طريق التوبة

تاريخ المذهب المالكي

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 6 Jan 2017 12:55:00 GMT

المذهب المالكي عبارة عما أصله الإمام مالك بن أنس من أصول مجتهدا في اعتمادها، وما درج عليه أصحابه ومتبعوه، ولو خالفوه في الفروع المبنية على تلك الأصول، إذ الإعتبار أن يدور اجتهادهم مقيدا بأصول الإمام مالك

لقد مر المذهب المالكي بخمس مراحل: مرحلة التأسيس، ومرحلة التفريع، ومرحلة التطبيق، ثم مرحلة التنقيح والنقد(1)، ثم مرحلة الجمع والإختصار.

مرحلة التأسيس: هي مرحلة تأصيل قواعد هذا المذهب على يد صاحبه مالك بن أنس، الذي عمل على تمهيد الطريق لمن جاء بعده، وذلك بتأصيل الأصول وتقعيد القواعد، ورسم المنهج العام الذي سلكه أتباعه من بعده، فإشاراته إلى مآخذ الفقه وأصوله، هي التي اتخذها أهل الأصول من أصحابه معالم اهتدوا بها، وقواعد بنوا عليها.
وهكذا، فإن أصول المذهب استقرائية، تبعا لملاحظة تلامذة الإمام مالك وÂ طريقة اجتهاده، ولا سيما ما ورد في الموطأ من فتاوى وأحكام، وما كان ينقل عنه من أجوبة، فاستخلصوا من كل ذلك ما ينبني المذهب عليه. ذلك أن الإمام مالكا لم يحدد هذه الأصول بنفسه بالكيفية التي يذكرها الأصوليون.

مرحلة التفريع: ويقصد به بناء الفرع على أصله، واستنباط حكمه منه(2)، وذلك داخل المذهب.وهذه المرحلة هي التي ظهر فيها أتباع الإمام مالك وتلامذته، آخذين بمنهجه، ومؤسسين الإفتاء في الحوادث والوقائع بربطها بأصوله وقواعده.
تبتدئ هذه المرحلة من نهاية القرن الثاني الهجري وتستمر إلى منتصف القرن الثالث، وفيها توسع نفوذ المذهب، وامتد إلى جهات أخرى كالعراق ومصر وإفريقية والأندلس على يد تلاميذ الإمام مالك الذين تكونت بهم وعلى أيديهم المدرسة المالكية، وأصبح لها منظرون في المذهب، يفرعون المسائل الجزئية على ما أصله الإمام في الأحكام العملية، وبدأ التدوين على نطاق واسع.
وتعد المدونة الكبرى برواية سحنون عن عبد الرحمن بن القاسم النواة الأولى لمرحلة التفريع، ثم جاءت بعدها "الواضحة" لعبد الله بن حبيب في الأندلس، ثم العتبية والموازية ومختصر ابن عبد الحكم وغيرها... وهي التي تسمى بالأمهات، وستشهد هذه المرحلة اتساع المسائل، وكثرة التفريعات وبروز الاختلاف في الأقوال والطرق، وتقدير الوقائع، والربط بينها وبين الدلائل الإجمالية، الشيء الذي نشأت عنه مرحلة ثالثة بالضرورة وهي:

مرحلة التطبيق: وهي مرحلة النظر فيما أنتجه دور التفريع الفقهي الذي سبق، والإجتهاد في تحقيق المناط في الوقائع المستجدة.
ومما يميز هذه المرحلة كونها اهتمت بدراسة المسائل التي ضمتها مدونات جامعة أنتجتها مرحلة التفريع.فانكب فقهاء هذا العصر على الموازنة بين مختلف تلك المسائل، رابطين الأصول بالفروع، ملحقين الشبيه بالشبيه، ضابطين مواقع الإتفاق والإختلاف بين تلك الأقوال المأثورة عن الفقهاء السابقين. وفي بعض الأحيان قد يجتهدون في المسائل التي ليس فيها حكم عن طريق القياس، وذلك بإدراج ذلك الحكم تحت الكليات المقررة، والقواعد التي ضبطت. وبذلك دخلوا في مرحلة الملاءمة بين ما هو منصوص، وبين ما يتطلبه الواقع الجديد. الأمر الذي أدى إلى بروز اختلافات بين المتأخرين والمتقدمين.
ويصور لنا الفاضل بن عاشور هذه المرحلة بقوله(3): "وظهرت في هذا الدور كتب التهاذيب التي هذبت بها الكتب القديمة، والمختصرات التي لخصت فيها، والشروح التي شرحت بها، ودقق في النظر في المسائل لأجل بيان الاتفاق والاختلاف، تقر صور النوازل والفتاوى التي تشتمل على الواقعات الحادثة، وعلى بيان ما يرى الفقهاء المتأخرون من رجال دور التطبيق من انطباق أو عدم انطباق لقول من الأقوال المأثورة من المصادر القديمة من دور التفريع على تلك الجزئية الخاصة. وهذا ما أكده أيضا ابن خلدون في مقدمته..

- مرحلة التنقيح: وهي مرحلة تنقيح أقوال المذهب، واعتبار الدليل الأقوى منها رواية ودراية. وأهم تطور يسجل في هذه المرحلة، ظهور حركة نقدية انصبت على أقوال المتقدمين، بقصد إخضاعها للنقد والتمحيص بطريقة مغايرة لما كان سائدا في السابق، فجاء في هذا بمنهج جديد في ميدان نقد الفقه.ومن أبرز الفقهاء الذين تزعموا هذا التيار اللخمي، الذي كان له تأثير واضح فيمن جاء بعده من أمثال المازري وابن بشير وابن رشد الجد وعياض وغيرهم ممن سلك مسلكه في طريقة نقد الفقه، فنقحوا ما أمكنهم تنقيحه من المسائل، وأولوا بعض الروايات حاكمين على صحة بعضها، وضعف البعض الآخر..

- مرحلة الجمع والاختصار: وهذه المرحلة جاءت بعد استقرار المناهج، والنظر في الفروع الفقهية تخريجا وتطبيقا وتنقيحا، وما قام به أعلام المذهب من اجتهادات. وهكذا ظهر مختصر بن شاس المسمى "الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة". ومختصر ابن الحاجب المسمى "بجامع الأمهات". وجاء بعده "مختصر الشيخ خليل" ..
وهكذا أصبح المتأخرون دائرين في فلك المتقدمين، عاكفين على ما انتهى إليهم من أقاويل من تقدمهم، لا يتعدون دائرة الشرح والإختصار..

الهوامش(1)- انظر تفصيل هذه المراحل في كتاب: مباحث في المذهب المالكي بالمغرب، د. عمر الجيدي، ص 47.
(2)- منار السالك إلى مذهب الإمام مالك، ص 66، لأحمد السباعي الرجراجي.
(3)-المحاضرات المغربيات، الفاضل ابن عاشور، ص 37 وما يليها.

المصدر موقع وزارة الاوقاف

خطبة الجمعة / خُلُق العفو وكظم الغيظ

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 4 Jul 2014 01:44:00 GMT

خطبة الجمعة / خُلُق العفو وكظم الغيظ

الحمد لله حمدا كثيرا مباركا فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أمر بالعفو وكظم الغيظ فقال: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ

وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ () وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } [الأعراف: 199، 200]. وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله، امتثل أمر ربه فكان حليما غفورا، لا يرد السيئة بمثلها بل يعفو ويصفح، صلى الله عليه وعلى آله وصحابته أجمعين وبعد:

عباد الله: مازلنا مع أخلاق نبينا وشمائله الطيبة المباركة، ونقف اليوم مع خلق ما أحوجنا إليه اليوم، إنه خلق كظم الغيظ والعفو عن الناس والسماح لهم فيما يرتكبوه في حقنا من أخطاء ونزوات.

روى ابن جرير وابن أبي حاتم عن سفيان ابن عيينة عن أمه قال: لما أنزل الله، عز وجل، على نبيه صلى الله عليه وسلم: { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما هذا يا جبريل؟" قال: إن الله أمرك أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك". وكذلك كان بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم. فعن أنس - رضي الله عنه - ، قَالَ : كُنْتُ أمشي مَعَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وَعَلَيْهِ بُرْدٌ نَجْرَانيٌّ غَلِيظُ الحَاشِيَةِ ، فأدْرَكَهُ أعْرَابِيٌّ فَجَبذَهُ بِرِدَائِهِ جَبْذَةً شَديدةً ، فَنَظَرْتُ إِلَى صَفْحَةِ عَاتِقِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، وَقَدْ أثَّرَتْ بِهَا حَاشِيَةُ الرِّدَاءِ مِنْ شِدَّةِ جَبْذَتِهِ ، ثُمَّ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، مُر لِي مِنْ مَالِ اللهِ الَّذِي عِنْدَكَ . فَالتَفَتَ إِلَيْهِ ، فَضَحِكَ ثُمَّ أَمَرَ لَهُ بِعَطَاءٍ . متفقٌ عَلَيْهِ .

وفي غزة حنين أفاء الله على المسلمين مالا كثيرا، فتألف عليه السلام به بعض الأعراب حديثي العهد بالإسلام ، فَأَعْطَى الأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ، وَأَعْطَى عُيَيْنَةَ مِثْلَ ذلِكَ، وَأَعْطَى أُنَاسًا مِنْ أَشْرَافِ الْعَرَبِ؛ قَالَ رَجُلٌ: وَاللهِ إِنَّ هذِهِ الْقِسْمَةَ مَا عُدِلَ فِيهَا، وَمَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللهِ . فَقال عبد الله بن مسعود: " وَاللهِ لأُخْبِرَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَيْتهُ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: فَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ يَعْدِلِ اللهُ وَرَسُولُهُ رَحِمَ اللهُ مُوسَى، قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هذَا فَصَبَرَ" البخاري ومسلم

عباد الله إن العفو والصفح وصيةُ الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وهي تعم جميع أمته . ولقد اقتدى الصحابة بنيهم في الأخذ. روى البخاري في باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس قال: « قَدِمَ عُيينة بن حصين بن حذيفة بن بدر ، فنزل على ابن أخيه الحُرِّ بن قيس بن حصن ، وكان من النفر الذين يُدْنيهم عمر ، وكان القُرَّاءُ أصحابَ مَجْلِسِ عمر ومَشُورَتِه ، كُهُولا كانوا أو شُبَّابا. فقال عيينة لابن أخيه : يا ابنَ أخي ، هل لك وَجْه عند هذا الأمير ، فَتَسْتأْذِنَ [لي] عليه ؟ قال : سأسْتَأْذِنُ لك عليه ، قال ابن عباس :فاسْتَأْذن [ الحُرُّ] لِعُيَيْنَةَ، فلما دخل قال : هي يا ابن الخطاب (لم يخاطب بصفته أمير المؤمنين)، والله ما تُعطِينا الجَزل (أي العطاء الكثير) ، وما تَحْكُم بيْنَنَا بالعَدْلِ ، فغضب عمر حتى همَّ بأن يُوقِعَ به ، فقال الحُرُّ : يا أميرَ المؤمنين ، إِن الله تعالى قال لنبيِّه -صلى الله عليه وسلم- : {خُذِ العَفْوَ وأمُرْ بِالْعُرْفِ وأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199] ، وإن هذا من الجاهلين ، فوالله ما جاوزها عمر - رضي الله عنه - حين قرأها عليه ، وكان وقّافا عند كتاب الله تعالى ». قال ابن حجر: " ومعنى ما جاوزها ما عمل بغير ما دلت عليه بل عمل بمقتضاها ولذلك قال وكان وقافا عند كتاب الله أي يعمل بما فيه ولا يتجاوزه وفي هذا تقوية لما ذهب إليه الأكثر ان هذه الآية محكمة"

نزغات الشيطان والغضب المانع من كظم الغيظ :

مما يعين على الصفح والعفو أن يحذر المسلم من نزغات الشيطان، ولذلك قال الله عز وجل بعد الأمر بالعفو: { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله }، والنزغ حركة فيها فساد ، وقلَّما تستعمل إلا في فعل الشيطان. والشيطان هو الذي يزين لنا الغضب والانتصار للنفس. روي في الصحيح عن سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ قَالَ: اسْتَبَّ رَجُلاَنِ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلمد، وَنَحْنُ عِنْدَهُ جُلُوسٌ. وَأَحَدَهُمَا يَسُبُّ صَاحِبَهُ، مُغْضَبًا، قَدِ احْمَرَّ وَجْهُهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي لأَعْلَمُ كَلِمَةً، لَوْ قَالَهَا، لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ. لَوْ قَالَ: أَعُوذ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم».

وروى الترمذي عن سهل بن معاذ بن أَنس الجهني : عن أبيه : أَنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال : « مَن كظم غيظا - وهو يستطيع أن يُنفِّذه - دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق، حتى يخيِّرَه من أي الحُور شاء ».

خطبة 2 :

قال الطبري بعد ايراد أقوال العلماء في قوله تعالى " خذ العفو" وقول من قال انها منسوخة بآية القتال: " الأولى بالصواب انها غير منسوخة لأن الله اتبع ذلك تعليمه نبيه محاجة المشركين ولا دلالة على النسخ فكأنها نزلت لتعريف النبي صلى الله عليه و سلم عشرة من لم يؤمر بقتاله من المشركين، أو أريد به تعليم المسلمين وأمرهم بأخذ العفو من أخلاقهم فيكون تعليما من الله لخلقه صفة عشرة بعضهم بعضا... ".

-فما أحوجنا عباد الله إلى كظم الغيظ مع زوجاتنا وأبنائنا، فبكظم الغيظ نحفظ أسرنا ونبنيها على تقوى من الله ورضوان، وبالغضب والانفعال نهدمها ونسعى في خرابها.

فقوله سبحانه " خذ العفو" أمر بأن نأخذ العفو وهو ما سهل وتيسر من أفعال الناس وأخلاقهم من غير كلفة. والمعنى أن: " نقبل من الناس في أخلاقهم وأقوالهم ومعاشرتهم ما أتى عفواً دون تكلف ، فالعفو هنا الفضل والصفو الذي تهيأ دون تحرج "، ويتأكد الأمر في حق الأبناء والزوجة أو الزوج فقد قال الله لنبيه " أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مومنين" بل الواجب أن نيسر وألا ننفر، كما قال عليه السلام: بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا" .

- وما أحوجنا إلى كظم الغيظ مع العمال أو مع من يساعدونا في العمل كالأجراء وغيرهم، روى الترمذي عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال : « جاء رجل إِلى رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- ، فقال : يا رسولَ الله ، كم أعْفو عن الخادم؟ فَصَمَت عنه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ، ثم قال : يا رسولَ الله ، كم أعْفو عن الخادم ؟ فقال : اعْف عنه كلَّ يوم سبعين مرة ». أخرجه الترمذي.

- ما أحوجنا إلى كظم الغيظ في مساجدنا، وأن نكون لينين هينين، لا نرد الإساءة بمثلها، ونقبل النصيحة من بعضنا البعض.

- ما أحوجنا إلى كظم الغيظ في طرقاتنا، فكثير ما نتعرض للاستفزاز في الطريق، فنجد مثلا من يتعدى على حقنا في الأسبقية، أو من يتجاوز في مكان يمنع فيه التجاوز... فلنكن حلماء صبورين ، ولنتذكر ما قاله عليه السلام بعدما سمعه من الأذى: "رحم الله موسى فقد أوذي بأكثر من هذا فصبر"

- ما أحوجنا لكظم الغيظ وللصبر في علاقتنا الاجتماعية خاصة مع الأقارب والعائلة. روى مسلم عن أَبي هريرة رضي الله تَعَالَى عنه: أنَّ رَجُلاً ، قَالَ : يَا رسول الله ، إنّ لي قَرَابةً أصِلُهم وَيَقْطَعُونِي ، وَأُحْسِنُ إلَيْهِمْ وَيُسِيئُونَ إلَيَّ ، وَأحْلُمُ عَنهم وَيَجْهَلُونَ عَلَيَّ ! فَقَالَ : (( لَئِنْ كُنْتَ كَمَا قُلْتَ ، فَكأنَّمَا تُسِفُّهُمُ الْمَلَّ ، وَلاَ يَزَالُ مَعَكَ مِنَ اللهِ تَعَالَى ظَهيرٌ عَلَيْهِمْ مَا دُمْتَ عَلَى ذَلِكَ )) رواه مسلم . وهذا هو الصفح الجميل الذي أمر به الله عز وجل في قوله: { فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ } [ الحجر : 85 ]. ومن كان ينتظر عفو الله ومغفرته، فليعف عن خلق الله وخاصة أقاربِه: قال تَعَالَى : { وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ألاَ تُحِبُّونَ أنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ } [ النور : 22 ] . ذكر المفسرون أن هذه الآية نزلت في قصة أبي بكر الصديق ومسطح بن أثاثة ، وهو ابن خالته وكان من المهاجرين البدريين المساكين ، وكان أَبو بكر ينفق عليه لمسكنته ، فلما وقع أمر الإفك وقال فيه مسطح ما قال حلف أبو بكر ألا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة أبداً ، فجاءه مسطح فاعتذر وقال إنما كنت أغشى مجلس حسان فأسمع ولا أقول ، فقال له أبو بكر لقد ضحكت وشاركت فيما قيل ومر على يمينه ، فنزلت الآية، روي أن أبا بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الآية قال إني لأحب أن يغفر الله لي ورجع إلى مسطح النفقة والإحسان الذي كان يجري عليه ، قالت عائشة وكفر عن يمينه.

الداعية الخطيب الدكتور الحسن الموس

منقول للافادة

كيفية دبح الاضحية

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 15 Oct 2013 21:44:00 +0100

كيفية دبح الاضحية

حصة أوقات الصلاة لشهر ذو الحجة الحرام 1434

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 7 Oct 2013 12:31:00 +0100

حصة أوقات الصلاة لشهر ذو الحجة الحرام 1434

http://www.facebook.com/maroc.priere

توصل بأوقات الصلاة على بريدك الخاص بداية كل شهر هجري باذن الله

Villes Marocaines	التحميل Download	المدن المغربية
AGADIR	Télécharger	أكادير
AHFIR	Télécharger	أحفير
AKNOUL	Télécharger	أكنول
ALKARA	Télécharger	الكارة
ALWALIDIYA	Télécharger	الوالدية
ASFI	Télécharger	آسفي
ASILA	Télécharger	أصيلا
AZEMMOUR	Télécharger	آزمور
AZILAL	Télécharger	أزيلال
AZROU	Télécharger	آزرو
BENGUERIR	Télécharger	بنكرير
BENHMED	Télécharger	بن أحمد
BENIMELLAL	Télécharger	بني ملال
BENITADJIT	Télécharger	بني تاجيت
BENSLIMANE	Télécharger	بن سليمان
BERCHID	Télécharger	برشيد
BERKANE	Télécharger	بركان
BIOUGRA	Télécharger	بيوكرى
BOUARFA	Télécharger	بوعرفة
BOULMANE	Télécharger	بولمان
CASABLANCA	Télécharger	الدار البيضاء
CHEFCHAOUEN	Télécharger	شفشاون
CHICHAOUA	Télécharger	شيشاوة
DAKHLA	Télécharger	الداخلة
DAMNAT	Télécharger	دمنات
DRIOUCH	Télécharger	دريوش
ELHAJEB	Télécharger	الحاجب
ERFOUD	Télécharger	أرفود
ER-RICH	Télécharger	الريش
ESSAOUIRA	Télécharger	الصويرة
FES	Télécharger	فاس
FIGUIG	Télécharger	فكيك
FKIH_BEN_SALAH	Télécharger	الفقيه بنصالح
GOULMIM	Télécharger	كلميم
GOULMIMA	Télécharger	كلميمة
GUERCIF	Télécharger	كرسيف
HASKOURA	Télécharger	هسكورة
HOUCIMA	Télécharger	الحسيمة
IFRAN	Télécharger	إفران
IGHERM	Télécharger	اغرام
JADIDA	Télécharger	الجديدة
JERADA	Télécharger	جرادة
KASBAT-TADLA	Télécharger	قصبة تادلة
KELAAT_SRAGHNA	Télécharger	قلعة السراغنة
KENITRA	Télécharger	القنيطرة
KHEMISSAT	Télécharger	الخميسات
KHENIFRA	Télécharger	خنيفرة
KHOURIBGA	Télécharger	خريبكة
KSAR_ELKEBIR	Télécharger	القصر الكبير
LAAYOUN	Télécharger	العيون
LAGOUIRA	Télécharger	الكويرة
LARACH	Télécharger	العرائش
MARRAKECH	Télécharger	مراكش
MAYSOUR	Télécharger	ميسور
MDIQ	Télécharger	المضيق
MEKNES	Télécharger	مكناس
MIDELT	Télécharger	ميدلت
MLILYA	Télécharger	مليلية
MOHAMMADIA	Télécharger	المحمدية
NADOR	Télécharger	الناظور
OUARZAZATE	Télécharger	ورزازات
OUAZZANE	Télécharger	وزان
OUED-ZEM	Télécharger	واد زم
OUJDA	Télécharger	وجدة
RABAT-SALE	Télécharger	الرباط و سلا
RACHIDIA	Télécharger	الراشدية
RHAMNA	Télécharger	الرحامنة
RISANI	Télécharger	الريصاني
ROMMANI	Télécharger	الرماني
SEBTA	Télécharger	سبتة
SEFRO	Télécharger	صفرو
SETTAT	Télécharger	سطات
SIDIBENNOUR	Télécharger	سيدي بنور
SIDI-IFNI	Télécharger	سيدي إفني
SIDIKASSEM	Télécharger	سيدي قاسم
SIDISLIMANE	Télécharger	سيدي سليمان
SIDI-YAHYA-LGHARB	Télécharger	سيدي يحيى الغرب
SMARA	Télécharger	السمارة
TAFRAOUTE	Télécharger	تافراوت
TALIOUINE	Télécharger	تالوين
TANGER	Télécharger	طنجة
TAN-TAN	Télécharger	طانطان
TAOUNATE	Télécharger	تاونات
TAOURIRT	Télécharger	تاوريرت
TARFAYA	Télécharger	طرفاية
TAROUDANT	Télécharger	تارودانت
TATA	Télécharger	طاطا
TAZA	Télécharger	تازة
TETOUAN	Télécharger	تطوان
TIFLET	Télécharger	تيفلت
TINGHIR	Télécharger	تنغير
TINJDAD	Télécharger	تنجداد
TIZNIT	Télécharger	تزنيت
YOUSSOUFIA	Télécharger	اليوسفية
ZAGOURA	Télécharger	زاكورة

إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

حصة أوقات الصلاة لشهر رمضان المعظم 1434

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 11 Jul 2013 11:22:00 GMT

حصة أوقات الصلاة لشهر رمضان المعظم 1434

Villes Marocaines	التحميل Download	المدن المغربية
AGADIR		أكادير
AHFIR		أحفير
AKNOUL		أكنول
ALKARA		الكارة
ALWALIDIYA		الوالدية
ASFI		آسفي
ASILA		أصيلا
AZEMMOUR		آزمور
AZILAL		أزيلال
AZROU		آزرو
BENGUERIR		بنكرير
BENHMED		بن أحمد
BENIMELLAL		بني ملال
BENITADJIT		بني تاجيت
BENSLIMANE		بن سليمان
BERCHID		برشيد
BERKANE		بركان
BIOUGRA		بيوكرى
BOUARFA		بوعرفة
BOULMANE		بولمان
CASABLANCA		الدار البيضاء
CHEFCHAOUEN		شفشاون
CHICHAOUA		شيشاوة
DAKHLA		الداخلة
DAMNAT		دمنات
DRIOUCH		دريوش
ELHAJEB		الحاجب
ERFOUD		أرفود
ER-RICH		الريش
ESSAOUIRA		الصويرة
FES		فاس
FIGUIG		فكيك
FKIH_BEN_SALAH		الفقيه بنصالح
GOULMIM		كلميم
GOULMIMA		كلميمة
GUERCIF		كرسيف
HASKOURA		هسكورة
HOUCIMA		الحسيمة
IFRAN		إفران
JADIDA		الجديدة
JERADA		جرادة
KASBAT-TADLA		قصبة تادلة
KELAAT_SRAGHNA		قلعة السراغنة
KENITRA		القنيطرة
KHEMISSAT		الخميسات
KHENIFRA		خنيفرة
KHOURIBGA		خريبكة
KSAR_ELKEBIR		القصر الكبير
LAAYOUN		العيون
LAGOUIRA		الكويرة
LARACH		العرائش
MARRAKECH		مراكش
MAYSOUR		ميسور
MDIQ		المضيق
MEKNES		مكناس
MIDELT		ميدلت
MLILYA		مليلية
MOHAMMADIA		المحمدية
NADOR		الناظور
OUARZAZATE		ورزازات
OUAZZANE		وزان
OUED-ZEM		واد زم
OUJDA		وجدة
RABAT-SALE		الرباط و سلا
RACHIDIA		الراشدية
RHAMNA		الرحامنة
RISANI		الريصاني
ROMMANI		الرماني
SEBTA		سبتة
SEFRO		صفرو
SETTAT		سطات
SIDIBENNOUR		سيدي بنور
SIDI-IFNI		سيدي إفني
SIDIKASSEM		سيدي قاسم
SIDISLIMANE		سيدي سليمان
SIDI-YAHYA-LGHARB		سيدي يحيى الغرب
SMARA		السمارة
TAFRAOUTE		تافراوت
TANGER		طنجة
TAN-TAN		طانطان
TAOUNATE		تاونات
TAOURIRT		تاوريرت
TARFAYA		طرفاية
TAROUDANT		تارودانت
TAZA		تازة
TETOUAN		تطوان
TIFLET		تيفلت
TINGHIR		تنغير
TINJDAD		تنجداد
TIZNIT		تزنيت
YOUSSOUFIA		اليوسفية
ZAGOURA		زاكورة

إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
انضم معنا لتستفيد من حصة أوقات الصلاة لكل شهر بإذن الله

المصدر : • : maroc.priere

صفحتنا على الفتيسبوك : للذاكريـــن و الذاكــرات

اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 18 Jun 2013 17:23:00 +0100

اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:

قوله: (( اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك )) هذا دعاء من العبد أن الله يعينه على ثلاثة أشياء:
الذكر،
والشكر،
وحسن العبادة،

لأن المؤمن لابد أن يجمع في عبادته: بين الذل لله عز وجل، والافتقار إليه، وعبوديته [ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ] (الفاتحة)

وأظن أننا لسنا في المرتبة الأولى في هذا المقام، لأن الناس في هذا المقام أربعة أقسام:
منهم من: يعبد الله ويستعينه.
ومنهم من: لا يعبد الله ولا يستعينه.
ومنهم من: يغلب جانب الاستعانة.
ومنهم من: يغلب جانب العبادة.
وأعلى المراتب: الأولى، أن تجمع بين العبادة والاستعانة. ولننظر في حالنا الآن - وأنا أتكلم عن حالي -
دائما نغلب جانب العبادة، فتجد الإنسان يتوضأ
وليس في نفسه شعور أن يستعين الله على وضوئه، ويصلي وليس في نفسه شعور أن يستعين
الله على الصلاة وأنه إن لم يعنه ما صلى.

وقلنا: الناس ينقسمون أربعة أقسام، لكن الحقيقة أننا في غفلة عن هذا، مع أن الاستعانة نفسها عبادة، فإذا صليت - مثلاً - وشعرت أنك تصلي لكن بمعونة الله وأنه لولا معونة الله ما صليت، وأنك مفتقر إلى الله أن يعينك حتى تصلي وتتم الصلاة، حَصَّلْتَ عبادتين:
الصلاة والاستعانة.

فأكثر عباد الله - فيما أظن الآن، والعلم عند الله - أنهم يغلبون جانب العبادة، فتراهم يغلبون جانب العبادة، ويستعينون بالله في الشدائد، فحينئذ يقول أحدهم: اللهم أعني، افلامعالم حواءانجليزى لكن في حال الرخاء تكون الاستعانة بالله قليلة من أكثر الناس. كما أن بعض الناس تجد عندهم تهاوناً في العبادات لكن عندهم استعانة بالله، كل أمورهم يقولون: إن لم يُعِنَّا الله ما نفعل شيئًا، حتى شراك نعالهم ما يصلحه إلا مستعينًا بالله، هذا حسن من وجه لكنه ضعيف من وجه آخر. ومن الناس من يعبد الله ويستعينه، يجمع بين الأمرين ويعلم أنه عابد لله متوكل عليه، ولهذا دائمًا يقرن الله تعالى بين العبادة والتوكل، والتوكل هو: الاستعانة [ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ] (هود: 123) ،
[ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ] ( الفاتحة ). ومن الناس من لا يعبد الله ولا يستعينه - والعياذ بالله - وهؤلاء الملحــدون، فهؤلاء لا يستعينون الله ولا يعبدون الله.

=====

فضيلة الشيخ العلامة
محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله
شرح الأصول من علم الأصول
ص 119

كم مضى من عـُـمُـرِك ؟؟؟

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 10 Jun 2013 19:06:00 +0100

بسم الله الرحمن الرحيم

كم مضى من عـُـمُـرِك ؟؟؟

العُــمُـر يمضي سريعـاً
والعُــمُـر ما مضى منه لا يعـود

قيل لمحمد بن واسع : كيف أصبحت ؟

قال : ما ظنك برجل يرتحل كل يوم مرحلة إلى الآخرة ؟
وقال الحسن : إنما أنت أيام مجموعة ، كلما مضي يوم مضي بعضك .
وقال : ابن آدم إنما أنت بين مطيتين يوضعانك ؛ يوضعك الليل إلى النهار والنهار إلى الليل حتى يسلمانك إلى الآخرة ، فمن أعظم منك يا ابن آدم خطراً ؟
وقال : الموت معقود بنواصيكم ، والدنيا تطوي من ورائكم .
وقال داود الطائي : إنما الليل والنهار مراحل ينزلها الناس مرحلة مرحلة حتى ينتهي ذلك بهم إلى آخر سفرهم ، فإن استطعت أن تـُـقدِّم في كل مرحلة زاداً لما بين يديها فافعل ، فإن انقطاع السفر عن قريب ما هو ، والأمر أعجل من ذلك ، فتزوّد لسفرك ، واقض ما أنت قاض من أمرك ، فكأنك بالأمر قد بَغَـتـَـك .
وكتب بعض السلف إلى أخ له : يا أخي يَخيّـل لك أنك مقيم ، بل أنت دائب السير ، تُساق مع ذلك سوقا حثيثا ، الموت متوجِّه إليك ، والدنيا تطوى من ورائك ، وما مضى من عمرك فليس بِكَـارٍّ عليك حتى يَكُـرَّ عليك يوم التغابن .
سبيلك في الدنيا سبيل مسافر == ولا بــد من زاد لكل مسافــر
ولا بد للإنسان من حمل عدة == ولا سيما إن خاف صولة قاهر
وأنشد بعض السلف :
إنا لنفــرح بالأيام نقطعهــــــــــــا == وكل يوم مضي يدني من الأجلِ
فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا == فإنما الربح والخسران في العملِ
[ أفاده ابن رجب في جامع العلوم والحِكم ]

والعُــمُـر فيه سـؤالان
سؤال عن مرحلة القوة والكسب والإنتاج
وسؤال عن العُــمُـر جملة
ولذا لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن خمس ؛ منها :
عن عمره فيم أفناه ؟
وعن شبابه فيم أبلاه ؟
فـأعِـدّ للسؤال جواباً على أن يكون الجواب صواباً

تأمل في عُـمُـرِك
كم مضى منه ؟
وهل انتفعت بما مضى من عُـمُـرِك ؟؟ أو مضى سبهللاً وضـاع سُـدى ؟؟

سأل رجل الإمام الشافعي عن سنه قال : ليس من المروءة أن يخبر الرجل بسنه ، سأل رجل الإمام مالك عن سنه فقال : أقبل على شأنك . ليس من المروءة أن يخبر الرجل بسنه ؛ لأنه إن كان صغيرا استحقروه ، وإن كان كبيرا استهرموه .

تأمل في عُمُرِك
فإن كنت صغيراً فقبيح أن يزول عمرك سريعا في لهو طيش
وإن كنت كبيراً فتدارك ما فات ، فما أقبح التصابي من شيخ كبير

أيا نفس ويحك جاء المشيب == فما ذا التصابي ؟ وما ذا الغزل ؟

تأمل قول القائل :
الناس صنفان ك موتى في حياتهمُ == وآخرون ببطن الأرض أحياءُ

فمن أي الصنفين تريد أن تكون ؟

لقد وقفت وطال وقوفي
وتأمّلتُ فما انقضى التأمّل
وكم تعجّبت وأنا أقرأ سيرة ذلك العالم الذي سارت بأخباره الرّكبان
وطوّف بكُـتُـبه في الآفاق
وقرأها الصغير والكبير
ودَرَّسها العلماء لطلاّب العلم

إنه الشيخ حافـظ حكمي - رحمه الله –
صاحب المصنّفات النافعة في العقيدة وغيرها
أتعجّب من سيرته
ومثار العجب أنه وُلِـد عـام 1342 هـ وتوفي عـام 1377هـ
كم كان عمره عندما مات ؟؟
لقـد كـان عمـره 35 سنــة فقــط
ما أعظم أثره على الناس وقد مات في ريعان شبابه
فكيف لو عاش ردحـاً من الزمن ؟؟

قـف مع هذه السيرة ، ثم قارنها بسير بعض العلماء الذين لم يطلبوا العلم إلا بعد الأربعين
ليس ثمّ صغير على العلم ، كما أنه ليس هناك كبير على العلم والتّعلّم
حتى ذكروا في ترجمة شبل بن عباد المكي أنه طلب العلم بعد الخمسين .
وجاء في سيرة أبي نصر التمار أنه ارتحل في طلب العلم بعد الستّين .

فتأمل في سيرة الشيخ حافظ وكيف بقي أثره في الناس ؟ وعـمّ نفعه ؟
وتأمل في سير أولئك الأخيار الذين طلبوا العلم وتعلموا بعدما كبروا وبقي أثرهم في الناس

فلم يعُـد لك عـذر في إضاعـة عمـرك
وينبغي أن تنظر في عمرك مقارنة بأعمار الآخرين .
قال بكر بن عبد الله : إذا رأيت من هو أكبر منك فقل : هذا سبقني بالإيمان والعمل الصالح فهو خير مني ، وإذا رأيت من هو أصغر منك فقل : سبقته إلى الذنوب والمعاصي فهو خير مني .

فإن كنت صغيرا فلا تقل : إذا كبرت عملت وعملت
وإن كنت كبيراً فماذا تنتظـر ؟

فليس بعد الكِبَرِ إلا الموت !

فهنيئاً لمن بادر فترك له أثراً يُنتفع به

فاعمل لنفسك قبل موتك ذكرها == فالذِّكر للإنسان عمر ثاني

----------------------
المصدر موقع : صيد الفوائد

حصة أوقات الصلاة لشهر شعبان 1434

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 10 Jun 2013 14:32:00 +0100

حصة أوقات الصلاة لشهر شعبان 1434

* لا تنسى ان تخبر أصدقائك لتعم الفائدة
فالدال على الخير كفاعله *

Villes Marocaines	التحميل Download	المدن المغربية
AGADIR	Télécharger	أكادير
AHFIR	Télécharger	أحفير
AKNOUL	Télécharger	أكنول
ALKARA	Télécharger	الكارة
ALWALIDIYA	Télécharger	الوالدية
ASFI	Télécharger	آسفي
ASILA	Télécharger	أصيلا
AZEMMOUR	Télécharger	آزمور
AZILAL	Télécharger	أزيلال
AZROU	Télécharger	آزرو
BENGUERIR	Télécharger	بنكرير
BENHMED	Télécharger	بن أحمد
BENIMELLAL	Télécharger	بني ملال
BENITADJIT	Télécharger	بني تاجيت
BENSLIMANE	Télécharger	بن سليمان
BERCHID	Télécharger	برشيد
BERKANE	Télécharger	بركان
BIOUGRA	Télécharger	بيوكرى
BOUARFA	Télécharger	بوعرفة
BOULMANE	Télécharger	بولمان
CASABLANCA	Télécharger	الدار البيضاء
CHEFCHAOUEN	Télécharger	شفشاون
CHICHAOUA	Télécharger	شيشاوة
DAKHLA	Télécharger	الداخلة
DAMNAT	Télécharger	دمنات
DRIOUCH	Télécharger	دريوش
ELHAJEB	Télécharger	الحاجب
ERFOUD	Télécharger	أرفود
ER-RICH	Télécharger	الريش
ESSAOUIRA	Télécharger	الصويرة
FES	Télécharger	فاس
FIGUIG	Télécharger	فكيك
FKIH_BEN_SALAH	Télécharger	الفقيه بنصالح
GOULMIM	Télécharger	كلميم
GOULMIMA	Télécharger	كلميمة
GUERCIF	Télécharger	كرسيف
HASKOURA	Télécharger	هسكورة
HOUCIMA	Télécharger	الحسيمة
IFRAN	Télécharger	إفران
JADIDA	Télécharger	الجديدة
KASBAT-TADLA	Télécharger	قصبة تادلة
KELAAT_SRAGHNA	Télécharger	قلعة السراغنة
KENITRA	Télécharger	القنيطرة
KHEMISSAT	Télécharger	الخميسات
KHENIFRA	Télécharger	خنيفرة
KHOURIBGA	Télécharger	خريبكة
KSAR_ELKEBIR	Télécharger	القصر الكبير
LAAYOUN	Télécharger	العيون
LAGOUIRA	Télécharger	الكويرة
LARACH	Télécharger	العرائش
MARRAKECH	Télécharger	مراكش
MAYSOUR	Télécharger	ميسور
MDIQ	Télécharger	المضيق
MEKNES	Télécharger	مكناس
MIDELT	Télécharger	ميدلت
MLILYA	Télécharger	مليلية
MOHAMMADIA	Télécharger	المحمدية
NADOR	Télécharger	الناظور
OUARZAZATE	Télécharger	ورزازات
OUAZZANE	Télécharger	وزان
OUJDA	Télécharger	وجدة
RABAT-SALE	Télécharger	الرباط و سلا
RACHIDIA	Télécharger	الراشدية
RHAMNA	Télécharger	الرحامنة
RISANI	Télécharger	الريصاني
ROMMANI	Télécharger	الرماني
SEBTA	Télécharger	سبتة
SEFRO	Télécharger	صفرو
SETTAT	Télécharger	سطات
SIDIBENNOUR	Télécharger	سيدي بنور
SIDI-IFNI	Télécharger	سيدي إفني
SIDIKASSEM	Télécharger	سيدي قاسم
SIDISLIMANE	Télécharger	سيدي سليمان
SIDI-YAHYA-LGHARB	Télécharger	سيدي يحيى الغرب
SMARA	Télécharger	السمارة
TAFRAOUTE	Télécharger	تافراوت
TANGER	Télécharger	طنجة
TAN-TAN	Télécharger	طانطان
TAOUNATE	Télécharger	تاونات
TAOURIRT	Télécharger	تاوريرت
TARFAYA	Télécharger	طرفاية
TAROUDANT	Télécharger	تارودانت
TAZA	Télécharger	تازة
TETOUAN	Télécharger	تطوان
TIFLET	Télécharger	تيفلت
TINGHIR	Télécharger	تنغير
TINJDAD	Télécharger	تنجداد
TIZNIT	Télécharger	تزنيت
YOUSSOUFIA	Télécharger	اليوسفية
ZAGOURA	Télécharger	زاكورة

المصدر:

http://www.facebook.com/maroc.priere

''استقبال رمضان" فريد الأنصاري رحمه الله

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 9 Jun 2013 20:23:00 +0100

''استقبال رمضان" فريد الأنصاري رحمه الله

الشيخ الدكتور فريد الانصاري - طريق النجاة

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 15 Apr 2013 21:42:00 GMT

الشيخ الدكتور فريد الانصاري - طريق النجاة

ولد فريد الأنصاري - Farid Al Ansari بالجرف الرشيدية (جنوب شرق المغرب) 1380هـ / 1960م، وانخرط في العمل الإسلامي الحركي، والشبيبة الإسلامية (أول التنظيمات الإسلامية المغربية) في أوج حيويتها تحت رئاسة مؤسسها الأستاذ عبد الكريم مطيع، ضمن جمعية الدعوة الإسلامية بفاس، التي توحدت مع عدة جمعيات إسلامية أخرى لتكون "رابطة المستقبل الإسلامي"، والتي بدورها توحدت لاحقا مع حركة الإصلاح والتجديد، ليكونا معا "حركة التوحيد والإصلاح" في 1996. لكن الفقيد قدم استقالته من حركة "التوحيد والإصلاح" في العام 2000 لينخرط في سلك الدعوة العامة عبر مؤسسات المجلس العلمي الأعلى والمحلي بمكناس. وفي مساره العلمي حصل الأنصاري على إجازة في الدراسات الإسلامية من جامعة محمد بن عبد الله بكلية الآداب بفاس، ودبلوم الدراسات العليا (الماجستير) في الدراسات الإسلامية تخصص أصول الفقه من جامعة محمد الخامس بالرباط، ثم دكتوراة الدولة في الدراسات الإسلامية تخصص أصول الفقه من جامعة الحسن الثاني بكلية الآداب المحمدية.
والفقيد عضو مؤسس لمعهد الدراسات المصطلحية التابع لكلية الآداب والعلوم الإنسانية، وعمل أستاذا لكرسي التفسير بالجامع العتيق بمدينة مكناس، وأستاذا لأصول الفقه ومقاصد الشريعة بكلية الآداب جامعة المولى إسماعيل بمدينة مكناس. وتولى أيضا رئاسة وحدة الفتوى والمجتمع ومقاصد الشريعة لقسم الدراسات العليا بجامعة المولى إسماعيل بمدينة مكناس.
واتجهت مؤلفاته العلمية الأخيرة إلى ترسيخ الدعوة لتأصيل العلم الشرعي وإشاعة "مجالس القرآن" وتدبر "بلاغات الرسالة القرآنية" أسوة بالتجربة النورسية (نسبة إلى الداعية التركي سعيد النورسي).
وإجمالا دعت مؤلفاته العلمية إلى الانطلاق من القرآن إلى العمران، كما بشر فيها بعودة البعث الإسلامي من الحركة الإسلامية إلى حركة الإسلام.