“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Краткое содержание урока:

И более того…
“Служение само-собой” может достигаться двояко:
1.
• В теле еврея, с т.з. его собственной природы, не светит “светильник заповеди… т.д.”, оно не расположено к “все деяния… во имя Небес”.
• Но это тело “выделывают”, приучают к служению так, что “привычка становится второй (и даже первой) натурой”, — “само-собой”.
• Но и после этого такая “привычка” — дополнительное к оственному существованию тела.
• Доказательство тому:
— Тело приходится “приучать” к служению. И только посредством “приучения”…
(— Природа (в т.ч. приобретенная “вторая / первая”) связана с размерностью и ограничением, как и исходная природа).
2.
• В еврее раскрывают то, как его собственное существование, включая материальное, — связано с Б-гом. — “Существование сотворенного ейш — …подлинный ейш!”
• Тогда служение Б-гу (сразу, с первого раза, без приучивания, привычки) — не дополнительна к его собственному существованию. Поскольку его собственное существование связано с “подлинным ейш”. — А для Б-га нет различий между 1-ым и последующими разами.

• И порядок служения должен быть таким, чтоы:
— Вначале (когда тело скрывает свет души и Торы и заповедей) оно должно идти к 1. Где”приучение”, изменяющее природу тела = очищение тела.
— А результатом должно стать раскрытие силы Сущности в теле еврея.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Краткое содержание урока:

Описанный способ служения — “пламя, поднимающееся само” — обязан присутствовать во всех областях служения (продолжение):
— В собственном изучении:
• “Привычные” “100 повторений каждого раздела” во времена составления Талмуда. — Ради того, чтобы изучаемое стало “вырезано в памяти” так, чтобы не было необходимости учить тот же материал дополнительно. Чтобы он “всплывал в памяти” — “сам собой”.
• (Да, необходимо дополнительное “101-ое” повторение. Но не для достижения этого “само собой”. Ведь оно именно что достигается “привычным”, которая делается “второй натурой”).
— В выполнении заповедей:
• Полнота выполнения заповедей в том, чтобы и материальное тело привыкло к их выполнению так, чтобы выполняло их “само собой”.
• Пример: р.Масней: “…склонилась сама собой”.
• (И вместе с этим, заповеди должны осуществляться не по привычке (“מצוות אנשים מלומדה”), а с постоянным поднятием, украшением, т.д).
— В области “разрешенного”:
• Существование еврея в течение всего времени суток должно стать пронизанным постоянным ощущением присутствия Б-га (“שויתי ה’ לנגדי תמיד”).
• Так, что все и самые будничные дела становились “Все деяния… во имя Небес” и “Всеми путями… познай…” — “само собой” разумеющимся образом.
— В работе с другими:
• Подлинным является воздействие на другого, приводящее к тому, что и оставшись сам по себе, без поддержки со стороны машпии, т.п., — он продолжает гореть “…заповедью… Торой”.
• Так дело обстоит, если Тора и заповеди стали его природой, привычкой, — благодаря которой он способен быть “пламенем, поднимающимся само собой”, — не нуждаться в учителе, воспитателе, т.п.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Краткое содержание урока:

Описанный способ служения — “пламя, поднимающееся само” — обязан присутствовать во всех областях служения:
• В собственном служении (где область работы — сам человек):
— С появления человека на свет до его взросления в его рождении и становлении принимают участие Б-г и родители. Но целью является достижение состояние, в котором привитое ими пронизывает человека целиком, — он становится “пламенем, поднимающимся самим”.
— Подобное в области изучения Торы:
В начале пути, ученик получает от учителя и рава.
Но требуется, чтобы он задействовал в изучении собственные понимание и постижение так, чтобы полученное стало вырезано в его разуме, стало с ним одним. Так, чтобы он более не нуждался в раве.
Вплоть до того, чтобы “Тора называлась его именем”, “поскольку принадлежит ему”.
Вплоть до того, что он сможет раскрывать новое, — воздействовать на Тору образом “пламени, поднимающегося самого”.
— Еще более общо:
Хотя Тора дарована Б-гом. Она дарована образом “Не на небесах она!..” — Передана именно евреям. Так, как они — души в телах.
Именно нижний бейс-дин выносит решения, становящиеся Законом. Так, что даже Сам Б-г и его “бейс-дин” “подчиняются” этому законодательному решению. “Победили вы меня, дети мои!..”

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

И текст Раши (“שלהבת עולה מאלי”ה”) детально:
• “Пламя” — исходно есть только лампада: сосуд, масло, фитиль. Но они не горят. Еврею нужно разжечь ее так, чтобы появилось пламя, дающее свет, способное осветить все вокруг. И не маленький огонек, а именно *пламя*.
• “Поднимающееся” — разжигание этого пламени должно быть таким, чтобы еврей (и др.) не оставался на том же месте. Чтобы свечение происходило в постоянном движении поднятия (“В Святости — поднимаются!”) — Чтобы в дополнение к “хождению вообще” (уже превосходящему “стояние”) он приобретал “хождение поднятия” — способность не только к продвижению в одной “плоскости” служения, а к переходу на новый, более высокий его уровень.
• И это “поднятие пламени” должно происходить “само”. — То, что он светит — должно стать природой и существованием еврея (или того, на что он воздействует).
• И для достижения этого необходимо выполнение всех условий:
— Необходимы годные масло и фитиль, — в достаточной мере “битулитрованные”, чтобы принимать огонь / свет.
— То же для человека: он должен быть “годен”, достаточно битулирован, чтобы быть способным принять и вместить свет “лампады заповеди и света Торы” так, — чтобы начать светить “пламенем, поднимающимся самим собой”.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[Продолжение мысли, начатой в конце прошлого урока: “בהעלותך…”, как описание еврейского служения, — разжигание “светильника Б-га — человеческой души” — светом “светильника заповеди и света Торы” так, чтобы душа осветила все существование еврея, включая тело и долю в мире…—]
• …И осветило также людей вокруг. Вплоть до того, чтобы осветило весь мир, целиком. —
• “Светильником заповеди и светом Торы” — таким, который будет связующим (“מצוה מל’ צוותא”) мат.мир с Б-гом так, чтобы мир становился, тем самым, “жилищем в нижних”, “менорой светящей” б-жественным светом.

А о способе, котоорым эта работа должна осуществляться, — в Раши далее: “…пока не станет пламенем, поднимающимся самостоятельно”:
• Хотя “зажигает лампады” еврей, — его обязанность в том, чтобы “лампада”, в итоге, горела *сама*, не нуждаясь в каком-либо действии и поддержке, со стороны ее разжегшего.
• На уровне служения:
— Силы на служение еврею дает Б-г, “помогающий ему”.
— А прежде всего Он зажигает “лампаду Б-га — душу человека” и спускает ее вниз.
— Еврей получает силы от “Аарона-первосвященника” — главы поколения, разжигающего его “светильник” уже внизу.
— Его светильником занимаются учителя и воспитатели, другие окружающие его люди.
— Но полнотой и подлинным результатом является ситуация, при которой “лампада”, зажженная другими, — становится способной “гореть сама”.
— Это достигается, когда “лампада заповеди и Тора-свет” пронизывают человека настолько, что это освечает *его собственное* (как души в *теле*) существование.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

“При בהעלותך (зажигании / поднятии — подробней в уроке) твоем этих светильников…”
• Раши по поводу “בהעלותך”:
— Процесс зажигания обозначается глаголом, означающим поднятие, поскольку огонь поднимается вверх.
— Этим выражается требование зажигать лампады, покуда их пламя не станет подниматься само.

Разъяснение заключенного в этом указания:
• “При בהעלותך твоем светильников…” — выражает совокупность еврейского служения Творцу. — Это служение по разжиганию “светильника Б-га — человеческой души” — светом “светильника заповеди и света Торы” так, чтобы душа стала светить этим светом. Осветила все существование еврея, включая его тело и долю в мире. — “Пусть все деяния твои будут во имя Небес” и “Всеми путями своими познай Его!”

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Отдавали долг. Изучали по дополнению “Пинуаха” (с.174) расшифровку сноски 18, посвященной толкованию “…в каждом и каждой из евреев”.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Предварим:
• Разберемся в общем содержании (сюжета) “При поднятии тобой этих светильников… (בהעלותך)” и следующим из него указании.

• Каждая идея Торы дает какое-то указание в служении. Тора — от слова “указание (הוראה)”.
• В особенности, касающееся храмового служения. Это находит выражение в служении каждого еврея: “Пусть сделают Мне святилище, — и Я поселюсь внутри них” — “Каждого…”
• В особенности это касается зажигания меноры (“…בהעלותך”), выражающего совокупное содержание служения еврея Б-гу (см.далее).

• В “בהעלותך”, как и во всех идеях Торы — огромное кол-во смыслов. (600000 х пшат / ремез / друш/ сод, т.д., — подробно в уроке).
• Но в первую голову, у каждой идеи есть ее (базовый, фундаментальный) простой смысл, касающийся каждого еврея и совокупности евреев: мужчин, женщин или детей.
• При этом отметим, что ПС — идея комментария Раши, т.д.
• Отсюда понятно, что указание, содержащееся в “בהעלותך”, касающееся, при этом, каждого и любого еврея, — нужно учить, в первую очередь, из простого смысла “בהעלותך” в Раши на этот стих. —
• Этот смысл доступен каждому еврю. А значит, каждому понятно и указание, из него следующее. Также тому, кто находится в самом начале служения, — не достиг высоких уровней в учебе и служении.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[В развитие темы вопросов, вознакающих в связи с делением Торы на 7 книг (7):]
• [Завершение вопроса 1.: седьмой книге, начинающаяся с сюжета о “ропчущих”, где каждое из первых слов стиха обладает негативной коннотацией, — мудрецы, в отличие от всех других 6-и книг, — не дают названия. —].
Это вызывает особой силы вопрос, поскольку противоречит принципу: “Обязан челове благословлять [Б-га] за дурное, подобно тому (так же), как благословляет за доброе!”

2.
• По умолчанию Тора (“Пятикнижие”!) делится на 5 книг (далее: 5).
• В чем отличие и хидуш деления ее на 7 книг (7)?

3.
• Деление на 7 обусловлено делением книги “Бамидбар” на 3 в главе “Беаалейсхо”.
• Должна существовать содержательная связь между главой и таким делением (7).
• Попросту, (формальная) связь напрашивается:
— “Беаалейсхо” начинается с сюжета о меноре. Семисвечнике.
— Менора же связана с Торой — “Тора-свет”.
— Подобно тому, как в меноре 7 светильников, — Тора также делится на (им, светильникам соответствующие) 7 книг.
• Но тогда:
— В чем содержательная связь между ними (светильниками и 7?)?
— Как 7 соотносится с 5?

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.334. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• В “Беаалейсхо” — уникальный хидуш:
— Гемора [“Шабос” и см.др. источники]: “Ваеи биНесоа оОрейн…” (отрывок этой главы, включающий два стиха главы: 10:35-36, далее: ВБН) — “…полагается самостоятельной книгой Торы.”
— Если следовать этой позиции, то (согласно толкованию [“Мишлей” 9:1]) “…столпов их — семь”) существует 7 книг Торы. (Их перечисление — в уроке).
— И “Беаалейсхо” включает в себя [содержание] “трех книг”.
• Тогда появляется необходимость понять ряд вещей
1. Согласно такому делению, третья из книг в “Беаалейсхо”:
— Начинается с “И был народ как ропчущие…” — неугодного события, приведшего к негативным последствиям. И далее следует история греха Мирьям. А дальше (уже в следующих главах) история греха разведчиков и т.д.
— И хидуш здесь также в том, что все книги начинаются с первого (или одного из первых) ее слов. (Примеры). А вот имени этой книги — мы не находим!
Более того, каждое из начальных ее слов: “ויהי העם כמתעוננים” — указывает на нечто негативное. (Подробная детализация — в уроке).
• [Развитие тему следует].