블루벨 매거진

제 블로그를 찾아 주셔서 감사합니다

noreply@blogger.com (꼼수) — Wed, 23 May 2018 20:51:00 +0000

대통령은 의회의 위임을 받은 비상대권

noreply@blogger.com (꼼수) — Wed, 09 May 2018 08:11:00 +0000

정부는 사람들의 경제적, 사회적, 재정적 생활을 좌지우지할 수 있는 가장 큰 실체이다. 그렇다면 재정사정이 악화되어 가게 되면 정부는 어떤 대책을 세우게 될 것인가? 정부는 이러한 재정사정 악화에 대비하기 위해 여러 가지 임시 비상대책들을 갈구하게 된다. 그것은 현실적이거나 가상적인 온갖 문제들에 대해서 대통령에게 전권을 일임하는 것이다.

포드 행정부 말기에 의회는 1차대전 이후로 계속 존속해온 대통령의 행정명령 몇 가지를 무효화시켜 버렸다. 루즈벨트 대통령이 선포한 비상대권 중 몇 개도 삭제해 버렸으며 그와 동시에 의회는 또다른 행정명령을 승인했는데 바로 행정명령 11490호이다. 이 명령은 대통령이 선포함으로써 효력을 발생하게 되는데 국가가 처한 모든 형태의 비상사태에 대처하기 위함이다.

대통령은 의회의 위임을 받아 이같은 권한을 행사할 수 있으며 의회는 대통령의 비상사태 선포가 있은 후 6개월 이내 이를 검토하게 되어 있다. 35페이지에 달하는 이 행정명령에 관한 법률을 자세히 읽어 보면, 미국 대통령은 거의 모든 일을 할 수 있는 권한을 가지고 있음을 알게 된다.

대통령은 연료를 배급하고 임금을 통제하며 물가 및 임대료를 단속할 수 있다. 대통령은 금, 은을 몰수할 수도 있고 식량을 비축할 수도 있다. 이 모든 일을 단지 명령 하나만으로 시행할 수가 있는 것이다. 이 법규는 국가 비상사태에 처하여 정부의 모든 기관에 구체적인 권한을 위임하여 지시를 하달하고 있다.

그것은 주로 핵전쟁의 경우에 대비하기 위한 비상조치들이지만 국가비상의 경우를 엉성하게 규정해 놓은 이면에는 다른 이빨을 감춰 두고 있다. 이런 국가 비상사태의 경우 모든 전력은 연방준비위원회의 최고감독관이 집행하게 된다. 그는 대통령의 권한을 직접 대행하게 되는 것이다.

이 비상대권은 국민의 재산을 몰수, 억류, 재분배할 수도 있고 토지의 소유권을 개혁할 수도 있으며 또 상무장관과 협의하여 국가재산의 해외유출을 방치할 수 있다. 국방성은 이 비상대권에 따라 모든 전파, 자기, 방사능을 발사하는 모든 장치들을 통제할 수 있다.

마틴 루터 생애의 정형

noreply@blogger.com (꼼수) — Thu, 26 Apr 2018 07:37:00 +0000

참으로 작은 세계, 참으로 작은 지방, 그러나 신성로마제국 지도 위에서 최대, 최강의 영방(領邦)에서 일어난 사건이다. 순찰이 실시되고 관리나 고문관들이 개입하여 다음 세대의 발전을 향하여 전진했다. 그들 편이 선제후(選帝侯ㆍ중세 독일에서 황제 선거의 자격을 가진 제후)보다 사태를 잘 이해하고 있었던 것이다.

처음 마틴 루터(Martin Lutherㆍ1483~1546)는 선제후를 오직 한번만 긴급시의 감독으로서 끌어 내려고 했으나 이것이 관례가 되어버리고 말았다. 마틴 루터는 한 걸음 한 걸음 후퇴하지 않으면 안 되었다. "한꺼번에 되어 가는 일 전부를 결정지을 수는 없는 것입니다"라고 그는 선제후에게 보낸 편지 속에서 지친 모습으로 쓰고 있다. "씨를 부리는 이상의 사실은 아무 것도 할 수 없습니다. 싹이 자라게 되면 잡초가 번성하여 제초가 한참 일이 되는 것입니다"라고. 결국 이것이 그 이후의 그의 생애의 정형이 되었다.

일반인에게 개방된 이와이교도소

noreply@blogger.com (꼼수) — Mon, 23 Apr 2018 07:59:00 +0000

필리핀의 알라완(alawan)섬인 푸에르토 프린세사(uerto Princesa) 이와이(wahig)에 있는 이와이교도소는 죄수들에 대한 편견을 느낄 수 없을 정도로 죄수들에게 자유가 보장되고 있다. 농사도 짓고 춤도 추고....이러한 분위기가 일반인에게도 이 교도소를 개방하고 있다고 한다.

파워포인트 무료설치(정품인증) 바로하기

noreply@blogger.com (꼼수) — Fri, 20 Apr 2018 10:09:00 +0000

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메추라기 사냥

noreply@blogger.com (꼼수) — Fri, 06 Apr 2018 05:27:00 +0000

메추라기(메추리)는 꿩과 마찬가지로 그 체모(體毛)의 보호색임을 스스로 지나치게 믿으므로 사람이나 개가 쉬 접근할 수 있으며, 또 꿩보다 훨씬 대담하여, 사람이 발로 찰 수 있을만치 가까이에 다가서서 비로소 날은다. 강변의 둑, 잡초가 우거진 거친 곳(荒地), 또는 추수를 마친 전야(田野)에 나머지 풀이 메추라기 수사(搜査)의 목표지이다.

그러므로 메추라기 사냥에는 '잉글리쉬 포인터'종ㆍ'잉글리쉬 셋터'종 따위의 준족(駿足) 쾌활(快活)한 종류가 알맞으며, 메추라기는 개의 사냥 기술을 훈련하기에도 퍽 좋은 게임이다. 준족 쾌활한 잉글리쉬 포인터종이 이리저리를 나는 듯이 쫓아 다니다가 갑자기 정지하여 포인트하는 광경은 한 폭의 그림처럼 황홀히 눈으로 스며든다.

하늘에서 내려다본 뉴욕 맨해튼 야경

noreply@blogger.com (꼼수) — Sun, 25 Mar 2018 07:16:00 +0000

퓰리처상 수상의 프랑스 사진사 빈센트 라포레(Vincent Laforet)는 약 228km 상공에서 헬리콥터에 매달려 뉴욕시 맨해튼의 야경을 카메라 렌즈에 담아 냈습니다. 이것은 매우 무서웠습니다. 빈센트 라포레는 ABC 뉴스에서 "당신의 상상은 인계받기 시작합니다"라고 말하였습니다. 그는 홍콩, 파리 그리고 샌프란시스코와 같은 도시들에서도 이러한 시도를 할 것이라고 말하였습니다

자비심이란 털끝만큼도 없는 사람

noreply@blogger.com (꼼수) — Mon, 12 Mar 2018 06:48:00 +0000

'하라나'국의 장자(長者) 여원(如願)은 재산은 많았으나 3번이나 상처한 뒤에 4번째 아내를 맞았을 때, 그는 벌써 상당히 늙어 있었다. 그러나 젊은 아내는 늙은 남편에 대한 불만이 있어 늘 입다툼이 일어났다. 어느새 그녀는 집안 재산을 몰래 훔쳐내어 불의(不義)의 향락을 탐하고 있었다. 그것을 안 장자는 금ㆍ은 보물을 가지고 집을 나와 여행을 하다 도중에 만난 '브라흐만'에게 속아 재물을 몽땅 날렸다.

재물을 잃은 것을 알은 장자는 얼빠진 사람처럼 힘없이 걸어갔다. 그 때 한 사람의 수행자가 나타나, "벌레들아, 위험하다! 위험하다! 조심하라!" 하면서 조용히 걸어왔다. 장자는 이상하게 생각하고 그 까닭을 물었다. 그는 "나는 산 목숨을 죽이지 않는다. 그래서 나는 벌레들을 밟아 죽이지 않기 위해 그런 소리를 하면서 걷고 있는 것이다."라고 대답했다.

장자는 그 수행자의 너그럽고 깊은 인격을 흠모해, 그 가르침을 받으려고 뒤를 따라갔다. 그래서 그 날밤은 그 수행자의 집에서 자게 되었다. 여원(如願) 장자는 딴 채에 누워 있으면서 참으로 도를 닦는 사람을 만난 기쁨에 잠겨 있었다. 한밤중이 되어 떠들썩한 소리에 잠이 깨었다. 그는 이상하게 여겨 그 소리를 따라가 보았더니 저 벌레도 죽이지 않는다던 거룩한 수행자가 이제는 수행할 때 입은 옷도 벗어 버리고 술에 취해 여자들을 데리고 희롱하고 있었다.

그 광경을 본 장자는 놀라고 두려워 마음이 얼음처럼 차졌다. 능글맞은 자는 겉으로는 정직한 척 하지마는 속으로는 나쁜 생각을 가지고 있는 것이다. "아아, 이 세상에는 믿을 만한 것이 하나도 없구나. 나를 구제할 참 사람은 없을까." 이렇게 부르짖으면서 장자는 그 밤으로 그 수행자의 집을 떠났다. 그러나 어딜 가도 음식을 얻지 못하여 피로해진 그는 날이 저물어서야 겨우 인가를 찾을 수 있었다. 그 집이야말로 부처님의 제자 '핀돌라' 존자의 방사(房舍)였다.

그 집에서 사흘 동안 머무른 뒤, 겨우 안심했다. "덕택으로…그 동안 폐를 끼쳤습니다. 사실인즉…" 하고, 그 동안에 격은 사정을 전부 이야기했다. '핀돌라'는 "여원이여, 과거에 범한 죄를 전부 고백하지 않으면 그 인연은 끊어지지 않고 어디로 가든지 반드시 따라다니는 것입니다. 더구나 죽어서 이별한 세 사람의 아내의 성불(成佛)을 진심으로 믿지 않으면 안됩니다. 당신은 그만한 마음으로 공양한 일이 있습니까?"

이렇게 부드럽게, 그러나 엄숙하게 깨우쳐 주는 말을 듣고, 여원 장자는 비로소 정신이 돌아와 과거를 모두 참회하기 시작했다. 그는 당대에 큰 부자가 되었지마는 또 당대에 금과 은의 보물을 잃어 버릴 운명이었던 것이다. 그는 천성이 인색하고 완고하여 자비심이란 털끝만큼도 없는 사람이었다.

"존자여, 최초의 내 아내는 밥을 빌려 오는 사람에게 대해 먹을 것을 잘 주었습니다. 나는 그것을 보기만 하면 그 벌로서 가끔 아내에게 밥을 먹지 말라고 명령했습니다. 그 때문이었던지 아내는 그것을 괴로워하다가 변사(變死)하고 말았습니다.
존자여, 다음 아내도 또 구차한 사람들에게 즐거이 재물을 주었습니다. 그러나 나는 최초의 아내에게 혼이 났기 때문에 그런 짓은 하지 않았습니다. 그러나 아내는 갑작스런 병으로 죽고 말았습니다. 그래서 나는 세 번째 아내를 맞이했습니다. 그도 또한 병으로 죽었습니다. 그런데 병난 아내에 대해서 나는 아무런 약도 쓰지 않았습니다. 말하자면 죽였다고 생각해도 과언이 아니었습니다.
존자여, 세 번째의 아내는 나와 가장 오래 살았습니다. 그런데 어느 날, 나는 창고를 조사해 보고 재물이 없어진 것을 알았습니다. 그것은 아내가 조금씩 훔쳐 내어 친정으로 보내었던 것입니다. 그 때 나는 아무 생각없이 아내를 마구 때렸습니다. 그것이 원인이 되어 아내는 머리를 앓다가 그만 죽어 버렸습니다.
존자여, 이 세상에 나만큼 죄많은 사람이 있겠습니까…?"

여원 장자는 이제 새삼스레 과거를 돌아보고 사내 울음으로 엉엉 울었다. 그래서 그는 과거에 지은죄를 진심으로 참회했다.

먹으면서 비만을 방지한다

noreply@blogger.com (꼼수) — Tue, 27 Feb 2018 07:02:00 +0000

자신의 체중이 적정한지 어떤지를 아는 방법으로 다음과 같은 식으로 계산되는 표준체중과 비교해 보면 좋다. 이전에는 (신장-체중)×0.9가 사용되어졌지만 지금은 "신장의 2승(乘)"으로 계산하는 방법이 사용되어지고 있다.

신장(m)의 2승(乘)×22=표준체중(kg)

비만은 성인병의 온상이 되고 미용적으로도 별로 바람직하다고 할 수 없다. 그러나 무리한 다이어트가 건강과 미용의 두 측면에서 마이너스가 된다는 것은 주지하는 사실이고 또 그러한 감량은 성공도 힘들다. 배가 나온 것이 신경이 쓰여 먹고 싶은 것도 참는 다이어트에 도전해 반대로 오히려 뚱뚱해져 버린 중년 다이어트의 경우를 많이 볼 수 있는데, 먹지 않는 것에 중점을 둔 다이어트는 역시 무리다.

다이어트는 원래 고대 그리스의 식이요법이었던 것으로 건강한 몸을 만드는 식사가 다이어트이고 '먹지 않는 일'은 다이어트가 아니었다. 그래서 먹으면서 비만을 방지하는 방책으로서 또 급증하는 대장암의 예방법으로서 식물섬유(다이어터리 화이바)가 주목되게 되어 지금은 단백질, 지방, 당질, 미네랄, 비타민에 이어 6번째의 영양소로 생각되어지고 있다.

비만인의 유산소 능력

noreply@blogger.com (꼼수) — Wed, 14 Feb 2018 08:03:00 +0000

젊은 남성으로 중정도의 비만인은 심혈관계의 기능에는 이상이 없는 경우가 대부분이지만, 체중 1kg당 최대산소섭취량(ml/kg/min)은 낮게 나타나며, 운동부하 시 수축기혈압이 현저하게 높은 증가를 나타내게 된다. 체중이동에 의한 유산소성 운동능력은 고령자보다 젊은층이 더 많은 지방의 영향을 받는다. 고령자의 호흡기계, 심혈관계는 근골격계와 마찬가지로 오랜 기간에 걸쳐 그들의 과잉 체지방을 이동시키는 운동을 실시과정에서 잘 조절되기 때문이다.

비만인의 유산소능력의 저하현상은 운동강도(최대산소섭취량 기준의 비율) 및 연령에 따라서 차이를 나타낸다. 따라서 일정한 산소소비량을 나타내기 위해서는 상대적으로 일정한 운동강도의 수준이 요구된다. 68세까지는 20ml/min의 산소를 소비하는 운동강도로는 최대산소섭취량 기준 60% 이하가 요구되며, 51세까지는 25ml/min을 필요로 하는 운동강도로는 최대산소섭취량 기준 85% 이하에 해당한다.

이와 같이 연령증가와 함께 유산소 능력이 저하될 뿐만 아니라 일정한 에너지를 소비하는 작업에는 연령증가에 따라 유의하게 큰 유산소성 능력이 필요하게 된다. 따라서 운동프로그램에 의한 에너지소비량의 일정한 수준 이상을 나타내기 위해서는 최대산소섭취량 기준 60%를 초과하는 규칙적인 운동이 요구된다.

무한 분할가능성의 개념

noreply@blogger.com (꼼수) — Thu, 01 Feb 2018 08:38:00 +0000

아낙사고라스의 가르침은 한 권의 책에 기록되었으나, 오늘날은 그 중 몇몇 구절만이 다른 자료들에 실려 전해지고 있을 뿐이다. 훗날 아낙사고라스와 비슷하게 불경죄로 고발을 당해 재판장에 선 소크라테스는 재판관들에게 자신이 믿고 있다고 고발당한 세상 관행을 벗어난 견해들이 사실은 아낙사고라스로부터 나온 것이며, 누구든지 1드라크마의 돈만 있으면 그의 책을 손쉽게 살 수 있을 거라고 말하고 있다.

아낙사고라스의 이론은, 이전에 엠페도클레스의 이론이 그랬던 것처럼, 파르메니아의 비판을 소화하려는 참신한 시도였다. 엠페도클레스가 상호 대립하는 것들, 즉 온(溫)과 냉(冷), 건(乾)과 습(濕)의 네 가지 요소를 물질의 근본 재료라고 생각했다면, 아낙사고라스는 이 네 가지 요소가 물질-아무리 작더라도-을 형성하는 아주 작은 파편들 하나 하나 속에 다양한 비율로 섞여 있다고 생각하였다.

그는 자기의 주장이 옳다는 걸 증명하기 위해 물질이 무한히 분할될 수 있다는 생각을 끌어들인다. 그는 우리가 사물을 계속해서 더 작은 조각으로 쪼개 나가면 원래의 사물과 다른 것이 나올 수 없다고 말한 것으로 여겨지는데, 왜냐하면 이미 파르메니데스가 존재하는 것은 언제까지나 존재한다고 다시 말해 존재하는 것은 없어질 수 없다고 밝힌 바 있기 때문이다.

물질이 무한히 분할될 수 있다는 가정은 흥미롭다. 이 가정은 아낙시고라스에 의해 처음으로 등장하였다. 이 가정이 틀렸다고 하는 것은 여기서 중요하지 않다. 여기서 주목해야 할 것은 공간에 적용되어지는 무한 분할가능성의 개념이다. 이 개념은 나중에 원자론자들에 의해 고안된 허공 개념의 출발점이 된다고 하겠다. 아무튼 만약 우리가 아낙사고라스의 가정을 인정한다면 엠페도클레스에 대한 그의 비판은 타당하다고 보아야만 한다.

인삼 배육 방법의 발견과 보급

noreply@blogger.com (꼼수) — Fri, 19 Jan 2018 08:20:00 +0000

인삼은 거의 조선특산이라 할만한 영약으로서 그 전에는 연산액수(年産額數) 1,000근의 자연생으로서 국제의 선물과 무역에 사용하여 조선 후기에 있는 국가 절대의 중요자원이다가 남채(濫採)의 결과로 숙종(肅宗) 이후에 생산이 수요를 따르지 못하여 국용상(國用上) 큰 근심이더니 영조조(英祖朝)로부터 삼(蔘)을 취종(取種)하여 가포(家圃)에서 배육하는 방법을 찾게 되었다.

이 방법은 남도제지(南道諸地)로부터 차차 북진하다가 정조조(正祖朝)에 개성에 이르러서 적토적업(適土適業)으로 일대발전을 이루고 그 자원성이 도리어 그전의 몇 곱을 더하였는데 이미 해동농서 중에는 영남인에게서 얻었다는 종삼방(種蔘方)이 수채(收採)되고 그 일부는 유득공(柳得恭)이 '고예당필기(古藝堂筆記)'에 전재되어 있고 또 서유구(徐有?) '본리지(本利志)의 인용서에 국인찬(國人撰)인 '종삼보(種蔘譜)'의 이름이 있다.

악희를 즐긴 고려 군왕들

noreply@blogger.com (꼼수) — Thu, 04 Jan 2018 07:00:00 +0000

충렬왕은 풍류를 좋아하는 군주로 이 방면에 많은 일화를 가졌거니와 13년(1287년) 8월에 왕이 원(元)의 궁전에 있는 제탄축연(帝誕祝宴)에서 송인(宋人)의 작희(作戱)함을 보고 세자를 불러 구경케 하니 세자가 사불임(辭不入)함을 사(史)에 특서(特書)하였으며, 이듬해인 1288년 10월의 세자생일 축연에는 상장군(上將軍) 정인경(鄭仁卿)은 주유희(侏儒戱)를 하고 장군 간홍(簡弘)은 창우희(倡優戱)를 하니 왕이 또한 박수기무(拍手起舞)하였다는 왕의 호락기사(好樂記事)가 있다.

충렬왕의 아들 충선왕(忠宣王)과 충선왕의 아들 충숙왕(忠肅王)은 이 방면에 등한하였지마는 충숙왕의 아들 충혜왕(忠惠王)은 증조부를 닮은 듯 악희(樂戱)를 즐겨서 그 후 4년(1343년) 5월에 신궁역도(新宮役徒)를 위무한다는 명목으로 왕이 치주(置酒)하고 문무 신료(臣僚)를 불러 나희(儺戱)를 구경할 때 왕이 환심(歡甚)하여 스스로 기무(起舞)하고 재상 이하로 하여금 차례차례 단판(檀板)을 치면서 기무(起舞)케 하고 이어 제희(諸戱)를 하는 가운데 누구는 걸호희(乞胡戱)를 하여 가장 호평을 받았다는 기사가 있다.

또 왕의 대(代)에 각저(角저)ㆍ수박(手搏) 등 잡희를 구경한 기사는 줄대어 있다시피 보이며 충정왕(忠定王)ㆍ공민왕(恭愍王)의 양대를 걸르고 우왕(禑王)에 이르러는 왕의 '돈화안' 행세와 함께 악희(樂戱) 즐기는 벽(癖)도 대단하여 우왕 10년(1384년) 2월에는 왕이 환시(宦寺)를 데리고 동지(東池)에 가서 세마(洗馬)하는 끝에 왕이 스스로 취적(吹笛)하고 환시(宦寺)들로 하여금 잡희를 하게 하고 또 김원길(金元吉)로 하여금 당인희(唐人戱)를 하게 한 기사가 있다.

gta4 무료설치 간단한 방법

noreply@blogger.com (꼼수) — Fri, 29 Dec 2017 02:27:00 +0000

gta4는 출시된 지 10년에, gta5도 출시되었지만 아직 많은 분들이 찾고 있습니다.

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gta4 설치 후 플레이를 하면 잘 만들어진 실사패치와 화려한 그래픽이 눈길끕니다.

gta4의 이러한 점이 gta5에 뒤지지 않는 인기를 지금껏 누리고 있는 것 같습니다.

gta4 설치에는 고사양이라 염려되겠지만, 최적화된 게임이라 걱정할 필요없습니다

영화같은 게임에 실제 생활처럼 몰입하면서 환상적인 만족감에 전율하게 됩니다.

【 gta4 설치 간단한 방법 】

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헌신의 태도가 바로 믿음

noreply@blogger.com (꼼수) — Sun, 17 Dec 2017 07:38:00 +0000

예수는 인간을 사랑하고 구원하고자 하는 하나님의 사자-히브리어로 메시아, 이의 그리스말이 그리스도임-혹은 하나님의 아들이었다. 즉 그는 하나님의 인간에 대한 사랑을 완성함으로서 인간을 완전히 구원하는 완전한 구원자(the Savior)였던 것이다. (그러므로 그리스도인 예수야말로 우리가 가지고 있는 삶의 무의미성과 절망을 가장 완전하게 극복하게 해주고 또한 나아가서 우리가 의미있게 살게 해 줄 수 있는 분인 것으로 믿고자 한다.)

이것은 물론 예수의 초기 제자들과 제1세기 경의 초대교회에 의하여 형성된 신앙이지만, 그 후대 교회에 전파되어 오늘날까지 이른 것이다. 이렇게 인간 예수를 하나님의 사자 혹은 하나님의 아들 혹은 구원자 혹은 그리스도로 받아들이는 것을 믿음 혹은 신앙이라고 하는데, 이 믿음은 믿음의 대상에게 전적인 헌신을 하는 상태를 뜻한다.

특별히 예수의 제자들과 초대 교회의 신자들은 그들의 몸과 마음을 다하여 예수를 따르고, 그의 가르침을 실천했는데 이와 같은 헌신의 태도가 바로 믿음인 것이다. 현대 그리스도인들 중에서 많은 사람들이 예수를 주님으로 믿는다고 말로만 고백하면서 그의 가르침을 적극적으로 실천하지 않는 경우가 많은데, 이것은 바람직하지 못한 현상이라고 하겠다.

액체(額體)니 설암체(雪庵體)니 하는 것은 무엇?

noreply@blogger.com (꼼수) — Sun, 10 Dec 2017 23:50:00 +0000

액체(額體)라 함은 전각루정(殿閣樓亭)의 현판에 쓰는 서체(書體)를 이름이니 고려말(高麗末)ㆍ조선초(朝鮮初)에 조맹부(趙孟?ㆍ1254~1322)와 동시대인 설암(雪庵) 이부광(李溥光)의 서(書)를 애용하여 액체(額體)라 하면 곧 설암체(雪庵體)를 의미하게 되었다. 설암체(雪庵體)의 명인에는 조선 초기 신장(申檣ㆍ호는 巖軒)ㆍ성임(成任ㆍ호는 安齋) 같은 이가 있다.

설교는 선택적인 것이 아니다

noreply@blogger.com (꼼수) — Sat, 02 Dec 2017 16:44:00 +0000

설교는 선택적인 것이 아니다. 그 이유는 하나님의 말씀이 인간의 대담한 반응을 요구하기 때문이다. 분명히 예배 후반부의 복음에 대한 우리의 반응으로 구성되지만, 설교는 매주 변화없는 것들을 신학적으로 바로잡는 말씀이다.

다른 한편으로, 설교는 매우 어리석은 한 인간이 다른 사람을 대신하여 각 자에게 말하고 설교단으로부터 살아 있도록 만들기 위해 기도하면서 하나님과 인간 양측에게 이야기하려는 것처럼 위험을 가지고 있는 창조의 행위이다.

설교자에게 설교는 하나님과 그의 백성 모두를 대신하는 자로 하나님의 말씀에 반응하는 것이다. 회중에게 설교 훈련은 말씀이 어떻게 만들어지는 지를 배우기 위해 설교자가 해석한 말씀을 듣는 것이다. 그 이유는 좋은 설교는 설교자가 많을 때 멈추지 않고 끝난 후에도 오랫동안 질문을 제시하고 반응을 일으키기 때문이다.

회중의 일은 단순히 설교의 말씀을 받아들이거나 무시하는 것이 아니라 하나님의 말씀이 각 자를 위해 특별한 축복을 줄 때까지 설교자가 싸우고 있는 동일한 성경 구절과 싸우는 것이다. 설교자의 임무는 사람들에게 귀에 듣기 좋은 말씀을 주어짐으로 보내는 것이 아니라 그들이 자신들의 삶의 특수한 상황 속에서 그들에게 말씀하시는 하나님의 목소리를 분간할 필요가 있는 도구들을 가지고 집으로 보내는 것이다.

나는 국법보다 하나님의 법을 따를 것이요

noreply@blogger.com (꼼수) — Sat, 18 Nov 2017 08:14:00 +0000

지미 카터(Jimmy Carter)는 미국 대통령으로 출마하여 미국 전역을 다니며 선거운동을 하고 있을 때에도 거의 모든 주일예배를 자신의 고향 조지아주의 플레인스의 작은 침례교회에서 드렸다. 그가 한 주일 예배를 마치고 교회 밖으로 나올 때, 일단의 기자들이 교회 앞마당에서 그와의 인터뷰를 준비하고 있었다. 대부분 정치적인 질문들이 던져졌지만, 한 기자가 카터에게 갑자기 독특한 질문을 던졌다.

"만일 당신이 대통령이 되어 어떤 문제에 관한 미국의 법이 하나님의 법과 충돌한다면 당신은 어떤 법을 따를 것입니까?"

여기저기에서 카메라의 필름들이 감기기 시작하였고 기자들의 수첩들이 열리며 볼펜들이 세워지는 동안, 카터는 조지아주의 반짝이는 햇빛을 바라보면서 잠시 침묵을 지킨 후 분명하게 말했다.

"하나님의 법이요, 나는 국법보다 하나님의 법을 따를 것이요."

정치인으로 더구나 한 나라의 대통령이 되려는 사람이 그렇게 대답하는 것은 정말 어리석은 짓이다. 대통령은 나라의 법을 지키며 수호하는데 신명을 다 바치기로 서원해야 한다. 지혜로운 대통령 출마자는 그런 어리석은 말을 하여 자신의 지지표를 경쟁자에게 넘기지는 않을 것이다. 그런데도 카터는 미국의 헌법보다 하나님의 법에 더 충성을 다하겠다고 온 천하에 선언하였다. 어떻게 이런 용기가 가능하였을까?

카터의 용기는 매주일 예배를 통하여 쌓인 것이다. 카터는 항상 예배를 드릴 때 두려움없이 사랑으로 하나님 앞으로 나가는 것처럼, 모든 일에서 도 자신의 감정에 충실하였다. 그는 주일 아침마다 고향 교회의 소박한 성전에서 자신의 마음과 감정을 하나님이 계신 새롭고 아름다운 곳으로 가져갔다.

그는 예배에 참석할 때마다 하나님 앞에서 자신의 마음을 열었으며 하나님의 능력에 놀라며 그 분을 사랑하고 찬양하였다. 주 앞에서 성령으로 말이다. 어렸을 때부터 하나님의 집에서 그 분에게 두려움없이 사랑과 경배를 마음껏 표현하며 자랐기 때문에, 어떤 상황에서도 하나님에 대한 헌신과 충성을 최고로 중요하게 여기게 된 것이다.

전응린(田應麟)과 유숭인(柳崇仁)

noreply@blogger.com (꼼수) — Sun, 05 Nov 2017 08:17:00 +0000

왜적이 침입한 지 10일만인 1592년 4월 22일에 의병을 일으킨 망우당(忘憂堂) 곽재우(郭再祐ㆍ1552~1617) 장군은 길에서 도망하는 한 관원을 만났다. 장군은 그를 불러 꾸짖으며 "너는 망건(網巾)에 옥관자(玉貫子)를 부친 것을 보니 분명히 관원이구나 난리를 당하여 적과 싸우지를 않고 도망이란 웬일이냐 말에서 내리지 않으면 이 활로 쏠 터이다" 하고 소리쳤다.

그는 노하여 "내야 어디로 가든지 네가 무슨 상관이냐" 하고 그도 역시 활을 버티며 대항했다. 그리하여 장군은 타이르되 "내가 지금 의병을 일으키고 있으니 네가 나를 따르면 의사(義士)가 되고 나를 따르지 않으면 국가를 배반한 역적이 될 것이다,. 너는 어느 길을 택하겠느냐." 하고 설유하자 그 사람은 장군의 의기(義氣)에 감동되어 "과연 옳은 말씀이요. 장군을 따르리라." 하고 말에서 내려 공손히 인사를 청하였다.

그는 가덕첨사(加德僉使) 전응린(田應麟)으로 그 날부터 장군의 부하가 되어 왜적과 용감히 싸우다가 마침내 나라를 위해 죽었다.

함안군수(咸安郡守) 유숭인(柳崇仁)이 산중에 숨었다가 가만히 정암나루(鼎岩津)를 건너 의령 땅을 지나려 하였다. 장군이 그것을 알고 중로에서 가로막아 "국가에서 너희에게 지방을 맡겼는데 국란을 당하여 싸우지 않고 성을 버리고 백성을 버리고 도망하는 것은 역적이 아니냐" 하고 준열히 죄과를 추궁하자 유숭인(柳崇仁)은 부끄럽고 감동되어 장군을 따라 싸워서 뒤에 병사(兵使)에까지 올랐었다.

공동체 속에서의 인간관계

noreply@blogger.com (꼼수) — Tue, 24 Oct 2017 02:10:00 +0000

홀부르카(C. A. Holbrook)는 하나님께서 우리 서로가 서로를 위하여 존재하도록 우리를 공동체 속으로 부르셨다고 말하고 있으며, 부버(M. Buber)는 공동체 속에서의 인간관계가 '나와 그것'이 아닌 '나와 당신'의 전 인격적 사귐에 있다고 하였다.

이와 같이 기독교에서의 자아실현은 하나님의 형상(Imago Dei)과 책임적 자아를 골격으로 '나와 하나님'의 관계를 '나와 당신'의 인격적 관계로 승화시켜 영적 공동체 속에서 '나'를 발견한다. 이것이 바로 인간의 타자와의 관계를 설정하는 방법을 배우게 되는 첫 단계이자 본질이라고 평가할 수 있다.

하나님이 하나님의 형상으로 남자와 여자를 만들었을 때 이는 하나님과의 관계뿐 아니라 사람과의 관계를 설정함으로서 하나님의 형상을 타자로까지 확대시켜 한 개인의 이웃도 곧 하나님의 형상을 소유한 귀중한 동반자임을 일깨워 주는 것이며 인간은 마땅히 타자와 전(全) 인격적 관계를 유지하도록 하였음을 의미한다.

종파가 혼합된 지방의 직업통계

noreply@blogger.com (꼼수) — Mon, 23 Oct 2017 08:20:00 +0000

카톨릭 신문과 문헌이 여러 번 지적하고, 독일 카톨릭의 날 행사에서 토론된 바에 의하면 종파가 혼합된 지방에서(이는 신교와 구교가 혼합된 예를 의미한다) 직업통계를 살펴보면 다음과 같은 사항이 빈번하게 주목된다.

즉 자본의 소유자와 기업의 경영자들이 주로 프로테스탄티즘에서 나오고 있다는 사실이다. 뿐만 아니라 현대 기업세계에서의 기능공과 관리자 계층도 주로 프로테스탄티즘층에서 충원되고 있다는 사실이다. 이는 독일인과 폴란드인이 섞여서 사는 동부동일과 같이 신앙의 차이가 민족의 차이에 따라서 문화수준의 차이와 일치하는 지역 이외의 지역에서도 동일하게 나타나고 있다.

개화기의 자본주의가 주민을 계층적으로 그리고 직업적으로 재편할 수 있었던 모든 곳에서의 종교통계가 이러한 현상을 명확히 나타내고 있다. 또한 인구비율에 비해 프로테스탄티즘 주민이 자본소유와 대규모 제조업, 상업의 상부관리층에서 차지하는 비율이 압도적으로 높은 것은 아주 옛날로 거슬러 올라가는 역사적 근거가 있다.

여기에서 종파적인 소속은 경제적 현상의 원인일 뿐 아니라 어느 정도까지는 그 결과라고 여겨진다. 이러한 경제적 역할에 참여하는 것은 자본의 소유나 혹은 많은 비용이 드는 교육을 전제하며 부분적으로 혹은 대부분의 경우에 이 두 가지를 모두 전제한다. 그리고 이런 현상은 오늘날 유산소유나 혹은 최소한 일정한 부와 결부되어 있다.

화대(花代) 1천원

noreply@blogger.com (꼼수) — Sat, 07 Oct 2017 07:21:00 +0000

1906년 3월 2일, 이토오 히로부미 통감으로 부임하자 그들은 재정정리 및 자원개발이라는 구실을 내세워서 한실(韓室)에 막대한 차관을 승인시켰다. 그리고 종래의 관례로 보면 당연히 제일은행(第一銀行)에서 그것을 부담해야 하는 것인데(1905년 6월에 제일은행은 화폐정리자금으로 차관 3백만원을 이미 제공하고 있었다)….

때마침 흥업은행(興業銀行)에 잉여자금이 있었다. 그리고 관세 담보에 연 6부라는 차관의 조건도 그럴 듯했다. 이리하여 구미가 동한 흥업은행에서는 총재(總裁)인 소에다(添田壽一)가 직접 진두(陣頭)에 나서서 일을 마무리하기로 결론을 얻었다.

당시 한실(韓室)의 재정고문이던 메가다(目駕田種太郞)를 만나서 은행측의 희망을 신립하였다. 그러나 한국측 대신들 가운데 차관 반대론자가 있어서 거액 1천만원의 교섭은 좀처럼 결정이 나지 않았다.

그런 어느 날, 그 날은 소에다(添田壽一)가 벼르고 벼루어서 이토오 히로부미(伊藤博文)를 초대한 날이었다. 달빛이 환하게 꽃그늘을 드리우는데 제가끔 미인들을 끼고 앉았다. 그때 좌중의 공기를 흔들면서 비파(琵琶)소리가 높게 낮게 들리기 시작하였다. 통감이 정 두고 지내는 미희 요시다 (吉田竹子)의 비파소리는 마치 별이 수정반(水晶盤)에라도 구르는 듯…. 하지만 소에다(添田壽一)는 그 비파소리도 미처 귀에 안 드는 심정이었다. 거액 1천만원의 차관 교섭이 어떻게 될까 하고 근심 중이니 그럴 밖에.

비파소리가 그쳤다. 우뢰같은 박수가 쏟아지면서 이토오 히로부미가 문득 자리를 떴다. 잠시후 별방에서 되돌아온 이토오 히로부미기 배후의 금병풍(金屛風)에 무언가 종이쪽지를 븉였다. 그 순간 좌중에 경악의 표정이 흘렀다. 그들은 혹시나 하고 제 자신의 눈을 의심하면서 병풍에 붙여진 종이를 보고 또 소에다(添田壽一)의 표정을 응시하였다.

"일금 1천원정을 비파(琵琶)의 명인 요시다(吉田竹子) 양에게 증정함. 소에다 쥬이찌(添田壽一)"

일금 1천원정이라니 이건 참 하늘이 알만한 큰 돈이었다. 서기(書記) 월급이라야 돈 10원인데, 비파 한 곡의 값이 거금 1천원? 하지만 이토오 히로부미의 표정은 태연하였다. 그 태연한 이토오 하로부미의 표정을 보면서 소에다(添田壽一)의 얼굴에 미소, 그리고 비서인 무라다(村田俊彦)를 불러서 무언가 귓속말로 소근거렸다.

잠시후 무라다가 되돌아오자 그의 손에는 천 원짜리 한 뭉치가…. 그것은 소에다(添田壽一)의 손을 거쳐서 그대로 (吉田竹子)에게 건네어졌다. 그 순간 우뢰같은 박수 속에는 이토오 히로부미의 유쾌한 웃음소리. 그리고 그 천 원이 크게 생색을 내어 차관 교섭의 일건은 성공하였다.

그럼 그 1천만 원 차관의 정사적(正史的)인 측면을 고찰해 보자. 광무(光武) 10년 3월, 기업자금이라는 명목으로 차입한 그 1천만 원은 선구문(先口文) 1백만 원을 제하고 9백만 원이 한국 정부에 수교되었다. 그 차관의 담보는 이 나라의 관세였고 이자는 연 6부라는 고율인데, 그 돈은 형식상 한국정부에게 교부되었을 뿐, 사실상 통감부의 관청 경비며 수도시설비ㆍ측량비 기타 일본인 관리들의 인건비 등으로 소비되었다, 그러니까 한국 정부로 본다면 차용증서만 썼을 뿐 돈이라고는 구경조차를 못한 셈이 되었다.

이리하여 1905년 이래 일제가 승인시킨 차관은 그 돈 1천만 원울 합해서 1907년 현재 약 1천 3백만원에 달하고 있었다. 이것을 걱정한 국민들은 금연까지 해가면서 망국차관(亡國借款)의 보상운동을 전개하였다.

요시다 (吉田竹子)의 화대 천 원에 대해서는 이설이 있기 때문에 참고로 여기에 소개하면, 소에다(添田壽一)가 초대한 연석에서 이토오 히로부미는 회롱삼아 천 원을 주겠다고 방을 붙였다. 이튿날 (吉田竹子)가 그 방문우로 현금을 청구하니까 이토오 히로부미는 쓴 웃음을 짓고 돈을 주었다던가? 이보다는 앞서의 이야기가 확실한데 이토오 히로부미가 죽은 후, 소에다(添田壽一)는 1천 원으로 문제의 종이쪽을 양도 받으려 하였다. 하지만 (吉田竹子)도 기념이 된다면서 양도하지 않았다는 것이 이상 화대사건에 얽힌 후일담이다.

일본 사상의 개화파 인사들에 대한 영향

noreply@blogger.com (꼼수) — Fri, 22 Sep 2017 08:10:00 +0000

실학파(實學派) 중 이익(李瀷)의 '성호사설(星湖僿說)'이 나올 때부터 보더라도 실학파들이 외국으로 눈을 상당히 돌리지 않았나 하는 생각이 든다. 좀더 넓게 보려고 했던 그러한 것도 나타나는 것 같다. 가령 성호사설(星湖僿說) 같은데 보면 일본이 사상적인 변동을 상당히 중시하고 있다.

그러면서 일본에서 충의론(忠義論)이 비등해 가는데 충의론이 발견되면 막부(幕府)의 장래가 어떻게 될 것인가. 그 다음에 우리 나라의 관계가 어떻게 될 것인가를 생각하여 보는 등 명치유신(明治維新)을 예상해 가면서 우리가 행동을 좀 조심스럽게 이웃 나라를 보아야 되겠다는 것 같다.

그런 문제까지 나가는 것은 더욱이나 알본 관계에서 미묘하게 되어가는 조선 후기 사정, 더욱이 순조(純祖) 11년(1811년)에 와 가지고 역지교빙(易地交聘)이라는 새로운 문제를 일본에 제시했을 때, 즉 일본은 의식면에서나 사상면에서나 크게 향상되어 가는 중이었다.

그런데 반대로 우리 나라에서는 순조(純祖)로 들어오면서 실학이 시들어가는 입장에 들어오는데 일본이 그런 문제를 제시하고 이같이 했을 때 우리가 받은 그러한 문제와 같은 것이 헌종(憲宗)ㆍ철종(哲宗) 때 지내온 것을 늘 염두에 두고 연관시켜지지 않았나 생각한다.

그렇게 본다면 개화파 인사들이 그것을 받아들이는데 보았는지 안 보았는지 물론 개화파 인사들의 출생년대가 거기까지 올라가지는 않는다 하더라도 그러한 사상들이 문제되었던 논의를 받아들인다고 하면 정신면에서는 새로운 것으로 나가지 않았을까 생각한다.

한국 지석묘 연구의 북방식과 남방식

noreply@blogger.com (꼼수) — Thu, 07 Sep 2017 08:02:00 +0000

'韓國支石墓硏究'에서는 지석묘(支石墓)를 남방식(南方式)과 북방식(北方式)으로 갈라 놓고 남방식 중에서 지석(支石)이 있는 것과 없는 것, 뚜껑이 있는 것, 능석(稜石)이 있는 것과 없는 것 등 갖가지로 구분하고 Ⅰ류(類)니, Ⅱ류니 Ⅰa니 Ⅰb니 했는데 그 분류는 정확하나 너무 복잡해서 좀 정리를 했으면 좋겠다.

그리고 형식의 명칭은 숫자가 아니라 특징을 반영하는 구체적인 것이 알기 쉽고 실용적이다. 그래서 전형적인 테이블식 지석을 북방식으로, 바둑판식을 남방식으로 하고 북한에서 변형식이라고 하는, 지상에 개석(蓋石)만 있는 것을 개석식(蓋石式)으로 했으면 하는 주장도 좋은 용어는 못된다.

문제는 그러한 형식분류에 있어서 어느 정도 발전사적인 면을 생각하면 더 합리적인데 북방식의 개석(蓋石)이 지하로 가라앉은 것으로 보아 개석식(蓋石式)이라고 한다면 변형식은 북방식의 변형으로 보아야겠는데 한편에서는 남방식의 뒷받침돌을 없앤 것이라고도 할 수 있다. 그래서 애매해져 버린다.

'支石墓의 硏究'에 나오는 Ⅲ류, 지석이 있는 남방식 지석묘(바둑판식)가 있다. 또 적석(積石)의 유무를 가지고 따지는데 이것은 문제삼을 필요가 없다고 생각한다. 근처에 냇돌이나 돌이 없으면 그냥 빼버리고 있으면 두고 그러는데 Ⅰ류, Ⅱ류, Ⅲ류를 적석(積石)까지 할 것 없이 뚜껑과 지석의 유무만 가지고 하면 더 쉽게 되지 않을까 생각된다.

'韓國支石墓硏究'에서는 개석식(蓋石式)이 남방식보다는 더 올라간다고 했는데 실제로 아래에서는 토광(土壙)같은 것이 나오고 북쪽에서 나오는 토광목곽묘(土壙木槨墓ㆍ土壙墓)와 연관되는 것이 아닌가 생각도 되고 그렇게 된다면 남방식 지석묘보다도 오히려 하나의 지방적인 버라이어티 현상으로 내려가지 않나 생각된다. 왜냐하면 축조방법에 있어 남방식 지석묘는 대개 큰데 개석식은 소형이고 간편하다. 따라서 축조방법에서 나중에 간편 위주로 하게 되면 남방식이 먼저고 개석식이 후가 되지 않느냐 생각한다.

병사(兵使)의 직을 사면하는 소(疏)를 올렸다

noreply@blogger.com (꼼수) — Fri, 25 Aug 2017 08:03:00 +0000

3년상을 마치고 기해년(己亥年) 9월 경상도 병마절도사(慶尙道兵馬節度使)로 부임한 망우당(忘憂堂) 곽재우(郭再祐ㆍ1552~1617) 장군은 곧 지방의 실정을 들어 재래에 있던 군사를 수군(水軍)에 예속하여 육군이 부족한 현실을 조정에 건의하였으나 들어 주지 않았다. 장군은 직시 병사(兵使)의 직을 사면하는 소(疏)를 올렸다.

"신(臣)이 재주도 없는 몸이 병사라는 중하 자리에 올랐으니 지극한 영광이라 한번 죽음을 아끼지 않고 성을 지켜 보려하였압더니 조정의 계획이 잘못되어 얼마 남지도 않은 백성을 모두 수군(水軍)에 보내고 육군을 거느린 장수는 손을 묶는 것과 같아서 평시에는 병사라고 자리를 지키다가 망일 왜적이 오는 날에는 도망할 겨를도 없을 것이니 신은 이것을 부끄러워 합니다.
신이 나이도 벌써 늙어서 (49세) 털끝이 희였압고 몸에 병이 있어 활동도 줄었아오니 만일 신의 한 몸이 죽고 사는 것이나, 이익되고 해되는 것은 돌아보지도 않겠지마는 장차 국가를 욕되게 할 것이니 신은 실로 민망하고 염려됩니다. 빨리 신의 직책을 갈고 무용(武勇)있는 장수를 보내옵소서."

조정에서는 장군의 계책도 들어주지 않고 사직하는 것만 만류하였다. 장군은 다시 조정에 소(疏)를 올리고는 허락도 기다리지 않고 벼슬을 버리고 집으로 돌아오고 말았다.