Situs Bahasa

Keterbukaan Berbicara Aktivitas Seksual dan Prostitusi pada Podcast/Vodcast: Semiotik Budaya

2025-01-31T10:38:00.003+07:00

Keterbukaan Berbicara Aktivitas Seksual dan Prostitusi padaPodcast/Vodcast: Semiotik Budaya

Video podcast atau vodcast saat ini menjadi salah satu saluran hiburan video yang sangat digemari masyarakat. Vodcast merupakan bentuk podcast/sinear yang divideokan dan diunggah di kanal Youtube atau media sosial. Sinear yang sebelumnya adalah media audio dikemas menjadi lebih menarik dengan dihadirkan dalam bentuk vodcast. Terlebih, sekarang ini Youtube merupakan salah satu media sosial yang paling banyak diminati masyarakat Indonesia. "YouTube menjadi all in one platform yang paling sering dikunjungi yakni sebesar 93,8%. WhatsApp sebagai aplikasi pesan instan yang banyak diakses 87,7%, media sosial yang paling dimiliki adalah Facebook 89,8%" (Kemenkominfo, 2021).

Salah satu topik video podcast yang akhir-akhir ini banyak dibahas adalah topik yang berkaitan dengan seksualitas, pornografi, dan prostitusi. Prostitusi yang berkaitan dengan pembayaran untuk pertukaran layanan seksual (Benoit dkk., 2018) telah lama menjadi fenomena kontroversial. Prostitusi identik dengan wanita yang menjual layanan seksual untuk mendapatkan uang. Ironisnya topik-topik tersebut lebih sering menghadirkan bintang tamu wanita. Padahal, di masyarakat umum, wanita cukup tertutup untuk mengumbar persoalan seksualitas, prostitusi, dan pornografi. Fenomena wanita berbicara tentang kegiatan seks, prostitusi, dan pornografi merupakan pergeseran kebiasaan atau budaya yang terjadi di masyarakat Indonesia.

Dari sisi budaya, kluster masyarakat dunia secara umum dibagi menjadi dua, yakni masyarakat barat dan masyarakat timur dengan perbedaan ciri budaya yang cukup mencolok. Nilai budaya timur terbentuk melalui cara berpikir kontemplatif sebagai puncak dari perkembangan intuisi manusia. Budaya timur bersumber pada agama, ide abstrak, dan simbol. Masyarakat atau budaya timur berusaha memadukan pengetahuan, intuisi, pemikiran konkret, simbolik, dan kebijaksanaan (Yudipratomo, 2020). To Thi Anh seorang oksidentalis Vietnam mengidentifikasikan budaya barat dan budaya timur dengan penjelasan bahwa budaya timur memiliki pandangan dasar budaya yang dipengaruhi oleh paham Konfusianisme, Taoisme, dan Buddhisme, sedangkan dasar budaya barat banyak dipengaruhi oleh semangat renaisans yang menjadi titik balik masyarakat Barat untuk mengutamakan logika dan metode-metode empiris dalam memahami realitas (Rapoho, 2022).

Masyarakat timur yang umumnya menganut sistem patrilineal membatasi wanita dalam beberapa hal, misalnya, dalam berbicara, terlebih untuk urusan seksual. Dalam tradisi Jawa masa lampau, perempuan sering digambarkan sebagai kanca wingking (teman untuk urusan di belakang). Bahkan, muncul ungkapan swargo nunut neroko katut. Tak berbeda dengan Jawa, masyarakat Melayu tradisional pun menganggap wanita sebagai orang belakang atau orang rumah. Terkait dengan gambaran wanita dalam tradisi masyarakat timur, penelitian di Jepang terhadap iklan produk kosmetik menggambarkan wanita dalam tiga lapis ideologi berikut. The ads’ depictions of women layer together three distinct ideologies often viewed as mutually exclusive: kawaii ideals of innocence, ignorance and immaturity; the traditional gender order of male dominance and female submissiveness; and the postfeminist ideal of strong, independent women (Nakamura, 2020). Di sini wanita tetap diasosiasikan dengan keluguan, kepolosan, dan ketidakdewasaan. Wanita juga digambarkan berada di bawah dominasi pria. Terakhir, wanita digambarkan sesuai dengan cita-cita postfeminis, yakni wanita kuat dan mandiri.

Keberanian wanita dalam mengungkapkan tindakannya terkait kegiatan seksual, pornografi, dan prostitusi jelas berbeda dengan mitos wanita timur, khususnya Indonesia, yang selama ini diyakini. Kondisi anomali tersebut merupakan kondisi sosial-budaya yang terjadi di masyarakat kita sekarang ini. Fenomena budaya di masyarakat dalam semiotik dipandang sebagai tanda (Ropiah dkk., 2022). Pemaknaan tanda dalam semiotik secara umum dilakukan berdasarkan dua aliran besar, yakni strukturalisme dan pragmatisme. Strukturalisme memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang abstrak dan terstruktur (Hoed, 2014). Pragmatisme memandang tanda dalam tiga dimensi (triadik), yakni representamen, objek, dan interpretan. Pemaknaan tanda budaya dalam konsep ini disebut sebagai proses semiosis. Proses semiosis banyak digunakan dalam analisis tanda budaya dengan melihat bagaimana sebuah budaya atau perubahan budaya masyarakat sebagai proses yang bermakna dan dimaknai oleh masyarakat pendukungnya. Perubahan budaya masyarakat modern dalam dunia digital (netizen) merupakan objek telaah semiotik budaya untuk melihat bagaimana pemaknaan budaya terjadi pada fenomena-fenomena sosial-budaya di dunia digital yang sekaligus juga merepresentasikan perubahan budaya yang terjadi di masyarakat Indonesia.

Semiotik Budaya dalam Analisis Budaya Masyarakat

Analisis semiotik budaya/kultural menelaah sistem tanda dalam kebudayaan tertentu. Kebiasaan, cara hidup, bahasa, perilaku sosial merupakan bagian budaya masyarakat. Fenomena sosial di masyarakat merupakan bagian dari kehidupan budaya masyarakat. Signifikasi/pemaknaan tanda budaya tepat dianalisis dengan sistem semiosis trikotomi: objek, representamen, dan interpretan. Representamen merupakan sesuatu yang dapat dipersepsi (perceptible); objek merupakan sesuatu yang mengacu ke hal lain (referensial); dan interpretan merupakan sesuatu yang diinterpretasi (interpretable).

Semiosis merupakan proses pemaknaan dan penafsiran atas benda atau perilaku berdasarkan pengalaman budaya seseorang. Proses pemaknaan atas suatu objek atau fenomena budaya tertentu bisa berbeda-beda antara satu individu dengan individu lainnya bergantung pada latar belakang sosial budayanya. Pemaknaan terhadap suatu tanda umumnya merupakan hasil pemikiran pribadi yang didasarkan pada konvensi budaya masyarakat sekitar. Maka dari itu, dalam penelitian semiotik tercakup 3 ranah yang berkaitan dengan pemaknaan budaya yang diserap manusia dari lingkungannya (the world), yakni yang bersangkutan dengan tubuh-nya, pikiran-nya, dan kebudayaan-nya. Semiosis oleh Halliday (2005) dimaknai melalui empat sistem. Dalam pandangannya, semiosis involves four systems: physical systems (the material world), biological systems (human beings), social systems (society and culture) and semiotic systems (meanings made through language, images etc.) (O’Halloran, 2022). Jadi, pemaknan budaya tidak bisa hanya melibatkan unsur individu (tubuh dan pikiran) sendiri, tetapi juga harus melibatkan konsteks sosial-budaya masyarakat yang ada di luar tubuh kita sendiri. Hal-hal di luar tubuh ini meliputi aspek sosial, material, budaya, dan pemaknaan lain yang sudah ada.

Video podcast atau vodcast sebagai kebudayaan baru di masyarakat turut serta merekonstruksi ulang budaya-budaya lain yang telah hidup di masyarakat. Budaya tradisional berupa berbincang membicarakan topik tertentu yang hanya disaksikan oleh orang-orang yang terlibat dalam pembicaraan telah bergeser pada konsumsi publik. Pembicaraan yang semula hanya dalam satu waktu bergeser menjadi pembicaraan yang dapat diulang dan disaksikan berkali-kali dalam waktu lama. Bahkan, video podcast pun berbeda dengan budaya televisi, talkshow misalnya, yang harus taat pada aturan Lembaga Penyiaran yang bisa menerapkan sensor terhadap konten tertentu. Sebagai budaya baru, Tulley menyebut podcast sebagai media yang mampu mengaburkan batas ruang virtual dan ruang fisik serta komunikasi tatap muka dan komunikasi virtual.

Video podcast merupakan budaya baru—budaya digital—yang berbeda dengan budaya tradisonal. Selain berbeda, budaya digital ternyata memiliki pengaruh yang mampu mengubah budaya masyarakat yang sudah mapan menjadi budaya baru yang berbasis internet. Bagi mereka yang tinggal di daerah perkotaan, budaya digital semakin menjadi bagian dari kehidupan, pekerjaan, budaya, dan identitas (Miller, 2020). Selain menjadi referensi ilmu pengetahuan (Solahudin & Fakhruroji, 2020), budaya digital juga telah mengubah pola interaksi, komunikasi, sikap, perilaku, dan penerapan norma-norma di masyarakat. Budaya digital telah mengubah budaya tradisional yang kemudian mendorong bentuk baru dalam berekspresi secara kreatif dan menawarkan persepektif baru untuk komunikasi antar budaya (Hurduzeu dkk., 2022) (Arianto, 2021).

Seperti umumnya kemunculan suatu budaya, budaya digital juga memiliki dampak positif sekaligus juga negatif pada budaya lain yang telah ada di masyarakat kita. Efisiensi, fleksibiltas, dan efektivitas pelaksanaan pekerjaan serta kemudahan mendapatkan berbagai informasi penting menjadi contoh dampak positif makin meluasnya budaya digital. Meskipun demikian, dampak negatif yang lahir dari budaya digital juga tidak bisa dikatakan lebih sedikit. Perubahan gaya hidup, pergaulan, cara berpakaian, dan perilaku ke arah negatif dengan parameter tidak sesuai dengan budaya timur adalah contohnya. Perilaku-perilaku seperti berpakaian terbuka (sexy), pergaulan bebas, hidup bersama tanpa menikah, dan menikah sesama jenis adalah contoh-contoh perilaku yang tidak sesuai dengan budaya timur yang banyak disebarkan di media digital dari Barat.

Artikel lengkap dan Referensi dapat dilihat pada: Pengungkapan Seksualitas, Pornografi, dan Prostitusi pada Video Podcast: Kajian Semiotik Budaya

Saefu Zaman

Tokoh-Tokoh Penggagas Bahasa Indonesia

2024-08-19T09:55:00.005+07:00

PenggagasanBahasa Persatuan Indonesia

Bagian 2

Bahasa adalah penanda utama suatu kumpulan manusia dapat diidentifikasi dalam satu kelompok. Antara orang Jawa, Sunda, Batak, Dayak, Bugis, dan Betawi tidak akan dapat dibedakan ketika mereka tidak berbahasa. Mereka baru bisa dibedakan berdasarkan identitas kesukuan ketika berbahasa. Perbedaan bahasa bukan semata-mata perbedaan simbol komunikasi, melainkan juga perbedaan budaya, ideologi, dan hubungan sosial. Perbedaan bahasa berarti perbedaan kognisi yang menjadi dasar manusia mempersepsikan diri dan lingkungan karena pada dasarnya manusia berpikir dengan bahasa.

Bahasa Indonesia dikembangkan dari bahasa Melayu. Ki Hadjar Dewantara mengatakan bahwa bahasa Indonesia dikembangkan dari bahasa Melayu yang ada di Riau. Bahasa Melayu merupakan rumpun bahasa-bahasa Sumatra dan bahasa-bahasa Sumatra merupakan rumpun dari bahasa-bahasa Indonesia. Bahasa Melayu telah menjadi bahasa pergaulan antarsuku di Asia Tenggara sejak masa lampau. Namun, seiring dengan masuknya bangsa Eropa ke wilayah Asia Tenggara ini, bahasa Melayu bersaing dengan bahasa bangsa Eropa. Di satu sisi, bahasa Melayu adalah lingua franca, di sisi lain, bahasa bangsa Eropa menawarkan kemajuan peradaban. Bangsa Eropa yang mula-mula menggunakan bahasa Melayu sebagai alat komunikasi dengan pribumi, lama kelamaan menyebarkan bahasanya kepada penduduk di wilayah-wilayah yang didudukinya.

Dalam kasus di Indonesia, bangsa Belanda yang menduduki wilayah Indonesia melakukan pengembangan bahasa Melayu dengan mentransliterasikan penulisan bahasa Melayu yang semula menggunakan huruf Arab Melayu diubah menjadi huruf Latin. Ini ditandai dengan adanya Ejaan van Opuijsen tahun 1902. Meskipun demikian, bangsa Belanda pun menyebarkan bahasa Belanda kepada penduduk Indonesia. Di sinilah mulai terjadi persaingan antara bahasa Melayu dan bahasa Belanda. Bahasa Belanda yang menawarkan kemajuan peradaban dan menawarkan nilai ekonomi menjadi hal yang menarik bagi bangsa Indonesia. Bahkan, dalam Kongres Budi Utomo 1908, ada tuntutan tentang bahasa Belanda yaitu agar penduduk Indonesia juga diberi kesempatan belajar bahasa Belanda. Belanda pun menyambut hal ini dengan membangun sekolah Hollandsch Inlandsch Scholen yang menggunakan bahasa Belanda sebagai bahasa pengantarnya. Pada akhirnya, bahasa Belanda menjadi penanda kelas sosial tertentu di kalangan pribumi. Kondisi ini juga didukung oleh kalangan terpelajar pribumi yang banyak meminati penguasaan bahasa Belanda karena dengan menguasai bahasa Belanda, bangsa Indonesia dapat melanjutkan pelajaran, memperoleh wawasan, dan juga menduduki jabatan yang gajinya besar.

Dalam kondisi perkembangan bahasa Belanda yang makin pesat dan penting di Indonesia, bahasa Belanda direncanakan dijadikan sebagai bahasa persatuan orang-orang yang ada di wilayah Hindia Belanda. Keinginan akan bahasa persatuan ini dikemukakan oleh orang berkebangsaan Belanda, Dr. G. J. Nieuwenhuis. Tujuan pembentukan bahasa persatuan di wilayah Nusantara olehnya adalah untuk menguatkan kekuasaan Belanda karena dia yakin bahwa hubungan antara negeri penjajah dan negeri jajahan tidak akan kekal dan bahasa adalah alat paling baik untuk mempertahankan kekuasaan selama mungkin (Kridalaksana, 1991). Kondisi kebahasaan yang mengarah pada penerapan bahasa Belanda sebagai bahasa persatuan dan adanya kebanggan tersediri bagi pribumi dalam menguasai bahasa Belanda jika dilihat dari sudut pandang kebangsaan, jelas sangat berbahaya. Seandainya pada masa itu tidak ada kesadaran para tokoh perjuangan, mungkin, saat ini bahasa Belandalah yang menjadi bahasa persatuan di negeri kita dan negeri kita belum tentu sekarang ini sudah merdeka dan menjadi negara Indonesia.

Kesadaran akan bahasa persatuan yang bukan bahasa Belanda muncul dari tokoh pergerakan yang sadar bahwa bahasa Belanda tidak akan mampu menjadi perekat seluruh lapisan masyarakat di Nusantara. Ini terjadi karena orang-orang yang menguasai bahasa Belanda hanya sedikit. Di sisi lain, kebutuhan akan persatuan untuk perjuangan menentang penjajahan membutuhkan tenaga yang besar dari seluruh lapisan masyarakat. Di sinilah bahasa Melayu yang memang sudah sejak lama menjadi bahasa yang dipahami oleh banyak suku di Nusantara (lingua franca) digunakan sebagai alat komunikasi perjuangan dan pendidikan bangsa Indonesia.

Pandangan mengenai bahasa yang cocok digunakan di seluruh Hindia juga pernah diungkapkan oleh Ki Hadjar Dewantara. Pandangan tersebut diungkapkan Ki Hadjar Dewantara pada tanggal 28 Agustus 1916 dalam Kongres Pengajaran Kolonial di Den Haag Negeri Belanda. Dalam prasarannya yang berjudul “Welke Plaats Behooren Bij Het Onderwijs in te Nemen, Eensdeels de Inheemsche Talen (ook het Chineesch en Arabisch), anderdeels het Nederlandsch?”, meskipun tidak secara khusus mengungkapkan bahasa persatuan, Ki Hadjar Dewantara mengungkapkan pernyataan dalam bahasa Belanda yang artinya sebagai berikut.

“Bahasa Melayu, yang untuk mempelajarinya sedikit mempersyaratkan kemampuan filologis dan yang sejak lama menjadi bahasa pengantar di antara penutur asli dan juga di antara penutur pribumi dari pelbagai bagian Insulinde, pada masa yang akan datang akan menjadi bahasa yang cocok untuk seluruh Hindia.” (Kridalaksana, 2010: 13—14)

Peristiwa penggagasan bahasa persatuan yang terakhir terjadi pada suatu peristiwa yang bisa dianggap sebagai tonggak persatuan bangsa Indonesia, yaitu Kongres Pemuda Pertama. Kongres Pemuda Pertama merupakan kongres pertama yang dihadiri oleh perwakilan-perwakilan dari berbagai organisasi pemuda di wilayah Hindia yang membicarakan persatuan suku-suku bangsa dan golongan yang ada di wilayah Hindia Belanda. Kongres ini terlaksana ketika kesadaran akan kesatuan antarsuku dan daerah mulai muncul di kalangan pergerakan, terutama kalangan pemuda. Pembicaraan mengenai perlunya diadakan kongres antarorganisasi kepemudaan pada masa itu berawal dari klub debat Politieke Debating Club yang dibentuk oleh Jong Java dan Jong Sumatranen tahun 1921. Keinginan mengadakan kongres diawali dari pembahasan masalah Manifesto Politik 1925 yang dikeluarkan oleh Perhimpunan Indonesia, sebuah organisasi pelajar Indonesia di Belanda (Darmansyah dan Misman, 2010).

Organisasi-organisasi pemuda kala itu, baik yang berbasis kedaerahan maupun berbasis kesukuan, kegiatan mereka masih bersifat kedaerahan/kesukuan dan masih mengutamakan kepentingan kesukuan ataupun kedaerahan. Oleh karena itu, penyatuan kelompok-kelompok ini masih merupakan hal yang abstrak pada waktu itu. Meskipun demikian, pada waktu itu sudah ada beberapa tokoh yang memiliki pemikiran besar berupa persatuan nasional. Tokoh-tokoh yang memiliki pemikiran besar tersebut di antaranya adalah M. Tabrani, Sumarto, Suwarso, Bahder Djohan, Jamaludin, Sarbaini, Yan Toule Soulehuwiy, Paul Pinontoan, Hamami, dan Sanusi Pane. Tokoh-tokoh tersebut sudah memiliki gagasan persatuan nasional masyarakat Indonesia.

M. Tabrani adalah ketua panitia Kongres Pemuda Pertama. Muktamar pemuda Indonesia yang kemudian disebut dengan Kongres Pemuda Pertama ini membahas pelbagai segi untuk merintis usaha ke arah persatuan nasional. Tujuan dari kongres ini adalah untuk menggugah semangat kerja sama antarorganisasi-organisasi pemuda di tanah air untuk meletakkan dasar persatuan Indonesia (Sularto, 1986). Dalam pidato pembukaan kongres oleh ketua panitia kongres, M. Tabrani, dijelaskan bahwa tujuan kongres adalah kesatuan antarsuku atau daerah untuk mencapai kemerdekaan Indonesia. Tujuan tersebut secara jelas diungkapkan sebagai berikut.

“Kita semua, orang-orang Jawa, Sumatera, Minahasa, Ambon dan lain-lainnya, oleh sejarah dijadikan mahluk yang harus saling mengulurkan tangan, bilamana kita ingin mencapai apa yang menjadi cita-cita kita semua, yaitu kemerdekaan Indonesia, tanah air kita yang tercinta” (Nur, 1981).

Selain dalam pidato tersebut, Ketua Kongres Pemuda Pertama, M. Tabrani, juga sudah mengungkapkan tujuan kongres pemuda pertama tersebut dalam tulisannya yang dimuat dalam koran Hindia Baroe tanggal 9 Januari 1926 yang berjudul “Kongres Pemoeda-Pemoeda Kita”.

“Kongres Pemoeda-Pemoeda Kita” dalam koran Hindia Baroe, 9 Januari 1926

Sumber: Perpustakakan Nasional Republik Indonesia

Dalam Kongres Pemuda Pertama dibahas beberapa tema yang berkaitan dengan persatuan, kebangsaan, dan kemasyarakatan, yaitu (1) gagasan persatuan Indonesia oleh Sumarto, (2) kedudukan wanita dalam mayarakat Indonesia oleh Bahder Djohan, (3) Kedudukan Wanita Menado oleh Nona Adam, (4) Rapak Lumuh (Aturan Perkawinan/Perceraian di Surakarta) oleh Djaksodipoero, (5) Kemungkinan-Kemungkinan Masa Depan Bahasa dan Sastra Indonesia oleh Muh. Yamin, dan (6) Tugas Agama dalam Gerakan Nasional oleh P. Pinontoan (Nur, 1981).

Gambar Peserta Kongres Pemuda Pertama

Sumber: Museum Sumpah Pemuda

Perihal bahasa persatuan menjadi salah satu masalah yang dibicarakan dalam Kongres Pemuda Pertama. Muhammad Yamin menjadi orang yang diberi tugas untuk membicarakan bahasa persatuan di Indonesia. Dalam pidatonya, Muhammad Yamin menyatakan keyakinannya akan bahasa Melayu sebagai bahasa persatuan di Indonesia. Pendapat yang hampir sama dengan yang pernah dikemukakan oleh Ki Hadjar Dewantara dalam Kongres Pengajaran di Belanda tahun 1916. Salah satu pernyataan Muhammad Yamin tentang bahasa persatuan adalah sebagai berikut.

“Menurut keyakinanku, maka bahasa Melayu lambat-lain akan menjadi bahasa pergaulan atau bahasa persatuan bagi rakyat Indonesia. Dan bahwa kebudayaan Indonesia pada masa depan, akan diungkapkan dalam bahasa itu” (Sualarto 1986: 24).

Istilah “bahasa Indonesia” selama ceramah-ceramah dalam persidangan kongres tidak pernah muncul karena memang tidak ada yang namanya bahasa Indonesia. Istilah bahasa Indonesia baru muncul ketika Panitia Perumus yang terdiri atas Muhammad Yamin (ketua), M. Tabrani, Sanusi Pane, dan Djamaludin sedang menyusun naskah rumusan putusan Kongres Pemuda Pertama pada 2 Mei 1926. Dalam sidang tersebut, M. Yamin mengajukan rumusan yang ia sebut dengan istilah Ikrar Pemuda sebagai berikut.

Pertama

Kami poetra dan poetri Indonesia mengakoe bertoempah darah jang satoe, tanah Indonesia

Kedua

Kami poetra dan poetri Indonesia mengakoe berbangsa jang satoe, bangsa Indonesia

Ketiga

Kami poetra dan poetri Indonesia mendjoendjoeng bahasa persatoean, bahasa Melajoe

Rumusan putusan naskah yang diajukan oleh M. Yamin pada umumnya diterima oleh panitia perumus, kecuali bagian ketiga yang tidak disetujui oleh M. Tabrani. M. Tabrani tidak setuju dengan penggunaan bahasa Melayu. Dengan melihat rumusan pertama dan kedua yang menyatakan tanah dan bangsa Indonesia, Tabrani berpendapat bahwa bahasa yang digunakan seharusnya adalah bahasa Indonesia. Pendapat M. Tabrani ini tentu saja mendapat penolakan dari M. Yamin karena memang saat itu tidak ada yang namannya bahasa Indonesia. Namun, M. Tabrani bersikukuh dengan pendapatnya. Dia tetap menginginkan bahasa Melayu dalam rumusan ketiga diubah menjadi bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia, menurutnya, perlu dilahirkan dalam kesempatan tersebut. Ketiadaan kesepakatan mengenai rumusan Kongres Pemuda Pertama ini membuat rumusan tersebut tidak dibacakan dalam penutupan Kongres Pemuda Pertama. M. Yamin diminta memikirkan usul tersebut oleh M. Tabrani. Karena tidak adanya kesepakatan, akhirnya diambil kesepakatan berupa penundaan hasil kongres hingga Kongres Pemuda Kedua (Tabrani, 1979).

Adapun rumusan Ikrar Pemuda yang dibawa M. Yamin tersebut, kemudian dibacakan dalam Kongres Pemuda Kedua tanggal 28 Oktober 1928 oleh Ketua Kongres Pemuda Kedua. Pada saat itu, M. Yamin yang hadir dalam Kongres Pemuda II mengajukan usulan hasil kongres kepada Sugondo Joyopuspito (ketua panitia Kongres Pemuda II) dan para panitia lain. Seluruh panitia menyetujui rumusan yang diajukan M. Yamin. Usulan yang diajukan M. Yamin tersebut sebenarnya adalah rumusan yang dibahasnya bersama Panitia Perumus hasil Kongres Pemuda Pertama pada tanggal 2 Mei 1926. Dalam rumusan tersebut, M. Yamin mengubah bunyi rumusan ketiga, yaitu yang semula “menjunjung bahasa persatuan, bahasa Melayu” menjadi “menjunjung bahasa persatuan, bahasa Indonesia” sesuai dengan yang diusulkan oleh M. Tabrani. Rumusan tersebut kemudian dibacakan (tanggal 28 Oktober 1928) oleh Ketua Panitia Kongres Pemuda II, Sugondo Joyopuspito dan menjadi “Poetoesan Congres Pemoeda-Pemoeda Indonesia” atau yang sekarang dikenal sebagai Sumpah Pemuda.

Putusan Kongres Pemuda Kedua “Sumpah Pemuda”

Sumber: Museum Sumpah Pemuda

Saefu Zaman

Pentingnya Pengetahuan Kesejarahan Bahasa Indonesia sebagai Penguat Persatuan Bangsa

2024-08-19T09:46:00.002+07:00

Sejarah Bahasa Indonesia, Sejarah Persatuan Bangsa

Bagian 1

PENDAHULUAN

Penggunaan bahasa Indonesia saat ini banyak mengalami degradasi. Degradasi penggunaan bahasa Indonesia ini bisa dilihat dalam penggunaan bahasa Indonesia di ruang publik, penggunaan bahasa Indonesia pada pergaulan sehari-hari, dan juga pada situasi-situasi resmi. Terkhusus pada ruang publik yang merupakan wajah dari negara, penggunaan bahasa selain bahasa Indonesia yang kian masif bisa mengancam eksistensi bahasa Indonesia. Mungkin bagi sebagian masyarakat, hal itu tidak dianggap sesuatu yang serius dan berbahaya. Akan tetapi, jika dilihat dari sisi sosial, budaya, dan politik, hilangnya eksistensi bahasa Indonesia adalah hal yang sangat berbahaya bagi kelangsungan bangsa Indonesia.

Seperti yang diketahui bersama, bahasa Indonesia adalah bahasa nasional dan bahasa resmi negara Indonesia. Kedudukan dan fungsi sebagai bahasa nasional berkaitan dengan aspek politis, sedangkan kedudukan dan fungsi sebagai bahasa negara berkaitan dengan aspek praktis. Mengenai bahasa nasional, Holmes (2008), menyebut bahasa persatuan sebagai berikut.

“A national language is the language of a political, cultural, and social unit. It is generally developed and used as a symbol of national unity. Its function is primarily utilitarian rather than symbolic. It is possible, of course, for one language to serve both function.”

Pandangan tersebut mengemukakan bahwa bahasa nasional—dalam hal ini bahasa Indonesia—merupakan simbol kesatuan bangsa. Bahasa Indonesia adalah kedaulatan, kebudayaan, dan kehidupan sosial bangsa Indonesia. Bahasa nasional (Indonesia) merupakan alat yang mampu menyatukan bangsa Indonesia yang majemuk. Tidak bisa dibayangkan, tanpa bahasa Indonesia, apa yang akan menjadi simbol bahwa suku-suku yang ada di Nusantara ini adalah Indonesia? Apa yang bisa menyatukan pikiran, jiwa, dan ideologi ratusan suku dengan berbagai bahasa di wilayah Nusantara ini jika bukan bahasa Indonesia? Memang ada Bendera Merah Putih dan Garuda Pancasila sebagai lambang negara, tetapi posisi bahasa Indonesia—meskipun banyak yang tidak menyadari—adalah yang paling berpengaruh terhadap kesatuan bangsa Indonesia karena bahasa Indonesia melekat pada diri manusia Indonesia. Bahasa Indonesialah alat persatuan bangsa Indonesia yang setiap hari digunakan. Dengan berbahasa Indonesia, akan selalu ada rasa kesamaan di antara seluruh suku bangsa yang jumlahnya ratusan di Indonesia. Tidak bisa dibayangkan bagaimana jika kita tidak memiliki satu bahasa nasional, bahasa Indonesia, dalam komunikasi antarsuku di wilayah Indonesia. Kita bisa melihat kasus di negara India. Negara dengan jumlah penduduk besar seperti Indonesia yang tidak memiliki bahasa nasional yang diketahui oleh seluruh penduduknya. Sneddon (2003) mengungkapkan sebagai berikut.

“How remarkable the acceptance of Indonesian has been is shown by a comparison with India, where forms for the 2001 census had to be printed in 17 languages. By contrast, in every Indonesian census, forms have been printed only in Indonesian, although the country has many more languages than India.”

Pernyataan Sneddon tersebut menggambarkan kepada kita betapa sulitnya sebuah bangsa yang memiliki penduduk sangat besar dan tersebar dalam wilayah yang sangat luas jika tidak memiliki bahasa yang mampu diketahui dan digunakan bersama oleh seluruh penduduknya. Oleh karena itu, kita harus bersyukur dengan adanya bahasa Indonesia. Syukur tersebut harus pula dimanifestasikan dalam tindakan nyata berupa sikap cinta dan setia terhadap bahasa Indonesia serta senantiasa menjaga muruah dan eksistensi bahasa Indonesia.

Penghargaan terhadap bahasa Indonesia yang saat ini semakin menurun salah satu penyebabnya adalah sedikitnya pengetahuan mengenai sejarah dan peranan bahasa Indonesia sejak masa lampau. Masyarakat umumnya menganggap bahasa Indonesia adalah sesuatu yang ada dengan sendirinya. Padahal, bahasa Indonesia bukanlah sesuatu yang given. Bahasa Indonesia adalah sesuatu yang diupayakan dan dilahirkan dengan perjuangan. Kurangnya penghargaan terhadap bahasa Indonesia yang dibuktikan dengan semakin maraknya penggunaan bahasa asing dan juga adanya anggapan bahwa bahasa asing memiliki nilai atau prestise yang lebih tinggi adalah masalah yang harus diselesaikan demi menjaga muruah bahasa Indonesia dan melindungi eksistensi bahasa Indonesia.

Semakin rendahnya penghargaan atas bahasa Indonesia yang tecermin dari semakin maraknya penggunaan bahasa asing di berbagai ruang publik di negeri kita merupakan masalah yang perlu diatasi. Namun, terkadang ada kesulitan untuk menjelaskan mengapa kita harus setia terhadap bahasa Indonesia. Kajian ini akan memaparkan pentingnya bahasa Indonesia bagi bangsa Indonesia dilihat dari historis pelahiran bahasa Indonesia yang memang sejak dahulu sudah diproyeksikan sebagai pemersatu yang kuat bagi bangsa-bangsa yang ada di wilayah Nusantara yang sangat kompleks. Kajian historis ini akan membangun collective memory bangsa Indonesia tentang visi pelahiran bahasa Indonesia yang pada akhirnya dapat menyadarkan bangsa Indonesia bahwa bahasa Indonesia adalah alat pemersatu bangsa yang sangat penting dan harus dijaga demi keutuhan, kesatuan, dan kemajuan bangsa Indonesia.

Salah satu cara untuk membangun ingatan bersama adalah dengan penjelasan dan pendidikan sejarah yang detail mengenai bahasa Indonesia. Mengenai pentingnya sejarah, Wardani (2016) menjelaskan sebagai berikut.

Tujuan pendidikan sejarah salah satunya adalah untuk membekali pemahaman kepada peserta didik mengenai peristiwa sejarah untuk dijadikan memori kolektif sebagai bagian dari bangsa. Maka dari itu, usaha sejak dini untuk menanamkan nilai-nilai kepada peserta didik tentang berbagai peristiwa sejarah yang penting untuk digunakan sebagai dasar memahami dirinya, masyarakat, dan bangsanya, serta untuk membangun pengetahuan dan pemahaman dalam menghadapi masa yang akan datang adalah sangat penting dan tetap diperlukan dalam perspektif pendidikan.

Berdasarkan kutipan tersebut, bisa dikatakan bahwa sejarah bisa menjadi jembatan bagi masyarakat sekarang ini untuk menanamkan nilai tentang berbagai peristiwa sejarah. Dalam kaitannya dengan peristiwa sejarah bahasa Indonesia, pembangunan sejarah bahasa Indonesia yang menyeluruh akan dapat menjadi alat untuk membangun memori kolektif tentang bahasa Indonesia dan urgensi bahasa Indonesia dalam kehidupan berbangsa.

Ingatan bersama bangsa Indonesia tentang bahasa Indonesia sampai saat ini hanya berhenti pada Sumpah Pemuda yang diikrarkan pada 28 Oktober 1928. Hal tersebut sebenarnya tidaklah salah karena Sumpah Pemuda merupakan salah satu tonggak lahirnya bahasa Indonesia. Namun, bagaimana bahasa Indonesia sampai dicetuskan jarang sekali dibahas dan diketahui masyarakat. Oleh karena itu, peranan bahasa Indonesia, alasan perumusan bahasa Indonesia, dan tokoh-tokoh yang berperan dalam pelahiran bahasa Indonesia, dan perjuangan pada masa-masa awal bahasa Indonesia jarang sekali diketahui masyarakat. Hal lain yang cukup ironis terkait kesejarahan bahasa Indonesia adalah minimnya penyebutan bahasa Indonesia dalam sejarah kemerdekaan NKRI. Sejarah kemerdekaan saat ini cenderung diisi dengan heroisme tokoh-tokoh revolusi nirtokoh bahasa. Meskipun ada tokoh bahasa Indonesia yang ikut dibicarakan, ketokohan yang dibicarakan bukan tentang kebahasaindonesiaannya. Padahal, sejarah bahasa Indonesia adalah sejarah yang menyatu dengan sejarah perjuangan kemerdekaan negara Indonesia. Salah satu cara yang bisa dilakukan untuk menghadirkan sejarah bahasa Indonesia yang lebih nyata adalah dengan memunculkan kembali sejarah lahirnya bahasa Indonesia agar bangsa Indonesia tahu bahwa bahasa Indonesia benar-benar diupayakan oleh para pejuang perintis kemerdekaan sebagai pemecah persoalan kemajemukan bangsa.

Saefu Zaman

Artikel Lengkap

ANALISIS PRAGMATIK FUNGSI TINDAK TUTUR DALAM KASUS UJARAN KEBENCIAN

2022-06-23T15:21:00.005+07:00

ANALISIS PRAGMATIK FUNGSI TINDAK TUTUR DALAM KASUS UJARAN KEBENCIAN

Saefu Zaman

saefu.zaman@gmail.com

Pusat Pembinaan Bahasa dan Sastra/Pusat Riset Bahasa, Sastra, dan Komunitas

Abstrak

Ujaran merupakan sebuah tindakan. Ketidakbijakan dalam mengeluarkan ujaran dapat menjerumuskan seseorang pada kasus hukum ujaran kebencian. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tindak tutur dalam ujaran tokoh/seseorang yang dijadikan sebagai kasus hukum ujaran kebencian. Hasil penelitian ini bermanfaat untuk pemahaman masyarakat agar memiliki pengetahuan dalam mengeluarkan ujaran agar tidak terkena kasus hukum ujaran kebencian. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Analisis pragmatik yang digunakan ialah analisis tindak tutur. Data penelitian ini ialah ujaran tokoh yang terkena kasus hukum ujaran kebencian, yaitu Jerinx, Sugi Nur Raharja (Gus Nur), dan Amad Dhani. Hasil penelitian ini adalah (1) ketiga tuturan yang diucapkan berbentuk deklaratif; (2) Amad Dhani menggunakan tindak tutur komisif, Sugi Nur Raharja dan Jerinx menggunakan tindak tutur ekspresif; (3) hal yang memengaruhi terjeratnya ujararan dalam kasus hukum ujaran kebencian adalah pemilihan diksi yang berkonotasi negatif dalam mengekpresikan pandangan penutur terhadap sesuatu; (4) tindak tutur komisif dengan ilokusi mengancam yang digunakan petutur dapat menjadi sebab tersangkutnya penutur terhadap kasus ujaran kebencian.

Kata kunci: pragmatik, tindak tutur, ujaran kebencian

Makalah Lengkap dapat diunduh pada tautan berikut: ANALISIS PRAGMATIK FUNGSI TINDAK TUTUR DALAM KASUS UJARAN KEBENCIAN

PENDAHULUAN

Era kebebasan berbicara seperti sekarang ini memiliki dua dampak yang saling bertentangan: positif dan negatif. Dampak positif bisa didapatkan apabila orang/masyarakat mampu menggunakan kebebasan berbicara secara bijak. Sikap bijak dalam era kebebasan berbicara sekarang dapat menumbuhkan percepatan kemajuan yang signifikan, baik kemajuan ilmu pengetahuan, hubungan sosial-budaya masyarakat, ekonomi, maupun kemajuan politik. Pada sisi lain, ketidakmampuan masyarakat untuk bersikap bijak pada era kebebasan berbicara akan berdampak pada perpecahan, konflik SARA, konflik politik, serta kegaduhan lainnya. Semua dampak dari ketidakbijaksanaan penyikapan kebebasan berbicara tersebut dapat berujung pada kasus hukum, misalnya penghinaan, pencemaran nama baik, dan ujaran kebencian yang akan sangat merugikan bagi pelaku ataupun lingkungan masyarakat.

Dampak positif kebebasan berbicara saat ini sudah jelas terlihat, terutama dalam dunia informasi media massa dan juga dalam kehidupan sosial dan politik bernegara. Meskipun demikian, dampak negatif kebebasan berbicar akhir-akhir ini menjadi tren kasus hukum yang kita dengar sehari-hari. Hampir setiap minggu kita mendengar kasus hukum penghinaan, pencemaran nama baik, dan ujaran kebencian. Pelakunya pun sangat beragam mulai dari kalangan masyarakat umum, tokoh masyarakat/agama, artis/sosialita, sampai para politisi dan aparatur negara. Kasus-kasus hukum penghinaan, pencemaran nama baik, dan ujaran kebencian tersebut yang banyak mencuat sekarang ini disebabkan semakin banyaknya media sosial sebagai media untuk menyampaikan isi kepala di forum umum. Seburuk apa pun isi kepala jika tidak diwujudkan dalam ujaran yang tersampaikan di forum umum tidak akan memiliki dampak hukum. Namun, apabila sudah menjadi konsumsi umum, konsekuensi hukum dari pihak yang merasa dirugikan dari isi kepala kita yang sudah disampaikan harus siap diterima. Media sosial baik berupa media tulis (Facebook, Twitter, Instagram, WhatsApp) maupun media lisan/video (Youtube, Tiktok) sama memiliki potensi kasus hukum penghinaan, pencemaran nama baik, dan ujaran kebencian jika kita tidak mampu menyampaikan isi kepala secara bijak. Kasus-kasus seperti kasus Prita, kasus Nikita Mirzani, kasus Galih Ginanjar, kasus Amad Dhani adalah contoh kasus hukum penghinaan, ujaran kebencian, dan pencemaran nama baik yang terjadi hanya karena kesalahan menyampaikan isi kepala di forum umum/media sosial. Kasus-kasus tersebut bisa dihindari apabila ada kontrol yang baik dalam cara menyampaikan isi kepala di forum/media sosial.

Dengan berangkat dari kasus-kasus tersebut, sebagai upaya preventif agar masyarakat yang aktif menggunakan media sosial lebih berhati-hati dan tidak terjerat kasus hukum, penulis akan melakukan kajian identifikasi fungsi tindak tutur dalam ujaran yang menjadi kasus hukum ujaran kebencian. Kajian ini bertujuan agar mendeskripsikan tindak tutur dalam kasus ujaran kebencian yang bisa menyebabkan seseorang dibawa ke ranah hukum.

Untuk mendeskripsikan makna sebenarnya dari sebuah ujaran diperlukan kajian makna dan situasi ujar yang secara linguistik hal tersebut dikaji dalam ilmu pragmatik. Pragmatik merupakan ilmu bahasa yang mengkaji makna bahasa dalam sebuah situasi ujar. Satu kata yang memiliki makna semantis sama belum tentu memiliki makna yang sama jika diucapkan dalam situasi ujar yang berbeda. Berkaitan dengan situasi ujar, Leech (2019) menjelaskan situasi ujar meliputi unsur-unsur berikut: penutur dan petutur, konteks sebuah tuturan, tujuan sebuah tuturan, tuturan sebagai bentuk tindakan atau kegiatan (tindak ujar), dan tuturan sebagai produk tindak verbal.

Ujaran kebencian (hate speech) merupakan tindakan komunikasi yang dilakukan oleh individu atau kelompok tertentu dalam bentuk provokasi, hasutan, hinaan, penistaan, pencemaran nama baik, serta penyebaran berita bohong dalam aspek seperti ras, warna kulit, gender, etnis, cacat fisik, orientasi seksual, kewarganeraaan, agama, dan lain-lain (Permatasari dan Subyantoro, 2020). Cakupan ujaran kebencian yang sangat luas, dalam tata hukum Indonesia, terwadahi dalam beberapa produk hukum, misalnya, KUHP Pasal 156, 167, 310, 311 dan Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2008 tentang Informasi dan Transaksi Elektronik khususnya Pasal 28. Pasal ujaran kebencian tersebut memiliki sasaran yang beragam, yaitu perseorangan, kelompok, suku, etnis, dan lembaga/instansi.

Sebuah ujaran bisa dikatakan secara valid sebagai ujaran kebencian ketika ada analisis makna semantis kata dan analisis situasi ujar yang mendukung untuk dikategorikan sebagai sebuah ujaran kebencian. Analisis makna dalam konteks bisa dilakukan dengan menggunakan analisis tindak tutur. Tindak tutur merupakan interaksi antara penutur dan petutur dengan tuturan sebagai bentuk interaksi tersebut.

Austin (1962) menjelaskan tindak tutur dalam tiga jenis: tindak lokusi, tindak ilokusi, dan tindak perlokusi. Lokusi mengaitkan suatu topik dengan suatu keterangan dalam suatu ungkapan (subjek-predikat). Ilokusi merupakan tindakan mengucapkan suatu pernyataan, tawaran, pertanyaan, dan sebagainya. Perlokusi mengacu pada hasil atau efek yang ditimbulkan oleh ujaran yang diucapkan pada petutur sesuai dengan situasi dan kondisi pengucapan ujaran.

Tindak lokusi sebagai pengaitan suatu topik dengan keterangan dalam sebuah ujaran sederhananya mengacu pada apa yang diucapkan. Bentuk ujaran yang diucapkan oleh seseorang merupakan bentuk tindak lokusi. Bentuk tindak lokusi ini bisa berbentuk deklaratif (pernyataan), imperatif (perintah), dan interogatif (pertanyaan).

Di sisi lain, tindak ilokusi mengacu pada makna/maksud yang dikandung dari ujaran yang dikeluarkan. Hal yang dicapai dengan mengatakan/mengeluarkan ujaran tertentu merupakan ilokusi dari sebuah tindak tutur. Inti dari tindak ilokusi adalah fungsi tuturan untuk melakukan sesuatu dengan daya yang dimiliki ujaran. Berkaitan dengan fungsi tururan tersebut, Searle membagi fungsi tindak tutur ke dalam lima kategori sebagai berikut.

1. Asertif ialah tuturan yang mengikat penutur pada kebenaran proposisi yang diungkapkan, misalnya menyatakan, menyarankan, membual, mengeluh, dan mengklaim.

2. Direktif ialah tuturan yang dimaksudkan agar si mitra tutur melakukan tindakan sesuai tuturan, misalnya, memesan, memerintah, memohon, menasihati, dan merekomendasi.

3. Komisif ialah tindak yang menuntut penuturnya berkomitmen melakukan sesuatu di masa depan. Contohnya adalah berjanji, bersumpah, menolak, mengancam, dan menjamin.

4. Ekspresif ialah ungkapan sikap dan perasaan tentang suatu keadaan atau reaksi terhadap sikap dan perbuatan orang. Contoh memberi selamat, bersyukur, menyesalkan, meminta maaf, menyambut, dan berterima kasih.

5. Deklaratif ialah ilokusi yang menyebabkan perubahan atau kesesuaian antara proposisi dan realitas. Contohnya adalah membaptis, memecat, memberi nama, dan menghukum.

Tindak perlokusi mengacu pada tindakan atau pikiran yang ditimbulkan dari ujaran yang diucapkan. Perlokusi merupakan hasil yang dicapai dengan mengatakan sesuatu. Dengan kata lain, perlokusi merupakan efek atau dampak dari tuturan (lokusi) yang dituturkan yang di dalamnya mengandung maksud tertentu (ilokusi) (Saifudin, 2019). Contoh dampak perlokusi dari sebuah ujaran terdiri atas mendorong, menjengkelkan, menyenangkan, membuat mitra tutur melakukan sesuatu, mengilhami, mengesankan, membuat mitra berpikir tentang, melegakan, dan menarik perhatian.

Penelitian analisis tindak tutur pernah dilakukan oleh Apriyastuti (2017) dengan judul “Bentuk, Fungsi, dan Jenis Tindak Tutur dalam Komunikasi Siswa di Kelas IX Unggulan SMP PGRI 3 Denpasar”. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk tindak tutur, fungsi tindak tutur, dan jenis tindak tutur dalam komunikasi siswa di Kelas. Penelitian ini menggunakan rancangan penelitian deskriptif-kualitatif dengan metode pengumpulan data simak-catat dan rekaman. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa (1) bentuk tindak tutur siswa di lingkungan sekolah ialah bentuk tindak tutur bermodus deklaratif, bentuk tindak tutur bermodus interogatif, dan bentuk tindak tutur bermodus imperatif; (2) fungsi tindak tutur siswa di lingkungan sekolah ialah fungsi makro yang terdiri atas fungsi asertif, fungsi direktif, fungsi komisif, dan fungsi ekspresif sedangkan fungsi mikro meliputi fungsi menyatakan, fungsi mengusulkan, fungsi mengeluh, fungsi memesan, fungsi memerintah, fungsi memohon, fungsi meminta, fungsi berjanji, fungsi mengucapkan terima kasih, fungsi ucapan selamat, dan fungsi memberi maaf; dan (3) jenis tindak tutur siswa di lingkungan sekolah, tindak tutur langsung literal, tindak tutur langsung tidak literal, tindak tutur tidak langsung literal, dan tindak tutur tidak langsung tidak literal.

Penelitian yang relevan selanjutnya dilakukan oleh Purnamentari dkk. (2017) dengan judul “Analisis Jenis, Bentuk, dan Fungsi Tindak Tutur Berita Utama pada Koran Bali Post”. Hasil penelitian ini menunjukkan (1) berita utama pada koran Bali Post mengandung tindak tutur lokusi dan ilokusi; (2) bentuk yang dominan digunakan dalam berita utama adalah bentuk deklaratif sebanyak 27 bentuk; (3) berita utama mengandung fungsi tindak tutur, fungsi asertif sebanyak 27, fungsi direktif sebanyak 4, fungsi ekspresif sebanyak 1, fungsi deklarasi sebanyak 1 dan tidak ada fungsi komisif. Fungsi yang lebih dominan digunakan pada berita utama ialah fungsi asertif. Fungsi asertif dapat dibagi menjadi tiga, yaitu asertif menegaskan, asertif mengumumkan, dan asertif menduga. Fungsi asertif lebih dominan digunakan karena fungsi tersebut berguna sebagai ungkapan untuk tuturan menegaskan, menduga, dan mengumumkan sesuatu kepada mitra tutur.

Penelitian terkait ujaran kebencian yang relevan dengan penelitian yang penulis adalah penelitian yang dilakukan oleh Permatasari dan Subyantoro (2020). Penelitian ini mengungkapkan bentuk-bentuk ujaran kebencian yang ada pada media sosial Facebook pada rentang waktu 2017—2019. Penelitian yang berjudul “Ujaran Kebencian Facebook Tahun 2017—2019” tersebut menemukan bentuk-bentuk ujaran kebencian yang meliputi ujaran kebencian bentuk memprovokasi, ujaran kebencian bentuk menghasut, ujaran kebencian bentuk menghina, ujaran kebencian bentuk menistakan, ujaran kebencian bentuk pencemaran nama baik, dan ujaran kebencian bentuk penyebaran berita bohong. Penelitian Permatasari dan Subyantoro tersebut menemukan bentuk umum ujaran kebencian yang terjadi di media sosial Facebook. Penelitian ini relevan dengan penelitian yang penulis lakukan. Jika penelitian ini merumuskan bentuk-bentuk umum ujaran kebencian pada media sosial Facebook, penelitian penulis akan merumuskan penyebab kasus hukum ujaran kebencian. Jadi, penelitian penulis fokus pada ujaran kebencian yang ditindaklanjuti menjadi kasus hukum.

Ketiga penelitian yang relevan dengan penelitian penulis tersebut memiliki kesamaan dan perbedaan dengan penelitian penulis. Kesamaan penelitian penulis dengan penelitian Apriyastuti dan Purnamentari terletak pada metode dan analisis yang digunakan, yaitu analisis tindak tutur. Perbedaan penelitian penulis dengan kedua penelitian tersebut terletak pada data yang dipakai. Kedua penelitian tersebut menggunakan data berupa ujaran siswa dan judul berita di koran, sedangkan penulis menggunakan data ujaran seseorang di media massa yang dikaitkan dengan ujaran kebencian. Penelitian relevan yang ketiga, yaitu penelitian Permatasari dan Subyantoro memiliki kesamaan dari segi kasus, yaitu ujaran kebencian di media sosial. Namun, analisis data yang digunakan berbeda, yaitu penelitian tersebut mendeskripsikan bentuk-bentuk ujaran kebencian di media sosial pada rentang waktu tertentu, sedangkan penulis menganalisis tindak tutur pada ujaran yang menjadi kasus ujaran kebencian.

metodologi penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Analisis data yang akan dilakukan adalah analisis pragmatik tindak tutur. Data penelitian ini adalah ujaran yang diucapkan beberapa tokoh yang ujarannya menjadi kasus hukum ujaran kebencian. Ujaran tersebut meliputi ujaran Amad Dhani, ujaran Jerinx, dan ujaran Sugi Nur Raharja (Gus Nur). Ujaran keempat tokoh tersebut menjadi kasus hukum karena dinilai memiliki unsur ujaran kebencian. Sumber data penelitian ini adalah pemberitaan pada media massa daring dan media sosial.

HASIL DAN PEMBAHASAN

Hasil penelitian ini mengungkapkan pola ujaran yang menjadi kasus hukum ujaran kebencian bagi pelaku. Pola ujaran ini merupakan identifikasi ujaran-ujaran yang memiliki potensi menjadi kasus hukum. Identifikasi dilakukan dengan melihat berbagai fitur linguistik yang melekat pada data ujaran. Identifikasi ujaran yang menjadi kasus hukum ujaran kebencian ataupun pencemaran nama baik adalah sebagai berikut.

Tabel 1 Data Penelitian Berupa Ujaran yang Menjadi Kasus Hukum

No	Ujaran	Pelaku	Media
1.	“Gara-gara bangga jadi kacung WHO, IDI dan Rumah sakit dengan seenaknya mewajibkan semua orang yang akan melahirkan tes Covid-19”.	Jerinx	Twitter
2.	a) Yang menistakan Agama si Ahok... Yang diadili KH Ma'ruf Amin... ADP. b) Siapa saja yang dukung penista agama adalah bajingan yang perlu diludahi muka nya - ADP c) Sila Pertama KETUHANAN YME, penista agama jadi gubernur... Kalian WARAS??? - ADP	Amad Dhani	Twitter
3.	“NU saat ini dapat diibaratkan sebagai bus umum--yang sopirnya dalam kondisi mabuk, kondekturnya teler, keneknya ugal, dan penumpangnya kurang ajar”.	Gus Nur	Youtube

Analisis Tindak Tutur

Analisis tindak tutur yang dilakukan pada penelitian ini meliputi analisis jenis tindak tutur, bentuk tindak tutur, dan fungsi tindak tutur. Analisis-analisis tersebut memetakan bentuk tindak tutur yang menjadi kasus hukum ujaran kebencian yang sudah mendapat sanksi pidana dan yang masih dalam proses hukum di kepolisian. Berikut analisis tindak tutur terhadap ujaran yang menjadi kasus ujaran kebencian.

1. Ujaran Jerinx

Jerinx (Jrx) merupakan personel grup band SID. Dalam kasus hukum yang saat ini sedang berjalan, Jerinx dianggap melakukan ujaran kebencian. Ujaran kebencian tersebut merupakan ujaran yang dialamatkan untuk mengkritik organisasi profesi dokter IDI. Ujaran Jerinx yang disampaikan melalu media sosial Twitter adalah sebagai berikut.

“Gara-gara bangga jadi kacung WHO, IDI dan Rumah sakit dengan seenaknya mewajibkan semua orang yang akan melahirkan tes Covid-19”.

Analisis

Penutur dalam ujaran tersebut adalah penulis twet, yaitu Jerinx. Tindak tutur yang dilakukan melalui media sosial memiliki penutur pengguna media sosial. Meskipun demikian, IDI dan Rumah sakit yang menjadi objek tuturan bisa juga termasuk dalam kelompok petutur.

Lokusi

“Gara-gara bangga jadi kacung WHO, IDI dan Rumah sakit dengan seenaknya mewajibkan semua orang yang akan melahirkan tes Covid-19”.

Ilokusi

Ujaran tersebut merupakan ungkapan kekecewaan penutur terhadap situasi yang diciptakan oleh IDI dan rumah sakit. Secara fungsi tindak tutur, ujaran Jerinx ini masuk dalam jenis fungsi ekspresif, yaitu ungkapan sikap dan perasaan tentang suatu keadaan atau reaksi terhadap sikap dan perbuatan orang.

Perlokusi

Perlokusi tindak tutur tersebut adalah membuat mitra tutur melakukan sesuatu. Penutur mengharapkan mitra tutur (masyarakat) ikut mengkritisi kebijakan IDI dan rumah sakit yang dianggap “seenaknya mewajibkan semua orang...”. Perlokusi lain dari tindak tutur tersebut adalah mitra tutur (IDI dan rumah sakit) mengubah standar pelayanan pada masa pandemi Covid-19, yaitu pihak IDI dan RS tidak semena-mena mewajibkan semua orang yang akan melahirkan untuk melakukan tes Covid-19.

Pembahasan

Permasalahan kasus hukum ujaran kebencian yang diterima penutur disebabkan oleh ungkapan ekspresi protesnya dengan menggunakan kata yang berkonotasi negatif. Kata yang dimaksud adalah “kacung”. Kata kacung secara semantis bermakna ‘pesuruh, pelayan, jongos’. Di sisi lain, pihak yang dilabeli “kacung” merupakan organisasi profesi yang selama ini dianggap bermartabat, yaitu IDI dan juga badan usaha yang memiliki peran kesehatan masyarakat. Atribut “kacung WHO” meyiratkan makna bahwa IDI dan RS bukan lembaga/organisasi yang memiliki kredibilitas dan keahlian ilmiah, tetapi lembaga/organisasi yang hanya mengekor/mengikut/tanpa pendirian yang jelas atas kebijakan yang diambil. Meskipun dialamatkan kepada organisasi (bukan perseorangan), ujaran yang disampaikan oleh Jerinx tetap bisa dikenai sanksi ujaran kebencian. Hal tersebut sesuai dengan pernyataan Permatasari dan Subyantoro (2020) yang menjelaskan bahwa pasal ujaran kebencian memiliki sasaran yang beragam, yaitu perseorangan, kelompok, suku, etnis, dan lembaga/instansi.

Ungkapan ekspresi kekecewaan dengan memberi atribut “kacung WHO” terhadap lembaga ataupun organisasi yang dianggap terhormat tersebut menimbulkan efek di luar keinginan penutur, yaitu yang semula ingin IDI dan RS mengubah cara pelayanan mereka, malah berubah menjadi perlokusi berupa dilaporkannya penutur kepada polisi.

2. Ujaran Amad Dhani

Ujaran Amad Dhani yang menjadi kasus ujaran kebencian merupakan ujaran yang dikeluarkan Amad Dhani di media sosial Twitter. Ujaran tersebut menanggapi situasi yang sedang berkembang saat itu, yaitu dugaan kasus penistaan agama yang melibatkan Ahok. Ujaran Amad Dhani yang menjadi kasus ujaran kebencian tersebut adalah sebagai berikut.

a) Yang menistakan Agama si Ahok... Yang diadili KH Ma'ruf Amin... ADP.

b) Siapa saja yang dukung penista agama adalah bajingan yang perlu diludahi muka nya – ADP

c) Sila Pertama KETUHANAN YME, penista agama jadi gubernur... Kalian WARAS??? - ADP

Analisis

Dalam ujaran tersebut, Amad Dhani (ADP) merupakan penutur ujaran. Petutur atau mitra tutur dari ujaran tersebut adalah pengguna media sosial. Pihak yang disasar pada ujaran tersebut adalah orang yang mendukung Ahok dalam kasus penistaan agama yang sedang dituduhkan kepada Ahok. Ketiga ujaran yang dimuat pada akun twitter ADP tersebut diunggah dalam waktu yang berbeda, yaitu 6 Februari, 6 Maret, dan 7 Maret. Dalam perjalanan kasusnya, diketahui bahwa ujaran yang ditulis sendiri oleh ADP adalah ujaran kedua (6 Maret), sedangkan ujaran yang pertama dan ketiga ditulis oleh admin akun twitter ADP. Analisis tindak tutur terhadap ujaran ADP dalam akun twitternya tersebut yang akan dianalisis adalah ujaran kedua yang ditulis sendiri oleh ADP. Berikut analisisnya.

Lokusi

“Siapa saja yang dukung penista agama adalah bajingan yang perlu diludahi muka nya – ADP”. Ujaran tersebut merupakan bentuk tindak tutur deklaratif atau pernyataan penutur terhadap suatu kondisi.

Ilokusi

Ilokusi tuturan ADP dalam ujaran “Siapa saja yang dukung penista agama adalah bajingan yang perlu diludahi muka nya” adalah mengancam. Secara fungsi tindak tutur, ujaran tersebut memiliki fungsi komisif, yaitu tindak tutur yang menuntut penuturnya berkomitmen melakukan sesuatu di masa depan. Hal yang akan dilakukan adalah “meludahi mukanya”.

Perlokusi

Perlokusi dari ujaran ADP tersebut adalah mendorong ataupun mengajak orang untuk melakukan tindakan “meludahi muka” terhadap orang yang mendukung penista agama. Mendorong/mengajak orang lain untuk melakukan tindakan terlihat dari tidak dimunculkannya subjek “dirinya” yang akan melakukan tindakan tersebut. Dengan tidak dimunculkannya nama diri ataupun pronomina pengganti diri dalam tindakan tersebut, berarti penutur juga menyertakan mitra tutur untuk diperkenankan melakukan tindakan serupa, ditambah lagi dengan digunakannya adverbia “perlu” yang bisa bermakna ‘pemberian saran/anjuran’.

Pembahasan

Pemberian atribut bajingan dan pemberian ancaman berupa tindakan “diludahi mukanya” dalam tuturan ADP merupakan permasalahan ujaran kebencian. Kata “bajingan” merupakan kata berkonotasi negatif dengan makna ‘penjahat, pencopet, kurang ajar’ yang biasa dipakai untuk makian. Dalam konteks keakraban, sebenarnya kata tersebut biasa dipakai. Namun, dalam konteks media sosial yang tidak tentu pembacanya, kata tersebut bisa dianggap sebagai ujaran kebencian apalagi jika pembacanya memiliki posisi yang disangka oleh penutur. Penggunaan kata berkonotasi negatif tersebut masih ditambah dengan penggunaan verba tindakan ancaman “diludahi mukanya” yang secara tindakan merupakan tindakan yang ditujukan terhadap orang yang dianggap hina.

3. Ujaran Sugi Nur Raharja (Gus Nur)

Ujaran yang diucapkan oleh Sugi Nur Raharja (SNR) dilakukan secara lisan dalam sebuah video yang diunggah di kanal Youtube. Dalam video yang diunngat tanggal 16 Oktober 2020 tersebut, SNR sedang berbincang dengan Refly Harun. Ujaran yang berisi pandangan SNR terhadap organisasi masyarakat NU tersebut kemudian dilaporkan ke kepolisian sebagai ujaran kebencian oleh masyarakat. Ujaran yang dimaksud adalah sebagai berikut.

“NU saat ini dapat diibaratkan sebagai bus umum--yang sopirnya dalam kondisi mabuk, kondekturnya teler, keneknya ugal-ugalan, dan penumpangnya kurang ajar semua”.

Analisis

Dalam ujaran tersebut, SNR bertindak sebagai pentur. Petutur dalam peristiwa tutur tersebut adalah Refly Harun. Meskipun demikian, peristiwa tutur tersebut disebarkan melalui kanal Youtube sehingga masyarakat luas menjadi tahu dan isi ujaran tersebut menjadi ujaran di depan publik. Potongan ujaran dalam wawancara yang dilaporkan sebagai kasus hukum pencemaran nama baik tersebut jika dianalisis secara pragmatik tindak tutur adalah sebagai berikut.

Lokusi

“NU saat ini dapat diibaratkan sebagai bus umum--yang sopirnya dalam kondisi mabuk, kondekturnya teler, keneknya ugal-ugalan, dan penumpangnya kurang ajar semua”. Bentuk tindak tutur tersebut berupa pernyataan atau deklaratif.

Ilokusi

Ilokusi tuturan tersebut adalah SNR menyesalkan kondisi NU saat ini yang diungkapkan kepada petutur. Keluhan ataupun pernyataan yang berisi pandangan kekecewaan atau penyesalan terhadap kondisi NU secara fungsi tindak tutur termasuk dalam fungsi ekspresif, yaitu ungkapan sikap dan perasaan tentang suatu keadaan atau reaksi terhadap sikap dan perbuatan orang.

Perlokusi

Perlokusi atau dampak tuturan tersebut terhadap petutur adalah mengesankan citra NU saat ini terhadap petutur.

Pembahasan

secara tindak tutur, ujaran SNR sebenarnya tidak menjadi permaslah terhadap petutur. Tindak tutur tersebut sudah sesuai dengan konteks pertanyaan yang diajukan oleh petutur. Permasalahan yang timbul adalah pemberian asosiasi terhadap NU yang dibaratkan bus umum dengan sopir mabuk, kondektur teler, kenek ugal-ugalan, dan penumpang kurang ajar tersebar ke publik. Pemberian asosiasi hal-hal berkonotasi negatif, seperti mabuk, teler, ugal-ugalan, dan kurang ajar terhadap sebuah organisasi keagamaan merupakan tindakan penghinaan dan pencemaran nama baik meskipun dalam konteks peristiwa tutur tersebut, mitra tutur tidak ada masalah. Permasalahan utama yang menyebabkan SNR dikasuskan secara hukum adalah dia menyampaikan atribut negatif terhadap organisasi keagamaan di media sosial yang memiliki sifat seperti tempat umum.

Ketiga tuturan, baik yang diucapkan oleh Jrx, ADP, dan SNR sebenarnya ujaran yang biasa dilakukan di kehidupan sehari-hari dengan teman atau rekan yang akrab. Permasalahan hukum muncul karena ujaran tersebut dilakukan di media sosial yang bisa diakses secara umum oleh jutaan orang. Hal tersebut, dalam UU ITE, sudah diatur dengan jelas, khususnya pada pasal 27 ayat 3 yang berbunyi “Setiap orang dengan sengaja dan tanpa hak mendistribusikan dan/atau mentransmisikan dan/atau membuat dapat diaksesnya Informasi Elektronik dan/atau Dokumen Elektronik yang memiliki muatan penghinaan dan/atau pencemaran nama baik”. Muatan penghinaan dalam informasi elektronik tersebutlah yang menyebabkan para petutur tersebut terkena kasus hukum.

SIMPULAN

Berdasarkan hasil analisis terhadap tiga ujaran yang menjadi kasus hukum ujaran kebencian/penghinaan/pencemaran nama baik, ditemukan bahwa ketiga tindak tutur tersebut berbentuk tindak tutur deklaratif. Secara fungsi tindak tutur, ujaran yang menggunakan tindak tutur komisif dengan ilokusi mengancam memiliki potensi melanggar hukum ujaran kebencian seperti yang diucapkan oleh ADP. Fungsi tindak tutur ekspresif seperti yang diucapkan Jrx dengan ilokusi mengungkapkan kekecewaan menjadi tindak pidana ujaran kebencian karena pemilihan diksi yang berkonotasi negatif dan diunggah di media sosial. Begitu juga pada kasus SNR. Fungsi tindak tutur ekspresif dengan menggunakan diksi berkonotasi negatif dalam pengasosiasian sebuah organisasi masyarakat yang diunggah di media sosial menjadikan petutur terkena tindak pidana ujaran kebencian/penghinaan. Dengan kata lain, tindak tutur apa pun yang digunakan tidak terlalu berpengaruh terhadap penuturnya dalam hal kasus hukum ujaran kebencian/penghinaan. Yang paling berpengaruh adalah diksi/pilihan kata yang digunakan penutur dalam mengekspresikan kekecewaan atau kritikan. Diksi-diksi berkonotasi negatif dan verba yang mengandung tindakan kekerasan/pelecehan adalah hal yang harus dihindari dalam bertindak tutur di media sosial. Diksi-diksi lebih aman digunakan pada situasi percakapan lisan langsung dengan mitra tutur yang memiliki keakraban.

Seminar Internasional Riksa Bahasa XIV

http://proceedings.upi.edu/index.php/riksabahasa

Prosiding Seminar Internasional Riksa Bahasa XIV, Hal. 219--226

e-ISSN: 2655-1780

p-ISSN: 2654-8534

DAFTAR PUSTAKA

Apriyastuti, N.N.A.A. (2017). Bentuk, Fungsi, dan Jenis Tindak Tutur dalam Komunikasi Siswa di Kelas IX Unggulan SMP PGRI 3 Denpasar. Jurnal Ilmiah Pendidikan dan Pembelajaran ISSN 1858 – 4543 PPs Universitas Pendidikan Ganesha. https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JIPP/article/view/11960

Austin, J.L. (1962). How to Do Things with Words. Oxford: Oxford University Press.

Leech, G. (2019). Prinsip-Prinsip Pragmatik. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.

Permatasari, D. I. & Subyantoro (2020). Ujaran Kebencian Facebook Tahun 2017—2019. Jurnal Sastra Indonesia Unnes. Vol. 9 No. 1 2020. https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jsi/article/view/33020

Purnamentari, L. Y., dkk. (2017). Analisis Jenis, Bentuk, dan Fungsi Tindak Tutur Berita Utama pada Koran Bali Post. e-Journal Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Undiksha Volume : Vol: 7 No: 2 Tahun:2017.

https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS/article/view/12411

Saefudin A. (2019). Teori Tindak Tutur dalam Studi Linguistik Pragmatik. Volume 15 No. 1 Tahun 2019. Universitas Dian Nuswantoro. https://core.ac.uk/download/pdf/295522914.pdf.

Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 11 Tahun 2008 tentang Informasi dan Transaksi Elektronik (ITE)

Sumber data yang dianalisis

Kanal Youtube Refly Harun: SETENGAH JAM DENGAN GUS NUR, ISINYA KRITIK PEDAS SEMUA!! (https://www.youtube.com/watch?v=ebBnNK5YF4E)

Kasus Ahmad Dhani: Ludahi Pendukung Ahok Hingga Umpatan Idiot (https://www.cnnindonesia.com/nasional/20191230072714-12-460881/kasus-ahmad-dhani-ludahi-pendukung-ahok-hingga-umpatan-idiot)

Kasus "IDI Kacung WHO", Jerinx Dituntut 3 Tahun Penjara (https://denpasar.kompas.com/read/2020/11/03/12001781/kasus-idi-kacung-who-jerinx-dituntut-3-tahun-penjara)

IDEOLOGI KEPEMIMPINAN GUBERNUR DKI JAKARTA PADA MASA PANDEMI COVID-19: SEBUAH KAJIAN ANALISIS WACANA KRITIS

2022-06-23T14:31:00.010+07:00

Prosiding Kolita 19, hal 368--373

IDEOLOGI KEPEMIMPINAN GUBERNUR DKI JAKARTA PADA MASA PANDEMI COVID-19: SEBUAH KAJIAN ANALISIS WACANA KRITIS

Saefu Zaman

saefu.zaman@gmail.com

Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa

Dalam masa pandemi Covid-19, sikap pemimpin daerah menjadi perhatian khusus berbagai kalangan apalagi pada daerah strategis seperti ibu kota negara—DKI Jakarta. Sukses tidaknya penanganan pandemi di Jakarta dipandang terkait erat dengan arahan yang dikeluarkan oleh Gubernur DKI Jakarta. Arahan, baik secara lisan maupun tertulis melalui media massa ataupun media sosial, dalam kajian linguistik dianggap sebagai sebuah teks atau wacana. Dalam pandangan kritis, wacana atau teks tidak hadir dari kekosongan. Ada hal lain di luar teks yang melatarbelakangi terbangunnya sebuah teks atau wacana. Landasan hadirnya teks bisa diuraikan secara tersurat dan secara tersirat. Memahami apa yang melandasi hadirnya suatu teks adalah hal yang perlu dilakukan agar apa yang ada di dalam teks, baik yang tersurat maupun yang tersirat, dapat dipahami secara utuh. Masih dalam pandangan kritis, teks atau wacana juga memiliki ideologi. Ideologi dapat dijelaskan sebagai representasi aspek dunia yang dapat ditunjukkan untuk berkontribusi dalam membangun, memelihara, dan mengubah hubungan sosial kekuasaan, dominasi, dan eksploitasi. Ideologi kepemimpinan Gubernur DKI Jakarta dalam menyikapi atau memberi arahan terkait Covid-19 berimplikasi pada hubungan sosial masyarakat, hubungan masyarakat-pemerintah, hubungan antarlembaga, dan bahkan hubungan sosial-politik. Ideologi tersebut dapat dianalisis melalui fitur-fitur linguistik yang terdapat teks atau wacana berupa arahan, tanggapan, atau tulisan yang diproduksi oleh Gubernur DKI Jakarta terkait pandemi Covid-19. Penelitian ini bertujuan menjelaskan ideologi kepemimpinan Gubernur DKI Jakarta dan memaparkan bukti-bukti linguistik yang menunjukkan ideologi tersebut berdasarkan teks atau wacana yang diproduksi terkait pandemi Covid-19. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Metode yang digunakan adalah analisis wacana kritis dengan menggunakan model Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough (1995). Model Analisis Wacana Kritis Fairclough tersebut melihat teks dalam tiga dimensi, yaitu dimensi tekstual, dimensi praktik wacana, dan dimensi praktik sosial budaya. Data penelitian ini adalah teks/wacana berupa ucapan, arahan, dan tulisan Gubernur DKI Jakarta yang terdapat di media sosial milik Gubernur DKI Jakarta, yaitu Instagram dengan nama akun anisbaswedan. Pemilihan media sosial instagram didasari oleh keaktifan Gubernur DKI Jakarta dalam membagikan kegiatan dan tanggapannya di media sosial tersebut. Data unggahan yang diambil sebagai data analisis adalah unggahan Gubernur DKI Jakarta terkait pandemi Covid-19 selama kurun waktu berlangsungnya Covid-19: Maret 2020 hingga Februari 2021. Berdasarkan hasil analisis, ideologi kepemimpinan ABW adalah (1) kepemimpinan berdasarkan tindakan nyata; (2) kepemimpinan atas dasar empati; dan (3) kepemimpinan yang “mandiri” atau tidak bergantung pada pemerintah pusat.

Kata kunci: Analisis Wacana Kritis, Covid-19, Gubernur DKI Jakarta, Ideologi

Pendahuluan

Bahasa merupakan alat komunikasi yang berfungsi untuk menyampaikan ide, pikiran, ideologi, dan informasi. Sebagai media komunikasi, bahasa memiliki peran yang sangat signifikan dalam berbagai aspek kehidupan. Bahasa dapat menjadi pemerkokoh berbagai aspek kehidupan, tetapi dapat pula menjadi penghancur berbagai aspek kehidupan sosial. Oleh karena itu, penguasa bahasa akan memiliki keleluasaan untuk mengendalikan berbagai aspek kehidupan. Penguasaan bahasa di sini tentunya berkaitan dengan kemampuan seseorang untuk membangun teks atau wacana di dalam kehidupan sosial masyarakat. Bahasa bisa menjadi perantara pelaksanaan kuasa melalui ideologi dan bahkan dapat digunakan sebagai media untuk mendominasi orang lain.

Ideologi merupakan kumpulan konsep bersistem yang dijadikan asas pendapat (kejadian) yang memberikan arah dan tujuan untuk kelangsungan hidup. Dalam kaitannya dengan politik, ideologi merupakan himpunan nilai, ide, norma, kepercayaan, dan keyakinan yang dimiliki seseorang atau sekelompok orang yang menjadi dasar dalam menentukan sikap terhadap kejadian dan problem politik yang dihadapinya dan yang menentukan tingkah laku politik (KBBI). Ideologi sebagai sistem yang dijadikan pegangan sekelompok orang perlu dikomunikasikan kepada pihak lain yang ingin dipengaruhi, diajak, atau diberi informasi. Penyampaian ideologi kepada pihak lain tentu membutuhkan bahasa sebagai sarana penyampai ideologi tersebut. Bahasa dalam hal ini berwujud teks atau wacana.

Setiap kelompok, baik itu kelompok masyarakat, profesi, mahasiswa, budayawan, keagamaan, maupun partai politik pasti memiliki ideologi yang diusung. Gubernur, sebagai representasi tokoh politik di suatu provinsi, juga memiliki ideologi tertentu. Ideologi gubernur atau pemimpin disebarkan melalui kebijakan-kebijakan dan tanggapan-tanggapan yang disampaikannya kepada masyarakat. Pada masa media sosial seperti sekarang ini, pemimpin banyak menyebarkan kebijakan ataupun tanggapannya akan suatu permasalahan melalui media sosial. Hal tersebut berkaitan erat dengan banyaknya masyarakat, baik yang mendukung maupun yang menentang seorang pemimpin, yang mengikuti media sosial seorang pemimpin. Maka dari itu, media sosial menjadi salah satu sarana yang efektif dan efisien untuk menyampaikan ideologi pemimpin kepada masyarakat sehingga banyak sekali pemimpin ataupun tokoh lain yang aktif menggunakan media sosial.

Berkaitan dengan hal tersebut, untuk dapat menjelaskan ideologi Gubernur DKI Jakarta, telaah analisis wacana kritis terhadap unggahan Gubernur DKI Jakarta pada media sosial dapat menjelaskan ideologi Gubernur DKI Jakarta.

Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan teks unggahan Gubernur DKI Jakarta terkait pandemi Cpvid-19 dan menganalisis ideologis yang dimiliki Gubernur DKI Jakarta terkait pandemi Covid-19 dengan menggunakan model analisis wacana kritis yang diajukan Fairclough.

Tinjauan Teoritis

Teori yang akan peneliti gunakan adalah teori analisis wacana kritis (AWK) dengan mengambil model analisis Norman Fairclough. Selain itu, pandangan Halliday mengenai linguistik fungsional sistemik juga menjadi acuan peneliti untuk menganalisis dimensi tekstual.

Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough

Analisis wacana kritis atau critical discourse analysis (CDA) merupakan metode analisis teks yang berusaha mengungkap isi teks tidak hanya dari aspek tekstualitasnya, tetapi juga dari hal-hal lain yang mendasari produksi teks tersebut, seperti konteks, intertektual, relasi dengan kuasa, dan aspek sosial-budaya. Analisis wacana kritis mendekati wacana sebagai praktik sosial-budaya. Gejala, peristiwa, aktivitas, tindakan, bahkan aspek psikologi kognitif sosial yang hidup dan terjadi dalam realitas sosial direpresentasikan dalam wacana. Namun, tidak selamanya apa yang terjadi dalam realitas sosial terwakili secara jernih di dalam wacana. Oleh karena itu, tujuan analisis wacana kritis adalah menyingkapkan keburaman dalam wacana (Yuwono, 2016). Analisis wacana kritis (AWK) tidak hanya mendekati dan memahami teks berdasarkan apa yang tersurat di dalam teks, tetapi juga berusaha menunjukkan apa yang tidak tertulis di dalam teks.

Menurut Fairclough (1995), analisis wacana memiliki tiga dimensi kerja, yaitu wacana sebagai teks, wacana sebagai praktik berwacana, dan wacana sebagai praktik sosiokultural. Analisis wacana kritis diawali dengan analisis terhadap struktur teks. Analisis yang dilakukan dalam tahap ini meliputi analisis ideasional, analisis interpersonal, dan analisis tekstual. Hal yang bisa diungkap pada tahap ini meliputi leksikalisasi, pola transitivitas, dan nominalisasi (analisis ideasional); modus dan modalitas (analisis interpersonal); penggunaan aktif-pasif, kohesi, tema, dan informasi (analisis tekstual). Jadi, analisis yang digunakan dalam tahap ini beracuan pada ilmu-ilmu linguistik seperti sintaksis, morfologis, dan semantik. Analisis selanjutnya dalam AWK adalah analisis berdasarkan praktik berwacana. Fairclough berpandangan bahwa wacana bukanlah bentuk yang mandiri. Wacana sangat dipengaruhi oleh konteks, baik itu konteks kebahasaan, konteks sosial, konteks budaya, konteks masyarakat, maupun konteks pemerintahan. Oleh karena itu, analisis wacana kritis juga melihat hal-hal yang berada di luar wacana sebagai unsur yang turut membangun wacana. Fairclough (1995) mengatakan “Critical discourse analysis is viewed as integrating (a) analysis of text, (b) analysis of processes of text production, consumption and distribution, and (c) sociocultural analysis of the discursive.” Berdasarkan pandangan tersebut, analisis wacana kritis terbangun atas analisis dimensi teks, dimensi praktik wacana, dan dimensi konteks sosio-kultural-historis.

Analisis terhadap wacana meliputi analisis deskripsi teks untuk dimensi teks, interpretasi teks untuk dimensi praktik wacana, dan eksplanasi teks untuk dimensi konteks sosiokultural. Selanjutnya, Haryatmoko (2016: 24) memberikan penjelasan lebih detail mengenai analisis dimensi-dimensi tersebut: (1) analisis teks, hal yang dianalisis adalah perbendaharaan kata yang terkait makna tertentu, penggunaan istilah dan metafora, tatabahasa yang meliputi kata kerja transitif, tema (berkaitan dengan hubungan interpersonal), modalitas, dan kohesi; (2) analisis praktik diskursif/ wacana yaitu melihat kekuatan pernyataan dalam arti sejauh mana mendorong tindakan dan kekuatan afirmatifnya, koherensi teks yang sudah mulai masuk pada wilayah interpretasi; (3) analisis praksis sosiokultural melihat bagian aktivitas sosial dalam praksis. Berikut model analisis wacana kritis Fairclough.

Dimensi Wacana Dimensi analisis wacana

Sumber: Fairclough, 1995: 98)

Linguistik Fungsional Sistemik Halliday

Dalam menganalisis wacana, Fairclough menganggap bahwa wacana bukan sebagai entitas yang independen. Dia menilai wacana merupakan praktik sosial budaya sehingga analisis wacana harus melihat hal-hal lain yang membentuk wacana itu sendiri. Oleh karena itu, Fairclough tidak sependapat dengan linguis lain yang menganggap analisis wacana bisa dilakukan dengan analisis tekstual saja. Hal tersebut terjadi karena di dalam teks terdapat ideologi yang disembunyikan sehingga analisis teks masih kurang memadai untuk mengungkap aspek sosial budaya yang melingkupi wacana secara keseluruhan. Namun demikian, Fairclough juga tidak menafikan bahwa analisis wacana tetap harus melihat unsur tekstual karena teks merupakan representasi dari pembuat wacana.

Untuk mengakomodasi pandangannya, Fairclough mengombinasikan analisis wacana sebagai perpaduan analisis tekstual dan analisis sosiokultural. Fairclough kemudian menggunakan metode analisis teks Halliday tentang linguistik fungsional sistemik yang menurutnya bisa merepresentasikan pandangannya akan pentingnya unsur tekstual dalam analisis wacana. Dalam teori tersebut, dikatakan bahwa analisis teks dan konteks telah tergambarkan pada penjelasan fungsional. Konsep analisis teks dan konteks Halliday adalah context of situation, yaitu analisis melalui sebuah hubungan yang sistematik antara lingkungan sosial pada satu sisi dan organisasi bahasa yang fungsional pada sisi lainnya.

Halliday (2004) memandang bahwa dalam analisis linguistik, klausa menjadi pusat analisis. Hal itu diyakininya karena klausa merupakan konstruksi yang merepresentasikan apa yang terjadi pada konteks sosial, yaitu pesan, pertukaran, dan representasi. Pertama, klausa sebagai pesan, memandang klausa sebagai pembawa informasi. Informasi dalam klausa bisa dibagi menjadi dua yaitu informasi yang teramalkan-takteramalkan dan informasi yang dikedepankan-dikebelakangkan. Untuk yang kedua bisa kita lihat dari struktur tema-rema pada klausa (secara tematik klausa). Tema adalah informasi yang dikedepankan dalam klausa dan rema adalah informasi yang dikebelakangkan dalam klausa. Kedua, klausa sebagai pertukaran, klausa memiliki empat fungsi utama pertukaran, yaitu tawaran, perintah, pernyataan, dan pertanyaan. Wujud gramatikal klausa sebagai peran pertukaran disebut modus. Ada dua jenis modus, yaitu modus indikatif yang terdiri atas deklaratif dan interogatif dan modus imperatif. Ketiga, klausa sebagai representasi adalah klausa ditempatkan sebagai representasi pengalaman yang berupa proses. Proses membutuhkan partisipan yang terlibat. Ada enam tipe proses, yaitu (1) material (material), (2) perilaku (behavioral), (3) mental (mental), (4) verbal (verbal), (5) relasional (relasional), dan (6) eksistensial (existensial). Hubungan partisipan dan proses disebut dengan transitivitas.

MetodePenelitian

Metode penelitian yang digunakan untuk menganalisis teks ini adalah metode deskriptif kualitatif. Penulis akan menganalisis teks secara deskriptif dengan model analisis wacana kritis Fairclough. Data yang digunakan oleh peneliti adalah teks unggahan media sosial Gubernur DKI Jakarta terkait pandemi Covid-19. Data diambil melalui media sosial Gubernur DKI Jakarta dengan nama akun anisbaswedan. Data yang digunakan adalah unggahan yang menggunakan kode ABW yang merupakan penanda unggahan yang ditulis oleh Anis Baswedan.

Hasil Penelitian

Makalah lengkap dapat diunduh pada tautan berikut MAKALAH LENGKAP.

Analisis linguistik dalam unggahan Gubernur DKI Jakarta (ABW) pada penelitian ini difokuskan pada analisis klausa sebagai pesan, analisis klausa sebagai pertukaran, dan analisis klausa sebagai representasi.

Pada unggahan status ABW, klausa-klausa pada status ABW menggunakan modus deklaratif. Modus deklaratif tersebut berfungsi menyampaikan atau menjabarkan atau menginformasikan hal-hal yang telah terjadi atau yang dilakukan. Dalam modus deklaratif tersebut, secara transitivitas, tampak banyaknya penggunaan verba material. Verba material menggambarkan bahwa hal-hal yang disampaikan adalah hal yang menunjukkan perbuatan nyata, perbuatan fisik, dan bukan sekadar omongan atau perkiraan semata. Penggunaan verba material yang mendominasi tiap klausa yang dibangun ABW dalam menyampaikan informasi melalui status dapat dilihat dari beberapa klausa berikut.

a) Kita mencari segala macam cara

b) Semua upaya dikerjakan untuk meningkatkan kapasitas itu.

c) Mulai dari usaha membeli ke produsen sampai usaha meminjam alat RT-PCR

d) DKI Jakarta Tidak Pernah Lelah.

e) Kami selalu serius

f) Kami di DKI Jakarta sudah bersiap utk menghadapi masalah ini sebagai urusan yang panjang.

g) Rumah sakit ini terus menambah kapasitas ICU

Klausa-klausa tersebut memperlihatkan bagaimana DKI Jakarta dan ABW selaku Gubernur DKI Jakarta telah bekerja nyata, melakukan tindakan yang bersungguh-sungguh, dan melakukan perbaikan terus-menerus dalam menangani wabah Covid-19.

Secara struktur tematik, klausa-klausa pada status ABW tersebut tampak mengedepankan “Pemprov DKI, kami, kita, RS (perwakilan pemprov)”. Pengedepanan informasi (tema) menunjukkan bahwa penulis ingin menonjolkan peran atau tindakan yang telah dilakukannya. Informasi berupa tindakan yang dilakukan diletakkan di belakang atau sebagai rema menunjukkan bahwa yang lebih dipentingkan adalah siapa yang melakukannya, bukan yang dilakukan.

Klausa berikut ini menunjukkan klausa dengan pola yang berbeda dengan klausa sebelumnya.

a) Ada 8 kota yang kita kirimi surat, kota-kota maju dunia yang menjadi sahabat Jakarta. Dalam surat disampaikan bahwa Jakarta berencana meminjam alat RT-PCR selama masa pandemi ini saja.

b) Semua merespon cepat. Mayoritas menjawab bahwa mereka juga sedang mengalami masalah yg sama.

c) Tapi beberapa merespon positif dan siap membantu.

d) Mayor Park mengirim pesan bahwa lebih mudah utk menghibahkan RT-PCR daripada meminjamkan

Klausa-klausa tersebut menggunakan modus deklaratif. Secara tematik, klausa tersebut tidak mengedepankan pihak pemprov DKI Jakarta atau yang mewakili. Klausa tersebut mengedepankan pihak lain yang telah dihubungi oleh Pemrov DKI dalam permintaan bantuan. Secara transitivitas, klausa-klausa tersebut menggunakan verba verbal. Verba verbal menunjukkan ucapan atau jawaban seseorang. Secara analisis teks, pernyataan-pernyaaan tersebut menunjukkan bahwa ABW hanya perlu dengan berbicara/berkomunikasi/bersurat sudah mampu mendapatkan respons dari kota-kota maju dunia dan bahkan beberapa kota merespons positif dan memberikan bantuan hibah alat RT-PCR.

Secara proses produksi, klausa-klausa tersebut tidak dapat semata-mata dimaknai secara tekstual. Penjelasan bahwa pemprov DKI mengirimi surat ke kota-kota maju dunia bisa menunjukkan bahwa Pemprov DKI memiliki kapasitas internasional. Pemprov DKI secara mandiri mampu menjalin kerja sama dengan kota maju lain di dunia. Dalam produksi teks tersebut sama sekali tidak menyebutkan “pemerintah pusat” yang berarti bahwa secara produksi teks, klausa-klausa tersebut memang sengaja menunjukkan bahwa pemerintah pusat tidak terlibat, tidak bisa bergerak cepat ke dunia internasional atau bekerja sama dengan pemerintah lain untuk membantu menangani permasalahan pandemi.

Pernyataan “semua merespon cepat dan beberapa merespon positif” menunjukkan makna bahwa sesungguhnya jika dihubungi, pihak luar terbuka untuk membantu. Belum adanya bantuan dari luar negeri, apalagi DKI Jakarta hanya dengan bersurat bisa mendapatkan hibah RT-PCR secara produksi teks dapat dimaknai bahwa pemroduksi teks sedang menunjukkan kelemahan pemerintah pusat yang tidak mampu bergerak cepat dan menjalin kerja sama dengan pihak luar dalam pemecahan masalah pandemi. Informasi tambahan lain yang menyatakan “Mayor Park adalah seorang sahabat baik. Kita sering berinteraksi dalam berbagai kesempatan.” semakin menunjukkan bahwa ABW hanya dengan modal komunikasi dan pertemanan bisa mendapatkan bantuan hibah alat RT-PCR, sedangkan kondisi di dalam negeri saat itu digambarkan oleh ABW dengan “ketersediaan alat RT-PCR di dalam negeri terbatas” yang menunjukkan bahwa pemerintah pusat tidak bisa mencukupi atau mengupayakan kebutuhan alat tersebut.

Analisis klausa-klausa pasif dalam susunan inversi dalam status ABW sebagai berikut.

a) Datanglah sebuah mesin RT-PCR.

b) Dikirim langsung dari Seoul.

c) Diantarkan oleh Dubes Korea Selatan ke Balaikota.

d) Alat ini mampu memproses hingga 900 sampel/hari.

Klausa-klausa pasif tersebut diawali dengan verba material “datanglah, dikirim, diantarkan”. Secara tematik, pengedepanan verba (sebagai tema) menunjukkan bahwa tindakan-tindakan nyata tersebut adalah hal yang dipentingkan dan perlu mendapat perhatian.

Secara produksi teks, penggunaan bentuk pasif-inversi memang bertujuan untuk menunjukkan hal tersebutlah yang dipentingkan. Namun, mengapa hal tersebut perlu sampai ditonjolkan/dikedepankan? Hal tersebut tidak lepas dari pernyataan sebelumnya yang menyatakan bahwa Pemprov DKI “hanya” bersurat ke kota-kota maju lain—salah satunya Soul. Meskipun demikian, dengan hanya bersurat, pemerintah Kota Soul, Korea Selatan sudah mau membantu secara total dengan “mendatangkan, mengirimkan, bahkan mengantarkan”. Itu menunjukkan bahwa pemroduksi teks (ABW) memiliki pengaruh dan cukup diakui di dunia internasional yang bahkan hanya dengan bersurat, sudah bisa memperoleh alat yang di dalam negeri masih langka. Hal tersebut merupakan “unjuk diri” ABW terhadap pemerintah pusat yang masih belum mampu melakukan penanganan pandemi secara maksimal.

Secara praktik sosial, unggahan status Instagram ABW memiliki praktik sosial politik. Secara politik, ABW yang merupakan Gubernur DKI Jakarta memiliki posisi sebagai pemimpin masyarakat DKI Jakarta, tetapi juga berada di bawah Pemerintah Pusat—Presiden dan jajarannya. Dalam peran sebagai pemimpin warga DKI Jakarta, ABW menunjukkan kepemimpinan yang mengayomi masyarakat dan tenaga medis yang menangani Covid-19 yang dibuktikan dengan tindakan nyata. Tindakan nyata dalam konteks sebagai gubernur dengan meminta RS Cengkareng untuk menambah kapasitas dan menambah tenaga medis menunjukkan bahwa ABW adalah pemimpin yang mengayomi rakyat. ABW menggunakan kapasitas politiknya dengan baik. Imbauan kepada masyarakat untuk menjaga kesehatan, mematuhi protokol kesehatan, serta pemberian semangat kepada para tenaga medis menunjukkan bahwa ABW adalah pemimpin yang juga peduli terhadap masyarakat dan tenaga medis.

Dalam peran politik sebagai bawahan pemerintah pusat, ABW terlihat tidak menganggap adanya pemerintah pusat. ABW yang secara politis didukung oleh oposisi pemerintah pusat membuat pernyataan yang menunjukkan bahwa pemerintah pusat tidak memiliki andil dalam penanganan covid-19 di ibu kota. Pernyataan-pernyaan dengan hanya menyebut “kami, kita, pemprov DKI” tanpa menyebut “pemerintah pusat”, bahkan dalam hal kerja sama dengan Wali Kota Soul yang melalui Duta Besar Korea pun tidak sekalipun menunjukkan keterlibatan pemerintah pusat. Entah memang tidak ada keterlibatan entah memang tidak ditulis keterlibatan pemerintah pusat, pembuatan status yang dibaca publik dengan tidak menyebut “pemerintah pusat” menunjukkan posisi ABW sebagai gubernur yang mandiri atau bahkan memiliki ketidakcocokan dengan pemerintah pusat.

Simpulan

Dalam unggahan stastus Instagram yang telah dianalisis, ideologi kepemimpinan ABW dapat disimpulkan sebagai berikut.

1) kepemimpinan berdasarkan tindakan nyata yang ditunjukkan dengan fitur linguistik penggunaan verba material yang mendominasi klausa yang menunjukkan tindakan fisik/nyata Pemprov DKI/ABW.

2) kepemimpinan atas dasar kepedulian yang ditunjukkan dengan sikap peduli terhadap masyarakat, tenaga kesehatan, dan pihak-pihak yang membantu penanganan Covid-19.

3) kepemimpinan yang “mandiri” atau tidak bergantung pada pemerintah pusat yang ditunjukkan dengan tidak pernahnya ABW menyebutkan peran pemerintah pusat dalam berbagai proses penanganan covid-19 di DKI Jakarta yang merupakan ibu kota negara.

Daftar Pustaka

Fairclough, N. (1992). Discourse and social change. Cambridge: Polity Press.

Fairclough, N. (1995). Critical discourse analysis: The critical study of language. New York: Longman Publishing.

Fairclough, N. (2003). Analysing discourse: Textual analysis for social research. London: Routledge.

Halliday, M.A.K. (2014). Halliday’s introduction to functional grammar (4th ed.). Mattiessen M.I.M (revised). USA and Canada: Routledge.

Haryatmoko. (2016). Critical discourse analysis (Landasan teori, metodologi, dan penerapan). Depok: PT Rajagrafindo Persada.

Kridalaksana, H. (2008). Kelas kata dalam bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Renkema, J. (2004). Introduction to discourse studies. Amsterdam: John Benjamins Publishing.

Saeed, E. (2015). A Critical discourse analysis of family and friends textbooks: Representation of genderism. International Journal of Applied Linguistics & English Literature, ISSN 2200-3592 (Print), ISSN 2200-3452 (Online), Vol. 4 No. 4; July 2015.

Van Dijk, T.A. (1980). Macrostructure: An interdisciplinary study of global structures in discourse, interaction, and cognition. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates Publisher.

Van Dijk, T.A. (1993). Principles of critical discourse analysis. Discourse & Society SAGE (London. Newbury Park and New Delhi), vol. 4(2): 249-283.

Widowson, H.G. (2004). Text, context, and pretext. United Kingdom: Blackwell Publishing.

Young, L. & Harrison. C. (2004). Systemic functional linguistic and critical discourse analysis (Ed). London&New York: Continuum.

Yuwono, U. (2008). Ketika perempuan lantang menentang poligami (Sebuah analisis wacana kritis tentang wacana antipoligami). Jurnal WACANA, VOL. 10 NO. 1, APRIL 2008 (1—25), Universitas Indonesia. (http://wacana.ui.ac.id/index.php/wjhi/article/download/175/163).

Zaimar, O.K. & Harahap, A.B. (2015). Teori wacana. Jakarta Selatan: Penaku.

Unggahan status pada instagram Anis Baswedan pada tanggal 13 Agustus 2020.

Unggahan status pada instagram Anis Baswedan pada tanggal 14 Januari 2021.

PERADABAN DAN KOLONIALISME

2021-01-06T16:33:00.004+07:00

PERADABAN DAN KOLONIALISME

Peradaban (civilization) dalam kaitannya dengan kolonialisme di Indonesia

(Dasar Pemikiran: Masinambow)

Saefu Zaman

Civilization atau peradaban merupakan kondisi berupa adanya kehidupan kota yang berada pada tingkat yang lebih tinggi dibandingkan dengan kehidupan desa. Dalam kaitannya dengan ekspansi bangsa Eropa adalah antara peradaban masyarakat Eropa Barat dengan masyarakat Afrika dan Asia yang menjadi tujuan ekspansi. Peradaban Eropa (khususnya Eropa Barat) dianggap lebih tinggi dibandingkan dengan peradaban Afrika dan Asia—menurut bangsa Eropa.

Konsep civilization ini menginginkan adanya pengendalian terhadap perilaku bawaan manusia yang radikal, tidak beradab, biadab, dan kasar menuju ke arah perilaku yang lebih sopan dan halus sesuai dengan pranata di Eropa (savage state).

Dalam konsep civilization, terkandung unsur keaktifan. Keaktifan itu berupa kewajiban menyebarkan “kemajuan” itu ke masyarakat pedesaan yang masih terbelakang. Oleh karena itu, ketika bangsa Eropa melakukan ekspansi ke luar benua Eropa dengan tujuan perdagangan dan bertemu dengan bangsa-bangsa yang masih liar dan kurang beradab, bangsa Eropa berusaha menyebarkan dan menanamkan peradaban mereka ke masyarakat tersebut.

Tujuan penyebaran peradaban adalah untuk mengubah pola kehidupan liar dan radikal dari masyarakat tersebut menjadi masyarakat yang memiliki tata pergaulan sosial yang sopan dan halus sesuai dengan norma-norma kesopanan yang berlaku dalam masyarakat Barat. Pengubahan ke dalam peradaban Barat ini merupakan bentuk pengendalian sikap-sikap elementer manusia yang cenderung liar, radikal, dan biadab. Sikap-sikap elementer tersebut harus dihindari/ ditinggalkan dalam lingkungan pranata sosial Barat. Karena bangsa Barat waktu itu memiliki kekuatan dan teknologi yang lebih tinggi, mereka memiliki kuasa untuk menyebarkan peradaban mereka ke masyarakat yang—menurut mereka—masih belum memiliki peradaban, yaitu bangsa Afrika dan Asia.

Usaha civilzation dari bangsa Eropa ke Indonesia dimulai sejak kedatangan mereka, yaitu pada akhir abad 15. Tercatat ada beberapa negara dari benua biru yang pernah mendatangi Indonesia, yaitu Portugis, Spanyol, Belanda, dan Inggris. Dari keempat negara tersebut, Belanda adalah bangsa yang paling banyak meninggalkan jejak peradaban di Indonesia. Hal itu tentunya tidak lepas dari lamanya bangsa Belanda berada di hampir semua kawasan Nusantara. Itu berbeda dengan bangsa Portugis yang hanya menempati sebagian kecil wilayah timur Indonesia sehingga jejak-jejak kolonialisme Portugis kebanyakan berada di wilayah Indonesia timur. Untuk kasus Inggris dan Spanyol, karena mereka tidak lama berada di bumi Nusantara dan keberadaan mereka juga selalu disibukkan dengan perang dengan bangsa Eropa lain, di Indonesia hampir tidak ada peradaban yang berarti yang ditinggalkan kedua bangsa tersebut.

Civilization melalui kolonialisme bangsa Eropa yang ada di Indonesia terjadi dalam berbagai bidang, seperti bidang hukum, bidang pendidikan, dan bidang teknologi.

Dalam bidang hukum, civilization bangsa Eropa ke masyarakat Indonesia dalam kasus kolonialisme adalah penerapan sistem hukum Belanda oleh bangsa Belanda yang menduduki Indonesia. Undang-undang hukum, baik pidana maupun perdata, yang berlaku di Indonesia merupakan hasil civilization yang dilakukan oleh Belanda. Walaupun semula sistem ini hanya berlaku bagi warga Belanda yang ada di Indonesia, pada akhirnya sistem ini juga diberlakukan untuk masyarakat pribumi juga.

Hukum adalah penanda terbesar dari peradaban karena dengan adanya hukum, kesewenang-wenangan, keradikalan, keliaran, dan kejahatan dalam kehidupan sosial bisa dikendalikan. Hukum yang bersifat memaksa dan memberi sanksi adalah alat terbaik untuk mengatur pola kehidupan manusia menuju keberadaban. Tanpa hukum, peradaban tidak akan terwujud dengan baik. Ini jelas sesuai dengan konsep civilization yang mengharapkan adanya keteraturan kehidupan, kehalusan perilaku, tidak adanya keradikalan, dan kehidupan yang sesuai dengan pranata sosial Barat.

Sesuai dengan konsep civilization atau peradaban di atas, yaitu usaha pengendalian terhadap sikap dan sifat manusia yang kurang beradab dan liar, pemerintah Belanda mengganti sistem hukum yang ada di Indonesia dengan sistem hukum mereka. Sesungguhnya, Indonesia pada waktu itu sudah memiliki hukum tersendiri. Hukum yang berlaku di Indonesia waktu itu disesuaikan oleh kerajaan atau etnis. Tiap kerajaan atau etnis memiliki hukumnya sendiri. Oleh Belanda, Sistem hukum di Indonesia yang tidak bersifat menyeluruh atau hanya sebatas wilayah kerajaan-kerajaan ataupun etnis diganti dengan sistem hukum yang berlaku secara menyeluruh. Sistem hukum yang diacu oleh Belanda adalah sistem hukum mereka, yaitu Indische Staatregeling. Dengan sistem hukum yang sama atau menyeluruh, kerancuan hukum yang bisa terjadi di beda daerah di Indonesia bisa dihindari.

Selain sistem hukum, bentuk civilization yang dilakukan oleh bangsa Eropa kepada Indonesia adalah pada sistem pendidikan. Pendidikan di Indonesia sebelum kedatangan bangsa Eropa berpusat pada pendidikan pesantren dan pecantrikan. Proses pendidikan pesantren terjadi di masjid-masjid, surau, ataupun pondok-pondok pesantren tradisional. Pendidikan yang diberikan juga lebih mengarah pada pendidikan keagamaan. Namun, setelah Belanda menerapkan politik etis, yaitu memperbolehkan warga pribumi untuk bersekolah secara umum, sekolah-sekolah Belanda bersaing dengan pesantren dan pecantrikan.

Pada awalnya memang sekolah Belanda ini hanya untuk kalangan tertentu. Tujuannya adalah untuk menyediakan tenaga terdidik asli pribumi untuk mengurus administrasi dengan biaya murah. Namun, lama kelamaan, terutama setelah politik etis, sekolah dibuka untuk umum. Tentu sekolah ini memiliki kemenarikan tersendiri, yaitu lulusannya bisa menjadi pegawai pemerintah kolonial.

Perbedaan mencolok dari sistem pendidikan Belanda ini adalah adanya aturan, penjenjangan, dan lama waktu sekolah yang jelas yang sangat berbeda dengan pendidikan asli Indonesia, yaitu pesantren dan pecantrikan. Penjenjangan itu terlihat dengan adanya sekolah dasar HIS (Hollandsch Inlandsch School) dengan waktu belajar 7 tahun, sekolah lanjutan HBS (Hogere Burger School) dengan waktu belajar 5 tahun, sekolah bagi calon dokter/ Stovia (School Tot Opleiding Van Inlansche Artsen) dengan waktu belajar 7 tahun, dll.

Konten pendidikan yang diberikan dalam sistem Belanda lebih beragam, tidak hanya sebatas pendidikan keagamaan dan moral, tetapi juga mengajarkan ilmu-ilmu sosial, alam, dan teknologi. Bahkan, sekolah-sekolah Belanda lebih banyak mengajarkan ilmu pengetahuan daripada ilmu agama.

Selain dalam sistem hukum dan pendidikan, civilization pun merambah pada bidang teknologi. Contoh hasil peradaban berupa teknologi yang diterapkan di Indonesia oleh bangsa Belanda adalah teknologi transportasi. Transportasi masyarakat Indonesia pada awalnya masih sangat sederhana, yaitu menggunakan kereta kuda dan pedati. Pemerintahan Belanda, dengan tujuan untuk mempermudah transportasi dan pengangkutan barang, membangun transportasi kereta api. Walaupun pembuatan jalurnya melalui kerja paksa yang menelan korban ribuan jiwa, Indonesia akhirnya mengenal transportasi kereta api.

Saefu Zaman

Teori Kebudayaan: Benda sebagai Representasi

2021-01-06T16:07:00.001+07:00

TEORI KEBUDAYAAN

BENDA SEBAGAI REPRESENTASI

Saefu Zaman

Benda atau material bisa menjadi simbol representasi seseorang ataupun masyarakat. Pada masyarakat tertentu, kepemiliki suatu benda yang dianggap bernilai tinggi dalam budaya masyarakat tersebut menjadikan pemiliknya menyandang identitas yang memiliki prestise tinggi. Contoh benda sebagai representasi pada suatu masa terlihat pada tulisan berikut yang menjelaskan representasi walkman dan makanan pada suatu masa di suatu kelompok masyarakat tertentu.

Doing Culture Studies:Sony Walkman

Walkman merupakan sebuah properti yang sangat populer sejak diluncurkannya pada tahun 1979, khususnya pada kalangan anak muda. Walkman menjadi sesuatu yang yang sanga bermakna pada saat itu. Makna walkman sendiri merupakan bentuk representasi, identitas, produksi, konsumsi, dan regulasi.

Secara makna, walkman menandai representasi teknologi tinggi, modernitas, tipikal orang jepang. Walkman juga diasosiasikan dengan anak muda, entertainment, dan recorded music and sound. Makna yang timbul dari walkman sendiri merupakan representasi masyarakat itu sendiri, khususnya kalangan muda.

Walkman sebagai sebuah objek yang menandai identitas modern ini merupakan hasil konstruksi bahasa. Orang mengenalkan walkman dengan sebutan “this is a portable cassette player”, tidak dengan langsung mengatakan “this is walkman”. Hal tersebut dilakukan dengan tujuan agar masyarakat dapat mengontruksikan makna objek tersebut sebagai sebuah portable pemutar kaset/ musik. Jika langsung menggunakan “this is walkman”, orang tidak akan memahami maknanya karena itu merupakn istilah baru untuk sebuah produk.

Keberhasilan representasi dan asosiasi makna walkman akhirnya menjadikan walkman sebagai identitas. Pada akhirnya, Sony Walkman bukan hanya bagian dari budaya, melaikan juga membentuk budaya sendiri. Dia menjadi identitas pemakainya. Dengan keberhasilan representasi walkman sebagai hi tech, portable, free choice, speed, silent privacy, akhirnya walkman pun menjadi representasi kelas sosial tertentu dan membangun prestise tersendiri.

Identitas yang dibentuk oleh walkman tidak pernah tetap atau berubah-ubah. Mulai dari kejepang-jepangan, orang dengan teknologi tinggi, orang yang sporty, gaya hidup, hingga seseorang yang up date pada hiburan dan musik. Namun, dari kesemuaannya itu, walkman mencirikan gaya hidup masyarakat kelas urban, yaitu menyendiri di tengah keramaian situasi perkotaan dengan Walkman di sebuah taman. Ciri itu menjadi suatu pembeda yang bermakna.

Pembentukan identitas dari Walkman dilakukan melalui praktik wacana. Ada sebuah contoh kalimat iklan yang menunjukkan bahwa seperti apa walkman yang kamu miliki, itulah prestise yang kamu miliki dengan kalimat “Phone your friends and tell them how big your walkman is”. Secara umum, pembentukan identitas dari walkman kepada para penggunannya adalah dengan iklan-iklan yang berprinsip pada penggunaan walkman yang praktis dalam segala aspek kehidupan sehingga walkmania akan memperoleh identitas dari walkman tersebut. Dengan kata lain, dapat disebut Walkman telah menstrukturkan kebudayaan populer bagi masyarakat pada masa itu. Pengaruh kultural Walkman dikonstruksikan oleh agen yang bekerja dalam pasar yang berupa pengonstruksian makna yang diawali dari wacana iklan. Konstruksi ini berlanjut pula secara terus-menerus dalam proses konsumsi massa yang diarahkan oleh regulasi tertentu.

Marshall Sahlins: Food

Sahlin menyebutkan bahwa kebudayaan merupakan hasil dari produksi dan reproduksi. Dalam hal ini, Sahlin mencontohkan terbentuknya budaya dari makanan (food).

Harus diakui bahwa masyarakat terbentuk dalam relasi yang terstruktur. Struktur ini menciptakan kelas yang berbeda. Untuk melanggengkan kelas sosialnya, orang golongan atas melestarikan privilese ini ke dalam berbagai hal, salah satunya makanan. Kelas bawah pun menerima ini sebagai konvensi.

Marshall Sahlins membahas food (dalam hal ini daging binatang) yang distrukturalisikan ke dalam tingkatan kelas masyarakat. Kategorisasi ini bisa ditelusuri melalui bagian tubuh binatang yang dikonsumsi oleh orang. Golongan kelas atas akan mengonsumsi bagian tubuh binatang yang baik (edible) seperti steak. Dalam konsumsinya, hal itu telah menjadi konvensi. Orang golongan atas akan memiliki akses konsumsi pada bagian daging yang terbaik. Hal itu juga berlaku pada golongan masyarakat bawah. Golongan ini hanya memiliki akses pada daging dari bagian tubuh binatang yang kurang baik, seperti kaki dan kulit.

Konvensi tentang akses konsumsi yang terbentuk ini sesungguhnya merupakan perwujudan dari kemampuan atau daya beli masing-masing kelas yang kemudian menjadi konvensi di masyarakat. Hal ini menunjukkan bahwa representasi dan identitas kelas sosial melekat dalam food. Namun, proses ini tidak terjadi secara given. Dalam food symbolic, representasi dan identitas dikreasikan oleh konvensi sosial yang terjadi di masyarakat. Konvensi sosial ini diwujudkan dalam interaksi yang menyimpan kekuatan dominasi yang diskriminatif.

Pembahasan

Pemaknaan walkman dan food dalam masyarakat memiliki kemiripin. Keduanya merupakan material yang dapat merepresentasikan golongan di masyarakat. Namun, golongan yang terbentuk dari keduanya sangat berbeda karena perbedaan kadar kebutuhan dari walkman dan food.

Walkman dengan kekuatannya untuk membangun identitas sosial pada masanya telah membuatnya sebagai salah satu ciri masyarakat yang telah mengenal life style, kaum urban, dan mobile. Walkman mampu membuat pemakainya menjadi kelas sosial yang modern. Namun demikian, walkman tetaplah bukan sebuah kebutuhan utama dalam kehidupan sehingga dalam prosesnya perlu adanya proses perepresentasian diri melalui wacana yang dalam hal ini melalui sarana iklan. Walkman bisa menjadi sebuah identitas sosial setelah terlebih dahulu agen-agen pasar megonstruksi persepsi masyarakat bahwa walkman merupakan representasi dari kehidupan masyarakat modern, Japanese, masyarakat yang mengenal teknologi tinggi, sporty, up to date terhadap hiburan dan musik, mobile, dan privacy. Hanya karena keberhasilan proses representasi inilah, walkman dapat menjadi lambang identitas sosial. Jika proses perepresentasian yang dilakukan oleh agen pasar ini tidak berhasil, walkman hanya akan menjadi material biasa yang tidak berarti apa-apa.

Kasus walkman jelas sangat berbeda dengan kasus food yang ditulis oleh Sahlins. Food adalah kebutuhan pokok masyarakat. Food harus dipenuhi untuk keberlangsungan hidup orang. Kemampuan membeli food yang harus dilakukan setiap hari tentu sangat bergantung pada kemampuan ekonomi/ daya beli masyarakat. Masyarakat golongan atas akan memiliki kemapuan yang mencukupi untuk membeli food dengan kualitas baik, sedangkan masyarakat golongan bawah hanya akan mampu membeli food dengan kualitas menengah ke bawah. Karena kebutuhan akan makanan yang berlangsung secara terus-menerus setiap hari, akhirnya terbentuklah identitas yang merupakan hasil konvensi masyarakat itu sendiri bahwa makanan dengan kualitas yang baik hanya untuk diakses oleh golongan atas, sedangkan golongan bawah pun hanya mengakses makanan dengan kualitas menengah ke bawah (kurang baik) yang sesuai dengan kemampuan keuangannya. Pada kelanjutannya pun penjual akan menyediakan food terbaik hanya pada kalangan atas, dan menjual kualitas bawah pada kalangan bawah. Akibatnya, lama kelamaan golongan kalangan bawah akan benar-benar kehilangan akses pada food dengan kualitas terbaik.

Dari perbedaan pembentukan identitas sosial di atas, dapat kita simpulkan bahwa food membentuk kelas sosial atas-bawah (upper-lower), sedangkan walkman tidak membentuk kelas sosial secara hierarkial (atas-bawah). Walkman hanya membentuk identitas kemodern. Orang yang tidak menggunakan walkman bukan berarti dia berasal dari golongan kelas bawah. Orang yang menggunakan walkman pun tidak bisa diidentikkan dengan golongan masyarakat atas.

Konstruksi budaya yang terbentuk dari walkman dan food pun berbeda. Budaya yang terbentuk dari kebutuhan akan makanan (food) bersifat ajeg yang lama-kelamaan menjadi konvensi, sedangkan budaya yang terbentuk dari walkman tidaklah statis. Budaya bentukan walkman selalu berubah-ubah dan lama kelamaan akan hilang seiring munculnya produk baru yang lebih modern, lebih menunjukkan life style, dan lebih up to date. Itu berbeda dengan budaya bentukan food yang bersifat tetap (ajeg) karena makanan adalah kebutuhan pokok sehari-hari yang akan terus dikonsumsi selama hidup. Walaupun berbagai makanan muncul, kemampuan ekonomi akan tetap menentukan kelas masyarakat atas dan bawah berdasarkan kemampuannya dalam membeli makanan. Sejak dahulu sampai sekarang, masyarakat atas akan mengonsumsi daging dari bagian dan kualitas terbaik dan masyarakat kelas bawah akan selalu mengonsumsi daging pada bagian-bagian yang kurang baik seperti kulit dan kaki yang memiliki harga murah.

Dengan demikian, dapat juga disimpulkan bahwa budaya yang terbentuk dari sesuatu atau material yang merupakan kebutuhan pokok akan lebih kentara, ajeg, dan lama bertahannya dibandingkan dengan budaya yang terbentuk dari material yang hanya sebagai pelengkap, seperti walkman.

Saefu Zaman

METAFORA PADA JUDUL-JUDUL BERITA DI HARIAN KOMPAS

2021-01-04T14:06:00.010+07:00

METAFORA PADA JUDUL-JUDUL BERITA DI HARIAN KOMPAS

Saefu Zaman

Pusat Pembinaan Bahasa dan Sastra, Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa

Jalan Daksinapati Barat IV, Rawamangun, Jakarta Timur

saefu.zaman@gmail.com

Abstract: Metaphors have been used in all aspects of language life. Metaphors are used for reasons of facilitating understanding, reinforcing meaning / impression, and conceptualizing something abstract to be more real and close to the reader. This study uses the analytical method proposed by Knowles and Moon, which is analyzing metaphors by identifying the vehicle (metaphor), topic (meaning), and grounds (relevance) elements. The research data analyzed were headlines in the Kompas newspaper, Thursday, July 16, 2020. The results showed that there were 18 headlines from 39 major headlines containing metaphors. The amount is equal to 46%. The metaphors used are ontological metaphors, structural metaphors, and orientational metaphors. Ontological metaphors are the most widely used, followed by structural metaphors, then orientational metaphors.

Keywords: Knowles and Moon, metaphor, Kompas daily

Abstrak: Metafora telah digunakan dalam seluruh aspek kehidupan berbahasa. Metafora digunakan untuk alasan memudahkan pemahaman, menguatkan makna/kesan, dan mengonseptualisasikan sesuatu yang abstrak menjadi lebih nyata dan dekat dengan pembaca. Penelitian ini menggunakan metode analisis yang dikemukakan Knowles dan Moon, yaitu menganalisis metafora dengan mengidentifikasi unsur vehicle (metaphor), topic (meaning), dan grounds (keterkaitan). Data penelitian yang dianalisis adalah judul-judul berita dalam koran Kompas edisi Kamis, 16 Juli 2020. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat 18 judul berita dari 39 judul berita utama yang mengandung metafora. Jumlah tersebut sama dengan 46%. Metafora yang digunakan berjenis metafora ontologis, metafora struktural, dan metafora orientasional. Metafora ontologis adalah yang paling banyak digunakan, diikuti metafora struktural, kemudian metafora orientasional.

Kata kunci: Knowles dan Moon, metafora, harian Kompas

1. PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Metafora adalah pemakaian kata atau kelompok kata bukan dengan arti yang sebenarnya, melainkan sebagai lukisan yang berdasarkan persamaan atau perbandingan (KBBI). Kata-kata metaforis terbentuk dalam kognisi pemakai bahasa berdasarkan pengalaman pemakai bahasa. Dengan kata lain, pembentukan metafora memerlukan pengalaman lain di luar bahasa itu sendiri.

Pada awalnya metafora digunakan dalam teks-teks sastra, seperti puisi dan prosa. Metafora dalam teks-teks tersebut biasa juga disebut dengan bahasa figuratif. Namun, saat ini metafora telah berkembang dan dipakai dalam semua aspek kehidupan. Merasuknya metafora dalam segala aspek kehidupan tidak bisa dilepaskan dari tujuan penggunaan metafora itu sendiri. Fenomena metafora ini muncul dari usaha pemakai bahasa untuk mengungkapkan ide, gagasan, kejadian dengan lebih jelas dan efektif. Hal tersebut wajar karena kata-kata yang bermakna denotatif terkadang tidak bisa mewakili konsep yang ingin diungkapkan pikiran dengan efektif sehingga dibutuhkan kata-kata lain yang memiliki konsep yang sama atau mirip yang lebih bisa menjelaskan walaupun kata-kata tersebut sebenarnya tidak dalam ranah yang sama dengan konsep yang ingin diungkapkan. Tentu saja ada syarat-syarat yang harus dipenuhi agar kata tersebut bisa diterima sebagai metafora, misalnya kesamaan konsep, keadaan, dan sifat.

Koran Kompas merupakan salah satu koran terbesar di Indonesia dengan oplah berkisar 500 ribu eksemplar setiap harinya pada tahun 2011. Bukan hanya di Indonesia, dengan jumlah sebesar itu, Kompas merupakan koran dengan oplah terbesar di Asia Tenggara. Dengan oplah harian mencapai 500 ribu eksemplar, pembaca Kompas setiap harinya mencapai 1.850.000 orang (https://id.wikipedia.org/wiki/Kompas_(surat_kabar)). Dengan melihat besarnya pembaca koran yang terbit sejak 1965 ini, tentu tulisan yang ada di koran ini menjadi tulisan dengan pembaca yang sangat banyak dan berasal dari berbagai latar belakang. Banyaknya pembaca ini tentu membutuhkan strategi penulisan yang bisa dipahami oleh berbagai kalangan pembaca. Harian Kompas sendiri saat ini memiliki versi cetak dan versi daring, baik dalam bentuk portal maupun bentuk cetak yang diedarkan dalam bentuk elektronik.

Tulisan di dalam koran biasanya disebut dengan tulisan/ kalimat jurnalistik. Dewabrata (2010), wartawan Kompas, menyatakan bahwa kalimat jurnalistik kadang membutuhkan gaya bahasa untuk memberikan penguatan kesan dan pesan. Gaya bahasa digunakan dengan tujuan untuk memperjernih kalimat agar mudah ditangkap, dipahami, dan dimengerti pembaca. Gaya bahasa, menurutnya, juga bisa menolong menambah mudah pemahaman atas sebuah kalimat. Jadi, sebuah koran atau media massa juga tidak lepas dari penggunaan metafora dalam penulisannya. Dengan alasan Kompas sebagai media terbesar di Indonesia dan adanya pemakaian metafora dalam kalimat-kalimat jurnalistik, penulis ingin mengidentifikasi dan menganalisis metafora-metafora yang ada di koran Kompas. Jenis-jenis metafora dan proses pembentukannya adalah aspek yang akan dianalisis. Selain itu, alasan penggunaan metafora yang ada juga akan menjadi pembahasan.

1.2. Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi pemakaian metafora dalam judul-judul berita di harian Kompas dan menganalisis jenis metafora yang digunakan dalam judul-judul tersebut.

2. METODE PENELITIAN

Metode analisis yang akan penulis gunakan adalah metode analisis metafora yang dikemukakan oleh Knowles dan Moon, yaitu menganalisis metafora dengan mengidentifikasi unsur vehicle (metaphor), topic (meaning), dan grounds (keterkaitan).

Data penelitian yang dianalisis adalah judul-judul berita dalam koran Kompas edisi Selasa, 13 Desember 2016. Alasan pemilihan judul-judul berita adalah karena pembaca koran umumnya membaca judul-judul beritanya terlebih dahulu sebelum membaca berita yang diinginkan. Pembaca lebih sering melakukan scanning/memindai judul koran untuk kemudian memilih berita yang akan dibaca.

3. TINJAUAN TEORI

Secara etimologi, metafora berasal dari perpaduan dua kata dari bahasa Yunani, yaitu meta ‘atas’ dan pherein ‘diangkat’. Metafora yang bermakna ‘diangkat ke atas’ merujuk pada satu proses linguistik dengan memindahkan karakteristik suatu subjek pada objek yang lain. Saeed (2003) menyatakan bahwa metafora adalah adanya pemindahan makna (concept transference), yakni pemindahan konsep dari komponen yang satu ke komponen yang lainnya.

Metafora adalah fenomena kognitif semantik yang memerlukan penghubungan antara bahasa dengan fenomena di luar bahasa atau fenomena yang menjadi pengalaman manusia sebagai pemakai bahasa itu sendiri. Dengan kata lain, metafora diperoleh dan dimengerti secara kognitif oleh manusia berdasarkan pengalaman hidup sehari-hari yang diungkapkan dengan bahasa mereka sendiri. Sebagai suatu fenomena kognitif, metafora harus dianalisis dari dua ranah yaitu ranah sumber dan ranah target (Johnson dan Lakoff, 1980).

Tentang analisis metafora, Knowles dan Moon (2006) memperkenalkan langkah-langkah menganalisis metafora yang terdiri atas tiga istilah pengelompokkan, yakni (1) metaphor (kata atau frasa yang mengandung metafora), (2) meaning (rujukan atau makna yang diinginkan), dan (3) persamaan atau keterkaitannya. Secara tradisional istilah tersebut dikenal sebagai vehicle untuk metaphor, topic untuk meaning, dan grounds untuk persamaan atau keterkaitannya.

Sebagai fenomena kebahasaan, metafora memiliki posisi yang penting dalam praktik berbahasa. Menurut Knowles dan Moon, ada dua alasan mengenai pentingnya penggunaan metafora, yaitu

3.1 Berdasarkan pada hubungannya dengan kata

Metafora adalah proses penting pada formasi kata dan makna karena konsep dan makna tereskpresikan dalam kata dengan metafora. Contohnya pada penggunaan kata pada ranah biologi seperti web, bug, dan virus yang merupakan ranah biologi yang digunakan sebagai pengumpamaan untuk mengekspresikan konsep pada ranah komputer.

3.2 Berdasarkan pada hubungannya dengan wacana

Metafora dianggap penting karena berfungsi untuk menjelaskan, mengklarifikasi, mendeskripsikan, mengungkapkan, mengevaluasi, dan menghibur dalam suatu ujaran atau tulisan. Metafora juga membantu menamai suatu rujukan tertentu untuk mempermudah penyampaian maksud atau perasaan si penutur dalam tuturan atau wacana. Secara umum, metafora menggunakan gambaran konkret untuk mengungkapkan sesuatu yang abstrak guna membantu menyampaikan hal-hal yang sulit untuk dikemukakan. Contohnya pada kata war, fight, dan invasion yang digunakan di ranah biologi untuk mempermudah penyampaian konsep cara kerja sel-sel dalam tubuh.

Metafora memiliki beberapa jenis berdasarkan proses pembentukan. Berdasarkan hal itu, Johnson & Lakoff (1980) mengelompokkan metafora menjadi tiga, yaitu

1) Metafora struktural yaitu sebuah konsep metaforis yang dibentuk dengan menggunakan konsep lain. Metafora struktural didasarkan pada dua ranah: ranah sumber dan sasaran.

2) Metafora ontologis yaitu metafora yang melihat kejadian, aktivitas emosi, dan ide sebagai entitas dan substansi. Misalnya metafora “the mind is a machine” dalam kalimat “My mind just isn’t operating today”. Metafora ontologis mengonseptualisasikan pikiran, pengalaman, dan proses—hal abstrak—ke sesuatu yang memiliki sifat fisik.

3) Metafora orientasional yaitu metafora yang berhubungan dengan orientasi ruang, seperti naik-turun, dalam-luar, depan-belakang. Metafora ini didasarkan pada pengalaman fisik manusia dalam mengatur orientasi arah dalam kehidupan, seperti UP-DOWN.

Contoh: Happy is up; Health is up.

4. HASIL ANALISIS METAFORA DALAM JUDUL BERITA DI HARIAN KOMPAS BISA DILIHAT DI SINI

Publikasi artikel ini bisa dilihat di sini.

Sistem Toponimi Desa di Kabupaten Kebumen

2021-01-04T13:50:00.002+07:00

Sistem Toponimi Desa di Kabupaten Kebumen

Saefu Zaman

Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia

saefu.zaman@gmail.com

Abstrak

Desa adalah wilayah administratif yang terkecil dalam sistem kenegaraan di Indonesia. Setiap desa memiliki nama dan biasanya nama-nama tersebut memiliki kaitan dengan bahasa dan budaya masyarakat yang menempati wilayah tersebut. Kabupaten Kebumen merupakan salah satu kabupaten di wilayah Jawa Tengah yang memiliki 449 desa. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan sistem toponimi desa yang ada di Kebumen. Penelitian ini bisa digunakan sebagai awal penganalisisan sistem toponimi desa atau geografi di wilayah Jawa secara keseluruhan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa toponimi desa-desa di Kabupaten Kebumen secara umum dapat dikelompokkan ke dalam beberapa aspek, yaitu aspek alam, hewan, tumbuhan, hidrologis, dan harapan. Aspek-aspek itu terlihat dari nama-nama berikut, (1) Nama yang berkaitan dengan hewan: Buayan, Ayam Putih, Bulus Pesantren, Kawedusan; (2) tumbuhan: Sekarteja, Babadsari, Kembang Sawit, Pucangan, Jati Jajar (3) benda alam: Karang Tanjung, Krakal, Pasir, Watukelir; (5) harapan: Adimulyo, Arjomulyo, Sidamukti, Sidamulyo, Sugihwaras, Kutowinangun, Sinungreja, Kuwarasan, Podourip. Aspek unsur alam adalah yang palin dominan. Aspek harapan yang juga banyak ditemui menunjukkan bahwa masyarakat Kebumen sejak dulu sudah memiliki budaya berupa keyakinan bahwa nama akan membawa pengaruh pada penyamdang nama sehingga dengan pemberian nama berupa harapan, seperti mulyo, rejo, winangun, mukti, dan waras diharapkan penduduk yang tinggal di wilayah tersebut akan memperoleh kebaikan sesuai harapan tersebut.

Kata Kunci: desa, budaya, Kebumen, toponimi,

Pendahuluan

Manusia untuk berbagai kepentingannya selalu memberi nama terhadap segala unsur yang ada di muka bumi atau biasa disebut dengan istilah rupa bumi. Nama merupakan tanda yang menunjukkan bahwa manusia telah memiliki usaha mengidentifikaskan dirinya ataupun alam sekitarnya. Identifikasi ini sangat penting dan berguna bagi manusia karena dengan nama, orang bisa menunjuk, merujuk, dan berkomunikasi dengan manusia lain.

Pentingnya nama telah mendasari sebuah pengkajian tentang nama dan penamaan yang ada di dunia. Bidang kajian tentang nama ini biasa disebut dengan onomastik. Dalam bidang ini, penamaan biasanya dibagi atas dua cabang, yaitu antroponym dan toponim. Antroponim adalah pengetahuan yang mengkaji riwayat asal-usul nama orang atau yang diorangkan, sedangkan toponim adalah pengetahuan yang mengkaji riwaat atau asal-usul suatu tempat (Rais, 2008: 53—54).

Tulisan ini mengkhususkan pengkajian terhadap toponim atau penamaan tempat. Seperti yang kita tahu, dunia memiliki topografi yang sangat beragam. Ada darat, laut, gunung, permukiman, hutan, dan lain sebagainya. Banyaknya kenampakan alam ini tentu saja menuntut adanya penamaan yang umum atau yang disepakati bersama oleh orang supaya pengacuan terhadap setiap unsur alam ini bisa tepat. Penamaan yang umum atau konvensional tentu saja sangat penting agar tidak ada kesalahan ketika berkomunikasi. Sebagai contoh, sebuah gunung yang berada di sebelah utara Yogyakarta, orang biasa menyebut gunung tersebut dengan nama Gunung Merapi. Namun, jika ada seseorang yang menyebut gunung tersebut dengan nama Bromo dan menyampaikan kepada orang lain bahwa dia sedang berada di Gunung Bromo, tentu saja akan terjadi kesalahan pengacuan lokasi yang bisa memiliki dampak yang bermacam-macam. Itu adalah contoh sederhana.

Penamanan terhadap unsur topografi disebut dengan toponim. Topografi dalam bahasa Indonesia biasa juga disebut dengan unsur rupabumi atau muka bumi yang diasosiasikan pada gambaran relief permukaan bumi dalam tiga dimensi yang menggambarkan konfigurasi tinggi rendah medan muka bumi (hipsografi). Secara harfiah, toponim berasal dari kata toponym yang tersusun dari dua kata, yaitu topos yang berarti tempat atau permukaan yang ada di bumi dan nym dari kata onyma yang berarti nama. Raper (dalam Rais 2008: 5) menyebutkan bahwa toponim memiliki dua pengertian, yaitu (1) ilmu yang mempunyai objek studi tentang toponim pada umumnya dan tentang nama geografis khususnya; dan (2) totalitas dari toponim dalam suatu region.

Setiap nama geografi yang dimiliki suatu rupabumi memiliki makna. Ada latar belakang khusus yang menjadi dasar penamaan unsur rupabumi tersebut. Pemberian nama pada suatu tempat biasanya mengandung sebab atau maksud tertentu, seperti nama tempat berdasarkan topografi atau keadaan alam tempat itu. Selain keadaan alam, suatu tempat juga biasanya diberi nama berdasarkan nama-nama tumbuhan, nama-nama tempat, kelompok etnis, profesi utama penduduk, dan nama asing (Ruchiat, 2012: xiii). Nama-nama tempat seperti Kemang, Mangga Besar, Gambir adalah contoh nama tempat berdasarkan nama tumbuhan. Contoh nama tempat yang berdasarkan nama tempat/ unsur rupabumi adalah Rawa Kebo, Kalideres, dll. Nama berdasarkan profesi misalnya Penjaringan, Petukangan, Kemayoran, dan Kemandoran. Nama berdasarkan kelompok etnis misalnya Kampung Ambon, Kampung Melayu, Pekojan, Pecinan. Nama modern yang biasanya diambil dari nama asing biasanya terdapat pada hunian modern hasil buatan pengembang, misalnya Lake Side, Jakarta garden City, dll. Selain nama-nama tersebut, nama yang sering dipakai dalam penamaan tempat adaah nama yang berkaitan dengan harapan. Nama seperti Jayakarta, Sidomulyo, Sidomukti adalah contoh nama yang dikaitkan dengan pengharapan.

Toponimi atau nama suatu unsur rupabumi biasanya dinamai oleh penduduk setempat dengan menggunakan bahasa yang digunakan oleh penduduk pertama yang meninggali tempat tersebut. Dalam penamaan unsur rupabumi tercakup elemen generik dan elemen spesifik yang disebut juga sebagai nama generik dan nama spesifik. Elemen atau nama generik dari suatu unsur rupabumi mencerminkan migrasi manusia pada masa lalu (Rais, 2008: 84). Dari pandangan tersebut, dapat kita simpulkan bahwa nama rupabumi bisa digunakan sebagai alat bantu untuk menelusuri kehidupan masyarakat masa lampau yang menempati daerah tersebut dan bagaimana persebaran dan budaya yang dimiliki daerah tersebut pada masa lampau.

Toponim suatu daerah merupakan identitas yang membedakannya dengan daerah lain, karena toponim merupakan hasil kebudayaan masyarakat di suatu daerah yang bersumber dari hubungan timbal baliknya dengan lingkungan di sekitarnya, baik aspek fisik maupun nonfisik.

Kabupaten Kebumen merupakan kabupaten yang berada di wilayah selatan Jawa Tengah. Nama Kebumen sendiri merupakan nama yang berkaitan dengan pendiri Kabupaten Kebumen, yaitu Kyai Bumidirjo dan Kerajaan Mataram Islam. Kyai Bumidirjo adalah seorang ulama di Kerajaan Mataram yang juga bertindak sebagai penasihat Raja Amangkurat I. Sebagai penasihat, beliau termasuk orang yang berani menyampaikan kebenaran dengan tegas. Oleh karena itu, ketika Sultan memilih bersekutu dengan Belanda, Kyai Bumidirjo menentang hal tersebut dan dia melarikan diri dari Mataram saat tahu bahwa dia akan dijatuhi hukuman. Dalam pelarian, Kyai Bumidirjo menggunakan nama Ki Bumi. Dalam pelariannya, beliau pergi ke daerah Panjer. Oleh Ki Panjer, Ki Bumi diberi sebidang tanah untuk tempat tinggal. Ki Bumi kemudian membuat padepokan di tanah tersebut yang kemudian padepokan oleh orang-orang disebut dengan Ki Bumi-an. Nama tersebut kemudian berkembang menjadi kebumen.

Toponimi Kebumen ini juga sekaligus membuktikan bahwa ada makna, kisah, legenda, atau budaya yang mendasari penamaan suatu unsur rupabumi. Berangkat dari hal tersebut, penulis akan membuat kajian tentang sistem toponimi yang digunakan di wilayah (desa-desa) Kabupaten Kebumen. Beberapa makna dari nama geografis tersebut juga akan penulis coba deskripsikan dalam kajian ini.

Metode Pengkajian

Penelitian ini mengambil toponimi nama-nama desa yang berada di wilayah Kebumen. Sistem toponimi yang digunakan dalam penamaan desa-desa tersebut adalah hal yang akan penulis kaji. Selain itu, penulis juga akan mengkaji sampel nama desa yang akan penulis uraikan makna dan budaya ataupun latar belakang sosial yang mendasari toponimi tersebut. Data adalah nama-nama desa di Kebumen yang berjumlah 449 desa. Metode yang digunakan menggunakan metode deskriptif kualitatif.

Pembahasan

Menurut Mutakin (dalam Ruspandi, 2014), paling sedikit ada dua pengalaman yang dipertimbangkan untuk nama tempat. Pertama, pengalaman fenomena yang dihasilkan oleh proses-proses alam dan yang dihasilkan oleh rekayasa manusia. Kedua, pemberian nama tempat mungkin didasarkan pada gagasan, harapan, cita-cita, dan cita rasa manusia terhadap tempat tersebut agar sesuai dengan yang dikehendakinya, atau sesuai dengan ciri atau sifat yang telah diberikan oleh alam itu sendiri (Given). Fenomena-fenomena yang spesifik atau dominan, biasanya terpilih menjadi nama tempat dimana fenomena itu hadir atau pernah hadir di tempat tersebut.

Beberapa Cara Umum Pengambilan Nama Desa di Kabupaten Kebumen

a. Berdasarkan tempat tinggal tokoh

Tokoh-tokoh yang berperan di masyarakat zaman dahulu yang biasanya memiliki kelebihan, seperti kesaktian, kekayaan, kekuasaan, dan keturunan orang keraton namanya digunakan sebagai nama tempat orang tersebut berada. Tempat tersebut bisa merupakan tempat tinggal tetap, bisa juga hanya merupakan tempat sementara, atau bahkan hanya pernah menjadi tempat ketika seorang tokoh mengalami sebuah peristiwa. Desa/ kota Gombong, Kebumen, Lerepbumen, Bumiharjo adalah contohnya. Gombong merupakan tempat tinggal (pelarian) dari Ki Gombong Wijaya yang merupakan prajurit Pangeran Diponegoro dari Banyumas setelah Banyumas diduduki oleh Belanda. Lerepbumen merupakan tempat pemberhentian (lerep) Ki Bumi (pendiri Kebumen) saat lari dari kejaran tentara Mataram.

b. Berdasarkan benda alam yang menjadi ciri khas tempat

Benda alam yang menonjol biasa dijadikan pengacuan oleh orang ketika menunjuk suatu tempat. Untuk tempat yang belum memiliki nama, benda alam tersebut lama-kelaman bisa dijadikan sebagai nama dari tempat tersebut. Hal itu juga terjadi di Kebumen. Contoh nama daerah di Kebumen yang dibuat berdasarkan benda alam yang menjadi ciri khas suatu tempat adalah Karangbolong dan Rowo. Di Desa Karangbolong yang berada di pinggir laut selatan dapat ditemui batu karang yang berlubang. Batu karang tersebut terkenal karena konon ceritanya bisa dijadikan sebagi tempat bertemu dengan penguasa laut selatan. Benda alam yang menonjol ini akhirnya menjadi nama tempat tersebut, yaitu Karangbolong ‘karang yang berlubang’.

c. Berdasarkan binatang dan tumbuhan yang menonjol di tempat tersebut

Suatu tempat yang tidak bernama, misalnya hutan atau gunung atau tanah kosong biasanya memiliki tumbuhan atau hewan yang menonjol dan banyak diketahui oleh orang karena keunikan atau peristiwa yang pernah aneh. Tumbuhan atau binatang tersebut biasanya digunakan untuk pengacuan tempat tersebut yang lama kelamaan orang akan terbiasa menyebut nama tempat tersebut dengan nama binatang atau tumbuhan itu. Nama desa Jatijajar, Lumbu adalah contohnya. Menurut kisahnya, di desa Jatijajar dulu ada tanaman jati yang tumbuh secara berjajar rapi. Karena tumbuhnya yang berjajar dan dianggap unik itu, ketika orang mengacu ke tempat tersebut orang menyebutnya dengan tempat yang ada pohon jati berjajar (jejer). Daerah Lumbu juga seperti itu. Daerah yang berada di bagian utara wilayah Kebumen ini berada di daerah pegunungan. Konon, di sana dulu ada banyak sekali pohon lumbu (talas) sehingga nama daerah itu menjadi lumbu. Kasus sama juga dengan nama desa Plumbon.

d. Berdasarkan unsur buatan manusia yang menonjol di suatu tempat

Nama-nama yang didasarkan pada hasil buatan manusia, misalnya Tambakharjo, Tambakagung, Tugu. Daerah yang memiliki nama genetik tambak adalah desa-desa yang berada di pinggiran laut yang di situ bisa digunakan sebagai tempat beternak ikan atau bertambak.

e. Berdasarkan profesi dan asal kebanyakan penduduknya

Profesi kebanyakan penduduk bisa juga dijadikan sebagai pengacuan suatu tempat yang lama-kelamaan menjadi nama tempat tersebut. Contoh daerah yang menggunakan nama profesi kebanyakan penduduk untuk menamai tempat adalah Dukuh Sudagaran yang merupakan daerah tempat tinggal para pedagang/ saudagar di Kecamatan Kutowinangun, Kebumen.

Sistem Toponimi Desa di Kabupaten Kebumen

No	Fenomena alam, buatan	Toponimi
1.	Unsur rupabumi alami	Kalijaya, Kaliputih, Kalirancang, Kalibangkang, Kalipoh, Kalibening Kalirejo, Kalibagor, Kalijirek, Kalirejo, Kaliwungu, Kalipurwo, Kalibeji, selogiri, Sendangdalem, Watulawang, Wonokromo, wonotirto, Tlogowulung, Karangkembang, Karangtanjung, Karangbolong, Karanganyar Karangkemiri Karangsari, karanggayam, Karangmojo Karangrejo, Karangtengah, Karangsambung, Karanggede ,Karangglonggong , Karangduwur, Karanggadung, Karangrejo, tlogosari, tlogorejo, watukelir, rowosari, wonokriyo, wonosigro, Wonoyoso wonorejo, Wonosari, giripurno, giritirto, gunungsari, Gunungmujil, Wadasmalang Rowo
2.	Unsur alam buatan	Tambakharjo, Tambakagung, Tambaksari, Tambakprogaten ,tugu, kedungpuji, Kedungwaru Kedungsari Kedungdowo, Kedungwinangun, Bendungan
3.	Tanaman	Sekarteja, Jatimulya, Jatisari , jatiroto, pagedangan, kembangsawit, kloposawit, klopogodo rantewringin, pucangan, jatijajar, Gadungrejo, Sarwogadung, Jatimalang Jatipurus, Jerukagung, Korowelang, Lumbu, pesalakan, Lembupurwo, Pejengkolan, plumbon
4.	Hewan	Singosari, nogoraji, ayamputih, Kawedusan buluspesantren, Gemeksekti, Pejagoan
5.	Tempat suci	Candi Wulan, Candirejo, candi, Candimulyo, Candiwulan
6.	Harapan	Adikarto, Adiluhur, Adimulyo, Sidamukti, Sidamulyo, Sugihwaras, Sidoluhur, Sidomukti, Sidomulyo, Sirnoboyo, jogomulyo, Arjowinangun, waluyo, Muktirejo, Muktisari, Podoluhur, Kutowinangun, Kamulyan, Kuwarasan, Sidomukti, Rahayu, Podourip, Sidomulyo, Tresnorejo
7.	Tempat khusus	Kemangguhan, sawangan, kradenan, kaibon, kaibonpetangkuran, surobayan, demangsari, gombong, patemon, plarangan, panjatan, kajoran, Totogan, Kebumen

Berdasarkan pengelompokkan nama-nama desa di Kabupaten Kebumen, dapat diketahui bahwa

1. nama paling umum yang digunakan untuk menamai desa adalah nama hasil proses alam. Penggunaan nama-nama alam ini menunjukkan bahwa wilayah Kebumen pada awalnya merupakan wilayah yang banyak ditutup oleh rupa-rupa muka bumi, seperti sungai, gunung, wono ‘hutan’, telaga, karang.

2. Nama tumbuhan yang banyak digunakan dalam penamaan desa-desa di Kebumen juga mendukung ciri yang pertama karena bentang-bentang alam, biasanya ditandai dengan adanya tumbuhan-tumbuhan tertentu yang menjadi ciri. Tumbuhan yang menjadi ciri suatu tempat yang menonjol biasanya akan dijadikan sebagai nama tempat tersebut yang kemudian akan menjadi nama resmi desa.

3. Nama-nama tempat suci, yang hanya candi, menunjukkan budaya asli Kebumen adalah Hindu-Budha.

4. Nama yang berkaitan dengan harapan juga menunjukkan budaya orang-orang yang percaya bahwa nama bisa mempengaruhi keberuntungan orang. Itu tidak asing dengan budaya Jawa yang percaya bahwa nama bisa berdampak pada pemilik nama. Sebut saja kasus penggatian nama/ paraban yang sering dilakukan oleh orang zaman dahulu kepada anak yang biasanya sering sakit atau bermasalah dengan “mistis”.

5. Nama-nama dalam sistem toponimi di Kabupaten Kebumen sama dengan sistem toponimi yang umum dipakai di daerah-daerah lain. Sistem penamaanya diawali dengan nama generik baru kemudian diikuti nama spesifik, seperti Kaliwatu, Gunungmujil, dll. Kali ‘sungai’ dan gunung merupakan nama generik, sedangkan watu dan mujil merupakan nama spesifik dari rupabumi tersebut.

Kesimpulan

Hasil penelitian menunjukkan bahwa toponimi desa-desa di Kabupaten Kebumen secara umum dapat dikelompokkan ke dalam beberapa aspek, yaitu aspek alam, hewan, tumbuhan, tempat khusus, dan harapan. Aspek-aspek itu terlihat dari nama-nama berikut, (1) Nama yang berkaitan dengan hewan: Buayan, Ayam Putih, Bulus Pesantren, Kawedusan; (2) tumbuhan: Sekarteja, Kembang Sawit, Pucangan, Jati Jajar (3) benda alam: Karang Tanjung, Krakal, Pasir, Watukelir; (5) harapan: Adimulyo, Arjomulyo, Sidamukti, Sidamulyo, Sugihwaras, Kutowinangun, Sinungreja, Kuwarasan, Podourip. Aspek unsur alam adalah yang palin dominan. Aspek harapan yang juga banyak ditemui menunjukkan bahwa masyarakat Kebumen sejak dulu sudah memiliki budaya berupa keyakinan bahwa nama akan membawa pengaruh pada penyamdang nama sehingga dengan pemberian nama berupa harapan, seperti mulyo, rejo, winangun, mukti, dan waras diharapkan penduduk yang tinggal di wilayah tersebut akan memperoleh kebaikan sesuai harapan tersebut.

Publikasi artikel ini bisa dilihat di sini.

Referensi

Rais, Jacob dkk. 2008. Toponimi Indonesia: Sejarah Budaya Bangsa yang Panjang dari Permukiman Manusia dan Tertib Administrasi. Jakarta: Pradnya Paramita.

Ruchiat, Rahmat. 2012. Asal-Usul Nama Tempat di Jakarta. Jakarta: Masup Jakarta.

Ruspandi, Jeko dan Asep Mulyadi. 2014. “Fenomena Geografi di Balik Makna Toponimi di Kota Cirebon. Jurnal Gea Volume 14 Nomor 23.

Suratminto, Lilie. 2016. “Nama-nama Tempat di Jakarta dan Kaitannya dengan Masa Kolonial. Makalah yang disajikan dalam Seminar Toponimi yang diselenggarakan PPKB FIB UI, pada Kamis, 3 November 2016.

PERUBAHAN BAHASA PADA TEKS NARATIF: Hikayat Abdullah (1838), novel Tenggelamnya Kapal van Der Wijck (1938), dan novel Ayah (2015)

2021-01-04T12:40:00.006+07:00

PERUBAHAN BAHASA PADA TEKS NARATIF (1838, 1938, 2015)

LANGUAGE CHANGES IN NARRATIVE TEXT(1838, 1938, 2015)

Saefu Zaman

^{Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa}

^{saefu.zaman@gmail.com}

Abstrak: Perubahan bahasa Indonesia bisa dirunut ke masa lalu dengan melihat induk bahasa Indonesia, yaitu bahasa Melayu. Untuk mengetahui bagaimana perubahan yang terjadi pada bahasa Indonesia, penulis melakukan kajian mengenai perubahan bahasa Indonesia pada teks naratif tiga masa: Hikayat Abdullah (1838), novel Tenggelamnya Kapal van Der Wijck (1938), dan novel Ayah (2015). Rumusan penelitian ini adalah bagaimana perubahan bahasa Melayu-Indonesia terjadi dalam teks naratif. Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan perubahan bahasa yang terjadi pada teks naratif bahasa Melayu-Indonesia, khususnya pada aspek leksikal, morfologis, dan sintaksis. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Hasil penelitian adalah sebagai berikut: (1) secara fonologis, perubahan bahasa Melayu ke bahasa Indonesia paling banyak terjadi secara lenisi (pelemahan bunyi) dan sinkope (penghilangan bunyi); (2) secara semantis, perubahan yang paling banyak terjadi adalah penyempitan makna; (3) secara morfologis, perubahan banyak terjadi pada pembentukan kata ulang (reduplikasi) dan pembentukan kata turunan (afiksasi); dan (4) secara sintaksis, perubahan yang paling menonjol terjadi pada struktur klausa dan penggunaan partikel –lah: bahasa Melayu pada masa lalu secara umum menggunakan struktur PS, sedangkan bahasa Indonesia sekarang umumnya menggunakan struktur SP. Partikel –lah pada bahasa Melayu hampir ada pada setiap klausa verbal, sedangkan pada bahasa Indonesia sekarang partikel –lah sedikit digunakan.

Kata kunci: perubahan bahasa, Melayu-Indonesia, teks naratif

Abstract: Changes in the Indonesian language can be traced back to the past by looking at the main Indonesian language, namely Malay. To find out how changes have occurred in the Indonesian language, the author conducted a study of changes in Indonesian in three-time narrative texts: Hikayat Abdullah (1838), the novel Tenggelamnya Kapal van Der Wijck (1938), and the novel Ayah (2015). The formulation of this research is how changes in the Malay-Indonesian language occur in the narrative text. The purpose of this study is to describe the language changes that occur in the Malay-Indonesian language narrative text, especially in the lexical, morphological, and syntactic aspects. This study used descriptive qualitative method. The results of the study are as follows: (1) phonologically, the most common changes from Malay to Indonesian occur in lenisi (sound attenuation) and syncope (sound loss); (2) semantically, the change that occurs most is a narrowing of meaning; (3) morphologically, many changes occur in reduplication and derivative word formation (affixation); and (4) syntactically, the most prominent changes occurred in the structure of clauses and the use of particles –lah: in the past, Malay generally used the Predicate-Subject structure, while Indonesian today generally used the Subject-Predicate structure. Particles -lah in Malay, are almost in every verbal clause, whereas in Indonesian today they are slightly used.

Keywords: language change, Malay-Indonesian, narrative text

1. Pendahuluan

1.1 Latar Penelitian/Kajian

Bahasa Indonesia merupakan bahasa yang relatif baru. Menurut Kridalaksana (2017), tanggal 2 Mei 1926 merupakan hari lahir Bahasa Indonesia; dan yang mengusulkan nama itu ialah M. Tabrani. Nama bahasa Indonesia ini kemudian dimunculkan pada Kongres Bahasa II tahun 1928. Terlepas dari kepentingan politik, bahasa Indonesia adalah bentuk dialek dari bahasa Melayu karena bahasa yang dikembangkan menjadi bahasa Indonesia adalah bahasa Melayu.

Perubahan merupakan suatu keniscayaan bagi semua hal yang ada di dunia ini termasuk pada bahasa. Perubahan pada bahasa terjadi karena adanya perubahan pada manusianya sebagai pengguna bahasa. Manusia tidak pernah ingin merasa kesusahan sehingga manusia menyesuaikan apa yang ada di dunia demi memenuhi kebutuhannya serta menciptakan hal-hal baru yang membutuhkan label. Jadi, secara garis besar, bahasa berubah karena dunia berubah (Trask, 2010).

Dengan melihat asal bahasa Indonesia yang berasal dari bahasa Melayu, pengkajian perubahan bahasa Indonesia tidak bisa dilepaskan dari pengkajian bahasa Melayu pada masa lampau. Pengkajian perubahan bahasa merupakan hal yang penting dilakukan untuk mengetahui bagaimana bahasa itu berubah yang nantinya bisa bermanfaat untuk memprediksikan ataupun merencanakan bahasa untuk masa depan.

Untuk melihat bagaimana perubahan bahasa bahasa Indonesia terjadi, penulis akan menganalisis perubahan-perubahan yang terjadi pada bahasa Indonesia dengan melihat sumber literal berupa teks naratif. Adapun teks yang penulis pilih adalah teks Hikayat Abdullah yang terbit tahun 1838, teks novel Tenggelamnya Kapal van der Wijck karya HAMKA yang terbit pada tahun 1938, dan teks novel Ayah karya Andrea Hirata yang terbit pada tahun 2015. Alasan pemilihan ketiga karya ini adalah ketiga karya ini ditulis dalam rentang waktu 200 tahun dengan pembagian 100 tahun jarak tiap karyanya, yaitu 1838 ke 1938. Rentang seratus tahun penulis percayai sebagai rentang waktu yang bisa menunjukkan adanya perubahan terhadap bahasa yang digunakan.

Berdasarkan hal tersebut, penulis akan mendeskripsikan perubahan bahasa Melayu-Indonesia yang terjadi pada karya sastra. Adapun rumusan penelitian/kajian ini adalah bagaimana perubahan bahasa Melayu-Indonesia terjadi pada tataran leksikal, morfologis, dan sintaksis terjadi dalam teks naratif?

1.2 Kajian Pustaka

Dalam bagian kajian pustaka ini akan dijelaakan penelitian/kajian terdahulu tentang perubahan bahasa dan posisi penelitian ini serta dijelaskan landasan teori yang digunakan dalam penelitian ini.

a. Penelitian Terdahulu

Penelitian/kajian perubahan bahasa telah cukup banyak dilakukan meskipun tidak sebanyak kajian linguistik lain, seperti sosiolinguistik, pragmatik, ataupun analisis wacana. Hal tersebut wajar karena perubahan bahasa merupakan kajian diakronis yang membutuhkan data dari masa lampau untuk dibandingkan dengan bahasa sekarang. Selain itu, perubahan bahasa juga terjadi dalam waktu yang lama. Idealnya bahasa bisa dikatakan mengalami perubahan yang cukup signifikan ketika sudah minimal 100 tahun. Meskipun demikian, ada beberapa kajian perubahan mutakhir yang dapat penulis ambil sebagai pemerkaya kajian penulis ini.

Kajian perubahan bahasa yang pertama adalah kajian yang dilakukan oleh Harya dengan judul “Language Change and Development: Historical Linguistics” yang dimuat dalam Premise Jurnal tahun 2016. Kajian tersebut pada intinya membahas perubahan bahasa yang terjadi di masyarakat. Perubahan bahasa internal dan eksternal merupakan inti kajian tersebut dengan menyatakan bahwa perubahan internal terjadi karena faktor internal pengguna bahasa, seperti keluarga dan lingkungan masyarakat dan perubahan bahasa eksternal terjadi akibat kontak bahasa dengan pengguna bahasa dan budaya lain.

Kajian perubahan bahasa yang selanjutnya dilakukan oleh Puspahaty dengan judul “Perubahan Bahasa di Lingkungan Kecamatan Cibarusah” yang diterbitkan pada Jurnal Makna tahun 2017. Penelitian ini membahas perubahan bahasa yang digunakan oleh masyarakat Desa Sindang, Kecamatan Cibarusah. Perubahan bahasa yang dimaksud dalam penelitian ini adalah perubahan bahasa Sunda yang digunakan masyarakat setempat dan adanya pergeseran penggunaan bahasa menuju penggunaan bahasa Indonesia meskipun pergeseran tersebut tidak sampai mengancam eksistensi bahasa Sunda di masyarakat.

Kajian selanjutnya dilakukan oleh Sudaryanto dengan judul “Tiga Fase Perkembangan Bahasa Indonesia (1928—2009): Kajian Linguistik Historis yang dimuat dalam Jurnal Aksis tahun 2018. Kajian linguistik historis yang dilakukan Sudaryanto ini lebih memfokuskan aspek historis bahasa Indonesia dari sisi peran bahasa. Sudaryanto membagi bahasa Indonesia ke dalam tiga fase, yaitu fase bahasa persatuan, fase bahasa negara, dan fase bahasa internasional.

Berdasarkan kajian-kajian perubahan bahasa yang telah penulis tinjau, penulis melihat kesamaan dan perbedaan kajian-kajian tersebut dengan kajian yang penulis lakukan. Persamaannya adalah data yang digunakan, yaitu data bahasa Indonesia. Di sisi lain, perbedaan kajian-kajian tersebut dengan kajian penulis meliputi (1) kajian Harya memfokuskan pada penyebab terjadinya perubahan bahasa yang digunakan masyarakat dalam kehidupan sehari-hari, yaitu faktor internal dan faktor eksternal, sedangkan kajian penulis mendeskripsikan perubahan bahasa pada bahasa karya sastra (bahasa tulis) dari segi perubahan leksikal, morfologis, sintaksis; (2) kajian Puspahaty memfokuskan penelitian pada bahasa lisan bahasa Sunda dan bahasa Indonesia yang digunakan masyarakat pada satu masa, sedangkan kajian penulis fokus pada bahasa tulis (karya sastra) yang ada pada tida masa, yaitu tahun 1838, 1938, dan 2015; (3) kajian Sudaryanto memfokuskan kajian pada peran bahasa Indonesia bagi masyarakat dan negara, sedangkan kajian penulis tidak membahas peran secara politis bahasa Indonesia bagi masyarakat. Berdasarkan perbedaan-perbedaan tersebut, penulis memosisikan kajian ini sebagai kajian perubahan bahasa yang belum pernah dilakukan sebelumnya karena menggunakan data karya sastra, khususnya karya sastra Hikayat Abdullah, novel Tenggelamnya Kapal van Der Wijk, dan novel Ayah.

b. Landasan Teori

Suatu bahasa dikatakan berubah ketika muncul suatu inovasi bahasa yang tersebar luas dan diterima oleh suatu masyarakat tutur. Inovasi ini bisa berupa peminjaman dari dialek atau bahasa lain (Sukmawati, 2015). Perubahan bahasa dapat dipicu oleh faktor internal seperti produksi, persepsi dan pemerolehan bahasa, maupun eksternal seperti sentuh bahasa dan tekanan sosiolinguistik yang muncul dengan adanya identitas kelompok, prestise, dan pendidikan (Minkova, 2014).

Perubahan internal pada hakikatnya merupakan perubahan yang terjadi dari dalam bahasa itu sendiri pada sistem grammatikanya. Perubahan ini dapat menimpa sistem fonologinya (pola intonasi kalimat dan pola prosodi kata), pola urutan frasa dalam kalimat (Haryono, 2011). Sementara itu, Puspahaty (2017) menambahkan bahwa faktor eksternal yang bisa menyebabkan perubahan bahasa adalah migrasi atau perpindahan penutur bahasa, nilai ekonomis sebuah bahasa, temuan teknologi, dan situasi politik. Waktu merupakan salah satu alat ukur untuk melihat perubahan bahasa. Bahasa yang digunakan tahun jauh sebelum saat ini akan berbeda dengan bahasa yang digunakan sekarang dan bahkan pada masa yang akan datang.

Perubahan bahasa paling banyak terjadi pada tataran bunyi (fonologis). Namun, sebenarnya perubahan bahasa bisa terjadi pada semua aspek bahasa, seperti makna, tata bahasa dan aspek lainnya (Hock dan Joseph, 2009). Hock dan Joseph (2009) mengemukakan beberapa tipe perubahan bahasa, yaitu (1) perubahan bunyi yang merupakan perubahan pada pelafalan suatu kata; (2) perubahan analogi yaitu perubahan pelafalan suatu kata karena pengaruh atau analogi kata lain; (3) sintaktik yaitu perubahan struktur kalimat – cara kata disusun bersama dalam sebuah kalimat; (4) perubahan semantik dan leksikal.

Perubahan bunyi merupakan perubahan bahasa yang merujuk pada pengucapan dan istilah teknis lain yang berkaitan dengan sistem bunyi manusia yang cenderung bersifat reguler (Hock dan Joseph, 2009: 8). Perubahan bunyi memiliki beberapa jenis, seperti asimilasi, pelemahan, dan penghilangan (Hock dan Joseph, 2009: 126). Sementara itu, Jeffers dan Lehiste (1979:64—67) menjabarkan dengan lebih terperinci, yaitu perubahan, penambahan fonem, peluluhan fonem, dan pertukaran fonem. Selain jenis, ada beberapa tipe perubahan bahasa, yaitu tipe split, merger, phonemic loss, monophonemization dan diphonization. Peluluhan yang juga termasuk dalam perubahan fonologi juga memiliki beberapa tipe, yaitu aphaeresis, syncope, apocope dan parogog. Untuk penambahan bunyi, terdapat perubahan metathesis.

2. Metode Penelitian

Metode penelitian atau analisis yang penulis gunakan adalah metode deskriptif kualitatif. Sumber data yang penulis gunakan adalah teks Hikayat Abdulah, novel Tenggelamnya Kapal van Der Wijck, dan novel Ayah. Data berupa kata, bentukan kata, frasa, dan kalimat yang terdapat di dalam ketiga naskah naratif tersebut. Data dari ketiga sumber data tersebut kemudian dibandingkan sesuai dengan kelasnya untuk selanjutnya dianalisis perubahan-perubahan bahasa yang terjadi.

Artikel lengkap dapat di-download di sini.

FAKTA-FAKTA TENTANG BAHASA INDONESIA

2020-01-27T12:01:00.000+07:00

Fakta-Fakta tentang BahasaIndonesia

Dikutip dari buku Masa-Masa Awal Bahasa Indonesia (Harimurti Kridalaksana)

Wawasan tentang bahasa Indonesia merupakan rintisan dari Ki Hajar Dewantara, M. Tabrani, Soemanang, dan Soedarjo.
Hari kelahiran bahasa Indonesia adalah 2 Mei 1926 atas usulan M. Tabrani dan tahun 1928 adalah saat diterimanya bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan bangsa Indonesia.
Bahasa Melayu telah menjadi lingua franca sejak dahulu. Dalam hal ini, belum ada bangsa Indonesia. Yang ada adalah bangsa Melayu, bangsa Aceh, bangsa Jawa, bangsa Bugis, dll.) Penerimaan bahasa Melayu ini adalah bentuk kearifan suku-suku bangsa yang ada di wilayah Indonesia.
Meskipun demikian, ada dokumen yang mengutarakan secara eksplisit tentang potensi bahasa Melayu sebagai bahasa yang akan digunakan sebagai alat komunikasi bersama di antara suku bangsa yang ada di Indonesia. Dokumen tersebut adalah sebuah pidato yang disampaikan dalam kongres guru-guru di Den Haag.
Dalam Kongres Pengajaran Kolonial di Den Haag Negeri Belanda tanggal 28 Agustus 1916, Raden Mas Soewardi Soerjaningrat (Ki Hadjar Dewantara) membentangkan prasaran yang berjudul “Welke plaats behooren bij het onderwijs in te nemen, eensdeels de inheemsche talen (ook het Chineesch en Arabisch) anderdeels het Nederlandsch?”
Dalam prasaran tersebut, Ki Hadjar Dewantara menyebutkan sebuah kalimat dalam bahasa Belanda yang artinya sebagai berikut.
“Bahasa Melayu, yang untuk mempelajarinya sedikit mempersyaratkan kemampuan filologis dan yang sejak lama menjadi bahasa pengantar di antara penutur asli dan juga di antara penutur pribumi dari pelbagai bagian Insulinde, pada masa yang akan datang akan menjadi bahasa yang cocok untuk seluruh Hindia.”
Pernyataan tersebut menunjukkan adanya kearifan Ki Hadjar Dewantara yang sebenarnya adalah orang suku Jawa. Kearifan tersebut pun bisa dikatakan sebagai aspirasi suku-suku bangsa lain yang terbukti dengan tidak adanya penolakan atas bahasa Melayu yang diadopsi sebagai bahasa bahasa Indonesia.
Pasca-Sumpah Pemuda, bahasa Indonesia digunakan dalam berbagai aspek kehidupan. Namun, kemajuan bahasa Indonesia sebagai bahasa perhubungan tidak sebanding dengan usaha mengasuh bahasa sehingga pada saat itu bahasa Indonesia dikatakan cukup kacau. Kekacauan bahasa Indonesia itulah yang menjadi pemicu Kongres Bahasa Indonesia 1 pada 25—28 Juni 1938 di Solo yang memiliki tujuan untuk mencari pegangan bagi semua pemakai bahasa, mengatur bahasa, dan mengusahakan agar bahasa Indonesia tersebar luas. Pencetus Kongres Bahasa Indonesia 1 adalah Raden Mas Soedarjo Tjokrosisworo, wartawan harian Soeara Oemoem Surabaya yang pada waktu itu rajin sekali menciptakan istilah-istilah baru dan yang sangat tidak puas dengan pemakaian bahasa dalam surat-surat kabar Cina.
Kongres Bahasa Indonesia mendapat tanggapan yang positif dari berbagai pihak karena munculnya gagasan-gagasan yang orisinal, misalnya prasaran Takdir Alisjahbana untuk mengatur bahasa secara lebih baik dengan menyusun tata bahasa Indonesia yang baru. Meskipun demikian, bahasa Indonesia pasca-KBI tidak mengalami perkembangan yang berarti, bahkan ada kesan bahwa kongres ini cepat dilupakan orang.
Kesunyian perkembangan bahasa Indonesia ditutup dengan datangnya penjajah baru, tentara Jepang. Kedatangan bangsa Jepang merupakan awal periode baru dalam sejarah bahasa Indonesia. Ini terjadi karena saat kekuasaan Jepang, bangsa Indonesia dilarang menggunakan bahasa Belanda dan diharuskan menggunakan bahasa Indonesia. Tulisan-tulisan yang telah menggunakan bahasa Belanda harus diganti dengan bahasa Indonesia.
Bahasa Indonesia yang pada awalnya muncul dari tekad mempersatukan seluruh bangsa yang dijajah Belanda dan upaya membedakannya dari bahasa Melayu akhirnya benar-benar berbeda dengan bahasa Melayu.
Bahasa berwujud bukan hanya semata-mata karena ada sistem ujaran yang diucapkan yang membentuk dan terbentuk dari sistem makna sendiri, melainkan lebih-lebih karena sikap, persepsi, dan kesepakatan penuturnya. Meskipun dari struktur secara garis besar tampak sama, bila penutur menyatakan bahwa kedua bahasa itu berlainan, jadilah bahasa yang berlainan karena faktor struktur semata-mata tidak menentukan eksistensi dan identitas bahasa, tetapi faktor sosial psikologislah yang lebih kuat.

Bahasa Melayu di Asia Tenggara yang semula berada di bawah Kerajaan Johor-Riau terpecah menjadi dua dengan ditandatanganinya Traktak London 1824 yang membagi wilayah ini mejadi dua yaitu di bawah kekuasaan Inggris dan di bawah kekuasaan Belanda.

PEMAKNAAN RUANG PADA MASJID KUBAH EMAS: KAJIAN SEMIOTIK RUANG

2019-02-14T10:04:00.001+07:00


Paradigma Jurnal Kajian Budaya Vol. 7 No. 2 (2017): 171–181

PEMAKNAAN RUANG PADA MASJID KUBAH EMAS: KAJIAN SEMIOTIK RUANG

Saefu Zaman

Mahasiswa Program Magister S2 Linguistik, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, saefu.zaman@gmail.com

DOI: 10.17510/paradigma.v7i2.171

ABSTRACT

Golden Dome Mosque is located in Depok City. Gold plating on its dome is the hallmark of this mosque. The purpose of building this mosque is as a symbol of Islamic glory in Indonesia. The purpose of this study is to describe how these meanings are built on the Golden Dome Mosque, both from mosque constructors and from people around the mosque. The method the writer uses is analysis of Danesi and Perron about cultural marks, known as three-dimensional analysis which includes temporal, notational, and structural analysis. The result of this research shows that the mosque creators and the people make the meaning of this mosque in its thirdness level, which is annotative in the notational dimension, analogical in structural dimension and dynamic in the temporal dimension. The conclusion of this research is the meaning of a cultural sign is on its thirdness level where it is based on individual free interpretations.

KEYWORDS

Three-dimensional analysis; Golden Dome Mosque; semiotics.

1. Pendahuluan

1.1 Latar Belakang

Masjid merupakan pusat kegiatan umat Islam, yaitu untuk melakukan ibadah dan mengurusi urusan kemasyarakatan. Sejak awal perkembangan Islam, masjid telah memiliki kedua fungsi itu. Bahkan, Rasulullah menjadikan masjid pusat pemerintahan pada masa awal perkembangan Islam.

Sebagaimana tempat ibadah semua agama, masjid termasuk ruang sakral yang mengandungi nilai-nilai yang harus dijunjung demi menjaga kesuciannya. Ruang sakral itu memiliki aturan khusus, baik tertulis maupun tidak tertulis, yang tingkat ketaatannya tinggi. Namun, fenomena yang terjadi pada Masjid Dian Al Mahri atau yang terkenal dengan sebutan Masjid Kubah Emas sedikit berbeda. Masjid itu dibangun megah dan mewah: lapisan emas terdapat pada lima kubahnya serta ornamen di dalamnya. Adanya unsur kemewahan itu oleh pembuatnya ditujukan agar masjid menjadi simbol keagungan Islam di tanah air Indonesia dan juga agar orang yang melihatnya ingat akan kebesaran Allah SWT. Adanya pemaknaan lain tentang suatu objek budaya merupakan bentuk pemaknaan pada level kekeduaan dan keketigaan, yang sudah lepas dari pemaknaan dasar.

Untuk mengetahui bagaimana pemaknaan tentang masjid, khususnya Masjid Kubah Emas, penulis ini akan mendeskripskan pemaknaan yang terjadi pada pembangunan Masjid Kubah Emas. Bagaimana makna dibentuk, dibagikan, dan diterima juga merupakan bagian dari kajian ini.

1.2 Pertanyaan Penelitian

1. Bagaimana pemaknaan atas ruang dibangun dalam pembuatan Masjid Kubah Emas dalam dimensi struktural, notasional, dan temporal Danesi dan Perron?

2. Bagaimana pemaknaan masyarakat tentang Masjid Kubah Emas?

1.3 Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan pembangunan makna dalam merancang dan mendirikan Masjid Dian Al Mahri atau Masjid Kubah Emas. Pemaknaan yang dipersepsi oleh masyarakat tentang masjid itu juga akan dideskripsikan dengan menerapkan teori semiotik ruang Danessi dan Perron.

2. LandasanTeori

2.1 Masjid Dian Al Mahri

Masjid merupakan tempat ibadah umat Islam. Kata masjid berasal dari bahasa Arab, yaitu sajda, yasjudu , dan sujudan yang bermakna ‘taat, patuh, serta tunduk dengan penuh hormat dan takzim.’ Itulah mengapa kata masjid digunakan untuk menyebut tempat/ ruang/bangunan yang digunakan untuk menunjukkan kepatuhan, ketaatan, dan ketundukan manusia pada Tuhan, yaitu tempat untuk menyembah Tuhan YME.

Dalam perkembangannya, masjid tidak hanya digunakan sebagai tempat menyembah Tuhan.

Setidaknya ada tujuh fungsi yang diemban oleh masjid.

1. Tempat kaum muslim beribadah dan mendekatkan diri kepada Allah Swt.

2. Tempat kaum muslimin beriktikaf, membersihkan diri, menggembleng batin untuk membina kesadaran dan mendapatkan pengalaman batin/keagamaan.

3. Tempat bermusyawarah kaum muslimin untuk memecahkan persoalan kemasyarakatan.

4. Tempat kaum muslimin berkonsultasi, mengajukan kesulitan, meminta bantuan, dan pertolongan.

5. Tempat membina keutuhan ikatan jamaah dan kegotongroyongan umat.

6. Tempat meningkatkan kecerdasan dan ilmu pengetahuan muslimin.

7. Tempat mengumpulkan dana dan membagikannya.

Masjid Dian Al Mahri terletak di Kelurahan Meruyung, Kecamatan Limo, Kota Depok. Masjid itu dibangun oleh Ibu Hj. Dian Juriah Maimun Al Rasyid dan Bapak Drs. H. Maimun Al Rasyid. Masjid itu mulai dibangun pada April 1999 dan diresmikan pada 31 Desember 2006. Masjid ini memiliki luas 8.000 m2 di atas tanah seluas 70 hektare. Masjid itu termasuk salah satu yang terbesar dan termegah di Asia Tenggara, yang mampu menampung 15.000 jamaah salat atau 20.000 jamaah pada majelis taklim.

Masjid Dian Al Mahri memiliki keunikan atau lebih tepat disebut kemewahan dan kemegahan konstruksi. Dikatakan demikian karena masjid itu dibangun dengan lapisan emas pada bagian kubah dan menggunakan ornamen di dalamnya. Tercatat ada tiga teknik pelapisan emas pada masjid itu, (1) serbuk emas (prada) yang terpasang di mahkota pilar atau tiang kapital; (2) gold plating yang terdapat pada lampu gantung, railing tangga mezanin, pagar mezanin, ornamen kaligrafi kalimat tasbih di pucuk langit-langit kubah, dan ornamen dekoratif di atas mimbar; dan (3) gold mozaik yang terdapat di kubah utama dan kubah menara. Dengan pelapisan emas pada bagian kubah dan bagian lain, masyarakat lebih banyak mengenal masjid itu dengan sebutan Masjid Kubah Emas. Penamaan itu timbul karena dari kejauhan emas yang melapisi bagian kubah terlihat begitu mencolok sehingga orang lebih mudah menyebutnya dengan kubah emas.

Pembuatan masjid mewah tersebut dilatarbelakangi oleh keinginan mendirikan sebuah masjid yang megah dan indah, yang mampu menjadi simbol keagungan Islam. Filosofinya adalah bahwa kemegahan dapat mengantarkan perasaan, menggerakkan jiwa, dan menggenapkan niat untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan. Keindahan dapat mengingatkan kita akan kebesaran Sang Pencipta (Al Ayubi 2008).

2.2 Semiotik

Perspektif semiotik merupakan pendekatan dalam penelaahan suatu fenomena dengan melihatnya sebagai tanda. Pandangan mengenai tanda tidak lepas dari teori strukturalisme yang dikemukakan oleh Ferdinand de Saussure (dalam Hoed 2010). Menurutnya, tanda terdiri atas penanda (signifiant, signifier ) dan petanda (signifié, signified). Dalam bahasa—karena pada awalnya teori strukturalisme digunakan dalam ranah linguistik—penanda adalah citra bunyi yang muncul dari bibir, sedangkan petanda adalah konsep yang diacu oleh bunyi itu. Jadi, penanda dan petanda tidak dapat dipisahkan. Penanda merupakan perwujudan dari petanda dan petanda adalah konsepsi dari suatu penanda. Konsep Saussure itu kemudian disebut struktur diadik.

Konsep tanda diadik Saussure tersebut kemudian dikembangkan lagi oleh Barthes. Barthes menganggap bahwa hubungan tanda antara penanda dan petanda tidak hanya terjadi dalam satu tahap pemaknaan (dalam Hoed 2010). Tahap awal pemaknaan tanda disebut tahap dasar (sistem primer) yaitu tahap pemaknaan untuk pertama kali. Di sinilah makna denotatif berada. Namun, ketika pemaknaan tanda sudah berkembang, muncullah sistem sekunder. Sistem sekunder merupakan tahap pengembangan tanda. Di sinilah muncul tanda, baik penanda maupun petanda yang konotatif. Fenomena bahasa semacam majas, metafora, penyempitan dan perluasan makna merupakan contoh riil dari sistem sekunder pemaknaan tanda. Sistem sekunder tidak pernah selesai dan akan terus berkembang seiring dengan pengalaman hidup pengguna tanda (manusia).

Konsep lain tanda dikemukakan oleh Charles Sanders Peirce. Jika Saussure membagi tanda dalam dua dimensi (penanda dan petanda), Peirce mengemukakan konsep tanda dalam tiga dimensi atau triadik. Tanda, menurut Peirce, terdiri atas representamen, objek, dan interpretan. Menurut Cristommy (2010), representamen merupakan sesuatu yang dapat dipersepsi (perceptible); objek merupakan sesuatu yang mengacu ke hal lain (referensial); interpretan merupakan sesuatu yang diinterpretasi (interpretable).

Pandangan lain mengenai semiotik dikemukakan oleh Danesi dan Perron (1999). Semiotik Danesi dan Perron merupakan gabungan dari pandangan dua aliran besar, yaitu aliran strukturalisme yang dimotori oleh Ferdinand de Saussure dan Roland Barthes, dan aliran pragmatis dengan tokohnya, yaitu Peirce. Menurut Danesi dan Perron, semiotik mengkaji tanda dalam dunia. Dunia adalah semua yang berada di luar diri manusia.

Menurut Danesi dan Perron (1999, 83), tanda terdiri atas tanda unwitting dan witting. Unwitting artinya tanda yang diproduksi di luar kesadaran dan witting artinya tanda yang diproduksi secara sadar atau sengaja oleh manusia untuk memaknai dunia. Budaya merupakan tanda yang diproduksi secara sadar atau witting.

Analisis semiotik berdasarkan pandangan Danesi dan Perron dapat digunakan untuk mengkaji kebudayaan. Kebudayaan—menurut pandangan mereka—dianalisis melalui analisis tiga dimensi, yaitu temporal, notational, dan structural.

2.3 Pemaknaan

Sebuah objek atau entitas di alam pada dasarnya tidak memiliki makna. Dia hanyalah sesuatu yang natural dan kosong. Makna muncul setelah manusia memaknai objek itu. Makna itu muncul bersamaan dengan kebudayaan manusia. Sebuah batu adalah benda alam yang tidak bermakna. Namun, ketika manusia mulai membangun kebudayaan, batu menjadi sesuatu yang bermakna. Bahkan, makna yang muncul dari batu itu bermacam-macam. Ada batu yang dimaknai secara spiritual, maka muncul kebudayaan animisme. Ada batu yang dimaknai secara estetis, maka muncul batu perhiasan. Ada juga batu yang dimaknai dengan disusun menjadi bangunan, maka muncul pemaknaan batu sebagai bahan baku untuk membuat rumah dan sebagainya. Jadi, makna muncul bersamaan dengan pikiran manusia untuk mengolah alam atau yang biasa disebut kebudayaan.

Seperti yang sudah dicontohkan di atas, makna sebuah objek tidak terbatas. Makna akan selalu muncul bersamaan dengan perkembangan kebudayaan manusia sehingga makna suatu entitas tidak pernah diketahui akhirnya atau dapat dikatakan bahwa makna akan terus berkembang. Menurut Saussure, makna dibangun atas relasi persamaan dan perbedaan yang disebut relasi sintagmatis dan paradigmatis.

Konsep dasar tanda adalah bahwa tanda berdiri di atas referennya. Sebuah tanda pasti memiliki referen yang diacu olehnya. Pereferensian tanda sendiri terdiri atas tiga variasi, yaitu secara simbolis (berdasarkan konvensi), ikonis (berdasarkan kemiripan), dan indeksikal (berdasarkan hubungan keeratan).

2.4 Pemaknaan Tanda dalam Kebudayaan

Kebudayaan, menurut Kroeber dan Kluckholn (dalam Danesi dan Perron 1999, 22), berdasarkan konsensus dijelaskan dalam dua gagasan: (1) that cultural is away of life based on some system of shared meaning; (2) that it is passed on from generation to generation throught this very system. Berdasarkan konsep kebudayaan itu, untuk memaknai suatu objek budaya, kita tidak mungkin hanya melihat objek budaya itu karena konsepnya mejelaskan bahwa budaya merupakan sesuatu yang dimaknai bersama oleh sekelompok orang dan juga diturunkan dari satu generasi ke genarasi berikutnya sehingga pemaknaan objek budaya haruslah melibatkan konteks kemasyarakatan dan juga konteks waktu.

Berkaitan dengan rumusan tesebut, Danesi dan Perron (1999), mengemukakan model analisis kebudayaan dalam tiga dimensi, yaitu temporal, notasional, dan struktural. Dengan ketiga model analisis itu, sebuah objek budaya dapat dianalisis secara mendalam dan tepat.

Model temporal menganalisis objek budaya dalam dimensi waktu. Model itu melihat objek budaya berdasarkan waktu yang melingkupi kebudayaan itu sendiri. Ada tiga axis yang perlu dianalisis dalam model temporal ini, yaitu sinkronis, diakronis, dan dinamis. Sinkronis mengacu ke hubungan sebuah objek budaya dengan yang lain pada waktu yang sama. Sementara itu, diakronis menganalisis objek budaya dalam kaitannya dengan waktu lampau, pada masa kebudayaan itu hidup dan berkembang. Dinamis berarti melihat makna baru yang mungkin dibawa atau mengikuti suatu tanda.

Model analisis yang kedua adalah model analisis notasional. Model itu menganalisis objek budaya sebagai entitas yang memiliki pemaknaan yang berlapis. Tiga analisis berdasarkan model notasional ini adalah denotatif, konotatif, dan anotatif. Danesi dan Perron (1999, 94) mendefinisikan tiga axis ini,

(1) a denotative (firstness) axis that provide its intended meaning; (2) a connotative (secondness) axis that allows for the sign’s meaning and; (3) an annotative (thirdness) axis that entails the individual’s own understending of the sign’s meaning.

Pemaknaan tiga axis yang dikemukakan oleh Danesi dan Perron dalam kajian budaya dapat disimpulkan: (1) denotasi berupa pemaknaan suatu objek budaya berdasarkan prinsip primer (penanda dan petanda); (2) konotasi berupa pemaknaan suatu objek budaya setelah ada konteks budaya yang melingkupinya; (3) anotasi berupa pemaknaan yang diberikan oleh para individu secara manasuka atau menurut interpretasi masing-masing.

Model analisis yang terakhir adalah model analisis struktural. Model itu melihat budaya sebagai struktur. Makna sebuah objek budaya diidentifikasi secara paradigmatis, sintagmatis, dan analogis. Pandangan strukturalisme itu diterapkan dalam pengkajian budaya. Budaya dalam pandangan strukturalisme adalah struktur. Struktur memiliki pengertian bangun teoretis (abstrak) yang terdiri atas unsur-unsur yang berhubungan satu sama lain dalam relasi sintagmatis dan paradigmatis. Dengan demikian, dapat ditarik kesimpulan bahwa kebudayaan terbentuk dari berbagi unsur yang terjalin dalam relasi paradigmatis dan sintagmatis.

Kebudayaan adalah kumpulan tanda yang saling terkait yang membentuk satu konsep. Piliang (2010,

91) menyatakan bahwa dalam pandangan strukturalisme bahasa, tanda tidak dapat dilihat hanya secara individual, tetapi dalam relasi dan kombinasinya dengan tanda lain di dalam sebuah sistem. Relasi dan pengombinasian (rule of combination) tanda itulah yang disebut sintagmatis dan paradigmatis. Hubungan paradigmatis atau vertikal adalah relasi berbagai tanda yang memiliki kesamaan dalam distribusi. Relasi paradigmatis didasarkan pada keberbedaan dan keseleksian (distinctiveness and selectability). Relasi sintagmatis adalah relasi tanda-tanda yang sesuai dengan konsep yang diinginkan oleh manusia untuk dibentuk menjadi sesuatu yang bernilai. Sintagmatis dibentuk berdasarkan prinsip kombinasi dan organisasi (combination and organization).

Pemaknaan analogis terjadi ketika pemaknaan makna tanda diambil dari pemaknaan tanda lain secara analogis. Analogi terjadi karena kesamaan yang dimiliki oleh entitas yang kemudian kemudian diterapkan pada entitas yang lain.

2.5 Kode Spasial (Spatial Codes)

Ruang merupakan hasil budaya manusia dalam memaknai teritori atau wilayah. Secara denotatif, bangunan dan tempat merupakan refleksi dari perlindungan dan teritori. Namun, secara konotatif, ruang memiliki pemaknaan lain yang dipengaruhi oleh konteks budaya. Setidaknya, ada tiga kode spasial yang dikenal dalam masyarakat budaya, yaitu ruang publik ( public), pribadi (private), dan sakral (sacred). Danesi dan Perron (1999, 194) menjelaskan ketiga ruang ini sebagai berikut.

Public spatial codes are those that relate to sites where communal or social interactions of various kinds take place; private spatial codes are those that relate to place that individual have appropriated or designated as their own; and sacred spatial codes relate to those locales that are purported to have metaphysical, mytical, or spiritual qualities.

Ruang tersebut di atas dalam masyarakat memiliki ciri yang berbeda sesuai dengan cara memaknai dan memperlakukannya. Di dalam ruang publik, orang akan lebih bebas melakukan sesuatu. Di mal yang merupakan ruang publik, orang tidak perlu melakukan tindakan yang harus dilakukan di ruang private (rumah). Misalnya, ketika akan memasuki mal, kita tidak perlu mengetuk pintu; tetapi, ketika memasuki rumah orang yang merupakan ruang pribadinya, kita harus meminta izin dan mengetuk pintu terlebih dahulu sebelum masuk. Ruang sakral pun berbeda dengan kedua ruang terdahulu. Di dalam ruang sakral, ada perilaku dan sikap tertentu yang harus dipatuhi oleh orang yang berada di dalamnya, misalnya tidak boleh membuat keributan, tidak boleh bermain-main.

3. Metodologi

Penelitian analitis ini akan menggunakan analisis tanda budaya beradasarkan metode analisis tiga dimensi yang dikemukakan oleh Danesi dan Perron. Tiga dimensi itu adalah dimensi temporal, notasional, dan struktural. Subjek penelitian ini adalah Masjid Dian Al Mahri atau yang lebih dikenal dengan sebutan Masjid Kubah Emas. Masjid merupakan hasil budaya masyarakat. Oleh karena itu, masjid dapat juga dianggap sebagai tanda, yaitu tanda budaya. Objek penelitian ini adalah pemaknaan yang muncul dari eksistensi Masjid Kubah Emas, baik pemaknaan dalam pembangunannya maupun pemaknaan masyarakat tentang masjid ini sebagai suatu bentuk ruang.

4. Hasil Analisis

4.1 Pemaknaan Masjid Kubah Emas

Masjid adalah sebuah tanda budaya. Pada awal pembuatannya, masjid adalah sebuah ruang atau space yang diberi pewatas tembok yang dikhususkan sebagai tempat menyembah Tuhan dalam agama Islam. Selain digunakan sebagai tempat menyembah Tuhan atau salat, masjid juga digunakan sebagai pusat kegiatan keagamaan masyarakat dan sebagai pusat pengaturan kegiatan kemasyarakatan.

Pemaknaan masjid sebagai tempat menyembah Tuhan merupakan pemaknaan dalam dimensi poros kepertamaan (firstness axis). Pemaknaan itu sesuai dengan konsep dasar masjid yang berasal dari akar kata sajada, yasjudu, dan sajadan. Pada pemaknaan awal itu, tentu saja konsep masjid hanya mengacu pada ruang (space) yang digunakan untuk beribadah atau menyembah Tuhan.

Seiring dengan perkembangan zaman dan persebaran Islam yang semakin luas ke seluruh dunia, pemaknaan masjid tidak lagi terbatas pada tempat ibadah. Kebudayaan masyarakat yang bervariasi membuat masjid memiliki fungsi dan bentuk yang bervariasi juga. Masjid yang semula dibangun sederhana sekarang telah bercampur dengan budaya setiap masyarakat pemiliknya. Kita dapat melihat bentuk bangunan masjid yang berbeda di berbagai negara. Keadaan itu tak lepas dari sentuhan budaya masyarakat dalam membangun masjid. Variasi bentuk masjid yang terjadi di setiap wilayah atau negara ini merupakan bentuk pemaknaan masyarakat atas masjid sesuai dengan kebudayaan masyarakat pembangunnya. Di sini pemaknaan masjid telah berada pada poros kekeduaan (secondness).

Fenomena yang terjadi sekarang ini adalah masjid dibangun dengan arsitektur unik, mewah, dan dari bahan yang di luar kebiasaan. Padahal, keunikan, kemewahan, dan bahan yang tak lazim sebenarnya tak ada kaitannya sama sekali dengan fungsi utama masjid, yaitu tempat menyembah Tuhan. Sebagai contoh adalah pembangunan Masjid Dian Al Mahri, Depok. Masjid itu dibangun dengan arsitektur masjid Indonesia, tetapi dengan menggunakan bahan emas sebagai pelapisnya (pelapis bagian kubah dan beberapa ornamen). Total ada lima kubah yang dimiliki masjid ini dan kelimanya dilapisi dengan emas 18 karat. Lapisan emas itu membuat Masjid Dian Al Mahri lebih dikenal dengan nama Masjid Kubah Emas.

Pelapisan emas pada kubah dan beberapa bagian Masjid Dian Al Mahri tentu saja merupakan hasil pemaknaan pembuatnya tentang masjid dan emas. Pemaknaan masjid sebagai tempat suci yang harus dijunjung tinggi dan pemaknaan emas yang melambangkan kemewahan dan keanggunan, digabungkan sesuai dengan pemikiran pembuatnya. Di sini, Masjid Dian Al Mahri telah berada pada pemaknaan keketigaan (thirdness).

Berikut ini penjelasan mengenai pemaknaan yang terjadi pada Masjid Dian Al Mahri berdasarkan metode analisis tiga dimensi Danesi dan Perron, yaitu notasional, temporal, dan struktural.

4.1.1 Analisis Notasional

Secara notasional, pemaknaan masjid yang paling awal, yaitu sebagai tempat sujud atau salat merupakan bentuk pemaknaan tanda yang denotatif. Makna itu sesuai dengan akar kata atau etimologi kata masjid itu sendiri, yaitu sajada, yasjudu, dan sujudan. Dengan pemaknaan itu, sebuah masjid seharusnya cukup dibangun secara sederhana asalkan sudah memenuhi dimensi keruangan, yaitu digunakan sebagai tempat ibadah. Namun, yang terjadi adalah Masjid Dian Al Mahri tidak dibangun oleh pembuatnya secara denotatif atau pada pemaknaan kepertamaan. Masjid Kubah Emas dibangun berdasarkan pemaknaan pada tataran keketigaan, yaitu anotatif.

Pemaknaan keketigaan tidak dilakukan secara langsung dari pemaknaan kepertamaan, tetapi dilakukan melalui tahap kekeduaan. Pemaknaan kekeduaan tampak pada konstruksi Masjid Kubah Emas yang masih sama dengan konstruksi masjid pada umumnya di Indonesia. Yang tampak menonjol adalah kubah dan menara yang secara umum merupakan ciri budaya pembuatan masjid di Indonesia. Kubah, menara, dan ornamen yang ada di masjid itu merupakan aplikasi budaya masyarakat yang diterapkan pada bangunan. Ketika bangunan atau objek budaya sudah bercampur dengan konteks budaya tempat bangunan atau objek budaya itu berada, dapat dikatakan bahwa bangunan atau objek itu sudah memiliki makna konotatif atau pada pemaknaan kekeduaan. Dapat dikatakan seperti itu karena dalam konteks budaya selalu ada makna lain yang disematkan.

Masjid Dian Al Mahri yang begitu indah dan megah memiliki tujuan, yaitu untuk menyimbolkan keagungan Islam di Indonesia. Simbol keagungan itu kemudian dimaknai oleh pembuatnya dengan menyematkan emas pada bagian tertentu masjid. Pembangunan masjid dengan kemegahan dan keindahan merupakan hasil dari pemaknaan keindahan dan kemegahan oleh pembuatnya. Filosofinya adalah bahwa kemegahan dapat menghantarkan perasaan, menggerakkan jiwa, dan menggenapkan niat untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan. Keindahan dapat mengingatkan kita akan kebesaran Sang Pencipta (Al Ayubi 2008). Pemilihan emas untuk membentuk makna keagungan merupakan hasil pemikiran pembuat atas pemaknaan emas. Emas adalah logam mulia yang melambangkan kekayaan, kemewahan, dan keagungan sehingga keinginan membuat simbol keagungan Islam dimanifestasikan dengan emas yang dilapiskan pada bagian tertentu masjid, seperti serbuk emas (prada) yang terdapat pada pilar; gold plating yang terdapat pada lampu gantung, kaligrafi, railing tangga, ornamen dekoratif di atas mimbar, dan gold mozaik solid yang terdapat di kubah utama dan kubah menara.

Pemaknaan tentang keagungan dengan menyematkan emas pada bagian tertentu masjid beserta filosofinya merupakan hasil interpretasi pembuat masjid tentang keagungan dan emas. Walaupun sesungguhnya tidak ada kaitan antara kesucian, kesakralan, dan ketakziman kepada Tuhan dengan emas, pemberian lapisan emas pada bagian tertentu masjid tetap dilakukan. Di sinilah pemaknaan pada tahap ketiga muncul, yaitu pemaknaan tentang keagungan yang dimanifestasikan dengan emas melalui interpretasi para pembangunnya. Jadi, dapat dikatakan bahwa Masjid Dian Al Mahri yang diberi lapisan emas dimaknai pada poros anotatif, yaitu pemaknaan yang merupakan hasil pemikiran atau interpretasi tiap-tiap individu. Pemaknaan pada level itu tidak akan sama antara satu inividu dan yang lain. Hal itu, misalnya, dapat dilihat dari Masjid Agung Jawa Tengah. Pemaknaan tentang keagungan Islam dan kebanggan masyarakat Jawa Tengah tidak diwujudkan dengan pemberian lapisan emas, tetapi dengan membuat masjid paling besar di Asia Tenggara. Jadi, pemaknaan anotatif memang bergantung pada persepsi dan interpretasi individu.

Pemaknaan tentang Masjid Kubah Emas juga dapat dilihat dari pemaknaan masyarakat. Dari sisi ini, pemaknaan masjid juga terdapat pada poros anotatif. Masyarakat tidak lagi memaknai Masjid Kubah Emas sebatas bangunan tempat beribadah atau menyembah Tuhan YME. Pemaknaan masyarakat tentang masjid sebagai tempat beribadah adalah pemaknaan denotatif. Sementara itu, dalam kasus Masjid Kubah Emas, masyarakat memaknai masjid lebih dari sekadar tempat beribadah. Masyarakat memaknai masjid, selain sebagai tempat beribadah, juga sebagai tempat wisata.

Masjid sebagai tempat beribadah umat Islam sesungguhnya termasuk dalam kategori ruang sakral. Sebagaimana disebutkan oleh Danesi dan Perron (1999), ruang sakral adalah tempat manusia percaya bahwa mereka dapat terkoneksi atau mendekatkan diri dengan Tuhan atau Dewa. Setiap agama atau penganut kepercayaan memiliki ruang sakralnya masing-masing, seperti masjid, gereja, kuil, wihara, atau kelenteng. Ruang sakral menuntut perlakuan yang berbeda dari anggota masyarakatnya. Ada sikap dan perilaku khusus yang harus ditaati oleh orang ketika berada di ruang itu.

Pemaknaan masyarakat tentang ruang dalam kasus Masjid Kubah Emas sebenarnya mengalami pergeseran. Masjid yang merupakan ruang sakral, yang menuntut sikap dan perilaku tertentu ketika orang berada di dalamnya, sudah bergeser, yaitu yang semula ruang sakral menjadi ruang publik. Mengapa ruang publik? Karena beberapa anggota masyarakat datang ke masjid itu hanya bertujuan untuk berwisata, berfoto-foto, atau sekadar membuktikan keindahan masjid yang cukup terkenal. Kesakralan masjid sebagai tempat beribadah yang menuntut sikap tertentu menjadi berkurang. Kegiatan yang tidak ada kaitannya dengan masalah keagamaan dan bahkan sekadar berwisata banyak dilakukan oleh anggota masyarakat yang mengunjungi masjid ini. Di sinilah pemaknaan anotatif terjadi, yaitu pemaknaan manasuka dari tiap individu tentang suatu ruang yang sebenarnya tidak sesuai dengan hakikat atau konvensi masyarakat pada umumnya.

4.1.2 Analisis Temporal

Pemaknaan suatu objek hasil budaya masyarakat selalu berkembang seiring dengan waktu. Dapat dikatakan bahwa tidak ada makna yang tetap dan terus melekat pada sebuah objek. Makna akan selalu berubah seiring dengan perubahan waktu, budaya, dan pelaku budaya.

Pemaknaan Masjid Kubah Emas secara temporal terjadi secara dinamis. Maksudnya adalah pemaknaan masjid itu tidak ajek. Awalnya masjid dimaknai sebagai tempat sujud atau tempat menyembah Tuhan sesuai dengan makna asal kata pembentuk masjid, yaitu sajada, yasjudu, dan sujudan.

Seiring dengan perkembangan zaman dan kebutuhan masyarakat, masjid dimaknai secara lebih luas, yaitu sebagai pusat berbagai kegiatan masyarakat. Kasus di Indonesia pun demikian juga. Masjid pada awalnya dibangun untuk tujuan peribadatan, pembelajaran agama, dan penyebaran agama Islam. Namun, seiring dengan perubahan kondisi zaman dan peran ulama dan muslim di tanah air, masjid bertransformasi menjadi pusat kegiatan keagamaan dan juga pusat untuk membicarakan berbagai kepentingan. Pemaknaan luas terjadi pada masa penjajahan ketika para ulama banyak berperan dalam perjuangan melawan penjajah. Pada masa itu, masjid dan pesantren menjadi simbol perlawanan terhadap penjajah.

Setelah masa penjajahan, peran masjid kembali berkurang, yaitu sebatas kegiatan keagamaan. Itu terlihat dari banyaknya masjid yang hanya digunakan sebagai tempat beribadah dan belajar ilmu agama. Kegiatan kemasyarakatan lain mulai dipindahkan ke tempat lain. Bahkan, ada pula masjid yang hanya dibuka ketika waktu salat dan kemudian dikunci kembali setelah waktu salat berlalu dan pada malam hari. Pemaknaan tentang masjid kemudian berubah lagi pada masa kini setelah banyak yang juga menyediakan berbagai fasilitas, seperti penyewaan gedung dan juga dibangun dengan keunikan dan kemegahan tertentu. Sebagai contoh adalah Masjid Agung Jawa Tengah yang dibangun dengan mewah dan menjadi masjid terbesar di Asia Tenggara dan Masjid Dian Al Mahri atau Masjid Kubah Emas yang dibangun sangat mewah dan megah dengan lapisan emas pada kubah dan ornamen di dalamnya. Pembangunan masjid bukan lagi berada pada pemaknaan primer, tetapi pada pemaknaan lain yang ingin dicapai.

Dalam kaitannya dengan Masjid Kubah Emas, pemaknaan dinamis terjadi pada pandangan masyarakat masa kini tentang masjid itu. Ada makna baru yang muncul dalam benak masyarakat, yang dibawa oleh Masjid Kubah Emas ini, yaitu masjid dapat juga digunakan sebagai tempat berwisata atau tempat yang tidak sekadar untuk beribadah. Masjid memiliki makna baru sebagai sarana rekreasi atau ada yang menyebut dengan istilah wisata rohani.

4.1.3 Analisis Struktural

Masjid merupakan hasil budaya suatu masyarakat yang digunakan untuk sarana beribadah atau berkomunikasi dengan Sang Pencipta. Sebagai wujud budaya, masjid merupakan struktur. Begitu juga dalam kasus Masjid Dian Al Mahri atau yang dikenal dengan Masjid Kubah Emas.

Sesuai dengan pandangan strukturalisme, struktur sebuah budaya dapat dilihat dalam poros paradigmatis dan sintagmatis. Dalam hal ini, Danesi dan Perron menambah satu poros lagi yang berada di antara paradigmatis dan sintagmatis, yaitu poros analogis (axis analogical).

Secara paradigmatis, Masjid Kubah Emas dapat disamakan dengan masjid lain yang sama-sama merupakan ruang sakral umat muslim. Penyamaan itu dapat dilakukan dengan melihat fungsi umum dan utama masjid, yaitu sebagai tempat beribadah atau menyembah Tuhan.

Secara sintagmatis, makna budaya dilihat dari relasi objek budaya dengan lingkungan tempat budaya itu sekarang berada. Dalam hal ini, pemaknaan Masjid Kubah Emas menjadi lebih dari sekadar tempat ibadah. Masjid telah menjadi sebuah pusat kegiatan karena di dalamnya terdapat berbagai fasilitas dan kemewahan. Fasilitas gedung untuk disewakan dalam pernikahan, fasilitas kantin, dan konstruksi yang mewah membuat masjid dimaknai secara lebih luas oleh masyarakat sekitar, yaitu tempat ibadah, tempat berbagai kegiatan masyarakat, dan ikon daerah itu.

Dalam pembangunannya, pamaknaan secara sintagmatis dilakukan dalam memilih kubah, menara, ornamen, dekorasi, dan arsitektur yang mencerminkan budaya keindonesiaan.

Di sisi lain, kemegahan, kemewahan, dan emas yang menjadi ciri khas masjid ini membuat masyarakat menganggap masjid ini sebagai tempat yang dapat digunakan sebagai tempat berwisata. Pemaknaan ini merupakan pemaknaan pada tahap keketigaan, yaitu analogis. Pemakanaan analogis ternyata yang paling melekat dalam benak masyarakat dalam memaknai Masjid Kubah Emas. Itu terbukti ketika orang mendengar nama Masjid Kubah Emas atau Masjid Dian Al Mahri; yang terbersit dalam pikiran orang adalah mewah, agung, dan menarik, bukan sekadar tempat beribadah.

Pemaknaan analogis juga dilakukan dalam tahap pembangunan masjid tersebut. Ada proses analogis yang dilakukan pembuatnya dalam membangun masjid itu. Seperti yang sudah dijelaskan di atas, masjid itu dibangun dengan tujuan untuk menjadi simbol keagungan Islam yang direpresentasikan dalam bangunan yang mewah dan indah. Untuk mencapai makna itu, pembuat melakukan analogi dengan berbagai objek yang dapat menunjukkan keindahan dan kemewahan yang pada akhirnya mencapai makna agung. Pemilihan emas sebagai pelapis bagian tertentu masjid tentu bukan tanpa alasan. Pemilihan emas dilakukan karena emas dalam masyarakat merupakan simbol kekayaan, kemewahan, dan keindahan. Ada proses analogis yang dilakukan para pembuat masjid ini dalam memilih materi yang perlu disematkan pada masjid ini agar makna ’agung‘ tercapai, yaitu emas.

5. Kesimpulan

Makna suatu objek budaya tidak pernah tetap. Makna suatu objek budaya akan selalu berubah seiring dengan perubahan waktu, budaya, dan masyarakat penginterpretasinya. Ruang merupakan suatu bentuk objek budaya. Ruang dalam masyarakat dibedakan kodenya, yaitu ruang publik, ruang pribadi, dan ruang sakral. Pemaknaan ruang pun sama dengan pemakanaan objek budaya yang lain, yaitu selalu berubah.

Masjid Dian Al Mahri merupakan ruang. Seperti tempat ibadah lain, masjid itu juga termasuk dalam ruang sakral. Namun, pemaknaan masjid yang terkenal dengan sebutan Masjid Kubah Emas itu juga mengalami perubahan. Pemaknaan tentang masjid itu, baik dari pembuatannya maupun dari masyarakat, berada pada pemaknaan keketigaan, yaitu anotatif pada dimensi notasional, analogis pada dimensi struktural, dan dinamis pada dimensi temporal. Pemaknaan tanda budaya berada pada pemaknaan keketigaan ketika dilakukan secara bebas berdasarkan interpretasi individu.

Daftar Referensi

Al Ayubi, Humaidi H. 2008. Fungsi dan Kegiatan Masjid Dian Al Mahri sebagai Objek Wisata Rohani. Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah.

Benny H. Hoed. 2010. Bahasa dan Sastra dalam Tinjauan Semiotik dan Hermeneutik. Dalam Semiotika Budaya, peny. Tommy Cristomy dan Untung Yuwono, 51–76. Depok: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya.

Danesi, Marcel dan Paul Perron. 1999. Analyzing Cultures: An Introduction and Handbook. Indiana: Indiana University Press.

Cristomy, Tommy. 2010. Peircean dan Kajian Budaya. Dalam Semiotika Budaya, peny. Tommy Cristomy dan Untung Yuwono, 109–146. Depok: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya.

Piliang, Yasraf Amir. 2010. Semiotika sebagai Metode dalam penelitian Desain. Dalam Semiotika Budaya, peny. Tommy Cristomy dan Untung Yuwono, 87–108. Depok: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya.

Jurnal lengkap dapat diunduh pada Jurnal Paradigma, FIB, Universitas Indonesia

Penjaringan Tokoh Penggagas “Bahasa Persatuan Indonesia”

2019-02-11T16:18:00.000+07:00

Penggagas Bahasa Persatuan, Bahasa Indonesia

Bahasa Indonesia adalah bahasa yang di-ada-kan demi kepentingan politis. Sejarah mencatat, pertama kali dideklarasikan adanya bahasa Indonesia adalah pada Kongres Pemuda II tanggal 27—28 Oktober 1928. Namun, istilah bahasa Indonesia sendiri muncul saat diadakan rapat perumusan naskah Sumpah Pemuda pada tanggal 2 Mei 1926. Awalnya, rumusan naskah Sumpah Pemuda yang disarankan oleh M. Yamin berbunyi “Kami putra dan putri Indonesia menjunjung tinggi bahasa persatuan, bahasa Melayu”. Namun, atas saran dari M. Tabrani bunyinya diubah menjadi “Kami putra dan putri Indonesia menjunjung tinggi bahasa persatuan, Bahasa Indonesia” (Kridalaksana, 2017).

Bahasa Indonesia adalah bahasa yang dilahirkan guna memenuhi kebutuhan akan bahasa persatuan. Dalam prosesnya, bahasa Indonesia mampu memegang peran sebagai bahasa persatuan bagi suku-suku dan wilayah-wilayah yang ada di Indonesia yang sangat beragam. Bahasa Indonesia pun sampai sekarang mampu bertahan sebagai alat komunikasi di dunia yang modern. Dari fungsi tersebut, bisa dikatakan bahwa bahasa Indonesia adalah sebuah mahakarya yang luar biasa yang memiliki dampak yang sangat besar bagi kemaslahatan bangsa Indonesia.

Kemunculan istilah “bahasa Indonesia” memiliki dampak yang sangat besar bagi perjuangan kemerdekaan bangsa Indonesia, yaitu penerimaan dan rasa memiliki bersama seluruh suku bangsa yang ada di wilayah Indonesia karena nama Indonesia adalah nama yang dimiliki bersama, bukan nama salah satu suku bangsa. Nama bahasa Indonesia menjadikan suku-suku bangsa yang ada di Indonesia tidak harus merasa inferior karena harus mengakui bahasa suku bangsa lain sebagai bahasa persatuannya. Ini sangat penting karena pada masa penyatuan, permasalahan perasaan inferior-superior bisa menjadi masalah yang besar dan menghambat persatuan bangsa Indonesia.

Bahasa Indonesia memiliki peran yang sangat vital bagi persatuan bangsa Indonesia. Oleh karena itu, menjaga muruah dan eksistensi bahasa Indonesia adalah wajib bagi seluruh bangsa Indonesia. Salah satu cara untuk menjaga muruah dan eksistensi bahasa Indonesia adalah dengan memberikan legitiminasi yang lebih kuat terhadap bahasa Indonesia. Memang, dalam UUD 1945, bahasa Indonesia sudah dinyatakan sebagai bahasa resmi negara Indonesia, tetapi sampai saat ini belum ada pihak atau tokoh yang dinyatakan atau dianugerahi gelar sebagai Pahlawan Nasional atas jasa terhadap bahasa Indonesia. Padahal, sudah umum diketahui bahwa bahasa Indonesia adalah bahasa yang dimunculkan atau dilahirkan dalam upaya membangun persatuan bangsa untuk meraih kemerdekaan negara Indonesia. Ketiadaan tokoh Pahlawan Nasional atas jasa terhadap bahasa Indonesia menjadikan sejarah bahasa Indonesia kurang dipahami masyarakat. Ketiadaan ini menjadi sebab kurangnya apresiasi masyarakat terhadap bahasa Indonesia karena masyarakat tidak mengetahui bagaimana perjuangan bahasa bahasa Indonesia. Bahkan, tidak sedikit yang menyebut bahasa Indoneisa sama dengan bahasa Melayu. Hal ini tentu saja adalah sikap yang tidak bangga dan tidak menjaga muruah bahasa Indonesia. Oleh karena itu, pemunculan tokoh Pahlawan Nasional adalah hal yang urgen sebagai pintu masuk penegasan sejarah bahasa Indonesia dan penegasan eksistensi bahasa Indonesia sebagai bahasa yang mandiri yang tidak bisa disamakan atau dibawahkan oleh bahasa lain.

Unduh lembar informasi Penjaringan Tokoh Penggagas “Bahasa Persatuan Indonesia"

Saefu Zaman

Sejarah Penciptaan Bahasa Indonesia

2018-08-18T07:54:00.000+07:00

Sejarah Penciptaan Bahasa Indonesia

Dua data historis—tentang pilihan politis terhadap bahasa di Indonesia—telah tercatat sebelum bahasa Indonesia diterima sebagai bahasa negara yang dimaktubkan dalam Undang-Undang Dasar 1945. Pertama, prasaran Ki Hajar Dewantara dalam Kongres Guru di Den Haag pada tahun 1916 yang “meramalkan” bahwa bahasa Melayu akan menjadi bahasa persatuan di wilayah Hindia Belanda. Kedua, rumusan naskah persiapan Sumpah Pemuda dalam Kongres Pemuda II, yang diadakan pada tanggal 27—28 Oktober 1928, yang semula berbunyi “Kami putra dan putri Indonesia menjunjung tinggi bahasa persatuan, bahasa Melayu” (saran M. Yamin) menjadi “Kami putra dan putri Indonesia menjunjung tinggi bahasa persatuan, Bahasa Indonesia” (saran perubahan itu berasal dari M. Tabrani).

Kongres Pemuda II tersebut menghasilkan sebuah keputusan penting yang

disebut sebagai Sumpah Pemuda dan telah mendudukkan bahasa Indonesia

sebagai bahasa persatuan. Dalam keputusan itu tidak secara eksplisit

ditentukan dialek bahasa Melayu mana yang dijadikan bahasa persatuan itu,

padahal masa itu sudah berada ialah bahasa Melayu rendah atau bahasa

Melayu kasar dengan berbagai subdialeknya di pelbagai wilayah. Dialek Melayu

ini juga digunakan secara luas sebagai bahasa media massa dan bahasa sastra

populer. Pada waktu itu, pihak Pemerintah Belanda saja yang secara implisit

menetapkan dialek Melayu Riau sebagai bahasa yang digunakan dalam

pengajaran di sekolah dan sebagai bahasa resmi dalam semua terbitan Balai

Pustaka.

Sejarah Penciptaan Bahasa

Berkat pilihan politis para pemuda dalam Kongres Pemuda Indonesia itu,

Indonesia mempunyai bahasa nasional yang mempersatukan ratusan bahasa

daerah dan dialek. Pernyataan sikap politik bangsa Indonesia “Kami putra dan

putri Indonesia menjunjung bahasa persatuan, bahasa Indonesia” telah

menempatkan bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional yang menyatukan

keanekaan dalam masyarakat Indonesia. Bahkan, penutur bahasa Jawa dan

bahasa Sunda yang jumlahnya lebih banyak daripada penutur bahasa Melayu

tidak memberikan protes apapun, bahkan memberikan dukungan. Sebagai

gambaran, Anton M. Moeliono (2000) menyatakan, pada tahun 1928 populasi

orang Indonesia yang menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa ibu hanya

4,9%, sedangkan bahasa Jawa 47,8% dan Sunda 14,5%.

Pilihan politis terhadap bahasa di Indonesia prakemerdekaan itu menjadi jelas

setelah Kongres Bahasa Indonesia (KBI) I, tanggal 25—28 Juni 1938, di Solo.

Dalam kongres itu Ki Hadjar Dewantara memberikan prasaran yang kemudian

menjadi pegangan apa yang disebut bahasa Indonesia, “Yang dinamakan

‘Bahasa Indonesia’ yaitu bahasa Melayu yang sungguh pun pokoknya berasal

dari ‘Melajoe Riaoe’ akan tetapi yang sudah ditambah, diubah atau dikurangi

menurut keperluan zaman dan alam baharu, hingga bahasa itu lalu mudah

dipakai oleh rakyat di seluruh Indonesia; pembaharuan bahasa Melayu hingga

menjadi bahasa Indonesia itu harus dilakukan oleh kaum ahli yang beralam

baharu, ialah alam kebangsaan Indonesia”.

Berdasarkan latar belakang KBI I tersebut dan prasaran-prasaran yang

dikemukakan di dalamnya, sejauh ini dipahami bahwa bahasa Indonesia yang

digunakan hingga kini itu berasal dari bahasa Melayu Riau, bukan dari bahasa

Melayu Pasar (sebagaimana dikemukakan oleh beberapa sarjana sejarah,

seperti Kahin, dan ahli linguistik Amerika, seperti Hopper). Hal yang penting

untuk dicatat ialah luasnya penggunaan bahasa Melayu Rendah, yang juga

Melayu Pasar atau Melayu Cina, merupakan faktor yang sangat menentukan

mengapa bahasa Indonesia diterima di seluruh Indonesia.

Terbukti dalam perkembangannya, melalui vernakularisasi, pilihan-pilihan

politik bahasa itu telah mengantarkan bahasa Indonesia menjadi bahasa

masyarakat baru yang bernama Indonesia. Bahasa Indonesia telah mampu

menyatukan berbagai lapisan masyarakat yang berbeda latar belakang sosial

budaya, bahasa, dialek, dan etnik ke dalam satu kesatuan bangsa Indonesia.

Lebih dari itu, bahasa Indonesia yang bagi sebagian besar masyarakat

Indonesia merupakan bahasa kedua, kemudian berkembang menjadi bahasa

pertama atau bahasa ibu, bahkan tumbuh variasi-variasi takbaku sehingga

bahasa itu dapat digunakan untuk segala keperluan emotif dan sosial.

Bahasa Indonesia pun kemudian mendapat pengukuhannya ketika perjuangan

politik bangsa Indonesia mencapai puncaknya pada tanggal 17 Agustus 1945.

Bahasa Indonesia ditetapkan sebagai bahasa negara yang merdeka dalam

Undang-Undang Dasar 1945, Pasal 32 dan 36. Undang-Undang nomor 24 tahun

2009 tentang Bendera, Bahasa, dan Lambang Negara, serta Lagu Kebangsaan

dan Peraturan Pemerintah nomor 57 tahun 2014 tentang Pengembangan,

Pembinaan, dan Pelindungan Bahasa dan Sastra, serta Peningkatan Fungsi

bahasa Indonesia. Setelah itu berkembanglah penjabarannya dalam segala

sektor kehidupan nasional yang makin kompleks dalam pendidikan, ilmu

pengetahuan, administrasi negara, perundang-undangan, politik, perdagangan,

pers, dan pergaulan antaretnik/antarsuku.

Dalam menghadapi tantangan itu, pelbagai pertemuan lokal dan nasional

diselenggarakan untuk merancangkan penggunaan bahasa Indonesia dalam

segala bidang kehidupan secara lebih terperinci dan lebih sistematis. Badan

perancangan bahasa dibentuk, yaitu antara lain Instituut voor Taal en Cultuur

Onderzoek (ITCO) (1947), Balai Bahasa (1948), Lembaga Bahasa dan Budaya

(1952), Lembaga Bahasa dan Kesusastraan (1959), Direktorat Bahasa dan

Kesusastraan (1966), Lembaga Bahasa Nasional (1969), Pusat Pembinaan dan

Pengembangan Bahasa (1974), Pusat Bahasa (2000), dan Badan Pengembangan

dan Pembinaan Bahasa (2010). Kajian tentang masa depan bahasa di Indonesia

dilakukan dan diperdebatkan oleh para sarjana dan para peminat. Beberapa

kongres bahasa diselenggarakan setelah Kongres Pertama di Solo pada tahun

1938 itu, yakni Kongres Kedua di Medan pada tahun 1954 sampai Kongres

Kesepuluh di Jakarta pada tahun 2013.

Permasalahan yang menyangkut kebahasaan di Indonesia sangat kompleks.

Permasalahan itu tidak hanya menyangkut bahasa Indonesia, tetapi juga

bertemali dengan permasalahan yang ditimbulkan oleh keanekaragaman

bahasa daerah dan penggunaan bahasa-bahasa asing tertentu, terutama

bahasa Inggris. Seiring sejalan dengan persoalan bahasa itu, persoalan bahasa

sebagai sarana ekspresi estetis turut menambah kekompleksan persoalan

kebahasaan. Dalam sejarah bangsa Indonesia, ekspresi estetis menggunakan

bahasa tulis telah berlangsung sejak abad ke 3—4 M dengan peninggalan

tulisan yang dapat dipelajari hingga saat ini berupa prasasti batu.

Perkembangan berikutnya, media penulisan beralih pada lontar, kayu, kulit,

dan kertas. Bahasa dan aksara yang digunakan pun bervariasi sesuai dengan

situasi sosial, politik, dan gelombang budaya yang dihadapi masyarakat.

Penggunaan bahasa dan aksara yang pernah tercatat dalam sejarah sastra di

Indonesia, antara lain, bahasa Sansekerta dengan aksara Pallawa, bahasa

Jawa/Sunda dengan aksara Jawa/Sunda, bahasa Melayu dan Jawa dengan

aksara Arab. Pada masanya ekspresi estetis yang menggunakan sarana bahasa

tulis tersebut memuat, antara lain, ungkapan sabda-sabda raja, silsilah para

raja, ajaran-ajaran agama. Bahasa tulis, pada masa itu, terbatas pada

kalangan tertentu dan digunakan hanya pada subjek tertentu serta ditulis

dengan cara tertentu pula. Dengan sifat adiluhung dan cenderung eksklusif

tersebut, bahasa tulis pada masa itu disebut pula susastra, tulisan yang

adiluhung.

---

Diambil dari Renstra Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa

Saefu Zaman.

Konsep Dasar Metafora dan Kaitannya dengan Budaya

2018-08-07T11:39:00.001+07:00

Konsep Dasar Metafora dan Kaitannya dengan Budaya

Konsep Dasar Metafora

Metafora sering diartikan ataupun dimasukkan ke dalam golongan gaya bahasa atau majas. Namun, pembahasan mengenai mengapa metafora itu terbentuk jarang disampaikan. Untuk itu, dalam tulisan pendek ini, penulis akan menjelaskan konsep dasar terbentuknya metafora dan bagaimana budaya memiliki pengaruh terhadap metafora yang ada di dalam tiap bahasa. Selamat merenungkan....

Dalam menyampaikan maksud, manusia terkadang terbatasi oleh kosakata yang tersedia yang dirasa kurang bisa mewakili ide atau emosi yang ingin disampaikan. Untuk mengatasi hal tersebut, manusia kemudian mengambil suatu perbandingan lain yang dirasa memiliki kesamaan dengan ide atau emosi yang ingin disampaikan tersebut. Di sinilah kemudian metafora muncul. Metafora merupakan salah satu cara yang dilakukan manusia untuk mengilustrasikan sesuatu yang abstrak agar lebih mudah dimengerti. Lakoff dan Johnson (1980) mengatakan bahwa metafora bagi kebanyakan orang adalah seperangkat imajinasi puitis dan perkembangan retorikal. Metafora dapat dilihat sebagai karakteristik bahasa itu sendiri, bagaimana suatu masyarakat meresapi kehidupannya sehari-hari, tidak hanya dalam bahasa, tetapi juga dalam pikiran dan tindakan.

Metafora mengambil dua referen yang memiliki kemiripan atau kesamaan yang kemudian keduanya saling dihubungkan. Referen pertama disebut vehicle (pembawa) dan yang kedua disebut ground (makna baru). Bagian-bagian yang diperbandingkan dalam metafora memiliki ranah masing-masing berdasarkan medan maknanya. Para linguis dan psikolog pada 1990-an mempercayai bahwa metafora merupakan panduan dalam pikiran abstrak manusia.

Dari kenyataan tersebut dapat disimpulkan bahwa metafora secara bentuk adalah bahasa itu sendiri, tetapi secara makna adalah cerminan dari bagaimana pembuat metafora itu berpikir dan bertindak. Maka dari itu, menjadi sesuatu yang wajar apabila suatu kelompok masyarakat memiliki metafora yang berbeda dengan kelompok masyarakat yang lain. Hal tersebut muncul karena pikiran atau budaya yang dimiliki masyarakat dalam mempersepsi lingkungan sekitar berbeda-beda. Jika pun ada kesamaan pengambilan suatu bentuk bahasa menjadi metafora, belum tentu makna yang dibentuk sama. Hal itu bisa dilihat dari contoh berikut.

Kata “hot” oleh beberapa kelompok bahasa diambil sebagai metafora. Namun, makna yang diacu oleh kelompok-kelompok budaya tersebut berbeda, misalnya dalam bahasa Ibrani, “hot” mengacu pada kemarahan, dalam bahasa Mandarin mengacu pada antusiasme, dalam bahasa Thailand mengacu pada gairah seksual, dan dalam bahasa Hausa mengacu pada energi. Ranah sumber yang sama yaitu “hot” ternyata memiliki banyak makna. Makna-makna tersebut merupakan hasil pemikiran masing-masing kelompok budaya.

Metafora sebagai cerminan pikiran dan budaya masyarakat juga bisa dilihat dari bentuk metafora itu sendiri. Ada metafora yang bertolak belakang dari dua kebudayaan yang bisa dianggap sebagai cerminan budaya dan pikiran masyarakatnya.

Metafora “Time is money” => Inggris/ Eropa

Metafora “Alon-alon asal klakon ‘pelan-pelan asalkan terlaksana’ => Jawa

Kedua metafora tersebut merupakan metafora tentang pemanfaatan waktu. Metafora Time is money menggambarkan bagaimana budaya orang Eropa yang menganggap bahwa waktu adalah sesuatu yang sangat penting yang harus dimanfaatkan secara maksimal sehingga diibaratkan sebagai uang. Uang dalam budaya kapitalis di Eropa adalah sesuatu yang paling penting dan berharga sehingga untuk menggambarkan betapa penting dan berharganya waktu, digunakanlah uang sebagai vehicle-nya. Budaya yang kontra diperlihatkan oleh masyarakat Jawa. Metafora “Alon-alon asal klakon” menunjukkan bahwa masyarakat Jawa tidak menuntut kecepatan dalam bekerja atau memanfaatkan waktu, tetapi lebih pada ketercapaian suatu tujuan dengan benar dan sesuai dengan nilai-nilai yang diyakini. Akhirnya, tidak heran jika masyarakat Eropa berkembang secara cepat dan menghasilkan teknologi berupa mesin-mesin yang membantu kecepatan bekerja mereka, sedangkan masyarakat Jawa berkembang secara perlahan karena meyakini nilai-nilai yang harus ditaati dalam konsesus mereka. Contoh nyata dari perwujudan metafora tersebut dalam kehidupan masyarakat Jawa adalah bagaimana lamanya masyarakat Jawa dalam membuat sebuah kain batik dan bagaimana lamanya seorang empu membuat senjata keris, yaitu memakan waktu berminggu-minggu atau bahkan berbulan-bulan hanya untuk membuat satu benda.

Dari kenyataan-kenyataan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa peran metafora dalam suatu budaya adalah memudahkan anggota masyarakat untuk menyampaikan konsep yang abstrak secara lebih efektif dan tepat berdasarkan hal-hal yang ada di sekitar masyarakat itu sendiri. Pengambilan entitas lain sebagai penggambaran suatu entitas dipengaruhi oleh pemikiran dan tindakan yang dimiliki masyarakat budaya itu. Dengan kata lain, metafora adalah budaya dan setiap orang bermetafora.

Deskripsi lengkap mengenai metafora akan penulis ulas pada tulisan berikutnya... Salam Bahasa.................

Saefu Zaman

Ref: Lakoff, George and Mark Johnson. 1980. Metaphors We Live By. Chicago: The University of Chicago Press.

Perubahan Bunyi Asimilasi dan Disimilasi

2018-08-07T10:47:00.000+07:00

Perubahan Bahasa

PerubahanBunyi Asimilasi dan Disimilasi

A. Asimilasi

Asimilasi merupakan proses perubahan bunyi yang mengakibatkan suatu bunyi menjadi mirip atau sama dengan bunyi lain di dekatnya. Perubahan bunyi asimilasi ini didikotomikan menjadi tiga, yaitu total-partial, contact-distant dan regressive-progressive.

Perubahan asimilasi total adalah perubahan bunyi menjadi identik atau sama dengan yang lain dengan mengambil semua fitur fonetiknya.
Perubahan parsial (sebagian) adalah perubahan bunyi asimilasi dengan mengakuisisi beberapa ciri bunyi yang diikuti, tetapi tidak menjadi sepenuhnya identik.
Perubahan asimilasi regresif terjadi jika perubahan bunyi berupa bunyi yang berubah berada pada posisi lebih awal (lebih kiri) dari bunyi yang menyebabkan terjadinya perubahan bunyi asimilasi. Jadi, bunyi (fon) yang lebih awal menyesuaikan bunyi yang mengikutinya.
Perubahan asimilasi progresif merupakan kebalikan dari regresif, yaitu perubahan bunyi dengan bunyi yang berada di belakang (lebih kanan) mengikuti bunyi yang berada di depannya (di kirinya)

Dikotomi tersebut bukan merupakan proses perubahan yang berdiri sendiri-sendiri, melainkan proses yang berkombinasi. Berikut contoh perubahan bunyi asimilasi.

Total contact regressive assimilation

No	Kata asal	Setelah terjadi asimilasi	Arti
1.	Octo (Latin)	Otto (Italy)	Delapan

Partial contact regressive assimilation

No	Kata asal	Setelah terjadi asimilasi	Arti
1.	Minbar (Arab)	Mimbar (Indonesia)	Podium/ tempat ceramah
2.	Mumkin (Arab)	Mungkin (Indonesia)	-

Dari contoh di atas, yang membedakan antara partial dan total adalah ada tidaknya kemiripan dari bunyi yang berubah dengan bunyi yang diikuti. Pada contoh pertama, perubahan /c/ menjadi /t/ merupakan perubahan yang total karena keduanya tidak memiliki kemiripan atau keindentikkan. Itu berbeda dengan perubahan partial (contoh 2), yaitu [MINBAR] menjadi [MIMBAR], bunyi /n/ menjadi /m/ terpengaruh oleh bunyi /b/ yang berada di belakangnya yang sama-sama merupakan bunyi bilabial (/m/ dan /b/). Antara /m/ dan /b/ masih memiliki keindentiikan sehingga disebut perubahan bunyi asimilasi yang parsial, bukan total.

Secara umum, perubahan asimilasi terjadi pada bunyi yang berdekatan (contact). Contoh-contoh di atas semuanya merupakan perubahan bunyi asimilasi yang berdekatan (contact). Sangat jarang asimilasi terjadi pada bunyi yang berjarak (distant). Namun demikian, perubahan bunyi asimilasi distant juga terdapat pada bahasa-bahasa tertentu, misalnya

No	Kata asal	Setelah terjadi asimilasi	Arti
1.	Penkwe (Proto-Indo-European)	kWinkwe (Latin)	To cook

B. Disimilasi

Disimilasi adalah perubahan bunyi yang terjadi jika dua bunyi yang sama/ mirip berubah menjadi tidak sama atau berbeda.

Contoh perubahan disimilasi.

No	Kata asal	Setelah terjadi disimilasi	Arti
1.	Chimney (English)	Chim(b)ley (dialect in English)	Cerobong asap
2.	Afshah (Arab)	Absah (Indonesia)	Sah
3.	Sajjana (Sansekerta)	Sarjana

Proses disimilasi terjadi dengan jelas pada contoh kata-kata di atas. Bunyi yang sama /j/ dan /j/ pada [SAJJANA] salah satunya diubah menjadi bunyi yang tidak sama, yaitu /r/ sehingga menjadi [SARJANA]. Proses yang mirip juga terjadi pada kata afsah. Bunyi /f/ dan /s/ adalah dua bunyi yang memiliki kemiripan. Bunyi /f/ dan /s/ sama-sama merupakan bunyi geser (bunyi yang dihasilkan oleh udara yang melalui celah sempit). Kedua bunyi yang sama-sama berupa bunyi geser kemudian diubah salah satunya, yaitu bunyi /f/ diubah menjadi /b/ yang merupakan bunyi bilabial sehingga menjadi [ABSAH].

Saefu Zaman

Analisis Wacana Kritis atau Critical Discourse Analysis (CDA)

2018-07-23T16:08:00.000+07:00

Analisis wacana kritis atau critical discourse analysis (CDA) merupakan metode analisis teks yang berusaha mengungkap isi teks tidak hanya dari aspek tekstualitasnya, tetapi juga dari hal-hal lain yang mendasari produksi teks tersebut, seperti konteks, intertektual, relasi dengan kuasa, dan aspek sosial-budaya.

Analisis wacana kritis mendekati wacana sebagai praktik sosial-budaya. Gejala, peristiwa, aktivitas, tindakan, bahkan aspek psikologi kognitif sosial yang hidup dan terjadi dalam realitas sosial direpresentasikan dalam wacana. Namun, tidak selamanya apa yang terjadi dalam realitas sosial terwakili secara jernih di dalam wacana. Oleh karena itu, tujuan analisis wacana kritis adalah menyingkapkan keburaman dalam wacana (Yuwono, 2016).

Analisis wacana kritis (AWK) tidak hanya mendekati dan memahami teks berdasarkan apa yang tersurat di dalam teks, tetapi juga berusaha menunjukkan apa yang tidak tertulis di dalam teks.

CDA

Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough

Tidak seperti beberapa linguis lain yang memandang analisis wacana sebagai analisis struktur teks semata, Fairclough (1995:8) mememandang wacana sebagai penggunaan bahasa dalam praktik sosial dan analisis wacana adalah analisis dari bagaimana teks bekerja di dalam praktik sosiokultural. Namun demikian, fairclugh juga memandang aspek tekstualitas juga diperlukan dalam analisis wacana, seperti struktur, organisasi teks, fonologis, pragmatik, gramatikal, leksikal (kosakata).

Menurut Fairclough (1995), analisis wacana memiliki tiga dimensi kerja, yaitu wacana sebagai teks, wacana sebagai praktik berwacana, dan wacana sebagai praktik sosiokultural. Analisis wacana kritis diawali dengan analisis terhadap struktur teks. Analisis yang dilakukan dalam tahap ini meliputi analisis ideasional, analisis interpersonal, dan analisis tekstual. Hal yang bisa diungkap pada tahap ini meliputi leksikalisasi, pola transitivitas, dan nominalisasi (analisis ideasional); modus dan modalitas (analisis interpersonal); penggunaan aktif-pasif, kohesi, tema, dan informasi (analisis tekstual). Jadi, analisis yang digunakan dalam tahap ini beracuan pada ilmu-ilmu linguistik seperti sintaksis, morfologis, dan semantik. Analisis selanjutnya dalam AWK adalah analisis berdasarkan praktik berwacana.

Fairclough berpandangan bahwa wacana bukanlah bentuk yang mandiri. Wacana sangat dipengaruhi oleh konteks, baik itu konteks kebahasaan, konteks sosial, konteks budaya, konteks masyarakat, maupun konteks pemerintahan. Oleh karena itu, analisis wacana kritis juga melihat hal-hal yang berada di luar wacana sebagai unsur yang turut membangun wacana. Fairclough (1995) mengatakan “Critical discourse analysis is viewed as integrating (a) analysis of text, (b) analysis of processes of text production, consumption and distribution, and (c) sociocultural analysis of the discursive.”

Berdasarkan pandangan tersebut, analisis wacana kritis terbangun atas analisis dimensi teks, dimensi praktik wacana, dan dimensi konteks sosio-kultural-historis. Dimensi analisis wacana kritis Fairclough dapat dilihat pada bagan berikut.

PRAKSIS Dimensi Wacana Dimensi analisis wacana Sumber: Fairclough, 1995: 98) Berdasarkan bagan tersebut, dapat disimpulkan bahwa analisis terhadap wacana meliputi analisis deskripsi teks untuk dimensi teks, interpretasi teks untuk dimensi praktik wacana, dan eksplanasi teks untuk dimensi konteks sosiokultural.

Selanjutnya, Haryatmoko (2016: 24) memberikan penjelasan lebih detail mengenai analisis dimensi-dimensi tersebut: (1) analisis teks, hal yang dianalisis adalah perbendaharaan kata yang terkait makna tertentu, penggunaan istilah dan metafora, tatabahasa yang meliputi kata kerja transitif, tema (berkaitan dengan hubungan interpersonal), modalitas, dan kohesi; (2) analisis praktik diskursif/ wacana yaitu melihat kekuatan pernyataan dalam arti sejauh mana mendorong tindakan dan kekuatan afirmatifnya, koherensi teks yang sudah mulai masuk pada wilayah interpretasi; (3) analisis praksis sosiokultural melihat bagian aktivitas sosial dalam praksis.

Macam-Macam Gaya Bahasa Indonesia

2018-07-23T03:36:00.000+07:00

Gaya Bahasa dalam Bahasa Indonesia

Gaya Bahasa

Gaya bahasa merupakan cara atau teknik untuk menyampaikan sesuatu. Gaya bahasa memiliki peranan yang sangat penting dalam misi menyampaikan maksud kepada orang lain baik dalam bentuk lisan maupun tulisan. salah satu fungsi penggunaan gaya bahasa yaitu untuk menjadikan pesan yang kita sampaikan lebih mengena kepada penerima pesan. Hal tersebut karena gaya bahasa memiliki efek tertentu pada pendengar atau pembaca.Berikut ini beberapa gaya bahasa yang digunakan dalam bahasa Indonesia.

1. Alusio merupakan pernyataan atau maksud yang disampaikan secara berkias tetapi hanya sebagian saja, karena umum dianggap sudah mengetahui kelanjutan dan maksud yang sebenarnya.

Contoh : Sudah selayaknya dalam setiap usaha kita harus selalu berakit-rakit ke hulu.

2. Antiklimaks merupakan suatu pernyataan yang disusun secara berurutan dari yang paling tinggi, makin menurun dan makin menurun dan makin menurun sampai kepada yang makin rendah.

Contoh : Jangankan seratus ribu, sepuluh ribu, seribu bahkan seratus rupiah pun aku tak sudi membeli barang haram itu.

3. Antithesis merupakan pernyataan yang diungkapkan dengan kata-kata yang saling bertentangan.

Contoh : Tua muda, besar kecil, kaya miskin mempunyai tanggung jawab yang sama di depan Tuhan.

4. Antonomasia merupakan keterangan suatu hal yang kemudian dijadikan pengganti benda atau sesuatu yang mempunyai keterangan tersebut.

Contoh : Semoga Yang Maha Pengasih selalu melindungi perjuangan kita. ( Yang Maha Pengasih merupakan keterangan dari sifat Tuhan yang digunakan sebagai pengganti kata Tuhan dalam kalimat di atas.)

5. Apofasis merupakan suatu cara menegaskan sesuatu tetapi dengan cara yang seolah-olah menyangkalnya.

Contoh : Saya tidak akan mengatakan dalam forum ini, bahwa Saudaralah yang membocorkan rahasia itu.

6. Asindeton merupakan suatu cara mengemukakan beberapa hal atau peristiwa secara berurutan dengan tanpa menggunakan kata sambung.

Contoh : matahari, bumi, bulan, bintang yang berjuta-juta itu beredar dengan teratur menurut garisnya sendiri-sendiri.

7. Ellipsis merupakan suatu cara mengemukakansesuatau dengan menghilangkan suatu kata atau lebih, tetapi yang dengan mudah dapat dilanjutkan sendiri oleh pendengar atau pembacanya. Contoh : dari segi fisik, saya percaya engkau kuat; badanmu sehat, tetapi psikis……. (setelah psikis kalimat tersebut tidak dilanjutkan karena memang setiap yang medengar kalimat tersebut mesti sudah dapat memahami kelanjutan kalimat tersebut yang berupa ketidakpercayaan).

8. Epemisme disebut pula ungkapan penghalus ialah suatu cara mengemukakan pikiran atau perasaan dengan menggunakan kata-kata dengan arti yang baik dengan maksud agar tidak menyinggung perasaan orang. Epemisme dapat pula berupa ungkapan-ungkapan penghalus untuk menggantikan kata-kata yang dirasakan kurang sopan.

Contoh : sejak ditinggal suaminya, ia agak kurang waras.

9. Enumerasi merupakan suatu cara mengemukakan suatu peristiwa atau keadaansecara hterpisah-pisah, bagian demi bagian.

Contoh : rakyat yang dicurigai mulai ditangkap , penyiksaan terjadi di mana-mana, berbagai larangan mulai dikeluarkan, termasuk larangan bergerombol lebih dari tiga orang.

10. Eponim merupakan suau cara melukiskan sesuatu dengan mengambil sifat-difat yang dimiliki oleh nama-nama yang terkenal.

Contoh : lihatlah, Srikandi-Srikandi kita sedang berbaris dengan tegapnya.

(gadis yang pemberani)

11. Hiperbola merupakan suatu cara untuk menyatakan sesuatu denagn berlebih-lebihan.

Contoh : keringatnya menganak sungai.

12. Iuendo merupakan suatu cara menyindir dengan mengecilkan kenyataan yang sebenarnya, atau dengan kata lain menyindir dengan cara yang tidak langsung.

Contoh : tentu saja ia kaya, karena sedikit-sedikit mau mengomersilka jabatanya.

13. Ironi merupakan suatu cara mnyindir denganmengatakan yang sebaliknya.

Contoh : baru jam 08.00, mengapa kau sudah bangun?

14. Klimaks merupakan suatu cara mengemukakan sesuatu, idé atau keadaan dengan mengurutkan dari tingkat yang lebih rendah ke tingkat yang lebih tinggi.

Contoh: jangasnkan seorang, dua orang, kalau perlu seluruh kelas dapat datang ke rumahku.

15. Koreksio merupakan suatu cara menarik perhatian pendengar atau pembaca dengan mengatakan sesuatu yang salah kemudian dibetulkan.

Contoh : pada waktu itu saya di Surabaya; Oh tidak, di Jakarta.

16. Litotes merupakan cara mengemukakan sesuatu dengan maksud merendahkan diri. Karena itu sesuatu atau hal tersebut akan dinyatakan tidak sesuai keadaan sebenarnya.

Contoh : terimalah barang yansg tak berharga ini sebagai tanda mata.

17. Metafora merupakan suatu cara mengatakan atau melukiskan sesuatu dengan membandingkanya dengan sesuatu yang lain. Dengan cara tersebut diharapkan pendengar atau pembaca akan lebih dapat menangkap maksud yang diharapkan penulis karena benda yang dijadikan perbandingan tersebut sudah diketahui benar baik wujud ataupun sifastnya oleh pendengar/ pembacanya. Metafora biasa juga disebut perbandingan.

Contoh :kapan saudara berjumpa dengan lintah darat itu?

18. Metonimia merupakan suatu cara mengemukakan sesuatu maksud dengan menggantikan dengan sifat, atau nama, atau sesuatu yang merupakan cirri khas dari benda-benda tersebut.

Contoh : kami akan berangkat dengan Garuda pukul 07.30 WIB.

19. Oksimorom merupakan suatu cara berbahasa denga menggunakan kata-kata yang berlawanan artinaya dalam fase yang sama. Dengan cara tersebut biasanya kata yang dikandungnya menjadi lebih keras atau lebih tegas.

Contoh : agar dapat merasa bahagia orang harus pernah menderita.

20. Paradox merupakan suatu cara mengintensifkan maksud dengan mengemukan dua hal yang bertentangan .sepintas lalu pernyataan tersebut tidak masuk akan, tetapi dibalkik pertentangan itulah terletak intensitas makn a yang diharapkan.

Contoh : di tempat ramai begini, terasa hatiku semakin sepi.

21. Pararelisme merupakan suatu cara berbahasa denga menjajarkan beberapa kata atau frase yang mempunyai makna sama atau hmpir sama.denga cara demikian dihaarapkan maksud yang terkandung di dalamnya menjadi semakin jelas.

Contoh : baik orang berpangkat maupun rakyatm melarat semua harus dihukum kalau memang bersalah.

22. Personifikasi biasa disebut juga pengorangan, merupakan suatu cara memperjelas maksud dengan menjadikan benda-benda yang digambarkan tersebut seperti manusia. Atau dengan kata lain suatu cara berbahasa dengan menghidupkan benda-benda mati denagn memberinya sifat-sifat seperti yang dimiliki oleh manusia.

Contoh : sebentar lagi matahari akan bangun dari ttempat peraduannya.

23. Pernyataan retoris merupakan suatu cara menarik perhatian pendengan atau pembaca dengan mengajukan pertanyaan yang tidak memerlukan jawaban, karena sebenarnya jawaban atas pertanyaan tersebut sudah diketahuinya.

Contoh : mungkinkah Tuhan akan mengabulkan doamu jika tanpa kau sertai usaha?

24. Polisendeton merupakan cara berbahasa dengan menggunakan beberapa kata sambung secara berurutan dalam suatu kalimat.

Contoh : ia yakin bahwa kedua orang tuanya dan adik-adiknya dan kakak-kakaknya dan semua familinya akan berdoa demi kebrhasilan usahanya.

25. Pleonasme merupakan suatu cara memperjelas maksud dengan cara menggunakan kata berlebih. Biasanya dengan member keterangan dibelakang kata atau bagian, kalimat yang diperjelas maksudnya tersebut.

Contoh : benar, peristiwa itu kusaksikan dengan mata kepalaku sendiri.

26. Pretario (tautology) merupakan suatu cara menyatakan sesuatu dengan menyembunyikan atau merahasiakan apa yang ingin dinyatakan tersebut.

Contoh : tidak perlu kau sebutkan namanya, aku sudah tau siapa yang kau maksudkan.

27. Prolepsis disebut pula antipasti, merupakan suatu cara berbahasa dengan menggunakan kata tertentu lebih dulu, sebelum peristiwa atau gagasan yang sebenarnya terjadi.

Contoh : Almarhum siang itu masih berboncengan Honda dengan anak laki-lakinya.

28. Repetisi atau pengulangan merupakan suatu cara memperkuat makna atau maksud dengan mengulang kata atau bagian kalimat yang hendak diperkuat maksudnya terdsebut.

Contoh : untuk mencapai cita-citamu itu, satu hal jangan kau lupakan ialah belajar, belajar dan sekali lagi belajar.

29. Sarkasme merupakan suatu ejekan atau sindiran dengan kata-kata yang kasar.

Contoh : tuli kamu ya, dipanggil dari tadi tidak datang-datang juga!

30. Sinekdose, merupakan suatu cara menyatakan sesuatu dengan menyebutkan bagian-bagianya saja, atu sebaliknya. Sinokse dibedakan menjadi dua, yaitu tutom pro parte (menyatakan sebagian untuk keseluruhan) dan pars pro toto (menyebutkan keseluruhan tapi yang dimaksudkan sebagian saja).

Contoh : Perang Dunia II berakhir pada tahun 1942 (totum pro parte)

Sudah lama saya tak melihat batang hidungnya (pars pro totot).

Demikian sedikit pembahasan dan contoh tentang Gaya Bahasa dalam Bahasa Indonesia , semoga bermanfaat.

Perbandingan Tahap Alur Cerita dengan Struktur Isi dalam Teks Naratif (Orientasi, Komplikasi, Resolusi)

2018-07-23T00:52:00.000+07:00

Perbandingan Tahap Alur Cerita dengan Struktur Isi dalam Teks Naratif (Orientasi, Komplikasi, Resolusi)

Situsbahasa.com

Struktur teks dalam teks naratif/ cerita sesungguhnya identik dengan alur cerita dalam penelaahan unsur intrinsik karya sastra (novel dan cerpen), hanya dalam penjabarannya disederhanakan. Kita yang dulu sudah mengenal istilah alur cerita/ jalan cerita yang terdiri atas beberapa tahap, yaitu pengenalan, masalah, konfliks, klimaks, antiklimaks (peleraian), dan selesaian (ending). Kini, berdasarkan pemahaman yang saya peroleh dari membaca buku teks kurikulum 2013 di SMP/ SMA disederhanakan menjadi tahap orientasi, komplikasi, resolusi, dan koda (manasuka).

Untuk lebih jelas mengenai unsur-unsur di atas, berikut sedikit pemahaman saya terhadap tahap-tahap tersebut.

1 1. Alur Cerita pada Unsur Intrinsik Karya Sastra

Pengertian alur cerita, dalam unsur intrinsik cerpen dan novel (narasi), adalah cara pengarang menjalin peristiwa-peristiwa dalam cerita menjadi satu untuk membentuk cerita yang utuh. Tentu untuk menjalin peristiwa-peristiwa tersebut, seoarang pengarang akan menjalinnya dengan hati-hati dengan memperhatikan urutan peristiwa yang logis sehingga pembaca dapat memahami cerita dengan baik. Walaupun kita mengenal alur cerita maju, mundur, dan campuran dengan cirinya masing-masing, tetap saja inti penyampaian peristiwa secara umum sama.

Secara umum, alur/ jalan cerita disampaikan dengan urutan sebagai berikut.

a. Tahap pengenalan

Tahap ini merupakan tahap awal. Dalam tahap ini, pengarang biasanya mengenalkan tokoh-tokoh cerita dan latar cerita (tempat dan waktu cerita tersebut akan berlangsung).

b. Masalah

Setelah tahap pengenalan, pengarang akan mulai memberi permasalahan pada tokoh. Masalah merupakan sesuatu yang mengganggu yang membutuhkan solusi. Tentu saja masalah di sini adalah masalah yang memiliki sangkut paut dengan tokoh cerita.

c. Konfliks

Seperti halnya dalam dunia nyata, setiap masalah pasti memiliki potensi menimbulkan konfliks. Begitu juga dalam cerita. Tahap konfliks dalam cerita merupakan tahap ketika para tokoh yang terkena masalah saling bersinggungan.

d. Klimaks

Klimaks merupakan tahap cerita yang di situ diceritakan puncak dari persinggungan para tokoh. Dengan kata lain, klimaks merupakan bagian cerita yang paling menarik dan seru. Klimaks biasa juga disebut sebagai puncak cerita.

e. Antiklimaks

Tahap antiklimaks merupakan tahap pencarian solusi terhadap masalah yang ada. Dalam tahap ini, ketegangan cerita mulai menurun. Ada juga yang menyebut tahap ini sebagai tahap peleraian karena memang dalam tahap ini masalah yang menimbulkan konfliks dan klimaks mulai terleraikan.

f. Selesaian

Tahap ini merupakan tahap akhir cerita. Entah masalah selesai, entah tokoh yang bertikai dihilangkan. Entah berakhir bahagia (happy ending), entah berakhir tragis.

Tahap-tahap tersebut biasa juga disebut sebagai piramida alur yang jika digambarkan tahap klimaks berada di puncak piramida.

2. Struktur Isi Teks Narasi

Setelah melihat tahap tersebut, bisa kita bandingkan dengan struktur isi dalam teks narasi (dalam buku teks sekolah berdasarkan kurikulum 2013) sebagai berikut.

Struktur isi teks narasi

a. Orientasi

Bagian orientasi dijelaskan sebagai bagian awal cerita yang berisi pengenalan tokoh, latar tempat dan waktu, dan awalan masuk ke tahap berikutnya (komplikasi=red).

b. Komplikasi

Bagian ini tokoh utama berhadapan dengan masalah (problem). Bagian ini menjadi inti teks narasi dan harus ada. Jika tidak ada masalah, masalah harus diciptakan.

c. Resolusi

Bagian ini merupakan kelanjutan dari komplikasi, yaitu pemecahan masalah. Masalah harus diselesaikan dengan cara yang kreatif.

d. Koda (manasuka)

Bagian ini ditandai dengan perubahan sikap/sifat tokoh.

Jika kita bandingkan konsep ke dua hal di atas, tentu kita bisa menarik kesimpulan bahwa kedua konsep di atas sangat mirip, hanya ada penyederhanaan pada konsep struktur isi. Dari pemahaman di atas, kesimpulan saya

a. Antara alur/ tahapan cerita dan struktur isi teks narasi (berdasarkan buku teks) adalah hampir sama.

b. Tahap pengenalan dalam alur cerita adalah sama dengan tahap orientasi dalam struktur isi teks narasi.

c. Tahap masalah, konfliks, dan klimaks dalam alur cerita disederhanakan menjadi tahap komplikasi.

d. Tahap antiklimaks dan selesaian dalam alur cerita juga disederhanakan ke dalam satu nama, yaitu resolusi.

e. Koda merupakan tahap cerita manasuka (tidak semua cerita memiliki) karena tidak semua cerita berakhir pada perubahan watak/ perilaku tokoh. Tahap ini sesungguhnya sama dengan tahap selesaian.

Uraian di atas hanyalah analisis pribadi saya. Jadi, kalau ada kesalahan mohon maaf. Terima kasih.

saefuzaman

KALIMAT TUNGGAL DAN KALIMAT MAJEMUK

2018-07-11T15:07:00.000+07:00

Kalimat Tunggal Dan Kalimat Majemuk

Kalimat

Pembeda antara kalimat tunggal dan kalimat majemuk adalah jumlah klausa yang ada di dalam kalimat. Sebuah kalimat dikatakan kalimat tunggal jika dalam kalimat tersebut hanya terdapat sebuah klausa. Sedangkan yang dimaksud dengan kalimat majemuk yaitu kalimat yang terdiri atas lebih dari satu klausa.

Contoh kalimat tunggal

• Ibu memasak nasi

• Kami menonton film horor

Kalimat mejemuk jika dilihat dari sifat hubungan antar klausa di dalam kalimat dibedakan menjadi beberapa jenis, yaitu kalimat majemuk koordinatif (kalimat majemuk setara), kalimat majemuk subordinatif (kalimat majemuk bertingkat), dan kalimat majemuk kompleks.

A. Kalimat Majemuk Koordinatif (kalimat majemuk setara)

Kalimat majemuk koordinatif adalah kalimat majemuk yang klausa-klausanya memiliki status yang sama, yang setara, atau yang sederajat. Sebagai penghubung antar klausa dalam kalimat majemuk koordinatif digunakan konjungsi koordinatif, yaitu dan, atau, tetapi, dan lalu. Namun demikian tidak menutup kemungkinan konjungsi dalam kalimat jenis ini tidak digunakan.

Contoh : Dia datang dan duduk di sebelah saya.

Saya sudah makan banyak, tetapi masih saja lapar.

Saya duduk, ayah berdiri, dan adik berlari-lari.

Dia datang, lalu menyuruh kami makan.

Ada tiga macam hubungan semantis dalam kalimat majemuk setara.

1. Hubungan 'penjumlahan'

Hubungan yang menyatakan penjumlahan atau gabungan kegiatan, keadaan, peristiwa, atau proses. Hubungan penjumlahan ini ditandai dengan kata penghubung dan, serta, baik. . . maupun.

Contoh:

Ia baik hati dan suka menolong teman yang mengalami kesusahan.

2. Hubungan 'perlawanan'

Hubungan yang menyatakan bahwa yang dinyatakan dalam klausa pertama berlawanan dengan yang dinyatakan dalam klausa kedua. Klausa pertama berlawanan atau tidak sama dengan yang dinyatakan dalam klausa kedua. Hubungan perlawanan ini ditandai kata penghubung tetapi, melainkan.

• Adikku belum bersekolah, tetapi dia sudah pandai membaca.

3. Hubungan 'pemilihan'

Hubungan yang menyatakan pilihan di antara dua kemungkinan atau lebih yang dinyatakan oleh klausa-klausa yang dihubungkan. Hubungan pemilihan ini ditandai kata penghubung atau.

• Aku yang datang ke rumahmu atau kamu yang datang ke rumahku?

B. Kalimat Majemuk Subordinatif (kalimat majemuk bertingkat)

Kalimat majemuk subordinatif yaitu kalimat majemuk yang hubungan antara klausa-klausanya tidak setara atau tidak sederajat. Maksud ketidaksetaraan ini yaitu klausa-kalusa yang ada dalam kalimat ini menduduki posisi yang berbeda yaitu ada yang bertindak sebagai klausa atasan dan ada yang sebagai klausa bawahan. Penghubung atau konjungsi nyang digunakan dalam hubungan kalimat majemuk jenis ini yaitu kalau, ketika, meskipun, dan karena. Seperti dalam jenis koordinatif, dalam jenis ini pun terkadang konjungsi tidak selalu digunakan.

Contoh : Kalau ayah pergi, ibu juga akan pergi.

Nenek membaca majalah ketika kakek pergi ke pasar.

Karena banyak yang tidak berangkat, kuliah diliburkan.

Meskipun ada larangan merokok, kakek tetap merokok.

Pembentukan kalimat majemuk subordinatif memiliki dua sudut yang bertentangan. Pertama dipandang sebagai hasil proses menggabungkan dua buah klausa atau lebih, di mana klausa yang satu dianggap sebagai klausa atasan atau klausa utama (kadang disebut induk kalimat), sedangkan yang lain disebut klausa bawahan (anak kalimat).

Contoh : Nenek membaca majalah ketika kakek pergi ke pasar.

Dari kalimat tersebut, klausa “ Nenek membaca majalah ” berstatus sebagai klausa atasan, sedangkan klausa “ Kakek pergi ke pasar “ berkedudukan sebagai klausa bawahan.

Pandangan kedua, konstruksi kalimat subordinatif dianggap sebagai hasil proses perluasan terhadap salah satu unsur klausanya.

Contoh : Nenek membaca majalah tadi siang.

Kalimat tunggal tersebut kemudian diubah menjadi kalimat majemuk

Nenek membaca majalah ketika kakek pergi ke pasar.

Dari contoh tersebut terlihat frasa tadi siang yang merupakan bagian dari klausa “Nenek membaca majalah tadi siang” diluaskan (dideskripsikan) menjadi “ ketika kakek pergi ke pasar”. Dalam pandangan yang kedua ini dinyatakan bahwa setiap unsur kalimat dapat diperluas untuk dijadikan anak kalimat. Dari pandangan ini muncullah istilah anak kalimat pengganti subjek, anak kalimat pengganti predikat, anak kalimat pengganti objek, dan anak kalimat pengganti keterangan.

• Penghubung kalimat majemuk bertingkat

Kalimat majemuk bertingkat memperlihatkan berbagai jenis hubungan semantis antara klausa yang membentuknya. Untuk memperlihatkan hubungan antar klausa yang terdapat dalam kalimat maemuk bertingkat dibutuhkan kata penghubung atau konjungsi.

Berikut ini beberapa konjungsi dalam kalimat majemuk bertingkat besrta hubungan antarklausa yang diciptakan.

1. Hubungan 'waktu'

Kata penghubung yang digunakan adalah sejak, semenjak, sedari, ketika, sebelum, sesudah, hingga, sementara, seraya, tatkala, selama, selagi, serta, sambil, seusai, sesudah, setelah, sehabis, sampai, hingga.

• Sejak anak-anak, saya sudah terbiasa hidup sederhana.

2. Hubungan 'syarat'

Kata penghubung yang digunakan adalah seandainya, andaikata, bilamana, jika.

• Jika Anda mau mendengarkannya, saya akan bercerita.

• Pembangunan balai desa ini akan berjalan lancar andaikata seluruh warga mau berpartisipasi.

3. Hubungan 'tujuan'

Kata penghubung yang digunakan adalah agar, agar supaya, supaya, dan biar.

• Saya mengerjakan tugas itu sampai malam agar besok pagi dapat mengumpulkannya.

4. Hubungan 'konsesif'

Kata penghubung yang digunakan adalah walaupun, meskipun, kendatipun, sungguhpun.

• Walaupun hatinya sedih, ibu itu tidak mau menangis di hadapan anakanaknya.

5. Hubungan 'perbandingan'

Kata penghubung yang digunakan adalah seperti, ibarat, bagaikan, laksana, alih-alih.

• Bu Tati menyayangi kemenakannya seperti beliau menyayangi anakanaknya.

6. Hubungan 'penyebaban'

Kata penghubung yang digunakan adalah sebab, karena.

• Rencana penyelenggaraan pentas seni di sekolah saya ditunda karena para pengisi acara belum siap.

7. Hubungan 'akibat'

Kata penghubung yang digunakan adalah sehingga, sampai, maka.

• Pada saat ini harga buku memang sangat mahal sehingga kami tidak sanggup membelinya.

8. Hubungan 'cara'

Kata penghubung yang digunakan adalah dengan.

• Ia merangkai bunga-bunga itu dengan penuh konsentrasi.

9. Hubungan 'sangkalan'

Kata penghubung yang digunakan adalah seolah-olah, seakan-akan.

• Anak itu diam saja seolah-olah dia tidak melakukannya.

10. Hubungan 'kenyataan'

Kata penghubung yang digunakan adalah padahal, sedangkan.

• Dia pura-pura tidak tahu, padahal dia tahu banyak hal.

11. Hubungan 'hasil'

Kata penghubung yang digunakan adalah makanya.

• Wajah Tono cemberut, makanya saya takut untuk mendekatinya.

12. Hubungan 'penjelasan'

Kata penghubung yang digunakan adalah bahwa.

• Ia tidak tahu bahwa ayahnya seorang karyawan teladan.

C. Kalimat Majemuk Kompleks (kalimat majemuk campuran)

Kalimat majemuk kompleks adalah kalimat majemuk yang terdiri atas tiga klausa atau lebih, di mana ada klausa yang dihubungkan secara koordinatif dan ada pula yang dihubungkan secara subordinatif. Dengan kata lain kalimat ini merupakan percampuran antara kalimat majemuk koordinatif dengan kalimat majemuk subordinatif atau biasa juga disebut dengan istilah kalimat majemuk campuran.

Contoh :

• Nenek membaca majalah ketika kakek pergi ke pasar dan tidak ada pekerjaan lain yang harus diselesaikan.

• Karena ayah sedang kesulitan, kakek mengambil uang di tabungan dan memberikannya kepada ayah.

Demikian sedikit pembahasan dan contoh tentang KALIMAT TUNGGAL DAN KALIMAT MAJEMUK, semoga bermanfaat.

KEPADUAN PADA PARAGRAF (KOHESI)

2015-02-14T15:53:00.000+07:00

Kepaduan/ kohesi dalam paragraf adalah keterikatan antarunsur dalam struktur sintaksis atau struktur wacana yg ditandai antara lain

Penggunaan konjungsi,

Pengulangan kata/ repetisi,

Penggunaan kata ganti (pronomina)

Penggunaan hiponim

(1)    Penyebab kebakaran hutan di Indonesia ada dua, yaitu cuaca dan ulah manusia. (2) Penyebab yang pertama adalah cuaca panas di Indonesia. (3) Sinar matahari yang panas di Indonesia apabila mengenai objek yang terang, misalnya kaca, yang kemudian tembus mengenai daun-daun kering di hutan bisa menimbulkan api dan kebakaran. (5) Penyebab pertama ini biasanya tidak terlalu sering dan parah dampaknya. (6) Namun, penyebab yang kedua, yaitu ulah manusia, biasanya menimbulkan dampak yang sangat parah karena intensitasnya yang sangat sering. (7) Selain itu, pelakunya pun tidak sedikit dari perseorangan sampai perusahaan.(8) Mereka kebanyakan ingin memperoleh lahan untuk berkebun dengan cara mudah dan murah sehingga melakukan pembakaran hutan secara liar.
Contoh
Dalam paragraf tersebut terdapat unsur-unsur kepaduan/ kohesi berupa konjungsi, repetisi, dan kata ganti.
1.       Konjungsi Antarkalimat
Konjungsi adalah kata atau ungkapan penghubung antarkata, antarfrasa, antarklausa, dan antarkalimat(KBBI). Konjungsi yang berkenaan dengan kepaduan paragraf adalah konjungsi antarkalimat. Konjungsi antarkalimat merupakan konjungsi (kata hubung) yang menghubungkan satu kalimat dengan kalimat lain (sebelumnya).
Konjungsi yang termasuk dalam golongan ini adalah namun, akan tetapi, oleh karena itu, oleh sebab itu, akibatnya, selain itu, di samping itu, jadi, dsb. Konjungsi-konjungsi tersebut dalam penulisan selalu berada di awal kalimat karena memang fungsinya penghubung antarkalimat.Contoh dalam paragraf tersebut“(5) Penyebab pertama ini biasanya tidak terlalu sering dan parah dampaknya. (6) Namun, penyebab yang kedua, yaitu ulah manusia, biasanya menimbulkan dampak yang sangat parah karena intensitasnya yang sangat sering. (7) Selain itu, pelakunya pun tidak sedikit dari perseorangan sampai perusahaan.”
2.       Kata Ganti/ pronomina
Kata ganti/ pronomina adalah kata yg dipakai untuk mengganti orang atau benda. Kata ganti terbagi atas kata ganti umum, penunjuk, dan orang.
a.     Kata ganti umum : ini, itu
b.    Kata ganti penunjuk       : sini, situ
c.     Kata ganti orang/ persona
Pertama            : aku, saya, kami, kitaKedua               : kamu, kau, engkau, kalianKetiga               : dia, ia, mereka Contoh“(3) Sinar matahari yang panas di Indonesia apabila mengenai objek yang terang, misalnya kaca, yang kemudian tembus mengenai daun-daun kering di hutan bisa menimbulkan api dan kebakaran. (5) Penyebab pertama ini biasanya tidak terlalu sering dan parah dampaknya.”
Kata ganti “ini” di atas digunakan agar kalimat 5 lebih terikat dengan kalimat 4. Kata “ini” berfungsi sebagai pengganti kalimat 4.
“ (7) Selain itu, pelakunya pun tidak sedikit dari perseorangan sampai perusahaan.(8) Mereka kebanyakan ingin memperoleh lahan untuk berkebun dengan cara mudah dan murah sehingga melakukan pembakaran hutan secara liar.”
Kata ganti “mereka” juga digunakan dengan tujuan kepaduan. Kata ganti mereka mengacu pada pernyataan kalimat 7, yaitu “pelakunya pun tidak sedikit dari perseorangan sampai perusahaan”.
3.       Pengulangan kata/ repetisi
Pengulangan kata atau repetisi adalah cara memeroleh kepaduan dengan cara mengulang kata tertentu (kata pokok/ penting). Sebagai contoh, dalam paragraf di atas terdapat repetisi terhadap kata “penyebab”. Kata penyebab diulang berkali-kali karena memang kata tersebut yang sedang dibahas dalam paragraf tersebut (penyebab kebakaran).

Cara Menulis Daftar Pustaka

2015-02-09T17:39:00.001+07:00

Cara Menulis Daftar Pustaka

Daftar pustaka adalah daftar yg mencantumkan judul buku, nama pengarang, penerbit, dsb yg ditempatkan pd bagian akhir suatu karangan atau buku, dan disusun menurut abjad (KBBI).

Daftar pustaka merupakan daftar sumber (buku, majalah, artikel, dll) yang dijadikan referensi dalam menulis. Tujuan ditulisnya daftar pustaka adalah penghargaan terhadap buku yang dijadikan sumber/ rujukan ketika menulis dan sebagai bukti ilmiah dari teori yang kita tuliskan dalam karya kita.

Penulisan daftar pustaka memiliki banyak versi. Namun, penulisan yang banyak dipakai di Indonesia adalah sebagai berikut.

1. Daftar pustaka ditulis dengan urutan (a) nama pengarang, (b) tahun terbit buku, (c) judul buku, (d) kota tempat terbit, (e) nama penerbit.

2. Penulisan nama pengarang dilakukan dengan cara sebagai berikut.

a. Jika nama pengarang lebih dari satu kata, unsur nama terakhir ditulis terlebih dahulu.

Contoh: Syamsul Bahri ditulis “Bahri, Syamsul”

Muhammad Jaya Kusuma ditulis “Kusuma, Muhammad Jaya”

b. Gelar pengarang tidak perlu dicantumkan

Contoh: Prof. Dr. Agung Mustafa, M.Si. ditulis “Mustafa, Agung”

c. Jika pengarang buku dua orang ditulis semua

Contoh: Jamal Fakhrudin dan Siti Zubaidah ditulis “Fakhrudin, Jamal dan Siti Zubaidah” (nama pengarang ke-2 tidak perlu diubah susunan penulisannya)

d. Pengarang buku lebih dari dua orang

Contoh: Putri Khumairoh, Siti Aulia, Ade Saputra ditulis “Khumairoh, Putri dkk.”

3. Penulisan judul buku dicetak miring dan tiap kata-nya diawali dengan huruf kapital semua, kecuali kata depan dan kata hubung.

Contoh: Cara Cepat dan Praktis Memahami Forex

4. Setiap unsur dalam penulisan daftar pustaka dibatasi dengan tanda titik (.), kecuali antara kota dan penerbit yang dibatasi dengan tanda titik dua (:)

Contoh: Bahri, Syamsul. 2010. Antara Cinta dan Harta. Jakarta: Permata.

5. Penyusunan daftar pustaka didasarkan pada sistem alfabetis.

Contoh:

Kusuma, Muhamad Jaya. 2012. Indahnya Berbagi. Bandung: Permata.

Maharani, Putri dkk. 2011. Rahasia Menambah Rezeki. Bandung: Permata.

Zuhri, Zainudin dan Maulana Malik. 2013. Rahasia dan Manfaat dalam Sedekah. Yogyakarta: Permata.

6. Jika dalam daftar pustaka terdapat dua buku yang ditulis oleh orang yang sama, pengurutannya didasarkan pada tahun terbit dan/atau judul buku. Nama pengarang tidak perlu ditulis ulang.

Contoh:

Ma’ruf, Ilham. 2010. Kewajiban Kepala Keluarga. Tangerang: Permata.

------------------ 2011. Syarat Zakat. Tangerang: Permata.

Saefu Zaman

PEDOMAN PENILAIAN / EVALUASI KURIKULUM 2013

2013-10-11T13:46:00.002+07:00

PENILAIAN KURIKULUM 2013

Kurkulum 2013 baru saja digulirkan pemerintah. Pro dan kontra tentu saja masih sering kita dengar di sekitar kita. Terlepas dari berbagai tanggapan masyarakat maupun pihak-pihak yang terkait dengan pendidikan di Indonesia, tentu saja mau tidak mau kita tetap harus menjalankan kurikulum ini.

Sebuah kurikulum baru “pasti” ada sisi yang menjadi kelebihan dari kurikulum sebelumnya karena tentu penyusunan kurikulum ini tidak “asal-asalan”. Pasti penyusunan kurikulum ini telah melalui berbagai kajian dan penelitian terhadap aplikasi kurikulum sebelumnya pada siswa. Oleh karena itu, akan lebih bijak jika kita, entah yang bergelut dalam dunia pendidikan entah yang tidak bergelut di dalamnya, mengetahui dan memahami konten/ isi kurikulum 2013 ini. Bukan tanpa manfaat kita mengetahui dan memahami isi kurikulum 2013 ini karena kita semua pasti akan terlibat dalam dunia pendidikan, entah secara aktif entah pasif.

Salah satu cara paling cepat untuk memahami isi sebuah kurikulum yaitu dengan melihat bagaimana bentuk penilaian yang diterapkan dalam kurikulum tersebut. Hal tersebut karena dalam penilaian akan kita ketahui ke mana arah pendidikan itu. Apakah diarahkan pada teori-teori saja atau siswa diperkenalkan pada praktik nyata, apakah siswa hanya dituntut untuk mengembangkan intelegensi, karakter, sifat, sikap, dan lainnya atau tidak, apakah siswa hanya dituntut dengan nilai baik atau harus dilengkapi dengan proses belajar dan menemukan yang benar.

Untuk mengetahui lebih jelas, berikut ini berkas pedoman penilaian/ evaluasi yang diterapkan dalam kurikulum 2013.

PEDOMAN PENILAIAN/ EVALUASI KURIKULUM 2013

Selamat menikmati dan mengkritisi kurikulum 2013, Bapak, Ibu, Saudara.

Terima kasih.

Kumpulan Soal "Apresiasi Karya Sastra dan Majas" Bahasa Indonesia

2013-09-21T18:35:00.000+07:00

Kumpulan Soal "Apresiasi Karya Sastra Indonesia & Majas"

Untuk Ujian Nasional Bahasa Indonesia Kelas IX SMP

1. Gumpalan langit mahasempurna

Bertahta bintang-bintang angkasa

Namun satu bintang yang berpijar

Teruntai turun menyapaku

Jenis citraan yang terdapat pada larik kedua puisi tersebut adalah ........

A. penglihatan

B. perasaan

C. pendengaran

D. penciuman

2. (1) Dengarkan angin mengusir batang-batang padi

(2) Sebelum matahari terbenam

(3) Dengarkan senandung di balik jendela

(4) Sebelum keadaan sepi

(5) Rumah kecil, bukalah pintu pagarmu

Berdasarkan puisi tersebut larik yang bermajas sama ditandai nomor ........

A. (1) dan (2)

B. (1) dan (3)

C. (1) dan (4)

D. (1) dan (5)

3. Bunga di tepi jalan

Menampung debu kendaraan

Tumbuh di luar karang

Mati tidak berdekap

Tema kutipan puisi tersebut adalah ........

A. kesenangan

B. keharuan

C. kesengsaraan

D. kemiskinan

4. Dengan hati yang remuk redam Hanafi pulang ke kampung halamannya di Sumatera Barat. Ibunya ingin mengembalikan Hanafi kepada Rafiah. Hanafi menolak karena tidak mungkin menjilat liur yang sudah diludahkannya. Hanafi menyesal oleh tindakannya yang tidak mau mengindahkan nasihat orang tuanya sehingga ia menderita dalam menjalani hidup ini. Tak lama kemudian, Hanafi mati karena menelan empat butir sublimat.

Pesan yang tersirat dalam kutipan cerita tersebut adalah ........

A. Jangan pulang kampung dalam keadaan sedih!

B. Jangan menolak keinginan orang tua!

C. Turutilah nasihat orang tua!

D. Jalani hidup sesuai dengan pilihan!

5. (1) Pada beberapa tempat, ilalang berbunga putih beralun-alun sama berayun dengan rumput dihembus udara. (2) Sebuah lengkungan perbatasan bumi dengan langit. (3) Garis yang mengantar matahari menuju peristirahatan. (4) Langit yang kuning muda, bersisik putih di antaranya terjalin warna keemasan.

Bukti bahwa kutipan tersebut terjadi pada sore hari terdapat pada kalimat nomor ........

A. (1)

B. (2)

C. (3)

D. (4)

6. (1) "Astaga, Dewo!" seru ibu heran Mas Dewo masih tertawa. "Apa-apaan kamu ini?

Kenapa berdandan seperti ini?" Wulan pun melongo.

(2) "Gimana? Oke kan penyamaran dan aktingku? Tadi ibumu menyuruhku menjemputmu.

Kamu kan sudah besar, Wul jadi aku cukup mengawasimu. Kupikir pasti asyik kalau

aku menyamar, sekalian latihan akting!" Mas Dewo adalah kakak sepupu Wulan yang

kuliah di Institut Kesenian Jurusan Teater.

(3) "Mas Dewo Jahat! Lihat, nih!" Wulan menunjuk lututnya yang luka.

(4) "Maaf, sebenarnya aku tadi mau menolongmu, tapi kamu malah lari."

Kalimat yang menunjukkan suasana kekesalan tokoh pada kutipan cerpen tersebut ditandai dengan nomor ........

A. (1)

B. (2)

C. (3)

D. (4)

7. Gulungan ombak yang datang dari tengah lautan, setelah sampai di tepi pantai bergulung kembali ke tengah lautan. Takjubnya aku tidak dapat dielakkan karena permainan ombak itu merupakan suatu permainan masa. Bukankah begitu perjalanan zaman tersebut?

Amanat kutipan novel tersebut adalah ........

A. Gulungan ombak datang dari tengah lautan silih berganti.

B. Kehidupan itu akan berubah-ubah sesuai zamannya.

C. Ombak bergulung-gulung ke tengah lautan tak terelakkan.

D. Takjubnya aku tidak dapat dielakkan oleh gulungan ombak.

8. Dengan hati-hati, puluhan jangkrik unggul itu dilepas. Aku tidak mengerti. Mengapa makhluk yang diburu di seluruh pelosok desa itu dilepas? Padahal, dia telah mengeluarkan uang, cukup banyak. Tapi begitu melihat matanya berair, aku merasakan kesedihan yang dalam. Setelah melihat orang itu berjalan ke arah perkebunan, entah mau ke mana, aku pulang. Pulang dengan perasaan tidak menentu.

Jenis konflik pada kutipan novel tersebut adalah ........

A. fisik

B. batin

C. lahir

D. jasmani

9. "Bagaimana dengan si tukang palu itu, Kobie?" Rupanya ia masih penasaran dengan ceritaku tadi. Padahal, aku hanya membual tentang si tukang palu itu.

"Ya, dia bisa saja mengancam anak-anak di Gentreville ini!"

"Lantas apa yang akan kita lakukan?"

"Entahlah, Gret, saya bingung."

Bu Guru Darmon menjelaskan materi pelajaran. Kami dimintanya berkelompok kecil. Lalu disuruh mengamati beberapa tumbuhan perdu di taman dekat Sekolah. Saya sekelompok dengan Gretchen. Sambil mengamati tumbuhan perdu, kami melanjutkan percakapan.

"Gret, kau lihat rumah di atas bukit itu bukan?"

"Ya aku lihat!"

"Menurut ayahku, itu tempat persembunyian Si tukang Palu."

"Ah masa iya."

"Ia, rumah itu telah lama ditinggalkan penghuninya." Rupanya Gretchen percaya saja dengan omonganku.

"Bagaimana kalau sebentar sore kita intai rumah itu!" Gretchen memberi usulan.

Simpulan kutipan novel tersebut adalah ........

A. Gretchen dibuali Kobie tentang si tukang palu.

B. Tugas dari guru untuk mengamati beberapa tumbuhan perdu.

C. Cerita tentang si tukang palu berasal dari ayah Gretchen.

D. Kobie mengunjungi si tukang palu.

10. Wawan : Dik, sudah beres masalahmu dengan Diman?

Sidik : Ah, bodo amat, Wan. Dia memang harus dihabisin.

Wawan : Lho, gimana sih? Bicaralah baik-baik dengannya. Dia kan temen kita juga kan?

Sidik : Maunya sih gitu. Tetapi kayaknya dia keras kepala.

Wawan : Ah, enggak, asal kamu memahami karakter dia.

Sidik : Pokoknya, dia harus saya tegasi. Apa pun yang akan terjadi saya sudah siap!

Wawan : Jangan begitu, Dik. Kita harus nyaman dan damai bersama kawan. Bukankah

kita ini tahun depan harus ujian nasional, penentu masa depan kita?

Sidik : Seet, Bu Anik datang, ayo masuk kelas.

Latar peristiwa percakapan kedua siswa pada kutipan teks tersebut adalah

A. sore hari di dalam kelas

B. di depan kelas pada saat pulang sekolah

C. siang hari di depan kelas

D. dalam kelas dan saat pelajaran

11. Yoga : Kamu sudah dengar berita tentang Rury?

Pohan : Belum, memang ada apa dengan Rury?

Yoga : Kemarin dia jatuh dari pohon mangga, kakinya patah dan sekarang dirawat di

rumah sakit.

Danu : Ah, biarkan saja. Biar dia tahu rasa karena mengambil mangga orang, ya?

Watak tokoh Yoga pada kutipan drama tersebut adalah ........

A. tidak peduli

B. masa bodoh

C. pencuriga

D. perhatian

12. Munawardi : Tolooong ........, ada yang mau jahat kepada saya!

Orang-orang : Mana-mana orangnya?

Dudi : Ayo kita hajar biar kapok!

Kurdi : Jangan, jangan! Kita tak boleh main hakim sendiri.

Bukti watak Kurdi dalam kutipan drama tersebut bijaksana, adalah ........

A. Dia mau membantu orang yang berbuat jahat.

B. Dia memberitahukan orang yang berbuat jahat.

C. Dia mengajak orang-orang untuk menghajar perampok.

D. Dia mengingatkan orang-orang untuk tidak main hakim sendiri.

13. Rembulan

Rembulan

Kau berjalan di atas bumi pertiwi

Dengan sinar keagungan

Walau sesaat kita bertemu

Di malam hari

........

Larik bermajas untuk melengkapi puisi tersebut adalah ........

A. Dia bermanfaat sekali

B. Rembulan menyinari bumi

C. Cahayanya bersinar terang

D. Engkau tersenyum padaku

14. Bacalah puisi berikut!

Kapal laut

Lihatlah sebuah titik

Di tengah laut dan jauh

Titik itu terus menggelinding

Kuat tiada ........

Walau diterjang ombak diterpa angin

Kata yang tepat untuk melengkapi kutipan puisi tersebut agar berima sama dengan baris sebelumnya adalah ........

A. gentar

B. berkelit

C. menjauh

D. bergeming

15. Dari Jakarta, menuju Semarang

Jangan lupa beli pepaya

Engkau senang, aku senang

Karena kita memang Saudara

Balasan yang tepat untuk pantun tersebut adalah pilihan ........

a. Buah lengkung enak rasanya

Beli murah di Temanggung

Kita memang bersaudara

Susah senang kita tanggung

b. Makan gulai di atas batu

Kerasnya batu tak terasakan

Jika boleh aku bertamu

Datang bertamu sambil berjalan

c. Jika kenyang karena makan

Janganlah lupa akan minumnya

Jika datang dengan ancaman

Akan kuterima dengan gembira

d. Jika engkau pergi ke Pati

Belikan aku sekilo duku

Jika engkau berbaik hati

Bantulah aku bawakan buku

A. a

B. b

C. c

D. d

16. 1. Kalau Anda ingin cerdas

2. Pergi ke pasar beli talas

3. Sebelum makan rebus dulu

4. Siang malam baca buku

Larik-larik kalimat acak tersebut akan menjadi pantun bila disusun dengan urutan ........

A. 1 - 4 - 3 - 2

B. 2 - 3 - 1 - 4

C. 3 - 2 - 1 - 4

D. 4 - 2 - 1 - 3

17. Monang seorang pemuda, matanya menatap langit-langit. Tiba-tiba dikejutkan oleh langkah suara serdadu. Kemudian pintu terbuka. Dua orang anak didorong masuk ke sel yang pengap.

Monang : Hai, adik-adik ini dari mana?

Sahara : (setengah berbisik) Kami ditangkap Belanda, Bang!

Monang : ........

Jisman : ........

Kalimat yang tepat untuk melengkapi dialog drama tersebut adalah pilihan ........

a. Monang : Kalau itu ditendang namanya sudah selesai. Bah!

Jisman : Capek sekali, Bang di sel ini.

b. Monang : Engkau harus tahu itu! Ini hampir malam.

Jisman : Menunggu apa, Bang?

c. Monang : Tidak hanya dipukuli, saya disiksa.

Jisman : Bangunlah! Hari sudah siang.

d. Monang : (Agak heran) Kalian, anak kecil begini, ditangkap Belanda?

Jisman : Ya, Bang (jawab Jisman serentak diikuti Sahara).

A. pilihan a

B. pilihan b

C. pilihan c

D. pilihan d

18. Bacalah penggalan cerita berikut dengan seksama!

Malin Kundang sejak kecil telah ditinggalkan ayahnya. Dengan kasih sayang ia diasuh oleh ibunya. Setelah besar, atas izin dan doa restu ibunya ia pergi merantau.

Sudut pandang kutipan cerita itu adalah ........

A. orang ketiga di dalam cerita

B. orang ketiga di luar cerita

C. orang pertama pelaku utama

D. orang pertama pelaku sampingan

19. Pepohonan tumbang diterpa angin kencang.

Kata ulang dalam kalimat tersebut sama jenis maknanya dengan kata ulang pada kalimat ........

A. Orang tuanya menjadi pedagang sayur-mayur.

B. Anak-anak itu sedang bermain mobil-mobilan.

C. Tanah itu pecah-pecah akibat kemarau panjang.

D. Rumput-rumput itu tumbuh di halaman rumah.

20. Perhatikan kalimat-kalimat berikut!

(1) Dengan kasih sayang Malin Kundang diasuh oleh orang tuanya. (2) Setelah besar atas izin dan doa orang tua satu-satunya, ia pergi merantau. (3) Di perantauan ia berhasil menjadi pedagang yang kaya raya. (4) Selain itu, ia telah beristri dengan seorang putri cantik.

Kalimat yang berameliorasi dalam paragraf tersebut terdapat pada kalimat nomor ........

A. (4)

B. (3)

C. (2)

D. (1)

21. Kalimat yang menggunakan kata bersinestesia adalah ........

A. Sejak kemarin Pak Rejo bersikap kasar kepada anaknya.

B. Sayur asam buatan ibu sedap sekali rasanya.

C. Saya tidak suka masakan yang manis rasanya.

D. Suaranya merdu sekali saat menyanyikan lagu "Rindu."

22. Bacalah paragraf berikut!

Selagi suasana alam sedang berlangsung sepi serta muram dan hanya rintik hujan di luar yang berdetik-detik, mendadak sayup-sayup terdengar suara kapal terbang dari jauh. Bahan makanan sudah tidak ada lagi. Orang berjualan sudah tidak ada yang tampak. Keadaanku ini ........

Peribahasa di bawah ini yang tepat untuk melengkapi paragraf tersebut adalah ........

A. Menggantungkan kain kotor di muka pintu.

B. Seperti lampu kekurangan minyak.

C. Mati rusa karena tanduknya.

D. Kalah membeli, menang memakai

23. Betapa bagusnya kelakuanmu sehingga sudah dua orang temanmu menangis karena keisenganmu.

Penggunaan majas lama dengan kalimat tersebut terdapat pada kalimat ........

A. SMP Sukamaju memboyong piala bola voli.

B. Pemuda harus belajar supaya tidak jadi sampah masyarakat.

C. Apa yang Bapak harapkan dari orang semiskin seperti saya ini.

D. Tulisannya terlalu bagus sampai-sampai tak bisa dibaca.

24. Bacalah puisi berikut!

Puteri Gunung Naga

Puteri manis di daerah asing

Udara berbau tembaga

dan di awan putih

Berkuasa ular naga

Bermata bengis

Karya: Subagio Sastro Wardoyo

Citraan dalam kutipan puisi tersebut adalah ........

A. penglihatan

B. penciuman

C. pendengaran

D. pencecapan

25. Perhatikan pantun berikut!

Aduh-aduh si bunga ........

Daunnya lebat seperti ........

Aku sering mendengar ........

Abang punya kekasih ........

Kata yang tepat digunakan untuk melengkapi pantun tersebut adalah ........

A. (1) melati, (2) duri, (3) cerita, (4) hati

B. (1) mawar, (2) waru, (3) kabar, (4) baru

C. (1) menur, (2) sapu, (3) suara, (4) pujaan

D. (1) anggrek, (2) hujan, (3) lagu, (4) dayang

26. Bacalah kutipan novel berikut!

"Jadi pionir itu berat, karena mereka menghela sejarah ke depan." Kalimat itu berulang- ulang terngiang di telinga Yusuf. Sebuah pendapat yang keluar dari mulut perempuan dan perempuan Tionghoa. Yusuf amat terkagum pada Liam Mir, berani mengajukan pendapat seperti itu, padahal Yusuf yakin bahwa kaum Tionghoa perantauan tidak pernah setuju terjadinya asimilasi antara masyarakat minoritas itu terhadap masyarakat Indonesia. Konflik yang terjadi pada penggalan novel tersebut adalah ........

A. fisik

B. batin

C. lahir

D. ide

27. Bacalah kutipan drama berikut!

Ishak : Aku akan tetap cinta padamu.

Tapi aku tidak dapat berbuat apa-apa.

Satilawati : Perkara cinta jangan disebut juga.

Engkau tahu sendiri, aku cinta pula padamu.

Tapi apa maksudmu?

Ishak : Aku tidak mau mengikuti engkau.

Artinya engkau jangan menunggu aku.

Kawin saja dengan orang lain.

Satilawati : (berontak) Tapi itu aku tidak mau,

tidak bisa, engkau boleh pergi sekarang, tapi lekas kembali.

Aku tetap menunggu engkau.

Watak Satilawati dalam drama tersebut adalah ........

A. lembut

B. keras

C. pasrah

D. penurut

28. Bacalah kutipan novel berikut!

Aku akan meninggalkan tempat itu dengan kedamaian hidup tanpa mengerjakan sesuatu pun. Aku telah mengenal kemalasan yang sesungguhnya. Dan, aku akan kembali ke rumahku yang dulu. Kebun di halaman depan tidak bisa kubayangkan lagi. Sekarang mungkin ibuku telah merombaknya.

Sudut pandang yang digunakan dalam kutipan novel tersebut adalah ....

A. orang pertama pelaku utama

B. orang pertama pelaku sampingan

C. orang ketiga pelaku sampingan

D. orang ketiga pelaku utama

29. Bacalah puisi berikut!

Meski kini

Mampu aku berdiri, berjalan sendiri

Tetapi aku anakmu, butuh kasihmu

Ibu ........

Pernyataan yang merupakan isi puisi tersebut adalah ........

A. Sesukses apapun seorang anak tetap membutuhkan kasih sayang ibu.

B. Meskipun bisa berdiri dan berjalan, seorang anak tetap membutuhkan ibunya.

C. Kasih sayang ibu mampu membuat anaknya berdiri dan berjalan.

D. Seorang ibu tetap membutuhkan kasih sayang dari anaknya.

Kumpulan soal bahasa Indonesia materi “Paragraf”

KUMPULAN SOAL UAN KELAS IX DAN PEMBAHASAN

2013-09-21T02:47:00.001+07:00

SOAL-SOAL PARAGRAF: KUMPULAN SOAL UAN KELAS IX DAN PEMBAHASAN

1. Monpera atau Monumen Perjuangan Rakyat merupakan salah satu bangunan kebanggaan warga Palembang. Betapa tidak? Monumen yang memajang patung burung garuda di dinding depannya ini dibangun untuk mengenang perjuangan rakyat Sumatera Selatan, melawan penjajah pada masa revolusi fisik yang dikenal dengan Pertempuran Lima Hari Lima Malam. Di sinilah basis para pejuang menggalang kekuatan dalam pertempuran melawan penjajah Belanda.

Gagasan pokok paragraf tersebut adalah ........

a. pemajang patung garuda pada Monpera

b. bangunan kebanggaan warga Palembang

c. perjuangan rakyat Sumatera Selatan pada Monpera

d. penggalangan rakyat Palembang dalam Monpera

2. Nirmala Bonet, gadis berusia 19 tahun, seorang Tenaga Kerja Indonesia (TKI) bekerja di Malaysia. Ia bermaksud mencari nafkah di negeri Jiran, tetapi yang didapat musibah. Musibah yang menimpa gadis asal Kupang, Nusa Tenggara Timur itu begitu memilukan sekaligus menyayat hati. Ia dianiaya oleh istri majikannya hingga cacat.

Hanya karena beberapa persoalan sepele dan kesalahan kecil yang dibuat, Nirmala disiksa dengan sangat biadab. Rambut keritingnya dipotong dan terus dibakar. Mukanya dicakar dan bibirnya dipukul sampai babak belur. Kepala, kening, dan tangan Nirmala pun dipukul dengan gelas besi hingga berdarah. Paha, lengan, dan dadanya disiram air panas sampai kulitnya terkelupas.

Kalimat utama paragraf kedua bacaan tersebut terdapat pada kalimat ........

a. pertama
b. kedua
c. ketiga
d. keempat

3. Pernyataan yang merupakan pendapat terdapat pada ........

a. kalimat pertama paragraf pertama

b. kalimat kedua paragraf kedua

c. paragraf pertama kalimat ketiga

d. paragraf kedua kalimat keempat

4. (1) Pada hari Rabu (20/12) Ronaldinho kembali menangis saat berada di Porto Alegre, tempat kelahirannya, 21 Maret 1980. (2) "Ini peristiwa paling emosional dalam hidup saya," ujarnya saat berpidato di hadapan 400 hadirin, termasuk politik lokal dan pelatih Brasil Dunga yang juga berasal dan wilayah Porto Alegre. (3) "Saya selalu bermimpi kejadian ini dan akhirnya menjadi kenyataan. (4) Ini merupakan 'gol' terbaik yang pernah saya lakukan," ujar pemain Barcelona tersebut. (5) Pemain Barcelona itu, memang telah dua kali meraih Pemain Terbaik Dunia (tahun 2004 dan 2005).

Pernyataan yang merupakan fakta pada teks tersebut ditandai nomor ........

a. (4) dan (1)

b. (3) dan (2)

c. (2) dan (4)

d. (1) dan (5)

5. Kalimat yang berisi fakta adalah ........

a. Ikan Belosoh adalah ikan kecil yang terdapat hampir di seluruh perairan pantai, kecuali di kawasan kutub.

b. Karang jenis Ascopora yang dibudidayakan di bak diperkirakan memiliki pasar ekspor di sejumlah negara Eropa.

c. Penangkapan penyu merupakan suatu pelanggaran.

d. Karang yang tumbuh bercabang cabang itu boleh diperdagangkan.

6. Kritikan terhadap perilaku Ronaldinho yang kembali menangis pada teks tersebut adalah ........

a. Jangan menangis secara berlebihan!

b. Menangis bukan luapan emosional sesaat.

c. Menangis dapat meringankan beban pikiran.

d. Masalah tidak dapat diselesaikan dengan menangis.

7. Teks 1

Wajah cantik dan tubuh aduhai. Dua kelebihan itu bisa menjadi senjata bagi petenis Rusia, Maria Sharapova, untuk berkarir di dunia fashion. Namun, nampaknya Sharapova belum seratus persen tertarik ke dunia fashion untuk saat ini. Padahal, dari dunia glamor itu, dia mendapatkan pemasukan yang luar biasa. Namun, ia tetap bersikukuh menggeluti dunia tenis.

Teks 2

Selalu energik dan optimis. Itulah sekilas yang tampak dari sosok Noviantika Nasution. Ketika dipercaya menjadi orang nomor satu di induk perbasketan tanah air periode 2006-2010, Novi tak pesimis. Padahal, prestasi olahraga Indonesia, termasuk basket tahun ini lagi terpuruk.

Kesamaan informasi yang dibahas dalam kedua teks tersebut adalah ........

a. dunia mode dan wanita

b. wanita dan olahraga

c. hobi dan dunia mode

d. kecantikan wanita dan hobi

Upaya Menjaga Karya Cipta Bangsa

GLOBALISASI telah membuat pergerakan kepentingan tidak mampu lagi dikekang batas-batas negara. Atas nama kebebasan dan demokrasi orang, lembaga, atau bahkan negara saling klaim untuk menguasai dan meraih keuntungan saw sama lain. Dampak globalisasi seperti ini juga melanda kekayaan intelektual dan budaya kita. Pihak-pihak di luar negeri dapat dengan mudah mengakui hasil kreativitas, karya cipta, bahkan budaya kita sebagai hasil ciptaan mereka dan menarik keuntungan sebesar-besarnya dan hal itu.

Karena itu, kita menghargai upaya seniman kebaya kita Adjie Notonegoro yang pekan lalu mendeklarasikan kebaya sebagai busana nasional wanita Indonesia. Deklarasi seperti ini tidak saja perlu, tetapi juga sangat mendesak dilakukan. Mendesak karena kesadaran kita akan hak cipta sangatlah rendah.

Kita menghargai upaya pemerintah, bersama pemerintah di daerah yang tengah menginventarisasi karya-karya seni tradisional, sumber daya hayati dari berbagai daerah di Indonesia. Namun, sekali lagi setelah itu, jangan lupa mematenkan. Jika tidak, kita hanya dikenang sebagai bangsa yang mempunyai banyak karya cipta, tetapi tak mempunyai hak mengakui sebagai miliknya. Ibarat seorang Ibu yang melahirkan, tetapi tak boleh mengakui sang jabang bayi sebagai anaknya. Ini sungguh amat menyakitkan.

8. Gagasan utama tajuk tersebut adalah ........

a. Globalisasi membuat negara-negara di dunia saling menguasai untuk meraih keuntungan.

b. Setiap negara berhak mengklaim kreativitas negara lain sebagai karya ciptanya.

c. Kita perlu mematenkan karya cipta bangsa agar bangsa lain tidak mengakui sebagai kreativitasnya.

d. Kita patut menghargai upaya pemerintah menginventarisasi karya cipta daerah dari berbagai daerah di Indonesia.

9. Opini yang berlawanan dengan tajuk tersebut adalah ........

a. Bangsa Indonesia tidak diperbolehkan mematenkan karya cipta bangsa.

b. Setiap bangsa mempunyai kesempatan untuk mematenkan karya hasil kreativitasnya.

c. Hukum positif mengakui sebagai perlindungan bila suatu bangsa telah mematenkan.

d. Sebaiknya kita menghargai upaya deklarasi kebaya sebagai busana nasional wanita Indonesia.

10. Simpulan tajuk tersebut adalah ........

a. Globalisasi berdampak baik bagi negara-negara maju.

b. Kesadaran hak cipta bangsa Indonesia masih rendah.

c. Indonesia selalu terperangah menyaksikan kehebatan bangsa lain.

d. Pemerintah daerah sudah lama mematenkan budaya daerahnya.

11. Bacalah paragraf berikut!

Lidah buaya termasuk keluarga Lili. Tanaman ini banyak tumbuh liar di sebagian besar wilayah Afrika. Di daerah Madagaskar juga banyak ditemui lidah buaya dengan berbagai jenis.

Lidah buaya memiliki gel aloe vera yang berada di tengah tanaman yang berlendir. Daging lidah buaya tipis, bening mirip jell, dapat diproses atau dikeruk. Aloe vera dapat mengobati luka bakar tingkat satu karena mempercepat penyembuhan. Gel ini juga memiliki reputasi sebagai kosmetika kecantikan.

Rangkuman bacaan tersebut adalah ........

a. Lidah buaya sangat berguna dan memiliki reputasi sebagai kosmetika kecantikan dan tumbuh liar di pegunungan.

b. Lidah buaya berguna untuk menyembuhkan luka bakar, getahnya diambil dan memiliki reputasi kosmetika kecantikan.

c. Lidah buaya memiliki berbagai sel untuk kosmetik, tumbuh liar di dataran tinggi dan memiliki reputasi kosmetik kecantikan.

d. Lidah buaya banyak tumbuh di wilayah Afrika dan memiliki berbagai manfaat untuk kesehatan serta kecantikan

12. Bacalah paragraf berikut!

(1) Perpustakaan sekolah merupakan sumber belajar. (2) Sebagai sumber belajar hendaknya tersedia buku bagi siswa dan guru demi kelancaran kegiatan belajar dan mengajar. (3) Siswa dan guru dapat membaca dan meminjam buku yang tersedia di perpustakaan. (4) Petugas perpustakaan haruslah seorang ibu.

Agar menjadi paragraf yang padu, perbaikan kalimat nomor (4) yang tepat adalah ........

a a. Petugas administrasi di perpustakaan ditangani oleh pegawai.
b.      Pegawai di perpustakaan itu haruslah yang disiplin.
c.       Profesional sangat dituntut di perpustakaan.
d.      Perpustakaan hendaknya ditangani oleh petugas yang profesional.

13. Bacalah paragraf berikut!

Kita telah melihat perkembangan pesat telekomunikasi selama 200 tahun terakhir. Dampak yang ditimbulkannya terhadap kita sangat hebat. Seandainya orang yang hidup 200 tahun lampau bisa dihadirkan kembali untuk menyaksikan telepon, radio, televisi, satelit gambar-gambar venus, optik, dan sebagainya, mereka akan sangat terpesona dan menganggap semua itu perbuatan tukang sihir.

Pertanyaan yang jawabannya terdapat pada paragraf tersebut adalah ........

a. Mengapa pertumbuhan telekomunikasi selama 200 tahun terakhir ini sangat hebat?
b. Bagaimana jika orang yang hidup pada 200 tahun yang silam melihat kehebatan hasil telekomunikasi?
c. Dampak apakah yang ditimbulkan oleh pertumbuhan telekomunikasi terhadap kehidupan kita?
d. Mengapa mereka akan sangat terpesona dan menganggap semua itu perbuatan tukang sihir?

14. Bacalah bacaan berikut!

Jam meja yang biasanya berdering pukul 05.00 untuk membangunkan saya, sekali ini membisu karena lupa diputar. Akibatnya, saya terlambat bangun. Cepat-cepat saya pergi ke kamar mandi. Ternyata sabun mandi pun sudah habis, lupa membelinya kemarin sore. Mau sarapan, nasi hangus. Mau berpakaian, semua baju kotor sehingga terpaksa memakai baju bekas kemarin. Tambah lagi, sewaktu menunggu kendaraan umum untuk pergi ke sekolah kendaraan selalu penuh. Akhirnya dapat kendaraan yang kosong. Malangnya mogok pula di tengah jalan. Turun dari kendaraan baru melangkah dua-tiga langkah disambut hujan lebat bagai dicurahkan dari langit. Amboi, tidak hanya terlambat dan badan basah kuyup tetapi di sekolah dapat teguran dari guru. Sungguh sial nasibku hari ini.

Ide pokok paragraf tersebut adalah ........

a. terlambat bangun pagi
b. kesibukan setiap hari
c. kebiasaan setiap hari
d. nasib yang sial

15. Bacalah paragraf berikut dengan seksama!

Pertolongan pertama pada kecelakaan tidak hanya menjadi tanggung jawab petugas kesehatan. Setiap anggota Palang Merah Remaja (PMR) harus mempunyai kemampuan untuk menolong korban kecelakaan. PMR adalah kader PMI yang bertugas dengan sukarela. Agar mampu menolong korban kecelakaan, anggota PMR diajari prinsip kepalang-merahan.

Kalimat topik paragraf tersebut terletak pada ........

a. akhir paragraf

b. awal paragraf

c. tengah paragraf

d. awal dan akhir paragraf

16. Bacalah paragraf berikut dengan seksama!

Dua peloncat indah Indonesia, Shenny Rana Amalia dan Ahmad Sukran, gagal menembus babak utama kejuaraan Dunia Renang (FINNA World Swimming Championship). Dengan demikian, Indonesia tidak meloloskan satu pun atletnya di babak utama kejuaraan renang yang dimulai pada Juli lalu di Barcelona, Spanyol. Ringkasan yang tepat sesuai dengan paragraf tersebut adalah ........

a. Peloncat indah Indonesia mengikuti kejuaraan renang di Barcelona, Spanyol.

b. Indonesia berhasil meloloskan satu atletnya pada babak utama kejuaraan renang.

c. Kejuaraan renang FINNA World Swimming Championship diselenggarakan di Barcelona, Spanyol.

d. Tidak satu pun atlet Indonesia yang lolos ke babak utama kejuaraan renang Barcelona.

17. Bacalah paragraf berikut dengan seksama!

Ada jutaan anak di Indonesia yang terpaksa berhenti sekolah. Bukan kemauan mereka berhenti sekolah dan bukan pula kemauan orang tuanya ........

Kalimat yang tepat untuk melengkapi bagian akhir paragraf tersebut adalah ...

a. Ini disebabkan mereka malas bersekolah.
b. Hal ini menjadi beban bagi kita semua.
c. Mau tidak mau kita harus membantunya.
d. Keadaanlah yang menyebabkan semuanya itu.

18. Bacalah penggalan wacana berikut dengan seksama!

Polusi udara memang terjadi secara alamiah. Sebab fenomena alam seperti letusan gunung berapi, kebakaran hutan, debu, bangkai tumbuh-tumbuhan dan hewan yang membusuk, dan garam dari laut, semua dapat mencemari udara. Akan tetapi, semua itu masih dapat dikatakan dalam batas-batas yang dapat ditoleransi. Artinya proses laju pembersihan polusi dari udara dan laju pencemaran itu masih dalam keseimbangan alam.

Tema penggalan teks wacana tersebut adalah ........

a. Terjadinya polusi udara.
b. Ancaman polusi udara.
c. Jenis polusi udara.
d. Akibat polusi udara.

19. Paragraf yang bertema pertanian adalah ........

a. Latihan aerobik tidak hanya berguna bagi paru-paru dan jantung. Jika itu dilakukan lebih dari 20 menit, lemak pun akan ikut terbakar.

b. Di era modern seperti Sekarang ini, berkomunikasi sudah merupakan hal yang tidak asing lagi. Selain sebagai komponen utama dalam kehidupan, berkomunikasi juga merupakan kebutuhan sehari-hari bagi manusia.

c. Sawah seluas 36.000 hektar itu semuanya sawah tadah hujan. Hal ini disebabkan belum ada saluran irigasi mengaliri persawahan di salah satu daerah lumbung padi Sumatera Selatan.

d. Pemerintah Daerah Kotamadya Tegal sedang menggalakkan kebersihan lingkungan. Hal ini dilakukan untuk mempertahankan adipura yang diraih beberapa tahun yang lalu.

20. Bacalah paragraf berikut dengan seksama!

Keterampilan berpidato ini bukanlah masalah yang gampang dan bisa tumbuh dengan sendirinya, melainkan perlu ditumbuhkan, dibina, dan dilatih sejak dini. Berbekal keterampilan pidato ini akan dapat dilakukan berbagai kegiatan antara lain memberi sambutan, berani mempresentasikan kertas kerja dan sebagainya. Oleh karena itu, berpidato perlu memperhatikan strategi pidato yang meliputi menetapkan tujuan pidato, lama pidato, materi, diksi atau pilihan kata, dan sebagainya.

Paragraf tersebut berpola ........

a. umum-khusus
b. khusus-umum
c. sebab-akibat
d. akibat-sebab

21. Paragraf yang menyatakan hubungan pengandaian adalah ........

a. Sebagai dampak ketidakmerataan pendapatan banyak kendala sosial yang muncul. Contohnya unjuk rasa oleh buruh atau masyarakat yang tergusur. Timbul pula pelecehan hukum dan praktik kolusi dan korupsi.

b. Airbus, yang telah menjual lebih banyak pesawat dibandingkan dengan pesaingnya, Boeing, sepanjang 2004, sedang bersiap-siap meluncurkan pesawat baru super jumbo A380. Jika perkembangan ini terus ditingkatkan, Airbus yang paling unggul di tahun mendatang

c. Keindahan pulau dan pantainya, ditambah aneka fasilitas rekreasi dan olah raga membuat Sikuai nyaris tak ada tandingannya di tanah air. Kalau pantai-pantai di Bali atau Lombok disandingkan dengan Sikuai tetap memiliki keunggulan tak dapat tersaingi.

d. Limbah yang masuk ke laut pada akhirnya menimbulkan degradasi lingkungan alam. Selanjutnya, degradasi lingkungan alam akan mengakibatkan berkurangnya keanekaragaman flora dan fauna.

22. Bacalah paragraf berikut dengan seksama!

Mengapa Afi ingin masuk SMA setelah tamat SMP? Afi mempunyai cita-cita ingin menjadi seorang dokter. Bersekolah di SMA jangkauan masa depan lebih luas daripada bersekolah di sekolah kejuruan. Sekolah kejuruan hanya mengarah ke jurusan itu sendiri atau yang terkait, sedangkan SMA mempunyai jurusan lanjutan yang banyak. Utamanya dalam pencapaian cita-citanya ........

Kalimat yang sesuai untuk melengkapi akhir paragraf tersebut adalah ........

a. Karena itulah Afi memilih ke sekolah kejuruan.

b. Karena bingung Afi lebih baik tidak sekolah.

c. Karena itulah Afi memilih melanjutkan ke SMA.

d. Oleh sebab itu, Afi bersantai-santai dahulu.

Selamat mengerjakan!!!!