حسین مدنی

«فرد» به مثابه یک «کلیت فرهنگی»

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Mon, 07 Nov 2011 09:25:00 +0000

معمولا ما انسان ها را بر اساس شباهت هایی، طبقه بندی می کنیم؛ زن یا مرد، شرقی یا غربی، شهری یا روستایی، متجدد یا سنتی، ثروتمند یا فقیر، تحصیلکرده یا کم سواد، مذهبی یا غیر مذهبی، مسلمان یا مسیحی، ترک یا فارس، ایرانی، اصفهانی، اهل فلان محله و الخ. گاهی هم برای اشاره به شباهت گروهی از انسان ها، آگاهانه یا بر جسب عادت از تعابیری استفاده می کنیم که در عرف اجتماعی مان بار منفی ای دارند؛ عقب مانده، متحجر، دهاتی، کافر، لا مذهب، کاکا سیاه، ضعیفه، لات.

ما خودآگاه یا ناخودآگاه تلاش می کنیم برای اثبات صحت این انواع طبقه بندی، شواهدی و شباهت هایی نیز بیابیم (یا حتی گاهی بسازیم) و بر اساس معیار هایی، برای این گروه ها ارزش گذاری کنیم و بر مبنای این نظام ارزش گذاری نوع روابطمان با افراد متعلق به هر گروه را تنظیم کنیم؛ مثلا از خلال نظامی نشانه شناختی و با استفاده از سمبل هایی، «تعلق» مان به گروه هایی که با ارزش تر میدانیم و «تمایزمان» را از افراد متعلق به گروه های دیگر را به خودمان و به دیگران اثبات می کنیم.

گاهی برای اشاره به این طبقه بندی ها، ما از پیشوند «فرهنگ» استفاده می کنیم؛ یعنی بواسطه درک (یا تصور) وجود شباهت هایی در باور و رفتار گروهی از انسان ها، آن ها را متعلق به یک «کلیت فرهنگی» در نظر می گیریم و مثلا می گوییم «فرهنگ اسلامی» ، «فرهنگ ایرانی» ، «فرهنگ روستایی» یا «فرهنگ تهرانی» ، «فرهنگ پایین شهری » یا «فرهنگ بالا شهری» ...

حتی در صورت اجتناب از ارزش گذاری و تبعات ناشی از آن، تا چه اندازه این طبقه بندی ها واقعاً اعتبار دارند؟ هر «فرهنگ» را تا چه حد باید کلیتی یکپارچه در نظر گرفت؟ "حد و مرز پیرامون فرهنگ ها" را چگونه می توان تشخیص داد؟ سوالاتی اساسی که انسانشناسان در مواجهه با مفهوم «فرهنگ» از خود می پرسند.

با این مقدمه سوالی که این روزها ذهن من را درگیر کرده را طرح می کنم؛ در دنیایی بشدت «سیّال» ، چگونه می توان بر اساس برخی شباهت ها ( یا تصور شباهت ها) انسان ها را در قالب یک یا چند «کلیت فرهنگی» محدود نمود؟ آیا تلاش ما برای اثبات درستی نظام طبقه بندی مان باعث نمی شود ما دچار «خطای دید» شویم و بواسطه پیش فرض تعلق به یک «فرهنگ»، رفتار ها یا یاورهایی اساسا بی ربط را شبیه به هم فرض کنیم؟ آیا این باعث نمی شود ما نقش «عاملیت فرد» را کمرنگ کنیم؟

تا چه حد «فرد» را می توان به تنهایی به مثابه یک «کلیت فرهنگی» به حساب آورد؟ آیا می توان تصور کرد که انسان شناسی به جای پرداختن به گروهی از انسان ها ، یک «فرد» را به عنوان یک «کلیت فرهنگی» مستقل مورد مطالعه قرار دهد و یا به سنت دیرینه اش (مقایسه فرهنگ ها) دو فرد را به عنوان دو کلیت فرهنگی مجزا و مستقل مطالعه کند؟

گیاه شناسی قومی چیست؟

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Sat, 24 Jul 2010 10:12:00 +0000

گیاه شناسی قومی ( ethnobotany ) بر گرفته از نام دو علم مردم شناسی ( ethnology ) و گیاه شناسی ( botany ) است و چنانچه از نام آن می توان دریافت علم مطالعه روابط انواع گیاهان و زندگی و فرهنگ انسان ها است. گیاه شناسی قومی یکی از سه زیر شاخه اصلی زیست شناسی قومی ( ethnobiology ) است. هدف اصلی گیاه شناسیان قومی ثبت ، توصیف و تشریح روابط پیچیده میان فرهنگ ها و گیاهان است و نخستین هدف آنها یافتن پاسخ برای این سوالات است که فرهنگ های گوناگون چگونه از گیاهان مختلف استفاده می کنند؟ آن ها چگونه گیاهان را طبقه بندی می کنند؟ و هر یک چه ادراکی از گیاهان دارند؟

این روابط (انسان – گیاه) در زمینه های مختلفی وجود دارند مثلا روابط انسان و گیاهان به عنوان خوراک ، به عنوان دارو ، به عنوان ابزاری برای پیشگویی ، به عنوان بخشی از دستگاه هستی شناسی ، به عنوان ابزرای برای تهیه رنگ یا به عنوان بخشی از یک اثر هنری ، به عنوان بخشی از مصالح ساخت خانه ، به عنوان واحد مبادله و یا پول ، به عنوان لباس ، در ادبیات ، به عنوان بخشی از مناسک و دیگر ابعاد زندگی اجتماعی و فرهنگی انسان ها.

زیست شناسی قومی چیست؟

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Wed, 21 Jul 2010 08:05:00 +0000

زیست شناسی قومی (ethnobiology) یکی از زیر شاخه های علم انسان شناسی است که به مطالعه روابط میان فرهنگ انسان ، زندگی گیاهان و جانوران و اکوسیستم ها از گذشته دور تا به امروز می پردازد. دانشمندان این علم رابطه " انسان - زندگی جانوران و گیاهان - محیط " را در طول زمان و در میان فرهنگ های گوناگون مورد مطالعه قرار می دهند تا پاسخی برای دو سوال بنیادین این علم بیابند : فرهنگ های گوناگون چگونه از طبیعت استفاده می کنند؟ و فرهنگ های گوناگون چه درکی از طبیعت دارند؟ در آغاز پاسخ این سوالات در غالب مطالعات مردمنگارانه کلاسیک قرن نوزدهم و به عنوان بخشی از یک مطالعه یافت می شد ، اما امروز زیست شناسی قومی به عنوان یک علم مستقل با زیر شاخه های خود شناخته می شود. مهمترین زیر شاخه های زیست شناسی قومی، گیاه شناسی قومی (ethnobotany) ، جانورشناسی قومی (ethnozoology) و بوم شناسی قومی (ethnoecology) هستند.

این علم به طور کلی شامل سه حوزه تحقیق است :

الف) حوزه اقتصادی که به مطالعه چگونگی بهره مندی انسان های مختلف از طبیعت می پردازد.

ب) حوزه شناختی که به مطالعه چگونگی شناخت و ادراک انسان ها از طبیعت می پردازد.

ج) حوزه بوم شناختی که به مطالعه تاثیرات متقابل انسان بر اکوسیستم های اطرافش می پردازد.

نشانه انجمن زیست شناسی قومی

همچنین می توان موضوعات تحقیق در این علم را به صورت زیر طبقه بندی نمود:

نحوه استفاده از حیات

زیست شناسان قومی فرهنگ های گوناگون را مطالعه می کنند تا دریابند در هر فرهنگی چه گونه هایی از حیات (جانوران و گیاهان) و به چه منظوری استفاده می شوند ، چه روش هایی برای بهره مندی از این گونه های حیات بکار برده می شود ، دلیل انتخاب این گونه های حیات چیست و مفهوم سمبلیک این گونه های گیاهی وجانوری در آن فرهنگ چیست.

طبقه بندی حیات

فرهنگ های گوناگون گونه های زیستی پیرامون خود را به صورت های گوناگون طبقه بندی می کنند. زیست شناسان قومی نام های بکاربرده شده برای گونه های زیستی در فرهنگ ها گوناگون را ثبت می کنند و همچنین تلاش می کنند تا درک درستی از ساختار طبقه بندی حیات در هر یک از فرهنگ ها را بیایند و به مقایسه آن ها بپردازند.

اهمیت اخلاقی و هستی شناختی حیات

همه فرهنگ ها از گذشته تا به امروز به دنبال یافتن موقعیت خود در جهان هستی و یافتن پاسخ برای سوالاتی مانند این هستند که " هستی چگونه پدید آمده است؟ " ، " چه زمانی و چگونه انسان بوجود آمده است؟ " ، "نحوه عمل درست از نظر اخلاقی چیست؟" و " چه حقایقی ماوراء زندگی انسان وجود دارند؟" . پاسخ به این سوالات و دلایلی که برای پاسخ به این سوالات یافت می شود ساختار هستی شناسی و اخلاقی هر فرهنگی را شکل می دهد. زیست شناسان قومی تلاش می کنند تا با شناخت این ساختارهای هستی شناختی و اخلاقی رابطه محیط طبیعی و همچنین جایگاه عناصر طبیعت در این ساختار هستی شناختی و اخلاقی را بیابند.

دانش زیست محیطی سنتی

برای ادامه حیات در یک محیط طبیعی انسان ها باید ویژگی های محیط طبیعی خود را بشناسند . فرهنگ های گوناگون به طور سنتی آگاهی پیچیده و ماهرانه ای از محیط طبیعی ای که در آن زندگی می کنند دارند. زیست شناسان قومی تلاش می کنند تا با این شناخت سنتی فرهنگ های مختلف از محیط طبیعی پیرامونشان آشنا شوند ، و به جهت اهمیت یافتن بحث حقوق معنوی در سال های اخیر این گروه از مطالعات زیست شناسی قومی با سوالاتی اخلاقی مواجه هستند.

بازماندگان محترم ، لطفا جنازه من را به دریا بسپارید

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Tue, 05 Jan 2010 13:30:00 +0000

امشب عکس قرار دادن جنازه ای در قبر را دیدم . مرگ به خودی خود برایم چندان موضوع وحشت انگیزی نیست ، شاید به این خاطر که هنوز واقعا احساسش نکرده ام، ولی دیدن این تصویر احساس خفگی و ترس وحشتناکی درونم ایجاد کرد. فکر می کنم این که جنازه ام داخل فضای تنگی پر از حشرات مختلف و بدون هیچ امکان حرکتی قرار بگیرد ، بعد هم برای اینکه بازماندگان مطمئن بشوند جنازه دیگر امکان فرار ندارد کلی سنگ و خاک دور آن بریزند و جای جنازه را محکم کنند، روضه ، بوی گند گلاب ، گریه احتمالا ، و بعد هم خداحافظ ، خیلی گزینه وحشتناکی است . من ترجیح میدهم جنازه ام به دریا انداخته شود ، اول اینکه جنازه امکان حرکت و شناور شدن که احساس مطلوبی است دارد ، دوم هم خود دریا هم موجودات زیر آب خیلی زیباتر از گزینه قبر هستند ، سوم از آن جایی که دو سوم بدن انسان را آب تشکیل می دهد فرآیند تجزیه راحتتر صورت می گیرد ، چهارم صدای موسیقی دریا به مراتب از صدای فالش مداح ها بهتر است پنجم وقتی بازماندگان محترم هوای از دست داده خود را کردند به جای بهشت زهرا می توانند مثلا به کیش سفر کنند که به جز تجدید دیدار با این مرحوم موجب انبساط خاطرهم خود آنها و هم این مرحوم خواهد بود در ضمن می توانند به جای حلوا غذای دریایی میل کنند ( جای این مرحوم را هم خالی بفرمائید) . بدین قرار بعد از این اساسا از مراسم بعد از مرگ هراسی نخواهم داشت و تا اینگونه باشد از بازماندگان محترم درخواست می کنم ، لطفا جنازه من را به جای سپردن به سوسک ها و مورچگان به دریا بیندازید.

بازنمایی فرهنگ به کمک محور مختصات سه بعدی

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Wed, 29 Jul 2009 10:38:00 +0000

آنچه در پی خواهد آمد ، ایده ای است جهت بازنمایی انتزاعی پدیده ” فرهنگ ” به کمک دستگاه محور مختصات فضایی (در اینجا سه بعدی) . فرض اصلی آنست که آنچه آن را فرهنگ می نامیم شبکه ای است از نقاط مرتبط ، در یک وضعیت سه بعدی .

در این فرض هر یک از این نقاط ، در حقیقت واحدهای تشکیل دهنده یک پدیده فرهنگی هستند ومختصات آنها بر روی محور مختصات با سه شاخص (x,y,z) بدین صورت تعیین می گردد:

x: متغیری است وابسته به میزان تغییردر پدیده های مادی (ماده و انرژی که به وسیله انسان از وضعیت طبیعی خود خارج شده باشند).

y: متغیری است وابسته به میزان پیچیدگی پدیده های غیرمادی مربوط به انسان (مثلا ادراک ، ابتکار ، تصورو غیره )

z: متغیری است وابسته به عمل انسان ( فردیت انسان) ، که در فرآیند تغییر از هردو عامل بالا تاثیر گرفته و متقابلا تاثیر گذار است.

فرهنگی از مجموعه متقابلا مرتبطی ازاین نقاط بوجود می آید . هر پدیده فرهنگی بطور سیستماتیک با پدیده های فرهنگی دیگردر ارتباط است و این ارتباط سیستماتیک کلیتی دینامیکی* بوجود می آورد که آن را فرهنگ به مثابه یک کل یا سیستم می شناسیم . بدین ترتیب این سیستم (فرهنگ ) از جزء به کل ماهیتی بدین قرار دارد :

الف) واحدهای تشکیل دهنده یک پدیده فرهنگی ب) پدیده فرهنگی ج) سیستم (فرهنگ) راه حلی که برای یافتن دقیق نقاط بر روی محور مختصات (واحد های تشکیل دهنده فرهنگی ) به نظرم آمده استفاده از زبان است . بدین معنا که در هر پهنه فرهنگی – زبانی ( در اینجا زبان عامل تعیین کننده پهنه فرهنگی است ونه جغرافیا ) ، برای هر آنچه که هست اعم از وجوه مادی -x ، وجوه غیر مادی- y ، و اعمال ناشی از فردیت انسان- z واژه ای وجود دارد . بهره گیری از واژه های مورد استفاده در یک پهنه فرهنگی – زبانی ، روشی است که بتوانیم به کل بضاعت این پهنه فرهنگی در خصوص واحدها (نقاط مفروض در محور مختصات ) پی ببریم و با طبقه بندی و جایگزاری آنها بر روی محور مختصات شکل سه بعدی آن فرهنگ را بازنمایی کنیم .

زبان به عنوان یک پدیده فرهنگی شامل نقاطی ( واژه ها) مرتبط است . وضعیت این نقاط بر روی محور مختصات درخصوص شاخص اول (x- وجه مادی) ، متغیری است وابسته به میزان تغییر در ” صوت ” که پدیده ای مادی است ، زیرا واژه از تغییر نطام مند اصوات پدید می آید .

تغییردراصوات برمبنای قراردادی است که ریشه در y- شاخص دوم ، یعنی وجه غیر مادی زبان دارد . بدین ترتیب از خلال فرآیند ادراک جمعی ، قرارداد و تولید واژه ، دروجه مادی یعنی "صوت "تغییراتی قراردادی ایجاد می شود . لازم است توجه داشته باشیم که خود مقوله ادراک در فرآیندی برگشتی از تغییرات پیشین در اصوات ( وجه ساختاری زبان ) تاثیرخواهد پذیرفت.

نهایتا نوع استفاده افراد از واژه ها که از هر دو شاخص قبلی تاثیر گرفته و هم در عین حال متقابلا بر هر دو این شاخص ها تاثیر گذار است وضعیت متغیر سوم یعنی( z) را تعیین می کند.

اگر در نقد این فرض ، به واحدهای از یک پدیده فرهنگی ( واژه ) اشاره گردد که ماهیتی کاملا غیر مادی دارند مثلا باور یا ارزش ، و گفته شود که تغییر هیچ ماده ای در خصوص آن ها متصور نیست ، پاسخ این خواهد بود; به جهت اینکه تعلق این نقاط به شبکه ای از نقاط به هم مرتبط ، پیش شرطی است که آنها را به عنوان واحد فرهنگی بشناسیم ، به راحتی میتوان نقطه ای را در محور مختصات فرض کرد که مثلا X آن صفراست ودر عین حال به شبکه ( فرهنگ به مثابه یک کل) تعلق داشته باشد.

* لازم است به ماهیت دینامیکی این شبکه هم اشاره شود . هم مختصات نقاط و هم ساختار شبکه ارتباطی نقاط ( شبکه فرهنگ ) در عین ایستایی ، همواره دارای تغییراتی هستند و این عامل دینامیک فرهنگ است .

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Thu, 16 Jul 2009 21:01:00 +0000

این پست صرفا جنبه ثبت دارد . بالاخره فوق لیسانس تمام شد . چند روز پیش موقع دفاع پایان نامه کسی از من پرسید مهمترین چیزی که در این دوسال از انسان شناسی آموخته ای چه بوده ؟ پاسخ من به او این بود ، " نسبیت گرایی فرهنگی "، به او گفتم من امروز عمیقا به نسبیت گرایی فرهنگی اعتقاد دارم و این مهمترین چیزی است که من در این دوره آموخته ام . این دوره فرصتی بود برای مطالعه وجوه نظری فرهنگ ، چیزی که خودم اسمش را " فرهنگ محض" گذاشته ام .

نصیحتی از پدرم یا مانیفست تغییر

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Sun, 29 Mar 2009 11:20:00 +0000

شطرنج بازی کردن تنها تکان دادن مهره ها نیست .

هیچ

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Sat, 29 Nov 2008 21:58:00 +0000

از دست انسان، این موجود ملال آور دیوانه خسته شده ام ، کاش می توانستم به جای انسان به چیز دیگری فکر کنم ! قرار است چه بیامورم از انسان، قرار است از میان همه این صفحات چه را بدانم درباره اش ؟ از انسان خسته شده ام

کوتاه

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Thu, 27 Nov 2008 09:21:00 +0000

کاش می توانستم ذهنم را پاک پاک پاک پاک کنم

کوتاه

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Thu, 23 Oct 2008 17:59:00 +0000

اگر تمام عمرم یک شبانه روز باشد به گمانم الان ساعت سه و نیم بعد از ظهر است

کوتاه

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Mon, 13 Oct 2008 15:41:00 +0000

استدلال احتمالا موجب رستگاری من خواهد شد

ساندویچ جغرافیای انسانی

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Sat, 11 Oct 2008 19:55:00 +0000

به خاطر دارم وقتی که بچه بودم یکی از سرگرمی های جذاب من این بود که بطری ای را پر از خاک می کردم و در آن تعداد زیادی مورچه می انداختم و اجازه می دادم تا مورچه ها در این ظرف شیشه ای لانه خود را بسازند . حاصل این سرگرمی تصویری از لانه مورچه ها بود . وقتی این عکس را دیدم نا خودآگاه به یاد همان بطری مورچه ها افتادم ، این تصویر حاصل اثر بشر در ظرف ( کره زمین ) است . به باور من این عکس به گونه ای بسیار ملموس حاصل سالها تلاش بشر برای غلبه بر طبیعت را نشان می دهد و تصویر بسیار زنده ای از جغرافیای انسانی است

انسان شناسی اقلیمی

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Sat, 20 Sep 2008 20:24:00 +0000

چند روز پیش به طور نسبتا اتفاقی با میان رشته ای از انسان شناسی که در واقع میتوان اسم آن را انسان شناسی معماری گذاشت آشنا شدم ، مطالعه انسان شناسی معماری بلادرنگ کار رابه اقلیم کشاند ، به این اضافه کنید مطالعات پیشین را در حوزه های دیگر انسان شناسی که آنها نیز دیر یا زود به همین جا رسیده بودند مثلا انسان شناسی اقتصاد یا انسان شناسی هنر . از قرار اقلیم در انسان شناسی برای من چیزی است شبیه محل تلاقی چند رودخانه با یکدیگر . مرادم اینست که اغلب حوزه های جذاب انسان شناسی برای من در خصوص ارتباط مستقیم با اقلیم ( اقلیم و فرهنگ ) نقطه اشتراک دارند .

حسین علیزاده ، فیلیپ گلس و سالاد موسیقی

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Sun, 07 Sep 2008 22:28:00 +0000

امشب نخست آلبوم "به تماشای آبهای سپید علیزاده و گاسپاریان" و بلافاصله بعد از آن آلبوم "پاساژ فلیپ گلس و راوی شانکار" را گوش دادم . ترکیب این دو آلبوم در ذهنم مزه بی نظیر و جدیدی بود ، یک جور سالاد موسیقی تشکیل شده از موسیقی فارسی ،ارمنی ،هندی و موسیقی مینیمالیستی . به نظر من باید از اینکه در دوره ای زندگی می کنیم که به ما اجازه می دهد لذت چشیدن سالادهای فرهنگی را تجربه کنیم خوشحال باشیم. *در ضمن ای کاش حسین علیزاده و فلیپ گلس با هم روی یک آلبوم مشترک کار می کردند ، به نظرم باید سالاد خوشمزه ای بشود

سفرنامه

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Mon, 21 Jul 2008 15:47:00 +0000

از تهران بیزارم

سند اصلی حقیقت ؟

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Thu, 05 Jun 2008 07:05:00 +0000

چطور می توانم اصل اصل اصل حقیقت را پیدا کنم درباره ... درباره چه ؟ ؟

سه پرده از زندگی یک مرد

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Tue, 13 May 2008 04:45:00 +0000

مرد در بیست سالگی می اندیشید که دیگران در خصوص او چگونه فکر می کنند/ مرد در چهل سالگی می اندیشید که اهمیتی نداشته دیگران در مورد او چگونه فکر می کرده اند/ مرد در شصت سالگی فهمید دیگران اصلا به او فکر نمی کرده اند/ *امروز به داستان زندگی این مرد که آن را زمانی از دوستم مهدی اسماعیلی شنیده بودم بسیار اندیشیدم

از مولانا

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Sun, 11 May 2008 12:29:00 +0000

آن مگس بر برگ کاه و بول خر- همچو کشتی بان همی افراشت سر/ گفت من دریا و کشتی خوانده ام- مدتی درفکر آن می مانده ام/ اینک این دریا و این کشتی و من - مرد کشتی بان و اهل و رایزن/ بر سر دريا همي راند او عمد - مي نمودش آن قدر بيرون ز حد/ بود بی حدآن چمین نسبت بدو - آن نظر که بیند آن را راست کو/ عالمش چندان بود کش بینش است - چشم چندین بحر هم چندینش است/ صاحب تاویل باطل چون مگس - وهم او بول خر و تصویر خس/ گر مگس تاویل بگذارد به رای - آن مگس را بخت گرداند همای/ آن مگس نبود کش این عبرت بود - روح او نی در خور صورت بود

کوتاه

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Wed, 23 Apr 2008 07:07:00 +0000

در گنجه افتخارات من هیچ چیز بدرد بخوری پیدا نمیشود

مشترکا با حکیم عمر خیام

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Sun, 24 Feb 2008 09:07:00 +0000

هر خری باشی آخرش میمیری

سکوت ذهن

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Tue, 19 Feb 2008 04:12:00 +0000

دوست دارم در ذهنم سکوت حکمفرما گردد

برای استاد ارجمندم آقای علیرضا ترابی - پیش از مرگ

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Tue, 12 Feb 2008 15:54:00 +0000

در بسیاری از مواقع سنت بر این است که از دیگران پس از مرگ یاد و قدردانی می کنیم اما با این که می دانم استاد عزیزم این پست را احتمالا هرگز نخواهد خواند این پست را در زمان حیات او نوشتم که خودم بدانم و یادم باشد امشب به او بسیار اندیشیدم و به یاد آوردم که این معلم مهربان و آوانگارد در مدت کوتاهی که با او بودم بسیار به من آموخت برای من پس از پدر و مادرم که بزرگترین معلم در زندگی بوده اند، علی رضا ترابی بهترین استادی است که داشته ام

کوتاه

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Thu, 31 Jan 2008 17:56:00 +0000

این روزها نیاز دارم بیشتر حرفهای دیگران را گوش کنم تا اینکه سخنی بگویم کاری که تا امروز کمتر انجام داده ام

سلامت روانی چیست؟

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Wed, 30 Jan 2008 05:18:00 +0000

سوالی که این روزها برایم مطرح شده و روزمره ذهن مرا به خود اختصاص داده در خصوص چیستی تعبیری است با عنوان سلامت روانی، آیا سلامت روانی امری است ایستا و مثلا آن را می توان قالب یا قالب هایی استاتیکی دانست که در واقع دستیابی فرد به این قالب ها تعیین کننده سلامت روانی اوست یا سلامت روانی امری است پویا و دینامیک آن وابسته به دینامیک حیات است بدین معنی که در انسان های متفاوت متناسب با تاریخ زندگی فرد چیستی سلامت روانی در لحظه تعریف می شود؟

دومینو مفاهیم در ذهن ما

noreply@blogger.com (حسین مدنی) — Sun, 20 Jan 2008 14:17:00 +0000

تصور کنید آنچه در ارتباط با مفاهیم در ذهن ما رخ می دهد چیزی شبیه بازی دومینو است بدین معنا که هر مفهومی یک مهره دومینو به حساب بیاید و نحوه ارتباط مفاهیم به هم چیزی شبیه طرحی که یک دومینو دارد مثلا تصور کنید چیدمان مفهوم تابستان در ذهن شما طوری باشد که اگر شما به هر دلیلی به سراغ این مفهوم در ذهنتان بروید - مثلا در عکسی صحنه ای از یک روز تابستانی ببینید یا چیزی شبیه این- این شروع یک بازی دومینو در ذهن شما باشد ممکن است مهره تابستان برخورد کند به مهره خورشید،مهره خورشید به مهره رنگ زرد ، مهره رنگ زرد به مهره لباس زردی که شما سابقا داشتید مهره آن لباس به مهره حال وهوای آن روزهایی که آن لباس را می پوشیدید و همینطور ادامه دومینو. در ذهن ما تعداد بسیار زیادی دومینوی مرتبط وجود دارند و اگر شما دومینویی را به کار بیاندازید چیدمان های دیگری هم به کار خواهند افتاد دو نکته قابل ذکر است ، در خصوص استفاده از عبارت مفهوم برابر آنچه واحد-مهره- دومینو به حساب آوردم اطمینان ندارم دیگر اینکه هنوز دقیقا نمیدانم چه عواملی در شکل گیری این دومینوهای مرتبط در ذهن ما تاثیر دارند گو اینکه به نظر می آید فرهنگ خصوصا زبان نقش کلیدی داشته باشد