AKU, DUNIA & ISLAM

PERBANDINGAN: ABU UBAIDAH PENAKLUK PARSI NOVEL ABDUL LATIP TALIB & SIRAH RAHIQ AL-MAKHTUM.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Tue, 18 Mar 2014 07:00:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain,
www.72hadispopular.com

Sirah Nabi Muhammad s.a.w dan para sahabat bukanlah sama seperti sejarah manusia biasa. Membuat ucapan rekaan di atas nama mereka adalah tidak sama dengan membuat ucapan rekaan ke atas Sultan Melaka.

Ini kerana, ucapan Nabi Muhammad s.a.w itu adalah wahyu. Sebarang rekaan ke atas ucapan baginda, mengakibatkan penambahan kepada wahyu. Demikian juga, ucapan para sahabat adalah salah satu sumber untuk memahami wahyu yang disampaikan kepada Nabi Muhammad s.a.w.

Oleh itu, semenjak kali pertama membaca dan mengenali ‘Novel Sejarah Islam’ saya sudah kurang setuju dengan penulis buku-buku sedemikian. Usaha tersebut, pastinya melibatkan berlakunya penambahan dan khayalan yang tidak wujud di dalamnya.

Dalam penulisan ini, saya ingin mengkritik satu bahagian daripada ‘Novel Sejarah Islam’ berjudul Abu Ubaidah Penakluk Parsi, terbitan PTS Litera pada tahun 2009, yang ditulis oleh Abdul Latip Talib, atau lebih dikenali dengan Pak Latip.

Saya akan membandingkan teks pada bab-7, halaman 73 hingga 78 dalam bahagian ‘Pemulauan Kepada Islam’ dengan kisah yang sama daripada kitab Rahiq al-Makhtum karya Syaikh Shafiyur-Rahman al-Mubarakhfuri. Ia adalah sebuah kitab sirah yang ditulis dengan berpandukan sumber-sumber yang dipercayai dan hanya dimuatkan kisah yang benar menurut Syaikh Shafiyur-Rahman al-Mubakarakfuri.

Pada suatu malam, Abu Ubaidah dan Abu Bakar sedang duduk sambil mengawal keadaan sekeliling. Cahaya bulan menerangi malam itu. Sekali-sekala kedengaran batuk memecah hening suasana malam. Udara dingin membuatkan mereka kesejukan. Hanya unggun api dapat memanaskan tubuh mereka. Tiba-tiba Abu Ubaidah al-Jarrah bingkas bangun lalu menghunus pedangnya.

“Siapa itu? Cepat, kenalkan diri!” jerit Abu Ubaidah al-Jarrah sambil bersedia menghadapi segala kemungkinan.

Tetapi pertanyaan itu tidak disahut. Tiba-tiba muncul seekor unta membawa muatan di belakangnya. Tetapi tuannya tidak kelihatan.

“Siapakah pula yang menghantar muatan ini kepada kita?” tanya Abu Bakar sambil membelek barang-barang yang diletakkan di atas bonggol unta itu.

“Entahlah, mungkin masih ada insan yang bersimpati dengan nasib kita lalu diberinya kita bekalan makanan ini.” Jawab Abu Ubaidah al-Jarrah.

[Abu Ubaidah Penakluk Parsi, halaman 75-76]

Dalam bahagian ini pengarang Abdul Latip Talib mengisahkan bahawa pada suatu malam Abu Bakar dan Abu Ubaidah kedua-duanya sedang berkawal. Kemudian mereka menerima sebuah bekalan makanan daripada orang yang tidak dikenali. Yang memberikan bekalan makanan tersebut adalah Hisyam bin `Amr.
Selepas memberikan bekalan tersebut secara senyap, Hisyam bin `Amr terus bertemu dengan Zuhair bin Abi Umayyah untuk mengajak beliau membatalkan perjanjian pemulauan ke atas Bani Abdul Manap dan Bani Hasyim.

Komen & Perbandingan:

1. Cerita atau kisah dalam teks di atas kelihatan begitu terperinci, seolah-olah Abdul Latip Talib melihat sendiri peristiwa yang berlaku sehingga boleh menjelaskan tentang suasana ketika itu.

2. Peristiwa ini tidak ada disebutkan dalam kitab Rahiq al-Makhtum.

3. Dalam novel karya Abdul Latip Talib, seolah-olah ia adalah kali pertama Hisyam bin `Amr memberikan bantuan makanan kepada Bani Abdul Manap dan Bani Hasyim. Manakala, dalam Rahiq al-Makhtum disebutkan bahawa Hisyam bin `Amr telah memberikan bantuan bekalan makanan selama 3 tahun.

4. Dalam novel disebutkan Bani Abdul Manap dan Bani Hisyam. Dalam Rahiq al-Makhtum disebutkan Bani Hisyam dan Bani Muthalib.

Kemudian mereka berlima menuju ke dinding Kaabah mahu menanggalkan naskhah perjanjian pemulauan yang digantungkan di situ. Tiba-tiba Zuhair kelihatan gembira sambil berteriak, “Demi Tuhan, naskhah perjanjian yang kita tandatangani sudah reput dimakan anai-anai. Dengan ini pemulauan itu sudah terbatal!”

Abu Jahal amat terkejut lalu memeriksanya. Ternyata memang benar naskhah perjanjian itu sudah reput dimakan anai-anai. Barulah dia sedar pemulauan itu tidak dapat diteruskan lagi. Sekiranya dia terus menentang, dia pasti menghadapi masalah. Dengan rasa malu, dia segera beredar dari situ. Dengan itu sekatan yang dikenakan ke atas Bani Hasyim dan Bani Abdul Manap berakhir.

Namun mereka yang menyokong menghapuskan sekatan itu masih kekal dengan agama asal mereka. Nabi Muhammad menasihatkan para sahabatnya supaya bersikap baik kepada mereka. Bagi menghindarkan timbulnya masalah, Zuhair dan kawan-kawannya datang menemui Nabi Muhammad SAW, memohon hubungan baik mereka dipelihara. Dengan senang hati Nabi Muhammad SAW menerima permintaan mereka.

“Wahai Muhammad, ada satu lagi permintaan kami,” kata Zuhair. Kemudian katanya lagi, “Kami sudah berusaha membatalkan sekatan ke atas kamu. Oleh itu, kamu perlu membalas budi baik kami itu dengan memberi hormat kepada tuhan-tuhan kami.”

“Sembahlah tuhan-tuhan kami walaupun dengan menggunakan jari-jari sahaja,” kata Amr bin Hisyam pula.

Nabi Muhammad SAW tidak bersetuju dengan permintaan itu. Lalu membaca ayat al-Quran yang bermaksud, kamu dengan agama kamu dan kami dengan agama kami.

[Abu Ubaidah Penakluk Parsi, halaman 78]

Komen & Perbandingan:

1. Dalam Rahiq al-Makhtum ada disebutkan kehadiran Abu Talib dalam peristiwa di atas dan mengadilinya. Demikian juga dalam Sirah an-Nabawiyyah karya Ibn Ishaq.

2. Namun dalam novel Abu Ubaidah Penakluk Parsi, langsung tidak disebutkan kehadiran Abu Talib. Dalam Rahiq al-Makhtum disebutkan bahawa yang ingin mengoyakkan naskhah perjanjian tersebut adalah Muth’im. Sebaliknya dalam novel disebutkan yang cuba mengoyakkan naskhah tersebut adalah Zuhair.

3. Dalam novel disebutkan bahawa Zuhair dan Amr bin Hisyam bertemu Nabi Muhammad s.a.w dan meminta agar baginda dan para sahabat menyembah tuhan-tuhan orang kafir Quraisy, lalu baginda menolak dengan dengan mengucapkan ayat terakhir Surah al-Kafirun. Namun, ia tidak ada diriwayatkan dalam kitab Rahiq al-Makhtum.

4. Berdasarkan carian ringkas dalam kitab sirah dalam Maktabah Shamelah 3.5, dengan kata kunci ‘Zuhair’ dan ayat terakhir surah al-Kafirun, tidak ditemui dialog antara Zuhair dan Rasulullah s.a.w di atas ini.

5. Tambahan. Diriwayatkan dalam Rahiq al-Makhtum, turunnya surah al-Kafirun adalah disebabkan dialog yang berlangsung antara Rasulullah s.a.w dan al-Aswad bin al-Muthalib, Asad bin Abdul Uzza, al-Walid bin al-Mughirah, Umayyah bin Khalaf dan al-Ash bin Wail. Maka dengan itu turunlah surah al-Kafirun daripada ayat pertama hingga terakhir.

Wallahu a`lam.

SOAL JAWAB: PROSES PENULISAN ‘72 HADIS DAN KISAH POPULAR DI INTERNET’.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Sun, 9 Jun 2013 20:12:00 +0800

1. Bilakah anda memulakan penulisan ebook ‘72 Hadis dan Kisah Popular di Internet’, dan berapa lama anda menyiapkannya?

Penulisan ebook ini, bermula semenjak tahun lepas lagi. Kalau tidak silap pada bulan Okober. Asalnya tiada niat untuk menulis buku. Sekadar suka-suka untuk mengumpul hadis dan kisah yang bermasalah di internet, lalu timbul idea untuk mengumpulkannya.

Saya mengambil masa lebih 7 bulan untuk menyiapkan penulisan ini, kerana saya menulis mengikut mood, disamping kekangan masa yang kadang-kadang sibuk. Malah buku ini pernah melalui beberapa perubahan, sehingga hasil yang kita boleh lihat pada hari ini.

2. Bagaimana boleh tercetus idea untuk menulis ebook ini?

Idea ini tercetus saat saya membaca buku 40 Hadis Palsu Popular karya Abdul Razak Mutalib. Saya yakin, hadis bermasalah yang popular bukan itu sahaja. Malah lebih banyak lagi. Dengan izin Allah, saat itu saya melihat banyak hadis dan kisah yang aneh dan bermasalah tersebar melalui facebook, blog dan forum. Lantaran itu, tercetuslah idea untuk mengumpulkan hadis dan kisah popular yang tersebar melalui internet, yang mana ia adalah hadis dan kisah yang bermasalah.

3. Apakah syarat untuk sesebuah hadis itu tersenarai dalam ebook ini?

Setiap hadis ditapis. Sebelum memasukkan hadis ke dalam buku ini, saya akan melakukan carian terlebih dahulu melalui internet untuk melihat sejauh mana popularnya hadis atau kisah bermasalah tersebut. Sedaya upaya saya hanya memasukkan hadis dan kisah yang tersebar dengan banyak mencecah ribuan dan mungkin mencecah puluh ribu, dan ada antaranya yang sering didengar dalam ceramah dan dibaca dalam buku yang kurang teliti.

Selain itu, saya juga berusaha membaca dan meneliti beberapa buah buku membongkar hadis lemah dan palsu yang ada dipasaran buku tempatan. Dan saya berusaha agar hadis yang dimuatkan dalam buku ini tidak mengulangi kebanyakan hadis yang telah disebutkan dalam buku-buku tersebut., seperti buku 40 Hadis Palsu Popular karya Abdul Razak Mutalib, dan Kisah Para Nabi dan Rasul yang Tidak Boleh dijadikan Hujah karya Dr. Basri Ibrahim al-Azhari.

Saya katakan, kalau anda sudah membaca dan memiliki buku 40 Hadis Palsu Popular karya Abdul Razak Mutalib, maka amat wajar untuk anda miliki buku ini. Kerana sepanjang saya menghasilkan ebook ini, saya memastikan isi kandungan buku ini tidak mengulang semula kandungan buku tersebut. Boleh dikatakan, buku ini sebagai ‘pelengkap’.

4. Boleh berikan satu contoh hadis atau kisah popular di internet yang bermasalah?

Boleh. Satu hadis atau kisah bermasalah yang paling popular adalah kisah kewafatan Rasulullah s.a.w. Ia menceritakan bahawa sebelum Rasulullah s.a.w wafat, Malaikat Maut telah datang dan mengetuk pintu rumah Rasulullah s.a.w. Saat itu Fatimah r.anha tidak mahu membukakan pintu tersebut, tetapi Rasulullah s.a.w yang tahu kedatangan Malaikat Maut mahu Fatimah r.anha membukakan pintu untuk Malaikat Maut.

Setelah itu berlaku dialog antara Malaikat Jibril a.s dan Rasulullah s.a.w, dan seterusnya sebelum menghembuskan nafas terakhir, baginda s.a.w sempat mengkhabarkan agar Ali bin Abi Thalib dan Abdullah bin Abbas menguruskan jenazahnya.

Saya melihat kisah ini tersebar melalui satu video Youtube, dengan tontonan sehingga 60 000! Ini adalah suatu yang membimbangkan. Malah saya pernah mendengar kisah ini disampaikan dalam satu majlis yang ramai penontonnya. Sedangkan berdasarkan semakan, kisah itu sebenarnya adalah dusta menurut ulama hadis seperti Ibnul Jauzi r.h.

Malah ia bercanggah dengan hadis riwayat al-Bukhari tentang saat wafatnya Rasulullah s.a.w, yang sedikit pun tidak menyebutkan perkara ini.

5. Dalam ebook ‘72 Hadis dan Kisah Popular di Internet’ turut disenaraikan hadis yang dhaif (lemah), dan bukannya palsu. Adakah anda menolak dhaif secara mutlak?

Soalan yang menarik. Suka citanya saya menjelaskan saya tidak menolak hadis dhaif secara mutlak. Saya tiada masalah untuk seseorang menggunakan hadis dhaif. Cuma, sebaik-baiknya seseorang itu mengutamakan hadis yang shahih. Sekiranya hendak menggunakan hadis yang dhaif juga, pastikan mematuhi syaratnya yang ditetapkan oleh ulama hadis. Sayangnya terdapat daripada penuntut ilmu, malah yang bergelar ‘orang agama’ pada hari ini telah menggunakan hadis dhaif, lalu melanggar syarat-syarat tersebut. Itu adalah perbuatan terlarang.

Tiada masalah menggunakan hadis dhaif, tetapi patuhilah syarat menggunakannya.

6. Apakah harapan anda dengan terbitnya ebook ini? Dan apakah pesanan anda kepada para pembaca?

Saya harap terbitnya ebook ini akan memberikan manfaat dan memberikan sumbangan dan mengurangkan dan membanteras hadis dan kisah bermasalah yang tersebar melalui internet, dan seterusnya menyuntik kesedaran. Diharapkan juga kepada pembaca agar berhati-hati dalam berinteraksi dengan hadis-hadis yang disebarkan terutama melalui internet, terutamanya Facebook, Blog dan Forum. Sebelum menyebarkan sesuatu hadis atau kisah agama, sebaik-baiknya hendaklah diketahui terlebih dahulu apakah darjatnya. Apakah ia shahih, hasan, dhaif atau mawdhu’ (palsu)?

Sekiranya tidak mengetahui, maka bertanyalah kepada mereka-mereka yang dipercayai teliti dalam menyampaikan agama ini. Alhamdulillah, berdasarkan pemerhatian di Malaysia, ilmu hadis kelihatan sedang mengalami perkembangan berbanding masa dahulu.

KLIK: EBOOK '72 HADIS DAN KISAH POPULAR DI INTERNET'.

BUKU SECOND HAND UNTUK DIJUAL.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Wed, 5 Jun 2013 16:14:00 +0800

1. Bukan Susah Nak Faham karya Zahiruddin Zabidi. (9/10) – RM 18.

2. Proses Kreatif Satu Pengalaman Rohani karya Abdullah Hussain. (8/10) – RM 22.

3. ~~Tesaurus Bahasa Melayu karya Ainon Mohd. dan Abdullah Hassan. (9/10) – RM 25~~

4. Tasauf Menurut Ibnu Taimiyah karya Dr. Thiblawy Mahmoud Saad. (9/10) – RM 13.

5. Wasiat Sebelum Dirimu Bergelar Ulama karya Mohd Solleh Abd. Razak. (9/10) – RM 26.

6. ~~Panduan Menulis Novel: Teknik Surah Yusuf karya Ainon Mohd. (9/10) – RM 21.~~

7. Sibuk ataupun Penyibuk? Karya Ahmad Fadzli Yusof. (9/10) – RM19.

8. Rich Dad Poor Dad (Edisi BM) karya Robert T. Kiyosaki. (9/10) – RM 20.

9. Minda Jutawan Gaya Trump karya Nazri Kadir dan Shah Kadir. (9/10) – RM 14.

10. Hidup Tenang Walaupun Berhutang karya Shamsuddin Kadir. (9/10) – RM 19.

11. Why We Want You To Be Rich (Edisi BM) karya Donald J. Trump dan Robert T. Kiyosaki. (9/10) – RM 28.

12. Secret of Millionaire Investor (Edisi BI) karya Adam Khoo dan Conrad Alvin Lim. (7/10) – RM 40.

13. The Leader In You (Edisi BI) karya Dale Carnegie. (8/10) – RM 25.

14. Midas Touch (Edisi BI) karya Donald J. Trump dan Robert T. Kiyosaki. (8/10) – RM 25.

15. ~~Di Dalam Lembah Kehidupan karya HAMKA. (9/10) – RM 15.~~

16. Aku Tak Nak Miskin karya Chef Li. (9/10) – RM 13.

17. Orang Kaya Bertaqwa karya Chef Li. (9/10) – RM 15.

18. Neuro Linguistic Programming, Business Secrets (Edisi BI) karya Carolyn Boyes. (9/10) – RM 24.

19. ~~Matahari Mengelilingi Bumi Bantahan Terhadap Barat Kafir. (9/1) – RM 6.~~

20. Nian Hati Salsabila karya Zahiruddin Zabidi. (9/10) – RM 16.

21. Ma Yan karya Sanie B. Kuncoro. (9/10) – RM 14.

22. Mutiara Kata Sasterawan Negara karya Halilah Hj. Khalid. (9/10) – RM 14.

23. Oh Sudah! Ayah Saya Hero karya Imran Yusof. (9/10) – RM 14.

24. Bustanul ‘Arifin, (Penterjemah: Ahmad Fahmi Zamzam) karya Imam an-Nawawi. (9/10) – RM 14.

25. Tip & Motivasi Penulisan Genre Cerpen karya Othman Puteh. (8/10) – RM 9.

26. Syarah Riyadhus Shalihin, jilid 1, karya Syaikh Muhammad Shaleh al-Utsaimin – terbitan Jahabersa. (9/10) – RM 16.

27. Syarah Riyadhus Shalihin, jilid 2, karya Syaikh Muhammad Shaleh al-Utsaimin – terbitan Jahabersa. (8/10) – RM 12. (Belum lengkap).

28. Seteguh Tekad karya Prof. Dr. Sidek Baba. (9/10) – RM 13.

29. Bagaimana Saya Menulis: Proses Penciptaan Cerpen karya Mawar Safei dan Nisah Hj. Haron. (8/10) – RM 19.

KOS PENGHANTARAN ADALAH PERCUMA KESELURUH MALAYSIA. PENGHANTARAN MELALUI POS EKSPRES.

Kesemua buku berada dalam kondisi yang baik. Malah ada yang tidak pernah dibaca, sekadar dibelek-belek sahaja. Seakan baru dibeli. Gred kondisi tertelak dalam kurangan di atas.

Pembayaran melalui Bank Islam, CIMB Bank dan Maybank.

Selepas pembayaran sila kirimkan: Nama, buku yang ditempah, alamat, no. tel, dan bukti pembayaran.

Selepas barang dipos, anda akan diberikan tracking number.

Untuk tempahan & pertanyaan, sila PM Facebook Suhili Nain.

NOTA: Anda boleh cari reviu di internet kalau kurang jelas tentang buku-buku yang ada di atas.

SEBELUM BERJAYA.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Tue, 2 Apr 2013 09:21:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain, Kota Kinabalu.

Membaca dan menelusuri perjalanan hidup orang-orang yang telah berjaya cukup mengkagumkan. Apa yang mereka lalui boleh memberikan kita inspirasi, semangat dan pengajaran dalam mencapai kejayaan dalam hidup kita.

Andai direnung sepintas lalu kehidupan mereka yang berjaya, terdapat satu kualiti yang hebat ada pada diri mereka. Mereka mempunyai kesanggupan untuk berusaha lebih daripada yang lain, dan melakukan banyak pengorbanan. Mereka telah mengorbankan masa mereka, harta, perasaan dan pelbagai perkara yang mereka miliki, semata-mata mahu mencapai kejayaan yang mereka kehendaki.

Contohnya, seorang doktor pakar yang berjaya. Disebalik kejayaan tersebut, dan sebelum beliau mencapai kejayaan tersebut banyak pengorbanan yang telah beliau lakukan. Beliau telah mengorbankan masa bertahun-tahun untuk belajar dan menuntut ilmu. Di saat orang lain sedang bersenang-lenang menonton TV, berpesta dan melakukan perkara sia-sia yang bersesuai dengan hawa nafsu, beliau sibuk belajar meneliti kajian dan buku-buku ilmu.

Bukan itu sahaja, beliau telah mengambil risiko dengan membuat pinjaman kewangan yang mencecah berpuluh-puluh ribu ringgit untuk membiayai pengajiannya. Sedangkan dalam masa yang lain, ada orang meminjam wang untuk menggunakannya ke jalan yang tidak memberikan kejayaan buat masa depan.

Di sisi lain, kejayaan para insan yang dijanjikan Syurga daripada sahabat Rasulullah s.a.w juga tidak wajar kita lupakan. Dalam mendapat janji tersebut mereka telah melalui pelbagai perit perjuangan dan pengorbanan. Mereka telah menginfakkan harta mereka di jalan Allah, menggunakan waktu untuk beribadah dan menegakkan agama Allah, berkorban nyawa sehingga gugur dalam peperangan membela agama Allah. Sedangkan, saat mereka berjuang di sana ada insan lain yang bersenang-lenang dan mengikut hawa nafsu yang ingkar kepada Allah.

Begitulah orang yang mahu kejayaan, perlu ada pengorbanan dalam perjuangan. Mengorbankan harta, masa, perasaan, malah nyawa agar berjaya mengecapi kejayaan.

Tiada kejayaan semanis madu, tanpa pengorbanan sepahit hempedu.

No pain, no gain.

Adakah kita sanggup berkorban masa, perasaan, harta dan nyawa untuk mencapai kejayaan yang kita impikan?

KENALI 6 MITOS TENTANG KEPEMIMPINAN.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Fri, 29 Mar 2013 09:43:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain, Kota Kinabalu.

1. Mitos Kedudukan, “Saya tidak boleh memimpin, jika saya tidak berada di atas atau tiada kuasa!”

Pengukur sebenar kepimpinan adalah pengaruh, bukannya kedudukan yang anda miliki. Memiliki kedudukan, tidak bermakna seseorang itu boleh memimpin dengan baik. Sekiranya anda memiliki pengaruh yang kuat kepada orang di sekeliling anda, meskipun tidak ada jawatan yang tinggi, anda sebenarnya adalah seorang pemimpin.

2. Mitos Destinasi, “Apabila saya sudah berada di atas, maka saya akan belajar untuk memimpin!”

Pemimpin dibentuk setiap hari dan bukannya dalam sehari. Dahului segala perkara dengan ilmu. Usah tunggu jadi pemimpin baru mahu belajar jadi pemimpin. Mulakan daripada sekarang, saat masih dalam situasi ‘dipimpin’.

3. Mitos Pengaruh, “Apabila saya sudah berada di atas, maka orang akan mengikuti saya!”

Yang tepatnya, tidak semua orang yang berada di atas akan ditaati dan diikuti. Sekiranya kepimpinan orang di atas rendah, maka orang di bawah kemungkinan besar tidak akan taat, malah meninggalkan pemimpin tersebut.

4. Mitos Kebebasan, “Apabila saya berada di atas, saya akan bebas!”

Ada yang menyangka apabila sudah jadi pemimpin, maka mereka akan bebas melakukan apa yang disukai dan tiada orang akan mengawal mereka. Realitinya semakin meningkat kedudukan, maka tanggung jawab semakin bertambah. Berada di atas bukan bermakna goyang kaki sahaja. Ia memerlukan pemikiran yang banyak.

5. Mitos Dilahirkan, “Saya tidak boleh jadi pemimpin hebat, kerana ia dalah bakat dalam diri seseorang dan tidak boleh dipelajari!”

Memang benar ada pemimpin yang lahir dengan bakat semula jadi. Namun, jumlah pemimpin yang sedemikian amat sedikit. Realitinya, kebanyakan pemimpin adalah dibentuk melalui pembelajaran.

6. Mitos Penubuhan, “Saya yang menubuhkan kumpulan ini, maka saya lebih layak untuk memimpinnya!”

Membina sebuah organisasi, tidak bermakna anda layak mengetuainya. Boleh jadi ada orang lain yang lebih layak mengetuainya, dan anda boleh menjadi penasihat atau pemimpin tidak langsung di dalamnya.

Walaupun tidak jadi pemimpin bagi sesebuah organisasi, ilmu kepimpinan adalah amat penting. Kalau kita tidak guna ia untuk memimpin orang lain, kita masih ada diri sendiri untuk dipimpin.

Rujukan: Leadership 101 karya John C. Maxwell.

NOTA: Sila letakkan rujukan kepada yang ingin "copy & paste". Terima kasih.

DUA PUNCA UTAMA BERLAKU MAKSIAT.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Fri, 29 Mar 2013 09:34:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

1. KEJAHILAN.

Tiada ilmu untuk membezakan baik dan betul, salah dan benar, syirik dan tauhid, sunnah dan bid'ah, taat dan maksiat.

Tanpa ilmu, akhirnya seseorang itu melakukan bid'ah, yang dia sangka adalah sunnah. Tanpa ilmu, akhirnya seseorang melakukan syiriik, yang dia sangka adalah tauhid.

2. KELALAIAN.

Ada ilmu, namun tidak beramal dengannya. Mampu membezakan sunnah dan bid'ah, tetapi tidak melaksanakan sunnah. Mampu membezakan taat dan maksiat, tetapi jauh daripada taat, terjebak dalam maksiat.

Hatinya lemah dan lalai daripada mengingati Allah, lalai daripada mengingati dua malaikat yang mencatat segala perbuatannya, lalai daripada ingat seksaan azab kubur dan neraka yang menyala-nyala.

Penawar bagi keduanya adalah menuntut ilmu yang benar dan banyak mengingati Allah dan akhirat, melalui hati, lisan dan perbuatan.

BUKAN HADIS AL-BUKHARI & MUSLIM: HADIS DENGKI MEMAKAN KEBAJIKAN.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Tue, 26 Mar 2013 07:53:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

Daripada Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wassalam bersabda:

إِيَّاكُمْ وَالْحَسَدَ فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ أَوْ قَالَ الْعُشْبَ

“Jauhilah oleh kamu perbuatan hasad (dengki) sesungguhnya hasad itu memakan (menghapuskan) kebajikan, sepertimana api memakan (membakar) kayu api atau rumput.”

ULASAN:

Hadis ini diriwayatkan oleh Abdu’ bin Humaid (no.1430), Abu Dawud (no.4903), dan al-Baihaqi (no.6608)

Berkata Muhammad bin Darwish bin Muhammad al-Hut dalam kitabnya, Asna al-Mathalib Fii Ahadits Mukhtalifat al-Maratib, juz. 1, hal. 97:

“Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan padanya Ibrahim bin (Abi) Asid. Beliau disebut oleh al-Bukhari dalam kitab tarikhnya (al-Bukhari), dan beliau (al-Bukhari) menyebutkan hadis ini, dia (al-Bukhari) berkata ianya tidak shahih.” – riwayat ini juga daripada datuk Ibrahim, dan ianya tidak dikenali.

Lihat juga Tarikh al-Kabir karya al-Bukhari, juz. 1, hal. 272, no. 876.

Berkata Dr. Maher Yasin al-Fahl dalam tahqiqnya ke atas Riyadhus Shalihin karya an-Nawawi hadis ini adalah dhaif, disebabkan terdapat seorang perawinya yang majhul.

Hadis ini diriwayatkan juga oleh Ibnu Majah dalam Sunan Ibnu Majah (no.4200) dan Abu Ya’la dalam Musnad Abu Ya’la (no.3656) dengan sanad yang lain daripada Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu. Walau bagaimanapun, sanad ini juga tidak shahih.

Syaikh Hussein Salim Assad dalam tahqiq ke atas Musnad Abu Ya’la berkata sanadnya dhaif jiddan. Pendhaifan Syaikh Hussein Salim Assad ini bertepatan dengan perkataan ad-Daraquthni dalam al-Illal ad-Daraquthni (juz. 12, hal. 111, no. 2492) dimana ad-Daraquthni berkata idhtirab (goncang) yakni hadis mudhtarib dan padanya terdapat Isa bin Abi Isa seorang yang dhaif.

Ibnu Hajar al-Asqalani mengumpulkan kritikan para ulama al-Jarh wa at-Ta’dil ke atasnya dalam Tahdzib at-Tahdzib (juz. 8, hal. 201, no. 418). Antara kritikan itu dimana al-Bukhari berkata, Isa bin Abi Isa al-Hannath didhaifkan oleh Yahya al-Qaththan. An-Nasaie pula berkata beliau tidak tsiqat dan tidak ditulis hadisnya yakni tidak dijadikan hujah. Kesimpulan daripada itu, beliau adalah matruk menurut Ibnu Hajar al-Asqalani.

Kesimpulannya hadis ini adalah tidak shahih, bahkan antara sanadnya itu dhaif jiddan. Malangnya, ramai orang menyampaikan hadis ini, tapi mereka tidak menyebutkan ianya adalah dhaif, akhirnya orang ramai menyangka ia shahih.

TIADA HADIS SHAHIH TENTANG KEUTAMAAN ATAU FADHILAT KISMIS.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Tue, 26 Mar 2013 07:36:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

Beberapa hari lepas saya mencari hadis yang shahih tentang keutamaan atau fadhilat kismis (الزبيب).

Berdasarkan kitab Risalah Fii Bayan Maa Lam Yatsbut Fiihi Hadits Minal Abwaab karya al-Fairuz Abadi dan al-Manar al-Munif Fii ash-Shahih wa adh-Dha'if karya Ibnu al-Qayyim al-Jawziyyah, dapat disimpulkan bahawa TIADA HADIS SHAHIH tentang keutamaan atau fadhilat kismis.

Dinyatakan dalam Risalah Fii Bayan Maa Lam Yatsbut Fiihi Hadits Minal Abwaab:

باب فضل العدس والباقلاء والجبن والجوز والباذنجان والرمان والزبيب لم يصح فيه شيء، وإنما وضع الزنادقة في هذه الأبواب أحاديث وأدخلوها في كتب المحدثين شينًا للإسلام خذلهم الله

Dinyatakan dalam al-Manar al-Munif Fii ash-Shahih wa adh-Dha'if:

أحاديث مدح العدس والأرز والباقلاء والباذنجان والرمان والزبيب والهندباء والكراث والبطيخ والجزر والجبن والهريسة وفيها جزء كله كذب من أوله إلى آخره

Hadis tentang kelebihan dan keutamaan delima (الرمان) juga tiada yang shahih.

Walaubagaimanapun, ini tidak menafikan kismis mempunyai manfaat untuk manusia. Sebagai sebuah makanan, padanya terdapat khasiat yang baik untuk kita. Namun itu tidak menghalalkan kita untuk menyandarkan hadis keutamaan kismis yang tidak shahih dan palsu kepada Nabi shallallahu 'alaihi wassalam. Itu adalah satu jenayah atas nama Nabi shallallahu 'alaihi wassalam.

NOTA: Sekiranya anda mahu membeli kismis untuk mendapatkan khasiatnya, beli sahaja kismis yang biasa. Tidak perlu beli kismis yang dibacakan ayat tertentu, dengan jumlah tertentu, oleh orang yang tertentu.

ISHAQ BIN IBRAHIM, BEGINILAH AHLI SUNNAH BERIMAN DENGAN SIFAT ALLAH!

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Sat, 15 Sep 2012 21:09:00 +0800

قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ إِنَّمَا يَكُونُ التَّشْبِيهُ إِذَا قَالَ يَدٌ كَيَدٍ أَوْ مِثْلُ يَدٍ أَوْ سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ فَإِذَا قَالَ سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ فَهَذَا التَّشْبِيهُ وَأَمَّا إِذَا قَالَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى يَدٌ وَسَمْعٌ وَبَصَرٌ وَلَا يَقُولُ كَيْفَ وَلَا يَقُولُ مِثْلُ سَمْعٍ وَلَا كَسَمْعٍ فَهَذَا لَا يَكُونُ تَشْبِيهًا وَهُوَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابهِ ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )

Ishaq bin Ibrahim berkata,

“Yang dinamakan dengan tasybih ialah jika dia mengatakan tangan Allah seperti tangan makhluk, pendengaran Allah seperti pendengaran makhluk dan jika terbukti dia mengatakannya maka itu merupakan tasybih, adapun jika dia mengatakan sebagaimana Allah berfirman, bahawa Allah memiliki tangan, pendengaran dan penglihatan tanpa menyatakan bagaimana hakikatnya serta tidak menyamakannya dengan sifat makhluk, maka hal ini tidak termasuk tasybih dan ini sesuai dengan firman Allah, "...tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan Maha Melihat." [Surah asy Syura; 11] – (Sunan at-Tirmidzi, juz. 3, hal. 71, no. 598)

SIAPA ISHAQ BIN IBRAHIM?

Menurut al-Mubarakfuri, Ishaq bin Ibrahim adalah Ishaq bin Rahawaih. (Tuhfah al-Ahwadzi, 3/268)

Nama penuh beliau adalah Ishaq bin Ibrahim bin Makhlad bin Ibrahim. Antara yang meriwayatkan daripad beliau adalah al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, an-Nasaie, Ahmad bin Hanbal, al-Faryabi, Ahmad bin Sa’id ad-Darimi dan banyak lagi.

Berkata an-Nasaie, “Ibnu Rahawaih adalah seorang imam ikutan, (dia) tsiqat ma’mun.”

Ishaq bin Rawaih adalah antara ulama tabi’in terkemuka. Anda boleh membaca kisah menarik hidupnya dalam kitab Shuwaru Min Hayati at-Tabi’in karya Dr. Abd ar-Rahman Ra’fat Basya’.

Ishaq bin Rahawaih wafat pada 237 Hijriah. (Mausu’ah Mawqif as-Salaf Fii al-Aqidah wa al-Manhaj wa at-Tarbiyyah, 3/448)

CARA AHLI SUNNAH BERIMAN DENGAN SIFAT ALLAH MENURUT ISHAQ BIN RAHAWAIH.

Dalam ucapan di atas Ishaq bin Rahawaih menjelaskan tentang cara beriman dengan sifat menurut Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah dan Salaf as-Soleh.

Para ulama Salaf menetapkan cara beriman dengan sifat Allah adalah menetapkan sifat-sifat-Nya yang telah thabit daripada al-Qur’an dan as-Sunnah yang shahih, dan pada masa yang sama tidak mempersoalkan hakikat sifat Allah itu dan tidak menyamakan sifat-sifat tersebut dengan sifat makhluk. Ini sepertimana firman Allah dan surah asy-Syura, ayat 11 di atas.

Pegangan Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah dalam memahami sifat Allah berbeza dengan kelompok Musyabbihah; golongan yang menyamakan Allah dengan makhluk. Kelompok Musyabbihah menetapkan sifat Allah seperti yang termaktub dalam kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya, dan pada masa yang sama mereka menyamakan-Nya dengan makhluk. Mereka melanggar firman Allah dalam surah asy-Syura, ayat 11.

Pegangan Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah juga berbeza dengan kelompok Jahmiyyah dalam cara beriman dengan sifat Allah. Kelompok Jahmiyyah mentakwil sifat-sifat Allah yang termaktub dalam al-Qur’an dan as-Sunnah. Sebagai contoh, mereka mentakwil “tangan Allah” kepada “kekuasan”, dan pada masa yang sama mereka menafikan Allah itu mempunyai tangan, kerana beranggapan ianya menyamakan Allah dengan makhluk.

Menurut Ishaq bin Rahawaih pegangan kelompok Jahmiyyah itu adalah salah dan menyelisihi kebenaran. Ada pun kita, Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah, kita beriman dengan menetapkan dengan sifat Allah yang termaktub dalam al-Qur’an dan as-Sunnah yang shahih, pada masa yang sama tidak menyamakannya dengan makhluk.

Contoh, kita menetapkan Allah itu mempunyai tangan, kerana Allah telah mengkhabarkan kepada kita dalam al-Qur’an dan as-Sunnah, dan pada masa yang sama kita yakin dengan sepenuh hati, tangan Allah itu adalah Maha Sempurna dan ianya tidak sama seperti tangan makhluk.

Wallahu a’lam.

EMPAT PERKARA YANG DICIPTAKAN OLEH ALLAH DENGAN TANGAN-NYA.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Thu, 13 Sep 2012 13:11:00 +0800

حدثنا ابن المثني، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني عبيد المكتب، قال: سمعت مجاهدا يحدّث عن ابن عمر، قال: خلق الله أربعة بيده: العرش، وعَدْن، والقلم، وآدم، ثم قال لكلّ شيء كن فكان.

Ibnu al-Mutsanni mengkhabarkan kepadaku, dia berkata; Muhammad bin Ja’far berkata kepadaku, dia berkata; Syu’bah berkata kepadaku, dia berkata; Ubaid al-Mukattib berkata kepadaku, dia berkata; aku mendengar Mujahid berkata daripada Ibnu Umar, dia berkata; Allah menciptakan empat perkara dengan tangan-Nya, al-Arsy, Syurga ‘Adn, al-Qalam, dan Adam, kemudian Dia berfirman kepada segala sesuatu; Jadi, maka jadilah! (Tafsir ath-Thabari, 12/239)

SEMAKAN:

Ibnu al-Mutsanni adalah Muhammad bin al-Mutsanni, beliau adalah tsiqat menurut Ibnu Hajar al-‘Asqalani dan adz-Dzahabi. Menurut Ibnu Hibban dalam ats-Tsiqat beliau tidak meriwayatkan sesuatu kecuali dengan kitabnya. (ats-Tsiqat, 9/111)

Muhammad bin al-Mutsanni bersambung sanadnya dengan Muhammad bin Ja’far. (Rijal al-Muslim, 2/209)

Muhammad bin Ja’far nama penuhnya adalah Muhammad bin Ja’far Ghundur al-Bashri. Menurut Abi Hatim, beliau adalah seorang yang shaduq, dia seorang yang sangat faham hadis Syu’bah. (al-Jarh wa at-Ta’dil, 7/211)

Syu’bah bin al-Hajjaj adalah seorang yang tsiqat, bahkan mempunyai kedudukan yang tinggi dalam ilmu hadis. Bahkan, ada yang menggelarnya Amir al-Mu’minin Fii al-Hadis. Perawi kepada al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidzi, an-Nasaie dan Ibnu Majah.

Ubaid al-Mukattib adalah Ubaid bin Mahran al-Mukattib (131-140H.). Beliau adalah seorang yang tsiqat, dan sedikit hadisnya. (Thabaqat al-Kubra, 6/340)

Yahya bin Ma’in dan Abi Hatim menyatakan Ubaid al-Mukattib adalah seorang yang tsiqat. (al-Jarh wa at-Ta’dil, 6/2)

Menurut Ibnu Hibban dalam ats-Tsiqat, sanad antara beliau dan Mujahid adalah bersambung. (ats-Tsiqat, 7/156)

Mujahid dalam sanad di atas dimasukkan oleh Ibnu Hibban dalam kitabnya ats-Tsiqat. Salah seorang daripada perawi kitab Shahih al-Bukhari. (Rijal Shahih al-Bukhari, 2/371)

Sanad antara Mujahid dan Abdullah bin Umar adalah bersambung. (Tadzkirat al-Huffadz Wa Dzailuhu, 1/71; al-Maghani al-Akhyar, 5/16)

Hadis ini mawquf kepada Abdullah bin Umar, dan darjatnya adalah shahih. Wallahu a’lam.

Hadis ini juga diriwayatkan oleh ad-Darimi, dengan sanad:

حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا عبيد بن مهران وهو المكتب ثنا مجاهد قال قال عبد الله بن عمر خلق الله أربعة أشياء بيده العرش والقلم وعدن وآدم ثم قال لسائر الخلق كن فكان

Musa bin Ismail berkata kepadaku; Abd al-Wahid bin Ziyad berkata kepadaku; Ubaid bin Mahran, iaitu al-Mukattib berkata kepadaku; Mujahid berkata; Abdullah bin Umar berkata; Allah menciptakan empat perkara dengan tangannya, iaitu al-Arsy, al-Qalam, Syurga ‘Adn, dan Adam, kemudian dia berfirman kepada sekalian makhluk; Jadi, maka jadilah!

Musa bin Ismail adalah seorang yang tsiqat. Ibnu Hibban menyenaraikan namanya dalam kitab beliau ats-Tsiqat. (ats-Tsiqat, 9/160, no. 15770)

Beliau dan Abd al-Wahid bin Ziyad adalah perawi kitab Shahih al-Bukhari. (Rijal Shahih al-Bukhari, 2/699; 2/482)

Perawi seterusnya adalah seperti yang disebutkan di atas. Hadis ini juga diriwayatkan dalam al-Mustadrak karya al-Hakim, yang melalui jalur lain yang turut bertemu pada Ubaid bin Mahran. Ianya dishahihkan oleh adz-Dzahabi.

MANFAAT HADIS INI:

Kelompok ahli takwil, biasa mentakwilkan “tangan” Allah dengan “kuasa”. Dan takwilan itu adalah terbatal melalui hadis di atas.

Ini kerana, apabila ditakwil “tangan” kepada “kuasa”, maka ucapan Abdullah bin Umar di atas ini akan menjadi, seolah-olah Allah hanya menciptakan 4 perkara tersebut dengan kekuasaan-Nya, dan yang lainnya tidak diciptakan dengan kekuasaan Allah. Sungguhnya itu adalah pernyataan yang BATIL!

Maka jelas kepada kita, Allah itu mempunyai tanganya, namun tangan Allah Maha Sempurna, tanpa kekurangan, dan tidak menyerupai makhluk sedikit pun. Wallahu a’lam.

RIWAYAT DHAIF JIDDAN: KAUM ANSHAR MEMBACA AL-QUR’AN DI PERKUBURAN.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Tue, 11 Sep 2012 12:16:00 +0800

روى أبو بكر بن الخلال في (القراءة عند القبور) قال :أخبرني أبو يحيى الناقد ، قال : حدثنا سفيان بن وكيع ، قال : حدثنا حفص ، عن مجالد ، عن الشعبي ، قال :
« كانت الأنصار إذا مات لهم الميت اختلفوا إلى قبره يقرءون عنده القرآن »

Diriwayatkan oleh Abu Bakar al-Khallal dalam kitab al-Qira’at Inda al-Qubur, dia berkata; Abu Yahya an-Naqid mengkhabarkan kepadaku; Sufyan bin Waqi’ berkata kepadaku; Hafs berkata kepadaku; daripada Mujalid, daripada asy-Sya'bi, dia berkata, "Adalah orang-orang Anshar apabila mati seseorang daripada mereka, berulang-aliklah mereka ke kubur si mati tadi untuk membaca al-Quran baginya.”

Sanad riwayat ini tidak shahih. Pada sanadnya terdapat dua perawi yang dhaif dan dikritik para ulama.

1. Mujalid bin Said.

Adz-Dzahabi menukilkan pendapat para ahli al-Jarh wa at-Ta’dil berkenaan beliau. Menurut Yahya bin Ma’in dan selainnya, dia tidak dijadikan hujah. Manakala an-Nasaie pula berkata, “Laisa bi al-qawiy.” Mujalid bin Said didhaifkan oleh ad-Daraquthni. (Mizan al-I’tidal, 3/438)

Berkata Ibnu Hibban, “Dia adalah seorang yang buruk hafalannya, dia membolak-balikkan sanad-sanad, dan memarfu’kan yang riwayat-riwayat mursal. Tidak harus berhujah dengannya.” (al-Majruuhiin, 3/10)

2. Sufyan bin Waqi’.

Abu Zur’ah mengakui bahawa Sufyan bin Waqi’ tertuduh sebagai seorang pendusta. (al-Jarh wa at-Ta’dil, 4/231)

Ibnu al-Jauzi menyenaraikan nama beliau dalam kitab adh-Dhu’afa wa al-Matrukin miliknya yang menghimpunkan perawi-perawi yang dhaif. Sufyan bin Waqi’ turut tersenarai dalam kitab adh-Dhu’afa wa al-Matrukin karya an-Nasaie.

Berkata adz-Dzahabi, “Dhaif.” (al-Mughni Fii adh-Dhu’afa, 1/269)

Riwayat ini selalu dijadikan hujah untuk menyatakan membaca al-Qur’an di kuburan, namun begitu ternyata riwayat ini adalah dhaif, malah ianya berdarjat dhaif jiddan (amat lemah) kerana terdapat perawi yang dituduh sebagai pendusta. Wallahu a’lam.

DUA NIKMAT YANG DILUPAKAN.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Mon, 11 Jun 2012 10:44:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

Hari ini saya kembali ke sekolah, selepas bercuti selama 2 minggu. Kertas soalan murid-murid yang masih belum habis disemak bertingkat-tingkat di atas meja, sedangkan hari untuk ibubapa mengambil rekod kecemerlangan anak-anak mereka sudah semakin hampir.

Allah! Apa yang sudah saya lakukan selama 2 minggu lebih?

Sebelum cuti saya membawa kesemua kertas soalan untuk disemak dirumah, akan tetapi sebaliknya pula yang berlaku. Begitu banyak masa terhabis digunakan atas perkara-perkara yang tiada prioriti. Facebook, buku, menulis, blog, bandar.

Syukurlah dikhabarkan ada seminggu lagi untuk menghabiskan semakan kertas soalan sebelum hari penyerahan rekod kecemerlangan murid-murid.

Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam:

نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ

“Dua nikmat yang sering dilupakan kebanyakan daripada manusia; kesihatan dan kelapangan.” (Riwayat al-Bukhari)

Benarlah sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam di atas. Kita sebagai manusia sering kali terlalai dan terleka dengan dua nikmat yang Allah Ta’ala berikan kepada kita itu; kesihatan dan kelapangan.

Apabila ada masa lapang, jarang digunakan sebaiknya untuk perkara yang berfaedah. Apabila digunakan kepada perkara yang berfaedah pula, terkadang kita mengesampingkan perkara yang perlu diutamakan. Dan mendahulukan perkara-perkara sampingan.

Akhirnya, apabila masa lapang itu terluput barulah kita tersedar betapa pentingnya kelapangan yang Allah Ta’ala telah berikan kepada kita.

Ketika masa sihat, kerja yang ada selalu ditunda-tunda. Berangan-angan nanti ataupun esok masih ada masa. Angan-angan yang akhirnya membinasakan kehidupan, dan begitu disukai pula oleh syaithan.

Benarlah pesanan Abdullah ibn `Umar Radhiallahu ‘anh yang diriwayatkan dalam Arbain an-Nawawiyyah. Apabila berada di pagi hari janganlah menanti sehingga waktu petang. Apabila di petang hari janganlah menanti esok pagi.

Menunda-nunda amal kebaikan, dan perkara-perkara yang perlu dijadikan keutamaan, di akhirnya akan mengundang kecundang.

MENULIS IMPIAN.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Sun, 10 Jun 2012 18:36:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

UNTUK APA MENULIS?

“Apa gunanya menulis buku, dan artikel agama? Sudah begitu banyak artikel agama di internet, dan sudah begitu berlambak-lambak buku agama yang berada dipasaran berkisarkan tajuk yang hampir sama. Untuk apa lagi menulis buku dan artikel lagi? Sepatutnya kita tumpukan pada penyampaian apa yang terkandung dalam buku-buku tersebut, bukannya menambah buku dan penulisan yang ada.”

Kata-kata itu sering berlegar dalam fikiran saya beberapa minggu yang lepas, dan sejujurnya ia telah membuatkan semangat untuk saya menulis menurun ke bawah. Impian saya untuk menjadi penulis berjaya difikir-fikir semula.

Perkataan itu ada benarnya. Mungkin saya perlu tumpukan untuk mengajar saja, keluarkan ilmu yang tersimpan di dalam buku-buku dan menyampaikannya kepada orang di sekeliling saya.

Akan tetapi, apabila baru-baru ini saya berkunjung ke kedai buku di Wisma MUIS, dan melihat begitu banyak buku-buku baru yang tiba ada sesuatu yang membimbangkan saya.

Kebanyakan buku-buku baru yang tiba itu adalah buku yang mengandungi fakta-fakta yang kurang tepat, dan tidak kurang juga buku-buku mengandungi syubhat-syubhat yang bertentangan dengan manhaj Salafus Soleh. Antaranya ada yang dijual secara begitu meluas.

Dengan itu, saya meneguhkan keputusan untuk terus menulis. Menulis untuk berkongsi apa yang saya ketahui daripada ilmu yang berdasarkan kefahaman Salafus Soleh di atas disiplin ilmu yang shahih.

Sebagaimana gigihnya orang-orang yang menyelisihi manhaj Salafus Soleh untuk menulis, saya juga perlu kegigihan yang sama.

Selain itu, saya berharap apa yang saya tuliskan itu akan menjadi ilmu yang bermanfaat yang akan menjadi rantaian pahala yang tidak putus-putus apabila saya sudah meninggal dunia.

IMPIAN YANG MASIH JAUH.

Saya ingin terus menulis. Menulis sesuatu ataupun perkara yang memberikan manfaat kepada diri dan orang yang lain. Meskipun saat ini saya sudah menghasilkan sebuah buku yang berjudul “Pesanan Buat Diri”, saya masih merasakan impian untuk menjadi penulis berjaya itu masih begitu jauh untuk dikecapi.

Banyak perkara lagi yang perlu saya pelajari dalam bidang penulisan. Memandangkan saya tidak pernah berpeluang mengikuti mana-mana kursus penulisan, maka usaha yang saya mampu lalukan saat ini hanya membeli buku-buku teknik penulisan, membaca dan cuba memahami teknik-teknik yang dipraktik oleh penulis-penulis yang berjaya.

Tidak cukup dengan memahami teknik dan kaedah penyampaian para penulis lain, adakalanya saya cuba untuk mencuba mengikut gaya penulisan mereka. Oleh itu, jika para pembaca memerhatikan artikel-artikel yang disiarkan dalam blog ini, pasti akan para pembaca sedari terdapat pelbagai gaya tulisan yang berbeza beza. Termasuk pada artikel yang anda sedang baca ini.

Sepanjang hari ini, masa lebih banyak saya habiskan di depan komputer untuk melayari sebuah laman web yang begitu terkenal di tanah air. Saya membaca, memerhati dan cuba memahami teknik penyampaian penulis yang membuatkan laman web beliau begitu diterima ramai.

Alhamdulillah, usaha yang lakukan beberapa ketika itu tidak sia-sia.

“Untuk menjadi seorang yang berjaya, kita perlu menurut jejak orang yang berjaya”

Demikian perkataan yang biasa kita dengar dan sering diajarkan semenjak di bangku sekolah rendah. Maka dengan itu saya cuba memerhatikan langkah-langkah orang yang berjaya yang berada di sekeliling, untuk memahami bagaimana mereka boleh mencapai apa yang mereka ada saat ini.

Satu kejayaan yang bermakna, tidak berlaku dengan sehari dua, tetapi ianya didirikan atas banyak usaha yang terus menerus, tidak mengenal erti putus asa.

CATATAN MAFATIH MAHABBAH 6. (27-29 MEI)

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Sun, 10 Jun 2012 10:56:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

HARI PERTAMA.

Jam sudah menunjukkan lebih kurang jam 10 pagi apabila saya sampai di perkarangan sekolah. Keadaan masih lengang dan sunyi sepi, nampaknya baru saya seorang sahaja yang sampai untuk persiapan sebelum beberapa jam lagi akan bermulanya program Kem Mafatih Mahabbah yang keenam yang bertempat di Permai D’Valley Ratau.

Tanpa membuang masa, sementara menanti rakan-rakan setugas yang lain tiba, saya cuba menyambung kerja menyiapkan kad nama bagi peserta, fasilitator dan urus setia yang diamanahkan kepadsaya oleh Cikgu Jah. Sepatutnya kad nama tersebut sudah disiapkan semalam, tetapi kerana fikiran yang tidak menentu dan serasa kusut memikirkan perkara-perkara tertentu, saya pun menundanya, kerana berkira-kira saya mampu menyiapkannya dalam masa yang singkat sebelum bermulanya program pada hari ini.

Beberapa ketika mereka bentuk kad nama peserta, kedengaran bunyi kenderaan di luar halaman sekolah. Sebuah kereta Proton Saga berwarna ungu parkir di halaman sekolah, nampaknya Cikgu Jah sudah pun sampai. Kemudian beberapa ketika datang pula sebuah van Pregio yang saya sendiri tidak begitu kenal, tetapi melihat daripada wajah lelaki yang memandu van tersebut, kemungkinan itu keluarga Dehya, kerana wajahnya begitu mirip dengan wajah Dehya.

Tidak lama setelah itu rakan setugas yang lain mulai tiba, Ustaz Safwan, Ustazah Rozela, Ustaz Farridz, dan lain-lain. Kami membahagikan tugas masing-masing bagi melincinkan perjalanan program. Setelah jam menunjukkan lebih kurang jam 1 petang, barulah kami semua bertolak ke Permai D’Valley Ratau.

Saya dan Yusuf menaiki Perodua Viva berwarna putih yang dipandu oleh Ustaz Farridz.

Setibanya di tapak program yang bertempat di Kampung Ratau, kami memindahkan barang-barang yang diperlukan sepanjang kem berlangsung. Pada masa yang sama Ustazah Rozela dan Ustazah Heriane yang bertanggungjawab di bahagian pendaftaran sudah bersedia berhampiran dengan pintu masuk Permai D’Valley Ratau.

Alhamdulillah, berbanding pada tahun lepas, jumlah peserta program pada kali ini adalah cukup memberansangkan. Pada tahun lepas jumlah peserta yang menyertai program Mafatih Mahabbah hanyalah seramai 30 lebih orang, tetapi pada kali ini jumlah peserta telah mencecah lebih kurang 50 orang. Mungkin kerana program pada tahun lepas hanya berlangsung dalam perkarangan sekolah, dan kurang menarik minat para murid-murid sekolah.

Kita Hanya Merancang.

Memandangkan siri mesyuarat dan perbincangan perlaksanaan program ini hanya dihadiri oleh beberapa orang urus setia dan fasilitator sahaja, sementara beberapa fasilitator lain tidak dapat menghadirkan kerana mempunyai urusan masing-masing, pada awal program ini terdapat sedikit kelam kabut.

Walau bagaimanapun, untuk mengatasi masalah tersebut kami telah bersetuju untuk menetapkan sebelum bermulanya program pada jam 3 petang, para urus setia, fasilitator dan mereka yang terlibat akan bermesyuarat sekali lagi di tapak program untuk penjelasan tugas masing-masing. Namun begitu, mesyuarat tersebut tidak dapat dilaksanakan dan ditunda ke malam hari pada waktu post-mortem berlangsung.

Pada hari pertama ini berlaku beberapa perubahan jadual program, disebabkan sesuatu yang tidak dapat dielakkan. Waktu malam malam yang sepatutnya sebelum pada waktu maghrib ditunda selepas menunai solat fardhu Maghrib secara berjemaah. Meskipun begitu, kuliah Maghrib tidak dikeluarkan daripada aktiviti program; hanyasaja waktunya dipendekkan dalam lebih kurang 15 minit sahaja.

HARI KEDUA.

Jam menunjukkan 3.30 pagi, seruan untuk bangun daripada tidur sudah kedengaran. Para peserta diminta untuk mempersiapkan diri bagi acara Qiamullail yang dipimpin oleh Ustaz Safwan, kemudian diteruskan dengan solat Subuh dan tazkirah, namun saya tidak mengikuti Qiamullail tersebut.

Selepas bersiram, saya pergi ke dapur memasak air panas untuk membuat secawan nescafe panas bagi menghilangkan rasa mengantuk dan menghangatkan badan yang kedinginan. Apabila iqamah subuh dikumandangkan barulah saya pergi ke surau untuk solat mendirikan solat berjemaah. Bersama para peserta

Matahari sudah mula terbit daripada ufuk timur. Para peserta program melakukan aktiviti regangan dan senaman yang dipimpin oleh Ustaz Farridz di kawasan padang lapang berhadapan tempat penginapan, sebelum bersarapan pagi di dewan terbuka. Sementara itu, Ustaz Safwan, Yusuf dan saya pergi meninjau sekeliling kawasan bagi acara Jungle Tracking.

Bercucuran juga keringat saya mengawal peserta program bersama rakan-rakan, memandangkan jumlah mereka yang begitu ramai dan selalu salah faham arahan yang diberikan.

Selesai aktiviti Jungle Tracking para peserta diarahkan pula untuk berkumpul semua di kawasan padang bagi acara Dinamic Games. Saat ini matahari sudah begitu meninggi ke atas langit, panasnya amat terasa dikulit saya yang sedikit gelap.

Pada waktu petang, acara LDK 1 bermula pada lebih kurang pada jam 1 suku. Kesemua kumpulan bersama fasilitator masing-masing diberikan masa sejam lebih untuk berbincang mengenai persembahan pada Malam Apreseasi Sesi, dan para peserta diberikan kebebasan untuk memilih persembahan yang ingin disampaikan.

Sesuatu yang Tidak Saya Fahami.

Satu perkara yang tidak saya fahami apabila menonton persembahan empat buah kumpulan pada malam tersebut. Kesemuanya cenderung melakonkan sebuah situasi yang berbentuk negatif yang memaparkan perkara-perkara yang kurang elok. Mengapa berlaku sedemikian rupa? Saya sendiri kurang faham.

Menurut cadangan dalam post-mortem pada malam kedua, sesuatu perlu dilakukan. Pada masa hadapan tema dan konsep yang ingin dibawa dalam persembahan oleh para peserta mestilah dipantau ataupun diberikan garis panduan agar tidak begitu menyerlah dan cenderung kepada imej-imej yang negatif.

HARI KETIGA.

Pasti Saya Rindui.

Pada hari terakhir suasana terasa sedikit berbeza, mungkin kerana ini adalah terakhir program ini. Setiap pertemuan ada perpisahan. Melalui detik-detik bersama rakan-rakan dan para peserta yang penuh dengan kegembiraan dan keakraban sepanjang program pasti akan saya rindui selepas ini. Wajah-wajah yang ceria, tersenyum gembira, walaupun adakala lesu dan muram, itulah lumrah dunia.

Mulakan Hari Dengan Positif.

Jika pada subuh sebelumnya para peserta dibangunkan pada jam 3 setengah pagi, pada pagi ini para peserta dibangunkan pada jam 4 pagi, memandangkan tiada acara Qiamullail dilakukan. Ini untuk memberikan peluang kepada para peserta untuk berehat dengan secukupnya sebelum menghadapi aktiviti SAR Explore-Race yang pastinya akan memerlukan banyak tenaga.

Acara Streching dan regangan pada pagi ini dipimpin oleh Kak Zareena Jumat, Abang Ikhwan dan Abang Dehya dengan cara yang berbeza daripada hari sebelumnya. Alhamdulillah, para peserta terhibur dan gembira di awal pagi. Mulakan hari dengan sesuatu yang gembira dan positif.

SAR Explore-Race.

Setelah mengisi perut dengan sarapan pagi mee goreng, kuih dan teh para peserta meneruskan aktiviti seterusnya, iaitu acara SAR Explore-Race pada jam 7 setengah pagi. Setiap kumpulan diberikan taklimat dan klu di awal aktiviti, dimana setiap kumpulan dikehendaki untuk pergi ke stesen-stesen tertentu yang telah ditetapkan dan melakukan tugasan seperti yang tercatat pada nota kecil yang mereka temui. Sekiranya mereka berjaya melaksanakan tugasan dengan baik dan memuaskan, maka mereka akan diberikan klu untuk ke stesen yang seterusnya oleh fasilitator dan urus setia yang bertugas.

Terdapat 5 stesen kesemuanya. Saya bertugas di stesen keempat yang terletak di Surau; untuk mengurus para peserta lelaki, manakala Ustazah Rozela yang juga bertugas di stesen keempat pula bertugas untuk mengurus peserta perempuan dibahagian perempuan.

Akhirnya, lebih kurang 2 jam kemudian ke semua tugasan SAR Explore-Race yang diperancangannya diketuai oleh Cikgu Huda telah berjaya diselesaikan oleh kesemua kumpulan.

Muhasabah Sebelum Berpisah.

Berakhirnya aktiviti SAR Explore-Race, maka berakhirlah aktiviti yang memerlukan stamina dan tenaga yang banyak bagi Mafatih Mahabbah kali ini. Para peserta diberikan peluang berehat, dan pada masa yang sama berkemas untuk persediakan bagi acara terakhir, Resolusi sebelum penutupan dan penyampaian hadiah.

Setelah memastikan kesemua bilik dikemaskan, dan tiada barang yang tertinggal para peserta pun diarahkan berkumpul semula di dewan terbuka bagi aktiviti Resolusi. Aktiviti Resolusi ini dipimpin oleh dua orang fasilitator jemputan iaitu Kak Zareena dengan dibantu oleh Abang Nazreen, dimana para peserta dan para hadirin yang berada di dalam dewan akan dibawa bersama-sama untuk muhasabah dan merenung diri.

Antara yang menjadi isi utama Resolusi adalah mengenai hubungan seorang anak dan ibubapa, adakah sebagai seorang anak kita telah menunaikan tanggungjawab terhadap ibubapa kita. Turut disentuh tentang persahabatan dan kesyukuran kepada Allah Subhanahu wa Taála. Terdapat peserta yang mengalirkan air mata kerana tersentuh dengan pengisian yang disampaikan, dan terdapat juga ibubapa yang tersentuh sehingga mengalirkan air mata. Kepada Allah dipanjatkan segala keampunan dan pengharapan.

Menjelang acara penutupan, ibubapa yang hadir untuk menjemput anak mereka semakin ramai. Alhamdulillah, meskipun acara penutupan program ini diadakan pada hari selasa yang biasanya merupakan waktu kerja, tetapi kehadiran daripada ibubapa adalah begitu baik. Ini menunjukkan komitmen para ibubapa terhadap anak-anak mereka yang menyertai program ini dan pihak sekolah.

Akhir Pertemuan.

Lebih kurang jam 12 setengah tengahari program Mafatih Mahabbah keenam yang berlangsung pada tahun 2012 akhirnya melabuhkan tirainya. Selepas penyampaian hadiah, menjamu selera para peserta dan ibubapa pun beransur pulang meninggalkan tapak program, serentak itu Permai D’Valley Ratau yang riuh gelagat para peserta selama 3 hari 2 malam mula beransur sunyi.

Perasaan sepi mulai terasai dalam hati saya. Terasa seperti mahu sahaja program ini diteruskan, tetapi apakan daya, setiap pertemuan pasti ada perpisahan. Setiap permulaan ada akhirnya, itu lumrah hidup kita sebagai manusia. Pelbagai kegembiraan, senyuman dan kenangan yang dilalui bersama para peserta, rakan urus setia dan fasilitator pasti akan saya rindui sebagai salah satu kenangan hidup ini.

Rasa terharu, sayu dan sedih. Macam-macam ada, bak kata pak cik yang berada dalam iklan astro. Apa-apa pun, alhamdulillah, syukur sangat kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala kerana program yang yang dirancang ini telah berjaya akhirnya. Walaupun terdapat kekurangan pada beberapa tempat, yang penting kami sudah mencuba yang terbaik untuk program kali ini. Sesungguhnya segala kesempurnaan itu hanya milik Allah Subhanahu wa Ta’ala, segala kekurangan semoga dapat diperbaiki untuk program masa akan datang.

Seandainya ada masa dan waktu, dan saya masih bertugas sebagai guru di SAR Ummil Al-Hidayah, Taman Kuala Menggatal, pada tahun hadapan, acara Mafatih Mahabbah adalah suatu acara yang akan saya nanti-nantikan.

AJARKANLAH KEPADAKU.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Sat, 5 May 2012 11:52:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللَّهُ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. ( رواه ابو داود :حسن صحيح )

"Barang siapa ditanya tentang ilmu, lalu dia menyembunyikannya, maka Allah akan memakaikan kepadanya kekang (belenggu) yang dibuat daripada api Neraka pada hari kiamat." (Diriwayatkan oleh Abu Dawud, darjatnya hasan shahih)

*Kekang adalah tali yang diikat pada mulut kuda untuk mengendalikannya.

Artikel ini saya tujukan secara khusus buat insan-insan yang pandai membaca Al-Qur’an, dan secara umumnya semua insan-insan yang berilmu berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah di atas kefahaman Salafus Soleh.

Saya menyatakan artikel ini ditujukan khusus buat insan-insan yang pandai membaca Al-Qur’an, ini kerana saya melihat terdapat ramai individu yang pandai membaca Al-Qur’an, tetapi tidak berusaha untuk menyampaikannya kepada orang lain, meskipun mereka berkemampuan.

Tidak pandai membaca Al-Qur’an adalah antara masalah paling kronik yang sedang melanda umat Islam di negara kita saat ini. Seseorang yang tidak pandai membaca Al-Qur’an ianya telah membuka peluang kepada seseorang itu untuk semakin jauh daripada ilmu agama yang lainnya, seterusnya amal ibadah yang dilaksanakan dalam Islam secara amnya.

KEWAJIPAN MENYEBARKAN KEBENARAN.

Kebenaran bukanlah milik individu atau peribadi, ianya perlu dikongsikan dengan semua manusia. Seseorang yang mengetahui kebenaran dan ilmu, adalah wajib atasnya untuk menyampaikan kebenaran yang dia ketahui kepada orang lain mengikut kemampuannya.

Rasulullah s.a.w bersabda:

بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً

"Sampaikanlah daripadaku walaupun satu ayat." (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari)

Berkata Imam An-Nawawi dalam kitabnya Bustanul ‘Ariffin:

“Sesiapa yang telah memiliki ilmu, maka hendaklah ia berusaha untuk menyebarkannya dan hendaklah ia mencari keredhaan Allah ta’ala di dalam penyebarannya itu, dan hendaklah ia menyebarkan ilmu tersebut supaya berpindah kepada orang lain.”

Perbuatan menyembunyikan ilmu dan kebenaran adalah amat tercela, dan merupakan perbuatan menghalang manusia daripada jalan Allah s.w.t. Orang yang melakukannya diancam oleh Rasulullah s.a.w dengan azab dipakaikan kekang atau belenggu yang dibuat daripada api Neraka.

SIKAP MENYEMBUNYIKAN KEBENARAN.

Sikap suka menyembunyikan kebenaran adalah antara sikap orang Yahudi dan Nasrani yang dilaknat oleh Allah s.w.t. Allah s.w.t telah memaklumkan kepada mereka ilmu tentang Nabi Muhammad s.a.w yang bakal diutus-Nya, sehingga mereka boleh mengenalnya seperti anak-anak mereka sendiri. Namun, sayangnya orang-orang Yahudi dan Nasrani telah menyembunyikan kebenaran perkara ini, malah berpura-pura tidak mengetahuinya. Firman Allah s.w.t:

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

“Orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah Kami beri Al-Kitab (Taurat dan Injil) mengenal Muhammad seperti mereka mengenal anak-anaknya sendiri. Dan sesungguhnya sebagian di antara mereka menyembunyikan kebenaran, padahal mereka mengetahui.” (Al-Baqarah: 146)

LAKNAT ATAS ORANG YANG MENYEMBUNYIKAN ILMU.

Orang yang menyembunyikan ilmu dan kebenaran, maka dia akan mendapat laknat daripada Allah s.w.t, kerana termasuk dalam menghalangi manusia daripada kebenaran. Firman Allah s.w.t:

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ (١٥٩) إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١٦٠)

“Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang diturunkan dari keterangan dan petunjuk setelah Kami terangkan kepada manusia dalam Al-Kitab mereka itulah orang-orang yang dilaknat oleh Allah, dan mereka dilaknat oleh para pelaknat. Kecuali orang-orang yang bertaubat dan mengadakan perbaikan dan menjelaskan, maka mereka itulah yang Aku terima taubat mereka dan adalah Aku Maha Menerima Taubat dan Maha Penyayang.” (Al-Baqarah: 159-160)

SITUASI DI TEMPAT SAYA.

Di kampung saya ketika ini terdapat lebih daripada 15 orang individu yang pandai membaca Al-Qur’an, tetapi sayangnya yang mengadakan kelas untuk mengajarkan Al-Qur’an tidak sampai 5 orang. Sedangkan saat ini jumlah orang masih yang tidak pandai membaca Al-Qur’an adalah begitu ramai. Kebanyakan yang belajar membaca Al-Qur’an setelah pandai membaca hanya berdiam diri dan tidak menyampaikannya kepada orang lain.

Yang lebih menyedihkan terdapat juga ibubapa yang mahir membaca Al-Qur’an, tetapi sayangnya kemahiran itu tidak diajarkan kepada anak mereka. Malah mereka menghantar anak-anak mereka untuk diajar oleh orang lain atas alasan tidak ada masa. Mereka lebih senang meluangkan masa berjam-jam berbicara perkara dunia yang tidak berfaedah, menonton televisyen dan sebagainya berbanding meluangkan masa yang tidak sampai setengah jam sehari untuk mengajarkan membaca Al-Qur’an kepada anak mereka. Innalillahi wa inna ilaihi rajiun...

Saya yakin, situasi ini bukan sahaja berlaku di kampung saya, tetapi juga banyak berlaku di tempat-tempat lain di negara kita.

Wallahu ‘alam.

TAJDID SEKOLAH AGAMA, SATU KEPERLUAN.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Fri, 27 Apr 2012 11:16:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

Sudah bertahun-tahun sekolah agama menyediakan ruang pendidikan Islam kepada anak-anak masyarakat kita. Pada hari ini saya ingin melontarkan sebuah persoalan untuk kita fikirkan, “Adakah sekolah agama di negara kita pada hari ini sudah menerapkan Islam yang murni dalam sistemnya?”

Secara peribadi, saya melihat sekolah agama di negara kita pada hari ini masih belum boleh dikatakan sebagai sebuah institusi pendidikan yang berteraskan Islam sepenuhnya, terutama daripada sudut pendidikan dan tarbiyah. Daripada segi pelajaran sememangnya ia menggunakan silibus pengajian Islam, tetapi daripada segi suasana dan persekitaran sekolah agama di negara kita, ianya kelihatan tidak jauh berbeza dengan sekolah jenis kebangsaan.

Sekolah agama di negara kita sekian lama ini telah mengamalkan sistem pengajian lelaki dan perempuan belajar bersama-sama di dalam satu sekolah ataupun kelas. Ini secara disedari ataupun tidak sebenarnya, adalah bercanggah dengan ajaran Islam yang sebenar.

Sekiranya kita merujuk kepada fatwa para ulama ternyata para ulama menyatakan adalah tidak boleh membuat sebuah pengajian ilmu yang di dalamnya terjadi ikhtilat dan bercampur-baur antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram. Sekiranya pengajian dilakukan secara bersama sekalipun, maka perlulah diletakkan hijab ataupun tirai yang membataskan bagi mengelakkan berlakunya ikhtilat yang diharamkan di antara lelaki dan perempuan.

Asy-Syaikh Ibrahim Ar-Ruhaili pernah ditanya tentang sebuah pengajian yang tidak diletakkan hijab ataupun tirai yang bagi memisahkan di antara lelaki dan perempuan, lalu Asy-Syaikh menyatakan hukumnya adalah tidak boleh. Bahkan, diisyaratkan dalam kitab Fathul Bari Syarh Shahih Al-Bukhari bahawa pengajian orang-orang perempuan pada zaman Rasulullah s.a.w itu adalah dilakukan secara berasingan di antara lelaki dan perempuan. Fatwa yang hampir sama juga turut dikeluarkan oleh Asy-Syaikh Muhammad Sholeh Al-Uthaimin dalam satu fatwanya.

Pengajian lelaki dan perempuan dalam di sekolah agama secara bercampur Ini secara tidak disedari telah membuka pintu fitnah dan kerosakan kepada anak-anak Islam, kerana pengajian sedemikian secara langsung telah menggalakkan suasana ikhtilat yang terlarang di antara lelaki dan perempuan.

Mungkin ada yang berkata, “Tidak mengapa, mereka itu budak sahaja, masih belum diwajibkan perkara-perkara syarak ke atas mereka.”

Saya tidak menafikan perkara tersebut ada benarnya. Namun yang perlu kita fikirkan dan saya sentuh di sini bukanlah isu diwajibkan atau tidak, tetapi ianya adalah soal pendidikan dan tarbiyah. Bukankah Rasulullah s.a.w memerintahkan kepada ibubapa agar menyeru kanak-kanak yang belum baligh yang berumur 7 tahun untuk mendirikan solat, dan sekiranya kanak-kanak itu tidak mahu sedangkan dia telah berumur 10 tahun, maka hendaklah dipukul sebagai pengajaran?

Anak-anak yang terbiasa bermudah-mudahan dengan perkara mungkar ketika kecil tidak mustahil saat membesar mereka akan terbiasa dengan perkara haram. Melentur buluh biarlah daripada rebungnya.

Sekiranya percampuran lelaki dan perempuan dalam pembelajaran di sekolah agama terus dibiarkan, tidak mustahil pada masa hadapan akan terdapat kekeliruan di antara kanak-kanak yang membesar ini mengenai batas-batas pergaulan lelaki dan perempuan sehingga terjadinya ikhtilat yang diharamkan.

SEKOLAH AGAMA ISLAM (LELAKI), SEKOLAH AGAMA ISLAM (PEREMPUAN).

Daripada sini saya melihat, perlu adanya satu usaha dilakukan oleh pihak yang bertanggung jawab dalam pendidikan dan pengajian Islam diperingkat rendah atau menegah untuk melakukan rombakan dan perubahan terhadap sistem pendidikan sekolah yang labelkan dengan label agama. Samada dengan membentuk sebuah sekolah agama yang khusus untuk lelaki, dan sekolah agama yang khusus untuk perempuan; ataupun dengan cara membentuk sebuah sekolah yang mana dalam sesebuah kelas itu hanya dikhususkan bagi murid lelaki sahaja, ataupun perempuan sahaja dengan tidak bercampurnya lelaki dan perempuan dalam sebuah kelas.

Akhir sekali, saya ingin menjelaskan, bukanlah tujuan artikel ini untuk menafikan jasa dan manfaat yang telah diberikan oleh sekolah agama kepada masyarakat, tetapi ini adalah artikel untuk mengajak kita berfikir dan merenung dan berusaha untuk menyumbang dan memajukan lagi sistem pendidikan Islam di negara kita agar bertepatan dengan ajaran Islam yang sebenar.

Sekian penulisan daripada saya pada kali ini untuk renungan kita bersama-sama. Wallahu ‘alam.

SATU BICARA TENTANG TULISAN JAWI.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Wed, 18 Apr 2012 11:22:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

Selepas setahun lebih mengajar di sekolah agama, saya mula terfikir beberapa perkara yang berkaitan dengan tulisan Jawi sebagai tulisan pengantar di peringkat pengajian rendah dan menengah. Berikut adalah persoalan yang berkunjung dalam ruang fikiran saya:

1. Apakah kepentingan tulisan Jawi dalam sistem pendidikan Islam di peringkat sekolah rendah dan menengah di Malaysia pada hari ini?

2. Apakah yang menjadi dasar tulisan Jawi dipertahankan? Adakah atas dasar budaya, ataupun ada sebab lain yang melatari perkara ini?

3. Selain negara yang terletak di Nusantara, seperti Malaysia, Brunei, Indonesia, Thailand dan Singapura, adakah terdapat negara lain yang menggunakan sistem tulisan Jawi, terutama negara yang terletak di timur tengah ataupun barat?

4. Sebenarnya tulisan jawi ini budaya Islam ataupun sebenarnya budaya Nusantara?

5. Apakah implikasi atau kesan buruk sekiranya tulisan Jawi dalam sistem pendidikan Islam diperingkat rendah dan menengah digantikan dengan tulisan rumi? Adakah Islam akan mundur dan susah difahami jika tulisan Jawi tidak digunakan? Mungkinkah Islam akan berkembang lebih pesat atau menerima impak yang positif sekiranya tulisan Jawi dalam sistem pendidikan Islam itu ditukar dengan tulisan rumi?

Semoga ada perbincangan yang bermanfaat daripada rakan-rakan. Tulisan ini bukan bertujuan untuk menimbulkan kontroversi, mahupun menolak dan memperlekehkan, tetapi tujuan saya adalah untuk mengajak kita berfikir dan merenungi perkara ini yang pastinya ada kaitan dengan perkembangan Islam di Malaysia. Wallahu ‘alam.

Hati saya bergetar mengemukakan persoalan-persoalan di atas di laman maya. Diharapkan ianya tidak menjadi sesuatu yang sensitif. Sekiranya ada perbincangan, akan berlansung dalam keadaan yang penuh adab. Hanya kepada Allah dipanjatkan segala harapan dan pertolongan.

RESEPI KEMANISAN IMAN.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Mon, 16 Apr 2012 13:48:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

Rasulullah s.a.w bersabda:

ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ: أن يكون اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِى الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِى النَّارِ. (رواه البخاريُّ ومسلمٌ)

“Tiga perkara, barangsiapa yang terdapat padanya dia akan mendapatkan kemanisan iman; mencintai Allah dan Rasul-Nya lebih daripada selainnya, dan tidak mencintai seseorang melainkan kerana Allah, dan benci kembali kepada kekufuran selepas Allah menyelamatkan dia daripadanya sepertimana dia benci dicampakkan ke dalam api.” (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim)

Hadis ini menunjukkan bahawa iman itu mempunyai kesan yang dapat dirasai oleh orang-orang yang mempunyai iman, itu sebuah kemanisan. Kemanisan iman tersebut akan dirasai oleh orang-orang yang ikhlas dan benar dalam perbuatannya dan hatinya.

Berkata sebahagian Salafus Soleh dalam menggambarkan kemanisan iman: “Sekiranya para pemerintah dan anak-anak pemerintah mengetahui apa yang kami rasakan, nescaya mereka akan memukul kami dengan pedang.”

Kemanisan iman yang sebenar tidak akan dirasai melainkan bagi orang yang melazimi hidupnya dengan ketaatan kepada Allah s.w.t. Telah ditanya Wahib ibn Al-Warid r.h: “Adakah akan mendapat kemanisan iman orang yang bermaksiat kepada Allah?”

Maka beliau menjawab: “Tidak, dan tidaklah daripada kalangan mereka yang mendapat kemanisan iman itu orang yang bermaksiat.”

Rasulullah s.a.w pernah bersabda dalam hadis yang shahih: “Tidak akan berzina seseorang itu sedang dia dalam keadaan beriman (yakni sempurna imannya).”

Hanya dengan iman yang sempurnalah seseorang itu akan memperolehi kemanisan iman, dan orang yang sempurna imannya itu tidak akan bermaksiat kepada Allah s.w.t. Dan sekiranya mereka bermaksiat, sudah tentulah mereka akan bersegera untuk bertaubat atas kesalahan mereka itu.

1. Mencintai Allah s.w.t dan Rasul-Nya melebihi segala-galanya.

Sesungguhnya Allah s.w.t telah mencela di dalam Al-Qur’an orang-orang yang mencintai sesuatu melebihi cinta mereka kepada Allah s.w.t dan Rasul-Nya.

Firman Allah s.w.t:

قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ

“Katakanlah (Wahai Muhammad): "Jika bapa-bapa kamu, dan anak-anak kamu, dan saudara-saudara kamu, dan isteri-isteri (atau suami-suami) kamu, dan kaum keluarga kamu, dan harta benda yang kamu usahakan, dan perniagaan yang kamu bimbang akan merosot, dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai, - (jika semuanya itu) menjadi perkara-perkara yang kamu cintai lebih daripada Allah dan RasulNya dan (daripada) berjihad untuk ugamaNya, maka tunggulah sehingga Allah mendatangkan keputusanNya (azab seksaNya); kerana Allah tidak akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik (derhaka).” (Surah At-Taubah: 24)

Di dalam ayat di atas Allah s.w.t telah menyebutkan sesuatu yang biasanya dicintai oleh manusia. Adapun mencintai kesemua yang di atas itu sebenarnya tidaklah tercela secara asalnya, tetapi kecintaan kepada semua itu menjadi sesuatu yang tercela bila mana ianya lebih dicintai oleh manusia lebih daripada cinta mereka kepada Allah s.w.t dan Rasul-Nya.

قال عبدُ اللَّهِ بْنُ هِشَامٍ :كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا مِنْ نَفْسِي . فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : «لَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ»، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : فَإِنَّهُ الْآنَ وَاللَّهِ لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «الْآنَ يَا عُمَرُ» رواه البخاري.

Berkata Abdullah bin Hisyam: Kami bersama Nabi s.a.w dan beliau dipegang oleh Umar ibn Al-Khattab dengan tangan, lalu Umar berkata kepadanya: “Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku mencintai engkau lebih daripada segala sesuatu kecuali diriku.” Maka berkata Nabi s.a.w: “Tidak. Demi yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya, sehinggalah aku lebih engkau cintai daripada dirimu sendiri.” Maka berkata Umar kepada baginda: “Jika demikian, demi Allah sekarang aku mencintai engkau lebih daripada diriku sendiri.” Maka berkata Nabi s.a.w: “Sekaranglah wahai Umar.” (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari)

2. Mencintai seseorang kerana Allah s.w.t.

Abu Dawud meriwayatkan sebuah hadis dalam Sunnannya dengan darjat yang soleh, bahawa Nabi s.a.w bersabda:

من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان

“Barangsiapa yang mencintai kerana Allah, marah kerana Allah, memberi kerana Allah dan mencegah kerana Allah, maka sempurnalah imannya.”

Di dalam hadis ini terkandung kesempurnaan pengabdian seseorang kepada Allah s.w.t, di mana setiap perkara yang dilakukannya adalah untuk mengharapkan balasan Allah s.w.t, dan bukan selain-Nya.

3. Benci kembali kepada kekufuran selepas Allah s.w.t menyelamatkannya sepertimana bencinya dicampak ke dalam api (neraka).

Allah s.w.t berfirman,

وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

“Sekiranya mereka berbuat syirik nescaya terhapuslah amalan-amalan mereka.” (Surah Al-An`am: 88)

Sesungguhnya Allah s.w.t telah mengharamkan Syurga bagi orang-orang mensyirikkan Allah s.w.t, dan Dia menghukum mereka dengan memasukkan mereka ke dalam neraka. Firman Allah s.w.t dalam surah Al-Ma’idah, ayat 72:

إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ

“Sesungguhnya barangsiapa yang menyekutukan Allah dengan sesuatu yang lain, maka sesungguhnya Allah haramkan kepadanya syurga, dan tempat kembalinya ialah neraka; dan tiadalah seorang penolong pun bagi orang-orang yang berlaku zalim".

Syirik adalah penyebab kebinasaan. Firman Allah s.w.t:

قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ

“Katakanlah (Wahai Muhammad): Berjalanlah kamu di muka bumi, kemudian lihatlah bagaimana kesudahan bagi orang-orang sebelum kamu yang kebanyakan mereka menyekutukan Allah.” (Surah Ar-Rum: 42)

Ibnu Al-Jauzi ketika menafsirkan ayat ini menyatakan bahawa kebinasaan mereka adalah disebabkan kesyirikan yang mereka lakukan.

RUJUKAN: Dr. Mahran Maher Uthman, Thalathiyyat An-Nabawiyyah, hadis no. 3.

KOS BELAJAR: HUTANG PTPTN ATAU KUMPUL SENDIRI?

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Sat, 7 Apr 2012 10:25:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

Sudah lama saya terfikir untuk melanjutkan pelajaran secara formal semenjak tamatnya pengajian di Pusat Latihan Dakwah (PLD) Keningau. 2012 ini sudah setahun lebih saya sudah tidak lagi menduduki pengajian secara formal, melainkan hanya belajar melalui pembacaan, perbincangan dengan rakan dan menghadiri majlis ilmu Ustaz Abdul Wahab Al-Bustami. Itu pun dalam keadaan jarang-jarang.

Semenjak tahun 2011; selepas keluar daripada PLD Keningau saya masih terus mencari tempat untuk meneruskan pelajaran. Namun sehingga kini belum menemui tempat yang sesuai untuk merantau. Rata-ratanya tempat pengajian meletakkan syarat yang tidak saya miliki, sekiranya ada pun peluang untuk terpilih tidaklah semudah yang disangkakan.

Baru-baru ini saya selalu melihat rakan-rakan di laman ‘Muka Buku’ ada mengirim tentang isu PTPTN berkaitan politik negara. Ada rancangan ianya agar dimansuhkan sekira pembangkang menjadi peneraju negara pada masa hadapan. Sejauh mana keshahihan khabar itu, saya kurang pasti. Sejauh mana rancangan itu akan dilaksanakan, saya juga kurang pasti. Saya bukanlah insan yang selalu menekuni dunia politik tanah air.

Apa yang ingin saya katakan di sini bukanlah tentang isu politik negara. Tidak. Tetapi, apa yang sedang berlegar-legar dalam ruang fikiran saya adalah pinjaman PTPTN yang perlu dibayar sekiranya saya meneruskan pelajaran. Jumlahnya pasti bukan sedikit, tentunya mencecah puluhan ribu ringgit dan mustahil untuk dilangsaikan dalam masa yang begitu singkat.

Ini membimbangkan saya; adakah saya mampu untuk membayar kesemua hutang di kemudian hari andai itu berlaku? Apakah saya hidup untuk membayar hutang PTPTN? Bagaimana sekiranya saya meninggal dunia sebelum sempat melangsaikan hutang PTPTN itu nanti? Apakah nasib saya di alam barzakh sana akibat daripada hutang yang tidak sedikit itu? Begitulah pertanyaan berdetik-detik dalam fikiran saya. Apatah lagi saya ini jenis orang yang tidak suka berhutang.

Mujurlah ketika belajar di PLD Kudat dan PLD Keningau dahulu, kami hanya dikenakan yuran pada awal semester sahaja. Kemudian, segala perbelanjaan pembelajaran, asrama dan makanan ditanggung oleh pihak JAKIM. Terima kasih kepada JAKIM. Alhamdulillah.

Sekarang saya terfikir; adakah wajar untuk saya meneruskan pelajaran lalu membuat pinjaman dengan PTPTN, lalu membayarnya dikemudian hari? Ataupun, sebaiknya saya kumpul duit terlebih. Mungkin RM 15 ribu dan ke atas, kira-kira cukup untuk membiayai pengajian, kemudian barulah menyambung semuala pengajian? Dua perkara itu berlegar-legar dalam fikiran saya. Manakah yang terbaik antara keduanya?

Setakat ini saya tiada jawapan yang pasti. Sengaja saya kongsikan di sini apa yang saya fikirkan ini, kerana saya fikir diluar sana pun ada juga yang sedang memikirkan perkara yang sama seperti saya. Oleh itu, penulisan ini bukanlah untuk memberikan jawapan, tetapi sekadar perkongsian perkara untuk direnungkan sama-sama buat kita yang mahu meneruskan pelajaran.

Akhir kata daripada saya, apabila saya membaca kisah para Salafus Soleh saat mereka menuntut ilmu. Saya terfikir, seandainya para Salafus Soleh hidup di zaman ini, agak-agak dengan gambaran sikap warak dan sikap hati-hati mereka, sanggupkah mereka melakukan pinjaman dengan PTPTN berpuluh ribu ringgit untuk pembelajaran?

Apa pun, saya akan terus berusaha, dan Allah s.w.t yang menentukan hasilnya. Tidak ada yang saya lakukan melainkan tertakluk dalam kehendak dan ketetapan daripada Allah s.w.t.

P/S: Alangkah beruntungnya sahabat dan rakan-rakan yang mendapat tawaran belajar di Madinah & Makkah Al-Mukarramah, tidak perlu memikirkan kos pengajian, kerana semuanya dibiayai oleh kerajaan Arab Saudi.

BENARKAH GELATIN DARIPADA BABI HALAL?

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Sun, 25 Mar 2012 19:17:00 +0800

Penulis: Suhili Nain.

SOALAN: Ada orang mengatakan penggunaan gelatin daripada babi adalah halal, ini kerana menurutnya sifat babi tersebut telah berubah daripada bentuk kepada bentuk yang lain, maka dengan itu, apabila berubahnya keadaan sesuatu benda, maka hukumnya juga akan turut berubah. Benarkah apa yang dikatakan itu; bahawa gelatin daripada babi adalah halal?

JAWAPAN: Gelatin yang berasal dari babi hukumnya haram dan najis, pendapat ini merupakan keputusan pelbagai Lembaga Fiqh Antarabangsa, diantaranya:

Majma Al-Fiqh Al-Islami (OKI) keputusan no: 23 (11/3) tahun 1986 sebagai jawaban atas pertanyaan dari Al-Ma’had Al-Alami Lil Fikri Islami di Washington yang berbunyi:

Soal ke-XII: Di sini (Amerika) terdapat ragi dan gelatin yang diekstrak daripada babi dalam peratus yang sangat kecil, adakah boleh menggunakan ragi dan gelatin tersebut?

Jawab: Seorang muslim tidak dibenarkan menggunakan ragi dan gelatin yang berasal dari babi, kerana ragi dan gelatin (halal) yang diperoleh dari tumbuh-tumbuhan dan haiwan yang disembelih sesuai syariat mencukupi kebutuhan mereka” (Rujuk: Journal Fiqh Council, edisi III, vol 1409H, hal. 47)

Keputusan Al-Majma Al-Fiqhiy Al-Islamy di bawah (Rabitah Alam Islami) yang berpusat di Mekkah (no. 3, perhimpunan tahunan ke 15) tahun 1998, yang berbunyi:

“Himpunan Fiqh Islami yang bernaung di bawah Rabitah Alam Islami dalam perhimpunan tahunan ke-15 setelah membincangkankan dan mengkaji bahawa:
“gelatin adalah sebuah zat yang banyak digunakan untuk pembuatan makanan dan ubat-ubatan, berasal dari kulit dan tulang haiwan; Memutuskan:

“Boleh menggunakan gelatin yang berasal daripada sesuatu yang mubah (harus), daripada haiwan yang disembelih dengan cara yang sesuai dengan ajaran Islam. Dan tidak dibolehkan menggunakan gelatin yang diperoleh dari sesuatu yang haram, seperti ; gelatin dari kulit dan tulang babi dan daripada benda haram lainnya.”

Himpunan Fiqh Islami menghimbau Negara-Negara Islam untuk memproduksi gelatin yang halal’. (Rujuk: Qararat Al-Majma Al-Fiqhiy Al-Islami, hal.316)

Fatwa Dewan Ulama Besar Kerajaan Arab Saudi (no fatwa : 8039), yang berbunyi : “Gelatin yang diperoleh daripada sesuatu yang haram seperti babi, hukumnya haram” (Rujuk: Journal Al-Buhuts Al-Islamiyah, edisi XX, vol. 1407H, hal 178)

Dan pendapat ini disokong oleh sebahagian besar para ulama fiqh kontemporari. Ini berdasarkan alasan, bahawa gelatin sebenarnya bukanlah suatu zat baru; yang merupakan perubahan wujud daripada kolagen, akan tetapi gelatin telah ada pada kolagen babi sebelum ianya dipisahkan, ini menunjukkan bahawa proses yang terjadi hanyalah pemisahan dan sekedar pergantian nama dan bukan perubahan wujud secara mutlak.

P/S: Untuk mengetahui apa itu gelatin, sila rujuk sini: Wikipedia

RUJUKAN: Artikel Jual Beli Produk Yang Mengandungi Gelatin Dari Babi, tulisan Ustadz Erwandi Tirmidzi. Laman web: almanhaj.or.id.

PENDAPAT ASY-SYAFI’EYYAH TENTANG JANGGUT?

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Sun, 25 Mar 2012 12:40:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

Hari ini tanpa dirancang, tertonton rancangan Tanyalah Ustaz di TV9. Saya tidak kenal, dan tidak tahu nama ustaz yang berceramah itu, kerana jarang menonton rancangan Tanyalah Ustaz. Tonton pagi tadi pun, sudah hampir ke akhir rancangan.

Dalam masa akhir, ustaz tersebut ada menyentuh mengenai hukum memelihara dan mencukur janggut. Menurut sang ustaz, hukumnya terbahagi kepada tiga; iaitu haram, makhruh dan harus.

Beliau berkata yang mewajibkan memelihara janggut dan haram mencukurnya adalah pendapat Ibnu Taimiyyah. Sementara dalam Fathul Bari pula, Ibnu Hajar menukilkan pendapat ulama yang mengatakan ianya makhruh. Dan akhir sekali, sang ustaz berkata Yusuf Al-Qardhawi menyatakan adalah harus cukur janggut.

Walaupun sang ustaz mengemukakan tiga pendapat, namun begitu beliau tidak menyatakan pendapat mana yang kuat dalam persoalan hukum memelihara dan mencukur janggut. Beliau hanya menyatakan bahawa sebaik-baiknya adalah memelihara janggut, kerana ianya sunnah Rasulullah s.a.w dan itulah yang terbaik. Dan, sang ustaz sendiri memilik janggut.

Secara umumnya, saya bersetuju dengan apa yang disampaikan oleh ustaz tersebut. Cuma di sini saya ingin menambah, sebenarnya bukan Ibnu Taimiyyah sahaja yang menyatakan bahawa hukum memelihara janggut adalah wajib, malah ianya turut dipersetujui oleh ulama mazhab Asy-Syafi’e.

Berikut adalah “printscreen” yang menunjukkan pendapat ulama mazhab Asy-Syafi’e tentang hukum mencukur janggut yang dinukil daripada kitab Adillah Tahrim Halq Al-Lihyah karya Dr. Ahmad bin Muhammad bin Ismail Al-Muqaddam.

Ketiga: Mazhab Asy-Syafi’e.

Berkata Asy-Syaikh Ahmad bin Qasim Al-‘Abadi dalam akhir bab Al-Aqiqah daripada hasyiah ke atas Tuhfatul Muhtaj Bi Syarh Al-Minhaj daripada kelompok Asy-Syafi’eyyah.

Berkata Ibnu Rif’ah dalam Hasyiah Al-Kifayah: Sesungguhnya Imam Asy-Syafi’e menyatakan di dalam Al-Umm tentang haramnya mencukur janggut, dan demikian juga dinyatakan oleh Az-Zarkasyi dan Al-Hilmi dalam Syu’ab Al-Iman.

Tamat terjemahan potongan di atas (Andai ada tersilap terjemah, sila maklumkan ya ^_^). Demikianlah apa yang dinyatakan, dan demikian jugalah yang menjadi pegangan saya, bahawa hukum memelihara janggut adalah wajib, dan mencukurnya pula adalah haram.

Sekian perkongsian ringkas pada kali ini.

Wallahu ‘alam.

PENGENALAN ILMU AKIDAH.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Sat, 24 Mar 2012 19:06:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

DEFINISI AKIDAH MENURUT BAHASA.

Perkataan “akidah” adalah diberasal daripada perkataan bahasa arab “al-aqdu” yang membawa maksud ikatan ataupun simpulan yang kuat. Ianya juga bermaksud pemantapan, penetapan, dan kaitan. (Lisanul Arab, juz 3, hal. 386-390)

DEFINISI AKIDAH MENURUT ISTILAH UMUM.

Secara istilahnya “akidah” merujuk kepada kepercayaan yang mantap dan kukuh terhadap sesuatu perkara; tidak kira perkara yang dipercayai itu adalah benar ataupun salah. Oleh itu, ada akidah yang benar, dan ada pula akidah yang salah. Akidah itu adalah kepercayaan teguh yang tidak tergugat mahupun goyah.

Akidah yang benar, adalah akidah yang berteraskan ajaran Islam yang murni, bersumberkan Al-Qur’an dan As-Sunnah berdasarkan kefahaman para Salafus Soleh. Manakala akidah yang salah pula adalah akidah ataupun kepercayaan yang menyelisihi Islam, seperti akidah orang Kristian, Yahudi, Buddha, Hindu dan lain-lain.

Abdul Hamid Al-Athari berkata:

هي الأمور التي يجب أن يصدق بها القلب، وتطمئن إليها النفس؛ حتى تكون يقيناً ثابتاً لا يمازجها ريب، ولا يخالطها شك

“Ia adalah perkara yang wajib dibenarkan dengan hati; dan tenteram ke atasnya jiwa sehingga yakin dengan pasti; tidak bercampur dengannya keraguan dan kesamaran.” (Al-Wajiz Fi Al-Aqidah As-Salaf As-Soleh, hal. 30)

AKIDAH ISLAMIYAH.

Apabila dikatakan akidah Islamiyah, ianya bermaksud kepercayaan yang mantap kepada Allah, para Malaikat-Nya, kitab-kitab suci-Nya, para Rasul-Nya, hari akhirat, qadar yang baik dan yang buruk, serta seluruh isi Al-Qur’an Al-Karim dan As-Sunnah Ash-Shahihah berbentuk dasar-dasar agama, perintah-perintah dan berita-beritanya, serta apa saja yang disepakati oleh generasi Salafus Soleh, dan penyerahan diri kepada Allah s.w.t dalam hal keputusan hukum, perintah, takdir, mahupun syara’, serta ketaatan kepada Rasulullah s.a.w dengan cara mematuhinya, menerima keputusan hukumnya dan mengikutinya.

Secara mutlaknya pula, akidah Islamiyah ianya adalah merujuk kepada Akidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah yang diredhai Allah s.w.t buat hambanya, dan menjadi pegangan manusia yang hidup pada tiga kurun Islam yang pertama; sahabat, tabi’in dan tabi’-tabi’in.

NAMA-NAMA ILMU AKIDAH.

Selain dikenali dengan nama ilmu akidah, ianya turut dikenali dengan nama ilmu tauhid, sunnah, usuluddin, syariah dan iman.

PERKARA YANG DIPELAJARI DALAM ILMU AKIDAH.

1. Ilmu berkaitan Allah s.w.t. Berkenaan Rububiyyah, Uluhiyyah dan Asma wa Sifat. Menjelaskan tentang kekuasaan Allah s.w.t, ketuhanannya, nama dan sifat Allah s.w.t yang Maha Sempurna dan tidak mengandungi sebarang kekurangan mahupun cacat cela.

2. Ilmu berkaitan para kenabian. Menjelaskan tentang nabi dan rasul, sifat-sifat mereka dan wajibnya mentaati mereka serta menjadikan mereka sebagai contoh teladan untuk mendapat kehidupan yang sejahtera di dunia dan akhirat. Termasuk di dalamnya membincangkan tentang ajaran yang dibacanya berupa wahyu dan kitab daripada Allah s.w.t.

3. Ilmu berkaitan perkara sam’iyyat dan ghaibiyyat. Menjelaskan tentang perkara-perkara ghaib yang tidak dapat dilihat oleh mata dan pancaindera. Contohnya kewujudan malaikat, alam jin, syaitan, syurga, neraka, alam kubur dan banyak lagi.

4. Perbahasan mengenai aqidah-aqidah yang salah yang menyelisihi ajaran Islam, seperti perkara khurafat, syirik dan bid’ah yang boleh mencemarkan keimanan dan lebih teruk membatalkan keislaman seseorang. Terangkum di dalamnya tentang cara menyikapi para pelaku kebatilan dan mereka yang menentang aqidah Islamiyah daripada golongan musyirikin, kafir, pengikut hawa nafsu dan ahli bid’ah.

HUKUM MEMPELAJARI ILMU AKIDAH.

Berkata Ibnu Abdil Barr dalam kitabnya Jami’ Al-Bayan Al-Ilmi Wa Fadhlihi:

أجمع العلماء أن من العلم ما هو فرض متعين على كل امرئ في خاصته بنفسه، ومنه ما هو فرض على الكفاية، إذا قام به قائم سقط فرضه على أهل ذلك الموضع

“Sepakat para ulama, sesungguhnya daripada ilmu itu ada yang fardhu ‘ain ke atas setiap individu secara khusus bagi dirinya, dan ada daripadanya yang fardhu’ kifayah; apabila dilakukan oleh seseorang (ataupun segolongan), maka gugurlah kefardhu’an tersebut kepada yang lainnya.”

Mempelajari ilmu akidah secara umum dan ringkas adalah fardhu ‘ain ke atas setiap individu muslim; sama ada lelaki ataupun perempuan yang telah mukallaf. Adapun untuk memahami dan mendalami ilmu akidah secara terperinci hukumnya adalah fardhu’ kifayah.

Antara perkara yang mewajibkan seseorang itu mempelajari ilmu aqidah adalah berakal, baligh, sejahtera pendengaran dan penglihatannya, dan telah sampai seruan Islam kepadanya (yakni beragama Islam).

Sekiranya seseorang itu sengaja tidak mahu mempelajari ilmu akidah yang wajib ke atasnya, disebabkan kemalasan dan lalai, maka sesungguhnya dia telah berdosa besar. Ini kerana ilmu itu adalah dasar kepada Islam dalam kehidupan. Tanpa ilmu, seseorang itu tidak akan dapat beribadah kepada Allah s.w.t, apatah lagi melaksanakan tanggungjawab sebagai individu muslim.

Manakala, bagi orang yang sengaja serta benci dan meremehkan serta merendah-rendah untuk mempelajari ilmu akidah, dikhuatiri dirinya terkeluar ataupun murtad daripada agama Islam. Na’uzubillahi min zalik!

Wallahu ‘alam.

BOLEHKAH MENDIRIKAN SOLAT JEMAAH KEDUA DALAM SATU MASJID?

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Tue, 13 Mar 2012 20:59:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

Satu perkara yang biasa kita lihat dalam masyarakat, apabila mereka pergi ke masjid lalu mendapati telah selesai mendirikan solat berjemaah, maka mereka yang datang lewat akan membuat satu jemaah baru bagi mendirikan solat fardhu’. Ini dilakukan dengan melantik imam diantara mereka yang lambat datang ke masjid, ataupun menjadikan orang yang masbuk sebagai imam mereka. Keadaan ini, dalam pelajaran fekah disebutkan sebagai jemaah kedua dalam satu masjid.

Perkara ini mungkin kelihatan remeh, namun sekiranya kita merujuk kepada ulama; ianya mempunyai perbahasan hukumnya yang tersendiri. Ulama terbahagi kepada dua kelompok dalam menghadapi persoalan ini. Kelompok pertama memandang perbuatan mendirikan jemaah kedua yang mempunyai imam tetap adalah tercela dan makruh hukumnya. Kelompok kedua, memperbolehkan perbuatan tersebut.

Insya’ Allah, di sini saya akan membawakan pendapat Imam Asy-Syafi’e dalam perkara ini, yang mana saya cenderung untuk mengikuti pendapat tersebut.

Secara ringkasnya, menurut pendapat Imam Asy-Syafi’e, perbuatan mendirikan jemaah kedua di dalam sebuah masjid yang mempunyai imam khusus ataupun tetap adalah sesuatu yang dibenci.

Imam Asy-Syafi’e berkata di dalam kitab Al-Umm, juz 1, halaman 136:

“Apabila satu masjid memiliki imam rawatib (tetap) lalu seseorang ataupun sejumlah orang tertinggal solat berjemaah, maka (hendaklah) mereka solat sendiri-sendiri. Saya tidak menyukai mereka solat berjemaah padanya. Jika mereka melakukan solat sendirian tersebut, maka ia mendapat pahala berjemaah. Hal ini (berjemaah) dilarang bagi mereka, kerana bukan merupakan amalan para salaf sebelum kita. Bahkan sebahagian mereka mencelanya.”

Buat anda yang membaca perkara ini pertama kali, mungkin akan merasa pelik. Namun begitu, pendapat Imam Asy-Syafi’e ini ada asas daripada riwayat yang benar. Bahkan jumhur ulama Salaf seperti Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Hasan Al-Basri, dan Imam Ahmad turut berpendapat seperti beliau. Abu Daud As-Sijistani meriwayatkan dalam kita Masail Al-Imam Ahmad, hukum mengulang jemaah di Masjidil Haram dan Masjid Nabawi adalah amat dibenci.

Berikutnya Imam Asy-Syafi’e berkata lagi:

“Sungguh, kami telah mengetahui dengan pasti, bahwa jika sejumlah sahabat tertinggal jemaah solat bersama Rasulullah s.a.w, mereka solat sendiri-sendiri - sepengetahuan beliau s.a.w -. Padahal mereka mampu untuk berjemaah. Demikian juga kami mengetahui, sejumlah orang yang tertinggal jemaah solat, lalu mendatangi masjid dan solat sendiri-sendiri, sedangkan mereka mampu untuk melakukan jemaah kedua di masjid tersebut, akan tetapi mereka solat sendiri-sendiri.” (Al-Umm, juz 1, hal. 139)

Diriwayatkan dalam sebuah riwayat berdarjat hasan, pernah suatu ketika Abdullah bin Mas’ud, Al-Aswad dan Alqamah r.anhum pergi ke masjid lalu mereka mendapati orang ramai telah selesai mendirikan solat berjemaah. Maka Abdullah bin Mas’ud, Al-Aswad dan Alqamah r.anhum pulang lalu mendirikan solat berjemaah di rumah.

Ada pun kelewatan dan terluputnya tiga sahabat Rasulullah s.a.w itu bukanlah disengajakan, ataupun disebabkan mereka meremehkan solat berjemaah. bahkan amat dikenali para sahabat adalah amat menitik beratkan solat berjemaah.

Sebelum mengakhiri perkongsian ringkas ini, suka saya menjelaskan bahawa, perkataan Imam Asy-Syafi’e di atas hanyalah merujuk kepada masjid yang mempunyai imam yang telah dilantik secara tetap. Manakala bagi masjid ataupun surau yang tidak mempunyai imam secara tetap, maka tidak ada masalah untuk mengulangi jemaah solat di dalamnya berkali-kali.

Adapun berbuatan mendirikan dua jemaah solat secara serentak dalam satu masjid, para ulama telah sepakat bahawa ianya adalah haram.

Imam An-Nawawi berkata:

“Apabila masjid tidak memiliki imam rawatib (tetap), maka diperbolehkan mengadakan jema’ah kedua dan ketiga ataupun lebih.” (Majmu’ Syarh Al-Muhazzab, juz 4, hal. 222)

Akhir kata daripada saya, terima kasih atas kunjungan anda ke mari dan kerana kesudian anda untuk membaca penulisan kali ini sehingga ke akhirnya. Diharapkan perkongsian ini memberikan manfaat kepada saya dan juga diri anda. Semoga Allah memberkati, merahmati dan mempermudahkan urusan saya dan anda sekalian.

Wallahu ‘alam.

RUJUKAN:

1. HUKUM JAMA’AH KEDUA DALAM SATU MASJID

2. HUKUM SHALAT JAMA'AH KEDUA

DEBAT: ANTARA BOLEH DAN TERCELA.

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Fri, 9 Mar 2012 07:57:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

Saya melihat dalam persoalan untuk menegakkan kebenaran dan menyebarkan ajaran Islam yang murni, telah berlaku sedikit kekeliruan pada sesetengah individu mengenai perbuatan berdebat dalam persoalan agama; adakah ianya sesuatu yang tercela ataupun diperbolehkan dalam agama.

Insya’ Allah dalam persoalan ini saya akan membahaskan sedikit mengenai kedudukan perdebatan sebagai sebuah metode dalam berdakwah.

Terlebih dahulu saya akan membentangkan ucapan-ucapan yang seolah-olah menunjukkan perdebatan dalam agama itu adalah dilarang sama sekali, lalu saya akan membentangkan pula tentang ucapan yang memperbolehkan perdebatan sebagai sebuah metode berdakwah. Kemudian, pada akhir penulisan ini barulah akan dijelaskan mengenai kedudukan perbuatan berdebat dalam perkara agama, dan penjelasan bagi kedua-dua ucapan yang seakan-akan bertentangan, namun hakikatnya adalah tidak.

UCAPAN YANG MENUNJUKKAN TERLARANGNYA PERDEBATAN.

Terdapat nash-nash yang menjelaskan tentang tercelanya berdebat dalam agama Allah s.w.t. Di antaranya adalah firman Allah s.w.t:

مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللهِ إِلاَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوا فَلاَ يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلاَدِ

“Tidak ada yang memperdebatkan tentang ayat-ayat Allah, kecuali orang-orang yang kafir. Kerana itu janganlah ulang-alik mereka dengan bebas dari suatu kota ke kota yang lain memperdayakan kamu.” (Surah Ghafir: 4)

Dan firman Allah s.w.t:

إِنَّ الَّذِيْنَ يُجَادِلُوْنَ فِي آيَاتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُوْرِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيْهِ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ

“Sesungguhnya orang-orang yang berdebat tentang ayat-ayat Allah tanpa alasan yang sampai kepada mereka tidak ada dalam dada mereka melainkan hanyalah (keinginan akan) kebesaran yang mereka sekali-kali tidak akan mencapainya, maka mintalah perlindungan kepada Allah. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Surah Ghafir: 56)

Telah diriwayatkan daripada hadis Aisyah r.anha, Rasulullah s.a.w bersabda:

أَبْغَضُ الرِّجَالِ إِلىَ اللهِ اْلأَلَدُّ الْخَصِمُ

“Orang yang paling dibenci Allah adalah yang suka berdebat.” (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim)

Juga dari hadits Abu Umamah r.a, Rasulullah s.a.w bersabda:

“Tidaklah tersesat satu kaum setelah mendapatkan petunjuk yang dahulu mereka di atasnya, melainkan mereka diberi sifat berdebat.” Kemudian Rasulullah s.a.w membaca firman Allah s.w.t:

مَا ضَرَبُوْهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُوْنَ

“Mereka tidak memberikan perumpamaan itu kepadamu melainkan dengan maksud membantah saja, sebenarnya mereka adalah kaum yang suka bertengkar.” (Az- Zukhruf: 58) (Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan Ibnu Majah, dihasankan oleh Syaikh Al-Albani dalam Shahih Al-Jami’ no. 5633)

Abdurrahman bin Abiz Zinad berkata:

“Kami mendapati orang-orang yang mulia dan ahli fekah sangat mencela para ahli debat dan (orang) yang mendahulukan akalnya. Dan mereka melarang kami bertemu dan duduk bersama orang-orang itu. Mereka juga memperingatkan kami dengan tegas daripada mendekati mereka.” (lihat Al-Ibanah Al-Kubra 2/532, Mauqif Ahlis Sunnah, Asy- Syaikh Ibrahim Ar-Ruhaili 2/591)

Imam Ahmad berkata: “Pokok-pokok ajaran As-Sunnah menurut kami adalah: berpegang teguh di atas manhaj para sahabat Rasul s.a.w, mengikuti mereka, dan meninggalkan bid’ah. Dan setiap bid’ah adalah sesat. Dan meninggalkan pertengkaran serta duduk bersama pengikut hawa nafsu, juga meninggalkan dialog dan berdebat serta bertengkar dalam agama ini.” (Syarh Al-Lalika`i, 1/156, Mauqif Ahlis Sunnah, Ar- Ruhaili 2/591)

Wahb bin Munabbih berkata: “Tinggalkan perdebatan dalam urusanmu, kerana sesungguhnya kamu tidak akan terlepas dari menghadapi salah satu dari dua orang: (1) orang yang lebih berilmu daripadamu, lalu bagaimana mungkin engkau berdebat dengan orang yang lebih berilmu daripadamu? (2) orang yang engkau lebih berilmu daripadanya, maka bagaimana mungkin engkau mendebat orang yang engkau lebih berilmu daripadanya, lalu dia tidak mengikutimu? Maka tinggalkanlah perdebatan tersebut!” (Lammud Durr, karangan Jamal Al-Haritsi hal. 158)

UCAPAN YANG MEMPERBOLEHKAN PERDEBATAN.

Namun di samping dalil-dalil yang melarang berdebat tersebut di atas, juga terdapat nash-nash lain yang menunjukkan bolehnya untuk berdebat. Di antara yang menunjukkan bolehnya berdebat adalah firman Allah s.w.t:

ادْعُ إِلَى سَبِيْلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيْلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِيْنَ

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang amat baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” (Surah An-Nahl: 125)

Selain ayat di atas, Allah s.w.t juga ada menyebutkan beberapa kisah perdebatan antara Rasul-Nya dengan orang-orang kafir. Contohnya, kisah Nabi Ibrahim a.s yang berdebat dengan kaumnya. Demikian pula debat Nabi Musa a.s dengan Fir’aun, dan berbagai kisah lainnya yang disebutkan dalam Al-Qur`an.

Imam Ibnu Rajab Al-Hanbali berkata: “Ramai daripada kalangan imam salaf mengatakan: Berdebatlah dengan kelompok Al-Qadariyyah dengan ilmu, jika mereka mengakui maka mereka membantah (pemikiran mereka sendiri). Dan jika mereka mengingkari, maka sungguh mereka telah kafir.”

Bahkan jika kita melihat sememangnya perdebatan pernah terjadi dalam kalangan ulama salaf. Contohnya perdebatan antara ‘Umar bin Abdil ‘Aziz dengan Ghailan Ad-Dimasyqi Al-Qadari (pengikut fahaman Al-Qadariyyah), Ibnu ‘Abbas r.a yang berdebat dengan kelompok Khawarij, Al-Auza’i yang berdebat dengan seorang pengikut aliran Qadariyyah, Abdul ‘Aziz Al-Kinani dengan Bisyr bin Ghiyats Al-Marisi Al-Muktazili (Pengikut fahaman Muktazilah), Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dengan para tokoh ahli bid’ah, serta yang lainnya, yang menunjukkan diperbolehkannya melakukan dialog dan debat tersebut. (Mauqif Ahlis Sunnah, 2/597)

MERUNGKAI DUA PENDAPAT DI ATAS.

Sebenarnya dua ucapan di atas; antara melarang dan memperbolehkan perdebatan adalah tidak bertentangan. Akan tetapi apabila kita renungi, ianya menunjukkan bahawa dalam masalah berdebat, hukumnya tidaklah sama dalam semua keadaan. Adakalanya perdebatan itu tercela, dan adakalanya pula ia menjadi debat yang terpuji; ianya bergantung kepada keadaan dan tujuan sesebuah perdebatan itu.

Imam An-Nawawi berkata: “Jika perdebatan tersebut dilakukan untuk menjelaskan dan menegakkan kebenaran, maka perkara itu adalah terpuji. Namun, sekiranya ia bertujuan untuk menolak kebenaran ataupun berdebat tanpa ilmu, maka perkara itu adalah tercela.”

Syaikh Muhammad bin Shaleh Al-‘Utsaimin menyatakan perdebatan dalam agama itu terbahagi kepada dua:

Pertama: dilakukan dengan tujuan menetapkan kebenaran dan membantah kebatilan. Ini merupakan perkara yang terpuji. Adakalanya hukumnya wajib atau sunnah, sesuai keadaannya. Ini berdasarkan surah An-Nahl, ayat 125 yang telah disebutkan di atas.

Kedua: dilakukan dengan tujuan bersikap berlebih-lebihan, untuk membela diri, atau membela kebatilan. Ini adalah perkara yang buruk lagi terlarang. Ini berdasarkan surah Ghafir, ayat 4 yang juga telah disebutkan di atas.

Abu Bakr Al-Ajurri berkata:

“Jika seseorang berkata: ‘Jika seseorang yang telah diberi ilmu oleh Allah s.w.t, kemudian ada seseorang datang kepadanya bertanya tentang masalah agama, lalu berdebat dengannya; apakah pendapatmu dia perlu mengajaknya berdialog agar sampai kepadanya hujjah dan membantah pemikirannya?’

Maka katakanlah kepadanya: ‘Inilah yang kita dilarang daripada melakukannya, dan inilah yang diperingatkan oleh para imam kaum muslimin yang terdahulu.’

Jika ada yang bertanya: ‘Lalu apa yang harus kami lakukan?’

Maka katakan kepadanya: ‘Jika orang yang bertanya permasalahannya kepadamu adalah orang yang mengharapkan bimbingan kepada kebenaran dan bukan perdebatan, maka bimbinglah dia dengan cara yang terbaik dengan penjelasan. Bimbinglah dia dengan ilmu daripada Al-Kitab dan As-Sunnah, perkataan para sahabat dan ucapan para imam kaum muslimin. Dan jika dia ingin berdebat denganmu (semata-mata bukan untuk mencari kebenaran), maka inilah yang dibenci oleh para ulama, dan berhati-hatilah engkau terhadap agamamu.’

Jika dia bertanya: ‘Apakah kita biarkan mereka berbicara dengan kebatilan dan kita mendiamkan mereka?’

Maka katakan kepadanya: ‘Diamnya engkau dari mereka dan engkau meninggalkan mereka dalam apa yang mereka bicarakan itu lebih besar pengaruhnya atas mereka daripada engkau berdebat dengannya. Itulah yang diucapkan oleh para ulama terdahulu dari ulama salafush shalih kaum muslimin." (Lammud Durr, Jamal Al- Haritsi hal. 160-162)

Berdasarkan surah An-Nahl, ayat 125, berdebat nyata adalah satu metode dakwah yang syari’e dan termaktub dalam Islam, dan sebagaimana yang dimaklumi, tujuan dakwah adalah untuk mendatangkan kebaikan dan menolak keburukan.

Sekiranya sesebuah perdebatan itu ditimbang, lalu dilihat ianya membawa manfaat yang besar, dan menolak kemudaratan, maka saat itu dibenarkan untuk berdebat, bahkan boleh menjadi wajib. Tetapi sekiranya perdebatan itu dilihat mendatangkan keburukan yang lebih besar, dan tidak memberikan sebarang manfaat melainkan sedikit, ataupun ianya hanya membawa sebuah kesia-siaan, malah tidak mematuhi adab-adabnya, maka saat itu perdebatan adalah tercela dan ianya hendaklah ditinggalkan.

Akhir sekali sebelum menutup tirai, suka saya menjelaskan, tujuan penulisan ini hanyalah untuk merungkai persoalan mengenai perdebatan dalam agama, adakah ianya sesuatu yang dilarang ataupun sebaliknya. Dan saya sama sekali tidak menyeru atau menganjurkan anda sekalian untuk berdebat, bahkan saya sendiri bukanlah seseorang yang suka berdebat.

Semoga penulisan ini akan memberikan manfaat kepada saya dan anda yang berkunjung ke mari.

Wallahu ‘alam.

RUJUKAN: Artikel “Berdebat Antara Yang Boleh & Terlarang” daripada CHM ‘Offline Blog Sunniy Salafy versi 10.10’ Sumbernya, Majalah Asy-Syariah dengan tajuk asal, “Berdebat Tanpa Ilmu” karya Ustaz Abu Karimah Askari bin Jamal Al-Bugisi.

BOLEHKAH MENGGANTUNG AYAT AL-QUR'AN DI DINDING?

noreply@blogger.com (Suhili Nain) — Tue, 6 Mar 2012 22:31:00 +0800

Oleh: Suhili bin Nain.

Soalan: Saya melihat hari ini terdapat kebiasaan dalam masyarakat kita perbuatan menggantungkan ukiran ataupun membuat tulisan khat Al-Qur’an di dinding, sama ada masjid ataupun rumah. Apakah perbuatan tersebut diperbolehkan?

Jawapan: Berdasarkan kata-kata Imam An-Nawawi r.h dalam At-Tibyan Fi Adab Hamalah Al-Qur’an, bahawa di sisi Mazhab Asy-Syafi’e perbuatan tersebut adalah tidak disukai dan dibenci. Dan saya cenderung untuk mengikuti pendapat beliau.

Sebagaimana yang difahami tujuan Allah s.w.t menurunkan Al-Qur’an adalah sebagai petunjuk bagi umat manusia. Allah s.w.t menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa arab, untuk dibaca dan difahaminya dan diamalkan dalam kehidupan seharian. Oleh itu, perbuatan menjadikan Al-Qur’an sebagai perhiasan di dinding adalah satu perbuatan yang menyalahi tujuan Al-Qur’an diturunkan.

“Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkat supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai fikiran.” (Surah Shaad : 29)

Berdasarkan fatwa Syaikh Muhammad bin Shaleh Al-Uthaimin r.h, sekiranya tujuan menggantung ayat Al-Qur’an itu adalah untuk dijadikan pendinding ataupun pelindung daripada bahaya, maka ianya tidak akan memberikan manfaat. Ini kerana, Al-Qur’an itu hanya akan memberikan manfaat dan menjadi pelindung seseorang itu daripada keburukan apabila dia mengamalkannya.

Daripada Abu Hurairah r.a., Rasulullah s.a.w bersabda:

“Barangsiapa membaca ayat kursi di suatu malam, maka Allah sentiasa memberi penjagaan bagi orang tersebut dan dia tidak akan didekati syaitan sehingga pagi hari.” (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari)

Sekiranya tujuan menggantung ayat Al-Qur’an tersebut adalah peringatan sebagai peringatan buat manusia, maka ianya sudah menyalahi jalan para Salafus Soleh. Bahkan sekiranya kita lihat, kebanyakan khat tulisan Al-Qur’an yang digantung atau diukir pada dinding hari ini adalah begitu susah untuk dibaca. Sekiranya sedemikian, maka bagaimanakah ianya mampu memberikan peringatan dan kesedaran kepada yang memandangnya?

Sesungguhnya, cara yang benar untuk mengingatkan manusia terhadap Al-Qur’an adalah dengan mengadakan majlis ilmu untuk menggali ilmu yang tersimpan di dalamnya. Ataupun dengan menghadiahkan Al-Qur’an kepada seseorang.

Akhir kata, sekiranya kita berpegang teguh dengan Al-Qur’an serta mengamalkannya, nescaya Allah s.w.t. melimpahkan kemuliaan dan kemenangan kepada kita kepada kita. Namun sekiranya kita hanya menjadikan Al-Qur’an sekadar perhiasan dan tidak beramal dengannya, maka kehinaan akan menimpah kita dimana-mana saja.

Wallahu ‘alam.