SUARA KOTA PONTIANAK

UKRAINA

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Thu, 27 Oct 2022 16:18:00 +0000

Saya kenal Vladimir Voina di Harvard University di tahun 1990. Dia orang pertama dari apa yang waktu itu Uni Soviet yang masuk Harvard, sebagai Nieman Fellow. Dia kemudian dikenal sebagai penulis kolom untuk media berbahasa Rusia dan Inggris di Moskow.

Kami tak amat akrab. Tapi saya belajar dari dia tentang puisi Anna Akhmatova, penyair perempuan yang terkenal dalam sastra Rusia (yang disingkirkan pemerintahan Stalin). Satu hal lain yang bisa membangun percakapan kami yang hanya sesekali: dia mengatakan, ayahnya anggota perwakilan Ukraina di PBB di bawah pimpinan Dmitri Manuilsky yang di tahun 1946 mempelopori dukungan Internasional untuk Indonesia yang sedang terancam aksi militer Belanda.

Waktu itu, hanya Ukraina yang peduli.

Saya ingat kembali cerita Vladimir hari-hari ini, ketika Ukraina sedang mempertahankan diri dari invasi Rusia yang ingin menguasainya kembali. Saya ingat cerita Vladimir ketika melihat sebuah foto lama di media sosial, dipasang oleh seorang Indonesia, Arif Havas Oegroseno: foto sebuah unjuk rasa kecil-kecilan, mungkin di Jakarta di tahun 1946 : seorang pemuda Indonesia bertelanjang dada membawa poster, “Terima Kasih, Ukraina!”

Saya tak tahu banyak sejarah politik Ukraina, tapi kesewenang-wenangan Rusia di sana — seperti kesewenang-wenangan Amerika di Irak — membuat saya marah (tentu saja hanya bisa marah).

Anna Akhmatova pernah menulis sajak, bertanya, kenapa abad ini lebih buruk ketimbang sebelumnya. Tak ada jawab. “Di sini Maut menorehkan tanda salib di pintu-pintu

Dengan kapur, dan memanggil gagak, dan gagak-gagak datang” By. Goenawan Mohamad

SEBASTOPOL

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Thu, 27 Oct 2022 15:56:00 +0000

Bagaimana kita bisa bercerita tentang perang?

Kota Sebastopol di Krimea, di tepi Laut Hitam, terkepung. Pasukan Rusia bertahan, berdarah-darah, tanpa banyak harapan.

Syahdan, dari peristiwa Eropa abad ke-19 ini — antara Oktober 1855 dan September 1854 — di sela hari-hari yang runyam itu, seorang perwira artileri Rusia berumur 23 tahun menuliskan catatan-catatannya tentang saat-saat menjelang kekalahan melawan aliansi Turki, Prancis, dan Inggris itu.

Opsir muda itu, yang pernah ikut bertempur di Kaukasus Timur, kemudian jadi salah satu pengarang besar dunia: Leo Tolstoi (1828-1910). Novelnya, “Perang dan Damai” —-yang diakui sebagai karya klasik di mana-mana, yang selesai ketika ia berusia 68 — menggunakan bahan-bahan kesaksiannya di masa muda tentang pertempuran Sebastopol.

Catatan-catatan itu dikumpulkannya dengan judul “Sevastópolʹskiye rasskázy” (dalam versi Inggris Sebastopol Sketches, “Sketsa-Sketsa Sebastopol”) — tiga tulisan pendek yang terbit sebagai buku pada 1855. Prosa ini disebut “cerita” (“rasskazy”). Tapi mungkin juga ini reportase jurnalistik: paparan kejadian yang cepat tersiar. Dua bagian awalnya sudah bisa dibaca orang ramai di Ibukota Rusia ketika pengepungan Sebastopol masih berlangsung. Tak seperti lazimnya karya sastra, “Sebastopol” langsung disambut luas —juga dibaca Tsar Alexander II.

Tak urung, “rasskazy” yang hanya 160 halaman itu mengangkat reputasi Tolstoy: ia sastrawan.

Tapi sastrawan ini tak bertutur sistematis. Yang disampaikannya bukan fiksi tapi juga bukan rekaman kejadian nyata. Seperti juga kemudian dalam “Perang dan Damai”, Tolstoi mencampurkan “kronika”, rekaman peristiwa, dengan novel. Juga: kisah perang — tentang manusia di saat berantakan dan gagah berani.

Menarik, bahwa Tolstoi kemudian dikenal sebagai tokoh anti kekerasan; Gandhi salah seorang pengikutnya.

Tapi, “Perang selalu menarik hati saya”, tulisnya dalam novel pendek “Nabeg” (Serbuan) yang terbit pada 1853.

Saya mencoba memahaminya.

Bagaimanapun, karya seni menyimpan paradoks: sang penggubah membuat sebuah karya, tapi yang memukau dalam puisi atau novelnya adalah dinamika yang melonjak-lonjak tak ke satu arah. Daya pukau itu — yang sering disebut “keindahan” — demikian rupa, hingga horor dan cinta, kemuliaan dan kesengsaaraan, muncul dalam banyak lapisan, yang tak selalu nampak.

Sayangnya, “keindahan” sering disalah-fahami. Ia hanya dianggap pesona yang membuat segala rupa, juga perang, jadi estetis. Penonton wayang kulit tahu: pertempuran habis-habisan antara Bima dan Suyudana bisa jadi sebuah “spectacle” yang meriah dan memikat. Atau, untuk memakai komentar Tolstoi dalam “Sebastopol”, perang bisa hanya “barisan-barisan yang tertata, rampak, dan gilang gemilang, musik dan genderang yang ditabuh, bendera-bendera yang berkibar, para jenderal berkuda yang lincah”.

Perang memang bisa tampak sedap — terutama dari atas, dari kamar para jenderal, pakar strategis dan analis (seperti yang kini kita ikuti di pelbagai saluran TV dalam siaran Perang Ukraina). Kengerian tak ikut membangun narasi, kematian hanya sebagai bagian drama, tubuh yang hancur hanya dilihat sejenak.

Dalam satu adegan “Sebastopol”, dua perwira Rusia sedang rehat di kamarnya. Bersandar di depan jendela, mereka memandang ke angkasa malam, menyaksikan bom bersliweran di atas gunduk pertahanan di sela-sela letusan bedil dan cahaya api kanon yang menyemburat di langit gelap.

“Quel charmant coup d’oeil, non?” (Pemandangan yang indah, bukan?), kata Kalugin kepada tamunya, Galtsin…. “Tuan tahu, tak mudah membedakan bintang-bintang dari bom”.

Dan Galtsin setuju.

Mereka berbahasa Prancis, bahasa yang biasa dipakai aristokrasi Rusia, yang membedakannya dari opsir-opsir lainnya. Galtsin seorang pangeran yang baru datang jauh dari St. Petersburgh, ibukota.

Kamar itu sebuah kontras dari apa yang di luar — di bawah.

Di hari pertama sang narator — opsir muda itu — tiba, ia melihat Sebastopol yang tanpa antusiasme, tanpa gairah tempur dan tekad untuk mati. Ia mulai meragukan cerita-cerita tentang heroisme para pembela kota ini. Tapi ia belum bisa memutuskan. Ia memasuki sebuah ruang di Gedung Majelis. Di sana rumah sakit darurat dibangun. Ia lihat sebagian besar dari 40 atau 50 orang tergeletak di lantai, baru diamputasi atau luka parah. Bau darah dan obat ke mana-mana. Di sebelah kiri, dokter dengan muka lelah nampak sedang memotong lengan seorang pasien. Pisau menusuk jangat dan tulang, pasien menjerit —lalu pembantu dokter melontarkan potongan tangan itu ke sudut ruang. Baca Juga : Ukraina

Tubuh yang tercincang, rasa sakit dan kengerian yang tak bisa sepenuhnya disampaikan…

Sang narator mendekati seorang kelasi yang baru dipotong kakinya. Ia bertanya antara ragu dan malu-malu: ‘Di mana lukamu?’.

Ya, ia ragu dan malu, “sebab penderitaan tampaknya tak hanya membangkitkan rasa belas ….melainkan juga rasa hormat yang dalam.”

Di antara prajurit tempur yang jauh dari kamar para jenderal, tak ada yang estetik. Juga tak ada perang sebagai, (menurut theori Clausewitz) , kelanjutan sebuah kebijakan yang dipikirkan. Tak ada “the art of war”, kiat berperang menurut Sun Tzu. Yang ada kepedihan, tapi juga kegigihan orang-orang tak bernama, yang menimbulkan “rasa hormat yang dalam”. Mereka yang di atas tahta bisa memaklumkan kalah dan menang, tapi bagi yang tiap saat di batas ada dan tiada, apa arti kalah dan menang?

Sebastopol jatuh. Tapi Tolstoi menyaksikan ada yang “indah” yang berlanjut. By. Goenawan Mohamad

SEORANG PEREMPUAN DARI HUTAN

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Wed, 26 Oct 2022 16:42:00 +0000

Ada seorang tokoh perempuan yang ganjil yang terselip sebentar di tengah 3500 halaman « Serat Centhini », karya sastra bahasa Jawa dari awal abad ke-19 itu. Perempuan itu Retna Ginubah.

Dalam « Centhini » jilid ke-10, profilnya menonjol. Suatu saat pendapa kabupaten Lembuasta yang ramai oleh perhelatan tiba-tiba jadi senyap. Di pintu gerbang tampak seorang gadis berkuda, duduk tegak dengan pakaian prajurit.

« Samya angungun ningali » —semua terkesima menyaksikan itu. Retna Ginubah putri Demang Wiracapa, penguasa wilayah, tapi ia bukan putri kabupaten. Ia hidup di hutan dan hanya sesekali pulang. Di sebelah kiri kudanya tampak seekor anjing loreng merah yang mengikutinya ke mana-mana. Di sekitar pelananya diikat dua ekor rusa dan dua kepala banteng, hasil buruan yang hendak ia bawa sebagai oleh-oleh.

« Centhini », dalam puisi Sinom, menggambarkan penampilannya lebih rinci:

« Tan lumrah marang wong kathah |

« sasolah tingkahing èstri |

« sikêpe lir wong wawanan |

« prajuritan siyang ratri |

« lancingan panji-panji |

« klambi singsêt kuthung wulung |

Saya kutip saduran bebas bahasa Indonesia yang ditulis dengan memikat oleh Penulis Agus Wahyudi: Retna Ginubah berpakaian “tidak seperti layaknya wanita”. “Busana yang dikenakan seperti [seragam] prajurit, dengan celana panji, baju ketat lengan pendek warna hitam…” Di pinggangnya tersisip tombak (« towok ») kecil dan sebilah pedang.

Putri bupati ini juga tak menggunakan bahasa Jawa halus kepada siapa saja: Deksura tan bisa basa, saben wong tan den basani. Ia bahkan memanggil teman bercakapnya, juga yang lebih tua, “kowe”.

Gadis itu sendiri bangga, ia lain. Ia anggap dirinya mukti, berjaya, justru dalam rimba, meskipun secara lahiriah tak nampak; ia terkadang berbaju kulit binatang, « walulaning kewan. » Ia hampir tak makan nasi, hanya buah dan mungkin cuma setahun sekali menyantap daging.

Kepada tamunya, para bangsawan Giri yang terheran-heran, ia menegaskan mengapa ia demikian: karena makhluk mendapatkan nasibnya [yang berbeda-beda] sebagai pemberian « Baya wus bagining titah »

Kata-katanya berwibawa dalam tiap kejadian. Ia berhasil menggertak dan menaklukkan empat orang bangsawan yang menghunus keris siap menyerang keluarga Wiracapa. Ia mengambil alih posisi ayahnya, sang Demang, untuk menyelesaikan konflik dalam keluarga.

Dalam konstelasi « Centhini », Retna Ginubah jauh di tepi. Para feminis kini akan menyimpulkan, bahwa buku 12 jilid yang ditulis satu tim pujangga istana di bawah perintah Amangkunagara III di awal abad ke-19 ini sebuah kitab misoginis « par excellence ». Pèrempuan, dalam ratusan tembang « Centhini » yang mengasyikkan, umumnya hanya dikisahkan dalam posisi sekunder — atau dalam peran seksual.

« Centhini » dimulai dan dibangun dengan kisah pangeran-pangeran Giri (plus seorang putri) yang melarikan diri setelah kerajaan itu ditaklukkan Mataram pada 1636. Pada dasarnya cerita berkisar pada perjalanan Jayengraga dan Jayengresmi disertai paman bungsu mereka, Kulawirya, terutama setelah pangeran sulung yang alim, Jayengresmi, jadi “Syekh Amongraga” dan menghilang.

Disertai para abdi mereka, Jayengraga dan Kulawirya berjalan menempuh desa, hutan, dan gua, mencari Amongraga di seantero pedalaman Jawa. Selama itu diperlihatkan bukan saja jenis sandang dan pangan yang tak sama — tapi juga bagaimana pèrempuan-pèrempuan lokal terpikat Jayengraga yang rupawan. Bahkan kita menemui wanita-wanita agresif yang haus seks.

Widuri, putri ningrat yang dinikahkan dengan Jayengraga, tak ingin berpisah sedikitpun dari suaminya yang memberinya kenikmatan tubuh. Ia jadi hilang ingatan ketika Jayengraga pergi. Sêmbada, seorang janda setengah baya dari desa Pulung, mandiri dan berkuasa. Dengan hartanya ia bayar laki-laki untuk menyetubuhinya dan ia bayar pèrempuan yang lebih muda dan cantik untuk merangsang laki-laki yang ia hasratkan.

Tapi pada saat yang sama, Widuri digambarkan menyebalkan suaminya dan Sembada dicemooh. Tubuhnya telah ringsek, tulis « Centhini » di jilid ke-10; buah dadanya seperti “papaya kosong, menggelambir”. Perempuan itu diejek sebagai benda bekas. Baca Juga : Sebastopol

Tubuh perempuan yang hanya benda untuk dilihat juga dinyatakan dalam ceramah Ki Wiracapa tentang apa akibatnya jika [pria] memandang farji (« aningali preji »), yakni “kulit dan daging” yang juga disebut gembok…

Tatapan misoginis ini mungkin lumrah bagi para sastrawan Jawa abad ke-19: pujangga kraton. Mereka pemegang kuasa atas bahasa yang, dalam theori Julia Kristeva, mengendalikan “fungsi simbolik”, bukan “semiosis” yang lepas bebas. Tapi bahwa kita sempat bersua dengan Retna Ginubah menunjukkan bahwa puisi — dan « Centhini » adalah puisi — tak hendak patuh pada tata simbolik; ia terbang seraya mencuri otoritas para pujangga dan penjaga tata.

Bagaimanapun, karya panjang ini kisah pengembaraan. Ia ditempa pelbagai tindakan anti tabu dan kelaziman. Ia mengenal betapa mustahilnya jalan syariat yang murni. Ia bernafas dari perbedaan ke perbedaan. Ia bukan, seperti umumnya karya sastra Jawa abad ke-19, « piwulang », ajaran yang hanya jadi berwibawa karena diulang-ulang. Ia bukan hafalan para santri yang cemas. By Goenawan Mohamad

DARI PAMERAN DI SEMARANG

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Tue, 25 Oct 2022 06:04:00 +0000

Ada yang menulis di FB saya baru-baru ini, mengapa saya, Goenawan Mohamad, yang “dilahirkan sebagai penyair”, kini melukis. Saya tidak tahu, (adakah gerangan yang tahu?), saya dilahirkan sebagai apa. Yang saya tahu, menurut ibu saya: sebagai orok. Bayi itu jadi anak-anak, dan anak-anak jadi orang dewasa — dan seterusnya. Dalam proses itu, orang bisa memilih jadi apa. Tapi sebenarnya yang lebih tepat: bukan “jadi apa”, melainkan “melakukan apa”….
Pada suatu hari, di sebuah toko penjual peralatan seni rupa, saya ditanya: “Bapak pelukis?”Jawab saya: “Nah, itu juga pertanyaan saya.”
Bagi saya, “penyair”, sebagaimana “pelukis” atau “perupa” atau “pemusik”, bukanlah identitas. Atau bisa dikatakan: manusia tidak ditentukan oleh identitasnya, melainkan menentukan identitasnya — dan itu proses yang tak pernah putus.
Dalam kehidupan kesenian, proses kerja, proses kreatif, dan hasil karya, lebih menentukan ketimbang sebutan yang melekat pada seseorang. Sayangnya, menurut pengamatan saya selama ini, pembicaraan tentang sastra lebih memberat ke sastrawannya, bukan ke karya. Mungkin ini ada hubungannya dengan sindrom pesohor. Sastrawan atau perupa diperlakukan, atau memperlakukan diri, sebagai selebriti. Karyanya tak dipedulikan.
Kritik seni dan sastra sekarang sangat terbatas, tidak segairah di tahun 1950-an, ketika banyak majalah kebudayaan (“Budaja”, “Zenith”, “Indonesia”, “Seni”) diterbitkan. Berbareng dengan itu, masa itu kebebasan bicara dan kreatif belum dirasuki politik (sebagaimana di masa “Politik Sebagai Panglima”) dan perdagangan (di masa angka kelarisan jadi panglima). Keadaan sekarang membuat penilaian lebih ditentukan oleh pasar, atau koncoisme, atau “gosip”. Sastrawan dan seniman diberi peringkat karena CV-nya, bukan mutu karyanya.
Itu sebabnya ada yang mempersoalkan, kenapa saya — juga Sapardi Djoko Damono, Nirwan Dewanto dan Sitok Srengenge — kini “menjadi perupa”. Seakan-akan ada demarkasi dan dua zona yang dibatasi antara “sastrawan” dan “senirupawan”. Sebenarnya pertanyaan yang lebih tepat: mengapa penyair-penyair itu melukis?
Ada titik temu antara puisi dan seni rupa, terutama puisi yang bisa disebut “imagis”. Sajak Sapardi yang terkenal, “Hujan Bulan Juni”, memperlihatkan hujan bukan dari suara rintiknya, melainkan dari “jejak-jejak kakinya/yang ragu-ragu di jalan itu”. Di sana, yang hadir adalah yang visual..

Juga sajak Chairil ini:

Aku berpikir: Bulan inikah yang membikin dingin,

Jadi pucat rumah dan kaku pohonan?

Sekali ini aku terlalu sangat dapat jawab kepingin:

Eh, ada bocah cilik main kejaran dengan bayangan

Kita menemukan hal yang sama pada sajak Rendra, “Stanza”

Ada burung dua, jantan dan betina

Hinggap di dahan

Ada daun dua, tidak jantan tidak betina

Gugur di dahan

Ada angin dan kapuk, dua duanya sudah tua

Pergi ke selatan

Ada burung, daun, kapuk, angin dan mungkin juga debu

Mengendap dalam nyanyianku

Apalagi sajak Sutardji Calzoum Bachri, yang berupa konstruksi tipogtrafi, meskipun bertolak dari bunyi:

Kawin

Win

Winka

Sihka

Sih

Penyair Jerman, Rilke, pengagum karya-karya Rodin, dan orang yang akrab dengan seni rupa, dalam sajak “Der Panther” menghadirkan seekor hewan seakan-akan membuat rekaman visualnya:

Macan Kumbang

(Di Kebun Binatang Jardin des Plantes, Paris)

Matanya lelah, kerangkeng itu

Mengepungnya berulang kali, dan ia tak sanggup lagi.

Baginya seakan ada seribu jeruji,

Dan di balik seribu jeruji: tak ada dunia lagi.

Langkahnya pelan, tapi perkasa, berputar

Pada lingkar itu-itu juga.

Seperti tarian gagah di pentas tengah

Di mana kehendak berhimpun – dan kehendak tertegun.

Terkadang terangkat, tanpa suara,

Tirai anak mata, dan sebuah gambar masuk, merasuk

Sampai ke otot tungkai yang membisu --

Nusuk ke jantung, lebur, menyatu.

8. Tak mengherankan bila Simonides dari Ceos (556-468 S.M.) mengatakan, "Puisi adalah lukisan yang bicara. Lukisan adalah puisi yang diam".

Mungkin sebab itu Sartre mengatakan tentang puisi (tentu saja tak semua puisi) Baca Juga : Seorang-perempuan-dari-hutan

‘... seperti yang dikerjakan pelukis ketika menggoreskan warna pada kanvas; orang mengira sang penyair tengah menggubah satu frase, tapi itu hanya yang tampak di permukaan: sesungguhnya ia sedang menciptakan sebuah benda (“un objet”). Benda-kata (“les mots-choses”) itu dikelompokkan pertautan magis...seperti warna dan bunyi, mereka saling menarik, saling menampik, mereka terbakar dan pertautan mereka menyusun kesatuan puitik yang sebenarnya benda-frase (“phrase-objet”).’

Walhasil, yang penting bukanlah mengapa penyair jadi perupa, atau sebaliknya. Yang penting adalah saling ajak untuk menerima, menyambut, yang tak terduga, yang berbeda dan selalu berbeda —merayakan hidup dan semesta seakan-akan kita melihatnya buat pertama kalinya.

DETEKTIF

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Tue, 25 Oct 2022 04:25:00 +0000

Seorang detektif adalah seorang manusia modern. Ia hidup di masa ketika dunia tak lagi terpukau sihir, di zaman “Entzauberung der Welt”, kata MaxWeber, ketika kepercayaan kepada yang magis surut dan dewa dan para jin kehilangan peran, ketika bencana alam dan pembunuhan tak diperlakukan sebagai “misteri”, melainkan “problem” untuk dipecahkan.

Tapi itu juga sebabnya cerita detektif (atau laporan jurnalistik pembunuhan Brigadir Y) mengasyikkan. Seorang detektif bermula dari tak tahu. Ia mengatasi ketak-tahuan itu bukan dengan datang ke dukun — hal-hal yang baginya hanya dipercayai manusia pra-modern.Dalam “Anjing Setan” (The Hound of the Baskervilles) karya termshur Sir Arthur Conan Doyle, detektif Sherlock Holmes mengalahkan takhayul dengan penelaahan yang rasional; tanpa sim-salabim.

Seorang detektif mulai bekerja dengan bertanya. “Siapa yang melakukannya?”’; “Siapa yang membunuh?”; “Apa motifnya?”. Ia pun menyidik. Menyidik, baginya, adalah menyorot sesuatu yang spesifik dan sekaligus menganalisa tokoh, korban, motif, kejadian. Analisa membuahkan detail. Sang detektif mencermati hal-hal yang sepintas tampak sepele — bercak darah di baju, bentuk luka tembak, abu rokok di meja, bekas lumpur di kaki — seraya bekerja setapak demi setapak.

Sejak Edgar Allan Poe menulis cerita “Murders in The Rue Morge” di tahun 1841 — dan dianggap sebagai pemula jenis bacaan ini — bekerja setapak demi setapak adalah ikhtiar tekun seorang pemikir empiris yang rasional, mirip ilmuwan. Poe menyebutnya ‘ratiocination”.

Tokohnya, August Dupin, memecahkan teka-teki terbunuhnya Nyonya L’Espanaye dan putrinya, Nona Camille L’Espanaye, di sebuah rumah bertingkat empat di Rue (“jalan”) Morgue di Paris.

Dupin mengunjungi sendiri tempat kejadian. Di rumah orang kaya itu segala berantakan, tapi tak ada barang yang hilang. Ada sejumput rambut di tangan korban (ternyata bukan rambut manusia) dan ada jejak jari yang ganjil yang mencekik Nona L’Espanaye. Setelah membaca berita ada seekor orang utan yang lepas dari kurungan, Dupin menyimpulkan: pelaku kekejaman yang brutal itu si hewan dari Indonesia (“East Indies”) yang baru dibawa dengan kapal ke Paris.

Dupin tak bekerja dengan berkeringat. Yang ada padanya bukan otot, mesin dan senjata, melainkan yang oleh Poe disebut “higher powers of the reflective intellect”, kemampuan tingkat tinggi kecerdasan berfikir.

Pola yang sama kita lihat dalam Hercule Poirot, detektif ulung rekaan Agatha Christie. “Orang tak hanya menggunakan otot”, ujar Poirot. “Aku tak perlu membungkuk untuk mengukur jejak kaki dan memungut puntung rokok, atau memeriksa rumput yang bengkok. Cukup bagiku duduk di kursi dan berfikir”.

Pernyataan Poirot dalam “Five Little Pigs” yang terbit di tahun 1942 ini memperlihatkan keyakinan — atau keangkuhan? — dunia modern yang diwakili para detektif: rasio atau intelek adalah sarana utama di dunia, mengatasi pancaindera. Sang penyidik seakan-akan bekerja tanpa tubuh.

Deskripsi Agatha Christie tentang Poirot menampakkan detektif lajang setengah baya ini bukan satu energi fisik. Fisiknya tak ia kerahklan. Bahkan ia tutupi badannya dengan pakaian rapi. Kata sahabatnya, Hasting ( dengan agak berlebihan), sebutir debu yang menempel di kulit Poirot akan lebih menyakitinya ketimbang segores luka Detektif tersohor ini bepergian ke segala penjuru sembari seakan-akan mengurung tubuhnya sendiri. Ia enggan meng-alam-i. Artinya ia seakan-akan tak menyentuh alam. Ia benci laut, karena ia gampang mabuk. ‘It is this villainous sea that troubles me!, katanya suatu ketika.

Dari sisi ini sikap Poirot bisa dilihat sebagai kelanjutan semboyan Descartes ketika modernitas mulai menguat di Eropa abad ke-17: “aku berfikir” adalah awal segalanya. “Cogito ergo sum.” Poirot mengklaim dengan hanya sejumput kecil `sel-sel otaknya, “little grey cells”, ia sanggup memecahkan kasus-kasus besar.

Kita pun teringat Sherlock Holmes, detektif ulung ciptaan Sir Arthur Conan Doyle. Dalam “A Study In Scarlet” yang pertama kali terbit pada 1887, Holmes berkata: “Dari setetes air, seorang pakar logika dapat menyimpulkan kemungkinan adanya sebuah lautan Atlantik atau sebuah jeram Niagara, tanpa pernah melihat atau mendengar samudra dan air terjun itu”.

Bagi Holmes pada mulanya adalah “data”, bukan benda kongkrit yang ia lihat dan dengar. Dari data ia membangun theori dan mengkonstruksi cerita. “Data, data, data! Aku tak bisa bikin bata tanpa lumpur!”, katanya (dalam film “Sherlock Holmes 3”, Holmes, diperankan Robert Downey Jr, mengucapkan kalimat itu sambil duduk di kamarnya, memegang satu alat semprot laboratorium). Baca Juga : Dari-pameran-di-semarang

Ia mirip komputer. Dokter Watson, sahabat setianya, memang menggambarkan Holmes sebagai “mesin hitung”, a calculating machine. Pada saat yang sama penyendiri yang piawai dalam ilmu kimia dan anatomi ini tak akrab dengan manusia yang rumit seperti dalam sastra dan politik. Kisah-kisah Sherlock Holmes meninggalkan kesan yang membekas tentang proses pemecahan probem yang mendebarkan — sementara kita lupa akan tubuh yang dirusak pembunuhan, teror dan rasa sakit dalam tragedi yang disebut “kriminalitas”.By Goenawan Mohamad

REKTOR PRABUNINGRAT MENOLAK SOGOKAN BESAR

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Sat, 22 Oct 2022 15:56:00 +0000

Tak lama setelah menjabat Rektor Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, GBPH Prabuningrat didatangi seorang tamu ramah yang membawa sertifikat tanah sekitar 2000 m2. Di pertengahan 1970an itu, UII hanya punya satu kampus di Jalan Cik Ditiro, yang digunakan untuk perkuliahan semua fakultas (Ekonomi, Hukum, Teknik Sipil). Sangat sering mahasiswa juga harus kuliah di tempat pinjaman, Masjid Syuhada, Kotabaru, tak jauh dari kampus Cik Ditiro.

Tamu Pak Prabuningrat dengan santun dan rendah hati meminta agar tuan rumahnya memastikan anak laki-lakinya diterima di Fakultas Hukum. Untuk itu ia bersedia memberikan sebidang tanahnya yang cukup luas di jalan raya Taman Siswa yang lokasinya sangat baik.

Pak Prabuningrat, salah satu putera Hamengku Buwono VIII dan kakak tiri Sultan Hamengku Buwono IX, menjelaskan bahwa ia, meski berposisi sebagai rektor, tidak berwenang menjamin diterimanya anak si tamu. “Semuanya harus berdasarkan ujian masuk, dan merupakan wewenang fakultas masing-masing,” katanya.

Ketika si tamu merengek dan membujuk, dan merasa bahwa memasukkan seorang mahasiswa ke universitasnya adalah urusan kecil, Pak Prabuningrat yang tinggi besar dan selalu berpeci hitam dan kemeja putih lengan pendek itu, jengkel dan meminta sang tamu segera keluar dari rumahnya.

Ia merasa tersinggung bahwa kursi mahasiswa di universitas yang dipimpinnya seolah bisa diperdagangkan dengan mudah. Ia terhina bahwa lembaga pendidikan yang ia jaga kemuliaannya itu bisa dibeli dengan murah — berapa tinggi pun harga yang ditawarkan baginya adalah harga yang murah.

Si tamu yang segera ciut nyalinya menghadapi ketegasan tuan rumah yang sangat berwibawa itu buru-buru keluar, lupa pada map berisi sertifikat yang dibawanya. Ketika Pak Prabuningrat melihat map itu tergeletak di meja ruang tamu rumahnya, ia segera memerintahkan pembantunya mengantarkannya kepada pemiliknya. Ia sejak awal tak pernah membukanya.

Ujian penerimaan mahasiswa baru pun berlangsung. Hasilnya segera muncul.

Tamu Pak Prabuningrat itu kembali datang. Ia melaporkan bahwa anaknya tidak lulus ujian masuk Fakultas Hukum. Tapi dia memohon supaya tanah tersebut diterima oleh Pak Prabuningrat untuk keperluan kampus UII.

Katanya, ia kagum dan terharu pada integritas Pak Prabuningrat dan UII. Ia telah membuktikannya sendiri. Maka, menurut dia, kampus dengan pengelola seperti Pak Prabuningrat dan jajarannya sepatutnya mendapar dukungan. Dalam hal ini ia hanya mampu mendukungnya dengan cara mewakafkan tanahnya untuk pembangunan kampus UII, yang memang sangat kekurangan ruang kuliah.

Cukup aneh bahwa si tamu ikhlas mewakafkan tanahnya yang bernilai tinggi itu justeru karena anaknya tak diterima di FH-UII. Tapi kepahitan ini memberi pengalaman berharga kepadanya tentang kokohnya integritas seorang rektor beserta universitas yang dipimpinnya.

“Begitulah cerita di balik keberadaan kampus Fakultas Hukum UII di Jalan Taman Siswa itu,” tutur Hj. R. Ay Sitoresmi, salah satu puteri Pak Prabuningrat kepada saya. Setelah lebih dari 40 tahun dimanfaatkan, beberapa bulan lalu kampus tersebut digabungkan dengan semua fakultas lain di kampus Jalan Kaliurang.

Kisah itulah yang segera muncul di benak saya ketika mendengar kabar Rektor Universitas Lampung (Unila) ditangkap oleh KPK karena, konon, menerima uang sogok dari orangtua sejumlah mahasiswa yang ingin anak mereka diterima di Unila. Rincian konstruksi hukumnya masih harus kita tunggu dalam beberapa hari mendatang. Baca Juga : Detektif

Apakah integritas Rektor UII GBPH Prabuningrat itu, dulu dan kini, merupakan perkecualian yang langka? Atau justeru perilaku Rektor Unila tersebut yang merupakan kasus langka?

Mungkin hanya para rektor, dekan dan seluruh jajaran mereka di kampus-kampus seluruh Indonesia yang bisa menjawab pertanyaan itu. Mungkin mereka telah menjawabnya di dalam hati masing-masing.

Sebagai stakeholders lembaga-lambaga akademis yang terhormat dan selayaknya menjadi benteng integritas, kita bersyukur jika mereka mau mengeluarkan jawaban tersebut dari hati masing-masing. ***Oleh Hamid Basyaib

GORBACHEV : PEMBEBAS ATAU PENGKHIANAT BANGSA?

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Thu, 20 Oct 2022 16:00:00 +0000

MIKHAIL GORBACHEV harus dimasukkan dalam daftar tokoh terbesar abad 20. Ia memperlancar peralihan kekuasaan yang begitu besar tanpa pertumpahan darah. Tidak banyak yang ingat dan sadar betapa besarnya potensi pertumpahan darah bagi transfer kekuasaan nondemokratis untuk imperium sebesar Uni Soviet, federasi 15 negara bagian berusia 70 tahun yang segera terurai menjadi 17 negara.

Jika saja Gorbachev memilih jalan lain, dan bukan berkompromi dan mengundurkan diri dengan damai dari kursi presiden, tentulah negerinya dibanjiri oleh darah jutaan rakyatnya akibat perang saudara.

Tumbuh di masa kekuasaan bengis Joseph Stalin, ia kemudian turut aktif menjadi bagian dari program de-Stalinisasi, suatu koreksi sistemik yang memakan waktu puluhan tahun. Dari desa kelahirannya di kampung Privolnoye, Rusia, anak petani miskin ini beruntung bisa kuliah di Universitas Moskow yang bergengsi.

Tapi ia memilih fakultas yang "salah", fakultas hukum, yang waktu itu bukan bidang favorit rata-rata pemuda Soviet yang berada. Ia kemudian menjadi pengurus partai, dan ditempatkan di kampung kelahirannya. Di sana ia bekerja sama dengan ayahnya, membangun bendungan hebat yang membuat panen melimpah.

Pemimpin Soviet Leonid Brezhnev suatu kali mengunjungi proyek itu dan bertanya, siapa pejabat partai yang menangani proyek itu. Brezhnev kemudian mengajak Gorbachev kembali ke Moskow, tempat ia mungkin bisa mengerahkan semua bakat terbaiknya. Kota kecil di Stravopol itu, bagi Brezhnev, terlalu kecil untuk ide-ide besar anak muda secerdas Gorbachev.

Itulah momen terpenting dalam karir politiknya. Itu mungkin bagian dari strateginya dalam meniti karir, tapi mungkin juga ia jalani tanpa sengaja. Jika ia memulai karir dari nol di Moskow, ia harus menghadapi kompetisi ketat. Moskow, seperti semua ibukota negara, adalah gudang para bintang politik -- selain sarang para penjilat yang selalu mujur.

Prestasi besarnya di ibukota tidak akan terlihat di antara struktur partai yang berhirarki ketat. Dengan "jalan memutar", membangun karir dari kota kecil, prestasinya yang tak istimewa pun akan terlihat. Dan orang yang melihat prestasinya ternyata tak tanggung-tanggung: Sekretaris Jenderal Partai Komunis, suatu jabatan yang otomatis menjadi pemimpin negara yang sangat berkuasa.

Sebelum lulus kuliah, dalam usia 24, ia menikahi Raisa Titarenko, mahasiswi filsafat berusia 23, kemudian menjadi dosen cemerlang favorit mahasiswa, yang lebih menghargai sastra klasik Rusia ketimbang Marxisme-Leninisme. Mereka menikah enam bulan setelah Stalin meninggal, dengan pesta kecil di kantin kampus, dengan busana layak dan sepatu pinjaman.

Karirnya di Moskow terus menanjak, melampaui para senior, hingga momen historis itu datang: dalam usia 54, yang terhitung muda untuk gerontokrasi Uni Soviet, ia terpilih menjadi sekjen partai dan penguasa sejati. "Kesalahan kami," kata Kepala KGB belakangan, "adalah tak mencermati Gorbachev" -- membuat ia naik ke puncak dengan lancar, dan terlambat dibendung oleh KGB, dinas rahasia yang mengontrol semua aspek kehidupan rakyat.

***

Posisi sekretaris jenderal semula dimaksudkan sebagai juru catat biasa. Dalam penyusunan kepengurusan Komite Sentral Partai Komunis Uni Soviet, para intelektual yang tergabung di sana -- Leon Trotsky, Kamenev dan lain-lain -- tidak sudi memegang jabatan kerani itu.

Sambil tertawa mengejek mereka mengusulkan jabatan itu diserahkan kepada Joseph Stalin, pemuda dusun dari Georgia. Lenin lalu memutuskan memberikan posisi "tukang catat" itu kepada Stalin, yang tak pernah menunjukkan minat dan kecemerlangan intelektual.

Mereka salah hitung dengan fatal. Stalin mungkin cukup bodoh dalam banyak hal lain. Tapi dalam satu hal ia sangat pintar dan sebentar saja segera paham apa yang bisa dilakukan dengan jabatan sekretaris itu. Ini terutama penting ketika Lenin mulai sakit-sakitan. Semua urusan dari dan ke pemimpin besar itu harus melewati pintunya.

Maka dengan leluasa ia tahu informasi apa dan tentang siapa yang harus didistorsi, dan sejauh mana penyesatan informasi perlu dilakukan. Kolega-kolega intelektualnya yang congkak di dalam partai, sebaiknya digebuk saja -- tentu dengan menggunakan tangan Lenin.

Stalin memesan "edisi khusus" Pravda, koran resmi partai yang bertiras 11 juta eksemplar. Ia cukup memesan beberapa eksemplar saja, dengan isi sesuai program pribadinya, khusus untuk dibaca bos Lenin, yang makin terisolasi dari dunia luar, dan jendela tunggalnya adalah Stalin. Begitulah, satu per satu para intelektual yang sombong itu tersingkir.

Anak dusun Georgia itu menjelma penguasa tunggal di Moskow, dan menyusun barisan pembantu yang tangguh, terutama Laventi Beria, kepala intel andalannya, pemegang semua rahasia siapa saja. Dari seorang juru tulis, ia tiba-tiba mampu menggantikan Pemimpin Besar Revolusi, dan segera mengaktifkan sel-sel kekuasaannga yang sudah lama ia siapkan.

***

Tidak mudah mengikis warisan Stalin, yang membangun sistem drakonian dengan tekun selama 29 tahun (1924-53), termasuk, tentu saja, adalah jabatan sekretaris jenderal itu, yang kemudian otomatis identik dengan kepala pemerintahan. Gorbachev merasa momennya tiba setelah ia mendapatkan jabatan sekjen, yang cakupannya telah jauh melampaui tukang catat.

Pelan-pelan ia mulai menyusun strategi politik untuk raksasa Soviet, yang kawasannya merentang dari utara ke selatan sepanjang lebih dari 10.000 kilometer, dan dari timur ke barat sekitar 7.000 kilometer. Ia meringkas strategi besarnya menjadi tiga mantra (tagline): glasnost (keterbukaan politik), perestroika (restrukturisasi, reformasi), demokratizatsiya.

Logikanya: perestroika tak mungkin dicapai tanpa glasnost; dan keduanya akan bermuara pada demokratisasi. Ini juga akan berdampak pada desentralisasi ekonomi. Hanya beberapa jam sesudah menerima jabatan sekjen partai, ia mengguman kepada isterinya: "Kita tidak mungkin menjalani hidup dengan cara begini terus."

Dengan mantra tiga kata itu, ia berniat mereformasi Uni Soviet, bukan membubarkannya. Tiga tujuan besar ini, yang akan berwujud sosialisme yang demokratis dan manusiawi, tak pernah tercapai. Mungkin karena semua itu utopia, bukan tujuan yang realistis.

Ia menangis meyaksikan akhir yang tak diinginkannya untuk negerinya. Setelah 8 jam berunding dengan rival dan tokoh oposisi utama Boris Yeltsin, pada 25 Desember 1991 ia menyerahkan kekuasaannya.

Para elit Soviet menganggapnya sebagai orang yang ganjil, kalaupun bukan pengkhianat: ia membiarkan jabatan yang begitu berkuasa (ia salah satu dari hanya dua presiden paling digdaya di dunia) hilang begitu saja, dan tanpa mendapatkan imbalan apa-apa. Ia meninggalkan zona hidup yang begitu nyaman, tempat bergantung nasib ratusan juta rakyatnya.

Ia juga melanggar konvensi puluhan tahun dalam politik Soviet: seorang pemimpin tidak selayaknya mengikutsertakan isteri dalam kegiatan-kegiatan kenegaraan. Ia diledek dan ditertawai publik karena terlalu sering tampil bersama Raisa, yang berambut pendek dan selalu berbusana elegan. Ibu Negara pun didukungnya untuk aktif di yayasan-yayasan sosial untuk kesehatan dan anak-anak. (Kini, Presiden Putin pun kembali ke khittah: dunia tak pernah melihatnya tampil bersama isterinya; seperti juga Presiden RRC Xi Jinping).

Sesudah rakyat tertindih sistem yang menyesakkan selama 60 tahun, tidak sulit meramalkan bahwa mantra trilogi Gorbachev dengan cepat disambut gembira, terutama oleh kaum muda -- juga blok Barat, yang terus menyemangati Gorbachev; tapi ketika ia benar-benar membutuhkan bantuan mereka di masa musim dingin Soviet yang amat keras, Barat tak segera memberi bantuan pasokan energi dan semua yang diperlukan, membuat posisi Gorbachev terjepit di negerinya. Baca Juga : Rektor-prabuningrat-menolak-sogokan

Ia membiarkan satelit-satelit Soviet di Eropa Timur satu per satu menggencarkan demokratisasi dan menumbangkan diktator-diktator mereka. Ia menarik pasukan Soviet dari Afghanistan, setelah menginvasinya dan bercokol di sana sejak 1979. Ia mendukung peruntuhan Tembok Berlin bersama Presiden Reagan, mempersatukan kembali Jerman.

***

Kalangan ultranasionalis marah besar dan tak sabar dengan kepasifan Gorbachev menghadapi pergolakan-pergolakan sosial itu. Mereka, dipimpin para pentolan KGB yang pernah didukungnya ketika mereka menyerbu Lithuania beberapa waktu sebelumnya (dan inilah pula kesalahan Gorbachev yang disesalinya), mengadakan kudeta pada 1991, dan menahan Gorbachev di vilanya di Krimea, saat ia sedang berlibur. Inilah yang diduga penyebab stroke pertama Raisa, yang kemudian dideteksi mengidap leukemia. Tapi gelombang demokratisasi sudah telanjur besar dan menggulung mereka. Imperium itu pun buyar.

Kembali ke Moskow bersama isterinya dari Krimea, ia tak ikut dalam euforia rakyat yang merayakan keruntuhan sistem lama itu dengan pesta pora di seantero negeri. Ia memilih menemani Raisa yang harus banyak beristirahat karena kanker darah yang terus menggerogotinya. Ia mencintai Raisa melebihi cintanya pada kekuasaan.

Setelah eks Soviet menjalankan sistem multi-partai, ia memilih kewarganegaraan Rusia (ayahnya orang Rusia, ibunya Ukraina), dan bergabung dengan beberapa partai yang tak pernah membesar, untuk mengkritik Presiden Boris Yeltsin dan Presiden Vladimir Putin. Aksi oposisinya tak pernah signifikan. Mungkin karena fokus hidupnya tetaplah pada cinta sejatinya: Raisa, yang memberinya seorang puteri.

"Barangsiapa yang suka menonjol-nonjolkan prestasi masa lalunya," katanya suatu kali, "itu artinya apa yang dikerjakannya saat ini tidak berarti." Mungkin ini pula sebabnya ia tak suka menceritakan prestasi silamnya. Ia tahu kualitas dan sekecil apa dampak peran politiknya hari ini di Rusia.

***

Apakah ia pahlawan atau pengkhianat bangsanya? Bagi kaum ultranasionalis imperium Soviet, yang jumlahnya tak sedikit, ia adalah penghancur negara. Bagi kaum muda yang tak terlalu peduli dengan kejayaan nostalgis bangsa, ia adalah pahlawan pembebas, yang memungkinkan generasi-generasi baru meraih impian dan mengaktualkan potensi terbaik kemanusiaan mereka.

Ia percaya pada filsafat Pencerahan (Enlightenment); ini pula yang membuatnya merelakan hilangnya jabatannya, demi menghindari kekerasan.

Ia juga tak pernah silau pada harta. Uang yang diperolehnya dari Hadiah Nobel Perdamaian (1990), habis digunakan untuk membiayai pembentukan Novaya Gazeta, sebuah koran liberal. Tak lama setelah menjadi warga biasa, ia tampil sebagai model iklan Pizza Hut, demi mendapatkan nafkah.

Bagaimanapun, Mikhail Sergeyevich Gorbachev, pemimpin ke-8 dan terakhir Uni Soviet (1985-1991), adalah pengubah peta politik dunia, pencetus perombakan arsitektur politik global. Kebijakan-kebijakannya telah mengubah nasib ratusan juta warga Soviet (dan lebih banyak lagi warga negara-negara lain), hingga beberapa generasi mendatang.

Raisa Maximovna Gorbacheva meninggal dunia pada 1999, di Munster, Jerman. Dan sejak kematian Raisa, Gorbachev, yang wafat dalam usia 91 pada 30 Agustus kemarin di Moskow, menyatakan makna hidupnya lenyap. Pengakuan inilah yang ditanyakan oleh Vitaly Mansky, sutradara film dokumenter berjudul "Gorbachev.Rai", suatu pemaknaan ganda kata; Rai bisa berarti Raisa, juga bermakna "surga" (dokumenter Gorbachev terdahulu dibuat oleh sutradara mashur Hollywood Werner Herzog dan Andre Singer).

Mansky bertanya: "Apakah makna hidup hanya berupa mencintai seorang perempuan dan mendapatkan anak darinya? Tidakkah ada makna hidup yang lebih tinggi?"

Gorbachev, yang selalu berpakaian perlente, menatap Mansky, dan menjawab: "Apakah ada makna hidup yang lebih tinggi daripada mencintai dan dicintai seseorang? Oleh Hamid Basyaib

HYPERION

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Wed, 19 Oct 2022 16:38:00 +0000

Pohon redwood itu kini mungkin berumur 800 tahun — tak kenal apa arti “tua”. Juga tak peduli apa itu “tinggi”. Ia diberi nama “Hyperion”, menjulang hampir 116 meter, jauh melebihi puncak Statue of Liberty. Terlindung di wilayah hutan pantai California ia tak tersaingi: ia pokok ‘sequoia sempervirens’ paling jangkung di muka bumi. Orang dilarang mendekat.

“Pohon — wujud vertikal yang paling angkuh di alam yang hidup”, tulis Emmanuel Levinas dalam ‘Carnets de captivité.’

Siapa saja bisa keliru, juga Emanuel Levinas, filosof Prancis ternama itu, tentang pohon-pohon. Dan tentang Hyperion. Mungkin karena Levinas merenungkannya dari selnya yang keras di rumah tahanan militer Stalag XI-B di dekat Bergen-Belsten, Jerman, ketika ia, sebagai tentara Prancis, tertangkap di tengah Perang Dunia II.

Kalimat di atas ditemukan di antara corat-coret dari tahun 1937 sampai 1950, di buku catatannya yang diterbitkan orang setelah ia meninggal.

Saya tak tahu apakah Levinas tak suka pepohonan. Yang saya tahu ia — penganjur sikap ethis yang memuliakan liyan — tak menyukai manusia yang hanya merawat “aku-dan-aku-dan-aku…”.

Bagi saya, filsafatnya menggugah, tapi kiasannya meleset. Ia melihat analogi pohon dengan manusia, atau individu, yang egosentris. Dalam sebuah tulisan ia pernah bertanya: “Apa sebenarnya seorang individu, seorang individu yang bersendiri, kalau bukan sebatang pohon yang tumbuh, tanpa memandang semua yang ditekan dan dipatahkannya, [seraya] merebut semua makanan, udara dan matahari…”

Levinas merumuskannya lebih tajam: “Apa arti seorang individu kalau bukan perampas? ‘Qu’est-ce qu’un individu sinon un usurpateur ‘?”

Tapi pohon, juga Hyperion yang tinggi dan tua, tak merampas. Ia memang butuh energi dari matahari, carbon dioxida, dan nutrisi dari tanah. Ia butuh air dari bumi di bawah bongkotnya, yang dihirup akarnya ke atas — melawan gravitasi — merasuki dan melalui batang.

Memang, ilmu tumbuh-tumbuhan mengenal interaksi antar tanaman yang disebut “alelopati.” Kata ini berasal dari bahasa Yunani, allilon- (αλλήλων) dan pathy (πάθη) — “saling melukai”, “saling menderita” — istilah yang pertama kali diperkenalkan pada 1937 buat menggambarkan interaksi biokimiawi yang mengakibatkan terhambatnya pertumbuhan tanaman lain.

Seorang botanolog menunjukkan kepada saya, juga di zaman dahulu, di Tiongkok, di awal tarikh Masehi, ada sebuah buku, “Shennong Ben Cao Jing,” yang menggambarkan 267 tumbuh-tumbuhan yang berdaya pestisida, termasuk yang punya dampak alelopatis. Mereka mengeluarkan senyawa yang disebut “alelokimia”. Saya pernah ikut membantu ramai-ramai mengubah sebuah hutan di sekitar Gunung Gede agar lebih bisa ditumbuhi tanaman yang beragam — dengan hasil kopi Sarongge yang nikmat — setelah bertahun-tahun jadi hutan industri yang dipadati pohon-pohon ekaliptus, sejenis tetumbuhan aleopati yang akhirnya seakan-akan memonopoli lahan.

Tapi tak semua tanaman berifat aleopatis. Di dunia, monopoli pada akhirnya sebuah kuasa yang tak lengkap. Ia semacam pemaksaan, ia kekerasan yang akan mengucilkan diri sendiri. Izinkan saya mengutip Levinas lagi: “Kekerasan adalah sebuah kedaulatan (‘une souveraineté’) tapi juga kesendirian”.

Dalam pengalaman, terutama pengalaman dengan hutan tropis, pohon-pohon hidup dalam gerombolan. Juga Hyperion. Dia bukan wujud vertikal yang angkuh, bukan kejangkungan yang tumbuh dengan menekan dan mematahkan. Ia tak cocok untuk jadi perumpamaan Levinas, yang digubahnya di sebuah sel penjara di masa perang di negeri dingin. Hyperion tak hidup dalam sebuah lingkungan tempat makhluk hanya ada karena saling mengalahkan. Sejarahnya yang tua bukan mengurung atau dikurung orang lain.

Orang lain: kapitalisme yang melembagakan rasa iri dan melecut jor-joran, demikian juga politik identitas yang meramaikan paranoia, telah membuat pengertian “orang lain” bukan lagi liyan, melainkan obyek yang akan ditangkap dan ditaklukkan subyek. Padahal liyan dalam bahasa Jawa berarti “yang bukan-aku” tetapi ia bagaimanapun juga “sesama”, bagian dari “kami” dan “kita.”

Seorang theoritikus fiika kuantum yang terkenal, Carlo Rovelli, mengemukakan sesuatu yang selama ini dilupakan, ketika orang berdebat apakah dalam ilmu fisika baru itu benar ada “realitas” yang obyektif di luar kita. Padahal “realitas,” kata Rovelli, “bukanlah satu koleksi benda dan hal ihwal, melainkan satu jaringan proses”. Baca Juga : Gorbachev-pembebas-atau-pengkhianat

Misalkan sebuah cangkir teh warna biru. “Biru” bukanlah milik asal si cangkir. Warna - biru atau merah —terjadi dalam otak kita sebagai akibat struktur penerima di retina mata kita dan sebagai hasil interaksi antara cahaya siang dan permukaan cangkir itu. Bahkan atom-atom yang membentuk cangkir itu bukan elemen yang saling terlepas dan mandiri.

Theori kuantum menunjukkan, kata Rovelli, atom-atom itu didefinisikan oleh interaksi fisik mereka dengan isi dunia selebihnya. Kita memahami realitas secara lebih baik, kata Rovelli pula, dalam pengertian sebagai interaksi, bukan sebagai individu-individu.

Artinya, Hyperion, pohon paling tinggi di muka bumi, tak sendiri. Keangkuhan adalah buah khayalan. Goenawan Mohamad

SELINGKUH

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Tue, 18 Oct 2022 14:14:00 +0000

Beberapa tahun yang lalu pernah saya baca cerita ini: di sebuah dusun di Jawa, pada suatu sore seorang peladang muncul di balaidesa dengan menjinjing dua butir kepala manusia yang berlumuran darah: kepala isterinya dan kepala seorang pemuda yang tak dikenal.

Kepada lurah yang terkejut dan ngeri si peladang bercerita, dialah yang menyembelih. Ketika ia berjalan pulang dari memeriksa air sawah, ia lihat di balik sebuah semak tubuh isterinya telanjang terbaring di rumput, tertidur lelah dalam pelukan seorang anak muda.

Naik darah, si peladang membacokkan sabitnya ke leher pasangan itu berganti-ganti …

Saya lupa detailnya; saya juga lupa cerita selanjutnya. Tapi tak akan terlalu sukar merekonstruksi kejadian itu dengan imajinasi. Si peladang bukan lelaki pertama yang membunuh pasangannya yang tak setia. Para arkeolog menemukan prasasti dari sekitar 4000 tahun yang lalu, di mana tertulis Raja Hammurabi dari Babilonia memaklumkan undang-undang yang membenarkan, bahkan mengharuskan, pembunuhan isteri yang selingkuh .“Jika isteri seorang pria merdeka tertangkap sedang tidur dengan seorang pria lain, keduanya harus diikat dan ditenggelamkan…”

Sejarah berkembang dan berangsur-angsur, atau lebih tepat beringsut-ingsut, codex Hammurabi ditinggalkan manusia. Dengan catatan: tak semuanya. Posisi kaum lelaki yang sering disebut “patriarki” berlanjut. Juga pengertian “keadilan” sebagai pembalasan setimpal.

Prinsip ini pada dasarnya bersifat kalkulatif seperti dagang di pasar: satu mata yang ditusuk dalam konflik harus dibayar dengan satu mata orang yang menusuk.

‘Lex talionis’ ini bertahan setelah Hammurabi mati dan dewa yang disembah di Babilonia tak diakui lagi. Gaungnya bahkan tetap terdengar ketika Yahweh memaklumkan hukum Perjanjian Lama.

Baru sekian abad kemudian, “keadilan” berubah.

Di tahun-tahun awal abad Masehi, di sebuah bukit Palestina, Isa Almasih memaklumkan satu asas yang secara radikal berbeda. Keadilan tak bisa dikalkulasi. Ia bukan pembalasan yang simetris. Ia justu menyambut yang a-simetris. Jangan kau balas cungkil mata orang yang mencungkil matamu. Dan jika ada yang menampar pipi kananmu, berikan pipi kirimu.

Saya bayangkan, di masa pasca-Hammurabi itu, mereka yang mendengar ajaran itu bingung. Bagi mereka, (dan tak hanya bagi mereka) pesan revolusioner dari bukit itu absurd. Tapi bukannya tak menggugah. Bersama pengalaman, pelan-pelan orang sadar, bahwa Yesus hendak mengingatkan: selalu ada sisi lain — yang tak terduga-duga — dalam diri orang yang kita benci.

Kesadaran akan sisi lain itu datang dari sesuatu yang lebih kuat ketimbang keadilan :“cinta kasih” kepada sesama.

“Cinta kasih” itu punya daya getarnya sendiri.

Dengan itu kita melihat orang lain — seorang lyan — sebagai keanekaragaman yang tak habis-habisnya. Amarah dan dendam, sebagaimana kemesraan dan kerinduan, hanya momen-momen yang bisa datang dan pergi; benci dan cemburu bisa tak utuh. Kita tak bisa berlebihan dalam menilai.

Tapi apa boleh buat: pembunuhan seperti yang dilakukan si peladang dalam cerita di awal tulisan ini tak bisa hilang. Di sepanjang riwayat manusia, di mana saja.

Sejarawan terkenal Jacob Burckhardt pernah mencatat bahwa di masa “pencerahan” Eropa, perempuan Jerman dihukum cambuk dan dikubur hidup-hidup bila ketahuan berzinah

Di masa lain, tempat lain: 1995, di India, Naina Sahni ditembak suaminya dengan revolver ketika si suami melihatnya sedang asyik bicara di telepon dengan seseorang. Naina tewas, jenasahnya dicincang dan dibakar dalam tandoor, oven tanah liat.

Sang suami dihukum seumur hidup dan kejahatannya jadi satu dari ratusan kasus “crime of passion” yang tiap tahun terjadi di India (apalagi di dunia). Orang, umumnya lelaki — tapi kadang-kadang juga perempuan — bertindak brutal seketika, dalam “crime of passion”, ledakan emosi yang tak terkendali karena dilecut rasa cemburu. Baca Juga : Hyperion

“Waspadalah, tuanku, akan rasa cemburu. Ia monster bermata hijau …

O beware, my lord, of jealousy; It is the green-eyed monster ..”

Itu kata-kata Iago, sosok gelap dalam “Othello” Shakespeare, sebuah tragedi yang menyentuh ketika Othello, seorang “Moor” yang jadi panglima pasukan Venesia, membunuh isterinya yang setia karena fitnah. Ketika kemudian mengetahui bahwa Desdemona seorang isteri yang tak selingkuh, Othello bunuh diri. Ia tahu ia salah. “Monster bermata hijau” telah membuatnya buta dan kejam. Cinta mati. By. Goenawan Mohamad

SERATUS TAHUN

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Mon, 18 Jul 2022 06:25:00 +0000

100 TAHUN

Kita perlu rayakan 100 tahun Chairil Anwar. Penyair Indonesia yang luar biasa ini lahir pada 1922, tahun yang juga disebut sebagai awal “modernisme”, perubahan besar dalam sastra di dunia — perubahan yang dua dasawarsa kemudian membentuk watak karya sastrawan kelahiran Medan ini.

Kata “modernisme” — yang dipakai para kritikus dan sejarawan seni di Eropa, dipungut penelaah lain di mana-mana — memang bisa membingungkan. Makna kata itu berkaitan, tapi juga bertentangan, dengan apa yang disebut “modernitas”.

Dunia yang dirasuki modernitas adalah dunia di mana zaman bergerak dan perubahan meningkat cepat. Marx mengumpamakannya dengan dramatis: inilah zaman ketika apa saja yang mantap, mapan, dan mandeg jadi cair, meleleh, dan menguap lenyap ke udara, “Alles Ständische und Stehende verdampft”. Tradisi, keyakinan agama, lembaga keluarga dan tatanan sosial, retak dan guncang.

Di Indonesia, kita ingat, sejak beberapa dasawarsa sebelum Chairil, sebuah masa datang ketika adat dan tradisi mulai dirasakan mengekang — keadaan yang diungkapkan dengan nada protes dalam surat-surat Kartini dan novel Siti Nurbaya.

Pada saat yang sama, modernitas tak sepenuhnya identik dengan jalan terbuka. Seorang penulis sejarah pemikiran pernah menulis: “Menjadi modern adalah menjalani hidup yang penuh paradoks dan kontradiksi”.

Di satu pihak, manusia lepas dari ikatan primordial. Ia jadi penjelajah. Tapi di lain pihak, hidupnya dibentuk kesadaran tentang waktu yang terbatas dan reguler. Pagi bukan lagi fajar menyingsing, melainkan “pukul 5”. Perjalanan bukan lagi “lama”, melainkan, “sepuluh jam”. Masa depan bisa diukur dan dirancang. Kota, negara, dan perusahaan-perusahaan dibentuk; penduduk dikelola dengan administrasi dan birokrasi. Semua harus efisien.

Mungkin sebagai reaksi terhadap formula yang kaku itu, semangat “modernisme” menggeliat, lepas dari tuntutan “modernitas”. Terutama di dunia kreatif.

Dalam dunia sastra dan seni, arus “modernisme” melahirkan karya yang bisa muncul dan berakhir secara tak terduga-duga. Ketika Picasso melukis wajah perempuan menangis, yang ia tampilkan raut muka yang bak kulit pohon yang kasar berlipat-lipat. Di tahun 1922, sajak T.S. Eliot, The Waste Land, dimulai dengan frase yang aneh: April is the cruellest month….sebuah kesimpulan yang berlawanan dengan konsensus orang Eropa berabad-abad, bahwa April tak kejam; ia awal musim bunga yang manis setelah dingin mencengkam bumi.

Pada 1922 pula, novel James Joyce,

« Ulysess », menghadirkan peristiwa banal sehari-hari seperti peristiwa yang luar biasa; realitas (juga yang paling tak istimewa, juga yang jorok) dihayati secara intens, kocak, dan membuat kita betah. Dalam « Ulysses » tak nampak tatanan dengan garis lurus: Injil diacu bersama mithos, percakapan yang sadar diterobos dengan yang tak sadar, prosa yang datar diselingi partitur musik. Ruang tak berdinding. Waktu tak dikungkung kalkulasi.

Dengan demikian itulah modernisme melawan modernitas.

Chairil berada dalam semangat “modernis” itu. Terkenal ia memakai kiasan “binatang jalang” untuk pilihan nasib: ia makhluk yang tak dikerangkeng, Terkenal juga ia ingin terbang dalam “non-stop flight”, tanpa mendarat. Dalam sajak « Di Masjid, » Tuhan berhadapan dengan “diri yang tak bisa diperkuda”. Dalam sajak « 1943 », semua urutan logis patah, yang stabil rubuh, tak ada makna, sumber, dan hegemoni yang hanya satu dan asli.

Maka Chairil sering dilihat sebagai “asing.” Tapi ia tak peduli. Seperti T.S. Eliot yang menyelipkan tiba-tiba frase Upanishad dalam « the Waste Land » — sebuah sajak berbahasa Inggris yang menghadirkan suasana London — Chairil juga menggunakan perumpamaan “Ahasveros”, dari dongeng keagamaan Kristen; “Thermopylae” dari sejarah heroisme Yunani Kuno; “Huesca” dari Perang Saudara Spanyol. Tanpa penjelasan. Pembaca diasumsikan seperti diri penyair: “ahli waris kebudayaan dunia”.

Beberapa tahun setelah Chairil wafat, Ajip Rosidi mengecamnya. Dalam sebuah tulisan tahun 1960, sastrawan asal Jatiwangi ini mengritik generasi Pujangga Baru dan generasi Chairil. “Meskipun mereka masih makan nasi dan ikan asin,” tulis Ajip, “secara rohaniah tanah air mereka adalah Belanda dan Eropah.”

Dengan kata lain: Chairil tak bertanah air di sini —dan karyanya cacat. Ajip mengecamnya sebagai “tenggelam” dalam kebudayaan ‘internasional’ yang tanpa akar…

Yang dilupakan Ajip: akar kebudayaan bercabang dan luwes. Kebudayaan selalu mengisap bermacam sumber: wayang dan kroncong pada dasarnya blasteran, dan kita, juga Ajip, tak berkeberatan. Baca Juga : Selingkuh

Sementara itu, di akhir abad ke-19, di awal ke-20, sebelum Chairil, sudah hidup seniman yang “tenggelam dalam kebudayaan internasional”. Mereka penggerak teater berbahasa Melayu yang berproduksi di alun-alun kota di Jawa bagi khalayak ramai,

Seperti dikisahkan dengan menarik dan mendalam oleh Matthew Isac Cohen dalam « Komedie Stamboel

« (2006), mereka, para aktor, sutradara, dan penulis lakon Komedie Stamboel, yang dipimpin seorang Indo, mementaskan cerita seru dari Timur dan Barat (termasuk « Hamlet ») untuk penggemarnya. Di sana, teater blasteran ini melintasi batas etnis dan kedaerahan. Ia membentuk sebuah komunitas, sebuah “nasion”, yang dekat dengan kehidupan sehari-hari.

Pendek kata, sebuah energi kreatif yang bergairah menjumpai dunia yang asing.

Jika kita memperingati 100 tahun Chairil Anwar, bagi saya itu buat mengingat energi kreatif orang Indonesia yang berani untuk “tak murni asli”. By Goenawan Mohamad

INDONESIA

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Wed, 23 Feb 2022 14:59:00 +0000

Kita tak harus percaya Juliet. Gadis remaja dalam lakon termashur Shakespeare itu menganggap sebuah nama tak berpengaruh terhadap yang dinamai: setangkai kembang yang wangi akan tetap harum andai tak disebut “mawar”. “That which we call a rose/By any other name would smell as sweet…”

Drama Shakespeare menunjukkan Juliet sedang kasmaran dan ia lupa nama punya genealogi yang berbeda-beda dan tak selalu terpisah dari wujud yang menyandangnya.

Saya pernah menghadiri sebuah pertemuan informal antara beberapa cendekiawan Malaysia dan Indonesia di Jakarta. Dalam percakapan, salah seorang menyebut “Indonesia” dengan “Indo” — sebuah kebiasaan mereka yang merasa lima suku kata dalam “Indonesia” bisa diringkas jadi dua. Mendengar itu, Sejarawan Taufik Abdullah yang hadir di antara kami, menegur: sebutan “Indo” sebaiknya jangan dipakai. Nama “Indonesia”, kata Taufik Abdullah, “adalah nama yang diperjuangkan dengan berdarah-darah”.

Saya selalu ingat teguran itu. Taufik Abdullah benar.

Nama “Indonesia” tak bermula pada 28 Oktober 1928. Kata itu tak dipungut begitu saja dari sebuah persediaan vokabuler yang sudah siap. Ia dipakai, tumbuh, dihambat, bersama sejarah lahirnya sebuah bangsa di Asia Tenggara.

Bennedict Anderson menulis “Imagined Communities” di tahun 1983 yang sangat berpengaruh, dan para cendekia menyadari, sebuah bangsa adalah sebuah komuntas yang tak lahir di saat terbentuknya bumi dan alam semesta. Bangsa tak bermula sejak “the Big Bang”. Bangsa adalah sebuah komunitas yang dianggit.

Saya memakai kata “dianggit”untuk menerjemahkan “imagined”. Kata “anganggit” dalam bahasa Jawa kira-kira sama dengan “menggubah” dan “merekayasa” . Kata “rekayasa” saya kembalikan ke pengertian semula: “merancang dan mendesain”, bukan “memanipulasi” yang kini diartikan dalam bentuk yang mencong.

Sebuah komunitas, kata Anderson, “dianggit [sebagai satu] sebab walaupun di dalamnya ada ketidak-setaraan yang nyata…bangsa selalu diasumsikan (“conveived”) sebagai sebuah pertalian horisontal dan mendalam, “a deep, horizontal comradeship”.

Dalam “The Idea of Indonesia”, buku sejarah yang layak dibaca kembali setiap “Hari Sumpah Pemuda”, R.E.Elison menyajikan rekaman pertemuan-pertemuan para pemuda yang datang dari wilayah yang disebut “Hindia Belanda” di kota-kota Nederland di dasawarsa awal abad ke-20. Mereka merasakan persamaan, tapi belum tahu bagaimana mengidentifikasikan diri sebagai satu kelompok. Yang menyatukan mereka hanya kesadaran diri sebagai kaum yang dijajah kolonialisme Belanda.

Perubahan terjadi sejak Suwardi Suryoningrat, Cipto Mangunkusumo dan Douwes Dekker tiba di Nederland sebagai orang buangan. Mereka bertiga disingkirkan karena jadi pembangkang di koloni nun di Timur. Di Negeri Belanda mereka menggerakkan organisasi “Indische Vereneging” (IV) hingga pertalian makin erat antar-suku dan etnis. Satu kelompok tak bisa eksklusif. Mereka bahkan menolak berdirinya cabang “Boedi Utomo” karena dianggap terlalu “Jawa”.

Suwardi, (yang kelak akan dikenal sebagai Ki Hajar Dewantara), memimpin bulanan “Hindia Poetra” tempat ia menyebarkan ide-idenya — dan memperkenalkan nama “Indonesia” untuk menyebut komunitas dalam proses itu.

Seperti ketika ia aktif di tanah air dalam “Indische Partij”, Suwardi dan kawan-kawan melihat “Indonesia” mengatasi dinding-dinding lama. “Orang Indier atau Indonesia adalah siapa saja yang menganggap Indies atau Indonesia sebagai tanahair, tak peduli apakah dia murni Indonesia, atau apakah di tubuhnya mengalir darah Tionghoa, Belanda atau Eropa umumnya”.

Bagi Cipto, orang Indonesia akan harus “menyisihkan apa yang khas bagi dirinya”. Ia sendiri, seorang Jawa, menganggap adat Jawa “sembah dan dodok” sebagai sesuatu yang kuno.

“Hindia Poetra” sendiri menandai itu. Di dewan redaksinya, di samping Suwardi, ada Yap Hong Tjoen dan J.A. Jonkman.

Di tanahair, nama “Indonesia” juga bergaung. Dalam pidatonya di depan umum yang pertama, di tahun 1917, Bung Karno mulai menggunakan penanda “Indonesia” bagi bangsa yang sedang dianggitnya. Tapi bukan tanpa persoalan. Dinding etnis, agama, kelas dan adat lama masih tebal. “Tradisi semua generasi yang sudah mati memberat seperti mimpi buruk di dalam otak generasi yang masih hidup”, kata Marx. Dalam menganggit “Indonesia”, semangat nasionalisme masih dirundung konflik pendapat tentang bagaimana mengelola perbedaan yang ada dalam sebuah persatuan.

Tapi dalam proses yang rumit itu juga kita bisa menyaksikan bagaimana nama mengandung daya performatif — dan Juliet salah. Nama “Indonesia” bisa mengkonstruksi sebuah kesadaran — dan “Indonesia” mendapatkan artinya ketika orang siap memperjuangkannya.

Anderson menunjuk ke makam pahlawan tak dikenal. “Monumen-monumen itu disikapi dengan hormat dalam upacara publik persis karena mereka sengaja kosong atau tak seorang pun tahu siapa yang terbaring di dalamnya”.

Makam itu penanda yang isinya kosong atau samar, dan dengan demikian apa yang dibayangkan dan ditandainya bisa dibentuk dalam perjalanan sejarah. Hasilnya sesuatu yang baru: sebuah komunitas yang dianggit bersama-sama. Ia sebuah himpunan dengan wajah baru, bukan wajah masing-masing yang sudah ada.

Sajak Toto Sudarto Bachtiar, “Pahlawan Tak Dikenal”, menggambarkan itu dengan menyentuh. Saya kutip sebagian:

“Hari itu 10 November, hujan pun mulai turun

Orang-orang ingin kembali memandangnya

Sambil merangkai karangan bunga

Tapi yang nampak, wajah-wajahnya sendiri

yang tak dikenalnya”

Yang nampak wajah “bangsa”. Pahlawan tak dikenal itu bukan sesuatu yang beku (ia terbaring, “tapi bukan tidur, sayang”). Ia produktif. Ia bisa mengingatkan, dan membangkitkan semangat, bahwa untuk sebuah komunitas yang disebut bangsa orang bisa bersedia berkorban. Di Surabaya, 10 November 1945, pelbagai golongan, orang dari pelbagai daerah, siap mati melawan kekuatan yang jauh lebih perkasa — meskipun identitas diri mereka, yang disebut “bangsa Indonesia” belum jelas benar apa artinya. Baca Juga : seratus-tahun

Eksistensi tak harus dimulai dengan rumusan yang sudah selesai.

“Dia tidak tahu untuk siapa dia datang

Kemudian dia terbaring, tapi bukan tidur, sayang”. Penulis FB Oleh : Goenawan Mohamad

SUNYI

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Tue, 22 Feb 2022 15:27:00 +0000

Sunyi tak pernah sendirian. Ia selalu terkait dengan kita, aku, dunia. Ketika di malam Natal di 1818 di sebuah gereja dusun Austria orang terpukau mendengarkan “Stille Nacht, heilige Nacht” buat pertama kalinya dalam sejarah, mereka mungkin membayangkan diri hadir di tengah lanskap Palestina yang senyap sebelumYesus — sesenyap malam di desa Oberndorf di utara kota Salzburg itu. Salju membentang luas. Dingin mencengkeram. Langit gelap. Wilayah itu masih penuh puing dari perang Napoleon yang merusak Eropa. Di mana-mana hanya ada rumah dengan cahaya kecil. Dusun yang dihuni sekitar 5000 orang itu miskin.

Sudah beberapa lama orgel di Gereja Santa Nikolas rusak, dan “Malam Sunyi”— dibawakan dua orang, suara tenor dan bas — pun hanya diiringi gitar.

Saya bisa bayangkan, bagi jemaat di gereja itu — kebanyakan buruh perkapalan — Tuhan terasa menghibur, dari dekat, meskipun dari jauh, lebih jauh dari dusun Bethlehem. Sunyi, saat itu, seakan bertaut dengan yang sakral dan harapan yang bersahaja.

Hari-hari ini melodi ciptaan Frans Gruber (seorang pemain orgel) untuk sajak Joseph Mohr (seorang asisten pastor) itu diperdengarkan di dunia yang berubah. Hari-hari ini saya, yang bukan orang Nasrani, tak tahu apa kaitan kata “sunyi”, stille, dengan “suci”, heilige. Bayangan Natal kini adalah serangkaian lagu yang ditembangkan di gereja-gereja megah di Eropa dan Amerika yang hanya kenal perang dari film superhero. Rekaman “Malam Sunyi” beratus kali diputar di lobi mall tempat orang ramai bersantap, berkencan, dan berbelanja. Hening tak diacuhkan — dan orang berbahagia.

Di Jakarta, bahkan sunyi jadi asing.

Pukul 07:00 pagi, dari lorong di depan rumah saya sudah terdengar bunyi rekaman suling Sunda dan suara laki-laki yang terus menerus berkata, “Tahu, tahu, tahu susu, tahu Lembang….” Penjaja bermotor itu melakukanya tiap hari.

Tak lama kemudian sejumlah knalpot motor memekik. Lantas, di tengah hari dan saat mahgrib tiba, pengeras suara dari puluhan masjid bersaing menguasai angkasa, menegaskan azan, menyebut “Allahu Akbar” dengan super keras — seakan-akan waswas Tuhan dilupakan.

Di belakang studio tempat saya melukis, rumah tetangga menyiarkan — mungkin dengan desible hampir 70 dBA— Humko Hamise Curalo. Lagu dari sebuah film India itu berulang-ulang diputar selama 3,5 jam, non-stop.

Di jalan sempit depan kantor, pengamen demi pengamen (dengan atau tanpa ondel-ondel, tapi selalu dengan loudspeaker) memperdengarkan lagu-lagu Didi Kempot sampai jauh.

Apa yang terjadi sebenarnya?

Yang jelas, sudah berlalu zaman ketika orang dianjurkan “berkelana ke dunia yang sepi”, lelana lalading sepi, seperti ditulis dalam Wedhatama, ajaran para priyayi Jawa lebih dari seabad yang lalu. Dunia makin sesak. Sudut-sudut yang sunyi, juga dalam kalbu, telah dikolonisasi kebutuhan yang mendesak.

Kita bisa menduga, di balik hening yang disingkirkan itu ada “kapitalisme bunyi”, kekuatan modal yang memprodusir dan memasarkan dunia simbolik yang tumbuh bersama teknologi auditif: radio, kaset, pengeras suara — dan gaya hidup yang meletakkan artikulasi lisan, termasuk musik, sebagai kebutuhan, bukan hanya keinginan.

Saya ingat satu ceramah Ivan Illich di Tokyo pada 1982. Illich dikenal sebagai rohaniawan dan pemikir yang memandang muram kemajuan teknologi dan pertumbuhan ekonomi. Bukunya, Tool of Conviviality, memperingatkan kita akan berkembangnya “modernized poverty”, kemelaratan yang terjadi karena dalam dunia modern, manusia jadi tak berdaya; kian canggihnya teknologi, akan membuatnya kian tergantung pada para pakar yang dianggap tahu, dan ia akan jadi sekedar bagian mesin sosial yang aus.

Dalam ceramah 13 menit itu Illich bercerita tentang Pulau Brac. Di dusun terpencil di pulau Austria itu kakeknya hidup hampir seperti di luar zaman. Pada 1926, barulah kehidupan berubah ketika datang loudspeaker.

Semula semua penghuni pulau bicara kurang lebih setara. Setelah pengeras suara muncul, akses kepada mikrofon menentukan siapa yang suaranya akan diperkeras. Semula, sunyi (dalam bahasa Indonesia lebih jelas: “keheningan”) adalah milik bersama. Kini ia jadi sesuatu yang bisa disisihkan sepihak. Siapa yang tak bisa beroleh loudspeaker akan dianggap bisu.

Tapi Illich mungkin hanya nostalgik. Keheningan disingkirkan bukan hanya karena kapitalisme dan modernisasi bunyi. Ada beragam hal yang membuat sunyi ditolak, misalnya ketika dulu di Tiongkok petasan disundut untuk mengusir setan. Atau mungkin kini menyebar rasa cemas jenis baru. Agama Islam dulu mengajarkan agar kita mendengar dengan khidmat suara azan; tapi kini muazin di masjid yang satu seperti tak mau mendengarkan azan dari masjid yang lain, yang berdekatan. Semua ingin hadir; semua hanya ingin didengarkan. Kredo yang berlaku, “aku bising, maka aku ada”

Di jalan, knalpot motor adalah bagian dari benturan ke-terdengar-an yang sama. Anak-anak muda, dengan knalpot racing yang garang seperti kucing kerah optimal, menyatakan kehadiran mereka di celah-celah lalu lintas yang sudah brisik. Mereka tak mau disepelekan, oleh orang yang bermobil atau oleh yang lebih tua dan tertib. Baca Juga : Indonesia

Maka sepi dan antisepi tak pernah sendirian, juga di sekitar Natal. Amir Hamzah menuliskannya:

Sunyi itu duka

Sunyi itu kudus

Sunyi itu lupa

Sunyi itu lampus

Penulis FB Oleh : Goenawan Mohamad

MAAF

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Mon, 21 Feb 2022 17:26:00 +0000

Perdana Menteri Belanda meminta maaf atas kekerasan ekstrem selama masa kolonialisme. Padahal kolonialisme adalah ekstrem itu sendiri.

Saya tak ingat persis. Tapi kini bisa saya duga, siang itu satu hari di bulan Febriuari 1948. Umur saya tujuh tahun. Sejak semalam sebelumnya saya dengar orang dewasa berbicara tentang “gencatan senjata”; kini saya simpulkan mereka berbicara tentang satu kesepakatan “Perjanjian Renville” yang mencoba mendamaikan konflik bersenjata antara Kerajaan Belanda dan Republik Indonesia.

Dunia tahu, perdamaian itu akhirnya tak bersungguh-sungguh. Tapi hari itu suasana memang tenang. Tadi malam tak terjadi tembak menembak lagi.

Ada selintas rasa lega, mungkin riang, tapi juga ganjil.

Tentara Belanda masih mondar mandir di jalan mengendarai jip terbuka, dengan bedil dipangku, tapi penduduk kota kecil kami memasang bendera merah putih di pintu-pintu. Orang bahkan datang berhimpun di sebuah lapangan. Saya ke sana, ikut Ibu. Tak ada rasa waswas. Satu saat malah orang bersama-sama menyanyikan “Tujuh Belas Agustus” yang waktu itu baru kami kenal. Saya lihat seorang perempuan, teman Ibu dari tanah pembuangan Digul, bernyanyi keras sekali, dengan air mata meleleh.

Tapi ternyata tak sepenuhnya keadaan tenteram.

Agak sore kami pulang dari lapangan, dan penjaga rumah, Sambyat, bercerita bahwa beberapa tentara Belanda bersenjata masuk ke ruang depan, setelah mencabut semua bendera Republik di pintu pagar kami. Seorang serdadu memaksa Sambyat menelan dua helai bendera kertas, lalu mereka pergi.

Malam harinya Ibu bercerita, siang itu ada empat pemuda ditembak mati di tengah sawah. Seregu pasukan KNIL melakukan itu, tanpa ada perkelahian. “Yang mereka bunuh bukan gerilya”, kata Ibu.

Mungkin sejak itu dalam percakapan di rumah, kata “gencatan senjata” berubah jadi “gencetan senjata”….

2022, hampir seabad kemudian, Pemerintah Belanda mengeluarkan statemen. “Untuk kekerasan ekstrim yang dilakuan secara sistematis dan meluas oleh Belanda, dan yang secara konsekuen diabaikan kabinet-kabinet sebelumnya, saya atas nama pemerintah Belanda meminta maaf yang dalam kepada bangsa Indonesia,” kata Perdana Menteri Mark Rutte.

Saya tahu kenapa ia minta maaf, tapi saya tak tahu adakah ia orang yang tepat untuk minta maaf. Rutte lahir di tahun 1967— dua puluh tahun setelah Van Mook, pejabat Gubernur Jendral Hindia Belanda, mencoba memporak-porandakan bangunan Republik dan memerintahkan agresi militer. Rutte bahkan mungkin tak tahu dengan baik sejarah Indonesia. Ia bagian dari generasi sekian tahun setelah Westerling mengeksekusi ratusan orang di Sulawesi dan mencoba mengkudeta pemerintah RI.

Tapi saya tahu sang perdana menteri memposisikan diri sebagai “wakil” sebuah bangsa. Karena jabatannya, ia « proxy » sebuah sejarah yang, sebagaimana umumnya sejarah, selalu punya, dalam kiasan Hegel, “bangku pembantian”, « Slachtbank ».

Saya duga tak ada dorongan hati ketika ia menyatakan minta maaf. Lagipula di mana saja itu “bangku pembantaian”?

Sejarah ditulis, ingatan kolektif dihimpun. Tapi historiografi punya cacat mendasar: menggunakan bahasa, dan memberi nama, dengan asumsi bahwa dengan itu semua arti dan makna akan bisa dibangun bersama.

“Belanda”,“Indonesia”, “Kekerasan,” dan makna tentang pentingnya kemerdekaan manusia — kata-kata dan narasi itu yang diproduksi para sejarawan. Ada harapan mereka, bahwa bahasa yang dipakai punya arti yang final. Tapi apa sebenarnya yang dimaksud dengan “Belanda” dan “Indonesia”?

“Belanda” hanya punya arti dalam perbandingan dengan yang “bukan-Belanda”, juga “Indonesia” hanya jelas dalam perbedaan dengan yang “bukan-Indonesia”. Perbandingan itu tak akan ada habisnya; arti “Belanda” dan “Indonesia” akan selalu tertunda. Pemberian arti tak bisa selesai dengan sebuah definisi atau sederet kalimat Wikipedia. Kita memahami bahasa bersama waktu. Tiap nama, tiap identitas, tiap cap, sebuah proses.

Maka saya tak mengatakan sesuatu yang orisinil jika mengatakan “Belanda” di tahun 1940-an bukan “Belanda” di tahun 2020. Kaitan antara pemerintah di Den Haag sekarang dengan Westerling —yang setelah keluar dari dunia militer mencoba jadi penyanyi opera — hanyalah sebuah hasil abstraksi.

“Saudara masih membenci orang Belanda?”, tanya seorang gurubesar di Leiden ketika saya baru berkenalan dengannya.

“Tidak”, jawab saya, agak kaget.

“Saya tanyakan itu sebab kami, orang Belanda, masih membenci orang Jerman”, jawabnya.

Dan saya pun ingat Anne Frank. Gadis remaja yang harus bersembunyi selama dua tahun di loteng sebuah rumah di Amsterdam itu, kita tahu, akhirnya tertangkap tentara Jerman yang menduduki Nederland. Anne mati di kamp tahanan orang Yahudi di Bergen-Belsen. Umurnya belum 15.

“Pengalaman kita berbeda”, jawab saya.

Pengalaman, yang selamanya pribadi, selamanya berbeda. Saya tak percaya “ingatan kolektif” bisa jadi saksi yang sahih, tanpa cela. Juga ingatan tentang “kekerasan yang ekstrim“. “Kita — anjing diburu — hanya melihat sebagian dari sandiwara sekarang”, kalimat Chairil Anawar ini tiap kali terngiang ketika saya dengar orang hendak menghakimi apa yang terjadi di suatu masa.

Maka saya katakan “ya, saya ikut memaafkan”, ketika seseorang bertanya bagaimana sikap saya terhadap statemen Rutte. Saya ingat di Makassar Monginsidi memaafkan regu tentara Belanda yang akan menghabisi nyawanya, 5 September 1949. Baca Juga : Sunyi

Tapi apa arti “kekerasan ekstrim” sebenarnya? Revolusi bukan perjamuan makan malam, kata Mao Zhedong. Juga politik kontra-revolusi. Revolusi dan musuh revolisi Indonesia — seperti di Cina, Rusia, Iran, dan Aljazair —tak hanya punya satu “bangku pembantaian”.

Tak berarti semua jadi kabur dan tak mungkin ada penghakiman. Bagi saya “kekerasan ekstrim” jelas: kolonialisme itu sendiri. Kolonialisme adalah institusi jahanam yang arogan yang rakus yang dibangun dengan “ideologi” yang merasa berhak menjadikan orang Indonesia, (atau siapa saja), sebagai subhuman, hamba yang tak bernilai manusia.

Itu yang sampai sekarang tak bisa saya maafkan. Sumber Penulis FB Oleh : Goenawan Mohamad

RAHMAT JALALUDDIN RAKHMAT : GUSDUR MENGUASAI ILMU LADUNI

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Sun, 20 Feb 2022 16:13:00 +0000

JALALUDDIN RAKHMAT yakin bahwa Gus Dur adalah seorang yang menguasai ilmu laduni -- pengetahuan yang didapat seseorang tanpa melalui proses belajar. Bagaimana ia bisa seyakin itu? Ia menopang keyakinannya dengan cerita ketika ia, Gus Dur dan beberapa cendekiawan Islam, berkunjung ke Teheran atas undangan pemerintah Iran, pertengahan 1990an.

Dalam kunjungan itu mereka mendatangi kantor sejumlah petinggi Iran. Pada semua kunjungan itu Gus Dur tertidur setelah beberapa menit percakapan dimulai. Seusai pertemuan, dalam sesi "evaluasi" sekembalinya mereka ke hotel, biasanya ia dan teman-teman mengingatkan Gus Dur agar dalam pertemuan berikutnya tokoh NU itu jangan tertidur. "Ya, ya, ya," begitu tanggapan Gus Dur selalu.

Ketika mereka menemui Ketua Parlemen, tutur Jalal dalam obrolan ringan di ruang direksi majalah Ummat, ternyata Gus Dur tetap tertidur sebelum acara berakhir.

Di hari terakhir kunjungan, mereka akan menemui Presiden Hashemi Rafsanjani di kantornya. Jalal adalah orang yang paling serius meminta Gus Dur agar ia tak tertidur nanti. "Gus, yang mau kita temui kali ini presiden, lho," katanya. "Kalau kemarin-kemarin, okelah tidur. Tapi kali ini mohon betul jangan tidur ya, Gus." Gus Dur menyeringai sambil, "Ya, ya, ya, ya!"

Pagi itu Presiden Rafsanjani menyambut mereka dengan hangat. Percakapan berlangsung santai meski serius. Rafsanjani bercerita macam-macam. Delegasi Indonesia menyimak dengan cara selayaknya tamu seorang presiden. Gus Dur tertidur.

Tiba saatnya ia harus bicara, seseorang mengguncang lengannya, dan ia terbangun. Lalu, tutur Jalal, Gus Dur menanggapi semua pernyataan Rafsanjani dengan komentar cemerlang dan terinci, dalam bahasa Arab yang fasih. Semua hadirin ternganga -- Presiden Rafsanjani mungkin berusaha keras menutupi kekagumannya agar kurang terlihat.

"Menurut saya Gus Dur itu wali, menguasai ilmu laduni," kata Jalal mengulangi keyakinannya.

***

Jalaluddin Rakhmat mungkin hanya menguasai ilmu biasa, non laduni. Tapi siapapun yang pernah mendengar ia bicara dalam diskusi, atau membaca artikel dan buku-buku karyanya, tidak mungkin menyimpulkan lain kecuali bahwa ia seorang yang brilian. Keunggulan lisannya setara dengan kecanggihan tulisannya.

Dengan aksen Sunda yang pekat dan artikulasi sempurna, dengan kefasihan ucapan ketika ia mengutip frase dalam bahasa Arab, Parsi maupun bahasa-bahasa Eropa, ia mahir menyindir ke sana ke mari dengan menumpanginya dalam lelucon segar. Ia, misalnya, dalam sebuah diskusi di Jogja, pernah menjelaskan makna asosiasi.

"Kalau kita melihat baju berwarna hijau," katanya, "pikiran kita terasosiasi dengan tentara, baik yang jelek maupun yang buruk." Ia tahu: dengan cara itu siapapun yang disindirnya tidak akan bisa bereaksi negatif di depan publik; paling jauh mereka hanya bisa menggerutu di belakang forum.

Dan sebagai pakar komunikasi cemerlang, ia juga tahu: sisipan lelucon adalah bumbu wajib dalam setiap presentasi, dengan kadar yang tepat dalam semua aspeknya. Ia selalu sanggup mengontrol emosinya, tak pernah bicara dengan nada tinggi untuk hal yang paling perlu ditekankan nilai pentingnya maupun ihwal yang paling menjengkelkannya. Ia salah satu pembicara publik terbaik di Indonesia.

***

Kang Jalal, begitu namanya bagi orang-orang dekatnya, mulai tampil di pentas intelektual Islam nasional di awal 1980an sebagai bagian dari euforia yang disebut "kebangkitan Islam di abad 15 Hijriah," seperti misalnya dikumandangkan oleh tokoh terpenting Masyumi dan Dewan Dakwah Islamiyah M. Natsir melalui buku kecilnya.

Kemunculannya seiring dengan tampilnya para dosen perguruan tinggi umum yang baru kembali dari studi di Amerika, yang menyajikan wacana Islam secara baru dan memikat kaum muda. Mereka menarik dalam banyak seginya. Mereka berpenampilan "sekuler", bahkan tanpa sekadar peci hitam, di acara-acara diskusi yang tak putus digelar di kampus-kampus.

Pada 1984, misalnya, majalah Prisma, kiblat perkembangan ilmu-ilmu sosial Indonesia, merasa perlu menyajikan edisi khusus tentang gejala baru yang menarik dan tak berpreseden ini.

Prisma menampilkan edisi "Angkatan Baru Islam", dengan ketebalan ekstra, dan kabarnya edisi itu dicetak ulang. Jalaluddin Rakhmat ikut diundang menulis di sana, bersama Nurcholish Madjid, Abdurrahmam Wahid, Amien Rais dan beberapa cendekiawan Islam paling terkemuka lainnya. Para kontributor itu, menurut editor Aswab Mahasin yang menulis pengantar pendek yang bagus, bagaikan muazin baru. "Mereka datang justeru untuk memulai, bukan untuk mengakhiri."

Fachry Ali dan Bahtiar Effendy menulis buku kecil "Merambah Jalan Baru Islam" tentang mereka. Kecenderungan ini terus bergulir, hingga mengkristal antara lain dalam pembentukan Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) pada 1990.

Adi Sasono, seorang aktifis non-scholar yang menjadi bagian dari generasi "kebangkitan Islam" itu, mengungkapkan sisi lain dari pembentukan ICMI dengan antusias, dan dengan bangga menyebut bahwa "(jumlah santri) yang bergelar doktor sudah lebih dari seratus orang" -- karenanya mereka wajar ditampung dalam sebuah organisasi cendekiawan. Kang Jalal tampak enggan untuk terlibat dalam euforia ICMI, meski ia tak seterbuka Gus Dur dalam menyatakan ketaksetujuannya.

Posisi kecendekiawanan Jalal juga unik dalam hal lain: ia berbasis di Bandung, tapi bukan bagian dari Masjid ITB Salman yang legendaris. Mungkin karena ia dosen Univeritas Padjadjaran, kalaupun alasannya bukan ideologis. Ia seolah ingin menegaskan jalurnya sendiri, terlepas dari pendekar-pendekar Bandung seperti Imadduddin Abdulrahim atau Ahmad Sadali, dua tokoh utama Salman dari generasi lebih tua.

Imaduddin, seorang yang sejak lama dibidik oleh intelijen Orde Baru, membina mahasiswa Bandung di Masjid Salman dengan program reguler Latihan Mujahid Dakwah (LMD), dengan rujukan utama buku kecil karyanya sendiri yang mashur, "Kuliah Tauhid", diterbitkan oleh penerbit Pustaka Salman yang cepat membesar dan rutin menerbitkan buku-buku Islam bermutu, dengan sampul berkarakter kuat, hasil rancangan Ahmad Nu'man, seorang arsitek ternama, adik kandung Sadali. Jalal menulis buku-bukunya sendiri dan diterbitkan oleh penerbit baru Bandung, Mizan.

Ia menjadi kutub tersendiri di Bandung. Meski tak pernah eksplisit menyatakan ia penganut Syiah, ia dengan sepantasnya mengungkapkan dengan caranya sendiri preferensi sektariannya. Paling jauh ia mengungkapkan dengan tersenyum bahwa ia, yang berlatar Muhammadiyah, adalah pengikut "ahlussunnah wal Syiah."

Ia juga berbeda dari Miftah Faridl, rekan segenerasinya yang lebih berpenampilan dai. Tentu ia juga berbeda dari KH Engkin Zaenal Muttaqin, yang mendirikan Universitas Islam Bandung (Unisba). Dalam hal "menyumbang" cendekiawan Muslim, Bandung setara dengan Bogor, tempat A.M Saefuddin dan Hidayat Nataatmadja berbasis di IPB; berbeda jumlah dari Jakarta dan Jogja.

***

Sebagai penulis rubrik tetap "Halaman Akhir" di majalah mingguan Ummat, Jalaluddin Rakhmat -- yang menggunakan nama pena Fikri Yathir -- termasuk kolumnis yang lebih sering menyetor tulisan di menit-menit terakhir daripada di awal; bahkan beberapa kali ia menyatakan absen di saat-saat terakhir menjelang majalah naik cetak, membuat redaksi harus mengganjalnya dengan tulisan darurat.

Suatu hari, lewat tengah malam, redaksi meneleponnya, mengingatkan bahwa ia harus segera mengirim tulisan. Ia meradang. "Saya ini menulis dengan serius!", katanya. "Saya bukan si Anu (ia menyebut nama), yang bisa nulis apa saja sekenanya!"

Ia berkata benar. Ia selalu bersikap profesional. Ia selalu bersungguh-sungguh dalam menulis tentang apa saja -- teori-teori psikologi dan komunikasi, budaya pop, filosof-filosof Islam si abad-abad lampau, pemikiran irfani (sufisme) Persia. Dan tulisannya di rubrik itu selalu memikat.

Misalnya ketika ia membuat analogi yang kuat dan konsisten antara sikap kapten kapal di film "Titanic" yang waktu itu sedang mashur dan melemahnya kekuasaan Presiden Suharto. Dari semua tulisannya yang cerdas dan bertabur kalimat-kalimat efektif, terlihat bahwa ia mempelajari teknik dan seni menulis dengan sungguh-sungguh. Betul, ia bukan penulis seserampangan si Anu.

Jelas ia seorang pakar komunikasi -- ia melahirkan beberapa buku teks yang bagus dan sampai sekarang masih terus dicetak ulang -- yang menerapkan keahliannya dalam praktik, dan dengan sukses, bukan hanya menguasai aspek teoretis ilmu komunikasi.

Ia pernah melanjutkan studi ke Australia dalam ilmu politik untuk mendapat gelar doktor. Belajar di bawah bimbingan Indonesianis ternama Harold Crouch, ia tampaknya menghadapi banyak masalah non akademis sampai tak sanggup menuntaskan studinya.

Dalam pemilu 2014, ia secara mengejutkan menjadi calon anggota legislatif dari PDI Perjuangan, dan berhasil lolos ke Senayan. Semua orang yang mengenalnya dengan antusias menantikan kiprah politiknya, sambil berharap besar bahwa ia akan mampu memberi warna baru pada postur intelektual badan legislatif itu. Sampai sepanjang lima tahun kemudian, publik hampir tak mendengar aksi legislatif apapun darinya.

Mungkin ia lebih sibuk menjalani apa yang menjadi gairah terbesarnya: mengurus Muthahari, sebuah sekolah menengah di Bandung yang dibangunnya dari nol. Ia yang kacamata minusnya terus menebal, dan tampak nyaman dengan rambutnya yang cukup gondrong, memang memulai karirnya sebagai guru SMP Muhammadiyah di pinggiran Bandung.

Mungkin ia kini bahagia karena mengawali karirnya sebagai guru, dan mengakhirinya sebagai guru pula, Senin sore, 15 Februari, dan berjumpa lagi dengan isteri yang meninggalkannya empat hari sebelumnya.

Ia tampaknya cukup puas dengan tak henti belajar apa saja, dari buku-buku dalam sejumlah bahasa. Kalaupun ia bukan penulis besar, ia pastilah seorang pembaca besar. Dan ia ingin anak-anak didiknya, di sekolahnya maupun forum-forum non sekolah, tak pernah lelah mencintai pengetahuan. Baca Juga : Maaf

Ia tahu bahwa mereka semua, bahkan dirinya sendiri, tak akan sanggup menjadi Gus Dur -- hanya dia seorang yang menguasai ilmu laduni. *** Penulis Oleh Hamid Basyaib

POLITIK BUMI HANGUS PIMPINAN KPK

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Sat, 19 Feb 2022 00:51:00 +0000

Firli Bahuri, Ketua KPK, baru saja menerbitkan Peraturan KPK (Perkom) No 1 Tahun 2022 tentang Kepegawaian KPK. Sebagai bagian dari wewenang Pimpinan KPK, penerbitan Perkom adalah hal yang wajar. Pada periode pimpinan KPK sebelumnya juga telah terbit banyak Perkom. Tujuannya tentu untuk mengatur secara teknis pelaksanaan tata organisasi KPK agar lebih jelas dan terang mekanismenya.

Namun, Perkom No 1 Tahun 2022 yang baru disahkan sangatlah tidak wajar dan kental dengan nuansa konspirasi. Apa pasalnya? Dalam salah satu ketentuannya, diatur mengenai larangan untuk menjadi pegawai KPK. Siapa mereka yang dilarang? Pasal 11 huruf b mengatur: "Tidak pernah diberhentikan dengan hormat tidak atas permintaan sendiri atau tidak dengan hormat sebagai PNS, prajurit Tentara Nasional Indonesia, anggota Kepolisian Negara Republik Indonesia, pegawai Komisi atau diberhentikan tidak dengan hormat sebagai pegawai swasta".

Strategi Firli Bahuri Menutup Jalan Kembali

Mengacu pada ketentuan baru ini, pintu kembali ke KPK telah tertutup bagi Novel Baswedan cs, yang sebelumnya dilengserkan dengan cara kotor, melalui metode yang mirip, yakni lewat Perkom No 1 Tahun 2021 yang mewajibkan Tes Wawasan Kebangsaan (TWK) bagi para pegawai KPK. TWK KPK sendiri sebenarnya telah dimentahkan hasilnya karena Novel Baswedan cs kemudian diangkat sebagai ASN di lingkungan Polri. Tentu jika TWK KPK adalah sesuatu yang sakral sebagai batu uji bagi seluruh insan KPK, tidak mungkin Kapolri saat ini berani melawan arus dengan mengangkat Novel cs sebagai pegawai di Polri.

Lahirnya Perkom No 1 Tahun 2022 memberikan sinyal kepada masyarakat luas bahwa dendam kesumat kekuasaan terhadap Novel cs belum usai. Strategi politik bumi hangus diterapkan agar para mantan penyidik dan penyelidik KPK yang terkenal berani dan tanpa pandang bulu, tidak lagi menduduki pos penting ini di KPK pada masa yang akan datang. Munculnya Perkom ini bisa jadi didasarkan pada niat Novel dan teman-temannya yang lain untuk kembali bekerja di KPK pada suatu saat nanti. Dengan status sebagai ASN di Polri, Novel Baswedan cs memang memiliki peluang besar untuk kembali ke KPK. Kesempatan ini yang sekarang dikunci rapat-rapat melalui Perkom No 1 Tahun 2022.

Pertanyaannya, atas kepentingan siapa Firli Bahuri berani menerbitkan kebijakan kontroversial ini? Siapa saja mereka yang memiliki kepentingan agar para alumni 57+, untuk menyebut mereka yang disingkirkan melalui TWK KPK- tidak dapat lagi bekerja di KPK? Mengapa sumber daya manusia mumpuni yang Indonesia miliki harus disingkirkan untuk selama-lamanya agar tidak lagi dapat berpartisipasi dalam memberantas korupsi?

Untuk menelaahnya, kita dapat membuka kembali berbagai kasus korupsi kelas kakap yang berhasil diungkap oleh mereka selama bekerja di KPK. Bahkan ketika Novel cs dibatasi ruangnya setelah UU KPK berhasil direvisi, mereka masih dapat mengejutkan jagat politik Indonesia. Kasus korupsi Bansos Covid-19 di Kementerian Sosial yang melibatkan Menteri Juliari Batubara, serta suap ekspor Benur Lobster di Kementerian Kelautan dan Perikanan (KKP) yang menyeret Menteri KKP, Edy Prabowo, adalah peninggalan mereka yang terakhir sebelum diusir dari KPK melalui skema TWK KPK. Baca Juga : Rahmat-jalaluddin-rakhmat

Sepertinya, para pejabat korup di negeri ini memiliki kekhawatiran dan ketakutan yang besar jika kembalinya Novel Baswedan dan teman-temannya ke KPK akan melahirkan kembali korps Kuningan -istilah lain KPK- yang sangat spartan dalam melawan korupsi politik. UU KPK baru yang dianggap cukup memadai untuk mengontrol KPK meleset dari perkiraan. Para pegawai KPK yang berintegritas tinggi dan tanpa kompromi ternyata kunci kekuatan KPK yang lain. Perkom No 1 Tahun 2022 adalah jalan untuk melumpuhkan modalitas ini.*** ICW

ZAIM SAIDI DIVONIS BEBAS , PENGACARA APRESIASI MAJELIS HAKIM SOAL KOIN DINAR -DIRHAM

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Sat, 19 Feb 2022 00:37:00 +0000

Zaim Saidi, Pendiri Pasar Muamalah Depok dinyatakan tak bersalah oleh majelis hakim Pengadilan Negeri Depok dalam sidang pembacaan vonis pada Selasa (12/10/2021).

Tim kuasa hukum Zaim Saidi mengapresiasi putusan majelis hakim yang menyatakan bahwa semua dakwaan jaksa penuntut umum tidak terbukti.

"Kami apresiasi putusan majelis hakim yang objektif dan mempertimbangkan semua fakta dan ahli-ahli yang dihadirkan juga dipertimbangkan secara objektif," kata salah satu pengacara Zaim, Erlangga Kurniawan, kepada Kompas.com pada Rabu (13/10/2021).

"Ini kemenangan untuk kita semua bahwa Pasar Muamalah tidak melanggar hukum dan penggunaan dinar-dirham secara barter juga tidak melanggar hukum," tambahnya.

Ia menekankan, koin dinar-dirham yang digunakan dalam Pasar Muamalah tak terlepas dari konteks zakat mal.

Koin-koin itu, kata dia, tak ada bedanya dengan logam mulia atau barang/komoditas kena pajak lainnya, dan memang dibeli di PT Antam dan PT Bukit Mas beserta pajaknya. Koin dinar-dirham kemudian disalurkan kepada mustahil/penerima zakat.

Untuk memudahkan penerima zakat menukarnya dengan kebutuhan pokok, lanjut dia, maka diselenggarakan lah Pasar Muamalah.

Sulit Dapat Kembalian Erlangga menyebut, pasar ini tak pandang pengunjung. Selain penerima zakat dengan koin dinar-dirhamnya, masyarakat umum dengan uang rupiah pun dapat bertransaksi.

"Faktanya, itu memang bukan mata uang. Secara faktual koin tersebut tertulis emas dan perak, dan dia tidak memenuhi unsur-unsur dan kualifikasi minimum dari mata uang. Kalau kita uji berdasarkan ciri-ciri mata uang rupiah, misalnya, tidak ada nominal satuan dan tidak ada lambang negaranya," jelas Erlangga. Baca Juga : Politik-bumi-hangus-pimpinan-kpk

"Jadi persepsi mengenai koin emas bisa dianggap mata uang itu keliru dan tidak terbukti. Dia hanya sebatas koin emas dan koin perak yang digunakan sebagai zakat," ia menambahkan.Kompas.com

TENTANG INTEGRITAS ZAIM SAIDI : DINAR DAN SUFISME

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Sat, 19 Feb 2022 00:17:00 +0000

Kebetulan nama kami sama-sama Zaim. Nama yang tidak lazim di publik. Apalagi di generasi yang lahir awal 1960-an seperti kami.

Saya Zaim Uchrowi, dia Zaim Saidi. Kami sama-sama besar di kota kecil Jawa yang sejuk. Saya di Magetan, Jawa Timur. Dia di Parakan, Temanggung, Jawa Tengah.

Mungkin karena dari daerah, kami sama-sama tertarik kuliah di IPB di Bogor. Apalagi saat itu IPB sedang menjadi model pengembangan pendidikan tinggi di Indonesia. Profesor Andi Hakim Nasution yang mengupayakannya.

Ya, Pak Andi Hakim. Salah seorang akademisi-pendidik terbesar yang pernah dilahirkan Indonesia. Beliaulah yang memperkenalkan program pendidikan sarjana 4 tahun. IPB perintisnya. Lalu diikuti seluruh universitas lain di Indonesia. Saya, dan juga Zaim Saidi, pun masuk IPB.

Kebetulan kami juga sama-sama suka tulis menulis. Kemudian juga sama-sama tertarik pemberdayaan masyarakat. Pembeda kami: Zaim Saidi sungguh jenius. Maka kuliahnya di Jurusan Teknologi Pangan. Jurusan yang hanya dimasuki anak-anak cerdas. Lagipula dia ganteng dan jangkung.

Selepas kuliah, kami menempuh jalur berbeda. Namun masih berhubungan. Saya jadi wartawan di Tempo, lalu Republika sebelum memimpin BUMN Balai Pustaka kemudian hijrah ke LKBN Antara. Sedangkan Zaim Saidi bergabung ke Yayasan Lembaga Konsumen (YLKI). LSM prestisius saat itu.

Ditempa Erna Witoelar, tokoh LSM dunia yang jadi menteri di era Pemerintahan Abdurrahman Wahid atau Gus Dur, Zaim menjadi Sekjen YLKI di usia sangat muda. Dia aktif jadi penggerak perlindungan konsumen. Baru kemudian pemerintah membentuk Direktorat Perlindungan Konsumen di Kementerian Perdagangan.

Integritas menjadi ciri orang-orang YLKI. Riset-riset produk buat konsumen harus sepenuhnya independen. Tak boleh disponsori produsen manapun. Zaim Saidi salah satu yang terbaik di sana. Dia seorang ‘walk the talk’. Integritas dia sangat teruji.

Selain itu, di pertengahan 1980-an itu, Zaim Saidi juga menjadi kolumnis media. Sebagaimana Gus Dur, Zaim Saidi adalah kolumnis Tempo. Dia kolumnis termuda majalah itu. Artikelnya juga dimuat di berbagai media ternama lain, seperti Kompas dan Sinar Harapan.

Akademisi, wartawan, apalagi aktivis LSM di masa itu hampir pasti mengenalnya. Dia bersahabat dengan almarhum AE Priyono, pemikir dan penulis masalah sosial. Mereka sedaerah di Temanggung, Jawa Tengah. Di Depok, mereka juga bertetangga.

Dari lingkaran AE Priyono, Zaim terhubung dengan para intelektual alumni Yogya, seperti Hamid Basyaib hingga Mahfudh MD yang kini Menko Polkam. Zaim juga akrab dengan para intelektual Jakarta generasi Ade Armando, Eep Syaefulloh, Ihsan Ali Fauzi, hingga Nurul Agustina.

Kesempatan melanjutkan studi pun diambilnya. Dia mengambil master bidang kebijakan publik di Australia. Sepulang dari sana, ia mendirikan lembaga kajian publik PIRAC. Asrorun Ni’am, dulu Ketua Umum PMII (Persatuan Mahasiswa Islam Indonesia) yang kini jadi salah seorang Pimpinan MUI (Majelis Ulama Indonesia) dari NU (Nahdlatul Ulama(

Di antara kawan-kawannya, gagasan Zaim Saidi sering tak terduga. Seperti tiba-tiba saja dia mendatangi lembaga sosial Dompet Dhuafa. Mengusulkan untuk membuat gerakan wakaf. Banyak yang paham soal wakaf. Tapi wakaf sebagai gerakan itu apa? Semua mengernyitkan kening saat itu.

Toh, Dompet Dhuafa menyambut gagasannya. Zaim Saidi dan Dompet Dhuafa menggulirkan gerakan wakaf itu. Banyak yang kemudian mengikutinya. Sampai pemerintah pun belakangan kemudian membentuk Badan Wakaf Indonesia. Mantan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Muhammad Nuh ditunjuk memimpinnya.

Wakaf sebagai gerakan terus bergulir. Bahkan dipandang penting buat menggerakkan ekonomi. Terutama di saat ekonomi sedang tak mudah saat ini. Maka Presiden pun meluncurkan Gerakan Wakaf Nasional. Wakaf kini menjadi gerakan muamalah nasional.

Diakui atau tidak, Zaim Saidi telah memulai menjadikan wakaf sebagai sebagai gerakan nasional. Tapi setelah itu dia malah ‘menghilang’. Ternyata dia hijrah ke Cape Town, Afrika Selatan beberapa lama. Di sana dia belajar tasawuf. Saya kaget mendengar itu.

“Zaim Saidi bertasawuf?” Pola pikirnya selama ini cenderung Muhammadiyah. Sedangkan tasawuf lebih terasosiasi dengan NU. Sayalah yang besar dari lingkungan tasawuf, yakni aliran Tarekat Sathariyah -- tasawufnya Pangeran Diponegoro— di Pesantren Sabilil Muttaqien Takeran. Pesantren yang dibakar PKI tahun 1948.

Lalu tiba-tiba Zaim Saidi juga bertasawuf. Tasawufnya Tarekat Murabithun yang imam atau ‘mursyid’nya adalah Ian Dallas. Sahabat muda gitaris Eric Clapton. Lagu Eric Clapton ‘Tears in Heaven’ kabarnya dipengaruhi oleh nilai spiritualitas Ian Dallas. Syeikh Abdul Qadir kini namanya.

Zaim menyebut mulanya tarekat itu berpusat di Maroko. Syeikh Abdul Qadir memindahkannya ke Afrika Selatan. “Cape Town itu sangat spiritualistis,” katanya saat itu pada saya. “Kota itu dikelilingi 16 makam wali. Salah satunya dari Indonesia, Syekh Yusuf.” Zaim Saidi berguru ke sana.

Murabithun serupa tarekat sufi lainnya. Penekanan tarekat ini penyucian hati. Jauhi segala kekerasan. Selebihnya ya bermasyarakat biasa. Bermuamalah mengikuti Sunnah Nabi. Sunnahnya, menurut Zaim Saidi, “seperti yang dipraktikkan oleh para sahabat dan generasi awal muslim.”

Kalau Jamaah Tabligh memilih ‘khuruj’ –bersafari dakwah— sebagai sunnah yang diikutinya. Murabithun memilih bersunnah dengan penggunaan dinar dirham. Itu yang membuat Zaim Saidi lalu jadi penggerak penggunaan dinar dirham.

Karena aktivitas Zaim Saidi itu, saya menanggung akibatnya. Beberapa kali saya dihubungi orang. Menanyakan soal dinar dirham. “Wah itu pasti keliru,” kata saya. Mereka bingung antara Zaim Saidi dan Zaim Uchrowi. Maka saya hubungi Zaim Saidi. Mengapa sih sibuk mengurus dinar dirham?

“Dinar dirham itu emas dan perak. Punya nilai intrinsik. Bentuknya saja koin, dan ukurannya sudah disepakati dunia selama berabad-abad,” Zaim Saidi memaparkan panjang lebar. Maka dulu, lanjutnya, setiap pencetakan uang kertas selalu dijamin dengan cadangan emas.

Dia benar. Dulu semua begitu. Sekarang tinggal Swiss yang masih mencadangkan emas buat setiap pencetakan uang. Seluruh dunia sudah menghapus sistem itu. Walau begitu, Amerika hingga China pun tetap menyimpan emas besar-besaran. Termasuk yang dari Freeport Indonesia.

Disebut Zaim Saidi, tak ada yang dirugikan dalam bermuamalah dengan dinar dirham. “Dulu dengan satu dinar dapat satu kambing. Sekarang satu dinar dapat satu kambing juga, dan bahkan lebih,” katanya sekitar delapan tahun silam.

Maka ia pun mengajak teman-temannya berdinar dirham dalam bermualamah. Banyak yang menyambutnya. Membeli dinar dirham. Seperti untuk tabungan dan juga mahar. Bahkan menjadi tren buat mahar pernikahan kalangan milenial. Ada juga yang buat berdagang.

Zaim Saidi segera terasosiasi dengan dinar dirham. Membuatnya dikagumi dan dijauhi. Para pengikut Wahabi menudingnya sesat karena dia bertasawuf. Kalangan Hizbut Tahrir juga merasa terganggu. Sebab Zaim Saidi mengkritisi praktik riba yang membelit Kekhalifahan Turki Usmani.

Sempat pula dia berpolemik dengan beberapa aktivis ekonomi syariah. Zaim Saidi menyebut masih ada hal ribawi pada sebagian praktik ekonomi syariah. Bahkan ada aktivis dinar dirham yang dikritiknya. “Dia bermain spekulasi buat membisniskan dinar,” kata Zaim Saidi.

Buat Zaim, dinar dirham sama sekali bukan bisnis. Dinar dirham baginya adalah sarana muamalah. Sarana yang sah dan adil bagi semua. Nilainya tetap dari masa ke masa. Tak ada yang dirugikan. Untuk ekonomi keluarganya sendiri, Zaim Saidi memilih berjualan buku.

Tak hanya mempromosikan dinar dirham, Zaim Saidi juga menggagas ‘pasar muamalah’. Baginya, pasar harus terbuka bagi semua. Siapa datang lebih awal, silakan memilih lokasi lapak. Alat tukarnya apapun yang sah dan disepakati penjual-pembeli. Termasuk dinar dirham tentu.

Nah, pasar muamalah ini yang menarik perhatian publik. Kok ada ‘pasar’ yang pakai koin dinar dirham. Sebagian orang mengapresiasi. Di saat sulit ekonomi karena pandemi begini, kreativitas menggerakkan ekonomi masyarakat sangat penting. Seberapa pun aktivitas ekonomi itu.

Namun kini era media sosial. Apapun yang tak lazim akan viral. Tak terkecuali pasar muamalah dengan dinar dirham itu. Lalu heboh. Zaim Saidi diperiksa dan ditahan polisi. Banyak yang heran. Bertransaksi dengan voucher dan Alipay saja boleh. Apa salahnya dengan dinar dirham yang sah dan dikeluarkan BUMN seperti PT Aneka Tambang?

Kepolisian memang sangat tanggap. Segala yang viral selalu dicermati dan diperiksa. Wajar bila polisi pun memeriksa Zaim Saidi. Tapi, apakah perlu menahan? Mungkin polisi menganggapnya perlu. Buat mempermudah pemeriksaannya. Hanya Allah SWT dan polisi yang lebih tahu soal itu.

Semoga saja pemeriksaan itu berjalan baik. Hingga polisi dapat segera memastikan bahwa Zaim Saidi sungguh orang baik. Juga bahwa dinar dirham serta pasar muamalah yang dipromosikannya adalah baik. Buat warga, juga buat Indonesia. Saya termasuk yang meyakini itu. Baca Juga : Zaim-saidi-divonis-bebas

Sudah seperempat abad saya mengkaji karakter dan Pancasila. Lalu mendirikan Yayasan Karakter Pancasila. Karakter Zaim Saidi dapat saya sebut sebagai contoh baik karakter anak negeri ini. Jujur, berintegritas, dan berkomitmen. Karakter yang sungguh perlu diteladani.

Maka, semoga kasus pasar muamalah dengan dinar dirham segera jernih kembali. Lalu Zaim Saidi dapat kembali aktif menebar kebaikan bagi pertiwi. Kita tahu, hukum bukan sekadar rumusan legal formal. Hukum pasti juga melindungi orang baik yang berbuat baik. Insya Allah.* Penulis Oleh : Zaim Uchrowi, Penulis, Ketua Yayasan Karakter Pancasila.

OPERASI TANGKAP TANGAN : SENJATA AMPUH YANG DITAKUTI KORUPTOR

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Fri, 14 Jan 2022 18:48:00 +0000

Nampaknya Operasi Tangkap Tangan (OTT) telah menjadi salah satu upaya penegakan hukum yang ditakuti pejabat publik. Arteria Dahlan, anggota Dewan Perwakilan Rakyat dari PDIP adalah politisi yang terakhir berkomentar miring atas OTT KPK. Menurutnya, penegak hukum tidak perlu menjadi sasaran dalam OTT, karena penegak hukum seperti polisi, hakim dan jaksa adalah simbol negara.

Jika kita cermati lebih jauh, apa yang disampaikan Arteria tidak memiliki dasar dan alasan yang jelas. Pertama, simbol negara menurut UU 1945 dan UU Nomor 24 Tahun 2009 yang merinci soal Simbol Negara tidak memasukkan jabatan tertentu sebagai simbol negara, bahkan seorang Presiden.

Kedua, dalam melakukan penegakan hukum seharusnya perlu memegang filosofi dasar penegakan hukum yakni equality before the law, yaitu siapa pun punya kedudukan yang sama di muka hukum, sekali pun mereka adalah aparat penegak hukum itu sendiri. Sehingga jika penegak hukum melakukan korupsi, tetap harus diproses sesuai aturan hukum yang berlaku.

Dalam penerapannya, OTT menjadi salah satu instrumen hukum yang cukup ampuh untuk melakukan penindakan tindak pidana korupsi di Indonesia. Alasannya jelas, karena dengan OTT, pelaku yang terjerat sangat sulit mengelak dari kejahatannya. Upaya ini juga akan mempercepat proses hukum terhadap suatu kasus korupsi, karena sudah nampak jelas peristiwa pidananya yang biasanya berupa suap menyuap, jelas siapa pelakunya, dan bukti dari kejahatan sudah didapatkan.

Dari alasan di atas, sudah tepat rasanya jika OTT tetap perlu diupayakan sebagai instrumen penegakan hukum untuk mencegah terjadinya tindak pidana korupsi. Selain peristiwa pidananya yang terang benderang, kerugian negara yang mungkin diakibatkan atas tindakan kejahatan suap menyuap bisa terhindari.

Pejabat publik sesungguhnya tidak perlu mengkhawatirkan hal ini, asalkan mereka tidak mudah untuk disuap dan menjalankan sistem yang transparan dan akuntabel sehingga celah untuk melakukan suap menyuap bisa dibatasi.

Masifnya OTT juga dapat menjadi indikator peningkatan kepercayaan publik terhadap lembaga penegak hukum. Makin tingginya kepercayaan publik terhadap lembaga penegak hukum dapat mendorong pelaporan kasus korupsi kepada lembaga tersebut. Masifnya OTT yang dilakukan KPK di kurun waktu 2016-2019 menjadikan KPK sebagai lembaga yang paling dipercaya publik pada tahun 2019, bahkan mengungguli Presiden yang ada di urutan kedua. Baca Juga : Tentang-integritas-zaim-saidi

Sayangnya sepanjang kepemimpinan Firli Bahuri upaya OTT KPK sejak 2020 trennya menurun, terhitung hanya 8 OTT yang dilakukan sepanjang 2020, sedangkan pada 2021 per bulan September KPK hanya melakukan lima OTT. Padahal OTT jadi salah satu kriteria publik untuk menilai kinerja KPK dalam melakukan pemberantasan korupsi. Jika upaya ini terus menurun, ditambah makin pasifnya KPK dalam merespon beberapa kasus korupsi besar, sulit rasanya untuk mempercayakan KPK sebagai lembaga terdepan dalam memberantas korupsi. icw

UPDATE BANJIR JAKARTA : 67 RT TERGENANG BANJIR DAN 67 MASIH MENGUNGSI

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Mon, 08 Nov 2021 06:00:00 +0000

Anak-anak bermain air saat banjir
merendam permukiman warga
di Kemang Timur XI, Jakarta Selatan,
Minggu (21/2/2021).

Anak-anak bermain air saat banjir merendam permukiman warga di Kemang Timur XI, Jakarta Selatan, Minggu (21/2/2021). Longsor yang merusak rumah dan menutup aliran kali membuat RT 10 dan 12, RW 03, Kelurahan Bangka, Kecamatan Mampang Prapatan masih terendam banjir. (merdeka.com/Iqbal S. Nugroho)

Kepala Pusat Data dan Informasi Badan Penanggulangan Bencana Daerah (BPBD) DKI Jakarta Mohamad Insaf menyatakan berdasarkan data terbaru terdapat 67 RT yang masih tergenang banjir pada Senin (8/11/2021).

Jumlah tersebut berkurang yang sebelumnya mencapai 91 RT pada pukul 06.00 WIB.

Kata dia, 67 RT tersebut mayoritas berada di Jakarta Timur dengan 52 RT. Lalu sisanya 15 RT berlokasi di Jakarta Selatan.

"Jumlah pengungsi terdata sebanyak 15 kepala keluarga (KK) dengan jumlah 65 jiwa," kata Insaf dalam keterangan tertulis, Senin (8/11/2021).

Lanjut Insaf, jumlah tersebut mengalami penurunan yang sebelumnya mencapai 187 pengungsi. Sedangkan 67 warga mengungsi di aula Kantor Kelurahan Kampung Melayu dan Aula Masjid Ittihadul Ikhwan RW 008, Jakarta Timur. Baca Juga : Operasi-tangkap-tangan-senjata-ampuh

Rincian Wilayah yang Masih Terendam

Berikut titik RT terendam banjir di DKI Jakarta pada Senin (8/11/2021) hingga pukul 09.00 WIB:

1. Jakarta Timur terdapat 52 RT

- Kelurahan Balekambang

Ketinggian : 50 cm dengan jumlah 1 RT

Penyebab : Luapan Kali Ciliwung dan Curah hujan tinggi

- Kelurahan Cililitan

Ketinggian : 70 s.d. 250 cm dengan jumlah 5 RT

Penyebab : Luapan Kali Ciliwung

- Kelurahan Cawang

Ketinggian : 80 s.d. 180 cm dengan jumlah 7 RT

Penyebab : Luapan Kali Ciliwung

Pengungsi : Sudah kembali ke rumah masing - masing

- Kelurahan Bidara Cina

Ketinggian : 190 cm dengan jumlah 10 RT

Penyebab : Luapan Kali Ciliwung

- Kelurahan Kampung Melayu

Ketinggian : 40 s.d. 200 cm dengan jumlah 29 RT

Penyebab : Luapan Kali Ciliwung

2. Jakarta Selatan terdapat 15 RT

- Kelurahan Pondok Pinang

Ketinggian : 50 s.d. 90 cm dengan jumlah 7 RT

Penyebab : Luapan Kali Pesanggrahan

- Kelurahan Pejaten Timur

Ketinggian : 80 cm dengan jumlah 2 RT

Penyebab : Luapan Kali Ciliwung dan Curah hujan tinggi

- Kelurahan Cilandak Timur

Ketinggian : 40 cm dengan jumlah 2 RT

Penyebab : Luapan Kali Krukut

- Kelurahan Rawajati

Ketinggian : 80 cm dengan jumlah 3 RT

Penyebab : Luapan Kali Ciliwung dan Curah hujan tinggi

- Kelurahan Pengadegan

Ketinggian : 40 cm dengan jumlah 1 RT

Penyebab : Luapan Kali Ciliwung

Sumber : Liputan6.com

4 NOVEMBER 1950 : TENTARA INDONESIA APRIS BERHASIL TAKLUKKAN RMS DAN REBUT AMBON KEMBALI

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Mon, 08 Nov 2021 05:45:00 +0000

Benteng Victoria Ambon.
(Foto: Arsip Balai Pelestarian Nilai Budaya Ambon)

Pemberontakan masih tetap terjadi di Tanah Air di tahun 1950, meski Presiden Sukarno telah memproklamasikan Indonesia merdeka pada 1945. Salah satunya, Republik Maluku Selatan (RMS) yang diproklamirkan pada 25 April 1950.

Berkat Tentara Nasional Indonesia (TNI) yang berhasil menghentikan pemberontakan RMS, Ambon akhirnya direbut dari pasukan RMS. Saat itu, TNI masih bernama Angkatan Perang Republik Indonesia Serikat (APRIS).

Kompas (2020) menyebut bahwa kesenjangan sosial antara wilayah Indonesia Timur dengan Pulau Jawa mendorong munculnya gerakan untuk memisahkan diri dengan negara Indonesia di wilayah Maluku. Situasi ini lalu direspons oleh Jaksa Agung Negara Indonesia Timur (NIT) Christian Robbert Steven Soumokil dengan mempelopori pembentukan RMS.

Adapun pembentukan RMS sendiri didukung pemerintah Belanda yang ketika itu masih ingin menjajah Indonesia. Johanis Hermanus Manuhutu ditunjuk sebagai Presiden RMS, Albert Wairisal sebagai Perdana Menteri.

Sementara itu, Soumokil sendiri hanya menjabat menteri bersama Gasperz, J Toule, Norimarna, Pattiradjawane, Lokollo, Pieter, A Nanlohy, Pattiradjawane, Manusama, dan Z Pesuwarissa. Pada 3 Mei 1950, Soumokil menggantikan Manuhutu sebagai Presiden RMS.

Pemerintah Republik Indonesia Serikat menganggap keberadaan RMS sebagai gerakan separatisme. Pemerintah pun tak berdiam diri usai munculnya RMS. Berbagai operasi-operasi militer dilancarkan ke wilayah Maluku Selatan karena perundingan damai tak ditanggapi.

Kompas memberitakan bahwa awal mula pembentukan RMS saat Manusama mengudang rapat para rajapati atau penguasa desa dari Pulau Ambon dan menyampaikan penggabungan Maluku Selatan dengan wilayah Indonesia mengandung. Sehingga, Maluku Selatan harus segera memisahkan diri dari Indonesia.

Penduduk Maluku Selatan saat itu terpecah antara pendukung Soumokil dan pendukung Presiden Soekarno saat pembentukan RMS. Namun, Soumokil dan kawan-kawan tetap mengumumkan ke pemerintah bahwa RMS melepaskan diri dari Negara Indonesia Timur dan Republik Indonesia Serikat.

Pemerintah Indonesia pun curiga bahwa keberadaan RMS ini ada campur tangan dari Belanda. Lalu, Kementerian Pertahanan RI menyatakan akan menyelesaikan kehadiran RMS secara militer dan akan dipimpin Kolonel Kaliwalang.

Akhirnya, Konferensi Maluku diselenggarakan di Semarang Jawa Tengah pada 12 dan 13 Juni 1950. Para politikus Ambon menyarankan agar masyarakat Maluku mengirim misi perdamaian ke Ambon. Mereka mengusulkan ke pemerintah untuk memberikan otonomi kepada Maluku Selatan.

Kendati begitu, beberapa kelompok badan perjuangan tak menyetujui usulan tersebut. Mereka menganjurkan pemerintah untuk melakukakan operasi militer terkait peristiwa RMS.

Pada 14 Juli 1950, Angkatan Perang Republik Indonesia Serikat (APRIS) dengan sandi 'operasi malam' mengutus pasukannya sebanyak 850 orang untuk melawan RMS. Operasi ini dipimpin oleh Komandan Mayor Pellupessy.

APRIS melakukan 'operasi fajar' pada Agustus 1950 yang dipimpin oleh Letnan Kolonel Slamet Riyadi. Tujuan utamanya, untuk menduduki Kota Piru di Pulau Seram, Maluku Selatan.

Pasukan APRIS/TNI berhasil mendarat di Pulau Ambon pada 28 September 1950. Gerakan operasi pendaratan di Pulau Ambon diberi nama Serangan Umum Senopati.

Lantaran pusat gerakan RMS di Pulau Ambon, suatu pulau yang sangat baik untuk pertahanan, pemerintah memutuskan membentuk operasi militer gabungan yang meliputi semua angkatan, baik Angkatan Darat, Angkatan Laut, maupun Angkatan Udara.

Pasukan kemudian dibagi atas tiga kelompok yakni, Kelompok Mayor Achmad Wiranatakusumah, Letnan Kolonel Slamet Riyadi, dan Mayor Suryo Subandrio. Ketiga kelompok ini disebar menuju wilayah Maluku Selatan, terutama yang dikuasai oleh kelompok RMS.

Dalam waktu beberapa hari, pasukan TNI dapat menguasai sebagian besar Pulau Ambon, kecuali di bagian selatan di tempat RMS memusatkan kekuatannya. Pada 3 November 1950, pasukan grup Letnan Kolonel Slamet Riyadi dan grup Mayor Surjo Subandrio bergerak bersama-sama untuk menyergap pertahanan RMS di Waitatiri.

Di saat yang bersamaan, Komandan RMS juga merencanakan suatu serangan besar-besaran terhadap pos pertahanan TNI untuk mematahkan kepungan. Sehingga terjadilah pertempuran sengit antara pasukan RMS yang berintikan pasukan Baret Hijau dan Baret Merah (mantan Angkatan Udara Belanda) dengan pasukan TNI.

Di samping penyergapan kedua grup pasukan pimpinan Letnan Kolonel Slamet Riyadi dan Mayor Surjo Subandrio, pasukan grup pimpinan Mayor Achmad Wiranatakusumah yang belum mendarat, didaratkan di Benteng Victoria di punggung Kota Ambon dengan tujuan merebut Kota Ambon.

Dalam pertempuran beberapa jam di Waitatiri, pasukan RMS dapat dipukul mundur. Dua ribu orang sisa pasukannya bersenjatakan sten dan bren serta empat buah panser kemudian bergerak menuju kota Ambon untuk kembali bertahan. Pasukan Achmad Wiranatakusumah yang didaratkan pagi hari, pada sore harinya dapat menguasai keadaan.

Namun karena kelelahan, akhirnya pasukan TNI kurang waspada. Pasukan RMS pun memanfaatkan kondisi ini dengan menyamar sebagai TNI dan membawa bendera Merah Putih. Mereka mulai menyerang pasukan TNI. Suasana menjadi kacau dan sulit membedakan mana kawan dan lawan. Baca Juga : Update-banjir-jakarta-67-rt-tergenang

Akibatnya, sepanjang malam terjadi pertempuran di antara kedua kelompok. Perkelahian seorang lawan seorang tidak terhindarkan lagi sampai menjelang pagi hari dan menimbulkan banyak korban. Sumber : Liputan6.com

DAFTAR PANJANG PENIPUAN INVESTASI BERKEDOK ROBOT TRADING

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Thu, 04 Nov 2021 15:37:00 +0000

Daftar Panjang Penipuan Investasi Berkedok Robot Trading (Foto: Okezone)

Penipuan investasi forex dengan menggunakan robot trading kian marak. Berikut daftar panjang penipuan investasi berkedok trading. Robot trading ialah sistem yang menjalankan transaksi otomatis dengan menggunakan suatu algoritma sehingga pengguna tidak perlu repot memantau pasar.

Badan Pengawas Perdagangan Berjangka Komoditi (Bappebti) Kementerian Perdagangan (Kemendag), menyatakan Sunton Capital dan MarkAl sebagai robot trading illegal. Karena keduanya dikabarkan merugikan penggunanya.

Dalam hasil pantauannya, selain menggunakan modus lama entitas yang diblokir ini juga menggunakan modus baru, seperti menawarkan paket investasi forex menggunakan robot trading.

“Biasanya menawarkan investasi berkedok forex dengan menjanjikan fixed incomedalam bentuk paket-paket investasi dengan mendompleng legalitas pialang berjangka yang memiliki izin usaha dari Bappebti,” kata Plt. Kepala Biro Peraturan Perundang-undangan dan Penindakan Bappebti M. Syist dikutip dari siaran pers bappebti.go.id, Senin (1/11/2021). Tercatat untuk di bulan Agustus Bappebti telah memblokir sebanyak 249 domain sehingga ditahun 2021 ini entitas di bidang perdagangan berjangka komoditi (PBK) yang diblokir menjadi lebih dari 954 domain. Baca Juga : 4 November-1950-tentara-indonesia-apris

Berikut Daftar Panjang Penipuan Investasi Berkedok Robot Trading :

Smartx Bot https://www.smartway.my.id/
Software robot Net89 https://net89support.weebly.com/
Smartx Bot https://smartxrobotforex.com/
Auto Sultan Community https://www.autosultan.net/
Net89 Auto Sultan Probolinggo https://net89-auto-sultan-probolinggo.business.site/
Auto Sultan Community https://www.autosultanyrz.com/
Auto Sultan Community https://autosultanbiz.com/
Auto Sultan Community https://autosultan-community.my.id/
Auto Sultan Community https://autosultancommunity.net/
Auto Sultan Community https://autosultanyadibjm-herisby.blogspot.com/
Auto Sultan Community https://autosultanyadibjm.blogspot.com/
Auto Sultan Community https://autosultanyadibjm-alexbjb.blogspot.com/
Auto Sultan Community https://smartxautosultan.com/
Auto Sultan Community https://smartxsultan.com/
Auto Sultan Community https://smartautosultan.com/
Auto Sultan Community https://autosugih89.com/
Auto Sultan Community https://autosultanincome.com/
Auto Sultan Community https://smarttrade89.com/
Auto Sultan Community https://sultanedy.com/
Auto Sultan Community https://anitane89atosultan.com/
Auto Sultan Community https://autoprofit89.com/
Auto Sultan Community https://ervina33.com/
Auto Sultan Community https://autoprofittm168.com/
Auto Sultan Community http://autosultanmalang.com/
Auto Sultan Community https://zeinautosultan.wixsite.com/
Auto Sultan Community https://www.autosultan.biz/
Autotrade Gold https://botsautotrade.com/
Autotrade Gold https://indogoldtrade.com/
Autotrade Gold https://www.autotrade.pro/
Autotrade Gold https://www.tradingbot.id/
Autotrade Gold https://smartautotrade.com/
Autotrade Gold https://autotradegold-real.com/
Autotrade Gold https://autotradergold.id/
Autotrade Gold https://autotradegold.com/
Autotrade Gold https://autotradergold.net/
Autotrade Gold https://www.fxautotradegold.com/
Autotrade Gold https://goldtradebot.com/
Autotrade Gold https://robottrading.id/
Autotrade Gold http://panthera-autotrade.com/
Autotrade Gold https://autotradegold4.id/
Autotrade Gold https://autotradedigital.com/
Autotrade Gold https://eaautotradegold.com/
Autotrade Gold https://www.autrotradenusantara.com/
Autotrade Gold https://profiterus.com/
Autotrade Gold https://bot33.com/
Autotrade Gold https://autotradegold.win/
Autotrade Gold https://sumberprofit.com/
Autotrade Gold https://pantheratradegold.com/
Autotrade Gold https://autotradegoldku.com/
Autotrade Gold https://autotradegold4.me/
Autotrade Gold http://autotradegold4.info/
Autotrade Gold http://www.robottrading-gold.com/
Autotrade Gold https://autotradegoldforex.id/
Autotrade Gold https://autotradegoldid.com/
Autotrade Gold https://autotradegoldjatim.id/
Autotrade Gold https://autotradegold4.blogspot.com/
Autotrade Gold https://autotradegoldbot.wordpress.com/
Autotrade Gold https://autotradeku.com/
Autotrade Gold https://www.autotradegold.best/
Autotrade Gold https://otrago.com/
Autotrade Gold https://atgofficial.com/
Pantheratrade https://pantheratrade.me/
Lego Fx LLC https://www.legofxid.com/
Viral Blast https://viralblasttrading.com
Viral Blast https://www.smartavatar.id/
Viral Blast https://smart2tradefx.com/
Viral Blast https://www.viralblast.net/
Viral Blast https://smartavatar.net/
Viral Blast https://genviral.net/
FXCL https://www.fxcl-market.top/
Trade Access https://www.trade-access.org/
Eazy Trade https://eazy-trade.net
AMA Forex https://amaffx.forex/
Raibotlook https://raibotlook.id
Duplikasi PT Octa Investama Berjangka https://octafx-investama.com/
Duplikasi PT Octa Investama Berjangka https://octa-investama.com
Duplikasi PT Octa Investama Berjangka https://octafxbinvestama.com
Binomo https://binomoidr.com/
Octa Fx https://octamarkets.work/
Olymptrade https://official.olymptrade-my.com/
Olymptrade https://official.olymptrade-east.com/
MRG Trade https://mrgtrade.net/
Net89 https://net89.web.id/
Net89 https://www.net89team.com
Net89 https://www.hk-net89.id/
Net89 https://net89smi.blogspot.com/
Net89 https://www.bisnisnet89.net/
Global Premier https://globalpremier.com/
Financialfx https://financiafx.id/
FBS https://fbsidn-trade.com/
Binary https://www.binary.me/
Tifiah ttps://tifia.co/
Meefx https://meefx.co.id/
Insta Forex https://instafx.id/
Quotex https://quotex.com/
Olymptrade https://official.olymptrade-idr.com/
IQ Option https://iqtrade.today/
Race Option https://www.raceoption.com/
MRG Premiere https://www.mrgpremiereindo.com/

Sumber :

Okezone Economy" : https://economy.okezone.com/read/2021/11/01/622/2494864/daftar-panjang-penipuan-investasi-berkedok-robot-trading-100-situs-ini-diblokir.

PENGERTIAN RUKUN TETANGGA

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Wed, 03 Nov 2021 14:20:00 +0000

Bagi kita warga masyarakat tentunya hidup dalam lingkungan Rukun Tetangga selain dalam keluarga kita sendiri. Hal ini wajib bagi kita penduduk di Indonesia untuk paham akan keberadaan Rukun Tetangga tersebut. Karena apapun kita tidak bisa hidup sendiri, pasti membutuhkan bantuan orang lain. Utamanya tetangga yang paling dekat dengan kita.

Pengertian Rukun Tetangga

Apa sih yang sebenarnya di maksud dengan Rukun Tetangga itu ? Disini kami berikan informasi yang bermanfaat untuk anda. Agar anda lebih paham dalam hidup bermasyarakat. Langsung saja, Rukun Tetangga atau yang sering disingkat dengan Rukun Tetangga sebuah lembaga kemasyarakatan. Lembaga Kemasyarakatan tersebut dibentuk oleh warga setempat. Tujuannya adalah untuk memelihara dan melestarikan nilai - nilai kehidupan yang berdasarkan kegotong - royongan dan kekeluargaan.

Selain itu, dibentuknya Rukun Tetangga juga untuk membantu meningkatkan kelancaran pelaksanaan tugas pemerintahan, pembangunan, kemasyarakatan di Kelurahan. Serta meningkatkan peran serta masyarakat dalam pembangunan.

Proses Pembentukan Rukun Tetangga

Proses pembentukan Rukun Tetangga secara administratif ditetapkan oleh Lurah atas usul masyarakat. Dalam setiap Rukun Tetangga paling sedikit terdiri dari 25 ( dua puluh lima ) kepala keluarga. Namun pengecualian dengan memperhatikan kondisi geografis dan/atau lingkungan, pembentukan Rukun Tetangga dibentuk kurang dari 25 kepala keluarga.

Pembentukan Rukun Tetangga tersebut dapat berupa pembentukan Rukun Tetangga baru atau pemekaran dari 1 ( satu ) Rukun Tetangga 2 ( dua ) Rukun Tetangga atau lebih. Apabila dalam satu Rukun Tetangga tidak memenuhi syarat paling sedikit 25 kepala keluarga bisa dilakukan penghapusan/penggabungan Rukun Tetangga. Hal ini tidak termasuk dalam pengecualian kondisi geografis dan/atau lingkungan.

Kemudian apabila anda tinggal di lingkungan perumahan bagaimana ? Untuk warga yang tinggal di lingkungan atau komplek perumahan atau yang sejenis dapat dibentuk Rukun Tetangga tersendiri atau digabungkan dengan RT yang berdekatan. Untuk jumlah keluarga sebagai syarat di bentuknya RT dapat disesuaikan dengan kebutuhan warga setempat.

Bagaimana Struktur Pengurus Rukun Tetangga

Bagaimana menentukan pengurus Rukun Tetangga ? Ada struktur dalam kepengurusan Rukun Tetangga, pengurus Rukun Tetangga terdiri dari Ketua, Sekretaris, Bendahara dan Bidang - bidang sesuai dengan kebutuhan.

Kemudian mereka mempunyai masa bhakti menjadi pengurus Rukun Tetangga adalah selama 3 ( tiga ) tahun. Masa bhakti ini terhitung sejak pengangkatannya dan kemudian dapat di pilih kembali untuk periode selanjutnya atau berikutnya.

Menjadi pengurus Rukun Tetangga tidak diperkenankan mempunyai jabatan lain dalam lembaga kemasyarakatan lainnya. Mereka tidak boleh merangkap jabatan dan juga bukan merupakan anggota salah satu partai politik yang ada saat ini. Hal ini dikarenakan agar terhaga netralitas dalam kepengurusan RT selain itu agar tidak menimbulkan permasalahan dikemudian hari terkait dengan perpolitikan khususnya netralitas.

Hak Dan Kewajiban Anggota Rukun Tetangga

Bagi anda anggota Rukun Tetangga mempunyai hak dan kewajiban. Setiap manusia mempunyai hak dan kewajiban, tidak terlepas juga sebagai anggota Rukun Tetangga. Hak anggota Rukun Tetangga sebagai berikut :

Memperoleh pelayanan administrasi dari Rukun Tetangga setempat

Mengajukan ususl dan pendapat dalam musyawarah Rukun Tetangga

Memilih penngurus Rukun Tetangga yang diwakili oleh setiap kepala keluarga

Jika kepala keluarga berhalangan, dapat mewakilkan pada anggota keluarga yang telah memenuhi syarat dengan bukti kartu keluarga

Dipilih sebagai pengurus

Ikut dalam kegiatan yang dilaksanakan oleh Rukun Tetangga

Kemudian, selain mempunyai hak maka ada kewajiban bagi anggota Rukun Tetangga. Kewajiban anggota Rukun Tetangga antara lain adalah sebagai berikut :

Melaksanakan keputusan musyawarah Rukun Tetangga dan RW

Menunjang terselenggaranya tugas dan kewajiban Rukun Tetangga RW

Ikut berperan aktif dalam kegiatan yang dilaksanakan oleh Rukun Tetangga RW

Demikian sedikit ulasan tentang Rukun Tetangga, semoga ada manfaatnya. Referensi bagi yang membutuhkan agar pengetahuan kita semakin bertambah. Jaga persatuan dan kesatuan kita bersama khususnya dilingkungan Rukun Tetangga setempat. Informasikan jika ada hal yang mencurigakan kepada pihak berwenang, sebab saat ini banyak teroris yang perlu di waspadai. Wasalam.

Mengenai Rukun Tetangga dapat dilihat pengaturannya dalam Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 18 Tahun 2018 tentang Lembaga Kemasyarakatan Desa dan Lembaga Adat Desa Permendagri 18/2018.

Rukun Tetangga sebagai Lembaga Kemasyarakatan Desa

Rukun Tetangga merupakan salah satu jenis Lembaga Kemasyarakatan Desa (LKD). LKD berdasarkan Pasal 1 angka 2 Permendagri 18/2018 didefinisikan sebagai berikut:

Lembaga Kemasyarakatan Desa yang selanjutnya disingkat LKD adalah wadah partisipasi masyarakat, sebagai mitra Pemerintah Desa, ikut serta dalam perencanaan, pelaksanaan dan pengawasan pembangunan, serta meningkatkan pelayanan masyarakat Desa.

Dalam Pasal 150 ayat (1) Peraturan Pemerintah Nomor 43 Tahun 2014 tentang Peraturan Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 6 Tahun 2014 tentang Desa PP 43/2014 ,sebagaimana telah diubah dengan Peraturan Pemerintah Nomor 47 Tahun 2015 tentang Perubahan Atas Peraturan Pemerintah Nomor 43 Tahun 2014 tentang Peraturan Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 6 Tahun 2014 tentang Desa PP 47/2015, dan Pasal 3 ayat (1) Permendagri 18/2018, disebutkan bahwa LKD dibentuk atas prakarsa Pemerintah Desa dan masyarakat.

Jenis LKD paling sedikit meliputi :

Rukun Tetangga;

Rukun Warga (RW);

Pemberdayaan Kesejahteraan Keluarga;

Karang Taruna;

Pos Pelayanan Terpadu; dan

Lembaga Pemberdayaan Masyarakat.

Pengurus LKD terdiri atas :

ketua;

sekretaris;

bendahara; dan

bidang sesuai dengan kebutuhan.

Pengurus LKD (dalam hal ini Ketua Rukun Tetangga ) memegang jabatan selama 5 (lima) tahun terhitung sejak tanggal ditetapkan. Pengurus LKD (dalam hal ini Ketua Rukun Tetangga) dapat menjabat paling banyak 2 (dua) kali masa jabatan secara berturut-turut atau tidak secara berturut-turut.

Tetapi pada Permendagri 18/2018 ini tidak ada ketentuan mengenai prosedur pemilihan Ketua Rukun Tetangga yang baru jika Ketua Rrukun-Tetangga yang lama mengundurkan diri.

Prosedur Pemilihan Ketua Rukun Tetangga jika Mengundurkan Diri dari Jabatan

Pengaturan mengenai Rukun Tetangga ini biasanya lebih lanjut juga diatur dalam peraturan di masing-masing daerah. Sebagai contoh, di Jakarta diatur dalam Peraturan Gubernur Provinsi DKI Jakarta Nomor 171 Tahun 2016 tentang Pedoman Rukun Tetangga dan Rukun Warga Pergub DKI Jakarta 171/2016.

Pengurus Rukun Tetangga dari :

Ketua;

Sekretaris;

Bendahara; dan

Bidang (Dapat dibentuk sesuai dengan kebutuhan).

Untuk pengaturan di Provinsi DKI Jakarta, masa bakti Pengurus Rukun Tetangga selama 3 (tiga) tahun terhitung sejak tanggal dibuatnya berita acara pemilihan Ketua Rukun Tetangga dan/atau saat penandatanganan berita acara penyerahan tugas dan tanggung jawab dari panitia pemilihan kepada Ketua Rukun Tetangga terpilih, kemudian ditetapkan dengan keputusan Lurah.

Ketua Rukun Tetangga hanya dapat dipilih untuk 2 (dua) kali masa bakti dalam jabatan yang sama secara berturut-turut.

Pengurus Rukun Tetangga berhenti sebelum habis masa baktinya dalam hal :

meninggal dunia;

mengundurkan diri sebagai pengurus; atau

dinonaktifkan

Dalam hal Rukun Tetangga berhenti sebelum habis masa baktinya, maka dilakukan pemilihan Ketua Rukun Tetangga baru.

Ketua Rukun Tetangga terpilih membentuk kepengurusan yang baru dengan masa bakti 3 (tiga) tahun sebagaimana diatur dalam Pasal 33 Pergub DKI Jakarta 171/2016.

Mekanisme pemilihan Ketua Rukun Tetangga baru menggantikan Ketua Rukun Tetangga yang mengundurkan diri ini antara lain sebagai berikut :

Pemilihan Ketua Rukun Tetangga dilaksanakan oleh panitia pemilihan Ketua Rukun Tetangga yang disahkan Lurah.

Panitia pemilihan menetapkan tata tertib pemilihan Ketua Rukun Tetangga dalam Musyawarah Rukun Tetangga.

Pemilihan Ketua Rukun Tetangga dilakukan melalui mekanisme musyawarah untuk mencapai mufakat.

Dalam hal mekanisme musyawarah tidak tercapai, maka pemilihan Ketua Rukun Tetangga dilakukan dengan cara pemungutan suara untuk memilih calon Ketua Rukun Tetangga yang mendapat suara terbanyak menjadi Ketua.

Apabila terdapat 2 (dua) atau lebih calon Ketua Rukun Tetangga yang mendapatkan jumlah suara terbanyak sama, maka panitia pemilihan dapat melakukan pemungutan suara kembali terhadap calon yang memperoleh suara terbanyak sama.

Apabila dalam pemungutan suara kembali itu tetap menghasilkan pemilih suara terbanyak sama, maka penetapannya dapat dilakukan dengan cara pemilihan oleh panitia tetapi tidak termasuk Ketua panitia pemilihan dan/atau dengan cara pengundian.

Hasil pemilihan Ketua Rukun Tetangga dituangkan dalam berita acara pemilihan dan disampaikan oleh panitia pemilihan kepada Lurah untuk ditetapkan dengan Keputusan Lurah.

Sementara contoh lainnya yaitu di kota Tangerang, prosedur penggantian Ketua Rukun Tetangga yang mengundurkan diri dari jabatan ini sedikit berbeda dengan yang berlaku di kota-kota pada Provinsi DKI Jakarta, sebagaimana yang diatur dalam Peraturan Walikota Tangerang Nomor 24 Tahun 2015 tentang Petunjuk Pelaksanaan Peraturan Daerah Nomor 3 Tahun 2011 tentang Rukun Tetangga dan Rukun Warga Perwalkot Tangerang 24/2015.

Dalam hal Ketua Rukun Tetangga berhenti atau diberhentikan dari jabatannya sebelum habis masa bhaktinya karena mengundurkan diri, pemberhentian ini ditetapkan dengan Keputusan Lurah. Baca Juga : Daftar-panjang-penipuan-investasi

Anda mengatakan bahwa Ketua Rukun Tetangga masih mempunyai sisa masa bakti 2,5 tahun lagi. Dalam Perwalkot Tangerang 24/2015, jika Ketua Rukun Tetangga berhenti atau diberhentikan sebelum habis masa bhaktinya, maka paling lama 3 (tiga) bulan harus sudah terpilih kembali. Selama kurun waktu tersebut, tugas Ketua Rukun Tetangga dilaksanakan oleh Sekretaris Rukun Tetangga. Baca Juga : Tupoksi-dan-hak-serta-kewajiban

Berdasarkan uraian di atas, dapat dikatakan bahwa prosedur penggantian Ketua Rukun Tetangga jika mengundurkan diri sebelum masa jabatannya selesai berbeda-beda setiap daerahnya. Jadi prosedur tersebut harus mengacu pada peraturan daerah masing-masing.

Dasar hukum :

Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 18 Tahun 2018 tentang Lembaga Kemasyarakatan Desa dan Lembaga Adat Desa;

Peraturan Gubernur Provinsi DKI Jakarta Nomor 171 Tahun 2016 tentang Pedoman Rukun Tetangga dan Rukun Warga;

Peraturan Walikota Tangerang Nomor 24 Tahun 2015 tentang Petunjuk Pelaksanaan Peraturan Daerah Nomor 3 Tahun 2011 tentang Rukun Tetangga dan Rukun Warga.

VIRAL!!! DIUNDANG ISI CERAMAH DIMABES POLRI, KYAI INI SEBUT ISLAM BUKAN AGAMA YANG SEMPURNA

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Tue, 02 Nov 2021 17:01:00 +0000

Buya Syakur

Viral di media sosial video ceramah di Mabes Polri bertemakan “Moderasi Beragama Merajut Nasionalisme & Toleransi Beragama”.

Diketahui penceramah tersebut ialah KH. Abd Syakur Yasin, MA, yang merupakan pengasuh Ponpes Cadangpinggan Indramayu.

Diundang Isi Ceramah di Mabes Polri, Kyai Ini Sebut Islam Bukan Agama yang Sempurna

Dalam cuplikan ceramahnya yang beredar di lini masa twitter, kyai itu menyampaikan pemahaman-pemahaman yang dirasa warganet ngawur.

“CERAMAH DI MABES POLRI

“MODERASI BERAGAMA”

Dalam rangka merajut nasionalisme dan toleransi beragama.

Nilai sendiri ya guys..!!” tulis @Valosenadya1 yang mengunggah videoceramah tersebut, (31/10/2021).

“Ini madzhab al-Ngawuri, tadi sudah ada yang hubungi saya insya Allah nanti mau direspon,” komentar tokoh NU Habib Noval di akun @NovalAssegaf.

“Ceramah-ceramah model begini malesin. Hanya agar cocok ama tema dan audience, tafsir quran dan hadist diacak-acak semaunya. Suram,” ujar @awemany.

Dalam ceramahnya, KH. Abd Syakur Yasin mengatakan soal kalimat tauhid La Ilaha Illallah.

“Ide besarnya Nabi Muhammad untuk membangun Persatuan, La Ilaha Illallah sebagai simbol bahwa kita dalam kesetaraan. Tetapi kemudian dalam perjalanan peradaban Umat Islam ini bergesar, ucapan La Ilaha Illallah menjadi kunci masuk surga.”

“Memang Nabi menjamin ‘Barangsiapa yang mendukung Persatuan dijamin masuk surga’. Mendukung Persatuan. Sekarang menjadi ‘Barangsiapa yang akhir ucapannya sebelum meninggal ucapannya La Ilaha Illallah masuk surga’. Ini menjadi tidak masuk akal. Masa masuk surga dengan ucapan? Memangnya film Berbi? Memangnya film Aladin? Jadi yang dijamin masuk surga itu yang mendukung Nabi dalam rangka membangun persatuan,” kata kyai itu. Baca Juga : Pengertian-rukun-tetangga

Lalu di cuplikan video berikutnya KH. Abd Syakur Yasin menyebut Islam bukan agama yang sempurna. Ia mengutip surah Al Maidah ayat 3.

“Ayat ini isinya menyatakan bahwa Nabi Muhammad telah melaksanakan tugasnya sebagai rasul dengan sempurna, tetapi pemahamannya bergeser lagi bahwa Islam adalah agama yang sempurna. Mana mungkin di dunia ada kesempurnaan?” katanya. DEMOCRAZY.ID

VIRAL !!! ADE ARMANDO : DALAM AL-QUR'AN TAK ADA PERINTAH SALAT LIMA WAKTU

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Tue, 02 Nov 2021 16:34:00 +0000

Dosen Universitas Indonesia Ade Armando kembali mengatakan hal kontroversial, ia kini mengatakan bahwa di dalam Al-Qur’an tak ada perintah salat 5 waktu.

Kendati demikian, ia mengakui bahwa dirinya tetap melaksanakan salat 5 waktu sebagai tempat berkomunikasi dengan Tuhan.

Diketahui, Ade Armando belakangan telah mengeluarkan pernyataan kontroversial dengan mengatakan umat Islam tak harus menjalankan syariah Islam.

Pada awalnya, Ade Armando menjawab komentar dari Imam Masjid New York, Imam Shamsi Ali yang menyebutnya mengingkari Islam karena pernyataannya itu.

"Sebenarnya saya menjelaskan cukup panjang, namun perasaan Shamsi sudah terlalu emosional maka dia tidak mampu membahas argumen saya,” ujar Ade dilansir Era.

“Yang keluar justru bukan hasil dari kerja otak dia dia,” tambahnya.

Selanjutnya, ia pun menyoroti pernyataan Shamsi bahwa syahadat, salat, puasa, haji, dan lainnya, itu syariah dan Shamsi bilang mereka yang tidak menjalankan syariat itu mengingkari Islam.

Atas hal itu, Ade pun mengatakan sebenarnya di dalam Al-Qur’an tak ada sama sekali perintah untuk melaksanakan salat 5 waktu.

“Sebenarnya di dalam Al-Qur’an tidak ada perintah salat lima waktu. Coba saja baca Al-Qu’ran, anda tidak akan menemukan ayat yang mengatakan salat itu harus dilakukan 5 kali sehari,” katanya.

Meskipun demikian, Ade mengaku tetap menjalankan salat 5 waktu meskipun menurutnya tak ada perintah salat.

Ia mengaku menjalankan salat karena perlu berkomunikasi dengan Tuhan. Baca Juga : Viral-diundang-isi-ceramah-dimabes

“Toh melakukannya karena sejak kecil dan saya salat 5 waktu karena merasa perlu berkomunikasi dengan Tuhan secara konstan,” lanjutnya. DEMOCRAZY.ID

SIKAT RENTENIR ONLINE ALIAS DAFTAR PINJOL ILEGAL

ptmkspontianak@gmail.com (Suara Kota Pontianak) — Mon, 01 Nov 2021 17:31:00 +0000

Foto: Infografis CNBC Indonesia

Pinjaman adalah suatu jenis hutang yang dapat melibatkan semua jenis benda berwujud walaupun biasanya lebih sering diidentikkan dengan pinjaman moneter. Seperti halnya instrumen hutang lainnya, suatu pinjaman memerlukan distribusi ulang aset keuangan seiring waktu antara peminjam (terhutang) dan penghutang (pemberi hutang).

Peminjam awalnya menerima sejumlah uang dari pemberi hutang yang akan dibayar kembali, sering kali dalam bentuk angsuran berkala, kepada pemberi hutang. Jasa ini biasanya diberikan dengan biaya tertentu yang disebut sebagai bunga terhadap hutang. Pihak peminjam dapat juga memperoleh batasan-batasan yang diberikan dalam bentuk syarat pinjaman.

Daftar korban pinjaman online (pinjol) bertambah panjang. Terbaru, seorang ibu rumah tangga berinisial WPS (38) di Wonogiri, Jawa Tengah, meninggal bunuh diri pada Sabtu (2/10), setelah frustasi terjerat utang lewat 'rentenir' online.

Kapolres Wonogiri AKBP Dydit Dwi Susanto mengatakan WPS meninggalkan surat wasiat untuk keluarga. Dalam surat itu, ia mengaku terlilit utang hingga puluhan juta rupiah dari 23 pinjol. "Memang, ada tulisannya bahwa sering diteror-teror begitu," ungkap Dydit, Selasa (5/10).

WPS juga meminta maaf kepada suami dan anak-anaknya karena telah berutang ke pinjol dengan nilai rata-rata Rp1,6 juta sampai Rp3 juta.

Entah sudah berapa jumlah korban pinjol ilegal di Indonesia. Hal yang pasti, jumlahnya terus bertambah.

Sebelum WPS, ada Melati (bukan nama sebenarnya), seorang mantan guru Taman Kanak-kanak (TK) di Malang yang jadi korban pinjol. Dia meminjam uang lewat 4-5 aplikasi dengan total Rp2,5 juta, hanya bertenor tujuh hari.

Melati tak sanggup membayar hingga jatuh tempo tiba. Ia pun memutuskan untuk meminjam dana di pinjol lain untuk menutup utangnya di aplikasi pinjol sebelumnya. Dari Rp2,5 juta, utang Melati akhirnya menumpuk hingga Rp40 juta. Jika ditotal, ia meminjam di 24 aplikasi pinjol.

Berbagai intimidasi pun datang dari masing-masing pinjol. Dari umpatan kasar, hingga ancaman menyebar foto konsumen dan pembunuhan.

Ketua Satgas Waspada Investasi (SWI) Tongam L Tobing mengaku telah melakukan berbagai cara untuk memberantas pinjol ilegal di Indonesia. Pertama, edukasi kepada masyarakat. "Edukasi masyarakat secara berlanjut agar masyarakat tidak mengakses pinjol ilegal," tutur Tongam kepada CNNIndonesia.com, Selasa (5/10).

Kedua, SWI juga menghentikan pinjol ilegal dengan memblokir situs dan aplikasi. Setelah itu, SWI mengumumkan ke masyarakat.

"Kami mengimbau masyarakat agar melaporkan ke SWI apabila ada penawaran pinjol ilegal. Kami juga mendorong masyarakat yang dirugikan pinjol ilegal dengan teror intimidasi agar melapor ke polisi," jelas Tongam.

Meski sudah berbagai upaya dilakukan, tetapi masalah pinjol ilegal tak juga usai. Memang, Tongam menyebut ada beberapa tantangan untuk memberantas pinjol ilegal.

"Yang paling utama adalah literasi masyarakat yang perlu ditingkatkan agar tidak mengakses pinjol ilegal," kata Tongam.

Lalu, masyarakat cenderung mencari pinjaman dari berbagai sumber bila sedang kesulitan keuangan. Ujung-ujungnya, mereka terjebak pada pinjol ilegal.

"Oleh karena itu, masyarakat perlu cerdas meminjam dan jangan pernah pinjam pada pinjol ilegal," imbuh Tongam.

Direktur Center of Economics and Law Studies Bhima Yudhistira menilai upaya yang dilakukan SWI dalam memberantas pinjol ilegal lambat. Bahkan, SWI kalah cepat dari pemilik pinjol ilegal dalam menawarkan pinjaman ke masyarakat.

"Masalahnya itu informasi pinjol personal, bisa sentuh lewat SMS langsung. Sementara, edukasi dan sosialisasi mana ada lewat SMS?" tegas Bhima.

Dengan demikian, sambung Bhima, kecepatan promosi dari marketing pinjol ilegal tak sebanding dengan literasi keuangan yang diberikan SWI yang cenderung lambat. "SWI seharusnya kerja sama dengan perusahaan telekomunikasi untuk mencegah pinjol secara dini, sebelum ada korban," kata Bhima.

Dia mencontohkan SMS dari pemerintah atau Satgas Covid-19 yang mengingatkan masyarakat untuk tetap menjaga protokol kesehatan. Nah, sebetulnya, SWI dapat menerapkan hal tersebut.

"Saya belum pernah dapat SMS bahaya pinjol ilegal, bisa contoh informasi soal covid-19 itu. Sosialisasi SWI harus lebih masif," jelasnya.

Selain itu, pemerintah harus membuat undang-undang (UU) yang mengatur praktik pinjol dari perusahaan teknologi finansial (financial technology/fintech). Hal itu dimaksudkan agar penegakan hukum bagi pelaku pinjol ilegal bisa lebih tegas dan cepat.

"Misalnya dengan undang-undang terkait fintech, ada pasal pidana. Jadi pinjol tak terdaftar, tidak berizin, akan dipidana, bisa dipenjara," imbuh Bhima.

Saat ini, Indonesia belum memiliki aturan terkait pinjol dalam bentuk UU. Dengan demikian, pelaku pinjol ilegal tak bisa langsung diproses hukum jika tak ada laporan dari korban. "Sekarang banyak pinjol ilegal, tapi tidak bisa main 'penjarain' karena regulasi belum support," terang dia.

Jika ada UU terkait pinjol, pelaku pinjol ilegal bisa langsung dipidana, otomatis akan memberikan efek jera kepada pelaku usaha.

Dengan begitu, seseorang akan berpikir dua kali jika ingin membuat aplikasi pinjol ilegal. Selama ini, pelaku pinjol ilegal berani membuat aplikasi baru setelah diblokir pemerintah karena merasa hukum Indonesia tidak tegas.

"Kalau ada pelaku pinjol ilegal yang dikenakan pidana cukup berat, itu ada efek jera sebenarnya untuk mereka coba-coba lagi. Seharusnya, hukum maksimal agar mereka tidak coba-coba lagi membuat aplikasi," jelas Bhima.

Sebagai informasi, layanan pinjol baru diatur dalam Peraturan OJK (POJK) Nomor 77/POJK.01/2016 tentang Layanan Pinjam Meminjam Uang Berbasis Teknologi Informasi.

Dalam kesempatan sebelumnya, Tongam mengakui bahwa Indonesia butuh UU yang mengatur praktik pinjol. Menurut dia, salah satu pasal dalam UU itu harus berisi bahwa pinjol ilegal dapat diberikan sanksi pidana tanpa aduan atau secara formil.

Selama ini, pinjol ilegal tidak bisa diberikan sanksi pidana secara formil karena tak ada UU yang mengatur praktik pinjol.

Sehingga, pelaku pinjol ilegal hanya bisa diberikan sanksi pidana secara materiil.

Materiil artinya berdasarkan pengaduan dan harus ada kerugian dari kasus yang dilaporkan oleh masyarakat.

Di sisi lain, Direktur Riset Center of Reform on Economics (CORE) Piter Abdullah berpendapat pinjol ilegal adalah kriminal murni yang menggunakan teknologi. Dengan kata lain, pinjol ilegal sama dengan kejahatan pada umumnya. "Itu sama dengan perampokan, pembunuhan, sama saja," ucap Piter.

Oleh karena itu, Piter menilai SWI tak bisa sepenuhnya disalahkan jika kasus pinjol ilegal terus meningkat. Pasalnya, SWI bertugas mengawasi investasi bodong. "Dari objeknya saja sudah berbeda, yang diawasi investasi. Pinjol kan bukan investasi," terang Piter.

Lebih lanjut, ia juga menilai Otoritas Jasa Keuangan (OJK) tak bisa disalahkan jika kasus pinjol ilegal terus bertambah. Sebab, OJK hanya mengawasi semua lembaga jasa keuangan yang terdaftar. "Tugas OJK mengawasi yang terdaftar," imbuhnya mengingatkan.

Karena itu, untuk kasus kriminal murni seperti ini, Piter menyarankan agar pihak kepolisian yang bergerak cepat. Bila menemukan pelaku pinjol ilegal, langsung proses secara hukum. "Polisi harus turun dari awal, jangan nunggu ada korban, jangan nunggu ada laporan," tegas Piter.

Namun, patut diingat, hal itu hanya bisa dilakukan jika pemerintah sudah menerbitkan UU terkait praktik pinjol. Selama belum ada UU tersebut, maka polisi hanya bisa bergerak jika ada laporan dari korban.

Selain itu, Piter berpendapat korban pinjol ilegal akan selalu ada selama ada masyarakat yang 'kepepet'. Pasalnya, pinjol ilegal kerap dijadikan jalan keluar bagi masyarakat yang butuh uang cepat.

"Kalau seperti harus disediakan saluran agar masyarakat yang 'kepepet' tetap bisa memenuhi kebutuhannya, ini menjadi tugas pemerintah daerah (pemda) dan komunitas warga setempat," tutur Piter.

Menurutnya, pemda dan komunitas warga setempat harus membuat lembaga khusus untuk memfasilitasi masyarakat yang butuh uang cepat. Misalnya, untuk bayar uang sekolah anak atau anak sakit.

"Kalau dalam posisi 'kepepet', mau tidak mau pinjam uang sana sini. Indonesia jiwa sosialnya nomor satu, ada banyak lembaga juga harusnya dimanfaatkan target utama bantu masyarakat yang 'kepepet' ini," kata Piter.

Ia menambahkan bahwa Kementerian Komunikasi dan Informatika juga harus bekerja lebih keras untuk melacak aplikasi yang berbau ilegal atau merugikan masyarakat. Semua aplikasi, kata Piter, harus terdaftar agar mudah dilacak.

"Harus ada pengawasan, kalau Kementerian Komunikasi dan Informatika tidak ada sumber daya manusia (sdm) bisa bekerja sama dengan kepolisian," tutup Piter.

Berikut daftar pinjol ilegal dan legal yang dikutip dari pemberitaan Kompas.com dan kontan.co.id berdasarkan informasi dari Kementerian Komunikasi dan Informatika (Kominfo) dan Otoritas Jasa Keuangan (OJK):

Daftar Pinjol Ilegal DanaBag - Pinjaman Uang Online Dana Cair Prima Tunai - Pinjaman Dana Online Duit 24 Jam Good Dana - Dana Tunai Online Pinjaman Kredit Fund Cash - Pinjaman Online Cepat, Aman & Terpercaya Doit - Pinjaman Online Cepat Cair Doit - Pinjaman Online Cepat Cair SakuAku Pinjaman Kelinci - KTA Terbaik Bunga Rendah Aman Kotak Uang Pinjam Uang Tunai Kredit Dana Kredit Tunai: Uang Cair KSP Fast Loan Setor Tunai - Pinjaman Uang Tunai Online Dana Bunga Anggrek - Pinjaman Uang Tunai Online Cepat Cash STR Pincash - Pinjaman Online Uang Tunai Rupiah Cepat Bantu Rakyat Pinjam Pasar Duit Plus - Pinjaman Uang Online Cepat Cair Dana Duit Plus: Kredit Online Tunai Cepat Bunga Dahlia- Pinjam Online cash Dana Uang KTA Gampang - Pinjaman Online Dana Kredit Tunai Money Go - Pinjaman Uang Tunai Online Money Go - Pinjaman Uang Tunai Online MonggoPinjam- Pinjaman Online Uang Tunai Dana Cash Monggo Pinjam- Pinjaman Online Uang Tunai Dana Cash Monggo Pinjam Saku dana - Pinjaman Uang Tuinai Kredit Dana Cash Uang Cash info - pinjaman uang dana kredit tunai Mengambil uang - Platform pinjaman Uang Kas- Pinjaman Online Kredit Dana Informasi KadoDuit- Pinjaman Online Uang Tunai Dana Cepat Bunga Melati- Pinjam Online Dana Uang Cash Alarm Cash Tree Celenganku cepatuang Cepat Untung:Pinjaman online mudah dan cepat Ceria Mas Cerita Saku Chee Cash Cicilan Cukup Flash Dana Aksel Dana Bahagia - Pinjaman Online Terbaik Masa Kini Dana Banyak Dana Baru Dana Dana Pro - Pinjam Online Cepat Cair Dan Mudah Dana Darurat Pinjaman Uang Tunai Kredit Dana Dana Darurat Pinjaman Uang Tunai Kredit Dana KSP Dana Darurat Pinjaman Uang Tunai Kredit Dana Dana darurat DanaDarurat - Pinjaman Online Dana Darurat Dana Dompet Dana Ku Dana Link Dana Lite- Pinjaman Online Nyaman Mudah Dana Now Pro Pinjaman Uang Tuinai Kredit Dana Cash Dana Pratama - Pinjaman Online Cepat Cair DANAQ KSP Pinjaman - Uang Tunai Kredit Dana Dana-Q - Wallet Management & Expense Tracker DanaQ - Wallet Manager DanaQ - Pinjaman Uang Rupiah online via danaq DanaQ DanaQ - Lifestyle & Helper DanaQu - Pinjaman Uang Rupiah dana via danaq Cepat Dana Qu - Uang Rupiah Pinjaman Online Cepat DANA RAJA Dana Segera Dana Two DANA UNGGUL DanaUsaha Dana Usaha Dana Usaha DANA WAY Danamo Pd2021 Danamon Beta DAPAT BANYAK DD MONEY Detik Pinjaman DolpinDana Dhuwit Plus Dompet Bantuan-Kredit Tunai Pinjaman Uang Online Dompet Bantuan-Kredit Tunai Pinjaman Uang Online Dompet Bantuan Dompet Bantuan - Pinjam Uang Tunai Secara Online Dompet Bantuan - Cair Tanpa Jaminan Dompet Cash - Pinjaman cepat Dompet Kilat Dompet Kilat Prima Plus Prima Plus Banyak uang - Jangan khawatir tentang meminjam uang Dana Pintar: Pinjaman Baru Pinjaman Tunai Online - pinjaman tunai dana online PinjamPinjam - Pinjaman Dana Aman & Mudah Pinjaman Dana - KTA Termudah Tanpa Beban DanaUang - Uang Aman Meminjam Uang - Pinjaman Uang Tunai KreditDana Pahlawan Pinjaman AdaKredit: Uang termudah CashSaku- Pinjaman Online Cepat Cair Gercep - Pinjaman Kilat tanpa ribet Tunai Go - Pinjaman Online Go Cash: Arcade Kas Kredit Kilat- Pinjaman Online Dana Cepat Dana Mudah - Pinjaman uang online cepat cair Dana Bull - Pinjaman dana tunai online cair Rupiah Kurir- Pinjaman Uang Tunai Kredit Dana Cash Dana Rakyat- Pinjaman Online Uang Dana Cepat Masuk Dana Tunai - Pinjaman Cepat Cair tanpa ribet info Kredit Tunai - pinjaman uang Rupiah saku Wadah Pinjaman Dana Rupiah- Pinjaman kredit Uang Kilat Pengantar Kredit Saku: Pinjaman Cepat Dana Pintar: Pinjaman Baru Saya Modalin - Pinjaman Online Praktis dan Cepat Pinjam Instan - Pinjaman Online Praktis dan Cepat Pinjam Instan - Pinjaman Online Praktis dan Cepat Tunai Pinjaman - Pinjaman Uang Tunai Dana Online Pinjam Pay - Pinjaman dana tunai online cair AjukanDana - Pinjaman Dana Cepat Pinjam Kilat: Pinjaman Utama Pinjam Kilat Pinjaman - uang Platform pinjaman pribadi Pinjam uang - pinjam uang secara online FinStar - Pinjaman Uang Tunai Kredit Dana Cash Uang kaya - Platform pinjaman angsuran Uangkaya Uangada Uang Kaya - Pinjaman tunai 24 jam tanpa jaminan KTA Bijak - Kredit Pinjaman Online Tanpa Deposit Fundnesia pinjamandana.co agen_pinjaman cepat PinjamNow - Dana Cepat Kilat Pinjaman Uang Kita: Pinjaman termudah Dompet Cepat - Pinjaman Kredit Uang Kilat Kreditgogo Dana Bijak - Pinjaman Uang Tunai Rupiah Online Pinjaman Bahagia - Pinjaman Rupian Uang Online Cash Kilat: Minat Murah Go Cash- Cara Mudah Meminjam Uang Tunai Go TUNAI-GO PinjamanTeman Dana Harapan PinjamanNow Pinjaman Now - Pinjam uang dengan tanpa menunggu Uang Bijak - KTA Dana Tunai Online.

Ciri-Ciri Pinjol Ilegal Tidak terdaftar/berizin dari OJK Penawaran menggunakan SMS/WA Bunga dan denda tinggi mencapai 1-4 persen per hari Biaya tambahan lainnya tinggi bisa mencapai 40 persen dari nilai pinjaman Jangka waktu pelunasan singkat tidak sesuai kesepakatan Meminta akses data pribadi seperti kontak, foto dan video, lokasi dan sejumlah data pribadi lainnya yang digunakan untuk meneror peminjam yang gagal bayar Melakukan penagihan tidak beretika berupa teror, intimidasi dan pelecehan Tidak memiliki layanan pengaduan dan identitas kantor yang jelas. Modus Pinjol Ilegal Setelah mengetahui ciri-ciri pinjaman online ilegal, ada baiknya Anda juga mengetahui modus yang kerap dipakai aplikasi pinjol ilegal untuk menjerat korbannya.

Berikut rinciannya: Modus Penawaran melalui WA/SMS Para perusahaan pinjol biasanya akan membuat penawaran melalui SMS atau WA yang menggunakan nomor tidak dikenal. Penawaran mereka berbagai macam, salah satunya adalah mengklaim bahwa pengajuan pinjaman bisa dilakukan tanpa persyaratan apapun.

Padahal, fintech lending legal yang terdaftar dan berizin di OJK, dilarang menyampaikan penawaran melalui sarana komunikasi pribadi tanpa persetujuan pengguna.

Modus Langsung Transfer ke Rekening Korban Pinjaman online ilegal biasanya langsung melakukan transfer sejumlah uang ke rekening korban, padahal korban tersebut tidak pernah meminjam dana pada pinjol ilegal yang melakukan transfer. Niat dibalik tindakan ini adalah agar perusahaan dapat meneror korban dan menagih denda apabila telah melebihi tempo.

Modus Mereplikasi Nama yang Mirip dengan Fintech Lending Legal Biasanya mereka mengiklankan produknya dengan menggunakan nama yang hanya berbeda spasi, satu huruf, huruf besar/kecil mirip seperti fintech lending legal untuk mengelabui korban. Bahkan, banyak modus yang memasang logo OJK dalam iklannya untuk menipu calon korban. Baca Juga : Viral-ade-armando-dalam-al-quran

SUMBER :

Kompas.com : https://money.kompas.com/read/2021/10/22/180000926/catat-ini-daftar-pinjol-ilegal-dan-legal-terbaru.

CNN Indonesia : https://www.cnnindonesia.com/ekonomi/20211006070718-78-703863/pinjol-makan-korban-lagi-satgas-lelet-sikat-rentenir-online/2.