溪洲部落後援會

請朱市長信守承諾，持續推動溪洲部落成為社會住宅典範

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 28 Apr 2014 13:03:00 +0000

【2014.04.28溪洲部落聲明稿】

標題：請朱市長信守承諾，持續推動溪洲部落成為社會住宅典範

朱市長上任第二天即前來溪洲部落、承諾持續推動社會住宅

2010年12月26日，新北市朱立倫市長上任第二天即來到溪洲部落訪視族人，宣布將建設部落成為「都會原住民的社會住宅典範」，使居民感受到市長願意拿出具體辦法解決河岸部落原住民長期居住問題的決心。然而，三年多的時間過去，市府團隊的成績卻可說毫無進展，社會住宅政策形同跳票。

溪洲部落的社會住宅方案，三年來沒有任何進展

朱立倫市長競選期間，曾承諾若當選市長，「就任一個月內一定會來部落」，且以市長身分前來「就是要解決問題」。可惜，溪洲部落社會住宅至今根本連影子都沒有，遑論成為市長口中的典範！族人不解的是，一年多前朱市長說沒經費，宣稱需要中央原民會經費補助，而後原民會也的確同意補助3760萬元經費。然而，截至目前為止，市府團隊只拿「公共設施已在進行」作為對外唯一說法，最重要的房舍興建問題卻一概不提，使我們不禁開始質疑朱市長的誠信與行政效率。

今年以來，族人甚至還被新北市政府要求每戶負擔近一百萬元，自己出錢蓋房子。試問，要居民出錢，還算是出租型的「社會住宅」嗎？經濟條件無力負擔的長輩，難道要因此流落街頭嗎？

三鶯動土，溪洲沒譜？

今天，同樣是河岸部落的三鶯部落雖然動土了，但也只是公共設施（道路、管線）部分動土，攸關解決都市原住民居住問題的家屋，連興建經費都沒有，居民也都在問該怎麼辦？新北市的下一步到底是甚麼？社會住宅的願望，什麼時候能夠實現？

溪洲部落經過多年努力，早已成為一個有自治能力、且在新北市負擔原住民族文化傳承重任的文化部落。族人不乞求外界施捨資源、也不是平白無故入住政府蓋的社會住宅，因為族人都知道自己必須承擔義務，繳交合理租金方能入住。因此，在三鶯部落公共設施動土的這一天，溪洲部落呼籲朱市長務必信守當初對族人的承諾，讓溪洲部落成為只租不售的社會住宅典範！

更多訊息請見「溪洲部落後援會」粉絲頁，網址：https://www.facebook.com/ShijouCommunity

（照片：族人每週五晚間定期召開部落會議，積極討論居住問題解決方案）

漂流或紮根？北部都市阿美族河岸部落的居住議題

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 28 Apr 2014 12:57:00 +0000

漂流或紮根？北部都市阿美族河岸部落的居住議題

◎阮俊達

我姓黃叫日華　家住那新店市

碧潭橋的北邊　溪洲路的蕃仔寮

沒有那個Sulafu　那個roma’

Ka-siniadaen

石棉瓦　Ku roma aku’

沒有那柏油路

O haya ka no tao,

Teng-teng han nanay si no suda,kawakucu

kadit-kadit-kadit sanay.

──黃日華〈溪洲路的心聲〉

這首溪洲部落居民黃日華口中哼出的歌，歌詞大意是：「我家住新店市碧潭橋北邊，溪洲路的蕃仔寮，是那種沒有水泥蓋成的房子，真的很心酸。我的家屋頂是石棉瓦，而且那裡沒有柏油路。別人都有車代步，而我的腳上卻是那種佈滿泥巴、髒兮兮的鞋子。」溪洲部落這類位處都市邊陲、後天形成的原住民部落，究竟是在什麼樣的社會變遷過程中產生、面臨何種居住正義議題？未來可能的出路又在何方呢？

都市邊緣的河岸部落

台灣社會自1960年代後期開始，由於工業化與經濟發展，導致傳統經濟結構產生巨大變化，形成人口大量集中於都市的現象。原住民同樣無法孤立於整體社會變遷之外，原鄉部落逐漸被納入市場經濟體系中，傳統農作、狩獵或捕魚等生計方式難以供給生活所需的現金開銷，使得許多原住民陸續從部落遷移至都市謀生，而被稱作「都市原住民」。如今，共有23萬名原住民設籍在都市，佔原住民總人口44%；在這當中，尤其以居住在花東、被政府歸類為「平地原住民」且缺乏保留地維生的阿美族人數量為最多，以新北市為例，48,710位原住民設籍人口中，阿美族都市原住民便超過三萬人（註一）。

阿美族都市原住民早期主要從事板模、採礦、遠洋漁業等所謂「最高、最深、又最遠」的底層危險工作，至今也仍大多仰賴體力勞動來營生。然而，都市雖然比原鄉有更多工作機會，卻同時有著較大的支出開銷，勞動收入嚴格來說也不算太高；不適應資本主義下的儲蓄、積累，更是都市原住民經濟能力難以提升的原因。種種因素，使得族人並不容易在都市購屋、租屋，從事營造業的溪洲部落長輩經常戲稱：「我們蓋了都市，卻被都市趕出來。」

是故，三十多年來，北部都市阿美族人受限於經濟條件，總習慣運用自身具備的造屋技巧，依循傳統習慣在都市中打造自己的社區（或以社群形式表現）。這些族裔型的都市社區或社群普遍位於都市邊緣角落，例如土城海山礦坑附近的頂埔社區、汐止的山光社區與花東新村、新店小碧潭社區與包含溪洲部落在內的數個溪畔部落、三鶯橋下的社群及樹林西川里社區等等。其中，最具原鄉文化特色的，當非新店溪畔及大漢溪畔十來個河岸部落莫屬。

以位於新店溪旁、捷運小碧潭站對岸的溪洲部落為例，1979年起，幾位從花蓮玉里來到台北從事板模及水泥工作的阿美族人發現這塊河邊荒地，依著逐水而居、以河海為冰箱的傳統智慧，開始搭建Taluan（阿美語「工寮、菜園和抓魚的地方」之意）暫居。隨著建材蒐集、協力造屋的進行，鐵皮屋取代了木板工寮，漸漸有空間將親友從原鄉集體遷移至此。於是，Lom'a（阿美語「家」）逐漸完滿，一個Niyaro'（阿美語「部落」）就此座落於都市邊陲；當第二代、第三代陸續繁衍、成長，溪洲部落就成了居民不分老少口中的都市故鄉。在這裡，族人複製原鄉的空間型態（開放的廣場及聚會所）、經濟生活（捕魚、採集、畜養動物）、勞動配置（分工互助與分享）與文化傳統（年齡階級組織、頭目制度與豐年祭），雖是邊緣人，仍發揮了族裔互助的特色，形成強烈的我群認同意識（註二）。

面對迫遷：家是與土地的連結

2007年，台北縣政府「大碧潭再造計劃」為了重劃行水區、整治河川，決定積極拆遷溪洲部落等數個位於新店溪畔的阿美族都市原住民部落；也差不多是在那兩三年之間，三鶯部落、小碧潭部落、崁津部落、撒烏瓦知部落等北部阿美族河岸部落陸續遭到迫遷，一系列抗爭在社運、學界、藝文及原住民團體奔走聲援下，引起各界關注，也讓都市原住民的居住議題又一次浮上檯面。

扣除個案中的行政程序瑕疵不談，純粹就現行國家法律的角度觀之，溪畔都市原住民部落確實是不合法的違章建築；然而，若從原住民族傳統習慣法甚至是自然法的角度加以思考何謂「法」此一問題，則不同法律觀衝突、競合下，先於中華民國政權及法律而存在的阿美族傳統土地使用觀念是否必然「違法」，不無疑問。若是加上對居住權此一基本人權的考慮，從居住正義的角度出發，是否河岸部落應該被拆遷、或者有更好的爭議解決方案，都值得再三思考。

或許有人會問，政府部門不是已經興建三峽隆恩埔國宅，優先安置河岸部落居民了嗎？然而，對於溪洲、三鶯等部落多數居民來說，住進國宅，一來意味著必須按月繳交租金，加重經濟負擔；二來國宅以公寓形式興建，欠缺公共空間，將使族人間的情感連結、集體活動受到限制。日本建築學者延藤安弘即認為：「溪洲部落與河對岸的現代高層住宅形成對比…營造很好的生活綠地空間，有著綠色植栽打造的圍牆，漂亮的生活空間。水泥國民住宅幾乎沒有半開放式的空間，提供給居民活動；溪洲部落有著半開放式空間，這是生活不能缺少的場域，可以吃飯跟聊天。居民經常聚集的空間裡，有著多樣的故事發生。」（註三）

完整的部落環境空間、力求恢復傳統文化的部落組織、固定舉辦的大小活動與傳統祭儀，正是社區團結的來源，緊緊地連繫起溪洲部落裡每一位居民。也就是說，家不只是「房屋」，更是和部落、和土地的連結。若與河岸養育生命的土壤斷裂，部落便不是部落了。

埋石儀式（Patektek）以後，出路在何方？

正因為河岸部落對於族人有如此重要的意義──是都市故鄉而非城鄉遷移中臨時棲身之所，所以在2007至2010年間，北部數個阿美族河岸部落陸續串連抗爭，其中尤以三鶯部落最為激烈：部落即使遭到怪手無情拆除，居民仍堅持在瓦礫堆上搭帳棚繼續居住，並全體落髮表明捍衛家園到底的決心。

跨部落聯合自救會、學者學生組織後援會相挺、公民記者與大眾媒體廣泛報導、藝文界及社運團體聲援，加上幾次選舉時政治事件的推波助瀾，使得都市原住民的居住議題受到廣泛注目，終於讓新北市政府和桃園縣政府先後承諾緩拆，以協商的方式試圖解決爭議。

在幾個部落中，同樣是溪洲部落最早與政府部門、台大城鄉所規劃團隊找尋到可能的出路：由於河堤整治，部落仍必須拆除，但縣府同意在原部落後方五百公尺處、水利局的土地上興建由族人自行設計的「溪洲阿美文化生活園區」，待入住後再拆除原部落。2011年，新北市長朱立倫在上任後承諾將持續推動溪洲部落成為「都會原住民的社會住宅」，並迅速在新北市都委會通過「新北市溪洲原住民專用區都市計畫變更案」，解決土地使用上的問題。眼前最後關卡只剩下數千萬造屋的經費缺口。

為此，溪洲部落耆老、新店市總頭目萬福全號召族人在2011年3月5日舉行部落埋石儀式（阿美語Patektek）：一方面做為部落建立35週年的紀念活動，邀請各方親友前來一同慶祝；另一方面，部落耆老返回花東原鄉移靈取石後，在新部落預定地進行邦查傳統埋石儀式，更是團結所有族人一同向外宣告，將在此處安居樂業、永續生根於台北。

截至目前為止，新部落的興建經費尚沒有下文，居民仍然居住在溪洲部落原址。究竟溪洲部落能不能成為非國宅式的「原住民社會住宅」，使其餘河岸部落可仿效相同模式，長久解決居住問題，這仍是有待持續關心的。

在哼出〈溪洲路的心聲〉這首歌的將近三十年後，黃日華最近告訴我們：他又創作了一首歌，歌名是〈完美的溪洲路〉，歌詞尚未完全確定，但使用的語言幾乎都是阿美語。歌詞大意是說：溪洲路是個很好的地方，我感覺溪洲路就是一個完美的地方；溪洲路靠近河邊，所有的人們不管男女老少，我們每天都一起去網魚，你撒網，我拉網；我就住在溪洲路，歡迎來這裡找我…說著說著，頭髮已逐漸稀疏的黃日華，瞇起眼睛，口中哼出了愉快的旋律……。（田野筆記 2009.7.3）

（原文刊登於《台灣人權促進會季刊》2012秋季號，頁20-23）

註一：

完整數據請參考行政院原住民族委員會網站上所公布的「原住民人口數統計資料」，網址：http://www.apc.gov.tw/portal/docList.html?CID=940F9579765AC6A0。

註二：

關於阿美族都市原住民的勞動史、家園打造史以及文化、信仰生活，請參考楊士範自2005年起出版的一系列著作：《礦坑、海洋與鷹架》、《阿美族都市新家園》、《飄流的部落》、《聽見「那魯灣」》、《成為板模師傅》、《阿美族都市教會》。

註三：

引自台灣立報，〈日學者讚溪洲為新住宅典範〉，2011年3月7日，記者李宜霖報導。

溪洲部落豐年祭

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 22 Aug 2011 13:52:00 +0000

溪洲部落
新店安康區
100年度豐年祭

祭典流程

8/26（五） 16:00 狼煙
18:00 青年活動
21:00 部落巡禮
23:00 青年活動

8/27（六） 07:00~08:00 青年傳唱－報信息
10:00 祭典儀式－青年儀式
11:00 青年傳唱－捕魚
12:00 用餐
13:30~16:30 大會活動－歌舞
16:30 送祖靈－祭典結束

活動聯絡人

張慶豐 0919374991
主辦單位：台北縣新店市溪洲阿美族文化永續發展協會
地點：溪洲部落廣場

交通方式：

騎車、開車：走北新路，下碧潭橋後右轉，直行約50公尺再右轉溪洲路，再於砂石廠門口
左轉，再開三分鐘即可到部落大門。因老人、小孩眾多，車子請停部落外面。

大眾交通工具：至捷運新店市公所站1號出口，搭乘643、648、905、906、909、棕7、綠1
號公車往錦繡方向，過碧潭橋在溪頭站下車。直行約50公尺再右轉溪洲路，再於砂石廠
門口左轉，再步行約十分鐘即可到部落大門。

原民聲援三鶯遭起訴人權再蒙羞

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 10 Oct 2010 09:49:00 +0000

http://www.lihpao.com/?action-viewnews-itemid-100598

【記者李宜霖台北報導】2008年2月溪洲部落族人洪興國在三鶯部落強制拆除時前往聲援，遭控妨礙公務案開庭，引發國家暴力侵害人權的爭議，一審無罪，檢察官上訴，2010年國慶日前開庭審理，預計10月22日在高等法院二審宣判。

犯罪事證不足
2008年2月，台北縣政府水利局跟警方連續拆除三鶯部落3次。2月29日拆除當天，三鶯部落長老、原住民歌手胡德夫、阿美族該映．犁百及溪洲部落洪興國、原住民學生們聲援三鶯部落族人，被依妨害公務罪送辦起訴。2010年4月法官勘驗警方蒐證錄影光碟，沒有明顯主動拉扯員警，認為犯罪事證不足而判決該映．犁百、洪興國無罪，但2010年10月初檢察官持續上訴。

洪興國法庭答辯提到，他被警察壓制住，沒有任何動作，現場情況都不知道就被警察押走，他剛到現場，只是詢問狀況，一位警察就一拳打過來，接著一群警察衝過來打他，壓倒在地。

上訴的高院檢察官認為，三鶯部落是個違規建物，警察機關來處理群眾事件，完全不須向警察詢問、了解發生什麼事。法官表示，有一位警察支吾其詞，甚至不曉得對方是不是洪興國，無法肯定洪興國有推警方，警察前面說肯定，後面說不確定。

洪興國表示，他當時被攻擊，卻反被認為推倒警察，他完全沒有動手，他請警察提出證據，他認為警察執行公務的動作過大，直接一拳打過來，他質疑如果執行公務就為何可以如此粗暴打人。

保護家園何罪之有
入圍金鐘獎迷你劇集《看見天堂》女配角的三鶯部落潘金花（巴奈）表示，原住民本來就生長在這塊土地，有權利居住，有自然權、居住權、生存權。潘金花認為，2008年2月政府動用國家資源來拆三鶯部落，溪洲部落洪興國來關注，阿美族小孩幫助自己的族人卻被打。潘金花質疑，政府來拆族人房子，是政府不對，溪洲部落洪興國被認為犯法，到底犯了什麼法？

該映．犁百表示，當時三鶯遭拆除，原住民年輕人站在老人家前面，讓老人家好好地說話，一大群警察拿著警棍、盾牌衝進來，記者及族人被壓在地上，有些族人就被架到車上。法庭曾問該映．犁百有無罪，她回答：「我是保護部落，我沒有罪。」

該映．犁百說，洪興國是溪洲部落族人，實踐祖先對阿美族青年的要求，就是保護部落，如果洪興國被判有罪，代表政府認為保護部落是錯誤的。該映．犁百指出，三鶯事件凸顯警察暴力，尤其當時警察搞不清楚狀況，就亂打溪洲部落洪興國。

洪興國表示，他一直掛念三鶯部落阿美族的老人家，飛車趕去現場，場面很亂，他車停在怪手旁，見有些學生被警察拉，警察很不客氣，有位女學生被弄傷，但卻被縣政府發新聞稿開記者會說是群眾拉來拉去，因而傷及學生。

執法過當引各方關注
洪興國說，台灣說是民主國家，為何如此無理，如此霸道，如此暴力？洪興國也是受害者，他當時見到原住民女孩子被拉著、架著，他只問警察說可否不要架著人，剛說完，一個警察卻一拳往他臉上打下來，之後一群人圍毆他。

警察架他上警車，到警局的原住民學生至少也有7、8個，還有一個三鶯部落的老人家痛風發作。洪興國質疑，老人家走路都成問題，如何能有阻擋的能力？但還是被縣政府安了妨礙公務的罪名，這就是所謂的文明國家、民主社會嗎？

此事已引起人權及原住民族團體關注，相關事件發展可上都市原住民部落格查詢（http://shijou.blogspot.com/）。

三鶯部落拆遷故事
2月18日的早上，卡造來找我一起去三鶯部落，說部落的人打電話給他，有挖土機及縣政府的人。我們才剛到三鶯，就看到挖土機正在拆除房子，我心中一直想著我該如何幫助這些族人，也難過自己不懂如何處理。

迫拆那天，在三峽交通隊，有一個女孩子在我筆記本中，寫了幾行字，我看了有點感慨。她所寫的我記得是：

我們還能做什麼？

怪手來了，最後是誰也走不了。

單一的力量？如何阻擋。

陪伴我們成長的家園，在無力的衝撞之後，家仍然要面對怪手無情的拆除。

衣服破了？可以再買。

房子倒了？可以再蓋。

但心裡的傷卻永遠無法撫平。

這是最最遙遠的路程？卻見不到法令和原住民行政團隊的關心協助。

我們僅以個人的衝撞去控制縣政府無情的政策。

不是誰死了或誰受傷了，就能解決這些問題。

不是用肉體面對警棍和盾牌就能處理整體的都市原住民的議題。

我們還能做什麼，除了無力受傷，還能怎麼做？

三鶯部落他們當時為何、如何會在那裡居住，年輕人到鬧區闖他們的天地，許許多多的故事。但連同這次拆遷總共拆了11次，前幾次他們忍著傷心難過，讓縣政府拆除，他們有著毅力，拆了再蓋，政府說，為了他們的安全，為了不讓他們受到淹水危害。

但老人家們說他們住了3、40年從未有淹過水，難道我們原住民要一個小小的角落群居都沒有權力嗎？自給自足，有什麼不對嗎？

這些阿美族的族人，為了生存，為了讓小孩子能有更好的生活、學知識，所以從原鄉來到了都市，卻因為在都市中，租房子、水電瓦斯都要花費，於是在偶然的一次玩水時，驚覺到好像回到原來的家鄉。

因為在阿美族的文化中，水是非常重要的，族人靠溪水、河水、海水而居，食物是水中來，在這個冷漠的都市中，跟人打拚，如果在回到家，宛如原鄉般，那種平淡、幸福的感受，就像父母親在身旁安慰著自己，那種鼓勵與安慰是多麼喜樂。

就這樣三鶯的族人，在那裡一批批的進住，一直到現在30多年了，就問縣政府有沒有親身體驗那土地的愛，溪水的鼓勵，與族人的安慰。如同我所訴說的，阿美族這個生活文化傳統領域、生活習慣，長輩們所傳授教育皆離不開河、溪與大海，亙古流傳下來，老人家給我們的智慧，不輸一些專家學者。

政府所謂為族人好，如同這次三鶯事件，溪洲部落因為對面要建造千米河岸景觀的美河市，再加上縣府的「大碧潭再造計畫」，只因為對面住戶，遠望對面有個溪洲部落不美觀，就要我們這麼多族人搬離，做公園，何謂？稱我們是原住民，那就是原來居住的人，只不過要求一個都市小角落群居，也強制、脅迫離開，何謂？

2008-11-13╱台灣立報╱第11版╱原民╱■Kilang（台北縣新店溪洲部落族人）

溪洲部落豐年祭

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 22 Aug 2010 18:52:00 +0000

99年新店市安康區溪洲部落豐年祭

親愛的朋友你好!新店市安康區溪洲部落豐年祭將於99年8/27/28/日，舉辦為期一天兩夜之豐年祭典，安康區全體族人為感謝您過去對部落用心愛護與支持，誠懇邀請您來參與本次豐年祭，部落族人為落實在地傳承傳統文化之決心，突破都會區時間與空間的限制，回歸傳統祭典文化的傳承，因此需要您的大力支持!希望屆時您能蒞臨會場給予指導與鼓勵!

主辦人: 頭目胡順理副頭目章金生
青年會長張志誠婦女會長吳彩瑄
總幹事陳金龍
顧問:張英雄蘇金福萬福全黃金郎林萬成鐘福清

祭典行程:
8/27日
16:00 狼煙
18:00青年活動
21:00 部落巡禮
23:00 青年活動
8/28日
07:00~08:00 青年傳唱報訊息
10:00 祭典儀式—青年儀式
11:00青年傳唱捕魚
12:00 用餐
13:30~16:30 大會活動歌舞
16:30 送祖靈-祭典結束

活動聯絡人
張慶豐 0919374991
張祖淼 0916818637
主辦單位：台北縣新店市溪洲阿美族文化永續發展協會
地點：溪洲部落廣場

因老人、小孩眾多，車子請停部落外面

交通方式：
騎車、開車：走北新路，下碧潭橋後右轉，直行約50公尺再右轉溪洲路，再於砂石廠門口左轉，再開三分鐘即可到部落大門。

大眾交通工具：至捷運新店市公所站1號出口，搭乘643、648、905、906、909、棕7、綠1號公車往錦繡方向，過碧潭橋在溪頭站下車。直行約50公尺再右轉溪洲路，再於砂石廠門口左轉，再步行約十分鐘即可到部落大門。
http://shijou.blogspot.com/

小碧潭部落開墾落居43週年紀念暨慶祝母親節活動

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 07 May 2010 02:34:00 +0000

ＩＮＶＩＴＡＴＩＯＮ

謹訂於中華民國99年5月8日(星期六)上午9時整，假本社區小碧潭部落(臺北縣新店市環河路)，舉辦「小碧潭部落開墾落居43週年紀念暨慶祝母親節活動」恭請

蒞臨指導

新店副總頭目：
小碧潭頭目：
婦女會長：
小碧潭青年會長：林政德 Iyo hani
萬惠華 Sa Wmah
萬秀麗 Kao Lo Lo
林克敬邀
小碧潭部落43歲了
回顧過往猶如昨日一般記憶猶新
在這塊土地上雖曾經歷了無情的縱火事件重創部落
也因為捍衛家園而不得已走上街頭表達我們的抗議

期間臺灣歷經許多的天災
卻無造成小碧潭的任何損傷
因此我們深深相信這是神特別的保守與眷顧
才能讓我們一代又一代平安的生活在這裡
我們無法繼續壓抑在內心深處對這塊土地最深的情感

適逢母親節除了向生養我們的母親表達我們的祝福與感恩
藉此我們更要向孕育我們43年無論或貧或賤
都默默地陪伴我們成長的大地之母─小碧潭部落
獻上我們最崇高的敬意與感謝
5月1日我們要全體總動員大掃除
要讓小碧潭部落煥然一新的迎接母親節的到來

5月8日我們預備了精彩的節目與美食佳餚
要與您一同分享小碧潭部落感人的生命故事

誠摯邀請您來為我們的母親加油與鼓勵
同時體驗小碧潭部落的美麗與喜悅

我們一定讓您滿載而歸

您的光臨是我們的光彩
臺北縣新店市小碧潭部落
小碧潭部落開墾落居43週年紀念暨慶祝母親節活動流程表

起迄時間內容時程
09：00至09：30 報到及引賓入席 30分鐘
09：30至09：50 阿美族傳統迎賓舞 20分鐘
09：50至10：10 介紹貴賓及致詞 20分鐘
10：10至10：30 介紹歷屆頭目及致詞 20分鐘
10：30至11：00 感恩禮 30分鐘
11：00至11：30 搗米儀式及捕魚祭 30分鐘
11：30至12：00 大家一起來跳舞 30分鐘
12：00至13：30 午餐饗宴 90分鐘
13：30至13：40 女子防身術表演 10分鐘
13：40至16：00 媽媽卡拉ｏｋ歌唱競賽 140分鐘
16：00 活動結束

在較大的地圖上查看小碧潭部落

小碧潭部落 from armaniea on Vimeo.

北縣新店市原住民族歲末祈福祭儀暨文化傳承活動

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 17 Dec 2009 15:25:00 +0000

活動聯絡人新店市總婦女會長/陳品如0935-033646．總青年會長/溪洲部落張祖淼0916-818637

謹訂於　九十八年十二月二十日（星期日）

下午五點，假臺北縣新店市頂城里活動中心舉行

「98年度台北縣新店市原住民族歲末祈福祭儀暨

文化傳承活動」，誠摯邀請您的蒞臨與指導！

新店市總頭目副總頭目

萬福全林政德暨本區全體幹部敬邀

活動內容

1700-1740

報到、熱身

1740-1810

親子活動及競賽

1810-1820

頒獎及發送紀念品

1820-1830

休息

1830-1840

祈福祭禮、原味饗宴

1840-1855

介紹各區域幹部

1855-1910

來賓致詞

1910-1920

迎賓舞

1920-2100

表揚優良、有功人士(一)

親子才藝、傳統樂舞、創作歌舞表演

2100-2120

團結之舞、大會謝幕

臺北縣新店市頂城里活動中心（碧潭橋下） (安康路1段9-2
號)

交通方式：
騎車、開車：走北新路，下碧潭橋後右轉
大眾交通工具：至捷運新店市公所站1號出口，搭乘643、648、905、906、909、棕7、綠1號公車往錦繡方向，過碧潭橋在溪頭站下
車

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 21 Sep 2009 04:51:00 +0000

8/29、30溪洲部落豐年祭

noreply@blogger.com (sanying) — Wed, 26 Aug 2009 08:14:00 +0000

98年新店市安康區溪洲部落豐年祭

親愛的朋友你好!新店市安康區溪洲部落豐年祭將於98年
8/28/29/30日，舉辦為期兩天三夜之((祭典))，安康區全體族人為感謝您過去對部落用心愛護與支持，誠懇邀請您來參與本次豐年祭，部落族人為落實在地傳承傳統文化之決心，突破都會區時間與空間的限制，回歸傳統((祭典))文化的傳承，並於8/29日早上10點30分為本次風災受害族人及這土地上的人們除喪與祈福!因此需要您的大力支持!希望屆時您能蒞臨會場給予指導與鼓勵!

主辦人: 頭目胡順理副頭目章金生

青年會長張志誠婦女會長吳彩瑄

總幹事陳金龍

顧問:張英雄蘇金福萬福全黃金郎林萬成鐘福清

祭典行程: 8/28日

18:00 部落青年活動

8/29日

08:00 青年傳唱

10:00 祭典儀式—青年儀式--成年禮

12:00~24:00 大會活動

00:00~02:00 狼煙—部落報信息

8/30日

06:20 青年捕魚

06:30~10:00 大會活動

10:00 表揚對部落有功有為人員及來賓

13:00~16:30 歌舞比賽與頒獎

16:30 祭典活動結束

活動聯絡人: 婦女會長吳彩瑄 0917620843

青年會長張志誠 02-86667657

溪洲部落全體族人在此衷心的感謝您!也別忘了一定要來喔!

交通方式：
騎車、開車：走北新路，下碧潭橋後右轉，直行約50公尺再右轉溪洲路，再於砂石廠門口左轉，再開三分鐘即可到部落大門。

大眾交通工具：至捷運新店市公所站1號出口，搭乘643、648、905、906、909、棕7、綠1號公車往錦繡方向，過碧潭橋在溪頭站下車。直行約50公尺再右轉溪洲路，再於砂石廠門口左轉，再步行約十分鐘即可到部落大門。
http://shijou.blogspot.com/

龍舟賽

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 27 May 2009 18:41:00 +0000

溪洲婦女隊去年打敗台北市環保局獲得士林區四甲內傳統藝術季 -鯨神盃龍舟錦標賽冠軍

溪洲婦女今年有參加龍舟賽 28是預賽 29是複賽

一起為部落加油吧

新店市公所配合第17屆議長盃龍舟賽
活動地點：碧潭東岸　
活動時間：5月28日上午9時至12時。

溪洲婦女划龍舟為部落爭口氣

更新時間：2008-05-21 22:26:45
　　記者∕作者：陳威任
【記者陳威任台北報導】端午節及划龍舟一直是漢人重要的傳統節日及習俗活動，但是在都市原住民群居的溪洲部落裡，卻有一群阿美族媽媽也同樣熱愛划龍舟活動，她們預計參與下個月舉辦的議長盃龍舟賽，並且將首次以溪洲部落名義參與比賽，除了希望聯誼部落情感外，也向外界表現出部落的團結向心力。

出國征戰表現優異

走進溪洲部落的聚會所，映入眼簾的就是牆邊大大小小的獎盃，部落的頭目娘舞賽‧撒巫瑪笑著表示，這些就是過去十幾年來四處征戰的光榮象徵，其中更不乏有代表台灣出國比賽，打敗亞洲各國奪得第一的佳績。

「在我擔任新店原住民婦女會會長時，本來只是想幫原住民婦女找找休閒娛樂，卻意外的發起原住民婦女參與划龍舟運動。」舞賽說，阿美族傳統的竹筏其實和龍舟很不一樣，再加上沒有接受專業訓練，所以部落婦女剛開始並沒有很好的成績。

但或許是原住民天生運動細胞，第二年部落婦女開始屢創佳績，甚至開始四處東征西討，划遍天下無敵手。這一支平均年齡超過40歲的原住民婦女隊伍，遇到的對手不但有體院學生，甚至還有年紀小到可以當女兒的對手。

但是部落婦女憑著極佳的鬥志及體力，仍然屢克強敵，面對這支看起來像是中年媽媽所組成的雜牌軍，就連對手也都感到疑惑。

「因為我們平時練習都很難湊齊，對手看到都很懷疑我們是不是真的能夠比賽，但是比下來最後都是部落婦女獲勝，甚至有對手問我們是不是躲起來偷練。」舞賽說，划龍舟隊於部落媽媽而言，是一路走來的美好回憶。

不為別人要為部落划

不過過去的比賽通常是以新店原住民婦女會名義參賽，為了得到經費，身上也都是披上贊助廠商的制服，等於只是別人的傭兵，看不到部落主體性，就算成績再怎麼優異，社會也看不到溪洲部落的存在。

在當地頂城里里長王明籐的大力遊說之下，部落婦女本來還掙扎許久，但是仍敵不過過去和同伴們所經歷的美好回憶，最後決定重出江湖。

「過去都是幫別人划，今年我們的名字叫溪洲部落，我們要為自己的家園而划！」舞賽說，除了要向其他參賽隊伍展現寶刀未老的決心外，也將以「頂城里溪洲部落」作為參賽隊名，表達熱愛家園的決心。

這一支為數28人的隊伍，9成以上都是溪洲部落的婦女，平均年齡則已經將近50歲，為了讓首次以部落名義參與的比賽奪得好成績，部落甚至請來了教練來訓練，每天展開秘密特訓，希望能夠找回過去的默契。

展現族人向心力

「以前我們就沒有接受過專業訓練，現在我們也都有一陣子沒參加正式比賽，而且也更老了，所以需要好好重新訓練一下。」舞賽說，由於這次比賽只要划5百公尺一趟，對於體力的考驗較小，幾次訓練後，教練誇口說部落這次鐵定可以拿到前兩名。

舞賽指出，部落婦女這次決定以溪洲部落名義參賽，除了是希望在部落面臨強制拆遷的風波下，帶給部落族人鼓舞，同時也藉由對外的競賽，增加部落內部的向心力。

「我們希望可以讓外界知道，溪洲部落是個有組織有歷史的聚落，並不只是台北縣政府口中的違建。」舞賽說，參賽的部落婦女現在天天都很有活力，共同為了部落及比賽而努力練習。

今年的台北縣議長盃第16屆龍舟賽，將在6月8、9日於新店碧潭舉行，溪洲部落自救會表示，重點其實不是比賽當天，是這段魔鬼訓練，如果民眾能來為族人加油鼓勵，族人就將更用力划向終點。

溪洲部落的張浩璿

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 29 Apr 2009 17:21:00 +0000

Ka Lipaha Kan Ta mapulong

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 17 Apr 2009 17:27:00 +0000

我們要再用我們的歌聲，與大家見面，
在「古舊的歌、家鄉的歌、在憶當年的歌、在自創的歌」我們要讓大家聽見
看見我們的文化
崁津部落第二代蔡惠蘭

來自礦坑的呼喚

noreply@blogger.com (sanying) — Fri, 03 Apr 2009 14:01:00 +0000

來自礦坑的呼喚
在北台灣的山區，有許多煤礦場。但是，比較少人知道，萬里這個地方，早在民國初年，就已經有日本的煤礦公司前來開礦，到了六十年代，幾乎開採完畢。日本政府為了開礦所徵收的土地，在台灣光復之後，由國民政府接收。居住在這片土地上的礦工和他們的房子，也一併被接收了。在將近一個世紀之後，世代安居在此的礦工和他們的子孫，卻成了佔用戶，一起來關心崁腳村的故事。

阿美娃娃回家了！

noreply@blogger.com (sanying) — Mon, 09 Mar 2009 15:15:00 +0000

2009/03/26 新聞你來搞都市原住民後援會
撒烏瓦知遊學記（三）
──阿美娃娃回家了！
林易蓉（荻布絲）
都市原住民後援會成員；花蓮阿美族

那天，我在部落吃到了劍筍，心裡正想著：嗯，該回家了！

我是一個阿美族的孩子，因為就學關係我離開了我的娜荳蘭家鄉，暫居在這大都市，但這個城市的某些角落有我熟悉的味道，我才發現原來我的族人離我這麼的近，而且他們就住在這裡。

這天是雨季的第一天大太陽，儘管家屋被拆除了，撒烏瓦知族人仍住在部落。（林易蓉攝）

當年國立編譯館的國小國語課本中，附上了一張大家圍成圈圈、手拉著手跳舞的豐年祭照片。那時候班上只有我一個原住民，老師還叫我上台表演唱一首歌，我至今還難以忘記當年小時候得意的心情。上了大學之後跟大家一樣過著求學生活，班上還是只有我一個阿美族，但是我暫時離開了娜荳蘭。

小時候放學回家就是回部落，長大後我在都市認識了溪洲部落、三鶯部落還有撒烏瓦知部落，這三個部落在不同時期給了我不一樣的震撼與驚奇，但相同的是：一進到這些部落，就像是回家。

現在撒烏瓦知部落的臨時住所，住了十三戶人家。（林易蓉攝）

但是，最近被拆除的撒烏瓦知部落給我的感受是一股力量。一群年長的長輩們在被拆除之後迅速在原地再搭起taluan，分工合作料理生活起居。就像是家園被颱風侵襲般重建家園，只是跟原鄉不一樣的是，拆他們的不是大自然是人。這份堅定的意志力，給了我這個阿美族小孩很重要的一課：老人家們用身體去實踐、創造自己生活的價值。而我，是如此的渺小。

傍晚，走進faki的菜園，他指著用木板搭建的工寮、他笑笑的說那是他自己蓋的。小時候的傍晚，我也常常在爸爸搭工寮旁邊玩耍，但現在我在撒烏瓦知。這天晚餐faki喊著：「malafi！」菜餚很美味，有魚、蘆葦心、劍筍、野菜，當大家吃飽放下碗筷、fayi收走菜盤，只剩我還意猶未盡的想吃魚，因為那是只有阿美族才有的味道，我好想念，還可以一群人一起吃飯好開心，像在家裡一樣。

部落的ina準備豐盛的晚餐，我一點都不客氣的大快朵頤。（林易蓉攝）

我跟fayi說，我就快要畢業了，不知道應不應該回花蓮。她問我回花蓮要做什麼？花蓮有我的工作嗎？花蓮可以賺到錢嗎？她輕輕握著我的手說，她們跑來北部就是要賺錢，因為花蓮沒有工作可以做，所以選擇在這落地生根、自己種菜也可以吃飽。fayi緩緩的訴說著三十年來辛苦的養大了孩子、跟這裡有了感情，也回不去原鄉了，因為他們只有撒烏瓦知這個部落，這裡就是他們的家。

更晚，faki、fayi夫妻並肩的背影，就像是當初爸爸、媽媽揮著手送我離開花蓮一樣，現在離開撒烏瓦知，就像是離開原鄉部落一樣。

這些看得到的、看不到的種種時間、空間與感受的交錯影像一直不斷在腦海裡重疊。我一度還以為我在花蓮、我在我的原鄉部落，但其實我在撒烏瓦知。

我深刻的感受到，撒烏瓦知是一個真實存在的阿美族部落，只是它不在花蓮跟台東，但它就是阿美族人的家！原來今天，我回家了！

2009/03/22 新聞你來搞都市原住民後援會
撒烏瓦知遊學記（二）
──古拉斯的眼淚：
一個底層勞工的沉痛控訴
楊宗興
都市原住民後援會成員

第一次遇見古拉斯的時候我初到撒烏瓦知，那時候的他用他一貫的幽默態度，講著縣府如何嫌他們房子醜，要借單車道的名義把他辛苦蓋起的房子拆掉。那天臨走的時候，他幫我取了一個阿美族名字──古拉斯．馬亨亨。

古拉斯當然是來自他自己的名字，他希望讓我也擁有和他一樣的特質：熱情、幽默；馬亨亨則是引自日據時代阿美族的大頭目馬亨亨，身材高大的他卻以協調見長，一生調停眾多的部落紛爭以及族人與日人的衝突。

起先不知背後意含的我其實有點排斥這個名字，也許因為帶著些許漢人的自尊心，我覺得不需要用原住民名字來強調自己什麼，不過在了解這個名字背後帶著他老人家對我的期待及深刻的意含後，我接受了這個別具意義的名字，心中也由衷的感謝古拉斯。

接下來的日子，古拉斯由於工作關係，我在抗爭現場上總是見不到他的身影，因為他必須在工廠裡日夜守著機器。64歲的他在一般人的認知裡早該退休享清福，但是他知道自己早就不是老闆愛用的年紀，所以只能小心翼翼地捧著手心裡這份得來不易的工作，甚至連吃住都在工廠裡解決，讓老闆認同他是個「好用」的工人。

14日那天我到部落的時間有點晚，火堆旁只剩下古拉斯和金木大哥兩位faki，正在和前來辦體驗營的台大大新社學生講著老人家的故事。我才剛走到火邊就被古拉斯認出來並熱情的遞上一杯維士比，大家就這樣東聊西聊一下子就聊到了深夜。

也許是幾分酒意的感染，古拉斯自告奮勇地為我們這些擺浪（漢人）學生示範傳統的阿美族領唱，他以粗操沙啞的嗓音，唱的是當年他當兵前，父親於送行宴上唱的歌。

古拉斯說，民國55年時美國已經捲入越戰，台灣的蔣介石則有意全面投入戰爭借機反攻大陸，動盪的年代掀起他父親腦海中，對日本強徵原住民出征南洋有去無回的回憶，所以父親的歌詞中盡是為人父者對兒子可能一去不回的擔憂，還有叮嚀兒子在軍伍中要聽從長官的命令，最後，父親不忘在歌詞中感謝送行的親友。

整首歌把那樣一段感傷的場景娓娓道來，在酒精的催化下讓古拉斯的歌聲痛徹心扉，我們雖然聽不懂歌詞精確的涵義，但是從古拉斯專注而悲傷的神情上，我們都充分感受到43年前那份父親的哀愁。

古拉斯真的醉了，唱著唱著，他想到自身現在的處境，一股腦把拆遷這陣子、甚至是這輩子的怨氣傾瀉而出。他以幾近哭嚎的聲音嘶吼著，聲聲敲擊著我內心深處。

止不住的淚、停不住的話語，交織成巨大的控訴，一個來自底層生命的控訴，控訴這個社會對他的不公，控訴這個國家對他的不義，古拉斯說：「我很不服！我連台北市的街友都不如！政府為何這樣對待我們原住民？」

語畢，古拉斯嘆了一口短而沉重的氣，這口氣裡有酒氣、有怒氣，更有太多的無奈，而這樣的無奈，在這些底層的原住民口中，已經嘆了四十多年，甚至是四百年。周圍的氣氛異常凝重，旁邊幾個女學生的臉龐已經溼透，金木大哥一旁低聲吟唱的小調，恰好成為這段激昂控訴的背景音樂。

我們實在難以想像古拉斯這樣的底層生命，歷經過多少社會的不公與不義？他們在生命的最後一段時間，為了減輕子女的負擔、為了追求傳統的生活方式，連一個河岸邊安身立命的簡陋房子都被國家機器踏平，心中會是這是多麼的痛苦？

面對這些底層生命的控訴，假日騎著單車的我們看到了多少？而我們的統治者們又聽到了多少？

2009/03/17 新聞你來搞都市原住民後援會
撒烏瓦知遊學記（一）
──我們圍著火爐唱歌
陳寧
都市原住民後援會成員

Kacaw叔叔指著河岸的這一大片田，告訴我，這是部落裡的老人家們，從年輕時候就開始慢慢往下挖出來的。

他們從來不太熟悉，用多餘的形容詞告訴別人，自己多麼的愛這個地方，這塊土地是多麼美麗，但他們刻滿紋路的臉龐、堆積泥土的指甲縫，還有佝僂的身影，無不是二、三十年來，從花東遷移到都市，開墾這片土地並一點一滴蓋起一間間遮風避雨屋子的過程中，所留下的印記。

在這個小部落，遭遇怪手無情拆毀後不久的某一天傍晚，太陽剛下山，一位faki坐在從廢墟中勉強清出的空地上，從手邊拿起一些廢棄的木材，加進新生起的火盆之中。望著火堆，他喃喃的說著，「這都是二十幾年的房子…」。

也許是這突如其來的霸道，使族人一時之間不太知道怎麼憤怒，只是把很多的情緒內化成深深的無奈與悲傷，卻難免還是在偶然間，從不經意的小動作中透露出來。

對他們而言，抗爭和運動的語言，是陌生的，就像臺北這個無底洞般的大都市一樣陌生。

出發之前，牧師在族人自己製作的布條上寫下標語。（陳寧攝）

出發到抗爭場域之前的Sa'owac，瀰漫著一股異樣的氣氛，大家似乎都感到即將要發生些什麼，一方面擔心著和警察的衝突會不會惹來麻煩，一方面又抱著一絲絲的希望，希望這一趟出動，可以換來高層的一些回應。他們疲憊的心，已經禁不起更多的打擊。

張牧師拿著他厚厚的資料夾，找出密密麻麻的通訊錄，在一張張小紙片上一遍遍抄下幾位幹部的聯絡電話，分給每位族人，以防被警備車載離時能夠互相聯絡彼此。

Faki、fayi們對著Sa'owac裡少數的幾位年輕人，不斷的叮嚀，千萬不能對警察動手動腳，不要亂罵髒話，要勇敢，但是也要理性。大家一再的互相確認著，身上已經帶了走散時要用來打電話的零錢，直到出發的時刻來臨。

等車的地方，可以見到遠方，就位在Sa'owac附近，安置了過去大漢溪沿岸許多阿美族部落的瑞興國宅。（陳寧攝）

在部落外頭等遊覽車的時候，昨晚和我在同一個帳篷裡過夜的ina告訴我，「我以前作過很多工作，我一點都不怕苦，男生做的工作我也敢做。我不怕人家講話，只要不要腿開開的工作，我都做」。從工廠退休之後，又繼續到工地作木工、到牛肉麵店廚房幫忙的ina，二十幾年來輾轉作過許多工作，始終沒有離開河邊的小屋子。

於是當在權力中心所在之處前面，靜坐著的老人們，唱起阿美族工作歌的那一刻，ina忍不住哭了。

在不斷的勞動中度過的人生，ina為自己的刻苦耐勞感到驕傲。雖然她不像很多「讀過書」的人，能賺那麼多的錢去買房子，但是她一點一點的積蓄，有多餘的錢就買一點材料，慢慢蓋起自己的房子。在桃園落腳、工作了二三十年，她的房子也蓋了二三十年。這是世界上獨一無二的一棟房子，不斷在生長，有生命的房子。

建商的廣告帆布成為Sa'owac臨時的棲身之所，然而帆布上的「國家」二字在這片國家暴力下的廢墟上，顯得格外諷刺。（陳寧攝）

現在，她和其他Sa'owac的老人家們，住在被雨水打溼的帳篷裡，用廢棄的房屋廣告帆布搭起棚架遮雨。帆布上建商勾勒的美麗藍圖，和帆布下所遮蓋著的，天壤之別的兩個世界，是如此真實的存在。

入夜，帆布下再度生起火堆，族人們即興的唱著歌，暫時忘卻權力者的無情與傲慢。未知的明天還沒來臨，想了再多，哭了再多，喝了再多，族人們只想和從原鄉帶來種下的麵包樹，一起靜靜的聆聽，大漢溪潺潺的歌聲。

（陳寧攝）

1月1日在崁津

該映．犁百

都市原住民後援會成員

了車，看到火堆的反應就是立即湊上去。廢木料蓋成的小涼台裡，工具、木頭擺放的不那麼整齊，蝸牛殼做成的串鈴吊掛在窗台上，生活更顯愜意。

「這裡夏天的晚上，有時候還要蓋棉被呢！」Kaying阿姨雙手忙著整理?菜，邊告訴我們火堆裡烤著她種的地爪。她是崁津部落裡較新遷進的住戶，對於農園裡只種不賣的菜，只因為她喜歡和親朋好友分享，所以種植的種類愈來愈多，連親戚的小豬也寄養在她家，這是勞碌命…很快樂的勞碌命。

媽媽問她，上一次Kacaw他們來部落時，有沒有給他們吃飯？「哎呀！我忙得在餵我的豬和雞。跟他們講以後來這裡不要太客氣，我很忙的話，他們自己去廚房弄吃的也沒有關係！」她覺得離開家鄉到都會讀書的孩子很辛苦，能來到部落協助爭取權力更難得，這裡是「家」、是有溫情的家。

爐具後是Towana faki的田。(攝影:該映．犁百)

「我一直很想讀書，可是以前太窮了，哥哥姊姊說要嫁人的讀那麼多書幹什麼？只好去牛頓大學放牛，真的哪！我的頭腦很可惜！」對於拆除的問題，她以母語形容政府的做法，像是要讓他們連一個站立的位置都沒有，她所謂的「站立的位置」除了是土地的使用、生存的權力，也含括了做人根本的尊嚴。

望著休耕的田，我想到花蓮正在申請保留地的Ciharahay部落，媽媽直譯了一段母語中「彎腰的地方」時，告訴我那句話沒有那麼簡單，除了耕種、除草、工作之外還包含了撫育下一代、延續血脈和生命的意義。但無論是「站立的位置」或是「彎腰的地方」，這些母語用詞的含意，用中文解釋後我覺得仍然不夠貼切、深入。

部落仍保留殺豬分肉的文化。(攝影:該映．犁百)

飯後Kaying阿姨領著我到逛逛，遠遠的就聽到廣場傳來的古調，對於我的加入使得整首歌被打斷感到抱歉，簡單的介紹了自己後，迎來的是一雙熱情溫暖的手，阿媽說她來自台東，名字也叫Kaying，我高興的尖叫並擁抱她。以往總是有人說：「對，我知道妳是Kaying（小姐），但是妳的名字是什麼呢？」而在這裡沒有人逼著問我叫什麼名字，倒像是同名聚會。

部落的聚會一定會有古調的傳唱。(攝影:該映．犁百)

部落真的是大都會文化融爐中的最後一道防線。這裡的居民是在民國72年開始陸續入住，文化就這樣一直存留在部落居民的生活之中，頭目說：「我們只要聚集，就一定會有老人家的歌。無論身在何處，祖先流傳下來的寶，絕對丟不得！」反觀許多在大樓裡生活已久的族人，長久下來沒有經常的對話及聚會，語言、歌謠及許多生活智慧，往往只停駐在老一輩的記憶中。

總幹事指著部落辦公室笑著說：「我們的聚會所，愈來愈像拜拜的廟了，屋頂的中間比較低、兩邊又有點翹起來…。」去年合力建造的部落辦公室因建材簡陋，經過了幾個颱風後屋頂已內彎變形，大家還正在計畫整建，政府卻又傳來要拆除部落的訊息。

「我們去參加三鶯部落的活動，心裡想是不是我們的聲音不夠大，阿美族沒有全部團結在一起，所以政府不重視我們的生存權力。」總幹事點出了在台北縣四個部落並沒有併肩作戰的問題，也是外來的協力者一直擔憂的問題，雖然在去年成立了四個部落的聯合自救會，卻一直沒有實際將部落串連起來，反而是協力者不斷努力的牽線、聯繫，才使部落間的訊息得以相互傳遞。

其實部落間的革命情感並沒有那麼薄弱，只是大家一直都在生計邊緣掙扎，放下工作猛幹的結果可能倒致失業，而政府也看透了這一點，仔細的算計還有多少餘力抵抗、反反覆覆的對策來應付居民、無形的收買社會觀感、造謠來擾亂人心，似乎非得落井下石才能突顯執政鐵捥。唉！部落之間在相互取暖的同時，背後卻不斷的吹著一陣陣的寒流。

傍晚，風吹得冷，圍在火堆邊身體卻仍不斷打顫。這裡也仍保留著殺豬分肉的文化，每一個部位都必需公平的分裝，最後以唱名的方式一戶一袋的帶回家，來訪的我也分到了一袋。分肉後所剩餘的就悶煮成「血肉模糊湯」，裡面是豬雜加鹹菜，再配上軟硬適中的糯米飯和小辣椒，看得口水直流。總幹事晚餐前的禱告詞：「…我們今天要面對新的一年，懇求?將祝福賜給我們住在崁津部落的眾弟兄姐妹，讓我們新的一年有新的希望，讓我們活得更愉快，我們的天父謝謝?…。」

2009/03/14 新聞你來搞
失土之根 ─菲律賓的都市原住民，兼訪都市貧民聯盟秘書長

李宜霖(攝影:李宜霖)

關於被趕出她們的土地的啜泣母親，
孩子被搶走，或許母親被從孩子身邊搶走，
或者，也許是孩子被從母親子宮的安適中偷走
屍體散落四處
在他們的母親希望保護的土地上。
──菲律賓詩人阿克索‧平平，《來自牢籠的詩句》

菲律賓呂宋島北部的山區的科地埃拉（Cordillera）地區的人民，為了追悼烈士Macliing Dulag（Macliing Dulag是Kalinga部落的領袖，隨著部落的人民為了停止奇歌水庫的興建而抗爭；奇歌水庫是七○年代世界銀行所籌組的計畫。1980年4月24 日，Macliing Dulag被政府軍暗殺。）每年四月舉辦科地埃拉日，團結抵抗帝國主義、封建主義、官僚資本主義，都市貧民聯盟（Organisasyon dagiti Nakurapay nga Umili ti Syudad，以下簡稱ORNUS；ORNUS另有「團結」的意思。）是其中一個組織。除了ORNUS，在碧瑤市其實還有十二個都市貧民組織，其中有許多是來自其他省分的原住民。其他還包括文化行動聯盟（Dap-ayan ti Kultura iti Kordilyera，簡稱DKK）工作者、勞工、婦女等。台灣原住民族每年都會有人參與科地埃拉日，也會到菲律賓組織做交流參訪。去年我與台灣原住民團體造訪ORNUS碧瑤市（Baguio）的分部，並透過秘書長Daisy瞭解了組織歷史與當地狀況。

ORNUS於1984年5月4日成立，共分為四個單位：婦女、青年、司機、長老。在組織成立當時，曾經有八個社區被強迫拆遷，每天都有大規模拆遷，有很多人從科地埃拉遷徙到碧瑤市。教會及專業人士協助成立組織，透過跟大眾宣傳、教育，讓大家正視都市原住民權利。而1985年5月4日要求停止拆遷的大遊行當中，青年扮演著重要的角色，他們對政府官員進行遊說，要求停止拆遷。白天被拆的，晚上就協助他們再搭蓋起來。有的社區曾經遭遇二十一次拆遷，透過不斷的抗爭與訴求，1986年，市政府總算停止拆遷。1992年，艾奎諾當選總統，通過法令，1992年前蓋的將不會被拆，這是反迫遷運動的成果。儘管如此，1992年之後蓋的，仍面臨被拆遷的命運。移民從各省遷居至碧瑤市，移民並沒有因為法令而停止漂泊，依然必須尋找地方居住。

菲律賓都市貧民生計狀況

部落面臨農業蕭條、軍事化、以及就業的問題，移民並沒有停止。維生生計是主要問題。許多移民從事非正式工作維生，有的是做路邊攤，有的是做季節性的建築工，雨季工作機會少，家庭收入十分不穩定，而且家庭幫傭、看護或是洗衣服，無基本薪資保障。例如洗衣工一個禮拜一、兩次工作，就算夫妻都去工作，也難以維生。國會議員說都市貧民像小偷，導致他們無法享用社會福利及公用設施。水的來源是依靠雨季存水，或私人卡車提水，一個月花1000peso比索買水，夏天很熱時，會有瘧疾等疾病。政府不會建造公用設施，例如鋪路。像教育，學校不是免費的，要負擔書本、文具，小孩幫忙生計，教育費很高，生活費不低，很多人高中大學沒有繼續念。健康方面，無法享用醫療服務，儘管公立醫院很近，因為都市貧民無法負擔醫療費用，沒有帶錢，醫生就不治療。

一個月內，物價就上漲一次或兩次，油跟米連帶影響其他物價。工廠需要油，因此油上漲，工廠生產價格也受影響，米一公斤從20漲到27，國家糧食局的米產量不夠，向私人米商買米，人民買不起米，電視還廣告可以改吃麵包跟麵食。在糧食局，人民必須出示證件，並且排很長的隊。糧食局的米一公斤要價25元，一個家庭只能買3到5公斤。美國捐米，輸入的卻是受到污染的米，這樣的米比市價便宜，政府輸入以支持美政府的政策。

貧窮線設在一天一家六口賺760peso就不算貧窮。都市貧民媽媽路邊攤一天賺150，父親建築工300到400，一家生計大概450。公共廁所要錢。攤販被取締、貨物被拿走而且還要罰1000。小孩打零工，收入低、營養不夠，想吃飯，米又上漲，只能配鹽巴或麵線……。這就是ORNUS 從1984存在至今的原因，沒有民族工業可以讓失業貧民有工作，失業、貧窮、公共問題仍存在的話，會一直存在，只要一直有都市貧民的問題。

ORNUS的主要工作是組織都市貧民，很多貧民認為就算我們試了，情況一樣很糟糕，但是ORNUS仍保持希望，教育都市貧民，要組織起來，有強大的組織，才能自己為自己捍衛權利。如果沒有自己捍衛權利，狀況只會更糟。之前停止拆遷行動，大家團結起來，還是會成功的。米價、社會公共設施不足，加上總統艾若育利用職位貪污公共利益，衛生預算少，因為跟世界銀行、國際貨幣基金借款，幣值會一直升，40％還外債，第二大預算是軍事預算，剩下是教育，再加上官僚資本主義，官僚合法抽每一筆預算，放進自己口袋，用在人民身上非常少，因此，會有愈來愈多人變成都市貧民。

ORNUS有作社區健康醫療訓練，也會運用傳統方式，例如針灸、藥草等，可是受訓的人常忙著要維持生計就會中斷受訓，有的本來要種藥草，變成種蔬菜。婦女組織會作共同購買，大家一起買、一起分就會比較便宜，也不用跑很遠、多花車錢。社區婦女家庭暴力跟失業、貧窮都有關。部落是集體照顧，孩子是部落的，大家一起照顧，延續這個文化。要遷水管線必須要有土地所有權、房子許可，ORNUS跟自來水公司合作，例如有一個社區有三次給水，每個月要付380塊 peso。而以下是我從台灣經驗出發，對秘書長（以下簡稱D）提出的幾個問題：

(攝影:李宜霖)

問：菲律賓都市原住民如何去宣稱自己的權利？例如台灣，是回顧城鄉遷徙及殖民經驗。

D：如果我們部落的農業基礎建設作好的話，我們是可以在我們的土地生存，我們不需被遷移到都市來。結合原住民自決權。如果我們原住民有自決，我們的土地讓我們自己去運用，我們有充分的資源，我們甚至可以跟別人分享，可是現在因為土地不是他們的，被掠奪土地，所以他們被迫出來。到都市沒有工作，沒有社會福利，包括居住等是政府對人民基本責任，可是政府並沒有提供，他們沒有錢去唸書、租房子，我們只好自己蓋房子，可是我們蓋好房子，他們把房子拆掉，這是政府失責。

問：政府是否要蓋大型建設，才將社區拆掉？

D：通常是政府在那邊要是公共建設，2003年，政府說要拆都市貧民區，是為了要蓋政府員工宿舍，直到現在也沒有蓋起來，後來發現是政府一平方公尺 2000賣地，目的是要賺錢。政府都市發展與住宅法案，法律規定拆除之後要作安置，但是沒有確實實施。政府會發拆除通知，哪一天、什麼理由要拆除，可以等到自行拆，還是拆除隊來拆掉。拆除之前要發通知書，只有一戶發通知書，其他人列在之後，用等等的字眼，而且透過反窮人法律，對人民不好的一定會被執行。

問：他們在都市居住，是否還保有原鄉的文化？居住的房舍是否還保有傳統文化的樣式？

D：他們第一代移民，會在都市貧民區，蓋傳統房子，後來都變成很像觀光的景點，政府會拿來作樣板，有一些社區會用原本原鄉的名字來命名，隨著時間過去就沒有再維持那個傳統，像婚禮受西方及教會影響，歌曲、舞蹈、婚喪儀式都逐漸沒落，在原鄉有豐年祭，可是在都市遠離原鄉，也沒有種田，這些祭典也不會舉辦，例如傳統會在家後院種菜、養豬等，這些在都市裡也沒辦法做。

問：為何都市貧民組織中有司機這個單位？

D：司機或是G皮（小型載客交通工具）沒有固定收入，從早上十點到晚上九點，司機可以賺1500到1700，車跟公司借，一天要付400到500，油錢一公升40，一天要1050，違規包括沒有穿鞋子，沒有穿制服，身體臭臭的，沒有帶駕照，隨便停車，隨便讓乘客上下車，所以他們司機沒有穩定的收入，遇到假日，學校沒有上課，就沒有乘客，收入就更少，2001年要求車資調整，從那一次之後司機就沒有抗爭過。之後油價一直上漲，司機收入一直變少。

問：如何培養青年組織工作者？青年組織負責哪些工作？

D：會組織青年成為未來組織工作者，一開始會用文化方式如唱歌跳舞，因為大部分青年是沒有意識的，像我曾經是青年組織後來成為組織工作者，我到婦女部門，之後成為秘書長。他們認為年輕人是這個聯盟未來的希望，所以要把他們訓練成未來組織工作者，青年部門扮演重要角色是在文化、教育、宣傳，青年有能量、時間、創意，有一些行動劇青年跟文化團體DKK作合作。

ORNUS透過繼續強化組織，然後教育、動員群眾，才能真正回饋全國性的民族民主，才能回饋國際民族運動。正如已故的Kalinga部落的領袖所說：如果我們不抗爭，我們還是會死亡，如果我們抗爭，我們將光榮地死去，我勉勵你們，要抗爭！

<原文刊載於破報>
http://www.pots.tw/node/1955

noreply@blogger.com (sanying) — Fri, 06 Mar 2009 03:19:00 +0000

http://www.peopo.org/itvnewsmagazine/post/32097
天還未亮點此線上收看
3.6晚間九點,3.8上午九點
原住民新聞雜誌
2 月19號，因為房子面臨拆遷的問題，桃園縣大溪鎮平均年紀60歲以上的族人，到行政院落髮抗議，並向行政院原民會陳情，不過隔一天，桃園縣政府立刻拆除了撒烏瓦知部落，讓社會一片嘩然。民國70年左右，在原鄉謀生不易北上工作的阿美族人，因經濟弱勢和文化傳統的慣習，選擇了大漢溪旁的一塊荒地居住，桃園縣政府在民國82年劃設的河川治理線，成為違反水利法的依據，雖然原住民族基本法有相關的保護規定，卻完全沒有被提出討論，228施放狼煙時，泰雅族人以傳統領域的主人呼籲，歷史真相跟原住民族基本法要還給撒烏瓦知部落生存的空間。

撒烏瓦知的老人家們在公園涼亭下的帳篷住了半個多月，2月4號到3月4號一個月的時間裡，共抗爭了5次，落髮了3次，除了希望社會聽到他們的聲音之外，他們期待歷史的真相跟原住民族基本法，還給他們生存的空間。

狼煙升起撒烏瓦知攻守同盟

noreply@blogger.com (sanying) — Wed, 04 Mar 2009 10:40:00 +0000

沙烏瓦知部落拆除事件(一)桃園縣水務處突襲拆除部落

狼煙升起撒烏瓦知攻守同盟

Nga Ay Ho你好嗎我們還在睡公園

撒烏瓦知放狼煙原民高呼要家園

noreply@blogger.com (sanying) — Tue, 03 Mar 2009 06:10:00 +0000

http://www.peopo.org/civilmedia 桃園縣水務處突襲拆除部落影音

2009/03/04 苦勞報導
朱立倫讓老人睡公園兩週
沙烏瓦知要國民黨給交待
楊育青
苦勞網特約記者

攝影：張心華
桃園沙烏瓦知部落遭拆將滿兩星期，年事已高的部落族人至今依然寄宿公園，面對毫無解決誠意的縣長朱立倫及政府部門，部落居民今日（3月4日）到國民黨部前要求黨高層給予回應。在族人的呼喊聲中，黨內選舉推廣部組發會編審李德泉出面表示聽到訴求並會代之轉達後旋即離開，引發現場民眾不滿，要求部落代表入內與黨內高層協商。

部落牧師張進財高舉朱立倫曾承諾為保障都會區原住民傳統部落的計畫書，高喊「還我家園」、「抗爭到底」。他並指出，目前族人寄住在河濱公園，但朱縣長卻從未出面協調。而三鶯自救會顧問江一豪更表示，縣政府的拆除行動並沒有安置措施，相關措施更是在拆後第四天才提出。他質問，要這些有慢性病的老人家還要撐多久？

現場族人更控訴，雖寄住於河濱公園內，但日前卻遭到公園管理員驅趕，認為他們妨礙了到此活動的群眾。

出面的黨部代表李德泉回應此事件並非自己能決定，但會盡速反應給高層，但對於族人追問的其他問題並沒做任何表示即離開，引發現場一片嘩然。族人紛紛將手上聲明稿揉成紙團丟進大樓。待與警察重新協商後，在場的三鶯、崁津及沙烏瓦知各派出一代表入內與代表再做協商。

黨部代表仍是李德泉，他再次重申這並不是單一問題，尋求解決方案須有法理依據，要行政院幫忙，也需要再和桃園縣政府溝通。他承諾這星期內會盡力促成雙方的對談，自己也會親自參與。部落方面則要求星期五前即能讓有協調方案。

除了沙烏瓦知要求與官方的協調外，其他部落代表也希望不要再有類似拆除活動，這些未協調的情況，並不是原住民暴力而是政府在暴力。同時也要求政府對原住民的拆遷行動道歉。此外，張牧師提到這些長輩都已在此居住30年了，因此再次要求就地居住的訴求。

原住民家園遭拆毀
無家可歸者：昨夜在憤怒的原住民示威者抗議政府破壞他們部落之後，警察將他們從台北行政院前搬離
Loa Iok-sin
2009/2/21星期六
憤怒的撒烏瓦知部落居民在他們的家園昨天早晨被桃園縣政府拆除後，到台北行政院前進行第二天的抗議。警方在昨晚八點鐘把抗議居民們搬離。這些抗議者說他們將到桃園崁津部落度過夜晚，並且誓言將於星期四回行政院前抗議。他們要求原民會主委章仁香下台，並請求劉兆玄讓他們回到自己的家園。抗議居民也指控桃園縣長朱立倫是原住民族的壓迫者。
撒烏瓦知部落位於桃園縣大溪鎮的大漢溪河床上。所有居民都是從花蓮縣或台東縣遷移過來，大約三十年前，他們到桃園來從事建築營造工人的工作。由於難以負擔都市的高房價（房租），他們在河岸邊未開發的土地上建造自己的家園。然而縣政府於去年十二月核發拆除通知，因水利法將該區域內的建築活動視為違法，理由是當地屬於「行水區域」。
這星期四撒烏瓦知居民在行政院外面抗議，要求中央政府介入時，泰雅族的原民會副主委王進發保證會在一週內與桃園縣政府商談，來尋求一個更好的解決方式。儘管有這樣的承諾，昨天早晨縣府拆除團隊卻在百名警力陪同之下開進撒烏瓦知，並將村落夷為平地。「我們以為原民會在王進發給了承諾之後，會替我們發聲並且幫助我們，但那個承諾根本是空頭支票！」原住民行動者Panai Luni告訴記者，「我們之中約二十人躺在地上，但是警察把我們強力搬走然後很快拆毀撒烏瓦知。」
「今天這麼冷，政府居然還讓老人無家可歸」Panai再憤怒地添上一句，「這是甚麼樣的政府﹖」
無家可歸的撒烏瓦知居民帶了毛毯、睡袋、鍋子、爐子、蔬菜，和帳篷前去抗議。「這些是我們殘破家園裡所有僅存的了！」撒烏瓦知教堂的牧師張進財支托著一扇破掉的門，一邊說道。「我們要求行政院給我們一個落腳的地方，不然我們就一直待在這裡不走。」
下午五點左右，王進發在警察陪同下現身抗議場合，他試著解釋自己昨天早上已經和桃園縣政府協商並且表達自己星期四所答應過的。但是王進發的發言被數次打斷，他重複表明自己也是原住民，不過抗議者對他大叫「你是叛徒！漢人的走狗！你怎麼還有臉說自己是原住民﹖」
桃園縣政府昨天為拆除行動做出辯解。「我們已經在去年十二月貼公告了。我們沒有馬上行動，因為我們希望他們能平靜度過年假。」縣府水利部官員葉孟芬說，「他們違法住在那邊，所以我們必須有所行動。」
「我們正試著要幫助他們，我們會給他們五千到三萬元之間的補償，也會提供他們職業訓練的機會。」官員葉孟芬說。

Aborigines’ homes demolished
HOMELESS: Police last night removed angry Aboriginal demonstrators from the Executive Yuan in Taipei after they protested the destruction of their community
By Loa Iok-sin
STAFF REPORTER
Saturday, Feb 21, 2009, Page 2

Angry residents of the Saowac Aboriginal Community yesterday protested at the Executive Yuan in Taipei for a second day after their homes were demolished by the Taoyuan County Government yesterday morning.

Police removed the demonstrators at 8pm last night.

The protesters said they would spend the night at the Kanjin (崁津) community in Taoyuan County and pledged to return to protest again on Thursday.

They demanded that Council for Indigenous Peoples (CIP) Minister Chang Jen-hsiang (章仁香) step down and called on Premier Liu Chao-shiuan (劉兆玄) to give them back their homes.

The protesters also accused Taoyuan County Commissioner Eric Chu (朱立倫) of being “an oppressor of Aborigines.”

The Saowac Aboriginal Community is located on the banks of the Dahan River (大漢溪) in Dasi Township (大溪), Taoyuan County. All of its residents are Amis from Hualien and Taitung Counties who migrated there about 30 years ago to work as construction workers. As they could not afford housing in the city, they built their own homes on undeveloped land along the river.

However, the county government issued a demolition notice in December. The Water Conservation Act (水利法) outlaws the building of houses in the area, since it is classified as a “flood zone.”

When Saowac residents demonstrated outside the Executive Yuan on Thursday, asking the central government to intervene, CIP Vice Minister Wang Chin-fa (王進發), an Atayal Aborigine, promised to negotiate with the Taoyuan County Government for a better solution in a week.

Despite the promise, a county demolition team escorted by about 100 police officers moved into Saowac yesterday morning and flattened the village.

“We thought that the CIP would speak for us and help us after what Wang promised us, but it was just an empty promise,” Aboriginal activist Panai Luni told reporters. “About 20 of us lay on the ground, but the police moved us by force and quickly destroyed Saowac.”

“It’s such a cold day today, but the government made these old people homeless,” Panai added. “What kind of government is this?”

The homeless Saowac residents brought blankets, sleeping bags, pots, a stove, vegetables and tents with them to the demonstration.

“This is all that’s left of our homes,” Saowac Church preacher Chang Chin-tsai (張進財) said, holding up a broken door.

“We ask that the Executive Yuan give us a place to stay, or we will stay right here,” Chang said.

Escorted by the police, Wang appeared at the protest site at around 5pm and tried to explain that he had meant what he said on Thursday and had been negotiating with the Taoyuan County Government yesterday morning, but his speech was interrupted several times.

Wang repeatedly said that he was also an Aborigine, but demonstrators shouted at him: “You’re a traitor! A pet of the Han people! How can you call yourself an Aborigine?”

The Taoyuan County Government yesterday defended the demolition.

“We posted the notice in December. We didn’t act right away because we wanted them to spend their Lunar New Year holidays in peace,” county water department official Yeh Meng-fen (葉孟芬) said.

“They were living there illegally, so we had to do something,” Yeh said.

“We are trying to help them — we’ll pay them compensation of between NT$5,000 and NT$30,000, and will provide them with job training as well,” the official said.

2009/03/03 苦勞報導
大漢溪見證泰雅族遷移足跡
泰雅牧師：願分享傳統領域
楊宗興
苦勞網特約記者

針對桃園縣政府強行拆除大溪沙烏瓦知部落一事，響應狼煙前來聲援的泰雅爾中會牧師歐密，以泰雅族觀點生動的細數泰雅族在大漢溪流域的遷移史，並且強調泰雅族願意和阿美族分享這塊傳統領域，也表示桃園縣政府沒有資格拆除這些河岸部落。

歐密以感性的口吻表示，自己是第一次踏上撒烏瓦知的土地，然而自己以泰雅族的身份看著這片土地，不禁想起耆老口中泰雅族先祖的三次往北大遷移，其中一次就是沿著大漢溪溯流而下一直到今天三峽的大豹溪為止，建立起大豹社等泰雅聚落，泰雅族也將大漢溪命名為為四個流域，代表泰雅族在這塊土地上的遷移足跡。

不過話鋒一轉，他也看到了這塊土地現在的使用者－阿美族，在歷史的結構下是如何的在底層打拼。他說，從70年代開始，生活在東部平原上沒有保留地的阿美族人，在經濟困境的逼迫下外出討生活，所以造成：「從高到不能再高的工地鷹架、深到不能再深的煤礦礦坑、遠到不能再遠的遠洋漁船，都能看到阿美族人的身影」。

無論是台北縣新店、三峽或者是桃園縣大溪，都曾是泰雅族的傳統領域，幾百年來泰雅族從未對這些傳統領域的被侵犯表示任何抗議，然而台灣現在這個統治才六十幾年的政府，卻用口中的法律來驅趕這些辛苦生存的阿美族人，這讓歐密感到非常的氣憤。

歐密認為，雖然泰雅族有保留地的保障，但是從這些四、五十年歷史的河岸阿美族部落被政府無情的拆除，難保那些幾百年歷史的泰雅領地不會被政府以同樣的方式對待。歐密指出政府應該正視《原住民族基本法》中對原住民的保障，否則台灣原住民的處境恐怕連動物園的貓熊都不如，政府如何在公平正義上對社會大眾交代？

2009/03/03 苦勞報導
撒烏瓦知放狼煙
原民高呼要家園
張心華
苦勞網特約記者

「我們的心在呼喊！」部落牧師張進財激動地說，「還我居住權！還我家園！」為響應「228 狼煙再起」行動，日前遭到拆除的桃園撒烏瓦知部落，集結崁津部落與三鶯部落，28日中午在遭到怪手無情夷平的家園上施放狼煙。當天，長老教會泰雅爾中會的牧師也前來聲援，並譴責桃園縣政府不該以如此暴力的行為對待原住民。

整個活動的一開始，先由泰雅爾中會的書記長黃福盛牧師以泰雅語帶著大家禱告，去年228施放狼煙的三鶯部落頭目，以及同樣面臨拆除危機的崁津部落頭目也先後致詞，象徵河岸部落的團結。

撒烏瓦知部落牧師張進財表示，施放狼煙是為了抗議政府面對原住民的態度，希望透過部落團結的力量，向政府爭取應有的權益。而前來聲援的泰雅爾中會牧師歐密則從泰雅族的遷徙歷史裡，看見阿美族的毅力，無論是離鄉出海遠洋亦或深入地底挖掘煤礦，為了生存，族人們沒有任何半句怨言，對於拆遷，歐密牧師表示：「施放狼煙代表的就是攻守同盟，今天在此放狼煙就表示這已不再是撒烏瓦知的問題，而是全體原住民的尊嚴、主權的問題。」

朝天際向上攀升的狼煙，帶著族人總總期盼，也捲起族人心底的焦急，「我不想再被拆，如果房子蓋到一半，怪手又來，怎麼辦？」58歲的秀金媽媽低頭望著遍佈殘破木板的土地，忍不住傷心卻又不願輕易落下眼淚，唯有不斷小聲說著「我的家啊我的家，我要我的家…...」失去家園的族人，只能在公園裡搭起帳篷露宿，共同等待重建那天早日到來。

環境前線：誰來詮釋河岸文化

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 26 Feb 2009 16:51:00 +0000

2009/02/25 苦勞報導
拆後第四天，桃園縣府提安置計畫
蕭立峻
苦勞網特約記者

沙烏瓦知部落拆除後第四天（2/24），桃園縣府終於「想到」安置計畫了。安置計畫由桃園縣原民處跟族人協調，一共有兩個方案：其一，免費住在桃園縣原住民會館一年；其二，提供每個人一個月3,000元的租屋補助一年。族人問：「那一年以後呢？」沒有人回答。

部落牧師張進財指出，如果住原住民會館，一來現在的東西沒地方放，一年以後也還是沒有地方去，沙烏瓦知部落裡的人大多沒有在上班、沒有收入，年紀大了在河邊種種菜、水田，過著自給自足的生活，就算政府補助一個月3,000元，還是沒有辦法租房子。「如果就地居住真的不可能的話，希望至少能找一塊地讓我們生活。」張進財說着族人的心聲。

對於就地居住或找地都不能作主的原民處，把部落的要求帶回縣府，這次倒是很快地在當天（2/24）下午就有了回應，桃園縣水務處願意提供一塊120 坪大小的地，但是「只能種菜、不能蓋房子」，張進財表示「這樣沒辦法解決問題啊，我們還是沒地方住。」縣府和部落約明天（2/26）早上10:00看地，部落族人正討論着要不要赴約。

第五天了，無家可歸的族人，還是暫時棲身在部落旁的河濱公園中，期間大溪鎮公所來「關心」過兩次，要求族人不能睡在公園裡，因為這裡是讓人來運動、休閒的，並發出最後通牒「下星期一以前，一定要搬走；否則........」否則能怎麼樣呢？開罰單？鎮公所應該也知道，族人沒有地方可以去了。

生活的部份，鎮公所不讓使用公園廁所，族人只好回到部落，把原來一間沒有完全被毀的廁所，修了一下；洗澡則把原來的水管接到一個地方，勉強可以洗；吃飯現在中、晚兩餐大家一起吃，輪流煮飯，一天輪兩戶，米用大家的錢一起買，菜則是看輪到誰，誰想辦法；睡覺的帳篷已經有關心的民眾送過去。

「或許因為我們人數少，縣政府好像都沒有壓力」張進財說。目前，包含沙烏瓦知、崁津、三鶯等部落的聯合自救會，計畫要到總統府前抗議，要求政府正視河岸部落的居住問題。

http://www.lihpao.com/news/in_p1.php?art_id=28457
環境前線：誰來詮釋河岸文化
更新時間：2009-02-23 22:44:07
　　記者∕作者：王舜薇

桃園縣大溪武嶺橋下的沙烏瓦知部落與上游的崁津部落阿美族原住民，19日前往行政院大門前，以集體落髮抗議桃園縣政府強迫遷離，力保在平地的家園。（圖／中央社）
■王舜薇

位於桃園縣武嶺橋下、大漢溪畔的撒烏瓦知部落，在本月20日遭到桃園縣政府以位於行水區、違反水利法為由強制拆除。這個已存在30年以上的阿美族部落瞬間變成廢墟，數十位居民無家可歸，成為繼台北縣三鶯部落之後，又一個遭到公權力壓迫的都市原住民部落。

縣政府雖祭出水利法認定原住民違法，但對於「行水區」的認定標準和其所需提出的水利勘查報告卻一再打迷糊仗。而另一個台面上的拆遷理由，即是要修建沿河單車道，因此違法部落的存在有礙工程進行及美觀。依體委會「北部地區自行車道串聯計畫」所規劃，三鶯至武嶺橋段自行車道工程全長７公里，完成後將串聯桃園縣既有的大溪月眉單車道、龍潭三坑自行車道，並與大台北自行車道系統相接，預計今年4到5月間完工。

週末假日，撒烏瓦知部落居民忙著清理拆除過後滿目瘡痍的家園，挑出還能使用的建材及鐵皮，準備日後重建；相隔不到一百公尺之外，缺子堤防河濱公園整天來去都是從事假日休憩的民眾，不時好奇地望向部落居民暫時棲身的公園涼亭，卻少有人走近關心。公園內還有一個籃球場大小的人工湖，但真正的河川與人們近在咫尺，卻被高聳堤防分隔兩邊，看起來分外諷刺。

當居民揮汗在瓦礫堆中整理、搬運時，不時有單車客經過部落中未成型的道路，從鶯歌方向、從武嶺橋方向騎過來的都有。多數人默默地下車牽車，繞過地上的碎石鐵釘，有些人則停下來，趨前小心翼翼問一句：「前面還有路嗎？」一位民眾可能是看到了新聞報導，對於事件稍有概念，但問起是否已有完善的安置計畫才進行拆遷，居民也只能無奈搖頭。

都市原住民部落事件除了反映整體國家政策失調、政治經濟發展脈絡使原住民不得不離鄉背井、利用河川地求生存之外，也透露出政府對於河岸文化想像的貧弱。事實上，河川的主要功能並非休憩，而是防洪導水，現今看到的許多親水河岸休閒設施，其實只是河濱新生地的附加利用，但幾乎千篇一律被定位成河濱公園、單車道、露天咖啡座的標準組合。落在中產階級想像之外的原住民部落，就必然地變成政商想要剷除的毒瘤。

當部落族人在公園涼亭內搭起簡單的炊事設備，準備烹煮克難的午餐時，他們強調自己在河邊種植的蔬菜絕對沒有噴灑農藥。相較於許多違法佔用河川地、造成污染的砂石場與工廠，原住民利用河川地捕魚、務農、自耕自食，建立起可長遠利用的生態系統，若規劃得當，難道不能成為一種另類的河岸景觀？原住民臨水而居，與河川關係緊密，難道無法結合縣市河川巡守員和原住民部落，共同監督河川與土地的使用？事實上，若實地走訪撒烏瓦知部落，就會發現緊鄰部落的一個大排水溝，經常發出陣陣臭味。據居民表示，這可能是因為位在高處的工廠排放廢水所致。如此明顯的毒瘤，桃園縣的環保單位看到了嗎？

距離撒烏瓦知部落不遠、位於大漢溪上游附近的崁津部落，同樣面臨拆遷的危機。經由部落族人介紹，可以發現原住民在此的生活充分與自然生態結合，所種植的作物和家戶型態也呈現了他們將原鄉與異地融合的結果。當「樂活」逐漸變成教條化的口號，我們卻在被主流意見輕視的原住民部落裡找到互助生活的具體實踐，難道不該讓他們的經驗和歷史被看到？

我想起崁津部落青年說的一句看似簡單，卻意味深遠的話：「從我們部落這裡望出去，看得到崁津橋，但從崁津橋上卻看不到我們。」大溪鎮公所斥資千萬打造的崁津橋有巨大的光雕夜景、造型突出，配合橋畔公園綠美化工程，企圖帶動大漢溪畔的觀光人潮。恢弘的建設遮蔽了已存在多年的部落，環境與人的互動關係被發展所遺忘，甚至遭受丟棄的待遇。

單車道的興設，就是為了讓人們能夠便捷地到達較不為人知的角落，而不造成環境的負擔。若單車行經的地方都是千篇一律的人工設施或美化過後的經濟發展樣貌，豈不是失去了探索的樂趣？單車本是綠色運輸的好選項，追求美好生活品質的單車族，相信也不願樂見多元的河岸文化遭到摧殘。文化來自於互動，單車客與原住民部落的交流可能性可以被公開討論，而這並不能被國家權力所阻擋。去年在反對淡北快速道路案上，我們看到單車族積極參與連署與街頭行動，為自身權益發聲，形成壓力的實力不容小覷；應該發揮同樣的力量，讓身處城市邊緣的都市原住民也加入河岸文化的詮釋行列，將環境正義更落實到「人」的身上。

（綠色公民行動聯盟執行祕書）

沙烏瓦知部落交通方式

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 24 Feb 2009 17:23:00 +0000

交通方式：
http://tybus.1968.com.tw/ 桃園客運

桃園客運大溪－鶯歌
在火車站文化路那側的廣場搭車
或者阿婆壽司附近建國路的南鶯集會所也可以搭
http://60.251.39.226/tybus/images/path/1490.jpg 時刻在缺子站或瑞興下離沙烏瓦知部落很近

http://www.coolloud.org.tw/node/34256 此篇文章的最下方有地圖可參考。
部落位置位於武嶺橋下方河濱公園、瑞興國宅附近。

搭乘大眾交通工具搭乘火車到桃園火車站，
在「後火車站」搭乘往龍潭方向的公車(候車時間約5~15分鐘)，
告訴司機要在「大溪交流道附近下車」。再轉搭計程車到缺子或瑞興國宅

http://clb.myweb.hinet.net/ 中壢客運

http://clb.myweb.hinet.net/tpeclbus.htm 捷運景安站上車中和市景平路486號
南興里站大溪鎮南興里10-2號（全國加油站）下車再轉搭計程車到缺子或瑞興國宅

原民會承諾的協調期首日桃園縣府強拆沙烏瓦知部落

noreply@blogger.com (sanying) — Fri, 20 Feb 2009 15:33:00 +0000

2009/02/20 苦勞報導
原民會承諾的協調期首日
桃園縣府強拆沙烏瓦知部落
孫窮理張心華江一豪蕭立峻郭安家
苦勞網特約記者

桃園縣武嶺橋下的沙烏瓦知部落，才在昨天到行政院前，以「落髮」的方式抗議桃園縣政府為了興建河濱腳踏車道，而計畫將他們的家園拆除，原民會副主委王進發表示一週內將給回覆之後；誰知今天一大早桃園縣警察跟怪手就來到部落拆房子，無家可歸的族人於是決定到行政院前開始埋鍋造飯，展開強烈的抗爭。

上午11:30左右，在桃園縣政府水務處科長葉孟芬的帶隊下，約50名警力及兩台怪手、10幾位施工人員，進入沙烏瓦知部落開始拆除工作。而由於昨天王進發給了一週的協調期，有許多族人在今天都放心地出外做工，在促不及防的情形下，部落只有四、五十位居民

首先是在部落口大門涼亭與警方對峙，但是在警察舉牌威脅、強制驅離的情形下失守，部落完全遭到拆除；由於事發突然，居民要求警方先讓大家進屋去把家裡的生活用品搬出，但是都沒有獲得同意，在警力的隔離下，眼睜睜地看著自己的家園被怪手剷平為一堆廢墟。

面對失去的家園，族人於下午4:30再次來到行政院。當族人才剛把僅存的瓦斯桶搬到行政院門口，就被警方以公共危險為由沒收，氣餒的族人仍將剩餘的鍋碗瓢盆、睡袋帳篷堆放在馬路中央，宣誓着自己抗爭到底的決心。

昨天承諾要幫族人協調的王進發，在下午5:30時，終於從行政院走出，先是否認昨天並沒有承諾在一週內協調，再說中央有中央的權限、地方有地方的，他認為自己一直都很積極，今天早上十點還特別到桃園縣政府關心。這樣的說法引起族人強烈地不滿，反嗆「你身體裡到底有沒有原住民的血」；最後在一片謾罵聲中，王進發被警方護送着離去。

晚上6:00，當來聲援的學生想要幫忙架起帳篷時，警方開始搭起人牆，試圖將抗議的人群圍在中央；然而趕來聲援的人越聚越多，族人們也唱起歌、跳起舞來。晚上8:00警方開始進行強制驅離，族人說：「家都沒有了，還有什麼好怕。」

桃園部落

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 20 Feb 2009 02:50:00 +0000

2009/02/20 公共論壇
自行車騎士不要暴力的自行車道
何嘉文黃詩芳
千里步道籌畫中心執行秘書,收復街道聯盟暨自行車友善環境倡議人

2 月19日我們前往行政院門口聲援繼溪洲與三鶯部落又將被迫遷移原居住地的崁津部落與沙烏瓦知（河濱）部落。日前桃園縣政府為連接大溪武嶺橋、鶯歌到三鶯橋之自行車道，在沒有事前召開協調會或說明會，讓部落居民能夠表達意見的情況下，即張貼公告，將強制拆除這兩個阿美族部落的屋舍，警務人員甚至粗暴地闖入民宅。

作為推動千里步道運動的一份子，長期以來努力串聯全台灣環島的自行車與行人步道路網，希望強調環境保護、生態倫理與邁向低碳人本交通時代的綠道路網能分佈在全台各角落。然而，我們不只是要爭取單車路權，更要推動土地倫理的重建，而非大興土木的自行車道工程，或是以拆遷原住民家園所換來的自行車道。

土地倫理重視人與土地的關係，已被迫遷移多次的崁津部落與沙烏瓦知（河濱）部落，好不容易在武嶺橋下的河濱地找到安身立命之處，生活了二十餘年，延續祖先的精神，自給自足，族人生活緊密相連，不分彼此，也與河川共存共容，今日卻因自行車道工程的興建在即，面臨無處可住、遠離家園的命運，人與土地的關係被迫切斷，生存居住的基本人權遭受剝奪。

原基法第28條明定，「政府對於居住原住民地區以外的原住民，應保障及協助其安居的權力。」聯合國原住民族權利宣言第十條亦指出，「原住民不應被強行遷離其土地或領域。未取得相關原住民自由意志與資訊完整下的事前同意，或未事先達成公平、公正的賠償協議，以及在可能遷回的情形下，未提供遷回原址之選擇前，不得逕行遷移（包含擁有、佔有、使用的土地）。」政府應對人民基本的生存居住權負有責任，我們呼籲桃園縣政府在解決原住民居住問題前，停止所有迫遷行為，並與部落原住民協商，提出原住民可接受、可負擔的居住方案，達成共識後，再談自行車道之興建。

自行車正夯，但那不代表自行車騎士的權益就可以成為凌駕一切，甚至「以自行車道之名」行「欺負弱小」之實；事實上，在還沒有自行車道之前，自行車騎士早已騎車上路，無論通勤或休閒，自行車象徵著另一種生活的態度與生命的高度。今天，我們需要的不是大興土木、開腸剖肚的工程，而是以重新調整道路空間或縮減快車道寬度、以及以串連既有道路為方式，打造出一個更友善的單車路網環境、更安全的停車空間、與大眾運輸系統更便捷的連結，而非強拆人民住所、以原民血淚換來的自行車道。

千里步道籌畫中心執行秘書黃詩芳

收復街道聯盟暨自行車友善環境倡議人何嘉文

2009/02/19 苦勞報導
沙烏瓦知、崁津行政院落髮
原民會副主委：尊重地方政府
張心華
苦勞網特約記者

今天（19日）上午十點，位於桃園縣的「沙烏瓦知」與「崁津」兩個部落，至行政院前落髮抗爭。而同樣遭到台北縣政府迫遷的三鶯部落也到場聲援。面對族人的陳情，行政院原住民委員會副主委王進發表示會在一週內給予回覆。

為興建單車道，桃園縣政府去年12月5日於沙烏瓦知部落張貼公文，要求居民在期限內搬離，否則將強制拆除。令族人感到氣憤的是，縣政府並未提出任何安置措施，完全不顧住戶的權益。2月11日由桃園縣政府水務處舉辦的「說明會」，更讓所有人失望透頂，族人為了保護家園，四處奔波尋求出路，卻換來草率的政策與傲慢的態度。「所以我們來到行政院陳情，希望能夠爭取一塊美好的家園！」沙烏瓦知部落頭目張進財表示。

三鶯部落自救會顧問江一豪指出，從台北到桃園，這些都原部落迫遷事件，絕非偶發個案，也不是原住民才有此困境。江一豪手拿房地產廣告單，說道：「原住民被怪手驅趕，漢人則被高房價驅趕。房子很多，但都不屬於我們。」人民火大聯盟王秋月表示，這不只是地方政府問題，而是國家根本問題。崁津部落的生活喚起她小時候在原鄉的記憶，現今土地卻在財團和建商操作下漸漸失去原始意義。

針對桃園縣政府充滿爭議的做法，原民會副主委王進發僅表示將會協調縣府做出回應，也希望部落能夠尊重地方政府。他並以水利法為依據，認為桃園縣府的拆遷行為合法。官員一成不變的老梗說詞，引起現場聲援團體不滿，導演馬耀．比吼更是不客氣回以「我呸！」部落族人在得不到承諾的情況下，表示政府若沒有能力改善迫遷困境，未來將至總統府前落髮以展抗爭到底的決心。

桃縣水務處堅拆大溪河濱部落縣府、族人說明會上不歡而散

noreply@blogger.com (sanying) — Tue, 17 Feb 2009 01:15:00 +0000

2009/02/13 苦勞報導
桃縣水務處堅拆大溪河濱部落
縣府、族人說明會上不歡而散
楊宗興
苦勞特約記者

桃園縣政府對待河濱部落族人的「最大誠意」，就是派出手持鎮暴警棍的警察迎接前來參加協調會族人。（攝影：楊宗興）

桃園縣政府水務處11日下午假桃園縣原住民文化會館舉行協調會，處理大溪河濱部落（撒烏瓦知）的拆遷安置問題。然而縣府在現場部署了十幾位攜帶鎮暴警棍的警察，並且不斷強調今天只是對族人的說明會，讓部落族人感到欠缺解決問題的誠意。最後這場「只聽心聲不承諾」的「說明」會，在河濱部落族人集體退席抗議下草草結束，族人強調之後將前往中央行政院表達就地居住的訴求。

上週（2/4）河濱部落族人前往桃園縣政府前落髮抗議後，多位原住民民意代表開始關心河濱部落的迫遷問題，在這些地方民代的介入下水務處勉為其難的辦了這場協調會。

水務處副處長陳增祥表示，他們是在縣議員的「關心」下才「再次」對族人說明。陳增祥並再三強調，今天的會議只是對族人說明他們違法事由的「說明會」，然而會議簽到單上卻寫著「協調會」，不免讓人質疑縣府在玩兩面手法。

簽到單上白紙黑字寫著「協調會」，但水務處卻不斷強調只是聽取族人意見的「說明會」。（攝影：楊宗興）

河濱部落牧師張進財質疑縣府，為了自行車道工程就要他們立即搬遷實在沒道理，也要求水務處能否現場拿出河川圖籍解釋，讓他們了解到底哪些房子在河川區域線內。

不過曾在環保局服務的河川科科長葉孟芬強調，水務處依水利法執行違建的拆除，拆除河濱部落都是既定的工作，絕無配合自行車道工程的情形發生，並表示「歡迎族人來縣府參閱」，不願意在說明會現場出示河川圖籍。

面對族人無法接受縣府無任何安置措施就強制拆遷的作法，陳增祥僅表示水務處一切依法行政。他希望族人盡快搬遷到其他地方以減少損失，但當族人反問「我們要搬到哪裡去？」時，陳增祥只冷冷的說：「要搬到合法的地方，不能在河川區域內。」族人接著表示他們沒有土地無處可搬，陳增祥更語帶諷刺的回：「那我也很想要有土地啊！」

由於水務處並無解決問題的誠意，只是不斷重複說明依法還是要拆除河濱部落，讓與會的大溪鎮民代表林志強非常不滿，家住河濱部落房瑞興國宅的林志強表示，部落的這些老人家只是要求能夠有妥善的安置，卻被水務處以傲慢的態度如此對待，他當場建議退席離開說明會場，讓這場「只聽心聲不承諾」的會議以不歡而散告終。

這段時間從旁協助河濱部落族人的三鶯自救會顧問江一豪表示，從今天的會議可以看出縣府態度非常強硬，和當初三鶯部落拆遷時北縣府的傲慢有過之而無不及，讓人很難想像這兩個縣長滿意度評比分居頭尾的縣政府，其對境內原住民居住權的漠視卻如出一轍。江一豪也強調，至此河濱部落的族人不會再向縣府訴求什麼，下次將號召50人到行政院前落髮，以展現這些受壓迫族人捍衛家園更大的決心。

撒烏瓦知（Sa’owac）部落　聲明訴求

noreply@blogger.com (sanying) — Mon, 09 Feb 2009 14:32:00 +0000

撒烏瓦知（Sa’owac）部落　聲明訴求

在我們的撒烏瓦知部落裡，變形的大門、拆解的樑柱附近，可以看到已瀕臨枯萎的植物。如同祖先所示，當花草樹木失去生長的能力，表示這片土地與人、與愛之間已無任何連繫。但是親愛的祖先們，我們仍愛戀著這片土地啊！只是政府的強制拆除，讓我們回不了共同開墾的部落、我們流下的眼淚也使得這些草木枯萎…。

桃園縣於去年（97）召開主管會報時，朱立倫縣長指示進行自行車道建設及整理，並大規模的規劃包括行政院體委會一千八百萬，以及縣府共同斥資合計兩千五百萬元，進行「大溪武嶺橋鶯歌三鶯橋自行車道串聯計畫工程」，此工程已於去年10月發包，並預計於今年（98）四月完工。發起催生此工程的自行車愛好者原以連署的方式要求縣府進行縣市車道串聯，在得到朱立倫縣長承諾積極向中央爭取經費、規劃串連台北縣鶯歌自行步道等工程後，並不時監督工程進行時程，希望能盡快完工並開放使用。

我們並不反對自行車道工程，因為我們的確認同這是環保節能、減少空氣污染、健身並有益於政府發展水岸休憩環境的建設，但是在這個重大建設當中，居住在此已二十餘年的我們，卻被錯置成了妨礙工程進行的部落。一紙有朱立倫縣長官印的拆除公告，縣府官員一戶戶的張貼，要求在97年12月15日前自行拆除。經由協調後，水務處河川科會勘紀錄的決議中，表示為考量風土民情，原則同意於農曆春節後98年2月3日前拆除。2月6日上午在部落裡，兩位平原議員及大溪鎮代表與原民處科長及社會局協商後，決議於近期召開各局處的協調會，但卻在同日下午水利處科長帶領同仁及十位警察來到部落進行勘察，在警務人員面前粗暴的闖入民宅、宣誓土地所有權，並揚言七日後必定進行強制拆除工作。

撒烏瓦知部落在過去政府進行自行車道工程時，因政府需使用土地而被迫遷移了三次，而在我們從未看過水利及河川整治相關規劃圖時，部落的舊址也就在自行車道及公園下安靜的消失。然而這些年來我們並沒有反抗，只是含淚承受、用血汗重新搭建新的屋舍，再給自己一個長久居住、永續經營部落的夢想。

有人說「原基法第28條明定，政府對於居住原住民地區以外的原住民，應保障及協助安居的權力」。而一直希望返回聯合國的政府，卻也無法以相互尊重的精神正視聯合國原住民族權利宣言，「第十條，原住民不應被強行遷離其土地或領域。未取得相關原住民自由意志與資訊完整下的事前同意，或未事先達成公平、公正的賠償協議，以及在可能遷回的情形下，未提供遷回原址之選擇前，不得逕行遷移（包含擁有、佔有、使用的土地）。」相形之下我們就像是被遺忘的孤兒，未被這些法令保障，就連基本應有的對外訴求權力都需要聲援的朋友來告訴我們。

撒烏瓦知部落原本就是有主體性、有阿美族精神的部落，在部落規範中對於強行欺壓部落的外來者，都應強制禁止進入部落及領域。我們呼籲桃園縣政府「停止所有迫遷行為」，我們也向各界堅定的敍明撒烏瓦知捍衛部落的決心，並請各界一同聲援。

「停止迫遷、捍衛部落」．「撒烏瓦知、就地居住」
聯絡人：張進財0917-205415
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Faki的話-可以活命的土地
http://www.nobnog.org.tw/modules/article/view.article.php/172/p0/c1
圖文／張榮隆　20090207

Faki指著屋後的已殘破的柵欄說：「這是我以前養山豬的地方。」

「我們現在都搬到那邊去了，」他手指著前方不遠處。小小的木造房屋內已經空無一物，留下的只是Faki過往的回憶。接著他引領著我們走出木屋，來到新的房舍所在，走在新闢的田埂上Faki說「看這些蔬菜長的多漂亮，原住民就只要這樣一小片土地就可以活下去了。……」

是啊！不只是原住民需要一塊生存下去的土地，漢人、客家人、閩南人、外省人、台灣人….不都是一樣？需要一塊乾淨的土地，沒有污染的水源才能生存。部落前的水泥排水溝渠，流動的是從都會區導引過來看不到任何生命跡象水流，甚至連個青苔都無法附著，這裡就是即將面來拆除的河濱部落。

都會化的水泥城市中，

水泥地裡長不出餵飽人們的青翠蔬菜，

柏油路面上長不出甜免於飢荒的飽滿稻穗，

水泥電線杆上更長不出甜美果實，

鋼骨大樓裡也聞不到綠草真實的芳香。

當金融海嘯衝擊全球資本市場，當人民冀望政府能有拯救措施免於失業恐慌之虞，何嘗回過頭想想長期以來我們對這塊土地作了甚麼，我們與土地的距離到底有多遠？

Faki簡單的一句話，道盡了資本市場運作下底層人民的悲歌。土地供給我們吃、供給住、供給了所有的一切，土地商品化炒作哄抬下，卻使我們離它越來越遠，越來越陌生了，它變成我們心中滿是「＄」符號而已。

註：Faki阿美族語對長輩的稱呼

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公民影音資料庫報導畫面

抗議桃縣政府迫遷河濱、崁津部落族人激動落髮

noreply@blogger.com (sanying) — Sat, 07 Feb 2009 13:11:00 +0000

抗議桃縣政府迫遷河濱、崁津部落族人激動落髮
http://www.coolloud.org.tw/node/34931

徐沛然
苦勞網特約記者

(楊宗興攝)

2月4日上午，位於桃園縣河濱、崁津兩原住民部落居民及聲援者，至桃園縣政府大門口落髮，抗議縣政府於去年底，為興建腳踏車道，至河濱部落強貼拆遷公告。居民現場要求縣政府檢討相關政策，停止拆遷計畫。為表示決心，住民代表們更於現場落髮抗議，過程中多人激動落淚。

桃園縣政府於去年12月5日貼出公告，要族人限期於12月15日自行拆除並搬遷，經族人要求，爭取緩衝至過完年後的2月3日前拆除。因此目前族人的居所，可說是朝不保夕。

河濱部落頭目張進財表示，原住民們遠從花蓮、台東等地來到桃園奮鬥，在河濱部落已經居住了28年之久。其間部落曾遭逢兩次強制拆遷，但族人們又繼續回來重建家園。「希望政府安頓，能給我們一片土地生存。」張進財說。

前來聲援的台北縣三鶯部落顧問江一豪指出，從台北縣的三鶯、溪洲部落，一直到現在桃園縣的河濱、崁津部落，都市開發的腳步到哪裡，原住民就在哪裡遭到迫遷。日前台北縣政府已釋出善意，表示將檢討過往強制拆遷原住民部落的政策，並尊重原住民就地居住的期待。江一豪認為，桃園縣政府應立即停止拆遷計畫，並比照北縣政府態度處理。

為表示抗爭決心，現場數名族人代表一同落髮，過程激昂壯烈，多人激動落淚。現場接受陳情的水務處官員則表示，陳情內容將帶回討論。但如縣府政策不變，行政人員還是得依法行政。

相關報導單車道再阻原民生存路桃縣年後拆武嶺橋部落

(楊宗興攝)

學者看河岸部落住宅政策須新訂

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 03 Feb 2009 06:48:00 +0000

桃縣高姿態河濱部落聯合抗爭
更新時間：2009-02-12 22:39:09
　　立報記者∕作者：陳威任

撒烏瓦知部落昨天結合崁津部落、三鶯部落及其他友善團體，遊行前往桃園縣原住民文化館，要求桃園縣政府重視原住民生存權利。（圖文／陳威任）
【記者陳威任桃園報導】為了解決大漢溪沿岸部落的拆遷問題，昨天桃園縣政府各相關單位，與撒烏瓦知部落及崁津部落進行討論，但是縣府堅持河川地依法不能居住，並在沒有任何配套措施下，要求族人儘速搬離，會議最後雙方不歡而散，部落族人對於縣府傲慢態度相當不以為然，並表示將繼續進行抗爭。

面臨桃園縣政府拆遷的撒烏瓦知部落，昨天結合崁津部落、三鶯部落及其他友善團體，遊行前往桃園縣原住民文化館，要求桃園縣政府重視原住民生存權利，沿途並高呼口號，希望縣府在沒有妥善的安置措施前，暫停對河岸部落的拆遷動作。

撒烏瓦知部落牧師張進財，將裝有部落石塊的瓶子交給參與的部落代表，象徵沿岸部落居民將站在一起，一同捍衛家園，對抗公部門的拆遷行動。

張進財表示，部落沒有反對縣府建自行車道，族人只希望縣府可以考量到部落情況，是不是可以折衷讓部落現址稍作移動，既不用拆遷，也可以興建車道，張進財更指出，部落願意營造原住民印象，並且美化環境。

桃園縣議員洪國治也表示，大漢溪沿岸不僅只有撒烏瓦知部落，他認為縣府應該長遠考慮，找出一塊合法且可以安置族人的河川地。

雖然縣府相關單位昨天都參與會議，但是會議內容卻與族人認知有相當大的落差，族人接獲通知是來參加「協調會」，但是縣府代表卻表示僅僅是說明拆遷行程的「說明會」。縣府水務處副處長陳增祥更表示，拆遷行動是既定行程，縣府是因為當地議員反映，所以才召開說明會。

族人要求縣府提供相關水利及河川整治規劃圖，縣府代表卻以現場無法提供為由，拒絕族人的要求。此外，縣府代表對於族人訴求，也皆以違反水利法作為回應，並且在沒有提出任何安置計畫的情況下，要求部落族人儘速搬遷。

對於縣府擺出高姿態不願意與族人進行協調，族人均表達不滿。大溪鎮唯一的原住民鎮民代表林志強更表示，縣府從一開始的規劃就相當莽撞，不但沒有知會族人，更沒有誠意與族人進行溝通，只考慮拆遷並沒有辦法徹底解決問題。

張進財表示，既然得不到桃園縣政府善意回應，部落將繼續堅守家園，未來將結合三鶯部落等團體，不排除進行更大規模的抗議動作。

學者看河岸部落住宅政策須新訂
原民台
【季亞夫/島秀】
近幾年來都會區河岸邊的原住民新興部落，因台灣經濟起飛，紛紛成為花東原鄉族人生存擴張的居住地，政府也總是拆了過後又再度建立。學者建議，應將議題提升到中央，帶您聽聽學者的說法。

近幾年，都會區河岸部落不斷誕生卻也不斷上演著拆遷的戲碼，最近桃園縣內武嶺橋下的河濱部落，因為跨縣的自行車工程將直接貫穿部落而將強制拆遷，除此之外，台北縣內更有四個阿美族河岸部落，雖然北縣已表示以先安置後拆遷的做法來解決，但桃園縣府卻不願比照，有學者認為，各縣府內的原住民最高行政單位的執行態度，具有關鍵性的結果。

除了行政上，學者認為應該回到立法政策上，台灣在經濟急速成長下，河岸部落的例子就像全球大都會的邊緣社區，而當香港與新加坡政府提供的公屋率已達到7成以上，但同樣地狹人稠的台灣，卻還沒有大規模的住宅立法規劃。正值全球金融風暴危機，學者認為未來國內無殼蝸牛的社會運動，有可能再度走上街頭，因此河岸部落的問題，隨時有可能發生在任何人身上。

而當台北縣已打出先安置後拆遷的做法後，但這也不是唯一的選項，反到要學會讓大眾理解河岸部落的生成原因，以及教育居住在城市的居民對多元文化的接納程度。

事實上，河岸邊的原住民新興部落，並不只在北部的都會區，而是散落在全台都會地帶，已變成全國性的現象，另外，原住民從原鄉流動的人口也日益增加，學者建議，這不應只是地方性的原住民行政機構必須面對的難題，行政院原民會的責任更是責無旁貸。

大溪河濱部落正名撒烏瓦知
更新時間：2009-02-11 22:16:51
　　記者∕作者：陳威任
【記者陳威任採訪報導】位於桃園縣大溪武嶺橋下部落發布聲明表示，除了正式將部落名稱正名為撒烏瓦知（Sa'owac）部落外，部落族人也表示，撒烏瓦知部落原本就是有主體性、有阿美族精神的部落，對於強行欺壓部落的外來者，都應強制禁止進入部落及領域，部落將繼續捍衛家園，並請各界一同聲援。

過去部落對外沒有固定的名稱，為了讓外界更認識這個位於武嶺橋下的部落，部落族人決定正名。部落牧師張進財表示，Sa'owac在阿美族語的意思是河濱的意思。部落過去因政府規劃緣故，已經被迫遷移了3次，部落族人都沒有反抗，只是含淚搭建新的屋舍。

張進財指出，原基法明訂「政府對於居住原住民地區以外的原住民，應保障及協助安居的權力」，過去族人只是默默承受，但是在外界聲援朋友的告知下，部落族人決定不再忍耐，要捍衛自己的家園，並要求桃園縣政府重視原住民居住權利。

溪洲部落後援會

請朱市長信守承諾，持續推動溪洲部落成為社會住宅典範

漂流或紮根？北部都市阿美族河岸部落的居住議題

溪洲部落豐年祭

原民聲援三鶯遭起訴 人權再蒙羞

溪洲部落豐年祭

小碧潭部落開墾落居43週年紀念暨慶祝母親節活動

北縣新店市原住民族歲末祈福祭儀暨 文化傳承活動

8/29、30溪洲部落豐年祭

龍舟賽

溪洲部落的張浩璿

Ka Lipaha Kan Ta mapulong

來自礦坑的呼喚

阿美娃娃回家了！

狼煙升起 撒烏瓦知攻守同盟

撒烏瓦知放狼煙 原民高呼要家園

環境前線：誰來詮釋河岸文化

沙烏瓦知部落交通方式

原民會承諾的協調期首日 桃園縣府強拆沙烏瓦知部落

桃園部落

桃縣水務處堅拆大溪河濱部落 縣府、族人說明會上不歡而散

撒烏瓦知（Sa’owac）部落 聲明訴求

抗議桃縣政府迫遷 河濱、崁津部落族人激動落髮

學者看河岸部落 住宅政策須新訂

原民聲援三鶯遭起訴人權再蒙羞

北縣新店市原住民族歲末祈福祭儀暨文化傳承活動

狼煙升起撒烏瓦知攻守同盟

撒烏瓦知放狼煙原民高呼要家園

原民會承諾的協調期首日桃園縣府強拆沙烏瓦知部落

桃縣水務處堅拆大溪河濱部落縣府、族人說明會上不歡而散

撒烏瓦知（Sa’owac）部落　聲明訴求

抗議桃縣政府迫遷河濱、崁津部落族人激動落髮

學者看河岸部落住宅政策須新訂