SEGUE PASSEIO

A revolução vai acontecer na periferia - histórias e experiências do CCS em Vila Isabel

2017-03-21T18:22:00.001-03:00

Apresento a vocês o vídeo "Histórias do Centro de Cultura Social - Vila Isabel (RJ)". Esse vídeo é uma edição de entrevistas realizadas para escrever o artigo de final de curso "A revolução vai acontecer na periferia - histórias e experiências do CCS em Vila Isabel", apresentado ao professor Henrique Cukierman, na disciplina de "Tópicos Especiais em Ciência-Tecnologia-Sociedade", do Programa de Pós-Graduação em História das Ciências e Técnicas e Epistemologia.

Não sou profissional em edição ou gravação de vídeos, por isso peço que relevem a qualidade dos cortes e das gravações desfocadas.

As músicas foram baixadas pela internet e estão disponíveis pelos próprios criadores das mesmas:
FAQ (hip hop instrumental mix) - SoUnDWaVeS
Salva a humanidade - Tom Zé

Entrevistas:
Davi Rodrigues
Maurilio Rodrigues
Beatrice Catarine

Observação: a propaganda que aparece no vídeo é enviada pela gravadora do Tom Zé, porque utilizo um trecho de uma de suas músicas. Não monetizo em cima do vídeo. ;)

discussões da sociologia e psicologia #resumo

2016-09-12T12:54:00.001-03:00

No centro destes capítulos estão:

Lazarsfeld (sociologia)
Lewin (psicologia)

Seguindo os ânimos do capítulo anterior, senti que Heims continuou mostrando sua posição política nestes últimos capítulo - sutilmente. Ao iniciar o capítulo 8 com a frase "cybernetic ideas can be applied in the most diverse ideological context" ele anuncia o que está por vir.

Os dois capítulos, assim como os anteriores, são separados por grupos de elite, que geralmente variam com temas focados em dois participantes com outros como satélites.

No primeiro (8), temos um panorama geral das situações políticas nos Estados Unidos, os esforços, já anunciados, de intervenção governamentas dentro da produção acadêmica, levando, em alguns casos, à paralização da atividade acadêmica. Enquanto os encontro Macy não se abriam para as pessoas que pesquisam em torno de soluções para os problemas sociais relacionados ao racismo, ao anticomunismo, entre outros, houve uma discreta migração de pesquisadores que incomodaram alguns.

Por outro lado, a política era presente nos encontros sob a máscara da neutralidade, afinal, se temos participantes que atuam não só como informantes do governo, da CIA, etc, temos produção política ou, pelo menos, direcionada à política dominante.

Com o pensamento voltado a estas questões, recordei, recentemente, da foto da garota que corria, ao lado de amigos infantes, nua, queimada pelas bombas lançadas pela América estadunidense, na Guerra do Vietnã, imagem que foi proibida nos Estados Unidos, mas que retratava diretamente os horrores da guerra fria.

Mesmo com esforços para compreender as diferentes culturas mundiais, antropólogos e sociólogos dos Estados Unidos, trabalhavam com dados que fortaleciam a dominação estadunidense - negligenciando a história e o futuro das diversas comunidades que atingiam.

Heims, alerta que outros pesquisadores estavam comprometidos com o impacto social que as pesquisas, a economia e os avanços cometiam nas sociedades - no entanto, eles não participavam dos encontro Macy.

"One way to address the failure of socialist political efforts is to understand citizens' atitudes statistically and examine the motivations behind the statistics. This idea may have led Lazarsfeld to the belief that humane political movements might succeed better in the future if they were equipped with a quantitative understanding of popular attitudes. The irony here was that the market provided techniques for more effective psychological manipulation and explotation of people. And the study of voting behavior restulted in more effective methods of manipulating citizens by political candidates and organization (...)" (p. 189).

Os estudos da psicologia parecem estar diretamente ligados à sociologia. Ambos procuravam compreender o comportamento social e a cibernética parecia uma maneira de facilitar este entendimento - como Heims alerta na primeira frase do capítulo 8, referente ao às inúmeras possibilidades de sua aplicação.

Principalmente, a realimentação e a circularidade causal, que poderiam ser aplicados tanto à indivíduos quanto à grupos. O posicionamento político destes pesquisadores também parecia ser muito importante. Especialmente Lewin, parece ter sido um pesquisador à esquerda, mas faleceu antes da finalização dos encontro Macy, deixando muito a esperar.

"action-research: research that would be tested and applied in life situations and bring beneficial social change" (p. 216)

Ao contrário de outros pesquisadores da saúde mental, Lewin reconhecia que a política e a economia como principais na mudança social. Sua morte prematura direcionou um de seus estudantes, Bavela, a ocupar seu lugar nos encontro Macy, a convite que tinha objetivo de continuar a aproximação entre sociológos e matemáticos.

A Fundação Macy e a Saúde Mental no Mundo

2016-09-05T14:34:00.000-03:00

Considere ler essa conversa entre Bateson e Margaret Mead. :)

Margaret Mead: (...) I think the difference between art and science is that each artistic event is unique, whereas in science sooner or later once you get some kind of theory going somebody or other will make the same discovery.

Personagens principais deste capítulo:
1. Fremont-Smith, Abramson
2. Fremont-Smith, Mead

O capítulo 7 "The Macy Foundation and Worldwide Mental Health" passeia entre os anos 1930 a 1960 e seus investimentos e personagens que permeavam o campo da saúde mental. Ou, melhor, da mente, em geral.

Para começar a história, Heims refere-se à fundação da Macy Foundation, datada de 1930, promovida por sua filha Kate Macy Ladd, após um estudo sobre as áreas de pesquisa negligenciadas pelas fundações filantrópicas. O estudo recomenda que os cuidados com a saúde devem ser a preocupação central da fundação. "The study found that 'biochemical and physiological research were receiving far more attention than the psychobiological and sociologica,' and what had been specially neglected was 'the search for new methods and ideas... or operational concepts" (p. 164).

A fundação, então, em 1936, é orientada a uma filosofia de abordagem organismica e de conceitos operacionais, como a homeostase. A fundação deu suporte/apoio particular a investigações do campo transdisciplinar que veio a se tornar a medicina psicossomática. 1936 também é o ano em que Frank Fremont-Smith passa a participar da fundação.

Na sua entrada na fundação, Frank Fremont-Smith, sob a tutela de Lawrence K. Frank, criou o campo da medicina psicossomática (p. 166), os dois ajudaram a começar uma revista profissional do campo (Medicina Psicossomática de 1939) e uma sociedade, 5 anos depois (a revista se tornou orgão oficinal da sociedade).

Fremont-Smith era quem decidia para onde iriam os fundos de financiamento de pesquisa e já estava profissional em organizar conferẽncias, de maneira que passou a ser "Sr. Conferências Interdisciplinares". Para se ter uma ideia, Fremont-Smith organizou 350 encontros interdisciplinares nos 35 anos posteriores à II Guerra Mundial.

Foi também através da Fundação Macy que alguns estudos sobre o LSD foram realizados. De maneira controversa, eles também tiveram o apoio da CIA. Harold Abramson sobre Fremont-Smith

"A multi-disciplinary project was accordingly set up. Without Dr. Fremont-Smith's insight into multidisciplinary problems involving mentation and chemistry, I don't think the project could have developed as it did." (p. 167)

É claro que esses investimentos em saúde mental, em especial, em estudos sobre interferências de drogas em mentes, não poderia sair imune à problemas relativos às guerras. O próprio Abramson esteve envolvido em um caso grave de morte de um cientista (1953) dias depois de ter ingerido LSD, sob a tutela da CIA.

"The CIA was specially interested in the hallucinogen LSD, and Abramson was deeply involved in promoting LSD research on their beahlf and reporting the latest findings back to the intelligence agency. One among quite a few instances that came to light twenty years later concerns a man whose drnik had been secretly spiked with LSD by a researcher seeking to observe behavioral effects. The subject, Dr. Frank Olson, became very disoriented, was sent to Abramson, who posed as psychiatrist, and subsequently leaped to his death out of a hotel room window. An elaborate cover-up was invented to hide the facts from Olson's family." (p. 167)

A morte de Olson foi tema de muitos textos e alguns filmes documentários sobre a exploração do uso do LSD. O próprio corpo de Olson foi exumado, posteriormente, a pedido de sua família - havendo duas conclusão de diferentes investigações: 1. que ele teria sido assassinados; 2. que a morte foi acidental/suicídio. Na investigação que determina que ele foi assassinado, seu filho, que a época era uma criança, afirma que ele estava tentando sair da CIA, mas que sua morte fora para evitar sua saída.

Veja os links a seguir:

https://www.theguardian.com/world/2012/nov/29/cia-lawsuit-scientist-1950s-death

http://revistagalileu.globo.com/Revista/Common/0,,ERT135001-17773,00.html

Um caso de uma alucinação coletiva em uma pequena cidade do interior da França, Pont-Saint-Esprit, é, por alguns, atribuída a uma contaminação intencional da CIA, para ver os efeitos coletivos. Albarelli, pesquisador que defende essa tese, atribui que Olson pode ter sido assassinado por estar falando demais, inclusive, sobre a contaminação dessa cidade. Mas, os documentos que supostamente comprovariam sua tese teriam sido destruídos em 1973, como diz a reportagem da Galileu, acima.

Neste período de cooperação com a CIA, Fremont-Smith organizou 3 séries de conferências: Problemas de Consciência - 1950-1964; Neurofarmacologia - 1954-1959; e Uso do LSD em Psicoterapia - 1956-1959, Abramson, envolvido no caso Olson, editou dez volumos para duas das séries de conferências e também assistiu Fremont-Smith, quando este experimentou LSD.

"This use of unknowing subjects in LSD research illustrates how scientists' presumed impulse to truth and psychiatrists' presumed impulse to healing can be manipulated, in this case by the CIA, to a point that violates the most minimal standards of human decency" (p. 168).

Heims entrevistou Fremont-Smith em 1968, na Academia de Religião e Saúde Mental, em Nova Iorque, e teve a impressão de que ele se esforçava para esconder algo - devido a uma sensação de ansiedade que parecia lhe perturbar. Àquela época, os arquivos da Macy Foundation não estavam abertos e pouco se sabia da interação entre a fundação e CIA - ele acredita que essa poderia ser a fonte de sua ansiedade.

"The development of effective communication across the scientific disciplines is perhaps the most urgent need of our era. As Dr. Abraham said, until the nuclear physicists, who through their science have developed the ultimate weapons of hostility, can communicate with the psychoanalysts, who through their science have developed the greatest understanding of the nature and control of hostility - until both these groups of scientists can communicate with, i.e., "make sense to ", those who are responsible for the administration of human affairs, there will be no hope of applying the principles of science and logic to the problems of social behavior and world peace. " (p. 168)

Em 1955, o presidente da Fundação Macy era Willard C. Rappleye, que mudou um pouco a visão, trazendo as ciências sociais para o centro das discussões dos conflitos sociais. No entanto, os trabalho de campo dos antropólogos culturais mostravam que as estruturas variavam de cultura para cultura e, estes, apoiados pela interpretação freudiana, sustentavam que "higiene mental" (saúde da mente?) poderia melhorar os conflitos nessas sociedades - ou até mesmo, eliminar. Esse pensamento, para Heims, era otimista.

Muitos personagens influenciavam essas visões das humanidades. Alguns deles:

- pragmatismo de John Dewey;
- teorias de Freud;
- a antropologia de Boas e Malinowski;
- as ideias da economia Keynesiana (John Maynard Keynes);
- a administração de Franklin Roosevelt; etc.

"The light to psychiatry and anthropology was, however, only rarely focused on the conduct and belief of the social scientists themselves. It is difficult to admit that 'scientific' wisdom is an outgrowth of the biases and visions, ideals and desires of a particular group or profession in a particular culture and that the professionals view is not olympian. This faith in the social sciences was particularly clearly manifested in the formation of the World Federation for Mental health." (p. 170)

Lembremos que a polarização capitalismo versus comunismo, Estados Unidos versus União Soviética, estava a todo vapor. E "to those who feared communist world revolution, world mental health seemed a welcome liberal alternative ideology." (idem).

Uma conferência, apoioada pela UNESCO, em Paris, no verão de 1948, mostrou bem essa polarização, que abrangia as discussões sobre saúde mental igualmente. Dois personagens se destacaram: o americano Harry Stack Sullivan trazia um sentimento anticomunista, esperado pelos E.U.A.. Já Alexander Szalai, trazia um ponto de vista clássico marxista-leninista, colocando a produção como fator central. Se ambos tivessem pontos de vistas opostos, certamente estariam em maus lençóis em seus países.

Àquele momento, pesquisadores queriam encontrar os problemas e as soluções para os conflitos sociais. Um grupo proeminente era o grupo de Frankfurt, conhecido nas Ciências Sociais, que enfatizavam que os desenhos, necesidades humanos e estruturas de caráter não são as causas principais, já que são contingentes relativas às classes econômicas, condições políticas e formas de governo. Também no encontro da UNESCO, Hokheimer trouxe sua análise das origens do fascimo na Alemanha, ele critica o ponto de vista de Sullivan, pois acredita que dá a impressão de que todos os problemas poderiam ser curados com a psicoterapia, e, na sua opinião, muitos deles estão longe de estar somente no âmbito psico...

"the intrinsic danger of the "psychiatrist's view" lies, I believe, in the encouragement of a manipulative attitude... We get the impression that the anxieties which Sullivan correctly relates to today's international tensions could be effectively cured by psycotherapeutic measures, whereas the main task, in my opinion, consists in the removal of the objective causes for such anxieties, which are far from purely psychogenic in nature." (Hokheimer apud Heims, p. 172)

Foi na primavera de 1943 que Mead, Frank e Fremont-Smith começaram a organizar um grupo formal para representar várias organizações interessadas em psiquiatria e problemas de saúde mental. O resultado foi o Joint Committee on Post War Problems and Opportunities. Em 1945, o grupo decide organizar um encontro internacional em Londres, em 1947, que envolveria 351 grupos preparatórios, destes, mais de 200 dos Estados Unidos, outros de 35 países e composto por mais de 4.000 pessoas. Cada grupo mandaria sugestões para o centro preparatório do encontro, em Londres. A comissão preparatória do encontro lançou um relatório, com autoria de Frank e Mead, que tinha como ideia geral que "a natureza humana, como nós estamos agora descobrindo, é muito mais plástica e flexível do que antes era reconhecida... o desenvolvimento da personalidade deve ser estudado especificamente nos termos de relações interpessoais às quais as crianças são expostas" (tradução minha, p. 173).

"O objetivo da saúde mental foi ampliado da preocupação do desenvolvimento de personalidades mentais saudáveis à tarefa maior de criar uma sociedade saudável" (idem). Neste caso, a sociedade passa a aparecer como paciente (e não apenas o indivíduo). Embora o foco inicial possa ter sido pensar sobre a sociedade, quando a conferência aconteceu, isso foi alterado.

"O lema da organização, a partir da constituição da UNESCO, foi: 'como as guerras nascem na mente dos homens, é na mente dos homens que a defesa da paz devem ser construídas'." (tradução minha, p. 174)

Na Federação Mundial para Saúde Mental, os personagens das ciências humanas tiveram papeis importantes:

Fremont-Smith foi o presidente de 1954-55
Margareth Mead foi a presidenta de 1956-57

Mead foi editoral do texto Cultural Patterns and Technical Change - da Federação + UNESCO - que defendia que introduzir técnicas modernas em países não industrializados poderiam gerar tensões psicológicas e sociais; o livro, portanto, tinha o objetivo de descrever métodos de aliviar essas tensões.

A declaração da WFMH foi enviada anteriorment para McCulloch, que não ficou tão entusiasmado quanto Fremont-Smith. McCulloch não aceitava a ideia de que as hierarquias de valores tinham que ser aplicadas, na teoria da decisão de Savage. MucCulloch, inclusive, foi tão crítico que chamou a declaração da instituição de "manifesto", associando-a ao marxismo.

Trecho da declaração

"Studeis of human development indicate the modifiability of human behaviour throughout life, especially during infancy, childhood and adolescence, by human contacts. Examination of social institutions in many countries shows that these also can be modified. These newly recognised possibilities probide the basis for improving human relations, for releasing constructive human potentialities and ofr modifying social institutions for the common good.

The social sciences and psychiatry also offer a better understanding of the great obstacles to rapid progress in human affairs. Man and his society are closely interdependet. (...)

Thus prejudice, hostility or excessive nationalism may become deeply embedded in the developing personality without awareness on the part of the individual concerned, and often at great human cost.

(...)

Principles of mental health cannot be successfully furthered in any society unless there is progressive acceptance of the concept of world citizenship. World citizenship can be widely extended among all peoples through the applications of the principles of mental health.

The concept of world citizenship implies loayalty to the whole mankind."

Talvez o conceito de "cidadão do mundo", preocupação universal, cuidado, tenha sido o que motivou as críticas de uma visão marxista.

Neste cenário de críticas, os pensamentos sobre o futuro eram dissonantes:

McCulloch tinha um otimismo em relação à criação de artefatos, mas pessimismo em relação às direções políticas na sociedade em geral.
Stroud tinha uma visão de que o futuro significava uma utilização de alta (high) tecnologia através todas as coisas.
Já John von Neumann tinha esperanças em relação às políticas da inovação técnica e, particularmente, nas novas armas tecnológicas.
Bateson era otimista em relação a observação de eventos humanos e não-humanos e entendiemtno dos "padrões de conexão", mas era cético em relação aos potenciais benefícios da ação social ou qualquer tipo de manipulação sobre as pessoas.
Já Norbert Wiener tinha um compromisso com honestidade intelectual, como Fanon, ele entendia que a intrusão em outras culturas, incluindo as pesquisas antropológicas, não era inofensivas.

Essa variedade de pensamentos sobre o mundo (ref: p. 176-7) tiveram grande poder no estabelecimento do mundo em que vivemos.

A influência da guerra fria, levou à necessidade de organizar uma ideologia alternativa ao marxismo, as grandes visões, o grande número de pariticipantes, a autoconfiança e o otimismo dos cientistas sociais e psiquiatras americanos, tanto quato a disponibilidade do governo em financiar essas organizações eram parte desse processo.

Ainda assim, "the science and technology of cybernetics were seemingly apolitical, neutral, and objective" (p. 178). Inclusive para os cientistas sociais, que buscavam se aproximar, cada vez mais, da "ciência". Ao final, Heims nota que as pessoas cientistas destes grupo, embora houvesse participantes mulheres, estavam interessados na formulação/engajandos de uma ciência "masculina", "dura". Os esforços eram sempre para dar uma forma matemática, para simular uma máquina ou, de outras maneiras, para assemelhar a máquina ao humano. (p. 179).

Resumo do capítulo: The Macy Foundation and Worldwide Mental Health, The Cybernetics Group, Steve J. Heims

Parceria entre Mozilla e ONU Mulheres para empoderamento feminino digital

2016-08-30T22:57:00.002-03:00

Uma parceria da Mozilla com a ONU para empoderar mulheres em questões digitais na África está sendo desenvolvida. O projeto procura promover esse empoderamento para diminuir as desigualdades de gênero e geográficas, acreditando que a web é um espaço propício para grande oportunidades, especialmente, na promoção de igualdade. O projeto, que já passou pela Índia, Indonésia e Brasil, deve corre até o fim de 2016, como segue no trecho do texto traduzido diretamente deste website.

Tradução/Translation

A internet é mais poderosa quando qualquer pessoa - independente do gênero ou geografia - pode participar igualmente. Uma web verdadeiramente aberta deve abrir oportunidades educacionais, econômicas e cívicas para todas as pessoas, em todos os lugares. Motivados por essa crença principal, Mozilla e ONU Mulheres - uma entidade das Nações Unidas dedicada ao empoderamento de mulheres estão se juntando para ensinar habilidades digitais para garotas e mulheres em Nairobi, Kênia e Cape Town, na África do Sul. Nosso objetivo: melhorar a vida das mulheres na África, aproveitando o poder na internet aberta.

O que também direciona o nosso trabalho é uma estatística preocupante: enquanto mais de 3 bilhões de pessoas estão conectadas online, pesquisas indicam que há 200 milhões menos mulheres on-line nos países em desenvolvimento e 300 milhões menos mulheres possuem celular. Para começar a mudar esses números para melhor, nós podemos empoderar mulheres em suas vidas como cidadãs digitais.

Para fazer isso, Mozilla e ONU Mulheres vão trabalhar juntas com educadores locais, organizações e residentes para construir uma rede de clubes de alfabetização web que promovam aprendizado em pares, ensinando nossas participantes como colaborar umas com as outras e, significativamente, participar online. Esses grupos vão seguir o modelo Mozilla Club, se encontrando regularmente e pessoalmente. Eles vão desenhar um currículo compreensível que encubra tópicos como navegação Web; criação de conteúdo; programação; direitos online; privacidade e segurança; e conectar oportunidades ligadas à liderança das mulheres, participação cívica e empoderamento econômico. Também haverá um desenvolvimento de um novo currículo em questões específicas para mulheres na web, guias de facilitação de engajamento de grupos exclusivos para mulheres e um aplicativo para dispositivos móveis que permitam a participação e aprendizado contínuo, no programa, de participantes em vários países. Mozilla também treinará líderes no próprio terreno ("on-the-ground") para facilitar esses clubes.

O programa piloto vai arquitetar lições/aulas aprendidas na Índia, Indonésia e Brasil nos anos passados em que foram lançados, testados e desenvolvidos programas do Mozilla Club, para alcançar mais de 170 clubes em mais de 25 países em todo o mundo. Desde o lançamento, os Mozilla Clubs têm visto sucesso em agregar comunidades em torno de colaboração, desenvolvimento profissional e web aberta.

Mozilla community members in Kenya. Photo by Laura de Reynal.

Esse programa piloto vai acontecer até o fim de 2016 e arquitetar nas comunidades Mozilla existentes de educadores, aprendizes e defensores da internet aberta em duas regiões. Enquanto também estará conectando o trabalho e as lideranças para comunidade Mozilla (maior) e engajando eles em outros países africanos para que o movimento continue a crescer.

(...)

Para saber mais sobre os Mozilla Clubs, visite: teach.mozilla.org/clubs.

The Cybernetics Group - #resumo

2016-08-29T18:37:00.000-03:00

Não foi fácil encontrar imagens de Heims, inclusive, esta foi a única que encontrei. As informações pessoais também vieram de apenas dois websites, que estão linkadas nesta apresentação. De acordo com a KeyWiki, Heims fugiu da Alemanha nazista para os Estados Unidos, onde conheceu sua esposa com a qual teve uma filha, a jornalista Leila McDowell-Head que, apoiada pelo seu pai, fez parte do Partido dos Pantera Negra. Segundo Wikipedia, os Pantera Negra tinha como finalidade original da organização era patrulhar guetos negros para proteger os residentes dos atos de brutalidade da polícia. Posteriormente, os Panteras Negras tornaram-se um grupo revolucionário marxista que defendia o armamento de todos os negros, a isenção dos negros de pagamento de impostos e de todas as sanções da chamada "América Branca", a libertação de todos os negros da cadeia e o pagamento de indenizações aos negros por "séculos de exploração branca". A ala mais radical do movimento defendia a luta armada. Este ano, inclusive, Albert Woodfox, um pantera negra preso por mais de 40 anos, foi solto nos Estados Unidos.

Além dessa questão política, a wiki menciona que Steve Heims se recusava a trabalhar em projetos militares, o que, no pós-guerra, limitou muito o seu campo de trabalho como físico. No entanto, ele se dedicou a pesquisas e a ministrar aulas em algumas universidades, como a Dogtown College, onde esta imagem foi tirada. Ele faleceu em 2007 aos 80 anos.

O prefácio deste texto fala bastante sobre o processo de construção do livro - das decisões de abordagens e das mudanças ao longo do tempo. Primeiramente, o tema do livro são as séries de conferências multidisciplinares da Fundação Macy, realizadas entre 1946 e 1953, que discutiam um grande número de tópicos que mais tarde se tornariam aquilo que chamamos de cibernética.

Para falar sobre essas conferências, Heims decide fazer uma abordagem mais centrada nas disciplinas que ele não domina e que estão afastadas da engenharia, biologia e matemática. No entanto, isso traz uma dificuldade maior, pois ele não consegue encontrar algo que diga que essas ciências humanas são, de fato, ciências - de alguma maneira tradicional. Em determinado momento, ele percebe que seu trabalho parece uma grande mistura incoerente e ele deixa o projeto de lado.Quando retoma o projeto, ele muda a abordagem: antes, ele olhava para os indivíduos que faziam as ciências, agora, ele procura olhar para o todo e explorar os chamados grupos de elite no campo.

Dois planos de fundo parecem chamar atenção como influências no trabalho de campo científico: 1. é a condição polítical geral nos Estados Unidos naquele período e, mais especificamente, as condições gerais das ciências da natureza e sociais e o outro 2. são os interesses intelectuais que cada conferência trouxe para o encontro.

No capítulo 1, Heims vai discutir esse primeiro plano de fundo, que são as condições dos Estados Unidos no período das Conferências Macy. Pra trazer um pouco de interação, trouxe algumas imagens das conferências. Essas primeira são de uma sessão espírita no terceiro encontro, que foi de 13 a 14 de março de 1947, a qual não vou me aprofundar, pois imagino que os colegas a trarão em seminário posterior.

O período foi marcado por um sentimento anticomunista, que surge a partir de uma polarização do mundo no pós-guerra e pós-guerra fria. Como podemos ver nos vídeos a seguir.

Senador McCarthy e a lista de comunistas e infiltrados

Propaganda anticomunista do Harding College

Propaganda: como identificar um comunista

Especialmente com a dita lista de comunistas infiltrados mencionada por McCarthy e com o surgimento do macartismo, as universidades se dobram na luta anticomunista, empregando repressão política e demitindo aqueles que poderiam estar envolvidos com atividades suspeitas. Ainda assim, grupos de contracultura resistiram aos esforços, momento em que surge figuras icônicas nas artes estadunidenses.

"Enquanto a repressão política foi sentida pesadamente pelos empregadores das instituições como as universidades, ela não preveniu críticas articuladas dos valores tradicionais e suposições de pessoas de fora. Apesar ou, talvez, em reação ao modo conservador do mainstream, esse era um período de inovação nas artes. Da pequena contracultura do começo dos anos 1950 saiu a poesia beat de Allen Ginsberg e os romances de Jack Kerouac. As inovações musicais de Charlie Parker ("ele engenhou uma deslocação total na estética do jazz"), no período, representaram um ápice da evolução do jazz. No final dos anos 1940, também houve o ponto alto na pintura abstrataexpressionista americana, quando Jackson Pollock fez suas pinturas "poured" nas quais "sínteses não precedentes tomaram o lugar entre o Impressionismo, Cubismo e Automatismo surrealista"."

Durante a guerra, tanto cientistas naturais como sociais trabalhavam como parte de um time, muitas vezes junto com engenheiros, para endereçar alguns problemas interdisciplinares, como o comportamento, fadiga e manobras de um piloto de aeronave confrontado com aviões inimigos no meio do ar. Neste sentido, a experiência de guerra encontraria nas conferências do grupo de cibernética pós-guerra um bom lugar.

Neste pós-guerra, ao retornarem para seus postos de trabalho, com alguns de seus colegas sendo acusados de comunismo, um grupo de cibernéticos propõe o encontro que vem a se tornar as conferências macy. Eles formaram um rede baseada em interesses científicos em comum que incluiam vários matemáticos, engenheiros (Norbert Wiener, John von Neumann), engenheiros (Julian Bigelow, Claude Shannon), um neuropsiquiatra (Warren McCulloch) e um gênio polimático (Walter Pitts). O que é do interesse, na verdade, é que eles constituiram um tipo de comunidade com idioma partilhado, que eles poderiam falar uns aos outros através do período de anos, e eles chegariam ao consenso da importância científica de um conjunto de noções, o qual será descrito neste livro.

Os cibernéticos formaram um grupo de pessoas nas conferências Macy. Um outro grupo formou um aglomerado que guiou a seleção de representantes das ciências humanas nas conferências. Lawrence K. Frank, Margaret Mead e Gregory Bateson, no cerne deste aglomerado, havia consenso substancial no que valia a pena nas ciências humanas. Eles não eram devotos do behavorismo, mas parte do movimento de "personalidade e cultura". Eles acordaram que alguns conceitos dos cibernéticos eram provavelmente mais valioros nos desenvolvimento de esquemas conceituais nas ciências humanas e iriam ajudar a tornar suas disciplinas mais rigorosas.

Neste ponto na história da ciência e, especialmente, das ciências humanas, tais aglomerações entre grupos de elite conversando entre eles e influenciando entre eles, formaram alguns consensos mútuos sobre o que é importante, como olhar para as coisas e em qual direção o progresso é necessário e usando seus recursos coletivos e prestígio para trazer alguma área de pesquisa é uma parte significante do processo. Estudar as interações de tais aglomerações - como os encontro Macy nos permitem - oferece um bom contrapeso para o tipo de história que alguém escreveria exclusivamente na base dos resultados de pesquisa publicados. De fato, essa é minha visão de tais histórias orientadas a resultados, que deturpam a natureza dessas ciências. Com os pensamentos sobre as questões do comportamento do indivíduo em guerra ou em situações domésticas, esses pesquisadores e pesquisadoras se reuniram para debater os assuntos que poderiam a ver em comum entre eles.

Heims termina seu texto dizendo que: O que era valor de algumas décadas atrás, mas não hoje, podem se tornar importante no próximo ano. Esse ponto pode se tornar claro quando examinamos a história das discussões nos encontros Macy.

Texto para apresentação de seminário na disciplina "computadores como artefatos sociotécnicos", referente ao prefácio e capítulo 01 do livro "Cybernetics Group" de Steve J. Heims.

agosto, 2016.

The Cybernetics Group #tradução

2016-08-19T12:32:00.000-03:00

Prefácio

O tema deste livro, nas séries das conferências multidisciplinares, mantida pela Fundação Macy e realizada entre 1946 e 1953, discute um amplo conjunto de tópico que eventualmente foram chamados de cibernéticos. Vindo como resultado da Segunda Guerra Mundial, quando os avanços científicos e técnicos dos anos de guerra - por exemplo, a proposta-geral moderna do computador e os modelos baseados nela - estavam apenas se tornando moeda pública, a série de conferências teve um papel histórico significante no desenvolvimento das ciências humanas e naturais nos Estados Unidos.

As conferências cibernéticas e eventos concomitantes formam uma história complexa, e eu tentei incluir uma pequena porção delas neste livro. Eu escolhi focar nos pesquisadores/as da psicologia, antropologia, sociologia e psiquiatria ao invés de engenheiros, biólogos e matemáticos.

Para o livro ser visto com sua própria luz, eu preciso dizer algo sobre o processo de escrita e minha relação com o próprio tema. Mais de vinte anos atrás, como físico durante a era da Guerra no Vietnã, eu senti a necessidade de ganhar uma perspectiva maior na prática de ciências e a direção que elas tomarão no mundo pós-guerra. Meu método foi duplo: aprender mais sobre o que as pessoas em outros, mas relacionados, departamentos acadêmicos - antropologia, biologia, psicologia, matemática - estavam fazendo para reconhecer que a ciência é uma atividade humana, e não apenas um corpo de conhecimento. Durante este período os procedimentos de publicação das conferências cibernéticas caíram nas minhas mãos e, desde então, muitas das disciplinas eram representadas pelos participantes, um estudo histórico desses encontros pareceu uma boa maneira de concentrar minha própria investigação.

Eu decidi que poderia valer a pena perseguir meu estudo na forma de um livro, mas eu rapidamente vi que eu ainda não estava pronto para negociar com o grande elenco e a variedade de disciplinas envolvidas. Eu me contentei em escrever um livre sobre apenas dois dos participantes, os matemáticos John von Neumann e Norbert Wiener. Quando o livro estava pronto, no entanto, eu me senti encorajado a começar a trabalhar com o grupo de cientistas sociais que estiveram nos encontros. Aqui, eu devo adicionar um aviso: eu não pratiquei sociologia, psicologia, economia, psiquiatria ou antropologia e, consequentemente, eu estou olhando para estes campos como um forasteiro (outsider). Meu principal interesse é no que as pessoas que eu falo sobre parecem ter sentido sobre o hoje. Tal perspectiva forasteira pode promover novos conhecimentos [insights], porque ela contorna as premissas e práticas compartilhadas com uma disciplina (lembre-se de Alexis de Tocqueville escrevendo na America), mas também, inevitavelmente, leva a encobrir muitos detalhes e pontos técnicos importantes. Para tentar evitar maiores desentendimentos, eu consultei especialistas das disciplinas que eu falo sobre. Esse livro, no entanto, não tem a intenção de ser uma fonte de informação de detalhes técnicos. Talvez, ele seja melhor caracterizado como o resultado de uma examinação histórica pessoal e interpretação de porções de séries de conferências muito interessantes e seus participantes.

Um dos meus primeiros passos foi contactar a maior parte de participantes que eu pudesse. Muitos, infelizmente, não estão mais vivos. Eu comecei a ler os escritos publicados por eles, as vendo como contribuições para "progresso" nas suas disciplinas específicas. Eu também peguei qualquer informação biográfica que estivesse disponível. Mas isso não funcionou. Muito do que é chamado de ciência social não estava convincente, para mim, como ciência em qualquer sentido tradicional. Na verdade, alguma delas pareciam ter apenas um fino verniz científico, o qual, aparentemente, foi suficiente para mantê-la aceitável. Além disso, como eu escrevi, eu percebi que meu estudo estava se tornando centrífugo; ele, simplesmente, não tinha coerência. Alguma coisa estava errada com a minha abordagem. Frustrado, eu coloquei minha escrita de lado.

Quando eu retornei ao projeto alguns anos depois, eu fui até o tema de maneira diferente, provavelmente porque eu tinha encontrado mudanças de atitudes entre historiados e sociólogos da ciência. Ao invés de tentar rever as contribuições específicas dos indivíduos, eu comecei a olhar os campos como um todo e explorar o papel de grupos de elite nos campos, grupos que compartilharam suposições e consensos sobre o que é válido e valoroso estabelecer nas prioridades do campo e guiar a direção da pesquisa (incluindo quem tem fundos, o que é publicado, etc). Deste ponto de vista, conversas e discussões, incluindo aqueles no centro deste livro e alguns na periferia, tiveram grande significância. Agora eu vejo que o diálogo entre pesquisadores pode servir como um princípio de organização para o meu estudo. Com esse foco, o material que eu havia recolhido começou a cair em padrões discerníveis, aparentemente, naturais. Nas várias junções deste livro, onde eu tinha os dados, eu pude ser específico, concreto e explícito na descrição de instâncias de como o processo da ciência funciona.

As duas formas de "background" (plano de fundo) presumidas nas conferências, às vezes, as empurram para o primeiro plano como influências no trabalho científico. Nessas condições políticas gerais, nos Estados Unidos, neste momento - na altura da Guerra Fria - e, mais especificamente, as condições gerais das ciências naturais e sociais. Capítulo 1 descrede essas circunstâncias. O momento são os interesses intelectuais que cada conferência trouxe para o primeiro encontro. O Capítulo 2 é uma pesquisa sistemática desses planos de fundo. Um leitor que não gosta de preliminares deve começar pelo capítulo 3. Eu espero, no entanto, que mais cedo ou mais tarde ele seja impelido a voltar para os dois capítulos para orientação.

Repair, Dhaka, Kavango, Paraguai #resumo

2016-08-01T13:02:00.001-03:00

Ao som de PJ Harvey.

Textos:
Designing for Repair? Infrasctructures and Materialities of Breakdown
Daniela K. Rosner, Morgan G. Ames

Learning, Innovation, and Sustainability among Mobile Phone Repairers in Dhaka, Bangladesh
Steven J. Jackson, Syed Ishtiaque Ahmed, Md. Rashidujjman Rifat

Repair Worlds: Maintenance, Repair, and ICT for Development in Rural Namibia
Steven J. Jackson, Alex Pompe, Gabriel Krieshok

As experiências de Dhaka, Kavango e Paraguai têm elementos comuns e heterogêneos - são espaços permeados por uma historicidade colonizada, marca por tecnologias e economias desfavoráveis quando comparadas aos Estados Unidos. Essa distinção ficou mais marcada nestes textos, que também pareceram ter uma preocupação maior em pensar os artefatos sociotécnicos, as culturas, mundos sociais e formação de fronteiras. Em algum momento, o conhecimento tecnológico também aparece como um espaço de privilégio.

É interessante pensar esse espaço de privilégio mesmo quando as pessoas retratadas nos estudos não estão no topo da "cadeia econômica" - muitas delas aprenderam numa relação de observação e persistência do dia a dia; ainda assim, há uma rede de conexões que permitia que ela lá estivesse para adquirir este conhecimento. Neste sentido, as diferenças são situadas, mesmo aquelas marcadas por condições similares: como o reparo como perspectiva de mercado de Dhaka ou o reparo como perspectiva de acesso às tecnologias (como os jovens da comunidade de Kavango/Namíbia).

Em 2007, acompanhei uma parte do processo de "1 laptop por criança", no Fisl 8.0, com o laptop colorido que parecia um brinquedo e àquela altura, emergia como um mercado a ser conquistado. No entanto, a experiência do Paraguai nos mostra que há muitos elementos heterogêneos a se considerar no desenho e na estruturação de um computador para crianças - sim, ele precisa ter uma estrutura possivelmente inquebrável, mas também é necessário pensar em outras questões: alguns diriam, é preciso desmistificar a tecnologia. Com a narrativa do empoderamento, o projeto tinha muito para dar certo, mas não deu. "Although these results may point to a hopelessness in designing to enable (or disable) repair-work, as material realities disrupt design intentions, we feel that there is hope, and our findings should not be taken as a reason to abandon efforts to design to enable repair".

RESUMO

Dhaka - Bangladesh: o texto ressalta, continuamente, categorização de elementos heterogêneos que envolve a discussão da interação humano-computador, assim, como também, a contingência, o colapso e recuperações e situações locais envolvidos por cenários distintos que podem incluir, inclusive, guerras. A diferença que vejo na discussão destes textos é que há uma preocupação um pouco mais forte em pensar as políticas e desenvolvimentos econômicos locais um pouco maior que nos anteriores - talvez seja apenas a abordagem -, exploram, por exemplo, as motivações por trás do crescimento de movimentos de "conserto" - alguns com a perspectiva de mercado, outros como movimentação "contra cultura" (neste caso, possivelmente, na direção de um discurso baseado na sustentabilidade). A heterogeneidade preenche a pesquisa em Dhaka - Bangladesh, referente a valores (durabilidade, estabilidade, sustentabilidade); aos elementos (habilidade, inovação, julgamento voluntário); às situações (redes amplas, ecologias de práticas).

Discussões sobre a maneira como o conhecimento é adquirido é presente em todos os contextos: se é nas universidades; se é através da metodologia de aprendiz (observação, trabalho conjunto); se é através de conhecimento adquirido pela internet e comunidades online. Mas, grande parte desse conhecimento vem de fora. As técnicas de reparo são subdivididas em três etapas (da limpeza, dos elementos nos circuitos e da reconstrução) que varia, também, de acordo com o conhecimento de quem a realiza. O reparo é um conhecimento de conserto, de engenharia, mas, também, de colaboração - mesmo assim, alguns trabalhadores concentram esse conhecimento com receio de concorrência no mercado de trabalho.

Em Namibia, os pesquisadores falam sobre mundos sociais e formação de fronteiras - tanto internamente como externamente. O mundo do reparo não difere muito de Dhaka, as pessoas adquirem conhecimento, muitas vezes, através da educação colaborativa (mas, também, da educação formal). O mundo da tecnologia é abordado como um espaço restrito, em que alguns locais só conseguem ter acesso através da intervenção do governo - que também limita quem pode fornecer o conserto/reparo das máquinas. Em Kavango, espaços com computadores doados usados e, muitas vezes, antigos, têm na sua própria comunidade os "reparadores", jovens que foram treinados e que consertam os computadores em troca de poder usá-los para trabalhos ou diversão.

Já no Paraguai, a ideia de um computador por criança emergiu nos idos de 2007. O computador pequeno parecia, de fato, um brinquedo. Tive a oportunidade de conhecer algumas dessas propostas no Fórum Internacional de Software Livre, em Porto Alegre, em 2007. Embora fosse promovido com a ideia de que poderia ser utilizado por crianças pois sua estrutura seria inquebrável (ou muito próximo disso) e fácil de consertar, a experiência não se mostrou essa. O hardware não era fácil de manipular e muitas vezes "fechado", já que a empresa não tinha interesse nisso. O tela parece ser o aspecto de mais disfunções. O preço também não era tão barato quanto se propunha: enquanto 100 dólares tem um valor nos Estados Unidos, no Paraguai é mais caro, comparativamente com o salário mínimo.

p r e p a r a seminário, congresso, virada, primavera

2016-07-28T01:12:00.001-03:00

VIRADA FEMINISTA
03 e 04 de setembro de 2016

a resistência que transforma
A Virada Feminista é um esforço coletivo de mulheres militantes, artistas e artistas militantes para promover 24h de cultura feminista na cidade de São Paulo! Inspirada na resistência cotidiana das mulheres, a Virada contará com atividades de dança, cinema, teatro, literatura, internet livre, fotografia, zine, agroecologia, grafite e culinária das 17h às 17h nos dias 3 e 4 de setembro!

PRIMAVERA HACKER
04 de novembro de 2016

Primavera Hacker es un encuentro gratuito en torno a las relaciones entre tecnología, política y prácticas creativas que busca fomentar una mirada disidente de la lógica económica dominante. Concebimos la tecnología no como un objeto neutro, sino como uno que está atravesado en su diseño, desarrollo y uso por decisiones políticas. Si bien históricamente la tecnología ha estado asociada al desarrollo del capitalismo y la explotación que este genera, hoy más que nunca constituye un terreno en disputa en el que es necesario orientar el desarrollo técnico de modo que permita transformar las relaciones sociales y los modos de producción. Creemos relevante reflexionar en torno a prácticas de reapropiación que cuestionan las relaciones de poder que atraviesan la tecnología.

LAVITS
21 de novembro de 2016

Buenos Aires, Argentina. O prazo foi prorrogado e as propostas podem ser enviadas até o dia 19 de agosto, em diferentes modalidades, como: workshops, mostras artísticas, trabalhos e mesas temáticas. O debate central do evento será a discussão ao redor da existência de novos paradigmas da vigilância, fornecendo assim uma visão da temática na América Latina.

Repair, Value, Breakdown, Obsolescence and Reuse

2016-07-25T12:02:00.001-03:00

Valores no Reparo
Lara Houston
Steven J. Jackson
Daniel K. Rosner
Syed Ishtiaque Ahmed
Meg Young
Laewoo Kange

Para continuar falando de reparo, este texto trata de demonstrar quatro exemplos práticos de grupos que trabalham diretamente com reparos de tecnologias, como celulares. A ideia, no entanto, de discutir valores, é enaltecida com o interesse de trabalhar com "the forms and processes of value grounded in the ongoing work of fixing and maintaining the objects and systems around us". Eles estão ligados às infraestruturas que rodeiam as tecnologias e os seres humanos, sendo muitas vezes referenciados como "interação humano-computador".

Essas interações carregam profundas consequências sociais sobre a distribuição de poder, conhecimento e autoridade nas ordens sociais mediadas. Com exemplos que passam pelos Estados Unidos, Bangladesh e Uganda, os autores mostram como os sistemas de valores nas produções industriais e, também, na formação de conhecimento, influenciam na produção de ecologias locais de cuidado e "expertise" - com diferentes noções de relações e autoridade.

Além disso, os exemplos trazidos envolvem condições culturais distintas desde o reparo do objeto quebrado à sua transformação em algo diferente ou, ainda, à substituição de suas peças (ou seja, sem o conserto). Neste sentido, não apenas os objetos são alterados, as noções de cuidado e responsabilidade alteram também as pessoas que se envolvem nessas relações de reparo - elas adquirem novos conhecimentos, novas funções, novos valores, passam de "meros usuários" para algo mais.

Algo que parece ser notável, no desenvolvimento dos autores, é que o colapso está intimamente ligado ao surgimento de novas infraestruturas.

Star and Ruhleder has noted the tendency of functioning infraestructure to disappear, reappering only at moments of breakdown. Susequent work in infraestructure studies and HCI has articulated the significance of tensions and breakdowns as generative, even formative, moments in the emergence of new infraestructural systems and practices.

Além disso, me parece que as diferenças de desenvolvimento econômicos dos países adotados interferem diretamente nas relações dos grupos de reparo e da população que busca o reparo. Explico: nos Estados Unidos, um grupo parece estar comprometido com o conserto das coisas, através de uma noção de autoconhecimento e aprendizado e de envolvimento da pessoa que "buscou" o reparo (colocam-a para trabalhar conjuntamente). O segundo grupo do mesmo país - mas não em uma metrópole tão grande quanto NY - é ressaltado por elementos de pré-julgamento: não tem tanto interesse em reutilização, reciclagem ou produção de arte com o produto estragado, por exemplo. Já em Kampala ou Danka o reparo é envolvido por questões de profissionalismo, menos de "ajuda" (ou talvez tenha sido apenas os grupos específicos escolhidos pelos pesquisadores). Nessas duas cidades os valores estão mais ligados ao ganho econômico particular, ao conhecimento "fechado" (sem compartilhamento).

Breakdown, Obsolescence and Reuse:
HCI and the Art of Repair
Steven J. Jackson
Laewoo Kang

Continuando com as problematizações da interação humano-computador, esse artigo entra na discussão aprofundando uma possibilidade além do reparo: a arte e seus mundos possíveis. Ele continua explorando o colapso, a obsolescência e reutilização dos objetos tecnológicos, assim como a criatividade e o desenho de seus artefatos e os agentes humanos que lidam com ele.

"under this 'pos-humanist' approach and related strains of work in HCI what we've historicaly called the 'human' or 'social' appears not as a pure or separate world of inter-human vlaues and relations operating without the intercession and mediation of things (including technology). Rather, both individually and collectively, to be human is to embedded, constituted and completed in a world of things, as fundamental aspect and building block of our natures. Humans are made human by addition, not subtraction: completed rather than compromised through sustained and care-ful engagements with a world of things."

O desenvolvimento teórico procura uma abordagem pós-humanista com três possibilidades trabalhadas nas ciências humanas e sociais: a de que humanos não estão sozinhos (mundo de coisas animadas e inanimadas); o de que muito do que nós consideramos como "humano", na verdade, é constituído neste encontro com as "coisas"; que existem interesses autônomos ligados a valores e significados que podem orientar nossa vontade/capacidade de interesse/participação.

Os pesquisadores trabalham com artistas que se envolvem com materiais dispensados, tanto em lixo como em locais de reciclagem ou, como diria na minha terrinha goiana, "pregos". Embora alguns tenham interesse em materiais mais específicos, como um ligado à cultura steampunk e, por isso, procura materiais da metade do século passado, especialmente conectado ao militarismo e guerra fria, outros preferem trabalhar com o que encontram ocasionalmente e deixar sua criatividade fluir.

A fluidez da criatividade parece estar ligada à relação do humano com o objeto: artistas que observam longamente seus objeto esperando uma conexão que os oriente, os perturbe, os faça movimentar na direção da construção de um artefato artístico. Trata-se de um processo de criação extremamente subjetivo.

Os pesquisadores vão além: querem sentir esse processo de criação e decidem fazer sua própria instalação. Reúnem objetos obsoletos ou quebrados que vão ser alinhados na instalação conforme a colaboração de todos os participantes da pesquisa que, na maior parte das vezes, concordam com as intervenções das instalações. O projeto toma forma de maneira colaborativa, com documentação, inventário, desenho (design) e subjetividades.

"We witnessed and experienced many of the same pleasures and difficulties described earlier by the artists in our ethnographic study" (...) "Opening up many of these objects looked and felt less like 'opening the black box' in its cold and analytic sense, and more like opening a present, with all the mystery, and more like opening a present, with all the mystery, excitement and pleasure the analogy implies"

O processo de transformação de objetos obsoletos ou quebrados em arte parece trazer novos mundos - a possibilidade de mundos possíveis ainda não pensados. Embora o objeto quando concebido tenha uma função, uma vez quebrado ele adquire N funções possíveis - a depender de quem o manipulará. "Moments of reuse and creative repurposing may also call attention to the fundamental incompleteness of human relationships to technology, again with implications for creativity and design".

A criação de novas possibilidades para os objetos quebrados é também uma concepção deste mundo fraturado que vinha sendo explorado por Jackson no texto anterior. É uma possibilidade criatividade numa situação em que tecnologias são enaltecidas como referências ao progresso e à inovação - é uma nova possibilidade de ação no mundo, de construção de novas coisas, de mistura do humano e do objeto capturando forças antigas e fazendo novas combinações.

Rethinking Repair #resumo

2016-07-24T22:01:00.002-03:00

Steven J. Jackson desenvolve um texto preciso e fácil de ler, com exemplos práticos do que significa um mundo fraturado e porque repensar o reparo/reciclagem é importante na atualidade. O exemplo da Apple, sua saída da EPEAT (e, posteriormente, seu retorno), com tecnologias que não podem ser reutilizadas, melhoradas ou recicladas não poderia ser mais atual, com o desenvolvimento de atuais celulares em que não podemos, por exemplo, comprar uma nova bateria quando a original "vicia". A obsolescência programada é fato consumado de quem vive nas grandes cidades brasileiras - é claro que nossa realidade metropolitana nos faz, por vezes, esquecer - ou sequer, "ter conhecimento" - que 46,5% da população brasileira não tem acesso à internet (PNAD, 2014); essa outra população, por exemplo, vive mais do reparo, da reciclagem do que nós - cidadãos das grandes cidades - é também, como mencionou o autor, através do "reparo" que a "inovação" pode existir; a inovação, pois, não se sustenta sozinha.

Rethinking Repair
- Steven J. Jackson

Resumo.

Jackson nos alerta que seu texto sobre repensar o reparo é um exercício de um broken world. É um mundo do pensamento quebrado, fraturado, em colapso; ao invés de um pensamento sobre as inovações, o crescimento e o progresso. É, afinal, outra maneira de olhar para a tecnologia.

Pensamos num mundo 2.0, numa terra que está em volta da Contemporary Information Technology - entremeios de dois períodos paradigmáticos: século XIX, do progresso e da cultura; século XXI, do risco, da incerteza, da fragmentação.

O pensamento do mundo fraturado é normativo e ontológico, mas também é empírico e metodológico, por isso, carrega duas possíveis abordagens: das fragilidades dos mundos em que habitamos - natural, social e tecnológico - e do reconhecimento que muitas histórias e ordens da modernidade estão entrando em colapso. E outra, com uma profunda preocupação, mas, também, apreciação das atividades que estão acontecendo e sendo mantidas: um mundo em contínua desconstrução e reconstrução. Dessa maneira, as duas poderiam ser resumidas em: 1. um mundo fractal, quase em colapso; 2. um mundo em constante reinvenção.

O que sustenta esses dois mundos é o reparo. Várias questões surgem quando falamos de reparo: quem conserta os dispositivos? Quem mantem as infraestruturas? Como as ordens humanas são quebradas e reestruturadas?

A questão perpassa para o fato de que o mundo está sempre se "quebrando", com sua expressão "broken world" - mas essa quebra é produtiva através dos reparos.

Uma demonstração é o avanço do industrialismo/modernidade tardio, com o shipbreaking em Bangladesh e uma série de fotografias reunidas por Edward Burtynsky: ele retratou este cenário, que é um símbolo da globalização. Os retratos realizados por Burtynsky mostram um lado invisível da globalização: as coisas são feitas, mas elas se quebram. O fato das coisas serem feitas e d'elas quebrarem está em volta com dois outros conceitos muito discutidos em ciências sociais: poder e conhecimento.

"É mais fácil esquecer que as formas de colapso e reparo praticadas nas praias de Bangladesh acontecem no fim de uma distribuição complexa e consequencial, com profundas e complicadas ligações para a fluidez econômica global e suas estruturas: como Doreen Massey (1994) relembra e Burtynsky afirma, algumas estão recebendo mais o fim da globalização do que outras."

A globalização "tardia" - assim como a percepção de que algumas sociedades recebem tecnologias "inovadoras" enquanto outras prevalecem com tecnologias de "reparo" "reciclagem" demonstram uma história secreta do colapso, da exploração, império e globalização que a navegação, literalmente, trouxe. São raízes invisíveis dos sistemas econômicos.

Temos, então, duas faces dos desenvolvimentos tecnológicos: reparo e inovação. A INOVAÇÃO vem primeiro com código dominante; o reparo vem depois, com as falhas e sistemas corrompidos. A inovação está no topo da cadeia de mudança, ligada aos mecanismos econômicos e de valor enquanto REPARO está no outro lado, mais baixo, algo tardio, que vem depois da inovação.

Mas, Jackson alerta, "essa é uma falsa e parcial representação de como o mundo da tecnologia realmente funciona", afinal, a eficácia da inovação no mundo é limitada, ela apenas funciona sendo sustentada e completa pelo reparo.

CONHECIMENTO É PODER

E poder define os critérios de visibilidade e invisibilidade, sendo que a visibilidade garante recompensa e conhecimento. O que o exemplo de Bangladesh nos mostra? Ele nos mostra que o reparo é invisível e que a inovação é visível.

A proposta de Jackson surge com a condição de pensar uma epistemologia do reparo, com conexão com o social - até mesmo variando para perspectivas marxianas, aproximando às noções de trabalho e produção. Essa epistemologia pode revelar relações de valor e trabalho que podem estar invisíveis.

REPARO É CUIDADO
RESPONSABILIDADE

Por que se importar com cuidado? Pesquisadoras e pesquisadores têm argumentado em favor de repensar as relações com os desenvolvimentos tecnológicos - na economia e na política - como a mídia e a tecnologia são produzidas, o que fazem, quem poderes e liberdades produzem e retiram. A linguagem do cuidado faz tudo isso. Alguns autores citados por ele são: Sherry Turkles, Lucy Suchman, N. Katherine Hayles, Bruno Latour e Donna Haraway.

Finalmente, "inovação, conhecimento/poder e ética do cuidado constituem elementos ou dimensões que faltam na maneira que nós, nos estudos de novas mídias e tecnologias, tipicamente pensamos sobre colapso, manutenção e reparo". Mas eles também levantam desafios a serem questionados e repensados em uma cenário de política da tecnologia. É preciso pensar em como essas ferramentas que constituem esse mundo quebrado/fraturado e o que é preciso ser feito a respeito delas - a respeito do cuidado, do reparo, da reciclagem, etc. Uma série de possibilidades (5) de discussões é apresentada pelo autor (vou pular essa parte).

Para fechar com uma chave de ouro, uma nota de Walter Benjamin sobre o quadro Paul Klees Angelus Novus em "Teses Sobre o Conceito de História" e o retrato da sociedade do progresso (uma citação incrível):

"Há um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos estão escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da história deve ter esse aspecto. Seu rosto está dirigido para o passado. Onde nós vemos uma cadeia de acontecimentos, ele vê uma catástrofe única, que acumula incansavelmente ruína sobre ruína e as dispersa a nossos pés. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraíso e prende-se em suas asas com tanta força que ele não pode mais fechá-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de ruínas cresce até o céu. Essa tempestade é o que chamamos progresso."

As computadoras - filme

2016-07-06T20:07:00.002-03:00

O filme The Computers foi lançado esse ano e conta a história das programadoras do ENIAC, que também eram conhecidas como computadoras. Elas trabalharam nas máquinas que contribuiriam efetivamente na segunda guerra mundial (guia de mísseis, etc).

A construção do Electronic Numerical Integrator and Computer durou três anos.

Segundo Pierre Levy, em A invenção do Computador:

O ENIAC continha 19.000 tubos de vácuo interconectados segundo um plano labiríntico, o que fazia dela uma das máquinas mais complexas alguma vez construídas. Os números eram codificados na calculadora em “decimal unário” (cada algarismo era representado pelo número de impulsos correspondentes num “anel” com dez lugares, e havia um anel das unidades, um anel das dezenas, etc.

(...)

O ENIAC foi finalizado em 1946. Não serviu, portanto, para a vitória dos aliados nem para calcular as tabelas de tiro e de bombardeamento nem acelerar os cálculos necessários para construção da bomba atômica, que explodiu nos dias 6 e 9 de Agosto de 1945 sobre Hiroshima e Nagasáqui.

O objetivo do documentário é:

The Computers is an inspirational story that will change stereotypes and throw open doors. It will help students see that technology careers lie within their grasp, and computing professionals know that their field’s greatest computing pioneers included women and men!

Ainda está disponível apenas o trailer, mas é possível assistí-lo através da compra disponível por 48h no site da vimeo. Veja o trailer aqui:

ENIAC Trailer - Created with Studio G for Google I/O from Kathy Kleiman on Vimeo.

Computer Science Herstory

2016-06-08T15:22:00.002-03:00

A história delas - Ciência da Computação

Computer Sciences HerStory from Lela Coders on Vimeo.

pesquisa do doutorado

2016-06-07T20:11:00.001-03:00

Como já era esperado, minha pesquisa no doutorado está se modelando. Começo uma primeira fase (que, provavelmente, não será escrita na mesma linearidade) com uma chamada para mulheres relatarem algum tipo de preconceito ou assédio que tenham sofrido no ambiente da computação ou na universidade, em casa, etc, devido a sua escolha profissional.

Eis o chamado:

Oi, pessoal! Quem me conhece há algum tempo sabe que participei e participo de alguns grupos de software livre e, especialmente, de mulheres na tecnologia. Nesses grupos, e em outras vivências cotidianas, ouvi relatos de mulheres que sofreram assédios e preconceito no ambiente acadêmico, em entrevistas, no trabalho ou dentro de casa, especificamente pelo seu gênero. Convido essas mulheres - que estudam, trabalham ou querem estudar/trabalhar com computação - a compartilhar seu relato nessa página. Eles serão compilados em um vídeo (amador) que será disponibilizado na internet. Agradeço muito a todas! #juntas podemos reescrever as histórias e preencher as lacunas! Para saber mais, acesse o link: http://forasteiras.xanta.org

Dia Internacional das Mulheres e Meninas na Ciência

2016-02-12T12:06:00.001-02:00

(off: parece que a pauta deste blog está mesmo em alta.) Ontem, 11 de fevereiro de 2016, foi instituído o/como o/ Dia Internacional das Mulheres e Meninas na Ciência. Para celebrar a data, vários sites feministas estão publicando artigos sobre mulheres nas ciências.

fonte da imagem (12.02.2016)

À parte disso, que deixo para outra publicação, vou falar um pouco sobre o documento que foi publicado institucionalizando este dia, que reafirma algumas resoluções e reconhece outros fatores.

O objetivo geral é cumprir um plano de erradicação da pobreza em todas as dimensões, inclusive a pobreza extrema até 2030. Presume-se que isso não será possível se não houver a participação de mais cientistas na área. Além disso, as mulheres correspondem metade da população mundial e precisam ser encorajadas a participar das ciências. Neste caso, não só as mulheres, como também as meninas.

É interessante essa ressalva na participação das "meninas" - inclusive na institucionalização do nome - afinal, as meninas de hoje serão as mulheres de amanhã. E, tendo em vista que uma recente pesquisa demonstrou que professores de matemática dão maiores notas para garotas quando não sabem que são garotas, vemos que é pertinente essa nota.

A institucionalização começa como um papel burocrático e termina com um convite, que se fosse um pouco mais direto, poderia ser, até mesmo, um manifesto:

(2) Invites all Member States, all organizations and bodies of the United Nations system and other international and regional organizations, the private sector and academia, as well as civil society, including non-governmental organizations and individuals, to observe the International Day of Women and Girls in Science in an appropriate manner, including through education and public awareness-raising activities, in order to promote the full and equal participation of women and girls in education, training, employment and decision-making processes in the sciences, eliminate all discrimination against women, including in the field of education and employment, and overcome legal, economic, social and cultural barriers thereto by, interalia, encouraging the development of science education policies and programming, including school curricula, as appropriate, to encourage greater participation of women and girls, promote career development for women
in science and recognize the achievements of women in science.

Por outro lado, o ponto (3) coloca que a UNESCO deverá trabalhar conjuntamente para facilitar a implementação do dia em colaboração com as organizações relevantes que já estão envolvidas na promoção de mulheres e meninas na ciência; e (4) que o custo de todas as atividades para a implementação da presente resolução deverá acontecer através de contribuições voluntárias.

É claro que a institucionalização de uma data pode contribuir para o crescimento de investimentos na área. Eu, particularmente, ainda acho pouco efetivo e tenho minhas contraditórias dúvidas sobre a implementação deste plano. Na verdade, espero que os esforços ultrapassem as brochuras e alcancem a sociedade.

A playlist deste texto:

Ver também: laboratório também é lugar de mulher;
entrevista com Isabelle Stengers e Vinciane Despret.

mulheres que escolhem ciências da computação

2016-01-18T10:25:00.001-02:00

Mulheres que escolhem Ciências da Computação - O que realmente importa

O Google conduziu um estudo para identificar os motivos e experiências que influenciam as mulheres a seguir uma carreira nas Ciências da Computação.

Ele está baseado em quatro termos:

1. Encorajamento Social: de familiares e pessoas próximas;
2. Auto-percepção: interesse em quebras-cabeças e em resolver problemas;
3. Exposição acadêmica: a disponibilidade e oportunidade para participar/fazer um curso na área;
4. Percepção de carreira: a familiaridade com e percepção de ver a Ciência da Computação como uma carreira de diversas aplicabilidades e grande potencial de um positivo impacto social.

Relatório do Google

"De acordo com a National Science Board's "Indicadores da Ciência e Engenharia para 2012", mulheres são apenas 26% das profissionais das Ciências da Computação e Ciências Matemáticas nos Estados Unidos. Esses números são ainda mais gritantes quando notamos que embora os graus acadêmicos femininos em Ciência, Tecnologia, Engenharia e Matemáticas estejam crescendo, a participação feminina nas Ciências da Computação, especificamente, diminuiu para 18% de um topo de 37% dos anos 1980."

Leia o texto completo aqui, em inglês.

I e eu instalando uma computadora nos idos de 2006.

Além disso, essa dissertação da Universidade de Oregon sustenta a ideia que as mulheres podem ser incentivadas a fazer computação quando são apresentadas a tecnologia e matemáticas durante a infância. Ela defende que o uso do pensamento computacional na educação primária poderá ajudar a desenrolar esse problema. O pensamento computacional parece ser uma promessa de expansão do ensino nas áreas de ciência e matemática, além das ciências computacionais, como mencionado também neste texto brasileiro, que fala do déficit de profissionais no Brasil. Também vale a pena ler este texto, que também incentiva o ensino do pensamento computacional no ensino básico.

Outrossim, diversos textos ressaltam a importância de que mais mulheres participem de palestras como a campanha "convide uma mulher para palestrar", outras ressaltam que as mulheres são excluídas, também, de prêmios de grande importância mundial, como o Nobel.

Das 575 pessoas agraciadas com o Prêmio Nobel de Medicina, Química e Física, apenas 16 eram mulheres. (fonte)

Ainda, não apenas marcas como o Google, como a L'oreal criou um prêmio específico para mulheres na ciência. Uma astrofísica brasileira, recentemente, ganhou o prêmio em sua versão internacional, além disso, uma cientista física brasileira também foi premiada internacionalmente.

4000 anos de mulheres na ciência

2016-01-17T21:10:00.000-02:00

Esse site tem uma catalogação de (mini)biografias de mulheres na ciência.

Eu sempre fico me perguntando porque não temos o mesmo para as personagens do Brasil, ou da América Latina, que seja. Está passando da hora de fazermos algo assim.

As astrônomas Dra. Deborah Crocker (Universidade do Alabama) e Dra. Sethanne Howard (US Naval Observatory) é que mantém o site, ambas estão aposentadas.

Ver ainda:

staying with the trouble

2016-01-16T00:22:00.002-02:00

Staying with the trouble [1] é um termo que eu gosto bastante, me lembra um pouco que o mundo é uma merda, mas que temos que aprender a lidar com ele (e, se possível, transformá-lo). Essa expressão, na verdade, aprendi lendo textos e vendo vídeos de Donna Haraway, autora que tanto aprecio.

Hoje, assistindo Se7en - os setes pecados capitais, me lembrei bem desse termo.

"Vale a pena lutar por ele". Essa é a questão, staying with the trouble significa que reconhecemos que temos um problema, a questão, neste ponto, é individual, vale a pena lutar por ele? No antropoceno, a tendência é acreditar que estamos fadados ao fracasso, à destruição em massa, desnutrição, inanição. Como já predizem as mais variadas ficções científicas (FC) sobre androides (que querem destruir a humanidade, antes que ela destrua todo o resto, inclusive, ela mesma).

Eu tendo a ser tão fatalista quanto os androides da FC. Quem, neste mundo, pode acreditar que vale a pena continuar a reproduzir a humanidade (procriação) diante tanta desgraça?

Eu, realmente, não sei. Não sei, também, se um dia posso mudar de ideia. Espero que não, pois sei que seria egoísmo.

Ademais, deixo apenas Donna Haraway, especificando as condições de seu staying with the trouble. Vale avisar que o texto é bastante confuso. Haraway sempre mistura suas ideias vindas de outros escritos, como também adiciona analogias às literaturas fictícias, ou teorias da filosofia e biologia. Além disso, é importante lembrar que ela está sempre procurando falar de suas espécies companheiras - sendo ecofeminista - e sobre mulheres, em especial, as indígenas, chicanas, do movimento negro, latinas, etc. Neste caso, é preciso expor que ela busca falar sobre as mulheres que sustentam o capitalismo e são oprimidas por ele (como as imigrantes que trabalham em subempregos nos Estados Unidos, ou em grandes empresas têxteis, em condições análogas à escravidão, ou no Vale do Silício ou outras empresas de tecnologias). As espécies companheiras são, também, os animais domésticos, mas outras espécies que cedem (obrigatoriamente) seus corpos para testes biológicos em vista de evitar problemas para a humanidade - na produção de fármacos, perfumes, shampoos, etc.

Considere ler essa entrevista, em português, com o título: "Se nós nunca fomos humanos, o que fazer?".

Veja o texto completo, em inglês, aqui.

"Staying with the Trouble" reivindica trabalhar com duas ontológicas, éticas e ecológicas camas-de-gato das espécies companheiras: 1) as pessoas e outros criaturas do Projeto de Carneiros Navajo (Navajo Sheep Project) que trazem os churros da ibéricos (Iberian Churro) para muitas alianças mundiais inesperadas e conflituosas; e 2) o rápido crescimento mundial do século XXI de galinhas urbanas (frangos) e, especialmente, as mulheres e outras pessoas que dependem e trabalham com elas na Grande Caborone, Botswana, Missoula, Montana e Santa Cruz e os Condados de Monterey, California. Meu foco será trabalhar na relação mundial humano-animal [humananimal worlding] - trabalhando em ambos sentidos, "ficar ligado" [2] e "trabalhando". As zonas de contato multiespécies dessas histórias são onde as ferramentas herdam o trabalho de modo a deixar, forjadamente, o mundo mais tranquilo [3]. A cama de gato é um jogo de padrões de afinidade, de uma mão segurando a esperar receber algo novo da outra [mão], e, em seguida, recebendo algo novo, e propondo outro nó. Cama de gato pode ser jogado por muitos, por todos os tipos de membros [do corpo], enquanto o ritmo de aceitar e receber é sustentado. Estudar também é assim; é passar em voltas e novelos que requerem paixão e ação, se apegar e mover, ancorar e lançar.

Donna Haraway é Professora e Coordenadora do programa de História da Consciência na UC Santa Cruz.

[1] Na verdade, o uso da expressão está mais relacionado a pesquisa de Donna Haraway. Eu estou 'informalizando' aqui. Staying with the trouble, de Haraway, está intimamente ligado ao ecofeminismo.

[2] Acredito que, nesta frase, ela quer falar sobre "ter conhecimento" tanto quanto "fazer algo a respeito".

[3] Como testes em animais?

manifesto sobre o silêncio e a tradução #divagação

2016-01-12T18:41:00.001-02:00

Estudar e viver o feminismo trouxe muitos amores para minha vida. Acima de tudo, trouxe muita reflexão e consciência a respeito do mundo. Uma autora a quem me apeguei recentemente trata-se da irmã outsider Audre Lorde, que escreveu a célebre frase "do que mais me arrependo são dos meus silêncios".

Audre Lorde em cena do documentário ‘Audre Lorde: The Berlin Years 1984 to 1992’. (Fonte: blogueiras feministas)

Nas noites viradas de escrita de dissertação, persegui cantos de traduções e não-traduzíveis textos sobre conceitos, vidas e reflexões. Spivak tem maravilhosas leituras sobre este caso, uma delas é este texto. Ela mesma escreve que não ministra aulas com textos em que não consiga ler o original.

Há algum tempo questionava colegas que se importavam tanto com traduções - que coisa de filósofos! Ainda questiono. Na verdade, acho que, muitas vezes, há casos em que não há necessidade de tanta atenção. Mas, ainda no feminismo, Haraway chamou atenção ao escrever um verbete para um dicionário alemão sobre a palavra "gênero". Ela alerta que antes da tradução - ou mesmo dentro da tradução - existem histórias, vidas, seres (neste caso, uma política sexual da palavra). Gênero pode significar algo em inglês (genre) diferentemente de espanhol (género), alemão (Geschlecht) ou português.

Passei, portanto, a olhar as palavras com outros olhos. Olhos de passarinho. Por falar em passarinho, que venha Manoel Barros, para voltar às divagações do início do texto:

Difícil fotografar o silêncio.
Entretanto tentei. Eu conto:
Madrugada, a minha aldeia estava morta. Não se via ou ouvia um barulho, ninguém passava entre as casas. Eu estava saindo de uma festa.
Eram quase quatro da manhã. Ia o silêncio pela rua carregando um bêbado. Preparei minha máquina.
O silêncio era um carregador?
Estava carregando o bêbado.
Fotografei esse carregador.
Tive outras visões naquela madrugada. Preparei minha máquina de novo. Tinha um perfume de jasmim no beiral do sobrado. Fotografei o perfume. Vi uma lesma pregada na existência mais do que na pedra.
Fotografei a existência dela.
Vi ainda um azul-perdão no olho de um mendigo. Fotografei o perdão. Olhei uma paisagem velha a desabar sobre uma casa. Fotografei o sobre.
Foi difícil fotografar o sobre. Por fim eu enxerguei a nuvem de calça.
Representou pra mim que ela andava na aldeia de braços com maiakoviski – seu criador. Fotografei a nuvem de calça e o poeta. Ninguém outro poeta no mundo faria uma roupa
Mais justa para cobrir sua noiva.
A foto saiu legal.

BARROS, M. Ensaios fotográficos. Rio de Janeiro: Editora Record, 2000.

E às voltas com a questão da tradução:

Tout est traduction, rien n'est traduisible. - Barbara Godard

No fim das contas, tudo é tradução, mas nada é traduzível. Spivak vem aqui contar que iniciamos nossos sistemas de tradução ainda crianças, absorvemos e traduzimos. A forma como contamos as coisas é uma tradução, podem ser histórias, podem ser textos, conceitos ou teses. A nossa tradução das coisas.

E, foi assim, de mansinho, que me veio o feminismo contar (em especial, o feminismo negro): é necessário falar sobre outras histórias, já vivemos demais uma só história - aquela história única. Vamos lá, contar outras histórias. E, ao invés de nos arrepender dos silêncios, reivindicar as falas, as histórias, os conceitos. Vamos fotografar o silêncio que já vivemos e torná-lo verbo.

Pra finalizar, Chimamanda Adichie falando belamente sobre isso.

recomendados: Donnie Darko #filme

2016-01-11T14:32:00.000-02:00

Assista Donnie Darko (tem no netflix!), enigmático e com uma trilha sonora perfeita. (texto raso e com spoilers)

Quando aos dezesseis assisti Donnie Darko pela primeira vez, cheia de marra, deixei de aproveitar os momentos brilhantes deste filme de 2001. A trama do filme, na verdade, gira em torno de um livro que se chama A filosofia da viagem no tempo, de Roberta Sparrow (este link explica bem a analogia do livro no filme). A ideia de viagem no tempo nos parece tão absurda que por vezes, até mesmo por haver essa sugestão, é possível achar que se está assistindo uma viagem esquizofrênica do jovem Donald.

A autora do livro, Roberta Sparrow, é representada no filme como a Vovó morte (Gradma Death). Uma senhora de 101 anos que, permanentemente, vai e volta para sua caixa de correios verificar se recebeu uma correspondência - a teoria apresentada é que ela espera uma carta de alguém que fez a viagem no tempo. Assim como esperado, também, no prefácio de seu livro:

Se eu ainda estiver viva quando os eventos preditos nestas páginas ocorrerem, eu espero que você me encontre antes que seja tarde demais.

Ademais, Vovó Morte eventualmente encontra com Donnie e cochicha em seu ouvido - ora, o filme é permeado pela ideia de morte.

Dr. Lilian Thurman: Donnie, what did Roberta Sparrow say to you?
Donnie: She said that every living creature on Earth dies alone.

Dr. Lilian Thurman: The search for God is absurd?
Donnie: It is if everyone dies alone.
Dr. Lilian Thurman: Does that scare you?
Donnie: I don't want to be alone.

O livro foi lançado em 1944 e em 1988 Stephen Hawking publica seu "Uma breve história do tempo". A trama de Donnie Darko é desenrolada em outubro de 1988, em que o manipulado morto, Frank, viaja no tempo para evitar o fim do mundo (para ele, o fim do mundo aconteceria em 28 dias, eu diria, na verdade, que essa data é a representação do fim do mundo de Frank).

Seu desenrolar envolve os demonstrativos de que se Donnie não vivesse, outras catástrofes poderiam ser evitadas. E, ciente disso, sua vida e de outras pessoas estão em suas mãos. Donnie, como demonstra no começo do filme, já tinha sonambulismo antes mesmo do aparecimento de Frank. Então, Frank não necessariamente salvou o jovem da catástrofe, na verdade, ele só está em busca de salvar a si mesmo.

Aliviado, Donnie sorri e espera a turbina do avião.

Donnie: I hope that when the world comes to an end, I can breathe a sigh of relief, because there will be so much to look forward to.

Introduction to computers #tradução [sem revisão, em andamento]

2016-01-03T22:41:00.001-02:00

Uma pequena observação sobre a tradução deste texto: Richard P. Feynman escreve de maneira bastante informal, algumas vezes usando xingamentos e palavras expressivas como "dumb", "stupid", "stretch our clerck" e, infelizmente, a moralzinha que mora dentro de mim não me deixa traduzir fielmente essas palavras e expressões. Ao longo do texto, elas são traduzidas de uma maneira menos ofensiva, mas vou procurar sempre tentar transmitir o pensamento do autor. A indicação é que as pessoas sempre leiam o original, afinal de contas, essa tradução é apenas para documentação específica dos meus estudos, mas deixo disponível aqui pra eventuais curiosos.

Introdução a computadores [em andamento]

Computadores podem fazer muitas coisas. Eles podem somar milhões de números num piscar de olhos. Eles podem enganar grandes mestres de xadrez. Eles podem guiar armas para seus alvos. Eles podem reservar seu assento em um avião entre um guitarrista e um professor de física não-fumante. É uma grande variedade! Então, se nós vamos falar sobre computadores, é melhor decidirmos agora sobre quais deles vamos falar e como.

Na verdade, nós não vamos gastar muito tempo falando sobre máquinas individualmente. A razão para isso é porque uma vez que você chega até as entranhas dos computadores, você percebe que eles, assim como as pessoas, são mais ou menos parecidos. Eles podem se diferenciar por suas funções, pela natureza de seus inputs e outputs - um pode produzir música, outro imagens, enquanto um pode funcionar através de um teclado, outro através da torção das rodas de um automóvel - mas no fundo, eles são muito similares. Nós vamos, portanto, permanecer apenas em suas entranhas. Além disso, nós não vamos presumir nada sobre suas estruturas específicas de Input/Output (I/O), sobre como as informações chegam e saem da máquina; tudo pelo que nos importamos é que, embora o input chegue, é através de uma forma digital, e seja o que for que acontece com o output, as últimas partes vistas dele, é digital também; por digital, eu quero dizer números binários: os 1 e 0.

Como que um computador parece por dentro? Cruamente, ele é construído de uma série de simples elementos básicos. Esses elementos não tem nada de especial - eles podem ser válvulas de controle, por exemplo, ou miçangas em um fio de ábaco [or beads on an abacus wire] - e existem muitas escolhas possíveis para a configuração básica. Tudo o que importa é que eles podem ser usados para construir tudo o que quisermos. Como eles são organizados? De novo, haverá muitas possíveis escolhas; a relevância da estrutura é possivelmente determinada por considerações como velocidade, dissipação de energia, estética ou o que você tiver/quiser. Deste modo, a varidade de computadores é meio como a variedade de casas: um apartamento em Bervely Hills pode parecer totalmente diferente de uma casa nos Yonkers, mas ambos são construídos com as mesmas coisas - tijolos, argamassa, madeira, suor - só que o apartamento tem mais disso, e é planejado de maneira diferente de acordo com a necessidade de seus donos. No fundo, eles são muito parecidos.

Deixe-nos pegar um pequeno resumo do momento e perguntar: como e com quais conjuntos de elementos você se conecta para fazer a maior parte das coisas? É uma pergunta profunda. A resposta, de novo, é que até certo ponto, isso não importa. Uma vez que você tem um computador que pode fazer algumas coisas - estritamente falando, um computador que tenha uma "configuração suficiente" de procedimentos básicos - ele pode fazer qualquer coisa que outro computador possa fazer. Isso, francamente, é a base para o grande princípio da "Universalidade". Uau! Você chora. Minha calculadora de bolso não pode simular o ponto vermelho em Júpiter como o banco de supercomputadores de Cray. Sim, ela pode: ela precisaria de uma religação e precisaria de melhorar a velocidade da memória, e seria muito lenta, mas se fosse longa o suficiente, ela poderia reproduzir qualquer coisa que os Cray podem fazer. Em geral, suponha que nós temos dois computadores A e B, e nós sabemos tudo sobre A - como funciona, suas regras de transmissão de dados, e tudo o mais. Presuma que a máquina B é capaz, apenas, de descrever o estado de A. Nós podemos, então, usar B para simular o processamento de A através da descrição de suas transições sucessivas; B irá, em outras palavras, imitar A. Pode levar uma eternidade fazendo isso se B é muito primário e A muito sofisticado, mas B será capaz, eventualmente, de fazer qualquer coisa que A é capaz. Nós provaremos isso mais tarde através de um computador B, conhecido como a máquina de Turing.

Vamos olhar para a universalidade de outra maneira. A linguagem fornece um útil código de analogia. Deixe-me perguntá-lo isso: qual é a melhor linguagem para descrever algo? Diga: veículo de quatro-rodas e operado a gasolina. Claro, a maioria das linguagens, pelo menos no Oeste, tem uma palavra simples para isso; nós temos "automóvel", o Inglês pode dizer "car", o Francês "voiture", e por aí vai. No entanto, existirão algumas linguagens que não vão ter uma palavra para "automóvel", e os falantes de tais línguas terão que inventar uma, possivelmente longa e complexa, uma descrição para o que eles vem, nos termos de seus elementos básicos da linguística. Ainda, nenhuma dessas descrições é inerentemente "melhor" do que qualquer outra: elas cumprem seu trabalho, e irão apenas diferenciar através da eficiência. Não precisamos introduzir a democracia apenas no nível das palavras. Nós podemos ir até o nível dos alfabetos. Qual, por exemplo, é o melhor alfabeto para Inglês? Ou seja, porque nos prendermos ao nosso comum de 26 letras? Tudo o que nós podemos fazer com essas, nós podemos fazer com três símbolos - o código Morse, ponto, traço e espaço; ou dois - cifra Baconiana, com A ao invés de Z representada através de números binários de 5 dígitos. Então, é possível ver que nós podemos escolher nossa configuração básica de elementos com muita liberdade, e toda essa escolha realmente afeta a eficiência em nossa linguagem, e, daí, o tamanho de nossos livros: não há "melhor" linguagem ou alfabeto - todas são logicamente universais, e qualquer uma pode modelar a outra. Voltando a computação, universalidade, na verdade, afirma que o conjunto de tarefas complexas podem ser realizadas usando um conjunto "suficiente" de procedimentos básicos e é independente da específica, detalhada estrutura do conjunto/configuração.

Para os computadores de hoje realizarem uma tarefa complexa, nós precisamos determinar e completar a descrição de como fazer a tarefa nos termos de uma sequência de simples procedimentos - o "software" - e nós precisamos que a máquina leve esses procedimento em uma ordem especificada - esse é o "hardware". Essas instruções tem que ser exatas e claras [unambiguous]. Na vida, claro, nós nunca dizemos uns aos outros exatamento que queremos dizer; nós nunca precisamos, com contexto, linguagem corporal, familiaridade com o interlocutor, e por aí vai, [essas coisas] permitem "preencher o vazio" e resolver qualquer ambiguidade que pode ser dita. Computadores, no entanto, ainda não podem "acompanhar" ao que é dito da maneira que as pessoas fazem. Eles precisam receber em mínimos detalhes [they need to be told in excruciating details] exatamente o que fazer. Talvez um dia nós tenhamos máquinas que possam lidar com descrições aproximadas das tarefas, mas por enquanto nós temos que ser muito certinhos sobre como dizer aos computadores o que fazer.

Vamos examinar como nós podemos construir instruções para um conjunto de elementos rudimentares. Obviamente, se a instrução para o conjunto B (digamos) é muito simples, então um processo complexo irá levar uma grande quantidade de descrições, e os "programas" resultantes serão muito longos e complicados. Nós podemos, por exemplo, querer que nosso computador realize todo tipo de cálculos numéricos, mas percebemos que a configuração de B não inclue a multiplicação como uma operação distinta. Se nós dissermos para nossa máquina multiplicar 3 por 35, ela vai zer "o quê?" Mas, digamos que B tenha adição; se você pensar neste sentido, perceberá que nós podemos fazê-la multiplicar através da adição várias vezes - neste caso, adicione 35 a ela mesmo duas vezes. No entanto, esclarecerá claramente a escrita de programas de B se nós aumentarmos a configuração de B com instruções separadas de "multiplicação", definidas por partes básicas de instruções de B, que irão fazer a multiplicação. Então, quando quisermos multiplicar dois números, nós diremos "computador, 3 vezes 35", e ele reconhecerá a palavra "vezes" - é apenas um monte de adição, que vai e funciona. A máquina quebra essas instruções compostas em elementos básicos, nos livrando de termos que lidar com os conceitos em seus níveis mais primários o tempo todo [saving us from getting bogged down in low level concepts all the time]. Procedimentos complexos são, portanto, construídos etapas por etapas. Um outro processo similar acontece na vida cotidiana; alguém substitui um conjunto de ideais e conexões entre elas por uma única palavra. Para referir-se a essas ideias e suas interconexões nós podemos usar apenas uma palavra, para evitar ter que voltar e trabalhar todos os níveis básicos de conceitos. Computadores são objetos tão complicados que simplificar ideias como essas é, geralmente, necessário, e um bom design [desenho] é essencial se você quer evitar ficar completamente perdido em detalhes.

Nós devemos começar pela construção da configuração de procedimentos primitivos e examinar como performar operações tais como adição de dois números ou transferência de dois números do armazenamento de uma memória a outra. Então iremos subir uma etapa, para a próxima ordem de complexidade, e usar essas instruções para produzir operações como multiplicação e assim por diante. Nós não devemos ir muito longe nessa hierarquia. Se você quiser ver até onde pode ir, o artigo em "Operating Systems" [sistemas operacionais] de P. J. Denning e R. L. Brown (Scientific American, Setembro, 1984, pp. 96-104) identifica treze etapas! Ele vai da etapa 1, que é dos circuitos eletrônicos - registros, portões, ônibus - ao número 13, o Sistema Operacional Shell, que manipula o ambiente de programação do usuário. Pela composição hierárquica de instruções, transferências básicas de 1s e 0s na etapa 1 são transformadas até o ponto em que chegamos à treze, em comandos que simulam aterrizagem de aeronaves em uma simulação ou que checam se um número de quarenta dígitos é primo. Nós vamos pular por essa hierarquia num nível/etapa bem baixo, mas no qual nós poderemos subir ou descer.

Também, nossa discussão estará restrita a computadores com a tão conhecida "arquitetura Von Neumann". Não se sinta intimidado (put off) pela palavra "arquitetura"; é apenas uma palavra grande para como nós organizamos as coisas, só que estamos organizando componentes eletrônicos ao invés de tijolos e colunas. Von Neumann foi um famoso matemático que, além de ter feito importantes contribuições para a fundação da mecânica quântica, também foi o primeiro a configurar, claramente, os princípios básicos dos computadores modernos. Nós também teremos a oportunidade de examinar o comportamento de vários computadores trabalhando no mesmo problema, e quando fizermos isso, nós nos restringiremos aos computadores que trabalham sequencialmente, ao invés de em paralelo; ou seja, aqueles que voltam para resolver partes de um problema ao invés de trabalhá-los simultaneamente. O que nós perderemos pela fala do "processamento paralelo" é velocidade, que não é nada fundamental.

Nós falamos antes sobre como a ciência da computação não é uma ciência realmente. Agora nós temos que renegar a palavra "computador" também! Veja, "computador" faz a gente pensar aritmeticamente - adicionar, subtrair, multiplicar, assim por diante - e é fácil assumir que isso é tudo que um computador faz. Na verdade, computadores convencionais, tipicamente, tem um lugar onde realizam suas matemáticas básicas, e o resto da máquina é para as tarefas restantes do computador, que é misturar bits de um papel por toda a parte [suffling bits of a paper around] - só que neste caso as notas do papel são sinais digitais eletrônicos. De várias formas, um computador é a reminisciência da burocracia de arquivos funcionários, correndo para trás e para frente com seus gabinetes de arquivos, tirando arquivos e colocando-os de volta, rabiscando bits de um papel, passando notas de um para o outro, e por aí vai; e essa metáfora, de um funcionário misturando os aquivos de um escritório, é um bom local para começar a pegar as primeiras ideias da estrutura de um computador. Nós iremos adentrar em alguns detalhes, e a sua impaciência talvez pense em muitos detalhes, mas esse é um modelo perfeito de comunicar a essência de o que um computador faz, e, portanto, vale a pena gastar algum tempo nisso.

1.1 O modelo arquivista
Vamos supor que nós temos uma grande companhia, que emprega muitos vendedores. Uma impressionante quantidade de informações sobre esses vendedores está guardada em um grande sistema de arquivos em algum lugar, e tudo isso é administrador por um arquivista/funcionário. Nós começamos com a ideia que o arquivista sabe como pegar a informação do sistema de arquivos. Os dados são guardados em cartões, e cada cartão tem o nome do vendedor, sua localização, o número e o tipo de vendas que ele faz, seu salário e assim por diante.

Agora, suponha que nós temos a seguinte pergunta, especificamente: "Qual é o total de vendas na Califórnia?" Muito tediosa e simples, e aqui está por quê escolhemos ela: você deve começar com perguntas simples para entender as difíceis depois. Então, como nosso arquivista encontra todas as vendas na Califórnia? Aqui está uma maneira que ele pode encontrá-las.

    Pegue o cartão
   Se "localização" é Califórnia, então
        Some os números de "vendas" em uma conta chamada
            "total"
   Coloque o cartão "vendas" de volta
   Pegue o próximo cartão e repita.

Obviamente você deve fazer isso até ter passado por todos os cartões. Agora, vamos supor que nós fomos azarados o suficiente para contratar, particularmente, funcionários obtusos, que conseguem ler, mas para os quais as instruções acima são mais do que conseguem: ou seja, eles não conseguem executar/manter as contas. Nós precisamos ajudá-los um pouco mais. Vamos inventar um cartão "total" para nosso funcionário usar. Ele vai usá-lo para ter uma execução total da seguinte maneira:

    Pegue o próximo cartão "vendas"
   Se Califórnia, então
        Pegue o cartão "total"
        Adicionei o número de vendas ao número no cartão
        Coloque o cartão "total" de volta
   Coloque o cartão "vendas" de volta
   Pegue o próximo cartão "vendas" e repita.

Essa é uma maneira muito mecânica de demonstrar quão cruamente um computador poderia resolver o problema da adição. Obviamente, os dados não estariam armazenados em cartões, e a máquina não teria que "pegar um cartão" - ela iria ler a informação armazenada a partir de um registro. Ela também poderia escrever um registro em um "cartão" sem ter que, fisicamente, colocá-lo de volta.

Agora nós vamos pressionar nosso funcionário! Vamos assumir que cada vendedor recebe não apenas o salário básico da companhia, mas também tem uma pequena comissão das vendas. Para descobrir quanto, nós multiplicamos suas vendas pela porcentagem apropriada. Nós queremos que nosso funcionário esteja ciente disso [to allow for this]. Agora ele é barato e rápido, mas, infelizmente, muito pateta para multiplicar. Se nós dizemos a ele para multiplicar 5 vezes 7 ele vai dizer "o quê?". Então nós temos que ensiná-lo a multiplicar. Para fazer isso, nós vamos explorar o fato de que tem uma coisa que ele faz bem: ele pode pegar os cartões muito muito rápido.

Tradução [grosseira] para fins de documentação pessoal de Lectures on Computation - Richard P Feynman. 1. Introduction to computers.

A rainha do código #tradução

2015-12-31T18:53:00.001-02:00

Grace Hopper (Reprodução: Internet)

Você provavelmente não conhece o nome Grace Hopper, mas deveria.

Como uma contra-almirante da marinha dos Estados Unidos, Hopper trabalhou no primeiro computador, o Mark 1 de Harvard. E ela liderou o time que criou o primeiro compilador, que levou a criação da COBOL, uma linguagem de programação que até os anos 2000 representava 70% de todo o código ativamente usado. Morreu em 1992, deixando para trás um inimitável legado como brilhante programadora e como mulher pioneira em um campo dominado por homens.

A história de Hopper é contada em "A Rainha do Código", dirigido por Gillian Jacobs (do famoso "Community").

Tradução do seguinte texto: The Queen of Code, escrito por Allison McCann.

Os primeiros computadores de Harvard eram mulheres #tradução

2015-12-24T09:39:00.001-02:00

Minha [grosseira] tradução do seguinte texto: Harvard's first computers were women.

Muito antes do Mark I chegar no campus da Ivy League, era assim que o primeiro laboratório de computadores de Harvard se parecia:

Chamar esse grupo de mulheres brilhantes de analíticas "computadoras" é muito mais amável do que o seu apelido de outrora, Harem de Pickering. O apelido de mau gosto refletia a embaçada consideração pelo intelecto feminino que ecoava entre os líderes da universidade. Em um discurso de 1869, o presidente da Harvard, Charles W. Eliot, reconheceu: "o mundo sabe quase nada sobre as capacidades mentais naturais do sexo feminino".

Mas em 1881, o astronômo Charles Edward Pickering estava cheio/atolado com dados astronômicos coletados através de observações de telescópio assim como das modernas astrofotografias e viu as "naturais capacidades mentais" das mulheres como a solução. Pickering, então, contratou sua governanta Williamina Fleming como sua nova assistente para peneirar e catalogar as informações celestiais. Além de supervisionar as futuras mulheres computadoras (muitas vindas de universidades femininas), Fleming descobriu 10 Novas, 52 nebulosas e 310 estrelas variáveis, tanto quanto, a existência de estrelas anãs brancas, isso em seus 34 anos de estadia em Harvard.

Entre as mais de 80 antigas "computadoras", que trabalhariam incansavelmente no Observatório de Harvard, estava a lendária Annie Jump Cannon, que mudou a classificação padrão dos sistemas de estrelas e classificou 1/4 de milhão de estrelas, e Henrietta Swan Levitt, que descobriu como medir a distância de estrelas distantes. Trabalhando seis dias por semana e recebendo entre 25 a 50 centavos por hora (metade do que os homens receberiam), essas mulheres computadoras, coletivamente, mapearam os céus e lançaram as bases [fizeram o trabalho de base] para as futuras teorias astronômicas e nossos entendimentos da galáxia. Suas contribuições no campo, mesmo que despercebidas, são inestimáveis.

Para saber mais sobre as brilhantes estrelas entre essas mulheres "computadoras", veja as 15 mulheres na astronomia que você deve conhecer.

Curiosidade: Harvard já havia contratado homens como "computadores" também, mas considerando a escala e o sucesso das "Mulheres de Pickering", além do fato do próprio Pickering ter demitido os computadores masculinos por incompetência, essas mulheres era, sem dúvida, pioneiras em computação de dados.

para ler e traduzir #arquivo

2015-12-23T11:17:00.003-02:00

Sobre o texto anterior (My mother was a computer): do androids dream of eletric mothers?

Sobre computadoras:

Esse site que fala sobre computação: Bobbi Johnson Kauffann ganhou o miss estados unidos em 1964, na saída, em entrevista, lhe perguntaram: quais seus planos para carreira? Sem pensar, ela responde: "quero ser programadora computacional". No dia seguinte, recebe inúmeros telegramas de empresas lhe oferecendo trabalho. Ela largou a carreira de modelo e tornou-se programadora.

Mulheres famosas na ciência da computação.

Mudando de assunto:

Uma interpretação feminista indígena à virada ontológica.

Codificar para Significar [resenha] #tradução

2015-12-23T10:13:00.001-02:00

Coding for Meaning

Por mais de duas décadas, Katherine Hayles (Professora de Literatura na UCLA) tem rastreado desenvolvimentos contemporâneos na ciência e tecnologia através de suas interações com os contemporâneos trabalhos literários. Mesmo que se trate de "modelos de campo" na física e química, os domínios do caos e complexidade, ou, mais recentemente, da vida artificial e realidade virtual, os livros de Hayle são alguns dos mais visíveis e, geralmente, guias de referência para as relações entre ciência e literatura. Seu último trabalho, Minha mãe era uma computadora, não é exceção e se foca na capciosa questão de se e em que medida computadores e pensamento computacional determinam o significado de textos literários - ou vice-versa. Ela consegue isso através de uma estratégia dupla de leitura de recentes textos científicos que receberam uma atenção muito difundida (como o de Stephen Wolfram A New Kind of Science) juntamente com outros textos literários mais ou menos conhecidos. Em geral, a força do livro está na escolha estratégica de textos literários e complexas leituras que ela fornece deles - leituras que mostram a habilidade de Hayles em experimentar e repensar estilos de crítica interpretativa de ambos novos e antigos trabalhos. Em contraste, o livro padece em seu compromisso com o trabalho de cientistas computacionais, engenheiros e filósofos, em que a promessa de um compromisso crítico, muitas vezes, abre caminhos para reivindicações anêmicas para "urgentemente repensar premissas" sobre computação e mídia digital. Não é um livro que pesquisa profundamente a história ou temas de importância sobre computadores ou pensamento computacional - não obstante, ele desenha intrigantes conexões que cruzam linhas disciplinares de todos os tipos.

O livro tem três seções, "Making", "Storing" e "Transmiting" - refletindo o interesse de Hayle em usar modelos e metáforas para o que ela chama de "The Regime of Computation" para analisar os argumentos de cientistas, teóricos da mídia e pesquisadores literários de um lado e para performar leituras de trabalhos literários (em que ela inclue, amplamente, uma lista maravilhosa de trabalhos: a história de Henry Janmes "In the Cage"; de Philip Dick "The Three Stigmata of Palmer Eldritch"; Jde James Tiptree Jr "The Girl who was Plugged In"; Neal Stephensons "Cryptonomicon"; o hipertexto de Shelly Jackson "Patchwork Girl"; e o romance Stanislay Lem "The Mask"; e desafiadora obra de ficção científica de Greg Egan), do outro lado.

A primeira seção é a mais promissora. Hayle procura explicar a relação entre "código" e "linguagem" através da análise dos trabalhos de Stephen Woltram, Harold Morowitz, Edward Fredkin, Ferdinand Saussure e Jacques Derrida. A configuração é excitante: propõe algo que é claramente uma pergunta aberta nos campos da literatura, estudos das ciências, estudos das mídias e ciências da informação, em outras palavras, como teorizar a diferença entre código, discurso e escrita, começando pelo material e as bases históricas de cada um. Por exemplo, como exatamente alguém deve entender e especificar a diferença entre a performatividade e o significado de um bloco de códigos de C++ e a performatividade teatral de uma peça? Como essas produções podem ser comparáveis no nível de texto e/ou no nível de execução?

A resposta de Hayle para essa pergunta, que é repetida ao longo do livro, é um pouco abaixo do esperado: código e linguagem "intermediam" um ao outro. Realmente, parece que todas as mídias podem intermediar uma a outra, para Hayles é preciso se focar em coisas mais explicitas nos "complexos loops de feedback" que determinam os significados e estruturas de mídias "inter-mediantes". Seus exemplos de literaturas (Henry James "In the Cage", Philip Dick "Three Stigmata" e James Tiptree "The Girl who was Plugged In") são feitos para servir a um tipo de demonstração dessa tese - cada história lida com um tipo de separação entre um mundo de informação, ou um mundo alucinado pela existência virtual, e um mundo "real" de personificação [embodiment] e linguagem. As leituras habilmente prestadas são fascinantes, mas não está claro se a "intermediação" é demonstrada, ou se, na verdade, constitue uma abordagem diferente dos outros estudos de mídia ou estudos das ciências para avaliar a materialidade da mídia e especificar o software e hardware.

A segunda seção, "Storing" contém uma excelente discussão de vários problemas de interpretação envolvidos na criação de arquivos digitais de livros impressos. Dois projetos, em particular, são destacados para análise: o arquivo de William Blake, e o arquivo de Jerome McGann’s Rosetti . Hayle levanta a questão de se ou não esses dois projetos, em suas preocupações com a re-representação autoritária de edições impressas como documentos digitais, falham em levar em conta a relevância e a especificidade dos meios digitais que eles fazem uso. De acordo com Hayle, é necessário nada menos do que repensar completamente nossas premissas sobre a natureza da textualidade. Aqui, novamente, ela responde a questão de o que diferencia o impresso dos restos digitais em um tipo de intermediação: que um texto é uma "propriedade emergente" da "interação em suas características físicas e suas estratégias significantes" (p. 103). Hayles procura demonstrar como tal propriedade pode ir por ambos caminhos (i.e. que um texto impresso pode ser digital nas suas estratégias de significado e que um digital é como um impresso) através de leituras profundas de um romance e um hipertexto. O romance é "Cryptonomicon" de Neal Stephenson, o qual Hayles diz demonstrar como os computadores digitais podem estruturar a narrativa e significar estratégias de um livro impresso convencional. No caso de "Cryptonomicon", isso é, alegadamente, a oposição de Stephenson à "linha de comando" do Linux (que ele enaltece em uma parte separada chamada "In the Beginning was the Command Line") para as "metáforas gráficas" do Windows e Macintosh, e usando essa oposição, para estruturar a narrativa do próprio livro. Em contraponto a isso, Hayle oferece um romance hipertexto de Shelley Jackson "Patchwork Girl", uma re-costura do Frankenstein the Mary Shelley. De acordo com Hayles, o trabalho de Jackson reencena os debates do século XVIII sobre autoria em um meio radicalmente novo e oferece uma maneira de entender como a "mesma" história em duas mídias diferente e duas eras diferentes podem significar coisas diferentes.

A terceira e última parte, "Transmitting" olha para três casos de "intermediação" entre objetos digitais e a "análoga" consciência humana: a história de Stansliaw Lem "The Mask"; as criaturas virtuais do animador computacional e artista Karl Sims; e a ficção científica de Greg Egan. Essa última parte é difícil de acompanhar - rastrear os conceitos de personificação [embodiment], agência, consciência metafísica através da literatura, entidades computacionais e a filosofia de Deleuze e Guattari. Mesmo que, certamente, exponha um grande número de desenvolvimentos intrigantes e novas literaturas, não é claro onde essa seção, em última análise, termina - ou se se encaixa com as primeiras duas seções, com seus objetivos mais definidos. Todos os três capítulos, nesta parte, parecem sugerir que nós precisamos novas formas de entender como nós (humanos) estamos lidando com nossas (novas) mídias, presumivelmente, em formas diferentes daquelas que tínhamos no passado - e de maneiras não simplistas e utópicas desejo de transcendência ou imortalidade. E, ainda, nenhum dos capítulos propõe uma diferença específica que pode "animar" [animate] tal afirmação (se for mesmo a afirmação feita).

Em geral, My Mother was a Computer é, como os trabalhos anteriores de Hayles, relativamente acessível [and timely accounting] acerca da mudança da cena filosófica e literária - um livro que, alegremente, mapeia conexões através de disciplinas, domínios e questões que poucos pesquisadores estão dispostos em fazer. É um guia valioso para uma série de questões contemporâneas sobre as relações de computação, literatura e personificação [embodiment] humana.

Departamento de Antropologia
Universidade Rice
Houston, TX
USA

Tradução informal da resenha do seguinte livro: N. Katherine Hayles, My Mother was a Computer: Digital Subjects
and Literary Texts. Chicago: Chicago University Press, 2005.
Pp. x + 290. US$22.00 PB.
Resenha escrita por: Christopher Kelty

recomendadas: Dillon #música

2015-11-11T07:27:00.001-02:00

Um descoberta melhor que a banda Daughter com certeza foi a Dillon. Dillon é uma cantora que tem nacionalidade brasileira, mas mora na Alemanha e canta em inglês. Seu álbum This Silence Kills (2011) mistura batidas eletrônicas com uma pegada indie e pop e é maravilhoso. Sua gravadora é a BPitch Control, especializada em tecno com base em Berlim, onde a cantora também mora.

Enjoy!