Consultado si cuáles serían las motivaciones de las publicaciones de algunos medios comerciales en las que manifiestan extrema preocupación por las radios comunitarias, Dos Santos dijo: “Intolerancia en primer lugar. Solo en Paraguay tenemos esta discusiòn a esta altura. En todos los paises ya se alcanzaron niveles de conciencia compartida sobre la convivencia de distintas clases de comunicaciòn”.

Añadió que otra motivación es la molestia de “algunos sectores (por) la capacidad que tienen las radios comunitarias para construir ciudadania…y de los intereses corporativos que son siempre exclusivistas, egoistas”.

“Debemos sostener que la radio comunitaria es una forma de democratizar la propiedad de los medios, de lo contrario estariamos propiciando un latifundio radioelectrico que no beneficia a nadie”, dijo además.

A cerca del pasaje del informe remitido por la directora general de Yacyreta, Elbal Recalde, al Congreso, en la que ésta afirma que las gestiones para que las comunicaciones educativas fueran emitidas en 13 radios comunitarias fueron relizadas por Dos Santos, este manifestó que no ha tenido ninguna participación.

“Sencillamente no actuamos. La Sicom no tuvo participaciòn en el pautaje (de esas comunicciones), pero mas importante que eso es que estamos cayendo en una discusiòn a la medida de ciertos propósitos de perjudicar cualquier iniciativa de democratizar la propiedad de los medios”. El ministro se preguntó sobre qué base de datos se sustentó Recalde para afirmar al Congreso que fue la Sicom la que gestionó el otorgamiento de aquellas publicidades.

Aclaró que las instituciones, ministerios y entidades binacionales dependiente del Poder Ejecutivo no hacen publicidad. “Las binacionales no reparten publicidad, hacemos comunicaciòn educativa y no hay restricciones para que una campaña educativa se publique a traves de una radio comunitaria”.

Por otro lado, Dos Santos se preguntó cuándo la ciudadanía y los medios debatirán las condiciones laborales por las que atraviesan los trabajadores de la prensa de los grandes medios de comunicación.

“Cuándo vamos a comenzar a debatir en los medios y en el propio pParlamento las otras ilegalidades mucho mas atentatorias contra el derecho de las personas. Y cito casos: solo el 10 por ciento de los trabajadores de radio y televisión tienen seguro social; mas del 30 por ciento de los trabajadores de prensa no cobra el sueldo mínimo y muchísimos compañeros de radio principalmente viven de el avisito publicitario que pueden conseguir…”, comentó.

]]> http://ea.com.py/las-comunitarias-pueden-emitir-comunicacion-educativa-del-estado-segun-ministro-dos-santos/feed/ http://ea.com.py/las-comunitarias-pueden-emitir-comunicacion-educativa-del-estado-segun-ministro-dos-santos/ http://feedproxy.google.com/~r/semanarioea/~3/7n2e4cJcCfk/ http://ea.com.py/te-jodieron-desde-1870/#comments Fri, 12 Mar 2010 14:40:27 +0000 Cecilia Vuyk http://ea.com.py/?p=1472 El llamado “Foro Juvenil Republicano” lanzó una campaña con el lema “Te jodieron hasta el 2013”, empapelando la ciudad con afiches alusivos a dicha consigna. (more…)

La Mesa Nacional de Radios Comunitarias del Paraguay “repudia” a través de un comunicado las versiones periodísticas publicadas hoy por el diario ABC Color en las que “se mezclan a las radios comunitarias con radios comerciales ilegales y piratas”.

El comunicado del gremio de radios reacciona ante la publicación aparecida hoy en el citado matutino, en la que se hace eco de un informe remitido por la Directora General de la Entidad Binacional Yacyretá, Elba Recalde, al Congreso. A través de este documento informa sobre publicidades educativas que la entidad otorgó a 13 radios comunitarias para la difusión de campañas ciudadanas. Este hecho fue catalogado por ABC de “ilegal”, así como califica de “ilegal” a las radios que emitieron las publicidades pagadas por Yacyreta.

“Rechazamos la forma en que una vez más las radios comunitarias y ciudadanas son rotuladas incorrectamente, con el claro interés de distorsionar la información que le llega a la opinión pública. Las radios comunitarias (que emitieron la publicidad educativa) pertenecen a organizaciones sociales con personería jurídica, y una trayectoria reconocida a nivel local, departamental y en casos, nacional e internacionalmente”, expresa en otra parte el pronunciamiento.

El escrito señala que “desde el 2009, algunas radios comunitarias han  establecido un relacionamiento con la EBY en el marco de la legalidad y de las competencias que asumen como emisoras comprometidas con la difusión de campañas de bien público y ciudadano,  y con toda la documentación requerida para dicho fin, por cada una de las organizaciones sociales propietarias de las emisoras”.

Asimismo, el gremio de radios insta una vez más a la Comisión Nacional de Telecomunicaciones (CONATEL) a limpiar y ordenar el espectro radio eléctrico para que las frecuencias comerciales, comunitarias y estatales tengan cabida en ellas.

La película se desarrolla en el contexto de la Guerra Civil Española, en 1936, y destacando al movimiento anarquistas en esa contienda.

La entrada es gratuita

Los capos del Comando Rojo, la poderosa red de narcotraficantes del Brasil, habrán amanecido hoy con la “buena” noticia de que un importante soldado que traicionó la causa, no estaría más al servicio del enemigo Primer Comando Capital (PCC), perturbando sus negocios en la frontera con Paraguay.

El suceso

El 9 de noviembre del año pasado, “Aguara” Morel se movía seguro en su vehículo en la localidad de Puenteziño, Concepción. Pero su seguridad en un territorio que conoce demasiado bien lo llevó al descuido. Desatención que puede ser fatal para los capos en medio de la permanente guerra que protagonizan. Sorprendido por un retén policial, Morel, para evitar peligros innecesarios, optó por entregarse: “Es mucho más seguro ser detenido, ir a declarar ante la justicia, coimear a quien corresponda con unos miles de dólares que no me hacen nada, y luego quedarme libre”, habrá pensado. Y es exactamente lo que ocurrió: Morel fue detenido, liberado pero procesado por tenencia ilegal de armas. En el marco de este proceso, ayer a la mañana acudió al Palacio de Justicia de Concepción y declaró ante el juez Jorge Benítez. El juez consideró con benevolencia que el encausado donara 10 ventiladores de techo a 4 comisarías rurales y a una escuela pobre. También que se presentara a declarar en forma trimestral ante el juzgado; y no ingirió alcohol y ni salió de Paraguay, según comprobó el juez. Minutos después, Morel salía libre del proceso.

En realidad la policía ni la justicia paraguayas no preocupaban al capo. Su amistad con sus miembros siempre fue fuerte, así como fuerte los favores que les hacía. Lo que si preocupaba a Morel eran sus colegas paraguayos y brasileños de la zona, soldados de una u otra organización criminal del Brasil, enemistados por negocios de frontera. Así que tomó sus precauciones. Para despistar a los sicarios que lo acechaban permanentemente, ordenó a uno de sus subordinados que trabajaba en la Ande para que lo llevara al Palacio de Justicia en el vehículo de esta institución ¿Quien pensaría que él se movería en un vehículo del Estado? Pero los informantes en la mafia son más y tienen mejor precisión que los de la CIA norteamericana. Así que un soplo llegó a sus enemigos.

Morel llegó sin problemas a la sede del Palacio de Justicia. Sereno, con su guardia personal encima, bajó del vehículo y fue a declarar como un buen ciudadano que se somete al imperio de la ley. Mero trámite. Y ya salía sonriendo hacia el vehículo. Lo abordó, y a casa.

Pero en las cercanías del kilómetro 3 de la ruta Coronel Franco de éste departamento divisaron que se acercaba a ellos a gran velocidad una camioneta Toyota Hilux gris, doble cabina, sin chapa. Morel gritó la orden de apretar el acelerador y corrieron. La velocidad de la Toyota era superior a la del móvil de la Ande. Certeros disparos en las ruedas y fueron alcanzados. El resto fue como en las películas: la Toyota catarreó alrededor de 50 balas sobre Morel y sus acompañantes. “Aguara”, nada cobarde para estos menesteres, alcanzó a apretar el gatillo hiriendo a uno de sus victimarios. Y luego fue bañado con balas. Hora y algo después las fotos tomadas de la camioneta que aparecen hoy en los diarios son las de siempre.

Un pistolero profesional

Oscar “Aguara” Morel nunca conoció la cobardía en su profesión. En mayo de 1998 perpetró cuidadosamente el asesinato de su enemigo Luís González, cuyo cuerpo putrefacto fue encontrado a un metro debajo de tierras chaqueñas. Escapó con su metralleta en mano escupiendo tiros de un ataque de sicarios brasileños a su mansión en Ponta Pora, la que luego fue saqueada y quemada. Organizó delicadamente el secuestro del hijo de Marcelino Colmán, otro capo mafioso paraguayo, para ajustar algunas cuentas con éste. En el 2004, en San Pablo, protagonizó una balacera en la que recibió cinco tiros, recuperándose meses después. En su trajín de pistolero eficiente, trató con extrema serenidad al Padrino brasileño Fernandhiño Beira Mar, un hombre que desconfía hasta de su sombra. Fue detenido y apresado varias veces para luego salir elegantemente de todos los casos. Y hasta tenía tiempo para una de sus principales pasiones, el fútbol, siendo presidente hasta su muerte de un club de su querida ciudad de Pedro Juan Caballero.

La manía de todo soldado

Pero, ¿Quién ordenó cegar la vida del temible “Aguara”? No tenía buenas relaciones con Jarvis Jimenes Pavao. Ni con Erineu Domingo Soligo, alias “Pingo”. Ni con Luiz Carlos da Rocha, alias “Cabeza Branca”. Podría haber sido cualquier de estos. Pero las lenguas de la frontera seca cuentan lo siguiente. Morel fue un histórico soldado del Comando Rojo de Beira Mar. Su trabajo era reconocido por el Padrino. Sin embargo, riñas internas con otros soldados de la misma organización y esa manía tan propia de los soldados de la mafia de independizarse, lo habrían llevaron a dedicarse al tráfico de armas y, luego, a hacer negocios con el Primer Comando Capital. Y cuentan que su último negocio importante fue la venta de armas a este comando en San Pablo, Brasil. Y los del Comando Rojo se enojaron. Por ahí, tal vez, quizás, venga la historia.

]]> http://ea.com.py/oscar-%e2%80%9caguara%e2%80%9d-morel-cronica-de-un-epitafio-anunciado/feed/ http://ea.com.py/oscar-%e2%80%9caguara%e2%80%9d-morel-cronica-de-un-epitafio-anunciado/ http://feedproxy.google.com/~r/semanarioea/~3/UYjzQVWrYGU/ http://ea.com.py/envian-al-ministro-de-defensa-carta-de-apoyo/#comments Thu, 11 Mar 2010 16:09:57 +0000 E’a http://ea.com.py/?p=1467 El conocido cantante Ricardo Flecha y el sociólogo Tomás Palau remitieron una carta de apoyo al ministro de Defensa, Luis Bareiro Spaini. En la misiva, Flecha y Palau le expresan que valoran su actitud digna ante poderes extranjeros y su negativa a caer en posturas serviles, en las que sí cae  la mayoría de los políticos del país. Abajo la carta inextensa:

Gral. Luis Bareiro Spaini

Ministro de Defensa Nacional

E.S.D.

Estimado Gral. Bareiro:

Nos permitimos extender a usted nuestras más sinceras felicitaciones por la postura asumida en defensa de los intereses nacionales, ante la grosera intromisión de la embajada norteamericana en los asuntos políticos del país.

La suya es una postura que dignifica al Paraguay y muestra que las FF.AA. por usted representadas no han caído en el servilismo y la sumisión que la mayoría de los políticos muestran ante poderes extranjeros, como muchos de los ciudadanos de a pie de nuestro sufrido país que, como nosotros, estamos seguros apoyan su patriótica posición en momentos de agresión al gobierno.

Conocemos su límpida trayectoria como militar, su integridad y honestidad como persona y su sólida preparación académica. No deja de ser llamativo que sea justo en estos momentos que aparezcan críticas a su persona, críticas que aluden a su incapacidad, o a sus inclinaciones o preferencias ideológicas, o a decisiones administrativas que fueron adoptadas en el pasado reciente. Nada de esto se le había imputado hasta que usted tuvo la valentía de defender al país ante los poderosos. Aquí sí los serviles y obsecuentes ladraron para defender a su amo.

Ni el gobierno norteamericano ni el gobierno colombiano tienen absolutamente nada que enseñarnos en materia de seguridad, derechos humanos o respeto a la democracia y a la autonomía de las naciones. Usted se lo ha dicho en la cara, en un gesto de valentía que hace tiempo no veíamos en un funcionario del gobierno paraguayo.

Reiteramos nuestro más profundo agradecimiento a su persona por la actitud noble y patriótica que le ha tocado asumir en esta ocasión.

Reciba nuestro fraternal apoyo,

Ricardo flecha                                                         Tomás Palau

Dicho acto se enmarca en el marco del Acuerdo de Solución Amistosa del caso 12330 “Marcelino Gomez y Cristian Ariel Nuñez”, niños soldados desaparecidos en el Chaco en 1998, cuando cumplían el servicio militar obligatorio.

“Cuerpo a Tierra. Los Niños soldados de Paraguay” (45’ de duración) Impulsada por Servicio Paz y Justicia Paraguay (SERPAJ) y el Centro por la Justicia y el Derecho Internacional (CEJIL), es un documental que busca visibilizar como cuatro familias de niños reclutados ilegalmente y muertos durante el servicio militar demandaron al Paraguay ante la Comisión y la Corte Interamericana de Derechos Humanos de la Organización de Estados Americanos (OEA).

Artesanía, pintura, dibujo, indumentaria, escultura, libros y una gran variedad de objetos elaborados a mano serán expuestos al pùblico. También se desarrollarán talleres para los interesados. Igualmente, habrá concierto de rock de vocalistas y grupos.

La entrada es gratuita

El célebre aforismo latino “verba volant, scripta manent” es el más puro reflejo del discurso de las culturas hegemónicas frente a las culturas subalternas. Consiste, entre otras cosas, en un mayor status social asignado a las lenguas escritas a expensas de las tradiciones orales vernáculas, apuntalado sobre todo en el estereotipo de que sólo lo escrito permanece y que lo oral es algo efímero y, por lo tanto, destinado a desaparecer inmediatamente después de ser pronunciado. Sin embargo, en el caso específico que tomaré en este ensayo podremos verificar que ello no ocurre puntualmente así y, aun más, sucede en gran medida lo contrario.

Para ello tomaré como ejemplo dos obras de la mitología precolombina y examinaré brevemente las circunstancias bajo las cuales llegaron hasta nosotros, atribuyendo especial relevancia al grado de incorruptibilidad en que pudieron mantenerse y producto de qué causalidades fue ello posible.

El Pop Wuj

Ahora bien, en el estado actual en que se hallan nuestros conocimientos, se sostiene que en el mundo maya existieron alrededor de 50 códices, de los cuales apenas se conservan 3, todos ellos expuestos en museos de Europa. Una de las obras más importantes de los kí-chè es el Pop Wuj o Libro del Tiempo, más conocido con el nombre del Popol Vuj. Según algunas fuentes, el manuscrito fue recogido y traducido al castellano por el sacerdote dominico Francisco Jiménez, labor en la que a todas luces se sustrajo de cualquier propósito de fidelidad al texto, sobreponiendo su condición de clérigo interesado en expandir los postulados de su religión. De hecho, el último que tuvo acceso al documento fue el misionero, pues el original ya no se conserva. Esta malversación fue revertida en gran medida gracias al trabajo de depuración de Adrián Chávez, fundador de la Academia Maya Kí-chè de Guatemala.

Pero el hecho de que el contenido original del Pop Wuj haya sido desvirtuado no se debe simplemente a los intereses de imponer el sustento ideológico del nuevo orden que avanzaba con la invasión europea, sino de las limitaciones intrínsecas del alfabeto castellano de rescatar todo el espectro fonético del kí-chè. En el castellano todos los signos representan un sonido, mientras que en el kí-chè muchos de ellos son ruidos vocales que forman una compleja simbología onomatopéyica.

En la nueva edición preparada por Chávez, el autor añade siete nuevas consonantes para rescatar sonidos irrepresentables mediante los caracteres latinos y dos tildes para marcar la velocidad en la pronunciación, pues al ser ésta lenta o rápida marca distintos grados en el plano significal. A pesar de que el autor utilizó como base un documento que soportó a lo largo del tiempo innumerables traducciones, pudo neutralizar la interpretación occidentalizada y restituirle al texto su esencia genuinamente nativa. Este trabajo de depuración fue posible a raíz de que las leyendas aún se conservaban en la memoria colectiva de un círculo muy reducido, que seguía narrando la historia de sus antepasados, ¿cómo?, mediante la transmisión oral, naturalmente.

El autor pone en marcha su trabajo con la corrección del mismo título del libro, pues según él Popol Vuh no invoca sentido alguno en kí-chè. Para ello propone el nombre de Pop Wuj, que etimológicamente proviene de la unión de las voces Pop (tiempo, nombre del primer periodo lunar del calendario maya) y Wuj (escritura, libro, papel). Como ya lo había mencionado líneas atrás, el nombre de este poema mito-histórico sería el de Libro del Tiempo o Historia del Universo. Luego continúa con la cosmogonía, reformulando aspectos no comprendidos por los anteriores traductores, como la concepción piramidal del mundo, etc. En suma, sólo a partir de la lectura comparativa de la versión de Chávez con las demás se puede dimensionar hasta qué punto las fuentes originales llegaron intactas mediante la oralidad y, sin embargo, bastante falseadas con la escritura.

El Ayvu Rapyta

Por otro lado, en 1946, ante lo que ya se consideraba la asimilación y conversión definitiva de los nativos, León Cadogan da a conocer los anales religiosos de los mbyá-guaraní del Guairá, El Ayvu Rapyta. En fecha más reciente aún, Carlos Martínez Gamba hace lo propio, pero esta vez con los mbyá-guaraní de Misiones, y publica una compilación bajo el nombre de Ayvu Renda Vera. Respecto al primero puede asegurarse con suficiente certidumbre que no posee ni la menor huella de sincretismo. En cuanto al segundo, se hace referencia al colonizador y a la destrucción que consigo trajo, al mismo tiempo se resalta que ya son apenas unos pocos los que viven de acuerdo al teko ete (genuino modo de ser). Aunque no se puede notar evidencia de que adoptaran como suya la nueva religión, asumen su existencia, pero reafirmados en sus creencias ancestrales y recordando las predicciones de los antiguos dioses sobre el nuevo orden que se instalaría bajo la fuerza del poderío bélico de los venidos del otro lado del paraguasu (el gigantesco mar).

Es cierto que todo este legado llega a nosotros puesto que los respectivos investigadores lo vertieron a la escritura, sin embargo, sobrevivieron siglos sin necesidad de ella. Con relación a ello cabe poner de relieve algunas interrogantes: ¿Hasta qué punto puede aplicarse a las tradiciones hieráticas tribales el principio según el cual la escritura es el medio más eficaz para la preservación del conocimiento? ¿Por qué ciertos pueblos se mantuvieron refractarios a adoptar algún tipo de registro tipográfico a fin de conservar su gnosis milenaria? En este punto se hace imprescindible estudiar el fenómeno en su particularidad concreta y no aplicar modelos epistémicos que soslayen la multiplicidad de las prácticas culturales humanas. La escritura no sólo es un paso al exoterismo, sino un agente que actúa en menoscabo de las potencialidades de la lengua oral, pues por sus propias características estructurales no puede rescatar el contexto más amplio en el que se desenvuelve la oratura. Ésta incluye todo un lenguaje cinético-visual, una entonación que le otorga nuevas significaciones al discurso y una interacción con el público que participa a su vez activamente en la representación, aspectos que la escritura no puede aprehender.

En su Apuntes para el estudio de la creación oral guaraní, Angélica Albérico de Quinteros nos propone una línea de análisis que ofrece posibilidades aún insospechadas para el estudio de la oratura guaraní. Por ejemplo, el siguiente fragmento del Ayvu Rapyta:

Yvára pypyte: “divinas plantas de los pies”.

yvára popyte: “divinas palmas de las manos”.

yvára apyte: “la divina coronilla”.[1]

Esta estrofa encierra un sentido único e inalterable al ser trasladada a la escritura; sin embargo, en la interpretación oral cabe también la siguiente combinación de acuerdo a la entonación que le imprima el chamán:

yvarapy pyte: “en lo profundo del tiempo-espacio sagrado”.

yvarapopyte: “el producto del tiempo-espacio sagrado”.

yva ára pyte: “materialización en el medio del tiempo-espacio sagrado”.

De esta forma, resulta posible entrever que en el relato impreso existe una única y posible combinación, pues la variación connotativa producto de la simultaneidad en que es pronunciado el discurso durante el ritual es una característica diferencial de la oralidad, que no se halla presente en un texto escrito.

La descripción de este rasgo se halla plenamente desarrollada en la definición que nos proporciona Joseph Roach:

“La relación entre oratura y literatura va más allá de la dicotomía oralidad/escritura, puesto que se asume que hoy día existe una interacción entre esas dos categorías; lo que caracteriza a la oratura es su carácter performativo y la continua interacción que se da en ella entre memoria e imaginación creativa…”citado por (Juan José Pratt Ferrer, Las culturas subalternas y el concepto de oratura, www.funjdiaz.net). A lo que este último autor añade: “La retórica de la oratura posee una riqueza de recursos que la literatura no puede reflejar. A la poética de la palabra, a sus ritmos y a los recursos propios de la música se añade todo un sistema de comunicación a través de los gestos y de la entonación de la voz”.

A partir de lo expuesto cabría subrayar dos puntos principales:

1) Las lenguas orales han demostrado mayores aptitudes de conservación frente a los movimientos asimilatorios. El hecho de que en la actualidad se conserve un importante legado del arte ritual autóctono guaraní se debe, precisamente, a esa ausencia de sostén material, a esa esencia de intangibilidad que actuó como una coraza inexpugnable ante la difusión forzada. Vemos, entonces, que esa característica, que le valió al guaraní ser relegado a la condición de lengua minorizada, constituye, paradójicamente, su principal fortaleza. En oposición, observamos cómo las tradiciones religiosas de los kí-chè, al estar consignadas por escrito, fueron objeto de diversas formas de adulteración.

2) El antagonismo pobreza-riqueza que resulta del dualismo oralidad-escritura demuestra su falta de consistencia apenas ahondamos en los mecanismos propios que caracterizan a ambos canales. Por ejemplo, en las religiones de las culturas orales el momento de la experiencia mítica tiende a ser más dinámico, y este rasgo se exterioriza en la preeminencia que adquiere el canto y el lenguaje coreográfico. En las culturas escritas, en cambio, al menos en algunas de ellas, puede notarse no sólo que la liturgia es más estática y por lo tanto el uso del espacio más restringido, sino la misma danza es conceptuada como un acto desligado de los momentos consagrados a la divinidad y en algunos credos hasta llega a ser considerada como una actividad prohibida.

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En fin, podríamos deducir que tales consideraciones son puros esquemas figurativos elaborados por los grupos que controlan el capital simbólico oficial y, de ningún modo, constituyen principios lingüísticos corroborables. El contexto diglósico que marca las relaciones entre dos o más lenguas son mecanismos social y políticamente construidos, que no encuentran soportes más que en aquellos que le proporcionan el colonialismo cultural y sus tendencias homogeneizantes, materializados en el etnocidio como correlato directo de la expansión de la sociedad global.