ولاية علي حصني State of Ali Husni

معنى خشبيّاً

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Sun, 15 Sep 2024 10:09:00 -0700

كان خشبيّا

السؤال : ما المقصود من ( كان خشبيّا )؟

الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربِّ العالمين ، وَالصلاة والسلام على أشرفِ الأنبياء والمرسلين حبيبِ إله العالمين أبي القاسم محمد وَ على آله الطيبن الطاهرين .

إن هذا المصطلح قد ورد في التراجم أن المراد منه (الشيعيّ) يقولون : كان خشبيّاً ، وهذا ما اشار إليه إبن حجر في تحفة اللبيب حيث قال : مالك بن إسماعيل النهدي أبو غسان الكوفي: ثقة متقن صحيح الكتاب عابد ...

من كبار شيوخ البخاري، مجمع على ثقته، ذكره ابن عدي في "الكامل" من أجل قول ‌الجوزجاني: "إنه كان خشبيًا" - يعني شيعيًا - وقد احتج به الأئمة ) [ ينظر : الوصابي ، أبو عمرو نور الدين بن علي ، تحفة اللبيب بمن تكلم فيهم الحافظ ابن حجر من الرواة في غير «التقريب» : ج٢ ، ص٧٦ ]

هذا والحمد الله

تدليس رامي عيسى

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Fri, 7 Jan 2022 11:16:00 -0800

بسم الله الرحمن الرحيم

من الحقد الدفين على أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة قراءة آية التطهير من الوهابية اخصّ رامي عيسى بالتحريف وربما السامع عندما يسمعها تمروا عليه مر الكرام

وطريقة قرأتها كالآتي:( انما يريد الله ليُذهب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)

فقد وقع التحريف عند قوله ( رجس) بعدم ادخال (ال) عليه كما هو في الآية الكريمة الصحيحة ( الرجسَ) وسيكون معنى الآية على التحريف ان أهل البيت ع والعياذ بالله عندهم رجس والله يريد ان يذهبه عنكم ..

وهذا المعنى يستفاد من حذف (ال) لانه حينئذ تكون (اهل) مضاف الى الرجس بخلاف القراءة الصحيحة الموجودة في القران الكريم حيث يجعل (اهل) منصوبة

هذا والحمدلله ربي العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين

ابعت ثوابها الى سيدتي نرجس خاتون ع

وهذا الرابط

والرد من عقيل العراقي

https://youtu.be/fxSfyg1UdiU

شبهة دفن الامام الحسين ع

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Thu, 18 Nov 2021 12:22:00 -0800

دفع شبهة

كيف دفن الامام السجاد عليه السلام الإمام الحسين عليه السلام وهو بالكوفة ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمدلله ربي العالمين

والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين حبيب اله العالمين أبي القاسم محمد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين

السلام عليك يا أبا عبدالله الحسين وعلى الأرواح التي حلت بفناءك

هناك من يتسائل

كيف أستطاع الإمام السجاد (عليه السلام ) دفن الإمام الحسين (عليه السلام )وهو بعيد عنه وكان مريضًا ؟

الجواب على ذلك يحتاج ان نقدم مقدمة

إن أئمة اهل البيت عليهم السلام أفضل من الأولين والأخرين عدا خاتم الانبياء والمرسلين المصطفى صلى الله عليه واله
انهم ورثة الأنبياء (عليهم السلام ) عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال لي: يا أبا محمد إن اللهعزوجل لم يعط الانبياء شيئا إلا وقد أعطاه محمدا (صلى الله عليه وآله)، قال: وقد أعطى محمدا جميع ما أعطى الانبياء، وعندناالصحف التي قال الله عزوجل: " صحف إبراهيم وموسى قلت: جعلت فداك هي الالواح؟ قال: نعم . و عن عبدالله بن سنان، عن أبيعبدالله (عليه السلام) أنه سأله عن قول الله عزوجل: " ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ما الزبور وما الذكر؟ قال: الذكر عند الله،والزبور الذي انزل على داود، وكل كتاب نزل فهو عند اهل العلم ونحن هم. الحديث ٥و ٦ أصول الكافي ص٢٢٦ج١ باب ان الأئمةورثة الأنبياء عليهم السلام.. و عن علي بن حسان، عن عبدالرحمن بن كثير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: نحنولاة أمر الله، وخزنة علم الله وعيبة وحي الله .. ج١ الحديث ١ باب أن الائمة (عليهم السلام) ولاة أمر الله وخزنة علمه ص١٩٢ويمكن لك مراجعة البابين لتزيل اللبس عنك
ان القرآن ذكر قصة نبي الله سليمان ومن ضمنها ذكر حادثة عرش بلقيس بحيث جلب العرش قبل ان يرتد طرفه ، قالالله تعالى {قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَ مَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} سورة النمل ٤٠

ومن هنا للتبعيض أي بعض الكتاب وقد ذكرت المصادر انه اصف بن بلخيا وصي سليمان ع

عن جابر، عن ابي جعفر (عليه السلام) قال: إن اسم الله الاعظم على ثلاثة وسبعين حرفا وإنما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلم بهفخسف بالارض ما بينه وبين سرير بلقيس حتى تناول السرير بيده ثم عادت الارض كما كانت أسرع من طرفة ……..)أصول الكافيج١ص٢٣٠

مع ان المسافة بين بلقيس وسليمان ع بعيدة استطاع اصف الوصي ان يأتي به بإذن الله تعالى لانه عنده بعض علم الكتاب فكيف بمن عندهعلم الكتاب كله وقد اشار القرآن لهذه الشخصية قال تعالى {وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُعِلْمُ الْكِتابِ} الرعد آية ٤٣

وقد ورد في الروايات

عن بريد بن معاوية قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): " قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب (6) "؟ قال: إيانا عنى،وعلي أولنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبي (صلى الله عليه وآله).أصول الكافي ج١ص٢٢٩رقم٦

وعن جابر، عن ابي جعفر (عليه السلام) قال: إن اسم الله الاعظم على ثلاثة وسبعين حرفا وإنما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلم بهفخسف بالارض ما بينه وبين سرير بلقيس حتى تناول السرير بيده ثم عادت الارض كما كانت أسرع من طرفة عين ونحن عندنا من الاسمالاعظم اثنان وسبعون حرفا، وحرف واحد عند الله تعالى استأثر به في علم الغيب عنده، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.) أصولالكافي ج١ص٢٣٠

وغيرها من الروايات

فالائمة عليهم السلام عندهم علم كل الكتاب

وبعد معرفة ما تقدم يتضح الجواب ان الإمام السجاد عليه السلام قد ورث علم الأولين والأخرين وهو وصي رسول الله صلى الله عليه والهوسلم وهو المشمول في قوله عنده علم الكتاب وهو اعظم من اصف الذي عنده علم من الكتاب فاذا استطاع آصف ان يأتي بعرش بلقيسيبعد أكثر من ألف كيلو إلى سليمان ع وهو اقل من الإمام السجاد عليه السلام بالافضلية فكيف يصعب ذلك على الإمام عليه السلام باذنالله

وهذا باختصار واستغفر الله ربي وأتوب اليه

وآخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين

وصلى الله على محمد وآل محمد وعجل الله فرجه

أهدي هذا القليل إلى سيدي اهل الجنة الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام

الفقير الى ربه ابو علي المرتضى الناصري

أخلاق عائشة بنت ابي بكر مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم)

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Tue, 27 Apr 2021 14:49:00 -0700

أخلاق عائشة مع النبي

(صلى الله عليه وآله وسلم )

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين بارئ الخلائق اجمعين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين أبي القاسم محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين سفن النجاة

أما بعد. معلوم عقلا ونقلا بين المسلمين كافة طاعة الرسول (صل الله عليه وآله وسلم ) واجبة واحترامه واجب وعدم الاساءة لانه من الكبائر التي لا تغفر الا بالتوبة ويحرم اذيته باي طريقة كانت قال تعالى (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ) الاحزاب 53 ونتيجة ذلك ينطبق عليه قوله تعالى (إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا) الاحزاب 57 والمفروض كلما كان الانسان قريب إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم) كان الالتزام اشد والعقاب اضعف وقد خاطب الله تعالى نساء نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك فقال: (يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا ) الاحزاب 30 و31

ومن هنا نحب أن نذكر شيئا عن عائشة هل كانت من الزوجات اللائي يحترمن رسول الله ( صلى الله عليه و آله وسلم) ويتخلقن بالاخلاق الحسنة كما يصورها بعضهم وهل كانت تسيء اليه أو لا ومن هذا المنطلق نذكر نماذج في تصرفها مع النبي (صلى الله عليه و آاله وسلم) حتى يتبين لنا لماذا إن الشيعة لهم موقف سلبي من عائشة وبعض ازواجه واليك ذكرها من كتبهم

الحديث الاول

سنن النسائي كِتَابُ عِشْرَةِ النِّسَاءِ بَابٌ : الْغَيْرَةُ

3956 (المجلد : 7 الصفحة : 70)

أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا - يَعْنِي - أَتَتْ بِطَعَامٍ فِي صَحْفَةٍ لَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ، فَجَاءَتْ عَائِشَةُ مُتَّزِرَةً بِكِسَاءٍ وَمَعَهَا فِهْرٌ ، فَفَلَقَتْ بِهِ الصَّحْفَةَ، فَجَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وسَلَّمَ بَيْنَ فِلْقَتَيِ الصَّحْفَةِ، وَيَقُولُ : " كُلُوا، غَارَتْ أُمُّكُمْ ". مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ صَحْفَةَ عَائِشَةَ، فَبَعَثَ بِهَا إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ، وَأَعْطَى صَحْفَةَ أُمِّ سَلَمَةَ عَائِشَةَ.

حكم الحديث: صحيح

فما هو موقفك ايها المسلم عندما ترى امراة هكذا تفعل فهل هذه من اداب المراة لزوجها فاذا سمعت بامراة فعلت هذا الا تحكم عليها بانها غير مؤدبة واخلاقها سوء مع أن ذلك الرجل هو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واليك الحكم بين وبين ربك ثم كيف لها إن تدخل هكذا امام رجال !! فهل الغيرة مجوز لها مع انه عندنا روايات في ذم غيرة المراة ليس هنا محلها.

الحديث الثاني

مسند أحمد أَوَّلُ مُسْنَدِ الْكُوفِيِّينَ. حَدِيثُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

18394 (المجلد : 30 الصفحة : 341)

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ : جَاءَ أَبُو بَكْرٍ يَسْتَأْذِنُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآ له وسَلَّمَ، فَسَمِعَ عَائِشَةَ وَهِيَ رَافِعَةٌ صَوْتَهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، فَأَذِنَ لَهُ فَدَخَلَ، فَقَالَ : يَا ابْنَةَ أُمِّ رُومَانَ - وَتَنَاوَلَهَا - أَتَرْفَعِينَ صَوْتَكِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : فَحَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا. قَالَ : فَلَمَّا خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ جَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ لَهَا يَتَرَضَّاهَا : " أَلَا تَرَيْنَ أَنِّي قَدْ حُلْتُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَكِ ؟ ". قَالَ : ثُمَّ جَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ، فَوَجَدَهُ يُضَاحِكُهَا. قَالَ : فَأَذِنَ لَهُ فَدَخَلَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَشْرِكَانِي فِي سِلْمِكُمَا كَمَا أَشْرَكْتُمَانِي فِي حَرْبِكُمَا.

حكم الحديث: إسناده صحيح على شرط مسلم

هذا الرواية فيها من الويلات ولكن لا اعلق واترك الحكم للقارئ الكريم واكتفي بقوله تعالى (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) الحجرات 2و3

انظر ماهي الاية التي تنطبق على عائشة قد جعل الله رفع الصوت سبب لهبوط الاعمال وقد جعل المغض للصوت من الذين امتحن قلوبهم للتقوى وهو الذي له مغفرة واجر عظيم والحكم للقارئ إما بقية الرواية في الصلح بينه وبين عائشة فهي لا فضل لها وانما الفضل لرسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) لانه ذو خلق عظيم قال تعالى(وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) القلم 4

الحديث الثالث

مسند أبي يعلى الموصلي مسند عائشة باب غيرة النساء

المحقق: حسين سليم أسد

4670 (المجلد 8 الصفحة 129)

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقِ بْنِ أَسْمَاءَ الْجَرْمِيُّ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَن أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ مَتَاعِي فِيهِ خِفٌّ وَكَانَ عَلَى جَمَلٍ نَاجٍ، وَكَانَ مَتَاعُ صَفِيَّةَ فِيهِ ثِقَلٌ وَكَانَ عَلَى جَمَلٍ ثِقَالٍ بَطِيءٍ يَتَبَطَّأُ بِالرَّكْبِ.

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «حَوِّلُوا مَتَاعَ عَائِشَةَ عَلَى جَمَلِ صَفِيَّةَ وَحَوِّلُوا مَتَاعَ صَفِيَّةَ عَلَى جَمَلِ عَائِشَةَ حَتَّى يَمْضِي الرَّكْبُ» .

فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ قُلْتُ: يَا لِعِبَادِ اللَّهِ!!! غَلَبَتْنَا هَذِهِ الْيَهُودِيَّةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ.

قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «يَا أُمَّ عَبْدِ اللَّهِ إِنَّ مَتَاعَكِ كَانَ فِيهِ خِفٌّ وَكَانَ مَتَاعُ صَفِيَّةَ فِيهِ ثِقَلٌ فَأَبْطَأَ بِالرَّكْبِ فَحَوَّلْنَا مَتَاعَهَا عَلَى بَعِيرِكِ وَحَوَّلْنَا مَتَاعَكِ عَلَى بَعِيرِهَا» .

قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ.

قَالَتْ: فَتَبَسَّمَ.

قَالَ: «أَوَفِي شَكٍّ أَنْتِ يَا أُمَّ عَبْدِ اللَّهِ» ؟ قَالَتْ: قُلْتُ: أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ أَفَهَلا عَدَلْتَ؟!!! وَسَمِعَنِي أَبُو بَكْرٍ وَكَانَتْ فِيهِ غَرْبٌ - أَيْ حِدَّةٌ - فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَلَطَمَ وَجْهِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «مَهْلا يَا أَبَا بَكْرٍ» .

فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَا سَمِعْتَ مَا قَالَتْ؟!!! .

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وآله وَسَلَّمَ: «إِنَّ الْغَيْرَى لا تُبْصِرُ أَسْفَل الْوَادِي مِنْ أَعْلاهُ»

حكم الحديث : رجاله ثقات ( حسين سليم أسد)

وهذه الرواية فيها ما فيها من المصائب والتي يتبين بها حدة اسنانها على رسول رب العالمين ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيها:

1. وصف عائشة لصفية زوج النبي (صلى الله عليه و آله وسلم ) باليهودية ويمكن أن يراجع القارئ حكم وصف المسلم بالفاظ كفرية عند أهل السنة مع أن القران يقول: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) الحجرات 9 ولكم التعليق بعدئذ

2. قولها له ألست تزعم بانك رسول الله وهذه الكلمة تتضمن معنى الشك في رسول الله ( صلى الله عليه و آله وسلم ) فماذا كان في داخل عائشة بحيث تؤدي بها الغيرة إلى هذا وما قلت احترامها لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والله تعالى يقول في القرآن: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ) الحجرات 15 قد وصف الله المؤمنين بعدم الارتياب فقال ( لم يرتابوا) أي لم يشكوا.. قال الطبري في هذه الآية : (ثم لم يرتابوا، يقول: ثم لم يشكوا في وحدانية الله، ولا في نبوّة نبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وآله وَسَلَّم، وألزم نفسه طاعة الله وطاعة رسوله، والعمل بما وجب عليه من فرائض الله بغير شكّ منه في وجوب ذلك عليه..) ج 22 ص 318

وكان رد النبي ( صلى الله عليه و آله وسلم ) بابتسامة منه وقال لها ( ألست نبي يا أم عبد الله وكان سبب ابتسامته (صلى الله عليه و آله وسلم) لها متأسف كأنه يقول هل تشكين بي بعد هذه المدة التي عشتيها معي والمعجزات التي ظهرت على يدي فلماذا لم يطمئن قلبك بالايمان بي ولا تسلمي لي في أميري أليس يا عائشة القران يقول : (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ) الاحزاب 36

وللقارئ الكريم التعليق

3. وصفها للنبي (صلى الله عليه و آله وسلم ) بعدم العدل بقولها: هلا عدلت وتكرار كلمة تزعم أنك نبي و لسنا في صدد بيان ما تدله كلمة ( زعم أو هلّا ) فانها الطامة الكبرى ولكن كلامنا بعدالة فهل كان ( صلى الله عليه و آله وسلم ) ظالماً – حاشاه – وغير عادل

ولخطورة هذه الامور جعلت أبا بكر يضربها ونهاه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لانه على خلق عظيم و....

مع أنها تروي حديث (النبي صلى الله عليه و آله وسلم ) بالخير للأهل .. عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وسَلَّمَ: خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِي، ..)

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

كتاب سنن الترمذي المحقق: بشار عواد معروف ج6 ص192 الرقم 3895

بعد هذا لا أقول وللمسلم أن ينصف عقله وأعتقاده برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ويجرد نفسه من العواطف فهل يقبل هذا المسلم أن يتكلم أحد بهذا الكلام ويصف رسول الرحمة ( صلى الله عليه وآله وسلم) ويتعامل معه هكذا .. ولكن قد حاول بعضهم تضعيف الرواية الاخيرة أو يرقع مع أن احدهم صرح بقوله أن قول عائشة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تزعم .. لو قال هذه الكلمة غير عائشة لكفر !!فهل عائشة خارجة عن نطاق الحكم ما هذه الحصانة التي اكتسبتها فهل نزلت آية في القران تقول مهما فعلت عائشة فلا يجري عليها أي حكم يذمها !! إلى الله المشتكى وقد أعرضنا عن بعض الروايات الصحيحة للاختصار

هذا ونسأل الله تعالى أن يوفقنا لطاعته وطاعة رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) و أولي الامر من أهل بيته عليهم السلام

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين بارئ الخلائق أجمعين وصلاة والسلام على محمد و آل محمد ال محمد عجل الله فرجهم وسهل مخرجه وجعلنا من أنصاره وأعوانه انه سميع عليم

الإهداء ...

إلى سيديّ و أماميّ سيديّ شباب أهل الجنة السبطين الحسن والحسين صلوات الله عليهما وعلى أباءهم و أولادهم المعصومين

خادم الزهراء عليها السلام
حيدر الناصري

الوشم والتاتو على رأي السيد السيستاني دام ظله الوصف مهم 👇👇

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Sun, 25 Apr 2021 19:09:00 -0700

بيان الندى في شرح قطر الندى

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Sat, 12 May 2018 13:58:00 -0700

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين حبيب اله العالمين أبي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

كتاب شرح قطر النداء وبل الصدى

يُعد هذا الكتاب من الكتب القيمة المختصرة لابن هشام الأنصاري وقد لاقى هذا الكتاب في أوساط أهل العلم عناية خاصة في تدريسه

نحن نحاول بيان مطالبه بقدر الاستطاعة سالين المولى عز وجل العون منه لفهم هذا العلم

وقبل الشروع في مطالب الكتاب نذكر مقدمة لم تذكر في هذا الكتاب

المقدمة

تحتوي هذه المقدمة على أمور ثمانية

1.علم النحو :

تعريفه تارة لغوي وتارة اصطلاحي

أما اللغوي:فان كلمة النحو في اللغة العربية لها عدة معاني:

إن (النحو)مصدرا للفعل نحا وجمع الاسم من النحو إنحاء و نُحُوٌّ

من معانيها

بمعنى القصد و المثل و المقدار و الجهة و النوع

و أما الأصطلاحي

العلم بالقواعد التي يُعْرَف بها أحكامُ أوَاخِرِ الكلمات العربية في حال تركيبها : من الإعراب ، والبناء وما يتبع ذلك " .

ومثاله جميع مطالب النحو

فهو يبحث من الجهة الأخيرة للكلمة هل ترفع أو تنصب أو تجر أو تجزم هذا من حيث الإعراب إما من جهة البناء فيبحث هل هو مبني على السكون أو الكسر أو الضم أو الفتح..

2.المشهور ذهب إلى أنَ لكل علم موضوع فماهو موضوع علم النحو ؟

الجواب:

إن موضوع علم النحو هو الكلمة العربية من حيث الإعراب والبناء

3.الغاية والثمرة

إن الغاية والثمرة منه تستخلص في أمور:

أ.صيانة اللسان عن الغلط في الكلام العربي

ب.فهم القران الذي هو المعجز انزل بلسان عربي مبين

ج.فهم كلام المعصوم عليهم السلام وعلى رأسهم النبي الخاتم صلى الله عليه واله

وسلم لأنهم( المعصومين)عدل القران الكريم وقد أمرنا بإتباعهم

و الفائدتان الأخيرتان يجب إن يهتم بهما المسلم لأنهما أصل الشريعة الإسلامية

4. واضع العلم:

إن واضع علم النحو هو أبو الأسود الدؤلي تلميذ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه

5.علم النحو من قسم علم اللغة العربية

6.حكم الشارع المقدس فيه

إن الحكم الشرعي لدراسة علم النحو هو واجب كفائي باعتبار أن تعلمه لأجل فهم القران و كلام المعصوم عليه السلام بل ربما يكون واجب عيني لان الاجتهاد متوقف على علوم من ضمنها علم النحو فلو لم يدرس علم النحو فلم يكن عندنا مجتهد وعليه يكون فرضه عيني ثم إذا قام به احد يسقط عن الآخرين ك(الاجتهاد)

7.إن علم النحو من العلوم الإلية فهو يدرس لصيانة اللسان وفهم كتاب الله عز وجل وسنة المعصوم عليه السلام...

8.نشأة علم النحو:

كانت هناك عوامل كثيرة نجم عنها ضرورة تأسيس قواعد لعلم النحو من اجل سلامة اللغة العربية هذه العوامل أساسا بسبب الاختلاط بين العرب و الأعاجم وكذلك بسبب الفتوحات الإسلامية فظهر اللحن و الغلط في لسان العرب وهناك أمثلة كثيرة منها

روي أن الإمام علي عليه السلام سمع إعرابيا يقرأـ قول الله بهذه الكيفية (لا يأكُلُهُ إلا الخاطئين)بنصب الخاطئين سورة التوبة أية 3 والصحيح بالرفع (الخاطئون)

فلذا بادر الإمام عليه السلام إلى وضع هذا العلم فأمر أبا الأسود الدؤلي

قال:ابن أبي الحديد ألمعتزلي في شرح نهج البلاغة ج1ص13

وقد علم الناس كافة انه هو الذي ابتدعه (علم النحو)وانشاه وأملى على أبي الأسود الدؤلي جوامعه وأصوله من جملتها الكلام كله ثلاثة أشياء اسم وفعل وحرف ومن جملتها تقسيم الكلمة إلى معرفة ونكرة وتقسيم وجوه الإعراب إلى الرفع والنصب والجر و الجزم .

ثم قال ألمعتزلي وهذا يكاد يلحق بالمعجزات لان القوة البشرية لا تفي بهذا الحصر و لا تنهض بهذا الاستنباط)انتهى.

الكلمة

قال: المصنف (الكلمة قول مفرد)

أقول: قبل الدخول إلى بيان المطلب لا بأس من ذكر مقدمة.

المقدمة

الأستعمال

إن الاستعمال على ثلاثة أقسام :

1.استعمال حقيقي: وهو استعمال اللفظ في ما وضع له ك(لفظ الأسد)وضعه الواضع للحيوان المفترس المعروف ثم جاء المستعمل واستعمل هذا اللفظ على هذا المعنى وقال ~مثلا~هذا الحيوان أسد

فلهذا صار استعمال حقيقي لأنه استعمال لفظْ الأسد في ما وضع له

2.استعمال مجازي:وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة ومناسبة.

ك(لفظ الأسد) الذي وضعه الواضع حقيقة للحيوان المفترس و يُستعمل مجازاً على الرجل الشجاع

فنقول:هذا الإنسان أسد مثلا فهذا الاستعمال ليس حقيقي لان الأسد الحقيقي هو ذلك الحيوان المعروف ولكن هذا استعمال مجازي لان لفظ الأسد أُستُعمل على الإنسان لمناسبة موجودة بين الأسد والإنسان وتلك المناسبة و العلاقة الموجودة فيهما هي (الشجاعة) فبما إن الإنسان شجاع والأسد كذلك جاز أطلاق لفظ الأسد على الإنسان الشجاع .

ومن هنا نعلم بان المجازي لابد له من علاقة ومناسبة و إلا فلا يسمى مجاز والعَلاقة بين الإنسان و الأسد هي (الشجاعة).

والعلاقات في المجازي كثيرة حتى أوصلها بعضهم إلى أكثر من أربعة وعشرين علاقة ومنها علاقة الجزء والكل.

3. الاستعمال الغلطي :

وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له من دون علاقة ومناسبة

ك(استعمال لفظ الأسد على البيت فان إطلاق الأسد على البيت غلط لان هذا الاستعمال لا يوجد فيه علاقة بين الأسد و البيت فلهذا صار الاستعمال غلط لعدم وجود مناسبة وعلاقة بين المعنى الحقيقي و غير الحقيقي.

إلى هنا تم التقسيم

و الذي يفيدنا في المقام هو التقسيمان الأوليان

إذا عرفت هذه المقدمة نأتي إلى بحثنا وقول المصنف

إن المصنف في كتابه ذكر تعريفين للكلمة :

1.لغوي 2. اصطلاحي

اللغوي

إن الكلمة في اللغة العربية لها استعمالات نذكر اثنين للاختصار منها واحد ذكره المصنف وآخر لم يذكره.

أ.معنى الكلمة لغة

هي اللفظة الواحدة المؤلفة من بعض الحروف ذات معنى مثل:رجل.امرأة...

وهذا المعنى لم يذكره المصنف وكان عليه أن يذكره

ولهذا قال:احد علماء النحو وهو العقام

( في حواشي ابن الحاجب ولا يظهر داع إلى ترك بيان المعنى اللغوي للكلمة وهو ~اللفظة ~فالكلمة لغة معناها اللفظة الواحدة كما بين ذلك

ب.المعنى الآخر

تطلق على القصيدة والخطبة والجملة المفيدة

وهذا المعنى هو الذي ذكره المصنف

وقال :تطلق الكلمة في اللغة العربية على الجمل المفيدة

أقول:سيأتي تعريف الكلمة اصطلاحا و بنفس معناها الاصطلاحي يطلق على الجملة والقصيدة..إطلاق مجازي وسننبه عليه

وقد ذكر المصنف مثلا على ذلك

كَقَوْلِه تَعَالَى (كلا إِنَّهَا كلمة هُوَ قَائِلهَا )إِشَارَة إِلَى قَوْله

( رب ارْجِعُونِ لعَلي أعمل صَالحا فِيمَا تركت)

والمراد من قوله إشارة إلى قوله

أي أن الآية (رب ارْجِعُونِ لعَلي أعمل صَالحا فِيمَا تركت)عبر عنها المولى بأنها كلمة قالها ذلك الذي يريد الرجوع والضمير الهاء الموجود في قوله (أنها كلمة...)يرجع إلى الآية وهي(رب ارْجِعُونِ لعَلي أعمل صَالحا فِيمَا تركت)

فالتقدير والله العالم

كلا إن قول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلمة هو قائلها

فأطلق المولى عز وجل على جملة (رب ارْجِعُونِ لعَلي أعمل صَالحا فِيمَا تركت)كلمة .

إلى هنا تم معنى الكلمة في اللغة

2. الاصطلاحي

بعد ذكر التعريف اللغوية للكلمة

شرع المصنف في تعريف الكلمة اصطلاحا

قال: المصنف (فِي الِاصْطِلَاح على القَوْل الْمُفْرد )

أقول:يوجد تعريفان للكلمة احدهما للمشهور والآخر له

1.الكلمة:هي لفظ وضع لمعنى مفرد.

وهذا التعريف لم يذهب إليه وقد عدل عنه وسيأتي بيان سبب العدول عنه

2.التعريف عند المصنف الكلمة (قول مفرد )وهذا التعريف قد اصطلحه لنفسه.

وهذا المعنى الحقيقي للكلمة مثاله رجل.ضرب.في....

فإن ( رجل و ضرب و في ). مفرد وله معنى واستعمال القول المفرد على هذه الأمثلة وغيرها استعمال حقيقي ونفس هذا المعنى للكلمة الذي هو القول المفرد يطلق على الجملة والقصيدة والخطبة.كما ذكرنا ذلك في المعنى الثاني في تعريف الكلمة لغة لكن الفارق هنا إن إطلاق الكلمة على الجملة لغة إطلاق حقيقي وإطلاق الكلمة اصطلاحا التي هي( قول مفرد )على الجملة إطلاق مجازي وليس حقيقي

مثله قول الإمام الرضا عليه السلام في حديث السلسلة الذهبية

( كلمة لا إله إلاّ الله حصني )

في هذا الحديث الإمام أطلق على جملة (لا اله إلا الله) كلمة فقال كلمة لا اله إلا الله..

وهذا الإطلاق يصح أن يراد منه المعنى الثاني من المعاني اللغوية وهو معنى حقيقي ويصح أن يراد منه إطلاق مجازي

وقد يسال سائل ويقول :

انتم قلتم في الاستعمال المجازي لابد من وجود علاقة ومناسبة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي فماهي العلاقة بين الجملة التامة (الكلام) والكلمة؟

الجواب: قبل الدخول إلى الجواب نذكر نقطتين:

أولا:إن الجملة التامة المراد منها الكلام.

والكلام سوف يأتي بحثه انه مركب من كلمات عربية فتكون أجزاء الكلام هو عبارة عن كلمات إذن لا يوجد عندنا كلام من دون كلمات فيكون الكلام (كل)والكلمات جزء

ثانيا:إن من العلاقات الموجودة في علم البلاغة كما ذكرنا (الكل والجزء)

ويسمونها في علم البلاغة من باب تسمية الشيء باسم جزءه.كما ذكر السيوطي في البهجة المرضية ج1ص16

نذكر مثال لفهم هذه العلاقة

في علم العروض والشعر يطلق على نهاية القصيدة قافية فتكون القصيدة شاملة للقوافي فالقافية جزء من القصيدة لكن بعض العرب أطلق على القصيدة أنها قافية

كقول:الشاعر

كم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني

الشاهد قوله (قال قافية) معناها قال قصيدة وهذا إطلاق مجازي والعلاقة هي الكل والجزء بيان ذلك:

بما إن القافية جزء من القصيدة صح لنا إن نقول على القصيدة قافية

ففي هذا المثال الجزء هي القافية والكل هي القصيدة ويسمونها من باب تسمية الشيء باسم جزءه

تسمية الشيء(القصيدة) باسم جزءه(القافية) ويكون المعنى تسمية القصيدة باسم القافية

إذا عرفنا النقطتين نعود إلى الجواب

فنقول:إن العلاقة بين الجملة التامة (الكلام) والكلمة هي علاقة الكل و الجزء فبما أن الكلمة جزء من الكلام لان الكلام مركب من كلمات كما ذكرنا في النقطة الأولى جاز إطلاق الكلمة على الكلام إطلاقا مجازي من باب تسمية الشيء (الكلام )باسم جزءه(الكلمة)

وعلى ما تقدم نفهم إن الجملة التامة أو الكلام يجوز أطلق لفظ الكلمة عليهما سواء أكان إطلاقا حقيقي كما هو المعنى الثاني للكلمة في التعريف اللغوي أم إطلاقا مجازيا كما هو المعنى الحقيقي للكلمة عند اصطلاح النحويين.

(بيان بعض المصطلحات)

قال: المصنف(والمراد بالقول المفرد....)

أقول: بعد انتهاء المصنف من تعريف الكلمة شرع في بيان التعريف واستطرد بالكلام في بيان اللفظ والمركب ونضيف معهما الوضع واليك بيانها باختصار:

اللفظ:في الأصل مصدر لفظت الرحا الدقيق إذا رمته من داخلها لخارجها .

واللفظ هو فعل اللافظ أي الذي يتلفظ والكلام ملفوظ

تعريفه:هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية سواء دل على معنى بالوضع أم لم يدل على معنى بالوضع

مثال الدال على معنى (محمد . علي.فاطمة .زينب....)

فهذه الألفاظ دالة على معنى لان الواضع وضعها لتلك المعاني

ومثال الألفاظ التي لم تدل على معنى (ديز .صص....)

سؤال : ماهو المراد من الحروف التي جاءت في تعريف اللفظ في قولك (بعض الحروف..)

الجواب: اعلم أن الحروف تطلق على قسمين:

ا . حروف المباني أي حروف الهجائية التي تتألف منها الكلمة وهي جميع حروف اللغة العربية

ب . حروف المعاني فان المراد منها ما يقابل الاسم والفعل الذي هو قسم من أقسام الكلمة مثل (من و عن إلى ما المصدرية باء الجارة .............)

2. القول: اللفظ الدال على معنى.

أمثلته:

رجل. .أسد..

ب.علي ولي الله

ج.إذا جاء زيد..

3.المفرد:

قال:المصنف(الْمرَاد بالمفرد مَا لَا يدل جزوه على جُزْء مَعْنَاهُ وَذَلِكَ نَحْو زيد فَإِن أجزاءه وَهِي...الخ)

أقوال:إن المصنف ذكر تعريف المفرد بيد أنَّه تعريف المفرد المنطقي وليس النحوي.واليك بين ذلك:

إنَّ علم المنطق يدور مدار المعاني وعلم اللغة العربية والنحو يدور مدار الألفاظ فإذا كان المعنى واحد فهو مفرد مهما تعددت الألفاظ مثال ذلك:زيد.عبد الله .تأبط شرا ..فهذه الألفاظ إذا كانت موضوعة لمعنى واحد فيه تسمى مفرد.هذا عند المناطقة

أما العربي فهو ينظر إلى الألفاظ فان كان اللفظ له إعراب واحد كان مفرد وان تعدد الإعراب فهو مركب مثال ذلك:

جاء زيد وجاء عبد الله

هنا زيد مفرد لأنه فاعل فأُعرب بأعراب واحد إما عبد الله فيُعرب باعرابين ( عبد ) فاعل ولفظ الجلالة (الله)مضاف إليه..

ويطلق بعضهم على المفرد النحوي بتعبير آخر يقول فيه إن المفرد النحوي ما لفظ بلفظ واحد عرفا والمركب ما لفظ بأكثر من واحد عرفا

ويؤيد ما قلناه ما ذكره السجاعي في حاشيته على القطر قال (قوله ما لا يدل جزءه...(تبع فيه اصطلاح المناطقة وأما النحاة فالمفرد عندهم هو الملفوظ بلفظ واحد عرفا والمركب ضده)

(الصواب)

أقول: إن التحقيق في المسالة قد يطول الكلام فيها لكن لا بأس بالإشارة.

إن المصنف إما اختلط عنده معنى المفرد وأما انه تبع فيه مصطلح المناطقة

فإذا كان قد اختلط عليه فهذا ليس أول مرة كما سنشير إليه في سبب عدوله عن تعريف المشهور عند قوله (هذا معيب عند أهل النظر).

وإما انه قد اصطلح عليه وتبع المناطقة ففيه:

1.قد خالف مشهور علماء النحو في معنى المفرد بأنه (ما له إعراب واحد....)

2.خروج حقيقة علم النحو عن بحثه فهو يبحث عن الألفاظ من حيث البناء والإعراب المبين للمعاني التركيبة للكلمة

3.خلاف ما يذكره في كتابه قطر الندى وغيره من كتبه ك(مبحث العلم)عند تقسيمه إلى مفرد و مركب.وإذا التزم بتعريفه للمفرد ستكون جميع أقسام المركب الذي ذكره في العلم تكون مفردة.

4.يلزم عليه خروج بعض الأسماء الممنوعة من الصرف و دخولها في المنصرف وذلك ك(بعلبك و حضرموت و معد يكرب ) فان المانع العلمية والتركيب وهذا ما ذكره في هذا الكتاب في باب الممنوع من الصرف .

فإذا التزم بتعريف المفرد الذي ذكره يلزم عدم منع هذه الأسماء من الصرف لأنها تدل على معنى واحد ومع هذا تسمى مركب.

وقد يرد عليه بعض الأمور لمن تأمل في كتبه وكتب القوم

وعلى ما تقديم كان عليه ذكر التعريف النحوي لا المنطقي

النسبة المنطقية بين المفرد النحوي والمنطقي

أقول: إن النسبة هي العموم و الخصوص من وجه

بيان ذلك:

كل مفرد في النحو هو مفرد عند المناطقة .

هذه جهة عموم المنطق من علم النحو.

و كل مركب في علم المنطق هو مركب في علم النحو. هذه جهة عموم علم النحو من علم المنطق.

أما جهة الخصوص لكل واحد منهما فهي ( بعض المركب في علم النحو هو مفرد في علم المنطق و بعض المفرد في علم المنطق هو مركب في علم النحو

بيان ذلك عن طريق الأمثلة:

1. (زيد) يكون مفرد في علم النحو لأنه له إعراب واحد مفرد في علم المنطق لان معناه واحد. هذه جهة اشتراك علمي النحو و المنطق

2. (غلام زيد) يكون مركب عند علمي النحو و المنطق أما عند النحو باعتبار أنهما لفظان و لهما أعرابين

تقول: جاء غلامُ زيد ف( غلام ) فاعل و ( زيد ) مضاف إليه فهو مركب

أما المنطق فهو كذلك مركب باعتبار أن الغلام له معنى و زيد له معنى غير ذلك فهنا قد تعدد المعنى وعليه يكون مركب لان المنطق ينظر إلى المعاني فان تعت فالألفاظ مركبة وإلا فهي مفردة

هذه جهة اشتراك ثانية .

3. ( عبد الله ) اسم لشخص فانه مركب في علم النحو لان له أعرابين.

تقول: جاء عبدُ الله ف( عبد ) فاعل و لفظ الجلالة ( الله) مضاف إليه مجرور بالكسر

أما في المنطق فهو مفرد لا مركب لان معناه واحد لا متعدي.

هذه جهة افتراق و من هذه الجهة علم النحو اعم من علم المنطق من جهة التركيب

4. عموم علم المنطق من النحو من جهة الإفراد لان بعض المركب في علم النحو ك(عبد الله) اسم لشخص يكون مفرد عند المنطق فيصدق علم المنطق على المفرد النحوي ك(زيد ) وعلى بعض المركب النحو ك(عبد الله)اسم لشخص و من هذه الجهة يكون علم النحو اخص

فتلخص مما تقدم أن النحو اعم من جهة و اخص من جهة و علم المنطق اعم من جهة واخص كذلك.

فكل ما كان معناه واحد فهو مفرد عند المناطقة وان تعدد الفظ وليس كل ما كان معناه واحد فهو مفرد في علم النحو و كل ما كان متعدد المعنى فهو مركب عند النحويين و ليس كل ما كان مركب في علم النحو فهو مركب في علم المنطق بل قد يكون مركب ك( عبد الله) أو مفرد :(عبد الله) اسم لشخص

هذا خلاصة ما أردنا قوله

بيان التعريف الذي ذكره المصنف

قال :المصنف(فَإِن أجزاءه وَهِي الزَّاي وَالْيَاء وَالدَّال إِذا أفردت لَا تدل على شَيْء مِمَّا يدل هُوَ عَلَيْهِ)

المراد من الزاي أي مسمى الزاي الذي هو (زهْ)فانه لا يدل على يد زيد أو رأسه..وهكذا الياء و الدال فانه المراد منهما مسمى الياء ( يهْ )و مسمى الدال(دهْ)وهذا هو معنى المفرد عند المناطقة وأيضا تعريف المركب الذي سيُذكر هو باصطلاح المناطقة لأنه نظر إلى المعاني لا الألفاظ .فتأمل

و أيضا تعريف المركب الذي سيذكره هو باصطلاح المناطقة و ما أوردناه في تعريف المفرد يجري بالعكس هنا . فتدبر لأنه لا نعيده في تعريف المركب.

قوله: ( ما لا يدل جزؤه على جزء معناه )

شمل بهذا التعريف ثلاثة أنواع :

1. ما لا جزء له أصلا وذلك كهمزة الاستفهام و باء و لام الجارتين وفاء و واو العاطفين

2. ما له جزء لكنه لا يدل على شيء أصلا و ذلك كزيد و إبراهيم و محمد فان كل واحد منها ذو أجزاء وهي حروفه التي يتألف منها وهذه الأجزاء من ناحية كونها أجزاء لا تدل على شيء أصلا

3. ما له أجزاء تدل على شيء ولكنه ليس جزء المعنى الذي تدل عليه الجملة وذلك نحو ((عبد الله )) و ((تأبط شرا)) (( قاضيان )) فأن كل واحد من هذه الثلاثة ذو جزأين و كل جزء منهما يدل على معنى و لكن هذا المعنى يدل عليه الجزء ليس جزء المعنى الذي تدل عليه جملة اللفظ .

فهذه الأنواع الثلاثة داخلة في المفرد المذكور.

أقوال:تدبر بما أشكلنا عليه في تعريف المفرد يتبين لك النظر في الأنواع الثلاثة

تنبيه هام

قول المصنف(والمراد بالمفرد)

فيه إشارة إلى أن المفرد يوجد له معان غير هذا المعنى فان عند النحاة أطلاقات غير ما ذكر المصنف فيطلق المفرد تارة على ما ليس مثنى ولا جمع وذلك في باب ما خرج عن الأصل وتارة يطلق على ما ليس جملة ولا شبه الجملة ففي هذه الحالة حتى المثنى والجمع يسمى مفرد وذلك في باب المبتدأ والخبر وتارة يطلق على ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف وذلك في باب المنادى ولا النافية للجنس ...(حاشية الألوسي على القطر) ص 29

4.المركب وهو ما دل جزءه على جزء معناه

مثال ذلك :عبد الله ف(كلمة عبد ولفظه يدل على العبودية ولفظ الجلالة يدل على الذات المقدسة) فصار عندنا لفظ فيه جزءان يدل كل واحد منهما على معنى فهنا تعدد المعنى فسمي مركب

وهذا هو المركب المنطقي لا المركب النحو كما بينا الفرق بينهما في المفرد فراجع إن شئت.

قال المصنف (وقد تبين أن كل قول لفظ..)

أقول: إن قوله (وقد) هذه قد للتحقيق ومعناه قد تحقق بما بيناه من خلال تعريف اللفظ والقول وان اللفظ شامل للمهمل والمستعمل(الموضوع)والقول شامل المستعمل(الموضوع)فيكون اللفظ اعم من القول إذ إن اللفظ شامل للمهمل والمتعامل والقول دال على معنى فقط ولهذا قال وقد تبين أن كل قول لفظ

قوله (ولا ينعكس)أي وليس كل لفظ قول

باعتبار إن اللفظ اعم من القول ثم إن قوله (ولا ينعكس) إشارة إلى العكس اللغوي وليس الاصطلاحي المعروف عند المناطقة لان العكس المنطقي والاصطلاحي إن القضية الموجبة الكلية تنعكس موجبة جزئية بعد جعل الموضوع محمول والمحمول موضوع مثال ذالك :

كل إنسان حيوان قضية كلية موجبة

تنعكس إلى بعض الحيوان إنسان قضية جزئية موجبة

ومن اراد التفصيل فليراجع منطق المظفر والحاشية والشمسية...

هذا المنطقي

إما اللغوي :

هو جعل الموضوع محمولا والمحمول موضوعا لكن من دون تغير في الكلية والجزئية. كما هو في الاصطلاح بل التغير بالإيجاب والسلب فلا يقال:كل لفظ قول

لان هذا فاسد للزوم حمل المباين على المباين

بيان لزوم الفساد

لان عند قولنا كل لفظ قول يلزم أن يكون المهمل قول مع أن القول يشمل المستعمل فقط دون المهمل فيكون كل لفظ قول معناه كل مهمل ومستعمل قول فيلزم حمل المباين وهو (القول)على المباين وهو ( المهمل)

5.الوضع

وهو أن تكون الألفاظ المستعملة في الكلام من الألفاظ التي وضعتها العرب واستعملتها للدلالة على معنى من المعاني

مثال ذلك:جلس كلمة قد وضعها العرب لمعنى وهو حصول الجلوس في الزمن الماضي...وهكذا

بيان سبب عدول المصنف عن تعريف المشهور

قد تقدم أن للكلمة تعريفين احدهما قبله المصنف والآخر لم يقبله وقد عدل عنه لوجود سببين

ذكرنا أن بعضهم عرف الكلمة ( بأنها لفظ وضع لمعنى مفرد ) وقد عدل المصنف عن هذا إلى تعريف الكلمة ( بأنها قول مفرد) وسبب العدول هناك سببان ذكرهما المصنف

وحاصلهما :

1.لماذا أيها المصنف لم تشترط في تعريف الكلمة عندك كلمة (وضع)

كما قال بعض النحاة في التعريف المزبور

قالوا :الكلمة لفظ وضع.. فاشترطوا قيد (وضع)في التعريف؟

2.لماذا ذكرت في تعريفك كلمة (قول )و لم تقل لفظ فما هو السبب في عدولك؟

الجواب على الأول

أما الجواب على الأول فنحتاج مقدمة لفهمه

المقدمة

وهي أن القيد على قسمين :1.احترازي 2.توضيحي

1.القيد الاحترازي

والمراد منه اتيان القيد لاجل اخراج بعض الإفراد الداخلة في ذلك الشيء

مثال ذلك :الإنسان حيوان ناطق فان الحيوان جنس يشمل الإنسان وغير الإنسان كالبقر والأسد وووو .فعندما أريد أن أعرّف الإنسان تعريف حقيقي لابد أن اخرج جميع مصاديق غير الإنسان من بقر و أسد .... الداخلة في الحيوان ويبقى الإنسان

أقول الإنسان حيوان ناطق فالناطق قيد احترازي جاء لإخراج البقر و الأسد والفرس....

التوضيحي

والمراد منه هو الإتيان بالقيد لاجل التوضيح أي يوجد هناك خفاء وغموض في التعريف للمخاطب فيُؤتى بالقيد لاجل رفع الخفاء و الغموض ولتوضيحه

مثال ذلك : الإنسان حيوان ناطق ضاحك فان التعريف الجامع المانع للإنسان هو حيوان ناطق وهذا تعريف تام و صحيح وهي حقيقة الإنسان ولكن إذا كان السامع أو المخاطب لا يعرف معنى الحيوان و الناطق فيبقى عنده الإنسان غير واضح من جهة حقيقته فلأجل رفع هذا الخفاء نأتي بقولنا ضاحك فنقول الإنسان حيوان ناطق ضاحك فالضاحك رفع لنا الخفاء فيكون قيد توضيحي وليس احترازي لأنه جاء للتوضيح .

سؤال: ماهو الأصل في القيود هل هي الاحترازية أو التوضيحية؟

الجواب:إن الأصل فيها الاحترازية وليس التوضيحية.

إذا عرفت هذا نأتي إلى الجواب على السؤال الأول إن الذين عرفوا الكلمة بأنها(لفظ وضع لمعن مفرد)

جعلوا كلمة (لفظ )جنسا بعيد للكلمة لان اللفظ يشمل الموضوع والمهمل كما ذكرنا ذلك في تعريفه فلإخراج المهمل من تعريف الكلمة قالوا (وضع) فكلمة وضع قيد احترازي لإخراج المهمل عن الكلمة ويبقى الموضوع (المستعمل) فكما أن الناطق جاء في تعريف الإنسان لإخراج الفرس والبقر وو... كذلك كلمة (وضع)لإخراج المهمل .

أما المصنف فقد عرف الكلمة بأنها (قول مفرد) والقول كما قلنا في تعريفه أنه يدل على معنى أي يدل على الموضوع والمستعمل فلا نحتاج إلى قيد (وضع) في تعريف المصنف لعدم وجود المهمل في (القول) فالقول يكون جنسا قريبا للكلمة لان الكلمة تدل على معنى والقول كذلك يد على معنى فلهذا المصنف لم يشترط كلمة (الوضع) في التعريف.

الجواب على الثاني

أما الجواب على الثاني

القائل: فَإِن قلت فَلم عدلت عَن اللَّفْظ إِلَى القَوْل

قال: المصنف

قلت لِأَن اللَّفْظ جنس بعيد لانطلاقه على المهمل والمستعمل

بيان ذلك :

بما أن اللفظ يشمل الموضوع (المستعمل) و المهمل فيكون اللفظ جنس بعيد للكلمة كما ذكرنا ذلك في الأشكال الأول أما القول فأنه يشمل المستعمل (الموضوع)فقط فيكون القول جنس قريب للكلمة ثم قال المصنف و استعمال الأجناس البعيدة معيب وغير مقبول عند أهل النظر الذين هم المناطقة فلهذا لم اجعل اللفظ في تعريفي .

أقول: ويرد على المصنف أن التعريف بالجنس البعيد فقط دون الفصل أو الخاصة هو المعيب وغير مقبول عند أهل النظر أما إذا كان التعريف بالجنس البعيد مع الخاصة كما ذكر في تعريف الكلمة بأنها لفظ وضع لمعنى مفرد.

فهذا لا أشكال فيه لأنه يكون تعريف بالرسم التام هذا مع الخاصة أو مع الفصل تعريف بالحد الناقص.

وعليه يسقط هذا الأشكال وهنا قد اشتبه المصنف ويبقى السبب الأول.
وكان على المصنف الاكتفاء بالجواب الأول و لا داعي لهذا الجواب بل الأول بنفسه يأتي هنا
ثم أقول لا فرق بين تعريف المصنف و التعريف الآخر إلا أنه على تعريف المصنف يكون تعريف بالحد التام و على التعريف الثاني يكون بالحد الناقص أو الرسم التام .تأمل

و الأرجح قول المصنف لان الأصل في التعاريف الحدود التامة على تفصيل في علم المنطق وقد يكون المصنف من هذه الجهة ذكر السبب الثاني في العدول لكنه اشتبه

تقسيم الكلمة

لما فرغ المصنف من تعريف الكلمة شرع في تقسيمها

وقبل الدخول إلى التقسيم نذكر مقدمة

المقدمة

وهي أن القسمة على قسمين :1.قسمة عقلية 2.قسمة استقرائية :

القسمة العقلية

والمراد من القسمة العقلية أو الثنائية هي الدائرة بين الإثبات والنفي وسميت بالعقلية لان العقل يمنع أن يكون لها قسم آخر.

مثال ذلك:تقسيم الحيوان إلى أقسامه بالقسمة العقلية

تقول:الحيوان إما إنسان أو لا وهكذا كلمة (أو لا) تنقسم إما بقر أو لا.........

القسمة الاستقرائية

والمراد منها هي القائمة على أساس التتبع والاستقراء فكل ما استُقر وعُلم دخل في أقسام ما يمكن أن يكون قسما منه لأن العقل لا يمنع ذلك كتقسيم الإنسان إلى شاعر وخطيب....

إذا عرفت ذلك نأتي إلى محل الكلام وهو تقسيم الكلمة

فنقول: ماهي أقسام الكلمة ؟

تنقسم الكلمة إلى ثلاثة أقسام (اسم و فعل و حرف)مثاله رجل.ضرب.هل

ذهب بعض النحاة ( وهو جعفر بن صابر ) إلى أن أقسام الكلمة أربعة اسم و فعل و حرف و خالفة فزاد الذي سماه خالفة و زعم انه هو الذي يسميه جمهرة النحاة اسم الفعل وذلك :نحو هيهات و أفٍ و صه .

لكن هذا القول لم يعتد به علماء النحو

سؤال:هل تقسيم الكلمة إلى أقسامها الثلاث هي عقلية أم استقرائية ؟

الجواب:المسألة خلافية بعضهم قال (عقلية )ك(أبن الناظم)

و دليله على ذلك صحة تقسيمها بالقسمة العقلية باعتبار أنها دائرة بين الإثبات والنفي كما سنذكره في بيان أساس القسمة.فانتظر

وقال المصنف: إنها قسمة استقرائية ودليله الاستقراء ومعنى الاستقراء هو التتبع بمعنى أننا تتبعنا كلام العرب فلم نجد إلا هذه الأقسام

وهذا ما أشار إليه في قوله(وَالدَّلِيل على انحصار أَنْوَاعهَا فِي هَذِه الثَّلَاثَة الاستقراء فَإِن عُلَمَاء هَذَا الْفَنّ تتبعوا كَلَام الْعَرَب فَلم يَجدوا إِلَّا ثَلَاثَة أَنْوَاع..) قوله (ثمَّ)معناها هناك في هذا الموضع من العبارة

أقول:والأصح عندنا أنها قسمة عقلية ولنا دليل على ذلك ولكن نتركه هنا لان المقام يطول به

أساس القسمة

قد يسأل سائل في ذلك لكل قسمة لابد لها من أساس فماهو الأساس في تقسيم الكلمة إلى(الاسم .الفعل . الحرف)؟

الجواب :

أساس القسمة باعتبار إنا إذا نظرنا إلى الكلمة فهي إما أن تدل على نفسها أو لا والثاني (أو لا)وهو الحرف و والأول إما أن يقترن بزمن أو لا. و الأول هو الفعل والثاني هو الاسم

فهذه قسمة عقلية كما ذهب إليها ابن الناظم

وقد يسأل سائل ماهي الثمرة المترتبة على تقسيم الكلمة ؟

الجواب:

إن الثمرة المترتبة على ذلك هي التمييز بين الأقسام بمعنى إننا وجدنا الاسم يمتاز بعلامات غير موجودات في قسيميه وهما الفعل والحرف وكذا يمتاز الفعل عن الاسم والحرف وهكذا..

قال :المصنف (قسيميه) فماهو المراد؟

الجواب / عندنا ثلاثة مصطلحات قد ذكرت في علم المنطق وهي(المقسم.القسيم .القسم)

إنّ المراد من المقسم هو ذلك الشيء المراد تقسيمه كالحيوان عندما تقسمه إلى إنسان والى بقر وهكذا..فالحيوان يكون هو المقسم لأن الفرس والإنسان...داخل تحت الحيوان .

والمراد من القسم هو ذلك الشيء الداخل تحت المقسم أي عندما انظر إلى الإنسان _مثلا_أنه داخل تحت الحيوان فمن هذه الجهة يسمى قسم.

والمراد من القسيم هو ذلك القسم بنفسه لكن ليس النظر من جهة أنه داخل تحت المقسم بل من جهة القسم الآخر

مثال ذلك:إذا نظرنا للإنسان بالنسبة إلى الفرس _مثلا_وليس بالنسبة انه داخل تحت الحيوان فيسمى الإنسان قسيم وكذا الفرس بالنسبة إلى الإنسان وهكذا جميع الأقسام عند قياس بعضها بالنسبة إلى بعضها الآخر.

فالكلمة تسمى مقسم و الاسم و الفعل والحرف تسمى أقسام للكلمة فكل وحد قسم باعتبار أنها داخلة تحت الكلمة وإذا نظرنا إلى كل قسم بالنسبة إلى قسم آخر يسمى قسيم

فقول المصنف (قسيميه)هذه الهاء ترجع إلى الاسم والتقدير قسيمي الاسم و(قسيمي )الاسم هما الفعل والحرف .

الأسم

بعد ذكر تعريف الكلمة وانقسامها إلى الثلاثة شرع في بيان ما يتميز به كل قسم عن قسيميه وسبب ذكر ما يتميز به كل واحد عن الآخر حتى تتم فائدة التقسيم لان فائدة التقسيم هي تمييز كل قسم عن الآخر والتي يمتاز القسم عن الأقسام الآخر هي بالعلامات الموجودة في كل قسم فمن هنا وجب على المصنف أن يذكر العلامات فعندما نعرف تلك العلامات يحصل لنا التمييز فعندما تقبل الكلمة التنوين _مثلا_تكون اسم أو تقبل تاء التأنيث فهي فعل وإذا لم تقبل علامة الاسم والفعل فهي حرف.

من هنا تظهر أهمية هذه المباحث وهي الركن الأساسي في تعلم الإعراب فإذا لم نعرف أنّ هذه الكلمة أو تلك بأنها اسم أو فعل أو حرف فكيف يصح إعرابها.؟

ولذا كان على طالب هذا العلم أن لا يغفل و لا يتهاون في هذا البحث لانا رأينا من درس بعض الكتب النحوية لا يميز بين الأقسام.

قال:المصنف (فَأَما الِاسْم فَيعرف بال كَالرّجلِ والتنوين كَرجل وَبِالْحَدِيثِ عَنهُ كتاء ضربت)

أقول: يقع الكلام في الأسم على عدة أمور:

تقديم الأسم على الفعل والحرف

الأمر الأول:قد يسال سائل ويقول لماذا قدم المصنف البحث عن الأسم و أخر الكلام عن الفعل ثم الحرف ؟

الجواب:قدمه لدليلين:

استغناء الاسم عن الفعل و الحرف بقول الإسناد بطرفيه وهما المسند والمسند إليه فان الكلام العربي يمكن أن يؤتى به من دون الفعل والحرف

مثال ذلك :زيدٌ قائمٌ فان جملة (زيد قائم) جملة فصيحة وهي متكونة من مسند ومسند إليه وهما اسمان فهنا الاسم عند تركيبه استغنى ولم يحتج إلى الفعل والحرف.

الاحتياج والمراد من هذا الدليل أننا إذا أردنا أن نكون كلام يوجد فيه فعل أو حرف أو فعل وحرف فإنهما يحتاجان إلى الأسم فعندما أقول :ذهب زيد إلى المدرسة فان ذهب يحتاج إلى زيد لأنه فاعل و (إلى) يحتاج إلى المدرسة لأنها اسم مجرور فلا يصح إن أقول ذهب إلى من دون فاعل واسم مجرور فحرف الجر لا يدخل إلا على الأسماء و لكل فعل فاعل وعليه يكون الفعل والحرف يحتاج إلى الاسم في تركيب الكلام العربي الفصيح .

تعريف الاسم

الأمر الثاني:

بعد الأنتهاء من الأمر الأول نشرع في الأمر الثاني وهو تعريف الاسم وهو على قسمين

تعريف لغوي وتعريف اصطلاحي

التعريف اللغوي:سمة الشيء:أي علامته

أما في الاصطلاح

فهو عبارة على ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة

مثال ذلك: رجل.زيد ... فإن هاتين الكلمتين وغيرهما من الأسماء تدلان على معنى وهي ذات الرجل وذات زيد ولم يقترنا بأي زمن من الأزمنة الثلاثة وهي ( الماضي و الحال و الاستقبال)

قال بعضهم : (اقتصر المصنف على علامات الاسم دون تعريفه. لأن هذا هو الذي يفيد الطالب المبتدئ. ليميز بين الأسماء والأفعال، واتضاح ذلك بالعلامات أكثر من اتضاحه بالتعاريف) أنتهى. تعجيل الندى في شرح قطر الندى ص7

علامات الأسم

الأمر الثالث:

أقول: إن للاسم علامات كثيرة ذكر منها المصنف ثلاثة

1.(ال) مطلقا سواء كانت زائدة ك( اليزيد ) أم تعريفية ك( الرجل ) أم للمح الأصل ك( الحسن )

أم الموصلية ك( الضارب ) إلا الاستفهامية فليست علامة للاسم لدخولها على الفعل الماضي ك( ال فعلت ) بمعنى ( هل فعلت ) قلبت الهاء إلى همزة و بعضهم أخرج الموصولية و قال آخر يراد من ( ال )هي التعريفية فكل كلمة صح دخول ال عليها فهي أسم عدا ( ال ) الاستفهامية و(ال) الموصولية عند ابن هشام في أوضح المسالك كما سوف يأتي_ في بحث الاسم الموصول _ لأنها اسم وليس حرف .

مثال ذلك:رجل و عباس تقول الرجل والعباس

قال المصنف في شذور الذهب والتعبير بقولي ( ال ) أولى من عبارة من يقول ( الإلف و اللام )

أقول : والسبب في ذلك كما ذكره بعضهم أن القاعدة المطردة أن الكلمة إن كانت موضوعة على حرف هجائي و احد كهمزة الاستفهام و باء الجارة و واو العطف فانه يطلق عليها اسم ذلك الحرف فيقال الهمزة و الباء والواو وما أشبه ذلك و إن كانت موضوعة على حرفين فأكثر مثل ( هل و بل و قد و لا ....) ينطق باسم الحروف فيقال الهاء واللام والباء واللام و القاف و الدال و اللام والإلف ....و ما أشبه ذلك

2.التنوين:لغة التصويت

هو عبارة عن نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لفظا ووصلا وتفارقه في الخط والوقف.لغير توكيد

هذا التعريف عبارة عن قيود هامة :

أ.نون ساكنة : خرجت بهذا القيد النون المتحركة فانها لا تسمى تنوين .

ب.زائدة : بهذا القيد خرجت النون التي من أصل الكلمة .

مثل: ( حسن ) فان النون من اصل الكلمة فلا تسمى تنوين.

ت.آخر الاسم: من هذا القيد نفهم أن التنوين يدخل على الأسماء لا الأفعال و لا الحروف هذا أولا

وثانيا بهذا القيد تخرج النون الزائدة التي تكون في بداية الكلمة و وسطها

ث.لفظا و وصلا: بهذا القيد نفهم أنها تكون في اللفظ والمراد من لفظا أي كتابة ونطقا في حال وصل الكلمة في الأخرى.

ج.تفارقه في الخط والوقف والمراد أنها في حالة الوقف_ أي وقف الكلام على الحرف المنون _تسقط هذه النون ولا تكتب

مثال ذلك:عند الوصل أقول رأيت زيداً بالتنوين

أما عند الوقف فأقول:رأيت زيدا من دون تنوين فهنا التنوين لم يكتب ولم ينطق لأنه صار وقف في الكلام

ح.لغير توكيد هذا القيد يخرّج لنا نون التوكيد الخفيفة و في الحقيقة هذا القيد توضيحي لان عند قولنا تلحق آخر الاسم تخرج لان نون التوكيد تلحق الفعل لكن يوجد في هذا التقيد فائدة لو لم يذكر لحصل اشتباه كما قد يحصل لبعضهم

مثال ذلك:قوله تعالى (كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لنسفا بِالنَّاصِيَةِ (15) سورة العلق

الشاهد قوله (لنسفعاً)فان الفتح على حرف الإلف ليس تنويناً بل هو عبارة عن نون التأكيد الخفيفة ولكن رسمت في القران على الرسم العثماني وكذا كلمة (ليكوناً) في سورة يوسف 32

و يوجد سبب ثان يذكر في علم الصرف

إذن التنوين عبارة عن نون ساكنة ما قبلها حركة وهو ثلاثة أقسام

تنوين الضم

تنوين فتح

تنوين كسر

ثم أنني عدلت عن تعريف المصنف لوضوح هذا التعريف الذي ذكرناه من خلال القيود

تقسيم التنوين

بعد معرفة التنوين نذكر أقسام التنوين التي تكون علامة للاسم

فنقول:إن التنوين ينقسم إلى أربعة أقسام:

أحدها: تنوين التمكين:وهو اللاحق للأسماء المعربة المنصرفة

يوجد قيدان هامان (المعربة والمنصرفة)وهذا يعني أن الأسماء المبنية لا تنون هذا التنوين وبقيد (منصرفة)يخرج الممنوع من الصرف

ومثاله:رجلٌ .زيدٌ. ومنه قاضٍ

فان التنوين الموجود في هذه الكلمات هو التمكين لانطباق التعريف عليها وادعى بعضهم أن التنوين الموجود في ( قاضٍ )و ما أشبه في كل أسم منقوص هو تنوين عوض عن حرف وهذا اشتباه لأنه لا ينطبق عليه تعريف تنوين العوض عن حرف كما سنذكره .

ثم إنه سنذكر - إن شاء الله - بيان أكثر لهذا الأسم ( قاضٍ ) في الإعراب التقديري من خلال أعراب و تعرف أنه تنوين تمكين أم عوض عن حرف فأنتظر أعرابه .

ثانيها:تنوين المقابلة هو اللاحق للجمع المؤنث السالم

وسُميّ بتنوين المقابلة لأنه يقابل النون الموجودة في جمع المذكر سالم

تقول:مسلماتٌ.معلماتٌ...

ويوجد تفصيل في المقام لذا لا نطيل

ثالثها: تنوين التنكير وهو اللاحق للأسماء المبنية وغالبا ما تكون مختومة بكلمة

( ويه ) أو ( هاء )

مثال ذلك: سيبويهٍ . صهٍ....

سؤال/ ماهو الفرق بين سيبويهٍ المنون وسيبويهِ من دون تنوين وكذا صهٍ و صهْ؟

الجواب/إن الفرق معنوي ولفهمه نضرب مثلاً لو فرضنا أنّ لك صديق حميم أسمه سيبويه ثم رأيتُهُ مقبل ألينا فعندما أريد أن أخبرك بأنه جاء أقول جاء سيبويهِ من دون تنوين فمن خلال عدم التنوين تعرف بأن الذي جاء هو سيبويه الذي تعرفه أما إذا جاء سيبويه ثاني غير معروف وليس صديقه ففي هذه الحالة يجب تنوينه

فأقول: جاء سيبويهٍ فمن خلا التنوين يعلم السامع أنّ الذي جاء سيبويهٍ غير المعروف فلهذا سمي تنوين تنكير بأعتبار أن الذي دخل عليه التنوين غير معروف فهو نكرة له

وكذا صهْ و صهٍ بمعنى (اسكت ) فلو فرضنا أنّ شخصا يتكلم معك فتارة تريد أنْ تقولَ له أسكت عن هذا الكلام الذي تتكلم به وتارة أخرى تريد منه السكوت عن مطلق الكلام سواء الذي يتكلم به أم الذي لم يتكلم به فيكون الكلام الذي لم يتكلم به مجهول ونكرة بنسبة إليك

فإذا أردت منه السكوت مطلقا وجب التنوين فتقول :صهٍ أي اسكت عن كل كلام وبعبارة لطيفة كأنك تقول له أغلق فمك و لا تتفوه ببنت شفه أما إذا أردت منه أنْ يسكُتَ فقط عن الكلام الذي يصدر منه الآن فتقول له -من دون تنوين- صهْ

رابعها:تنوين العوض وهو على ثلاثة أقسام:

أ.عوض عن حرف وهو اللاحق للأسماء المعربة الممنوعة من الصرف المعتل الآخر بالياء

نحو:جوارٍ .غواشٍ....... وأصلهما جواري و غواشي

يحذف هذا الحرف في حالة الرفع والجر أما في حالة النصب فلا يحذف

وطريقة الإعراب كتالي

1.حالة الرفع

نقول : هذا جوارٍ

جوارٍ:خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة بسبب التنوين منع من ظهورها الثقل.

2.حالة النصب

رأيت جواريَ

جواريَ :مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .

3.حالة الجر

مررتُ بجوارٍ

بجوارٍ: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب .

جوارٍ اسم مجرور وعلامة جره الفتحة المقدرة على الياء المحذوفة__بسبب التنوين__ لأنه ممنوع من الصرف و قيل إن الفتحة مقدرة حملا على الكسر.

ب.عوض عن كلمة: وهو اللاحق لبعض الألفاظ وهي (كل. بعض.أي)

1.ذلك:كلٌ يموت أصله كل مخلوقٍ يموت

2.قوله تعالى (وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ)سورة الإسراء آية 55 ) الشاهد (بعضٍ) فان التنوين الموجود في بعض هو عوض عن كلمة والتقدير والله العالم (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض النبيين)

قوله تعالى (أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) سورة الإسراء آية 110 الشاهد (أيّاً) فان التنوين الموجود في (أيّاً) هو عوض عن كلمة والتقدير والله العالم (أيَّ أسمٍ ما تدعو فله الأسماء الحسنى )

وأعلم أنّ الكلمة المحذوفة هي مضاف إلى هذه الأسماء فإذا لمْ تنون يظهر المضاف أما إذا نونت فيحذف لان التنوين لا يجتمع مع الإضافة لكن عند وجود التنوين لا تتوهم في الإعراب وتقول المضاف إليه محذوف

ت.عوض عن جملة: وغالبا ما يذكرون له (إذ)الظرفية إذا سبقها ظرف

مثال ذلك :حينئذٍ.يومئذٍ.عندئذٍ....

أصل هذه الكلمات حين إذْ.يوم إذْ.عند إذ..

واليك بيان ذلك فنقول:

قال تعالى في سورة الواقعة (فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84))

الشاهد قوله (حينئذٍ) فان التنوين فيها عوض عن جملة محذوفة والتقدير والله العالم قبل الحذف (فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وانتم حين إذْ بلغت الحلقوم تنظرون)

فجملة (بلغت الحلقوم)في قولنا (حين إذْ بلغت الحلقوم تنظرون)هي التي حذفت وعوض عنها بتنوين فلهذا يكون التنوين عوض عن جملة وهذا الكلام يجري في (يومئذٍ.عندئذٍ)وغيرها من الأمثلة على صورتها

سؤال هل يوجد غير (إذْ) الظرفية يلحقها تنوين عوض عن جملة ؟

الجواب/نعم وقد ذكر بعضهم (إذا)الظرفية ومن أراد التفصيل فليراجع الكتب المطولة

سؤال/ ماهو إعراب حينئذٍ وما شابهها؟

الجواب / تارة إعرابها يكون مع التنوين والجملة محذوفة وتارة أخرى يكون الإعراب من دون تنوين مع وجود الجملة ونأخذ الآية السابقة ونطبق عليها

(حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ)

نعرب في صورة وجود التنوين فنقول:

حِينَئِذٍ

الإعراب يكون كالصورة الآتية

حينَ :مفعول فيه ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف

إذٍ:أسم مبني على السكون المقدر منع من ظهورها الكسر التي جيء بها للتخلص من التقاء الساكنين في محل جر بالإضافة والتنوين عوض عن جملة

إما إذا قدرنا الجملة ولم نحذف فيكون الإعراب كالتالي

التقدير (وانتم حين إذْ بلغت الحلقوم تنظرون)

حين :نفس الإعراب السابق

إذْ: اسم مبني على السكون في محل جر بالإضافة وهو مضاف وجملة (بلغت الحلقوم) في

محل جر بالإضافة

التحليل الصرفي في(حِينَئِذٍ) وما شابهها

الأصل(حينَ إذْ)فعندما حذفنا الجملة وعوضنا عنها بالتنوين والتنوين كما ذكرنا عبارة عن نون ساكنة زائدة..فترسم هكذا (حينَئِذْنْ)هذه النون هي التنوين كتبناها بالحرف حتى يتبين التحليل فعند دخول التنوين وهي نون ساكنة وهي حرف صحيح وليس حرف علة فلزم اجتماع حرفين صحيحين ساكنين وهما(ذْ و نْ)وعليه وجب التخلص من التقاء الساكنين فعند ذلك نكسر حرف الذال فتكون هكذا (حينَئِذِنْ)ثم أنّ تنوين الكسر عبارة عن نون ساكنة ما قبلها كسرة و(حينئذِنْ)يوجد في الآخر نون ساكنة التي هي التنوين وسبقت بكسر فصارت صورته تشبه صورة تنوين الكسر فلهذا نكتبها مثل تنوين الكسر هكذا (حينَئِذٍ) ولا تتوهم بأنّه تنوين كسر وهذه الكسرة علامة الجر بالإضافة

فائدة:

(إذْ.إذا) الطرفيتان ملازمتان لإضافة الجمل) هذا الغالب وقد يوجد كلام لكن نتكره لعدم الإطالة

3. الإسناد إليه: وهي علامة معنوية التي يُعبر عنها الحديث عنه ومعنى هذه العلامة هو أن يُسند للكلمة شيء سواء أسندت فعل أو أسم فيكون ذلك الشيء مسند إليه وهو الاسم

والسبب في كون هذه العلامة صارت مختصة بالاسم دون غيره لأنه لا يوجد عندنا في اللغة العربية فعل أو حرف مسند إليه لان الذي يكون مسند إليه معناه مخبر عنه سواء كان الإخبار في اللفظ والمعنى أو في المعنى فقط فكل كلمة صح أن يُخبر عنها فهي أسم .

قوله: (بالحدِيثِ عَنْهُ) أي تتحدث عن الاسم وتضم إليه ما تتم به الفائدة، كقولك: دَخَلَ محمدٌ. فـ (محمد) اسم لأنك قد حدثت عنه بالدخول. فأي كلمة تتحدث عنها فهي اسم.

قال المصنف: و هذه العلامة أنفع العلامات المذكورة للاسم و بها أستدل على أسمية التاء في ( ضربتُ.... )

التي هي تاء الفاعل لان هذه التاء لا تقبل أي علامة من علامات الاسم ألا الحديث عنه فلا يصح ( يا تُ و التُ و تٌ ) وغيرها من العلامات .

قال المصنف :-في شذور الذهب ص 42 – و هذه العلامة أنفع علامات الأسم و بها تعرف أسمية ( ما ) في قوله تعالى ( قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ ۚ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) الجمعة اية 11

بأعتبار أنها أسند اليها كلمة ( خير ) فهي أسم موصول مبتدأ و ( خير ) خبره .

المعرب والمبني

الأمر الرابع:قال المصنف (لما فرغت من تَعْرِيف الِاسْم بِذكر شَيْء من علاماته عقبت ذَلِك بِبَيَان انقسامه إِلَى مُعرب ومبني...)

بعد انتهاء المصنف من تقسيم الكلمة وذكر علامات الاسم شرع في تقسيم الاسم إلى معرب ومبني.

فيقع الكلام في عدة نقاط:

1 .أساس القسمة

والأساس في ذلك إنّا وجدنا الاسم تارة يتغير آخره بسبب عامل و تارة أخرى لا يتغير ومن هنا صح التقسيم ووجب للتميز بين الطرفين (المعرب و المبني)

أقول:قال بعض الأساتذة إن هذا التقسيم صحيح لكن أساس القسمة من حيث تغير الآخر وعدمه فيه نوع تسامع لان المبني أيضا يتغير آخره بسبب العامل

والتعبير الدقيق الذي يكون أساس للقسمة هو أنّ التغير تارة يكون محلي وتارة لفظي واللفظي ظاهري وتقديري. وهو حسنٌ

لان كلمة (سيبويه)_مثلا_تارة يكون محله الرفع أو النصب أو الجر

جاء سيبويه و رأيت سيبويه و مررت بسيبويه

فهنا سيبويه تغير من حالة إلى حالة أخرى وهذا التغير محلي و من هنا يظهر بطلان التعبير القائل إنّ المبني يلزم حالة واحدة بل التعبير الصحيح هو ما لزم آخره حركة او سكون في نفس لفظه فبسبب بنيته وتركيبه هو يلزم حالة واحدة

ولا تقل لي إنّ الاسم المعرب بالإعراب التقديري داخل في المبني لان آخره دائما يلزم لفظه صورة واحد لأنه نقول في المقام إن المعرب بالإعراب التقديري حرفه الأخير هو السبب في عدم إظهار التغير بخلاف المبني فان الكلمة بسبب تركيبها الكلي من حروفها الذي جعلها تشبه الحرف لا تقبل التغير اللفظي سواء كان ظاهري او تقديري

سؤال /كيف تجعل التقديري من اللفظي مع أنّ التقديري لا يلفظ ؟

قلت:إن التقديري في قوة الملفوظ لكن لوجود مانع منع من التلفظ به فتارة المانع التعذر وتارة أخرى الثقل أو المناسبة او الحكاية ..... هذا أولا

وثانيا:إنّ الظاهري و التقديري هو الإعراب وليس المعرب لأنه سوف يأتي عند بحث الإعراب نذكر هناك أن الإعراب هو نفس الأثر الذي يحصل على الحرف الأخير وهذا الأثر تارة يكون تقديري وتارة أخرى يكون ظاهري.

والله العالم

ونرجو من الله أن يمن علينا بالصواب و طلب من الإخوة إن يصححوا الخطأ إن وقع

وخذ هذا التحقيق لعلك لا تجده في كتاب آخر

2. الإعراب والبناء

أقول :إنّ المعرب مشتق من الإعراب والمبني مشتق من البناء فالإعراب والبناء هما الأصل وكان على المصنف أنْ يبتدئ بهما قبل المعرب و المبني لان معرفة المشتق متوقفة على معرفة ما منه الاشتقاق ولكن قدم المصنف الكلام عن المعرب والمبني لأن الكلام عن الإعراب و البناء طويل فلهذا أخره

سؤال / لماذا قدم المصنف الكلام عن المعرب دون المبني؟

الجواب /لأن الأصل في الأسماء معربة وحق الأصل أن يتقدم أما المبني فهو فرع ومعنى كونه فرع أي أنه خارج عن الأصل فلذا يسأل عن علة خروجه عن الأصل أما الأصل فلا يسأل عن علته وسبب خروج بعض الأسماء عن الأصل وصارت مبنية لأنها أشبهت الحرف شبها قويا قريبا منه لذا قال :ابن مالك

ومنه معرب ومبني لشبه من الحروف مُدني

أما بيان كيفية صار الشبه وتفصيلة فهو مؤكل إلى الألفية

3 . تعريف المعرب والمبني

قال:المصنف(المعرب هُوَ مَا يتَغَيَّر آخِره بِسَبَب مَا يدْخل عَلَيْهِ من العوامل)

أقول:يوجد في التعريف أمران :

أ.التغير في الآخر

ب.التغير بسبب العامل

و عليهما كل تغير يحصل في الكلمة من دون اجتماع هذين الأمرين فلا يكون التغير إعرابا فإذا حصل التغير في وسط الكلمة أو في بدايتها فلا يكون إعرابا.
لهذا حكمنا على ( فُلَيْس ) أنها ليست معربة لأن هذا التغير صار في وسط الكلمة لأن ( فُلَيس ) أصلها ( فَلْس ) فإذا أردت تصغيرها يجب عليك تطبيق القاعدة القائلة :(كل أسم ثلاثي أريد تصغيره لابد من ضم الأول وفتح الثاني وإضافة ياء ما قبل الآخر ساكنة (
و أيضا ( أفلُس - فُلُوس ) لا يكون معربا لأن التغير ليس على الآخر وهذا التغير هو بسبب جمع ( فَلْس ) جمع تكسير لأن ( أفلُس -فُلوس ) على وزن أفعُل - فُعول .

إذن هذا التغير ليس في الآخر ثم إن التغير
على الآخر لا يكفي ما دام لا يكون بسبب العامل فلهذا حكمنا على ( حيث ُ ) أنها مبنية
تقول: جلستُ حيثُ جلس زيد .على الضم و حلستُ حيثَ جلس زيد. على الفتح و جلستُ حيثِ جلس زيد . على الكسر.فان التغير وان حصل على الآخر الا أنه ليس بسبب العامل لان العامل في هذه الأمثلة واحد و هو ( جلستُ )

إن قلتَ ماهو سبب تغير آخر كلمة ( حيث )؟

قلتُ:إن التغير على آخر (حيث) من الحركات هو بسبب اللغات فإن (حيث ) لها ثلاث لغات:

وهي جواز نطقها على الضم و الفتح و الكسر و إن كان الأشهر هو بناءها على الضم حتى لو سبقت بحرف جر.

تقول: جئتك من حيث ُ..

فائدة في ( حيث )

1.إنها دائما تعرب ظرف وهي ظرف مكان بالاتفاق وقد ترد قليلا للزمان و قد يراد بها (حين ) عند الأخفش التسهيل ج 2 ص 171

2. ملازمة لإضافة الجمل و نادرا ما تضاف إلى المفرد .مثال ذلك ....حيثُ سهيل طالعاً .

و أندر منه أضافتها إلى جملة محذوفة مقدرة .

قال الشاعر : إذا أريدةٌ من حيثُ ما أنفحت له ........

التقدير : (من حيث هبت ..) فحذف ( هبت ) للعلم به وجعل ( ما ) عوضاً.التسهيل ج 2 ص 174

3. طي ّ يقلبون الياء واواً. يقولون : (حوث )

4. إنها مبنية و من العرب من يعربها و تسمى لغة ( فقعسية )

المبني

بعد فراغ المصنف من ذكر المعرب شرع في المبني.
ويقع الكلام على عدة أمور:
١ . تعريفه :إن أصل كلمة ( مبنيّ ) مبنوي قلبت الواو إلى ياء ثم أدغمت فصارت ( مبنيّ ) و المبني مشتق من البناء و البناء لغة : هو وضع شيء على شيء على وجه يُراد به الثبوت .
وإصطلاحا : ( ما جيء به لا لبيان معاني مقتضى العامل من شبه الإعراب......)

حاشية السجاعي ص٣٧
قال المصنف : ( هو الذي يلزم طريقة واحدة و لا يتغير بسبب ما يدخل عليه..) .مثاله : جاء سيبويهِ - رأيتُ سيبويهِ - مررت بسيبويهِ . نجد آخر (سيبويهِ) قد لزم طريقة واحدة و لم يتغير آخره إلى ضم كما في المثال الأول على أنه فاعل و لم يفتح في الثاني على أنه مفعول به و لم يكسر في الثالث على أنه أسم مجرور بل لزم طريقة واحدة مع تغير العوامل لهذا حكمنا على سيبويهِ أنه مبني وهكذا ما جاء على شاكلته .

تقسيم المبني

تقسيمه: ينقسم إلى أربعة أقسام:

( مبني على الكسر - مبني على الفتح - مبني على الضم - مبني على السكون (

لسائل أن يسأل و يقول : ماهو الأصل في المبني ؟.
الجواب / إن الأصل في البناء هو على السكون.
قال إبن مالك :
...... و الأصل في المبني أن يسكنا.

أما البواقي فهي فرع عن الأصل ثم ما كان أصل يسأل عن علته فلهذا نسأل عن علة خروج هذه الأقسام عن أصل البناء و جوابها في مرحلة أعلى.

و قد نقدح سؤال آخر وهو إذا كان الأصل في البناء السكون فلماذا قدم المصنف الكلام في المبني على الحركات على المبني على السكون مع أن الأصل هو البناء المبني.ون و المفروض يقدمه ؟

الجواب / قدّم المصنف المبني على الحركات على المبني على السكون لأن المبني على الحركات يشبه المعرب في الجملة دون المبني على السكون فالمعرب أشرف من المبني.

وقد تسأل مرة أخرى إذا كان المصنف قد قدم الكلام في المبني على الحركة على المبني على السكون للاشرفية . فلماذا قدم المبني على الكسر على المبني على الفتح و المبني على الضم ؟

الجواب /

قدّم الكلام في المبني على الكسر لأن الكسر هو الأصل في التخلص من التقاء الساكنين - راجع علم الصرف - لأن الكسر أقرب الحركات إلى السكون لأن بين نظير السكون و الكسر وهما الجزم و الجر تشابه التضاد - أي اختصاص الجزم بالأفعال و الجر بالأسماء حتى قيل إن الجر بالأفعال هو الجزم .
ثم تكلم المصنف بعد الكسر في المبني على الفتح لخفته وعليه يتعين تأخير المبني على الضم فتكون رتبته الثالثة.

١. المبني على الكسر

بعد انتهاء المصنف من التقسيم أخذ في بيان كل واحد.

و قبل الدخول إلى جميع الأقسام لابد أن نعلم أن الأسماء التي سيذكرها المصنف في الأقسام هي من باب المثال وليس من باب الحصر فإن المبني على الكسر له أسماء عديدة و كذا المبني على الفتح و الضم...

ثم ذكر المصنف قسمين للمبني على الكسر قسمٌ متفق عليه ك( هؤلاءِ ) فإن جميع العرب يكسرون آخره في

جميع الأحوال - أي سواء أكان في محل رفع أم نصب أم جر

تقول: جاء هؤلاءِ - رأيتُ هؤلاءِ - مررتُ بِهؤلاءِ. فإنه مبني على الكسر .

تقول: - في إعرابه- أسم مبني على الكسر في محل رفع فاعل كما في المثال الأول و في محل نصب مفعول به كما في الثاني و في محل جر كما في المثال الثالث.
والهاء تعرب. حرف تنبيه مبني لا محل له من الإعراب.
و قد قيل إن سبب بناءه على حركة الكسر لأنه التقى ساكنان الألف مع الهمزة فكسرت الهمزة للأصل في التقاء الساكنين.

حاشية الألوسي ص ٤٦

وقسم مختلف فيه قد ذكر له مثالين:

الأول: باب ( حذامِ ) و الثاني هو ( أمسِ ) إذا أردت اليوم الذي قبل يومك . أما باب ( حذام ) وهو كل إسم من الأعلام المؤنثة جاءت على وزن ( فعالِ ) فقد وقع الخلاف فيه على لغتين :

اللغة الأولى : و هي لغة أهل الحجاز فإنهم يبنونه على الكسر مطلقاً . تقول : جاءت حذامِ - رأيت حذامِ - مررت بحذامِ . ف( حذام ) أسم مبني على الكسر في محل رفع فاعل كما في المثال الأول و في محل نصب كما في الثاني و في محل جر كما في الثالث .
و سبب بناءه على الكسر هو لأصالته في التخلص من التقاء الساكنين كما ذكرنا ذلك في ( هؤلاءِ ) فراجع.
و قول المصنف ( مطلقاً ) أي سواء ختم براء أم لا . ك( حذامِ و سفارِ ) .

قال سحيم بن علي :

إذا قالت حذامِ فصدقوها ........ فإن القول ما قالت حذامِ

محل الشاهد هنا أن الشاعر ذكر ( حذامِ )بالكسر مع أن ( حذامِ ) في البيت تعرب فاعل و مع هذا لم يرفعها على الضم فعُلِمَ منه أنها مبنية على الكسر في محل رفع فاعل .

اللغة الثانية : وهي لغة بني تميم و قد افترقت إلى فرقتين :

الفرقة الأولى : بعضهم يعربها إعراب الممنوع من الصرف. أي ترفع على الضم وتنصب وتجر على الفتح . تقول: جاءت حذامُ - رأيت حذامَ - مررتُ بِحذامَ .
فتعربه إعراب الممنوع من الصرف و لا يكون هذا الباب عند الفرقة الأولى مبني .

و إعرابه كالتالي :

-- فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره كما في المثال الأول . و مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .كما في الثاني . و أسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة الظاهرة على آخره لأنه ممنوع من الصرف .كما في الثالث.
و سبب المنع من الصرف هي العلمية و العدول عند سيبويهِ .

الفرقة الثانية : و هي أكثر بني تميم فإنهم يفصلون في هذا الباب - قصدنا من الباب هي الأعلام المؤنثة التي على وزن فعالِ - بين ما كان آخره راء ك( سفارِ و وبارِ ..) و ما لم يكن آخره راء ك( حذامِ و قطامِ .. ) - فإن كان آخره راء فإنهم يذهبون مذهب أهل الحجاز أي يبنونه على الكسر . تقول : هذا سفارِ - رأيت سفارِ - مررت بسفارِ .
أمّا إذا لم يكن آخره راء فإنهم يعربونه إعراب الممنوع من الصرف ك( الفرقة الأولى ) أي رفعا على الضم و نصبا و جراً على الفتح .

أمس

بعد إنتهاء المصنف من الإعلام المؤنثة التي على وزن فعالِ شرع في) أمسِ (
أقول: الكلام في ( أمسِ ) يوجد فيه شروط حتى تكون مبنية عند مَن قال ببنائها بل إذا تحققت الشروط يقع الخلاف المذكور .
و إليك هذه الشروط :
١. أن يراد بها اليوم الذي قبل يومك فتكون علم له .
٢. أن لا تكون مضافة.
٣ . أن لا يدخل عليها ( ال )
٤ . أن لا تكون مصغرة .

5.ان لا تكون ظرفا
فإذا تحققت هذه الشروط صح الخلاف فيها وتكون مبنية على رأي من قال بالبناء أما إذا لم تتحقق فهي معربة.

إذا عرفت هذا نقول: إن ( أمسِ ) التي تحققت فيها الشروط قد وقع الخلاف فيها هل هي معربة أم مبنية ؟
ذهب أهل الحجاز إلى أنها مبنية على الكسر .
وسبب البناء يترك إلى مرحلة أعلى

أما لماذا كان البناء على الكسر دون الحركات الأخرى فهو على أصل التقاء الساكنين فيكون حينئذٍ عند الحجازيين في الأحوال الثلاث مبني على الكسر.
تقول: مضى أمسِ - جاوزتُ أمسِ- اعتكفت منذ أمسِ.
نجد ( أمسِ ) عندهم مكسورة في الأحوال الثلاث .

قال الشاعر:

منع البقاء تقبل الشمس. ... .. إلى قوله ( و مضى بفصل قضائه أمسِ )
إن الشاهد ( أمسِ ) في هذا البيت فقد ذكر الشاعر ( أمسٍ ) في محل رفع و مع هذا جاءت مكسورة فنَعلم من هذا أنها مبنية على الكسر فلو كانت معربة لرفعت على الضم.
وعليه إن الحجازيين عندهم مبني على الكسر و إعرابها ك( حذامِ ) عندهم .

أما بنو تميم فقد افترقوا إلى فرقتين أيضا.

الفرقة الأولى: ذهبت إلى أن ( أمسِ) معربة إعراب الممنوع من الصرف و المانع لها العلمية و العدول فترفع على الضم وتنصب وتجر على الفتح.

تقول: مضى أمسُ - رأيتُ أمسَ - ما رأيته مذ أمسَ.
قال الشاعر: لقد رأيت عجباً مذ أمسَا.
محل الشاهد ( مذ أمسَا ) موقعها الجر و قد جاءت مفتوحة فلو كانت مبنية على الكسر لكسرها و لم يفتحها - و بما إنها مفتوحة - فعُلم أنها معربة إعراب الممنوع من الصرف لأنه قد جرها على الفتح
و المراد من قول المصنف ( و بالفتح مطلقاً ) أي في حالتي الجر والنصب .

الفرقة الثانية: و من بني تميم مَن أعربها في حالة الرفع و بناءها في حالتي النصب و الجر

. قال الشاعر :

و تناسَ الذي تضمنُ أمسُ ....

الشاهد ( أمسُ ) بالرفع على أنها فاعل ل( تضمن ) - اعتكفت أمسِ - ما رأيته مذ أمسِ..
في المثال الأول مبنية على الكسر في محل نصب مفعول به والثاني في محل جر.
وهذه اللغة قد وافقت الحجازيين في حالتي النصب و الجر أما حالة الرفع فقد وافقت الفرقة الأولى من قومهم.
و قد قيل في سبب الرفع والبناء على الكسر لِما في كلمة ( أمس ) سبب في بناءه و الداعي في منعه من الصرف حتى جعل الحجازيين يبنونه.

والفرقة الأولى تعربه إعراب الممنوع من الصرف فنظروا إلى علة منعه الصرف لأنه من الإعراب و الإعراب أشرف من البناء واعتبروا فيه أشرف أنواع الإعراب و هو الرفع فأعطي حالة الرفع فرفع على الضم و بقيت حالتي النصب و الجر و هما نفس حركة الممنوع من الصرف و هي الفتحة و رأوا اعتبار سبب البناء فأشركوها في البناء على الكسر بحالة الإعراب أي أنه معرب وليس مبني و لو فتحوها لالتبس بالممنوع من الصرف فلا يُعلم هل ( أمس) في حالتي النصب والجر. ممنوع من الصرف أم مبنية فكُسِرت للتخلص من الالتباس .

حاشية الألوسي ص ٥٠
ويوجد قولان في ( أمس ) لبعض النحاة نذكرهما بعد ذكر مقدمة

المقدمة

إن كل ألف في اللغة العربية غالباً أصله واو أو ياء فإذا كانت في الفعل و أصلها واو فإنها تكتب ألف ممدودة
أما إذا كانت ياء فإنها تكتب ألف مقصورة . مثال ذلك: ( غزا ) أصلها ( غَزَوَ ) و رمى أصلها ( رَمَي)

إذا عرفت هذا نقول: زعم الزجاجي أن من العرب مَن يبني ( أمس ) على الفتح و دليله قول الشاعر ( مذ أمسا ) وزعم آخر أن ( أمسا) في البيت فعل ماض و فاعلها ضمير مستتر تقديره ( مذ أمسى المساءُ)
ثم إن المصنف ردّ على الزجاجي أنّ هذا وهم أي خطأ لمخالفته ثقاة أئمة العربية ك( سيبويهِ وغيره) ولهذا عبّر المصنف بالزعم و قال ( زعم الزجاجي) فإن المراد من الزعم هو قول من دون دليل أو يوجد دليل لكنه فاسد .

ثم إن المصنف سكت عن الزعم الآخر ولم يرد عليه .

ويمكن أن يقال في مقام الإجابة مخالفته للثقاة من العلماء هذا أولاً و ثانياً لو كانت ( أمس ) فعل ماض لكُتبت ألفها بصورة الياء أي مقصورة كما ذكر في التقدير فيقال في البيت ( مذ أمسى ). وعليه لا تكون فعل ماض بل أسم و الألف للطلاق.

حاشية الألوسي ص٥٠

خاتمة :

وهذا إذا لم تكن ظرفاً - كما تقدم - فإن كانت ظرفاً بمعنى (في) ، نحو: سرتني زيارتك أمسِ. فهو مبني على الكسر عند الفريقين. وإن أُريد به يومٌ ما من الأيام الماضية، أو كان مضافاً أو ملحى بال أُعرب. نحو: قضينا أمساً في نزهة، أمسُنا كان جميلاً. إن الأمسَ كان جميلاً

( أمس ) إذا سميت بها أحداً تكون أسم منصرف أي أسم منون يرفع على الضم وينصب على الفتح و يجر بالكسر. . تقول: جاء أمسٌ - رأيت أمساً - مررتُ بأمسٍ

2.المبني عل الفتح

بعد انتهاء المصنف من المبني على الكسر شرع في المبني على الفتح

وقد مثّل له ب( أحدَ عشرَ و أخواتها ) بتذكير العشرة مع المذكر، وتأنيثها مع المؤنث، عدا أثني عشرَ ، وهي - أحدَ عشرَ و أخواتها - مركب عددي تبنى على فتح الجزئين .أي الجزء الأول من العدد يفتح ك(أحدَ ) و الجزء الثاني هو ( عشرَ ) يفتح أيضاً وهكذا أخواتها عدا أثني عشر

تقول :

جاء أحدَ عشرَ رجلاً – رأيت أحدَ عشرَ رجلاً – مررت بأحدَ عشر َ رجلاً.

و يكون الإعراب كالتالي :

إسم مبني على فتح الجزئين في محل رفع فاعل كما في المثال الأول ، و في محل نصب مفعول به كما في الثاني ، و في محل جر كما في الثالث، وكذا أخواتها عدا أثني عشر .

و عليه يكون فتح الجزئين لهذه الأسماء لازم في جميع الأحوال الثلاث أي حالة الرفع و النصب و الجر .

و الأصل في هذه الأسماء معطوف عدد على عدد آخر ثم حذف حرف العطف وركبت مع الآخر حتى صارت إسم واحد .

بيان ذلك:

الأصل ( أحد و عشر ) ثم حذف حرف العطف و هو الواو اعتباطاً لا لعلة صرفية بعد ذلك ركبت فصارت ( أحدَ عشرَ ) و نفس الكلام يجري في أخواتها عدا أثني عشر .

أما ( أثنا عشرَ ) فهي معربة إعراب المثنى أي ملحق بالمثنى فترفع بالألف و تنصب و تجر بالياء

سواءً ركبت ك(جاء أثنا عشر رجلاً ) أم لم تركب ك(جاء إثنان من الرجال ) فلهذا لم يستثنِها في الأصل اعتماداً على الشرح من أن (أثني عشر ) تختلف عن أخواتها ركبت أم لا .

و المراد من قوله ( مطلقاً و إن ركبتا ) أي سواءً ركبت ك( جاء اثنا عشرَ ) أم لا ك( جاء اثنان من الرجال )

سؤال / ماهو إعراب ( عشرَ ) في قولك ( اثنا عشر ) لأنها لم تركب معها ؟

الجواب / إن ( عشر ) يكون إعرابها إسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب .

فائدة :

الأسم الواقع بعد العدد أحد عشر إلى تسع و تسعين يعرب تميز .

مثال ذلك : جاء احد عشر رجلاً

ف(رجل ) تميز منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ، وهكذا إلى تسع و تسعين .

3. المبني على الضم

بعد انتهاء المصنف من المبني على الفتح شرع في المبني على الضم وقد مثل له ب(قبلُ و بعدُ ) .

و قبل الدخول إلي صلب الموضوع نذكر مقدمة.

المقدمة

وهي أن الإضافة لا تجتمع مع التنوين لان وجود التنوين في الكلمة يدل على كماله و عدم احتياجه للإضافة لأن الإضافة الحقيقية :

إما أن تفيد تعريف أو تخصيص فإذا كان مضافا إلى معرفة فالإضافة تفيد تعريف نحو : جاء غلامُ زيدٍ فهنا صار ( غلام ) معرفة بعد أن كان نكر لأنه أُضيف إلى معرفة.. إما إذا كان المضاف نكرة ً فالإضافة تفيد تخصيص نحو: جاء غلام رجلٍ. فهنا ( غلام ) صار مخصص بسبب أضافته إلى نكرة و هو ( رجل )

الخلاصة

( غلام ) مادام غير منون فهو يحتاج الإضافة – أعلم هنا أخذنا ( غلام ) من دون (ال ) فلا يرد أشكال بأنه يمكن أن نعرفه ب( ال ) لا بالإضافة فتأمل – حتى تخصصه أو تعرفه أما إذا كان منون فهو غير محتاج للإضافة لأن التنوين يدل على كمال الاسم لأنه قد خُصِص بالتنوين و من هنا يظهر لنا عدم جواز اجتماع التنوين مع الإضافة فإذا كان الاسم منون نجزم بعدم وجود الإضافة وإذا وجدتَ الإضافة عُدِم التنوين

و السبب في عدم اجتماعهما لأنه يُؤدي إلى اجتماع المتنافيين لأن التنوين يدل على الكمال و الإضافة تدل على النقصان فإذا كان الاسم منون و مضافا سيجتمع الكمال – بسبب التنوين – و النقصان – عدم الكمال – مع الإضافة – و هو لا يجوز للزومه التناقض .

وسوف يأتي بحث الإضافة إن شاء الله .

فإذا عرفت هذا فإن المصنف ذكر للمبني على الضم ( قبلُ و بعدُ ) و أخواتها .

فنقول: إما أن تكون ( قبلُ و بعدُ ) مضافة أو لا تكون والأول – أي إذا كانت مضافة – تارة يكونا مضافين لفظاً و معنًى أو يحذف أحدهما و ينوى ثبوت الآخر فإما أن يحذف لفظاً وينوى ثبوت لفظه و إما أن يحذف و ينوى معناه. فهذه أربع حالات.

1 . أن يكونا مضافين لفظاً و معنى .

2 . أن يحذف المضاف إليه لفظاً و معنى .

3 . أن يحذف المضاف إليه وينوى ثبوت لفظه .

4 . أن يحذف المضاف إليه وينوى ثبوت معناه .

الحالة الأولى

إن ( قبلُ و بعدُ ) إذا كانا مضافين فإما أن يسبقا بحرف جر خصوص ( من ) أو لا .

فإذا سبقت بحرف جر فإنهما يعربان أسمان مجروران و أما إذا لم يسبقا فيعربان نصباً على الظرفية وفي هذه الحالة يكونان معربين لأن الإضافة من خصائص الأسماء المعربة .وعليه فلا يجوز تنوينهما. كما ذكرنا في المقدمة

مثال ذلك :

(جئتُكَ قبلَ زيدٍ و بعدِهِ ) فيعربان مفعول فيه منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .

وهما مضافانِ و ( زيد و الهاء ) مضاف إليه مجرور .هذا مثال النصب

و مثال الجر : ( جئتُكَ من قبلِ زيدٍ و من بعدِهِ ) و يعربان اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .

وهما مضافان و (زيد و الهاء ) مضاف إليه مجرور .

الحالة الثانية

و هي أن يحذف المضاف إليه و ينوى ثبوت لفظه و معنى أن يحذف المضاف إليه هو أن لا تنطق به و لا تكتبه لكنه ينوى وجود لفظه.

و يكون الكلام فيها كالحالة السابقة بأنهما لا ينونان و يعربان نفس الإعراب إما نصبا على الظرفية أو جراً وخفضاً ب(من )

قال الشاعر : ...... ومن قبل نادى ..

الشاهد هو ( من قبلِ ) جاءت بالكسر لكنها غير منونة فنعلم من هذا أنها مضافة فلو لم تكن مضافة لنونها الشاعر وتقديره ( ومن قبلِ ذلك نادى ) ف(ذلك ) هو المضاف إليه حذفه و نوى ثبوت لفظه.

و مثال النصب

تقول : ( جئتك قبلَ و بعدَ ) فهنا حذف لفظه و قدر ثبوت لفظه .و إعرابه كالإعراب السابق في الحالة الأولى

الحالة الثالثة

وهي أن يحذف المضاف إليه لفظاً و معنى فعندئذٍ ينونان لعدم وجود الإضافة فيكونان أسمين تامين و يعربان إعراب الحالتين السابقتين أي إما نصباً على الظرفية و إما جراً ب(من).

قال الشاعر : ( و كنت قبلاً .. أكاد .. )

فهنا ( قبلاً )نُصبت على الظرفية و جاءت منونة فعُلِم أنها غير مضافة لا لفظاً و لا معنى

و مثال الجر قولك: ( رأيتك من قبلٍ و من بعدٍ ) و إعرابهما اسم مجرور و علامة جره الكسرة..

الحالة الرابعة

أن يحذف المضاف إليه لفظاً و ينوى ثبوت معناه دون لفظه لفظه ومعنى ذلك: أنك لا تقصد أن المضاف إليه لفظ معين، بل أي لفظ يؤدي المعنى فحينئذ يبنيان على الضم و لا يعربان كما في الحالات الثلاث.
و مثاله القراءة السبع ) لله الأمرُ من قبلُ و من بعدُ ) سورة الروم آية ٤
في هذه الآية قد حُذف المضاف إليه و قد نوي معناه دون والتقدير –و الله العالم – من قبلِ ذلك و من بعده او من قبلِ الغلبة و من بعدِها
و إعرابهما اسم مبني على الضم إما في محل جر إذا كان قد دخل عليهما حرف جر و إما في محل نصب على الظرفية.
وقد قيل إنما يبنيان على الضم إذا كان المضاف إليه معرفة و مثاله الآية المتقدمة فإن التقدير ( من قبلِ الغلبة و من بعدها ) أما إذا كان نكرة فلا يبنيان بل يعربان سواء نويت أم لا .

حاشية السجاعي ص٤٨

إعراب الآيات في الحالات الأربع :

الحالة الأولى

(كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ ) الحج آية 42

الكلمة

إعرابها

كذبَتْ

قبلَهُم

قومُ

نوح

فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، و ( التاء) حرف يدل على التأنيث مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف و ( الهاء ) ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة والميم علامة على الجمع حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب .

فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره و هو

مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

(فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ) الجاثية آية 6

الكلمة

إعرابها

فبأي

بعدَ

اللهِ

وَ

آياتِهِ

يؤمنون

( الفاء ) حسب ما قبلها. و ( الباء ) حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب ، و ( أي ) اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف
حديثٍ : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. و الجارحة المجرور متعلق ب( يؤمنون(

مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف

لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.

أسم معطوف - ( على لفظ الجلالة والتقدير و الله العالم بعد آياته ) - مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ، و ( الهاء) ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.

فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب و الحازم و علامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة، و ( الواو ) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.

( أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ) التوبة آية 70

الكلمة

إعرابها

أَ

لمْ

يأتِهم

نبأُ

الذينَ

قَبْلِهِمْ

حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.

حرف نفي و جزم و قلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف الآخر ( حرف العلة) ،و ( الهاء ) ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به و ( الميم) علامة للجمع حرف مبني لا محل له من الإعراب
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.

اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.

اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف، و ( الهاء) ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة و(الميم) علامة للجمع حرف مبني لا محل له من الإعراب
وشبه الجملة من الجار و المجرور صلة الموصول لا محل لها من الإعراب متعلقة بفعل محذوف

4. (مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَىٰ ) القصص آية 43

الكلمة

إعرابها

مِنْ

بَعْدِ

مَا

أَهْلَكْنَا

الْقُرُونَ

الْأُولَىٰ

حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف

حرف مصدري مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع لا محل له من الإعراب و ( نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والمصدر المؤول من ( ما أهلكنا ) في محل جر بالإضافة
والجار والمجرور متعلق بالفعل الذي قبلها وهو (آتَيْنَا مُوسَى )

مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر

الحالة الثانية :

(لله الأمر من قبلِ ومن بعدِ ) الروم آية 4

الإعراب سيكون على قراءة العقيلي و الجحدري .

الكلمة

إعرابها

اللام

الله

الأمر

مِن

قبلِ

من

بعد

حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.

لفظ الجلالة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. و الجار و المجرور متعلق بخبر محذوف تقديره ( استقر أو مستقر) .

مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. و الجملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب.

حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف و المضاف إليه محذوف لفظاً وقد نوي ثبوته لفظاً .

و الجار و المجرور متعلق بالخبر المحذوف

تقدم الإعراب .

أسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. و الجار و المجرور متعلق بالخبر المحذوف و شبه الجملة معطوفة على ما قبلها

الحالة الثالثة :

(لله الأمر من قبلٍ ومن بعدٍ ) الروم آية 4

على قراءة بعضهم بالتنوين لعدم و جود الإضافة.

إعراب ( لله الأمر ) تقدم في إعراب الحالة الثانية

الكلمة

إعرابها

قبلٍ

من

بعد

اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. و الجار و المجرور متعلق بالخبر المحذوف.

حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.

تقدم إعرابها .

أسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. و الجار و المجرور متعلق بالخبر المحذوف
و شبه الجملة معطوفة على ما قبلها

الحالة الثالثة:

( لله الأمرُ من قبلُ و من بعدُ ) الروم آية 4

إعراب ( لله الأمر ) تقدم.

الكلمة	إعرابها
من قبلُ و من بعدُ	تقدم الإعراب اسم مبني على الضم في محل جر. تقدم إعرابها تقدم .. اسم مبني على الضم في محل جر ، و كلا الجارين و المجرورين متعلقان بالخبر المحذوف . و شبهتا الجملة معطوفة على ما قبلها.

خاتمة

قال الرضي : ( من ) الداخلة على الظروف غير المتصرفة أكثرها بمعنى ( في) نحو جئتُكَ من قبلك و من بعدك . ج ١ ص٣٥٩
وقال الأزهري : - في شرح التصريح على التوضيح - واختصت ( من ) بذلك لكونها أم الباب في ( الجر) و قال) : قبل و بعد ) من أسماء الزمان . ج١ ص٥٢٦
وقال آخر يأتيان إلى الزمان إذا أضيفتا إلى زمان و المكان إذا أضيفتا إلى أسم مكان

أخوات ( قبل و بعد )

قول المصنف ( وأخواتها أردتُ بها الجهات الست )
أقول : بعضها و ليس كلها لأن ( ذات الشمال و ذات اليمين ) معربان
ثم أضاف ( أول و دون(

قال الشاعر: ..... المنية أولُ ..

محل الشاهد ( أولُ ) حيث حذف الإضافة و نوي معناها فلهذا بنيت على الضم و تعرب نائب عن الظرف في محل نصب و قيل هي ظرف كما يفهم من بعض عبارات الأعلام.

قال الألوسي : ( أوّل ) بتشديد الواو و الأصل قبل الإدغام أؤول قلبت الهمزة الثانية إلى واو لوقوع الواو بعدها فصارت ( أوول) ثم أدغمتا فصارت ( أوّل (
ثم إن لها استعمالات ومنها بمعنى ( قبل ) و هنا هي المراد . ص 55

و من أخوات ( قبل و بعد) ( وراء)

قال الشاعر : ...... من وراءُ وراءُ

. الشاهد ( وراءُ ) الأولى وليست الثانية لان الثانية تعرب تؤكيد لفظي و قد جاءت الأولى على الضم فنعلم أن الإضافة محذوفة و قد نوى معناه. فلهذا بنيت
و إعرابها :

اسم مبني على الضم في محل جر و الجار و المجرور متعلق ب ( تغدو)

والكلام في هذه الأسماء موكل إلى الكتب المطولة كشرح الرضي و التسهيل و غيرها...

المبني على السكون

و قد مثّل له ب( كمْ و مَنْ ) و هذه ( كم ) تارة تأتي استفهامية و تارة أخرى خبرية و الاسم الواقع بعدها تارة مجرور و أخرى منصوب فإن كان منصوباً فهي استفهامية و يعرب تمييز و إلا فهي خبرية ويعرب أسم مجرور - على بيان يأتي في باب التمييز - ويكون في المعنى تمييز هذا هو الغالب
و على كلا المعنيين فهي مبنية على السكون في جميع الأحوال أي سواء في حالة الرفع أم النصب أم الجر.
تقول: كمْ مالُك و كمْ عبداً ملكتَ و بكم درهمٍ اشتريت.

إعراب الأمثلة

١. كم مالك

الكلمة

إعرابها

كمْ

مالُك

اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ عند (سيبويه) و عند الاخفش في محل رفع خبر مقدم .

خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة هذا عند ( سيبويه) أما ( الاخفش) فإنه يرى أن ( مالك ) مبتدأ مؤخر...

2. كم عبداً اشتريتَ

الكلمة	إعرابها
كمْ عبداً اشتريتَ	اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم. تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و(التاء( ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.

٣. بكمْ عبدٍ اشتريت

الكلمة	إعرابها
بكم عبدٍ اشتريت	الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل لها من الإعراب و ( كم ) اسم مبني على السكون في محل جر . اسم مجرور ب( من ) مضمرة وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره . نفس إعراب المثال الثاني..

أما ( مَنْ ) فتكون مبنية على السكون و قد تأتي متحركة للتخلص من التقاء الساكنين و تجد له أمثلة كثيرة في القران الكريم و أيضا لها معاني فقد تأتي استفهامية و موصولية و غيرهما يذكر في محله.
و مثالها: جائني مَنْ ضربته و رأيتُ منٔ ضربته و مررتُ بمنْ ضربته

فهي في جميع الأحوال الثلاث مبنية على السكون.

إعراب الأمثلة

. جائَنِي مَنْ ضَرَبْتُهُ .

الكلمة

إعرابها

جائَنِي

مَنْ

ضَرَبْتُهُ

فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، و ( النون) نون الوقاية حرف مبني على السكون المقدرة منع من ظهورها حركة المناسبة وهي الكسر، و ( الياء) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.

اسم موصول بمعنى ( الذي )مبني على السكون في محل رفع فاعل.

فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع لا محل له من الإعراب ، و ( التاء ) ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل ، و ( الهاء ) ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به وهو العائد و الجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

٢. رأيتُ مَنْ ضَرَبْتُهُ .

الكلمة	إعرابها
رأيتُ مَنْ ضَرَبْتُهُ	فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع لا محل له من الإعراب. اسم موصول بمعنى ( الذي ) مبني على السكون في محل نصب مفعول به. نفس الإعراب المتقدم

٣. مررتُ بمَنْ ضَرَبْتُهُ .

الكلمة

إعرابها

مررتُ

بِمَنْ

ضَرَبْتُهُ

فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع لا محل له من الإعراب، و ( التاء) ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.

( الباء) حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب ، و ( من ) اسم موصول بمعنى ( الذي ) مبني على السكون في محل جر.

تقدم الإعراب .

وقوله: (وُهوَ أَصْلُ الْبِنَاءِ) أي أن أصل البناء أن يكون بالسكون، لأنه أخف من الحركة. ولذا دخل في الاسم والفعل والحرف مثل: كَمْ، اكتبْ، مَنْ .

الفعل

لمّا فرغ المصنف من بحث الاسم شرع في القسم الثاني من الكلمة وهو الفعل

ويقع الكلام فيه على عدة أمور:

١. تعريفه ٢. علامته ٣.تقسيمه ٤. أساس القسمة ٥. البحث في الأقسام

1.التعريف

الفعل لغة : هو نفس الحدث الذي يحدثه الفعل من قيام و قعود....
و اصطلاحا : ما دل على معنى في نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة وهي ( الماضي و الحاضر والمستقبل)
تقول: ضرب - يضرب الآن - يضرب غدا

2. علامته

إن علامة الفعل بماهو فعل هي صحة دخول ( تاء التأنيث الساكنة أو تاء الفاعل أو حروف التنفيس أو نون التأكيد أو لم أو دلالته على الطلب و قبول ياء المخاطبة ) وغيرها
فكل كلمة صح دخول إحدى هذه العلامات فهي فعل
نحو . ضربتْ - ضربتُ - سيضرب- لم يضرب - اضربي...

3. التقسيم

ينقسم الفعل إلى ثلاثة أقسام: ماضٍ - أمر- مضارع .

4. أساس القسمة

إن انقسام الفعل إلى الثلاثة هي باعتبار إن الفعل إما أن يدل على زمن المضي أو لا
و الأول - يدل على زمن المضي- هو فعل الماضي و الثاني - أو لا- إما أن يصلح للحال و الاستقبال معا و إما للاستقبال فقط والثاني - أن يصلح للحال و الاستقبال معا- هو فعل المضارع والثالث- للاستقبال فقط- هو فعل الأمر.
ومن هنا تبين أن القسمة عقلية

5. البحث في الأقسام

بعد انتهاء المصنف من ذكر الفعل بذكر أقسامه و علامته شرع في بيان كل واحد منها.

الفعل الماضي

بدأ المصنف في الفعل الماضي.
فنقول: يقع الكلام فيه على عدة أمور:
١.تقديم الماضي على الأمر و المضارع . ٢. تعريفه ٣. علامته ٤. حكمه الإعرابي

الأمر الأول

إن السبب في تقديم الماضي على الأمر و المضارع هو أن الماضي يدل على زمن واحد وهو المضي ثم ذكر بعده الأمر لأن فعل الأمر يدل زمن واحد أيضاً وهذا الزمن مقابل لزمن الفعل الماضي وهو الاستقبال بخلاف الفعل المضارع فإنه محتمل لزمانين الحال و الإستقبال فلهذا تأخر

الأمر الثاني
الفعل الماضي: هو ما دل على معنى في نفسه مقترن بزمن المضي. نحو ؛ ضَرَبَ - كَتَبَ - دَرَسَ ..
فإن هذه الكلمات تدل على معنى في نفسها وهو معنى الضرب و الكتابة و الدراسة وهذه المعاني مقترنة بزمن المضي.

الأمر الثالث

إن علامة فعل الماضي هي صحت دخول تاء التأنيث الساكنة أو تاء الفاعل. نحو/ ضَرَبَتْ هندٌ - ضربْتُ زيداً فإن ( ضرب) فعل ماضٍ لدخول تاء التأنيث أو تاء الفاعل.
وقيد المصنف تاء التأنيث الساكنة حتى تخرج تاء التأنيث المتحركة لأنها مختصة بالأسماء. نحو/ هندٌ قائمةٌ .
وأضفنا تاء الفاعل حتى يشمل جميع كلمات الفعل الماضي لأن بعضهم أدعى أن ( تباركَ ) لا يصح دخول تاء التأنيث الساكنة بل تاء الفاعل.
تقول: تباركتَ يا الله .
قال المصنف: ( أن علامته أن يقبل(
أقول: كان الأولى أن يعبّر هكذا ( أن علامته صحت دخول.. أو صحت قبول..) لأنه يوجد فرق بين القبول و الصحة باعتبار إن القبول أعم من الصحة فقد تكون الكلمة تقبل تاء التأنيث الساكنة - مثلاً - ك( ضربتْ ) فيجوز أن تقول ( ضربَتْ ) صح دخول تاء التأنيث و قبلتها فيجتمع القبول و الصحة بخلاف إذا قلتَ في رجل ( رجلتْ ) و في يضرب ( يضربن ) فإن هاتين الكلمتين قبلتا التاء إلا أنه لا يصح .
ومن هنا تبين وجه الأولوية

ثم شرع المصنف بعد ذلك في الكلمات التي و قع الخلاف فيها وهنّ ( نَعمَ - بئسَ- عسى- ليس (

أما. ( نَعمَ و بَئسُ ) فقد وقع الخلاف فيهما هل هما اسمان أم لا؟
وقبل الدخول لا بأس بذكر بعض النقاط لفهم الخلاف ورأي المصنف.

١. إن حرف الجر لا يدخل إلا على الأسماء فلهذا صارت من خصائصها.
٢ . الجمل بعد ألفاظ القول تعرب في محل نصب مقول القول أي مفعول به و المراد من ألفاظ القول ما وجد فيها بعض حروفه مثل: ( قال- يقول- قل -قائل- مقول- قيل..( .
نحو/ قال عليٌ محمدٌ رسولُ اللهِ .
إن جملة ( محمد رسول الله) في محل نصب مقول القول أي مفعول به... لأن هذه الجملة وقعت بعد لفظ ( قال ( ....

٣. بعض الأسماء المشتقة تعمل عمل فعلها - سوف يأتي بحثها - ك( اسم الفاعل و اسم المفعول ) فاسم الفاعل يأخذ فاعل وأسم المفعول يأخذ نائب فاعل.

مثال إسم الفاعل: أقائمٌ الزيدان. فإن ( الزيدان ) فاعل لاسم الفاعل وهو ( قائم ).
مثال إسم المفعول : أمضروبٌ الزيدان . فإن ( الزيدان ) نائب فاعل.

٤ . يجوز في اللغة العربية أن يحذف - لداعٍ بلاغي - الموصوف و تقوم مقامه الصفة ويجوز أيضا حذف الموصوف و الصفة و يقوم معمول الصفة مقامهما.
مثال حذف الموصوف فقط ( بسم الرحمن الرحيم ) فهنا ( الرحمن ) على الأصل صفة قامت مقام الموصوف المحذوف و هو لفظ الجلالة ( الله ) ثم إن الموصوف إذا حذف أخذت الصفة حكمه الإعرابي وهذا يأتي بحثه في باب النعت إن شاء الله.
أما مثال حذفهما معاً و أقامة معمول الصفة مقامهما يأتي عند رد المصنف لدليل الآخرين. فأنتظر

غاية المرام في شرح تجريد الاعتقاد الشيخ باقر الايرواني الدرس الحادي عشر

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Sat, 3 Feb 2018 19:21:00 -0800

تجريد الاعتقاد الشيخ باقر الايرواني الدرس الثاني عشر

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Sat, 3 Feb 2018 19:20:00 -0800

تجريد الاعتقاد الشيخ باقر الايرواني الدرس الثاني عشر

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Sat, 3 Feb 2018 19:20:00 -0800

وصف امير المؤمنين عليه السلام للرسول الاعظم

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Fri, 17 Nov 2017 09:27:00 -0800

الامام علي يصف النبي

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيب اله العالمين ابي القاسم محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين .

اما بعد :عظم الله اجركم باستشهاد النبي الاعظم محمد صلى الله عليه واله وسلم

كثيرا ما نضيع اوقاتنا في امور تافهة لكن حاول ان تاخذ من وقتك ولو قليلا حتى نعرف شيء قليل عن النبي وان كان لا نستطيع معرفته كما هو كما ورد روي عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال : « يا علي ما عرف الله إلّا أنا وأنت ، وما عرفني إلّا الله وأنت ، وما عرفك إلّا الله وأنا >

لكن نذكر قليلا ونكتفي ببعض كلام الامام علي عليه السلام يصف به حبيبه الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم ونختمه بزيارته

قال الإمام الحسين بن علي ( عليه السلام ) سألتُ أبي عن . . . رسول ( صلى الله عليه وآله ) :

كان دخولُه في نفسه مأذوناً في ذلك .

فإذا آوى إلى منزله جَزّأ دُخولَه ثلاثة أجزاءٍ جزءاً لله ، وجزءاً لأهله وجزءاً لنفسه ثم جزّأ جزءه بينه وبين الناس فيردُّ ذلك بالخاصَّة على العامة ، ولا يَدخّر عنهم منه شيئاً .

وكان من سيرته في جزء الاُمة إيثار أهل الفضل بأدبه ، وقسّمه على قَدَر فضلهم في الدين ، فمنهم : ذو الحاجة ومنهم ذوالحاجتين ، ومنهم ذوالحوائج ، فيتشاغل بهم ، ويشغَلهم فيما أصلَحَهم ، والاُمةَ ، مِن مسألته عنهم ، وباخبارهم بالذي ينبغي ، ويقول : ليبلّغِ الشاهدُ منكم الغائبَ وابلغوني حاجةَ من لا يقدرُ على إبلاغ حاجته ، فانه من أبلغ سلطاناً حاجةَ من لا يقدرُ على إبلاغها ثبّت الله قدمَيْه يوم القيامة ، لا يُذكر عنده إلاّ ذلك ، ولا يقبل من أحدٍ غيرَه ، يدخلون رُوّاداً ، ولا يفترقونَ إلاّ عن ذواق ويخرجون أدلّةً .

كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يخزن لسانه إلاّ عمّا كان يعنيه ،

ويؤلفهُّم ولا ينفّرهم ،

ويُكرمُ كريمَ كلَّ قوم ويوليه عليهم ،

ويحذَرُ الناس ويحترسُ منهم من غيرِ أن يطوي عن أحدٍ بِشره ولا خُلُقه .

ويتفقَّد أصحابَه ،

ويسأل الناسَ عمّا في الناس ،

ويحسّنُ الحسنَ ويقوّيه ،

ويقبّحُ القبيحَ ويوهنُه ،

معتدلَ الأمر غير مختلف فيه ،

لايغفَل مخافةَ أن يغفلوا ويميلوا .

ولا يقصّرُ عن الحقِ ولا يجوِّزُهُ .

الذين يَلُونه من الناسِ خيارُهم .

أفضلُهم عنده أعمّهم نصيحةً للمسلمين .

وأعظمهُم عنده منزلةً أحسنَهم مواساة وموازرة .

كان لا يجلس ولا يقومُ إلاّ على ذكرٍ .

لا يوطّن الاماكن وينهى عن إيطانها .

وإذا انتهى إلى قوم جَلَسَ حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك .

ويعطي كلَّ جلسانه نصيبَه ، ولا يحسب أحدٌ من جلسانه أنَّ أحداً اكرمُ عليه منه .

مَن جالسَهُ صابره حتى يكونَ هو المنصرف .

مَن سأله حاجة لم يرجع إلاّ بها ، أو ميسورٍ مِنَ القول .

قد وسع الناسَ منه خُلُقُهُ فصارَ لهم أباً ، وصاروا عنده في الخَلق سواء .

مجلسُه مجلسُ حلمٍ وحياءٍ وصدقٍ وأمانةٍ ، لاتُرفَعُ عليه الأصوات ، ولا تؤبَنُ فيه الحُرَم ، ولا تُثَنى فلتاتُه ، مُتعادلين ، متواصلين فيه بالتقوى ، متواضعين ، يوقَّرون الكبيرَ ، ويَرحمون الصَّغير ، ويؤثرون ذا الحاجة ويحفظون الغريب .

كان دائمٌ البشْر .

سَهْلَ الخُلُقِ .

لَيّنَ الجانب .

ليس بفِظِّ ولا غليظٍ ، ولا ضَحاكٍ ، ولا فحاشٍ ، ولا عَيابٍ ، ولا مَدّاحٍ .

يتغافلُ عما لا يشتهي ، فلا يؤيَس منه ، ولا يُخيّبُ فيه مؤمليه .

قد ترك نفسَه من ثلاث : المراء ، والاكثار ، ومالايعنيه .

وترك الناس من ثلاث : كان لا يذمَ أحداً ولا يعيّره ، ولا يطلب عثراتِه ولا عورته .

ولا يتكلم إلاّ فيما رجى ثوابَه .

إذا تكلم أطرق جُلساؤه كأنَّ على رؤوسهم الطير ، فإذا سكت سكَتوا .

ولا يتَنازعون عنده الحديث .

من تكلم أنصَتوا له حتى يفرَغ ، حديثهم عنده حديث أوّلهم .

يضحكُ ممّا يضحكون منه .

ويتعجبُ ممّا يتعجَّبون منه .

ويصبرُ للغريب على الجفوة في مسألته ومنطِقِه ، حتى إن كان أصحابه يستجلبونهم ، ويقول : إذا رأيتم طالبَ الحاجة يطلبُها فأرْفِدُوهُ .

ولا يقبل الثناء إلاّ مِن مكافيء .

ولا يقطعُ على أحدٍ كلامَهُ حتى يجوز فيقطعُه بنهيٍ أو قيامٍ .

كان سكوته على أربع : على الحلمِ ، والحذرِ ، والتقدير ، والتفكير .

فأمّا التقدير ففي تسوية النظر والاستماع بين الناس .

وأمّا تفكّرهُ ففيما يبقى ويفنى .

وجمع له الحلم والصبرَ فكان لا يغضبهُ شيء ولا يستفزُّه .

وجمع له الحذرَ في أربع : أخذه بالحَسَن ليقتدى به وتركه القبيح ليُنتهى عنه ، واجتهادُه الرأيَ في صلاح اُمَّتِه ، والقيام فيما جمع له خير الدنيا والآخرة ( معاني الاخبار للصدوق ، مكارم الخلاق للطبرسي ، احياء العلوم للغزالي ، دلائل النبوة لأبي نعيم ) .

وقال عنه علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) أيضاً

كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يأكل على الأرض ،

ويجلس جِلسَة العبد ،

ويخصفُ بيدِهِ نَعله ،

ويرقّع ثوبَه ،

ويركبُ الحمارَ العاري ،

ويردفُ خلفه ،

ويكون الستر على بابه فيكون عليه التصاويرُ فيقول : يا فلانة – لإحدى زوجاته – غيِّبيه عنّي فإني إذا نَظَرْتُ إليه ذكرتُ الدنيا وزخارفها .

فاعرضَ عن الدنيا بقَلبه ، وأمات ذكرَها عن نفسه ، وأحبَّ أن تغيبُ زينتها عن عينيه لكيلا يتخذ منها ريشاً ، ولا يعتقدها قراراً ، ولا يرجو فيها مقاماً ، فاخرجها من النفس وأشخصها عن القلب وغيّبها عن البصر .

وكذلك من أبغض شيئاً أن ينظر إليه وأن يُذكرَ عنده ( نهج البلاغة

لقد كان علي أقرب الناس لرسول الله؛ فهو الذي كان إلى جانبه في لحظات وفاته، يقول: "ولَقَدْ قُبِضَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم وإِنَّ رَأْسَه لَعَلَى صَدْرِي. ولَقَدْ سَالَتْ نَفْسُه فِي كَفِّي فَأَمْرَرْتُهَا عَلَى وَجْهِي. ولَقَدْ وُلِّيتُ غُسْلَه صلى الله عليه وآله وسلم والْمَلَائِكَةُ أَعْوَانِي، فَضَجَّتِ الدَّارُ والأَفْنِيَةُ، مَلأٌ يَهْبِطُ ومَلأٌ يَعْرُجُ، ومَا فَارَقَتْ سَمْعِي هَيْنَمَةٌ مِنْهُمْ، يُصَلُّونَ عَلَيْه حَتَّى وَارَيْنَاه فِي ضَرِيحِه"¹⁵.

وفي موضعٍ آخر يقول عليه السلام: "بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ لَقَدِ انْقَطَعَ بِمَوْتِكَ مَا لَمْ يَنْقَطِعْ بِمَوْتِ غَيْرِكَ مِنَ النُّبُوَّةِ والإِنْبَاءِ وأَخْبَارِ السَّمَاءِ. خَصَّصْتَ حَتَّى صِرْتَ مُسَلِّياً عَمَّنْ سِوَاكَ، وعَمَّمْتَ حَتَّى صَارَ النَّاسُ فِيكَ سَوَاءً. ولَوْلَا أَنَّكَ أَمَرْتَ بِالصَّبْرِ، ونَهَيْتَ عَنِ الْجَزَعِ، لأَنْفَدْنَا عَلَيْكَ مَاءَ الشُّؤُوِن وَلَكَانَ الدَّاءُ مُمَاطِلاً وَالكَمَدُ مُحالِفاً وَقَلَّا لَكَ ولَكِنَّهُ مَا لَا يُمْلَكُ رَدُّهُ، ولَا يُسْتَطَاعُ دَفْعُهُ بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي أذْكُرْنَاَ عِنْدَ رَبِّكَ وَاجْعَلْنَا مِنْ بَالِكَ"¹⁶.

ونختم الحديث بذكر صلاة الإمام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "اللهم اجْعَلْ شَرَائِفَ صَلَوَاتِكَ، ونَوَامِيَ بَرَكَاتِكَ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ ورَسُولِكَ، الْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ والْفَاتِحِ لِمَا انْغَلَقَ، والْمُعْلِنِ الْحَقَّ بِالْحَقِّ والدَّافِعِ جَيْشَاتِ الأَبَاطِيل، والدَّامِغِ صَوْلَاتِ الأَضَالِيلِ، كَمَا حُمِّلَ فَاضْطَلَعَ قَائِماً بِأَمْرِكَ مُسْتَوْفِزاً فِي مَرْضَاتِكَ غَيْرَ نَاكِلٍ عَنْ قُدُمٍ ولَا وَاه فِي عَزْمٍ، وَاعِياً لِوَحْيِكَ حَافِظاً لِعَهْدِكَ مَاضِياً عَلَى نَفَاذِ أَمْرِكَ حَتَّى أَوْرَى قَبَسَ الْقَابِسِ، وأَضَاءَ الطَّرِيقَ لِلْخَابِطِ، وهُدِيَتْ بِه الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ والآثَامِ، وأَقَامَ بِمُوضِحَاتِ الأَعْلَامِ ونَيِّرَاتِ الأَحْكَامِ، فَهُوَ أَمِينُكَ الْمَأْمُونُ وخَازِنُ عِلْمِكَ الْمَخْزُونِ، وشَهِيدُكَ يَوْمَ الدِّينِ وبَعِيثُكَ بِالْحَقِّ، ورَسُولُكَ إِلَى الْخَلْقِ"¹⁷.

صل يارب على شمس الضحى● ● أحمـد المختـار نور الثقلين

اللهم صل على محمد الرسول الأمين ..ووصيه علي المرتضى
القائم على الحق المبين ..

صلوات الله عليك يا سيدي يا رسول الله

محمد أشرف الأعـراب والعـجم ● ● محمد خير من يمشـي على قـدم
محمد باسـط المـعروف جامـعه● ● محمد صاحب الاحـسان والكـرم
مـحمد تاج رسل اللـه قاطـبة ● ● محـمد صادق الأقـوال والكـلم

محمـد ثابـت الميـثاق حافـظه ● ● محمد طيـب الأخـلاق والشـيم
محمد جبلـت بالنـور طينـته ● ● محمد لم يـزل نورا من القـدم
محمد حاكـم بالعـدل ذو شـرف ● ● محمد معـدن الأنـعام والحـكم

محمد خير خلق اللـه من مضر● ● محمد خير رسل اللـه كلهـم
محمد ديـنه حـق نديـن بـه ● ● محمد مشرق حقا عـلى عـلم
محمـد ذكـره روح لأنفـسنا ● ● محمد شكره فرض على الأمـم

محـمد زيـنة الدنيا وبهجتـها● ● محمد كاشـف الغـمات والظـلم
محـمد سـيد طابت مناقـبه● ● محمد صاغـه الرحمن بالنعـم
محمد صفـوة البـاري وخيـرته ● ● محمد طاهر من سائـر التهـم

محمد ضاحك للضيـف مكرمـه ● ● مـحمد جاره واللـه لم يـضم
محمـد طابـت الدنيا ببعثـته ● ● محمـد جاء بـالآيات والحـكم

الزيارة الشريفة للنبي الاعظم صلى الله عليه واله وسلم

اَشْهَدُ اَنْ لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
وَاَشْهَدُ اَنَّهُ سَيِّدُ الاَْوَّلينَ وَالاْخِرينَ
وَاَنَّهُ سَيِّدُ الاَْنْبِياءِ وَالْمُرْسَلينَ، اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ وَعَلى اَهْلِ بَيْتِهِ الاَئِمَّةِ الطَّيِّبينَ

ثمّ قل: اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا رَسُولَ اللهِ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا خَليلَ اللهِ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا نَبِيَّ اللهِ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا صَفِيَّ اللهِ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا رَحْمَةَ اللهِ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا خِيَرَةَ اللهِ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا حَبيبَ اللهِ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا نَجيبَ اللهِ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا خاتَمَ النَّبِيّينَ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا سَيِّدَ الْمُرْسَلينَ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا قائِماً بِالْقِسْطِ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا فاتِحَ الْخَيْرِ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا مَعْدِنَ الْوَحْيِ وَالتَّنْزيلِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا مُبَلِّغاً عَنِ اللهِ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا السِّراجُ الْمُنيرُ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا مُبَشِّرُ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا نَذيرُ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا مُنْذِرُ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا نُورَ اللهِ الَّذي يُسْتَضاءُ بِهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ وَعَلى اَهْلِ بَيْتِكَ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ الْهادينَ الْمَهْدِيّينَ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ وَعَلى جَدِّكَ عَبْدِ المُطَّلِبِ
وَعَلى اَبيكَ عِبْدِ اللهِ
اَلسَّلامُ عَلى اُمِّكَ آمِنَةَ بِنْتِ وَهَب
اَلسَّلامُ عَلى عَمِّكَ حَمْزَةَ سَيِّدِ الشُّهَداءِ، اَلسَّلاُمُ عَلى عَمِّكَ الْعَبّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، اَلسَّلامُ عَلى عَمِّكَ وَكَفيلِكَ أبي طالِب
اَلسَّلامُ عَلى ابْنِ عَمِّكَ جَعْفَر الطَّيّارِ
في جِنانِ الْخُلْدِ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يامُحَمَّدُ اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اَحْمَدُ اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا حُجَّةَ اللهِ عَلَى الاَْوَّلينَ وَالاْخَرينَ وَالسّابِقُ اِلى طاعَةِ رَبِّ الْعالَمينَ، وَالْمُهَيْمِنُ عَلى رُسُلِهِ، وَالْخاتَمُ لاَِنْبِيائِهِ، وَالشّاهِدُ عَلى خَلْقِهِ، وَالشَّفِيعُ اِلَيْهِ، وَالْمَكينُ لَدَيْهِ، وَالْمُطاعُ في مَلَكُوتِهِ، الاَْحْمَدُ مِنَ الاَْوْصافِ، الُْمحَمَّدُ لِسائِرِ الاَْشْرافِ
الْكَريمُ عِنْدَ الرَّبِّ، وَالْمُكَلَّمُ مِنْ وَراءِ الْحُجُبِ، الْفائِزُ بِالسِّباقِ، وَالْفائِتُ عَنِ اللِّحاقِ، تَسْليمَ عارِف بِحَقِّكَ مُعْتَرِف بِالتَّقْصيرِ في قِيامِهِ بِواجِبِكَ، غَيْرَ مُنْكَر مَا انْتَهى اِلَيْهِ مِنْ فَضْلِكَ، مُوقِن بِالْمَزيداتِ مِنْ رَبِّكَ
مُؤْمِن بِالْكِتابِ الْمُنْزَلِ عَلَيْكَ
مُحَلِّل حَلالَكَ، مُحَرَّم حَرامَكَ

اَشْهَدُ يا رَسُولَ اللهِ مَعَ كُلِّ شاهِد، وَاَتَحَمَّلُها عَنْ كُلِّ جاحِد، اَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ رِسالاتِ رَبِّكَ، وَنَصَحْتَ لاُِمَّتِكَ، وَجاهَدْتَ في سَبيلِ رَبِّكَ، وصَدَعْتَ بِاَمْرِهِ، وَاحْتَمَلْتَ الاَْذى في جَنْبِهِ، وَدَعَوْتَ اِلى سَبيلِهِ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ الْجَميلَةِ، وَاَدَّيْتَ الْحَقَّ الَّذي كانَ عَلَيْكَ، وَاَنَّكَ قَدْ رَؤُفْتَ بِالْمُؤْمِنينَ، وَغَلُظْتَ عَلَى الْكافِرينَ، وَعَبَدْتَ اللهَ مُخْلِصاً حَتّى اَتاكَ الْيَقينُ، فَبَلَغَ اللهُ بِكَ اَشْرَفَ مَحَلِّ الْمُكَرَّمينَ، وَاَعْلى مَنازِلِ الْمُقَرَّبينَ، وَاَرْفَعَ دَرَجاتِ الْمُرْسَلينَ، حَيْثُ لا يَلْحَقُكَ لاحِقٌ، وَلا يَفُوقُكَ فائِقٌ، وَلا يَسْبِقُكَ سابِقٌ، وَلا يَطْمَعُ في اِدْراكِكَ طامِعٌ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي اسْتَنْقَذَنا بِكَ مِنَ الْهَلَكَةِ، وَهَدانا بِكَ مِنَ الضَّلالَةِ، وَنوَّرَنا بِكَ مِنَ الظُّلْمَةِ، فَجَزاكَ اللهُ يا رَسُولَ اللهِ مِنْ مَبْعُوث اَفْضَلَ ما جازى نَبِيَّاً عَنْ اُمَّتِهِ، وَرَسُولاً عَمَّنْ اُرْسِلَ اِلَيْهِ، بَاَبي اَنْتَ وَاُمّي يا رَسُولَ اللهِ، زُرْتُكَ عارِفاً بِحَقِّكَ، مُقِرّاً بِفَضْلِكَ، مُسْتَبْصِراً بِضَلالَةِ مَنْ خالَفَكَ وَخالَفَ اَهْلَ بَيْتِكَ، عارِفاً بِالْهُدَى الَّذي اَنْتَ عَلَيْهِ، بِاَبي اَنْتَ وَاُمّي وَنَفْسي وَاَهْلي وَمالي وَوَلَدي، اَنَا اُصَلّي عَلَيْكَ كَما صَلَّى اللهُ عَلَيْكَ، وَصَلّى عَلَيْكَ مَلائِكَتُهُ وَاَنْبِياؤُهُ وَرُسُلُهُ، صَلاةً مُتَتابِعَةً وافِرَةً مُتَواصِلَةً لاَ انْقِطاعَ لَها وَلا اَمَدَ
وَلا اَجَلَ، صَلَّى اللهُ عَلَيْكَ وَعَلى اَهْلِ بَيْتِكَ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ كَما اَنْتُمْ اَهْلُهُ

واخر دعوانا ان الحمد لله ربي العالمين

اللهم عجل لوليك الفرج

دعاء لتعجيل الفرج

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Sat, 11 Nov 2017 10:59:00 -0800

اعراب دعاء الفرج للحجة ابن الحسن

بسم الله الرّحمن الرّحيم

والصلاة والسلام على محمد وال محمد

اخترنا لكم اعراب دعاء الفرج لانه لم اجد احد تطرق اليه وهو:

اللهم كن لوليك الحجة إبن الحسن صلواتك عليه و على آبائة في هذه الساعة و في كل ساعة ولياً و حافظاً و قائداً و ناصراً و دليلاً و عيناً حتى تسكنه أرضك طوعا و تمتعه فيها طويلا
برحمتك يا ارحم الرحمين

الاعراب

اللهم

إسم منادى مبني على الضم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره ادعو أو انادي
والميم عوض عن حرف النداء

كن فعل امر ناقص يرفع الأول وينصب الثاني مبني على السكون
واسمها ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت

لوليك اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الاعراب
وليك اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على اخره منع من ظهورها الثقل وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر
الحجة بدل مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
ابن الحسن
ابن عطف بيان مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الحسن مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره

صلواتك عليه وعلى ابائه

صلواتك
مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة

عليه
على حرف جر مبني على السكون لا محل لها من الإعراب
والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر
والجملة الاسمية جملة اعتراضية لامحل لها من الإعراب
وعلى آبائه
و
الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب
على
على حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب
آبائه
آبائه إسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف و الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة
والجار والمجرور متعلق بخبر محذوف
والمبتدا المحذوف بسبب العطف تقديره صلوتك
والاصل
وصلوتك على آبائه

وهذه الجملة معطوفة على ما قبلها
وهي اعتراضية لامحل لها من الإعراب

في هذا الساعة
في حرف جر مبني على السكون لا محل لها من الإعراب
هذه
الهاء هاء التنبيه حرف لا محل لها من الإعراب
ذه إسم إشارة مبني على الكسر في محل جر
الساعة بدل مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
وفي كل ساعة
الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب
في حرف جر مبني على السكون لا محل لها من الإعراب
كل إسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الساعة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
وشبه الجملة معطوفة على ما قبلها

وليا

خبر كن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره

وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا

الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب
والاسماء الواقعة بعد الواو معطوفة على وليا منصوبة_ على انها اخبار (كن)
_وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره

حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا

حتى
حرف جر مبني على السكون لا محل لها من الإعراب

تسكنه
تسكنه فعل مضارع منصوب بان مضمرة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل تسكن في محل جر

ارضك

ارضك مفعول به منصوب وعلامة صبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة

طوعا
حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره

طوعا بمعنى طائعا

وتمتعه فيها طويلا

و
و حرف عطف مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب
تمتعه
تمتعه فعل مضارع منصوب بان مضمرة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل تمتعه في محل جر لأنه معطوف على المصدر الذي قبله والاصل
و حتى تمتعه فيها طويلا

فيها
في حرف جر مبني على السكون لا محل لها من الإعراب
و الهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
والجار والمجرور متعلق بالفعل تمتعه

طويلا
حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره

برحمتك يا ارحم الراحمين
الباء
الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل لها من الإعراب

رحمتك
رحمتك إسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة

والجار والمجرور متعلق بفعل محذوف تقديره أسألك
يا ارحم الراحمين
يا حرف نداء عوض عن فعل مبني على السكون لا محل له من الاعراب

ارحم
ارحم منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف

الراحمين
مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين

والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وال محمد

ونسال الله العفو عن الزلل والخطا سائلينه العفو

خادم اهل البيت عليهم السلام
حيدر الناصري

الكيفية الشرعية في الصلاة المحمدية

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Tue, 18 Jul 2017 07:40:00 -0700

(كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم من كتب السنة)

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيب اله العالمين ابي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

اما بعد:

ان الله تبارك وتعالى قد امر بالاخذ من كتابه العزيز واتباع النبي و اعترته الطاهرة صلوات الله عليهم اجمعين ولكن خالفت جماعة من المسلمين وابوا ذلك وتركوا العترة ظنا منهم انهم على الحق وبغض منهم فريق العترة حتى لازم الجمعان على اغراضهم محو فضائل وكرامات ال محمد التي امر بها الله تعالى وهم بذلك يعصون الله رب العالمين ومن هذه الامور ان الله امر بالصلاة على نبيه حيث قال(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)سورة الاحزاب

ثم سالوا النبي صلى الله عليه واله عن كيفية الصلاة عليه فبينها ولكنهم لم يقبلوا بيان النبي صلى الله عليه واله لهم وهذا الموضوع معقود لاثبات هذه القضية

وانا احاول ان اذكر الروايات في ذلك من جهتين مقتصرا على كتب السنة

الجهة الاولى في كتب التفسير

الجهة الثانية في كتب الاحايث

ومن هنا نسال الله العون والتوكل عليه

الجهة الولى

{وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56]

- حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، وَالْخَلِيلُ بْنُ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ صَاحِبِ الرُّمَّانِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: جَاءَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، فَقَالَ لِي: أَلا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً؟ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَرَفْنَا السَّلامَ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ الصَّلاةُ عَلَيْكَ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ،

اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ".

تفسير يحيى بن سلام تفسير سورة الاحزاب في قوله ...سلموا تسليما ج2 ص736

قال الله عزَّ وجلَّ: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)

الأم: باب (التشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم) :

قال الشَّافِعِي رحمه الله: فرض اللَّه - عز وجل - الصلاة على رسوله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) الآية.

قال الشَّافِعِي رحمه الله: فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع أولى منه في

الصلاة، ووجدنا الدلالة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بما وصفت من أن الصلاة على رسوله - صلى الله عليه وسلم - فرضٌ في الصلاة - واللَّه تعالى أعلم -.

أخبرنا الربيع قال:

أخبرنا الشَّافِعِي قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني صفوان بن

سُليم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟

يعني: في الصلاة، قال: قولوا "اللهم صل على محمدوعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد، كما باركت على إبراهيم، ثم تسلمون عليَّ" الحديث.

أخبرنا الربيع قال:

أخبرنا الشَّافِعِي رحمه الله قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني سعد

ابن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلي، عن كعب بن

عجرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول في الصلاة: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل ابراهبم، وبارك على محمد وآل محمد.

كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد" الحديث.

قال الشَّافِعِي رحمه الله: فلما رُوِي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعلمهم التشهد في الصلاة، وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمهم كيف يصلون عليه في الصلاة لم يجز - والله تعالى أعلم - أن نقول: التشهد واجب، والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - غير

واجبة، والخبر فيهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - زيادة فرض القرآن.

قال الشَّافِعِي رحمه الله: فعلى كل مسلم وجبت عليه الفرائض، أن يتعلم

التشهد، والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن صلى صلاة لم يتشهد فيها ولم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يحسن التشهد فعليه إعادتها، وإن تشهد ولم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - أو صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يتشهد، فعليه الإعادة - حتى يجمعهما جميعاً، وإن كان لا يحسنها على وجههما أتى بما أحسن منهما، ولم يجزه إلا بأن يأتي باسم تشهد وصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإذا أحسنهما فأغفلهما، أو عمد تركهما، فسدت صلاته، وعليه الإعادة فيهما جميعاً.

أحكام القرآن: فصل (فيما يؤثر عنه - الشَّافِعِي - من التفسير والمعاني في الطهارات والصلوات)

وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني رحمه اللَّه، أخبرنا أبو سعيد

ابن الأعرابي، أخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني.

أخبرنا محمد بن إدريس الشَّافِعِي رحمه الله قال: أحبرنا مالك، عن نعيم بن

عبد اللَّه المجمر - أن محمد بن عبد اللَّه بن زيد الأنصاري - وعبد اللَّه بن زيد: هو الذي كان أُرِيَ النداء بالصلاة، أخبره عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال: أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير بن سعد: أمرنا اللَّه أن نصلي عليك يا نبي اللَّه؛ فكيف نصلي عليك؟

فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى تمنينا أنه لم يسأله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولوا: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم في العالمين. إنك حميد مجيد" الحديث.

ورواه المزني وحرملة عن الشَّافِعِي

تفسير الامام الشافعي فقوله ان الله وملائكته يصلون .....ج3ص1216و 1217

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ) يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين آمنوا ادعوا لنبي الله محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم (وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) يقول: وحيوه تحية الإسلام.

وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الآثار عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا هارون، عن عنبسة، عن عثمان بن موهب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، قال: أتى رجل النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، فقال: سمعت الله يقول (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ... ) الآية، فكيف الصلاة عليك؟ فقال: "قلِ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلى آلِ مُحَمَّد، كَمَا صَلَّيتَ عَلَى إبْرَاهيمَ إنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ، وَبَارك عَلَى مُحَمَّد وَعَلى آلِ مُحَمد، كَمَا بَارَكتَ عَلَى إبْرَاهيمَ إنكَ حَمِيد مَجِيدٌ".

حدثني جعفر بن محمد الكوفي، قال: ثنا يعلى بن الأجلح، عن

الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، قال: لما نزلت (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) قمت إليه، فقلت: السلام عليك قد عرفناه، فكيف الصلاة عليك يا رسول الله؟ قال: "قل اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد".

حدثنا أَبو كريب، قال: ثنا مالك بن إسماعيل، قال: ثنا أَبو إسرائيل، عن يونس بن خباب، قال: خطبنا بفارس فقال: (إِنَّ الَّلهَ وَمَلائِكَتَه ... ) الآية، فقال: أنبأني من سمع ابن عباس يقول: هكذا أنزل، فقلنا: أو قالوا: يا رسول الله قد علمنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ فقال: "اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد".

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن زياد، عن إبراهيم في قوله: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ ... ) الآية، قالوا: يا رسول الله هذا السلام قد عرفناه، فكيف الصلاة عليك؟ فقال: قولوا "اللهم صلِّ على محمد عبدك ورسولك وأهل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد".

حدثني يعقوب الدورقي، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا أيوب، عن محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن بن بشر بن مسعود الأنصاري، قال: لما نزلت (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) قالوا: يا رسول الله هذا السلام قد عرفناه، فكيف الصلاة وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: "قولوا: اللهم صلِّ على محمد كما صليت على آل إبراهيم، اللهم بارك على محمد كما باركت على آل إبراهيم".

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) قال: لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله، قد علمنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال: "قولوا: اللهم صلِّ على محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد كما باركت على إبراهيم". وقال الحسن: اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد، كما جعلتها على إبراهيم، إنك حميد مجيد".

تفسير الطبري ج20 ص320 و 321 و322

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: ثنا هَارُونُ، عَنْ عَنْبَسَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهَبٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: سَمِعْتُ اللَّهَ يَقُولُ: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ} [الأحزاب: 56] . . الْآيَةُ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكَ؟ فَقَالَ: " قُلِ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حُمَيْدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حُمَيْدٌ مَجِيدٌ "

حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ، قَالَ: ثنا يَعْلَى بْنُ الْأَجْلَحِ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ [ص:176] عُتَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56] قُمْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: السَّلَامُ عَلَيْكَ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «قُلِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حُمَيْدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حُمَيْدٌ مَجِيدٌ»

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: ثنا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: ثنا أَبُو إِسْرَائِيلَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّابٍ قَالَ: خَطَبَنَا بِفَارِسَ فَقَالَ: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ} [الأحزاب: 56] الْآيَةُ، فَقَالَ: أَنْبَأَنِي مَنْ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: هَكَذَا أُنْزِلَ، فَقُلْنَا: أَوْ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ عَلِمْنَا السَّلَامَ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكَ؟ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حُمَيْدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حُمَيْدٌ مَجِيدٌ»

حَدَّثَنَا بِشْرٌ، قَالَ: ثنا يَزِيدُ، قَالَ: ثنا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَوْلُهُ: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56] قَالَ: لِمَا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ عَلِمْنَا السَّلَامَ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكَ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ " وَقَالَ الْحَسَنُ: وَاللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتَكَ وَبَرَكَاتَكَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا جَعَلْتَهَا عَلَى إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حُمَيْدٌ مَجِيدٌ "

تفسير الطبري في تاويل قوله ان الله وملائكته..ج19 ص175و176و177

17706- عن سفيان رضي الله، عنه أنه سئل، عن قوله «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ قال: أكرم الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم فصلى عليهم كما صلى على الأنبياء فقال: هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وملائكته

تفسير ابن ابي حاتم سورة الاحزاب في قوله تحيتهم يوم يلقونه...ج9 ص3139

17769 - عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ، عَنْهُ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسَلِيمًا قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَلِمْنَا السَّلامَ عَلَيْكَ فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكَ؟ قَالَ: «قُولُوا: اللَّهُمَّ صلى عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»

تفسير ابن ابي حاتم في قوله ان الله وملائكته...ج10ص3151

ثبت في الصحيحين أنهم قالوا: قَدْ عَلِمْنَا السَّلامَ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ الصَّلاةُ عَلَيْكَ يا رسول الله؟ قَالَ: «قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آل إبراهيم، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا باركت عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مجيد» .

رواه البخاري (6/ 151، 8/ 95) ومسلم في (الصلاة، ح/ 58، 619) وأبو داود (ح/ 978) والنسائي في (السهو، باب «49» ) وأحمد (4/ 243، 244، 5/ 274) والبيهقي (2/ 146، 147، 148) وإتحاف (3/ 78، 79، 5/ 50) ومشكل (3/ 71، 72، 73، 74، 75) والمنثور (5/ 216، 217) وسنى (92) والطبري (22/ 31) وابن عساكر في «التاريخ» 40/ 453) وابن كثير (4/ 226، 6/ 448، 3994، 3998، 4006) .

تفسير ابن ابي حاتم ج 12ص556

قوله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ والصلاة من الله الرحمة والمغفرة، ومن الملائكة- عليهم السلام- الاستغفار. يعني: أن الله عزَّ وجلَّ يغفر للنبي، ويأمر ملائكته بالاستغفار والصلاة عليه.

ثم أمر المسلمين بالصلاة عليه فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة أنه قال: قلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟

فقال: «قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ» إلى آخِرِهِ. وروى أبو هريرة عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «صَلَّوا عَلَيَّ، فإنَّ الصَّلاة عَلَيَّ زَكَاةٌ لَكُمْ وَاسْأَلُوا الله لِيَ الوَسِيلَةَ» . قالوا: وما الوسيلة؟ يا رسول الله؟ قال: «أعْلَى دَرَجَةٍ فِي الجَنَّةِ لا يَنَالُهَا إلاَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ» . وروى أنس بن مالك عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً، صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرَ صَلَوَاتٍ، وَحَطَّ عَنْهُ عَشْرَ خَطِيئَاتٍ» . ويقال: ليس شيء من العبادات أفضل من الصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وسلم، لأن سائر العبادات أمر الله تعالى بها عباده. وأما الصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلم فقد صلى عليه أولاً هو بنفسه، وأمر الملائكة بذلك، ثم أمر العباد بذلك.

تفسير ابن ابي حاتم ج 12ص556

يَحْيَى: عَنِ الْخَلِيلِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ صَاحِبِ الرُّمَّانِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: " جَاءَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، فَقَالَ: أَلَا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً، بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ الله إِذْ قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَرَفْنَا السَّلَامَ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكَ؟ قَالَ: قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ؛ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ".

تفسير القران العزيز لابن ابي زمنين ج3ص410

هذا ما ورد في كتب التفاسير وقتصرت على هذا المقدار من المصادر اعراضا عن الاطالة ومن اراد فليراجع الكتب الاخرى .. ويمكن ان يقال ان المفسرين قد اجمعوا على ذلك

الجهة الثانية

واليك كتب الحديث التي روت مثل هذا المعنى

173 - مَالِكٌ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُجْمِرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ؛ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ؛ أَنَّهُ قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ. فَقَالَ لَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ: أَمَرَنَا اللهُ أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ ؟

قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ. ثُمَّ قَالَ: «قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلَّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، فِي الْعَالَمِينَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

وَالسَّلاَمُ، كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ»

كتاب موطأ مالك باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه واله ج2ص230

67 - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمِرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، [ص:166] أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، فَقَالَ لَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ: أَمَرَنَا اللَّهُ أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ، ثُمَّ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَالسَّلَامُ كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ "

كتاب موطأ مالك باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه ج1ص165

505 - حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمِرِ، أن مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الأنصاري، وعبد الله بن زيد هو الذي أري النداء بالصلاة، أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلم ونحن فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، فَقَالَ لَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَرَنَا اللَّهُ أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلم حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ، ثُمَّ قَالَ: قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، فِي الْعَالَمِينَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَالسَّلاَمُ كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ.

كتاب موطأ مالك باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه ج1ص196

1157 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى، قَالَ لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ فَقَالَ: أَلَا أُهْدِي إِلَيْكَ هَدِيَّةً؟ خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا: قَدْ عَرَفْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "

كتاب مسند ابي داود الطيالسي ج2 ص387

أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الصَّلَاةِ: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»

كتاب مسند الشافعي باب استقبال القبلة ج1 ص42

728 - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، قَالَ: ثنا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى [ص:565]، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: عَلَّمَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "

729 - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَبُو أُمَيَّةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِمِثْلِهِ

مسند الحميدي ج1 ص564

138 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ: لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، فَقَالُ: أَلَا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً؟ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَيْنَا، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَلِمْنَا كَيْفَ السَّلَامُ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكَ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "

كتاب مسند ابن الجعد ج1ص40

505 - نا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، نا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ} [الأحزاب: 56] الْآيَةَ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَلِمْنَا السَّلَامَ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ". قَالَ يَزِيدُ: وَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ: وَنَحْنُ نَقُولُ وَعَلَيْنَا مَعَهُمْ مسند ابن ابي شيبة ج1ص342

اقوال هذه الزيادة لا ياخذ بها لانها لم تصدر من الذي يجب طاعته بل هي تجري على الله ورسوله فكيف يضيف و يقول نحن نقول..

3370 - حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ حَفْصٍ، وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالاَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو فَرْوَةَ مُسْلِمُ بْنُ سَالِمٍ الهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى، سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، فَقَالَ: أَلاَ أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً سَمِعْتُهَا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقُلْتُ: بَلَى، فَأَهْدِهَا لِي، فَقَالَ: سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ الصَّلاَةُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ البَيْتِ، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ عَلَّمَنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ [ص:147] عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "

كتاب صحيح البخاري ج4ص146

4797 - حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنِ الحَكَمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَّا السَّلاَمُ عَلَيْكَ فَقَدْ عَرَفْنَاهُ، فَكَيْفَ الصَّلاَةُ عَلَيْكَ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "

كتاب صحيح البخاري باب قوله ان تبدوا او تخفوه ج6ص120

4798 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ الهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا التَّسْلِيمُ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ " قَالَ أَبُو صَالِحٍ عَنِ اللَّيْثِ: «عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ» حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ وَالدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ يَزِيدَ، وَقَالَ: «كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ»

كتاب صحيح البخاري باب قوله ان تبدوا او تخفوه ج6ص121

6357 - حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا الحَكَمُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، فَقَالَ: أَلاَ أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً؟ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَيْنَا، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَلِمْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: " فَقُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "

كتاب صحيح البخاري باب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله ج8ص77

(405) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُجْمِرِ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيَّ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدٍ، هُوَ الَّذِي كَانَ أُرِيَ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، فَقَالَ لَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ: أَمَرَنَا اللهُ تَعَالَى أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قُولُوا اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَالسَّلَامُ كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ»

صحيح مسلم باب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله ج1ص305

(406) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، - وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى - قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، فَقَالَ: أَلَا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا: قَدْ عَرَفْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: «قُولُوا اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

صحيح مسلم باب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله ج1 305

102 - أَنْبَأَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمِرِ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيَّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ هُوَ الَّذِي كَانَ أُرِيَ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ وَأَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ لَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ أَمَرَنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ص:172]: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "

كتاب السنن المأثورة للشافعي باب ماجاء في الصلاة على الراحلة ج1 ص 171

1023 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَالِمِ بْنِ [ص:465] أَبِي حَفْصَةَ قَالَ: " أَوَّلُ مَا عَرَفْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ بِمَكَّةَ صَلَّيْتُ لَيْلَةً وَرَاءَ الْمَقَامِ، فَلَبِثْتُ قَرِيبًا مِنْ سَعِيدٍ، وَأَنَا لَا أَعْرِفُهُ بَعْدُ، فَقُلْتُ: اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، فَحَصَبَنِي سَعِيدٌ، وَكَأَنَّهُ أَعْجَبَهُ مَا قُلْتُ: فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ؟ قُلْتُ: مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، فَسَّرَهُ ذَلِكَ "

كتاب اخبار مكة للفاكهي في ذكر الصلاة خلف المقام...ج1 ص464

903 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا السَّلَامُ عَلَيْكَ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ "

__________

[حكم الألباني]

صحيح

كتاب سنن ابن ماجه باب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله ج1ص292

904 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، فَقَالَ: أَلَا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً؟ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْنَا: قَدْ عَرَفْنَا السَّلَامَ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكَ؟ قَالَ " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "

__________

[حكم الألباني]

صحيح

كتاب سنن ابن ماجه باب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله ج1ص293

977 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، بِهَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ: صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ.

__________

[حكم الألباني] : صحيح

كتاب سنن ابي داود باب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله ج1 ص 257

978 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا ابْنُ بِشْرٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنِ الْحَكَمِ، بِإِسْنَادِهِ بِهَذَا، قَالَ: " اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ الزُّبَيْرُ بْنُ عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، كَمَا رَوَاهُ مِسْعَرٌ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ» وَسَاقَ مِثْلَهُ

__________

[حكم الألباني] : صحيح

كتاب سن ابي داود باب الصلاة على ..ج1 ص257

981 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو، بِهَذَا الْخَبَرِ، قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ "

__________

[حكم الألباني] : حسن

كتاب سن ابي داود باب الصلاة على ..ج1 ص258

3220 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُجْمِرِ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ الأَنْصَارِيَّ،، وَعَبْدَ اللهِ بْنَ زَيْدٍ الَّذِي كَانَ أُرِيَ النِّدَاءَ بِالصَّلاَةِ، أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ لَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ: أَمَرَنَا اللَّهُ أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَالسَّلاَمُ كَمَا قَدْ عُلِّمْتُمْ.

وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ، وَأَبِي حُمَيْدٍ، وَكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، وَطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَزَيْدِ بْنِ خَارِجَةَ وَيُقَالُ: ابْنُ جَارِيَةَ، وَبُرَيْدَةَ.

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

كتاب سنن الترمذي باب ومن سورة الاحزاب ج5ص212

483 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ مِسْعَرٍ، وَالأَجْلَحِ، وَمَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، عَنْ الحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ [ص:353] بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا السَّلَامُ عَلَيْكَ قَدْ عَلِمْنَا، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكَ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "، قَالَ مَحْمُودٌ: قَالَ أَبُو أُسَامَةَ: وَزَادَنِي زَائِدَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنِ الحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: وَنَحْنُ نَقُولُ: وَعَلَيْنَا مَعَهُمْ، وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ، وَأَبِي حُمَيْدٍ، وَأَبِي مَسْعُودٍ، وَطَلْحَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَبُرَيْدَةَ، وَزَيْدِ بْنِ خَارِجَةَ، وَيُقَالُ: ابْنُ جَارِيَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ: [ص:354] «حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»، «وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى كُنْيَتُهُ أَبُو عِيسَى، وَأَبُو لَيْلَى اسْمُهُ يَسَارٌ»

__________

[حكم الألباني] : صحيح

سنن الترمذي ماجاء في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه واله ج2ص352

3220 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ المُجْمِرِ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الأَنْصَارِيَّ، - وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ الَّذِي كَانَ أُرِيَ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ - أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ لَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ: أَمَرَنَا اللَّهُ أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَالسَّلَامُ كَمَا قَدْ عُلِّمْتُمْ " وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ، وَأَبِي حُمَيْدٍ، وَكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، وَطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَزَيْدِ بْنِ خَارِجَةَ وَيُقَالُ: ابْنُ جَارِيَةَ، وَبُرَيْدَةَ: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»

__________

[حكم الألباني] : صحيح

سنن الترمذي باب ومن سورة الاحزاب ج5ص359

9792 - أَخْبَرَنَا حَاجِبُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُجْمِرِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَالسَّلَامُ كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ " خَالَفَهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، رَوَاهُ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو

السنن الكبرى كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم ج9ص25

1287 - أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ دِينَارٍ، مِنْ كِتَابِهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "، قَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى: وَنَحْنُ نَقُولُ، وَعَلَيْنَا مَعَهُمْ، قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: «حَدَّثَنَا بِهِ مِنْ كِتَابِهِ وَهَذَا خَطَأٌ»

__________

[حكم الألباني] صحيح

سنن النسائي ج3ص47

1288 - أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكَ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: وَنَحْنُ نَقُولُ وَعَلَيْنَا مَعَهُمْ قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: «وَهَذَا أَوْلَى بِالصَّوَابِ مِنَ الَّذِي قَبْلَهُ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ فِيهِ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ غَيْرَ هَذَا وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ»

__________

[حكم الألباني] صحيح

سنن النسائي ج3ص47

711 - نا أَبُو الْأَزْهَرِ، وَكَتَبْتُهُ مِنْ أَصْلِهِ، نا يَعْقُوبُ، نا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: وَحَدَّثَنِي فِي الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ صَلَّى عَلَيْهِ فِي صَلَاتِهِ، مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: أَقْبَلَ رَجُلٌ حَتَّى جَلَسَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَحْنُ عِنْدَهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَّا السَّلَامُ فَقَدْ عَرَفْنَاهُ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ إِذَا نَحْنُ صَلَّيْنَا فِي صَلَاتِنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَصَمَتَ حَتَّى أَحْبَبْنَا أَنَّ الرَّجُلَ لَمْ يَسْأَلْهُ، ثُمَّ قَالَ: " إِذَا أَنْتُمْ صَلَّيْتُمْ عَلَيَّ فَقُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "

[التعليق] 711 - قال الأعظمي: إسناده حسن

صحيح ابن خزيمة باب صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه واله ج1ص351

912 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: قَالَ لِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ: أَلَا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً؟ خَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَرَفْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟، قَالَ: «قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ؛ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»

إسناده صحيح، وأخرجه ابن ماجة (904) في إقامة الصلاة: باب الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، من طريق علي بن محمد، عن وكيع، بهذا الإسناد.

أخرجه مسلم (406) (67) في الصلاة: باب الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد

كتاب صحيح ابن حبان باب ذكر الاخبار المفسرة لقوله جل وعلا ج3ص 193

1957 - أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ مِسْعَرٍ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى

عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ عَلِمْنَا السَّلَامَ عَلَيْكَ فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكَ قَالَ: "قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ إنك حميد مجيد"

__________

1 إسناده صحيح على شرطهما. الحكم: هو ابن عتيبة، وهو في مصنف ابن أبي شيبة 2/507.

وقد تقدم تخريجه مستوفى في الجزء الثالث برقم "912".

وعلق البخاري في صحيحه 8/532 بصيغة الجزم، عن أبي العالية قال: صلاة الله على رسوله ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة الدعاء. ووصله إسماعيل القاضي في كتاب الصلاة على النبي ص80: من طريق نصر بن علي، حدثنا خالد بن يزيد، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية.

كتاب صحيح ابن حبان ذكر وصف الصلاة على المصطفى صلى الله عليه واله ج5ص287

1958 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سِنَانٍ الطَّائِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَنْ مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ أَمَرَنَا اللَّهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ فَكَيْفَ نصلي عليك قَالَ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ ثُمَّ قَالَ: "قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مجيد والسلام كما قد علمتم"

__________

1 إسناده صحيح على شرط الشيخين ما خلا محمد بن عبد الله الأنصاري فإنه من رجال مسلم، وأخرجه البغوي في شرح السنة "683" من طريق أحمد بن أبي بكر، بهذا الإسناد.

وهو في الموطأ 1/165-166 في الصلاة: باب ماجاء في الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومن طريق مالك أخرجه: الشافعي في المسند 1/90-91، وعبد الرزاق "3108"، وأحمد 4/118و5/273، 274، ومسلم "405" في الصلاة: باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد، وأبو داود "980" في الصلاة: باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد، والنسائي 3/45 في السهود: باب الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والترمذي "3220" في التفسير: باب ومن سورة الأحزاب، والدارمي 1/309-310، والطبراني 17/ "697" و "625"، والبيهقي في السنن 2/146.

وأخرجه النسائي 3/47 في السهو: باب كيف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، والطبراني 17/ "696" من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، كلاهما عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن بن بشر، عن أبي مسعود الأنصاري.

وسيرد بعده من طريق محمد بن إبراهيم التيمي، عن محمد بن عبد الله بن زيد، به.

صحيح ابن حبان ذكر البيان بان القوم انما سالوا النبي صلى الله عليه واله وسلم ج5 ص 288

4710 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ، بِبَغْدَادَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، ثنا أَبُو سَلَمَةَ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ثنا أَبُو فَرْوَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ: لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ فَقَالَ: أَلَا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً سَمِعْتُهَا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: فَاهْدِهَا إِلَيَّ، قَالَ: سَأَلْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ، قَالَ: «قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حُمَيْدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ» وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ بِإِسْنَادِهِ وَأَلْفَاظِهِ حَرْفًا بَعْدَ حَرْفٍ الْإِمَامُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ، عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ فِي الْجَامِعِ الصَّحِيحِ، وَإِنَّمَا خَرَّجْتُهُ لِيَعْلَمَ الْمُسْتَفِيدُ أَنَّ أَهْلَ الْبَيْتِ وَالْآلَ جَمِيعًا هُمْ. وَأَبُو فَرْوَةَ وَعُرْوَةُ بْنُ الْحَارِثِ الْهَمْدَانِيُّ مِنْ أَوْثَقِ التَّابِعِينَ بِالْكُوفَةِ"

المستدرك على الصحيحين باب مناقب اهل رسول الله صلى الله عليه واله ج3 ص 160

والى هنا اكتفي بهذا الكم من الروايات واعرضت عن باقي الروايات في الكتب الاخرة اختصارا

والروايات التي تقدمت تثبت بيان كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وانه لايصح ان نقول صلى الله عليه وسلم من دون كلمة واله لانه خلاف ما امر الله والنبي صلى الله عليه واله وسلم

فلهذا النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن ذلك وقال لا تصلوا عليَ الصلاة البتراء

و اورد لكم بعض كلمات صاحب كتاب الصواعق المحرقة

قال:

قَوْله تَعَالَى {إِن الله وَمَلَائِكَته يصلونَ على النَّبِي يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا صلوا عَلَيْهِ وسلموا تَسْلِيمًا} الْأَحْزَاب 56

صَحَّ عَن كَعْب بن عجْرَة قَالَ لما نزلت هَذِه الْآيَة قُلْنَا يَا رَسُول لله قد علمنَا كَيفَ نسلم عَلَيْك فَكيف نصلي عَلَيْك فَقَالَ (قُولُوا اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد وعَلى آل مُحَمَّد) إِلَى آخِره وَفِي رِوَايَة الْحَاكِم فَقُلْنَا يَا رَسُول الله كَيفَ الصَّلَاة عَلَيْكُم أهل الْبَيْت قَالَ (قُولُوا اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد وعَلى آل مُحَمَّد) إِلَى آخِره فسؤالهم بعد نزُول الْآيَة وإجابتهم باللهم صل على مُحَمَّد وعَلى آل مُحَمَّد إِلَى آخِره دَلِيل ظَاهر على ان الْأَمر بِالصَّلَاةِ على أهل بَيته وَبَقِيَّة آله عقب نُزُولهَا وَلم يجابوا بِمَا ذكر فَلَمَّا أجِيبُوا بِهِ دلّ على ان الصَّلَاة عَلَيْهِم من جملَة الْمَأْمُور بِهِ وَأَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أقامهم فِي ذَلِك مقَام نَفسه لِأَن الْقَصْد من الصَّلَاة عَلَيْهِ مزِيد تَعْظِيمه وَمِنْه تعظيمهم وَمن ثمَّ لما أَدخل من مر فِي الكساء قَالَ (اللَّهُمَّ إِنَّهُم مني وَأَنا مِنْهُم فَاجْعَلْ صَلَاتك ورحمتك ومغفرتك ورضوانك عَليّ وَعَلَيْهِم)

وَقَضِيَّة استجابة هَذَا الدُّعَاء أَن الله صلى عَلَيْهِم مَعَه فَحِينَئِذٍ طلب من الْمُؤمنِينَ صلَاتهم عَلَيْهِم مَعَه ويروى (لَا تصلوا عَليّ الصَّلَاة البتراء) فَقَالُوا وَمَا الصَّلَاة البتراء قَالَ (تَقولُونَ اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد وتمسكون بل قُولُوا اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد وعَلى آل مُحَمَّد)...

كتاب الصواعق المحرقة ..الفصل الاول ج2 ص430

وانا اخذت من كلامه ما هو الشاهد واعرضت عن التكملة لانها مخالفة لما ورد في بيان من هم اهل البيت و من اراد فليراجع كلامنا في بيان اهل البيت في اية التطهير على مدونتي https://sheikhhaidarazareth.blogspot.com/2017/06/blog-post.html

واكتفي بروية واحدة

4709 - حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ، ثنا جَدِّي، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ الْحِزَامِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُلَيْكِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الرَّحْمَةِ هَابِطَةً، قَالَ: «ادْعُوا لِي، ادْعُوا لِي» فَقَالَتْ صَفِيَّةُ مَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «أَهْلَ بَيْتِي عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ» فَجِيءَ بِهِمْ فَأَلْقَى عَلَيْهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِسَاءَهُ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ آلِي فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ» ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» وَقَدْ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ أَنَّهُ عَلَّمَهُمُ الصَّلَاةَ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ كَمَا عَلَّمَهُمُ الصَّلَاةَ عَلَى آلِهِ"

المستدرك على الصحيحين باب مناقب اهل رسول الله صلى الله عليه واله ج3 ص 159

وعلى هذا اقول لا داعي للعناد بعد بيان الحقيقة فهذا فليتق امرء الله في نفسه

والى هنا اقوال الحمدلله الذي وفقنا لهذا واشكره على ما انعم والصلاة والسلام على محمد وال محمد و عجل الله فرجهم

الشيخ حيدر الناصري

اللغة العربية شرح ابن الناظم على الفية ابن مالك تكملة الشبه المعنوي2

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Sun, 2 Jul 2017 18:17:00 -0700

الفية ابن مالك

تعلم اللغة العربية شرح ابن الناظم على الفية ابن مالك علامة الحرف 20

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Sun, 2 Jul 2017 03:43:00 -0700

الفية ابن مالك

علامة الحرف

اللغة العربية شرح ابن الناظم على الفية ابن مالك الشبه المعنوي

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Sat, 1 Jul 2017 17:50:00 -0700

الفية ابن مالك

اهل البيت في اية التطهير من كتب السنة

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Wed, 21 Jun 2017 22:11:00 -0700

أهل البيت (عليهم السلام)

من كتب السنة

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء و المرسلين حبيب اله العالمين أبي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

أما بعد:

إن المصداق من أهل البيت قد اختلف فيه بين المسلمين وخصوصا إن هذه الكلمة قد وردت في القران و السنة النبوية فماهو المراد من أهل بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم الوارد في القران.

قبل الاجابة على ذلك لابد من ذكر تمهيد .

((التمهيد))

ان الاصل الذي يجب على كل مسلم ان يرجع اليه هو القران والنبي صلى الله عليه واله وسلم

وهذا ما أمر به الله تعالى عند قوله ((تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1)سورة الفرقان

وواضح من ذلك قوله تعالى(( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ))سورة الحشر

فهذه الاية الكريمة تشير الى وجوب الاخذ والانتهاء والذي اتى به الرسول صلى الله عليه واله وسلم هو القران و السنة النبوية

والسبب في الاخذ من النبي صلى الله عليه واله وسلم لان الله قد اخبرنا بان النبي صلى الله عليه واله وسلم كلامه وحي وانه صلوات الله عليه واله لا ينطق عن هوى بل هو يفعل ما يامر قال تعالى ((وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) سورة النجم

وعلى ما تقدم يجب الرجوع اليهما ولا نذهب يمينا وشمالا بل نرجع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في فهم الامور و فهم مراد الله تعالى من القران الكريم لان الله لم يكتف في نزول القران فحسب بل انزل المعلم معه قال تعالى ((وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44) سورة النحل

وان القران هداية للناس قال تعالى(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ....سورة البقرة اية 185

فاذا كان القران كتاب هداية فلابد عند الاختلاف في مضامينه ومرادات المولى عز وجل الرجوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

وهذا ما امر به الله في قوله تعالى ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59) سورة النساء

ومما تقدم نستخلص ان ما وقع فيه اختلاف وتنازع في ما يراد من الايات القرانية يجب الرجوع الى الرسول-انا اتكلم مع المخالف اما الشيعي فمع النبي اله صلوات الله عليهم_ صلى الله عليه واله وسلم

من هذه الايات التي وقع فيها الخلاف ما ورد في سورة الاحزاب عند قوله تعالى ((....إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)

سورة الأحزاب

ان هذه الاية الكريمة تتضمن مضامين عالية جدا لكن لسنا في صدد هذا ان شاء الله نعقد لها بحث مستقل لكن هنا نريد ان نصب الكلام بايجاز على مراد المولى من اهل البيت الذين طهرهم تطهيرا

(( المراد من اهل البيت النبي في الاية))

قد وقع الخلاف بين علماء المسلمين ذهب بعضهم الى ان المراد هو كل اهل بيته اعمامه وازواجه واولاده ويوجد تفاصيل واراء في المسالة وهو مذهب العامة اما مذهب علماء الشيعة فقتصروها على الامام علي وفاطمة والحسن والحسين صلوات لله عليه واله وسلم

قال الطبري في تفسيره

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الأصبغ، عن علقمة، قال: كان عكرمة ينادي في السوق (إِنَّمَا يَرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) قال: نزلت في نساء النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم خاصة ) ج19 ص 107

وهذا الحديث وما شاكله في خصوص هذه الاية لو فرضنا انه صحيح لم يكن حجة وخصوصا اذا كان الخبر احاد ولم يرد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وايضا هو مخالف ما ورد عن النبي صلى الله عليه واله في الاحاديث الصحيحة اورده اجلة الصحابة من عدة طرق

وعليه اني ادعي بان المراد من اهل البيت عليهم السلام هم الخمسة النبي والامام علي وفاطمة الزهراء و الحسن والحسين عليهم صلوات الله وسلامه

والدليل على ذلك ما ورد من احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم ونحن نرجع الى النبي لان هذه الاية قد وقع الخلاف فلقطع النزاع نرجع الى قول النبي الذي هو قول الفصل قال تعالى ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59) سورة النساء

من هذه الاية الكريمة ننطلق

((الاحاديث))

قد وردت احاديث كثيرة من عدة طرق وانا اقتصر على بعضها للاختصار ولا اطيل في الكلام والذي قلبه مطمئن وناقي من الشواغب لا يزيغ بل يتبع الهدى الا الذين في قلوبهم مرض لا يقبلون بهذا ويذهبون الى اقوال مخالفة للاحاديث الصحيحة ويتركون صريح كلا م النبي الاعظم (صلى الله عليه واله)مع أن هذه الروايات صريحة في المراد فاقول لهم كما قال الله تعالى ((وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29) )) سورة الكهف

1340 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا حَجَّاجٌ، نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمُرُّ بِبَابِ فَاطِمَةَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ إِذَا خَرَجَ إِلَى صَلَاةِ الصُّبْحِ وَيَقُولُ: " الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] " كتاب فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل باب فضائل فاطمة عليها السلام ج2 ص761

720 - نا يَحْيَى بْنُ يَعْلَى الْأَعْشَى، عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي الْحَمْرَاءِ، قَالَ: شَهِدْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَانِيَةَ أَشْهُرٍ، كُلَّمَا خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ - أَوْ قَالَ: إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ -، مَرَّ بِبَابِ فَاطِمَةَ فَيَقُولُ: " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33]كتاب مسند ابن ابي شيبة باب حديث حمراء ج2ص232

وهذا المرور من النبي صلوات الله عليه واله يؤكد ان المراد من اهل البيت هو بيت فاطمة الزهراء عليها السلام وعجبا لهكذا أمة يرون النبي صلوات الله عليه واله يأتي دار الزهراء وان هذا البيت الذي اذهب الله عنه الرجس وطهرهم تطهير لكن هجموا عليه واحرقوه وقتلوا ابنته ونتهكوا حرمتها وقد ذكرت ذلك كتب السنة وليس المقام فيه

1029 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قثنا عَفَّانُ، نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أنا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِفَاطِمَةَ: «ائْتِينِي بِزَوْجِكِ وَابْنَيْكِ» ، فَجَاءَتْ بِهِمْ، فَأَلْقَى عَلَيْهِمْ كِسَاءً فَدَكِيًّا، قَالَتْ: ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنَّ هَؤُلَاءِ آلُ مُحَمَّدٍ، فَاجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَبَرَكَاتِكَ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ» ، قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَرَفَعْتُ الْكِسَاءَ لِأَدْخُلَ مَعَهُمْ، فَجَذَبَهُ مِنْ يَدِي وَقَالَ: «إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ» . كتاب فضائل الصحابة لاحمد بن احمد كتاب فضائل علي عليه السلام ج2 ص602

1168 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قثنا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، قثنا أَبُو عَوَانَةَ، قثنا [ص:683] أَبُو بَلْجٍ قثنا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ: إِنِّي لَجَالِسٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، إِذْ أَتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ قَالُوا: يَا أَبَا عَبَّاسٍ، إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا، وَإِمَّا أَنْ تَخْلُوَ بِنَا عَنْ هَؤُلَاءِ، قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَلْ أَنَا أَقُومُ مَعَكُمْ، قَالَ: وَهُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ يَعْمَى، قَالَ: فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا فَلَا نَدْرِي مَا قَالُوا، قَالَ: فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَيَقُولُ: أُفْ وَتُفْ، وَقَعُوا فِي رَجُلٍ لَهُ عَشْرٌ، وَقَعُوا فِي رَجُلٍ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَأَبْعَثَنَّ رَجُلًا لَا يُخْزِيهِ اللَّهُ أَبَدًا، يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» ، قَالَ: فَاسْتَشْرَفَ لَهَا مَنِ اسْتَشْرَفَ، قَالَ: «أَيْنَ عَلِيٌّ؟» قَالُوا: هُوَ فِي الرَّحَى يَطْحَنُ، قَالَ: «وَمَا كَانَ أَحَدُكُمْ يَطْحَنُ؟» قَالَ: فَجَاءَ وَهُوَ أَرْمَدُ لَا يَكَادُ أَنْ يُبْصِرَ، قَالَ: فَنَفَثَ فِي عَيْنِهِ ثُمَّ هَزَّ الرَّايَةَ ثَلَاثًا، فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ، فَجَاءَ بِصَفِيَّةَ [ص:684] بِنْتِ حُيَيٍّ، قَالَ: ثُمَّ بَعَثَ فُلَانًا بِسُورَةِ التَّوْبَةِ فَبَعَثَ عَلِيًّا خَلْفَهُ فَأَخَذَهَا مِنْهُ، وَقَالَ: «لَا يَذْهَبُ بِهَا إِلَّا رَجُلٌ مِنِّي، وَأَنَا مِنْهُ» ، قَالَ: وَقَالَ لِبَنِي عَمِّهِ: «أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟» قَالَ: وَعَلِيٌّ جَالِسٌ مَعَهُمْ، فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، قَالَ: فَبَرَّكَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى رَجُلٍ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَقَالَ: «أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟» فَأَبَوْا، قَالَ: فَقَالَ: «أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ» ، قَالَ: وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ مِنَ النَّاسِ بَعْدَ خَدِيجَةَ، وَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَهُ فَوَضَعَهُ عَلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَحَسَنٍ وَحُسَيْنٍ فَقَالَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] ، قَالَ: وَشَرَى عَلِيٌّ بِنَفْسِهِ لَبِسَ ثَوْبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَامَ مَكَانَهُ، قَالَ: وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَرْمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، وَعَلِيٌّ نَائِمٌ، قَالَ: وَأَبُو بَكْرٍ يَحْسَبُ أَنَّهُ نَبِيُّ اللَّهِ، قَالَ: فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، قَالَ: فَقَالَ عَلِيٌّ: إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ قَدِ انْطَلَقَ نَحْوَ بِئْرِ مَيْمُونٍ فَأَدْرِكْهُ، قَالَ: فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ مَعَهُ الْغَارَ، قَالَ: وَجُعِلَ عَلِيٌّ يُرْمَى بِالْحِجَارَةِ كَمَا كَانَ يُرْمَى نَبِيُّ اللَّهِ، وَهُوَ يَتَضَوَّرُ قَدْ لَفَّ رَأْسَهُ فِي الثَّوْبِ لَا يُخْرِجُهُ حَتَّى أَصْبَحَ، ثُمَّ كَشَفَ عَنْ رَأْسِهِ فَقَالُوا: إِنَّكَ لَلَئِيمٌ، كَانَ صَاحِبُكَ نَرْمِيهِ فَلَا يَتَضَوَّرُ، وَأَنْتَ تَضَوَّرُ، وَقَدِ اسْتَنْكَرْنَا ذَلِكَ، قَالَ: وَخَرَجَ بِالنَّاسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: أَخْرُجُ مَعَكَ؟ قَالَ لَهُ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا» ، فَبَكَى عَلِيٌّ، فَقَالَ لَهُ: «أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ، إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي» ، قَالَ: وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي وَمُؤْمِنَةٍ» ، قَالَ: وَسَّدَ أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِ [ص:685] عَلِيٍّ، قَالَ: فَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ جُنُبًا وَهُوَ طَرِيقُهُ لَيْسَ لَهُ طَرِيقٌ غَيْرَهُ، قَالَ: وَقَالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ» ، قَالَ: وَأَخْبَرَنَا اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ قَدْ رَضِيَ عَنْهُمْ، عَنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ، فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ، هَلْ حَدَّثَنَا أَنَّهُ سَخِطَ عَلَيْهِمْ بَعْدُ؟ قَالَ: وَقَالَ: نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ حِينَ قَالَ: ائْذَنْ لِي فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ، قَالَ: " وَكُنْتَ فَاعِلًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ".

كتاب فضائل الصحابة لاحمد بن احمد كتاب فضائل علي عليه السلام ج2 ص68

وقد يقول قال هذا الحديث ليس واضح في ان المراد هو الامام علي و فاطمة والحسن والحسين فضلا عن النبي صلوات الله عليهم اجمعين

قلت: ان ما ورد من الاحاديث يبن لنا ذلك

1271 - أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، نا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ غَدَاةٍ وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعَرٍ أَسْوَدَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَسَنًا فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ دَعَا حُسَيْنًا فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ دَعَا فَاطِمَةَ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ دَعَا عَلِيًّا فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] كتاب مسند اسحاق بن راهوية باب ما يروى عن صفية بنت شيبة ومسيكة وغيرهما ج3 ص678

وهتان الرويتان اوضح من قبلهم من حيث انهما غير شاملين نساء النبي صلوات الله عليه واله

بل ان الرواية الثانية تقول فيها ام سلمة فَرَفَعْتُ الْكِسَاءَ لِأَدْخُلَ مَعَهُمْ، فَجَذَبَهُ مِنْ يَدِي فلو كانت زوجات النبي صلى الله عليه واله مشمولات في اية التطهير لما جذب الكساء من ام سلمة رضي الله عنها بل قال لها إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ

(2424) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ - وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ - قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ زَكَرِيَّاءَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، قَالَتْ: قَالَتْ عَائِشَةُ: خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ، مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ، فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ، ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا، ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ قَالَ: " {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33]

كتاب صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي باب فاضائل اهل بيت النبي صلى الله عليه واله ج 4ص1883

3205 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، رَبِيبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، فَدَعَا فَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَجَلَّلَهُمْ بِكِسَاءٍ، وَعَلِيٌّ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَجَلَّلَهُ بِكِسَاءٍ ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا». قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: وَأَنَا مَعَهُمْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، قَالَ: «أَنْتِ عَلَى مَكَانِكِ وَأَنْتِ عَلَى خَيْرٍ»: [ص:352] «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ»

__________

[حكم الألباني] : صحيح

كتاب سنن الترمذي تحقيق وتعليق احمد محمد شاكر وابراهيم..ج5ص351

765 - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَكَمِ الْحِبَرِيُّ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا مُخَوَّلُ بْنُ مُخَوَّلِ بْنِ رَاشِدٍ الْحَنَّاطُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ عَبَّاسٍ [ص:239] الشِّبَامِيُّ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ أَفْعَى، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالتْ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي بَيْتِي: {إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] ، يَعْنِي فِي سَبْعَةٍ جِبْرِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وَرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلِيٍّ، وَفَاطِمَةَ، وَالْحَسَنِ، وَالْحُسَيْنِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وَأَنَا عَلَى بَابِ الْبَيْتِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَسْتُ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ؟ قَالَ: " إنَّكِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ " وَمَا قَالَ: إنَّكِ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ

كتاب شرح مشكل الاثار تحقيق شعيب الارنؤوط ج 2 ص 238

وهذا الحديث صريح ان النساء ليست من اهل بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم المشمولات في الاية

612 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الصَّبَّاحِ، ثنا أَبُو غَسَّانَ، ثنا جَعْفَرٌ الْأَحْمَرُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ فَاطِمَةَ جَاءَتْ بِطُعَيْمٍ لَهَا إِلَى أَبِيهَا وَهُوَ عَلَى مَنَامَةٍ لَهُ، فَقَالَ: «اذْهَبِي فَادْعِي ابْنِي وَابْنَ عَمِّكِ» ، قَالَتْ: فَجَلَّلَهُمْ، أَوْ قَالَتْ:، فَحَوَّلْتُ عَلَيْهِمُ الْكِسَاءَ، ثُمَّ قَالَ: «اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي، وَحَامَتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا» ، قَالَتْ أُمِّ سَلَمَةَ: وَأَنَا مَعَهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟، قَالَ: «أَنْتِ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِلَيَّ أَوْ عَلَى خَيْرٍ»

كتاب المعجم الكبير للطبراني المحقق: حمدي بن عبد المجيد السلفي باب عطاء بن ابي رباح عن ام سلمة ج23ص 281

503 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ثنا عَطِيَّةُ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي بَيْتِي {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] ، وَأَنَا جَالِسَةٌ عَلَى الْبَابِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَسْتُ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ، قَالَ: «أَنْتِ إِلَى خَيْرٍ»

كتاب المعجم الكبير للطبراني المحقق: حمدي بن عبد المجيد السلفي باب ابي سعيد الخدري عن ام سلمة ج23 ص 249

كِتَابٌ جَامِعِ فَضَائِلِ أَهْلِ الْبَيْتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ رَحِمَهُ اللَّهُ: قَدْ ذَكَرْتُ مِنْ فَضَائِلِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ , وَفَاطِمَةَ , وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ مَا حَضَرَنِي ذِكْرُهُ بِمَكَّةَ , زَادَهَا اللَّهُ شَرَفًا , وَفَضْلُهُمْ كَثِيرٌ عَظِيمٌ , وَأَنَا أَذَكَرُ فَضْلَ أَهْلِ الْبَيْتِ جُمْلَةً , الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ , وَأَمَرَ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَاهِلَ بِهِمْ , فَقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلُ} [آل عمران: 61] وَهُمْ: عَلِيٌّ , وَفَاطِمَةُ , وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ , وَمِمَّنْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] وَهُمُ الَّذِينَ غَشَّاهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِرْطٍ لَهُ مُرَحَّلٍ , وَقِيلَ: بِكِسَاءٍ خَيْبَرِيٍّ , وَقَالَ لَهُمْ: " {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] " وَهُمْ: عَلِيٌّ , وَفَاطِمَةُ , وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ,

كتاب الشريعة للاجري ج5 ص 2200

1697 - وَأَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْبُخَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَعَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَوْفٍ , عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ , عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ , وَعَنْ أَبِي لَيْلَى الْكِنْدِيِّ , عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَحِمَهَا اللَّهُ: بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي عَلَى مَنَامَةٍ لَهُ عَلَيْهَا [ص:2210] كِسَاءٌ خَيْبَرِيٌّ , إِذْ جَاءَتْهُ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا بِبُرْمَةٍ فِيهَا خَزِيرَةٌ , فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ادْعِي زَوْجَكِ وَابْنَيْكِ» قَالَتْ: فَدَعَتْهُمْ فَاجْتَمَعُوا عَلَى تِلْكِ الْبُرْمَةِ يَأْكُلُونَ مِنْهَا , فَنَزَلَتِ الْآيَةُ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضْلَ الْكِسَاءِ فَغَشَّاهُمْ مَهْيَمَهُ إِيَّاهُ , ثُمَّ أَخْرَجَ يَدَهُ فَقَالَ بِهَا نَحْوَ السَّمَاءِ , فَقَالَ: «اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَحَامَّتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا» قَالَتْ: فَأَدْخَلْتُ رَأْسِي فِي الثَّوْبِ , فَقُلْتُ: رَسُولَ اللَّهِ أَنَا مَعَكُمْ؟ قَالَ: «إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ , إِنَّكَ إِلَى خَيْرٍ» قَالَتْ: وَهُمْ خَمْسَةٌ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَعَلِيٌّ , وَفَاطِمَةُ , وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ

كتاب الشريعة للاجري باب ذكر قول الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ...ج5 ص 2209

1699 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي أَيُّوبَ , وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَاسِطِيَّانِ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعْدٍ الْعِجْلِيُّ , عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ عَنْ أَهْلِ الْبَيْتِ , {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ} [الأحزاب: 33] أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا؟} [الأحزاب: 33] فَقَالَ: " النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَعَلِيٌّ , وَفَاطِمَةُ , وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ

كتاب الشريعة للاجري باب ذكر قول الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ...ج5 ص2212

375 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَبِيبٍ الْكَرْمَانِيُّ بِطَرَسُوسَ , حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَوْفٍ , عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ} أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [الأحزاب: 33] قَالَ: " نَزَلَتْ فِي خَمْسَةٍ: فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ , وَعَلِيٍّ , وَفَاطِمَةَ , وَالْحَسَنِ , وَالْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ " لَمْ يَرْوِهِ عَنْ سُفْيَانَ إِلَّا عَمَّارُ بْنُ مُحَمَّدِ ابْنِ أُخْتِ سُفْيَانَ تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو الرَّبِيعِ

كتاب المعجم الصغير للطبراني باب من اسمه الحسن ج1ص231

2761 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيُّ، ثنا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، أَنَا خَالِدٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حِينَ قُتِلَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اسْتُخْلِفَ، فَبَيْنَمَا هُوَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ إِذْ وَثَبَ عَلَيْهِ رَجُلٌ، فَطَعَنَهُ بِخِنْجَرٍ فِي وَرِكِهِ، فَتَمَرَّضَ مِنْهَا أَشْهُرًا، ثُمَّ قَامَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ، فَقَالَ: " يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ اتَّقُوا اللهَ فِينَا، فَإِنَّا أُمَرَاؤُكُمْ وَضِيفَانُكُمْ، وَنَحْنُ أَهْلُ الْبَيْتِ الَّذِي قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] . فَمَا زَالَ يَوْمَئِذٍ يَتَكَلَّمُ حَتَّى مَا يُرَى فِي الْمَسْجِدِ إِلَّا بَاكِيًا

كتاب المعجم الكبير للطبراني باب ابو جميلة عن الحسن بن علي عليهما السلام ج 3 ص 93

3559 - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أَنْبَأَ الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزِيدٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيَّ، يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبُو عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي وَاثِلَةُ بْنُ الْأَسْقَعِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: جِئْتُ أُرِيدُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَلَمْ أَجِدْهُ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: انْطَلَقَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُوهُ فَاجْلِسْ فَجَاءَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ وَدَخَلْتُ مَعَهُمَا، قَالَ: فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَسَنًا وَحُسَيْنًا فَأَجْلَسَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى فَخِذِهِ وَأَدْنَى فَاطِمَةَ مِنْ حِجْرِهِ وَزَوْجَهَا، ثُمَّ لَفَّ عَلَيْهِمْ ثَوْبَهُ وَأَنَا شَاهِدٌ فَقَالَ: " {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ»

كتاب المستدرك على الصحيحين للحاكم باب تفسير سورة الاحزاب ج2ص451

4652 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ الْقَطِيعِيُّ، بِبَغْدَادَ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، ثنا أَبُو بَلْجٍ، ثنا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ، قَالَ: إِنِّي لَجَالِسٌ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ، إِذْ أَتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ، فَقَالُوا: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا، وَإِمَّا أَنْ تَخْلُوَ بِنَا مِنْ بَيْنِ هَؤُلَاءِ، قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَلْ أَنَا أَقُومُ مَعَكُمْ، قَالَ: وَهُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ يَعْمَى، قَالَ: فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا فَلَا نَدْرِي مَا قَالُوا: قَالَ: فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَيَقُولُ: أُفٍّ وَتُفٍّ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ لَهُ بِضْعَ عَشْرَةَ فَضَائِلَ لَيْسَتْ لِأَحَدٍ غَيْرَهُ، وَقَعُوا فِي رَجُلٍ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَأَبْعَثَنَّ رَجُلًا لَا يُخْزِيهِ اللَّهُ أَبَدًا، يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» فَاسْتَشْرَفَ لَهَا مُسْتَشْرِفٌ فَقَالَ: «أَيْنَ عَلِيٌّ؟» فَقَالُوا: إِنَّهُ فِي الرَّحَى يَطْحَنُ، قَالَ: «وَمَا كَانَ أَحَدُهُمْ لِيَطْحَنَ» ، قَالَ: فَجَاءَ وَهُوَ أَرْمَدُ لَا يَكَادُ أَنْ يُبْصِرُ، قَالَ: فَنَفَثَ فِي عَيْنَيْهِ، ثُمَّ هَزَّ الرَّايَةَ ثَلَاثًا فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ، فَجَاءَ عَلِيٌّ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ثُمَّ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فُلَانًا بِسُورَةِ التَّوْبَةِ، فَبَعَثَ عَلِيًّا خَلْفَهُ فَأَخَذَهَا مِنْهُ، وَقَالَ: «لَا يَذْهَبُ بِهَا إِلَّا رَجُلٌ هُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ» ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبَنِي عَمِّهِ: «أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟» قَالَ: وَعَلِيٌّ جَالِسٌ مَعَهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَقْبَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَقَالَ: «أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟» فَأَبَوْا، فَقَالَ لِعَلِيٍّ: «أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ» ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَكَانَ عَلِيٌّ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ مِنَ النَّاسِ بَعْدَ خَدِيجَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَ: وَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَهُ فَوَضَعَهُ عَلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَحَسَنٍ وَحُسَيْنٍ وَقَالَ: " {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «وَشَرَى عَلِيٌّ نَفْسَهُ، فَلَبِسَ ثَوْبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ نَامَ فِي مَكَانِهِ» ، قَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ، " وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَرْمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَعَلِيٌّ نَائِمٌ، قَالَ: وَأَبُو بَكْرٍ يَحْسَبُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ انْطَلَقَ نَحْوَ بِئْرِ مَيْمُونٍ فَأَدْرَكَهُ، قَالَ: فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ مَعَهُ الْغَارَ، قَالَ: وَجَعَلَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَرْمِي بِالْحِجَارَةِ كَمَا كَانَ رَمْيُ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَتَضَوَّرُ، وَقَدْ لَفَّ رَأْسَهُ فِي الثَّوْبِ لَا يُخْرِجُهُ حَتَّى أَصْبَحَ، ثُمَّ كَشَفَ عَنْ رَأْسِهِ فَقَالُوا: إِنَّكَ لَلَئِيمٌ وَكَانَ صَاحِبُكَ لَا يَتَضَوَّرُ وَنَحْنُ نَرْمِيهِ، وَأَنْتَ تَتَضَوَّرُ وَقَدِ اسْتَنْكَرْنَا ذَلِكَ "، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَخَرَجَ بِالنَّاسِ مَعَهُ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: أَخْرَجُ مَعَكَ؟ قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَا» . فَبَكَى عَلِيٌّ فَقَالَ لَهُ: «أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ بَعْدِي نَبِيٌّ، إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي» ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي وَمُؤْمِنَةٍ» ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «وَسَدَّ رَسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ فَكَانَ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ جُنُبًا، وَهُوَ طَرِيقُهُ لَيْسَ لَهُ طَرِيقٌ غَيْرَهُ» ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ» ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَقَدْ أَخْبَرَنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْقُرْآنِ إِنَّهُ رَضِيَ عَنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ، فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ، فَهَلْ أَخْبَرَنَا أَنَّهُ سَخِطَ عَلَيْهِمْ بَعْدَ ذَلِكَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حِينَ قَالَ: ائْذَنْ لِي فَاضْرِبْ عُنُقَهُ، قَالَ: " وَكُنْتَ فَاعِلًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ» وَقَدْ حَدَّثَنَا السَّيِّدُ الْأَوْحَدُ أَبُو يَعْلَى حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّيْدِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، ثنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَهْرَوَيْهِ الْقَزْوِينِيُّ الْقَطَّانُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، يَقُولُ: «كَانَ يُعْجِبُهُمْ أَنْ يَجِدُوا الْفَضَائِلَ مِنْ رِوَايَةِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ»

التعليق : من تلخيص الذهبي صحيح

المستدرك على الصحيحن باب قصة اعتزال محمد بن مسلمة الانصاري.. ج3 ص143

4706 - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، وَبَحْرُ بْنُ نَصْرٍ الْخَوْلَانِيُّ، قَالَا: ثنا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، وَثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو عَمَّارٍ، حَدَّثَنِي وَاثِلَةُ بْنُ الْأَسْقَعِ، قَالَ: أَتَيْتُ عَلِيًّا فَلَمْ أَجِدْهُ، فَقَالَتْ لِي فَاطِمَةُ: انْطَلِقْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُوهُ، فَجَاءَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَا وَدَخَلْتُ مَعَهُمَا، فَدَعَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ فَأَقْعَدَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى فَخِذَيْهِ، وَأَدْنَى فَاطِمَةَ مِنْ حِجْرِهِ وَزَوْجِهَا، ثُمَّ لَفَّ عَلَيْهِمْ ثَوْبًا وَقَالَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] ثُمَّ قَالَ: «هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي، اللَّهُمَّ أَهْلُ بَيْتِي أَحَقُّ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ "

التعليق - من تلخيص الذهبي على شرط مسلم

المستدرك على الصحيحين باب من مناقب اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ج3ص159

4707 - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، وَبَحْرُ بْنُ نَصْرٍ الْخَوْلَانِيُّ، قَالَا: ثنا بِشْرُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ، بِمَرْوَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، ثنا مُصْعَبُ بْنُ شَيْبَةَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، قَالَتْ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَجِّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ، فَجَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ فَأَدْخَلَهُمَا مَعَهُ، ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا مَعَهُمَا، ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ مَعَهُمْ ثُمَّ قَالَ: " {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ»

التعليق : من تلخيص الذهبي على شرط البخاري ومسلم

المستدرك على الصحيحين باب من مناقب اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ج3ص159

4709 - حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ، ثنا جَدِّي، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ الْحِزَامِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُلَيْكِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الرَّحْمَةِ هَابِطَةً، قَالَ: «ادْعُوا لِي، ادْعُوا لِي» فَقَالَتْ صَفِيَّةُ مَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «أَهْلَ بَيْتِي عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ» فَجِيءَ بِهِمْ فَأَلْقَى عَلَيْهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِسَاءَهُ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ آلِي فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ» ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» وَقَدْ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ أَنَّهُ عَلَّمَهُمُ الصَّلَاةَ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ كَمَا عَلَّمَهُمُ الصَّلَاةَ عَلَى آلِهِ"

المستدرك على الصحيحين باب من مناقب اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ج3ص159

4748 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَفِيدُ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَجَلِيُّ، ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنِي حُمَيْدٌ، وَعَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمُرُّ بِبَابِ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا سِتَّةَ أَشْهُرٍ إِذَا خَرَجَ لِصَلَاةِ الْفَجْرِ، يَقُولُ: " الصَّلَاةُ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ، {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] " هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ

المستدرك على الصحيحين باب من مناقب اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ج3ص172

3911 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُفَضَّلِ زِيَادُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْحَنَفِيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الأَنْصَارِيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ، نَا أَبُو هَمَّامٍ الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ، نَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، نَا أَبِي، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ الْحُجُبِيَّةِ , عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَتْ: " خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ غَدَاةٍ وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ، مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ، فَجَلَسَ فَأَتَتْ فَاطِمَةُ، فَأَدْخَلَهَا فِيهِ، ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ، فَأَدْخَلَهُ فِيهِ، ثُمَّ جَاءَ حَسَنٌ، فَأَدْخَلَهُ فِيهِ، ثُمَّ جَاءَ حُسَيْنٌ، فَأَدْخَلَهُ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الْأَحْزَاب: 33] ".

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنْ مُصْعَبٍ

الْمُرَحَّلُ: الَّذِي فِيهِ خُطُوطٌ شِبْهُ الرِّحَالِ.

كتاب شرح السنة للبغوي باب مناقب اهل الرسول صلى الله عليه واله ج14ص116

918- أخبرنا علي بن عمر بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن أحمد بن حمزة أبو الحسن بن أبي البركات بن أبي علي الحسيني الزيدي الكوفي بقراءتي عليه بها أبنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن سلمان قراءة عليه أبنا الشريف أبو القاسم زيد بن جعفر أبي هاشم العلوي وأبو الحسن محمد بن يعلى الكسائي قالا أبنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم ثنا أحمد بن حازم أبنا عبيد الله بن موسى والفضل بن دكين عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي داود القاضي عن أبي الحمراء قال رابطت المدينة سبعة أشهر كيوم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي باب علي وفاطمة كل غداة فيقول: الصلاة الصلاة {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} .

[ص:739]

هذا حديث حسن غريب

كتاب معجم ابن عساكر باب علي بن ابراهيم بن محمد ج2ص738

وفي ذلك يقول الشاعر:

بأبي خمسة هم جنبوا الرجس ... كراماً وطهروا تطهيرا

أحمد المصطفى وفاطم ... أعني وعلياً وشبرا وشبيرا

من تولاهم تولاه ذو العرش ... ولقاه نضرة وسرورا

وعلى مبغضيهم لعنة الله ... وأصلاهم المليك سعيرا

كتاب مناقب علي لابن المغازي باب اية التطهير ج1ص370

وبهذه الروايات أكتفي ومن أراد فليراجع الكتب المطولة

فثبت مما تقدم إن المراد من أهل البيت النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه الآية هم الخمسة النبي والإمام وفاطمة والحسن و الحسين صلوات الله عليهم أجمعين

وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وال محمد وعجل الله فرجهم ت ))

قطام الاولى وقطام الثانية

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Sat, 17 Jun 2017 15:50:00 -0700

قطام الاولى وقطام الثانية

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على ابي القاسم وعلى ال محمد

اما بعد

اريد ان اشير الى الحديث الذي ذكره النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث ورد من كتب الفريقين

وهو عندما خاطب النبي صلى الله عليه واله وسلم امير المؤمنين

1344 - حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَشْقَى الأَوَّلِينَ» ؟ قُلْتُ: عَاقِرُ النَّاقَةِ.

قَالَ: «صَدَقْتَ؛ فَمَنْ أَشْقَى الآخِرِينَ» ؟ قُلْتُ: لا عِلْمَ لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ.

قَالَ: «الَّذِي يَضْرِبُكَ عَلَى هَذِهِ» .

وَأَشَارَ إِلَى يَافُوخِهِ.

وَكَانَ يَقُولُ: وَدِدْتُ أَنَّهُ قَدِ انْبَعَثَ أَشْقَاكُمْ فَخَضَّبَ هَذِهِ مِنْ هَذِهِ - يَعْنِي لِحْيَتَهُ مِنْ دَمِ رَأْسِهِ –

كتاب المقصد العلي في زوائد ابي يعلى الموصلي باب في قاتله ج3 ص

191

وقصة الناقة والاشقى ذكرهما القران الكريم في قوله تعالى

(كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15) من هذه الاية المباركة نفهم منها ان الاشقى كان من قوم ثمود وفي زمن نبي الله صالح عليه السلام ومعلوم ان الناقة كانت المعجزة لقوم ثمود وقد ذكر القران في السورة المزبورة نزول العذاب بسبب عقر الناقة

ومن هنا يحق لنا ان سال من كان خلف قتل الناقة

هما امرأتان كانتا في ثمود في زمن صالح عليه السلام وكان ملك ثمود واسمه مقدار يهوى قطام، وأخوه، وقيل: ابن عمه مصدع يهوى قبال وكانا يجتمعان بهما. ففي بعض الليالي قالت قطام، وقبال لملكهما قدار، ومصدع: لا سبيل لكما علينا حتى تقتلا الناقة! فقالا: نعم، ثم إنهما جمعاً أصحابهما وقصدوا الناقة، وكانت على حوضها فجلس قدار ومصدع في مكان، وجعلا يبعثان، رجالاً لقتل الناقة فلا يقدرون، ويعظم ذلك عليهم، ويعودون، فعند ذلك مشى إليها قدار وقيل: مصدع وضرب عرقوبها فوقعت على الأرض، وقامت تركض وذلك قوله تعالى: ( ... فعقروها فدمدم عليهم ربهم..) وكان ذلك يوم الأربعاء، واسم ذلك اليوم بلغتهم جبار، وكان هلاكهم يوم الأحد، وهو عنهم أول يوم.

كتاب الروضة الفيحاء في اعلام النساء ج 1 ص 89 باب قطام وقبال

ومما تقدم نعلم ان خلف عقر الناقة هي امراتان والمنفذ هم الرجال

واحدى النساء الاولى هي اسمها قطام لعنة الله عليها وعلى قبال

هذه قضية قطام الاولى

اما قطام الثانية

فقد ذكر التاريخ ان ابن ملجم قتل الامام عليه السلام واليك باختصار

أخبرنا الحسن بن علي الوشاء في كتابه إليّ قال حدّثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدّثنا فطر عن أبي الطفيل بنحو من هذا الحديث «4» .

حدّثني أحمد بن عيسى العجلي قال حدّثنا الحسين بن نصر بن مزاحم قال حدّثنا زيد بن المعذل عن يحيى بن شعيب عن أبي مخنف عن أبي زهير العبسي قال: كان ابن ملجم من مراد وعداده في كندة فأقبل حتى قدم الكوفة فلقي بها أصحابه وكتمهم أمره وطوى عنهم ما تعاقد هو وأصحابه عليه بمكة من قتل أمراء المسلمين مخافة أن ينشر منه شيء «1» وأنه زار رجلا من أصحابه ذات يوم من تيم الرباب فصادف عنده قطام بنت الأخضر بن شجنة من تيم الرباب، وكان علي قتل أباها وأخاها بالنهروان، وكانت من أجمل نساء أهل زمانها، فلما رآها ابن ملجم لعنه الله شغف بها واشتد إعجابه، فخبر خبرها فخطبها فقالت له: ما الذي تسمى لي من الصداق فقال لها؟ احتكمي ما بدا لك. فقالت: أنا محتكمة عليك ثلاثة آلاف درهم ووصيفا وخادما وقتل علي بن أبي طالب، فقال لها: لك جميع ما سألت، فأما قتل علي فأنى لي بذلك؟ فقالت: تلتمس غرته فإن أنت قتلته شفيت نفسي وهنأك العيش معي، وإن قتلت فما عند الله خير لك من الدنيا، قال لها: أما والله أقدمني هذا المصر وقد كنت هاربا منه لا آمن مع أهله إلّا ما سألتني من قتل علي، فلك ما سألت، قالت له: فأنا طالبة لك بعض من يساعدك على ذلك ويقويك ثم بعثت إلى وردان بن مجالد من تيم الرباب فخبرته الخبر وسألته معونة ابن ملجم لعنه الله، فتحمل ذلك لها، وخرج ابن ملجم فأتى رجلا من أشجع يقال له شبيب بن بجرة فقال له: يا شبيب، هل لك في شرف الدنيا والآخرة؟ قال: وما هو قال تساعدني على قتل علي بن أبي طالب، وكان شبيب على رأي الخوارج، فقال له: يا بن ملجم هبلتك الهبول. لقد جئت شيئا إدّا، وكيف نقدر على ذلك؟ قال له ابن ملجم:

نكمن له في المسجد الأعظم فإذا خرج لصلاة الفجر فتكنا به فقتلناه، فإذا نحن قتلناه شفينا أنفسنا وأدركنا ثأرنا، فلم يزل به حتى أجابه، فأقبل معه حتى دخل على قطام وهي معتكفة في المسجد الأعظم قد ضربت عليها قبة، فقالا لها: قد اجتمع رأينا على قتل هذا الرجل/ (14) .

قالت لهما: فإذا أردتما ذلك فألقياني في هذا الموضع. فانصرفا من عندها فلبثا أياما. ثم أتياها ليلة الجمعة لتسع عشرة خلت من شهر رمضان سنة أربعين. هكذا في حديث أبي مخنف،...........

كتاب مقاتل الطالبين ج1 ص 46

وكذا تم قتل الامام بيد ابن اليهودية الذي سماه النبي باشقى الاخرين

فذاك اشقى الاولين وهذا اشقى الاخرين

وتلك قطام الاولى وهذه قطام الثانية

فهذا هو الامام علي عليه السلام

اقول اذا كان الله انزل العذاب على قوم ثمود لانهم قتلوا ناقة

اذن ماذا يفعل الله بقوم حاربوا علي وقاتلوه وقتله ابن اليهودية الا لعنة الله على القاسطين والمارقين والناكثين

اللهم اجعلنا من شيعة علي عليه السلام

واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وال محمد وعجل فرجهم

باسم الكربلائي يتامى ياعلي باجر

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Thu, 15 Jun 2017 23:04:00 -0700

حياة الامام علي عليه السلام في كلمتين

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Wed, 14 Jun 2017 23:25:00 -0700

الامام علي عليه السلام

ان الامام عليه السلام غني عن التعريف لكن حبيت ان اذكر شيء اعجازي وامرا الهيا قد يبن لنا من هو علي ابن ابي طالب عليه السلام وانا لا اريد ان اطيل في الكلام لان خير الكلام ما قل ودل
قد ورد عند الشيعة والسنة ان مولده الشريف كان في بيت الله الحرام وورد عندنا انه نزل من امه عليها السلام ساجدا لله تعالى
وقد استشهد سلام الله عليه في بيت الله في مسجد الكوفة وقد ضربه اللعين ابن ملجم على راسه الشريف في حالة رفع الامام راسه من السجود

وكأن حياة الامام كان ساجدا وعند رفع راسه وقال الله اكبر لبَ ندى ربه فنتقل الى الرفيق الاعلى
ولهذا قال فزت ورب الكعبة..........

السلام عليك يامير المؤمنين يوم ولدت ويوم تموت ويو تبعث حيا

الدرس الاول قطر الندى

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Wed, 14 Jun 2017 22:44:00 -0700

شرح قطر الندى

الفعل المضارع

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Tue, 13 Jun 2017 15:36:00 -0700

الفعل المضارع)

11•هو كلمة دلت على معنى في نفسها وصلحت لزمن الحال والاستقبال مثل يضرب زيد فانه يحتمل يضرب الآن أو في المستقبل
2٠ علامة الفعل المضارع
يعرف الفعل المضارع بعدة علامات منها صحت دخول(لم)عليه تقول:يضرب لم يضرب
القاعدة:كل كلمة صح دخول لم عليها فهي فعل مضارع
وليست علامة الفعل المضارع هي حروف(أنيت)الداخلة على الفعل المضارع في بدايته مثل يضرب وتضرب ونضرب واضرب فلا يصح أن تقول هذه الأمثلة فعل مضارع لانها مبدوء بالياء أو التاء او النون أو الهمزة لأن هذه الأحرف وجدناها في بداية بعض الكلمات ومع هذا ليست فعل مضارع مثل:نرجست وتعلمت وأكرم وهكذا
بل الضابط هو صحت دخول لم عليها فلهذا لا يصح أن تقول لم تعلمت ولم نرجست وهكذا لأنها ليست فعل مضارع
3•الفعل المضارع ينقسم إلى معرب ومبني
ويكون مبني في امرين 11•اذا اتصلت به نون النسوة التي تعرب فاعل ويكون الفعل المضارع مبني على السكون مثل النسوة يضربن ومثل المطلقات يرضعن
يضربن:فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل وهكذا إعراب يرضعن
22•يكون مبني اذا اتصل به نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفةوهذا الإتصال مباشر اي أن لا يكون فاصل بين النون والفعل المضارع ويكون مبني على الفتح مثل يضربن ّ
فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد والنون حرف يفيد التأكيد مبني على الفتح لامحل لها من الاعراب
ويكون معرب ماعدا ما تقدم من حالتين البناء
وهو على ثلاثة أقسام:
1.الرفع 2.النصب 3.الجزم
أما الرفع فهو تارة يكون بالضم وتارة أخرى بثبوت النون
أما الضم فيرفع المضارع بالضم اذا لم يكن من الأفعال الخمسة مثل يذهب ويفرح ويدرس
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهكذا
أما بثبوت النون إذا كان من الأفعال الخمسة فإن الفعل المضارع يرفع بثبوت النون مثل.يذهبان ويذهبون وتذهبين
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الأفعال الخمسة
والألف و الواو والياء تعرب ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل هذا دائما اعرابها

النصب اذا سبق الفعل المضارع باداة نصب
وهو قسمان:نصب بالفتح ونصب بحذف النون
أما الأول ينصب بالفتح اذا لم يكن الفعل المضارع من الأفعال الخمسة مثل.لن يضرب َ
فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
أما الثاني فانه ينصب على حذف النون إذا كان الفعل المضارع من الأفعال الخمسة مثل لن يضربا أو لن يضربوا أو لن تضربي
فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الأفعال الخمسة
والألف و الواو والياء تعرب ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل هذا دائما
الجزم
وهو ثلاثة أقسام:
1.جزم بالسكون 2.جزم بحذف النون 3.جزم بحذف حرف العلة
أما الأول فانه يجزم بالسكون اذا لم يكن الفعل المضارع من الأفعال الخمسة ولم يكن آخره حرف علة مثل لم يضرب ْ
فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
والثاني يجزم الفعل المضارع بحذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة مثل لم يدرسوا ولم يدرسا ولم تدرسي
فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الأفعال الخمسة والألف و الواو والياء تعرب ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
والثالث يجزم بحذف حرف العلة اذا كان اخره حرف علة مثل غزو ويرمي ويخشى تقول لم يغزُ ولم يرمِ ولم يخشَ.
فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة

تنبيه
المراد من الأفعال الخمسة هو الفعل المضارع الذي اخره ألف الاثنين مثل يدرسان أو واو الجماعة مثل يدرسون وياء المخاطبة مثل تدرسين وقلنا دائما تعرب ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل لأن هذه أسماء
المراد من حروف العلة هي الواو والياء والألف وهذه حروف وليست أسماء كما في الأفعال الخمسة ثم عند حذف الواو نجعل ضم تدل على الواو المحذوفة وعند حذف الياء نجعل كسر تدل عليها وعند حذف الألف نجعل فتحة تدل عليها

وهذا البيان في الفعل المضارع بختصار
واعتذر عن طيل الكلام وارجو الله أن ينفع فيه وارجو من الإخوة أن يبينوا لنا اخطاءنا ان وجدت حتى تستفيد منها
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين

فعل الامر

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Tue, 13 Jun 2017 15:27:00 -0700

(الفعل الأمر)

و يقع الكلام فيه في عدة امور:
1.تعريفه:هو كلمة دالة على معنى في نفسها ودالة على الطلب
مثل.اضرب.فإنه دال على معنى الضرب ودال على طلب حصول الضرب
2.علامته:أما علامته فهي مركبة من امرين:
أ.دلالة الكلمة على الطلب
ب.صحت دخول ياء المخاطبة
القاعدة:(كل كلمة دلت على الطلب وقبلت ياء المخاطبة فهي فعل أمر)مثل اضرب واكتب فيصح أن أقول:اضربي و اكتبي
فهذان المثالان فعلا أمر لأنهما دالان على الطلب ويقبلان ياء المخاطبة
؟3.هل ان الفعل الأمر مبني أو معرب؟
الجواب/ان الفعل الأمر مبني و أصل بناءه على السكون
مثل. اضرب بسكون الباء :فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
ومثل.اضربن بسكون الباء فعل أمر مبني على السكون ونون الاناث ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
سؤال/هل يخرج من البناء عن السكون؟
الجواب/ نعم وله حالات:
أ.بناءه على الفتح أذا اتصل به نون التوكيد سواء كانت ثقيلة أو خفيفة مثل.اضربنّ.فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد والنون حرف يفيد التأكيد مبني على الفتح لا محل له من الاعراب
ب. بناءه على حذف الاخر أي مبني على حذف حرف العلة
وذلك إذا كان اخره حرف علة.مثل غزُ.اخشَ.ارمِ.
فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
ج.بناءه على حذف النون وذلك أذا اتصل بالفعل الأمر واو الجماعة أو ألف الإثنين أو ياء المخاطبة مثل اضربوا.اضربا.واضربي.
فعل أمر مبني على حذف لاتصاله بواو الجماعة أو ألف الإثنين أو ياء المخاطبة
والواو والاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
هذا الفعل الأمر بإختصار
وارجو عند وجود الخطأ أن تنبهوني
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم

علم الصرف اسم الزمان والمكان

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Mon, 12 Jun 2017 00:01:00 -0700

اسم الزمان والمكان

هما: اسْمَانِ مُشْتَقَانِ مِنَ الفِعْلِ المُضَارِعِ للِدَّلَالَةِ عَلَى زَمَانِ وُقُوعِ الفِعْلِ أَوْ مَكَانِهِ.
لاحظ هذا المثال: ( هنا مَجْلِسُ القاضِي ) أي هنا مكان جلوسه، وإذا قلتَ ( مَجْلِسُ القاضي للفصل بين القضايا في الساعة التاسعة صباحًا ) كان المعنى هو أن زمن جلوسه سيكون في هذا الوقت، فكلمة ( مَجْلِس ) مشتقة من الفعل ( يَجْلِسُ ) للدلالة على المكان أو الزمان بصيغة واحدة والذي يحدد المراد هو القرينة.
ويشتق اسما الزمان والمكان من الفعل المضارع على التفصيل الآتي:
1- إذا كان الفعل ثلاثيا نصوغ اسمي الزمان والمكان منه على وزن ( مَفْعِل ) في حالتين:
أ- إذا كان الفعل مكسور العين في المضارع وكان صحيح الآخر.
ب- إذا كان الفعل مثالا واوياً صحيح الآخر.
مثل: ( جَلَسَ- يَجْلِسُ- مَجْلِس ) فمَجْلِس على وزن مَفْعِل وأصل مَجْلِس هو يَجْلِس، فأبدلنا حرف المضارعة بميم مفتوحة فصار ( مَجْلِس ).
ومثل مَضْرِب مأخوذ من يَضْرِبُ أي من مضارع الثلاثي المكسور العين الصحيح الآخر.
ومثل: مَنْصِب من ينْصِبُ، ومَعْرِض من يَعْرِضُ، ومَرْجِعْ من يرجِعُ، ومَقْصِد من يقصِدُ، ومَغْرِس مِن يَغْرِسُ.
مثال: قال الله تعالى: (وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا ) ومَعْزِل اسم مكان أي كان ابن نوح في مكان يعزله عن المؤمنين وهو على وزن مَفْعِل لأنه من الفعل ( عَزَلَ يَعْزِلُ ) من الباب الثاني وهو صحيح الآخر.
مثال: قال الله تعالى: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ ) والمنازِل اسم مكان مجموع جمع تكسير، مفرده مَنْزِل وهو على وزن مَفْعِل لأنه من الفعل ( نَزَلَ يَنْزِلُ ) مِن الباب الثاني وهو صحيح الآخر.
ومثل: ( وَعَدَ- يَعِدُ- مَوْعِد ) فمَوْعِد على وزنِ مَفْعِل لأنه مثال واوي أي فاؤه واو صحيح الآخر فآخره الدال وهي حرف صحيح.
ومثل ( وَضَعَ يَضَعُ- مَوْضِع ) فالمثال الواوي لا يهم إذا كان مضارعة مكسور العين أو غيره لأنه يكون دائما على وزن ( مَفْعِل ) ومثل: مَوْرِد من وَرَدَ يَرِدُ، ومَوْقِع مِن وَقَعَ يَقَعُ، ومَوْقِف مِن وَقَفَ يَقِفُ.
مثال: قال الله تعالى: (وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئَاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ ) ومَوْطِأ اسم مكان أي لا يدوسون بأقدامهم مكانا يغيظ الكفار، وهو على وزن مَفْعِل لأنه مشتق من مثال واوي صحيح الآخر ( وَطِأَ يَطَأُ ).
مثال: قال الله تعالى: (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ في مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ ) ومَواطِن اسم مكان مجموع جمع تكسير، مفرده مَوْطِن وهو على وزن مَفْعِل لأنه مشتق مِن مثال واوي صحيح الآخر ( وَطَنَ يَطِنُ ).
2- إذا كان الفعل ثلاثيا نصوغ اسمي الزمان والمكان منه على وزن ( مَفْعَل ) فيما بقي مِن الأفعال الثلاثية.
مثل: ( دَخَلَ يَدْخُلُ- مَدْخَل ) فمَدْخَل على وزن مَفْعَل وأصل مَدْخَل هو يَدْخُل من الباب الأول، فأبدلنا حرف المضارعة بميم مفتوحة وفتحنا ما قبل الآخر فصار ( مَدْخَل ). ومثل مَذْهَب من ( ذَهَبَ يَذْهَبُ ) من الباب الثالث.
ومثل مَرْمَى معتل الآخر مِن ( رَمَى يَرْمِي ) مِن الباب الثاني، ومثل: مَيْتَم من المثال اليائي ( يَتَمَ يَيْتِمُ ).
مثال: قال الله تعالى: ( فويلٌ للذينَ كفروا مِن مَشْهَدِ يومٍ عظيمٍ ) ومَشْهَد اسم زمان مِن شَهِدَ يَشْهَد من الباب الرابع والمعنى فويل للذين كفروا مِن زمان شهود وحضور يوم عظيم، ويحتمل أن يكونَ مَشْهَد اسم مكان والمعنى فويل للذين كفروا مِن مكان شهود يوم عظيم وهو الموقف يوم القيامة أظلنا الله بظله يومئذ.
مثال: قال الله تعالى: (تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ ) ومَقَاعِد اسم مكان مجموع جمع تكسير، مفرده مَقْعَد وهو على وزن مَفْعَل لأنه من الفعل ( قَعَدَ يَقْعُد ) من الباب الأول. 3- إذا كان الفعل غير ثلاثي فنصوغ اسمي الزمان والمكان على وزن اسم مفعوله.
وحينئذ يشترك اسم المفعول واسم الزمان والمكان في هذه الصيغة والتفريق بينها يكون بحسب السياق والقرائن.
مثل: ( أَكرَمَ- يُكْرَمُ- مُكْرَم ) فمُكْرَم صيغة تحتمل اسم المفعول أو اسم الزمان أو اسم المكان، والتفريق بحسب القرائن، فإذا قلتَ مثلاً: زيدٌ مُكْرَمٌ أي واقع عليه الإكرام فهو هنا اسم مفعول، وإذا قلتَ: سيكونُ هنا مُكْرَمُ الفائزينَ أي مكان إكرام الفائزين، وإذا قلتَ: مُكْرَمُ الفائزينَ غداً صباحاً أي وقت إكرام الفائزين غداً صباحاً.
ومثل: ( أَخرجَ- يُخْرَجُ- مُخْرَج) فمُخْرَج اسم مفعول واسم زمان ومكان.
ومثل: مُخْتَرَق مِن اِخْتَرَقَ يُخْتَرَقُ، مُسْتَشْفَى من استَشْفَى يُسْتَشْفى، ومُقَاتَل من قاتَل يُقَاتَل.
مثال: قال الله تعالى: ( واتَّخِذُوا مِن مَقَام إبراهيمَ مُصَلَّى ) ومُصَلَّى مِن الفعل صَلَّى يُصَلَّى وهو هنا اسم مكان أي اتخذوا من مقام إبراهيم مكانا للصلاة.
مثال: قال الله تعالى: (وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً ) ومُرَاْغَم من الفعل الرباعي راغَمَ يُراغَمُ وهو اسم مكان أي يجد في الأرض مكانا يسكن فيه على رُغم أنف قومه الذين هاجر منهم.
فتلخص أن اسمي الزمان والمكان هما: اسمان مشتقان من الفعل المضارع للدلالة على زمان وقوع الفعل أو مكانه، فإذا اشتقا من فعل ثلاثي فيكونان على وزن ( مَفْعِل ) من المضارع المكسور العين الصحيح الآخر، ومن المثال الواوي الصحيح الآخر ويكونان على وزن ( مَفْعَل ) فيما عدا ذلك من الأفعال الثلاثية. وإذا اشتقا من غير الثلاثي فيكونان على وزن اسم المفعول، وحينئذ يكون التفريق بينها بالقرائن.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وال محمد وعجل فرجهم

علم الصرف اسم الفاعل

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Sat, 10 Jun 2017 20:59:00 -0700

(اسم الفاعل)

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

طلب مني احد الاشخاص هذا الموضوع مع أنه موضوع صرفي وليس نحوي وخصوصا أنا جاعل الصفحة لعلم النحو ولانه محتاجه فكنت في خدمته.
اسم الفاعل
هو مصوغ لما وقع منه الفعل أو قام به ليدل على معنى وقع من صاحب الفعل او قام به على وجه الحدوث لا الثبوت
مثل ضارب
فانه يدل على أمرين:
1.إن الفعل وهو ضرب قد قام به فاعل
22.يدل على الحدوث فإن ضارب تدل على أن الذي ضرب في وقت معين وليس دائما ولهذا يدل على الحدوث لا الثبوت فإن قيد الثبوت يخرج به الصفة المشبه لانها تدل على الثبوت
(صيغة اسم الفاعل)
إن اسم الفاعل اما ان يصاغ من الفعل الثلاثي أو لا
فإن لم يكن ثلاثي
فإن صيغة بناءه لاسم الفاعل تضاف ميم بدل حرف المضارع وضم الميم وكسر ما قبل الآخر
مثل .قاتل يقاتل.فهو مُقاتِل
اما إذا كان ثلاثي فله صور.
إذا كان فعل لازم على وزن فَعِل أو فَعُل فإنه يصاغ على النحو التالي
أ.إذا كان الفعل على وزن فَعِل ودل على عرض مثل
فَرِحَ .و حَزِنَ فإن اسم الفاعل على وزن فَعِلٌ
أما اذا كان دال على امتلاء و خلو مثل شَبِعَ. و عَطِشَ
كان اسم الفاعل على وزن.فَعْلان فتقول..شَبْعَان و عَطْشَان
اما إذا كان على فَعُل وكان فعل لازم مثل شَهُمَ.صَعُبَ فيأتي اسم الفاعل كثيرا على وزن فَعْل فتقول.شَهْم .و صَعْب ..
وقد يأتي على وزن فَعِيل. . مثل عَظُم تقول.عظيم...
وقد يأتي على وزن فَعَل مثل حَسُن تقول حَسَن.....
وقد يأتي على وزن اَفْعَل مثل. خَضُب.تقول.أَخْضَب

عدا ماتقدم تكون صيغة اسم الفاعل على وزن(فاعل)
مثل ضرب يضرب فهو ضارب.....
تنبيه هام
هذا الثلاثي الذي يصاغ على وزن فاعل
تارة يأتي مشدد وتارة ياتي معتل فإما أن يكون معتل الوسط أو معتل الاخر فإذا كان معتل الوسط فهو تارة يكون الف وتارة أخرى بالواو او الياء

فإذا كان مشدد مثل مدّ.و.شكّ تقول مدّ.مادّ.وشكّ.شاكّ على وزن فاعل
أما اذا كان معتل الوسط بالألف مثل قال وباع.فانه عند الوزن تقلب الألف همزة تقول قال.قائل.و.باع.بائع على وزن فاعل
أما اذا كان معتل الوسط بالياء أو الواو فانهما يبقيان ولا يقلبا مثل عور.عاور.و.صيد صايد....على وزن فاعل
أما إذا كان معتل الاخ مثل غزو وخشى و رمي فإنه يحذف تقول غزو غازٍ و.هدى.هادٍ.رمي.رامٍ اصلهم غازو و هادي و رامي على وزن فاعل
ويوجد أمر آخر احب ان انبه عليه
إذا كان ثلاثي وفاءه مهموز مثل أكل فعند صياغتها على وزن فاعل تمد تقول آكل
3.قد يأتي إسم الفاعل بمعنى إسم المفعول مثل قوله تعالى في عيشة راضية.بمعنى مرضية والله العالم
وقد تاتي صيغة فعول وفعيل بمعنى إسم الفاعل مثل صبور بمعنى صابر وعليم بمعنى عالم
فإذا كانت صيغة فعول بمعنى إسم الفاعل
تساوت الصفة في التذكير و التأنيث تقول رجل صبور وامراة صبور
اما إذا كانت صيغة فعيل فيجب التفرقة بين المذكر والمؤنث بالتاء المربوطة مثل رجل عظيم ومراة عظيمة
هذا بختصار وأعتذر جدا وارجو أن تنبهوني عن اخطائي
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

شبكة الفكر للكتب الاكترونية

noreply@blogger.com (Sheikh Haidar Nazareth) — Sat, 10 Jun 2017 20:50:00 -0700

شبكة الفكر للكتب الاكترونية

http://alfeker.net/

رابط كتب