TELUK BONE

Balada Arung Palakka

2018-01-10T23:07:00.001+08:00

BALADA ARUNG PALAKKA

Satu bayi suci memberontak
Melepaskan diri dari dekapan
Rahim suci bunda

Bersamaan guntur menggelegar
Merobek sunyi di keheningan langit

Bayi suci menatap dunia
Menerima kejadian-kejadian datang
Mendengar desing-desing huru
Arung Palakka … Arung Palakka … Arung Palakka

Laki-laki batu berdarah semberani
Jiwamu memberontak
Pikiranmu mau memberontak
Merontak … merontak … merontak

Panglima melampe-e gemme’na
Berhati rajawali
Pemberontakanmu, perlawananmu
Membawa kemuliaan batin
Bagi umat Tana Bone

Bimbinganmu keperdamaian
Arung Palakka … Arung Palakka … Arung Palakka
Laki laki malampe-e gemme'na
Berdarah bangsawan
Penberontakanmu, pahlawanmu
Menjadi merah
Merah … merah … merah kotor
Bagi sejarah bangsa lain

Namun tuhanmu di arasi
Lebih mengetahui hakikat
Jiwa dan perasaanmu
Juga baktimu ….

Oleh : Mursalim

Cara Pasang Iklan Google Adsense dari Hosted ke Non Hosted

2018-01-07T02:59:00.003+08:00

Seperti diketahui bersama, bahwa iklan google adsense hosted account tidak bisa dipasang di situs domain sendiri (self hosted) atau TLD. Google adsense hosted hanya bisa dipasang di hosting partner atau blog pengembang dari google saja seperti blogger dan youtube.

Banyak para blogger (termasuk saya) yang ingin memasang iklan google adsense hosted di blog seperti wordpress atau di blogspot dengan custom domain sendiri mengalami kesulitan. Jika kita ingin menampilkan iklan adsense di situs hosting sendiri, maka harus mengajukan permohonan ke google adsense terlebih dahulu dan selanjutnya situs kita akan di review, apakah layak atau tidak untuk menampilkan iklan google adsense.

Proses review tersebut membutuhkan waktu yang lama dan tidak dijamin diterima. Seperti halnya yang dialami oleh blog non hosted saya yang telah sekian kali mengajukan permohonan dan sekian kali juga ditolak dengan berbagai alasan. Penolakan tersebut tidak lebih dikarenakan kebijakan google yang ketat dalam mengatur antara pihak pengiklan dan penayang iklan.

Namun seperti pepatah mengatakan “banyak jalan menuju roma”, bagi para blogger yang tekun di dunia blogging mereka tak akan menyerah untuk terus berusaha mencari cara, solusi, alternatif atau peluang terutama untuk bisa menghasilkan uang melalui blog termasuk cara menampilkan iklan google adsense.

Nah, pada kesempatan kali ini saya akan berbagi trik bagaimana cara memasang iklan google adsense hosted account tanpa upgrade dan review langsung bisa muncul di blog berdomain TLD atau berhosting sendiri seperti wordpress dan lainnya. Cara ini saya dapatkan dari hasil browsing kesana kemari, lalu mencobanya dan berhasil.

Cara Pasang Iklan Google Adsense Hosted di Domain TLD Tanpa Review

Untuk bisa menayangkan iklan google adsense hosted di blog domain sendiri atau TLD, kita dapat menggunakan bantuan partner google yaitu Doubleclick for Publisher Small Business. Doubleclick For Publishers (DFP) adalah solusi penayangan iklan yang merupakan kelanjutan yang sinkron dengan Google Adsense untuk memaksimalkan penghasilan penayang (publisher) iklan adsense.

Untuk caranya, silahkan ikuti langkah-langkah berikut :

1. Silakan kunjungi Doubleclick for Publisher / DFP Small Business di www.google.com/dfp dan login dengan akun adsense hosted Anda.
2. Setelah login, atur zona waktu negara dan mata uang yang Anda inginkan dalam akun DFP Anda.
3. Selanjutnya, pilih tab (inventory – ad units – new ad unit) untuk membuat iklan baru.

4. Silakan buat iklan baru yang anda inginkan dengan mengisi kode dan nama iklan, keterangan iklan, pilih ukuran iklan , lalu klik save.

5. Setelah itu, kembali ke inventory, lalu klik nama iklan yang baru Anda buat tadi dan klik “Genarate Tags”.

6. Kemudian akan muncul 2 kolom kode. Copy scripts di kolom pertama dan paste di blog Anda di bawah <head> sebelum </head>, lalu scripts di kolom kedua letakan di blog yang tempatnya sesuai dengan keinginan Anda untuk memunculkan iklan adsense tersebut.

Setelah langkah-langkah di atas dilakukan, tunggu beberapa saat sampai iklan muncul. Dalam beberapa menit atau bahkan beberapa jam kemudian, iklan baru akan tampil di blog. Jadi tunggu saja.

Adapun tampilan iklan dari doubleclick for publisher dfp small business sama dengan tampilan iklan google adsense. Sedangkan untuk penghasilan dan pembayaran akan ditampilkan dan disatukan di akun google adsense hosted kita.

Demikian informasi dan tutorial cara memasang iklan google adsense hosted di blog non hosted yang tentu saja blog domain sendiri tersebut harus memenuhi aturan kebijakan yang telah ditentukan oleh pihak google adsense. Semoga bermanfaat.

Tambahan:

Bagi rekan blogger yang bermasalah iklannya tidak muncul, info dan tips berikut mungkin bisa membantu:

Munculnya iklan dfp memang agak lama, bisa sampai 1 jam/lebih.
Jangan tempatkan iklan dengan size yang sama pada satu page, karena akan menyebabkan salah satu iklan tidak akan muncul atau bahkan kedua iklan tersebut tidak akan muncul.
Kalau akan memasang iklan lebih dari satu, lakukan klik “Inventory” (Inventaris) terus klik “Generate tags” (Buat tag) yang di sebelah kiri, lalu pilihlah iklan yang telah dibuat yang akan ditampilkan di blog (maksimal 3 iklan dengan size yang berbeda) dengan cara klik “include” (sertakan), setelah itu lalu klik tombol “Generate tags” (Buat tag) yang dibawah, kemudian klik “Continue” (Lanjutkan), lalu klik lagi “Continue” (Lanjutkan). Setelah itu akan muncul 2 script yaitu document header (header dokumen) dan document body (badan dokumen). Untuk script document header silahkan simpan di atas kode </head> di dalam HTML blog anda, lalu untuk script document body simpan di blog anda dengan membuat widget/gadget baru atau ditempatkan dimana saja sesuai keinginan anda (1 script ad units ditempatkan di 1 tempat, maksudnya tidak menggabungkan semua script iklan pada satu javascript).

Semoga bermamfaat

Cara Pasang iklan di Blog tanpa Adsense

2018-01-07T02:24:00.000+08:00

Kali ini saya akan berbagi pengetahuan mengenai cara pasang iklan di blog tapi belum punya akun Adsense. Bagi Blogger pemula ini sangat dibutuhkan apalagi jika memang ingin mendapatkan uang dari blog.

Memang tidak mudah pasang iklan Adsense di blog dan mengharapkan uang dari adsense. Butuh banyak perjuangan, ada blogger yang mengajukan pendaftaran hingga tahunan tidak diterima terima. Begitu banyak aturan yang harus dipenuhi.

Bagaimana caranya ? solusinya adalah PROPELLER ADS, langsung kita menuju ke TKP. Anda tinggal daftar saja di S I N I

Nasihat Orang Bugis Tentang Penyakit Empuru, Sereati, Kella-kella (ESK)

2017-12-17T20:08:00.000+08:00

ESK adalah sejenis penyakit hati yang sering melanda manusia. Jenis penyakit ini tidak terdeteksi ilmu kedokteran sehingga untuk menyembuhkan sangat sulit. Hal ini tidak berarti sama sekali tidak bisa disembuhkan

ESK dalam bahasa Bugis adalah EMPURU, SEREATI, KELLA-KELLA

Tetuah Bugis menjelaskan, bahwa TELLU RITU TEMPEDDING RIAYALA SIMA' PESSE PELLENG, SAISANNA EMPURUE, SEREATIE, ENRENGNGE KELLANGNGE.

Terjemahannya hanya ada tiga sama sekali tidak dapat dijadikan sebagai jimat penerang hidup, antara lain iri hati, dengki, dan rakus.

Empuru atau iri hati yakni suatu emosi yang timbul ketika seseorang tidak memiliki suatu keunggulan baik kemampuan prestasi, kecakapan hidup, kekuasaan atau menginginkan yang tidak dimilikinya. Sehingga ia mengharapkan agar yang dimiliki orang lain menjadi hilang.

Jadi empuru atau iri hati adalah salah satu penyebab utama ketidakbahagiaan. Orang yang iri hati tidak hanya menyebabkan ketidakbahagiaan bagi dirinya sendiri, bahkan mengharapkan kemalangan orang lain.

Karena menjadi penyakit hati sehingga agak sulit untuk disembuhkan secara medis, karena tidak ada jurusan dalam ilmu kedokteran, jurusan hati. yang ada jurusan jantung, ginjal, pankreas, dan sebagainya.

Sereati atau dengki adalah suatu sikap seseorang yang tidak senang terhadap orang yang memperoleh keberuntungan, kenikmatan. Sifat dengki ini dapat timbul biasanya diawali dengan suatu permasalah atau permusuhan yang menyebabkan terjadinya persaingan untuk saling menjatuhkan dan ingin lebih dari orang lain.

Jadi sereati timbul di hati seseorang apabila ia merasa tidak senang terhadap keberhasilan orang lain. Perilaku sereati ini bisa juga diawali dengan sikap yang mengganggap dirinya paling hebat dan paling berhak mendapatkan sesuatu, sehingga apabila ada orang lain yang mendapatkan seperti yang diinginkan, maka ia tidak suka/tidak senang karena merasa disaingi.

Selanjutnya Kella-kella atau mangoa atau rakus atau tamak yaitu rakus hatinya, hanya cinta kepada dunia (harta) terlalu berlebihan tanpa memperhatikan hukum haram yang mengakibatkan adanya dosa besar.

Jadi kella-kella merupakan sikap yang selalu ingin memperoleh sesuatu yang banyak untuk diri sendiri. Orang kella-kella selalu mengharap pemberian orang lain, namun dia sendiri bersikap pelit atau makeddi. Ia selalu ingin mengumpulkan harta untuk kepentingan diri sendiri tanpa memperhatikan aturan.

Orang kella-kella jiwanya gelisah, mau begini ingin begitu. Terhuyung ke kiri dan ke kanan, seperti pohon yang diembus angin sagala.

Manusia kella-kella selalu ingin memborong segalanya dan mengumpulkan semuanya. Semuanya ia suka tanpa mau mengetahui apa gunanya. Milik yang ada di tangan orang pun disukainya, untuk itu ia akamn berusaha memperolehnya meskipun dipermalukan.

Jadi apa yang harus dilakukan untuk menjinakkannya? Sebenarnya mudah saja apabila kita mau melakukannya.

Penyakit hati dapat disembuhkan dengan silaturrahim dengan menerapi dan mengembalikan kata hati itu sendiri. Silaturrahim berarti membangun hubungan sosial emosional.

Melahirkan introspeksi diri, merenungi segala sesuatu kekhilafan dan dosa yang pernah diperbuat terutama terhadap sesama ciptaan Allah.

Jangankan manusia, binatang saja mampu memahami yang namanya hubungan emosional, seperti hewan piaraan : anjing, kucing, ayam dan lain-lain.

Semua itu, kalau kita suka memperhatikan, memelihara, mengelus-elus, maka pasti dia selalu mendekat. Namun kalau kita membencinya, melempar atau menaboknya, maka ia menjauh dari kita.

Setiap manusia bisa dihinggapi penyakit ESK ini, temasuk kaum Bugis. Dahulu untuk menghindari penyakit tersebut banyak kaum Bugis yang migrasi, atau hijrah karena dianggap sebagai penyakit epidemi.

Saking hebatnya sepak terjang penyakit ESK ini orang Bugis menyebutnya Lasa Sagala yaitu sejenis penyakit iblis.

Sifat ESK yang melekat mampu mempengaruhi manusia seperti iblis . Akibatnya sang Iblispun tersenyum lebar karena ia merasa punya kawan untuk bermain di neraka kelak.

Apakah kecemburuan iblis kepada manusia berkurang ? Tidak, bahkan semakin bertambah karena ia tidak mau melanggar sumpahnya.

Untuk mencegah perilaku korupsi yang kini mengganyang Indonesia Raya maka lembaga antikorupsi tidak akan berhasil untuk mencegah korupsi selama penyakit ESK masih menggerogoti para penentu kebijakan.

Karena prilaku korupsi bisa saja datang setiap saat ketika manusia ingin memenuhi tuntutan hidupnya secara cepat.

Orang tua Bugis sebenarnya menyimpan nasihat dan petuah bagaimana cara untuk menghindari penyakit ESK ini, jadi tinggal kita memilih setidaknya menjauhkan diri dari sifat ESK.

1. AJA MUREKENGNGI WARAMPARANNA TAUWWE
2. AJA MUALAI AJU MACIRU WALI-WALIE
3. AJA MUREKENGNGI WARAMPARANG TEMMANNESSAE APOLENGENNA

Terjemahan :
1. Jangan menghitung jumlah harta orang lain
2. Jangan mengambil kayu yang runcing sebelah menyebelah
3. Jangan menghitung harta benda yang tidak jelas asal muasalnya

Demikian yang dapat saya simpulkan dalam tulisan ini, ambillah yang bermamfaat dan buanglah yang tidak berguna. Salamaki topada Salama.

Oleh : Mursalim

Tuah Bugis Dua Temmassarang Tellu Temmallaiseng

2017-12-17T02:20:00.000+08:00

Sangat banyak petuah-petuah berbahasa Bugis yang sering dituturkan leluhur kita. Sebagai warga yang tumbuh besar di kampung Bugis tepatnya salah satu desa di bilangan Bone Utara.

Sejak kecil saya banyak mendengar kata-kata bijak leluhur Bugis, dalam berhubungan sosial misalnya Siatting lima, Sitonra ola, tessibelleang, Tessipano, Sipakatau, Sipakainge, Sipakalebbi, Malilu Sipakainge, dan lain-lain.

Adapula tutur kata Bugis yang yang sifatnya sastra, misalnya Duami Riala Sappo Unganna Panasae Belona Kanukue yang bermakna Unganna Panasae disebut Lempu yang berarti lurus/jujur kemudian Belona kanukue yang bermakna Pacci/Paccing yang berarti Bersih. Sebelumnya adalah Duami Riala Sappo yang bermakna hanya dua yang dijadikan sebagai pagar (Sappo).

Jadi ada dua unsur yang melekat dalam diri orang Bugis dalam melakoni hidup yakni Lempu (lurus/jujur) dan Paccing (bersih). Pacci dalam bahasa Indonesia disebuat daun pacar yang biasa digunakan untuk pewarna kuku.

Selain itu ada juga ungkapan penyemangat hidup “Resopa Temmangingngi Malomo Naletei Pammase dewata” dalam bahasa Indonesia adalah “hanya dengan kerja keras dan ketekunan akan mudah mendapatkan ridha Tuhan”. Hal ini bermakna dalam hidup ini untuk mendapatkan cita dan harapan haruslah bekerja keras dengan tekun, sabar, tabah, pantang menyerah.

Orang Bugis dikenal pantang menyerah dan gigih dalam berusaha. Pepatah inilah Resopa Temangingngi Namalomo Naletei Pammase Dewata yang selalu dipegang kuat sebagai pemicu semangat dalam meniti hidup. Ini juga dijadikan motivasi bagi mereka yang meninggalkan tanah Bugis ke tempat perantauan.

Tak jarang juga terdapat kata-kata bijak orang Bugis yang memiliki makna spiritual tinggi, misalnya Lima Temmassarang Asera Temmallaiseng selain itu ada juga kalimat seperti Dua Temmassarang Tellue Temmallaiseng dan lain sebagainya.

Tapi sayang sekali kearifan lokal Bugis di atas banyak ditinggalkan generasi Bugis sekarang jangankan mengetahui apalagi memahami terlebih makna yang terkandung di dalamnya.

Yang menjadi keprihatinan kita adalah dimasa mendatang bukan mustahil generasi penerus Bugis lebih memahami budaya luar dari pada budayanya sendiri, bahkan sudah tidak mampu lagi menuturkan bahasa Bugis.

Baik, mari kita memasuki pokok persoalan, saya hanya akan menguraikan sedikit makna tentang kalimat DUA TEMMASSARANG TELLU TEMMALLAISENG sesuai yang sering saya dengar dari orang tua sejak kecil.

Ungkapan Bugis DUA TEMMASSARANG TELLU TEMMALLAISENG dalam bahasa Indonesia adalah DUA TAK TERCERAIKAN TIGA TAK TERPISAHKAN. Kalimat ini memiliki makna yang sangat dalam yang bersifat spritual dan bisa menghasilkan beragam penafsiran.

Kata DUA TEMMASSARANG (dua yang tak terceraikan) ini adalah antara Pencipta dan yang diciptakan yakni antara TUHAN dengan HAMBA. Keduanya berbeda tapi tidak terceraikan dan tidak mungkin terpisahkan. Artinya, bahwa Hamba adalah bagian dari Tuhan, namun hamba bukanlah Tuhan.

Ketika tidak ada hamba siapa yang bertindak sebagai Tuhan?, dan ketika tidak ada Tuhan siapa selaku hamba? Oleh karena itu, Hamba adalah bagian dari Tuhan, akan tetapi hamba bukanlah Tuhan. ” Pajeppui Alemu Esseri Pawinrumu, Pajeppui Alemu Temmupada Pawinrumu”. Kenalilah Dirimu yakinlah yang menciptakanmu, Kenalilah Dirimu namun tidak sama yang menciptakanmu.

Kalimat selanjutnya TELLU TEMMALLAISENG yang berarti TIGA TAK TERPISAHAN yang artinya jika salah satunya mengalami masalah maka yang lainnya pun ikut bermasalah, salah satunya yang sakit maka yang lainnya pun turut sakit.

Jadi yang termaktub di dalam TELLU TEMMALLAISENG adalah Ininnawa (kata hati), Werekkada (ucapan), dan Pangkaukeng/Ampekedo (perbuatan). Maksudnya ketika kata hati/ininnawa selaras dengan ucapan/werekkada, maka perbuatan dan tindakan begitupun adanya.

Oleh karena itu, apabila dipadukan dengan makna kedua kalimat DUA TEMMASSARANG TELLU TEMMALLAISENG yakni antara Tuhan dan Hamba tidak terpisahkan dan jalani hidup seiring niat, ucapan, dan perbuatan. Hal ini sejalan dengan konsep tuntunan kesempurnaan hidup manusia yaitu “Ininnawa mpinru sadda, kemudian sadda mpinru Ada, selanjutnya ada mpinru Gau, dan Gau mpinru Tau”.

Tuah-tuah Bugis ini telah mengakar dalam jiwa setiap orang bugis dan menjadi keyakinan orang Bugis sampai saat ini. Jadi konsep DUA TEMMASSARANG TELLU TEMMALLAISENG merupakan suatu ajaran yang melihat masalah wujud dalam hal ini Tuhan, alam, dan manusia sebagai suatu kesatuan. Namun berada pada dimensinya masing-masing, dan Tuhan meliputi segala yang ada.

Begitu dalam sebenarnya makna dari kata DUA TEMMASSARANG TELLU TEMMALLAISENG namun sayangnya terkadang kita sebagai orang Bugis tidak tertarik untuk mengkaji kearifan dari leluhur kita.

Harus disadari, bahwa kearifan kita menyimpan begitu banyak nilai yang bisa dikaji kemudian diamalkan. Contoh di atas, baru secuil kalimat yang bisa dikemukakan di sini, sesungguhnya kalimat-kalimat di atas banyak tersimpan rapat di mulut para penutur Bugis itu sendiri.

Saya pun terheran-heran atas kecerdasan yang dimiliki para pendahulu Bugis yang mampu mengolong-golongkan antara kehidupan nyata dan tidak nyata kemudian dijadikannya sebagai SIMA’/Jimat hidup sehingga mampu memecahkan segala permasalahan hidupnya dan mampu menembus batas alam nyata dan tak nyata.

Terakhir, marilah kita jaga kearifan lokal kita agar bisa berkesinambungan, ambillah yang dianggap baik dan singkirkan yang kurang baik. Tentunya kembali kepada pembaca sendiri.

Sebagaimana petuah Bugis :

” Tenrinawa kessinna bunga sitakke rilipu tenritae, uni manu, gilittinro tengnga benni rilaleng nippi-nippie”.

“Ininnawa sumange bunga ripalla riwiring passiring, mattakke, madduang, mabbuah, mattappa unga ulaweng”.

Terima kasih, Semoga bermamfaat.

Petuah Bugis dari masa kemasa

2017-12-04T17:59:00.000+08:00

Pesan-pesan Leluhur Bugis seakan tak ada habisnya. Pesan itu sarat dengan nilai jika dikaji dengan baik. Apabila hanya dibaca secara tersurat saja maka kita hanya berada pada posisi “sekadar mengetahui, tetapi tidak memahami “.

Umumnya pesan-pesan tetuah Bugis bermakna simbolis,kias, dan konotatif. Untuk dapat memahami isi pesan yang terkandung, maka dibutuhkan kajian kata dan kalimat yang lebih mendalam secara denotatif (makna kata yang sebenarnya).

Silakan simak berikut ini :
Bulu temmaruttunna Alla Taala, kuonroi maccalinrung, Engkapa balinna Alla Taala na engka balikku, Mette’ka tenribali, massadaka tenri sumpala.

Terjemahan :
Gunung yang kukuh adalah milik Allah, yang kutempati berlindung, Tidak ada yang dapat menandingiku kecuali jika ada yang dapat menandingi Allah yang Maha Kuasa. Kalau saya berbicara tidak ada lagi yang dapat menyahut, dan kalau saya berpendapat tidak ada lagi yang bisa menyanggah.

Ungkapan di atas apabila hanya dibaca tanpa dimaknai, maka kita hanya mengetahui bagian kulitnya saja. Padahal ungkapan di atas sering dijadikan orang Bugis menjadi sebuah “Jimat Kehidupan”.
Untuk bisa menjadikannya sebagai Jimat yang ampuh tentu tak semudah membalik telapak tangan. Bagaimana membuatnya sebagai Jimat Ampuh? tidak sekadar ditulis kemudian dibungkus lalu kemudian dipasang di pinggang celana (riapponceng).

Jimat itu paling tidak harus memenuhi syarat yang harus dilakukan dan dipatuhi. Persyaratannya harus memahami makna ” Lima Temmassarang Asera Temmallaiseng “.

I. Lima Temmassarang (lima tak bercerai berai), yaitu :

NINIRIWI DUWWAE
PUADAI SEDDIE
PUGAUI DUWWAE
ENGNGERANGNGI DUWWAE
ALLUPAI DUWWAE

1. Aja mucaccai pojinna tauwwe
2. Aja murekengngi appunnangenna tauwwe
3. Puwadai anu sitinajae weddingnge naporio tauwwe
4. Pegaui gau weddingnge napudeceng tauwwe
5. Pegaui ampe kedo temmasolae tenrisumpala
6. Engngerangngi pappedecenna tauwwe lao ri idi
7. Engngerangngi atassalammu lao ri tauwwe
8. Allupai pappedecemmu lao ri tauwwe
9. Allupai atassalanna tauwwe lao ri idi

II. Asera Temmallaiseng (sembilan tak terpisahkan), yaitu :
HINDARI 2 (dua)
KATAKAN 1 (satu)
LAKUKAN 2 (dua)
INGAT 2 (dua)
LUPAKAN 2 (dua)

Penjelasan :

ANINIRIWI DUWWAE (hindarilah yang dua), yaitu :
1. Aja Mucaccai pappojinna tauwwe (jangan mencela kesukaan orang lain)
2. Aja Murekengngi apunnangenna tauwwe (jangan menghitung harta milik orang lain).

PUWADAI SEDDIE (katakan yang satu), yaitu :
1. Puwadai anu sitinajae weddingnge naporio tauwwe (katakan hal yang wajar yang bisa menyenangkan orang lain).

PUGAUI DUWWAE (lakukan yang dua), yaitu :
1. Pugaui anu weddingnge napodeceng tauwwe (lakukan hal yang bisa memperbaiki orang lain).
2. Pegaui ampe kedo temmasolae tenrisumpala (lakukanlah sesuatu dengan prilaku yang baik dan tak tersanggah/terbantahkan)

ENGGERANGNGI DUWWAE (ingatlah yang dua), yaitu :
1. Engngerangngi pappedecenna tauwwe lao ri idi (ingatlah kebaikan orang kepada kita)
2. Engngerangngi atassalammu lao ri tauwwe (ingatlah kesalahanmu kepada orang lain)

ALLUPAI DUWWAE (lupakan yang dua), yaitu :
1. Allupai pappedecemmu lao ri tauwwe (lupakan kebaikanmu kepada orang lain)
2. Allupai atassalanna tauwwe lao ri idi (lupakan kesalahan orang lain kepada kita)

Demikian sekelumit pesan dari setumpuk nilai dari tetuah Orang Bugis dari masa kemasa. (semoga bermamfaat, salama topada salama)

Presiden : Songkok To Bone Harus Dilestarikan

2017-07-20T16:03:00.001+08:00

Presiden Republik Indonesia Joko Widodo berharap Songkok To Bone agar dilestarikan karena menurut presiden Songkok To Bone merupakan kearifan lokal yang turut memperkukuh kebudayaan nasional.

Songkok To Bone biasa juga disebut Songkok Recca’ dan sering pula disebut Songkok Pamiring terbuat dari serat pelepah daun lontar dengan cara dipukul-pukul (dalam bahasa Bugis : direcca-recca) pelepah daun lontar tersebut hingga yang tersisa hanya seratnya. Serat ini biasanya berwarna putih, akan tetapi setelah dua atau tiga jam kemudian warnanya berubah menjadi kecoklat-coklatan. Untuk mengubah menjadi hitam maka serat tersebut direndam dalam lumpur selama beberapa hari.

Jadi serat yang berwarna hitam itu bukanlah karena sengaja diberi pewarna sehingga menjadi hitam. Serat tersebut ada yang halus ada yang kasar, sehingga untuk membuat songkok recca’ yang halus maka serat haluslah yang diambil dan sebaliknya serat yang kasar menghasilkan hasil yang agak kasar pula tergantung pesanan.

Untuk menganyam serat menjadi songkok menggunakan acuan yang disebut Assareng yang terbuat dari kayu nangka kemudian dibentuk sedemikian rupa sehingga menyerupai songkok. Acuan atau assareng itulah yang digunakan untuk merangkai serat hingga menjadi songkok. Ukuran Assareng tergantung dari besar kecilnya songkok yang akan dibuat.
Sejak kapan munculnya Songkok Recca’ (Songkok To Bone)?

Songkok recca’ (Songkok to Bone) menurut sejarah, muncul dimasa terjadinya perang antara Bone dengan Tator tahun 1683. Pasukan Bone pada waktu itu menggunakan songkok recca’ sebagai tanda untuk membedakan dengan pasukan Tator.

Pada zaman pemerintahan Andi Mappanyukki (raja Bone ke-31), songkok recca dibuat dengan pinggiran emas (pamiring pulaweng) yang menunjukkan strata sipemakainya. Akan tetapi lambat laun hingga sekarang ini siapapun berhak memakainya. Bahkan beberapa kabupaten di Sulawesi memproduksinya sehingga dapat dikatakan, bahwa songkok recca yang biasa juga disebut sebagai Songkok To Bone yang merupakan hasil cipta, rasa, dan karsa orang Bone tersebut mendapat apresiasi baik dari masyarakat Sulawesi maupun Indonesia pada umumnya.

Di Kabupaten Bone Songkok Recca/Songkok To Bone diproduksi di Desa Paccing Kecamatan Awangpone. Di daerah tersebut terdapat terdapat komunitas masyarakat secara turun temurun menafkahi keluarganya dari hasil prosese mengayam pelepah daun lontar ini yang disibut Songkok Recca atau Songkok To Bone.

Walasuji Makna dan Filosofi

2017-07-17T02:42:00.002+08:00

Istilah Walasuji tidak asing dikalangan Bugis. Walasuji berasal dari kata WALA yang artinya pemisah/pagar/penjaga dan SUJI yang berarti PUTRI /ANAK DARA/WELAMPELANG. Walasuji adalah sejenis pagar bambu dalam acara ritual yang berbentuk belah ketupat. Sulapa’ Eppa (empat sisi) adalah bentuk mistis kepercayaan Bugis klasik yang menyimbolkan susunan semesta, yakni api, angin, air, dan tanah . Demikian pula arah mata angin, yakni Timur, Barat, Utara, dan Selatan. Selanjutnya unsur pembentuk manusia itu sendiri, yakni api, air, angin, dan tanah.

Jika Anda pernah mengunjungi acara adat atau perkawinan Kerabat Bangsa Bugis, tentu Anda akan melihat suatu Baruga yang pintu masuknya beratap model Walasuji (di atas pintu gerbang) yang terletak di depan pintu rumah /baruga mempelai atau yang melaksanakan hajatan. Walasuji ini terbuat dari anyaman bambu. Mengapa Walasuji harus menggunakan pohon bambu, karena pohon bambu dipercaya memiliki makna filosofi .

Pohon bambu adalah sejenis tumbuhan yang sangat berguna bagi kehidupan manusia. Ada satu sisi dari pohon bambu dapat dijadikan bahan pembelajaran bermakna, yakni pada saat proses pertumbuhannya. Pohon bambu ketika awal pertumbuhannya atau sebelum memunculkan tunas dan daunnya terlebih dahulu menyempurnakan struktur akarnya. Akar yang menunjang ke dasar bumi membuat bambu menjadi sebatang pohon yang sangat kuat, lentur, dan tidak patah sekalipun ditiup angin kencang.

Metafora tersebut mengajarkan kepada manusia agar tumbuh, berkembang dan mencapai kesempurnaan bergerak dari dalam ke luar, bukan sebaliknya. Lebih jauh memahami filosofi pohon bambu tersebut, bahwa menjadi apa sesungguhnya kita ini sangat tergantung pada pemahaman, penghayatan, dan pengamalan kita tentang “Keimanan kepada Allah SWT” yang terdapat dalam hati (qalbu) kita masing-masing.

Wala Suji ini merupakan cikal bakal tulisan lontara. Karena pada masa-masa itu belum ada yang namanya pulpen, pensil dan sejenis alat tulis lainnya. Huruf lontara ini pada awalnya dipakai untuk menulis tata aturan pemerintahan dan kemasyarakatan. Naskah ditulis pada daun lontar menggunakan lidi atau kalam yang terbuat dari ijuk kasar.

Sebenarnya konsep segi empat pada Walasuji ini, berpangkal pada kebudayaan bangsa Bugis yang memandang alam raya sebagai sulapa’ eppa walasuji (segi empat belah ketupat). Menurut almarhum Prof DR Mattulada, budayawan Sulawesi Selatan yang juga guru besar Universitas Hasanuddin, Makassar, konsep tersebut ditempatkan secara horizontal dengan dunia tengah. Dengan pandangan ini, masyarakat Bugis memandang dunia sebagai sebuah kesempurnaan.

Kesempurnaan yang dimaksud meliputi empat persegi penjuru mata angin, yaitu timur, barat, utara, dan selatan. Secara makro, alam semesta adalah satu kesatuan yang tertuang dalam sebuah simbol aksara Bugis,, yaitu ‘sa’ yang berarti seuwwa, artinya tunggal atau esa. Begitu pula secara mikro, manusia adalah sebuah kesatuan yang diwujudkan dalam sulapa’ eppa Berawal dari hati ke mulut manusia segala sesuatu dinyatakan, Ininnawa ke bunyi, bunyi ke kata, kata ke perbuatan, dan perbuatan mewujudkan jati diri manusia. Dengan demikian, Wala Suji dalam dunia ini, dipakai sebagai acuan untuk mengukur tingkat kesempurnaan yang dimiliki seseorang. Kesempurnaan yang dimaksud itu adalah Awaraniang (keberanian), akkarungeng (kebangsawanan), asugireng (kekayaan), dan akkessingeng (ketampanan/kecantikan).

Penggunaan Coppo’ Walasuji sekarang ini bukan hanya pada acara hajatan akan tetapi sering juga digunakan pada acara lain baik formal maupun informal seperti kegiatan Tudang Sipulung yang dilaksanakan di tanah lapang.

Manusia dan Teknologi, Antara Hidup dan Mati

2017-07-17T00:55:00.000+08:00

Manusia adalah mahluk paling mulia dari seluruh mahluk ciptaan Allah, mereka diberi cipta, rasa, dan karsa. Manusia berpikir karena dilengkapi otak berkemampuan tinggi. Kemampuan yang dimiliki itu bisa menciptakan sesuatu yang menghidupkan, mampu membedakan yang baik dan buruk. Tetapi kemampuan tersebut, jika salah menggunakan maka yang terjadi adalah sebaliknya, yakni kebinasaan manusia itu sendiri.

Teknologi ialah seluruh penemuan-penemuan yang diciptakan oleh manusia baik dalam bentuk materil maupun proses untuk memudahkan dalam mencapai tujuan yang diharapkan.

Teknologi itu sendiri seumur dengan keberadaan dan peradaban manusia, di mana dalam mempertahankan hidupnya manusia senantiasa berpikir, berkarsa, dan menciptakan sesuatunya guna mencapai tujuan hidup.

Teknologi bagian dari pengetahuan yang ditujukan untuk menciptakan alat, yang melalui sistem, proses, tindakan, dan pengolahan. Oleh karena itu, teknologi berguna untuk menyelesaikan berbagai permasalahan dalam kehidupan kita sehari-hari serta untuk memperluas kemampuan kita dalam menghadapi segala tantangan hidup.

Teknologi dibangun untuk memudahkan manusia. Tapi kadang teknologi yang dibangun manusia tidak semuanya membantu, lambat laun akan menjadi bom waktu yang siap meledak dan mematikan. Pada satu sisi, perkembangan teknologi telah membawa manfaat yang luar biasa bagi kemajuan peradaban manusia, pekerjaan yang sebelumnya menuntut kekuatan dan kemampuan fisik, kini sudah bisa digantikan oleh perangkat mesin-mesin otomatis.

Teknologi diterapkan dalam hampir segala sesuatu yang kita lakukan dalam hidup kita, kita menggunakan teknologi di tempat kerja; kita menggunakannya untuk komunikasi, transportasi, belajar, dan lain sebagainya.

Dapat disimpulkan, teknologi ialah pengetahuan manusia yang melibatkan alat-alat, bahan, dan sistem. Penerapan teknologi menghasilkan alat atau produk. Jika teknologi ini diterapkan dengan baik, dapat bermanfaat bagi manusia, tetapi jika salah diterapkan, dapat menyebabkan kerusakan bahkan kebinasaan pada manusia itu sendiri.

Mamfaat Mendengarkan Musik

2017-07-09T22:30:00.003+08:00

Musik bisa menjadi teman bagi siapa saja. Mendengarkan musik bisa membuat orang bersemangat, senang, atau bahkan galau bin gundah. Namun ternyata musik tak sekedar hiburan semata. Jika digunakan sebagai terapi, musik bisa memberikan manfaat kesehatan bagi kita.

Selama ini telah banyak penelitian yang mengungkap efek musik pada otak. Terapi musik berfokus pada kesehatan seseorang, termasuk meningkatkan kesehatan tubuh, kemampuan kognitif, dan lainnya. Terapi musik dilakukan dengan mendengarkan musik, menyanyikannya, atau mendiskusikan musik untuk mencapai hal tersebut.

Terapi musik adalah pemakaian musik sebagai sarana terapi guna memperbaiki, menjaga, maupun meningkatkan kesehatan fisik, mental, dan emosi seseorang. Terapi ini merupakan salah satu cara yang mudah dan bermanfaat bagi kesehatan, kecerdasan serta interaksi sosial.

Manfaat terapi musik untuk kesehatan maupun hal lain telah dikenal sejak jaman dahulu. Sejarah di antaranya mengenal, ada dua ilmuwan yang ahli dalam bidang ini, yaitu Al-Farabi dan Al-Kindi

Musik adalah suara yang tertata dan teratur. Musik memiliki pengaruh mendalam pada fisik dan mental seseorang. Mendengarkan musik secara teratur sangat bermanfaat bagi kesehatan karena menghilangkan stress, depresi, pikiran dan tubuh menjadi rileks sehingga tubuh kembali bertenaga.

Apakah terapi musik dengan mendengarkan musik itu sama ? Jawabnya ternyata itu dua hal yang berbeda. Cheryl Dileo, profesor musik serta Direktur Pusat Penelitian Seni dan Meningkatkan Kualitas Hidup, Universitas Temple, Philadelphia, Amerika Serikat (AS) menyatakan bahwa, manfaat terapi musik dibandingkan mendengarkan musik seorang diri sangat berbeda jauh.

"Mendengarkan musik seorang diri itu bukan terapi meski banyak orang yang mendengarkan musik mendapatkan manfaat positif, seperti lebih rileks dan memperbaiki mood," katanya.

Dileo menambahkan, musik terapi membutuhkan bantuan orang lain yang sudah teruji kemampuannya untuk mengelola sebuah terapi. "Meski banyak orang yang mengaku paham bagaimana cara menikmati musik bagi diri sendiri, tapi di bawah kendali seorang pakar akan memberikan manfaat yang lebih besar. Terapi musik akan memberikan tenaga baru, mental yang segar, dan hubungan sosial yang hangat," tuturnya.

Manfaat terapi musik untuk kesehatan sesungguhnya sangat banyak. Berikut ini beberapa manfaatnya untuk kesehatan yang utama.

@1. Membuat fisik dan pikiran lebih rileks
Manfaat terapi musik yang pertama kali dirasakan adalah rasa rileks, fisik dan pikiran jadi lebih segar, serta lebih bertenaga. Sehingga, membuka kesempatan bagi fisik dan pikiran untuk menjalani proses relaksasi secara utuh.

@2. Meningkatkan kecerdasan
Dalam terapi ini sangat dikenal istilah Efek Mozart, yaitu sejumlah efek positif penggunaan musik untuk meningkatkan kecerdasan seseorang, terutama anak-anak. Efek Mozart telah banyak dikaji oleh para ilmuwan, salah satunya Frances Rauscher dkk dari Universitas California. Sejumlah riset membuktikan bahwa saat bayi dalam kandungan dan balita adalah saat yang paling baik untuk merangsang kecerdasan anak. Sebab, itulah saat otak anak sedang dalam masa pembentukan, sehingga sangat baik apabila mendapatkan terapi.

@3. Meningkatkan gairah dan motivasi
Apa jadinya hidup bila tanpa gairah dan motivasi ? Tentu kita tak punya semangat untuk beraktifitas. Gairah atau motivasi adalah “kekuatan” yang muncul karena dorongan tertentu. Apabila ada gairah dan motivasi, semua hal menjadi mungkin untuk dilaksanakan, dan sebaliknya. Sejumlah riset menunjukkan, terdapat jenis musik tertentu bisa meningkatkan gairah dan motivasi seseorang.

@4. Meningkatkan daya ingat
Pada sekolah-sekolah di banyak negara maju seperti di Amerika dan Eropa, terapi musik banyak digunakan untuk meningkatkan prestasi akademik siswa. Sedangkan di pusat rehabilitasi, terapi ini banyak digunakan untuk menangani masalah kepikunan dan penderita sakit lupa berat.

@5. Bisa mengurangi rasa sakit
Direktur Cancer Treatment Centers of America, Katherine Puckett menyatakan, meski ia tak punya sertifikat menjadi ahli terapi musik, dia dan stafnya selalu menggunakan musik untuk membatu pengobatan pasiennya. "Semua orang pasti suka musik. Kamu tak akan sakit jika suka musik. Musik membuat rileks, nyaman, dan tenang. Tubuh yang rileks bisa membantu mengurangi rasa sakit, termasuk rasa sakit dari proses penyembuhan kanker," ujar Puckett.

@6. Menyeimbangkan otak kiri dan otak kanan
Menurut penelitian para ahli, rangsangan musik bisa membantu menyeimbangkan otak kiri dan otak kanan. Jika otak kiri dan kanan seimbang, maka organ tubuh lainnya juga jadi lebih seimbang dan lebih sehat. Itulah mengapa, keluarga yang menyadari pentingnya keseimbangan otak kiri dan otak kanan, banyak memberi pendidikan tambahan di bidang musik untuk anak-anak mereka.

Selain itu manfaat terapi musik lainnya adalah : meningkatkan kreativitas, meningkatkan konsentrasi, mengatasi gangguan autis pada anak kecil, serta meningkatkan kemampuan berbahasa.

Mendegarkan musik atau bahkan bermain musik penulis sendiri sudah merasakan mamfaatnya seolah mengantarkan kita ke dunia penuh kreativitas utamanya pada saat sedang berpikir membuat sebuah artikel dan lain-lainnya.

Pengertian Lagu atau Gita

2017-07-09T22:28:00.001+08:00

Lagu biasa juga disebut gita atau nyanyian yang merupakan gubahan seni nada atau suara dalam urutan, kombinasi, dan hubungan temporal (biasanya diiringi dengan alat musik) untuk menghasilkan gubahan musik yang mempunyai kesatuan dan kesinambungan (mengandung irama). Dan ragam nada atau suara yang berirama disebut juga dengan lagu.

Lagu atau gita dapat dinyanyikan secara solo, berdua (duet), bertiga (trio) atau dalam beramai-ramai (koir). Perkataan dalam lagu biasanya berbentuk puisi berirama, namun ada juga yang bersifat keagamaan ataupun prosa bebas. Lagu dapat dikategorikan pada banyak jenis, bergantung kepada ukuran yang digunakan.

Nyanyian adalah syair yang dilafalkan sesuai nada, ritme, birama, dan melodi tertentu hingga membentuk harmoni. Nyanyian sering juga disebut sebagai lagu yang berarti gubahan seni nada atau suara dalam urutan, kombinasi, dan hubungan temporal (biasanya diiringi dengan alat musik) untuk menghasilkan gubahan musik yang mempunyai kesatuan dan kesinambungan (mengandung irama). Dan ragam nada atau suara yang berirama disebut juga dengan lagu.

Bernyanyi adalah melafalkan syair sesuai nada, ritme, dan melodi tertentu hingga membentuk harmoni.

Gitalara terdiri dari dua kata, yaitu Gita dan Lara. Gita berarti lagu sedang Lara berarti Sendu, jadi hasilnya Gitalara adalah Lagu Sendu (sedikit promosi tak apa kan)

Silariang dari Berbagai Sumber

2017-07-07T12:30:00.000+08:00

KETIKA CINTA TAK BOLEH BERSATU

Silariang, atau kawin lari kadang memang menjadi pilihan terakhir dua insan yang sedang dimabuk cinta tapi tidak beroleh restu. Baik restu dari salah satu keluarga, atau restu dari kedua pihak keluarga. Bagi suku Bugis-Makassar, anak gadis yang dibawa lari atau kawin lari tanpa restu dari orang tua berarti aib besar, sebuah perbuatan yang dianggap mencoreng nama baik keluarga dan merendahkan harga diri keluarga besar utamanya keluarga besar si wanita.

Silariang adalah salah satu pilihan yang termasuk dalam perbuatan annyala. Annyala dalam bahasa Makassar berarti berbuat salah, sebuah pilihan salah yang diambil sepasang kekasih ketika cinta mereka tak mampu menembus tembok restu kedua pihak keluarga.

Annyala terdiri atas tiga macam, yaitu :

Silariang atau kawin lari. Kondisi di mana sepasang kekasih yang tak beroleh restu itu sepakat untuk kawin lari atau dalam artian keduanya melakukan kawin lari tanpa paksaan salah satu pihak.

Nilariang atau dibawa lari. Kondisi di mana si anak gadis dibawa lari oleh lelaki, entah karena paksaan atau karena si anak gadis sedang berada dalam pengaruh pelet.

Erang kale. Kondisi di mana si gadis mendatangi si lelaki, menyerahkan dirinya untuk dinikahi meski tanpa restu dari orang tuanya. Biasanya ini terjadi karena di anak gadis telah hamil di luar nikah dan meminta tanggung jawab dari lelaki yang menghamilinya.

Ketiga kondisi di atas termasuk perbuatan annyala, meski yang paling sering terjadi adalah silariang. Ketika si anak gadis menjatuhkan pilihan untuk annyala atau silariang maka seketika itu juga dia dianggap mencoreng muka keluarganya dan menjatuhkan harga diri keluarga besarnya atau disebut appakasirik. Keluarga besar si gadis akan kehilangan muka di masyarakat, sementara si lelaki dan keluarganya yang membawa lari si anak gadis disebut tumasirik atau yang membuat malu.

Si gadis dan pasangan kawin larinya kemudian akan dianggap sebagai tumate attallasa, orang mati yang masih hidup. Mereka telah dianggap mati dan tidak akan dianggap sebagai keluarga lagi sebelum mabbajik atau datang memperbaiki hubungan.
silariang

Bagi keluarga lingkar dalam si gadis, sebuah kewajiban diletakkan pada pundak mereka, khususnya kepada kaum lelaki. Kewajiban untuk menegakkan harga diri keluarga, sehingga di manapun dan kapanpun mereka melihat si lelaki pasangan silariang itu maka wajib bagi mereka untuk melukainya dengan sebilah badik. Ini adalah harga mati untuk menegakkan harga diri keluarga.

Perkecualian diberikan apabila pasangan tersebut lari ke dalam pekarangan rumah imam kampung. Pasangan tersebut akan aman di sana, karena ada aturan yang menyatakan kalau mereka tak boleh diganggu ketika berada dalam perlindungan imam kampung.

Imam juga yang akan menjadi perantara ketika pasangan silariang akan kembali ke keluarganya secara baik-baik atau disebut mabbajik.

Imam akan datang kepada keluarga si gadis, bernegosiasi dan menentukan waktu yang tepat untuk pelaksanaan acara mabbajik. Ketika kesepakatan sudah terpenuhi, maka imam akan membawa pasangan tersebut datang kepada keluarga besar si gadis sambil membawa sunrang ( mas kawin ) serta denda yang telah disepakati.

Selepas acara mabbajik maka lepas juga annyala yang selama ini tercetak di jidat pasangan kawin lari tersebut. Mereka bisa kembali kepada keluarga besarnya dan dengan demikian harga diri keluarga besar juga dianggap telah ditegakkan. Lepas pula kewajiban kaum lelaki dari keluarga besar si gadis untuk meneteskan darah si lelaki yang telah membawa lari anak gadis mereka.

Bagaimana dengan jaman sekarang? Hukum adat atas pelaku silariang masih tetap sama, meski memang tidak semua kaum lelaki dari keluarga si gadis dibebankan kewajiban untuk menghukum pelakunya dengan badik. Setidaknya lelaki dari keluarga gadis yang dipermalukan sudah berpikir panjang untuk mengambil langkah melukai pasangan silariang tersebut.

Meski begitu, beberapa tahun lalu seorang teman saya pernah dipenjara karena baru saja membunuh tumasirik-nya, seorang lelaki yang membawa lari gadis sepupunya. Sang teman bertemu si lelaki itu di jalan, karena ingat dengan kewajibannya si teman buru-buru kembali ke rumah dan mengambil badik sebelum kembali mengejar si lelaki. Mereka bertemu kembali di jalan, terjadi pertarungan sengit sebelum teman saya berhasil membunuh tumasirik-nya dengan beberapa tusukan.

Meski jaman sekarang hukuman adat ataupun sanksi sosial terhadap pelaku kawin lari di masyarakat suku Bugis -Makassar telah mengalami degradasi, tapi tetap saja silariang menjadi sebuah pilihan tabu untuk pasangan yang tidak beroleh restu. Jadi, memang jauh lebih nyaman apabila menikah dengan restu keluarga. Tentu lebih nyaman daripada harus silariang.

Sumber : daenggassing.com
=========================

SILARIANG PADA SUKU MAKASSAR

Silariang atau kawin lari tidak hanya dikenal oleh suku atau ada Makassar. Suku lainnya pun di Indonesia pun mengenalnya. Hanya saja yang membedakan adalah sanksi adat yang diterapkan pada kedua pelaku silariang. Kalau pada suku lainnya, biasanya sanksi tidak begitu berat, tetapi pada suku Makassar, biasanya berakhir dengan pembunuhan terhadap pelaku.

Kawin silariang ini biasanya terjadi karena salah satu pihak keluarga tak menyetujui hubungan asmara dari kedua pasangan ini. Mungkin karena perbedaan strata sosial, atau karena wanita yang menjadi kekasihnya itu hamil di luar nikah, sehingga mereka mengambil jalan pintas, yakni melalukan silariang.
Walaupun kedua pasangan silariang ini menyadari, bahwa tindakan silariang ini penuh resiko, tetapi inilah jalan yang terbaik baginya untuk membina rumah tangga dengan kekasihnya kelak.
Untuk mengetahui secara jelas apa arti silariang ini, akan ditulis beberapa pendapat para pakar budaya baik dalam maupun luar negeri.
Pendapat para pakar tentang pengertian silariang atau kawin lari

1. Dr. T.H. Chabot mengatakan bahwa perkawinan Silariang adalah apabila perempuan dengan laki-laki sepakat lari bersama-sama.
2. Bertlin mengatakan perkawinan silariang adalah apabila perempuan dengan laki-laki lari lari atas kehendak kedua belah pihak.
3. Mr. Moch Nasir Said mengatakan Silariang adalah perkawinan yang dilangsungkan setelah laki-laki dengan perempuan lari bersama-sama atas kehendak sendiri-sendiri.

Dari pendapat para pakar di atas maka dapat ditarik kesimpulan tentang pengertian kawin silariang, yakni sebagai berikut:

" kawin Silariang adalah perkawianan yang dilakukan antara sepasang laki-laki dan perempuan setelah sepakat lari bersama, perkawinan di mana menimbulkan siri’ bagi keluarganya khususnya keluarga pihak perempuan, dan kepadanya dikenakan sanksi adat.

Sumber : Guru Sejarah

=============================

SILARIANG, DEFNISI MAKNA DALAM BUDAYA BUGIS MAKAASAR

Perkawinan silariang adalah apabila gadis perempuan dan pemuda / laki-laki lari bersama-sama. (Dr. T. H. Chabot)

Silariang adalah perkawinan yang dilangsungkan setelah pemuda dengan gadis lari bersama-sama atas kehendak sendiri. ( Mr. Muh. Natsir Said )

Tumanyala adalah orang yang perkawinannya menyalahi aturan atau adat yang berlaku.

Tumasiri' adalah orang yang dipermalukan (terutama pihak perempuan).

Nilariang istilah yang digunakan untuk menyebut kawin lari (silariang)hanya kehendak dari pihak lelaki.

Erangkale adalah istilah yang digunakan untuk menyebut kawin lari untuk perempuan yang membawa atau menawarkan dirinya pada lelaki.

Annyala Kalotoro adalah istilah yang digunakan untuk perempuan kawin lari tanpa ada laki-laki yang bertanggung jawab.

Salimara adalah istilah yang digunakan untuk suatu hubungan seksual yang terlarang karena hubungan keluarga yang terlalu dekat.

SIRI' adalah singkatan dari sikedde rinring(sedikit dinding). Maksudnya adalah dinding pembatas antara sifat manusia dengan binatang hanya sedikit sekali yakni SIRI ( harga diri).

Sumber : kaumproletarian

Besse Kajuara Wanita Bugis Bertangan Besi

2016-07-01T15:07:00.003+08:00

Suatu waktu di tahun 1857, sebuah kisah terjadi di pelabuhan Bajoe. Raja Bone ke-28, seorang perempuan, Besse Kajuara Pancaitana memerintahkan semua kapal yang berlabuh dan berbendera Belanda, merah-putih-biru harus membalikkannya menjadi biru-putih-merah.

Besse Kajuara (nama panjangnya We Tenriawaru Pancaitana Besse Kajuara Sultana Ummulhadi Matinroeri Majennang), memerintah antara 1857-1860, menggantikan suaminya, Raja Bone ke-27, La Parenrengi Arumpugi Sultan Ahmad Saleh Muhiddin. La Parenrengi adalah raja yang gencar menentang pendudukan Belanda di tanah Bone. Dia mengirim surat kepada gubernur Hindia Belanda di Makassar mengajak berperang.

Dalam Sejarah, Masyarakat dan Kebudayaan Sulawesi Selatan, genderang perang yang dikobarkan La Parenrengi disebabkan ulah Belanda menjalankan politik adu domba dan mencampuri urusan pemerintahan Kerajaan Bone dalam sengketa keluarga. Dalam persiapan perang itu, sang raja mengirim utusan kepada raja-raja, yang masih ada hubungan keluarga, ke Wajo, Soppeng, dan Ajang Tappareng, untuk bersama melawan Belanda.

Sejak upaya penyerangan Belanda ke Bone (1824-1830), pimpinan ekspedisi itu adalah Jenderal Jenderal Mayor van Geen, dengan persiapan kekuatan 1.400 personel, satu divisi Angkatan Laut (delapan kapal perang, tiga kapal meriam), dan sekitar 3.200 laskar dari Gowa, seribu laskar dari Selayar, dan pasukan berkuda yang diperbantukan untuk menyerang semua lini pertahanan Bone. Pada Januari 1825, pasukan Belanda memasuki wilayah Bone.

Di saat bersamaan meletus Perang Jawa yang dipimpin Pangeran Diponegoro (1825-1830). Pasukan Jenderal Mayor van Geen beberapa hari telah menyusuri Sungai Cenrana dan mengalami kondisi kritis, karena hujan berhari-hari dan air meluap. Ratusan pasukannya terserang malaria dan disentri. Melihat hal tersebut, Belanda menunda penyerangan dan mengalihkan pasukannya ke Jawa.

Setelah Perang Jawa selesai dan Diponegoro ditawan di Makassar, persiapan penaklukkan Bone dimulai lagi dalam jumlah yang lebih besar. Raja Bone ke-26, Sultan Saleha Rabiatuddin dan panglima perangnya Arung Lompo, tak gentar dan tetap menentang kerja sama dengan Belanda. Tapi, dua pembesar ini meninggal dunia pada 1835.

Sementara itu, Mangkubumi Kerajaan Bone La Mappangara yang lebih moderat melakukan negosiasi dengan pemerintah Hindia Belanda di Makassar. Bone meminta pengampunan dan menggalang persekutuan. Menurut Mattulada, alasan La Mappangara memilih negosiasi karena daerah taklukkan akan menjadi "ata" (budak) dari penakluk. Jika menjadi sekutu maka Bone tetap sejajar, bukan negeri taklukan.

Kerja sama dengan Belanda menjadi buah tangannya, dan tetap dipertahankan penerusnya La Parenrengi. Namun, beberapa tahun kemudian terjadi percekcokan antara sang raja dan La Mappangara yang membuatnya harus meninggalkan tanah Bone menuju Camba di Maros. La Parenrengi pun semakin memperlihatkan ketidaksukaannya pada Belanda. Ketegangan-ketegangan dalam beberapa hal kerap terjadi. Persekutuan akhirnnya retak.

Pada Februari 1857, La Perenrengi meninggal dunia. Pemerintah Hindia Belanda suka cita dan menyambut baik pengangkatan Besse Kajuara. “Belanda berpikir, raja perempuan akan lebih mudah diajak kerja sama dan dilunakkan,” kata Nurhayati Rahman, Guru Besar Filologi Universitas Hasanuddin.

Namun, kenyataannya di luar dugaan Belanda. Besse Kajuara Pancaitana, lebih militan. Dalam beberapa perang, dia ikut berperang dengan menggunakan pakaian perang. Dia raja yang tidak hanya mendengar laporan. Dia ikut bersama rakyatnya dan bersama memegang senjata.

Keengganan Besse Kajuara kerja sama dengan Belanda ditunjukkan saat B.F. Mathhes, seorang penginjil dan ahli bahasa yang kemudian dikenal bersama Colli Pujie karena jasanya menyalin epos I La Galigo ditentangnya masuk ke tanah Bone. Besse Kajuara-Pancaitana, memerintahkan rakyatnya menahan kuda Mathhes agar dia tak bisa ke mana-mana. Bayangkan, karena kudanya ditawan oleh Besse Kajuara Pancaitana, terpaksa Mathhes dari wilayah Bone itu harus berjalan kaki hingga ke Camba (wilayah Kerajaan Maros), yang jaraknya puluhan bahkan mencapai ratusan kilometer.
Akhirnya, perang tak terhindarkan. Belanda menyerang Bone dan menaklukkannya pada 1859. Besse Kajuara yang menolak tunduk memilih wilayah Suppa sebagai tempat bermukim dan menyatakan diri tak akan kembali lagi ke Bone.

Pada 1862, Besse Kajuara meninggal dunia di Suppa dan diberi gelar anumerta Matinnroe ri Majennang (meniggal di Majennang daerah Suppa). Penggantinya, Ahmad Singkeru Rukka dilantik menjadi raja Bone ke-29 pada 31 Januari 1862. Pada masa pemeritahan inilah Bone yang awalnya berstatus Bondegenoots-chap (sekutu) diturunkan menjadi Leenvorstendon (kerajaan pinjaman), di mana semua kebijakan dan tata pemerintahan harus sepengetahuan pemerintah Hindia Belanda.

Tenriawaru Pancai’tana Besse Kajuara menggantikan suaminya La Parenrengi menjadi Mangkau’ di Bone. Dalam khutbah Jumat namanya disebut sebagai Sultanah Imalahuddin. Tenriawaru Pancai’tana Besse Kajuara dengan La Parenrengi Arung Ugi adalah bersepupu satu kali karena kedua orang tuanya bersaudara kandung dari MatinroE ri Rompegading. Ayah dari La Parenrengi yang bernama La Mappawewang Arung Lompu Anre Guru Anakarung ri Bone kawin dengan anak MappalakaE dengan suaminya yang bernama Muhammad Rasyid Petta CambangE Arung Malolo ri Sidenreng.

La Mappawewang dengan dengan La Tenri Sukki Arung Kajuara To MalompoE ri Bone. La Tenri Sukki yang kawin dengan sepupu satu kalinya yang bernama We Tenri Lippu atau We Maddika Daeng Matana anak dari We Maddilu Arung Kaju dengan suaminya La Kuneng Arung Belawa Orai. Dari perkawinannya itu lahirlah We Tenriawaru Pancai’tana Besse Kajuara.

Pada masa pemerintahan We Tenriawaru Besse Kajuara, ketegangan antara Bone dengan Kompeni Belanda kembali terjadi. Hal itu terjadi karena Kompeni Belanda selalu menekankan untuk memperbaharui kembali Perjanjian Bungaya, agar persahabatan Bone dengan Kompeni Belanda tetap kokoh. Akan tetapi Arumpone Besse Kajuara tetap bertegas untuk tidak akan memperbaharui Perjanjian Bungaya, karena ada kemanakannya yang ingin merebut kedudukannya sebagai Mangkau’ di Bone.

Kemanakannya inilah yang selalu menghadap kepada Kompeni Belanda agar maksudnya untuk menjadi Arumpone dapat disetujui. Pada saat MatinroE ri Ajang Benteng meninggal dunia, kemanakannya itu sudah merasa dirinya berhak untuk ditunjuk oleh Hadat Tujuh Bone. Kemanakannya itu bernama Singkeru’ Rukka Arung Palakka, anak We Baego Arung Macege dengan suaminya yang bernama Sumange’ Rukka To Patarai Arung Berru, cucu dari MatinroE ri Laleng Bata.

Dengan demikian antara Bone dengan Gubernur Belanda kembali saling menyatakan perang. Arumpone We Tenriawaru Besse Kajuara didukung oleh pamannya yang bernama La Cibu To LebaE Ponggawa Bone untuk melawan Belanda. Pada bulan Desember 1859 M. Gubernur Jenderal Belanda yang bernama Van Switen bersama Pembesar Kompeni Belanda di Ujungpandang yang bernama Tuan Djensin menyerang Bone. Dibelakangnya terdapat La Tenri Sukki Arung Palakka yang ikut menyerang.

Arumpone Besse Kajuara berkedudukan di Pasempe, sementara pasukan Belanda membumi hanguskan Bone. Karena Arumpone merasa serangan Belanda semakin kuat dan agar tidak terlalu banyak memakan korban, maka iapun menyatakan kalah. Besse Kajuara meninggalkan Bone dan pergi ke Ajattappareng. Dalam perjalannya ke Ajattappareng, Besse Kajuara dengan pengikutnya singgah di Polejiwa dijemput oleh pamannya yang bernama La Cibu Addatuang Sawitto Ponggawa Bone.

La Cibu Addatuang Sawitto berpesan kepada kemanakannya Besse Kajuara untuk memilih tempat diantara tiga wanuwa, yaitu; Suppa, Sawitto atau Alitta. Setelah beristirahat beberapa hari, Besse Kajuara meninggalkan Polejiwa dan melanjutkan perjalanan ke Alitta. Disitulah seorang anak Besse Kajuara yang bernama We Cella atau We Bunga Singkeru’ atau We Tenri Paddanreng disuruh untuk menetap.

Selanjutnya Besse Kajuara terus ke Suppa dan disitulah ia tinggal melihat dan memperhatikan kepentingan orang Suppa, sampai akhirnya meninggal dunia. Karena ia meninggal di Majennang Suppa, maka dinamakanlah MatinroE ri Majennang Suppa.

Adapun anak yang dilahirkan dari perkawinannya dengan La Parenrengi MatinroE ri Ajang Benteng, adalah; pertama bernama Sumange’ Rukka, meninggal ketika berperang saat mengungsikan ibunya ke Ajattappareng. Kedua bernama We Sekati Arung Ugi, meninggal sebelum menikah. Ketiga bernama We Bube, inilah yang menjadi Arung Suppa.

Selanjutnya Besse Kajuara kawin lagi dengan La Rumpang Datu Pattiro, anak dari La Onro Datu Lompulle dengan isterinya We Cecu Arung Ganra. Dari perkawinannya itu tidak mnelahirkan anak dan Datu Suppa meninggal dunia,

Anaknya yang lain bernama We Cella atau We Bunga Singkeru’ atau We Tenri Paddanreng. Inilah yang kawin di Gowa dengan La Makkulawu Karaeng Lembang Parang. Anak KaraengE ri Gowa yang bernama I Mallingkaang Karaeng Katangka, dia juga bernama Pati Matareng Tu Mammenanga ri Kalabbiranna dengan isterinya yang bernama We Pada Arung Berru Karaeng Baine ri Gowa.

Setelah I Malingkaang Karaeng Katangka meninggal dunia, digantikanlah oleh Karaeng Lembang Parang menjadi Karaeng ri Gowa dan Arung Alitta menjadi Karaeng Baine (permaisuri). Dengan demikian Alitta dengan Gowa bersatu.

Dari perkawinan Arung Alitta dengan KaraengE ri Gowa lahirlah dua anak laki-laki, pertama bernama La Panguriseng Bau Tode Arung Alitta. Kedua bernama La Mappanyukki Datu Suppa. La Panguriseng kawin dengan sepupu satu kalinya yang bernama We Seno Karaeng Lakiung anak dari We Batari Arung Berru dengan suaminya yang bernama La Mahmud Karaeng ri Baroanging.

We Seno dengan La Panguriseng melahirkan anak ; pertama bernama Saripa Karaeng Pasi, kedua bernama We Cella Karaeng Lakiung. Kedua bersaudara itu tidak pernah menikah.

La Mappanyukki kawin dengan sepupu satu kalinya yang bernama We Maddelu Petta Daeng Bau anak We Sugiratu Andi Baloto Karaeng Tanete dengan suaminya La Parenrengi Karaeng Tinggi Mae Datu Suppa. Dari perkawinannya itu tidak melahirkan anak, hingga We Maddelu meninggal dunia. Kemudian La Mappanyukki kawin lagi di Gowa dengan anak Gellarang Tombolo, lahirlah seorang anak laki-laki yang bernama La Pangerang.

Ketika We Tenriawaru Pancai’tana Besse Kajuara meninggalkan Bone, Pembesar Kompeni Belanda menggantinya dengan mengangkat anak sepupu satu kalinya yang bernama Singkeru’ Rukka Arung Palakka.

Syair Lagu Bugis "ANRI"

2016-05-29T22:57:00.001+08:00

Nada Dasar : Am
Tempo : 120

Cawa cabberumu anri, Solangi Atikku
Cayyana matammu anri, Mattappa padauleng
Nariyala pallawa uddani, Enreng mancaji sengereng

Siyaga ettana anri, Seddi pariyama
Makkoni peddiku anri, Padabura malie
Agana nanalireng mabela, Unganna maddunue

Magi mutaro janci, Magi mutaro ada
Namelle nyawamu anri, Lao temmassaile
Kupali aleku, Massappa ri dolangeng
Nasilabuawang manengngi, peddina atikku ...
Peddina atikku

(Bone, Mursalim, 13 Agustus 2015)

Jujur Kita Masih Kalah dari " Malaysia"

2016-05-23T01:46:00.001+08:00

Jumlah karya ilmiah di Indonesia memang masih jauh tertinggal. Pada Januari 2015 saja, satu universitas di Negeri Jiran bisa menelurkan 19.878 artikel ilmiah terindeks Scopus, lima kali lipat lebih banyak dibanding satu perguruan tinggi di Indonesia.

Wajar saja, bidang sains memang masih kekurangan asupan Sumber Daya Manusia (SDM). Lembaga Penelitian Indonesia (LIPI) mendapati hanya ada 90 peneliti per satu juta penduduk Indonesia pada Agustus 2015. Angka itu masih jauh di bawah India, Brasil, Rusia, Tiongkok, dan Korea Selatan.

Namun, data statistik di atas tak perlu kemudian menjadi beban bagi para calon ilmuwan. Mengasah kualitas diri tetap jadi misi utama. Dalam kesempatan berbincang bersama peneliti dan ahli fisika dari Karlshure Institute of Technology, Jerman, Doktor Martin Spinrath.

Martin menjelaskan setidaknya ada tiga kunci sukses agar bisa menjadi seorang ilmuwan berkualitas internasional. Tiga hal ini adalah talenta atau kemampuan diri, motivasi, serta lingkungan kerja yang mendukung.

"Seorang ilmuwan perlu mendapat pendidikan yang baik, juga sifat keras kepala, dalam arti punya keinginan kuat untuk tekun dan bekerja keras," kata Martin usai mengisi kuliah singkat bertajuk "The Phisics Nobelprize 2015: Why Neutrions Matter" di hadapan puluhan mahasiswa Binus ASO School of Engineering (BASE) di Kampus BASE, Serpong, Sabtu (9/4/2016) lalu.

Mental seorang ilmuwan, menurut Martin, tidak dapat dibeli dengan uang, melainkan lahir dari dalam diri. Karena itu, selagi mengecap bangku kuliah, mahasiswa—sebagai cikal bakal ilmuwan—harus terbiasa melihat satu hal dalam sudut pandang lebih luas.

"Tidak hanya di lingkungan kampus, mereka harus terbuka untuk tahu bidang apa saja yang sebenarnya butuh kontribusi mereka," tutur Martin.

Ilmu fisika "tulen" yang dipaparkan Martin di hadapan mahasiswa engineering sekilas tampak tak berkaitan langsung dengan bidang studi mereka. Namun sebenarnya, menurut Martin, wawasan tersebut bisa memperluas sudut pandang mahasiswa bidang apapun, termasuk engineering.

"Sebenarnya (dalam cakupan luas) banyak hal berkaitan dengan engineering. Di bidang saya (fisika), misalnya, saat kami mau membuat eksperimen baru, biasanya kita butuh mengembangkan teknologi baru pula," kata Martin.

Di situlah para insyiur mengambil peran. Martin mengatakan butuh kerja sama para engineer untuk mengembangkan teknologi tersebut.

"Siapa tahu, mungkin salah satunya nanti mahasiswa ini (BASE) tertarik dan mampu berkontribusi," tambahnya.

Acara semacam ini memang mulai jadi agenda BASE. "Kami ingin membuka pikiran mahasiswa kami bahwa banyak hal lain di luar (bidang) engineering dan bagamana mereka mampu mengaitkannya (dengan bidang engineering)," ucap salah satu staf pengajar BASE, Byan Wahyu.

"(Dengan begitu) mereka bisa melihat opsi apa saja yang bisa mereka lakukan. (Rencananya) nanti pun kita ingin mendatangkan ahli-ahli di bidang lainnya," tambah Byan.

Ininnawa Senandung Bugis

2016-05-20T23:20:00.003+08:00

Selain lagu “Paseng Riati” ada juga satu lagu yang acapkali menjadi senandung dikalangan orang Bugis pada waktu mau menidurkan anak-anaknya, yakni Ininnawa. Lagu ini dikategorikan lagu-lagu Yabelale. Bahkan lagu ini lebih kesohor dibanding “Paseng Riati”. Sebagian orang memberi judul ” Ininnawa Sabbarae “, namun menurut Lato’ Remmang (Almarhum) lagu ini judul aslinya adalah “Ininnawa” artinya Hati Yang Tulus Ikhlas. Terdiri atas tujuh bait saja. Seiring perkembangan banyak yang menambah syair dan baitnya karena kepentingan tertentu.

Menurut Lato’ Remmang syair lagu “Ininnawa” ini sudah ada pada waktu beliau masih anak-anak tahun 1912. Beliau tidak mengetahui siapa penciptanya. Menurutnya, lagu ini didapat oleh seseorang dan tersimpan di dalam sebuah Ceropong (Batang Bambu Sejenis Teropong) dengan naskah lontara Bugis. Seperti kebiasaan orang Bugis masa lalu kalau ada surat yang dianggap penting mereka simpan dalam Ceropong Bambu. Lagu inipun sarat dengan petuah.

Lagu Ininnawa bercerita tentang orang yang selalu bersabar akan memperoleh kebahagiaan, dan kebahagian itu akan datang jika disertai usaha dan ikhtiar. Sebagai pesan moral mengajarkan kita untuk selalu bersabar dan bersyukur dan apabila kita mendapat kebahagiaan, janganlah lupa kepada Sang Pencipta.

Ayunan pada tubuh akan merangsang otak kecil anak yang secara otomatis akan meningkatkan daya kognitif anak. “Jangan hanya diayun, tapi dinyanyikan. Ini akan jadi satu latihan kinestetik awal yang baik,” kata Lato Remmang.

Kinestetik merupakan keistimewaan pada orang-orang tertentu yang lebih cepat memahami ilmu atau pelajaran dengan aktivitas dibanding membaca dan menghafal. Misalnya saja mempelajari proses turunnya hujan. Bagi anak kinestetik, jangan disuruh menghafal kalimat demi kalimat. Tapi, dengan memberi contoh melalui gerakan-gerakan tangan pasti cepat dicerna.
I. ININNAWA SABBARA’E 2X
(Ketulusan Kesabaran)
LOLONGENG GARE’ DECENG
(Konon Mendapatkan Kebaikan)
ALA TOSABBARAEDE
(jua Orang Penyabar)
II. PITU TAUNNA SABBARA’ 2X
(Tujuh Tahun Bersabar)
TENGGINANG KULOLONGENG
(Belumlah Kudapatkan)
ALA RIYASENGNGE DECENG
(Jua namanya Kebaikan)
III. DECENG ENRE’KI RI BOLA 2X
(Kebaikan Naiklah di Rumah)
TEJJALI TETAPPERE
(Tanpa Tikar Permadani)
ALA BANNA MASE-MASE
(Jua dalam Kesederhanaan)
IV. MASE-MASE IDI’NAGA 2X
(Kesederhanaan inilah)
RISURO MATTARANA
(Ditasbihkan Mengasuh Anak)
ALA MUTEA MABELA
(Jua Engkau Tak Menjauh)
V. MABELAMPI KUTIROKI 2X
(Dari Jauh Kumelihatmu)
MUJOPPA ALE-ALE
(Engka Berjalan Sendiri)
ALA MUTELLU SITINRO
(Jua Engkau bertiga )
VI. TELLU MEMENGNGA SITINRO 2X
(Tiga memang saya jalan bersama)
NYAWAKU NA TUBUKU
(Nyawaku, dan Tubuhku)
ALA PASSENGERENGNGEDE
(Jua amal perbuatan)
VII. SENGERENGMU PADA BULU 2X
(Kebaikan Setinggi Gunung)
ADATTA SILAPPAE
(walau Satu Kata Saja)
ALLA RUTTUNGENG MANENGNGI
(Semua Akan Runtuh)
Catatan : Agak rumit juga menerjemahkan bahasa Bugis ke bahasa Indonesia, karena sinonimnya banyak, bahasa Bugis pada umumnya simbolis, sehingga menjadi suatu kelebihan dan identitas tersendiri.
(Mursalim)

Yabelale, Paseng Riati Orang Bugis Masa Lalu

2016-05-20T23:14:00.002+08:00

Budaya berhubungan erat dan memengaruhi pola asuh sebagian masyarakat. Di kalangan Bugis contohnya, tradisi menidurkan bisa menjadi tak lazim bagi sebagian orang, ketika melihat seorang anak tidur dalam posisi duduk di dalam ayunan ditambah leher terikat dengan kain. Dan, uniknya, si kecil tetap tidur lelap tanpa merasa terganggu dengan kondisi tersebut.

Pada dasarnya fungsi mengayun adalah untuk membuat anak lebih nyaman dalam buaian. Dalam kondisi tidur dengan ayunan anak bisa menjadi nyenyak atau bahkan lebih pulas. Ditambah lagi dengan menggunakan kain membuat anak lebih nyaman dan dingin.

Di kalangan Bugis Bone, jika mengayunkan anak biasanya pada posisi horizontal. Namun bisa saja jika anak tidur dalam posisi vertikal duduk, sehingga pada kondisi tersebut alat bantu diperlukan untuk membuat anak tetap aman di dalam ayunan. Mengingat badan bayi atau anak pada kondisi agar tidak terjatuh ketika terlelap, serta tentu tidak terlalu erat dan mencekik anak.

Namun, menurut tetua Bugis Nene’ Biba ketika menggunakan metode seperti ini, yang pertama adalah ibu harus memerhatikan usia buah hati. Minimal anak berusia empat bulan atau ketika sudah bisa menopang kepalanya dengan baik. Lebih baik lagi ketika anak berusia delapan bulan. Dan, yang pas adalah ketika anak sudah bisa duduk.

Pertimbangan tersebut didasarkan pada ketahanan si buyung ketika menahan tubuhnya saat tidur. Juga, demi menghindari cedera sekaligus mempertimbangkan kekuatan menyangga leher. Selain itu perhatikan juga ritme ayunan, diselaraskan dengan tarikan napas bayi atau anak. Tidak terlalu kencang ataupun terlalu lambat.

Menurut Nene’ Biba, Mengayunkan anak juga tidak boleh ketika sehabis makan atau minum. Ini untuk menghindari anak muntah (callengnge) bahkan tersedak. Karena itu harus diperhatikan kondisi buah hati sebelum diayun. Pengawasan dilakukan tidak saja ketika bayi terjaga akan tetapi harus melakukannya juga ketika bayi tertidur. Pada suatu kondisi tertentu bayi mungkin akan mengalami tidur gelisah yang ditandai dengan tidak nyaman dengan posisi tidurnya, bayi cenderung berguling guling, napas tidak teratur dan tubuh cenderung tegang.

Menurut Nene’ Biba, Dulu semasa kecilku beliau sering menidurkan aku disertai lantunan lagu ninabobok (Yabelale). Dalam bahasa Bugis Bone lagu untuk menidurkan anak dinamakan Yabelale. Contoh lagu Yabelale antara lain Ininnawa Sabbarae, dan Paseng Riati. Sang ibu terkadang menyanyi sambil terkantuk-kantuk demi sang anak atau bayinya.

(Mursalim)

Mappadendang

2016-05-09T21:40:00.000+08:00

Acara Mappadendang atau Pesta Panen Adat Bugis Sulawesi-Selatan. Mappadendang yang lebih dikenal dengan sebutan pesta tani pada suku bugis merupakan suatu pesta syukur atas keberhasilannya dalam menanam padi kepada yang maha kuasa. Mappadendang sendiri merupakan suatu pesta yang diadaakan dengan penumbukan gabah pada lesung dengan tongkat besar sebagai penumbuknya.

Acara mapadendang sendiri juga memiliki nilai magis yang lain. Disebut juga sebagai penyucian gabah yang dalam artian masih terikat dengan batangnya dan terhubung dengan tanah menjadi ase (beras) yang nantinya akan menyatu dengan manusianya. Olehnya perlu dilakukan pensucian agar lebih berberkah.

Acara semacam ini tidak hanya sekedar menumbuk saja. Alur ceritanya bahwa para ibu-ibu rumah tangga dekat rumah akan diundang lalu mulai menumbuk. Dengan nada dan tempo yang teratur, ibu-ibu tersebut pun kadang menyanyikan beberapa lagu yang masih terkait dengan apa yang mereka kerjakan. Sedangkan anak-anak mereka bermain disamping atau pun dibawah rumah.

Acara adat ini dulu umumnya dilakukan oleh masyarakat-masyarakat di berbagai daerah, begitu selesai mereka lalu menjemur dibawah terik matahari . kegiatan ini merupakan hal yang sangat sering dilakukan oleh para petani orang bugis. Dikenal juga Manre ase baru yang meupakan lanjutan setelah mappadendang.

Mappadendang merupakan upacara syukuran panen padi dan merupakan adat masyarakat bugis sejak dahulu kala.Biasanya dilaksanakan setelah panen raya biasanya memasuki musim kemarau pada malam hari saat bulan purnama. Pesta adat itu diselenggarakan dalam kaitan panen raya atau memasuki musim kemarau. Pada dasarnya mappadendang berupa bunyi tumbukan alu ke lesung yang silih berganti sewaktu menumbuk padiKomponen utama dalam acara ini yaitu 6 perempuan, 3 pria, bilik Baruga, lesung, alu, dan pakaian tradisional yaitu baju Bodo.

Pesta ini merupakan bentuk pagelaran seni tradisional bugis makassar karena merupakan sebuah pertunjukan unik yang menghasilkan bunyian irama teratur atau nada dari kelihaian pemain, Para perempuan yang beraksi dalam bilik baruga disebut Pakkindona, sedang pria yang menari dan menabur bagian ujung lesung disebut Pakkambona. Bilik baruga terbuat dari bambu, serta memiliki pagar yang terbuat dari anyaman bambu yang disebut Walasoji.

Pakaian yang dikenakan pada saat Mappadendang, Pada saat acara Mappadendang dimulai penari dan pemain yang akan tampil biasanya mengenakan pakaian adat yang telah ditentukan :

Bagi wanita diwajibkan untuk memakai baju bodoh
Laki-laki memakai lilit kepala serta berbaju hitam , seluar lutut kemudian melilitkan kain sarung hitam bercorak

Alat yang digunakan dalam Mappadendang seperti :

Lesung panjangnya berukuran kurang lebih 1,5 meter dan maksimal 3 meter. Lebarnya 50 cm Bentuk
lesungnya mirip perahu kecil (jolloro; Makassar) namun berbentuk persegi panjang.
Enam batang alat penumbuk yang biasanya terbuat dari kayu yang keras atau pun bambu berukuran setinggi orang dan ada dua jenis alat penumbuk yang berukuran pendek, kira-kira panjangnya setengah meter.

Tata Cara Mappadendang, Biasanya Komponen utama dalam MAPPADENDANG terdiri atas enam perempuan, 4 pria, bilik baruga, lesung, alu, dan pakaian tradisional, baju bodo. Mappadendang mulanya gadis dan pemuda masyarakat biasa. Para perempuan yang beraksi dalam bilik baruga disebut pakkindona. Kemudian pria yang menari dan menabur bagian ujung lesung disebut pakkambona. Bilik baruga terbuat dari bambu, serta memiliki pagar dari anyaman bambu yang disebut walasoji.

Personil yang bertugas dalam memainkan seni menumbuk lensung ini atau mappadendang dipimpin oleh dua orang, masing-masing berada di ulu atau kepala lesung guna mengatur ritme dan tempo irama dengan menggunakan alat penumbuk yang berukuran pendek tersebut di atas, biasanya yang menjadi pengatur ritme adalah mereka yang berpengalaman. Sedangkan menumbuk di badan lesung adalah mereka perempuan atau laki-laki yang sudah mahir dengan menggunakan bambu atau kayu yang berukuran setinggi badan orang atau penumbuknya.

Seiring dengan nada yang lahir dari kepiawaian para penumbuk, biasanya dua orang laki-laki melakukan tari pakarena. Isi lesung yang ditumbuk berisi dengan gabah atau padi ketan putih/hitam (ase punu bahasa bugis) yang masih muda dan biasanya kalau musim panen tidak dijumpai lagi padi muda, maka biasanya padi tua yang diambil sebagai pengganti, akan tetapi sebelum ditumbuk padi itu terlebidahulu direbus selama 5 sampai 10 menit atau direndam air mendidih selama 30 menit kemudian disangrai dengan menggunakan wajan yang terbuat dari tanah liat tanpa menggunakan minyak dengan memakai api dari hasil pembakaran kayu.

Setelah ditumbuk sampai terpisah dengan kulitnya (dipeso bahasa makassar) barulah perempuan menampanya (ditapi bahasa makassar) memakai alat pattapi yang terbuat dari anyaman bambu dan rotan yang berdiameter seperti tudung saji di bawah sinar rembulan dan cahaya dari sulo atau lampu penerangan orang makassar yang terbuat dari bambu/obor minyak tanah.

Kalau hasil tumbukan dari prosesi mappadendang benar-benar dianggap bersih karena sudah dipisahkan antara padi dan kulitnya, maka perempuan lainnya menyiapkan kelapa habis diparut dan gula merah yang sudah diperhalus kemudian dicampur menjadi satu bersama dengan padi yang telah ditumbuk. maka terbuatlah satu penganan atau racikan kue tradisional yang dikenal dengan nama laulung.

Tujuan Mappadendang

Menyatakan rasa syukur kepada Allah
Menjalin silaturahmi
Hiburan
Biasanya di jadikan ajang oleh muda mudi untuk mencari pasangan
Memupuk rasa kebersamaan

Mappadendang dan kisah modernisasi pertanian, Tradisi ini sudah berjalan turun temurun. Tiap musim panen tiba, semua orang melakukan mappadendang. Tapi, sejak tak ada lagi pare riolo dan katto bokko, ritual panen itu jarang dilakukan. Pare riolo adalah sebutan padi varietas lama yang tumbuh dengan batang lebih tinggi. Lebih panjang ketimbang varietas baru yang pernah diperkenalkan pemerintah tahun 1970-an lewat program intensifikasi pertanian, macam PB-5 dan PB-8 yang berbatang pendek.

Saat musim panen tiba para warga biasanya memotong ujung batang padi dengan ani-ani, yang menyerupai sebuah pisau pemotong berukuran kecil. Biasanya setelah terkumpul lantas padi hasil panenan itu dirontokkan dengan cara menumbuk dalam sebuah lesung. Suara benturan antara kayu penumbuk, yang disebut alu, dan lesung ini biasanya terdengar nyaring. Membentuk irama ketukan yang khas rancak bertalu-talu. Gerakan dan bunyi tumbukan berirama inilah yang menjadi asal-usul seni mappadendang. Tradisi ini turun temurun. Sampai akhirnya lambat laun mulai ditinggalkan setelah pemerintah menggulirkan program intensifikasi pertanian untuk mendongkrak produktifitas ekonomi nasional.

Ritual semacam mappadendang sebenarnya bukan hanya dikenal di daerah Kalabbirang. Di sejumlah tempat yang penduduknya bergantung dari hasil usaha bertani umumnya mengenal ritual bercocok tanam. Mulai dari turun ke sawah, membajak, sampai tiba waktunya panen raya. Ada upacara Mappalili sebelum pembajakan tanah. Ada Appatinro pare atau appabenni ase sebelum bibit padi disemaikan.

Ritual ini juga biasa dilakukan saat menyimpan bibit padi di possi bolla, sebuah tempat khusus terletak di pusat rumah yang ditujukan untuk menjaga agar tak satu binatang pun lewat di atasnya. Lalu ritual itu dirangkai dengan massureq, membaca meong palo karallae, salah satu epos Lagaligo tentang padi. Dan ketika panen tiba digelarlah katto bokko, ritual panen raya yang biasanya diiringi dengan kelong pare. Setelah melalui rangkaian ritual itu barulah dilaksanakan Mapadendang.

Di Makassar dan sekitarnya ritual ini dikenal dengan appadekko, yang berarti adengka ase lolo, kegiatan menumbuk padi muda. Appadekko dan Mappadendang konon memang berawal dari aktifitas ini. Bagi komunitas Pakalu, ritual mappadendang mengingatkan kita pada kosmologi hidup petani pedesaan sehari-hari. “Padi bukan hanya sumber kehidupan. Ia juga makhluk manusia. Ia berkorban dan berubah wujud menjadi padi. Agar manusia memperoleh sesuatu untuk dimakan,” kata Ali yang seolah ingin menghidupkan kembali mitos Sangiyang Sri, atau Dewi Sri di pedesaan Jawa, yang diyakini sebagai dewi padi yang sangat dihormati.

Seiring dengan modernisasi sistem pertanian dan orientasi pada aktifitas peningkatan “income” dan produksi nasional. Akhirnya ritual-ritual bercocok tanam yang rutin digelar, lambat laun mulai hilang. Lantaran sistem pertanian pendukung ritual itu semakin ditinggalkan. Tak ada lagi memanen dengan ani-ani. Tak ada lagi katto bokko. Tidak pula kelong pare dan mappadendang. Bersamaan dengan itu tiada lagi penghargaan terhadap sumber kehidupan. Praktek menanam tidak berurusan dengan anugerah Sangiyang Sri seperti yang diyakini selama ini. Tapi soal bagaimana produk pertanian dapat mengejar target produksi nasional yang diharapkan para penyuluh pertanian.

Sebagai bentuk suka cita dan kesyukuran pada sang Khalik, untuk hasil panen yang melimpah, masyarakat di Dusun Salomoni, Kelurahan Lipukasi, Kecamatan Tanete Rilau, Kabupaten Barru, Sulawesi Selatan, menggelar ritual adat Mappadendang. Ritual panenan mappadendang adalah adat Bugis sejak lama, yang diikuti seluruh petani.

Ritual ini dilakukan bersama menumbuk padi dalam lesung panjang dengan lubang enam, hingga dua belas yang disebut Pallungeng, menggunakan alat tumbuk yang oleh suku Bugis disebut alu. Saat ritual, para pemukul padi menggunakan pakaian khas tradisional bernama baju bodo. "Dulu, ritual ini dilakukan hampir di seluruh wilayah di Sulawesi Selatan setiap musim panen raya. Namun sekarang, tradisi ini seakan ditinggalkan dan hanya beberapa daerah saja yang masih melakukan. Itu pun hanya segelintir," kata Muhammad Rais, salah seorang petani setempat.

Selain bentuk suka cita, ritual mappadendang juga dimaksudkan untuk mempertahankan warisan budaya leluhur yang dikhawatirkan makin ditinggalkan generasi muda. Kepekaan warga Dusun Salomoni dalam menjaga budaya para leluhurnya, memang masih sangat kental. Ritual mappadendang, biasanya dilakukan selama tiga malam.

Komponen utama dalam ritual tersebut mappadendang dimainkan enam perempuan, dan tiga pria, atau secara berpasang-pasangan, petani saling berhadapan dengan masing-masing alu di tangan. Diiringi tabuhan rebana, petikan kacapi dan suling bambu khas suku Bugis, petani mulai memecah biji padi yang telah ditelakkan ke dalam pallungeng, sambil sesekali memukul badan lesung mengikuti irama rebana.

"Pada saat memecah biji padi itulah, ada nilai kearifan dan bersamaan yang tercipta. Dalam budaya ini, strata antara pemilik sawah maupun buruhnya, sama. Petani yang memiliki sawah luas atau hanya sepetak pun, di ritual ini dianggap tidak ada bedanya," katanya.
"Sangat penting menjaga dan melestarikan seni serta budaya daerah. Pemerintah Kabupaten Barru akan konsisten menjadikan ritual pesta panen mappadendang menjadi program budaya tahunan dalam rangka memelihara nilai-nilai seni budaya. Mappadendang akan kami jadikan kalender even pariwisata Kabupaten Barru dalam rangka melestarikan nilai-nilai kearifan lokal serta peningkatan kepariwisataan," tandasnya.

tradisi itu sudah berjalan turun temurun. Tiap musim panen tiba, semua orang melakukan mappadendang. Tapi, sejak tak ada lagi pare riolo dan katto bokko, ritual panenan itu jarang dilakukan.”

Oleh masyarakat Salomani, mapadendang juga diartikan sebagai mappaccappu pammali, atau tolak bala agar pada saat memasuki musim tanam hingga musim panen berikutnya, petani tetap mendapatkan kemakmuran dan hasil panen yang melimpah. Bupati Barru Andi Idris Syukur yang ikut dalam ritual tersebut mengatakan, peran serta seluruh masyarakat dan pemerintah dalam melestarikan budaya leluhur harus lebih digalakkan, untuk mengantisipasi pupusnya nilai punahnya budaya oleh budaya barat yang datang mengepung dari luar.

Ritual semacam mappadendang sebenarnya bukan hanya dikenal di daerah Kalabbirang. Di sejumlah tempat yang penduduknya bergantung dari hasil usaha bertani umumnya mengenal ritual bercocok tanam. Mulai dari turun ke sawah, membajak, sampai tiba waktunya panen raya. Ada upacara appalili sebelum pembajakan tanah. Ada Appatinro pare atau appabenni ase sebelum bibit padi disemaikan. Ritual ini juga biasa dilakukan saat menyimpan bibit padi di possi balla, sebuah tempat khusus terletak di pusat rumah yang ditujukan untuk menjaga agar tak satu binatang pun lewat di atasnya.

Lalu ritual itu dirangkai dengan massureq, membaca meong palo karallae, salah satu epos Lagaligo tentang padi. Dan ketika panen tiba digelarlah katto bokko, ritual panen raya yang biasanya diiringi dengan kelong pare. Setelah melalui rangkaian ritual itu barulah dilaksanakan Mapadendang. Di Makassar dan sekitarnya ritual ini dikenal dengan appadekko, yang berarti adengka ase lolo, kegiatan menumbuk padi muda. Appadekko dan Mappadendang konon memang berawal dari aktifitas ini.

Sejak saat itu pare riolo yang biasa disemai para petani ini mulai jarang ditanam. Dan digantikan dengan varietas ‘unggul’ padi sawah. Seperti padi Shinta, Dara, Remaja, yang merupakan produk persilangan yang dikeluarkan Lembaga Pusat Pertanian (LP-3) Bogor. Atau varietas unggul baru macam IR-5 dan IR-8 yang dikenal dengan PB-5 dan PB-8 yang hasil rekayasa Rice Researce Institute (IRRI). Teknik baru berupa mesin-mesin traktor juga menggantikan sistem pengolahan tanah yang mengandalkan tenaga sapi atau kerbau.

Seiring dengan modernisasi sistem pertanian dan orientasi pada aktifitas peningkatan “income” dan produksi nasional. Akhirnya ritual-ritual bercocok tanam yang rutin digelar, lambat laun mulai hilang. Lantaran sistem pertanian pendukung ritual itu semakin ditinggalkan. Tak ada lagi memanen dengan ani-ani.

Tak ada lagi katto bokko. Tidak pula kelong pare dan mappadendang. Bersamaan dengan itu tiada lagi penghargaan terhadap sumber kehidupan. Praktek menanam tidak berurusan dengan anugerah Sangiyang Sri seperti yang diyakini selama ini. Tapi soal bagaimana produk pertanian dapat mengejar target produksi nasional yang diharapkan para penyuluh pertanian.

Kisah modernisasi pertanian semacam ini juga dituturkan perempuan seniman Mappadendang asal Pakalu.

“Mapadendang itu tradisi menumbuk padi. Dulu merontokkan padi itu dengan menumbuk. Sekarang sudah pakai mesin giling. Makanya mapadendang pun semakin jarang dilakukan,“ kata Halima.

Padahal, masih kata Halima, dalam ritual itulah rasa kebersamaan para petani muncul. Bahkan mappadendang menjadi tempat pertemuan muda-mudi yang ingin mencari pasangan hidup. Dalam ritual itu setiap pasangan mulai saling mengenal calon pasangannya, memperhatikan sikap dan tingkah lakunya. “Berbeda dengan sekarang, pertimbangannya melulu soal ekonomi,” ujarnya sambil menggelengkan kepala.

Pengaruh modernisasi pertanian bagi kehidupan kultural masyarakat ini juga dituturkan Ali. Jauh-jauh hari pria yang lihai ber-mappadendang ini begitu risau sejak masuknya program pembangunan Dinas Pertanian masa Orde Baru ini. Dalam pandangan Ali, sebagai penjelmaan dari Sangiyang Sri yang cantik butiran-butiran padi itu juga berhak istirahat dan menerima pelayanan dari manusia, sebelum ia sendiri melayani kehidupan kita.

“Kini penghargaan terhadap padi sebagai sumber kehidupan sudah pudar,” kata Ali sambil mencontohkan appatinro bine, sebuah ritual khusus yang diperuntukkan buat bibit padi sebelum ditabur di persemaian, yang makin jarang dilakukan warga desa. “Orang-orang sekarang hanya berpikir bagaimana bibit itu bisa cepat tumbuh dan cepat panen,” lanjutnya.

Hal senada juga diutarakan Mustari. Menurut sesepuh komunitas Pakalu ini, munculnya program padi bibit unggul, sistem pertanian yang efektif, telah mengubah kepercayaan hidup petani. “Sekarang orang bertani sekadar menggarap saja,” ujarnya yang mengaku tidak kuasa menolak program pemerintah waktu itu.

Meski demikian, tidak berarti program pembangunan pertanian masa pemerintahan Suharto yang berhasil mengubah kultur masyarakat pedesaan ini tanpa menuai reaksi dan protes. Di Sidrap, misalnya. Puluhan petani enggan beralih bibit padi baru. Di Kindang yang masuk wilayah Bulukumba, seorang petani bernama Karaeng Haji menantang seorang penyuluh pertanian yang mendatanginya. Cerita yang dituturkan Massewali ini justeru membuktikan hasil panen Karaeng Haji jauh lebih besar ketimbang hasil panen yang dijanjikan para penyuluh pertanian dari Bimas. Di banyak tempat di Sulawesi Selatan, khususnya di daerah-daerah pertanian, kasus-kasus serupa tak sedikit jumlahnya.

Alasannya pun bermacam-macam. Dikatakan, misalnya varietas bibit baru unggulan itu kenyataannya cuma unggul sekali panen atau paling banter dua kali panen. Adapun untuk masa tanam berikutnya mereka harus mengganti bibit dengan cara membeli bibit baru melalui unit koperasi yang masih dijalankan secara ‘top-dawn’ pula. Tentu saja ini menyulitkan para petani yang harus bergonta-ganti bibit baru setiap musim tanam.

Respon yang lain juga diperlihatkan oleh komunitas Pakalu. Seperti dituturkan Mustari dan Halima, mereka menerima varietas bibit baru untuk sebagian persawahan mereka. Di pihak lain mereka juga tidak meninggalkan varietas padi lama yang lebih terbukti hasilnya. Dengan cara itu selain memperoleh hasil produksi yang melimpah, mereka pun masih bisa menjalani mappadendang. Ritual yang menjadi bagian dari penghayatan hidup mereka sehari-hari.

Sumber : rakyatbugis.com

Menari di Simpang Tujuh Watampone

2016-04-29T21:37:00.000+08:00

Hari Tari Dunia yang diperingati setiap 29 April adalah sebuah momentum di mana warga seluruh dunia menampilkan keindahan tari budayanya masing-masing. Demikian juga warga Bone baik dari unsur seniman, sanggar seni tari, kalangan pelajar, maupun birokrat turut beraksi mewarnai peringatan hari tari dunia tahun 2016 ini.

Peringatan Hari Tari Dunia di Kabupaten Bone digelar di Tugu Dunia kawasan Simpang Tujuh Kota Watampone, pada Jumat 29 April 2016. Rombongan penari bergerak dari Rumah Jabatan Bupati Bone menuju ke arah Tugu Dunia Simpang Tujuh.

Bupati Bone Dr.H.Andi Fahsar Mahdin Padjalangi, M.Si. dengan mengenakan properti tari dalam sambutannya mengatakan, bahwa peringatan Hari Tani Dunia merupakan momentum untuk mengenang para seniman Bone masa lalu atas karya-karyanya, apa yang mereka perjuangkan harus dikenang dan dilestarikan. ” Karena itu, mari kita mengheningkan cipta untuk mereka,” kata Bupati Bone

Banyak seniman yang dikenal mempunyai komitmen mengembangkan kesenian budaya Bone dalam bidang tari, salah satu diantaranya adalah Almarhum Andi Amir Singa, bahkan Andi Baso Amir Bupati Kepala Daerah Bone Tahun 1967-1969 dikenal sebagai bupati seniman.

Menurut panitia penyelenggara Ir. Barham, mengatakan peringatan Hari Tari Dunia tingkat Provinsi Sulawesi Selatan dipusatkan di Kabupaten Bone bekerja sama Dewan Kesenian Bone (DKB) mengambil tema ” Bone Menari Untuk Dunia “.

Lihat Foto Lainnya di Sini

Etika Jabat Tangan Suku Bugis

2016-04-14T23:04:00.003+08:00

Berjabat tangan atau bersalam-salam merupakan kebiasaan yang terjadi pada saat dua orang bertemu atau lebih. Berjabat tangan merupakan pernyataan penghargaan, rasa gembira, rasa hormat, dan rasa simpati.

Secara ilmiah ketika kita berjabat tangan otak akan memproduksi hormon kebahagian atau endorfin yang dapat memberikan rasa bahagia ketika bertemu dan berjabat tangan dengan orang lain. Berjabat tangan sebelum melakukan interaksi sosial akan meningkatkan dampak positif sekaligus mengurangi dampak negatif dalam pergaulan.

Orang bersalaman waktu berkenalan, saat mengucapkan selamat atas pengangkatan pada jabatan baru, saat menyatakan rasa penyesalan, saat memberi dan meminta maaf, waktu turut mengucapkan rasa duka atas kematian seseorang, dan peristiwa lainnya, baik yang menyenangkan maupun yang menyedihkan.

Jabatan tangan yang terbaik adalah salaman yang digerakkan oleh hati yang bersih. Adakalanya jabatan tangan diikuti dengan gerak bagian badan lainnya. Misalnya saling menempelkan pipi atau saling merangkul. Kebiasaan ini hanya berlaku dikalangan tertentu saja. Namun, akhir-akhir ini saling menempelkan pipi mulai menjadi kebiasaan ibu-ibu.

Cara memberi salam dengan merapatkan kedua telapak tangan dalam bentuh sembah, dan membuka sedikit ujung jari-jari tangan untuk mengapit sejenak tangan orang yang disalami ini berlaku di masyarakat tertentu saja, dan belum menjadi kebiasaan meluas di antara bangsa-bangsa.

Tidak semua perjumpaan dimulai dengan jabat tangan. Lazimnya sewaktu bertemu, wanita yang lebih tua mengulurkan tangan untuk disalam oleh wanita yang lebih muda ataupun oleh pria.

Berjabat tangan sudah menjadi kebiasaan yang dilakukan diberbagai negara termasuk di Indonesia sendiri, bahkan jabat tangan dalam dunia bisnis sudah menjadi etika yang dilakukan para pebisnis dengan rekan kerjanya. Bahkan jabat tangan bukan hanya dilakukan oleh orang yang saling mengenal tetapi juga bagi mereka yang belum saling mengenal dianjurkan untuk berjabat tangan agar kondisi pertemuan bisa mencair.

Dalam melakukan interaksi sosial dengan orang lain kita dianjurkan untuk berjabat tangan karena berjabat tangan akan semakin mempererat hubungan kita dengan orang lain, etika berjabat tangan sesusngguhnya memiliki tujuan untuk mempererat rasa persaudaraan antara sesama umat manusia, dan menghilangkan rasa permusuhan diantara kita selain itu akan senatiasa memberikan positif thinking kepada orang lain.

Sebagai manusia biasa seringkali terjadi kesalahan dan kekhilafan dalam interaksi sosial kita. Dengan berjabat tangan, maka kita dapat meredam dampak negatif dari kesalahpahaman yang mungkin terjadi, dan mampu meredam permasalahan dan memulihkan situasi psikologis.

Dikalangan suku Bugis jabat tangan biasa disebut ‘majjama’. Terdapat beberapa etika yang sering dilakukan pada waktu berjabat tangan, antara lain ketika berjabat tangan maka diantara keduanya saling memandang satu sama lain. Tidak dibenarkan menjabat tangan sesesorang sambil mengarahkan pandangan kita di tempat lain. Artinya pada waktu berjabat tangan maka kita melihat bayangan (tau-tau) kita sendiri pada retina mata orang yang dijabat tangannya.

Sayangnya, sering kita melihat seorang pejabat atau siapapun ketika dijabat tangannya oleh orang lain maka ia hanya menjulurkan tangannya dan tidak melihat wajah orang yang menjabat tangannya. Hal seperti ini tidak dibenarkan oleh suku bugis karena sama saja meremehkan dan penghinaan. Orang lain ingin bersalaman dengan kita karena ia menghargai kita, maka niat baik itu harus dibalas dengan perilaku yang baik pula. Bukan justru memperlihatkan keangkuhan demi pencitraan belaka.

Tetua Bugis mengatakan, “Riwettummu mennang siame’ pale’ lima ripadammu rupatau, tangngai tau-taummu ri tau-tau matanna balimmu, nasaba narekko massaileko padatoha murese-resei pakkalebbina padammu rupatau “ (Ketika engkau berjabat tangan dengan sesamamu manusia, lihatlah bayanganmu di retinanya orang yang dijabat tangannya, sebab jika engkau tidak melihatnya sama halnya menginjak-injak penghargaan dari sesamamu manusia).

Dikalangan suku Bugis tidak dikenal jabat tangan sambil saling menempelkan pipi satu sama lain apalagi berlainan jenis kelamin serta bukan muhrim. Yang sering dilakukan hanya saling berangkulan itupun dengan jenis kelamin yang sama.

Dirgahayu Bone

2016-03-11T02:53:00.000+08:00

Menjelang peringatan hari jadi Bone sering dijumpai tulisan yang mengungkapkan ucapan “Selamat Ulang Tahun Kabupaten Bone” atau Selamat Ulang Tahun Bone. Pemakaian ungkapan itu sangat bervariasi. Dan berbagai variasi itu ada beberapa di antaranya yang penulisannya kurang tepat. Hal tu dapat diperhatikan pada contoh di bawah ini.

(1) Dirgahayu HUT Bone Ke-685
(2) Dirgahayu Bone Ke-685

Penulisan dan penyusunan contoh itu dilakukan secara tidak cermat hingga menimbulkan salah tafsir. Ketidaktepatan contoh (1) "Dirgahayu HUT Bone Ke-685" terletak pada penempatan kata dirgahayu. Kata dirgahayu merupakan kata serapan dari bahasa Sanskerta, yang bermakna " berumur panjang" atau "panjang umur". Jika dihubungkan dengan makna yang didukung oleh HUT, pemakaian kata dirgahayu tidak tepat karena rangkaian kata dirgahayu HUT bermakna ‘selamat panjang umur HUT’.

Makna seperti itu dapat memberi kesan bahwa yang diberi ucapan “selamat panjang umur” dan “semoga panjang umur” adalah HUT-nya, bukan Bone-nya. Padahal yang dimaksud dengan ungkapan adalah Bone. Karena itu, agar dapat mendukung pengertian secara tepat, susunan dirgahayu HUT perlu diubah menjadi "dirgahayu Bone". Ungkapan itu sudah tepat tanpa harus disertai HUT dan ke-685. Jika HUT ingin digunakan, sebaiknya kata dirgahayu dihilangkan dan kata bilangan tingkat ke-685 dipindahkan sebelum Bone sehingga susunannya menjadi HUT KE-685 Bone.

Ketidaktepatan contoh (2), yaitu Dirgahayu Bone Ke-685, terletak pada penempatan kata bilangan tingkat. Dalam hal ini kata bilangan tingkat yang diletakkan sesudah Bone (Bone Ke-685) dapat menimbulkan kesan bahwa Bone seolah-olah berjumlah 685 atau mungkin Iebih. Kesan itu dapat menimbulkan pengertian bahwa yang sedang berulang tahun adalah Bone yang ke-685 bukan Bone yang ke-20 ke-35, atau yang lain. Padahal, kita mengetahui bahwa di dunia ini hanya ada satu Bone, yaitu Bone, yang sedang berulang tahun ke-685.

Untuk menghindari kemungkinan terjadinya salah tafsir semacam itu, susunan Bone ke-685 harus kita ubah. Pengubahan itu dilakukan dengan memindahkan kata bilangan tingkat ke-685 ke posisi sebelum Bone dan menggantikan kata dirgahayu dengan HUT sehingga susunannya rnenjadi HUT ke-685 Bone.

Atas dasar uraian di atas, contoh (1), dan (2), yang tepat dinyatakan sebagai berikut.

(1) Dirgahayu HUT Bone Ke-685 seharusnya ditulis " Dirgahayu Bone "
(2) Dirgahayu Bone Ke-685 seharusnya ditulis " HUT Ke-685 Bone

Contoh lainnya " HUT Ke-686 Kabupaten Bone " yang benar adalah HUT Ke-686 Bone" karena yang berulang tahun adalah Bone bukan kabupaten Bone. Bone ulang tahun setiap tanggal 6 April terhitung 1330-2016 Sedangkan Kabupaten Bone baru terbentuk Tanggal 4 Juli 1959. Karena itu jika kabupaten Bone berulang tahun pada 2016 maka ditulis " HUT ke-57 Kabupaten Bone. Itupun kalau diperingati dilaksanakan setiap tanggal 4 Juli.

Dengan menggunakan ungkapan secara cermat, selain dapat menyatakan informasi yang tepat berarti kita pun turut mendukung usaha pembinaan dan pengembangan bahasa Indonesia.

Konsep Ininnawa

2016-01-29T21:11:00.002+08:00

1. Sedaun Sirih

Kegagalan sesuatu yang lumrah dalam segala hal. Sebagai manusia biasa tentu pernah mengalaminya baik kegagalan dalam rumah tangga maupun kegagalan di bidang lainnya seperti ekonomi, sosial, politik dan lain sebaginya. Jika meninjau dari sejarah perencanaan yang ada di negeri ini, maka akan dapat terlihat beberapa kegagalan dalam dunia perencanaan pembangunan di Indonesia, namun kegagalan yang terjadi bukanlah terletak pada kapasitas perencana, baik badan maupun kemampuan individu dari perencana maupun pejabat perencana itu sendiri, namun lebih kepada 4 faktor penyebab yaitu :

1. Kondisi Politik.
2. Kemampuan pengimplementasian.
3. Kesesuaian aspek kelembagaan dengan perubahan ekonomi dan politik regional dan global.
4. Tuntutan daerah dalam hal pemerataan pembangunan.

Keempat hal inilah yang menjadi permasalah pembangunan menurut buku Perencanaan Dan Pengembangan Wilayah, jika di tinjau ulang memang benar adanya, tak jarang berbagai hal yang telah direncanakan oleh Planner terkadang tidak diterima di parlemen dan terkadang ketika sampai diranah politik tak jarang menjadi mengedepankan kepentingan kelompok tertentu yang tidak lagi mengedepankan kepentingan khalayak banyak, sikap keegoisan-pun tak jarang muncul dipermukaan dan ditambah lagi di tingkat parlemen yang membahas mengenai perenacaan pembangunan bukanlah orang – orang yang ahli dibidang tersebut. Dan ditambah lagi buruknya pengimplementasian rencana yang telah dibuat, kemampuan menyesuaikan perencanaan dengan jadwal dan cakupan anggaran masih sangat buruk sehingga tak jarang sebuah rencana hanya menjadi konsep atau draft semata yang tidak tahu kapan akan dilaksanakan. Hal – hal yang sedemikan itulah yang terkadang menjadi permasalahan dan kegagalan dalam perencanaan. Namun dengan hal dan permasalahan seperti itulah menjadi menarik untuk diselesaikan dan dipelajari lebih lanjut didunia perencanaan wilayah dan kota. Kegagalan semakin diperparah oleh partai-partai dengan menawarkan caleg-calegnya yang tidak memiliki kemampuan apa-apa alias SDM-nya dipertanyakan. Sesungguhnya apa yang kurang?, barangkali ada mamfaatnya kalau disimak hasil renungan di bawah ini.

2. Pengertian Niat
Dalam bahasa Indonesia niat berarti keinginan seseorang dalam hatinya untuk melakukan sesuatu. Sehingga dapat juga dikatakan pengertian niat dalam ibadah. Niat secara bahasa adalah maksud dan keinginan hati untuk melakukan sesuatu. Niat menurut syariat adalah keinginan hati untuk menjalankan ibadah baik yang wajib atau yang sunnah. dan keinginan akan sesuatu seketika itu atau untuk waktu yang akan datang juga disebut niat. Dengan demikian niat merupakan sesuatu harapan yang terkandung dalam hati dengan harapan dapat terealisasi atau menjadi kenyataan apa yang diniatkan.

3. Pengertian Ininnawa
Ininnawa berasal dari kata nawa atau nawa-nawa. Nawa-nawa berarti sesuatu perencanaan yang masih relatif. Entah nawa-nawa itu baik atau buruk dikategorikan nawa-nawa sehingga bemakna umum, yakni bisa baik dan bisa juga buruk/jahat. Jika nawa-nawa itu baik maka disebut Ininnawa. Oleh karena itu Ininnawa merupakan hasil proses olah pikir yang lahir dari keharmonisan nalar dan kata hati yang tentunya memiliki niat yang luhur untuk mencapai harapan secara nyata sebelum melakukan sesuatu rencana. Otak melalkukan fungsi pikir berdasarkan Ininnawa yang menjadi dasar berpijak untuk memikirkan sesuatu. Sehingga otak melakukan tugasnya berdasarkan konsep ininnawa yang sudah terbentuk sebelumnya. Ininnawa merupakan hasil renungan kalbu yang suci bersih atau kata hati tanpa niat buruk. Bukankah hati tidak pernah bohong ?. Hati tidak pernah bohong, namun yang sering bohong adalah mulut.

Selanjutnya, ” Narekko maeloko mpukke seuwwa jama-jamang, Pattepu memenni ri Ininnawamu “. Artinya kalau engkau merencanakan suatu pekerjaan maka selesaikanlah dahulu pekerjaan di dalam niatmu yang tulus.Demikian petuahleluhur Bugis. Hal ini bukanlah berarti mendahului takdir allah melainkan mengandung arti yang sangat dalam, bahwa untuuk melakukan suatu rencana atau pekerjaan sebaiknya rencana tersebut dipikirkan secara matang berdasarkan ininnawa. Segala sesuatu pekerjaan apabia sebelumnya dipikirkan secara matang maka akan mendapatkan hasil sesuai harapan kita. ” “Masolammua Mapatae, masolappi dua tellu massola-solae ” Artinya binasa orang yang berhati-hati setelah binasa orang yang tidak berhati-hati.

Ungkapan di atas masih sering digunakan sebagai petuah orang tua kepada anaknya. Agar sang anak selalu berhati-hati dalam melangkah agar tidak mendapat bahaya atau kesukaran. Semua pekerjaan tidak boleh “Macapa'” atau memandang enteng semua pekerjaan. Untuk mencapai sukses dalam sebuah pekerjaan maka janganlah memandang enteng pekerjaan itu.

” Aja’ Mupappadai Onde-onde na apangnge “. Artinya jangan samakan kue Onde-onde dengan kue apem karena kue onde-onde itu bisa dibuat dengan waktu singkat tetapi kalau kue apem (apang) haruslah bermalam dulu baru bisa dimakan yakni esok harinya sebab kue apem itu memerlukan proses pembuatan yang memerlukan waktu lama (dalam bahasa bugis Ripasawepa riolo inappa wedding rianre’). Hal ini berarti, bahwa suatu pekerjaan mempunyai tingkat kesukaran yang berbeda-beda, maka diperlukan kehati-hatian dalam proses implementasinya. bukanlah tiba masa tiba akal.

4. Peranan Ininnawa dalam Pembentukan Watak Sebagai Manusia
Disinilah peranan konsep ininnawa dalam hal pembentukan watak sebagai manusia. jika segala sesuatu berawal dari ininnawa maka segala sesuatu yang akan dilakukan kalaupun mendapat hambatan atau rintangan akan ada solusi dalam penyelesaiannya. (bersambung ….)

(Mursalim)

Siapa Sebenarnya Diri Kita Ini ?

2016-01-25T00:50:00.003+08:00

Mahluk paling sempurna diciptakan oleh Allah adalah manusia jika dibandingkan dengan mahluk yang lainnya, Termasuk diantaranya Malaikat, Jin, Iblis, Binatang, dan Tumbuhan. Tetapi kita sendiri sebagai manusia tidak tahu akan diri kita sebagai manusia.

Siapa diri kita ini? Dari mana asalnya? Mau ke mana nantinya? Dan yang paling penting adalah bagaimana kita menempuh kehidupan di dunia ini agar selamat di dunia dan akhirat nanti?

Dari berbagai sumber sebenarnya manusia itu terdiri atas 3 unsur yaitu:
1. Jasmani, yang terdiri dari Air, Kapur, Angin, Api dan Tanah.
2. Ruh, yaitu terbuat dari cahaya (nur). Fungsinya hanya untuk menghidupkan jasmani saja.
3. Jiwa, yaitu nafsu, rasa dan perasaan. Terdiri atas 3 unsur yakni
a. Syahwat (darah hitam), yang dipengaruhi sifat Jin, sifatnya adalah: Rakus, pemalas, Serakah, mengutamakan kebendaan/materialis), dan menjadi beban masyarakat.
b. Amarah ( darah merah ), dipengaruhi oleh sifat Iblis, Sifatnya adalah: angkuh, sombong, Merusak, Angkara murka, Menentang, dan Menjadi pengacau masyarakat.
c. Muthmainah (darah Putih), Dipengarui sifat malaikat, Sifatnya adalah: Bijaksana, Tenang, jujur, Berbudi luhur, Berakhlak Tinggi dan Mulia, dan Menciptakan kedamaian dan kasih sayang.

Selanjutnya alat dari pada Jiwa yaitu otak, yang terdiri atas 3 bagian juga, yaitu :
1. Akal (timbangan) haq atau bathil
2. Pikir (hitungan) Untung rugi
3. Zikir (ingatan) Ingat Allah

Jika diibaratkan mobil maka jasmani ini adalah Body dari pada mobil sedangkan Ruh sebagai Accu yang sifatnya hanyalah sebagai yang menghidupkan saja dan Jiwa adalah sopir atau yang mengendalikan dari pada mobilnya di mana dialah yang bertanggung jawab atas keselamatan dari pada mobil itu sendiri. Jadi disini yang dikatakan manusia itu adalah Jiwanya di mana dialah yang bertanggung jawab atas perbuatanya.

Adapun mahluk yang diciptakan Allah yang menjadi musuh atau lawan manusia yaitu Iblis dan Jin kafir.

Ada 6 mahluk yaitu :
1. Malaikat, Dari Nur (cahaya) menerangi/mengawasi manusia.
2. Iblis, Dari Nar (Api), sifatnya merusak, merupakan musuh bebuyutan manusia.
3. Jin, Dari asap yang beracun, sifatnya memabukkan, merupakan penggoda dan juga membantu manusia.
4. Tumbuhan, Hanya mempunyai naluri, berfaedah, untuk kebutuhan manusia.
5. Hewan, Syahwat, berfaedah untuk kepentingan manusia.
6. Manusia, Sebagai pengatur alam, pengurus dunia (khalifah rachmatan lil alamin).

Kemudian Corak-corak Manusia yaitu :
1. Mu’min, yaitu orang yang beriman dan merupakan seorang Muslim yang dapat memenuhi seluruh kehendak Allah, dan memiliki iman kuat dalam hatinya.
2. Kafir, yaitu orang yang bersembunyi, menolak atau menutup dari kebenaran akan agama Islam.
3. Munafik, yaitu mereka yang berpura-pura mengikuti ajaran agama Islam, namun sebenarnya hati mereka memungkirinya.

Perjalanan Kehidupan Manusia:
1. Alam Arwah/Ruh, Masih di dalam alam suci/takdir ketentuan
2. Alam Rahim, Di dalam Kandungan Ibu/Qadar ditentukan
3. Alam Dunia/Alam Qodho, Penyelesaian/Untuk sementara
4. Alam Kubur/Alam Barzah, Dalam tahanan alam Kubur/prefentif
5. Alam Mizan, Timbangan Alam dibangkitkanya kembali Manusia
6. Alam Yaumil Ma’lum ( Hari Pengumuman/Keputusan), Sorga bagi yang beramal baik; Neraka bagi yang beramal buruk.

Jasad / tubuh manusia sendiri mengandung 4 unsur yaitu :
1. Api
Jasad manusia mengandung unsur api, karena isi neraka adalah serba panas yang bahan bakarnya dari batu dan orang kafir. Selain itu setiap makanan yang kita makan jika prosesnya dimasak dulu tentu pasti menggunakan api atau panas. Api tidak dapat berdiri sendiri, dia untuk bisa hidup perlu unsur lain yaitu angin/udara (oksigen).

2. Udara / angin
(Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: “Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah.”. Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)Ku; maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya.” (QS.Shaad (38):71-72).

Sesuatu yang hidup manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan tentu membutuhkan udara / oksigen. Kita juga membutuhkan udara (oksigen) untuk bernafas. Ini berarti tubuh kita juga mengandung unsur angin/udara.

3. Air
Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air lalu dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan mushaharah dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa. (QS.Al Furqaan (25):54).

Yang dimaksud air tersebut adalah air mani yang mana air mani itu salah satunya mengandung unsur air. Selain itu tubuh kita juga mengandung air, darah mengandung air, makanan kita juga mengandung air. Itu semua artinya bahwa jasad kita mengandung unsur air.

4. Tanah
(Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: “Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah.”. Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)Ku; maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya.” (QS.Shaad (38):71-72)

Yang dimaksud manusia pada ayat di atas adalah Nabi Adam AS. Selanjutnya unsur tanah tersebut diturunkan ke anak cucu Nabi Adam. Selain itu makanan yang kita makan sebetulnya adalah berasal dari tanah (saripati tanah). Dengan demikian berarti bahwa badan/jasad kita mengandung tanah.

Keempat unsur dalam tubuh manusia tersebut di atas, erat hubungannya dengan karakter yang dimiliki manusia sehingga mempengaruhi perilaku manusia itu sendiri. Sehingga bisa dirangkum bahwa tubuh manusia terdiri atas empat unsur pembentuk utama, yaitu api, angin, air, dan tanah. Api sifatnya berdiri, angin sifatnya rukuk, air sifatnya sujud, dan tanah sifatnya duduk.

Motto SUMANGE' TEALARA'

2015-10-09T01:53:00.000+08:00

MOTTO : SUMANGE TEALARA
Oleh : Mursalim

Sebelum menguraikan makna “ SUMANGE TEALARA ” terlebih dahulu kita membaca deskripsi di bawah ini.
APAKAH ITU SEMANGAT ?
Terkadang kita begitu bersemangat untuk merencanakan sesuatu. Baik itu soal pekerjaan, karir, belajar/ menuntut ilmu, menjalin hubungan, usaha, berkarya maupun dalam mengejar target. Kita tahu bahwa semangat itu ada pada keyakinan dalam diri kita. Kita juga tahu bahwa semangat itu ada pada minat kita terhadap apa yang akan dan kita lakukan.
Namun semua itu barulah sebuah rencana dan bukan berarti semangat yang sesungguhnya. Karena sejatinya sebuah semangat itu bukan hanya mesti ada diawal kita melakukan sesuatu. Tapi ia perlu dipertahankan, berkesinambungan, dan dimunculkan terus menerus dalam menyelesaikan apa yang kita lakukan. Sehingga rasa semangat itu benar-benar menjadi energi kita dalam berproses.
Sebuah contoh sederhana, seorang siswa mengatakan bahwa ia bersemangat sekali untuk pergi ke sekolah. Tetapi mungkin di sekolah ia hanya bersemangat di awal-awal hari saja. Setelah beberapa jam kemudian menemukan hal-hal yang sulit, pelajaran yang rumit, atau guru yang tak disukainya, siswa tersebut sudah mulai mengeluh dan kehilangan gairah untuk belajar. Hal ini berarti siswa yang bersangkutan tidak memiliki semangat yang sesungguhnya.

APAKAH ANDA BERSEMANGAT ?
Jika Anda benar-benar memiliki semangat dalam mengarungi hidup ini maka Anda akan menemukan hal-hal berikut :

Apakah kita masih bersemangat saat baru saja kita menemukan kendala ?
Apakah kita masih bersemangat ketika rasa lelah mulai menghampiri kita ?
Apakah kita masih bersemangat saat sebuah masalah datang di hidup kita ?
aPAKAH pakah kita masih bisa bersemangat ketika menemukan jalan buntu di ujung jalan kita?

Pernyataan di atas mengartikan apa yang dinamakan dengan semangat yang sesungguhnya. Seperti halnya waktu , bukan berarti semangat itu hanya ada pada pagi hari yang cerah, segar, dan riang gembira. Namun semangat itu juga harus tetap ada di waktu siang yang panas, gerah, dan penuh beban dalam pikiran kita. Hingga sore pun tiba menjemput malam semangat itu tetap harus dipertahankan.

MENGAPA PERLU SEMANGAT ?
Semangat merupakan integritas jiwa dan jasmani dalam beraktivitas. Arti semangat adalah bagaimana kita dapat membuktikan dan mempertahankan keyakinan diri. Tentunya bukan hanya rencana diawal saja, akan tetapi semangat itu bagian dari seluruh proses. Dengan demikian semangat itu adalah sebuah kebutuhan yang hakiki dalam menjalani kehidupan. “ Semangat itu muncul dari sebuah keyakinan dan
keyakinan itu merupakan sesuatu yang muncul karena dijalani bukan karena perkataan semata "

MOTTO DAN SEMBOYAN
MOTTO adalah kata atau kalimat pendek yang menggambarkan motivasi, semangat untuk mencapai tujuan suatu organisasi atau daerah. Motto biasanya menggunakan bahasa daerah setempat (lokal). Kalau di Kabupaten Bone tentu menggunakan bahasa Bugis.

SEMBOYAN atau SLOGAN adalah susunan kalimat yang dipakai sebagai dasar tuntunan suatu organisasi atau usaha. Semboyan atau slogan mengacu kepada suatu makna tertentu yang memberikan semangat sekaligus ciri khas pada organisasi.
Misalnya :
Budaya Kerja Pemerintah Kabupaten Bone, yaitu :

Bekerja Keras
Bekerja Cerdas
Bekerja Ikhlas
Bekerja Tuntas

Untuk mewujudkan semboyan atau slogan tersebut di atas, maka diperlukan motto sebagai BAHASA KUNCI yang mampu memberikan semangat, dan kekuatan, serta keyakinan dalam diri untuk mencapai tujuan tersebut. Dengan membudayakan bekerja keras, cerdas, iklhlas, dan tuntas merupakan jembatan untuk mencapai visi masyarakat Bone yang sehat, cerda, dan sejahtera .

SEJARAH
Sejak dahulu, Bone dikenal memiliki norma dan peradaban yang sangat tinggi. Sebagai kerajaan yang pernah berjaya di Jazirah Selatan Sulawesi namun sepak terjangnya meliputi nusantara bahkan mencapai benua lain. Leluhur Bone selain memiliki kecerdasan spritual tetapi juga memilik kecerdasan emosial dalam menjalani hidup baik dalam praktiknya disegi sejarah, Sosial budaya, ekonomi maupun politik. Tak heran dimasa sekarang ini anak cucu dan generasi leluhur Bone banyak yang berkiprah dibidang-bidang tersebut.
Belajar dan mengambil hikmah dari sejarah kerajaan Bone pada masa lalu minimal terdapat tiga hal yang bersifat mendasar untuk diaktualisasikan dan dihidupkan kembali karena memiliki persesuaian dengan kebutuhan masyarakat Bone dalam upaya menata kehidupan ke arah yang lebih baik. Ketiga hal yang dimaksud adalah :
Pertama, pelajaran dan hikmah dalam bidang politik dan tata pemerintahan. Dalam hubungannya dengan bidang ini, sistem kerajaan Bone pada masa lalu sangat menjunjung tinggi kedaulatan rakyat atau dalam terminologi politik modern dikenal dengan istilah demokrasi. Ini dibuktikan dengan penerapan representasi kepentingan rakyat melalui lembaga perwakilan mereka di dalam dewan adat yang disebut "Ade Pitue", yaitu tujuh orang pejabat adat yang bertindak sebagai penasihat raja. Segala sesuatu yang terjadi dalam kerajaan dimusyawarahkan oleh Ade Pitue dan hasil keputusan musyawarah disampaikan kepada raja untuk dilaksanakan. Selain itu di dalam penyelanggaraan pemerintahan sangat mengedepankan asas kemanusiaan dan musyawarah. Prinsip ini berasal dari pesan Kajaolaliddong seorang cerdik cendikia Bone yang hidup pada tahun 1507-1586 masa pemerintahan Raja Bone ke-7 Latenri Rawe Bongkangnge. Kajao lalliddong berpesan kepada Raja bahwa ada empat faktor yang membesarkan kerajaan yaitu:

Mammulanna : Seuwani, Temmatinroi matanna Arung Mangkau'E mitai munrinna gau'e (Mata Raja tak terpejam memikirkan akibat segala perbuatan).
Maduanna: Maccapi Arung Mangkau'E duppai ada' (Raja harus pintar menjawab kata-kata).
Matellunna : Maccapi Arung MangkauE mpinru ada' (Raja harus pintar membuat kata-kata atau jawaban).
Maeppa'na : Tettakalupai surona mpawa ada tongeng (Duta tidak lupa menyampaikan kata-kata yang benar).

Pesan Kajaolaliddong ini antara lain dapat diinterpretasikan ke dalam pemaknaan yang mendalam bagi seorang raja betapa pentingnya perasaan, pikiran dan kehendak rakyat dipahami dan disikapi.

Kedua, yang menjadi pelajaran dan hikmah dari sejarah Bone terletak pada pandangan yang meletakkan kerjasama dengan daerah lain, dan pendekatan diplomasi sebagai bagian penting dari usaha membangun negeri agar menjadi lebih baik. Urgensi terhadap pandangan seperti itu tampak jelas ketika kita menelusuri puncak-puncak kejayaan Bone dimasa lalu. Dan sebagai bentuk monumental dari pandangan ini di kenal dalam sejarah akan perjanjian dan ikrar bersama kerajaan Bone, Wajo, dan Soppeng yang melahirkan TELLUMPOCCOE atau dengan sebutan lain "LAMUMPATUE RI TIMURUNG" yang dimaksudkan sebagai upaya mempererat tali persaudaraan ketiga kerajaan untuk memperkuat posisi kerajaan dalam menghadapi tantangan dari luar.

Ketiga, warisan budaya kaya dengan pesan. Pesan kemanusiaan yang mencerminkan kecerdasan manusia Bone pada masa lalu. Banyak hikmah yang bisa dipetik dalam menghadapi kehidupan, dalam menjawab tantangan pembangunan dan dalam menghadapi perubahan-perubahan yang semakin cepat. Namun yang terpenting adalah bahwa semangat religiusitas dengan prinsip sumange tealara orang Bone dapat menjawab perkembangan zaman dengan segala bentuk perubahan dan dinamikanya.

SUMANGE’
Kata Sumange dalam bahasa Bugis merupakan ungkapan yang menggambarkan di mana terjadi interaksi antara jiwa dan raga pada situasi tertentu sehingga menimbulkan efek perasaan senang, bahagia, dan bersemangat. Sering kita dengar ungkapan Bugis “ Kuru, Sumange’mu Ana’ “ hal ini mengandung makna seorang ibu atau ayah memberi ucapan selamat kepada anak yang baru saja menyelesaikan pekerjaan dengan baik. Demikian pula apabila seorang anak yang mengalami sakit parah atau baru saja sembuh dari penyakitnya “ Kuru, Sunge’mu Ana’ Malampe Sunge’mu Ana’ “ hal ini merupakan ungkapan orang tua kepada anak yang sedang menderita sakit semoga cepat sembuh dan panjang. Kata SUNGE’ dalam bahasa Bugis melambangkan Ruh atau Jiwa sedangkan kata SUMANGE dapat diartikan sebagai penyatuan antara jiwa dan raga.

TEALARA’
Tealara terdiri atas dua kata yakni Tea dan Lara’ . Dalam bahasa Bugis Tea artinya tak akan (Takkan) sedang lara’ bermakna terpisah, keluar dari kesatuan. Jika kedua kata tersebut disatukan menjadi TEALARA artinya takkan terpisahkan sehingga bermakna kukuh dan kuat.

SUMANGE’ TEALARA’
SUMANGE merupakan pengintegrasian antara jiwa dan raga. Sedang kata TEALARA berarti tidak terpisah, tidak bercerai-berai, yang menggambarkan kebersamaan, kekukuhan dan keyakinan diri. Karena itu, SUMANGE TEALARA merupakan pengintegrasian jiwaraga untuk mewujudkan keteguhan dan keyakinan diri yang berawal dari niat yang tergambar dalam prilaku dan perbuatan untuk bersama-sama mengahadapi sebuah pekerjaan atau tantangan kehidupan.

Diantara sekian banyak petuah bugis Bone yang sering kita dengar seperti, Siatting Lima, Sitonra Ola, Tessibelleang, Tessipano, Getteng, Lempu, Ada Tongeng, Tellabu Essoe Ritengnga Bitarae, Taro ada Taro Gau. Kesemuanya terangkum dalam SUMANGE TEALARA. Penulis berpendapat bahwa dari sekian banyak petuah leluhur Bugis Bone yang ada perlu adanya satu bahasa YASSIBONEI ( Seluruh masyarakat Bone ) untuk dijadikan sebagai sebuah bahasa semangat sekaligus menjadi motto Kabupaten Bone.

Nilai-nilai yang terkandung dalam Motto SUMANGE TEALARA :

SUMANGE TEALARA berawal dari niat
SUMANGE TEALARA memberikan kekuatan dan keyakinan diri
SUMANGE TEALARA lahir dari kebersamaan
SUMNAGE TEALARA adalah ruh kehidupan yang menjiwai segala tindak tanduk kita.
SUMANGE TEALARA dapat menciptakan jalan.
SUMANGE TEALARA dapat mengusir ketakutan
SUMANGE TEALARA dapat mengobati rasa lelah
SUMANGE TEALARA dapat mematahkan kesulitan.
SUMANGE TEALARA dapat mengantarkan kita pada tujuan
SUMANGE TEALARA dapat menunjukkan jati diri
SUMANGE TEALARA dapat menerangi kegelapan kita
SUMANGE TEALARA dapat mengangkat harkat dan martabat

Demikian sekelumit buah pikiran penulis semoga ada mamfaatnya dan SUMANGE TEALARA dapat menggugah kita semua dalam upaya mewujudkan masyarakat Bone yang sehat, cerdas, dan sejahtera. Terima Kasih

Oleh : MURSALIM
Direktur Lembaga Seni Budaya Teluk Bone

SUMANGE TEALARA

Bukit Cempalagi, Riwayatmu Dulu

2015-10-09T01:45:00.003+08:00

CEMPALAGI adalah sebuah kawasan yang terletak di pesisir Teluk Bone, tepatnya di Desa Mallari Kecamatan Awangpone Kabupaten Bone, Sulawesi Selatan sejauh 14 Km di sebelah Utara Kota Watampone). Dari arah Timur, ia nampak seperti Penutup Payudara yang terapung, kemudian di sebelah Selatan adalah Tanjung Pallette dan di sebelah Utara itulah bukit Cempalagi.

Cempalagi terdiri dua kata yaitu, CEMPA dan LAGI, (Cempa artinya Asam, dan Lagi artinya Masih Mau). Dengan demikian Cempalagi bermakna pohon asam dan buahnya dapat dimakan. Walaupun terasa kecut tetapi selalu membuat ngiler menimbulkan selera untuk memakannya, dan minta lagi. Dari penuturan masyarakat setempat, dulu di bukit itu terdapat Pong Cempa (Pohon Asam) yang besar yang sering dijadikan sebagai tempat perlindungan dikala terjadi perang. Pada saat kekurangan makanan mereka mengambil buah asam untuk sekadar mengganjal perut. Barangkali inilah yang mengilhami sehingga tempat ini dinamakan Cempalagi.

Terlepas dari keanehan namanya, dengan melihat kondisi alamnya, gunung tersebut sebenarnya mempunyai potensi wisata yang beragam. Potensi wisata tersebut antara lain, wisata bahari/pantai, dan wisata alam. Karena itu, bukit Cempalagi tersebut dapat diperhitungkan sebagai aset yang dimiliki oleh pemerintah Kabupaten Bone di bidang pariwisata.

CEMPALAGI SEBAGAI WISATA SEJARAH

Cempalagi tidak lepas dari bagian rangkaian sejarah Bone yang panjang. Di gunung itulah Raja Bone ke-15 Arung Palakka mengucapkan sumpah janji untuk membebaskan rakyatnya dari ketertindasan sebelum melakukan rangkaian perjalanan panjang ke kerajaan Buton untuk selanjutnya ke Batavia dan ke Pariaman Sumatera. Hal itu terjadi pada abad ke-17 ketika pasukan Kerajaan Gowa mengejar Arung Palakka dan pengikutnya.

Yang menarik bukit Cempalagi ini bukan hanya aspek cerita , melainkan adanya beberapa ‘ Prasasti ’ yang dapat disaksikan sampai saat ini. Ketika Arung Palkka mencapai puncak " kemurkaannya" dengan kesaktian sebagai seorang raja Ia mencakar " MAKKAREBBE " (Mencakar), menghentakkan tumitnya dengan kuat ( MATTUDDU') dan bersumpah (MATTANRO) untuk membebaskan rakyat Bone dari belenggu penjajahan Goa pada suatu ketika nanti, Tellabu Essoe ri Tengnga Bitarae.

Ketiga hal yang dilakukan oleh Arung Palakka ini melahirkan TIGA PRASASTI yang masih bisa dilihat sampai sekarang, antara lain:

Akkarebbeseng (Bekas Cakaran Tangan) pada dinding gua;
Attuddukeng (Bekas hentakkan kaki/tumit) di atas batu yang terletak di bibir pantai;
Assingkerukeng (Simpul) melambangkan sumpah untuk membebaskan rakyatnya dari segala ketertindasan dibuktikan dengan simpul (singkeru) Karena dalam tradisi orang Bugis keseriusan sumpah biasanya dilambangkan dengan simpul mati. Maka dari itu prasasti tersebut dikenal dengan nama Assingkerukeng.

Bagi masyarakat di sekitar kawasan tersebut pasti mengenal betul di mana ketiga prasasti itu berada. Akkarebbeseng (bekas cakaran tangan) ditemukan pada batu di dinding gua sebelah kiri ketika turun sebelum mencapai sumur. Bagi masyarakat setempat gua tersebut disebut Liang Laungnge (gua lama yang alam). Dikatakan demikian karena gua tersebut merupakan gua pertama diantara gua yang sering dikunjungi sebagai tempat rekreasi.

Assingkerukeng (simpul) diketemukan di sebuah gua di sebelah Utara gunung (bibir pantai). Uniknya yang disebut sebagai Assingkerukeng itu merupakan batu yang bentuknya lain dari pada yang lain. Sampai saat ini tempat tersebut dikeramatkan oleh penduduk setempat dan banyak dikunjungi orang memberikan sesajen untuk melepas nazar. Layaknya di tempat keramat lainnya, ditempat ini harus menjaga sikap untuk menghindari kualat mahluk ghaib yang menghuninya.

ATTUDDUKENG (Bekas hentakkan kaki/tumit) terletak di kaki bukit sebelah Timur sekitar 600 meter dari tempat Assingkerukeng yang tertera diatas lempengan sebuah batu berupa lubang yang berukuran kira-kira 38 Cm. Sebenarnya tempat itu merupakan bagian dari laut. Maka dari itu ia hanya kelihatan saat pasang sedang surut. Unniknya, meskipun berada di bagian laut, mata air yang menggelembung dari bawah dijadikan sebagai sumber air tawar oleh penduduk setempat pada musim kemarau.

Sebenarnya bila dilihat fisiknya sekarang, mungkin sulit dipercaya bahwa lubang tersebut sebagai bekas kaki Arung Palakka karena terlalu besar untuk ukuran kaki manusia. Akan tetapi boleh jadi keunikan itulah sehingga diperlebar oleh masyarakat setempat demi memenuhi kebutuhan akan air tawar pada waktu-waktu tertentu. Atau boleh jadi ukuran kaki Arung Palakka memang melebihi ukuran kaki orang lain pada umumnya.

CEMPALAGI SEBAGAI WISATA PANTAI BAHARI

Pesona Cempalagi sebagai ajang rekreasi bukan hanya sebatas paparan di atas. Letaknya di pesisir Teluk Bone sebenarnya kemungkinan menjadi objek wisata pantai dan wisata bahari. Sebagai pantai, Cempalagi menjanjikan panorama yang elok. Dipagi hari yang cerah, orang dapat menyaksikan bagaimana sang surya perlahan menampakkan diri dari persembunyiannya. Ia bagaikan muncul diantar gelombang laut yang saling berkejaran. Dengan rona kemerahan menyinari ribuan Raukkaju ( pohon )disepanjang bukit Cempalagi yang masih perawan itu, embusan angin laut, perahu nelayan saling berkejaran, burung laut yang sedang asyik main kucing-kucingan dengan mangsanya, kondisi masyarakat yang masih bersahaja, semuanya berpadu menggambarkan orginalitas mahluk Tuhan.

Dengan embusan angin laut dan keindahan pantai yang membentang sekitar 4 Km, pengunjung dapat menikmati beberapa kegiatan rekreatif baik dikala pasang surut maupun dikala sedang pasang naik. Dikala pasang sedang surut orang dapat menyusur pantai sambil mencari kerang laut dan kepiting, dan makan nasi sambil menguliti tiram mentah (Iya Nyameng). Dikala pasang sedang naik, orang dapat menikmati bagaiman berenang di laut lepas karena pantainya landai, berlayar, bahkan dapat dijadikan sebagai arena beberapa cabang olahraga yang dilombakan diberbagai event seperti dayung, layar, ski air, dan lain-lainnya. Namun, sayang fasilitas seperti itu belum tersedia.

Selain itu dikejauhan sekitar 1,5 Mil dari pantai terdapat apa yang oleh penduduk setempat disebut Bone ( Bone artinya Pasir). Berupa pasir putih seluas 2,5 kilometer persegi. Tempat ini juga hanya kelihatan ketika pasang. Untuk mencapai tempat ini dapat ditempuh 1 jam dengan menggunakan Speed Boat jika berangkat dari Cempalagi. Dan saat-saat tertentu masyarakat setempat biasa menjadikan tempat ini sebagai ajang pemburuan ikan. Karena ketika pesang sedang surut, banyak ikan yang terjebak digenangan air yang dikelilingi oleh tumpukan pasir. Ketika pasang sedang naik, air di kawasan ini jernih maka dari itu, cocok untuk dikembagkan menjadi taman laut untuk keperluan wisata bahari yang menjanjikan pemandangan antara lain ikan, makhluk laut lainnya.

CEMPALAGI SEBAGAI WISATA ALAM

Objek wisata lainnya adalah sebuah gua yang letaknya di bagian tengah bukit Cempalagi. Bagi penduduk setempat gua tersebut disebut sebagai Liang Baru’e (gua yang baru). Sebelumnya gua tersebut tidak banyak dikunjungi orang. Penduduk setempat hanya masuk dengan keperluan mengumpulkan kotoran kelelawar yang bisa digunakan sebagai pupuk kandang. Belum ada yang mengetahui dengan pasti ukuran gua tersebut. Hal itu karena banyaknya lorong yang belum dijangkau. Lorong yang sering dilalui memerlukan waktu 2 jam perjalanan untuk sampai pintu belakang yang menghadap ke laut. Itupun hanya dilakukan dengan bantuan lampu petromaks-strongking sebab keadaannya yang demikian gelap, banyaknya lorong, sesekali ada tebing dan jurang yang terjal sehingga sangat riskan ditelusuri dengan bantuan obor apalagi tanpa alat penerang sama sekali. Bahkan tanpa bantuan jasa panduduk pengunjung dapat tersesat pada lorong-lorong yang berupa lingkaran setan penuh hantu.

Selain sebagai objek petualangan menarik, objek yang dijanjikan adalah antara lain rembesan air dari atas menembus atap goa kemudian membeku membentuk bebatuan yang baragam, kesejukan berada di dalam perut bumi, bagaimana tetesan air dari akar pepohonan, romantika bagi mereka yang sedang bercinta dan lain-lainnya. Pokoknya tanpa disadari pengunjung akan larut dalam renungan, melakukan tadabbur (perenungan) alam secara refleks yang berujung pada ungkapan betapa kuasa pencipta semua ini dan ungkapan kekaguman yang lain. Tidak akan ada pengunjung yang pulang dalam keadaan hampa tanpa kesan.

CEMPALAGI SEBAGAI POTENSI TERABAIKAN

Panorama bukit Cempalagi yang dipresentasikan di atas semuanya merupakan hidangan alam karunia Ilahi. Kurangnya kreativitas penduduk dan perhatian pemerintah setempat sehingga keindahan- keindahan itu masih dapat dinikmati pengujung secara gratis. Penduduk setempat pun lazimnya tidak mendapatkan imbalan apa-apa ketika dimanfaatkan sebagai Pemandu. Maklum, wawasan mereka yang masih sangat terbatas sehingga tidak mengenal nilai jual jasa pelayanannya sendiri secara professional. Padahal seandainya kreativitas itu ada, objek tersebut dapat dijadikan sebagai Ladang Mengais Recehan bahkan Dollar untuk menambah income penduduk dan pendapatan daerah kabupaten Bone. Tentunya dengan memanfaatkan nilai komersial yang dimiliki secara professional.

CEMPALAGI, PENGEMBANGAN DAN PEMBERDAYAAN

Sudah saatnya Pemerintah Kabupaten Bone memikirkan pengembangan dan pemberdayaan potensi bukit Cempalagi ini. Pengembangan dan pemberdayaan potensi yang dimaksud dapat dilakukan dengan dua hal, antara lain :

Pantai yang memanjang sekitar 4 Km ini tidak produktif dan dapat dikatakan masih perawan. Ia ditumbuhi pohon dan semak belukar secara liar diantara bebatuan yang bergerigi. Maka dari itu untuk mengadakan penataan, semak belukar ini sebaiknya ditebangi digantikan dengan tanaman hias atau tanaman produktif lainnya. Pohon yang besar dipertahankan dan dirapikan untuk keperluan berteduh. Selain itu, bagaimana batu gunung yang besar dapat dilicinkan/ditata untuk keperluan duduk bersantai/rileks. Tumbuhan yang mengalami pandangan kelautan lepas dibersihkan, tentunya dengan memperhatikan kemungkinan terjadinya longsor atau kelestarian alam.
Pembangunan sarana artinya fasilitas yang dibutuhkan dan yang dapat menarik minat wisatawan lokal bahkan wisatawan mancanegara semestinya diadakan. Membangun jalan setapak dan saum (tempat istirahat) disepanjang pantai, akan memperindah suasana. Kemudian membangun jerambah atau anjungan kelaut sekitar 300-500 meter yang dilengkapi dengan terminal pemancingan, membuat warung apung yang menawarkan es kelapa muda (kaluku lolo), juice buah lontar (bota), dan soft drink lainnya, serta makanan khas lainnya seperti ikan bakar, lawa bale, kepiting, cumi-cumi,dan sari laut lainnya, apalagi kalau dilengkapi dengan fasilitas penginapan untuk menikmati angin laut pada malam hari, penyewaan bagang dan lain-lain, pengadaan fasilitas olah raga pantai seperti perahu dayung, jet ski, ski air dan lain-lain sungguh akan mengangkat kawasan itu sebagai objek yang menarik dimata wisata.

Untuk mewujudkan gagasan ini mungkin akan ditemui beberapa kendala seperti sikap masyarakat setempat yang masih sangat bersahaja dan wawasan sempit. Oleh karena itu pihak pengembang (sekiranya ada) akan berhadapan dengan prinsip masyarakat yang menganggap pariwisata akan menambah intensitas maksiat di daerahnya.

Kemudian, meskipun lahan-lahan dipantai itu tidak produktif bukan berarti bahwa tidak ada pemiliknya. Mereka mengklaim sebagai warisan dari pendahulunya meskipun mungkin tanpa akta/sertifikat kepemilikan. Namun, kedua kendala ini tentunya dapat selesai dengan pendekatan yang tepat dari pihak pemerintah dan pengembang tanpa pernah merugikan warga.

Kendala lainnya adalah tempat ini belum terjangkau aliran listrik dan jauh dari sumber air tawar. Namun kendala ini tidak begitu sulit diatasi sebab sekitar 400 meter dari tempat tersebut sudah terjangkau jaringan Listrik dari Kota Watampone, sedangkan air tawar selain mengandalkan mata air " Attuddukengnge " yang muncul ketika pasang sedang surut, sumur yang ada didalam gua dapat diberdayakan dengan pengadaan mesin pompa air atau mengadakan pengeboran.

Untuk mengetahui prospek potensi wisata ini lebih jauh, pihak Pemerintah Daerah Kabupaten Bone dalam hal ini Dinas Pariwisata sebaiknya mengadakan studi kelayakan dan analisis yang cermat. Yakin bahwa dengan mengadakan studi kelayakan lebih lanjut akan muncul banyak ide dan gagasan untuk memberdayakan kawasan ini, sebab apa yang diutarakan dan ditulis ini hanyalah sebagian kecil dari Pesona Alam Cempalagi yang dapat disaksikan secara selintas dan tanpa pengkajian yang cermat.

Akhirnya, dengan harapan semoga pihak yang berkompeten Dinas Pariwisata untuk melakukan sesuatu yang terbaik yakni bagaiaman memberdayakan dan mengelola bukit Cempalagi yang memiliki potensi, baik sejarah unik maupun panorma yang memukau menjadi objek wisata di Kabupaten Bone.