Negara Islam Darussalam Negara Sejahtera Adil Makmur

Kerja lembur malam hari

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Fri, 24 Feb 2012 10:06:00 +0000

Catatan serbaneka asrir pasir

Kerja lembur malam hari

Islam mengharuskan menggunakan secara halal untuk mendapatkan rezki (Dr Musthafa AsSiba’I : “Sistem Masyarakat Islam”, AlHidayah”, Jakarta, 1987, hal 60). ”Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya” (QS 17:84). “Barangsiapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapati di muka bumi ini tempat hijrah yangluas dan rezki yang banyak” (QS 17:100).

Setelah melakukan ibadah fardhu/wajib, kaum Muslimi diperintahkan Allah untuk berusaha mencari rezki untuk hidup. “Maka bertebaranlah kami di muka bumi, dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung” (QS 62:10).

“Seseorang tidak makan suatu makanan sama sekali yang lebih baik dari pada memakan dari hasil kerja sendiri (HR Bukhari dari Miqdam bin Ma’dikarib dalam Silabus “Materi Da’wah Terurai Dalam Pembangunan” Bagian I : “Kehidupan Mental Spiritual [Akhlaq], KODI, jkarta, 1986/1987, Topik : “Mandiri”, hal 115-118).

Dalam ayat QS78:9-11 disebutkan bahwa “Dan Kami jadikan tidurmu untuk istirahat. Dan Kami jadikan malam sebagai pakaian. Dan Kami jadikan siang untuk mencari penghidupan” .

Dalam ayat 25:47 disebutkan bahwa “Diaalah yang menjadikan untukmu malam (sebagai) pakaian, dan tdur untuk istirahat, dan Dia menjadikan siang untuk bangun berusaha”.

Berkaitan dengan makna ayat Quran dan Hadits tersebut diatas, diharapkah kepada ulama di NU, Muhammadiyah, Persis, Irsyad, Washliyah, Tarbiyah, DDII, MUI, dll untuk mengkaji, merumuskan, menetapkan bagaimana menurut ajaran Islam “bekerja lembur pda malam hari”, baik di pesawat udara, kapal laut, kereta api, bis jarak jauh, pabrik, kilang, rumah sakit, pelabuhan, dll. Mana yang bisa dikategorikan dengan “darurat”, dan mana pula yang belum bisa dikategorikan “darurat”.

(written by sicumpaz@gmail.com at BKS1202100945)

Yesus dalam pandangan Islam

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Fri, 24 Feb 2012 10:05:00 +0000

Yesusdalam pandangan Islam

Catatan Asrir Sutanmaradjo

Yesus/Isa bukanlah Tuhan, bukanlah Anak Tuhan, tidak menyandang sifat keTuhanan. Sesungguhnya AlMasih, Isa putera Mar yam itu adalah utusan/Rasul Allah, dan (yang terjadi dengan FirmanNya : “Kun Fa Yakun”) yang disampaikanNya kepada Maryam itu (dengan tiupan) roh denganNya? (QS 4:177). “Dan janganlah kamu mengatakan “Tuhan itu tiga”. “Berhentilah dari ucapan itu” (idm).

Yesus/Isa sama sekali tak mempunyai sifat keTuhanan. Yesus haanya memperlihatkan mukjizat kekuasaa Allah semata, bukan mmukjizat kebesaran dirinya. “Sesungguhnya aku telah dating kepadamu dengan membawa sesuatu tanda (mujjizat) dari Tuhanmu, yaaitu aku membuat untuk kami dari tanah sebagai bentuk burung, kemudian aku meniupnya, maka ia menjadi seekor burung dengan seizing Allah, dan aku menyembuhkan orang yang buta sejak dari lahirnya dan orang yang berpenyakit sopak, dan aku menghidupkan orang mati dengan seizing Allah, dan aku kabarkan kepadamu apa yangkamu makan dan apa yang kamu simpan di rumahmu” (QS 3:41). Semua itu denga seizing Allah, bukan atas kemampuanna sendiri. Yang demikian itu adalah suatu tanda (kebenaran kerasulannya).

Yesus/Isa tak pernah menyatakan bahwa dirinya dan ibunya maryam sebagai Tuhan disamping Allah. “Maha Suci Emgkau, tidaklah patut bagiku (mengatakan apa yang bukan hakku” (QS 5:116).

Yang mengaku Yesus/Isa dan ibnunya Maryam juga sebagai Tuhan berarti sudah kufur kepada Tuhan, Allah sendiri. “Sesunggunya telah kfirlah orang-orang yang berkata : “Sesungguhnya Allah itu ialah AlMasih puterqa maryam”. Semuanya itu adalah hasil pemelintian dari Saul/Paulus. “Telah dila’nati orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Daud dan Isa Putera Maryam” (QS 5:78) (Simak juga Prof Dr A Sya’labi dalam “Perbandingan Agama : Kristen”

Bekasi 1202110800

Pluralisme, Sinkretisme, Kompromisme, Akomodatifisme

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Fri, 24 Feb 2012 10:04:00 +0000

Pluralisme, Sinkretisme, Kompromisme, Akomodatifisme

Catatan Asrir Sutanmaradjo

Musuh-musuh Islam tak pernah berhenti berupaya untuk menghancurkan Islam, menghancurkan akidah Islamiyah, menghancurkan syari’at Islam, mengacaukan mu’amalah, fikrah, harakah Islam.

Cara, metoda yang mereka lakukan beragam, bervariasi. Di antaranya dengan menimbulkan tasykik, keraguan akan “Sesungguhnya agama yang diridhai Allah hanyalah Islam” (QS 3:190.

Dilansir, ditiupkan, dikumandangkan, bahwa “semua agama baik’. Anti formalisasi syari’at Islam. Paham sinkretisme (penyatuan berbagai agama) muncul di berbagai tempat, di brbagi waktu. Ciri, karakteristik yang sangat spesifik, yang menonjol dari para penganut sinkretisme, Pluralisme, Talibs, Rasionalis adalah penolakannya yang gigih terhadap formalisasi syari’at Islam, bahkan bisa anti Islam secara ideologis.

Paham Bhineka Tunggal Ika yang diajarkan Tantular delam Sutasoma adalah mengenai konsep religi Siwa-Budha, meskipun zat/wujudnya Siwa dan Budha berbeda, tetapi sesungguhnya satu pngertian/nama sebagai “Sang Hiyang Widhi” dalam bentuk Siwa-Budha, bukan bermakna persatuan, kebangsaan (E Pluribus Unum)nya Negara Amerika Serikat. Namun Budha tak mengenal Tuhan, tak mengabdi, menyembah keada Tuhan. Budha hanya mengajarkan delapan hal yang harus dihindari, dan delapan hal yang harus dikerjakan, jang dikenal dengan nama asta wedha (Simak Amanat Presiden Sukarno pada peringatan Isra’ dan Mi’raj nabi Besar Muhammad saw, pada tanggal 2 Desember 1964 di Istana Nejara Jakarta, yang diterbitkan ol3h DEPPEN RI dalam Penerbitan Khusus 348, hal 6

Pancasila bila dicermati dengan saksama tak lain tak bukan merupakan sinkretisme dari berbagai aliran filsafat seperti Nasionalisme, Demokratisme, Sosialisme, Humanisme, Monotheisme.

Bekasi 1202111700

Jangan ditanya kenapa ?

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Fri, 24 Feb 2012 10:03:00 +0000

Jangan ditanya kenapa ?

Catatan Asrir Sutanmaradjo

Allah Maha Kuasa. Kuasa menghidupkan, kuasa mematikan. Kuasa membangun, kuasa menghancurkan. Kuasa menciptakan, kuasa memusnahkan. Kuasa mengamankan, kuasa mengacaukan. Kaaapan saja, di mana saja.

Allah berkuasa mutlak, berbuat sekehendaknya. Jangan pernah ditanya kenapa Dia hidupkan, Dia matikan, Dia bangun, Dia hancurkan, Dia ciptakan, Dia musnahkan. Semuanya adalah urusan Allah berdasarkan IlmuNya Allah.

Allah itu Dzur Rahmah, yang memiliki kasih saying (QS 6:133,147), Duzul ‘Iqb, yang memiliki siksa yang pedih (QS 41:43), ArRafi’, yang mengankat derajat orang yang Dia kehendaki (QS43:32), AlKhafidh, yang merendahkan derajat siapa-siapa yang Dia kehendaki (QS 9:48). Allah itu Maha Kuasa berbuat apa yang Dia kehendaki (QS 65:16). Di tangan Allah segala kebajikan (QS 3:26). “Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuatNya” (QS 21:23) (Simak antara lain Mohammad Sobari : Bukan nama sembarang nama”, AlMa’arif, Bandung, 1980.

Bekasi 1202111130

Calon Penghuni Surga

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Fri, 24 Feb 2012 10:02:00 +0000

Sahabat Rasululullah Biasa, Namun Dijamin Masuk Surga

Alkisah diriwayatkan, suatu hari tatkala Nabi Muhammad SAW sedang duduk-duduk dan berbincang-bincang di mesjid bersama para sahabatnya, tiba-tiba Nabi SAW bersabda, “Sebentar lagi, seorang calon penghuni surga akan datang kemari.”

Mendengar ucapan Rasulullah SAW tersebut, semua pandangan dari para sahabat tertuju ke pintu masjid. Mereka menduga, penghuni surga itu pasti seseorang yang luar biasa.

Tidak lama kemudian, masuklah ke dalam masjid seseorang yang wajahnya masih basah dengan air wudhu, sambil menjinjing alas kaki. Apa gerangan keistimewaan orang itu, sehingga Rasulullah SAW menjamin masuk surga? Anehnya, tidak seorang pun dari sahabat Nabi SAW yang mau bertanya, walaupun sebenarnya mereka ingin mengetahui jawabannya.

Keesokan harinya, yaitu hari kedua dan hari ketiga, kejadian seperti di atas berulang kembali. Pada hari kedua dan ketiga Nabi SAW tetap bersabda bahwa orang itu adalah calon penghuni surga.

Abdullah ibnu Umar (sahabat Nabi SAW) merasa penasaran. Beliau ingin melihat langsung apa yang dilakukan oleh calon penghuni surga itu sehari-harinya. Abdullah ibnu Umar mendatangi rumah calon penghuni surga itu, dengan menyampaikan alasan-alasan tertentu, beliaupun minta izin untuk tinggal di rumah orang itu selama tiga hari tiga malam.

Selama waktu itu, Abdullah ibnu Umar memperhatikan, mengamati bahkan mengintip ibadah apa saja yang diperbuat oleh calon penghuni surga itu. Memang ibadah wajib selalu dikerjakan oleh penghuni surga itu, namun Abdullah tidak menemukan ibadah khusus yang dilakukan, seperti shalat malam atau shaum sunah dan amalan khusus lainnya. Hanya saja, kalau ia terbangun dari tidurnya terdengar ia menyebut nama Allah (zikir) di tempat tidurnya, tetapi itu hanya sejenak saja, dan tidur pun berlanjut.

Siang hari, si penghuni surga itu, seperti biasa bekerja dengan tekun. Ia ke pasar, sebagaimana halnya orang lainnya yang pergi ke pasar. “Pasti ada sesuatu yang disembunyikan atau aku tidak sempat melihatnya apa yang dilakukan penghuni surga itu. Aku harus berterus terang kepadanya.” Demikian ucapan Abdullah ibnu Umar dalam hatinya.

Akhirnya, Abdullahpun berkata terus terang tentang maksud dan tujuannya bermalam 3 hari 3 malam di rumahnya.
“Apakah yang Anda perbuat sehingga Anda mendapat jaminan surga?” tanya Abdullah.
“Apa yang Anda lihat itulah,” jawab penghuni surga.

Dengan kecewa Abdullah ibnu Umar bermaksud kembali saja ke rumahnya, tetapi tangannya tiba-tiba dipegang oleh si penghuni surga seraya berkata, “Apa yang Anda lihat itulah yang saya lakukan, ditambah sedikit lagi yaitu, saya tidak pernah merasa iri terhadap seseorang yang dianugerahi nikmat oleh Tuhan, malah saya bersyukur dan ikut merasa berbahagia. Tidak pernah pula terbersit dalam hati saya, untuk melakukan penipuan dalam segala kegiatan saya.”

Dengan menundukkan kepala, Abdullah meninggalkan si penghuni surga sambil berkata, “Rupanya, yang demikian itulah yang menjadikan Anda mendapat jaminan surga.”

Disadur dari buku Lentera Hati, karya M. Quraish Shihab

Diposkan oleh Tarbiyatun Nisaa - Jumat, 17 Desember 2010, 02:56

“Allah tertaaawa meliahat dua orang bunuh-membunuh, dan keduanya masuk surge. Seorang berjuang dalam jalan Allah (fisabilillah) maka terbunuh, kemudian yang membunuh masuk Islam dan ikut berperang jihad fisabilillah sehingga mati syahid terbunuh” (THR Bukhari, Muslim dari Abu Hurairah dalam “Riadhus Shalihin” Imaam Nawawi, pasal “Niat Ikhlas dalam semua perkatan, perbuatan amal lahir batin).

“Siapa yang ta’at padaku masuk sorga, dan yang ,a’siyat (menentang) padaku berarti menolak” (HR Bukhari dari Abu Hurairah, idem pasal”Perintah rajin menjaga sunat dan tata tertibnya”.

“Saaya dapat menjamin suatu rumah di kebun surge untuk orang yang meninggalkan perdebatan, meskpin ia benar. Dan menjamin suatu rumah di pertengahan surge bagi orang yang tidak berdusta meskipun bergurau. Dan menjamin satu rumah di bahagian yaaang tinggi dari surge bagi orang yang baik budipekertinya” (THR Abu Daud dari Abu Umamah AlBahili, idem pasalHusnul Khuluq).

Nilai selalu berubah

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Fri, 24 Feb 2012 09:58:00 +0000

Nilai selalu berubah

Catatan Asrir Sutanmaradjo

Dunia berputar. Semuanya berubah, silih berganti. Tolak ukur nilai selalu berubah. Nilai baik atau buruk, benar atau salah slalu berubah, tak pernah tetap. Dalam wujud kenyataan (Das Sein) kebenaran itu semuanya adalh relative, selalu berubah. Kebenaran mutlak bersifat Das Sollen, yang diharapkan. Tugas Ulama Islamlah untuk membawa, mengembalikan kebenaran nisbi itu ke kebenaran mutlak.

Tugas iblis, setan la’natullah adaalaah untuk menggelicirkan, menyimpangkan, menyesatkan manusia kepada kebenaran nisbi, kebenaran filsafat. Iblis, setan diberi Allah kebebasan mutlak untuk menyesatkan manusia, kecuali yang benar-benar dipelihara oleh Allah swt.

Korupsi dulu dipandang sebagai perbuatan jahat, perbuatan terkutuk. Namun sekarang korupsi sudah membudaya, sudah dianggap wajar, bahkan dilakukan oleh mereka-mereka yang menyandang predikat terhormat, baik di kalangan eksekutif, legislative, yudikatif. Sekaligus hasil korupsi itu dinikmati oleh mereka-mereka yang berada di sekitar koruptor, baik keluarga, kolega, kroninya.

Masyarakat IMTAQ pasca masa Rasulullah saw (Noda-noda yang merusak masyarakat IMTAQ : Takhyul, Khurafat, Sinkretisme, Sekularisme, Hedonisme, Permissivisme)

-Generasi utama pengikut Muhammad Rasulullah saw berturut – turut adalah :

a. Generasi shahabat

b. Generasi tabi’in

c. Generasi tabi’t-tabi’in

· HR Bukhari dari ‘Abdullah bin Mas’ud (“Shahih Bukhari”, Kitab Syahadat;” Tarjamah Lukluk wal Marjan”, jilid II, hal 979, hadis 1646)

· HR Abu Daud, Tirmidzi dari Abi Najih (“Tarjamah Riadhus Shalihin”, jilid I, hal 169, hdis 2).

Sebelumnya, manusia beradaa di zaman jahiliyah dan keburukan. Kemudian Allah mendatangkan kebaikan. Setelah itu ada keburukan. Setelah keburukanitu akan dating kebaikan, akan tetapi di dalamnya ada dakhanun, mensunnahkan bukan sunnah Rasulullah saw, member petunjuk bukan petunjuk Rasulullah saw. Setelah kebaikan itu, ada keburukan, mengajak ke pintu-pintu jahaaanam. Umat Islam haruslah senantiasa berpegang teguh pada Jama’ah Muslimin dan Imamnya. Jika tidak ada jama’ah maupun imamnya, hindarilah semua firqah itu hingga maut menjemputmu (Simak Fuad Abdul Baqi : “Tarjamah “AlLukluk wal Marjan”, oleh Salim Bahreisy, jilid II, hal 757, hadis 1211; Imam Nawawi : “Tarjamah Riadhus Shalihin”, olah Salim Bahreisy, jilid II, haaaaaaaal 211, hadis no.1)

Perubahan nilai itu berlaku sepanjang masa. Hal ini dapat disimak antara lain dari Sistem Masyarakat Islam dalam Al Qur'an & Sunnah oleh Dr. Yusuf Qardhawi seperti berikut :

Quote

Di antara hadits-hadits yang paling menarik, yang menjelaskan tentang arus kemerosotan perubahan nilai, kejahatan dan kemaksiatan (perubahan nilai) adalah hadits-hadits yang diriwayatkan Abu Umamah, marfu':

"Bagaimana kamu, jika isteri-isterimu telah berbuat zina, dan pemuda-pemudanya telah fasik, dan kamu telah meninggalkan jihad?" Sahabat bertanya, "Apakah itu akan terjadi wahai Rasulullah?" Nabi menjawab, "Ya, demi Dzat yang diriku ada ditangan-Nya' lebih dari itu akan terjadi." Sahabat bertanya, "Apa yang lebih berat dari itu wahai Rasulullah?" Nabi bersabda, "Bagaimana kamu, jika kamu tidak melaksanakan amar ma'ruf dan nahi mungkar?" Mereka bertanya, "Apakah itu akan terjadi wahai Rasulullah ?" Nabi bersabda, "Ya, demi Dzat yang diriku berada di tangan-Nya, lebih dari itu akan terjadi!" Mereka bertanya, "Apakah yang lebih dari itu wahai Rasul Allah?" Nabi bersabda, "Bagaimana kamu jika kamu melihat yang ma'ruf menjadi munkar dan yang munkar menjadi ma'ruf?" Mereka bertanya, "Apa kah itu akan terjadi wahai Rasulullah?" Nabi menjawab, "Ya, demi Dzat yang diriku berada di tangan-Nya, yang lebih dari itu akan terjadi !" Mereka bertanya, "Apa yang lebih dari itu wahai Rasulullah?" Nabi bersabda, "Bagaimana pendapatmu jika kamu memerintahkan yang mungkar dan melarang yang ma'ruf?" Mereka bertanya, "Apakah itu akan terjadi wahai Rasulullah?" Nabi menjawab, "Ya, demi Dzat yang diriku berada di tangan-Nya, lebih dari itu akan terjadi !"Allah SWT bersabda, "Aku bersumpah demi Aku, akan Aku buka untuk mereka fitnah, di mana orang yang sabar (penyantun) karena fitnah itu menjadi kebingungan." (HR. Abid Dunya -Dha'if)-

Nampaknya kebanyakan dari hal-hal yang diperingatkan oleh hadits ini sudah terjadi, sehingga yang ma'ruf menjadi munkar, dan yang munkar menjadi ma'ruf, seakan-akan dakwah kepada Islam dan syari'atnya itu suatu kesalahan atau dosa. Dan para da'i pun telah dituduh sebagai fundamentalis, ekstrim (teroris), yang posisinya selalu tertuduh.

Tetapi para da'i ilallah, orang-orang yang beramar ma'ruf nahi munkar dan para pelindung dan pembangkit agama Allah, suara mereka masih tetap kuat bersama kebenaran (yang dibawanya), meskipun suara kebatilan di kanan kirinya terus menggema.

Yang penting adalah memperkuat pelaksanaan kewajiban yang besar ini dan menghidupkannya kembali, serta menghidupkan aktifitas dakwah, yang dengannya akan sanggup melaksanakan syiar ini dalam kehidupan yang nyata. Dan para da'i dalam hal ini memiliki peran yang sangat penting dalam masyarakat Islam.

Jika sebagian manusia dewasa ini berbicara tentang pentingnya membentuk opini umum dan pengaruhnya dalam mengawasi dan memelihara prinsip-prinsip umat, akhlaq, moral dan kepentingannya serta meluruskan apa-apa yang dianggap bengkok (tidak benar) dari masalah-masalah kehidupannya, maka kewajiban beramar ma'ruf nahi munkar adalah sarana terbaik yang menjamin tercapainya tujuan tersebut untuk membentuk opini umum yang bersandar pada standar akhlak Islami, tata susila yang paling benar, paling adil, paling kekal dan paling kuat, karena standar itu diambil dari Al Haq yang 'azli dan abadi, yaitu Allah Subhanahu Wa Ta'ala.

(http://media.isnet.org/islam/Qardhawi/Masyarakat/AMNM.html. Sistem Masyarakat Islam dalam Al Qur'an & Sunnah (Malaamihu Al Mujtama' Al Muslim Alladzi Nasyuduh)

oleh Dr. Yusuf Qardhawi Cetakan Pertama Januari 1997 Citra Islami Press Jl. Kol. Sutarto 88 (lama) Telp.(0271) 632990 Solo 57126)

Bekasi 1202141120

Metoda Menumpas Kemunkaran Menurut Islam perlu disosialisasikan

Saban waktu, setiap saat kita menyaksikan kemunkaran di sekitar kita.
Islam menyuruh kita, bila menyaksikan kemunkaran segea menumpas
membasminya dengan kekuatan tangan, bila tak sanggup dengan kekuatan
lisan, bila tak sanggup juga dengan kekuatan hati.

Abu Daud, Tirmidzi, Ibnu Majah meriwayatkan dari Ibnu Mas’ud bahwa
Rasulullah mengingatkan : “Hendaklah kamu menyuruh berbuat makruf dan
hendaklah kamu mencegah berbuat munkar./ Hendaklah kamu tarik/tahan
tangan zhalim/aniaaya/sewenang-wenang, dan hendaklah hela/paksa tangan
itu kepada/menyta’ati kebenaran dengan helaan yang sungguh-sungguh.
Kalau kamu tidak mau melaksanakannnya, maka Allah akan memukulkan hati
yang setengah kamu kepada yang setengah (menjadikan hatimu saling
bermusuhan), kemudian Allah melaknat kamu semua ((Dalam “Riadhus
Sahalihin” Imaqm Nawawi, pasal : “Menganjrrrrrkan kebaikan dan
mencegah munkar”; “Tafsir AlAzhar” Prof Dr Hamka, jilid VI, hal
338-339; “Tafsir Ibnu Katsir”, jilid II, hal 85).

Bila duduk berkumpul bersama orang-orang yang suka mempermainkan ayat
Allah, maka Allah memperingatkan agar melakukan nahi munkar terhadap
mereka, mencegah, menghentikan perbuatan mereka, mengingatkan mereka
agar bertakwa kepada Allah. Jika tidak sanggup, tidak mampu, maka
Allah menyuruh agar meninggalkan tempat berkumpul tersebut (QS 4:140,
6:68-69).

Pernah di antara ormas Islam berupaya mengobrak abrik tempat-tempat
maksiat tanpa dukungan aparat penegak hukum.

Hasilnya perbuatan maksiat tak berkurang malah perbuatan munkar makin bertambah.

Dalam khazanah kepustakaan Islam, rasanya tak terdapat rujukan,
maraji’, referensi tentang contoh, model cara menumpas, membasmi
kemunkaran dengan kekuatan tangan yang dapat dijadikan sebagai jurlak
(petunjuk pelaksanaan)nya.

Majlis Ulama, Lembaga Dakwah seyogianya proaktif menginventarisir
bahan-bahan yang dapat dijadikan sebagai rujukan bagi penumpasan
kemunkaran, dan sekaligus menyiarkan petunjuk pelaksanaannya.

Dikisahkan pada masa pendudukan pasukan Tartar (Mongolia), ketika Ibnu
Taimiyah (W728) berjalan-jalan bersama para sahabatnya, mereka melihat
sebagian orang Tartar sedang minum minuman keras, mabuk-mabukan.
Sebagian sahabatIbnu Taimiyah mencela tindakan orang-orang Tartar itu
dan hendak melarangnya. Namun Ibnu Taimiyah mencegah sebagian
sahabatnya dan berkata : “Biarkan saja mereka. Sesungguhnya Allah
melarang khamar itu karena ia dapat membuat orang tidak melakukan
shalat. Tetapi orang-orang itu, dengan minum khamar, justru membuat
mereka tidak membunuh, menawan orang, dan merampok harta benda rakyat.
Jadi, biarkan saja mereka” (Abduh Zulfida Akaha : “Siapa Teroris?
Siapa Khawarij?”, 2006:15, dari A’lam (I’lam) akMuwaqqi’in an Rabb
al’Alamin” Ibnul Qayyim, jilid 2, juz 3, hlm 4-5, Maktabah alIman,
Manshurah, Mesir, cetakan pertama, 1999M-1419H, bab “Inkar alMunkar
Arba’ Darajat”).

Penumpasan kemunkaran yang disyari’atkan adalah yang menyebabkan
kemunkaran tersebut hilang dan diganti dengan yang lebih baik atau
kemunkaran tersebut berkurang, meski tidak hilang secara keseluruhan..
Namun penumpasan kemunkaran adalah haram bila kemunkaran tersebut
dapat hilang, tetapi berganti menjadi kemunkaran yang lebih besar. Dan
jadi medan ijtihad, bila kemunkaran tersebut dapat hilang, tetapi
berganti dengan kemunkaran lain yang sama tingkatannya (idem, Simak
juga “Amar Ma’ruf Nahi Munkar” Ibnu Taimiyah, terbitan atTibyan,
2005).

(BKS04098190600)

Empat tingkatan Mengingkari Kemunkaran

(Inkar alMunkar Arba’ Darajat)

Kemungkaran tersebut hilang dan digantikan dengan yang lebih baik.
Meski tidak hilang secara keseluruhan, tetapi kemngkaran tersebut berkurang.
Kemungkaran tersebut hilang, tetapi diganti dengan kemungkaran lain yang sama.
Kemungkaran tersebut hilang, tetapi berganti menjadi kemungkaran yang
lebih besar.

Dua tingkatan yang pertama ( 1 dan 2) adalah masyru’ (disyari’atkan).
Tingkatan ketiga adalah medan ijtihad. Dan, tngkatan yang keepat
adalah haram.

(Abduh Zulfida Akaha : “Siapa Teroris ? Siapa Khawarij ? “,
2006:14-15, dari Ibnul Qayyim : “I’lam alMuwaqi’in”, bab “Inkar
AlMunkar Arba’ Darajat”, jilid 2/juz 23, hlm 4-5/cetakan
1999M-1439H/Maktabah Al-Imam, Manshurah, Mesir). (“I’lam (A’lam)
Al-Muwaqiin An Rabb Al-‘alamin/Imam Ibnul Qaiyyim AlJauziyah/Maktabah
Al-Imam, Manshuran – Mesir/cetakan I/1999M-1439H/hlam 4-5).

(BKS0701121500)

Unsur ganda

Ketika manusia hendak dihadirkan di dunia ini, Malaikat bertanya
kepada Yang Maha Mencipta : “Apakah Engkau hendak menciptakan di bumi
ini yang akan membuat kerusakan dan menumpahkan darah, padahal kami
senantiasa bertasbih memuji dan mensucikan Engkau ?” Allah menjawab :
“Aku mengetahui yang tidak kamu ketahui”.

Allah Maha Mengetahui segala hal, yang lalu, kini dan nanti. Untuk apa
sebenarnya Allah menciptakan, menghadirkan setan, iblis, Qabil,
Namruz, Fir’aun, Abi Lahab, Nero, Mussolini, Hitler, Lenin, Bush,
Yahudi, Nasrani, Majusi, Pagan, dan lain-lain. Untuk apa Fir’aun
ddditampilkan yang membunui bayi-bayai lelaki. Untuk apa Bush
ditampilkan yang memporakporandakan Irak, Afghanistan. Untuk apa
ditampilkan yang membunuhi kelelakian, kejantanan.

Tak ada perintah untuk menumpas, membasmi, melenyapkan setan, iblis,
Fir’aun, Yahudi, Nasrani, dan laikn-lain. Yang ada hanyalah perintah
mencegah, merintangi, menghalangi berkembangnya kemunkaran, kejorokan,
kemaksiatan. Termasuk ke dalam kemunkaran, antara lain : Satanisme,
Fir’aunisme, Judaisme, Christianisme, Atheisme, Komunisme,
Pornografisme, Hedonisme, Sekularisme, Liberalisme, Pluralisme, dan
lain-lain.

Pada setiap ciptaan Allah terdapat unsure bawaan yang bersifat ganda,
yang membawa unsure kefasikan (fujur) dan sekaligus juga ketakwaan.
Semuanya termasuk ke dalam hal-hal yang tidak sia-sia (tidak batil).

(BKS1003310730)

Adjhuri Hamzah bicara “Mencari Kemenangan”

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Fri, 24 Feb 2012 09:57:00 +0000

Adjhuri Hamzah bicara “Mencari Kemenangan”

Kemenangan itu adalah untuk orang mukmin. Kemenangan itu diperoleh diraih dengan perjuangan melalu berbagai rintangan, kesulitan. Tiap-tiap manusia terlebih lagi orang yang mukmin suka menang dan mencari kemenangan. Islam menerangkan enam macam perilaku (sikap mental) orang yang akan mendpat kemenangan itu.

Pertama. Kkhusyu’ dalam shalat, anggota tubuhnya diam dan hening, serta hatinya takut akanaAllah. Tak ingat akan harta benda. Yang diingat hanya Allah. Berdiri ketika shalat laksana berdirinya seorang budak di hadapan tuannya memohon ampunannya. Mengerti dan memahami yang d baca dalam shalat. Ikhlash, tanpa ingat yang lain, selain Allah. Shalat semata-mata hanya karena harap dan takut kepada Allah, tidak kepada yang lain.

Kedua.Berpaling dari yang tidak berfaaedah. Tidak suka membuang-buang waktu untuk yang tidak berfaedah, untuk yang merusak akal, kesehatan, seperti berjudi, ngobrol (mahota). Tidak suka mengerjakan yang tidak dikuasai. Hidup hanya sekali. Jaaangan disia-siakan, Jangan jadikan hidup percuma (Farid Ahmad Okbaah MA).

Ketiga. Suka mengeluarkan sebagian hartanya . Tidak bakhil, kikir. Yang tersimpan di aangan sendiri akan hilang lenyap. Yang disimpan di tangan Tuhan akan kekal. Membersihkan diri, jiwa, harta. Hidup untuk sesame. Bukan hanya untuk diri sendiri semata.

Kempat. Memelihara kesopanan/ kehormatannya (dengan nikah). Menikah, tidak berzina. Tidak suka melampaui batas (menurutkan syahwat hawa nafsu).Tidak melakukan penyimpangan seksual.

Kelima. Menjaga, memelihara amanat kepercayaan. Menunaikan kewajiban. Memenuhi/menyempurnakn janji. Berkata benar. Menjaga rahasia. Tidak khianat. Tidak curang.

Keenam. Memelihara shalat. Shalat pada waktunya. Tidak menyia-nyiakan shalat. Tidak melupakan Allah/

(“AlAdaab fi Thalab alFalaah”, oleh Hadji Adjhuri Hamzah, Bagian Pertama, Kaaaahami, Batusangkar, tafsiran ayat QS Mukminun 1-?; Baca juga ayat QS &0:23-35; rinciannya simak dari Prof Dr Hamka : “Tafisr Al-Azhar”, juzuk XVIII, Panjimas, Jakarta, 2001. Hal 6-16) ).

Manusia dan alam raya

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Fri, 24 Feb 2012 09:56:00 +0000

Manusia dan alam raya

Catatan serbaneka Asrir Sutanmaradjo (Asrir Pasir)

“Sesungguhnya Aku (Allah) hendak menjadikan seorang Khalifah di muka bumi” (QS 2:30). Tugas manusia di muka bumi ini sebagai Khalifah.

Dari sudut pandang Ilmu Tasauf, unsur manusia itu terdiri dari Kalbu (Haati), Roh (Spiritual), Nafsu (Instink, Akal (Fikiran) (Ashadi Ismail : “Badan Djasmani dan Anggota Rohani”.

MANUSIA (JIWA, SIKAP, MENTAL). Watak dasar manausia : bersifat lemah (QS 4:28), bersifat keluh kesah (QS 70:19, 10:12, 39:8, 39:49, 42:8), berputus asa (QS 11:9, 17:83), tidak pandai berterima kasih (QS 14:13, 17:67, 22:66, 42:48, 43:15, 100:6, 11:9), amat aniaya (zalim) (QS 33:72, 14:34), bersifat tergesa-gesa (QS 9:11), sangat kikir (QS 17:100, 70:19), paling banyak membantah (QS 18:54), amat bodoh (QS 33:72), dalam susah payah (QS 90:4) (Simak juga Ummu Yasmin : “Materi Tarbiyah : Panduan Kurikulum Bagi Da’i dan Murabbi”, Media Insani Press, Solo, April 2005, hal 117-118).
Salah satu yang mengungkung, membelenggu manusia itu adalah sifat asli manusia itu sendiri, yaitu sifat ‘halu’a" (QS 70:19). Ada yang mengartikan dengan sifat keluh kesah lagi kikir. Dan ada pula yang mengartikan dengan sifat keluh kesah lagi tamak. Gelisah, tidak sabar, khawatir itu disebabkan oleh keserakahan dalam memperoleh kekayaan material. Itulah karakter asli manusia. Namun demikian, watak serakah manusia itu, jika dituntun dengan baik, akan kreatif menaiki ma’arij, jenjang kemajuan sosial ekonomi dan ilmu pengetahuan (Afzalurrahman, "Muhammad Sebagai Seorang Pedagang", 1997, hal 195, 211-212).
Dengan watak manusia yang serakah itu, maka akan terwujud, tercipta kemajuan teknologi, ekonomi, budaya, dan lain-lain, sebagai hasil kreasi positif asalkan dituntun dengan baik. Tugas, beban, kewajiban, taklif, peran manusia di muka bumi ini adalah untuk beribadah, mencakup ibadah wajib, sunnah, mubah, mencakup amal shaleh, amal sosial, memakmurkan bumi menegakkan agama (Simak “Materi Tarbiyah”, fasal Ma’rifatul Insan, hal 120-121).
Quran sering berbicara tenang fenomena alam, di samping fenomena sosial. Dengan memahami fenomena alam tersebut, maka lahirlah, muncullah berbagai ilmu pengetahuan. Prof Dr H Mahmud Yunus dalam “Kesmpulan Isi Quran”nya, terbitan Hidakarya Agung, Jakarta, 978, mencatat sejulah ayat-ayat Quran yang berhubungan dengan Ilmu Alam dan Kimia, Ilmu Bumi dan Falak, Ilmu Hewan, Manusia, Tumbuh-tumbuhan dan Geologi, Ilmu Kesehatan, dan lain-lain. Bakhtiar Surin dalam “Tafsir Quran”nya mencatat seumlah ayat Quran yang berhubungan dengan Sains dan Teknologi, Kesehatan, Ekonomi, dan lain-lain.
Disebutkan bahwa, sebaik-baik manusia adalah yang bermanfa’at (berbuat jasa) bagi sesama. “Orang yang lebih dicintai Allah adalah orang yang berguna bagi masyarakat dan bermanfa’at bagi keentingan umum” (THR Abi AdDunya, dalam Khalid Muhammad Khalid : “Kemanusiaan Muhammad”, Pustaka Progresif, Surabaya, 1984, hal 269).
“Dialah Allah yang menjadikan segala yang ada di muka bumi untuk kamu” (TQS 2:19). Segala yang ada di bumi ini untuk dikembangkan, diolah, dimanfa’atkan, digunakan, dikelola oleh manusia.
Seringkali ditemukan dalam alQuran peringatan berupa larangan membuat, menimbulkan kerusakan di muka bumi. “Dan berbuat baiklah kepada orang lain sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di muka bumi” (TQS 28:77). “Dan janganlah kamu merugikan manusia pada hak-haknya dan janganlah kamu merajalela (bersimaharajalela) di muka bumi dengan membuat kerusakan (TQS 26:183). Mafhum mukhalafahnya (pengertian sebaliknya), berbuat baiklah kepada sesama, tidak merugikan sesame dan hendaklah kamu memakmurkan bumi.

Memenuhi Kebutuhan (Pola hidup tamak)

Manusia itu berbuat karena ada tenaga pendorong, faktor psikologik yang mendorong dan menggerakkan untuk melakukan sesuatu, yang disebut dengan motif. Motif itu mengandung keinginan,hasrat, kemauan untuk memenuhi kebutuhan.

Motif (sebab) atau driver (dorongan, push) untk memenuhi kebutuhan itu disebut instink (nafsu). Instink (nafsu) itu merupakan motif (sebab) atau driver (dorongan) timblnya perbuatan, sikap, ucapan ntuk memenuhi kebutuhan (need). Instink merupakan tenaga pendorong untuk memenuhi kebutuhan.

Di dunia ini manusia butuh akan hasanah, yang good, yang baik, yang baik bagi fisik (jasmani, stature, sehat), bagi psikis (rohani, wisdom, cerdas). Sehat secara holistic : fisik, mental, social, spiritual. Cerdas secara holistic : spiritual, intelegensi, emosional, visi, organisasi, kepemimpinan, social.

Mengacu pada skema Prof Mac Dougall dan Leslie D Waterhead (“Psychologie en Leven”, page 7273), serta pandangan imam Ghazali (“Ihya ‘Ulumuddin”) Dr R Paryana Suryadipura (“Manusia dan Atomnja”, 158:197-198) menyebutkan empat nafsu pokok : Egocentros (hayawaniyah, serakah, memetingkan diri), Polemos (shabu’iyah, marah, bertarung, berjuang), Eros (erotis, sjaithaniyah, berahi, beraurat, berkelamin), Religios rububiyah, beragama). (Simak juga Imam Ghazali : “Rahasia Hati”, 1985:31,16; Abul A’la AlMaududi : “Sejarah Pembaruan dan Pembangunan Kembali Alam Pikiran Agama”, 1984:22-36).).

Mengacu pada temperamen manusia kajian Galenus, terdapat empat kebutuhan pokok : Flegmatis (makan, kesenangan, kemewahan, teman, kecintaan, pertolongan), Chloris (kekuasaan), Melancholis (ketenangan), Sanguinis (kesucian batin) (Simak Sei H Datuk Tombak Alam : “Kunci Sukses Penerangan dan Dakwah”, 1986:76; Hari Moekti : “Generasi Cerdas dan Bertaqwa”, 2004:30-31).

Skema hubungan antara nafsu, fisik dan psikis bias dilukiskan seperti berikut :

Nafsu : a. Egocentros (hayawaniyaqh), b. Polemos (shabu’iyah), c. Eros (syaithaniyah), d. Religios (rububiyah).
Kondisi fisik (metafisik) : a. Endomorphie, b. Mesomorphie, c. Ectomorphie, d. Metamorphie.
Kondisi psikis : a. Vuscerotania (Flegmatis), b. Somatonia (Chloris), c. Cerebrotania (Melancolis), d. Spiritonia (Sanguinis).
Tingkah/laku : a. Konatif, b. Motorik, c. Afektif, d. Kognitif.
Sikap mental : a. pengemis/pengamen, b. koboi/preman, c. badut, d. relawan.
Kebutuhan/kepuasan : a. lambung/usus, b. otot, c. kelamin, d. otak/hati.

(Mengacu pada Dr WElliam Sheldon dalam Dr R Paryana Suryadipura : “Manusia dan Atomnya”, 1958:203).

Nafsu (instinkt, syahwat, keinginan) itu berbagai macam ragam. Ada nafsu untk memenhi kebutuhan agar memilki harta benda, agar dapat memperoleh makan enak lagi banyak, agar dapat menyelamatkan diri, agar dapat mempertahankan hidup, agar dapat bergaul, berteman, bersahabat, agar dapat berketurunan, agar dapat berbakti, berbuat baik, mengadakan kebaikan, berprestasi, agar dapat melanjutkan jenis,. (Simak juga Prof Dr Omar Mohammad ar-Toumy al-Syaibany : “Falasafah Pendidikan”, 1983:142). Kebutuhan itu berbagai macam ragam. Ada kebutuhan material (fisiologik), kebutuhan akan rasa aman (keamanan dan ketenteraman), kebutuhan sosial (ketergantungan dan cinta kasih), kebutuhan ego (harga diri), kebutuhan realisasi diri (aktualisasi diri). Ada hasrat prestasi (need for achievement), hasrat afiliasi (need for affiliaton), hasrat kuasa (need for power). Kebutuhan akan keselamatan diri, nyawa; kebutuhan akan sanak famili, keluarga, karib kerabat, teman sejawat, kenalan, tetangga, kawan; kebutuhan akan kedudukan, pangkat, harga diri, status sosial-ekonomi; kebutuhan akan tempat tinggal, kampung halaman, tanah air (Simak juga QS 3:14). Semuanya itu dipersembahkan kepada Allah (Simak QS 9:111, 6:162, 9:24).

Hawa pantang kerendahan, butuh aan yang bukan materi, kedudukan, pangkat, jabatan, kehormatan, ketenaran, kekuasaan. Nafsu pantang kekurangan, kebutuhan akan materi, harta, kekayaan, kemewahan. Hawa dan nafsu itu berwatak rakus, tak pernaha cukup, tak pernah puas.

Dalam ekonomi Islam ada terminology rizqi, kasab, ma’isyah. Nafkah, infaq.Rizq berarti pemenuhan kebutuhan. Kasab berarti upaya, usaha memenuhi kebutuhan. Infaq, nafkah berrti mendayagunakan kebuthaqn. Ma’isyah berarti hasil pemenuhan kebutuhan.

Parade pemenuhan kebutuhan

Manusia berbuat karena ada faktor psikologik yang mendorong dan menggerakkan untuk melakukan sesuatu, yang disebut dengan motif. Motif itu mengandung keinginan, hasrat, kemauan untuk memenhi kebutuhan. Ada kebutuhan fisiologik, kebutuhan rasa aman, kebutuhan ketergantungan dan cinta kasih (kebutuhan sosial), kebutuhan harga diri (ego), kebutuhan aktualisasi diri (realisasi diri) (AH Maslow: “The Thepry pf Humanic Motivation” PSYCHOLOGICAL REVIEW, vol 50 (Mei, 1939), hal 370-396,; HC Whitheringon : “Psychology Pendidikan”, 1978:112); SUARA PEBARUAN, Jum’at, 10 September 1997, hal 22, “Pemberdayaan Remaja Dalam Menanggulangi Pengangguran”, oleh Sudibyo Setyobroto).

Dalam konsep teologis, motivasi (niat) itu ntuk memperoleh kasih sayang dari Allah serta perlindungan, pemeliharaan keamanan dari Allah, untuk memperoleh kebahagiaan di dunia dan kebahagiaan di akhirat.

Menurut pengamatan Emha Ainun Nadjib, masyarakat senantiasa membutuhkan “angop” (menguap). Yang merasa terlalu banyak korupsi membutuhkan angop dengan cara naik haji atau mesponsori pengajian. Yang gemar, doyan, menyukai wisata/budaya seks membutuhkan angop dengan memimpikan wisata/budaya spiritual (Simak “Surat Kepada Kanjeng Nabi”, 1997:31-33).

Kebutuhan angop itu menurut Emha Ainun Nadjib perlu dimodifikasi agar tidak terjerumus ke budaya dangkal-seks-judi-klenik.

Bangsa ini buan hanya miskin materi, tapi juga miskin mental, spiritual, nurani. Kemiskinan mental-spiritual ketiadaan harga dri mendorong kerakusan, kehausan akan pengakuan, sanjungan, aktualisasi diri.

Simaklah acara pembagian daging hewan qurban di berbagai tempat yang menelan korban, ada yang terjepit, terinjak-injak ketika berdesakan berebutan.

Simak pula maraknya panitia qurban yang mengesankan saling berebut, saling berlomba melakukan aktualisasi diri.

Panitia qurban cukup menyembelih hewan qurban dan memotongnya beberapa potong. Potong-potongan qurban tersebut langsng diantarkan oleh yang berqurban kepada tetangga/warga sekitar.

Simak pula betapa asyik-meriahnya acara dzikir-do’a berjama’ah sehabis salam penutup shalat Jum’at.

Simak pula maraknya acara malam takbiran menjelang shalat ‘id yang mengesankan saling berebut, berlomba melakukan aktualisasi diri. Bahkan sampai melakukan takbiran keliling menggunakan obor dan motor yang kadangkala menimbulkan tawuran dan gangguan keamanan. Disertai pula dengan menenggak minuman keras.

Acara malam tabiran itu apa disunnahkan oleh Rasulullah ? Jika seandainya ada sunnah Rasulullah tentang malam takbiran, apa saja yang boleh dilakukan, dan apa pula yang tak boleh dilakukan. Bahkan membaca AlQur:an dengan suara jahar/keras adakalanya disuruh dan adakalanya dilarang, tergantung pada situasi, kondisi, waktu, tempat.

Simak pula maraknya lembaga/badan bimbingan haji/umrah yang mengesankan saling berebut, saling berlomba melakukan aktualisasi diri serta mendapatkan keuntungan berupa fasilitas/dana.

Lembaga/badan bimbingan haji/umrah cukup membimbing manasik di tempat tanpa harus ikut terlibat langsung mengurus segala sesuatu pergi dan pulangnya.

Simak pula acara penggalangan dana peduli korban bencana gempa tsunami. Saling berlomba, berperan menghimpun dana dengan membawa atribut, bendera masing-masing.

Simak pula pembentukan berbagai tim untuk menjaga, memelihara memenuhi kebutuhan citra diri Presiden agar tak ternoda, tercemar noda intervensi Trias Politica.

Maslow menyebutkan bahwa puncak kebutuhan manusia adalah kebutahan realisasi diri yang bersifat non-materi. Kebutuhan akan pahala berdasarkan konsep teologis, juga berupa bentuk realisasi diri.

David McCelland memperkenalkan suatu istilah ‘need for achievement” suatu dorongan untuk berhasil, berprestasi, semangat menghasilkan prestasi kerja yang gemilang (Simak Edy Taslim : “Mencintai Pekerjaan”, dalam majalah psikologi ANDA, No.89/1984:13)

Laksanakan saja apa yang diperintahkan Allah. Tak peru sibuk memahami hikmahnya. Laksanakan saja sesuai dengan yang diperintahkan.

Bekasi 1011161330

McClelland's Theory of Needs

In his acquired-needs theory, David McClelland proposed that an individual's specific needs are acquired over time and are shaped by one's life experiences. Most of these needs can be classed as either achievement, affiliation, or power. A person's motivation and effectiveness in certain job functions are influenced by these three needs. McClelland's theory sometimes is referred to as the three need theory or as the learned needs theory.

Achievement

People with a high need for achievement (nAch) seek to excel and thus tend to avoid both low-risk and high-risk situations. Achievers avoid low-risk situations because the easily attained success is not a genuine achievement. In high-risk projects, achievers see the outcome as one of chance rather than one's own effort. High nAch individuals prefer work that has a moderate probability of success, ideally a 50% chance. Achievers need regular feedback in order to monitor the progress of their acheivements. They prefer either to work alone or with other high achievers.

Affiliation

Those with a high need for affiliation (nAff) need harmonious relationships with other people and need to feel accepted by other people. They tend to conform to the norms of their work group. High nAff individuals prefer work that provides significant personal interaction. They perform well in customer service and client interaction situations.

Power

A person's need for power (nPow) can be one of two types - personal and institutional. Those who need personal power want to direct others, and this need often is perceived as undesirable. Persons who need institutional power (also known as social power) want to organize the efforts of others to further the goals of the organization. Managers with a high need for institutional power tend to be more effective than those with a high need for personal power.

Thematic Apperception Test

McClelland used the Thematic Apperception Test (TAT) as a tool to measure the individual needs of different people. The TAT is a test of imagination that presents the subject with a series of ambiguous pictures, and the subject is asked to develop a spontaneous story for each picture. The assumption is that the subject will project his or her own needs into the story.

Psychologists have developed fairly reliable scoring techniques for the Thematic Apperception Test. The test determines the individual's score for each of the needs of achievement, affiliation, and power. This score can be used to suggest the types of jobs for which the person might be well suited.

Implications for Management

People with different needs are motivated differently.

High need for achievement - High achievers should be given challenging projects with reachable goals. They should be provided frequent feedback. While money is not an important motivator, it is an effective form of feedback.
High need for affiliation - Employees with a high affiliation need perform best in a cooperative environment.
High need for power - Management should provide power seekers the opportunity to manage others.

Note that McClelland's theory allows for the shaping of a person's needs; training programs can be used to modify one's need profile.

Dasar-dasar ilmu sosial
Dalam Majalah Tiga Bulanan RUHAMA, terbitan LDK PP Muhammadiyah Jakarta, No.2/Th.I/1993, dalam rubrik "Wawasan" di bawah judul Rekonstruksi pemikiran dalam mengemban Ilmu Amaliah dan Amal Ilmiah (oleh Dr Ahmad Muflih Saefuddin), antara lain terbaca :
KESENANGAN HIDUP. Bumi diuntukkan Allah bagi semua manusia (QS 2:36, 7:24-25). Kehancuran dan kemajuan dalam pembangunan, perdagangan, perusahaan tampak menonjol di kalangan orang jahat-jahat (QS 3:196-197).
RAHMAT, BERKAT, KEMAKMURAN. Allah menetapkan rahmat bagi orang baik-baik (QS 7:156). Allah menetapkan kemakmuran, keselamatan, kebahagiaan bagi generasi baik-baik (yang beriman dan berbuat baik) (QS 7:96, 5:66). Kemakmuran, kehidupan duniawi tampak terkesan dari : lahan pertanian yang subur, cukup melimpah pangan, sandang, berkembangbiaknya ternak (peternakan), menjamurnya bangunan yang indah, megah, mewah, penuh hiasan asesori, pembangunan yang merata (QS 10:24), gemah ripah loh jinawi, tata tentrem kerta reharja, jer besuki meo beo, padi masak, jaguen maupieh, bapak kayo mande batuah, moyang duduek jo sukatan, nagari aman kampueng santoso, nan dimukasuik lakeh sampai, nan dijapuik lakeh tabao, nan dijuluek lakeh rareh, nan dimintak lakeh bulieh (kandak bulieh, pintak balaku).
PEREKONOMIAN. Prof Dr Hamka dalam "Tafsir Al-Azhar", juzuk XI, hlm 32-34 menyalinkan Konsepsi pokok-pokok perbaikan mengenai soal harta benda dalam Islam yang ditulis Sayid Rasyid Ridha di dalam Tafsirnya, juzuk 11, hlm 30, keluaran ALMANAR, 1953.
Prof Dr M Hasbi ash-Shiddieqy dalam bukunya "Al-Islam", jilid II, hlm 269-272 menguraikan tentang Dasar-dasar mu’amalah dalam Islam.
Z A Ahmad dalam bukunya "Dasar-dasar Ekonomi dalam Islam" hlm 93-131 menguraikan tentang pokok Dasar dan Tujuan Ekonomi menurut Islam, mengacu pada QS 28:77-83.
Abul A’la al-Maududi dalam bukunya "khilafah dan Kerajaan", hlm 45-110 menghimpun ajaran-ajaran al-Qur:an di bidang Politik dan Dasar-Dasar Pemerintahan Dalam Islam.
Prof Syekh Thanthawi Jauhari menghimpun ayat-ayat al-Qur:an mengenai Ilmu Pengetahuan Modern dalam bukunya "Al-Qur:an dan Ilmu Pengetahuan Modern".
Prof Dr Omar Mohammad al-Tousy al-Syaibany dalam bukunya "Falsafah Pendidikan Islam", hlm 55-396, menguraikan tentang Prinsip-prinsip yang menjadi dasar pandangan Islam terhadap jagat raya, manusia, masyarakat, dan prinsip-prinsip yang menjadi dasar teori pengetahuan pada pemikiran Islam serta Falsafah Akhlak dalam Islam dengan mengacu pada al-Qur;an, hadis dan riwayat salafus saleh.
KEMEWAHAN, KONGLOMERAT (Qarun). Kemewahan, kemakmuran adalah pangkal kedurhakaan (QS 56:41-45, 16:112). "Jangan membuat timbunan kekayaan (investasi, deposito) yang akan menyebabkan kamu cinta dunia" (HR Tirmizi dari Abdullah bin Mas’ud) (Terjemah Riadhus Shalihin, jilid I, hlm 411, hadis 23).
KERUSAKAN PEREKONOMIAN. Sistem kerusakan perekonomian dunia disebabkan oleh : kerakusan para rabbi dan rahib memperkosa hak milik manusia dengan cara memperkedok nama agama dan nama Tuhan (Universil-feodalisme), kerakusan kaum kapitalis (rentenir, ribawan) memperkuat dan memperkokoh kekuasaan atas hak milik (menumpuk harta kekayaan), dengan mengesampingkan sama sekali peri kemanusiaan dan peri ketuhanan (individualistis-kapitalisme) (ZA Ahmad : "Dasar-dasr Ekonomi dalam Islam", hlm 27, tentang tafsiran QS 9:34).
HUKUM SOSIAL. Ketetapan Allah (baik dalam masalah kealaman, mapun dalam masalah sosial) berlaku langgeng, lestari, abadi, universil (tanpa tergantung dari tempat dan waktu), berlaku umum (QS 17:77, 35:43, 33:62, 48:23).
SUKSESI, PEWARISAN. Bumi diuntukkan Allah bagi orang baik-baik (QS 31:105). Kebaikan itu bagi orang takwa (QS 7:128).
DESA, KOTA, NEGERI. Allah membinasakan suatu generasi bilamana : telah melampaui batas (kufur, musrif) (QS 34:17, 21:9), telah berbuat aniaya (zalim) (QS 18:59, 10:13, 22:45, 22:48, 28:59, 6:47, 8:54), telah berbuat dosa (jarim, zunub) (QS 10:13, 44|:37, 77:16-18, 17:17, 6:6, 8:54), telah mendustakan ayat Allah (kazib) (QS 8:54, 7:96), telah mengingkari nikmat Allah (QS 16:112), Telah mendustakan Rasul Allah (QS 26:139, 10:13), telah melakukan kedurhakaan (fasiq) (QS 17:16, 46:35). Allah tidak akan membinasakan generasi yang tetap beriman (QS 21:6, 11:117).
KAUM, UMMAT, BANGSA, GENERASI< REGIM. Sa’at munculnya generasi baru dan musnahnya generasi lama 9usang) telah ditetapkan Allah (QS 10:49, 7:34, 15:14, 23:43, 18:59).
WALI, PELINDUNG, PEMIMPIN, PEMBESAR, PENGUAS. Orang jahat-jahat akan mengangkat pelindungnya dari setan (thagut) (QS 2:257, 7:27, 7:30). Perlawanan, permusuhan terhadap dakwah Rasulullah digerakkan oleh para pembesar, penguasa negeri (mala:I) (QS 7:60, 7:66, 7:75, 7:88, 7:90, 7:109, 7:128), dan para konglomerat (mutraf) (QS 34:34, 43:23).
HUKUM, SYARI’AT. JUSTISI. Syari’at Islam itu sempurna, menyeluruh, meliputi, mencakup segala peraturan yang dibutuhkan oleh segenap lapangan kehidupan manusia, baik secara individuail maupun secara kelompok, masyarakat ataupun negara (komunal).
Apakah yang berorientasi masa depan (ukhrawi, pahala, immateri) ataukah yang berorientasi masa kini (duniawi, materi) ?
Dan mana pula ajaran Islam yang perlu digunakan, dipakai, diterapkan oleh orang-orang yang hidup pada masyarakat neo-feodalisme (yang lebih paternalistik dari patrimonial, yang lebih menonjolkan bapak angkat dari anak angkat, yang lebih menonjolkan siapa (person, figur) dari apa (problem, thema) ?
PENDIDIKAN, PENGAJARAN. Mengenai objek, materi, metode, dasar, tujuan, media Pendidikan (baik untuk orang dewasa, orang terpelajar, anak-anak, nara pidana) dapat disimak dari Kisah Luqman (QS 31:13-19), Kisah Musa dan Khaidir (QS 18:65-82), Kisah Yusuf dan narapidana (napi) (QS 12:37-42), Kisah Ibrahim dengan bapaknya Azar (QS 26:70-74, 21:52-53, 6:74, 19:41-48), Kisah Yahya (QS 19:12-15), dan (QS 17:31, 67:23, 46:16, 23:78, 32:9, 16:78) mengenai pemahaman, penglihatan dan pendengaran (Dr Musthafa Assiba’i : "Al—Hadits Sebagai Sumber Hukum", 1982, hlm48-49).
Sumber Daya Insani
Sesungguhnya umat Islam itu – tanpa mengabaikan segala cacat dan segi-segi kelemahannya – masih tetap memendam jiwa (semangat) yang melimpah dan siap siaga, berupa keimanan dan ketakwaan, kerelaan dan pengorbanan, ketaatan dan kepatuhan, kecintaan serta ketulusan yang takkan dapat dijumpai pada ummat materalist (hubbun dunya) manapun di bawah kolong langit ini.
Sesungguhnya ummat Islam itu, walaupun dalam kebodohan yang amat disesalkan dan kemunduran yang memilukan, merupakan bahan-bahan istimewa dari kemanusiaan (sumber daya insani) yang dari padanya dapat dibentuk model manusia yang ideal (manusia seutuhnya, insan kamil, ideal persosn), kaliber tertinggi dari makhluk insani. Kekuatannya yang paling besar terletak dalam keimanan dan kejujuran, kesederhanaan dan keperwiraan.
Tetapi kekuatan iman dari ummat telah mulai tercekik di bawah pengaruh modernisasi dan westernisasi, hingga ummat ini telah dijalari oleh kanker mental yang taka dapat disembuhkan oleh obat dan perawatan manapun juga (Abul Hasan Ali Al-Husni An-Nadwi : "Pertarungan antara alam pikiran Islam dengan alam pikiran Barat di Negara-negara Islam", al-Ma’arif, Bandung, 1983 (cetakan kedua), hlm 213-214).
Dunia Islam membutuhkan pahlawan ulung dalam barisan penuh dan para pemimpin. Pahlawan ulung yang mampu memungut motif-motif terbaik dari agama (Islam) serta mampu menampung sarana dan alat-alat yang kuat dan berlimpah dari peradaban Barat.
Pahlawan ulung yang mampu mengambil manfa’at yang banyak dari Barat, terutama dalam bidang ilmu dan teknologi. Mengambil-alih buah pikiran dan cara-cara ilmiah (sains dan teknologi), bukanlah merupakan penjiplakan. Ilmu itu bukanlah kepunyaan Barat maupun Timur. Semua usaha-usaha ilmiah adalah hak berserikat di antara seluruh ummat manusia. Setiap sarjana membina ilmunya di atas dasar yang telah dirintis oleh orang-orang terdahulu, baik dari kalangan bangsawan sendiri maupun dari bangsa lain. (Pertarungan, hlm 203-208).
Ummat Islam perlu mengutip manfa’at dari Barat di lapangan ilmu pengetahuan, perindusterian dan penyelidikan-penyelidikan ilmiah (riset) serta teknologi (IPTEK) yang berdiri hanyalah di atas dasar percobaan-percobaan praktis dan fakta-fakta ilmiah dan jerih payah manusia semata untuk melayani tujuan-tujuan luhur yang diberikan oleh nubuwat terakhir dan Kitab Suci Terakhir (Pertarungan, hlm 215).
Ummat Islam haruslah berpikir untuk menyesuaikan pengajaran yang diambilnya dengan akidah yang dianutnya (selektif).
Ummat Islam haruslah berpikir untuk mengusahakan agar sarana-sarana pendidikan itu tunduk ke pada risalat samawi dan akidahnya yang pasti, serta ilmu pengetahuan yang terpelihara dari kesalahan dan kesesatan (Pertarungan, hlm 171-172).
Ummat Islam haruslah selektif memilah materi Ilmu pengetahuan, kesusasteraan, filsafat, sejarah, ilmu-ilmu sosial seperti ilmu ekonomi dan politik. Secara kritis memisahkan bagian yang berguna dari yang berbahaya, mengambil yang bersih dan meninggalkan yang bernoda (Pertarungan, hlm 158).
Sistem pengajaran itu hendaklah diatur sesuai dengan akidah dan tuntutan tempat serta perkembangan masa modern dan pengetahuan mutaakhir. Generasi muda hendaklah dibina dengan keimanan, watak, akhlak, keteguhan hati, kepercayaan diri sendiri, keyakinan beragama, keperwiraan dalam membela dan mempertahankan agama. Jiwa mereka dibangkitkan agar tumbuh hasrat menyelidik dan kebebasan berpikir, kebesaran pribadi dan kemampuan menghadapi Barat secara berani dan bijaksan. Jiwa rakyat dihidupkan dengan keimanan dan keagamaan yang tangguh, rasa kesusilaan dari ajaran Islam. Susunan dan tatacara hidup hendaklah diperbaiki. Dari Barat dikutp mana yang baik dan berfaedah (halalan-thaiyiba) dan sesuai dengan akidah Islam, sertaa yang mempunyai nilai positif yang akan memperkuat potensi ummat serta menguntungkan mereka dalam perjuangan hidup dan tercapainya kejayaan.
"Dunia dan negeri-negeri Islam memerlukan suatu masyarakat Islam yang maju dan adil, sehingga kehidupan menurut Islam dapat terwujud dalam praktek dn kebudayaan" (Pertarungan, hlm 37).
Ummat Islam haruslah selektif memilah konsep-konsep Barat yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam.
Dalam budaya Barat, ke pada anak-anak sejak dini diperkenalkan segala sesuatu tentang sex (perkelaminan), baik tentang unsur (organ), perkembangan, maupun cara pemakaiannya, yang diintrodusir dengan nama Pendidikan Sex (Sex Education). (Ingat buku "Adik Baru").
Sebaliknya dalam Islam, sampai batas waktu tertentu (sampai batas usia baligh/dewasa), anak-anak dijauhkan dari hal-hal cenderung ke pada mengenali tentang sex, yang barangkali lebih pantas disebut Pendidikan Berkeluarga (Berumah tangga).
Mulai usia tertentu, anak-anak tidak lagi bebas keluar masuk kamar orang-tuanya. Intinya agar anak-anak tidak mengenali aurat orang-tuanya. Anak-anak lelaki dipisahkan kamar tidurnya dari anak-anak perempuan. Islam tidak menyukai apa yang disebut dengan Pendidikan (Pelajaran ?) Sex.
"Setiap makhluk semenjak lahirnya telah diberi oleh Allah kemampuan cara bagaimana ia memenuhi nafsunya tanpa belajar lebih dahulu. Untuk memenuhi nafsu makan, maka setiap makhlku tanapa belajar telah tahu di mana harus mencari makan, dan bagaaimana cara memperolehnya. Semua nafsu disertai dengan instinct sendiri-sendiri" (Kunci Sukses Penerangan dan Dakwah, hlm 61).
Dalam bioteknologi, ummat Islam haruslah meninggalkan konsep "generatio spontanea". Semua ini dirancang dan diciptakanlah mengikuti proses yang ditetapkanNya, bukanlah terjadi secara kebetulan.
Terpesona dengan kemajuan bioteknologi, Prof Dr Sutan Takdir Alisyahbana mengungkapkan "Suatu kali siapa tahu nanti sperma buaya bisa dikawinkan dengan sperma manusia dan lahir makhluk baru". Demikian terlintas dalam benak sang professor bahwa otak-otik sperma akan menghasilkan makhluk baru (JURNAL ULUMUL QUR:AN, Jakarta, No.1, Vol.1, April-Juni 1989, hlm 49, Masa depan : "Paham Islam yang menghambat kemajuan").
Dalam bidang kependudukan, Islam memberikan tuntunan : "Katakanlah : Dia yang menjadikan kamu di muka bumi dan ke padaNya kamu akan dihimpunkan" (Tarjamah QS Mulk 67:24). "Dia yang menjadikan kamu di bumi dan ke padaNya kamu dihimpunkan" (Tarjamah QS Mukminuun 23:79).
Dalam bidang ekonomi, Islam membedakan antara :
# usaha memperoleh harta kekayaan dengan cara yang sahih, benar, baik, boleh, seperti jual beli (lembaga niaga).
# usaha memperoleh harta kekayaan dengan cara yang batil, salah, buruk, terlarang, seperti riba, maisir (judi, lembaga spekulasi).
"Janganlah seagian kamu memakan harta orang lain dengan yang batil (tiada hak) dan (jangan) kamu bawa ke pada hakim, supaya dapat kamu memakan sebagian dari harta orang dengan berdosa, sedang kamu mengetahui" (Tarjamah Qs Baqarah 2:188). "Allah menghalalkan berjual beli dan mengharamkan riba" (Tarjamah QS Baqarah 2:275).
Apakah dapat diciptakan undang-undang untuk menetralisir (menghilangkan) dosa (itsmun) (2:219) sehingga status hukum khamar dan maisir bisa berubah dari haram ke halal, kembali kepada hasil pemikiran (ijtihad) para ahli fikih yang wara’. Demikian juga apakah dapat diciptakan undang-undang untuk menetralisir (menghilangkan) bunga-berbunga (adh’afan mudha’afah) (3:130) sehingga status hukum riba dapat berubah dari haram ke halal, juga kembali kepada hasil pemikiran (ijtihad) para ahli fikih yang wara’".
Riba dewasa ini dikenal dengan sebutan rente, bunga dan terdapat di kalangan Bank (lembaga riba).
Iqbal menyeb utkan bahwa : Bank-bank besar ini tiada lain dari hasil kelicikan Yahudi yang licik (Pertarungan, hlm 90).
Prof Dr Hamka memperingatkan bahwa : "Memang Masyarakat Modern tidak akan dapat dihadapi, kalau tidak ada pinjam-meminjam, atau tidak ada Bank untuk mengedarkan uang. Tetapi wajiblah orang mengingat bahwa masyarakat memakai Bank itu baru ada dalam Dunia Islam setelah ekonomi, politik dan sosial dipengaruhi atau dijajah oleh bangsa Barat dengan sistim kapitalis yang berpusat pada Bank". (Bukitting Sumatera Barat baru pertama kali mengenal Bank kira-kira tahun tigapuluhan dengan didirikannya Bank Nasional tahun 1930).
"Orang yang beriman janganlah berputus asa di dalam hendak menegakkan masyarakat Islam yang berdasarkan iman dan beramal shaleh, sembahyang dan mengeluarkan zakat, karena terpesona oleh kehidupan kapitalisme yang sekarang tengah mencengkeran di atas diri kita".
"Di zaman sekarang kita terpaksa meniru sistim ekonomi yang bersandar ke pada Bank, sebab orang Yahudi menternakkan uang dengan Bank, untuk meminjami orang luar dari Yahudi. Orang Islam tidaklah menyerahkan ke pada susunan ini. Kita masih menuju lagi ke pada tujuan yang lebih jauh, yaitu kemerdekaan ekonomi kita secara Islam, dengan dasar hidup beriman ke pada Allah. Kita wajib meyakini konsepsi ekonomi Islam, dan tetap bercita-cita mempraktyekkannya di dunia ini" (Prof Dr Hamka : "Tafsir Al-Azhar", juzuk II, hlm 71, 77-78).
"Abul A’la Maududi berucap : Kami akan tetap berusaha menciptakan masyarakat Islam, betapa pun andainya anda tidak melihat adanya kebobrokan-kebobrokan ini di depan mata kita" (Abul A’la al-Maududi : "Kemerosotan Ummat Islam", hlm 3).
Dalam mengutip ilmu-ilmu Barat, ummat Islam hendaknya jangan sampai termakan ajaran-ajaran orientalis yang menyesatkan. Para orientalis berupaya menimbulkan keraguan dan kebingungan terhadap Islam, sehingga mengakui bahwa Islam itu tidak cocok dengan alam kehidupan modern, serta tidak mampu untuk menjawab tantangan dan melayani kebutuhan jaman" (pertarungan, hlm 180).
Para orientalis berupaya mempropagandakan bahwa : al-Qur:an itu adalah gubahan manusia, pemisahan agama dari politik, bahwa Islam itu adalah agama dan bukan negara. Dan berupaya menyerukan, menyuarakan : seruan kepada sekularisme, kebimbangan dalam nilai ilmiah hadits, seruan akan persamaan wanita dan lelaki, seruan menanggalakan jilbab, seruan bahwa fikih Islam itu dikutip dari undang-undang Romawi (Pertarungan, hlm 116).
Sungguh, ajaran-ajaran Islam cukup sempurna dan jadi jaminan untuk dapat memperbaiki tatanan sosial, tetapi sayang ummatnya lemah, dalam keadaan tiada berdaya, hingga datanglah peradaban materialistis yang secara keterlaluan menganjurkan persamaan dan kemerdekaan yang meliwati batas, serta mengganti tradisi-tradisi lama bagaimanapun juga corak bentuknya, hingga akhirnya meledaklah kebencian dan pemberontakan terhadap tradisi dan tatanan yang berlaku (Pertarungan, hl 34).
Dalam menyusun Fikih Islam secara baru, tidaklah perlu menemukan undang-undang baru yang membutuhkan disusunnya prinsip-prinsip baru (kaidah usul fikih), atau menciptakan sesuatu yang belum terwujud menjadi berwujud. Yang perlu sekarang ini hanyalah menarik maslah-masalah cabang dari pokok atau garis-garis besar fikih Islam yang bersumber ke pada al-Qur:an dan Sunnah. Ini diperlukan untuk menjawab tantangan kehidupan modern yang senantiasa berobah-robah, dan guna menyodorkan pemecahan bagi kemusykilan-kemusykilan baru (Pertarungan, hlm 189).
Walau dengan artinya yang luas sekali pun, kedatangan syari’at tak akan dapat memecahkan semua kesulitan yang ditemui di masa kini seperti masalah asuransi, perdagangan internasional, undang-undang hukum lautan, undang-undang pemerintahan modern. Tetapi syari’at itu mengandudng prinsip-prinsip utama yang dapat dipakai sebagai dasar untuk menyelesaikan masalah-masalah itu, sebagaimana juga ia memuat cara-cara praktis untuk menggali dan mendapatkan pemecahan baru (Ahmad Zaki Yamani MCJ.LLM :"Syari’at Islam Yang Abadi Menjawab Tantangan Masa Kini", al-Ma’arif, Bandung, 1986 (cetakan ke-3), hlm 35).
Susmber daya insani berpangkal pada : mengimani Islam (berdimensi iman0), mengilmui Islam (IPTEK, Sains & teknologi), mengamalkan Islam (etos kerja, amal shalih, ihsan), menda’wahkan Islam (manajemen), shabar dalam Islam (ALMUSLIMUN, Bangil, No.191, hlm 72).
Agar sukses (tidak merugi) dengan meningkatkan sumber daya insani, dengan membekali hidup dengan : iman (mental-spirituil), IPTEK (sains & teknologi), amal shaleh (etos kerja), da’wah (manajemen), sbar (optimis, dinamis).
Bekasi 9509251400
Menyoal pola hidup tamak
Tamak adalah sifat untuk memiliki sesuatu secara berlebihan-lebihan tanpa ada puas-puasnya. Dalam bahasa canggihnya, tamak adalah orientasi hidup yang berlebihan pada materialisme. Bisa saja tamak akan harta, kekayaan, pangkat, jabatan, kedudukan, kekuasaan.
"Ketamakan (avarice, emangnya lu gua pikirin) melekat pada watak, pembawaan ekonomi pasar (ekonomi kapitalis). Pembawaan dan dampak ekonomi kapitalis, pertumbuhan dan kemajuan besar, sekaligus juga kesenjangan´(KOMPAS, Kamis, 16 Januari 1997, hal 4, Tajuk Rencana). Ketimpangan sosial-ekonomi, antara rural-agraris-tradisional dan urban-industrial-modern. Terjadi seleksi rekayasa : struggle for existence, survival of the fittest, adoptability. Rakyat lemah tersingkir ke pinggir. Pemerintah ikut berperan sebagai agen, fasilitator, broker untuk kepentingan pemilik modal.
Ketamakan akan harta, kekayaan melahirkan industrialisasi. Disamping berhasil memacu pertumbuhan ekonomi dan modernisasi, industrialisasi juga telah merusak hubungan-hubungan sosial tradisional dan memunculkan perpecahan-perpecahan dan konflik-konflik baru dalam struktur sosial masyarakat. Proses industrialisasi telah merombak secara total hampir setiap sendi kehidupan masyarakat, baik kebudayaan mapun kepribadian. Akibat lanjutannya adalah munculnya gejala ketidak-seimbangan dan guncangan mental dalam kehidupan masyarakat. Pada saat yang bersamaan rasa tidak aman, tidak berharga, putus asa, mengalami ketegangan melanda relung kehidupan masyarakat. Pada gilirannya, norma-norma sosial masyarakat menjadi lemah atau tidak ada sama sekali.
Ketamakan akan pangkat, jabatan, kedudukan, kekuasaan, ketenaran dapat tercermin, terpanctul dalam ambisi memenuhi kebutuhan yang berlebihan. Kebutuhan untuk dapat berusaha mengontrol kepentingan kelompok subordinasi (miskin). Kebutuhan untuk dapat berusaha membenarkan (mempertahankan legitimasi kelanggengan dominasinya. Kebutuhan akan kerelaan berkorban dari pihak yang tersubordinasi, kerelaan masyarakat untuk menerima serta mendukung struktur kekuasaan. Kebutuhan agar sistem yang berjalan tetap bertahan. Pendukung struktur yang berkuasa (ketamakan akan kekuasaan) dan pemilik modal (ketamakan akan kekayaan) berkoalisi, berkolusi berusaha memperkuat dominasinya dengan memangkas, memasung kebebasan manusia. Demikian disimak dari analisa Tadjuddin Noer Effendi (KOMPAS, Rabu, 29 Januari 1997, hal4, "Pahami Kerusuhan dan Gejolak Sosial").
Dari ayat 34 surah Taubah (QS 9:34) dipahami bahwa bencana akan menimpa perekonomian dunia oleh karena dua hal. Pertama disebabkan dari kaum agama (pendeta) yang memperkosa hak milik manusia dengan cara yang salah, dengan memperkedok agama dan Tuhan (lahir pada zaman Universal-Feodalisme). Kedua disebabkan dari kaum kapitalis yang sangat memperkuat dan memperhebat kekuasaan hak milik, dengan mengesampingkan sama sekali akan rasa Ke-Tuhanan dan rasa kemanusiaan (lahir pada zaman Individualistis-Kapitalisme). Inilah yang mengundang datangnya azab, siksaan Allah yang sangat pedih, yang menimbulkan bencana kesengsaraan manusia seluruh dunia. Demikian disimak dari analisa Z.A Ahmad tentang "Kebobrokan Ekonomi Dunia" (Dasar-Dasar Ekonomi dalam Islam, 1952, hal 27, 31).
Tamak biangnya ketimpangan, kesenjangan, keretakan, keresahan, kerusuhan, keonaran, kekacauan. Namun demikian, tamak terkendali (nafsu muthmainnah) perlu. Tanpa tamak takkan berhasil. Salah satu wujud tamak adalah tidak alergi untuk berutang. Dalam berbisnis harus berani berutang. Itu, kalau takut berutang, tak akan bisa berbisnis. Kalau mau kaya, makin banyak untung, makin nyenyak tidur. Demikian resep untuk jadi kaya yang dianjurkan oleh Ketua Umum ISEI (Ikatan Sarjana Ekonomi Indonesia) Marzuki Uman (KOMPAS, Jum’at, 23 Mei 1997, hal 15).
Dalam dunia industri, manusia dipandang tidak lebih dari robot-robot untuk mengoperasikan mesin-mesin industri. Manusia industri menghabiskan hidupnya dalam lingkungan yang bercorak pabrik yang senantiasa berhubungan dengan mesin. Dibesarkan dan dididik dalam pendidikan bersuasana, bergaya pabrik. Sekolah merupakan pendidikan massal yang menekankan kedisiplinan terhadap waktu (time is money), kepatuhan dan rutinitas kerja. Pekerja harus datang tepat waktu, melaksanakan perintah tanpa bertanya-tanya (oke boss), melakukan pekerjaan secara rutin. Aktivitas produk sekolah tak lebih dari robot-robot (manusia robot). Demikian disimak antara lain dari "Keluarga Islam Menyongsong Abad 21", oleh Ibnu Musthafa.
Dalam dunia industri yang digalakkan, tenaga manusia adalah robot, pelayan dari mesin pabrik, abdi, hamba dari mesin. Timbul rasa kesedihan, bila jam kerja lembur dihapuskan. Maunya bekerja lebih dari tujuh atau delapan jam sehari. Memang demikianlah mental pabrik, mental pelayan, mental abdi, mental hamba, mental mengacu ke-atas. Pada industri, para pekerja (buruh) secara berkala tenaganya disedot pada malam hari, sebagai budak industri. Padahal malam itu diciptakan Allah untuk bisa beristirahat (QS Yunus 10:67).

Mental budak, mental inlander, mental anak jajahan tercermin dari sikap yang mempercayai tenaga ahli asing dari pada mempercayai tenaga ahli bangsa sendiri. Suatu perusahaan diyakini akan menjadi baik kinerjanya kalau pimpinannya orang asing, meskipun yang bekerja semuanya orang Indonesia. Mental demikian meyakini bahwa mustahil bisa berprestasi besar tanpa pengawasan orang asing. Demikian disimak dari analisa Kwik Kian Gie (KOMPAS, Senin, 3 Februari 1997, hal 15).
Kemitraan (koalisi, kolusi, persekongkolan) antar pendukung ketamakan akan kekuasaan (yang berkuasa) dan ketamakan akan kekayaan (pemilik modal) menghasilkan krisis, gejolak. Apa yang akan terjadi bila industri, keuangan, pemerintahan ditangani, dipimpin oleh kiai yang teknokrat-konglomerat ?
Amat disayangkan, tak ada upaya sama sekali untuk mengeliminir, meredusir, membatasi dampat negatif dari industrialisasi, mekanisasi, otomatisasi, investasi, kerja lebur. Bahkan malah pemerintah hanya berperan sebagai agen, fasilisator, broker, makelar, tengkulak untuk kepentingan pemilik modal (PMA, PMDN). Dan rakyat banyak jadi buruh, kuli dari pada investor (asing dan domestik).
Memang sistem yang dikendalikan oleh MNC (Multi National Corporation) dan lembaga-lembaga internasional seperti IMF dan World Bank memonopoli keputusan-keputusan global, dan pengaruhnya berdampak pada milyaran penduduk bumi. Di Indonesia hal ini dapat dilihat misalnya dengan musnahnya usaha-usaha industri rumah tangga, seperti limun, yang ketika dekade 70-an tumbuh menjamur di desa-desa. Tapi kini Coca Cola dan sejenis telah meluluh lantakkan mereka, nyaris tanpa sisa (GERAKAN KELUARGA SEJAHTERA Muhammadiyah, No.11, April-Juni 1994, hal 8).
Bekasi 9702091415
Menyoal Orientasi Kepentingan
Dalam acara dua jam saja TVRI, Senin, 21 Agustus 2000, 07.00, Menteri Investasi dan BUMN, Rozy Munir menegaskan bahwa kebijakan Investasi dan BUMN itu berpangkal pada profit oriented.
Kebijakan penyelenggara negara yang berorientasi pada profit ini sungguh amat menyimpang dari amanat pasal 33-34 UUD-45 yang berorientasi sosial, untuk sebesar-besar kesejahteraan, kemakmuran rakyat banyak.
Bila kebijakan yang berorientasi profit ini yang harus diterapkan, maka terlebih dulu perlulah merubah pasal 33-34 UUD-45 itu, sehingga untuk sebesar-besar kesejaahteraan, kemakmuran pemodal.
Dalam penyusunan resyafel komposisi formasi personalia kabinet mendatang, oleh berbagai kalangan diminta agar berorientasi pada profesi. Orang-orang yang akan didudukkan dalam kabinet itu haruslah orang-orang profesional, bukan orang partisan, bukan orang partai.
Pola pikir yang berorientasi pada prefesi ini sungguh amat bertentangan dengan tata bernegara yang berorientasi pada partai. Presiden, pemegang hak prerogatif penyusunan kabinet itu diberi mandat, wewenang oleh MPR, yang sebagian besarnya adalah orang-orang partai (DPR).
Bilamana orang-orang eksekutif haruslah orang-orang profesional, maka perlulah UU pemilu dirubah, sehingga orang-orang legislatif itu semuanya adalah orang-orang profesional (yang diangkat dan yang ditunjuk oleh kalangan profesional).
Menyoal profit-oriented
Setiap kalangan merasa bahwa kalangan merekalah yang paling berperan. Pebisnis merasa bahwa yang menggerakkan roda perekonomian ini adalah kalangan mereka, para pelaku ekonomi. Karena itu yang paling pantas duduk dalam pemerintahan haruslah dari kalangan mereka, para pelaku ekonomi, pebisnis agar roda ekonomi berjalan lancar.
Namun kalangan lain memandang sebaliknya. Watak investor, pebisnis, pelaku ekonomi itu adalah avarice (emangnya lu gua pikirin), berorientasi pada profit (untuk kepentingan sendiri), dan sama sekali bukan berorientasi sosial (untuk kepentingan bersama). Dalam pandangan investor, pebisnis, pelaku ekonomi itu tenaga kerja hanyalah alat, sarana untuk menggandakan profit.
Berbeda dengan investor, pebisnis, pelaku ekonomi, maka penyelenggara negara (menteri dan aparatnya) itu haruslah berorientasi sosial. Sesuai pasal 33-34 UUD-45, maka profit bagi negara adalah untuk sebesar-besar kesejahteraan, kemakmuran rakyat banyak. Bila yang dikehendaki adalah sebesar-besar kesejahteraan, kemakmuran pemodal, maka haruslah dirubah pasal 33-34 UUD-45 tersebut.
Bekasi 0008171430
Menyoal industrialisasi
Industrialisasi dipelopori oleh Revolusi Industri yang pertama kali terjadi di negeri Inggeris yang berlansung sejak 1750 dengan puncak perkembangannya pada sekitar 1850. Inti dari pengertian Revolusi Industri adalah penggantian tenaga manusia dengan tenaga uap sebagai tenaga penggerak. Revolusi industri didahului oleh Gerakan Intelektualisme (Renaissance dan Humanisme sekitar 1300-1500) yang mencapai puncaknya pada Revolusi Perancis 1789. Indonesia sendiri dalam sejarah perekonomiannya belum pernah mengalami Revolusi Industri seperti di negara-negara industri.
Industrialisasi membutuhkan daerah produsen (penghasil bahan mentah dan bahan baku bagi industri), daerah konsumen (pemakai/pembeli barang jadi hasil produksi industri), daerah investasi (untuk menanamkan modal lebih dari konglomerat). Industrialisasi berwatak tamak (imperialisme), punya nafsu serakah untuk merampas dan menguasai daerah atau negeri lain. Industrialisasi menimbulkan urbanisasi, gejolak sosial (keresahan dan kerusuhan). Industrialisasi menghasilkan kuli, buruh pabrik yang bernasib buruk, dan konglomerat yang menumpuk kekayaan triliunan. Industrialisasi tak pernah mendatangkan kemakmuran bagi kuli, buruh pabrik industri. Buruh tak pernah berhenti berjuang menuntut upah, jam kerja dan jaminan yang sangat layak. Besarnya upah buruh yang layak dapat dikalkulasikan dari besarnya kerugian yang diderita oleh konglomerat pada saat aksi mogok kerja yang dilakukan oleh buruh. Kegigihan perjuangannyalah yang dapat mengangkat standard/tingkat hidupnya (memakmurkannya). "Adalah suatu kemustahilan, kondisi golongan miskin itu akan berubah tanpa suatu kekuasaan. Dan suatu kekuasaan tidak akan lahir tanpa diperjuangkan" (TOPIK, No.6, 14 Februari 1984, hlm 6).
Bekasi 9712291445
Menyoal PMA
Konglomerat Barat (juga Timur dan Domestik) menanamkan modalnya di tanah air Indonesia ini pada sektor industri dan niaga. Industri dan niaga ini langsung di bawah kontrol dari pimpinan konglomerat sendiri. Bagi konglomerat (juga bagi kompeni dulu), rakyat merupakan tambang emas. Mereka dipekerjakan sebagai buruh pabrik untuk melayani mesin produksi. Tenaganya diperas dan dikuras dengan upah yang sangat minim. Tak heran bila mereka berjuang berkepanjangan menuntut upah yang paling layak. Juga rakyat itu merupakan objek pasar, pembeli, konsumen barang produksi industri konglomerat. Rakyat digunakan konglomerat untuk menggandakan kekayaan konglomerat. Pertama dari upah buruh yang sangat tak layak (di bawah standard umum) dan dari keuntungan penjualan barang produksi kepada rakayat konsumen. Jutaan, milyaran, triliunan rupiah mengalir ke pos-kekayaan konglomerat. Rakyat tetap sebagai kuli, buruh dengan standard/tingkat hidup yang jauh di bawah layak.
Dimaklumi bahwa salah satu akibat dari penanaman modal Barat (juga Timur dan Domestik) yang berkelebihan adalah semakin melebarnya kesenjangan sosial ekonomi di tengah masyarakat (bergrafik tangensial). Yang sebagian besar hanya punya penghasilan dalam ribuan rupiah, sedangkan yang sebagian kecil lainnya punya penghasilan dalam jutaan rupiah, bahakan ada yang dalam milyaran dan triliyunan rupiah. Rakyat tetap saja kuli, buruh kilang pabrik konglomerat. Industrialisasi dan pabrik-pabrik telah menghasilkan kuli, buruh pabrik yang bernasib sangat buruk, dan konglomerat yang menumpuk kekayaan triliyunan. Industrialisasi tidaklah mendatangkan kemakmuran rakyat, kecuali bagi konglomerat.
Sistim pendidikan (link & match) juga mempersiapkan rakyat (anak didik) untuk melayani kebutuhan konglomerat yang menguasai industri. Sekolah itu diproyeksikan untuk mengabdi pada pembinaan SDM yang diperlukan bagi industri, untuk memberikan yang terbaik pada para pelaku ekonomi. Tegasnya sekolah harus mengabdi pada industri. Dalam bahasa pasaran "pendidikan harus mengabdi pada konglomerat". Perbudakan modern.
Sampai di mana, sistim industri, sistim pendidikan, sistim ketenagakerjaan, sistim pengupahan mengangkat standard/tingkat hidup rakyat (memakmurkan rakyat) ? Di Cikarang, Jawa Barat, misalnya, tersedia lahan kawasan industri bagi lebih tiga-ratusan investor. Berapa jumlah kekayaan rakyat setempat yang tergusur/tersedot ? Seberapa jauh tingkat kesejahteraan rakyat sekitar kawasan industri dapat diharapkan naik dengan keberadaan industri ? Seberapa jauh sumbangan industri terhadap pembinaan SDM rakyat sekitar ? Apakah rakyat hanya harus bekarja keras (berkorban) dalam rangka memberikan saham bagi kepentingan konglomerat ? (Bks 27-12-1997)

Indonesia tak siap berdemokrasi

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Fri, 24 Feb 2012 09:55:00 +0000

Indonesia tak siap berdemokrasi

Catatan serbaneka Asrir Sutanmaradjo (Asrir Pasir)

Dulu di era Orde Lama (Orla) diusung komoditas USDEK (UUD-1945, Sosialisme ala Indonesia, Demokrasi Terpimpin, Ekonomi Pancasila, Kepribadian Indonesia). Kini di era Reformasi diusung komoditas Empat Pilar Bernegara (Pancasila, UUD-45, Bhinneka Tunggal Ika, NKRI) (Simak juga KOMPAS, Sabtu, 4 Februari, hal 7, “Kebebaan Masyarakat Pancasila”, oleh Sayidiman Suryohadiprojo).

Pancasila itu tidak tunggal, tapi beragam. Ada Pancasila Sukarno, Pancasila Yamin, dan Pancasila Supomo. (Simak antara lain Dardji Darmodihardjo : “Pancasila Suatu Orientasi Singkat, Jakarta, Aries Lima). Menurut Sukarno, yang disebut sebagai penggali Pancasila menyatakan bahwa wujud, bentuk Pancasila itu adalah NASAKOM (Nasionalis, Agama, Komunis) atau NASAMARX (Nasionalis, Agama, Marxis), Pada hakikatnya Pancasila itu merupakan sinkretisme dari berbagai ajaran Filsafat :Monotheisme, Humanisme, Nasionalisme, Demokratisme, Sosialisme. Menurut Sukarno, Negara Indonesia ini haruslah berTuhan, harus menyembah kepada Tuhan. Tapi sayang Sukarno tak menjelaskan konsep tentang Tuhan dan cara Negara menyembah Tuhan. (Simak Amanat Presiden Sukarno pada upacara pemberian gelar Doctor Honoris Causa oleh Institut Agama Islam [IAIN] di Istana Negara, Djakarta, pada tanggal 2 Desember di Istana Negara, Djakarta, pada tanggal 2 Desember 1964, Penerbitan Khusus 354, hal 12). Bagaimana pun, kenyataannya menunjukkan bahwa di Indonesia itu terdapat ideology Nasionalis/Pancasilais, Islam dan Sosialis/Komunis/Marxis. Inilah relaitas tentng ekistensi ideologi.

(Pada awalnya Pancasila itu adalah formulasi (perumusan) dari gagasan Ir Soekarno yang diperkenalkannya pada hari keempat sidang pertama Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan (BPUPKI) tanggal 1 Juni 1945 tentang dasar Indonesia Merdeka yang kemudian diterima dalam Piagam Jakarta, dan yang selanjutnya direvisi dalam Pembukaan UUD-45).

(Pada bagian akhir pidatonya, atas petunjuk seorang ahli bahasa, Ir Soekarno mengusulkan Pancasila sebagai nama bagi rancangan Dasar Negara Indonesia Merdeka yang dikemukakannya. Tapi para pendiri Negara Republik Indonesia tak pernah memutuskan memberikan nama Pancasila bagi Dasar Negara Republik Indonesia).

(Menurut Ir Soekarno, Agama Budha itu bukan godsdienst [tak berTuhan, tak menyembah Tuhan]. Budha mengajarkan kepada umatnya untuk berikhtiar masuk ke nirwana (sorga, heaven, paradise), tanpa mengajarkn harus mengabdi kepada Tuhan, menyembah Tuhan, Agama Budha tak berTuhan. Agama Budha hanya mengajarkan asta wedha, agar mengerjakan delapan hal yang benar, dan menghindari delapan hal yang tak benar [Simak Amanat Presiden Soekarno pada peringatan Isra’ dan Mi’radj Nabi-Besar Muhammad saw, pada tanggal 2 Desember 1964, di Istana Negara, Dkarta, terbin DEPPEN RI, Penerbitan Khusus 248, hal 6).

UUD-1945 di era Reformasi tidaklah sama dengan UUD-1945 di era Orde Lama (Orla) atau di era Orde Baru (Orba). Menurut Mr Muhammad Yamin, kata pembukaan UUD-1945 menjadmin demokrasi, tetapi pasal-pasalnya benci kepada kemerdekaaan diri dan menentang liberalism dan demokrasi revolusioner. Dalam UUD-1945 hanya tiga pasal yang menjamin hak-hak kemerdekaan warganegara. . Sungguh dilematis. Berbeda dengan UUDS-1950 yang berhasli memasukkan Hak Asasi seperti putusan UNO (PBB) kedalam pasal-pasalnya. (Simak :Proklamasi dan Konstitusi RI”, Djambatan, 1952, hal 90, 92).

(Menurut telaah Muhammad Yamin tentang proses terjadinya UUD-45, dikemkakan bahwa “waktu undang-undang Indonesia dirancang, maka kata pembukanya menjamin demokrasi, tetapi pasal-pasalnya benci kepada kemerdekaan diri dan menentang liberalisme dan demokrasi revolusioner. Bagi Republik Indonesia 1945 yang mengakui demokrasi dalam kata pembukanya sebagai dasar negara, maka menyolok mata benar hak-kemerdekaaan warga negara terlalu terbatas ditetapkan dalam Undang Undang Dasar. Hanyalah tiga pasal yang menjamin hak itu, yaitu pasal 27, 28, 29 (Mr Muhammad Yamin, “Proklamasi dan Konstitusi RI”, 1952:90). Pada halaman berikutnya, Yamin mengemukakan bahwa “Konstitusi RIS dan RI-1950 ialah satu-satunya daripada segala Konstitusi sedunia yang telah berhasil memasukkan Hak asasi seperti putusan UNO/PBB ke dalam Piagam Konstitusi).

Menrut Prof Tjipta Lesmana, UUD-1945 hasil amandemen membikin rusak negra, rusak sistim politik dan sistim ekonomi (Simak WARGAKOTA, Senin, 20 Februari 2012, hal 10, “Amendemen Bikin Rusak Negra”).

(Konsep Bhineka Tunggal Ika berkaitan dengan Mpu Tantular dalam “Sutasoma”nya tentant sinkretisme Siwa-Budha, bukan seperti “E Pluribus Unum”nya Amrika Serikat. (Paham Bhineka Tunggal Ika yang diajarkan Tantular delam Sutasoma adalah mengenai konsep religi Siwa-Budha, meskipun zat/wujudnya Siwa dan Budha berbeda, tetapi sesungguhnya satu pngertian/nama sebagai “Sang Hiyang Widhi” dalam bentuk Siwa-Budha, bukan bermakna persatuan, kebangsaan (E Pluribus Unum)nya Negara Amerika Serikat. Namun Budha tak mengenal Tuhan, tak mengabdi, menyembah keada Tuhan. Budha hanya mengajarkan delapan hal yang harus dihindari, dan delapan hal yang harus dikerjakan, jang dikenal dengan nama asta wedha (Simak Amanat Presiden Sukarno pada peringatan Isra’ dan Mi’raj nabi Besar Muhammad saw, pada tanggal 2 Desember 1964 di Istana Nejara Jakarta, yang diterbitkan ol3h DEPPEN RI dalam Penerbitan Khusus 348, hal 6). (Ini merupakan hasil temuan Laboratorium Pancasila. Untuk sampai ke sini dikaitkan, diberikan acuan Pancasila, Bhinneka Tunggal Ika, Sang Saka Dwi Warna, Garuda, Palapa pada jaman Hindu-Budha, pada kejayaan nenek-moyang di jaman Maajapahit Siwa-Budha. Padahal masa/jaman kejayaan, keemasan majapahit adalah jaman feodal, jaman jahiliyah, jaman kesesatan, jaman syirik. Pancasila dikembangkan menjadi Pancakarsa. sejak tahun 1978 diperkenalkan bahwa Pancasila perlu dihayati dan diamalkan).

Negarqa Kesatyan/Unitas bukanlah jaminan lebih baik dari Negara Serikat/Federasi. Dalam penjelasan tentang UUD-1945 diseb7tkan ahwa “Yang sangat penting ialah semanagat, semangat para penyelenggara, semangat pemimpin pemeritahan. Dalam bahasa USDEK, yang penting adalah kepribadian Indonesia. Namun sayang spirit, semangat, ptibadi pemimimpin, penyelenggara adalah materialism (korup), bukan sosialisme ala Indonesia, mensejahterahkan raykat Indonesia.

IIndonesia realitasnya adalah Republik Preman. Apakah ini disebabkan oleh karena penyelenggara negaranya (ekseutif, legislative, yudikatif) bermental rampok, maling, penyamun preman (Preman Berdasi Berkerah Putih. (Simak antara lan KOMPAS, Sabtu, 18 Februari 2012, hal 1, “Kekeraan, Indikasi Buruknya Kesehatan Mental Masyarakat”). Indonesia tak siap untuk berdemokasi, untuk berbeda paham, pendapat, pandanan. Indonesisa lebih cocok disebut dengan Negara otokrat darpiada Negara demokrat.

Bekasi 1202130815

Kita tak punya pemimpin

Catatan serbaneka asrir pasir

Kita tak punya pemimpin yang tegas dan berani, yang kepemimpinannnya efektif, bukan yang berposisi sebagai pengamat atau penasehat. Rakyat sangat berharap, mendambakan hadirnya pemimpin yang tegas dan berani (KOMPAS, Sabtu, 21 Januari 2012, hal 6, Opini : "Menanti Pemimpin Tegas dan Berani", oleh Daniel Johan).

Kita tak punya pemimpin yang merakyat, yang peduli akan nasib rakyat, yang sibuk memikirkan kesejahteraan rakyat. Sibuk memikirkan agar rakyat dapat pendidikan yang layak, agar kas Negara digunakan untuk membangun gedung dan perabotan sekolah yang layak. Pemimpin yang berorientasi pengabdian, bukan berorientasi kekuasaan.

Pemimpin yang berani, tegas, yang mampu menjawab ketidakadilan dengan kepastian dan ketegasan hukum yang berkeadilan. Tidak menyerahkan hal-hal yang mendasar yang menyangkut kesejahteraan rakyat kepada asing dan pasar. Pemimpin yang punya rasa kewajiban menjamin hak kesejahteraan rakyat. Pemimpin semacam inilah yang saat ini dinantikan oleh segenap rakyat. Pemimpin yang mampu menghadirkan pemerintah dan Negara di dalam menjawab rasa keadilan, kesejahteraan dan kedaulatan bangsa. Kepemiminan yang tegas dan berani seperti itulah yang ditunggu rakyat (idem).

"Siang dan malam bagi Rasulullah saw digunakan untuk memikirkan urusan-urusan manusia dan masyarakat dan berusaha menyelesaikan dengan seksama dan bijaksana, yang demikian itu adalah ibadat yang utama dan usaha untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan amal kebajikan yang membawa manfa'at bagi hidup dan kehidupan manusia dan masyarakat sebagai pendekatan yang suci (taqarrub ilallah ?).

Rasuluulah saw dalam hal ini berkata : "Lebih baik sekiranya saya berjalan membantu kepentingan seorang saudara dan lebih menyenangkan hatinya dari pada saya beri'tikaf dalam masjidku ini selama sebulan" (Khalid Muhammad Khalid : "Kmanusiaan Muhammad", Progressif, Surabaya, 1984, hal 268).

Bekasi 1201221730

Amandemen Bikin Rusak Negara

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Fri, 24 Feb 2012 09:54:00 +0000

Amandemen Bikin Rusak Negara

Negara Indonesia rusak gara-gara amandemen UUD-1945 dilakukan tanpa pertimbangaan matang, sehingga system politik dan ekonomi mengalami perubahan radikal yang mengubah orang menjadi materialistis (bermental rakus, loba, tamak).

Pandangan tersebut disampaikan oleh guru besar ilmu komunikasi Universitas Indonesia Prof Tjipta Lesmana dalam seminar tentang pemberantasan korupsi di Jakarta. Sabtu (18/2/2012). Seminar diselenggarakan oleh Forum Masyarakat Katolik Indonesia (FMKI). Pembicara lain adalah Irjenpol (purn) Ariaanto Sutadi, Danang Widoyoko (coordinator ICW) dengan moderator Hadoyo Budisedjati.

Pada sisi politik, kata Tjipta Lesmana, amandemen itu menyuburkan korupsi karena mengacu pada one man one vote, yang mewujud dalam praktek “semua dukungan harus dibayar” (Dengan kata lain Pemilu Langung menyuburkan korupsi ?).

Pada sisi ekonomi, lanjutnya, perubahan yang terjadi telah membuat Indonesia lebih liberal katimbang Amerika Serikat. Semua sector ekonomi dibiarkan dengan system pasar terbuka sehingga kekuatan modal menjadi ukuran satu-satunya (menyimpang dari amanat ekonomi Pancasila, sehingga warganegara hanya menjadi kuli/budak investor ?).

Kombinasi perubahan yang radikal pada dua sisi itu, tutur Tjipta menyebabkan perubahan pada system perilaku manusia Indonesia menjadi materialis. Moralitas hancur. “Semua profesi dari politisi, birokrasi, pengusaha, bahkan dosen, berorientasi mengejar materi semata-mata. Harus kaya bahkan secara instaan”, katanya.

Implikasi lebih lanjut dari perubahan itu, lanjut Tjipta, adalah kehancuran law enforcement. “Hukum jadi mudah diatur dengan kekuasaan dan uang”, ujarnya.

Senada dengan Tjipta, coordinator ICW Danang Widoyoko berpendapat bahwa reformasi yang sudah berjalan 13 tahun ini justru menyuburkan reproduksi korupsi. Praktek koruptif era baru justru mendapat lahan subur di era reformasi (Era Korupsi ?)

“Reformasi hanya mengganti orang teratas, tapi tidak menghancurkan oligarki lama. Bahkan oligarki lama justru mampu beradaptasi dengan demokrasi”, kata Danang. Oligarki lama adalah aliansi cair antara kepentingan birokrasi, bisnis dan politik yang dibesarkan oleh Orde Baru.

Oligarki lama itu, lanjut Danang menjadikan korupsi sebagai strategi untuk mempertahankan kekuasaan dengan menggunakan dana public. Akibatnya “reproduksi korupsi berlangsung dengan saubur, yang ditandai dengan perilaku koruptif di semua lini masyarakat, dengan pelaku yang makin muda (put). (WARTA KOTA, Senin, 20 Februari 2012, hal 10)

Belajar kaya dari Nazaruddin

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Fri, 24 Feb 2012 09:53:00 +0000

Belajar kaya dari Nazaruddin

Nazaruddin bersama kolega piawai berupaya mendirikan berpuluh perusahan calok/makelar/broker/pialang proyek. Grup Permai adalah holding milik Muhammad Nazaruddin dengan empat brankas di ruang kantornya. Neneng Sri Wahyuni, isteri Nazaruddin menjabat asisten personal di Grup Permai.Dengan kepiawaiannya sebagai calok proyek, Nazaruddin berhasil mendapatkan berbagai proyek pemerintah, sejak perencanaannya dibahas dengan DPR (Banggar ?). Korupsi terhaap proyek-proyek yang dibiayai APBN itu dimulai sejak masih rencana. Diantara brankas itu digunakan untuk menyimpan setoran fee/komisi/upah dari berbagai perusahaan yang berhasil meengerjakan tender karena bantuan calok proyek Grup Permai.Ada fee yang diperoleh karena tendernya dimenangkan oleh Grup Permai. Ada fee karena Grup Permai dan anak perusahannya (yang puluhan itu) memenangkan tender proyek pemerintah (Pemilik Proyek) yang dikerjakan oleh perusahaan lain (Pelaksana Proyek). Grup Permai hanya mendapat fee, uang calok. Pelaksana Proyek seperi PT DGI (PT DUTA Graha Indah) mendapatkan proyek milik pemerintah (Pemilik Proyek) tak secara fair. Anak perusahaan Grup Permai antra lain PT Anak Negeri. Fee yang diberikan ke Grup Permai dari proyek yang dikerjkan perusahan lain (Pelaksana Proyek) jumlahnya bervariasi. Tenaga marketing anak perusahaan Grup Permai berkewajiban mendapatkan proyek pemerintah lewat berbagai cara. Cara yang paling umum adalah member sejumlah uang kepada anggota DPR yang diduduk di Banggar (Badan Anggaran). Semuanya dilakukan sangat sistimatis Untuk menyamarkan identitas perusahaan, komisaris dan direski perusahaan dicomot begitu saja dari karyawan, meskipun sama sekali tak punya saham. Trik ini untuk menghindari tanggungjawab kepemilikan atas Grup Permai dan anak usahanya (Simak KOMPAS, Sabtu, 4 Februari 2012, hal 2, “Cerita dari Brankas Grup Permain”, oleh Khaerudin)

Penafsiran dan Pemahaman Quran

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Fri, 24 Feb 2012 09:52:00 +0000

Penafsiran dan Pemahaman Quran

Catatan seraneka Asrir Sutanmaradjo (Asrir Pasir)

Disebutkan bahwa untuk dapat menafsirkan Quran perlu terlebih dulu menguasai sejumlah pengetahuan yang dikenal “Ulumul Quran” (seperti Mawathinin Nuzul, Qiraat, Tajwid, Gharibil Quran, Asbabin Nuzul, I’rabil Quran, Wujuh wan Nadhaarir, Ma’rifatil Muhkaam wal Mutasyaabih, Nasikh wal mansukh, Badaa-I’il Quran, I’jazil Quran, Tanasubil Ayat, Aqsamilm Quran, Amtsalil Quran, Jidaalil Quran, Adaabi tilaawatil Quran; Simak antara lain Mohammad Aly AshShabuny : “AtTibyan : Pengantar Studi AlQuran”, 1984:218). Termasuk ke dalamnya Ilmu Lingusitik, Ilmu Balaghah, Ilmu bayan, Ilmu Ma’ani, Ilmu Badi’ yang menjelaskan tentang Gharib, Mu’rab, Musytarak, Muradif, Tasybih, Majaz, Isti’arah, Kinayah, Tashwir alFanni fi lQuran, dan lain-lain

Telarang memahami Quran dengan menggunakan perasaan, emosi, selera, hawa nafsu, ra’yu, logika, filsafat. “Barangsiapa yang menafsirkan AlQuran berdasarkan ra’yu atau pendapatnya maka hendaklah ia bersedia menempatkan diri di neraka” (HR Turmudzi dari Ibnu Abbas). “Siapa yang menafsirkan AlQuran dengn ra’yunya kebetulan tepat, niscaya ia telah melakukan kesalahan” (HR Abi Daud dari Jundab) ((Simak Mohammad Aly AshShabuny : “AtTibyan : Pengantar Studi AlQuran”, 1984:214). Masalahnya, apakah ra’yu itu juga berarti akal, fikiran, rasio, logika, ataukah hanya hanya berarti perasaan, emosi, selera ? Sedangkan Tafsir itu ada Tafsir ghairu manqul (Tafsir ra’yu, dirayah, lughawi, lafzhi, rasional; Tafsir isyari, maknawi, emosional, irrasional), aa Tafsir manqul, ma’tsur, riwayah.

Bagaimana untuk dapat memahami Quran bagi yang awam dengan “ulumul Quran” itu. Dibacakan akhir QS 16:43 agar “bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan, jika kamu tidak mengetahui”. Ke dalam “yang mempunyai pengetahuan” itu apakah termasuk ustadz, ajengan, kiyai, ulama, muballigh, da’i ? Apakah juga termasuk : taklim, kitab terjemah, kitab tafsir ? Apakah bagi yang awam sudah cukup memadai (bertaqlid) dengan keterangan mereka itu ?

Quran itu terdiri dari unit-unit terkecil yang disebut dengan raka’ (se’ain-se’ain). Barangkali Quran dapat dipahami dari unit-unit (raka’-raka’) itu. Setiap unit Quran itu mencakup mengandung ajaran akidah (iman) dan ibadah (amal). Ada yang tersurat (eksplisit) dan ada pula yang tersirat (implicit). Setiap unit bisa diuraikan, dipaparkan, dijabarkan mencakupi seluruh pesan Quran.

Disebutkan bahwa Imam Syafi’i mengatakan “Adaikan manusia memperhatikan benar-benar isi surat (wal’ashri) ini, niscaya cukup bagi mereka untuk mendapat petunjuk dalam semua keuntungan dan akhirat mereka” (“Riadhus Shalihin” Imam Nawawi, Pasal “Tolong Menolong Dalam Ta’at dan Taqwa”). “Seandainya Allah hanya menurunkan surah “Wal ‘ashr” ini saja sebagai hujjah buat makhlukNya, tanpa hujjah lain, sungguh telah cukup surah “Wal’ashr” ini sebagai hujjah bagi mereka”.

Disebutkan bahwa “orang pintar” itu adalah orang yang bisa menggambarkan, melukiskan, menjelaskan, menerangkan sesuatu keseluruhan (totalitas, kulli) hanya cukup dengan memiliki pengetahuan ebagian kecil (parsial, juz:i) saja).

Disebutkan bahwa di kalangan penganut Bibel tumbuh ilmu baru yang dinamakan Ilmu Hermeneutika, yaitu Ilmu Tentang KeshahihanTafsir Bibel (Biblical criticism). Hermeneutika didefinisikan sebagai “the study (higher criticism) of the general principle of biblical interpretation” (studi mengenai kebenaran makna atas makna-makna yang tersembunyi di balik teks-teks yang Nampak tidak memuaskan atau dianggap superficial (cetek, dangkal) (Simak antarra lain AlChaidar : “Wacana Ideologi Negara Isam”, 1997:17; Muhamman Syafi’i ElBantanie : “Menggugat Quran Hermeneutika” dalam EUREKA IAIN Syarif Hidayatullah, “Wacana Islam”; CA Qadir : “Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam”, 1991:35,37,209; Maryam jameelah : “Islam & Moderenisme”, 1987:129).

Prof Dr HM Rasyidi menyebutkan bahwa Louis Hoyach dalam bukunya “De Onbekende Koran” (Quran yang tak dikenal Barat) mengatakan bahwa “Nabi Muhammad dapat dikatakan Bapak Ilmu Biblical criticism” (“Mengapa Aku Tetap Memeluk Agama Islam”, 1980:41). Ada istilah baru “Supersionisme” yang berarti “suatu paham dan keyakinan doctrinal-teologis bahwa agama yang dating belakaangan berfungsi sebagai “penguji” (mushaddiqan lima baina yadaihi) agama sebelumnya”. Taurat dan Injil hanyalah dibaca menurut ajaran (versi) Quran. Dengan kata lain Quran berfungsi “Biblical Criticism”. Penerapan Hermeneutika terhadap Quran haruslah dipandang sebagai Ilmu Tentang Keshahihan Terjemahan, tafsiran Quran (Quran Interpretation Commentary Criticism). Quran itu sendiri pada dirinya “tahan kritik” mengandung “anti virus kritik”, seperti dinyatakan dalam QS 2: 23-24. (Simak juga VCD “Debat Kristologi : Al-Quran dan Injil” ntara Dr Zakir Naik dan Dr William Campbell, keluaran PT MCIK).

Musuh Islam senantiasa berupaya melancarkan serangan terror terhadap Quran dalam berbagai macam bentuknya. Mereka itu tak akan rela ajaran Quran tersiar. “Selama Quran masih ada di tangan umat Islam, maka Barat tak akan mampu menaklukkan Timur”, kata Gladstone di Parlemen Inggeris (Simak antara lain QS 41:26). Bahkan mereka begitu berani melakukan “Pembakaran AlQuran di Pangkalan Nato Afghanistan”, dan sebelumnya di Pangkalan Militer Guantanamo, dan lain-lain.

Disebutkan bahwa untuk memahami katakata yang berhubungan dengan Islam, yang berhubungan dengan Quran seyogianya dengan memahami lebih dulu pesan Quran secara integral (menyeluruh, keselururhan) dan utuh. (Dalam AlQuran terdapat kata AlHayat 145X, AlMaut 145X, AdDunya 115X, Akhirat 115X, Malaikat 88X, AsySyaithan 88X, Alharr 4X, AlBard 4X, AlMashaib 75X, AsySykr 75X, AzZakah 32X, AlBarakat 32X, Al’ql 49X, AnNur 49X) (Dr Musthafa Mahmoud : “Rahasia AlQuran”, Media Idaman, Surabaya, 1989, hal 140-141).

Metode pendidikan masa kini mulai dari yang umum menuju ke yang khusus, dari yang totalitas (kulli, keseluruhan) menuju yang parsial (juz:I, bagian). Mengikuti metode ini, maka untuk memahami Quran keseluruhan, kemudian ke bagian utamanya (Kitab Akidah, Syahadat, Bab Shalat, Bab Shaum, Bab Zakat, Bab Haji, dan lain-lain Bab), lanjut ke pasal-pasalnya (Pasal Syarat, Pasal Rukun, Pasal Sah, Pasal Batal, dan lain-lain Pasal).

Fazlur Rahman mengatakan bahwa Quran adalah “both the word of God and the word of Mhaammad” (Firman, Kalam Allah dan Sabda Rasul) ? Ia memakai pendekatan structural, melihat teks keseluruhan sebagai suatu keutuhan dan bukannya terpenggal-penggal. Menangkap makna atau arti yang tersembunyi di belakang makna yang harfiah dalam Quran.

Quran itu untuk semua orang : lelaki, perempuan, tua, muda, orang kota, orang desa, orang pintar, orang awam. Masing-masingnya memerlukan, membutuhkan penjelasan, baiyin, tafsiran dari pesan-pesan Quran yang dapat dipahaminya.

Quo Vadis Syafe’i ? Pendidikan/Kuliah yang diikuti Ahmad Syafe’i Ma’arif di University Chicago telah mengususng disertasi “Islam as the basic of State”. Namun aktivitas sosial politiknya cenderung menggusur “Islam as the basic of State” dan menggantinya menjadi “Islam not as the basic of State”.

Bekasi 1202241500

Quo Vadis PKS ?

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Thu, 02 Feb 2012 04:44:00 +0000

Catatan serbaneka asrir pasir

Quo Vadis PKS ?

PKS adalah Partai Keadilan Sejahtera. Dari namanya, PKS membawa misi keadilan dan kesejahteraan rakyat, memperjuangkan keadilan dan kesejahteraan bagi rakyat Indonesia. Namun dalam praktek perilaku politiknya, PKS sama sekali tak pernah berupaya memperjuangkan, menciptakan keadilan dan kesejahteraan rakyat.

Hari Jum’at, 27 Januari 2012, Buruh se Bekasi melakukan aksi menuntut keadilan dan kesejahteraan di sepanjang jalan tol antara Cibitung dan Cikarang, PKS sama sekali tak ikut berupaya meenegakkan keadilan dan kesejahteraan bagi para buruh. Tampaknya PKS menutup mata dan tak peduli akan nasib para buruh.

(written by sicumpaz@gmail.com, at BKS12011700)

Catatan serbaneka asrir pasir

Keadilan PKS

Apa saja yang telah diperjuangkan/disumbangkan PKS untuk KEADILAN dan KESEJAHTERAAN rakyat, baik melalui eksekutif, mapun legislatif dan yudikatif ? Silakan anda jelaskan rinciannya, apa yang telah diperjuangkan PKS untuk KEADILAN dan KESEJAHTERAAN untuk pengunjuk rasa di gedung MPR/DPR/DPD yang memperjuangkan urusan hidup mati, untuk buruh pengunjuk rasa di Cikarang, untuk pengunjuk rasa di Bima, untuk pengunjuk rasa di sejumlah tempat lain yang menyampaikan pesan : jangan kami dibiarkan menyelesaikan persoalan kami sendiri atau persoalan selesai dengan sendirinya, yang memperjuangkan KEADILAN dan KESEJAHTERAAN ? Keadilan dalam kisruh GKI Yasmin atau kasus Syiah atau dalam kasus lain yang rawan kekerasan (ketakadilan), termasuk permasalahan perizinan tanah ataupun perizinan tambang. Keadilan antara kepentinan rakyat dengan kepentingan asing (investor).

Kondisi/posisi PKS

PKS bukanlah partai Islam, tetapi partai avonturir. Partai Islam adalah partai ang berasasan Quran dan Hadits, yang berupaya memperjuangkan tegaknya hokum-hukum Allah untuk kesejahteraan semua (baik yang Islam, maupun yang bukan Islam), yang berupaya membela hak-hak semua (baik yang Islam, maupun yang bkan Islam). Partai Islam itu bukanlah partai inklusif. Predikat inklusif an ekslusif adalah produk sekuler-jahili yang asng bagi Islam. Islam akrab dengan ghuraba. Sedangkan orang yang bersebeangan dengn ghuaba, predikatnya bisa kufur, zhalim, fasiq, mudzabdzabin, atau lainnya. Islam tak rela digiring masuk ke dalam inklusif. Yang lebih mendekati pada ghuraba, barangkali adalah ekslusif, bukan inklsif. Ibaratnya ukuran pakaian/busana L-M-S produk Amerika berbeda tak sama dengan produk Jepang, juga berbeda dengan produk Indonesia. Satu gallaon Amerika tak sama dengan satu gallon Inggeris. Satu billion Amerika tak sama dengan satu blliun Inggeris. Salapan Sunda tak sama dengan salaabn Minang. Teroris menurut Amerika tak sama dengan teroris menurut Islam. Umat Islam itu haruslah ekslisif (ghurqaba), bukan inklusif. Ghuraba (ekslusif) umat Islam itu pada idiologi (akidah), bukan pada program. Program umat Islam itu untuk KESEJAHTERAAN semua, tapa membeda-bedakan agama, suku, etnis, gender, profesi, golongan. Disini diperlukan KEADILAN sempurna, keadilan menyeluruh, keadlian menurut tuntnan All;ah dan rasulNya.

Islam mengajarkan agar menginvestasikan kekayaan yang punya (aghniya) untuk kesejahteraan semua, bukan menginvestasikan kekayaan pemodal untuk melipatandakan volume kekayaannya. Memang untuk mengatasi pengangguran dengan menciptakan lapangan kerja, sedangkan untuk menciptakan lapangan kerja dengan mengundang investor. Namun bukan investor kapitalis (takatsur), sehingga bangsa ini tetap saja jadi bangsa kuli. Yang diperlukan adalah pemberdayakan bangsa ini agar percaya akan kemampuan diri, agar mampu berdikari, bukan jadi kacung.

(written by sicumpaz@gmail.com at BKS1201280800)

Butir-butir pelajaran dari Surat Yasin

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Tue, 31 Jan 2012 23:57:00 +0000

Catatan serbaneka asrir pasir Butir-butir pelajaran dari Surat Yasin Ayat-ayat KeMahaan Allah (Fenomena alam) : Terjadinya hujan, suburnya tanah gersang, tumbuhnya tanaman, siap sajinya santapan, memancarnya mata air (QS 36:33-35), berpasang-pasangannya makhluk hidup, ciptaan baru (QS 36:36), silih bergantinya malam dan siang, beredarnya matahari, bulan pada garis edarnya masing-masing (QS 36:37-40), berlayarnya bahtera di lautan, terciptanya berbagai maam alat transportasi (QS 36:41-42), terjadinya, berkembangbiaknya binatang ternak (QS 36:71), patuh tunduknya binatang-binatang pada kemauan manusia (QS 36:72), diperolehnya makanan, minuman, pakaian, kendaraan bagi manusia (QS 36:72-73), terjadinya manusia (36:77-78,81), terjadinya nyala api (QS 36:80), terjadinya langit dan bumi (QS 36:81), panjang umurnya manusia menimbulkan kepikunan (QS 36:68), terjadinya kelahiran dan kematian (QS 36:12). Proses kejadian egala sesuatu tunduk pada program, rancangan, ketentuan, ketetapan, disain, takdir, sunnah Allah (QS 36:82). Watak manusia itu suka menolak, menyangkal, menyanggah ayat-ayat, peringatan-peringatan Allah (QS 36:46). Rahmat, nikmat Allah itu sungguh tak terkira pada manusia (QS 36:44). Seruan Allah kepada manuia adalah agara bertakwa kepada Allah (QS 36:45), membelanjakan sebagian rezki untuk kepentingan bersama (QS 36:47), hanya menyembah Allah saja, tiak menyembah setan (QS 36:60-61). Setan itu adalah musuh manusia, selal berupaya menyesatkan sebagian besar manusia (QS 36:62). Sungguh tak pantas menyembah yang selain Allah. Tak pantas mempersekutukan Allah. Hanyalah Allah saja yang berhak diibadahi (QS 36:22-23). Yang selain Allah tak memiliki kekuatan, kemampuan apapun, tak dapat dimintakan bantuan, pertolongannya untuk menyelamatkan diri dari siksa, azab Allah (QS 36:23). Hanyalah Allah saja yang memiliki kemampuan menolong menyelamatkan manusia (QS 36:43). Rekaman amal perbuatan masing-masing manusia tersimpan dalam File Induk (QS 36:12). Muhammad itu pesuruh, rasul Allah, pembawa risalah (QS 36:3), bukan penyair, penyajak, novelis, pemusik, penyanyi (QS 36:69). Rasul-rasul Allah dalam menyampaiakan risalah Ilahi tak pernah mengharapkan, meminta imbalan (QS 36:21). Keyakinan kerasulan itu disadari para Rasul (QS 36:16). Rasul itu beriman akan firman Allah. Kewajiban Rasul itu menyampaikan, membacakan ayat-ayat, peringatan-peringatan Allah (QS 36:17), tak pernah menyembunyikan. Quran itu diturunkan oleh Allah (QS 36:5), mengandung hikmah (QS 36:2), hudan (petunjuk) bagi orang takwa, pedoman hidup (way of life), nudzur (peringatan) bagi yang lalai (yang lupa akan ayat-ayat, peringatan-peringatan Allah, agar sadar, ingat kembali (QS 36:6), dzikir (pelajaran), tibyan (penerang) (QS 36:69). Peringatan Quran itu berguna bagi nuraninya, pendengarannya, penglihatannya terbuka, bebas, tak antipasti terhadap kebenaran, yang mau berpikir, yang takut kepada Allah (QS 36:11). Ingatlah, hati-hatilah, waspadalah dalam hidup. Semua amal perbuatan dalam hidup terekam, tercatat, tersimpan dalam File Induk (Master File) (QS 36:12). Semua yang hidup pasti mati, yang mati tak pernah kembali ke dunia (QS 36:31). Semua kita ini akan digiring, dikumpulkan Allah nanti pada Hari Perhitungan (QS 36:32). Imbalan iman itu mendapat ampunan Allah, hapusnya dosa, menerima pahala, surganya Allah (QS 36:11). Persepsi kufur menolak manusia sebagai Rasul Allah (QS 36:15), memandang manusia Rasul Allah itu sebagai membawa kesialan (QS 36:18), menolak membelanjakan sebagian rezkinya untuk kepentingan bersama, memandang bahwa : “Jika Allah menghendaki tentulah Dia akan memberi makan orang melarat (QS 36:47). Kesialan kufur itu adalah karena kesalahan persepsi (QS 36:19). Perbuatan kufur, syirik itu adalah perbuatan sesat (QS 36:24). Sikap kufur itu menyembah yang selain Allah, minta pertolongan keselamatan kepada yang selain Allah (QS 36:74-75), menolak, menyangkal, menyanggah adanya Hari Perhitungan (QS 36:78). Risiko kufur itu tk mau beriman kepada ayat-ayat Allah, nurani, pendengarannya, penglihatannya tertutup, terbelenggu (QS 36:8-9), tak menemukan kebenaran, menolak kebenaran, keras kepala, cuek terhadap peringatan Allah (QS 36:10), tak mau menerima kebenaran, hidup dalam penyesalan (QS 36:30). Suasana kiamat : sangkakala berbunyi (QS 36:51-53), bumi bergoncang, mengeluarkan isinya, manusia keluar dari kuburnya (QS 36:51), manusia bertanya-tanya apa yang terjadi (QS 36:52), suasana keadilan hari pembalasan (QS 36:54). Penghuni srga hidup dalam kenikmatan yang tak pernah terbayangkan ketika di dunia (QS 36:55-59). Suasana neraka : anggota tubuh penghuninya memberikan kesaksian atas amal perbuatan yang dilaksanakannya di dunia (QS 36:65). Penghuni neraka adalah yang kufur, menola, menyangkal, menyanggah ayat-ayat, peingatan-peringatan Allah (QS 36:63-64). (Simak antara lain : - “Terjemah Yasin dalam bahasa Indonesia, Inggeris, Belanda”, oleh Fajar Shadiq. - - “Tafsir Surat Yasin” oleh H Zainal Abidin Ahmad, terbitan Bulan Bintang, Jakarta, 1978. - “Tafsir Surat Yasin” oleh AsySyaikh Hamaami Zaadah, terbitan Toko Kitab Mesir, Cirebon. (written by sicumpaz@gmail.com at BKS0505240615)

Munculnya paham aliran yang menyimpang dalam Islam

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Tue, 31 Jan 2012 23:54:00 +0000

Munculnya paham aliran yang menyimpang dalam Islam Terdapat hadis yang menyatakan bahwa umat Islam tidak akan pernah tersesat selama ia berpegang teguh kepada Kitabullah dan Sunnah Nabi (1). Terdapat hadis yang menyatakan bahwa umat Islam akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan, hanya satu golongan yang selamat (2). Hadis ini masih diperselisihkan tentang kesahihannya, jadi bersifat zhanni (nisbi), bukan qath’I (mutlak) (3). Sejak dari timbul fitnah (kisruh) di akhir masa pemerintahan ‘Utsman bin ‘Affan ra, umat Islam pecah menjadi berbagai firqah, kelompok, golongan. Golongan Syi’ah sebagai pendukung ‘Ali bin Abi Thalib. Golongan Khawarij sebagai penantang ‘Ali dan Mu’awiyah. Golongan Jumhur (Sunni ?) sebagai pendukung pengasa. Timbullah pemalsuan hadits karena berbagai alasan, motif. Antara lain karena alasan politik (siasah), karena anti Islam yang terpendam (zanadaqah), karena fanatik (‘ashabiyah), karena gemar mendongeng (qushshah), karena perbedaan penapat/pandangan, karena kesalahan pendapat/pandangan (logika yang keliru), karena menjilat penguasa (M Hasbi AshShidieqy : “Sejarah dan Pengantr Ilmu Hadits, Bulan Bintang, Djakarta, 1953). Timbulnya perpecahan, fiqah, kelompok, golongan, aliran paham sesat dalam Islam semata-mta karena tak sepenuhnya berpegang pada Quran dan Hadits. Bisa karena sudah dicemari oleh paham Yahudi, Nasrani, Majusi, Yunani, Hindu, Cina, dan lain-lain. Karena talbis, sinkretisme. Paham ini bisa masuk, menyelundup ke dalam Islam melalui kaum Munafik, yaitu kaum kafir (Yahudi, Nasrani, Majusi) yang tampil sebagai orang Islam. Bisa pula dipungut secara aktif oleh orang Islam sendiri dari filsafat Yunani, Hindu, Cina, dan lain.lain. Perpecahan, perbedaan paham bisa direduksi diminimalisir dengan membuang seluruh paham yang telah mencemari ajaran Quran dan Hadits. Di dalam politik, pemerintahan, kenegaraan, kepemimpinan, yang mula-mula muncul adalah paham Khawarij, kemudian muncul paham Syi’ah. Khawarij lebih dulu memberontak kepada Khalifah Ali bin Abi Thalib, kemudian baru berusaha mencari alsan begi pembenaran pemberontakannya. Sedangkan Syi’ah, pahamnya yang lebih dulu terbentuk, kemudian baru mulai mengadakan pemberontakan (4). Jadi Khawarij, lebih dulu melancarkan aksi pemberontakannya, kemudian baru menyusun teori bagi pembenaran aksinya. Menurut teorinya, kepemimpinan seorang imam, amir, khalifah batal, kalau kebijakannya mengacu kepada ijtihad, pendapat orang, bukan langsung mengacu pada Qur:an. Sedaangkan Syi’ah lebih dulu menyusun teori imamahnya, barulah kemudian melakukan aksi sesuai teori imamahnya. Menurut teori imamahnya, yang berhak memegang kendali pemerintahan setelah Rasulullah wafat adalah Ali bin Abi Thalib. Baik Khawarij, maupun Syi’ah menyusun teori, pahamnya berdasarkan interpretasinya masing-masing terhadap Qur:an. Di dalam akidah, kepercayaan muncul paham Qadariah, Jabariah, Asy’ariah, Maturidiah, dan lain-lain. Masing-masingnya menyusun teorinya berdasar pemahaman, interpretasinya pada Qur:an dan Hadis (5). Di dalam ibadah, fikih muncul paham Hanafiah, Malikiah, Syafi’iah, Hanabilah, Zhahiriah, dan lain-lain. Masing-masing juga menyusun teori, paham, mazdhab dan metodenya berdasar interpretasinya pada Qur:an dan Hadis. Di dalam tasauf juga muncul berbagai macam paham, seperti Naqsyqabandiah, Qadiriah, Samaniah, Syatariah, Tijaniah yang menurut Mohammad Natsir lebih bertolak pada rasa dan intuisi katimbang interpretasi, pemahaman akan Kitabullah dan Sunnah Rasul (6). Interpretasinya lebih cenderung pada signal, isyarat. Ibnu Khaldun dalam “Muqaddamah”-nya menyebutkan bahwa ketika orang-orang sudah mulai cenderung dan terlena dengan urusan duniawi pada abd ke dua hijrah dan sesudahnya, maka muncullah sebagian orang yang khusus beribadah saja yang dikenal dengan nama sufi (Abdul Qadir Isa : “Hakekat Tasawwuf”, Qisthi Press, Jakarta, 2005, hal 10). Haji Khalifah dalam “Kasyf azh-Zhannun” menyebutkan bahwa orang yang pertama kali dikenal dengan sufi adalah Abu hasyim ash-Shufi (w150) (Idem, hal 11). Doktor Kamil Musthafa dalam kitabnya “Ash-Shilah baina at-Tashawuf wat Tasyri” (Kaitan anytara Tasawul dan Aliran Syi’ah) bahwa orang yang pertama dijuluki dengan sebutah shufi di dalam Islam adalah Jabin bin Hayyan (ahli filsafat dan kimia), Abu Hasyim al Kufi (pembangun padepokan shufiyah di Ramlah) dan Abduk as-Shufi (campuran syi’ah dan shufiyah). Dalam khazanah sufi terdapat terminolgi Hulul, Ittihad, Wihdatul Wujud. Hulul adalaha paham yang beri’tiqad, meyakini bahwa Allah, berada, bersemayam di setiap bagian bumi, di lautan, di pegununga, di bukit, di pepohonan, pada manusai, pada hwan. Ittihad adalah paaham yang beri’tiqad, meyakini bahwa Khaliq (Allah) bersatu (manunggal) dengan makhluq (manusia). Sihdatul Wujud adalah paham yang beri’tiqad bahwa wujud (ada) hanyalah satu, tidak berbilang. Tak ada yang wujud (ada) kecuali Allah swt. Sedangkan yang maujud (yang diadakan) boleh berbilang.Adanya (maujud) alam adalah karena adanya wujud (ada) yang wajib berdiri sendiri. (Dalam “Madarijus Salikin” Ibnu Qayyim terdapat pembahasan “Wujud” tanpa “Wihdatul”). Pimpinan Yayasan Al-Qalam, Pasar Rumput, Jakarta Selatan (M Amin Djamaluddin ?) menyebutkan bahwa inti sari ajaran Ibnu Arabi (tokoh Tasawwuf Falsafi) didasarkan atas teori/paham Wihdatul Wujud yang menghasilkan teori/paham Wihdatul Adyan (Kesatuan Agama) sebagai hasil dari gabungan teori/paham Al-Ittihad (Manunggal) dan mengadakan Al-Ittishal (Emanasi, nyambung, tasalsul ath-thuruq ?) (“Siapa Ibnu Arabi ? Tanggapan atas pernyataan Dr Nurcholish Madjid”). ‘Abdul Qadir Isa dalam bukunya “Hakekat Tasawuf” menyatakan bahwa sebutan/predikat Hulul dan Ittihad itu adalah tuduhan bohong yang dilontarkan oleh orang-orang yang menentang kaum sufi bahwa kaum susfi meyakini Hulul dan Ittihad. Kaum sufi bebas dari tuduhan bohong itu. Tidak mungkin kaum sufi yang mengamalkan islam, iman dan ihsan akan terjerumus pada paham sesat tersebut. SA al-Hamdany memandang, bahwa Tasawuf itu adalah merupakan campuran dari ajaran-ajaran Brahma, Budha, falsafah Yunani, kepadrian kaum Nasrani dan ajaran baru Plato. Karenanya Tashawuf bukanlah dari Islam dan islam sendiri suci/bersih daripadanya” (“Sanggahan terhadap Tashawuf & Ahli Sufi”, Al-Ma’arif, Bandung, 1986, hal 15, 33) (Aqidah/keimanan, Ibadah/keislaman, Akhlaq/keihsanan Sufi menyimpang dari Aqidah/keimanan, Ibadah/keislaman, Akhlaq/keihsanan Islam ?). Hulul, Itihad dan Wihdatul Wujud tidak terdapat dalam Islam (idem, hal 17). Abdul Qadir Isa dalam bukunya “Hakekat Tasawuf” mengemukkan bahwa dari data historis dapat disimpulkan bahwa Tasawuf bukanlah sesuatu yang baru dalm Islam. Dasar dari ajran Tasawuf diserap dari sejarah dan peri kehidupan Rasulullah dan para shahabatnya. Mengacu pada hadits yang menjelaskan Rukun Iman, Rukun Islam dan Rukun Ihsan. Abul A’la al-Maududi menyebutkan bahwa ia adalah penantang tasawwuf yang selalu digembar-gemborkan oleh mereka yang hatinya berselubung tasawwuf yang menampakkan salah satu cermin/maqam “ihsan”, Pemakaian symbol/lambing tasawuf dan istilah/terminology, pemilihan ungkapan bahsa dan uslubnya serta penetapan metoda/kaifiat thariqat sufi perlu untuk dihindari (“Sejarah Pembaruan dan Pembangunan Kembali Alam Pikiran Agama”, Bina Ilmu, Surabaya, 1984, hal 111). Madzhab shufiyah dan madzhaf syi’ah dipandang sebagai saudara sepupu yang berasal/muncul dari sumber yang sama dan yang saling berdekatan dan memiliki tujuan yang mirip sama. Dua kelompok ini bersekutu, mirip dalam akidah secara umum dan juga mirip dalam syari’at yang diterapkan. Syahrastani (479-584H) mengarang “AlMilal wan Nihal” yang menerangkan berbagai paham agama dan aliran-aliran kepercayaan samapai masa hidupnya (7). Syahrastani menyebut empat golonga besar, yaitu Qadariah, Shifatiah, Khawarij dan Syi’ah (8). Berdasar dalal zhanni, bukan dalil qath’I, Ibnul Jauzi (wafat 597H) melihat ada enam golongan pokok yang masing-masing terpecah menjadi dua belas golongan, sehingga seluruhnya berjumlah tujuh puluh dua golongan. Keenam golongan pokok itu ialah : Haruriah, Qadariah, Jahmiah, Murjiah, Rafidhah, Jabariah (9). Muhammad Ahmad Abu Zahrah dalam bukunya “Al-Madzahib al-Islamiyah” (Madzhab-madzhab dalam Islam) membicarakan aliran-aliran politik dan aliran-aliran kepercayaan dalam Islam, antara lain : Syi’ah, Khawarij, Murjiah, Mu’tazilah, Asy’ariyah, maturidiyah, Salafiyah, Bahaiyah, Qadianiyah. Dalam Sahih Bukhari pada “Kitab alFitan” terdapat hadis-hadis tentang tanda-tanda hari kiamat (10) dan sifat-sifat dajjal (11). Dalam Sahih Bukhari pada “Kitab alIman” terdapat hadis tentang testing, pengujian untuk membedakan antara Nabi dan yang bukan, menurut versi Heraklius (Herkules ?). MUI Pusat merinci sepuluh kriteria untuk membedakan paham aliran yang sesat dan yang bukan sesat (12). Di Indonesia kini marak muncul paham aliran baru. Masing-masing menyusun teori berdasar interpretasinya terhadap Qur:an untuk pembenaran pahamnya. HM Amin Djamaluddin, Hartono Ahmad Jaiz dengan LPPInya (Lembaga Penelitian dan Pengkajian Islam) aktif menyoroti, mengkaji, menggugat paham aliran sesat. Ahmadiah, alQadiyah menggunakan hadis tentang turunnya Nabi Isa, turunnya Imam Mahdi, dan ayat Qur:an tentang naaiknya Nabi Isa (QS 3:55) menurut interpretasinya dalam menyusun teorinya, bahwa kedatangan alMasuh alMau’ud itu sudah disebutkan dalam Kitab Suci terdahulu, dan dialah alMasih alMau’ud itu (al masih adDajjal). Syi’ah menggunakan hadis tentaang turunnya Imam Mahdi, serta mengarang-ngarang tentang kesuperan Ali bin Abi Thalib dalam mengembangkan teori imamahnya. Inkarus Sunnah, alQur:an Suci menggunakan interpretasinya terhadap Qur:an dalam menyusun teori, pahamnya. Hidup Dibalik Hidup (HDH) mengingkari bahwa Nabi Muhammad saw dikurniai Allah wewenang untuk mengajukan syafa’at bagi ummatnya nanti pada hari Hisab. Islam Jama’ah juga menggunakan interpretasinya terhadap Qur:an dan Hadis dalam menyusun teori, paham manqulnya. Mahaesa Kurung alMukarramah juga menggunakan interpretasinya terhadap Qur:an dan Hadis dalam menyusun, mendukung teori, paham spiritualnya. Ia punya website, situs sendiri. Wahidiah juga menyusun teori, paham spiritualnya menggunakan interpretasinya terhadap Qur:an dan Hadis. Menurut teorinya, olah batin (spiritual) itu mengacu dan mengikuti ungkapan, slogan, semboyan “Lillah-Billah, LirRasul-BirRasul, LilGhauts-BilGhauts”. Tunduk, patuh, setia pada alGhauts, karena ia punya wewenang memberikan syafa’at (13). Wahidiah juga punya situs sendiri. Simak antara lain dalam : 1. “Muwaththa’” Imam Malik. 2. “Manhaj alFirqah an Najiah” oleh Muhammad bin Jamil Zinu. 3. PANJI MASYARAKAT, No.498, 21 Maret 1986, “Tentang sabda Nabi saw : Umatku akan pecah 73 golongan” oleh Muhammad Baqir. 4. “Sejarah dan Kebudayaan Islam” oleh Prof Dr A Syalabi, jilid II, 1982:308. 5. “Pedoman Pokok dalam Kehidupan Keagamaan Berdasarkan Ahlus Sunnah wal Jama’ah” oleh KH Tb M Amin Abdullah alBantani, 1984. 6. “Sanggahan terhadap Tasauf dan Ahli Sufi” oleh SA alHamdany, 1982. 7. “Ulama Syafi’I” oleh KH Sirajuddin Abbas, 1975:157-162. 8. “AlMilal wan Nihal” oleh Syahrastani. 9. “Godaan Sytan” oleh Md Ali alHamidy, 1984:128-136. 10. “Jalan Menuju Iman” oleh Abdul Madjid azZaidan. 11. “Tafsir alAzhar” oleh Prof Dr Hamka, juzuk IX, 1982:191-197, re ayat QS 7:187. 12. RAKYAT MERDEKA, Rabu, 7 November, 2007. 13. “Pedoman Pembinaan Wanita Wahidiyah” oleh Penyiaran Shalawat Wahidiyah Kedunglo, Kediri, Jatim. 14. “Sanggahan terhadap Tasauf”, 1982:20-23. catatan serbaneka asrir pasir Pegang eratlah Islam Khalifah Abubakar Siddiq ra pernah memperingatkan umat Islam bahwa suatu masa nanti umat Islam akan berada di persimpangan jalan (maghraqi mahajjah), dibawah penguasa kejam (tiran), umat terpecah-belah, darah mudah tertumpah. Pada masa itu umat Islam hatruslah kembali menjadikan masjid sebagai pusat aktivitas jama’ah, kembali menjadikan Quran sebagai sumper petunjuk, melakukan konsolidasi (Simak M Natsir : “Fiqud dakwah”, amadhani, Semarang, 1984, hal 88-89; Risalah Da’wah AL-MUNAWWARAH, Tanah Abang, Djakrta, “Masjid, Quran dan Disiplin”, oleh Mohd Natsir; Usman Abd Kadir Mukarram : Fungsi Masjid Sebagai Pembinaan Ummat”, AL-MUSLIMUN, Bangil, No.202, Thn.XVII(33), Januari 1987, hal 27-28). Rasulullah saw memperingatkan bahwa suatu masa nanti umat Islam akan mengalami situasi dimana umat Islam tidak diperintah sesuai dengan sunnah Rasulullah saw. Pada masa itu umat Islam haruslah kembali berada dalamjama’ah kaum Muslimin beserta pimpinannya. Jika tak ada ada jama’ah kaum Muslimin beserta pimpinannya, maka bersabarlah. Lakukanlah dan tunaikanlah kewajiban dan mohonlah hak yang menjadi bagian kepada Allah (Simak HR Bukhari, Muslim dalam “Al-Lukluk wal-Marjan”, pasal “Anjuran Supaya Tetap Dalam Jama’ah Kaum Muslimin”, Anjuran Sabar Ketika Menghadapi Pemerintah Zhalim”, “Wajib Taat Kepada Pimpinan Selama Bukan Maksiat”; “Riadhus Shalihin”, pasal ‘Perintah Menunaikan Amanah”, “Wajib Ta’at Pada Pemerintah Dalam Hal Yang Bukan Ma’shiyat”, “Menganjurkan Kebaikan Dan Mencegah Mungkar”). Menurut formula ilmu politik, bahwa pemimpin itu menurut keadaan rakyatnya (Dr Imaduddin Abdurrahim pada tayangan Hikmah Fajar RCTI tanggal 21 Juni 2001). Sikap pemimpin itu adalah produk terbalik dari sikap mental rakyat. Bila rakyat bermental bebek, maka penguasa bermental serigala. Bila rakyat bermental domba, penguasa bermental serigala. “Demikianlah Kami angkat sebagian orang-orang yang zhalim menjadi pemimpin sebagian yang mereka lakukan” (QS 6:129). (written by sicumpaz@gmail.com at BKS1108261100)

Belajar mengenal Ulama Hadits (Muhadditsin)

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Tue, 31 Jan 2012 04:27:00 +0000

Catatan serbaneka asrir pasir Belajar mengenal Ulama Hadits (Muhadditsin) Ulama hadits di abad kedua hijrah, antara lain Imam Malik (93-1`74H), Imam asySyafi’I (150-204H), ‘Abdur Razaq, Syu’bah (82-160H), Sufyaan (107-190H),AlLaits (94-175H), AlAuza’I (88-157H), AlHumaidi (--219H). Ulama hadits di abad ketiga, antara lain AlBukhari (194-256H), Muslim (4-261H). AnNasai (225-303H), Abi Daud (202-275H), AtTurmudzi (260-340H), Ibnu Majah (207-273H), Imam Ahmad (164-241H), AdDarimi (181-255H), Ibnul Jaarud (--307H), Abu Ya’la (207-307H), AlHumaidi (--219H), Ali AlMadaaini (161-234H), AlBazzar (--290H), Baqy Ibn Makhlad (231-271H0, Ibnu Rawaih. Ulama hadits di bad keempat, antara lain : AthThabrani (260-310H), AlHakim (321-405H), Ibnu Khuzaimah (223-311H), Abu ‘Awanah (--316H), Ibnu Hibban (--354H), Ibnu Sakaan (--353H), AdDaraquthni (306-385H), AthThahawi (239-321H), Inu Nashar (--301H0. Sejak dari timbul fitnah (kisruh) di akhir masa pemerintahan ‘Utsman bin ‘Affan ra, umat Islam pecah menjadi berbagai firqah, kelompok, golongan. Golongan Syi’ah sebagai pendukung ‘Ali bin Abi Thalib. Golongan Khawarij sebagai penantang ‘Ali dan Mu’awiyah. Golongan Jumhur (Sunni ?) sebagai pendukung pengasa. Tilbullah pemalsuan hadits karena berbagai alas an, motif. Antaralain karena alas an politik (siasah), karena anti Islam yang terpendanm (zanadaqah), karena fanatic (‘ashabiyah), karena gemar mendongeng (qushshah), karena perbedaan penapat/pandangan, karena kesalahan pendapat/pandangan (logka yang keliru), karena menjilat penguasa (M Hasbi AshShidieqy : “Sejarah dan Pengantr Ilmu Hadits, Bulan Bintang, Djakarta, 1953). Timbulnya perpecahan, fiqah, kelompok, golongan, aliran pahm sesat dalam Islam semata-mta karena tak sepenuhnya berpegang pada Quran dan Hadits. Bisa karena sudah dicemari oleh paham Yahudi, Nasrani, Majusi, Yunani, Hindu, Cina, dan lain-lain. Karena talbis, sinkretisme. Perpecahan, perbedaan paham bisa direduksi diminimalisir dengan membuang seluruh paham yang telah mencemari ajran Quran dan Hadits. (written by sicumpaz@gmail.com at BKS1201310500)

Antara citra diri dan kepentingan rakyat

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Tue, 31 Jan 2012 04:26:00 +0000

Antara citra diri dan kepentingan rakyat Bangsa Indonesia, sungguh sangat berbahagia punya Kepala Negara yang sangat teguh menjaga citra dirinya. Menjaga jarak dengan semua pihak dalam kasus perseteruan antara cicak dan buaya. Agar citraa dirinya bersih, tak tercemar dengan noda intervensi. Dalam kondisi cicak sudah terdesak, barangkali pencitraan diri dapat dikorbankan untuk kepentingan rakyat. Rasanya tak perlu berlepas tangan, apalagi cuci tangan. Alangkah baiknya jika Kepala Negara mengorbankan citra dirinya dengan bersikap otoriter mengambil alih jabatan Kapolri dan Kejagung. Tim8 tak akan menghasilkan apa-apa selama apencitraan diri lebih dominan dari pada kepentingan rakyat. Setelah rekomendasi diterima, mau diapakan ? Rekomendasi apapun tak akan ada artinya selama masih suka berlepas taangan, apalagi cuci tangan demi citra dirinya. Tim8 hanya sekedar pelindung citra diri agar tak ternoda dengan dengan stigma otoriter. Keadilan di pengadilan. Keadilan seharusnya (das Sollen) dapat diperoleh dari keputusan pengadilan. Namun dalam kenyataannya (das Sein) keadilan itu tak sesuai dengan kebenaran dan hati nurani. Yang diperoleh hanyalah keadilan yang berpihak kepada kebenaran semu (samar, rekayasa, artificial). Evaluasi menyeluruh Diperlukan evaluasi kebijakan secaramenyeluruh dari Manipol, GBHN, mana yang sudah berhasil, dan mana yang masih harus dituntaskan di bidang pertanian, industry,pertambangan,energy, pariwisata, perdagangan, koperasi, tenaga kerja, transmigrasi, lingkungan hidup, agama, pendidikan, kebudayaan, iptek, riset, kesehatan,kependudukan, perumahan, hokum,penerangan, keamanan, dan lain-lain. Sistem Hukum Tatanegara Presiden SBY pernah melontarkan wacana untuk mengupayakan melakukan kaji ulang atas amandemen UUD-45. Bahkan rasanya perlu melakukan kaji ulang atas sistem ketatanegaraan Indnesia secsara menyeluruh. Apakah bentuk Negara kesatuan ataukah bentuk Negara federasi yang lebih sesuai dengan Indonesa sekarang ? Apakah sistem presidensial ataukan sistem parlementer yang lebih sesuai untuk Indonesia masa kini ? Apakah lembaga legsilatf terdiri atas DPR dan MPR ataukah cukup DPR atau MPR saja ? Apakah Presiden yang sedang berkuasa dapat dipilh kembali dalam pemilu ataukah tidak ? Apakah Presiden ataukah MPR yang sebaiknya membat program pembangunan ? Human Rights (Ganti UUD-45 dengan UUDS-50) Kasus pelanggaran HAM di negeri ini tak pernah diusut tuntas. Bagi negeri ini yang mengakui demokrasi, dalam UUD-45 tak tterdapat rincian HAM. Hanya tiga pasal yang menjamin HAM (pasal 27,28,29). Sedangkan UUDS-50 memuat HAM secara rinci seperti dalam Deklarasi HAM PBB (pasal 7 sampai 43). (Mr Muhaqmmad Yamin : “Proklamasi dan Konstitusi RI”, 1952:90-92). Kembalikan GBHN National Submit tak perlu. Kembali saja kepada GBHN mengikuti UUD-45. GBHN diupdate sekali 5 tahun setiap 28 Oktober. Wakil Menteri juga tak perlu. Kenaikan gaji Menteri/Pejabat/Pegawai ditetapkan setelah kenaikan biaya Air minum, Gas, Listrik, Tilpon, Transportasi ditetapkan. Total Take Home Pay Kepala Negara maksimal sepuluh kali Total Take Home Pay Pegawai terendah. Kubu Demokrat, Nasionalis dan Islam Aburizal Bakri dari Golkar bersama SBY dari Demokrat mencoba merealisir kubu, koalisi Demokrat-Religius. Tanpa rekayasa, PDIP dan Hanura menuju brgabung ke dalam kubu, koalisi Nasionalis-Religius. Surya Paloh dari Golkar mencoba merealisir kubu, koalisi Nasionalis-Demokrat. KH Firdaus AN mengusung gagasan dua kubu, koalisi. Satu kubu, koalisi Islam, dan satu lagi kubu, koalisi Pancasila (“Dosa-Dosa Politik Orla dan Orba”, 1999:186). Dulu, Soekarno menggagas tiga kubu, koalisi : Sosio-Nasionalisme, Sosio-Demokrasi dan Ketuhanan, yang bermuara pada koalisi besar Nasakom, Nasamarx, Marhaenisme (Soegiarso Soerojo : “Siapa Menabur Angin Akan Menuai Badai”, 1988:107). Kembali ke Sistem Parlementer Dengan terlembaganya Sekber Koalisi Parpol Pendkung Demokrat, dengan Ketua umumnya Aburizal Bakri, suda sa’atnya meninggalkan Sistm Presidensial dan kembali ke Sistim Parlementer. Aburizal Bakr sealigus memegang jabatan Perdana Menteri, sebagai pati Gajahmadanya Susilo Bambang Yudhoono. Namun, Aburizal Bakri harus loyal, setia kepada rakyat, harus memperhatikan nasib para korban lumpur lapindo, harus memperhatikan nasib rakyat bayak, seerti ang pernah dilakukan oleh Burhanuddin Harahap pada masa Orla, atau seperti yang pernah dilakkan ole Mahmud Yunus di Bangladesh. Hamdi Muluk bicara kepemimpinan Bagaimana bisa memberantas KKN kalau pemimpinnya sendiri mencontokan KKN. Bagaimana mau disiplin, kalau pemimpinnya sendiri melangggar. Bagaimana mau menanamkan visi pada arakyat, kalau pemimpinnya sendiri mempertontonkan inkonsistensi.Bagaimana mungkin menyuruh rakyat berskap democrat, sementara pemimpinnya sendiri memperihatkan sikap otoriter. Yang dibutuhkan negeri ini pemimpin yang mapu memberikan teladan. Kepemimpinan itu adalah keteladanan. Pemimpin itu menyuruh melakukan sesuatu yang dia sendiri telah melakukan (GATRA, No.35, 21 Juli 2001, halaman 47). Tugas Pejabat Negara Setiap pejabat Negara bak di eksekutif, legislative, yudikatif mengemban tugas, tanggungjawab untuk mencerdaskan dan mensejahterakan rakyat. Pembukaan UUD-1945 mengamanatan agar pemerintah memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa. Ini merupakan tanggungjawab seluru pejabat Negara. Setiap hari, pejabat Negara seharusnya memkirkan, merumuskan, mewujudkan kesejahteraan rakyat secara terpadu, terntegral, karena satu samalain saling terkait. Sosok teladan paripurna selalu sibuk memeikirkan keseahteraan umat di dunia dan d akirat. Siang malam beliau memikirkan urusan-urusan manusia dan masyaraat dan berupaya menyelesaikan masalah mereka dengan cara saksama dan bijaksana. Beliau berkata : “Lebh baik sekiranya saya beralan membantu kepentingan seorang saudara dan lebih menyenangkan hatinya daripada saya beriktikaf dalam masjidku ini selama sebulan” (Simak antara lain Khald Muammad Khalid : “Insaniyah Muhammad”, pasal “Musykiluhun naas ‘ibadatuhu”). Pembisik Setiap Kepala Negara, Kepala Pemerintahan, Kepala Kepolisian, Kepala Pengadilan dan Kepala-Kepala lain senantiasa dikelilingi oleh pembisik-pembisik. Ada pembisik yang baik-baik dan ada pula pembisik-pembisik yang jahat sekaligus penjilat. Kini pembisik itu bisa sebagai staf ahli, pembantu ahli, staf khusus, pembantu khusus. Imam Bukhari meriwayatkan dari Abi Sa’id dan Abi Hurairah bahwa Rasulullah saw bersabda “Allah tiada mengutus seorang Nabi atau mengangkat seorang Khalifah, melainkan dua orang kepercayaan pribadi, seorang yang menganjurkan kebaikan dan seorang yang menganjurkan kejahatan. Sedang orang yang selamat ialah yang dipelihara oleh Allah” (Dalam “Riadhus Shalihin” Imam Nawawi, pasal “Anjuran Kepada Raja Memilih Menteri Yang Saleh. The right man on the right place Meskipun ini adalah produk, hasil pilihan rakyat (pemilu) sendiri, namun kini bisa saja rakyat bertanya-tana, melakukan self koreksi terhadap hasil pilihannya itu. Apakah sosok semacam Taufik Kiemas, Marzuki Ali, Suryadarma Ali, Muhaimin Iskandar, Saleh AlJufri, Syarif Hasan, Agung Laksono, Hatta Radjasa, dan lain-lain sudah berada pada posisi yang tepat ? Bahkan termasuk juga Boediono dan Susilo Bambang Yuoyono ? Juga yang semacam Nurdin Halid ? Mencari ketua KPK Ketua KPK cukuplah orang yang benar-benar jujur, yang zuhud, qana’ah, wara’, syaja’ah, yang cakap dan mampu memimpin dengan pengetahuan hokum yang memadai. Kita tak pernah jadi diri kita Saban waktu kita senantiasa larut dalam situasi, kondisi, lingkungan. Kita dicelupi oleh situasi, kondisi, lingkungan. Kita tak pernah jadi diri kita. Kita ini berwajah setriliun. Kita ini akomodatif. Kita tak pernah mengungkapkan siapa diri kita. Di lingkungan democrat, kita jadi democrat. D lingkungan nasionalis, kita jadi nasionalis. Di lingkungan Islam, kita jadi Islam. Di lingkungan komunis, kita jadi komunis. Di lingkungan muqallid, kita jadi muqallid. Di lingkungan yasinan, kita jadi peserta yasinan.

Belajar mengenal Ulama Hadits (Muhadditsin)

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Tue, 31 Jan 2012 00:14:00 +0000

Amandemen kembali UUD-45

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Mon, 30 Jan 2012 09:59:00 +0000

Catatan serbaneka asrir pasir Amandemen kembali UUD-45 - Amandemen kembali UUD-45. - Kembalikan fungsi MPR menyusun GBHN, memilih Presiden dan Wakil Presiden. - Kembali saja kepada GBHN mengikuti UUD-45. GBHN diperbaharui/diupdate sekali lima tahun setiap 28 Oktober. Wakil Menteri tak perlu. Kenaikan gaji Menteri /Pejabat /Pegawai ditetapkan setelah kenaikan biaya air minum, gas, listrik, tilpon, transportasi ditetapkan. Total Take Home Pay Kepala Negara maksimal sepuluh kali Total Take Home Pay Pegawai terendah. - Sebelum penyusunan APBN, hendaklah lebih dulu menetapkan harga BBM, bahan bangunan, sembako, tariff listrik, tlpon, gas air minum, tol, harga tiket pesawat udara, kapal laut, kereta api, bis antar kota, bis dalam kota, angkot, dan lain-lain. Korupsi dan Pemilu langsung (Dilematika MPR dan Presiden) Seorang Presiden di era Orde Baru bisa berkuasa lebih dari tiga puluh tahun. Ini bisa terjadi karena keahlian dan kelihaian Sang Presiden bersama-sama kroni-kroninya (kawan, teman, konco, simpatisan) memanipulasi UUD-1945, terutama pasal pasal 7 yang berbunyi “Presiden dan wakil Presiden memegang djabatannja selama masa lima tahun, dan sesudahnja dapat dipilih kembali” “sekarang harus tunai, besok boleh utang”. Semangat dari pasal 7 ini adalah bahwa seseorang hanya boleh menjabat Presiden selama dua periode secara berturut-turut. Namun oleh Sang Presiden dan kroninya diinterpretasikan, ditafsirkan bahwa pasal 7 tersebut sama sekali tak membatasi periode jabatan Presiden, sehingga Presiden tak mengenal batas jabatan. Orde Reformasi mencoba mengoreksi, meluruskan interpretasi, tafsiran Orde Baru yang keliru itu dengan mengamandemen UUD-1945. Antara lain dengan membatasi periode jabatan Presiden hanya dua periode berturut-turut saja. Pemilihan Presiden dilakukan dalam Pemilu langsung dan bukan lagi oleh siding MPR. Hak dan wewenang MPR dalam hal ini dipreteli, dicabut. MPR dikebri. MPR jadi mandul. Posisi MPR menjadi dilematis. Dibubarkan saja atau hak dan wewenangnya dikembalikan, dipulihkan. Pemilu Presiden secara langsung tak dapat tidak memaksa Capres untuk menyediakan dana kampanye dalam jumlah besar agar ia bisa terpilih. Capres bersama kroninya (kawan, teman, konco, kolega, keluarga, simpatisan, tim sukses) berdaya upaya mengumpulkan, menghimpun dana kampanye yang jumlahnya bisa mencapai milyaran rupiah. Donatur, penyumbang mengharapkan dana sumbangan itu bisa menjadi seagai dana investasi yang dapat meningkatkan penghasilannya pada masa Capres terpilih sudah duduk dalam posisi Presiden. Sedangkan Presiden terpilih selama jabatannya akan selalu merasa berutang (budi dan materi) kepada para donator, penyumbang. Adalah mustahil Presiden terpilih akan mencegah tindak korupsi yang dilakukan oleh donator, penyumbang dana kampanyenya. Pemilu langsung menjadi sumber terbuka lebarnya tindak korupsi. Inilah dilematis pemilu Presiden. Menerima Pemilu Presiden secara langsung berarti membiarkan korupsi terus berlanjut meraja lela. Kembali menyerahkan pemilihan Presiden kepada MPR, menimbulkan trauma akanmasa Orde Baru. Namun bagaimana pun sebaiknya Presiden diserahkan kepada wakil rakyat saja. Kalau MPR harus dibubarkan, maka diserahkan saja kepada DPR. BKS1105190615

Quo Vadis PKS ?

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Mon, 30 Jan 2012 09:58:00 +0000

Catatan serbaneka asrir pasir Quo Vadis PKS ? PKS adalah Partai Keadilan Sejahtera. Dari namanya, PKS membawa misi keadilan dan kesejahteraan rakyat, memperjuangkan keadilan dan kesejahteraan bagi rakyat Indonesia. Namun dalam praktek perilaku politiknya, PKS sama sekali tak pernah berupaya memperjuangkan, menciptakan keadilan dan kesejahteraan rakyat. Hari Jum’at, 27 Januari 2012, Buruh se Bekasi melakukan aksi menuntut keadilan dan kesejahteraan di sepanjang jalan tol antara Cibitung dan Cikarang, PKS sama sekali tak ikut berupaya meenegakkan keadilan dan kesejahteraan bagi para buruh. Tampaknya PKS menutup mata dan tak peduli akan nasib para buruh. (written by sicumpaz@gmail.com, at BKS12011700) Catatan serbaneka asrir pasir Keadilan PKS Apa saja yang telah diperjuangkan/disumbangkan PKS untuk KEADILAN dan KESEJAHTERAAN rakyat, baik melalui eksekutif, mapun legislatif dan yudikatif ? Silakan anda jelaskan rinciannya, apa yang telah diperjuangkan PKS untuk KEADILAN dan KESEJAHTERAAN untuk pengunjuk rasa di gedung MPR/DPR/DPD yang memperjuangkan urusan hidup mati, untuk buruh pengunjuk rasa di Cikarang, untuk pengunjuk rasa di Bima, untuk pengunjuk rasa di sejumlah tempat lain yang menyampaikan pesan : jangan kami dibiarkan menyelesaikan persoalan kami sendiri atau persoalan selesai dengan sendirinya, yang memperjuangkan KEADILAN dan KESEJAHTERAAN ? Keadilan dalam kisruh GKI Yasmin atau kasus Syiah atau dalam kasus lain yang rawan kekerasan (ketakadilan), termasuk permasalahan perizinan tanah ataupun perizinan tambang. Keadilan antara kepentinan rakyat dengan kepentingan asing (investor). (written by sicumpaz@gmail.com at BKS1201280800)

Menyakiti Allah dan RasulNya

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Mon, 30 Jan 2012 09:57:00 +0000

Catatan serbaneka asrir pasir Menyakiti Allah dan RasulNya Alquran adalah kalamullah, bukan bahasa manusia. Logika Alquran taklah sama dengan logika manusia. Dalam QS 33:56 disebutkan bahwa Allah dan malaikat-malaikatNya bershalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang berman, bershalawat pulalah kamu untuknya dan salam kepadanya yang sebenar salam. Dalam bahasa manusia, shalawat dari Allah adalah rahmat, dari Malaikat adalah do’a. Mengucapkan shalawat dan salam kepada Nabi di dalam tasyahud yang akhir dalam shalat, sesudah takbir yang kedua ketika shalat jenazah, ketika berkhutbah Jum’at, ketika ziarah ke kuburan Nabi, ketika berdo’a dan di mana saja ada peluang dan kesempatan. Dalam ayat selanjutnya QS 33:57 disebutkan bahwa : “Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah dan RasulNya, dikutuklah mereka oleh Allah di dunia dan di akhirat, dan Dia sediakan untuk mereka azab yang membuat hina. Dalam bahasa manusia, menyakiti bisa bermakna mencela, mencaci, memaki, membangkang, menantang.Predikat, sebutan orang-orang yang menyakiti Allah dan RasulNya bisa Kafir, Zhalim, Fasiq. Menurut Prof Dr Hamka, menyakiti Allah artinya ialah dengan sengaja mengolok-olokkan perintahNya atau menyesali takdirNya, mengomel dan merasa kecewa atas ketentuan yang telah Dia tetapkan. Menyakiti Rasul ialah mencela, menghina, menjelekkan Rasul. Dilaknat, dikutuk bisa bermakna disumpahi. Diazab bisa bermakna disiksa (Simak “Tafsir AlAzhar”, juzuk XXII, Panjimas, Jakarta, 2006, hal 84-91, tentang tafsir ayat QS 33:56-57; hal 253-254 tentang pengertian Zhalim). Antara yang dilaknat, yang dikutuk dan yang dirahmati, yang diberkati apa ada perbedaan hidupnya, baik status sosial ekonominya, maupun status sosial budayanya ? Begitu juga antara yang kafir dengan yang Islam di dunia ini, apa ada perbedaan kehidupan, baik status sosial ekonominya, maupun status sosial budayanya ? (written by sicumpaz@gmail.com at BKS1201270815

Tinggalkan semua selain Quran dan Hadits

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Mon, 30 Jan 2012 09:56:00 +0000

Catatan serbaneka asrir pasir Tinggalkan semua selain Quran dan Hadits Dalam matan AlBukhari (Edisi AsSundi), terbitan Alharamain, Singapura, Juzuk IV, hal 255 terdapat judul “Kitab alI’tisham bil Kitab was sunnah” (Bab tentnn Berpegang pada Kitab dan Sunnah). Pernah disebutkan bahwa ada hadits yang bermakna : “Aku tinggalkan kepada kamu sekalian dua hal (panduan hidup). Kamu sekalian tak akan tersesat bilamana kamu sekalian berpegang kepada keduanya, yaitu Kitabullah dan Sunnah RasulNya”. (HR Bukhari, Muslim dan beberapa Ulama Hasits yang lain ? Prof Dr Hamka : “Tafsir AlAzhar”, juzuk V, Panjimas, 1984, hal 147, re tafsir ayat QS 4:64). (Namun gagal, tak berhasil menemukan teks (redaksi, matan) yang bermakna seperti itu. Yang saya temukan hanyalah hadits yang menyebutkan bahwa yang ditinggalkan oleh Rasulullah saw itu adalah Kitabullah dan Ahlul Bait, dalam “Mustadrak” AlHakim dari Zaid bin Arqam, pada kitab Makrifah Shahabat, hadits no.4577. Seangkan hadtis sebelumnya, hadits no.4576 menggunakan lafal “tsaqalain”, dan bukan “amrain”). Dalam matan AlBukhari, juzuk IV, hal 270 terdapat Bab tentang sabda Rasulullah saw yang melarang bertanya kepada Ahli Kitab tentant sesuatu hal. Larangan tersebut bisa bermakna larangan belajar, berguru kepaa Ahli Kitab, larangan membaca, membahas, merujuk, mengacu kepada karya tulis Ahli Kitab. Terhadap hujah, alas an, argumentasi, dalil, postulat yang dikemukakan oleh Ahli Kitab dan orang-orang non-Islam, cukuplah menjawabnya dengan mengucapkan bahwa kami beriman kepada Allah dan kepada yang diturunkan, difirmankan Allah saja. Ini bermakna bahwa cukuplah Quran sebagai rujukan, acuan, panduan, pedoman, bahkan sebagai konstitusi, tidak campur aduk dengan yang lain. Tinggalkanlah merujuk kepada ulama-ulama yang mengacu, merujuk kepada filosof-filosof, pemikir-pemikir Yunani dan lain-lain di abad ke empat/lima hijriyah dan sesudahnya. Pernah suatu ketika Umar bin Khatthab memegang suatu lembaran di tangannya. Ketka dilihat Rasulullah saw, beliau menanyakan kepada Umar lembaran apa itu ? Umar menjawab bahwa itu adalah lembaran yang memuat ayat-ayat Taurat. Rasulullah saw tampak marah. Rasulullah saw mengatakan, seandainya Musa hidup masa kini, maka ia haruslah mengikuti Quran. (Ingat pula ketika Rasulullah saw menegur Umar bin Khattab ketika dia memegang lembaran Taurat.Pandangan Rasulullah saw. pun tertuju pada yang dipegang Umar. “Apa yang kau pegang, Umar?” tanya Rasulullah saw. Dengan ringan, Umar r.a. pun menjawab, “Taurat, Ya Rasulullah!”. “Wahai Umar, andai yang diturunkan Taurat itu masih hidup, tentu, ia akan merujuk kepada Al-Quran dan meninggalkan Taurat !” ucap Rasulullah saw. begitu menggugah hati Umar. Saat itu juga, Umar pun melepas lembaran Taurat. Siapapun (muslim) pasti tidak akan meragukan aqidah Umar bin Khattab, tapi toh ditegor juga oleh Rasulullah walaupun hanya kepergok membawa-bawa lembaran Taurat. Artinya apa ? Rasulullah saw mencontohkan kepada kita untuk memegang aqidah dengan kuat. (Kata Rasulullah saw menjelang wafatnya : "Aku wariskan kepada umatku Kitabullah dan Sunnahku, peganglah erat-erat dengan gigi geraham-mu") dari “groups.yahoo.com/group/baiturraman-vni/message/340). M Amin Damaluddin pernah menanggapi (menggugat, mengkritik) Gagasan Prof Dr Harun Nasution “Soal Penggalakan Kuliah Falsafah, Ilmu Kalam dan Sejarah Kebudayaan Islam”. Dipaparkan “Pandangan Ahli Filsafat Islam terhadap Kebenaran Agama”. Disebutkan nama AlKindi, AlFarabi, Ibnu Rusyd, ArRazi, Ibnu Rawani, Ibnu Sina, dan lain-lain sebagai “Ahli Filsafat Islam” (Simak tulisan berseri/bersambunnya dalam Harian PELITA menanggapi Pidato rector IAIN Jakarta Prof Dr Harun Nasution yang dimuat dalam Harian PELITA tanggal 3 Agustus 1983). Sayid Quthub dalam bukunya “Keadilan Sosial dalam Islam”, menggugat, mengkritik nama-nama yang disebut sebagai Ahli Filsafat Islam itu. Filsafat Islam hanya mengacu pada Quran. Sedangkan nama-nama yang disebut sebagai Ahli Filsaat Islam itu juga merujuk, mengacu Filsafat Yunani dan lainnya. Dalam bukunya “Pembebas Dari Kesesatan” (AlMunqidz minad Dhalaal) menggugat, mengkritik Filsafat (Matematika, Logika, Fisika, Teologi, Sosiologi, Etika) (Simak Prof Dr Hamka : “Tafsir AlAzhar”, juzuk XI, Panjimas, hal 134). (written by sicumpaz@gmail.com at BKS1105190830)

Melaporkan kekayaan

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Tue, 24 Jan 2012 06:01:00 +0000

Catatan aerbaneka asrir pasir Melaporkan kekayaan Setiap warganegara berumur 17 tahun keatas hendaknya diwajibkan melalui undang-undang untuk melaporkan kekayaannya setiap tahun, sumbrnya, jumlahnya, mutasi/transaksinya, kepada petugas Negara yang diberi wewenang oleh undang-undang. Dengan demikian, Negara apat secara langsung memantau, memonitor kekayaan warganya. Pasal 26 1y1t 3 UUDS-1950 menyebutkan bahwa Hak milik itu adalah suatu fungksi social. Dengan demikian Negara berhak memantau, memonitor hak milik warganya. Dan dengan demikian pun Negara berhak, dengan mengindahkan aturan-aturan yang ditetapkan dengan undang-undang untuk mengeluarkan kebijakan agar warga Negara berkewajiban melaporkan kekayaan setiap tahun, baik sumbernya, maupun jumlahnya, dan mutasi/transaksinya. Pasal 23 ayat 2 UUD-45 menyebutkan bahwa segala pajak untuk keperluan Negara berdasarkan dengan undang-undang. Untuk perhitungan pajak diperlukan laporan kekayaan warg. Dengan demikian maka setiap waganegra diwajibkan melaporkan kekayaannya berdasarkan undang-undang kepda petugas Negara yang diberi wewenang oleh undang-undang. (written by sicumpaz@gmail.com at BKS1201241030)

Kita tak punya pakar kemakmuran

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Mon, 23 Jan 2012 06:06:00 +0000

Kita tak punya pakar kemakmuran Kita tak punya pakar kemakmuran Dari penjajahan Belanda, Orde Lama, Orde Baru dan Era Reformasi, nasig rakyat ama saja (KORAN PAKOLES, Edisi %3, Minggu ke-I, Maret 2004). Senandung Minang berlarat-larat berbunyi : "Mendaki gunung Merapi, Menurun ke Tabekpatah, Singgah di Suruasa. Sudah tiga kali zaman brganti, Sudah bangsa kita yang memerintah, Nasib rakyat sama saja". "Pikiran politik hanya ingin merebut negara ini dan menggantikan kedudukan penjajah. Kebijakan politiknya - tegas WS Rendra - dalam kenyataan sama saja dengan penjajah. Sebagai ilustrasi, di Indonsia hukum possitif hanya merupakan arisan Hindia Belanda. Soekarno saja hanya menemukan reformasi yang dilakukan penjajah. Caranya membangun seperti penanaman modal asing dan lain-lain itu hanya mewariskan gaya politikus Gubernur Jenderal zaman Belanda" (idem, hal 4, "Intrik politik Tetap Ada"). Indonesia tak pernah punya pakar, tokoh pemikir yang memikirkan bagaimana caranya memakmurkan rakyat, baik sebelum, selama, maupun sesudah penjajahan Belanda. Bahkan Indonesia tak pernah punya pakar, tokoh, pemikir yang memikirkan bagaimana caranya mengatasi masalah sosial. "Kepustakaan Djawa" Prof Dr R M Ng Poerbatjaraka, dan "Sedjarah Melaju" Abdullah tak menyiratkan adanya tokoh-tokoh pemikir, baik di klangan jawa, maupun di kalangan Melayu. Hitler, Lenin, Ibnu Saud, Musthafa Kemal, John Reed, Sun Yat Sen, Ernest Renan, Otto Bauer, A Baars, Jean Jaures adalah sebagian dari acuan, referensi Soekarno. Namun Soekarno tak pernah setara, selvel, setaraf dengan acuannya, referensinya tersebut. Indonesia tak pernah punya pakar, tokoh semacam, selevel, sekaliber, setaraf Locke, Montesquieu, Rousseau, Voltaire. Tjindarbumi dalam karangannya "Mentjari verhouding", mengemukakan bahwa "Didalam wetenschap (sains) banjak fasal (hal) jang tidak mudah akan menimbulkan orang bangsa kita seperti Lorentz (didalam ilmu natuurwetenschap-Fisika), J H van't Hof (scheikundige-Kimia), seorang J Moleschott (populisator didalam ilmu natuurwetenschappelijk materialisme dan medicus-Kedokteran) dan seterusnja ("Polemik Kebudayaan", 1948:58). Indonesia tak pernah punya pakar, tokoh semacam, selevel, sekaliber, setaraf Saint Simon, Comte, Vico, Spencer, von Steine, Marx, Le Play, Fouille,Durkheim, Hildebrand, Tolstoi, Le Bon, De Greef, Tonnies, Simmel, von Wiese, Vierkadt, Oppenheimer, Weber, Spann, Freyer, Sombart, Mannheim yang dikenali sebagai sosok pemikir masalah masyarakat. Indonesia tak punya pakar, tokoh semacam, selevel, sekaliber, setaraf Kant, Fichte, Hegel, Eucker, Ratheun, Keyserling, Bruno, Spinoza, Mach, Nietsche, Kierkegaard, Peierce, Whitehead, Schelling, James Dewey, Russel, Wittgeinstein. Croce, Bergson, Satre, Santayana, dan lain-lain yang dikenali dalam "The Age Of Ideology" dan "The Age of Analysis". (Barat setiap abad kaya dengan ilmuwan. The 17th Century Philosopher [“The Age of Reason”, by Stuart Hamphire, A Mentor Book, USA] : Galileo, Bacon, Descarte, Hobbes, Pascal, Spinoza, Leibnitz. The 18th Century Philosofhers [“The Age of Enligtment”, by Isiah Berlin, A Mentor Book, USA] : John Lock [1632-1704], Berkeley, David Hume [1711-1776], Voltaire [1694-1778], Reid, Condillac. Aaaaaaathe 19th Century Philosopher [“The Age of Ideology”, by Henry D Aiken, A Mentor Book, USA, 1957] : Immanuel kant [1724-1804], Johann Gottlieb Fichte [1762-1814], George Wilhelm Friedrich Hegel [1770-1831], Arthur Schopenhower [1788-1860], August Comte [1798-1857], John Stuart Mill [1806-1873], Herbert Spencer [1820-1903], Karl Marx [1818-1883], Friedrick Nietsche [1844-1900], Soren Kierkegaard [1813-1855), Ernest Mach [1838-1916]. The 20th Century Philosopers [“The Age of Analysis”, by Morton White, A Mentor Book, USA, 1956] : GE Moore [1873- ], Benedetto Croce [1866-1952], George Santayaana [1863-1952], Henri Bergson [1859-1941], Alfred Nort Whitehead [1861-1947], Edmund Husserl [1859-193], Jean-Paul Sartre [1905- ], Charles Sanders Pierce [1839-1914], William James [1842-1910], John Dewey [1859-1952], Betrand Russel [1872- ], Rudolf Carnap [1892- ], Ludwig Wittgenstein [1889-1951].) Di abad ke-20 Indonsia punya Tjipto, Ahmad Dahlan, Samanhudi, Tjokroaminoto, Agus Salim, Semaun, Muso, Husni Thamrin, Supratman, Soekarno, Jamin, Tan Malaka, Sjahrir, Hatta yang dikenali sebagai pahlawan. Juga punya Soemitro, Widjojo, Emil Salim, Ali Wardhana, Frans Seda, Sumarlin, Radius, Rizal Ramli, Kwik Kian Gie, Dorodjatun, Amien Rais, Akbar Tanjung, Adi Sasono, Wiranto, Susilo, Gus Dur dan lain-lain. Namun semuanya bukanlah tokoh pemikir yang memikirkan kemakmuran, kesejahteraan rakyat banyak. Dan juga punya Takdir, Sanusi, Poerbatjaraka, Sutomo, Tjindarbumi, Adinegoro, Amir, Dewantara yang dikenali sebagai buayawan. Di abad ke-21 Indonesia punya Ali Masykur Musa ( eks kader, pemuda Golkar di PKB), Jakob Tobing, Cahyo Kumulo, Arifin Panigoro, Pramono Anum (eks kader Golkar di PDI-P), Bambang Kesowo (orang kepercayaan Soeharto dan Moerdiono di di Mensesneg), Tutut, Hartono (orang Cendana di PKPB), Fadel Muhammad (orang Golkar), Megawati (yang melupakan peristiwa 27 Juli), Hamzah Haz (yang tak jelas dari mana gelar Doktornya), Faisal Tamin, dan lain - lain ( KORAN PAKOLES, edisi 53 hal 2 : " Kerjanya Panwaslu Hanya Tukang Catat ", wawancara dengan Prof Budiyatna). Semuanya bukanlah tokoh pemikir yang memikirkan kemakmuran, kesejahteraan rakyat banyak. Tetap saja "Dari penjajahan Belanda, Orde Lama, Orde Baru, dan Era Reformasi, nasib rakyat sama saja ", tak berubah.

Antara orientasi pengabdian dan orientasi kekuasaan

noreply@blogger.com (Asrir Sutanmaradjo) — Mon, 23 Jan 2012 06:05:00 +0000

Antara orientasi pengabdian dan orientasi kekuasaan Ada yang berorientasi pengabdian dan ada pula yang berorientasi kekuasaan. Bagi yang berorientasi pengabdian, di mana pun bisa berperan mengabdikan, memanfa’atkan yang dimiliki untuk kepentingan bersama. Petani, pedagang, pengusaha, pendidik, dokter, arsitek, tekisi, buruh, karyawan, pegawai, militer, nelayan, dan lainnya bisa mengabdikan, memanfa’atkan yang dimilikinya untuk kepentingan bangsa, negara. Salah satu contoh yang berorientasi pengabdian adalah Muhammad Yunus dari Bangladesh, peraih Nobel Perdamaian. Harmoko menyebut Muhammad Yunus sebagai pejuang dan pekerja gigih dalam mengentaskan kemiskinan di Bangladesh. Melalui Grameen Bank Prakalpa (semacam proyek Bank Pedesaan) Muhammad Yunus memberikan kredit kepada penduduk miskin. Hasilnya dapat dirasakan oleh penduduk Bangladesh. Muhammad Yunus memerangi kemiskinan melalui kredit bank yang dipimpinnya. Muhammad Yunus bukanlah aktivis dari Lembaga Swadaya Masyarakat, bukan pula seorang politisi, namun tetap menyatu dengan penderitaan rakyat. Muhammad Yunus bisa dijadikan teladan bagi pengentasan kemiskinan (POSKOTA, Senin, 30 Oktober 2006, hal 10, Kopi Pagi : “M Yunus dan Si Miskin” oleh Harmoko. Simak juga SUARA ‘AISYIYAH, No.1, Th ke-84, Januari 2007, hal 31, “Kesrempet”. “Dokter ekonomi yang malas blamana tak mampu mengangkat derajat hidup warga melarat”). Barrack Obama membuktikan politik pengabdian. Ia cari lowongan untuk penganggur, mendirikan pusat pendidikan remaja, memaksa gubernur membongkar asbestos karena bahan bangunan itu sumber kanker, memperluas anti kenakalan remaja, membuat sistem manajemen pembuangan sampah, serta memperbaiki jalan rusak dan selokan yang tersumbat (KOMPAS, Sabtu, 5 Januari 2008, hal 13, “Sebuah Tuntutan Perubahan”, oleh Budiarto Shambazy). Romomangun menata perkampungan kumuh sepanjang Kalicode Yogyakarta dan penghuninya menjadi lokasi yang asri berwawasan arsitektur dengan penghuninya yang terangkat harkat-martabatnya. Bagi yang berorientasi kekuasaan, maka “pengabdian” hanyalah kemasan untuk memoles kehausannya akan kekuasaan. Yang berorientasi kekuasaan, hanya berupaya memenuhi kerakusannya akan kekuasaan. Ia tak pernah menyatu dengan penderitaan raykat, tak pernah merasakan penderitaan rakyat. Bagaimanapun banyak perusahaannya, bagaimanapun berlimpah kekayaannya, ia tak pernah memikirkan untuk memanfa’atkan kekayaannya itu untuk mengurangi pengangguran, untuk mengurangi kemiskinan, penderitaan rakyat, untuk menanggulangi bencana. Dalam benaknya hanyalah untuk memanfa’atkan kekayaanya untuk mendapatkan kekuasaan. Dengan kekuasaan, ia dapat menguasai, mengendalikan semuanya. Segala jalan bisa ditempuh untuk mendapatkan kekuasaan. Pemimpin yang berorientasi kekuasaan, kebijakannya tak pernah berpihak kepada rakyat. Seluruh kebijakannya hanya untuk kepetingan diri. Acuannya adalah ajaran Machiavelli. sedangkan yang berorientasi pengabdian, kebijakannya berpihak kepada rakyat. Di kalangan Islam, acuanya adalah Muhammad Rasulullah saw, Umar bin Khaththab, Umar bin Abdul Aziz. Di kalangan Kristen, acuannya adalah Yesus Kristus. Di kalangan Hindu, acuannya bisa Mahatma Ghandi. Sedikit di kalangan penguasa adalah mereka yang dikenal dengan despot yang arif. Sejarah mencatat adanya penguasa yang punya rasa pengabdian yang disebut dengan despot yang arif, yang bijak, yang cerdas seperti yang ditampilan oleh Peter yang Agung 1689-1725) dan Katharina II (162-1796) dari Rusia, Friedrich II Agng (1740-1786), Joseph II (1765-1790) dari Prusiaa (Jerman). Secara umum, raja-raja Jawa sejak Mpu Sindok (sebelumnya Sanjaya) tampil sebagai despot yang arif, yang bijak, yang cerdas (Anwar Sanusi : “Sejarah Indonesia untuk Sekolah Menengah”, I, 1954:22,28). Prof Dr A Syalabi dalam bukuna “ Negara dan Pemerintahan dalam Islam” (hal 38) menls bahwa kewajban yang utama dari pemerintah Islam ialah bekerja untuk kebahagiaan rakyat. Pemerintah Islam harus berusaha agar rakyat senang. Pemerintah haruslah berjaga-jaga agar rakyat dapat tidur dengan aman dan tenteram. Islam membawa prinsip-prinsip yang lebih murni dari pada yang dicita-citakan setiap orang. Prinsip-pirnsip itu dapat disimpulkan dalam beberapa patah kata saja. Pertama, keadilan. Kedua, Kepala Negara yang miskin. Islam menyerukan persamaan di waktu sistem hidup berkasta-kasta telah berurat berakar di seluruh penjuru alam. Islam menyerukan keadilan di kala keadilan itu dipandang suatu kelemahan dan kehinaan. Islam menyeru agar seorang Kepala Negara bekerja untuk kebahagiaan rakyat, bukan untuk kebahagiaan dirinya sendiri. Islam menciptakan Kepala Negara model baru yaitu Kepala Negara yang miskin. Kepala Negara yang harta kekayaannya habis dibelanjakannya pada jalan Allah, untuk kepentingan umat. Kepala Negara yang hidupnya sangat sederhana, sandang, pangan, papan yang dipakainya sama dengan yang dipakai orang-orang miskin (“Sejarah Kebudayaan Islam”, jilid I, hal 338-329). (BKS0612040630)