SocioloRock

Desarrollo sustentable en SocioloRock

2007-05-28T11:58:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: ambiente, desarrollo sustentable, sustentabilidad

Llevo casi dos meses sin actualizar este blog, pero este tiempo no ha sido en vano. Las últimas semanas he estado revisando bastante material sobre desarrollo sustentable, un concepto que no es neutro y genera reacciones de todo tipo. La definición más difundida dice que el desarrollo sustentable “es el desarrollo que satisface las necesidades del presente, sin comprometer la capacidad de que las futuras generaciones puedan satisfacer sus propias necesidades.” (Comisión Mundial del Medio Ambiente y del Desarrollo, 1988) Con esto se intenta conciliar tres grandes dimensiones: lo económico, lo social y lo ambiental; a una noción de desarrollo fundado en el crecimiento económico, que es lo que permitiría mejorar la condición humana, se agregó décadas atrás la “cuestión social”, la inquietud de que este desarrollo no puede darse en base a la explotación y la injusticia social. Y el tema de hoy es que nos damos cuenta de otro problema: existen límites físicos para un desarrollo basado en el crecimiento económico.

También se instala una conciencia ética intergeneracional: las generaciones futuras no deben asumir las dificultades generadas por un consumo indiscriminado de los recursos naturales, en especial respecto a la extracción de recursos naturales no renovables y a la destrucción de ecosistemas.

Éste es el punto de partida de algunas discusiones y reflexiones que quiero escribir en este blog, y este adelanto vale para recibir ideas y enfoques que puedan servir para debatir sobre el desarrollo sostenible. De momento, podemos plantear discusiones acerca de la ambigüedad que representa el desarrollo sustentable. También podemos discutir sobre cuál debiera ser el adjetivo del desarrollo (¿sustentable, sostenible, sostenido, sustentado?). E incluso más relevante: ¿debemos seguir comprometidos con el desarrollo basado en el crecimiento económico?

Referencia

Comisión Mundial del Medio Ambiente y del Desarrollo (1988), Nuestro futuro común, Alianza Editorial, Madrid. (Este documento también es conocido como Informe Brundtland, por el apellido de la noruega Gro Brundtland, quien encabezó el equipo que elaboró el informe.)

A paso de oruga: Transantiago

2007-03-09T23:45:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: micros, santiago, transantiago, transporte

Llevo dos días enfrentando al Transantiago. A casi un mes del radical cambio en el transporte urbano santiaguino llegué a la capital creyéndome informado, pero me esperaban varias sorpresas durante mis recorridos.

1º Round. Mi primer round se inició el jueves 8 de marzo por la tarde. Mi intención era trasladarme desde Irarrázaval hasta Alameda, a la altura de la Biblioteca Nacional. Antes de partir, examiné mapas e identifiqué calles y recorridos. Se supone que, de las dos micros que pasan por mi punto de origen, una micro me llevaría directamente a mi destino. Sin embargo, después de 20 minutos en que no pasó ninguna máquina llegaron 5 micros juntas de la otra línea disponible... tomé una de ellas, pues al otear el horizonte no divisé ninguna alternativa. Finalmente bajé a 5 ó 6 cuadras de donde debía llegar. Cuando revisaba la propaganda del Transantiago, en que invitan a planificar los viajes y ejemplifican con recorridos cuyas alternativas involucran uno, dos, tres o cuatro medios distintos y combinados, yo cuestionaba la utilidad de saber que tomando dos locales, una troncal y un metro llegaba al mismo lugar que tomando sólo una. Bueno, es necesario, pues la frecuencia con que pasan las micros llega a ser exasperante y, no olvidemos, los transbordos son el eje de la forma en que los planificadores diseñaron nuestros movimientos por la ciudad, por lo que ya no nos sirve el concepto de la micro que nos sirve para un recorrido completo.

2º round. Una vez en el centro tenía que volver a la casa. Desde Alameda hay sólo una micro hacia Irarrázaval y la comuna de La Reina. La larga espera se multiplicó por dos debido a que no alcancé a subir a la primera máquina que se detuvo en el paradero. Y cuando digo que no alcancé, me refiero a que ni siquiera cupe al intentar subir por las puertas traseras. En el segundo intento logré acomodarme en el estrecho pasillo de una máquina atestada de gente. Esta micro no se detuvo en algunos paraderos por no tener más capacidad, mientras que a la altura del metro Irarrázaval monitores del Transantiago, mapa en mano, intentaban organizar una larga fila de usuarios. En este viaje no subieron más de 5 de ellos. Finalmente llegué a mi destino de un solo viaje, pero al llegar a la casa mi aspecto no debe haber sido el de un pasajero de micro, sino el de un sobreviviente de una magna orgía: pelo desordenado, camisa arrugada y sudada, olores de otros y otras, además de un cansancio en las piernas por sortear baches, curvas a alta velocidad y empujones varios.

3º round . La maldita tarjeta BIP funciona cuando quiere. He tomado 7 micros y en 6 mi tarjeta ha fallado, teniendo que pasarla hasta 5 veces frente al validador (¿así se llama esa cosa?). Hoy me cobraron las dos micros cuando hice un transbordo de un viaje que, en total, no debe haber durado más de 40 minutos.

4º round. Claro, uno planifica su viaje y hasta considera los transbordos (tras las dificultades comentadas en el 1º round), pero no hay forma de prever dónde lo dejarán y dónde podrá tomar una nueva micro. En Providencia tuve que caminar varias cuadras para encontrar un paradero que me sirva. Había bajado en uno en el que no paraban servicios que me sirvan, caminé un par de cuadras hacia otro paradero que tenía el cartel negro de recorridos, pero no indicaba qué recorridos se detenían allí. De hecho, ninguna máquina se detuvo mientras estuve allí. Caminé un par de cuadras más hacia un punto donde se aglomeraba mucha gente, y la confusión era extrema, pues empezaron a pasar micros cuyos recorridos iban acompañados de letras minúsculas (después sabría que indicaban recorridos expresos −e− y cortos −c−) y no se detenían. Finalmente pasó una que tomé de hastiado, ni me fijé en el número ni en las calles que tomaría, pero era una micro a la que pude subirme por fin, además que se supone que aun me quedaban minutos y transbordos disponibles. Lo entretenido es que me tocó ir de copiloto, haciendo equilibrios entre el chofer y un validador (¿o tiene otro nombre?), donde escuché una extensa conversación entre dos mujeres y el conductor. Este último señaló que para su rubro este sistema es mejor, pues se ven menos expuestos a los asaltos, ya sea en las calles o en las planillas a fin de mes, pero se mostraba preocupado porque la situación no mejorara pronto, considerando que aun no está todo el público esperado −faltan muchos universitarios− y que en invierno la incomodidad será mayor.

La llegada de las lluvias y el frío es cosa seria. ¿Lo habrán previsto los planificadores? Si no mejoran las frecuencias los estrechos paraderos, allí donde existen, no evitarán que nos mojemos esperando una micro. Si no se informa mejor de los paraderos para cada recorrido, caminaremos desorientados buscando nuestros puntos de transbordo. Y viajar mojado en una micro llena de otras personas mojadas, donde se generará calor humano que contrastará con el frío del valle una vez que bajemos a por otro recorrido puede crear un problema de salud pública… todo por andar en micro.

Cambiando de tema, no sé si andaría con cara de perdido, la gente me encuentra simpático o es que conversar de transportes con desconocidos ahora es habitual. Y en estos siete viajes he sabido de barrios sin locomoción, de experiencias sobrenaturales a bordo de las micros, de robo de tarjetas BIP, de mafias en las juntas vecinales asociadas a los operadores del Transantiago. Pero lo más entretenido son los nombres que le han puesto al mentado 'plan estrella': Transguatazo, Transtortuga, Transan-tiago, Tranchascarro…

¿Hay algo bueno con el Transantiago? En las calles se ven claramente menos micros que antes, disminuyendo el ruido, quizás la contaminación. Este punto podría ser cuestionado rápidamente argumentando que menos micros involucra un peor servicio. Quizás sea cosa de tiempo, de conocer mejor este sistema, de familiarizarnos con los cambios que presenta respecto al sistema anterior, de sacarle provecho a los transbordos. Como me contaban ayer, recorrer la Alameda a las 7 de la mañana resulta más rápido en micro que en metro, tal vez porque mucha gente está utilizando, a modo de evento novedoso, las combinaciones posibles con el transporte subterráneo y ha dejado de lado los buses en este trecho.

Finalmente, después de rabiar con el Transantiago encontré dos artículos bien interesantes. En ¿Por qué no ha funcionado Transantiago? revisan los principales temas pendientes del Transantiago. En Transantiago, o el exceso de confianza en los expertos plantean que el principal defecto de este proyecto es una mala estrategia comunicacional, señalando que ésta ha dado señales equívocas a los usuarios y ha contribuido a confundirnos aun más.

Meme: Influencias

2007-02-23T19:14:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: influencia, intelectual, meme, pensadores

Pato Padilla, desde Becuadro, se ganó otro punto en Technorati y me pasó un meme que consiste, según leo en Inmanencia, en pasar revista a quienes han influenciado intelectualmente. Vamos a ello.

Bertrand Russell: Matemático y filósofo, tuvo 98 años para pensar y escribir sobre muchas cosas. Comencé a leerlo desde pequeño, pues mi viejo también es fan de este autor. En Russell busco su racionalismo, la fuerza que le da a las palabras en la reflexión, su postura no violenta, su teoría del conocimiento, su empirismo... Su debate entre ateísmo y agnosticismo es algo que me intriga hasta hoy. Creo que queda claro que Russell es un héroe (jamás un modelo a seguir, siguiendo recomendaciones malthusianas).

David Hume: Empirista, para quien el conocimiento se logra sensorialmente, y no sólo porque leamos de los libros. Por lo mismo, centra su reflexión en cómo percibimos y ordenamos lo que nos rodea, poniendo en duda las visiones normativas del comportamiento humano. Fue uno de los primeros utilitaristas, interpretando hacia la cohesión social la elección y justificación de nuestros actos.

John Locke: Un liberal y empirista. De él me marcó esa constante confrontación al lector, fragmentando todo lo que percibimos, presentando sus partes por separado y luego reconstruyéndolo todo.

A estos tres autores los leí en mi adolescencia, y debo haber revisado a algunos más, pero son éstos a los que he recurrido frecuentemente. Durante mis estudios en sociología conocí a muchos colegas, y durante esos años me marcaron los siguientes "colegas".

Max Weber: Curiosamente a Max no lo conocí hasta estudiar sociología, pero ubicaba a su hermano Alfred, también sociólogo, por su trabajo sobre Chiloé. En Economía y sociedad encontré la referencia al idealismo para no hacer de las ciencias sociales una hija bastarda de las ciencias naturales, reflexionando sobre la realidad para darle un sentido más allá de nuestras experiencias y sensaciones, dando lugar a una sociología interpretativa.

Alfred Schutz: Y en la misma línea interpretativa de Weber, Schutz apuesta por idealizar los procesos de comprensión de la realidad en la vida cotidiana. Aunque no sé si será una gran influencia o es que teminé demasiado engrupido después de terminar mi tesis.

Niklas Luhmann: No suelo compartir mucho con Luhmann, pero los ramos de teoría en mi carrera casi se limitaron a estudiar a este autor, por lo que su influencia está presente. No concuerdo con dirigir nuestra atención a redes de comunicación, pero sí me ví fuertemente inspirado por no centrarnos en la descripción de estructuras y analizar sistemas sociales en un esquema funcional. No soy un adepto, pero allí hay un pensamiento y un lenguaje que considero muy valioso.

Edgar Morin: Es un autor cuyo trabajo aun no domino, pero me resulta muy atractivo su paradigma de la complejidad y su propuesta de política planetaria.

Ahora, para seguir con este meme, cualquiera puede tomarlo y continuar con él, pero se lo dejo explícitamente a Dasten, José Luis, y Arlette, quien ya tiene tema para su primer post en su blog (se viene!!).

Críticas al 'apagón' europeo

2007-02-02T20:51:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: apagon, cambio climatico, energia

Ayer, 1 de febrero de 2007, el movimiento ambientalista europeo se desconectó de la energía eléctrica durante 5 minutos a modo de sensibilizar al mundo acerca del proceso de cambio climático y sus consecuencias.

Esta acción, impulsada por L'Alliance Pour La Planète, logró convocar a miles de personas, gobiernos, empresas y organizaciones de todo tipo. Pero también existen críticas a esta iniciativa, las que apuntan a señalar el carácter meramente mediático, sin ser un aporte real en la disminución de la contaminación del planeta.

La organización portuguesa Quercus no adhirió a esta campaña, criticando el enfoque en la producción de energía eléctrica. Ella sostiene que el mayor contaminante es el transporte y la generación de dióxido de carbono, y que con el apagón "se corre el riesgo de pasar el mensaje equivocado de que para reducir el efecto estufa hay que apagar la luz, en vez de reducir las emisiones de dióxido de carbono, que son las verdaderas culpables". (Fuente) También manifiesta su preocupación en el impacto en el abastecimiento de electricidad.

Por su parte, el sector eléctrico español anunció que una bajada y subida bruscas en el consumo de energía puede impactar negativamente en los usuarios, siendo necesario incluso tomar medidas que implican el derroche de agua para sortear esta situación. (Fuente) No tengo claro si concretaron o no esas posibilidades.

En los medios se ha hecho hincapié en el ahorro de energía logrado por esta manifestación, y se han calculado dólares, euros, millones de ampolletas y cuanta equivalencia pueda hacerse. Lo cierto es que la misma organización convocante señaló que "no se trata de economizar cinco minutos, sino de llamar la atención de los ciudadanos, de los medios y de los que deciden sobre el desperdicio de energía y la urgencia de pasar a la acción." (Fuente) Así las cosas, me ha gustado mucho este párrafo, que expresa de forma muy gráfica la crítica a una iniciativa mediática sobre una población aun poco sensible:

A todo ello se suma por si no fuera poco, que parece que los malos de la película son aún por encima las compañías energéticas como las causantes de todo mal. Sin embargo, somos nosotros los que no queremos renunciar a las comodidades en las que nos hemos acostumbrado a vivir y ellas, no hacen más que servirnos la energía necesaria para que toda nuestra confortable vida se lleve a cabo. Y lo que nos enfadamos cuando nuestra compañía eléctrica o de gas natural no cumple con su servicio y nos deja sin luz, tele o agua caliente, entonces la vida del caribú, el oso panda o los deshielos de los casquetes polares nos importan lo que nos importan.
(Fuente)

Lo importante es que el revuelo ya fue creado, y ahora es cuando la discusión debe ir más allá del evento particular. Entre otras cosas, se puede plantear el cambiar las ampolletas por otras de bajo consumo, o seguir este régimen de vida ecológica.

Enlaces relacionados

Esta tarde el mundo está llamado a un apagón global para frenar el cambio climático.
L'Alliance Pour La Planéte. Web de la organización convocante.
Quercus. Web de la asociación conservacionista crítica al apagón.
Los ecologistas portugueses no se suman al apagón de Francia y España.
El sector eléctrico, indignado por el 'apagón'.
Yo no, porque no quiero y punto.
Medidas para después del apagón.

Población, planeta y carga ambiental

2007-01-30T19:38:00.001-03:00

Etiquetas en Technorati: demografia, huella ecologica, malthus

Nuestro planeta está densamente poblado. Somos más de 6 mil millones de habitantes, y necesitamos de un espacio para realizar nuestras actividades, pero también para sustentar nuestra vida y la de las generaciones futuras. Esta situación fue advertida por Robert Malthus en su Primer ensayo sobre la población, publicado por primera vez en 1798. En él expone que “la capacidad de crecimiento de la población es infinitamente mayor que la capacidad de la tierra para producir alimentos para el hombre.” (Malthus, 1997:53) Señala una relación desigual de crecimiento, donde la población aumenta geométricamente, en tanto que los alimentos disponibles lo hacer aritméticamente. Fórmulas más, fórmulas menos, quiero centrarme en la idea del efecto que tiene sobre el planeta nuestra actividad cotidiana.

Malthus se centró en la producción de alimentos para predecir una catástrofe en el momento en el que los alimentos ya no alcanzaran para gran parte de la población. Pero este efecto no debemos esperarlo por no tener tierra disponible, sino debido a la distribución guiada por criterios económicos. Lo interesante es seguir el razonamiento que lleva a dicha conclusión. Dada una cantidad de alimentos, toda redistribución que tenga por objeto aumentar la ración de uno, disminuye la de otro, por lo que siempre existirán sectores que se verán carentes de medios para su subsistencia. Pero la cosa no termina aquí: ante políticas sociales de tipo asistencialista, la entrega de dineros para la adquisición de alimentos promueve un escenario tal en que el valor de los productos aumenta pues crece la demanda y se mantiene la oferta, situación en la que una parte aun mayor de la población se ve impedida de acceder a dichos productos y, ahora midiendo el acceso a los alimentos en dinero, vemos que hay muchos otros problemas asociados como la imposibilidad de acceder a viviendas saludables, la imperiosidad de emplearse en oficios riesgosos, la falta de una educación que deja más vulnerables a las personas, entre otros.

La miseria y el vicio aparecen así como una ley natural, en tanto se presentan allí donde la población es abundante y subsiste en malas condiciones. Las epidemias, las guerras e incluso el hambre vienen a ser métodos de control para una población que crece más allá de sus posibilidades de subsistir.

Este límite a la expansión de la población y al uso de la tierra en nuestras actividades cotidianas está presente en la noción de huella ecológica, concepto que intenta cuantificar el impacto que ejercemos sobre el planeta, calculando las hectáreas que cada continente, país, ciudad y persona requiere para su subsistencia. Aquí no sólo hablamos del terreno sobre el que se emplaza nuestra casa, sino que considera la tecnología asociada a nuestras actividades. Por ejemplo, necesitamos de terrenos donde se vierte la basura que producimos, embalses para el agua que bebemos y plantas de tratamiento de aguas servidas, zonas urbanizadas donde trabajamos y estudiamos. Para nuestros alimentos necesitamos de zonas de cultivo, y una dieta fuertemente carnívora consume mucho más terreno que una basada en vegetales. Se ocupan miles de hectáreas para extraer y procesar los metales de nuestros medios de transporte, además de caminos, autopistas y aeropuertos.

Y no olvidemos que existen amplios territorios sobre los que no se puede cultivar, o que no son seguros para la edificación, o que por una u otra razón no reúnen las condiciones necesarias para ser considerados aptos para sustentar nuestras vidas.

De este modo, quizás la fórmula de Malthus no sea tan literal: el problema no es el alimento, sino el espacio total que ocupamos. Se supone que hay 1,8 há por cada persona en el mundo. La huella ecológica de Chile es de 3,1 há, algo que no alcanza a ser cubierto por nuestro planeta; si todas las personas del mundo vivieran como se hace en Chile, necesitaríamos 1,7 planetas para subsistir.

Lamentablemente, no todos viven del mismo modo. Para EE.UU. se calcula una huella ecológica de 9,6 há, siendo necesarios 11,6 planetas. Esta situación lleva a que diversos autores planteen una deuda ecológica del Norte hacia el Sur. José Borrero, abogado ambientalista, la define de la siguiente manera:

Llamamos Deuda Ecológica al conjunto de externalidades sociales y ambientales no asumidas. De esta manera, la Deuda Ecológica de un país en particular puede expresarse o mensurarse como aquella carga adicional sobre el ambiente ocasionada al superar los límites de resiliencia de los sistemas naturales. Esa carga adicional es Deuda Ecológica, la cual no es solamente generada dentro de las fronteras geográficas de un país, sino incorporada por los productos importados.
Fuente

Con esto se quiere hacer patente que esas hectáreas de más ocupadas por países industrializados tienen efectos directos sobre otros países. Ya sea por el envío de basura, chatarra y desechos tóxicos, por la extracción de recursos irrecuperables o por la obediencia a los organismos internacionales que han presionado para que los agricultores utilicen fertilizantes peligrosos y semillas modificadas genéticamente, se propone cuantificar esta deuda en términos monetarios y ubicarlo al mismo nivel que la deuda externa, de modo que se aminore, se cancele o incluso los países en desarrollo pasen a convertirse en acreedores. (Pengue, 2003:51-52)

Personalmente, no confío en que los organismos internacionales hagan grandes esfuerzos por tomar en serio el concepto de deuda ecológica, pero todo esto debería plantear preguntas trascendentes para el futuro de la vida humana tal como la conocemos. ¿Cuántos más podemos ser como especie? ¿Qué tan grande será nuestra huella en el planeta? Pero además, ¿qué pasa si comenzamos a cuantificar el daño ambiental? ¿Podrán los países más gastadores comprar algo así como cuotas de carga ambiental a países en desarrollo? (Durand, 2003:33-36)

Por último, dejo el enlace para que calcules tu propia huella ecológica y nos cuentas cómo te fue.

Enlaces relacionados

Ecological Footprint Analysis. Información sobre la medición de la huella ecológica. En inglés.
Deuda ecológica: arqueología y sentido de un concepto. Artículo de José Borrero.
Ecological Footprint Quiz. Cuestionario para calcular la huella ecológica.

Referencias

Durand, Frédéric, "Ceguera ante una amenaza mortal" en Salvar el planeta, Editorial Aún Creemos En Los Sueños, Santiago, Chile, 2003.
Malthus, Robert, Primer ensayo sobre la población, Ediciones Altaza, Barcelona, 1997.
Pengue, Walter Alberto, "Lo que el Norte le debe al Sur" en Salvar el planeta, Editorial Aún Creemos En Los Sueños, Santiago, Chile, 2003.

Juicio a Hussein, ¿y después qué?

2007-01-02T18:25:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: derechos humanos, hussein, irak, justicia

El 30 de diciembre de 2006 Saddam Hussein fue llevado a la horca, siguiendo la determinación de un tribunal medio estadounidense y medio iraquí. Y aunque su figura no me provoca ninguna simpatía, ni veo por dónde atenuar sus crímenes, el fin de su proceso judicial me deja una sensación extraña. No es sólo esa desilusión por no poder retribuírsele parte del daño que hizo, o la de establecer verdades jurídicas claras, dos cosas que lamenté al saber del deceso de Pinochet, sino que tras el castigo a Hussein existe algo que me inquieta, que hace cuestionarme sobre nuestra condición de sociedad mundial.

Quizás sea que el juicio hecho contra Hussein parece un linchamiento disfrazado de abogados, jueces y tribunales. E insisto, no es que vea al dictador éste como una blanca paloma, es que no deja de asombrarme la capacidad de intervención que tiene Estados Unidos. En este juicio se persiguió al responsable político de la muerte de 148 civiles, en una matanza iniciada en julio en 1982, pero durante la guerra de 8 años entre Irak e Irán también se asesinó a muchos otros, ya sea con químicos o a la antigua, con bombas, balas y golpes. Y en ese momento Irak contaba con el apoyo de EE.UU., países que restablecieron sus relaciones diplomáticas el 26 de febrero de 1982, y establecieron embajadas en 1984. En ese momento los crímenes contra los derechos humanos no sólo eran aceptados, sino también apoyados económica y militarmente.

En resumen, la ejecución de Hussein no me resulta tan problemática, pues las pasiones humanas que él despertó dan pie a que el odio se empeñe en terminar con su vida. Pero un juicio se hace a sangre fría, con la calma que permite tener al acusado encerrado por 3 años. Que se diga que esto es justicia me inquieta. ¿Cómo es que el mundo permite que una nación corrupta ejerza sus caprichos de una manera tan cuestionable (de hecho, cuestionada)? ¿Habrá por fin una sanción internacional, o todo seguirá igual? ¿Quedarán impunes los estadounidenses que han participado de violaciones a los derechos humanos en Irán? Y lo más inquietante: un tribunal formado por iraquíes, dirigido por estadounidenses y sujeto a leyes religiosas... ¿Qué otras fórmulas quedan por implementar?

Enlaces relacionados

Biografía de Saddam Hussein.
Nuestra complicidad murió con él. Reflexión crítica de Robert Fisk.
"¿Dónde está el crimen?!", dijo Saddam. Reseña de la matanza por la que Hussein fue condenado.
Human Rights Watch quiere anular el juicio a Saddam Hussein. Irregularidades en el juicio a Hussein.

El carisma de Pinochet

2006-12-05T12:26:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: carisma, dominacion, pinochet

A raíz del nuevo revuelo que provoca la salud de Augusto Pinochet, y despertado por un artículo escrito por Karina, comencé a pensar en el peso que puede tener hoy día este personaje. A priori, diría que es algo más que nada simbólico, pues ni él tiene el poder como para cambiar la vida de muchos de nosotros (esperemos que aun haya tiempo de cambar la de los familiares de detenidos desaparecidos), ni tiene tantos partidarios que se desprendan del cálculo electoral. Así, pienso en el concepto de dominación carismátiaca de Max Weber, la que no necesita ejercer poder, sino simplemente “la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos específicos”. (Weber, 1997:170) Es necesario que quien obedezca lo haga por su propia voluntad, algo que haga interesante la obediencia, en la que el mandato dirija la conducta con mayor fuerza que la propia opinión. Además, su legitimad, aquello que fundamenta la mantención de esta dominación, pasa por el reconocimiento de heroísmo y ejemplaridad del caudillo, o al menos de sus cualidades poco comunes.

Weber señala que el reconocimiento por parte de los dominados valida el carisma del caudillo, no lo que lo legitima. En el reconocimiento se corroboran las cualidades mediante la fe y el entusiasmo, y es parte de los deberes de los dominados, quienes aquí juegan su vocación.

Desde esta conceptualización, Pinochet goza del reconocimiento de sus seguidores cada vez que se ensalza el actual modelo económico, el que implementó una vez que tomó posesión del gobierno del país con el objetivo de evitar una guerra civil, a la vez que acabó con el fantasma del marxismo internacional y reorganizó al país en lo administrativo, político, legislativo y judicial. Y todo esto lo encabezó durante 17 años, durante los cuales sufrió un atentado, recibió el reconocimiento de los más variados líderes mundiales e impulsó procesos democráticos en momentos de crisis, dejando su puesto en el gobierno al perder el último plebiscito. Claro está, en su gobierno también hubo aspectos negativos, pero son atribuidos a condiciones ajenas a él, como puede serlo la extrema beligerancia de grupos disidentes, a los que hizo frente y no dio opción de manifestarse en todo su poder. Otro exitazo.

Desde 1998, la imagen de Pinochet ha cambiado. Una vez que dejó el gobierno siguió siendo poderoso mientras era comandante en jefe del Ejército, y posteriormente gozó del fuero parlamentario en su calidad de senador vitalicio. Pero su detención en Londres y su posterior regreso a Chile iniciaron el debate acerca de su salud. Cuando pisó la losa del aeropuerto, levantándose de su silla de ruedas para saludar a sus seguidores, olvidamos al líder autoritario que producto de un atentado podía convertirse violentamente en mártir; ahora vemos a un portador de estigmas, quien sufriente y doliente sigue adelante (o se mantiene a flote) de procesos judiciales y enfermedades de todo tipo. Al margen de la razonable duda acerca del real estado de su salud, es posible que estos episodios sean reconocidos por los dominados como nuevas demostraciones acerca de las excepcionales cualidades de Pinochet.

Pero, ¿acaso la dominación carismática se acabará cuando muera Pinochet? No, pues el carisma se rutiniza. Cuando la dominación va más allá de la obediencia personal y del reconocimiento, ésta se hace duradera, legalizándose y/o convirtiéndose en una dominación tradicional. [1] Esto sucede, por ejemplo, con la Fundación Pinochet, compuesta por un cuadro administrativo que desea mantener una relación en torno a la figura del caudillo y de establecer ante la sociedad una posición ideal y material que permita, entre otras cosas, “afianzar su prestigio de mando.” (Weber, 1997:196)

Por otro lado, quiero señalar lo que a mí me sugiere el eje transversal del reconocimiento de Pinochet, el que considera sus alcances políticos, militares y místico. En lo político, un gobierno que sentó las bases de lo que hoy es Chile; en lo militar, un mando que tomó parte del golpe de Estado que dio paso a la dictadura, y que encabezó el Ejército durante casi 30 años; en lo místico, la imagen de un bendito que se ha salvado de un atentado y de numerosos achaques “por milagro”. ¿Se configura así una trinidad que se funda en su paso por los tres grandes poderes que reconocemos en nuestras sociedades?

Notas
[1] La dominación tradicional es definida por Weber como aquella que se legitima en preceptos que se han heredado desde tiempos muy lejanos, y la creencia en esos preceptos se fundamenta en su santidad, y las relaciones entre soberano y cuadros administrativos pasa por la fidelidad de los segundos hacia el primero.

Referencia

Weber, Max (1997), Economía y sociedad, Fondo de Cultura Económica, Colombia, Primera reimpresión de la segunda edición en español de la cuarta edición en alemán, 1997.

Primer Coloquio de SSF-CL

2006-11-13T10:46:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: ciencias sociales, sociologos sin fronteras

Sociólogos Sin Fronteras (capítulo chileno) invita a su Primer Coloquio, titulado "El aporte de las Ciencias Sociales al desarrollo de nuestras sociedades". Éste se realizará los días jueves 23 y viernes 24 de noviembre en el auditorio de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, ubicado en Ignacio Carrera Pinto #1045, Ñuñoa, Santiago de Chile. La entrada es liberada.

RESUMEN DEL PROGRAMA

"Ética y Responsabilidad Social de las Ciencias Sociales en el contexto global."
Panelistas:

“Ética, verdad, palabras y sentido en las Ciencias Sociales.” Orlando Ortiz Flores: Filósofo (PUC) y Profesor de Estado (U. de Chile) con estudios en Ciencias del Desarrollo (ILADES). Actualmente se desempeña como profesor de Filosofía y Ética en la U. de Los Lagos y es parte del equipo de investigadores de ISPAJ.
“El rol de los ciudadanos en la regulación ética de la investigación. Análisis comparado de América Latina y Europa.” Marcela Ferrer: Socióloga (U. de Chile), Master of Health Science (Joint Center for Bioethics, U. of Toronto, Canadá), Diploma en Salud Internacional (OPS/OMS), Diploma en Población y Desarrollo (CEPAL/CELADE). Académica del Departamento de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales y del Centro de Ética Aplicada de la Facultad de Filosofía y Humanidades, U. de Chile.

"Democracia, Ciudadanía y Desarrollo Social."
Panelistas:

“Integración Latinoamericana en el umbral del siglo XXI.” N. Eduardo Bustos: Cientista Político (UAM, México) con estudios en Relaciones Internacionales (UNAM, México) y de Maestría en Ciencia Política (U. de Chile). Diplomado en Análisis Político.
“Comportamiento Electoral en Chile.” Miguel Ángel López: Ph.D. en Ciencia Política (U. de Essex, Inglaterra), Master en Ciencia Política (U. de Essex). Egresado de Magister en Ciencia Política (PUC). Periodista.
“Una vision sobre la participación de la izquierda revolucionaria en los procesos electorales recientes en Centroamérica.” Edgardo Rodríguez: Periodista y Trabajador Social (U. Autónoma de Honduras), Estudios de Maestría en Ciencia Política (U. de Chile). Docente de la Universidad Nacional Autónoma de Honduras.

"Deudas y Desafíos de las Ciencias Sociales en América Latina."
Panelistas:

“Miradas de comprensión y sospecha hacia las juventudes.” Oscar Dávila: Asistente Social (UCV), Maestrando en Ciencias Sociales y Candidato a Doctor en el Estudio de las Sociedades Latinoamericanas (U. ARCIS). Investigdor del centro de estudios sociales CIDPA y director de Revista Última Década.
“Una mirada al desarrollo de América Latina: propuestas de abordaje desde las ciencias sociales.” Andrea Peroni: Historiadora (UNLP, Argentina), Licenciada en Sociologia (UAH) Magister en Ciencias Sociales (c) (ILADES). Postitulo en Planificacion Social (CEPAL-SUR); Diplomados: Estrategias de Superación de la Pobreza (Banco Mundial); Ética, Desarrollo y Universidad (BID-INEAM). Académica del Departamento de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales.

Conferencia: “Los desafíos de las Ciencias Sociales ante la Globalización.” Alberto Moncada: Sociólogo, Doctor en Derecho (U. de Madrid, España), Consultor de UNESCO, OEA y Consejo de Europa. Fundador y primer Prorrector de la Universidad de Piura, Perú. Presidente Sociólogos Sin Fronteras España.

Conferencia: “Sociólogos Sin fronteras alrededor del mundo.” Alberto Moncada, Presidente y fundador de Sociólogos y Politólogos Sin Fronteras, España.

Desde aquí se puede descargar el programa del Coloquio:

ProgramaPreliminar-PrimerColoquioSSF-CL.pdf

Para obtener mayor información pueden escribirnos a sociologossinfronteras@gmail.com

Actualización (2006/11/16): Desde hoy pueden ver este lindo afiche pegado en varias universidades.

Apuntes sobre la historia peruano-boliviano-chilena (por poner un nombre)

2006-10-16T16:10:00.000-03:00

Etiquetas en Technorati: historia, hito tripartita

Los pasados días martes 10 y miércoles 11 de octubre asistí al Foro Bicentenario Latinoamericano 2006, titulado "La construcción de las memorias nacionales: Mitos, tabúes y silencios de la historia". Se dividió en tres paneles, pero por pura arbitrariedad sólo voy a referirme al primero de ellos, llamado "La política de la memoria: Historia oficial y memoria social. Memoria de las guerras y construcción de identidades", en el que expusieron Cristóbal Aljovín (Perú), Gustavo Rodríguez (Bolivia), Juan Emilio Cheyre (Chile) y Marc Ferro (Francia).

Considero que este panel fue cruzado por tres grandes temas: el resentimiento, concepto que desarrolló especialmente Ferro, el cuestionamiento interno que llevan a cabo los países después de las guerras, y la complejidad de la historia, que suele ser reducida o ignorada.

Ferro señala que el resentimiento es "como un explosivo que estalla de vez en cuando", en que surgen hechos del pasado que son dolorosos. Si éstos hechos fueron reprimidos, el resentimiento los trae al presente y pueden ser más determinantes que el mismo contexto presente. Además, implica la humillación del resentido, lo que genera impotencia y un deseo de venganza, pero ésta sólo podrá darse si el rival reconoce a su contraparte. Sin embargo, del resentimiento pueden derivarse consecuencias positivas, pues obliga a un cuestionamiento interno que podría dar pie a la recomposición de la sociedad.

El caso de Perú, expuesto por Aljovín, refleja el concepto de resentimiento. Este país cuenta con cuatro hitos históricos: un pasado glorioso representado por el imperio Inca, el fin de ese período con la conquista por parte de los españoles, el proceso de independencia y la guerra del Pacífico. Es este último hito el que ha marcado la formación de la identidad peruana, humillada por Chile, país que quizás no ha reconocido en Perú a un rival. Esto ha favorecido una narración histórica muy simplista, donde se han silenciado algunos pasajes de la historia. Se ha intentado asumir dicha complejidad en los textos escolares, pero Aljovín señala que eso ha traído como consecuencia que se elabore menos narración histórica… no se ha asumido la complejidad de los hechos.

Me pareció especialmente relevante el llamado de atención hecho por Aljovín respecto a que se ha hecho de la guerra del Pacífico el común denominador entre Perú y Chile, aunque existen otros hitos relevantes, como los procesos de independencia en Latinoamérica o las dictaduras y el exilio. Y es que, como señala este expositor, Bernardo O’Higgins tuvo un rol en la formación del Estado peruano, y ambos países han recibido exiliados en distintos momentos.

Rodríguez también ratifica, de alguna manera, el concepto de resentimiento. Cuenta que en Bolivia la guerra del Pacífico no tuvo ribetes nacionales, sino más bien constituyó una lucha entre la élite boliviana y el capital extranjero. Al terminar la beligerancia esta élite gobernante, al ver reducido su territorio, tuvo que hacerse cargo de un país que no había sido considerado antes. Así, se generó un mito negativo acerca de Bolivia, fundado en la composición poblacional y geográfica. Pero fue recién hacia 1918 que nació un ideario nacionalista que concibe como única vía de desarrollo la recuperación de los territorios anexados por Chile. En este caso, el resentimiento ha impedido a Bolivia recomponer los frentes interno y externo, lo que se traduce en su conocida inestabilidad política y social.

Por otro lado, Rodríguez llama a asumir la complejidad de la historia, pero de manera nacional; intentar una historia compartida por Perú, Bolivia y Chile reproduciría un escenario de divergencia, por lo que prefiere un trabajo responsable al interior de cada país, de modo que aporten una narración compleja, sin integrar esta complejidad en un solo relato.

Cheyre señala lo paradójico que resulta el hecho que hasta ahora estos tres países −Perú, Bolivia y Chile− se integran a partir de un capítulo divisor: la guerra del Pacífico. Pero haber obtenido grandes triunfos no lo exime de un proceso de recomposición; no olvidemos que la independencia de Chile no había transcurrido de forma estable, y pocos años después de la guerra se produjo una nueva revolución. Cheyre rescata la capacidad de recomposición de la vida interna que tuvo el país, algo que quizás permitió la persistencia de instituciones arraigadas durante el siglo XX, pero no ha ocurrido lo mismo en el frente externo, hacia donde debe evitarse el resentimiento para pasar de una mera armonía a una integración entre naciones. Considera como necesarios la resignificación de símbolos y la proyección de la historia hacia el futuro, es decir, establecer confianzas desde una reconstrucción integrada de la memoria colectiva que permitan una cohesión social entre estos países.

No creo que este panel vaya a cambiar de forma definitiva las relaciones entre estos países, pero fue muy interesante y motivador conocer estos puntos de vista. Primero, porque da cuenta de los enfoques que surgen a partir de capítulos compartidos de la historia. Y es que la identidad que ha hecho a cada país no es un concepto abstracto que interese sólo a los investigadores. Basta con leer las cartas de lectores en los principales periódicos chilenos para ver cómo se discute, o cuáles son las tendencias de la opinión pública.

En segundo lugar, como aficionado a la historia, me gustó mucho la presentación de Ferro, donde la narración histórica tiene muchos elementos de la psicología social. Es decir, no se trata de producir manuales voluminosos en los que se cuentan cosas que sucedieron hace mucho tiempo; nos enfrentamos a la interpretación de los actores sociales cuyas acciones en el pasado se han proyectado hasta hoy, claro que sin asumir la complejidad de ello. Es decir, la proyección presente de lo que será la historia del futuro pasa por considerar los hechos más allá de su cronología.

Pero los ponentes no se ponen de acuerdo acerca de la forma en que se escribirá la historia. ¿Todos juntos o cada uno con responsabilidad? De lo expuesto creo que es fundamental la noción de eliminar de la narración histórica la tergiversación y el olvido de algunos pasajes. En el caso de Perú, Bolivia y Chile, los tres ponentes latinoamericanos se muestran interesados en reconocer capítulos de la relación entre estos países que no son necesariamente factores de desunión. De esa forma evitamos simplificar el cruce de nuestras identidades por la guerra del Pacífico y quizás nos encontremos con muchos más hitos tripartitas.

Para quien esté interesado en los contenidos de este foro, algunos de los trabajos presentados serán publicados en el sitio de la comisión Bicentenario.

Derechos humanos en la prensa diaria

2006-10-03T09:48:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: derechos humanos, opinion, prensa

Últimamente me ha tocado seguir la prensa nacional y regional, y me he dedicado a leer columnas de opinión. En ellas se tratan recurrentemente temáticas que tienen con relación con los derechos humanos, y me llama la atención que la mención a éstos suele hacerse en un marco de liviandad tal que se desdibuja su origen en el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana.[1] Se trata, entonces, de derechos planteados como una manera de establecer un piso mínimo de respeto al género humano para evitar rebajar la dignidad de nuestros semejantes.

La mención a los DD.HH. que me llama especialmente la atención es la que aparece relacionada con episodios de delincuencia que últimamente son parte importante del contenido de los medios de comunicación. Es común ver retratados a los delincuentes como individuos que han perdido su condición humana, ya sea porque se les considera enfermos, ya sea porque sean intrínsecamente malos. Y así surgen ideas como enviar a quienes delinquen a una isla-cárcel, de implementar leyes similares al Código de Hammurabi, de intervenir médicamente, y contra su voluntad, a los delincuentes, de aplicar la detención por sospecha... Cada uno podrá completar esta lista.

En este panorama los DD.HH. no asoman como el piso de dignidad humana, sino como un instrumento netamente normativo. He conversado con gente que, mencionando el perdón de dios, sostiene la necesidad de implementar medidas crueles y degradantes contra los delincuentes. Hay funcionarios policiales que señalan intentar cumplir con una detención apegada a derecho para no recibir reclamos "por los derechos humanos".

No creo que corresponda un juicio de valor ante este escenario. Mal que mal, podemos aceptar que las leyes cumplan su objetivo por el temor a la sanción antes que por una interiorización de la discusión de quienes formulan estos códigos. Lo llamativo es que aquello que se considera el mínimo necesario para la dignidad humana sea cuestionado en referencia a episodios, en este caso de delincuencia, y que ese cuestionamiento cobre fuerza en la política y en la opinión pública. Lo que sí podemos reclamar es mayor responsabilidad por parte de quienes se exigen ablandar los DD.HH. en busca de objetivos meramente específicos.

A continuación comentaré algunos artículos de la Declaración Universal de los Derechos Humanos que son cuestionados frecuentemente:

Artículo 5: Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Aquí entra la castración química involuntaria, la tortura o el relegamiento en condiciones precarias (como plantean los partidarios de una isla-cárcel, donde los presos se hagan cargo de su propia manutención sin ayuda externa).
Artículo 9: Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Es lo que propone cambiar la detención por sospecha, acabar con una puerta giratoria a costa de encerrar a imputados no declarados culpables, y enviar gente a una isla-cárcel.
Artículo 11: 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa. Considero este punto porque encuentro recurrentemente una minimización de quien delinque, o bien una estigmatización de ciertos sectores, por parte de amplios sectores de la sociedad. No sé si estas reacciones influyen o no sobre los jueces, pero claramente vulnera a los imputados. Para ello está el siguiente punto.
Artículo 12: Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques. En este punto, además, considero al llamado cuarto poder, la prensa. En Chile los programas de impacto televisivo han participado de la vulneración de este artículo al imputar a personas de actividades que muchas veces no han sido ilícitas, y cuando lo son, las castigan socialmente antes del veredicto de un tribunal calificado.
Artículo 18: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia. Últimamente ha hecho noticia la violencia en contextos políticos, donde se ha invalidado a quienes adhieren a idearios no representados en la política tradicional, como el nacionalsocialismo o algunas tendencias libertarias. No tengo claro si la orientación sexual puede ser considerada una manifestación de conciencia; de ser así, se vulneró a un juez por visitar un sauna, y a una jueza por declararse lesbiana siendo madre.

De todo esto me surgen varias preguntas: ¿Los derechos humanos son los precisos para salvaguardar la dignidad humana? Si es así, ¿por qué no son reconocidos como fundamentales en tantas partes y frente a tantos temas? Si no son los mejores, ¿cuáles debieran ser? ¿O es que somos parte de una sociedad que tiende al estándar, donde sus miembros evitan caer en el rechazo que puede diferenciarlos de los demás y cuestionar su semejanza humana? Da juego el tema, espero sus comentarios.

Nota
[1] Declaración Universal de los Derechos Humanos.

La conciencia en la sociología

2006-09-23T18:02:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: conciencia, sociologia

François de Singly, en su artículo «La sociología, forma particular de conciencia», intenta responder a la pregunta que Bernard Lahire formula con el título del libro ¿Para qué sirve la sociología?. Para comenzar, menciona dos campos en los que la sociología puede aportar: lo científico y lo social. Cuestiona el hecho de que los trabajos sociológicos suelan ser catalogados en uno u otro, con una clara tendencia de opacar lo social y elevar lo científico, lo ingenieril y lo interventor. Este artículo, entonces, es presentado por su autor como un relato de su propio “aprendizaje sociológico”, donde los juicios de hecho no sean irremediablemente separados de los juicios de valor en pos de una integración de los elementos disponibles para el sociólogo.

Mi intención al comentar este texto es repasar los puntos descritos que me han hecho sentido de una manera más cercana, en los que reconozco cierta cercanía con lo que ha sido mi aprendizaje hasta ahora. Eso sí, como una forma de eludir responsabilidades o de alegar demencia en un futuro incierto, escribir esto no representa más que un ejercicio para dejar por escrito lo que hoy pienso respecto al texto de de Singly y a la sociología en general, pues lo que él reseña se ha dado en sus años de experiencia… yo aun no encuentro trabajo y hace poco terminé la universidad.

Revisemos, entonces. De Singly se refiere a esa corriente sociológica que tiene por objeto apartarse del sentido común, desconfiando de los discursos de las personas y dedicándose a elaborar ciencia a partir de lo que constatamos en el mundo social. El autor manifiesta haber seguido esta corriente hasta que cuestionó el carácter erudito con que descalifica el sentido que para los individuos tiene su propio comportamiento. Me interesa conocer este cuestionamiento porque en mi tesis apliqué una teoría que concibe el sentido común como una actitud natural con la que enfrentamos lo cotidiano, absteniéndonos de formular preguntas que compliquen en exceso nuestra atención. Y no me molesta concebir a cierto grupo de investigadores sociales que se abstraigan de esa actitud natural, con tal que elaboren conocimiento social de calidad. Así, cuestionar el sentido que las personas le dan a sus conductas supondría intentar superar lo evidente y profundizar en elementos que rigen nuestras relaciones y que no son detectables en el día a día. Esto, sumado a un proceder metodológico riguroso y a una elaboración teórica contundente, resolvería la intención de de Singly respecto a trabajar en pos de una sociología científica y social, pues sus resultados además pueden justificar sus conductas a los sujetos de estudio:

Idealmente, una teoría debe descansar en dos tipos de reconocimiento: el de los pares, que aprueban la ejecución del trabajo científico, y la de cierto público, que considera que la visión erudita del mundo propuesta no le es totalmente ajena, [...] (Singly de, 2006:38)

Superar lo evidente sería, entonces una gracia de la sociología. François de Singly se refiere al develamiento, claro que con una nueva desilusión:

Pero progresivamente no comprendía por qué la actitud sociológica debía ser sistemáticamente coincidente con la visión de los individuos más desencantados, y por qué no iluminaba, salvo en el registro de la denuncia de las ilusiones, la conducta de los individuos que tenían otra relación con sus comportamientos. (Singly de, 2006:39)

Aquí llegamos a un punto sensible. El autor se refiere a que la función de develamiento de la sociología, en que se llegan a trasfondos que usualmente no son observados desde una actitud natural, sería valorada sólo por sujetos para quienes las ilusiones que ocultan los procesos develados han perdido fuerza.

En algún momento, por ahí por el tercer año de carrera, me chocaba que las respuestas de algunas sociologías suelan ser indirectas y, además, dolorosas, pues implican concesiones por muchos lados. Sin embargo, hoy me parece entretenido enfrentarme a situaciones complejas, donde blanco y negro no son las únicas opciones. Y precisamente eso inquieta a de Singly: teorías objetivistas que definen arbitrariamente categorías explicativas al tiempo que dejan de lado los elementos que no caben en dichas teorías. El autor manifiesta que en ello no hay nada de malo en tanto las respuestas obtenidas por este medio no sean elevadas como las únicas posibles en forma de determinaciones blanco/negro.

En otro ámbito, François de Singly manifiesta su interés en abordar en profundidad a la conciencia. Señala que ésta ha sido marginada de los estudios comportamentales por la sociología explicativa, la que se enfoca en lo observable en los propios sujetos antes que en sus interpretaciones. Se apoya en Anthony Giddens y en su desarrollo acerca del registro reflexivo para expresar la presencia de una conciencia que se fortalece en la modernidad, pues los agentes sociales disponen del saber erudito. Los sociólogos, entonces, elaboran conocimiento social que queda a disposición de quienes logren asimilarlo y desarrollar actividad social desde ese punto. La manera en que el material sociológico es recibido y empleado es competencia de una sociología de la sociología que se ocupe de los impactos de esta disciplina en sus distintos públicos, que abarca a los eruditos y a los desposeídos del mundo.

Este público no erudito que percibe alguna cercanía con alguna teoría puede ser objetivo de dos funciones de la sociología: el develamiento y el acompañamiento; desencantados y comprendidos. Para de Singly esta clasificación equivale a las que remiten a lo público/privado, a lo macro/micro, a lo cuanti/cuali, pero éstas se remitirían al lugar que la conciencia tenga en ellas, aunque mientras tanto lo objetivo y lo subjetivo rara vez se encuentran en una misma investigación.

Lo interesante de este artículo es el llamado del autor a otorgar relevancia sociológica a la conciencia de modo que la sociología sostenga la reflexión en las sociedades modernas. Es así como aboga por el uso de métodos cualitativos, de la investigación participativa, donde los sujetos no eruditos puedan elaborar un discurso propio y coherente con su configuración biográfica, llevándolo del ámbito privado al público, ganando un lugar fuerte y legítimo ante la sociedad.

Esta incorporación de conciencia, de la toma de conciencia y de una sociología que apuntala la reflexividad permite superar los cuestionamientos que de Singly hizo a la sociología. Primero, lo científico y lo social puede compatibilizarse cuando el resultado científico de la investigación va de la mano con procesos de reflexión; el conocimiento social se logra apelando al propio ejercicio reflexivo de los sujetos. Además, la aplicación teórica ya no podría ser tan arbitraria, por lo que los resultados sociológicos no se limitarán al blanco o al negro. Tampoco permite una jerarquización de los objetos sociológicos, en especial al hablar de lo público y lo privado.

Investigación acción-participativa, investigación dialógica, hablamos de una disciplina que no “asista”, que no se involucre con su objeto de estudio al punto de cegarse por él, sino de impulsar procesos y de hacer protagonistas de ellos a los sujetos-actores-agentes. En todo caso, es una perspectiva que exige un cambio de actitud por parte de la comunidad sociológica en general, pues lo que se considera científico proviene de la aceptación de un público restringido, y éste deberá encontrarse ante buenas razones para no desestimar investigaciones de este tipo.

Además, de Singly habla de la conciencia de una forma que supera los ideologismos, pues no se trata de llevar una especie de manifiestos nacidos de élites sociológicas a las masas, ni plantea una conciencia política orientada a fines determinados. Se trata de dar espacio a la formación y sustentación de conciencias surgidas durante la misma investigación, incluso con independencia de los resultados, por lo que el impacto en los sujetos no es predecible por el investigador.

Por otro lado, el aprendizaje que expone el autor refleja los avances en la discusión de los fines de la sociología. Hoy en día es corriente manejar argumentos que algunas décadas atrás no estaban disponibles, por ello es que podemos pasar en pocos años, como sociólogos principiantes, probando estas ideas. En lo personal, creo que la propuesta de de Singly implicaría evitar tantas publicaciones divulgativas y trabajar más en terreno, aplicando el potencial de concienciación. Lo divulgativo sería, más bien, convencer a grupos de personas que son felices, que son infelices, que son desclasados, que está por venir una revolución, que deben aceptar la universalidad de cualquier teoría. Siendo aceptada por la comunidad científica y sus métodos aprovechados por diversos sujetos, la sociología puede ser científica y socialmente útil.

Referencia

Singly, François de, «La sociología, forma particular de conciencia» en Laihre, Bernard (dir.) (2006), ¿Para qué sirve la sociología?, Siglo Veintiuno Editores, Argentina, 2006.

Multiculturalismo y delincuencia

2006-09-04T00:19:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: cultura, delincuencia

Los últimos días me ha tocado conversar con varias personas sobre delincuencia y violencia, básicamente por una serie de hechos más o menos cercanos. Ya había escrito sobre el temor a la delincuencia, y ahora quiero darle vueltas a los elementos presentes en la comisión de delitos y en la intervención sobre ellos.

Es muy común, y creo que muy fácil, exigir mano dura contra los delincuentes. De alguna manera, es una forma de desviar la responsabilidad social de construir una sociedad mejor, pues terminamos excluyendo a los que calificamos como inservibles. Sería similar a los campos de exterminio judíos, en que las razas inferiores no podían ser mejoradas y mantenerlas era ralentizar el crecimiento de una sociedad del progreso. ¿Hay en los delincuentes un componente genético que los hace distintos a nosotros?

Fundación Paz Ciudadana reconoce una relación entre el consumo de drogas y la comisión de delitos. Uno de sus estudios señala que un 73% de los detenidos en flagrancia arrojaban resultados positivos de consumo de drogas, delitos que, presumiblemente, financiarían el gasto mensual de hasta $355.000 para los consumidores de cocaína y pasta base.

Pero la droga no lo explicaría todo. Hay niños en las poblaciones que de mayores quieren ir a robar a Europa. ¿Y de dónde sacan esa idea? De un pariente que ya lo hace, y gracias a eso gana dinero, conoce lugares y gente, lo que podría legitimarlo como un profesional. Me consta que no debe ser muy distinto de lo que sucede con otras carreras delictuales. Se trataría de familias dedicadas al delito, donde los niños viven sus procesos de internalización expuestos a estos códigos. Entonces, la delincuencia pasa por un problema cultural fuertemente enraizado.

Aquí es donde llegamos a otra postura: al ser cultural, tenemos que buscar la manera de lograr un diálogo entre todas estas formas de tomar lugar en el mundo y tender a un pacto social. Ésa es una visión que abusa del multiculturalismo como herramienta de transformación social, y termina cambiando todo para que las cosas sigan igual. Es lo que Kincheloe y Steinberg (1999) definen como el multiculturalismo liberal, el que no reconoce grupos inferiores ni supremos, los que además deben buscar sus semejanzas antes que sus diferencias. Sin embargo, aunque no se establecen jerarquías, sí se reconocen desigualdades dadas por la falta de oportunidades de ciertos grupos. Este enfoque, según los autores, se aleja a tal punto de los problemas sociales que permite plantear sólo soluciones éticas.

También se identifica un multiculturalismo conservador que atribuye los males de la sociedad a grupos que se alejan de conceptos valóricos y materiales considerados como ideales y que constituyen el punto de partida para ser evaluados. No aprobar dicho examen demostraría la incapacidad de adaptación a la civilización.

Por lo tanto, extremar las posturas frente a la delincuencia nos dejan entre fuego cruzado: castigar duramente a los delincuentes, o esforzarnos por aceptar una cultura delictual, aunque nos pese, por la falta de oportunidades. Y entre medio, quienes se ocupan de enfrentar los problemas de nuestra sociedad que llevan a las personas a delinquir son silenciados en los medios de comunicación y en los discursos populistas.

Referencia

Kincheloe, Joe L. y Steinberg, Shirley R., Repensar el multiculturalismo, Ediciones Octaedro; España, 1999.

Enlaces relacionados

La historia de uno que dejó de fumar

2006-08-24T18:18:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: dejar de fumar, ley antitabaco, tabaquismo

A propósito de la vigencia de la famosa "ley antitabaco" me propuse escribir mi experiencia para dejar de fumar, pues creo que puedo aportar algo a quien también quiera hacerlo.

Comencé a fumar a los 12 ó 13 años, y rápidamente me envicié, fumaba varios cigarros al día, y mi tope fue llegar a 30 al día. A esas altura lógicamente no me sentía aludido por el riesgo del cáncer, de la molestia que el humo provocara en los demás, del cansancio y la tos, del mal olor en la ropa... llegado un momento sólo me preocupó el mal aliento por fumar tanto, pero sólo un poco.

Pero una mañana a mediados de 2000 desperté medio ahogado y me agoté con sólo estirar mi brazo al velador para buscar un cigarro, el encendedor y el cenicero. Ese día me asusté, y sólo fumé 2 cigarros, poca cosa considerando mi rutina de 30 al día.

Ahora llevo cerca de 2 años y medio sin una sola fumada, después de 4 años y 8 intentos de dejar el vicio. No fue un proceso rápido ni fácil, pero es algo que me enorgullece contar.

Mi primer intento lo fue a medias, pues sólo disminuí a 8 la cantidad de cigarros al día, duré cerca de 4 meses a ese ritmo y después comencé a incrementar la cantidad. En 2001 y 2002 fue más de lo mismo: fijarme límites, cada vez más estrechos, pero sin abstenerme de fumar. Eso sí, nunca volví a fumar tanto como en 2000, y creo que a esas alturas ya tenía alguna conciencia del daño que provoca fumar. Y aquí señalo algo que fue crucial: no sirve de mucho fumar menos, sino que se debe eliminar el vicio. Y ese se transformó en mi objetivo. Para eso tomé las recomendaciones que se encuentran en todos lados, en que hay que prepararse y elegir una fecha significativa (en mi caso, año nuevo), esperar aumento de peso (bienvenido sea) y buscar nuevas actividades para distraerse. Esto me funcionó bastante bien por poco más de 3, pero un día desperté con demasiada ansiedad por fumar, precedido por una semana de bastante inquietud pensando en cigarros. Finalmente, fui y compré una cajetilla, con una frustración y un sentimiento de debilidad muy fuerte por no haber podido mantener la voluntad arriba.

Lo bueno es que justo unos días después ví un reportaje acerca de dejar el cigarro, y en él se mencionó un período de ansiedad que podía afectar a los 3 meses de abstinencia. Fue un alivio poder culpar a la química. En los meses que siguieron fumé de forma bastante moderada, comprometido en dejarlo pronto. Por eso, gasté todo ese año en averiguar métodos, recomendaciones, fórmulas y tratamientos, hasta que decidí dejarlo por mis propios medios, sin depender de fármacos ni de algún conocido que hiciese de chaperón y anduviese quitándome los cigarros. Para ello, elegí una fecha con anticipación (2004/3/1), planeé algunas actividades que ocuparan mis primeros 6 meses sin fumar (bicicleta, ajedrez y tocar música con un grupo), ahorré un poco de dinero para seguir una dieta que inhibiera los deseos de fumar, comuniqué nuevamente a mis amigos mi decisión (a esas alturas, con mi credibilidad por el suelo).

Quiero detenerme en la dieta para dejar de fumar. Mientras se intenta resistir el deseo de fumar asoman deseos de comer golosinas, pero la ansiedad persiste. Leche, cereales, jugos naturales, frutas y verduras con vitamina C funcionan bien para superarla. Por el contrario, café, alcohol y chocolate no ayudan, e intentar calmar la ansiedad con golosinas no sirve y provoca caries. Además, no es conveniente pasar mucho tiempo sin comer, por eso es buena idea andar con una botellita de jugo, o alguna fruta a mano, además de desayunar con leche y cereales, al almorzar consumir ensaladas y frutas, a la once más leche y cereales, tomar yogurt a la noche. Todo esto mientras se mantiene una actividad física respetable, ya sea caminando más de lo normal, pedaleando, lo que sea.

Para esta vez me preparé con más ganas cuando se venían los tres meses, pero entre el radical cambio de hábitos alimenticios, la sobrecarga de actividades y la propia concientización, fue un proceso indoloro. Ese año efectivamente subí de peso, alrededor de 6 kilos, que perdí cerca de un año después.

Al día de hoy me siento muy satisfecho de haber dejado de fumar. No me canso como antes, no huelo a cigarro, no tengo ni los dedos ni los dientes amarillos, disfruto más el gusto de las comidas, ahorro dinero, no pierdo tiempo en fumar (salir a un patio, buscar fuego, salir a comprar cigarros, etc.), no contamino con las colillas, y un largo etcétera. Lo cierto es que es difícil que todo esto convenza a quien no quiere dejar de fumar, pero para quien lo intente puede servirle.

Y por último, dejo estos datos:

Fuente

Artículos relacionados

Meme: Cuestionario

2006-08-10T17:29:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: blogs, meme

Ésta es la respuesta a una cadena vía blogs que me han encaletado desde Becuadro. A lo mejor este blog aburre a mucha gente, además que prácticamente no he hablado siquiera de la intención tras este blog, así que bienvenida ésta oportunidad.

1.- ¿Cuánto tiempo llevas blogueando?
Desde mayo de 2005, cuando inicié SocioloRock con la intención de contar mi trabajo de tesis sociológica, de lo que quedaba de mi práctica diaria con el bajo eléctrico (que he vuelto a retomar) y de enfoques personales, mediados sí o sí por el hecho de estudiar sociología. Hasta ahora ha resultado un proyecto de blog que aun no se define.

2.- ¿Cómo te enteraste de la existencia de los blogs y por qué te animaste a participar?
A ver... desde que tuve acceso a internet me llamó la atención esta plataforma de comunicación. En 2000, cuando entré a la universidad, aprendí a navegar por páginas web, a usar correo-e y utilizar algún messenger. Y desde ese momento me dieron ganas de armar una página con el rock en Chiloé (Ancudstock, primero, y Chilwerock, después; ninguna existe hoy), así que empecé a aprender html, rudimentos de diseño y demás. Para el año pasado no tenía tiempo de meterme con códigos ni nada de eso, pero empecé a sospechar que la palabra blog debía significar algo interesante. Ahí recordé cuál fue el primer sitio que asocié con un blog, el cual visité un par de veces en mi época de fumador pero que recordaba por su particular diseño, muy distinto a una página web tradicional. En fin... que saqué una cuenta en Blogger y empecé a publicar lo que escribía.

3.- Cinco blogs que sigas a diario o con mucha frecuencia.
Hay muchos blogs que se actualizan diariamente, y los que sigo se dan algún tiempo entre un artículo y otro. Mis 5 del momento, en estricto orden alfabético, son:

Becuadro: Amigo que estudia Sociología-Ufro, es quien me cargó este cuestionario. Un blog entretenido que ha generado las más diversas reacciones (busquen en los comentarios de su blog y de Menéame).
Digizen: Blog de un psicólogo puertorriqueño, comenta sobre educación y actualidad.
El Blog Salmón: Un blog de economía. No sé por qué ha terminado gustándome, pero ahí está. Pueden visitarlo.
Holla Back New York City: Si no puedes cachetearlo, fúnalo. Un sitio para colgar fotografías o datos de acosadores sexuales. Está en inglés.
Why are you so petrified of silence?: Colega y socia de Sociólogos Sin Fronteras, esta amiga escribe de todo un poco, sin pretensiones sociológicas, aunque suelen salir cosas muy interesantes.

4.- ¿Eres lector anónimo de algún blog? Si es así. ¿De cuales?

10, Mathew Street: Blog de un fanático de los Beatles.
180 L Planted Aquarium Jounal: Las experiencias de uno que se metió con un acuario de agua dulce de 180 litros.
Bitácora de un ajedrecista: Blog de un Maestro chileno de ajedrez, con noticias y dilemas del ajedrez.

5.- Y sobre los autores, nombra 5 que te despierten especial simpatía.

Gonzalo León, periodista de La Nación. Ironía en cada crónica.
Mario Núñez Molina, psicólogo de Puerto Rico empeñado en la masificación de los blogs como herramientas de aprendizaje.
Pepe, guitarrista de Sin Dios... capaz que sea por eso que me causa gracia.

6.- Vamos, mójate, ¿Que blogs consideras con mayor calidad (tratando de ser lo más objetivo/a)?

blogpocket: lo actualizan muy seguido y con mucha información reciente sobre blogs.
Ciberamérica: aquí tratan de política y noticias sobre América Latina. Es denso, pero tiene mucha información interesante.
Periodistas 21: blog de noticias, sus contenidos están muy bien elaborados.

7.- ¿Con qué blogueros/as te irías de borrachera (mínimo tres/máximo cinco)?
Si es por emborracharme, que sea con gente conocida: Dasten, Beto y Pato. Rescato de cada uno su particular generosidad con el jugo.

8.- ¿Con qué tres blogueros/as pasarías un noche de locura sexual?
No confiaría en la salud sexual de un bloguero.

9.- ¿Te has enamorado alguna vez de un/a bloguero/a?
No.

10.- ¿Conociste a alguno/a más allá del teclado? ¿A cuáles?
Mmm, no he conocido a nadie en persona después de ubicarla a través de un blog. Gente con blog que he conocido son Beto, Chepelao, Dasten, Denise, Fuller, Karina, Pato, Ramón-Antonio. Ah, por ahí conocí a un bloguero, Eduardo, pero dudo que dicho encuentro se haya dado por el hecho de que ambos escribamos en blogs.

11.- ¿Te consideras satisfecho con tu blog? ¿Qué cambiarias?
Me gusta mi blog, creo que la plantilla que elegí es bastante agradable de ver, he tratado de mantener una consistencia en lo que he escrito aquí (salvo este cuestionario), afortunadamente comentan algunos de los que quiero que lo hagan, y me he entretenido buscando recursos para suplir las gracias que Blogger.com no ofrece, especialmente acerca de las categorías (ver aquí y acá).

12.- Pasa este meme a un mínimo de tres personas y un máximo de cinco.
A ver... que lo responda mi prima Denise. A Karina, no creo que lo rechace. A ver si Chepelao también se entretiene con esto. También invito a Beto y Dasten, aunque no creo que lo respondan. Y de yapa se lo dejo como tarea pa' la casa a César Jure, quien hace rato debió estrenar su blog.

13.- Y por último que se mojen los lectores y digan una virtud y un defecto de este blog.
Ya leyeron, lectores: critiquen.

Por último, dejo aquí un enlace a los que no entiendan lo que es un meme: Memes: los virus de la mente. Saludos.

No basta con un puente

2006-07-31T12:39:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: canal de chacao, chiloe, puente bicentenario

Mucho se ha hablado de los impactos positivos y negativos asociados al emplazamiento de un puente que una al continente y a la isla grande de Chiloé. Yo no creo que por ello se pierda la cultura, las tradiciones y todo cuanto caracteriza a los chilotes, eso se ha ido perdiendo ya y no parece que sin puente se ponga límite a una asimilación de los modos (de vida, de producción, etc.) de las ciudades continentales.

Soy partidario de un puente que implique bienestar para los chilotes. Por eso, la posibilidad de reducir los 40-50 minutos que hoy podemos demorar en recorrer 3.1 kms. Por vía marítima a un viaje de 5 a 10 minutos se me hace de lo más atractiva, especialmente cuando de traslados médicos urgentes se trata. Pero son las condiciones en que se ha presentado el proyecto las que me provocan resquemores. Básicamente, se trata de un puente que facilitará el ingreso de industrias extractoras de recursos que impulsarán el desarrollo de servicios que terminarán beneficiando a toda la comunidad. Al menos así es como debieran funcionar los mercados. Estos servicios harán de Chiloé un centro atractivo para el desarrollo de muchas actividades económicas, y allí donde la economía funciona llega gente nueva a trabajar. Así, se pasaría del actual estado de baja rentabilidad social que presenta la isla al momento de plantear las grandes obras públicas que faltan ahora: establecimientos precarios con todos sus vidrios instalados, sin tablas rotas en el piso, con acceso a insumos; una salud que cubra diversas especialidades y cuente con el equipamiento necesario para que no sea el traslado a Puerto Montt una constante de la atención hospitalaria chilota. Pero claro, la gerencia pública considera el número de habitantes para determinar la rentabilidad social de proyectos específicamente orientados a los servicios públicos, sin tomar en cuenta la particularidad geográfica de la zona.

Entonces, el puente nos ofrece una posibilidad de que los mercados, en el mediano-largo plazo, impulsen un desarrollo económico basado en los servicios, que atraerá a nueva población hasta llegar al número que nos califique como socialmente rentables. Pero ¿si los mercados no trabajan de esa manera? ¿Y que sucede mientras tanto? Nos vemos obligados a viajar al continente para aspirar a una salud algo más completa, debemos emigrar para aspirar a una mejor educación, seguimos dependiendo de la capital regional para muchos trámites aun.

Por eso no me convence aun la idea de un puente, porque su alto costo impide una inversión pública necesaria en Chiloé, en tener mejores caminos, mejores edificios públicos, un acceso expedito a la información y la educación.

Dejo acá la letra de un grupo en el que toqué hace tiempo, en que se hace un rápido y rabioso diagnóstico de lo que hay y lo que falta:

Dale Insular (INSULANO)

Tantos años han pasado y nos tienen en lo mismo, olvidados, relegados
parece que no importa lo que pasa con la gente que habita esta tierra.

Sin una salud digna ni una educación completa, nos impiden progresar
sólo se promete un puente que no arregla los problemas que arruinan nuestra isla

Pero ahora hay mucha gente que comienza a despertar y no acepta esta basura
esta fuerza va en serio, las papas están que queman, Chiloé se rebela.

Lamentablemente, no hay voces más fuertes en Chiloé que las que detentan poderes políticos o económicos, en que los alcaldes siguen forzando a sus funcionarios a dejar sus actividades laborales normales para ir a bloquear los accesos a la isla.

En definitiva, creo que la construcción de un puente implica beneficios para los chilotes, pero no ahora. Antes falta una real voluntad de integrar a la isla al resto del país, especialmente a los habitantes de la isla, que no son los inversionistas salmoneros los únicos que viven en Chiloé. Y para eso no basta con un puente de acero y concreto.

Y para quien quiera saberlo, sí, soy de Chiloé.

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¿Cuánto dura la muerte de un niño?

2006-07-30T16:56:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: niños muertos, masacre de Qaná

Todos los días podemos encontrar nuevas imágenes de niños muertos, en televisión, internet o periódicos. Y ni siquiera hay que buscarlas, llegan a nosotros. Niños muertos por enfermedades, por violencia intrafamiliar, por vivir expuestos a accidentes, bombardeos, violaciones, extirpación de órganos...

Hoy escuché en la radio que un misil israelí mató a 57 personas en El Líbano, 34 de ellas menores de edad. Ayer murieron varios niños más, y anteayer también. Y al año mueren más de 5 millones de niños a causa del hambre y la mala nutrición.

En el Congo, un país de poco menos de 8 millones de habitantes, 600 niños mueren cada día de forma violenta debido a la guerra que se desarrolla allí. Además, es el Congo el país con más niños soldados en el mundo: "más de 30.000 niños están incorporados en grupos armados."

La UNICEF y la OMS informan que 11 millones de niños mueren cada año por causas evitables, principalmente en países pobres y debido a enfermedades mal tratadas.

¿Y a qué viene tanta cifra? Ayer recibí la foto de un niño muerto en un bombardeo aéreo, una foto bastante limpia para muchas otras que he visto: sólo un niño en el suelo cubierto de polvo gris. Pero mientras miraba, casi que sentí cómo operaba en mí un mecanismo de evasión, de dejar de sentirlo como otro ser, de dejar de compararlo, por ejemplo, con mi sobrino o con el hijo de algún amigo y prepararme para todas las nuevas fotos que vendrán. Entonces, con esa imagen, que en mí duró unos pocos segundos, pensé en cuánto dura la muerte de un niño, cuánto demoramos en olvidar esa muerte y esperar a la nueva remesa de informaciones fatales. ¿Y por qué el énfasis en los niños? Como dice una frase (no sé de quién), ellos son el presente. Entonces, ¿qué nos queda para el futuro?

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Perspecplejia

2006-07-22T01:14:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: discapacidad, perspecplejia, silla de ruedas

Acabo de ver parte del documental Perspecplejia, transmitido por Canal 13. Este documental fue dirigido por el periodista Daniel Albala, quien quedó parapléjico tras participar de un accidente de tránsito.

A ver... este trabajo me impactó. Regularmente pienso en la discapacidad e intento ponerme en el lugar de quienes la viven, especialmente en lo que tiene que ver con la vida en las ciudades y el desempeño de sus habilidades en una sociedad muy conflictuada con el tema: se le tiene temor, provoca compasión, genera palabras de buena crianza (y nada más), se le destina la caridad, etc. Además, miramos al que no puede caminar, al que no puede ver, al que está cruzado de cicatrices. Pero detrás de lo obvio, de lo estético, está una manera de enfrentar lo cotidiano desde una perspectiva que no suele ser considerada. Y este documental no habla de complicados diagnósticos médicos ni de lo que falta en materias legales para integrar a la sociedad a quienes sufren alguna discapacidad, sino que muestra al individuo completo, enfrentándose a una ducha, a una evacuación intestinal, al desplazamiento en una vivienda (imaginen una silla de ruedas en alguna vivienda social).

Entre los personajes de este documental no existe un discurso común, cada uno ha vivido su discapacidad y su proceso de integración de manera particular, lo que nos llama la atención a la hora de considerarlos y de tratarlos. Y estos relatos son complementados con comentarios por parte de personas que no son discapacitadas, personas muy distintas entre sí cuyas perspectivas también difieren. Es decir, se arma un collage de ideas, representaciones y percepciones muy diverso.

La idea de este documental nació por la necesidad del director de tomar contacto con otras personas para poder enfrentarse de mejor manera a su nueva condición. Y, al menos en el capítulo que ví hoy, eso se refleja en los diálogos con otros capacitados, quienes lo van induciendo en lo que implica ser discapacitado y vivir con ello.

Este programa se está transmitiendo los días viernes a las 23.00 hrs. por Canal 13.

Actualización: Desde el sábado 9 de septiembre, lo dan a las 18.00 hrs. por Canal 13.

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Pessoa: El banquero anarquista

2006-07-18T11:20:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: banquero anarquista, libros

SOFISMA o falacia se llama a una refutación aparente, refutación sofística, y también a un silogismo aparente, o silogismo sofístico, mediante los cuales se quiere defender algo falso y confundir al contrario. (José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía abreviado)

El banquero anarquista, un cuento del poeta portugués Fernando Pessoa, fue publicado por primera vez en 1922 y es una entretenida ironía del ideario anarquista: lleva al extremo sus postulados a través de un protagonista −banquero, acaparador y usurero− que cuenta sus inicios en organizaciones políticas, critica a sus antiguos compañeros por no pasar más allá de la teoría, y ejerce un particular anarquismo basado en sofismas, en argumentos presentados de manera lógica e inteligente, pero mañosa; son tanto o más entretenidos que los argumentos de quienes proponen un mundo mejor a partir del homicidio selectivo y la coacción.

Este texto me parece muy entretenido y está armado como un diálogo entre el banquero y un amigo suyo, quienes conversan sin pausa y sin perder el hilo: ¿cómo un banquero es anarquista, y cómo un anarquista termina siendo banquero sin traicionarse?

El cuento es corto, yo lo leí en un pequeño libro publicado en Argentina (no lo he visto en Chile... tampoco lo he buscado, la verdad), pero se encuentra en internet, imagino que está completo.

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El banquero anarquista

Referencia

Pessoa, Fernando (1922), El banquero anarquista, Leviatán, Buenos Aires, 2005.

Temor a la delincuencia

2006-07-14T03:08:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: delincuencia, leyes

Desde hace mucho tiempo la delincuencia, como fenómeno, ha estado presente en las recriminaciones políticas y en la pauta editorial de los medios de comunicación, y hoy el temor a la delincuencia ha sido instalado como parte fundamental de nuestras preocupaciones. En consecuencia, hoy se solicitan penas más duras para quienes delinquen, pero algunas propuestas buscan impactar en los medios y en la opinión pública antes que en el bienestar social.

Comparto hasta cierto punto las críticas hacia aquellos que sólo buscan las causas de la delincuencia, pues la mera comprensión no ayudará a hacer más armoniosa nuestra sociedad. Pero me preocupan aquellas propuestas que sugieren limitar los derechos de quienes son detenidos en más de una ocasión, pues aunque sirvieran para amedrentar a quienes conciben la delincuencia como una forma de vida, también ayudaría a hacer más fuerte la estigmatización de ciertos sectores sociales. Sería una permisividad legal para dejar de suponer la inocencia de los imputados, y no creo que los resultados de esa mano dura se equilibre con los costos sociales derivados de sospechar de los acusados. Ya bastante hemos tenido con psicólogos tendenciosos que sustentan declaraciones de abuso en el servicio médico legal, sin rigurosidad ni derecho a la duda.

Por su parte, Carabineros reclama que ha sido marginado de esta discusión. Claro, son ellos el brazo de la ley, pero manejan datos, conceptos e interpretaciones que no han sido asumidos por quienes proponen mano dura. Por ejemplo, ante una modificación legal que restringe el porte de armas blancas, varios carabineros me dijeron que por ningún motivo puedo traer conmigo mi navaja multiusos, pero un funcionario del Ministerio de Justicia me llamó amablemente la primera semana de enero (elecciones en segunda vuelta) para decirme que sólo debo abstenerme de portarla en lugares donde se consuma alcohol, pero que debo tener una justificación razonable, como puede ser usarla con fines pacíficos cotidianamente... ¿y si me detienen, qué criterios maneja Carabineros para determinar que mi justificación razonable, respaldada por este funcionario del ministerio, no constituye delito? Entonces, es irresponsable exigir a Carabineros una mano dura aplicada conforme a complicados mecanismos legales si no hay una comunicación fluida entre ley y vigilancia. Por otro lado, no es mano blanda exigir a Carabineros una participación justa, apegada a la ley y respetuosa con la población; no hacerlo ha permitido nuevos focos de delincuencia, como lo han sido policías corruptas en tantos otros lugares del mundo.

Pero nuevamente, siendo consecuentes con la crítica a la presunción de culpabilidad, y empeñados en comprender el rol de Carabineros en nuestra sociedad, no debemos olvidar el aporte de la fuerza pública, por ejemplo, en el rescate y salvamento, o en la protección de menores en algunos hogares. Y su presencia, si no disminuye la delincuencia, al menos tranquiliza a las personas. Estas acciones demuestran que hay una vocación de servicio en estos funcionarios; lamentablemente, no son escasos los episodios de abuso y prepotencia policial, y allí se hace necesaria una relación de integración armoniosa entre civiles y uniformados.

Y volviendo al temor a la delincuencia, el instituto Libertad y Desarrollo, en su informe Delincuencia: Temor en Alza, señala que hay un 17,4% de la población que señala un alto temor a ser víctima de la delincuencia. No es tanto si lo comparamos con los resultados que la fundación Paz Ciudadana entrega en su Balance 2005: Delincuencia en Chile, Evolución y Desafíos, donde en el 37,7% de los hogares consultados había una víctima de robo o intento de robo. Además, son más los que temen perder su trabajo.

Entonces, si somos menos los que tememos a la delincuencia que los que han sido víctimas de ella, ¿por qué el temita es tan recurrente? ¿Realmente existen puertas giratorias, o es que tenemos las leyes que nos merecen los parlamentarios? ¿Una justicia administrada dubitativamente por una mano blanda, o justicia a medias que es aplicada tendenciosamente por una mano dura?

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La mano dura

Plebiscito sobre el sistema electoral: ¿Alguien quiere cambiar los roles?

2006-06-27T22:46:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: plebiscito, politica, sistema binominal

Nosotros queremos aprovechar también que se haga un plebiscito para preguntarle a la gente cómo considera que lo está haciendo el cuarto gobierno de la Concertación para enfrentar la delincuencia, y queremos aprovechar también, si se hace un plebiscito, de preguntarle a la gente qué opina de esta alza sostenida del impuesto a los combustibles. (Lily Pérez, secretaria general de RN)
Fuente.

Cuando se habla de realizar una consulta pública respecto al sistema electoral, imagino un proceso serio en el cual se plantean propuestas coherentes y alternativas claras y realizables, logrando una información que pueda ser difundida y bien recibida por quienes deben responder el referéndum. Pero Lily Pérez quiere más. Quiere un estudio de opinión pública, pagado con platas estatales, cuyos resultados quizás no variarán significativamente respecto a los logrados por muchas encuestas aplicadas a gran parte de la población. ¿O acaso Pérez desconfía de la credibilidad de Paz Ciudadana o de Fundación Futuro?

La propuesta del senador PS Camilo Escalona no ha pasado de eso, una propuesta de plebiscito, pero aun no hay propuestas listas sobre las reformas o el sistema electoral alternativo, entonces es difícil entender una reacción tan aireada de los dos partidos de la Alianza por Chile, más aun cuando tenemos a mano la publicación, el 25 de junio, de los los resultados obtenidos por el Centro de Encuestas La Tercera a partir de un cuestionario aplicado a 400 personas, con un 5% de error muestral. En él se afirma que sólo un 27% de los consultados aprueba la gestión de la oposición, la que cojea fundamentalmente por la carencia de propuestas para:

La creación de empleos (70%).
Controlar la contaminación (65%).
Mejorar la salud (58%).
Proteger a los más pobres (58%).

Estamos hablando del conglomerado político que:

Controla muchas empresas y tiene en sus manos la capacidad de generar puestos de trabajo.
Plantea el recorte de impuestos al petróleo, sin plantear la consecuencia obvia de un mayor gasto de combustible y, por ende, la mantención de los problemas de contaminación.
Controla Isapres y, nuevamente, no toma posturas ante la contaminación ambiental.
Su desmedido involucramiento con "la clase media" y su crítica al asistencialismo ha significado el abandono de otros sectores de la sociedad. Y digo desmedido, porque ahora la clase media se ha convertido en esa población que percibe ingresos de entre 300 mil pesos hasta varios millones, para no excluir a los empresarios candidatos.

Asumo que la autocrítica del fin de semana no se ha concretado, hoy martes, en un cambio de rumbo de lo que ha mostrado la Alianza por Chile como oposición, comprensible por el poco tiempo que ha pasado, pero los comentarios de sujetos como Patricio Melero, secretario general de UDI, más bien son de los que muestran la hilacha:

...si quieren preguntar de los temas fundamentales y pierden el plebiscito, entonces se van del Gobierno. Bajo esas condiciones, obviamente, sería interesante preguntar la opinión del país. (Patricio Melero, UDI)
Fuente.

No somos mariachis ni cazamos anacondas

2006-06-23T01:29:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: cultura, idioma, lenguaje

El idioma inglés se instala como el que nos comunica de manera más masiva, al menos en el mundo occidental. Fenómenos parecidos ya han habido, como es que el francés haya sido la lengua de la diplomacia durante el siglo XIX, intermediando entre personas influyentes que sabían emplearlo. Sin embargo, el inglés de hoy se nos presenta en pequeñas dosis, una y otra vez, ya sea para vender (free, sale out), para exclamar (hello!, in my life), para darnos estatus (account executive). Eso sí, también hay vocablos que han pasado a formar parte de nuestro lenguaje, como «fútbol» y «aguaite». Debemos reconocer que hay conceptos que no podemos traducir directamente del inglés al castellano, pero muchas veces terminamos claudicando nuestra lengua natal por palabras extrañas. Esto no tendría nada de malo si no fuera porque pocos hablan inglés con fluidez, menos aun somos capaces de pensar en en un idioma diferente al propio, por lo que quedamos en desventaja intelectual cuando cedemos a conceptos cuyos alcances no conocemos.

El inglés está presente en el comercio, en la cultura, en el deporte, en las relaciones sociales, y quienes no dominamos esa lengua llegamos tarde a todo. Es curioso que en estos momentos la globalización no nos impone límites territoriales, sino límites grupales que trascienden límites geográficos, y hoy las personas influyentes de los grupos angloparlantes han homogeneizado la comunicación mundial.

Kincheloe y Steinberg definen el multiculturalismo pluralista como una postura ante la diversidad cultural que concibe la igualdad jerárquica entre grupos, es decir, no distingue grupos superiores o inferiores, pero reconoce múltiples diferencias entre ellos que se conjugan en la sociedad. Sin embargo, aun cuando no reconoce un grupo superior, sí asume un grupo central en torno al cual se construyen las relaciones intergrupales: para potenciar la diversidad (y la tolerancia a ella), los individuos que componen los grupos dominantes deben adquirir un bagaje cultural mínimo que posibilite el trato con otras culturas, y quienes pertenecen a los grupos circundantes deben aprender las pautas culturales de los primeros para desenvolverse en el medio configurado desde los grupos dominantes. Este enfoque posibilita que las culturas secundarias sean definidas en función de las centrales, aceptándolas como iguales pero imponiendo códigos propios. Así ocurre, por ejemplo, con la turistización de muchos territorios ocupados por grupos secundarios. Como para recordar que en Latinoamérica no somos todos mariachis, ni pasamos el día cazando anacondas.

No vale la pena fundamentar el uso de un idioma puro, pero es importante considerar que si utilizamos conceptos en inglés debemos pasar por una aprehensión del mismo, conociendo sus implicancias, y en el mejor de los casos, aprender a expresarnos con esos códigos. Eso sí, primero debemos saber hablar bien el castellano.

Referencia

Kincheloe, Joe L. y Steinberg, Shirley R. (1999), Repensar el multiculturalismo, Ediciones Octaedro, España, 1999.

Venganza

2006-06-22T01:43:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: celular, imei, venganza

El siguiente texto me fue enviado por correo-e. Lo publico hasta que alguien diga que no funciona:

Los comerciantes de celulares mantienen oculta la información para que el ladrón siga utilizando el servicio y consumiendo, y la víctima del robo compre otro teléfono y siga consumiendo. Esta es una especie de venganza para el caso de que nos roben el celular: para obtener el número de serie de sus celulares, marquen: *#06# sin marcar send. Aparece en el visor un código. Este código (IMEI o IIEM) es único. Tomen nota del mismo y consérvenlo en un lugar seguro. Si les robaran el celular, avisen al operador y denle este código. Su celular podrá entonces ser bloqueado completamente, aunque el ladrón cambie la tarjeta SIM.

Probablemente no recuperen su celular, pero por lo menos tendrán la seguridad de que, quien lo haya robado no podrá utilizarlo nunca. Pero LO MAS IMPORTANTE es que si toda la gente supiera esto, el robo de celulares seria inútil. Envíen esto a todos sus conocidos y anoten su número en un lugar seguro.

Ahí queda. Yo ya copié mi IIEM, por si acaso. Saludos.

Una policía que condena y castiga

2006-05-30T21:36:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: impunidad, violencia policial

Hoy es fácil constatar la violencia policial: acostumbrados al discurso que nos cuenta que Carabineros resguarda el orden público y nos defiende de hordas de universitarios que son mayores de edad, mayoritariamente hombres, encapuchados y armados con piedras y bombas molotov, resulta chocante ver una policía que no vigila pero que condena y castiga a estudiantes de enseñanza media, menores de edad, tantos hombres como mujeres, armados de cuadernos y lápices. Y de yapa, golpea con pies, escudos y churros a periodistas y reporteros, peligrosos por encañonar a la fuerza pública en el fragor de la batalla contra civiles indefensos.

Lo vimos en las noticias el pasado fin de semana, en que una mujer, un niño y un adulto fueron brutalmente golpeados en un estadio. Lo hemos visto en la negligencia criminal (porque lo es) al no asistir a un menor herido. Lo vimos hoy, en los noticieros, en que la prensa reaccionó, como pocas veces lo hace, ante estos episodios. Pero en la IX región lo venimos viendo hace mucho tiempo, de manera cotidiana, en que Carabineros se ha militarizado en el campo y en las ciudades, donde parece que se ensayan las técnicas de agresión.

Y, sin embargo, Carabineros seguirá siendo una institución legítima ante el poder, aun cuando éste patalee de vez en cuando, porque ¿de qué sirve no justificar esas acciones si nunca se actúa enérgicamente contra miembros de un cuerpo armado que, abusando del monopolio de las armas conferido por la sociedad, hace como que vigila mientras nos ahorra el paso por tribunales?, pues Carabineros tiene la fuerza de enjuiciarnos en el lugar de detención y la capacidad de aplicarnos condena en sus vehículos, en sus cuarteles o incluso en hogares y callejones.

¿Profesionales de la seguridad pública? Veamos hasta dónde. Un médico puede ser enjuiciado por negligencia, y se ciñen a un código ético que condena el encubrimiento entre colegas. Los profesores se someten a una evaluación de pares. Pero ¿qué pasa con Carabineros? En nuestra sociedad son ellos los testigos de fe, son jueces y parte en tanto son procesados por la justicia militar. Groucho Marx ya lo dijo: "La justicia militar es a la justicia lo que la música militar es a la música."

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Entre símbolos y experiencias

2006-05-29T08:36:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: educacion, estudiantes, gobierno

¿Por qué los gobiernos se empeñan en confrontarse con los ciudadanos? ¿Por qué existe entre las autoridades cierto ánimo de superioridad al momento de involucrarse en conflictos sociales? Esa es la impresión que me dejan la presidenta y el ministro de educación respecto a las movilizaciones estudiantiles. Veamos: los manifestantes son jóvenes quizás poco experimentados que de pronto se ven como protagonistas de un conflicto que ha planteado las demandas más conocidas del momento y ha puesto en discusión, en todos los sectores, la calidad de la educación en Chile. Creo que estos jóvenes pueden deslumbrarse con victorias simbólicas antes que con el paso a un profundo proceso de transformación, y no digo esto para desmerecer el movimiento estudiantil, simplemente es la impresión que me queda después de escuchar a varios dirigentes en diversos programas de radio y televisión.

Sin embargo, el gobierno está compuesto por personas que llevan años participando en procesos políticos de envergadura y, por ejemplo, que se han enfrentado a la dictadura de Pinochet (que no debe haber sido nada fácil), estas personas, digo, actúan de manera similar a los estudiantes: quieren victorias simbólicas. ¿Por qué rebajar la discusión a un gallito, armando una competencia para ver quién aguanta mejor una toma o amenazando con excluir de las conversaciones con el ministerio a los estudiantes movilizados? Quizás haber torcido el brazo y haber convocado a estudiantes movilizados que no ejerzan actos de violencia haya sido un primer paso, aunque muy tardío. Por ahora, veamos qué sale de la reunión entre diversos actores de la educación convocada para hoy lunes a las 9 de la mañana.

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Algo pasa en los liceos

Algo pasa en los liceos

2006-05-26T22:42:00.000-04:00

Etiquetas en Technorati: educacion, estudiantes, secundarios

Ya va más de un mes desde que los estudiantes, especialmente los de educación media, han iniciado movilizaciones este año. Claro, comenzaron con mucha debilidad, sin propuestas concretas, sin organización y llamando la atención por la descoordinación con que marchaban y por las grandes cantidades de detenidos que arrojaban las primeras marchas.

Sin embargo, al sur de la capital chilena, los estudiantes de Lota reclamaban por las precarias condiciones con que los alojaban sus liceos. Y quizás los primeros resultados gatillaron la necesidad en el resto del alumnado de plantear demandas que les corresponden directamente, como son:

Pases gratuitos para el transporte colectivo;
Prueba de selección universitaria (PSU) sin costo para los postulantes (su valor va de los $19.660 a los $26.600, según año de egreso de la enseñanza media);
Reforma a la jornada escolar completa;
Modificación de la Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza (LOCE).

En general, se plantea una crítica a la calidad de la educación y a las desigualdades tanto en recursos como en las oportunidades para acceder a la educación superior.

Los estudiantes ya se han movilizado en años anteriores, pero muchas veces queda la idea de que se limitan a seguir algunas manifestaciones universitarias o a expresar exigencias concretas y puntuales. Sin embargo, me ha llamado la atención la transversalidad de las demandas que hoy están en juego, pues no sólo implican un conocimiento sólido de muchas materias, sino que son compartidas por estudiantes de liceos municipales, particulares subvencionados y privados, con todos sus matices en torno a ideas políticas. Además, al mismo gobierno se le ha revuelto el gallinero, pues parlamentarios concertacionistas han manifestado su apoyo y reconocimiento al movimiento estudiantil.

El gobierno ha respondido con una demostración de fuerza, desoyendo a los alumnos de la enseñanza media y, posteriormente, amenazando con marginar de la discusión de las demandas a los estudiantes movilizados. Pero ya van más de 100 establecimientos educacionales en el país que se han sumado con paros o tomas, lo que podría indicarnos que los jóvenes sí están dispuestos a organizarse y participar en procesos colectivos y, lo que es más importante, quieren dar a conocer sus puntos de vista y mostrar sus propias realidades. En el portal educarchile se preguntan qué hay tras las movilizaciones de los estudiantes secundarios. Señalan, básicamente, que hay jóvenes dispuestos a comprometerse en asuntos públicos pero que se saben fuera de las esferas de poder, que son las que deciden por ellos. Se hace necesario que como sociedad nos hagamos cargo de nuestros problemas y compartamos los que nos plantean otros sectores. Es muy importante, entonces, que los estudiantes se organicen y planteen los problemas que sufren a diario, y esa motivación debe ser correspondida tomando atención a estas demandas. Mejor aun si cada sector manifiesta las suyas propias, quizás en ese momento comprendamos que los problemas no son de cada uno.

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