"The Magisterium"

Creación del Suprême Conseil Mixte du Rite Moderne Français pour la Belgique, vinculado a la UMURM.

2012-01-26T16:59:00.000-05:00

Tomado del blog de la UMURM, publicado el 22 de enero del 2011

Él 21 de Enero del 2012 varios Hermanos belgas miembros del Vº Orden del Rito Moderno han constituido el Suprême Conseil Mixte du Rite Moderne Français pour la Belgique.

Reuniendo para ello a tres Capítulos: Le Prince de Ligne, fundado en 1984 en el valle de Bruselas,el Capítulo Les Chevaliers de la Lumieres en el valle de Mons y el Capítulo Diogene Chercheuir de la Lumiere en el valle de Wavre.

Creation of the Supreme Council Mixed of Modern French Rite from Belgium,

linked to the UMURM

This January 21th, 2012, several belgiam Brothers, members of the V° Order of Modern French Rite have constitued the Suprême Conseil Mixte du Rite Moderne Français pour la Belgique.

Assembling for it three chapters: Le Prince de Ligne, founded in 1984 in the valley of Brussels, the Chapter Les Chevaliers de la lumiere in the valley of Mons and the Chapter Diogene Chercheuir de la Lumiere in the valley of Wavre.

Suprême Conseil Mixte du Rite Moderne Français pour la Belgique, vinculado a la UMURM.

Le 21 janvier 2012, a été créé par des frères belges, membres du Ve Ordre 9^e Grade du Rite Moderne, le Suprême Conseil Mixte du Rite Moderne Français pour la Belgique.

Ce SC, dans notre petit pays comptant 4 millions de francophones, regroupe trois chapitres mixtes de RMF : le chapitre métropolitain Le Prince de Ligne, fondé en 1984 au Rite Moderne Français en la vallée de Bruxelles, le chapitre les Chevaliers de la Lumière en la Vallée de Mons, et le chapitre Diogène chercheur de Lumières en la Vallée de Wavre.

Pour le Suprême Conseil, Jean van Win Souverain Grand Inspecteur Général Suprême Conseil Mixte du Rite Moderne Français Pour la Belgique.

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (II y III)

2011-12-12T22:18:00.003-05:00

Continuando con el aporte hecho por el Q.H. Joaquim Villalta, es un placer reproducir en este espacio las partes 2 y 3 de los "Valores perennes del Rito Moderno", aquellos sobre los que vale trabajar y recuperar de ser menester.

Disfruten de la Lectura.

M.M. Yuguito

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (II)

Sobre el sentido de la Fraternidad, más allá de la asistencia directa a aquellos que han sido poco ayudados por la fortuna, la caridad se comprende como un don de la persona efectuado con un objetivo de socorro moral, atento y sin coacción, destinado a sacar del error a quien se extravía, mediante la sola virtud del ejemplo, la atención y el afecto. Un discurso del Hermano Orador, tras la Recepción de un nuevo Aprendiz, en L’École des Francs-Maçons de 1748, redibuja esta virtud de la dulzura y la moderación, así como la necesidad del ejemplo:

“He aquí cual es el alma de un verdadero Masón. Su exterior es como su conversación, libre sin licencia, voluptuoso sin indecencia; gusta del placer pero no abusa. Es sobrio sin coacción, liberal sin prodigalidad, humilde sin orgullo, escruta sus propios defectos, trata de corregirlos. A aquellos Hermanos que corresponda, les reprende sin agruras, los ama. Por este rasgo le conoceréis, el solo basta para dibujarlo”.

En oposición, un Discurso sobre la Amistad de la misma obra de 1748 designa a aquellos que conviene evitar y dejar aparte:

“Lejos de nosotros esos hombres que, bajo la máscara de una fingida cordialidad, no cuentan para nada con sus semejantes, o que solamente les consideran cuando los necesitan”.

Más adelante, el mismo Orador describe lo que sucede cuando “la Sabiduría y la Razón son escuchadas” y que de este modo los Masones “llegan a ser hombres nuevos por el dulzor de su trato con los demás. Concluye, con la nota de lirismo que comportaba siempre estos discursos:

“Una benevolencia sin límite en el círculo de Hermanos produce una felicidad general y el cielo, en el corazón de un verdadero amigo, contempla su imagen”.

Dentro de esta obra, en el Discurso de la Recepción de un Maestro se marcará el límite que hay que respetar para conservar todos estos beneficios y proseguir la vía ideal: Puesto que la Masonería nos abre el camino de esta felicidad suprema, felicitémonos unánimemente desde el instante afortunado en que se nos abrió el Templo, y recordémonos que se es Masón en la medida que se es meticuloso en cultivar y seguir sus preceptos”.

Joaquim Villalta, Vª Orden de Sabiduría, Gr.·. 9

Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador

Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil

Miembro del Gran Capítulo General de España

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (III)

Otro valor perenne es el del compromiso adquirido por el candidato antes de que sea recibido Aprendiz Masón, condición de la cual todo miembro de la Orden se siente honrado en haber alcanzado.

Este compromiso se pone de manifiesto en la primera masonería ya en el instante que el Candidato es introducido en la Cámara de Reflexión tras haber superado la primera prueba de admisión por Unanimidad.

Esta Cámara, poco iluminada y sencillamente amueblada, tiene por objeto librar al individuo a sus reflexiones ya que como indica el Flambeau du Maçon de 1811 “ todo aquel que quiera abrazar un estado nunca reflexionará lo suficiente sobre toda la serie de compromisos que deberá contraer; y en semejantes circunstancias, siempre hay que sondear los pliegues del corazón en el silencio”.

Debe remarcarse que para nada aparece la cuestión de un testamento filosófico, puesto que no se trata en modo alguno el tema de la muerte para esta primera Recepción. Cabe recordar que evolucionamos en el cuadro de un sistema, originalmente practicado en dos grados, que no contemplaba el ciclo muerte-renacimiento ni hacía mención a mito alguno que le refiriera.

Por el contrario, se trata de una elección clara para efectuar y luego para asumir, tras haber obtenido la aprobación unánime que antes comentábamos, tras haber indagado en su vida cotidiana, mirándole a los ojos, y no bajo venda. El uso del pase bajo venda en el Rito Moderno o Francés es muy tardío. Se remonta al GOF de finales del siglo XIX y a la influencia de las prácticas propias del REAA. Esta evolución contraria a la tradición del rito, estuvo destinada sobretodo a compensar los vacíos operados tras la revisión de los rituales llevada a cabo.

Es entonces, en ese entorno de la Cámara de Reflexión, donde el individuo debe definirse, ante los símbolos de esperanza que constituyen el pan, el agua y la luz, y ante los relativos a la esterilidad que representan la sal, el azufre y el cráneo. Debe a su alrededor contemplar las inscripciones que le incitan a la actitud humilde, la sinceridad y la perseverancia. Solamente de ese modo, tras esa reflexión simbólica, podrá con convicción adquirir los compromisos que le permitan salir del abismo, las tinieblas y ver la luz.

Joaquim Villalta, Vª Orden de Sabiduría, Gr.·. 9

Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador

Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil

Miembro del Gran Capítulo General de España

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (I) - Del blog: Racó de la Llum

2011-12-04T01:37:00.001-05:00

Entre las cosas que valen la pena recordar, se encuentran todos aquellos elementos históricos que proporcionan identidad en torno a la esencia de las cosas o de las experiencias, es por ello que conviene a todo buscador, tanto al interior como al exterior de la Institución, comprender estos orígenes, asimilarlos y experimentar lo asimilado a través de las facultades del entendimiento y la razón.

Esa reflexión es la que brinda a través de sus investigaciones y publicaciones el Q. H. Joaquim Villalta, quien como referente en el desarrollo de los estudios masonológicos, nos comparte en torno a la siguiente serie de publicaciones en torno a los "Valores" que desde el siglo XVIII y hasta la presente, se encuntran presentes en mayor o menor grado en las diferentes variaciones que ha adoptado el Rito de los Modernos o conocido como Francés.

Dice la epistemología que todo conocimiento actual tiene por base un conocimiento del pasado (incluso un conocimiento mítico), que en condiciones adecuadas, ayuda a tomar consciencia del ser y del deber ser de aquellos fenómenos naturales y positivos encontrados en el largo camino de evolución o cambio del mundo.

Se deja a consideración de los lectores, la siguiente serie de publicacione, esperando como habitualmente sean de beneficio y provecho.

Fraternalmente:

M.M. Yuguito

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (I)

(Publicado en: Racó de la Llum, con fecha: 26 de noviembre del 2011)

Intentaremos en varias entradas exponer una serie de valores perennes de la Masonería del XVIII que permanecen plenamente vigentes más allá de las diversas transformaciones rituales que ha sufrido el Rito Moderno ya bien sea por motivos de regulación u homogenización, o en otros casos, por “modismos” obedienciales en sintonía con determinadas corrientes de pensamiento en momentos históricos concretos.

Así pues, apreciaríamos la viabilidad práctica de la puesta en escena y su objeto final, cual hilo conductor, de cualquier ritual continental elaborado en este siglo.

No debe sorprendernos esta generalización puesto que el calificativo del Rito fue tardío, y al referirnos a la Masonería, hablamos indubitablemente del Rito Moderno.

La apelación Rito Moderno ha quedado pues asociada, y calificada a posteriori, para designar el sistema ritual que atravesó el Canal de la mancha proveniente de la Gran Logia de Londres. Indiscutiblemente este fue el ritual conocido por las primeras logias constituidas en Francia y los Países Bajos, y el de la primera Gran Logia Francesa.

De esta herencia, que obviamente aportó sus usos locales o modificaciones particulares, pero siempre manteniendo su estructura simbólica, el Gran Oriente de Francia marcó una Regulación finalizada en 1786 (Régulateur du Maçon) para los Grados Simbólicos, así como también lo hizo desde 1784 el Gran Capítulo General de Francia para los Grados Capitulares. Otros Orientes europeos siguieron sus propias estructuras, aunque en buena medida, o bien por mimetismo o imposición política, acabaron adoptando este sistema en Siete Grados para el Rito “a secas”.

En el siglo XIX, la expansión de los ritos denominados escoceses generará la aparición de las denominaciones equivalentes (en esa época sí, hoy ya es más discutible) de Rito Francés o Rito Moderno. Vemos como por ejemplo, Vuillaume tituló una parte de su manual Tuileur du Rite Français ou Moderne o Bazot con su Tuileur-Expert en el apartado dedicado al mismo.

Pero no entremos a valorar ahora donde y porqué se ha mantenido una u otra denominación, y si a día de hoy algunas prácticas apeladas Rito Francés han perdido la naturaleza Moderna de sus orígenes.

Volviendo al mensaje masónico original, contemplemos en primer lugar cómo se exponía la práctica de las virtudes:

Rampont, en su en su obra de 1780, nos señala que la Logia “es una asamblea de hombres virtuosos o que desean serlo". Está dirigido por tanto a quienes “tienen por objetivo el honor, la práctica de las virtudes cristianas y como cualidades sociales la decencia y la humanidad”. Prosigue diciendo que “la decencia es inseparable de una alma bella”. El candidato debe tener pues las cualidades de “sujeto fiel, buen hijo, buen esposo, buen padre y amigo perfecto”. Obviamente podríamos entrar en un debate profundo para analizar esos niveles de “Bondad”, si bien, por contraste, llegaríamos a un rápido entente sobre sus opuestos. Rampod nos indica también la exigencia de “un espíritu de paz”, afirmando que “la indulgencia, en todos los casos, es preferible a la venganza” y subrayando el “gran principio de la caridad” al que debe ir unido el de la discreción, puesto que “no debe haber más testigos que el cielo y su corazón”.

Otra pincelada nos la da Uriot en Le secret des Francs-Maçons mis en évidence, de 1742, cuando expone que “Arquitectura, elocuencia, poesía, pintura, música, filosofía, moral, historia, delicados placeres y reglas para la sabiduría, he aquí el objeto de nuestros encuentros” pero apunta como esencial que “entre nosotros sin la caridad, todas las otras virtudes no son nada … Este acto de caridad se ejerce con respeto y delicadeza … el corazón es el lugar de esta virtud”, una caridad cuya acepción es más amplia que como hoy la entendemos.

Joaquim Villalta, Vª Orden de Sabiduría, Gr.·. 9

Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador

Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil

Miembro del Gran Capítulo General de España

Masonería y Política 3: Por qué tener el respaldo de una “Carta Patente Regular”?

2011-10-18T19:13:00.000-05:00

Para iniciar la presente publicación, cabe destacar qué es una “Carta Patente Irregular”, siendo tal toda aquella que se obtiene por medios “ilegales” o “fraudulentos”, por tanto vamos a enumerar en la presente edición cómo un “error” (ilegal o fraudulento), puede ocasionar una “cadena de errores”. Se debe destacar que este trabajo es a su vez el resultado de una extensa investigación documental y que se complementa con la técnica de la entrevista como metodología.

Modelo de una Carta Patente

El Principio:

Luego de leer las conclusiones obtenidas en la investigación documental realizada por el H. Jean Van Win (Bélgica), donde se ha evidenciado la “irregularidad del Capítulo de Roos” en base a la cual afirmaba el Gran Oriente de Francia tener la “regularidad en la práctica de los Ordenes de Sabiduría del Rito Francés Moderno”, y ante la contundencia de las pruebas (actas y otros documentos de base), miembros del GODF (H. Pierre Mollier, entre otros) “han confesado”, que los Altos Grados que fueron reactivados entre finales de los 90’s y principios del 2000 se fundamenta sobre una fábula inventada por algunos y creída por otros miembros del GODF, que siendo practicantes de otros Ritos, dieron origen años despúes a la “gran ideota” de “reingeniar” los que en la actualidad se conocen como “Rituales Plumet”.

Logo del GODF

El Colonialismo:

Cómo una “brillante” estrategia, el chauvinismo francés, extiende entre mediados y finales del 2000 una serie de “Cartas Patentes Regulares” (fundamentadas obviamente en la falaz Leyenda del De Roos) a varios países del “Área Andina” como son: Colombia, Ecuador y Perú. A estos no se los puede llamar desembarcos, como los llaman otros autores españoles, porque la correcta denominación que debe recibir este fenómeno es el de: “expansión colonial [1]”, con el propósito de consolidar una falsa hegemonía y por tanto un Imperio Masónico.

El Colonialismo francés llevando la civilización a los "indios"

El Caso Colombiano:

A principios del mes de julio del presente año, un Consejero de la Orden del Gran Oriente de Francia, visito este país, a fin de extender su “Carta Patente Regular” al “Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia”, quienes de antemano ya tenían “Carta Patente” para la práctica del Rito Francés o Moderno en sus Altos Grados por el “Gran Capítulo General de España [2]”, teniendo por una parte doble “Carta Patente” para la práctica del Rito, con la aclaración de que la una es “Irregular” (es decir la del GODF por fraudulenta) y la otra “Regular” (revisar nota al pie No. 2), evidenciando la preocupación de la expansión de una corriente distinta de trabajo, con intereses mucho más generales, a los particulares ambiciosos expansionistas que posee el Gran Oriente de Francia.

Pero a qué se debe la extensión de esta “Carta Patente” supuestamente “Regular”? Sencillo, a que en años anteriores se la había extendido a otra “Federación” (este termino es empleado en su ascepción genérica), la cual empezó a entregar de manera “inusual”, por no decir “irregular” los diferentes Grados que tiene la masonería, de modo que en cuestión de poco tiempo, los Principiantes terminaban por acceder a los “Altos Grados de la Masonería”, con el auspicio “indirecto” del GODF. Algunos de los personajes que recibieron estas “Altas distinciones” se presupone pertenecerían nada más, ni nada menos a aquellas redes donde se presumen se cierran turbios negocios del tipo aquel que abundan en estas tierras.

El Caso Ecuatoriano:

Sucedió en “el País de Manuelito”, que en el año 2007, se extendió otra “Carta Patente” supuestamente “Regular”, dando origen a lo que se conoce en la actualidad como el “Gran Oriente” de esas tierras que terminaría por fraccionarse en el año 2009, según sus voceros, “generando una escisión” que dio origen a la supuesta “usurpación de nombre” por parte del grupo dividido, originando una “duplicación” de organizaciones que poseían el mismo nombre.

La estrategia empleada por el “Representante” de este “Gran Oriente”, fue registrar ministerialmente la Organización obteniendo personería jurídica de la misma, así como el registro de nombre y logotipo ante el “Instituto Ecuatoriano de Propiedad Intelectual – IEPI”, en el afán de dejar sin piso al organismo duplicado.

Por otro lado, empezó una campaña de “adhesiones masivas”, las últimas sin mayor criterio de selección, a algunos de los quienes les fueron otorgados “Altos Grados” en tiempo récord, y sin brindarles ningún tipo de formación [3], a fin de consolidar su “Gran Capítulo General” y pelear ante la justicia masónica de dicho organismo, la legalidad para su funcionamiento. Su error: pedir ingreso a CLIPSAS, quienes a su vez pidieron al GODF certifique la “transmisión de esta legalidad iniciática” por parte de la Organización.

Qué resolvió el Gran Oriente de Francia? En Reunión del Consejo de la Orden de finales de abril del presente año, tras el sorpresivo pedido de CLIPSAS, decide: “retirar la Carta Patente a dicho “Gran Oriente”, dado que el GODF solo extiende Cartas Patentes entre Organismos, y no para que se haga uso con fines personales de las mismas, dejando sin efecto todo lo actuado por ese Gran Oriente desde el año 2007 y quedando por tanto todos los Grados otorgados por esa organización insubsistentes y sin reconocimiento ni legalización”, y extender “Carta Patente al otro Organismo, producto de la escisión y con los cuales el GODF “sí mantenía relaciones fraternales” el cual a partir de la fecha adoptó un nuevo nombre”.

El resultado del mantenimiento de este afán por parte del Representante del “Gran Oriente” en el Ecuador desembocó primero, en la salida de varios MM.MM., quienes se enteraron de la resolución del Consejo de la Orden del GODF, manteniendo algunos de ellos sus trabajos “en salvaje” o creando “Movimientos Paramasónicos (Ati Amauta)”, o tratando de unirse a otros cuerpos como Grandes Logias, que aunque poseyendo o no “Carta Patente Regular”, demuestran mayor seriedad y rigidez en sus trabajos [4].

Qué sucedió en Perú?

Para el mismo mes de julio, en Perú, el Consejero de la Orden Alain Fumaz, rechazó de modo descortés la visita de una delegación de la “Asociación Colombiana” mencionada en la sección de este artículo que hace referencia al caso colombiano (Al respecto de la descortesía leer la publicación de Victor Guerra del 16 de octubre del presente año). Una carta de protesta ha sido enviada hasta el GODF; pero cual fue el motivo del rechazo, mismo que no ha sido explicado a tales representantes? Sencillo, es todo lo relacionado a la descripción del caso colombiano.

C. O. Fumaz - GODF

En este espacio se firmó un tratado con un Supremo Consejo del Gr. 33 "X" de México… Este Supremo Consejo; el G.M. del GODF, G. Arcizet; entre otros estuvieron presentes en la Ciudad de Quito – Ecuador, para la Reunión de CIMAS (Confederación Interamericana de Masonería Simbólica), que se realizó el pasado mes de septiembre. Se conoce a través de fuentes extraoficiales que a este Supremo Consejo Mexicano pertenecerían algunos miembros vinculados con negocios de dudosa índole en ese país.

G. Arcizet - G.M. del GODF

La lectura que se puede realizar en cuanto a la implicación de estas redes se da en torno a que la mala entendida “fraternidad” y los mal llamados votos de “secreto” y “discreción”, serían el entorno propicio para la facilitación de este tipo de “negocios”, que traerá como consecuencia desvirtuar más el valor de esta centenaria institución, e imprimiendo en todos sus miembros la etiqueta de “amantes de la corrupción”.

El Movimiento "Ati Amauta"

Escapados al fraude del “Gran Oriente” promovido en el Ecuador, decidieron formar un Movimiento de Jóvenes (que rechazaba según sus principios categóricamente la inclusión de gente adulta mayor por considerarla “decrépita” a sus intereses), decían que buscaban el vínculo con la comunidad y la promoción de la filantropía, y la profundización en el estudio.

Sus cinco miembros fueron acogidos por un Cuerpo Masónico Regular Ecuatoriano, sin embargo a la fecha han sido dados de baja de este organismo, y han perdido el reconocimiento de sus Grados (mal que ya venían acarreando por ser todos miembros aquel GO descrito ampliamente en el caso ecuatoriano). La causa por la cual han sido separados de este organismo está relacionada en torno a que sus intereses como organización estaban relacionados al lucro a través de la consolidación de empresas privadas por parte de sus miembros, pero también por cuanto alguno de ellos buscaba en la Orden la salvación de su patrimonio familiar debido a un mal negocio hecho con un grupo de usureros.

En la actualidad este “Movimiento” ha creado una página en Facebook, abrogándose ser francmasones y representantes del Rito de los Modernos sin contar respaldo de ninguna Organización “legal”, ni con sustento moral alguno, que le respalde para este efecto, engañando a todo aquel que a este grupo se suma.

La Crisis de los Ritos en la Masonería Mexicana

Pero la crisis de la “irregularidad” no es inherente o exclusiva del Rito de los Modernos (Francés), sino que la podemos encontrar también en el REAA. La crisis de la Masonería del REAA en México se sustenta en la proliferación de Supremos Consejos del Grado 33, uno de ellos citado en el acápite que habla sobre el Perú, aunque no obstante, ante los ojos del mundo, existirían muchos más, cabiendo destacar que la desinformación, mala información y el secretismo, cuando es mal entendido, lleva a los posibles postulantes por pensar que todo lo que brilla, oro es… y a todos los “avivatos” a abusar de los ignorantes.

“En México existen solo dos organismos “Regulares”, que son los Supremos Consejos con sede en la calle de Lucerna el uno, y el otro en Puente de Alvarado (ahí se les conoce por sus domicilios)”, sin embargo sus representantes se encuentran sorprendidos de saber que existen otros más (además del citado líneas más arriba), un tal: Scdlrm, uno que se dice “Hermético” de una Zona Minera y otro que lleva por nombre el de la mítica ave de la mitología China, que trabajan sin contar con una “Carta Patente Regular” que los avalice, y sobre todo este último implicado en un caso de “fraude” que se pasará a detallar en líneas posteriores, sin mencionar que acaba de firmar un tratado con el Consejo del Grado 33 "X", aquel que entre sus miembros algunos se dedicarían presuntamente, según algunas fuentes, a promover los fraternales lazos de “negocios ilícitos” con otras latitudes latinoamericanas. La clave para el reconocimiento de su “irregularidad” e “ilegalidad” se la encuentra en las “Grandes Constituciones” que expresan que para formar un Supremo Consejo se necesita nueve Inspectores de la Orden, sin embargo estos “ilegales” Consejos se han constituido de modo “irregular” nombrando Consejos con treinta y tres miembros del 33° Gr., todos del REAA.

Resultó que en el mes de agosto el Supremo Consejo que lleva por nombre el del Ave Mítica, buscaba una aproximación con cualquier “Organización Regular” que le otorgue una “Carta Patente Regular” con el propósito de: “legalizar su organización”, así como la venta de “Cartas Patentes” que anda promoviendo, así como la “homologación” y “legalización” de sus “Grados”, nada más, ni nada menos que a través del Rito de los Modernos o Francés, dado que dentro del REAA, las puertas a la Regularidad están “cerradas”. Afortunadamente el “Acuerdo” no se cerró por cuanto la mirada lujuriosa de su máximo representante, se fijó sobre la delegada del “Organismo” con el que se iba a negociar, entrometiéndose además en temas Institucionales que no le competían, y con el consecuente rompimiento de toda futura relación entre estos organismos u otros que pertenecieran a la Correspondencia.

Se poseen datos además, de que esta organización en particular ha fijado una tarifa de 200 dólares por cada miembro que posea toda organización que quiera acceder a una “Carta Patente” suya [5].

H. Benito Pablo Juárez G.

El fraude mexicano posa su mirada sobre el Rito de los Modernos

Para que exista “legalidad” y “legitimidad” en la transmisión de una “Carta Patente Regular”, el organismo otorgante de tal “Patente”, debe tener una línea de transmisión iniciática amparada a su vez por la tenencia de otra “Carta Patente” que le haya sido conferida por un “Organismo Regular”, lo cual constituye una garantía para todo aquel quien se adscriba a cualquier Organismo Masónico, de que realizará actividades lícitas y legítimas dentro del campo de formación y relación masónico, de no contar con estas certificaciones, estamos ante actividades fraudulentas.

Lastimosamente se ha constatado a través de un “COMUNICADO 012/28092011” (de fecha 28 de septiembre del 2011) del Supremo Consejo con el nombre del Ave Mítica China, lo siguiente:

“El pasado 25 de Septiembre, en segunda reunión semestral de Supremo Consejo, en un sitio muy iluminado, lejos de ojos profanos, donde reina la sabiduría, la paz y la armonía, los Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Orden del Trigésimo Tercer Grado de la Masonería Escocesa, se reunieron para trabajos ordinarios de Alta Cámara teniendo resultados fructíferos, que nos alimentaron ampliamente y dejaron grandes lingotes de armonía, sapiencia y orden”…

Y a continuación, líneas más abajo, literalmente menciona:

“Igualmente se hizo entrega de la Carta Patente de Capitulo General de Rito Francés o Moderno aprobada en Barcelona con lo cual estamos absolutamente capacitados para trabajar dicho rito, este Capitulo General, tiene facultades para practicar los Grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, hasta los 3 Primeros Ordenes de Sabiduría de dicho Rito”.

Anuncia finalmente que en:

“La siguiente sesión de Supremo Consejo que se realizará el 18 de Marzo del 2012, “se otorgarán únicamente homologaciones, mismas que tendrán que anotarse en lista durante el Mes de Diciembre del 2011” ”.

Como más rápido cae el mentiroso que el ladrón (aunque en este caso han caído ambos), se debe decir al respecto que el único Gran Capítulo General de Rito Francés o Moderno que funciona en Barcelona no ha expedido a este organismo ninguna “Carta Patente”, así como ningún otro Organismo de Rito Moderno o Francés de ninguna parte del Mundo.

Tales abusos e ilegalidades han llevado como medida de seguridad, dados los niveles de corrupción y de violencia estructural que existe en este país, a un importante número de cuerpos practicantes del Rito Moderno o Francés existente sobre el planeta a declarar temporalmente al Estado Méxicano como espacio nocivo para la implementación de los "Órdenes de Sabidurías del Rito Moderno o Francés" sobre el territorio, así como la implementación de nuevas "logias simbólicas", por cuanto el Supremo Consejo en mención comercia con de la Homologación de los Grados en los diversos “Ritos” en los que dice trabajar según su “Declaración de Principios”, en la cual se denomina como Multiritual (REAA, York, RNM y RFM) y por eso se hace la respectiva denuncia de que en ese “Cuerpo” impera el Caos, la mentira, la falsificación y la estafa, esperando además devuelvan un juego de rituales sustraídos que están haciendo uso en sus logias. La única justificación que dan al respecto de la sobreacumulación de ritos, es que tienen que asegurar la satisfacción de la demanda, "por si alguien les pide grados franceses".

Por qué tener el respaldo de una Carta Patente Regular?

Precisamente para tener la garantía de que las cosas se están haciendo de manera correcta, y que intereses particulares de ambición por la acumulación de poder, fama y reconocimiento de unos pocos no están por encima de principios de Bienestar Común que la verdadera Francmasonería Universal persigue.

Además, para que la formación de las futuras generaciones de francmasonas y francmasones este garantizado, al erradicar el error, el vicio y la pasión del Género Humano.

Y finalmente para terminar con el negociado de grados y ritos con afán de acumulación dineraria.

Como una conclusión general final, conocida la naturaleza del ser humano, es comprensible que todos quieran alcanzar “legalidad y legitimidad” masónica, para saber cúal es su procedencia, pues en materia de filiación, no es lo mismo llamarse: “hijo de Sánchez”, que “hdp”.

Perit ut Vivat!

M. M. Yuguito

V° Orden - Gr. 9
del Rito Moderno o Francés

[1] N. del A.: Pobres e ilusos franceses y otros que ignoran o se hacen de la vista gorda frente a la historia de estos pueblos, que a los temibles almogávares hicieron correr temblando de estos suelos, y a quienes la historia de su formación social ha condenado a convertirse en la granja y en el mercado de los países centrales, quien dice que estos pueblos no están forjando su consciencia y que no volverá a clamar gritos de independencia?

[2] El Gran Capítulo General de España, está reconocido por el Supremo Consejo del Rito Moderno cuya sede está en Brasil, único garante Universal de la transmisión ininterrumpida de los Órdenes de Sabiduría desde 1822.

[3] Hasta la fecha no se ha dicho la verdad a sus miembros en cuanto a la pérdida definitiva de la “Carta Patente”, ni tampoco se ofrece mayor formación a sus miembros. Al no tener procesos de formación, los miembros de esta organización ascienden de nivel a través del plagio de trabajos publicados en el internet.

[4] Sin embargo, el ingreso a estos cuerpos se hace difícil, por cuanto aquel “Gran Oriente”, no emite las respectivas planchas de quite, dado que no tiene medios legales para emitir justificativos sobre tales irregularidades.

[5] Este Supremo Consejo buscó, a través de un acercamiento, cobrar esta tarifa específicamente a cada uno de los Miembros del Movimiento de Jóvenes Francmasones “Ati Amauta” de Ecuador.

Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador - Una cortesía del Blog Racó de la Llum

2011-10-16T23:12:00.000-05:00

El pasado día 18 del mes de Julio tuve el inmenso placer de presidir la Instalación Oficial del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador en la ciudad de Quito.

Esta Potencia Filosófica es la única Regular y Legítima para la práctica de los Cinco Órdenes de Sabiduría en el territorio de la República del Ecuador, colmando así el deseo en esos Orientes de poder trabajar la totalidad de los Grados del Rito Moderno o Francés según una línea de transmisión ininterrumpida y fiel, tanto a los rituales emanados históricamente por el Grand Chapitre Général de France de 1784, como a los principios y valores Universales inherentes a este Rito, contando con Patente de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, presidida por el Supremo Comendador del Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil, única Potencia Filosófica que ha practicado sin interrupción a lo largo del tiempo la integralidad del Rito Moderno o Francés, constituyéndose en una referencia irrefutable de la tradición regularmente recibida, la misma que se ha mantenido invariable, siendo transmitida en su plenitud a las nuevas generaciones.

El 29 de Septiembre, y aceptando la amable invitación del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador presidido por su Suprema Comendadora la M.·. Il.·. Hna.·. O. Vallejo R., Vª Orden, Gr.·. 9, asistí también al encendido de fuegos del Sob.·. Cap.·. Jean Pierre Graffin en los VV.·. de San Francisco de Quito, bajo los auspicios del SCRM para el Ecuador, pudiendo comprobar de primera mano el inmenso entusiasmo de los HH/nas.·. integrantes y su sincero deseo por la búsqueda de la excelencia tanto en el plano masónico personal como en la proyección externa que eso conlleva.

La masonería ecuatoriana, además de hospitalaria y abierta, se ha mostrado muy activa en estos últimos meses desde diversas Obediencias y Cuerpos masónicos, abriendo nuevos espacios de trabajo plurales y variados, ofertando de este modo múltiples perspectivas de nuestra Orden para todo tipo de sensibilidades y formas de entender el Arte Real.

Desgraciadamente, el Rito Moderno o Francés se encontraba insuficientemente presente, y esto era debido ya no solo a la expansión de otras formas rituales predominantes, sino también por la carencia de Cuerpos Legítimos e independientes que avalaran la totalidad del Cursus Iniciático dentro del Rito Moderno o Francés, Rito de Fundación, e históricamente el más antiguo de todos.

Esta carencia se veía agravada, además, por el seguidismo sin pudor que algunos autodenominados únicos garantes del Rito manifestaban ante ciertas Potencias extranjeras, respirándose un tufillo colonial de inadmisible genuflexión, máxime en estas tierras de Libertad que tan tristemente recuerdo aún arrastran al respecto. Lo paradójico del caso, es que abanderados en la Tri-divisa más famosa de la Orden, se había ejercido un oscurantismo alrededor de la legitimidad de la práctica del Rito Moderno o Francés, que además de incompleto, era humo y falaz.

Fieles a su espíritu libertario, muchos HH/nas.·., deseosos de ahondar en conocimientos alrededor del Rito Moderno, no dudaron en multiplicar esfuerzos para conocer más, compartir y llevar a la práctica la interacción masónica y fraterna que solamente es realizable mediante el intercambio, las visitas y la adopción de una mente abierta, pero crítica. Así pues, finalmente, hoy ya es una realidad que el Rito Moderno o Francés está ya presente de forma integral, como se merece, en territorio ecuatoriano.

En armonía con la verdadera práctica de libertad y fraternidad, el SCRM para el Ecuador se define como transnacional a pesar de ser el garante de la regularidad de la práctica de la totalidad de los Órdenes de Sabiduría para la República del Ecuador y tener su sede histórica en la ciudad de Quito, abriendo sus puertas a todo H.·. o Hna.·. regularmente recibido en su Grado correspondiente, extendiendo también sus trabajos a otros puntos fuera de sus límites geográficos.

Esta práctica libre, respetuosa con la tradición, pero a su vez responsable y con perspectivas de modernidad y futuro, insufla una bocanada más de aire fresco al panorama masónico internacional en cuanto al Rito Moderno se refiere, lo cual nos llena de satisfacción y dicha.

El Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador dispone de una web provisoria donde puede ampliarse in extenso la información

http://scrmecuador.blogspot.com

Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9

Miembro del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador

Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil

Miembro del Gran Capítulo General de España

Miembro de Honor del Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France

Miembro de Honor del Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia

Miembro de la Academia Internacional de la Vª Orden U.M.U.R.M.

Mitos y consolidaciones hegemóicas en torno al Rito de los Modernos (Francés)

2011-10-10T15:53:00.000-05:00

No se trata de un fenómeno reciente y ha estado presente a lo largo de la historia humana. El afán de acumulación (ambición); forma parte de la propia naturaleza del ser humano. En el caso relacionado en torno al Rito de los Modernos, o Francés, se ha intensificado en la última década un afán de expansión y dominio por parte de una "reconocida" Obediencia, que empezó esta tarea desde 1773, año en el cual adopta su nombre actual el "Gran Oriente de Francia".

Cabe recalcar, citando al H. Victor Guerra (2011), que "las distintas latitudes a las que llegó el Rito Francés, fueron Brasil, Bélgica y los Países Bajos", motivo por el cual, haciendo eco de la sabia frase, "la historia te juzgará", el H. Joaquim Villalta presentó en publicación hecha el 8 deseptiembre del presente año, algunas conclusiones de la Investigación del H. Jean Van Win, documento de lectura esencial que sienta las bases para la comprensión de futuras tesis que se desarrollarán en este blog, y otros, y que explicarán desde una relectura científica el expansionismo de la ilegalidad y la ilegilitmidad en torno, no solo al rito francés o de los modernos, sino también del REAA, y como los distintos discursos son fuente de engaño.

Lastima que nuestra justicia se escape del plano profano, pues de estar subsumidos a ella, seguro a muchas organizaciones y a sus representantes, les vendría bien merecido un juicio por estafa!!!

Disfruten de esta publicación.

Muy fraternalmente, y despertando nuevamente a los trabajos de manera regular.

Yuguito
V° Orden - Grado 9 del Rito Francés o Moderno.
S:. C:. del S:.C:.R:.M:.Ecuador

Capítulo “De Roos”: el derrumbe de una leyenda

El pasado mes de febrero, publicamos en este Blog (Racó de la Llum) a modo de primer avance, una entrada referida al Capítulo “De Roos”, donde los reactivadores de los Órdenes de Sabiduría del Rito Francés o Moderno en Francia obtuvieron su supuesta filiación iniciática, desembocando a finales de los 90 con la restauración/creación de algunos Grandes Capítulos Generales, como el del Gran Oriente de Francia, a partir del Soberano Capítulo Jean-Théophile Désaguliers (fundado en Neuilly), que asumió la función de Capítulo Metropolitano para Francia tras su creación por René Guilly.

El Capítulo Jean-Théophile Désaguliers recibió supuestamente una Patente y fue instalado en 1963 por los Oficiales del Capítulo holandés “De Roos”, el cual se dice había sido creado bajo el Primer Imperio y había continuado funcionando por milagro hasta la época moderna.

M:.I:.H:. Jean van Win

La investigación abierta al respecto, ha sido finalmente concluida y desarrollada por el M.·. I.·. H.·. Jean van Win, Coordinador del Departamento de Estudios Masonológicos de la Academia Internacional del Vº Orden de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, Vª Orden, Gr.·. 9, Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno – Brasil, y Muy Sabio del Soberano Capítulo “Prince de Ligne” de Bruselas, Bélgica. Ésta será en breve publicada en francés, español y portugués en diversos medios especializados.

Este trabajo, en el que he tenido el honor de colaborar con el H.·. Jean van Win, cuya reputación y prestigio es de sobras conocido por todos, derrumba la leyenda creada alrededor de este “Capítulo fósil” aportándonos las pruebas concluyentes, así como los testimonios de diversos actores de primera línea del panorama masónico, deshaciendo todo un embrollo que había sido cubierto con una cortina de humo y que, en cambio, era el sustento de la base argumental de los más férreos defensores de la única legitimidad de la práctica del Rito Moderno o Francés por transmisión de Carta Patente desde el Gran Capítulo General de Francia de 1784.

A veces, la verdad tiene un precio, y si bien es cierto que el único objetivo de esta investigación es aportar luz de una vez por todas a determinadas versiones boca-oreja, también lo es que su resultado estalla en las manos de aquellos que han querido autodenominarse como los únicos curadores de la práctica de los Órdenes de Sabiduría y garantes exclusivos del Rito Moderno o Francés. Toda una paradoja que va a dejar a más de un fundamentalista obediencial con cara de Poker.

Para que nos hagamos una idea a modo de previa, este estudio nos deja con unas conclusiones contundentes:

Los Altos Grados en los Países Bajos nunca fueron trabajados según el Rito Moderno Francés (GCG de Francia de 1784), aunque se constituyeron por analogía con dicho sistema, y jamás les fue otorgada Patente alguna por el Gran Oriente de Francia.
Los Países Bajos han trabajado sus Altos Grados Neerlandeses según sus necesidades específicas y en total independencia.
Los relatos publicados en Francia respecto a la masonería neerlandesa son contradictorios, obscuros y poco fiables, así como incompletos y parciales. La existencia de un “Capítulo fósil” de Rito Francés no solo no ha sido nunca demostrada, sino que jamás pudo existir.
El primer capítulo De Roos, en Medan, fue una creación salvaje del H.·. van Praag, y que no fue reconocido ni constituido por su autoridad legítima, salvo a título póstumo después de su disolución. El H.·. van Prag, tras la Segunda Guerra Mundial, reeditó la creación de un De Roos bis en La Haya, salvaje, en un contexto irregular y de una manera “autónoma” y muy “especial”.
El Capítulo De Roos de Medan jamás trabajó en Rito Moderno Francés, sino en Rito Holandés “por analogía” y sin la más mínima Patente. Guilly recibió por tanto una filiación holandesa pero de ningún modo una patente francesa.
Nunca hubo rito francés en Holanda, ni bajo el Imperio, ni antes, ni después. Por lo tanto, no ha podido existir ninguna filiación hacia Francia por este canal, que es inexistente.
Todo debe remontar, in fine, al Grand Chapitre Général de France, nacido en París en 1784, lo cual nadie pone en duda.

Pero el Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil ha quedado solamente como el único Chef d’Ordre del Rito Moderno o Francés habiendo tenido una actividad ininterrumpida en la masonería universal del Rito Moderno a través los siglos XIX y XX, hasta el día de hoy, autorizándole a denominarse el Supremo Consejo del Rito Moderno o Francés.

Joaquim Villalta, Vª Orden, Gr.·. 9
Miembro del Gran Capítulo General de España
Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno - Brasil
Miembro de la Academia Internacional de la Vª Orden– U.M.U.R.M.

Masonería y Política 2: La Institución como escuela de valores y convivencia.

2011-09-16T22:20:00.000-05:00

Hay personas entre los HH., quienes cansados de ver que la política a nivel masónico reproduce los mismos parámetros de la politiquería profana, buscan un referente o un modelo que ayude a generar nuevas dinámicas de integración y ante todo de respeto entre todos, pudiéndose encontrar básicamente 2 modelos:

El de la masonería latinoamericana que busca reflejarse en la europea, y viceversa, masonerías europeas que buscar reflejarse en la masonería latinoamericana.
El de la masonería joven que busca reemplazar a la masonería de los masones “adulto mayores[1]” por creer sus ideas y modelos organizacionales obsoletos, y en contraposición el de los “adulto mayores” que minimizan la capacidad de los más jóvenes por considerarlos inexpertos.

Pero esto no es malo o perverso, y así como abundan los malos ejemplos, también hay muchos otros que se pueden rescatar.

Sin embargo, a pesar de las diferencias, una fe ciega en la institución como modelo de perfección, habita y crece en el interior de cada M., quienes miran esperanzadamente la infalibilidad en la práctica ritualística como la solución mesiánica a todas las discordias generadas entre HH., haciéndose evidente la doble moral y el doble discurso en algunos temas, citando como ejemplos la “Participación de la Mujer en la Logia” o el de la “Regularidad Masónica” que rayan en el borde de la hipocresía.

En este sentido cabe decir que la Logia Masónica no es una escuela de gobierno, de sociabilidad o de tratar de comprender al otro por sí misma, es más bien un prototipo de “familia[2]”, y es lamentable decirlo, pero no son ni el Rito, ni el estricto cumplimiento ritual, los que van a hacer que un ser humano mejore por el simple hecho de ingresar en esta Institución. Se trata más bien de una cuestión de valores que si bien es cierto que se pueden aprender, no es menos cierto que es el hogar del que cada uno o una de los y las HH/nas. provino el que ha sembrado en cada ser humano los valores que la Masonería como método potencializará en cada persona desarrollando así sus aspectos positivos o negativos.

Lo que se debe comprender es que trabajar en Logia no es más que ir al encuentro de sus iguales y procurarse un desarrollo armónico con uno mismo y con los demás, y dado el hecho de que la institución reúne en su seno a toda clase de personas, hay ciertos parámetros que siempre deben quedar claros:


La masonería no es una escuela de Valores, tan solo potencializa las que tienes.

La masonería es una institución netamente humana (artificial) por tanto, llena de fallas y dada la naturaleza del ser humano, busca la perfectibilidad; a veces de manera positiva y otras de manera errada. La búsqueda constante del ser humano es la de encontrar la felicidad, lo cual le lleva a desarrollar múltiples intereses para alcanzarla.
La masonería no tiene, ni debe alejarte de tú familia ni debe, ni tiene que quitarte dinero.
Finalmente negocios y masonería nunca se mezclan lo importante es tener una idea diáfana de para qué se ha venido a este mundo puesto que el M. tiene que convertirse en la persona más “humilde[3]” del mundo puesto que su primer deber debe ser servir al prójimo y no servirse de él. Lastimosamente, hay veces que las democracias son utilizadas para sobajar los derechos individuales, y eso tampoco es correcto, pues el derecho individual no tiene que aplacar al colectivo, ni el colectivo someter a su capricho la voluntad individual. Es un tema de respeto mutuo y de amplitud de mente.

Por ejemplo tras la negativa de dejar entrar a las mujeres a las LLog. no hay otra cosa que un doble discurso y una doble moral, además de una falta de valores que se aprenden en la casa a través de la madre y el padre; por tanto cuando no marchan las cosas en la Logia es porque mamita y papito han fallado en la crianza de un ser humano y aunque los valores se pueden aprender, la semillita debe venir sembrada en casa, o es que el optimismo lleva a pensar que la institución puede sembrar valores en un narcotraficante? en un violador? o en un ratero?

La francmasonería no es una institución de élite, pero hay quienes olvidan su origen familiar para ser simplemente masones(as) y vivir en la ilusión de abrogarse el título de representantes del GADU sobre la tierra, y a pesar que muchos de los problemas institucionales sean problemas de formación, sin no hay la educación adecuada, y sin valores cimentados en el hogar, dará igual que el gobierno masónico esté en manos de los “viejitos” como en manos de los “jóvenes”.

Afortunadamente todo en materia humana es perfectible, siempre y cuando haya el acompañamiento de la voluntad.

M.M. Yuguito

[1] Adulto mayor: término utilizado en la actualidad para hacer más digna la condición de ancianidad de los seres humanos.

[2] P. Bordieu denomina a la familia con el nombre de “petite république”

[3] Es decir ser consciente de que es igual a los demás

Masonería y Política 1: Movimientos Antimasónicos del Siglo XXI (2)

2011-09-16T14:02:00.001-05:00

Hace varios días se publicó en este medio una transcripción literal de un Movimiento Nacionalista Ecuatoriano, pero esta vez, se publica una transcipción literal de una foto y un mesaje publicado sobre el Muro de otra Red Social, a través del cual se invita a librar una "Batalla Fianl" en la Ciudad de La Plata en Argentina. Los protagonistas en esta ocasión son los "Protestantes".

Ante tales manifestaciones cabe preguntarse:

Qué es lo que tanto molesta a estos movimientos religiosos y políticos?
Por qué mejor no sentarse a dialogar y arreglar las diferencias (si existiera alguna) civilizadamente?

Los y las francmasones(as) estamos obligados por un "principio de tolerancia" a aceptar el derecho a la diversidad religiosa de cada persona, y acepta como individuales las concepciones metafísicas de cada ser, por tanto, "no se metan con nosotros, porque nosotros no nos metemos con ustedes".

Si tienen algún problema, hablen... La lengua no se les va a caer por eso! Atrévanse por primera vez a ser auténticos y a dejar de ser hipócritas con el "Género Humano" al cual pertencen, o es que se les ha olvidado aquel mandamiento que dice: "no matarás"?

Ya es hora de irnos respetando.

M:.M:. Yuguito

Toma captada el 16 de Septiembre/2011 - 13h58 pm

Transcripción literal de publicación hecha el día de hoy, 16 de septiembre del 2011:

Estimado Hnos:
Ministros del Señor comparto con Uds., nos que nos compete como Ciudadanos del Reino.

www.facebook.com/ConferenciaInternacionalLaPlata

... El Pr. Alvaro de Castro (de Uruguay) estará en la Ciudad de La Plata el día Viernes 16 de Septiembre, a partir de las 14Hs.
Dando un Ciclo de 3 Conferencias con Entrada Sin Costo.

Debido a la nota que ( Adjunto ) Diario HOY de La Plata, en donde destacan el Proyecto de querer declarar a la Ciudad de La Plata Capital Nacvional de la Masonería, los hijos de Dios nos Reunimos bajo el :

Lema:Libro de Jeremías cap 1 : "derribar, arrancar y arruinar... para luego plantar y edificar", enfocando el "Tema de Derribar el Legado Masónico en nuestra Ciudad de La Plata, y leventar el Estandarte de Cristo", declarando a nuestra Ciudad de La Plata, CIUDAD DE LA PLATA PARA CRISTO.
Invitamos a todos los Pastores; Lideres; Ministros; y a la Iglesia de Cristo.

El Pr. Alvaro de Castro, de (Uruguay), presentará en Argentina, su libro:
"La ültima Batalla".

Lo acompañaran los Ministros:
Evangelista Aquiles Marval (Venezuela)
Profeta Nestor Kravacek (J.C. Paz- Bs.As.)
Alabanza Eduardo Cortina (Gral Rodriguez- Bs. As. )
ENTRADA SIN COSTO
Telefonos de Contacto para Reservas a la Conferencia:
0054 221 6130987 / 0054 221 5551193

Lugar:
Iglesia "Jesucristo, es el Señor"
Calle 67 y 28
Ciudad de La Plata - Bs. As. - Argentina -
Dios los Bendiga.Ver más

Crece y se Fortalece la Masonería Ecuatoriana

2011-09-01T01:32:00.001-05:00

El día sábado 6 de agosto se efectuó en el Or. de San Francisco de Quito, la ceremonia de Instalación de la "Libérrima" MRGL Geodésica Equatorial en la cual se dieron cita HHas. Y HH. GG. DDig. y OOf. de múltiples RR. y porque no decir de casi todas las OOb. del País, quienes en una emotiva ceremonia formal y al cobijo del R. de York, sumaron sus buenos deseos tanto a su nuevo G. M. como a su cuadro de GG. OOf..

Instalación de la LGLGE

Esta nueva Ob., que enciendió formalmente sus luces, cuenta con cinco RR. LL. SS.: “J.E.F.A. No. 1” y “Arte Real No. 2” en el Or. de Quito; “Hermes No. 3” en el Or. de Riobamba; “Tomebamba No. 4” en el Or. de Cuenca, y “Caballeros de la Luz No. 5” al Or. de Salcedo, ampliando de esta manera los horizontes de una Masonería tradicionalmente centralista, o concentrada en las ciudades más importantes.

Dio realce a esta ceremonia la presencia de los GG.. OOf.. de las siguientes OOb..: GLE, GLEDE, GROENE, GOLA; y a nivel de cuerpos filosóficos: el SC del 33° Gr. del GROENE; el SCRME y el GCG. del GOUDRE.

GG. DDig. y OOf. presentes

Un aspecto que resaltó a lo largo de todo el acto, fue la presencia y potencia del amor fraternal, que estando presente, demuestra que “la Masonería como Institución busca “reunir lo disperso” y que si este objetivo no se alcanza entonces la Institución no está cumpliendo con su objetivo”, razón por la cual en este emotivo día se dejaron de lado las cadenas de los prejuicios en torno a los RR., las OOb., los colores, las banderas y los debates en torno a la “regularidad”, para demostrar que una masonería diferente es posible.

Se expresa desde esta ventana, a la “Libérrima”, la mayor de las bendiciones, y los mejores deseos de éxito, así como para todos y cada uno de los HH. que la conforman.

L.I.F. – S.F.U. – S.E.P.

M.’.M.’. Yuguito

Masonería y Política 1: Movimientos Antimasónicos del Siglo 21

2011-08-26T22:57:00.002-05:00

El Ecuador, “País Amazónico”, “Isla de Paz de América Latina”, y otros tantos adjetivos que la caracterizan, es hace varios años conducido por una ideología “en construcción” conocida como “Socialismo del Siglo XXI”, que además está vigente en algunos otros países de la región; pero no es para hablar de esto el fin que persigue la presente publicación, sino la de transcribir una carta recibida por un usuario de otra red social (Hi5), asociada al estudio de los “Problemas de la Seguridad Ciudadana”, en la cual otro usuario, al parecer miembro de algún “Movimiento Nacionalista de Ultraderecha”, declara guerra abierta a la “Masonería” y a todo aquel que a la Institución pertenezca.

Un elemento extraño es la manera en la cual se expresa de varios políticos, incluido el presidente de esta nación y otros que desde luego, no tienen vinculación alguna con la Noble Institución de los “Constructores”, aduciendo que es a través de ellos que la Masonería "está destruyendo al País".

No se debe descartar (pues existe una red de fanáticos pertenecientes a esta corriente de pensamiento), que exista presencia de grupos similares en otros países de la América Latina.

A continuación, pueden leer la transcripción completa de la Carta recibida, a fin de que esta llame a la reflexión a los lectores de este blog.

A la espera de vuestras impresiones:

Fraternalmente

M.'.M.'. Yuguito

Captura realizada el 26 de Agosto del 2011, a las 23h00

Transcripción literal de la Carta:

Para:
Asunto:	CAMARADAS NS El final de Correa
Enviado:	25/05 09:34 PM
LA IZQUIERDA LLEGA AL PODER, GUSTAVO LARREA, ALIAS CAMARADA JUAN, MARIA PAULA ROMO, LA ABANDERADA DEL LESBIANISMO, DEL ABORTO, DEL DESARME A CIVILES, DEL SUPUESTO "FEMINISMO", LOS COMUNISTAS DE LAS FARC, EL CAMARADA REYES, EL CAMARADA CHAVEZ, EL CAMARADA CASTRO, TODOS ELLOS FESTEJABAN EL TRIUNFO REVOLUCIONARIO MASONICO QUE LLEGO DE LA MANO DE LOS MASONES ENCABEZADOS POR JORGE ACOSTA QUIEN RECIBIO LA ORDEN DE DISOLVER EL CONGRESO Y DARLE ASI LOS PODERES PLENOS A ESE HATO DE BESTIAS REVOLUCIONARIAS ALFARISTAS, LIBERALES, COMUNISTAS, ATEAS Y MASONICAS. EL OBJETIVO, VENDERLE A LA GENTE LA IDEA DE CAMBIO, USAR LA FRUSTRACION POPULAR Y LA IMPOTENCIA DE LOS POBRES COMO PALANCA PARA DE UNA VEZ DESTRUIR LOS VALORES ANCESTRALES DE NUESTRA TIERRA, PERO SOBRE TODO LOS VALORES CRISTIANOS, Y REEMPLAZARLOS POR UNA PIPA AL ESTILO DE LOS COMITES DE DEFENSA DE LA REVOLUCION CUBANA. CORREA Y SU SEQUITO DE ARAÑAS Y RATAS DE ALCANTARILLA INTENTARON CUBANIZARNOS, IMPORTARON CUBANOS LADRONES Y PUTAS CUBANAS PARA ENSEÑARNOS SEGUN ELLOS EL CATECISMO PATRIO. EL ULTIMO INTENTO DE CORREA, EL MAS IMPORTANTE, CAMBIAR DE UNA BUENA VEZ LA PESIMA ADMINISTRACION DE JUSTICIA HEREDADA DE LOS LADRONES SOCIALCRISTIANOS MADERA DE GUERREROS, DEMOCRATA POPULARES MASONES GRINGOS DE LA CIA Y TINTERILLOS AÑEJOS Y MPD, TERMINO EN UN INTENTO DE FRAUDE FALLIDO, A CORREA SE LE ACABO LA CUERDA, LA LENGUA MAS BRAVA, EL INSULTADOR TRANSNACIONAL, EL GENIAL INVENTOR DE MULETILLAS INJURIOSAS CONTRATODOS LO QUE NO VIVIMOS DEL BONO. TODOS LOS QUE LE HUELEN A ANIÑADOS, SE QUEMA EN SU FARZA CORREA SE ACABO, AHORA QUERRAN REGRESAR LOS VENDEDORES DE ILUSIONES, YA ALETEA DENUEVO EL DUO LARREA, YA SE ARREJUNTAN LOS HIJUEPUTAS COMUNISTAS A CANTAR SUS CONSIGNAS DE ODIO CONTRA TODOS LOS QUE ENVIDIAN, YA PLANEAN EL NUEVO GOLPE DE PALANCAS LOS MASONES INTENTANDO ABRIRLES MAS LAS PUERTAS A LOS SIONISTAS PARA DE UNA BUENA VEZ EXTERMINAR HASTA LA IDEA DE DIOS Y NEBOT BUSCA CON SUS AMIGOS QUE PRIVATIZAR Y COMPRAR ELLOS MISMOS CON SUS GORDAS CHEQUERAS DE ROBOS AL ESTADO. YA HAN HECHO BASTANTE CON SU LAICISMO LIBERAL, CON DARLES PUNTOS EXTRA A LOS MARICONES Y A LAS PUTAS, YA HAN PERSEGUIDO SUFICIENTE A LOS MICROEMPRESARIOS, YA HAN CAGADO SUFICIENTE LA ECONOMIA PLAGANDONOS DE MINISTERIOS DE INEPTOS QUE SOLO SIRVEN PARA COBRAR UN SUELDO Y JUSTIFICAR LA INTERMINABLE LISTA DE NUEVOS IMPUESTOS PARA APALANCAR A MEDIAS LA SONRIZA DEL BOBO CORREA Y SU NOVIO PATIÑO. LA IZQUIERDA Y LA DERECHA SON TUERCA Y TORNILLO ESCUCHAMOS DEL LOCO BUCARAM, AHORA ESTA CLARO, SON ELLOS LOS LACAYOS DEL IMPERIO, SON ELLOS LOS ETERNOS COMPLICES QUE SE JUNTAN PARA TUMBAR PRESIDENTES, Y DESDE ESTADOS UNIDOS RECIBEN ORDENES DE LA CIA, DE TRANSNACIONALES QUE LES DAN ASILOS COMO AL MASON GUTIERREZ, O AL PAYASO GOLPISTA DE MONCAYO QUE NO PUDO ROBAR LO SUFICIENTE EN EL MUNICIPIO DANDOLE LA RECOLECCION DE BASURA A SU HIJITO E INFLANDO LOS CONTRATOS DEL AEREOPUERTO, CUYOS ALREDEDORES TIENE HERMOSOS TERRENOS DE MONCAYO Y SUS AMIGOS. YA SALE NORMAN RAY A CANTALETEAR SU MARICONADA LUCIENDOLA COMO MERITO Y EL POPULACHO SE ALISTA A RECIBIR FUNDITAS DE ARROZ A CAMBIO DE VOTOS COMO VIL GANADO. DONDE ESTAN LOS NACIONALISTAS... ALGUNOS ASESINADOS COMO ABRAHAM CHIMBORAZO Y OTROS MAS A LOS QUE EL GOBIERNO NISIQUIERA RECONOCE COMO SERES HUMANOS Y LA JUVENTUD COMUNISTA DE IMBECILES SALE A MARCHAR CON SU MILONGA DOMINGUERA Y SU MONSERGA GASTADA DE EFIGIES DEL CHE GUEVADA Y DEL PUTO FIDEL. MAS LOS CAMARADAS SE DAN PERFECTA CUENTA DE ELLO. CAMARADAS NS EL GOBIERNO SE HA DEDICADO A PERSEGUIRNOS SISTEMATICAMENTE, INFILTRAR LAS ORGANIZACIONES, ENVIAR SUS MUJERZUELAS Y ESPIAS, CHAPAS MASONES, INFILTRADOS, ASESINOS. EL TAL DIABLO HUMA SE ENTRENA CON LAS FARC PARA ENSEÑARNOS A NOSOTROS A SER PATRIOTAS... LLEGO NUESTRO TURNO. ES TIEMPO DE LOS NACIONAL SOCIALISTAS DE LOS QUE NO NOS TRAGAMOS EL ANZUELO COMUNISTA Y SU BASURA ANTICRISTIANA, DE LOS QUE CREEMOS EN LA LEALTAD, LA VERDAD, EL TRABAJO CREADOR. DE LOS QUE AMAMOS A NUESTRO PUEBLO NEGRO, MESTIZO RUNA, ATLANTE BLANCO, KITU Y KARA. CAMARADAS, NOSOTROS HEMOS GUARDADO SILENCIO PRUDENTEMENTE A LA ESPERA DEL TIEMPO FAVORABLE, ESTE TIEMPO LLEGARA CON SU TRABAJO INCESANTE. SIEG HEIL MEDITALO, COMENTALO, REENVIALO

Diálogos de la cantera: “La piedra en el zapato”

2011-07-27T01:41:00.001-05:00

Esta es la transcripción de un diálogo real en torno a la existencia de la infaltable piedra en el zapato, que no te deja avanzar, pero se desea hacer de la misma algo útil. Por razones obvias se han omitido los nombres completos, sin embargo podría ser que alguno de los lectores de la presente publicación sea autor de las reflexiones aquí vertidas.

Disfruten de la lectura…

Olga Vr

Dicen que en materia de construcción toda piedra que existe, sirve, incluso... la piedra en el zapato??!!! ¬¬

Javier M M muy cierto, hasta la piedra en el zapato sirve para la revoltura, la moldura, o de relleno

Olga Vr Puede ser, pero mientras está en el zapato, lastima el pie, y no te deja avanzar... ¬¬

Javier M M así es no te deja avanzar, por eso con maestría debes sacar la mejor utilidad de esa piedrita que es como cuchillo de madera no corta pero como chinga.

Olga Vr y vaya q chinga!!!! Tienes razón... hay q pensar el cómo!!

Javier M M amen, señor

Omar M R jajajajaja cierto

Juan M L C bueno, a demóstenes una piedra en la boca le sirvió para ser el mejor orador de Grecia... y a Albert Camus la piedra de Sísifo le permitió enseñarnos magistralmente en qué consiste esto de ser humanos ;) con piedras se construye mucho y de muy diversas formas... se me ocurren unas cuantas más :)

Olga Vr y q harías con la piedra en el zapato?

Esa que te jode la existencia

Javier M M excelente pregunta, si queremos saber la opinion

El Eterno Aprendiz Hasta con las piedras que te incomodan en el camino, que creen cortarte el paso , puedes construir algo bello, la piedra en el zapato es incómoda…

Olga Vr Claro, pero cómo haces para que deje de incomodar? Por lo general las personas, nos quitamos el zapato, y botamos la piedra...

El Eterno Aprendiz no no, mi querida hermana, eso sería demasiado cómodo, yo haría lo posible para q dicha piedra encuentra otro sitio q no sea el zapato, seguro q tampoco querrá estar oliendo los pies, estará ahí sin

Olga Vr Mmmm... Será por eso entonces que incomoda? Definitivamente este es un excelente tema para filosofar!! =P

El Eterno Aprendiz si si manita

Olga Vr Vamos pensando cual sería una función en la cual se podría emplear la piedra en el zapato?

El Eterno Aprendiz mira, hay piedras q parecen fuertes y estables , pero no sirven para la construcción del edificio nuestro , porque están vacías por dentro y no aguantarían el peso de las bóvedas en la catedrales por ejemplo , estas piedras se trituran y sirven para hacer caminos para llegar a la catedral , o sea que también son importantes y forman parte de la construcción , probemos ahí? con la piedra del zapato?

Graciela E B claro que si, pues eso nos hace corregir, nuestras imperfecciones, día a día!! te quiero mucho querida hermana!!! Saludos fraternos

Olga Vr Hola manita Gracielita!!! =) Quieres filosofar en torno a la piedra en el zapato? le estamos buscando una función en la construcción del templo social!! =P

Olga Vr Mi manito Eterno, pero ponerla en hecho polvo en el camino no es una acción perversa? porque primero la trituramos, y la seguimos poniendo a los pies... ahora la pisamos en el camino.

El Eterno Aprendiz no, no, se trata de q no tenga q oler nuestros pies toda su vida, y sobre todo q tenga una utilidad , ya sabes q no hay mejores trabajos q otros (igualdad)(inteligencia social) sino personas q hacen bien o mal sus trabajos o funciones

Olga Vr Si te capto la idea, pero será q se siente bien siendo polvo en el camino?

El Eterno Aprendiz no puedo pensar por nadie…

Olga Vr lo sé... y sabes algo, estaba pensando es q lo q convierte a la piedra en el zapato, en una molestia es precisamente su emocionalidad, una emocionalidad que se traduciría en lo q tu llamaste un corazón vacío, por tanto, quién o qué garantizaría q esa piedra triturada se sentiría bien siendo polvo en el camino? Quizá hay q buscarle otra función...

El Eterno Aprendiz si, entiendo y pensare

Olga Vr y yo también...

Celso C E Uma pedra no sapato é bom para nos informar que estamos vivos.

El Eterno Aprendiz me gusta mucho Celso C, gracias

Olga Vr y que podemos sobrellevar los problemas!!! =)

El Eterno Aprendiz solucionarlos, no deberían existir problemas sino soluciones, veo que estas muy dura con la piedra en el zapato, yo también ando con una piedrecita en el zapato, proponme alguna solución QH

Olga Vr Pues si, como te darás cuenta, sigo pensando en ello... hay q darle una función a esa piedra!! =P

Celso C E Dá -lhe um novo atributo, um outro valor, a esta pedra mental, esqueça ... todo dia outras novas pedras surgirão, guarde-as para para construir um castelo.

Olga Vr Un castillo con una piedra que te molesta en la planta del pie?!! Puede ser... pero como guardarla? en donde? Cómo le hago entender que crearé un castillo con ella?

Compañero Dh Una piedra en el zapato tiene la misma utilidad que una piedra en el riñón o en la vesícula. León Felipe ya dijo algo al respecto. Les dejo el enlace de la poesía cantada por Paco Ibañez.

Olga Vr Su función es afectarte la salud??!! jajajajaja =P

Compañero Dh Por ejemplo, ya es útil para algo. También puede ser útil para valorar lo bien y cómodo que andabas antes de que ocupara tu alpalgate.

Olga Vr pues eso mismo pensaba, salvo q la idea de que me afecte a la salud, no me agrada =S

Compañero Dh Siempre puede ser para mejor, quién sabe el por qué.

Olga Vr Nadie sabe el por qué, pero como alguien dijo, soluciones... la piedra en el zapato, molesta y a veces hasta lastima. Si no haces algo, seguirá molestándote el resto de tu vida, si la botas así como así, resulta q eres un indolente, pero si no haces nada, entonces q clase de persona eres?... Q dilema!!!

Compañero Dh Alguien dijo esto, me parece consejo barato, pero está escrito: "Cierto día mientras caminaba, sentí que una pequeña piedra se había metido dentro de mi sandalia, la verdad, me dificultaba mucho al andar… y por más que intentaba sacarla, no podía, ahí seguía…

La gente me miraba de manera extraña, viendo mis esfuerzos para sacarme la pequeña piedrecilla, hasta que tuve que detenerme, sentarme y sacarla… Ya después de no tenerla, sentí mucha comodidad de continuar y vi que podía dar mis pasos con más seguridad y agilidad…

Así es la vida, con frecuencia encontramos piedrecillas que nos hacen tropezar, o simplemente, se introducen en nuestro zapato y no nos dejan caminar, duele sentirla enterrarse en el pie, es difícil poder afirmar cada paso…

Hay quienes se pasan su vida con la piedrecilla en el zapato, y así se torturan, o simplemente renuncian al camino, se dejan vencer, porque no saben andar con esa molestia… pero otros, con espíritu luchador, que no renuncian ante nada, saben que es mejor tal vez detenerse, sacarse el zapato, liberarse de la piedra, y continuar, hasta llegar a su meta.

Nos quejamos por pequeñas piedrecillas, renunciamos ante el primer obstáculo, preferimos los caminos lisos, sin nada que nos haga tropezar o caer, porque no sabemos asumir las dificultades, es mejor muchas veces, encontrar el atajo, lo fácil, o todo ya terminado…

La vida se construye desde las cotidianidades, todo lo que nos rodea nos habla, nos enseña, hace parte del vivir…

Revisa tus zapatos mentales, aquellos que utilizas para andar de acuerdo al momento o al terreno que pisas; a lo mejor, aquello que te duele y te molesta, es tan solo una piedrecilla que en el avanzar se ha introducido ahí… solo debes hacer un pare en el camino, sin renunciar a él, sácala, libérate de ella y sigue adelante… no te rindas… no podemos vivir todo el tiempo, con esa molestia, ni tampoco dejar a un lado nuestros sueños, por miedo… lucha… eso es vivir… así lo hacen las almas gigantes…"

Olga Vr Eso es lo lógico... salvo q la idea es: te la sacas, y luego para que sirve esa piedrecilla, en la construcción?

Compañero Dh Una de sus utilidades podría ser para marcar el camino de entrada a la obra, junto con otras muchas piedras de su tamaño y textura. Desde luego es que se te ocurren unas cuestiones que tienen tela marinera. Tal vez y resumiendo mucho, mucho, mucho, se podría decir que todas las piedras sirven para la construcción, hasta la piedra del zapato, y es que como una parte del todo esa piedrecita incómoda, puede volver a juntarse, sin problema alguno, con otras piedras que, como ella, también son parte del todo.

Y luego, tras varios días de silencio:

El Eterno Aprendiz

Hola H. querida, se te echa de menos, todavía no he encontrado solución a la piedra en el zapato…

Olga Vr Yo tampoco la he encontrado, pero te aseguro q para la construcción no sirve!!! Solo sirve para joderte la existencia…

Rito Francés: “objeto de moda u objeto de demagogia”?

2011-07-14T02:00:00.001-05:00

Hace pocos días algunos países de América Latina recibieron la visita del Consejero de la Orden del GODF, Alain Fumaz, quién como el “Père Noël” en Navidad, ha otorgado “Cartas Patentes” tanto al “Gran Oriente Unido República del Ecuador” (nueva potencia soberana para este país), y al “GCG del GODColombia”, acciones que invitan a interrogantes en torno a la existencia de un manejo en la “política masónica”, en torno a la práctica del Rito Francés o Rito de los Modernos, o trata esta acción de emprender en un “colonialismo masónico”, más aún conociendo con anticipación que el GCG del GODColombia es miembro de la UMURM?

Alain Fumaz - COGODF

Tales acciones ponen en evidencia una intencionalidad por parte del GODF en querer constituir una Hegemonía (por no decir: constituir un colonialismo) en la Región, y en específico en el área Andina. Sin embargo, llama la atención que al mismo tiempo, el Consejero Fumaz, haya venido con “estricta orden” de retirar la “Carta Patente” a algunos “Grandes Orientes”, como el “GOUSA”, etc… (al respecto sería importante que quienes tienen tal "patente del GODF", revisen en sus respectivas organizaciones si tal documento no les ha sido retirado).

Solo queda como reflexión el viejo adagio de la “politiquería”: “yo te ofrezco, busca quien te dé…”, solo restará esperar que América Latina no se deje alucinar con el falso brillo, que deja un “vano papel”.

Fraternalemte

M.'.M.'. Yuguito

(Felizmente en sueños... aún)

No es lo mismo masonería especulativa, que especulaciones masónicas...

2011-07-04T05:09:00.000-05:00

Tomar la decisión de dar un "paso al frente", y dejar la Obediencia que te ha visto nacer no es cosa fácil, sin embargo, cada quién es libre de tomar decisiones en función de" lo que quiere, lo que necesita y lo que le conviene", y aquello no debería ser motivo para crear especulaciones en torno al "por qué" la persona toma la decisión, y por tanto, la filiación a la masonería especulativa no implica que ese espacio se convierta en un espacio para la "especulación masónica", o dicho de otro modo, en campo de reproducción para los "prejuicios" y preconcepciones en torno a una toma de decisión individual, que debe ser motivo de trabajo para la conciencia de quién toma tal decisión y no de los demás.

Valga la aclaración que a pesar que esta publicación hace alusión a una dimisión personal realizada hace pocos días atrás, el objetivo de la misma es comulgar con las impresiones de tantas otras personas que han tomado la misma decisión y han pasado a ser objeto de este tipo de "habladurías" que denotan un comportamiento contrario a los preceptos de la augusta "Orden de los Albañiles", que seguro se sentirán identificadas con estas líneas, y ya en un plano partícular, decir a quienes no tienen la cara para acercarse a preguntar de frente sobre los motivos de la decisión personal tomada, que presento mi absoluta inconformidad en cuanto a una "serie de especulaciones levantadas hacia mi persona, así como la persecución hacia otras que a la par mía, tomaron la misma decisión, por motivos que tan solo aquellos sabrán, haciendo además por parte de ellos evidente que aún falta mucha piedra por picar, así como la sobrevivencia de la ignorancia, y de la hipócresía en sus corazones.

Caminante no hay camino, se hace camino al andar

Finalmente, y dado que muchos de entre los miembros de mi antigua Obediencia, siguen estas publicaciones, me permito decirles que "no se fijen en mi vida, que yo no me fijo en la vuestra", y ya en matería de dobles morales, que la decisión de no acudir personalmente a dejar mi "Plancha de Quite", fue acertada, en tanto y en cuanto si hubiera estado presente, ellos no se habrían expresado y continuarían expresándose en base a especulaciones acerca de mí persona, por tanto, que pongan un alto a la "difamación" intraestructural, ya que, como diría mi Padrino:.:

"Sé que se me acusa de soberbia, locura y misantropía, sin embargo, tales acusaciones (que castigaré en su momento) son irrisorías".

Éxitos en vuestro camino, y sean dignos delante de vuestra conciencia, que yo lo soy delante de la mía... ;)

Libertad, el patrimonio humano más preciado… (Despedida)

2011-06-25T16:44:00.002-05:00

Dado en el Or. de San Francisco de Quito, el 25 de junio de 2011(e.v.)

Tras varios años desde mis inicios en esta Noble Institución, “la Masonería”, el día de hoy he presentado mi baja formal ante mi madre Logia, la R. L. Leonardo Da Vinci No. 4, del “Gran Oriente del Ecuador - GODE”, así como mi “dimisión” al cargo de V. M. de la R. L. Arthur Groussier No. 5 de la misma Obediencia, y mi salida definitiva del “Gran Capítulo General del Ecuador - GCGE”.


Este no es un "Adiós", tan solo es un "Hasta Luego"

No obstante, esta Aprendiz de Maestra de Albañil, M.M. Olga Vallejo R. (Yuguito), IV° Ord. Del Rito Francés o Moderno, continuará prestando su contingente, por el momento, bajo los Auspicios de la Bóveda Celeste, con el máximo deseo de “servir al ser humano y no servirse de él”, pero ante todo en “Libertad” y de la manera “más digna ante los designios de mi conciencia”.

Particular que pongo en vuestro conocimiento a modo de voz pública.

Declaration of Barcelona and Creation of UMURM

2011-06-18T16:21:00.001-05:00

DECLARATION OF BARCELONA

The Modern Rite[1] philosophical structures, meted on June 12, 2011, in Barcelona Valleys agree to set up a cooperation, consultation and coordination organism among them to be called:

“Masonic Universal Union of the Modern Rite - UMURM”

And it’s going to function with complete respect of liberty and independence of philosophical structures that are composing it.

Based on the absolute liberty of conscience and thinking as principles, located on Barcelona, and presided by the Sovereign Great General Inspector of Supremo Conselho do Rito Moderno – Brazil, José María Bonachi Batalla, this “Masonic Universal Union of Modern Rite” is going to act in benefice of its members with the next objectives:

To sponsor, disseminate and promote, the uses and customs of the Modern Rite
Encourage interaction and harmony among its members in order to practice a truly Universal Freemasonry.
Being a plural forum for dialogue and exchange in pursuit of creating a true Union Center regardless of territorial, obediential, or ritualistic specificities.
Facilitate rapprochement between philosophical structures of Modern Rite by mutual recognition without any discrimination.
Develop a workflow and subjects of reflection in conjunction between their structures.

The “Masonic Universal Union of the Modern Rite” is going to be opened at any philosophical structure practicing Modern Rite in its Five Orders of Wisdom that solicits the entrance, once it initiate filiations will be contrasted.

UMURM Members

The “Masonic Universal Union of the Modern Rite” incorporates the creation of an

INTERNATIONAL ACADEMY OF THE 5Th. ORDER OF MODERN RITE

with two principal missions:

To be a laboratory of thinking that reflection about the sense, philosophy, values and the ethic corresponding Modern Rite.
To be an Academy of the Rite with a capacity to investigate and disseminate, able to assume the role of a true conservatory of Modern Rite, and finally advise any Supreme Council, Great General Chapter or any other Philosophical Structure that require it.

This Academy is going to function without territorial or obediential limits, without a normative volition, respecting the absolute independence of each one of their members.

This Academy is going to be opened at any Sovereign Potency, Independent Chapter, but also as personal and individual to any holder of the 5th. Ord. of Wisdom of Modern Rite, expressing their desire to be part of it and demonstrate with documents the possession of their titles.

Supremo Conselho do Rito Moderno – Brazil

Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España.

Sublime Conseille du Rite Moderne pour la France

Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia

Note: Other philosophical structures present approved the content and submit it pending ratification by their respective administration chambers.

[1] Known as French Rite among others.

Carta de Barcelona y creación de la UMURM

2011-06-16T14:54:00.001-05:00

CARTA DE BARCELONA

Los cuerpos filosóficos del Rito Moderno[1], reunidos el día 12 de junio de 2011 de e. v., en los V. de Barcelona, deciden la creación de un organismo de cooperación, concertación y coordinación entre ellas que se denominará

“Unión Masónica Universal del Rito Moderno”

y que funcionará con pleno respeto de la libertad e independencia de los cuerpos filosóficos que lo componen.

Basada sobre los principios de absoluta libertad de conciencia y de pensamiento, con sede en Barcelona, y presidida por el SGIG del Supremo Conselho do Rito Moderno – Brasil, José María Bonachi Batalla, esta “Unión Masónica Universal del Rito Moderno” Actuará en beneficio de sus participes con los objetivos siguientes:

1. Promover, difundir y promocionar, usos y costumbres del Rito Moderno.

2. Fomentar la interrelación y armonía entre sus miembros en aras de la práctica de una francmasonería verdaderamente Universal.

3. Ser un foro plural de dialogo e intercambio en pos de crear un verdadero Centro de Unión sin importar las peculiaridades territoriales, obedienciales o ritualísticas.

4. Facilitar el acercamiento entre cuerpos filosóficos del Rito Moderno mediante el reconocimiento mutuo sin ningún tipo de discriminación.

5. Fomentar una dinámica de trabajo y temas de reflexión conjuntos entre sus cuerpos.

La “Unión Masónica Universal del Rito Moderno” estará en todo momento abierto a cualquier cuerpo filosófico que practique el Rito Moderno en sus Cinco Ordenes de Sabiduría, que solicite su ingreso, una vez contrastada su filiación iniciática.

La “Unión Masónica Universal del Rito Moderno” Incorpora la creación de una

Academia Internacional del 5to. Ord. Del Rito Moderno,

con dos misiones principales:

1. Ser un laboratorio de pensamiento que reflexione sobre el sentido, la filosofía, los valores, y la ética que corresponden al Rito Moderno.

2. Ser una Academia del Rito con capacidad para investigar y difundir, que pueda asumir el papel de un verdadero conservatorio del Rito Moderno, y finalmente, asesorar a cualquier Supremo Consejo, Gran Capítulo General u otro Cuerpo Filosófico que lo demande.

Esta Academia funcionará sin límites territoriales u obedienciales, sin voluntad normativa, respetando la absoluta independencia de cada uno de sus miembros.

Esta Academia quedará abierta a cualquier Potencia Soberana, Capítulo Independiente, pero también, a título personal e individual a todo poseedor del 5to. Ord. Del Rito Moderno, que manifieste su deseo de formar parte de la misma y acredite documentalmente la posesión de sus títulos.

Supremo Conselho do Rito Moderno – Brasil

Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España.

Sublime Conseille du Rite Moderne pour la France

Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia

Nota: Otros cuerpos filosóficos presentes aprueban el contenido y lo presentaran quedando pendiente su ratificación por sus cámaras de administración respectivas.

DECLARATION DE BARCELONE

Les Corps Philosophiques du Rite Moderne[2], réunis ce tour 12 Juin 2011 e.v. dans les Vallées de Barcelone, décident de créer un organisme de coopération, concertation et coordination, qui se dénommera

Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne

et fonctionnera dans le plein respect de la liberté et indépendance des Corps Philosophiques qui le composent.

Basée sur les principes d’absolue liberté de conscience et de pensée, la dite « Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne » dont le siège sera à Barcelone et qui sera présidée par le SGIG du SupremoConselho do Rito Moderno - Brasil, Jose Maria Bonachi Batalla, agira pour le bénéfice de ses membres avec les objectifs suivants :

Promouvoir, diffuser et faire la promotion des usages et coutumes du Rite Moderne.
Faciliter les relations et l’harmonie entre ses membres en vue d’une pratique de la Franc-maçonnerie véritablement universelle.
Être un forum de dialogue et d’échanges en vue de créer un véritable Centre de l’Union au-delà des spécificités territoriales, obédientielles et ritualistes.
Aider au rapprochement des Corps Philosophiques pratiquant le Rite Moderne en facilitant leur reconnaissance mutuelle sans discrimination.
Susciter entre les Corps qui la composent une dynamique de travail et de choix de thèmes de réflexion en commun.

L’Union Maçonnique Universelle restera ouverte à tout moment à tout Corps Philosophique qui pratique le Rite Moderne dans ses Cinq Ordres de Sagesse et qui demanderait son intégration, une fois vérifiée sa filiation initiatique.

L’Union Maçonnique Universelle du Rite Moderne décide en outre de créer en son sein une

ACADEMIE INTERNATIONALE DU RITE MODERNE

ayant deux missions principales :

Etre un laboratoire de pensée apte à réfléchir sur le sens, la philosophie, les valeurs et l’éthique qui correspondent au Rite Moderne
Devenir une Académie du Rite qui puisse, au-delà d’un travail de recherche et de diffusion, assumer le rôle de Conservatoire du Rite Moderne susceptible de conseiller tout Suprême Conseil, Grand Chapitre Général ou Corps Philosophique qui le demanderait.

Cette Académie fonctionnera sans limite territoriale ou obédientielle, sans volonté normative et dans le respect absolu de l’indépendance de ses membres.

Cette Académie restera ouverte à toute Puissance Souveraine, Chapitre Indépendant ainsi que, à titre individuel et personnel, à tout détenteur du Vème Ordre du Rite Moderne qui manifeste le désir d’en faire partie et qui justifie de ses titres.

Supremo Conselho do Rito Moderno – Brasil

Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España.

Sublime Conseil du Rite Moderne pour la France

Gran Capítulo General del Gran Oriente de Colombia

Note: Les autres Corps Philosophiques présents approuvent le contenu de cette Déclaration et la présenteront à leur Chambre Administrative respective pour ratification.

[1] Conocido también como Rito Francés entre otros.

[2] Connu aussi comme Rite Français, entre autres.

Revista Rito Francés

2011-06-10T08:27:00.001-05:00

Es para quien les habla, todo un honor, dar a difundir el último esfuerzo realizado por el Círculo de Estudio de Rito Francés Roëttiers de Montaleau, motivo por el cual, a partir de la presente publicación, dejo a disposición de todas y todos, el Editorial de la misma, redactado por el H:. Victor Guerra, así como un link de descarga permanente de la Revista que quedará a vuestra disposición en este blog.

Un inmenso T:.A:.F:.

M:.M:. Yuguito

Editada por el Círculo de Estudios
Roëttiers de Montaleau

EDITORIAL REVISTA RITO FRANCÉS

El Circulo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau consciente de las deficiencias y las lagunas existentes en el conocimiento de un ritual tan importante como el Rito Francés o Rito Moderno, que es nada más y nada menos, que el Rito de fundación de la Masonería proveniente de los llamados “Modernos”

Estamos hablando de 1717, y por tanto creemos que debemos hacer algo al respecto.

En otras latitudes ese desconocimiento se ha ido supliendo por diversas vías: la trasmisión oral, por el trabajo de Hermanos en logias y capítulos, y como no, por la tenaz labor de investigadores, hermanos unos y profanos otros, muchos de los cuales nos han ido brindando sus respectivos trabajos y reflexiones que nos llegan desde Francia, Brasil, Bélgica, España etc..; también contamos con trabajos de otras procedencias, de Hermanos desperdigados por el globo masónico, que desde Inglaterra, USA o Argentina, y con ópticas distintas nos han ofrecido y nos ofrecen ayuda, asesoramiento, y su apoyo para que prosigamos en nuestra labor de difusión y esclarecimiento acerca del Rito Francés.

Este pequeño grupo de Hermanos que hoy componemos el Círculo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau, desde la distancia suplida por el uso de las nuevas tecnologías y desde posiciones obedienciales distintas soslayadas en el punto de encuentro fraternal que supone el Circulo, y con una tenacidad digna de encomio, que manifiestan Hermanas como Lila Lorenzo, Rosy González , Lola García Lasanta; Olga Vallejo o los Hermanos: Rodrigo Álvarez, Saúl Apolinaire, Francesc Sánchez, Rodolfo Zanetti, Joaquim Villalta, entre todos ellos y bajo la batuta del que les escribe hemos logrado poner en pie el Circulo de Estudios de Rito Francés, y también su página web (http://www.ritofrances.es/)

Tanto el Circulo como su página constituyen toda una referencia en este campo del Rito Frances (RF), ya que aportamos documentos históricos, planchas, artículos, rituales, etc, dotándonos de esta manera de un importante ranking de referencias que han suscitado la curiosidad de poder reunir a unos 100 miembros registrados como miembros del Círculo de Estudios.

A todo ello hay que sumar el trabajo personal y particular de varios miembros del “núcleo duro” del Circulo que mantiene blogs como la Imprenta de Benjamín, Racó de la Llum, Masonería para todos, Rito Francés, The Magisterium, Hibernia, Ritu Francés Avui, intentando todos ellos desde sus peculiares posiciones dar luz y esclarecimiento, y no desde la prepotencia, ni el engreimiento que no pretendemos, pero que es cierto que nos achacan; sino que hacemos este trabajo amateur desde la posición del eterno aprendiz, crítico y reflexivo, atento a las novedades y sensible a la tradición, trabando conservadurismo e innovación, sin pretextos, ni prejuicios ni escudos extraños.

Todos en general intentamos aumentar ese haz de conocimiento que nos fue legado y que denominamos Rito Francés, con la intención de que otros puedan beneficiarse de ello, y puedan a su vez ser propagadores de esa radiación que nos viene del pasado para extenderse sobre el futuro en pro de una humanidad mejor y más esclarecida.

Nuestros retos son metas que vamos cumpliendo, poco a poco, poniendo en pie desde nuestra modestia económica y fuerzas, trabajos de reflexión como el libro de Rito Francés. Historia Desarrollo y Prospectiva; u Oro y Azur de Joaquim Villalta; o herramientas de trabajo como El Regulateur du Maçon, sin olvidar los libros que estamos editando de Ludovic Marcos, sobre el Rito Francés en los siglos XVIII- XIX, o La Masonería del Tercer Milenio, del Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil con la ayuda de la editorial Masonica.es, si ella no hubieran sido posible.

Nuestros proyectos tienen el objetivo prioritario de ir publicandose en castellano tanto los Rituales de los Modernos: catecismos, rituales, compilaciones, historiográficas, así como otros trabajos en pro de una Masonería más límpida de tópicos y más esclarecida.

Hemos comprobado que pese a estas buenas intenciones nuestra tarea quedaba un tanto coja, por lo cual damos un paso más, no como operación de marketing, o porque nos queramos enrocar en el fundamentalismo del que se nos acusa, sino como medio de expresión de nuestro propio colectivo y quehacer, intentando paliar nuestras propias dificultades de información y conocimiento, pero también el de otros Hermanos que recurren a nosotros para que les aportemos los que otras instituciones masónicas parecen ser remisas a aportar, conformándose en situarse en el centro de la admiración del RF , pero ignorando las necesidades de los demás.

Es por todo eso, y porque nuestro compromiso con el Rito Francés, es firme no solo en la defensa de sus valores, y de su singularidad, sino que además deseamos cooperar en su difusión y promoción en la forma de entender el ritual y también en la forma de como entendemos la masonería, sin que ello signifique despreciar ningún otro rito, o marco obediencial, pero eso sí siendo críticos y rigurosos.

Creemos que ha llegado el momento, al menos para nosotros, de hacer valer los valores de un rito que es la piedra angular y fundacional de la masonería moderna, y cuya base y sistema defendieron otros antes que nosotros, ya que en ocasiones ha sido un rito al que algunos de sus estadios se le negado el pan y la sal reduciéndolo a la nada o construyendo su patrimonio en base a herramientas poco menos que administrativas, en definitiva en un trasunto por encima del cual se situaban otros ritos y otras querencias; si bien en el caso de Francia es distinto en tanto que hermanos como Roëttiers de Montaleau, pusieron la primera piedra que venía de la mano de otros, que recogieron otros más tarde como René Gully, PIjevane, Guglielmi, Bauer..etc y otros muchos Hermanos que desde ópticas distintas fueron capaces de refundar las Ordenes de Sabiduría del Rito Francés, tanto en Francia como en Brasil donde se mantuvieron ininterrumpidamente hasta la fecha de hoy.

Nosotros, siguiendo ese ejemplo, deseamos que el Rito Francés o Rito Moderno vaya teniendo el sitio que se merece, y tendremos el orgullo de haber cooperado en su revitalización en el orbe iberoamericano

Nosotros, el Circulo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau seguimos ese ejemplo, y esa senda que nos han marcado, y como tal deseamos que el Rito Francés o Moderno vaya teniendo el sitio y el prestigio que se merece, ya que este rito no es patrimonio obediencial particular, sino el trabajo universal de todos; patrimonializarlo es reducirlo en su esencia más preciada que es el universalismo, y creemos se merece lucha por ello y en ello tendremos a orgullo, a nuestra forma y manera, el haber cooperado en su revitalización en el orbe iberoamericano.

Rito Francés, es un instrumento más en la cadena de trabajos y comunicación con los interesados en el rito fundacional de los Modernos y la hacemos posible desde esa vocación, de la humildad, desde la voluntariedad, desde la reflexión, por eso simplemente la titulamos RITO FRANCÉS.

Revista que usted querido lector tiene en la mano y la cual no podríamos hacer posible sin la ayuda inestimable de Hermanos y colaboradores como los que vais a encontrar en su interior, artículos de trabajo y reflexión, que están sujetos a la crítica y al debate en pro de un mayor mejor conocimiento del Rito Francés y su historiografía.

Siento que en esta cadena de universalidad no estén todos a los que hemos acudido para que saludaran este nacimiento editorial, prejuicios de todo tipo, problemas administrativos, de jerarquías, de políticas diplomáticas, han hecho que unos por otros esta panoplia de saludas haya quedado un tanto reducida pese a los discursos que algunos tienen del Universalismo y la Fraternidad al uso, con ello vemos que llegado el momento los personalismos Obedienciales hacen muy difícil de plasmar esa universalidad de la que tanto se habla pero que tampoco se practica.

Ese es el espíritu universalista de demuestran algunos defensores del Rito Francés, los cuales nos niegan nuestro derecho a estar, y nos ponen zancadillas y se hacen ascos para plasmar un simple saluda a una obra colectiva como esta, su ausencia o “descuelgue” puede dar a la revista un cierto cariz partidista, que evidentemente no queremos ni deseamos tal cosa, hemos invitado a los referentes del Rito Francés a dar su saluda a los nuevos lectores, por una cosa o por otra, la mayoría declinó la oferta… allá cada uno.

En todo caso, doy gracias como Director de la Revista, y como Presidente del Circulo de Estudios de Rito Francés Roëttiers de Montaleau, a todos los colaboradores y autores y en general a todos cuantos nos han ayudado a poner en pie este proyecto editorial, sin cuya ayuda no hubiéramos logrado que la pequeñita vela que encendimos hace años hoy se convierta en una llama más potente y una realidad que espero alumbre a otros, como a mí me alumbraron desde el anonimato diversos Hermanos, que así sea, y que Rito Francés cumpla esa misión.

Víctor Guerra

Los 9 pasos de la Construcción Social y Tolerancia Cultural

2011-05-31T09:08:00.004-05:00

A través de una reinterpretación simbólica del Zohar, , libro mal denominado y conocido como Kábala[1], se le atribuyen cualidades enigmáticas, e incluso hasta mágicas, se puede inferir una trascendencia social, de modo que una aplicación práctica se la pueda objetivar de la siguiente manera:

Buildin' a Global Culture, made of human beings,

Paso “1” - Mi personalidad:

Quién soy y qué puedo “realmente” ofrecer.

Paso “2” - Tu personalidad:

Quién eres tú y qué puedes “realmente” dar.

Paso “3” - La interrelación de Ambos:

Qué tipo de “persona” son ambos, y qué es lo que en función de sus realidades, ambos pueden dar.

Paso “4” – Trascendencia:

La interrelación no implica la existencia de una comunicación mayor, dado que no se trascienden las barreras de la simple comunicación, por tanto, se debe trascender la comunicación y llevarla a la praxis

Paso “5” – El Colectivo:

Inspirados en la enseñanza de la compañería, descubrimos el “Genio” inventivo que conlleva al trabajo “en común” en colectivo, y solo cuando se lo aprehende, se acepta lo que se lleva y una vez concretado, se da el siguiente paso.

Paso “6” – Trabajo en Equipo:

El trabajo en Equipo hace que las ideas se conviertan en un acuerdo mutuo. Sin embargo, una condición fundamental es matar el prejuicio para poder compartir una tarea, y a esto último el Q.·.H.·. Jean Jacques Rousseau denomino “Contrato Social” o “Acuerdo” (entiéndase como acuerdo de voluntades).

Paso “7” – Lo concretado:

Representa todo aquello que, concretado, conlleva a una siguiente construcción, pues una obra conlleva a realizar un mayor proyecto conjunto.

Paso “8” – Las Ideas:

Representación del plano de las ideas, y el pensamiento racional e irracional. Evocando una frase de Alberto Einstein que dice:

“Conozco 2 cosas q son infinitas, el universo y la estupidez, y de la primera no estoy seguro”.

El “universo”, palabra que proviene de: UNI + VERSUS, significa: “Uno frente a” o “representa que”, permite tomar cuenta que pese a verse una persona reflejado en el otro, no se siente identificado, y su explicación viene dada por una conexión de inconscientes, que es a su vez la explicación acerca de porque “no gustan los modos de los otros”, aunque las personas puedan pensar igual, sin embargo existe algo en el otro que hace que no quieras llegar a ser como él, desarrollándose una tendencia “a dar cátedras” precisamente porque ve algo en el otro que no le gusta y por tanto no quiere verse reflejado.

Paso “9” – Renovación

Representa todo lo realizado, y la renovación, dado que si a todo número multiplicado por 9, sumas las cifras que conforman su resultado entre sí da como resultado el 9, es decir te regresa al inicio.

Según el “Zohar” representa también la sangre, y permite entender que por principio, “la madre” no crea, sino que genera, porque si creara no necesitaría de otro. Todo proviene de la sangre, y la sangre es el principio de todo, por ejemplo una persona al principio es una bolita de sangre, y la clorofila es la sangre de las plantas.

Esto conlleva a la idea de “consagración” que proviene de con + sagración, es decir “con sangre”.

means to put all our hands on it,

Para comprender por tanto ciertas formas de relaciones culturales, sociales, y religiosas es importante comprender que inmolación y sacrificio no son lo mismo, y que ambas son diferentes a asesinato o a simple matanza.

Inmolación es matar un ente viviente para que su vida tenga una repercusión constructiva en algo, como por ejemplo al comer un vegetal; y la muerte del ente viviente se convierte en holocausto cuando tiene finalidades de culto, que viene del sentimiento de “veneración”, que a su vez conlleva al respeto por los padres y por las personas que representan algo para nosotros.

De modo que:

Inmolación es matar algo con fines de alabanza.
El holocausto tiene fines de agradecimiento general.

Es decir, se da algo para preservar, esto lleva a interrelacionar estos conceptos con los conceptos antropológicos relacionados al “Don y al Contra don”

Cuáles son las razones de las etnias antiguas para donar?

El don o El regalo, (trata sobre los métodos de intercambio en las sociedades arcaicas). Es reconocido como el estudio de carácter etnográfico, antropológico y sociológico más temprano e importante sobre la reciprocidad, el intercambio y el origen antropológico del contrato

El ensayo de Mauss[2] trata la manera en que el intercambio de objetos entre los grupos articula y construye las relaciones entre ellos. Sostuvo que donar o dar un objeto (don) hace grande al donante y crea una obligación inherente en el receptor por la que tiene que devolver el regalo. La serie resultante de los intercambios que se dan entre los individuos de un grupo -y entre otros grupos distintos- establece una de las primeras formas de economía social y solidaridad social utilizada por los seres humanos. El don establece fuertes relaciones de correspondencia, hospitalidad, protección y asistencia mutuas.

Cuáles son las razones de las etnias antiguas para devolver el don?

Marcel Mauss fue el inspirador de toda una parte de la reflexión sobre la antropología y de manera especial sobre la antropología económica, al mostrar que el don es agonista, ya que el vínculo no mercantil (cambios no remunerados ni inmediatamente correspondidos), a la vez que crea un vínculo social «obliga» a quien lo recibe, que sólo se puede liberar por medio de un «contradon»). Para Mauss, el don es esencial en la sociedad humana.

La teoría del don es la teoría que explica los mecanismos de intercambio y la circulación de bienes. En Marcel Mauss el intercambio: se entiende como el don de Dar para recibir.

Por qué retornaba el Don al donante?

Como forma de circulación no se basaría en el valor de cambio sino más bien en el don; es decir, en la valoración de las alianzas estratégicas. Esto, de alguna manera corresponde al siguiente desnivel complementario: entre el dar-el-don; es decir, la donación de valores culturales y el retornar el- don; es decir, la contradonación de valores culturales. El desnivel se produce entre la donación de valores culturales, cuya materialidad y contenido no dejan expresar su carácter de tesoro o su vínculo con la reproducción social, y la contradonación de valores que adquieren la forma de valores políticos, entendiendo a éstos como compromisos sociales, institucionales, familiares.

El don es dar (el) tiempo, como dice Jacques Derrida en su crítica a Mauss; en tanto, a lo que retorna, si es que retorna algo, no podríamos llamarlo don, pues don es dar sin esperar nada a cambio. Lo que retorna tiene otro sentido y es significado desde otra estrategia de valoración. Lo que retorna tiene que ver más con alianzas políticas y compromisos familiares. Lo que retorna es una deuda que no se puede pagar, es como la huella de una atadura, que es a su vez una adhesión.

Es decir, el don es “concebido como una obligación que inicia la terrible espiral de endeudamiento”, pues “el mero hecho de poseer la cosa coloca al que recibe en un estado de quasi-culpabilidad, de inferioridad espiritual, de desigualdad moral delante del liberador” (Mauss, 1979:229), e incluso quien ha hecho una promesa se encuentra en la misma posición de alguien que ha recibido algo, es decir, permanece en una condición de deudor hasta ser absuelto, convirtiéndose en un deudor eterno.

as one way to build tolerance

Finalmente la suma de los números: 3+5+7+9=24=4x6 e implica que cada cosa debe ser hecha en “pensamiento, palabra, obra, y proyección”, o lo que se conoce con el nombre de: “congruencia”.

Research done by: M.·.M.·. Yuguito

[1] En realidad, la palabra “Kábala” significa “tradición”

[2] Marcel Mauss, (Épinal, 1872-París, 1950) Sociólogo y antropólogo francés. Fue discípulo de E. Durkheim. Colaboró en la revista LÁnnée Sociologique, fue catedrático de historia de las religiones de los pueblos no civilizados e inspiró la escuela estructuralista francesa. Entre sus obras cabe citar: Sobre historia de las religiones (1909, con H. Hubert), Ensayo sobre el don, la forma y la razón del intercambio en las sociedades arcaicas (1925) y Sociología y antropología (1950). Tomada del portal “Biografías y Vidas”:

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mauss.htm, consultado el 31 de mayo del 2011, a las 09h05’ de Ecuador Continental.

Un aporte a puertas del I Congreso de Rito Francés o Moderno

2011-05-15T16:21:00.000-05:00

El 11 y 12 de junio del presente año se realizará el I Congreso de Rito Moderno o Francés (el orden de las palabras no altera la esencia), y la I Asamblea Internacional de la Vª Orden, en la ciudad de Barcelona, en un esfuerzo desplegado por el “Gran Capítulo General de España – Supremo Consejo del Rito Moderno para España” y auspiciado por el “Supremo Conselho do Rito Moderno de Brasil”; tiene como propósito reunir lo disperso, a través del tratamiento de múltiples tópicos.

I Congreso de Rito Francés o Moderno

Un evento que ha generado sentimientos y reacciones de todo tipo, y que comprendida la naturaleza del ser humano, son normales y comprensibles, pese la violencia (entendida como la supresión a todo derecho ajeno) con la que han actuado tanto personas naturales como jurídicas, evidenciando el desconocimiento de que la palabra “virtud” significa precisamente “capacidad para respetar el derecho ajeno”, tal como enseñó en el siglo XVII el Q.·. Hno.·. Charles de Montesquieu en su libro “El Espíritu de las leyes”.

Teorizando un tanto desde esta ventana como un aporte a distancia para los HH.·. En general y para los HH.·. Organizadores en particular, el Equilibrio en comunidad o en sociedad se alcanza a través de una desigualdad matemática, donde el “Interés general”, debe ser mayor o primar sobre el “Interés particular o específico”, al identificarnos con la Raza Humana (pues no existen más razas, lo que existen son etnias que comparten valores universales, ocultos en las profundidades de las diferentes culturas), y que son la esencia de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, y nadie puede pasar por encima de estos derechos bajo la pena o el error de cometer violencia por acción u omisión.

Decía el H.·. Charles de Montesquieu que las leyes eran “el verdadero espíritu de un pueblo” y es el “derecho humano”, el espíritu del “pueblo humano”. Su virtud está en respetar el derecho ajeno; sea un derecho de “Primera Generación” (que garantiza el derecho a la Libertad), un derecho de “Segunda Generación” (que garantiza el derecho a la Igualdad), o un derecho de “Tercera Generación” (que garantiza el derecho a la fraternidad, que va de la mano con un fuerte componente de “tolerancia” entendida como la capacidad de “aceptar” la diversidad de la humanidad).

El caos social y la anomia general, incompresible, en el que el mundo se encuentra sumido en la actualidad, atiende a la “ambición” de “poder” ( entendido como la capacidad de incidir en la voluntad ajena a través de medios físicos, psicológicos, económicos e incluso porque no, sexuales) desmedido (por falta de capacidad de raciocinio dada la violencia causada por las estructuras estatales que no garantizan el derecho a un educación pública de calidad que es a su vez un derecho humano de segunda generación).

Se puede profundizar mucho más con respecto a este tema, sin embargo, la finalidad de esta publicación, no es la de juzgar a nadie, más bien que la presente reflexión pueda ayudar al Genero Humano a viabilizar acuerdos, y dejar en claro que la virtud humana es el camino hacia la paz, como un mensaje para todas aquellas pesonas naturales y jurídicas (de hecho y de derecho) que se han dado por juzgar este evento.

Hay que ejercer la Soberanía, sin necesidad de ejercer el poder

Un saludo desde “The Magisterium”, y de su administradora M.·.M.·. Yuguito, Politóloga e instructora de Policía en temas de Seguridad Ciudadana, Miembro del Cìrculo de Estudios del Rito Francés Roëttiers de Montaleau, a todas y todos los HH.·. Que participarán en este evento, deseándoles el mayor de los éxitos en esta construcción que será fuente de ejemplo para la humanidad en general.

Ecuador: 13 de Abril día del Maestro y su relación con el I:. P:. H:. Juan Montalvo

2011-04-13T12:52:00.001-05:00

En Ecuador el 13 de abril se celebra el día del Maestro en conmemoración del Natalicio del I:. P:. H:. Don Juan Montalvo Fiallos, Ilustre Albañil Ecuatoriano. Es por ese motivo que me he permitido transcribir esta semblanza realizada en 1912 por “R. Blanco – Fombona”, a fin de transportarles hasta aquella época, pensando que incluso así comprenderán los lectores porque los ecuatorianos somos tan jodidos, pero ya lo dijo “Montalvo”:

"Desgraciados los pueblos donde la juventud no haga temblar al tirano"”

Digamos que a eso me vengo dedicando, con mi forma tan particular de hacer “albañilería”. Disfruten esta lectura.

Muy fraternalmente:

Yuguito (OEVR)

M:.M:. IV° Ord:. R:.F:.M:.

Relación de la Vida de Juan Montalvo[1].

"Montalvo vivía pobremente porque era pobre; pero vivía dignamente porque era digno." R. BLANCO-FOMBONA.

I:. P:. H:. Juan Montalvo Fiallos

Raro será el americano, hombre de letras, que no conozca alguna página de don Juan Montalvo. Los que ignoran la Mercurial eclesiástica han leído los Capítulos que se le olvidaron á Cervantes. Puede no haberse oído hablar de El Espectador; pero ¿quién desconoce enteramente los Siete Tratados?

Digo enteramente -porque, aun ignorando la obra, de seguro se han leído algunos fragmentos de ella, como que diarios y revistas reproducen de cuando en cuando, con muy buen acuerdo, partes de tan hermoso libro, como para obsequiar á sus leyentes con un trago de vino generoso.

Es verdad que las obras de Montalvo no son fáciles de obtener, salvo quizás, relativamente. Siete Tratados, Capítulos que se le olvidaron á Cervantes y Geometría moral, editadas en Europa, las dos últimas después de muerto el autor; es verdad que su nombre es más célebre que sus obras", que éstas no han llegado ni quizás llegarán nunca, dada la naturaleza de semejantes escritos, al vulgo de lectores; pero también es verdad que casi todos los americanos, máxime los del extremo norte de la América del Sur, que mejor lo conocemos, aunque lo conocemos mal, nos sentimos orgullosos de contar entre los próceres de las letras a tan insigne maestro. Su influencia, la influencia de su estilo, si no la de su ética, es patente al través de las generaciones. Siempre hay en tal o cual República tal ó cual escritor en quien se advierte, como en la tierra el surco abierto por el arado, la huella de la pluma que escribió las Catilinarias. Es también don Juan Montalvo de los autores á quien citamos más á menudo en América cuando nos referimos á estilistas castellanos, poniendo su nombre entre los de Baralt y José Martí, o cuando nos enorgullecemos de poseer filólogos que penetraron hasta los silos del idioma y sacaron al sol el alma de la lengua y entonces repetimos el nombre de don Juan Montalvo, entre los de don Andrés Bello y don Rufino Cuervo. Por último, sabemos vagamente que fue un rebelde, un irreductible y como á tal lo citamos. Pero á ciencia cierta, ¿qué conoce la generalidad del carácter y de la vida de Montalvo? Nada, casi nada, bien poco.

Montalvo murió ayer, puede decirse, puesto que falleció en enero de 1889; su obra es de constante contemporaneidad; su influencia en las nuevas generaciones americanas, por lo que respecta al lenguaje, se mantiene viva en tal cual escritor; los contemporáneos de aquel hombre singular, amigos y adversarios, existen aun en muchedumbre, — sin embargo, la vida de Montalvo, la verdadera vida, los detalles, nos son casi desconocidos á todos, y una vegetación de leyendas empieza a florecer sobre la tumba del maestro y á desfigurar aquella fisonomía. Estas leyendas que trepan como enredaderas sobre la estatua y la ocultan á los ojos del que pasa y quiere observar, no son sino desviaciones de la gratitud y de la admiración. En vez de plantar un árbol -junto al sepulcro del maestro hemos plantado un bosque. El hacha tiene mucho que hacer en torno de esa tumba. La gran lección de ese apóstol, la gran moral de ese ejemplo, la gran verdad de esa vida deben aprovecharse intactos y escuetos. Es necesario que la podadera termine con toda la vegetación lujuriosa de falsedades tropicales y que aparezca en obra digna de perdurar una. Vida de Montalvo y un Examen critico de sus obras. Los admiradores del maestro nos deben esos libros.

En América debemos convencernos de que no basta producir varones ilustres, que es necesario merecerlos, honrarlos, estudiarlos y mantener encendido el fuego de Vesta en torno de aquellos nombres que lo merezcan, entendiendo por tal fuego, no el aplauso desacordado é ininteligente, sino la escudriñadora mirada que explica lo que advierte y el afecto vigilante que, como grano de sal, guarda en sazón lo que sin ese grano conservador vendría á parar en cuerpo manido.

Es así, por medio de esa cadena de solidaridad entre las generaciones, cómo los muertos nos gobiernan desde el fondo de sus tumbas, cómo no hay solución de continuidad, en las letras de un pueblo, cómo el alma nacional se acentúa, cómo el arte y los artistas pueden tener historia en Hispano América.

No repitamos jamás, en sentido disociador, el verso de Longfello w :

Let the dead Past bury ist dead !

Don Juan Montalvo nació en Ambato, República del Ecuador, hacia el año de 1833. De sus padres habla en los Siete Tratados; y en una carta á don Julio Galcaño, desde París, en octubre de 1885, escribió:

«Lo que hay de sangre española en mis venas me viene de Andalucía y no de Galicia. Anduluz fue mi abuelo paterno don José Montalvo y de Andalucía pasó este nombre á Cuba, donde se formó la opulenta familia que hoy lo lleva ennoblecido, yo no sé si por sus altos fechos, ó por los millones del viejo Conde de Montalvo que murió ahora ha algunos años en París.»

Pero como don. Juan carece de preocupaciones nobiliarias. agrega en su epístola: <« Lo cierto es que el marquesado y el condado son hoy en día tan baratos, que tan solamente por prurito democrático no es conde ni marqués cualquier indiete que asoma por ahí con cuatro reales.»

Montalvo pinta a su madre como á una hermosa dama y á su padre coma á caballero de gentil prestancia. Su padre poseía un campo, según me informan, cerca de Ambato. Entre ese campo y ese pueblo corrieron la infancia y la adolescencia de Montalvo.

Ambato es un pueblecillo de los Andes equinocciales, no mayor de 8.000 habitantes. El pueblo, situado en un valle entre los montes sublimes, tiene en su torno la soledad, que tanto amó don Juan Montalvo, rocas, turbiones, quebradas profundas, todo el aparato imponente de la naturaleza tropical y toda la exuberante vegetación de la zona tórrida. Disculpándose de por qué acometió la empresa de continuar el Quijote en los Capítulos que se le olvidaron á Cervantes, Montalvo pinta su Ecuador nativo y arguye que el medio grandioso predispone á los atrevimientos intelectuales. He aquí sus palabras : « El espectáculo de las montañas que corren á lo largo del horizonte y obscurecen la bóveda celeste haciendo sombra para arriba; los nevados estupendos que se levantan en la Cordillera, de trecho en trecho, cual fortificaciones inquebrantables erigidas allí por el Omnipotente contra los asaltos de algunos gigantes de otros mundos enemigos de la tierra : el firmamento en cuyo centro resplandece el sol desembozado, majestuoso, grande, como el rey de los astros : las estrellas encendidas en medio de esa profunda pero amable obscuridad que sirve de libro donde se estampa en luminosos caracteres la poesía de la noche : los páramos altísimos donde arrecian los vientos gimiendo entre la paja cual demonios enfurecidos : los ríos que se abren paso por entre rocas zahareñas y despedazándose en los infiernos de sus cauces, rugen y crujen y hacen temblar los montes', estas cosas infunden en el corazón del hijo de la naturaleza ese amor compuesto de mil sensaciones rústicas, fuentes donde hierve la poesía que endiosa á las razas que nacen para lo grande.»

Cerca del pueblo donde nació Montalvo corre un río. el río de Ambato. Allí se iba don Juan adolescente; arbitraba los medios de allegarse á un gran peñón que se irgue, pecho afuera, en el centro de la corriente, y sobre la peña del agua se instalaba el soñador horas y horas, sólo con sus pensamientos y sus libros. En vano los vecinos le aconsejaban se precaviera contra una de esas violentas acrecidas de nuestros ríos. Don Juan sonreía del consejo. El placer de la soledad bien podía comprarse al precio de un susto. Y este amor del aislamiento fue tan absorbente en Montalvo desde sus más verdes mocedades, que no contento de su Ambato solitario y de su río campestre, íbase por temporadas á Baños aldehuela de cien casas, á siete horas de Ambato, en el oriente del Ecuador. Baños es pintoresco sitio andino donde a más de soledad encontraba Montalvo otro tesoro : -panoramas magníficos y la hermosa cascada de Agoyán, ese Niáraga ó Tequendama del Ecuador. Allí estudió, allí sonó, allí meditó, y, dados la edad y el temperamento rijoso de don Juan, puede asegurarse de firme que allí amó.

Montalvo, como otros dos americanos, de los más sabios en punto á letras. Bello y Baralt, fue un autodidacta. Pero mientras Bello completó su aprendizaje con diez años de Londres, Montalvo, como Baralt, salió de sus breñas nativas armado de todas armas. Excluyendo una estada en Europa de 1858 á 1860, — y otra hacia 1869 de que no puedo fijar la duración, pero nunca mayor de dos años, — cuando Montalvo se radica en París, es para publicar los Siete Tratados, escritos en parte, según parece, en Ipiales, pueblecito de Colombia por el estilo de Ambato, donde fijó su tienda de proscrito durante varios años. Fue á partir de 1882, quizás, cuando Montalvo arraigó en París, donde iba á fallecer. Es cierto que Montalvo hablaba en El Espectador, en 1886, de los ocho años de Europa de sus tres viajes; y que en los Siete Tratados, impresos en 1882, en Besanzón, se descubre que ha recorrido Europa; pero ya el escritor para 1882 y hasta para 1869 y hasta para 1858 estaba formado y el erudito, de seguro, no hizo sino acrecer su caudal de ciencia. En 1858 contaba Montalvo veinticinco años y á los veinticinco años en cualquier parte, pero mayormente en la prematura América del trópico, un escritor de raza está formado, no ya en flor sino en sazón. El caso de Montalvo tiene más similitud con el de Baralt que con el de Bello, ya que Baralt también había escrito no sólo páginas admirables sino su Historia de Venezuela, que es su obra maestra, antes de fijarse en España. Es más: fue á residir en España precisamente porque su país, al que acababa de erigir un monumento, le pagó al historiador persiguiéndolo: ninguno de los contemporáneos, comenzando por Páez, Presidente de la República, estaba contento con Baralt, que se había reducido a la escueta verdad, sin lisonjas para los vivos ni para los muertos. España, con quien la justicia lo llevó á veces a ser duro, fue más generosa con él: le acogió. En España pudo pasar el resto de su vida; en España obtuvo los honores que merecía su talento; en España murió.

Montalvo también irá á morir en el destierro, pero no es por esta sola circunstancia que su vida puede paralelarse á la de Baralt, sino también por haber sido un gran maestro de la prosa castellana y un hombre que lo aprendió todo ó empezó á aprenderlo todo por sí propio, en el fondo de sus montañas de América.

Griego, latín, inglés, francés, italiano, castellano, Montalvo lo sabe todo y todo, según parece, lo estudió por sí mismo ó con el apoyo de maestros lugareños de Ambato y de vagos profesores de Quito, en cuya Universidad cursó rudimentos de Derecho. Su memoria, verdaderamente extraordinaria, lo ayudaba mucho. Lo aprende todo y lo aprende todo bien. Su erudición, que es inmensa, es bebida en la fuente. En él todo es puro como el oro y claro como el cristal. A Platón lo ha leído en griego, a Séneca en latín, a Milton en inglés, a Racine en francés, al Tasso en italiano y conoce á los españoles profundamente, desde Gonzalo de Berceo hasta Saavedra Fajardo y desde el Arcipreste de Fita hasta Rodrigo de Caro. Poniendo por obra una opinión conocida de Goethe estudió lenguas ajenas para ahondar mejor la propia; y tanto se benefició con el aprendizaje don Juan Montalvo, que para encontrar á sus obras literarias hermanas dignas de ellas, en orden á elegancia, pulcritud y maestría en el lenguaje, es necesario remontarse á lueñes días y á los mejores cultores de la prosa castellana. Cervantes, Quevedo, Hurtado de Mendoza, Luis de Granada, tales son sus pares en letras.

¡Ya este grande de España de las letras no lo quisieron por colega ultramarino, á pesar de Castelar y de Núñez. de Arce, las pálidas sombras, cubiertas de orín, de la Academia! De cómo se sulfuró contra alguna de estas sombras Montalvo dígalo el crujir de los viejos huesos de Aureliano Fernández Guerra y Orbe, nulidad devotísima y ensimismada. Por lo demás, Montalvo no solicitó el honor académico y escribió, no sin amargura é ironía, : « yo existo fuera de la Academia».

En la Democracia, hebdomadario de Quito, aparecieron los primeros artículos de Montalvo, artículos « un poco lamartinianos», según me informa el novelista Corral, que los ha leído. Tenía Montalvo alrededor de veinte años. Pronto pulió las zarpas y empezó á rasguear con la ágil péñola que tanto conocemos, libre de toda suerte de imitaciones, habiéndose encontrado á sí mismo. Hacia 1858 se embarcó para Europa y vivió en París dos años. Ya de regreso en Quito, empuñó la pluma del escritor político, en lucha contra gobiernos de arbitrariedad. Aquí empieza la vida de acción de don Juan Montalvo, esa lucha con tiranos y santurrones obscurantistas, que no acabó para él sino el día de la muerte.

En medio de gozquezuelos que ladraban y falderillos, que lamían una fiera arrogante, de crin dorada y zarpas potentes, empezó á medir la arena y á lanzar rugidos temerosos: era el león de las selvas ecuatorianas, era don Juan Montalvo que salía á la palestra. Ese duelo de Montalvo con ultramontanos del Ecuador ocupó su vida entera, á partir de entonces, porque mientras él vivió, los obscurantistas gobernaron el Ecuador y él, enemigo recalcitrante, fue irreconciliable.

Decía á promedios de la centuria pasada un estadista neo-colombiano de talento, el señor Murillo Taro, si no me equivoco, que, consumada la tripartición de la Gran Colombia, Venezuela se había convertido en un cuartel. Nueva Granada en una universidad" y el Ecuador en un convento. Descartando la exageración de tan magra síntesis, hay en la fórmula del neo-colombiano una gran dosis de realidad. En Venezuela imperaron los soldados, aunque no al punto de impedir que el segundo presidente de la República fuera un civil de tanta cuenta y sabiduría como el doctor Vargas, ni que el cuarto presidente fuera el general Soublette, aquel gran gentleman de Colombia, más hombre de salón, de gabinete y de consulta, por su cultura mental y social, que representante de la barbarie voluntariosa y de la ignorancia soldadesca. Nueva Granada fue siempre país de estudio y de disciplinas intelectuales; lo fue y lo es; pero esto no lo libró de que su primer presidente fuera un soldado, de que cayera pronto en manos de un, bandido como Obando, de que sus liberales utopistas, divorciándose de las realidades sociales, hicieran viable la reacción conservadora, coma equilibrio que buscaba la sociedad entre las teorías y la práctica, entre las instituciones y la nación. Respecto del Ecuador misma, la fórmula es extrema, pero con un fondo de verdad tan positivo como lo que respecta a Venezuela y Nueva Granada.

En ese monasterio se levantó Montalvo. Esas murallas quiso echar por tierra. Contra la fe y la ignorancia tuvo que combatir: la fe y la ignorancia, esas dos fuerzas ciegas y todopoderosas.

Las primeras lanzas las rompió contra el presidente don José María Urbina, hechura del venezolano Juan José Flores, prócer de la Independencia y primer presidente del Ecuador. Urbina, nombrado jefe del Ejército ecuatoriano por el presidente Novoa, traicionó a éste y traicionó a su partido. Semejante rasgo lo pinta. Trató de apoyarse en los liberales, adversarios de Flores y de Novoa, no bien asumió el poder; pero los liberales, engañados á su turno, ó desengañados y malcontentos, hicieron, si no todos gran parte, oposición al gobierno, De este número fue don Juan Montalvo. Era el primer gobierno á quien combatía: el último, en 1888, iba á ser el de Caamaño, aquel sacristán grotesco que hizo reír al mundo de su país porque consagró la República. « al Sagrado Corazón de Jesús»; es verdad que á Caamaño no lo combatió con la pluma, pero lo combatió muriéndose en el ostracismo.

Desde 1860 hasta 1875 García Moreno fue el alma de la política ecuatoriana: Montalvo lo atacó sin tregua, primero dentro y después fuera del Ecuador. Contra García Moreno fundó El Cosmopolita. A García Moreno lo sucede Barrero, tenido por liberal, que ofrece un Ministerio á Montalvo: Montalvo no acepta, sino que funda en Quito contra el gobierno otro periódico: El Regenerador. Pocos meses después cae Barrero, derrocado por Veintemilla, que ejercía el cargo de Comandante general de Guayaquil. Montalvo abrió campaña contra Veintemilla. Esta campaña duró lo que el gobierno, del ex Comandante general de Guayaquil: siete años, de 1876 a 1883. Entonces aparecieron las doce Catilínarias, escritas por Montalvo en su destierro de Ipiales, en Colombia.

Tales noticias caben en cortas líneas; pero en esas cortas líneas ha pasado la vida de un hombre, de un hombre el más ilustre de su país en aquel tiempo; y ha pasado en la miseria, en el exilio, con un drama nuevo á cada aurora ó una nueva decepción y una nueva amargura.

En vano se le ofrecieron á Montalvo legaciones en Bogotá, legaciones en París, ministerios de Estado: no aceptó. En vano las provincias liberales lo elegían diputado al congreso ó senador, como homenaje á aquel hombre irreductible que consagraba su pluma y su vida á desbarbarizar á la nación, á difundir principios generosos, á protestar contra la frailería y la dictadura imperantes. no aceptó nunca.

¿Se abstenía del servicio nacional por falta de patriotismo? No, Montalvo era un patriota. ¿Por rico? Menos: comido su patrimonio, apenas ganaba con qué vivir, valiéndose de los arbitrios de su pluma y de su inteligencia y hasta se dice que algunos admiradores lo ayudaron á veces discretamente para no herir su ingénita altivez. Verídico parece que Guzmán Blanco quiso auxiliarlo pecuniariamente en situación conflictiva para el maestro y que don Juan Montalvo se negó á aceptar el apoyo. ¡Con qué cara iba don Juan á agradecer á ese presidente sin escrúpulos, aunque fuera un presidente liberal, lo que no aceptaría jamás de los presidentes sin conciencia á quien combatió! La dignidad no tiene patria; ni se puede ser noble en tal latitud y en tal latitud villano. José Martí, el último libertador, que estuvo en Venezuela en época de Guzmán Blanco, tampoco se allanó á aceptarle nada á Guzmán, sordo el tribuno a insinuaciones oficiales. Semejantes ejemplos debemos recordarlos, porque algunos canallas se imaginan que todo proscrito ha de ser un mendigo, y para que se sepa que no todo hombre de letras americano por fuerza pertenece ó ha pertenecido á la escuela de venalidad y mercenarismo de que es apóstol y prototipo cierto resonante portalira de Nicaragua: el cantor de don Bartolo, poeta de odas de encargo y turiferario de la Argentina, ese bardo que suplica le agradezcan en monedas las adulaciones líricas y, Cyrano Panza, desciende del Parnaso ó de la luna para que lo sobornen con los clásicos treinta dineros de cuantos traicionan, sea al apóstol, sea á la patria, ó para repletar muy prácticamente sus alforjas de queso manchego y de frasquitos con aguardiente.

Montalvo vivía pobremente porque era pobre; pero vivía dignamente por que era digno

La actitud inapeable del batallante le dio una autoridad moral inmensa en el Ecuador. En Montalvo se fijaron todas las miradas: era el centro y la esperanza de la opinión radical.

*** *** ***

De cuantos hombres de gobierno, para no decir hombres de Estado, afrontó don Juan Montalvo, desde el infusorio Urbina hasta la amiba Caamaño, sólo uno, García Moreno, fue digno de combatirse con él. Eran dos firmes caracteres, dos aceradas voluntades dos claros cerebros, dos hombres eminentes. Aquel escritor liberal y aquel repúblico teocrático, que tanto se odiaron, pudieron tener conceptos opuestos de la vida y del gobierno, antagónicos pareceres respecto á organización de las sociedades, pero coincidían en la sinceridad de la propia opinión, en el valor con que bregaron por sus convicciones, en el fuego para defender ó servir sus ideas, en el talento con que procedían. Ambos fueron espíritus severos, hombres incorruptibles, paladines apasionados. Ambos tuvieron la vocación del proselitismo. Ambos fueron apóstoles. Ambos moralistas, cada uno á su modo.

García Moreno ha sido un hombre desfigurado por sus enemigos políticos,. al punto de que su fisonomía, de rasgos tan precisos, aparece borrosa en las caricaturas. Fue de la mejor fe del mundo, y no por imitación sino por temperamento, Felipe II redivivo en pleno siglo XIX, en la América que acababa de separarse del altar y del trono españoles, que había hecho una revolución social y política y que dio nuevas bases a la sociedad,. En esa tierra y en esa época aparece la personalidad de García Moreno, anacronismo en carne y hueso.

Nada hay en él de lucradores como Guzmán Blanco, que se enriquecen con el peculado, ni de bárbaros heroicos y aguardentosos como Melgarejo, ni del instinto sanguinario de aquella hermosa fiera que se llamó Rozas; nada: porque era pulcro en el manejo de los caudales públicos; porque era un civil en la presidencia y de sobriedad ejemplar; porque si bien enérgico, á veces cruel, no derramó sangre por solo placerse en ella, aunque la que vertió mancha su memoria. El único de los gobernantes americanos con quien posee puntos de contacto es con Francia, el célebre dictador del Paraguay; pero la diferencia primordial entre ambos sombríos dictadores consiste en que el doctor Francia era un asceta y García Moreno un teólogo fanático.

García Moreno, de alcurnia clara, rico desde la cuna, brilló por su inteligencia y atesoró conocimientos en letras y ciencias. Estudió en Quito primero y luego en París letras divinas y humanas, ciencias naturales y exactas, lenguas vivas y muertas. En la Universidad de Quito, de la cual fue rector, regentó sin remuneración alguna, las cátedras de Química y de Física. Hombre de ideas, desdeñaba los bienes materiales; civil, fue á los campos de batalla en defensa de sus convicciones y se condujo con valor; presidente, arregló la hacienda pública y dio impulso al progreso material; jefe de partido, fue rigorista en punto á moral política; orador y hombre de pluma, sirvió á su partido en la tribuna, en el diarismo, y alentó el arte de escribir cuando fue magistrado. Sólo que su ideal político era la teocracia, y al servicio de ese ideal anacrónico puso un carácter de hierro, proclive al despotismo. Fue un déspota consciente, aunque en punto á religión, como fanático, de criterio estrecho y violento.

Como indicios de su carácter cuéntase que en París, en la flor de la juventud, se rapaba las cejas para no sentir tentaciones de salir á la calle abandonando los estudios y que, para no dormirse sobre los libros, de noche, metía los pies en un lebrillo con agua.

¿Verdad? ¿Fábula? ¡Quién sabe! Las leyendas son á veces la única verdad de la historia. La circunstancia de que un pueblo que lo conocía tanto como el del Ecuador le achaque leyendas semejantes, dado que sean leyendas, significa que no le creía incapaz de haberlas realizado.

Lo que si es constante es que de su contracción á los deberes y de su firme carácter dio cien pruebas como presidente aquel hombre de hierro. Levantados en armas los liberales, con Urbina á la cabeza, García Moreno sale de incógnito hacia Guayaquil y la costa, foco de la revolución. El trayecto, que se practicaba en cinco días, lo realiza en cuarenta y ocho horas. Cae como una bomba en Guayaquil, domina la revolución y regresa á Quito después de haber salvado su presidencia. Durante ese viaje fulmíneo, en alguna de las estaciones que hizo pidió de comer. El amo de la casa lo reconoció y empezó á prepararle un banquete.

— Nada de banquete, señor, le dijo García Moreno; antes de veinte minutos necesito haber almorzado.

El huésped, adulón de suyo, apresuróse cuanto pudo, pero en el deseo de disponer un almuerzo digno del comensal dejó transcurrir quince minutos. García Moreno, que tenía el reloj en la mano, corrió al fogón, viendo el plazo próximo á cumplirse, sirvióse por sus manos una escudilla de arroz que en el fogón estaba y antes de que los veinte minutos transcurrieran tomó el camino dejando al adulón con un palmo de narices y la mesa á medio servir.

Después de Urbina alzóse contra García Moreno Un general de mucha cuenta: Maldonado. Lo fusiló. En vano la ciudadanía, el clero, la propia familia del presidente le pidieron la vida del insurrecto; en vano sacaron los clérigos procesiones por las calles; en vano las vírgenes, ó más claro, las imágenes, le suplicaban con su presencia la vida de Maldonado: lo fusiló. En una de esas revoluciones fusiló también, después de la batalla de Jambelí, á varios prisioneros; entre éstos se encontraba el señor Vallejo, antiguo condiscípulo de García Moreno, y un hijo dé aquél. Vallejo rogó que lo fusilaran primero á él, al padre, para no presenciar la muerte de su hijo. García Moreno los fusiló á los dos, al hijo el primero. Aquí García Moreno entra en los términos de la monstruosidad, y por esa página, la más odiosa tal vez de su vida, se mira condenado á la fraternidad con Nerón, y á que Rozas le estreche la mano como á un colega.

Los frailes, sus protegidos, le temblaron siempre. Entrábase aquel inquisidor cuando menos se le esperaba por conventos y sacristías, informándose por sus propios ojos de la conducta de regulares y seculares, de la vida, que estaba viviendo la muchedumbre de iglesia. A clérigo bigardo, á fraile borrachín, á eclesiástico holgazán, al descuidado de sus deberes, al que infringía los mandamientos de Dios, lo reprendía por si propio duramente, y á ocasiones lo exponía á la vergüenza pública. Así hizo atravesar á un fraile mercenario ebrio, á caballo, toda la ciudad de Quito.

A los seglares amancebados los desterraba o los encarcelaba, cuando no consentían en casarse; por donde resultaron cien matrimonios deslayados, Como diría Montalvo.

El tirano se manifiesta por crueldades, inútiles tal vez, ó por intromisiones en la vida ciudadana. Cierta mujerzuela que cometiera un crimen fue condenada á la deportación. A García Moreno le pareció la deportación inadecuada pena: él esperaba una sentencia capital. Magistrado respetuoso de la independencia que corresponde al poder judicial, convino en ejecutar la sentencia; sólo que al ser enviada la mujerzuela á la deportación hizo que los jueces la condujeran personalmente. Se trataba de un viaje al Napo, á catorce días de Quito, por caminos de cabras.

Otra vez, estando García Moreno en el templo, predicaba un frailecillo intonso, que no era un Bossuet ni un Masillon. García Moreno, teólogo profundo y . orador de primera fuerza, apeó al fraile de la cátedra sagrada y subiéndose al pulpito pronunció él el sermón.

Ese era el hombre contra quien combatió don Juan Montalvo durante quince años, el hombre que, por su talento, por su cultura intelectual, por su carácter cesáreo, por su pulcritud en el manejo de los caudales públicos, por sus arrebatos de ánimo, por su valor, por sus virtudes privadas, por sus crímenes políticos, por su absolutismo anacrónico, por lo que fue, en suma, y por lo que representa en la historia de su país, que es una regresión organizada á la Edad Media, aparece como el único dictador ecuatoriano digno de contender con Montalvo, el civilizador, el moralista, el humanitario, el liberal, el maestro.

El duelo entre estos dos atletas duró desde 1860, año en que García Moreno ascendió á la presidencia por primera vez, hasta 1875, en que fue muerto, por cuatro discípulos de Montalvo: Andrade, Rayo, Moncayo y Cornejo. Estos jóvenes conjurados que vibraron sus armas vengadoras contra el sombrío teócrata, eran el verbo de Montalvo hecho carne, eran la doctrina de Montalvo, armada con puñales, eran el espíritu de Montalvo convertido en centella.

El escritor, cuando supo en el destierro la muerte del autócrata, tuvo súbita conciencia de su participación en el drama de Quito y exclamó, exultante:

— Mi pluma lo mató.

Anduvo el tiempo. El 6 de enero de 1879 escribió don Juan Montalvo en Ambato, donde a la sazón estaba: « Para lo que ha sucedido en el Ecuador después de la muerte de García Moreno, yo de buena gana le hubiera dejado la vida al gran tirano ».

*** *** ***

Era don Juan Montalvo un caballero de estatura prócera, tirando a cenceño, bien apersonado. La tez morena del hombre blanco nacido en los trópicos, con una gota tal vez de sangre indígena, daba un tono ambarino a su semblante; la riza cabellera de azabache se ensortijaba sobre la frente amplísima formando como un orbe de serpientes lucias; los ojos obscuros, grandes, luminosos, « se van, dice el propio Montalvo, se van como balas negras al corazón de mis enemigos y como globos de fuego celeste al de las mujeres amadas»; la nariz era recta, larga; los dientes blancos, uniformes, cuidados siempre con esmero; lampiño ó de escasa barba, apenas usó bigote. No fumaba. Muy presumido en su persona, acicalábase cuanto podía. Gustó siempre de vestir con elegancia, porque don Juan llevaba a conciencia su nombre: era muy enamorado, y, á lo que cuentan, fue feliz en amores, a pesar de que su rostro, como el rostro de Mirabeau, ese otro amoroso, estaba picarazado de viruelas. A sus propias victorias donjuanescas sé refiere en breves líneas de los Siete Tratados, no exentas de fatuidad : « A despecho de nuestra antigentileza no hemos sido tan cortos de ventura que no hayamos hecho verter lágrimas ni perder juicios en este mundo loco, donde los bonitos se suelen quedar con un palmo de narices...» La tradición le concede, en efecto, la virtud del conquistador de voluntades femeninas.

En el Ecuador contrajo nupcias con una bella paisana suya. ,A los pocos años divorcióse : de ese matrimonio salieron un niño, que murió, y una niña que aun existe, según creo, y se llama doña María de las Mercedes. En una querida suya francesa tuvo un hijo que vive en París. Y cuéntase que las aventuras amorosas de Geometría moral, son sus propias aventuras desguisadas. Podrían aplicársele estos versos del Arcipreste:

Era un garcón, loco, mancebo bien valiente,

No quería casarse con una solamente.

Por lo demás, Montalvo opinaba: « Felicidad sin amor no hay alma seca y helada que imagine: preponderancia, honores, tesoros, salud, fama, todo va á dar en el centro de la felicidad única que es el amor» . A las aventuras de Grammont las llama: « calaveradas de buen gusto y pilladas estupendas del último de los galanes franceses». Describe figuras, « blanco el seno, alta la cadera, gorda la pantorrilla».

Pero, no confundir: Montalvo no es el sátiro libidinoso ni el escribidor pornográfico: ese hombre lo hace, lo dice todo á lo caballero. Su vida es máximo ejemplo moral; su pluma la de un filósofo moralista.

Sobre proclive á la soledad, que fue su compañera de proscrito á menudo, don Juan Montalvo era ceremonioso, repugnaba la familiaridad. Refiérese que en Madrid sintióse desilusionado al conocer á Campoamor, quien, al revés de Montalvo, era muy campechano y en la primera entrevista le contó un cuento colorado. Aunque demócrata, ó más bien liberal de opiniones, Montalvo, que no fue cortesano como Horacio, ni cantó al pie de los poderosos, prefería á los demás hombres los aristas de la pluma y aborreció al vulgo, como el poeta latino:

Odi profanum vulgus...

El Ecuador ha sido durante casi todo el siglo XIX, con excepción de la última década, el paraíso terrestre de clerizontes y beatos. La cuestión religiosa fue allí el más grave de los problemas nacionales. Apoyados en el espíritu de intransigencia y fanatismo, y hasta dándole impulso, los ultramontanos del Ecuador han podido gobernar luengos años: Los dictadores ecuatorianos, los presidentes, los ministros, cuantos personajes tuvieron en sus manos la dirección de la República desde el año de 1830 hasta las postrimerías del siglo, fueron todos ó casi todos clericales. El prestarles apoyo la nación a esos absolutistas y el que el partido conservador tenga allí tanto arraigo en la opinión significa que el sentimiento religioso de los gobernantes corresponde al espíritu nacional y no es, en definitiva, sino su reflejo y exponente. Como toda reacción es igual y contraria a la, acción, el partido liberal ecuatoriano hace del anticlericalismo número de su programa y canon de sus teorías; por donde el encarnizamiento de las luchas partidarias se extrema, en este punto de divergencia, hasta lo increíble.

La masonería y el libre pensamiento para los conservadores: he ahí el jabalí de Erimanto. El clericalismo, para los liberales: he ahí el enemigo.

Por eso Montalvo no se dio jamás reposo en combatir á la clerigaya. En su obra íntegra trasciende la fobia del clero. Este representaba para don Juan, no sólo, como en otros países, al cómplice de los tiranos, al ungidor de todos los déspotas, sino al propio dominador. De semejante pugilato con gente de loba y solideo nació ese libro tremendo que se titula Mercurial Eclesiástica, como de su pleito titánico con la dictadura nacieron las Catilinarias. Pero la unión de. déspotas y clérigos es tan íntima en la historia ecuatoriana que el -púgil los mancomuna y acollara en sus arrebatos. En ambos libros desborda la pasión, y el lenguaje, de un aticismo alborotado por la ira, se colorea con el fuego del ímpetu.

Este anticlerical es, por contraste, espíritu profundamente religioso, del propio modo que sus odios de tigre no eran sino desbordamientos de amor. Sólo los corazones que aman saben odiar. Sólo blasfeman los creyentes. Pero Montalvo, en rigor, no blasfemaba: todo lo respetable obtuvo de él respeto y todo lo santo veneró.

Este hereje fue un deísta: « Sí, Dios es y hace todo eso: Dios ve el crimen, en medio de las sombras ». Este anticatólico fue un gran cristiano. A Jesús lo llama: « Hombre divino», «resplandeciendo en su mirada el fuego eterno del Empíreo» . « La Escritura Sagrada hace mención, a cada paso, de la ira de Dios; esta no es soberbia: no lo fue en Jesucristo porque no cabe semejante pasión en la Divinidad» «Yo sé muy bien que Jesucristo es el modelo de la virtud; su Imitación uno de los mejores libros que han salido del corazón del hombre.»

Lo que subleva el honrado espíritu de Montalvo es la hipocresía, la especulación, la falsedad religiosa. Esto no era en él alarde retórico, ni pujos de filosofastro, sino esfuerzo benemérito contra una tremenda realidad de todos los días: luchó constantemente contra el farisaísmo de los santones y la abyección mental de los cameros crédulos. Para Montalvo « los preceptos del Decálogo son los que constituyen la religión propiamente dicha » ; no el formalismo que explotan algunos y sirve de máscara y aun pábulo a tantos. « Comer de un manjar y no de otro; hartarse de carne el jueves y de pescado el viernes; tirarse de rodillas ante un leño para cavilar en la iniquidad,; aporrearse el pecho sin verdadera contrición; andar sacando media vara de lengua negra al pie del altar y asesinando á Jesucristo en lo secreto de unas entrañas corrompidas ; echar de ventana abajo un cuarto al pordiosero, y reembolsarlo con la herencia del huérfano desvalido ; proferir sin conciencia algunos términos venales, en la rutina de esa devoción sin corazón con que ofendemos al cielo, y encarnizarnos sobre la honra y el sosiego de nuestros semejantes; cumplir, en una palabra, los mandamientos de la Iglesia y en cuanto le conviene á una á su negocio y huir de los de Dios : esta es la virtud .del hipócrita ».

Sería no acabar nunca si fuésemos á citar sus ataques á gente de cogulla y a beatos camanduleros. Cada embestida es un muerto ; porque este toro posee astas buidas y certeras. Sabe, por otra parte, más teología que un canónigo y conoce la Biblia como el mejor exégeta. Armado de todas las armas de la sabiduría, cuando sale a controversias cuenta las victorias por las batallas. « Yo veo con sinceridad, dice á los catolicones; vosotros no veis. ».

Y, en efecto, es tanta la sinceridad de este moralista que cuando topa un sacerdote evangélico lo pone sobre cuernos de la luna. Véase, si no, el episodio que titula: El Cura de Santa Engracia. Además, no confunde en sus ataques la esencia de la religión con aquellos holgazanes que han hecho de la fe una profesión de lucro; ni niega, sino por el contrario proclama, la necesidad social de las religiones: « Sin el freno de la religión el hombre hace lo posible para perder su semejanza con el Hacedor: solamente los filósofos pudieran vivir sin él como viven con él, sí ya hubiera la filosofía negado la Soberana Esencia. »

Conocedor de todas las modernas teorías científicas expone, sin embargo, de acuerdo con su conciencia: « no repugna a la razón la idea de que los hombres tantos cuantos son los millones que cubren el haz de la tierra provengan todos de un solo y mismo padre».

Tales son las ideas, en punto á religión, del « hereje» don Juan Montalvo. Ese hereje, por su espiritualismo, por su profundo amor de Dios y del prójimo, por su culto de la justicia, por su tendencia al sacrificio, por su afección hacia los débiles y desvalidos, es un corazón eminentemente religioso. Pero el vulgo le llama ateísta porque combate a los fariseos, porque niega limosna que se pide para el Señor de los desamparados, y asienta: « El Señor de los desamparados, es probablemente un cleriganzo podrido en plata, de los que ahuyentan con los perros a los pobres que se asoman por sus umbrales, ó un cura de esos que amenazan con negar la sepultura á un cadáver si no le dan cien pesos para los dijes de su barragana ». Llaman ateo á este espíritu tan religioso porque la furiosa hombría de bien de Montalvo se transparentaba en sus prédicas y en sus actos. Cierta ocasión, en una esquina, delante de dos imágenes públicas rogaba un hombre. « Iba yo á pasar, dice Montalvo, cuando él ladrón me ase por la levita y dice con furia: hínquese, canalla.

« Yo no sé si murió del puntapié que le di entre pecho y espalda; pero si que me habrían hecho pedazos los católicos si por dicha no pierde el habla el viejo beduino y •no se ve en la imposibilidad de hacer gentes.

Esto no prueba ateísmo sino la arrogancia del moralista y el estado social del Ecuador en aquella época.

*** *** ***

Siete Tratados es tal vez la obra capital de Montalvo, la que mejor se conoce. Por voto unánime se la considera un monumento de la lengua castellana. Montalvo confiesa que la mayor parte de esa obra la compuso en 1873. Estaba entonces en la madurez de su talento: contaba alrededor de 40 años. Poseía gran cúmulo de conocimientos adquiridos en lecturas y en viajes; y aunque desterrada entonces, y en lucha contra. García Moreno, su espíritu encontró el vagueo y la serenidad requeridos para acometer empresa de tanta monta. Maravilla lo que había atesorado de conocimientos históricos, filosóficos, lingüísticos en medio de su vida azarosa y el arte con que se sirve de ellos. Escribe ensayos, como Montaigne; lo que le permite mostrar con libertad sus caudales, hacer incursiones en todos los campos del saber, y, aunque no tan ególatra como el gascón, entretenernos á veces con velaciones de sí propio. «Los Ensayos de Montaigne, opina, son una de las obras más excelentes y agradables que podemos haber á manos; de esas obras que nos hacen olvidar comida, sueño, barba, y nos instruyen tanto cuanto nos deleitan». Fue también, en sus últimos años, redactor, como Addison, de otro Espectador; y como Addison podía tratar en él y trataba de cuanto ocurría ó se le ocurría ó creyera digno de comento.

Expurgando los Siete Tratados pueden extraerse la filosofía de Montalvo, su ideal ético, sus teorías literarias, su concepto de las sociedades, su intenso americanismo, y hasta detalles íntimos de su existencia. Filósofo, es idealista; apóstol por temperamento, predica la fraternidad entre los hombres, la dignidad social, el respeto á las libertades públicas, la tolerancia á las ideas ajenas; escritor, es gran hablista, un clásico; demócrata, más por obedecer al influjo de teorías imperantes, hoy revaluadas, que por temperamento, acepta la nobleza, reconociéndole como origen el mérito de algún hombre, aunque no olvida asentar : « la nobleza sale de la plebe y vuelve a ella»; moralista, no titubea en proclamar el tiranicidio; proscrito, víctima, es de un optimismo imperturbable ; menesteroso, es un epicúreo; americano, envuelve a todas las repúblicas en el mismo amor filial, cita a cada momento las cosas de América, hace constantes incursiones á la historia de nuestro gran país; individualista, aborreciendo á los gregarios y a los sectarios, fue, sin embargo, núcleo de aspiraciones populares.

Cree en los hombres providenciales y en el heroísmo á lo Carlyle. Así de Bolívar expone:« Muerto él, España tan dueña de nosotros como en los tiempos de nuestra servidumbre y América á esperar hasta cuando en el seno de la nada se formase lentamente otro hombre de las propias virtudes; cosa difícil aun para la naturaleza, como la Providencia no la asistiera con sus indicaciones ».

No lo arredra el tiranicidio; antes lo proclama sin embajes : « La vida de un tiranuelo vil sin antecedentes ni virtudes; la vida de uno que engulle carne humana por instinto, sin razón y quizás sin conocimiento; la vida de uno de esos seres maléficos que toman á pechos el destruir la parte moral de un pueblo, matándole el alma con la ponzoña del fanatismo, sustancia extraída por , putrefacción del árbol de las tinieblas ; la vida de uno de esos monstruos, tan aborrecibles como despreciables, no vale nada... Los tiranos, los verdaderos tiranos, se ponen fuera de la ley, dejan de ser hombres, puesto que renuncian los fueros de la humanidad, y convertidos en bestias bravas pueden ser presa de cualquier bienhechor denodado ».

Aunque purista en punto a lenguaje, ve más allá de la punta de su nariz y creador de hermosura, no se imagina, como tristes é infecundos preceptistas, que la gramática es el non plus ultra del arte de escribir. « La gramática, opina, no es tierra para flores; mas como ella da los frutos del idioma preciso es cultivar ese campo de espinos y plantas sosas».

Los que difunden sus pensamientos por medio de la pluma deben ser amenos, a Los autores que aderezan la inteligencia de manera de hacerla paladear ávidamente a los que la prueban, esos son los maestros. » Y hace mención honorífica de « esos que echan á la sabiduría el grano de sal indispensable para su conservación, y el de locura, sin el cual el extremado juicio del filósofo vendrá á parar en insensibilidad y desabrimiento». Su grande amor en literatura fueron los maestros del siglo de oro español, mayormente Cervantes.

Sus sarcasmos suelen ser terribles. A los hispanoamericanos que se creen descendientes de María Santísima les aconseja que no rastreen el abolengo porque pueden dar con el Potro de Córdoba, el Azogúelo de Segovia ó la Playa de Sanlúcar. A los eunucos los llama: « miembros descabalados ». Un canalla de alemán escribió: « La raza hispanoamericana es tan menguada que jamás dará un hombre capaz de componer un libro ». Montalvo responde: « El prusiano Paw hubiera dicho más si no le hubiera faltado el vino ».

Tiene frases y pinturas lacónicas, magnificas, aunque a, menudo suele recargar sus adornos tocando en lo plateresco. Del Nuevo Mundo dice: « Este inmenso depósito de sombras». A Felipe II lo nombra: «Monarca ungido con sangre». El padre Las Casas es : «el ángel de la guarda de los indios ».

Sus venganzas fueron sonadas. Ordóñez, arzobispo de Quito, condena los Siete Tratados como libro herético. Montalvo toma la pluma é inmortaliza al mitrado con una inmortalidad bien poco trascendente á rosas y virtudes, aventándolo como lo avienta en la Mercurial eclesiástica, « adonde sabía el coronel Cambronne». Don Aureliano Fernández Guerra y Orbe, que tenía menos nombres que presunción y más apellidos que talento, se permitió una ocasión acoger á Montalvo sin la debida cortesanía. Pues Montalvo agarra al vejete idiota por donde más le dolía, que era por un discurso académico, lo desvalija de oropeles y lo exhibe desnudo de ciencia y de bondad á la risa de las generaciones.

Corona de laurel á los héroes. Siente por el Libertador una admiración sin límites. «Guerrero, escritor, orador, todo lo fue Bolívar y de primera línea. ¿En qué le cede á, los grandes hombres de lo antiguo? En que es menor con veinte siglos... ¿Qué será de Bolívar cuando sus hazañas, pasando de gente, en gente, autorizadas con el prestigio de los siglos, lleguen á los que han de vivir de aquí á mil años?... Dentro de mil años su figura será mayor y más resplandeciente que la de Julio César ».

A los yanquis no los quiso, ni podía quererlos, aquel idealista, enamorado de toda galanura moral, intelectual, física. Jamás fue ni deseó ir á los Estados Unidos. Ariel mal podía placerse en el imperio de Caliban. Pero sus razones de antipatía á los yanquis son razones epidérmicas, razones de orden subalterno, no razones de peligro racial y continental. Montalvo, que no poseyó la mentalidad poderosísima de José Martí, ni menos el genio de Bolívar, no exclamó como el cubano, que temía la agresión en América de sajones á latinos y comprendía la ceguedad del Sur respecto á la sedicente República modelo: « conozco el monstruo porque he vivido en sus entrañas y; tampoco pronunció, como hizo, el Libertador á comienzos del siglo XIX, sintiéndose entorpecido por los yanquis en su plan de. libertar á las Antillas y de llevar la guerra á las Filipinas y las Canarias, estas palabras de oro, estas palabras proféticas : « los Estados Unidos parecen haber sido puestos por la Fatalidad en el nuevo mundo para causar daños a, América en nombre de la libertad». Y cuenta que Bolívar pronunciaba semejantes conceptos, hace casi una centuria, cuando la República yanqui no era mayor de ocho ó diez millones de habitantes y en aquella época en que Bolívar era todopoderoso y decía con razón de Colombia la grande: «en América no existe poder humano que pueda oponerse á, la fuerza militar de Colombia ».. Sin embargo, se opuso la diplomacia norteamericana, que se reservaba como presa las Antillas, y que miraba con disgusto crecer la figura y la influencia del Libertador; se opuso diciendo, que éste iniciaba con la expedición á las Antillas una guerra de conquista y en aquellos momentos en que Bolívar estaba absorbido en el Sur por el gran pensamiento — del cual la liberación antillana era solo parte — de formar con todas las naciones de Hispano América : «la madre de las Repúblicas, la más grande nación de la tierra».

Don Juan Montalvo, en suma, fue un apóstol sincero, honrado, abnegado, cuya existencia de incesante combatir por las ideas que creyó buenas y justas puede servir como un modelo de consagración y de bravura; fue un filósofo moralista, mitad estoico, mitad cristiano; fue un self made scholar; fue, como Castelar y Víctor Hugo, á quienes se parece, un pensador de segunda fila y un escritor de primera fuerza. Su memoria maravilla y el tino con que la empleaba. Imaginación encendida, poeta por la opulencia de la fantasía, su prosa, rebosante de imágenes, va arrastrando un manto azul bordado de constelaciones. Tiene del poeta, junto con el pensar á menudo por imágenes, el don de la objetivación. Lo más abstruso y abstracto asume en la prosa de Montalvo concreción, figura coercible.

Pero Montalvo no ha sido ni será nunca escritor popular. Su prosa lo condena á ser más admirado que leído. Al vulgo no llegará nunca. Es un literato para literatos. Para gustar su prosa amanerada, solemne, sabia, se necesita de iniciación. Esto no indica demérito. También se necesita de iniciación para comprender lo poesía de Homero, que sin embargo fue popular en su tiempo, la pintura de Rembrandt y la música de Wágner.

*** *** ***

El Ecuador puede estar orgulloso de haber dado a la América tal hijo. Esta tierra de volcanes produce temperamentos volcánicos. No tiene el Ecuador la fecundidad de otros -países americanos para producir hombres de letras. La tierra duerme un buen espacio de tiempo; pero es que ciertos alumbramientos necesitan gestación prolongada ; y en Ecuador después de un Olmedo nace un Montalvo.

Mientras vivió don Juan, desde el día cuando se mezcló en las luchas partidaristas no tuvo patria. Las circunstancias políticas y sociales de la nación le fueron adversas. Exilado, salió á beber el agua de los ríos extranjeros. En América viajó por Colombia; en Europa por España, Italia, Alemania, Inglaterra y Grecia. Sus últimos años los pasó en París.

Casi en abandono, pobre, triste, proscrito, corrieron amargamente para don Juan Montalvo los postreros días de su vida. Sin embargo, no se quejó de nadie; al contrario, bondadoso y religioso, exclamaba que ni. Dios ni los hombres le habían faltado.

Muerte de Juan Montalvo

Una tarde, en la primavera, de 1888, a causa de cambio brusco de temperatura, atrapó una dolencia que lo tuvo padeciendo durante un mes. Al cabo de ese tiempo se reconoció que tenia, un derrame pleural. El médico francés León Labbé le extrajo de la pleura, por medio de, punciones, un litro de licor ceroso. Montalvo mejoró. Engañosa mejoría. Los dolores intercostales de que se quejaba desde que cayó enfermo, interrumpidos con la extracción del líquido, reaparecieron. Tenía interiormente, según opinó el médico Labbé, un gran foco de supuración. Era menester operarlo, y con tal objeto lo transportaron á una casa de salud. Aquel férreo y viril don Juan no consintió en que lo anestesiaran ni durmieran.

— No, dijo á los operantes, en ninguna ocasión de mi vida he perdido la conciencia de mis actos. No teman ustedes que me mueva. Operen como si la cuchilla no produjera dolor.

El señor Yerovi su amigo, que presenció la operación, expone que ésta « consistió en levantar dos costillas de la región dorsal, después de cortar en una extensión de un decímetro, las partes blandas de esa región; dar la mayor dilatación á la herida, mediante pinzas que recogen carnes sangrientas, y luego colocar algo como una bomba que tiene el doble objeto de aspirar los productos del foco purulento é inyectar líquidos antisépticos»...

«Todo esto duró, agrega Yeroví, cosa de una hora; mientras tanto él enfermo no había exhalado una queja »...

La operación no pudo salvar al maestro. Lo condujeron a su casa adonde, comprendiéndose grave, quería morir. Era el 15 de enero de 1889. Arribado á ésta aseguró sentirse mejor y dijo :— Siento que toda mi vida se concentra en mi cerebro. Podría componer hoy una elegía.

Al día siguiente, el 16, mientras la nieve de enero caía sobre París, agravóse. Trajeron á un sacerdote. Cuando el sacerdote lo invitó á confesarse, don Juan repuso :

— No, padre, yo no creo en la confesión.

— Piense usted bien, arguyó el levita, que va á presentarse delante del Creador.

— Padre, contestó Montalvo, estoy en faz con mi razón y con mi conciencia : puedo tranquilo comparecer ante Dios.

Poco después, dijo:

— En mi enfermedad ni Dios ni los hombres me han faltado.

El 17, sintiéndose ya morir, vistió Se gala y sentado en el más cómodo sillón de su aposento se puso á esperar á la muerte. El carácter ceremonioso y estoico de Montalvo está pintado en esa última escena de su vida Le faltó quizás naturalidad para morir, pero no le falto valor. Murió como bueno. A su amigo el señor Yeroví que se extrañaba de encontrarlo tan acicalado, le dijo

— Cuando vamos á cumplir un acto cualquiera de solemnidad nos engalanamos, lo mismo que cuando esperamos á algún personaje de cuenta. Ningún acta más importante que abandonar la vida. A la muerte debemos recibirla decentemente.

Estas palabras revelan al estoico, como revela al -poeta nacido en el corazón de nuestras florestas de América el anhelo de mirar flores antes de morir y de tener flores en torno de su cadáver. Uno de sus últimos ademanes fue tomar una moneda y mandar á comprar flores.

Le llevaron cuatro claveles. En invierno, en París, y por cinco francos, no le podían tapizar el aposento de rosas y de lirios. ¡Pobre Montalvo!

Poco después de llegar sus tristes claveles exhalaba el último aliento. Era el 17 de enero de 1889. Murió en el cuarto piso de la casa número 26, rue Cardinet. Asi, miserable y altivo, se extinguió aquel claro cerebro; así se rompió una de las más próceras plumas de América.

R. BLANCO-FOMBONA.

París, 1912

[1] Extraído del portal: http://www.patriaecuador.com/index.php?option=com_content&view=article&id=391:juan-montalvo-biografia&catid=18:biografias&Itemid=61, consultado el 13 de abril del 2011.

Análisis crítico de la Francmasonería, entrevista realizada a Jacques Fontaine por el H:. Jiri Pragman.

2011-04-07T01:13:00.001-05:00

En febrero del presente año, se publicó el libro: “Analyse stratégique de la franc-maçonnerie”, escrito por Jacques Fontaine y publicado por la Editorial L'Harmattan, mismo que el Hermano Jiri Pragman presenta en su Blog Maçonnique, a través de una entrevista con el autor, quien es p “un psicopedagogo conocido por la seriedad de sus publicaciones masónicas”.

En la nota presentada por el Editor, se menciona:

“La Masonería tiene un interés, si no quiere fosilizarse, de renovar su opinión de sí misma. Y para eso deben ser llamadas la psicología, “la vida de los grupos”, la mitología y el sujeto del presente volumen, la estrategia. El modelo de análisis estratégico, propuesto por el autor se centra en seis áreas: los objetivos, la demanda de la población, la oferta actual, las imagen, y la gestión. Esta visión general de la masonería no sólo es útil para los masones, sino también para aquellos que gusten definir su estrategia, en su negocio o en otro lugar”.

Quedan invitados a leer con detenimiento la nota de Jiri, con respecto al libro de Fontaine, y a hacer una reflexión sobre ello. Y no olviden, todas las reflexiones posibles son válidas!!

Análisis crítico de la Francmasonería: Crítica y entrevista con Jaques Fontaine.

Reflexión desde la Administración
Estatégica

Podemos estudiar a la Francmasonería como cualquier organización de alto nivel (empresa, administración, club deportivo,…)? Sin duda alguna para Jaques Fontaine quien, antes de concentrarse en “el arte de la Plancha”, se ha esforzado en estudiar la Francmasonería utilizando el modelo DAFO (o FODA[1]): Fortalezas, Oportunidades, Debilidades y Amenazas, y 6 puntos estratégicos son tratados bajo este sistema: Objetivos, población, demandas, oferta actual, imagen y gestión.

Fontaine no se conforma con establecer un diagnóstico, a la vez que propone un proyecto a través de la formulación de 8 objetivos y propuestas, bajo la forma de 26 acciones. Que ha decir del autor: “aquellas ya existirían”, pero “a granel”, y sin relación alguna, a nivel de las organizaciones (obediencias, logias), o a niveles individuales (practica del rito, comportamientos del “Albañil”).

Jacques Fontaine llama a una Francmasonería de una nueva era a la que él denomina la Francmasonería “liberada”, neologismo que marca claramente el cambio: operativo, especulativo y de liberación.

Una Francmasonería liberada

Esta otra mirada acerca de la Francmasonería es interesante y permite poner en evidencia los límites del sistema actual (por ejemplo en lo que concierne el reclutamiento por cooptación) o las pautas de funcionamiento (requiriéndose una calibración de las logias en no más de 25/30 miembros)

No todos seguirán sin embargo estas recomendaciones de Fontaine, necesariamente, tal como él describe esta acción: No se duda en afirmar públicamente su calidad de Francmasón: en particular en los medios donde se posee influencia, o se beneficia de la estima. Y añade: El secreto de pertenecía (la suya! precisa él) es ahora una vieja luna. En cuanto a las Obediencias, no estarán precisamente felices de leer que el autor propone la supresión de la administración central de las obediencias.

Algunas de sus frases acerca del compromiso causarán sin duda reacción, tanto en un sentido como en otro. No, no dice: (...) Esto no es para recaudar consignas políticas en las Logias. Las obediencias deben estar limitadas a un cuerpo ejecutivo reducido al mínimo. Ellas no tienen que pensar, excepto a la logia y nada más. Es gracias al Hermano, a la Hermana que se atreven a tener, debido a su trabajo en la logia y en el taller (nota: lo que él llama el taller, no es el Taller en el sentido habitual) de las opiniones más entusiastas, generosas y decididas que el chapoteo a través de una vista lateral, seguida de un tercer punto de síntesis por desgracia entendida como un compromiso.

Algunos ejemplos de funcionamiento de los franceses son al menos sorprendentes. En él se describe la prohibición de hablar de su calidad de masón en el mundo “secular” (...). Él escribe: Esto es tan cierto hoy en día, siempre en las grandes obediencias, la administración y el juramento prohíben que un hermano, una hermana puedan, en público, emitir una notificación verbal o escrita, incluso de elogio sobre la Masonería. Es necesario un permiso para realizar la más pequeña tenida blanca... Sorprendente ¿no[2]?

[1] En inglés SWOT; el FODA o DAFO, es una herramienta fundamental de la Administración Estratégica que permite determinar el estado de una organización a fin de emprender en labores de reingeniería de sus diferentes estamentos.

[2] Traducción libre, tomada del Artículo: “Análisis crítico de la Francmasonería, Crítica y entrevista con Jaques Fontaine”, publicada en Blog Maçonnique, http://www.hiram.be/Analyse-strategique-de-la-Franc-Maconnerie_a4511.html, publicado el 4 de abril del 2011.

Los sentidos, la artes, la ciencia, la humanidad y la Gloria al Trabajo en modalidad "Groussier"

2011-03-25T12:53:00.002-05:00

El Rito Francés o Moderno, se desarrolla en la actualidad, a saber en 2 variantes, y una de ellas es la "Groussier". En esa versión del Rito, dentro de los viajes efectuados por los "Compañeros" a fin de que su aumento de salario les sea adjudicado, aprenden a aplicar los conocimientos previamente adquiridos, como paso de la teoría a la acción, y la interiorización y formación del Conocimiento.

En ese sentido, se pone a consideración esta traducción[1] de ciertas partes del Ritual, a fin de que sirvan de reflexión y aporten elementos de razón que les sea de suma utilidad:

Toda construcción debe guardar un "Equilibrio"

LES SENS.
Apprenti, la première étape de la construction prépare les
éléments de l’édifice.
Avec vos sens, utilisez le maillet et le ciseau pour polir la pierre.
Exercez et éduquez vos cinq sens pour améliorer vos facultés intellectuelles
et morales. Ainsi, vous progresserez dans la vraie voie.

LOS SENTIDOS
Aprendiz, la primera etapa de la construcción prepara los elemntos de la edificación.
Con vuestros sentidos, utilizad el mallete y el cincel para pulir la piedra.
Ejercitad y educad vuestros cinco sentidos para mejorar vuestras facultades intelectuales y morales. Asi, ustedes progresaran en el sentido correcto.

LES ARTS.
Apprenti, la seconde étape de la construction dessine l’édifice.
Avec art, utilisez l’équerre et le compas pour concevoir la forme
du Temple. Ouvrez votre coeur aux émotions et aux sentiments
nobles pour accéder au beau et au bien. Progressez ainsi vers la
justice et la tolérance.

LAS ARTES
Aprendiz, la segunda etapa de la construcción diseña el edificio.
Con arte, utilizad la escuadra y el compas para concebir la forma
del Templo. Abrid vuestro corazón a las emociones y a los sentimientos
nobles para acceder a lo bello y a lo bueno. Progresad así hacia la
justicia y la tolerancia.

LES SCIENCES.
Apprenti, la troisième étape de la construction met en place les
éléments de l’édifice.
Avec science, utilisez la règle et le levier pour placer chaque
élément qui fera la structure du Temple. Exercez votre intelligence,
votre raison, pour comprendre la nature et la vie. Progressez ainsi
vers la connaissance.

LAS CIENCIAS
Aprendiz, la tercera etapa de la construcción pone en su lugar los
elementos de la edificación.
Con ciencia, utilizad la regla y la palanca para colocar cada
elemento que hará la estructura del Templo. Ejercitad vuestra inteligencia,
vuestra razón, para comprender la naturaleza y la vida. Progresad así
hacia el conocimiento.

L’HUMANITE.
Apprenti, la quatrième étape de la construction ajuste les
éléments de l’édifice.
Avec l’humanité et pour elle, utilisez le niveau et la perpendiculaire
pour édifier le Temple.
Avec vos sens, votre coeur et votre esprit, favorisez la fraternité et
la solidarité.
Progressez ainsi vers la justice et l’égalité.

LA HUMANIDAD
Aprendiz, la cuarta etapa de la construcción ajusta los
elemntos de la edificación.
Con la humanidad y para ella, utilizad el nivel y la perpendicular
para edificar el Templo.
Con vuestros sentidos, vuestro corazón y vuestro espíritu, favorizad la fraternidad y la solidaridad.
Progresad así hacia la justicia y la igualdad.

GLOIRE AU TRAVAIL.
Mon Frère, la cinquième étape de la construction achève l’édifice.
En glorifiant le travail, utilisez la truelle pour parfaire les
matériaux et supprimer les inégalités de votre construction.
Par le travail, améliorez l’homme, la société et la Franc-
Maçonnerie. Progressez ainsi vers votre triple idéal.

GLORIA AL TRABAJO
Mi Hermano/a, la quinta etapa de la construcción acaba la edificación.
Glorificando el trabajo, utilizad la trulla (plana, llana, bailejo) para perfeccionar les
materiales y suprimir las inigualdades de vuestra construcción.
Por el trabajo, mejorad al hombre, la sociedad y la
Francmasonería. Progresad así hacia vuestro triple ideal.

Espero que les sea de beneficio, y recuerden que todas las reflexiones son totalmente válidas.

Fraternalmente:
.'.Yuguito.'.
V:.M:.
R:.L:. Mixta A. Groussier No. 5

[1] Traducción libre tomada de: CAHIER DES RITUELS DES TROIS GRADES AU RITE FRANÇAIS, GODF, pp. 173 -180, 2009.

"The Magisterium"

Creación del Suprême Conseil Mixte du Rite Moderne Français pour la Belgique, vinculado a la UMURM.

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (II y III)

Continuando con el aporte hecho por el Q.H. Joaquim Villalta, es un placer reproducir en este espacio las partes 2 y 3 de los "Valores perennes del Rito Moderno", aquellos sobre los que vale trabajar y recuperar de ser menester.

Disfruten de la Lectura.

M.M. Yuguito

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (II)

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (III)

Valores perennes del Rito Moderno en el XVIII (I) - Del blog: Racó de la Llum

Masonería y Política 3: Por qué tener el respaldo de una “Carta Patente Regular”?

Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador - Una cortesía del Blog Racó de la Llum

Mitos y consolidaciones hegemóicas en torno al Rito de los Modernos (Francés)

Masonería y Política 2: La Institución como escuela de valores y convivencia.

Masonería y Política 1: Movimientos Antimasónicos del Siglo XXI (2)

Ante tales manifestaciones cabe preguntarse:

Qué es lo que tanto molesta a estos movimientos religiosos y políticos?

Por qué mejor no sentarse a dialogar y arreglar las diferencias (si existiera alguna) civilizadamente?

Los y las francmasones(as) estamos obligados por un "principio de tolerancia" a aceptar el derecho a la diversidad religiosa de cada persona, y acepta como individuales las concepciones metafísicas de cada ser, por tanto, "no se metan con nosotros, porque nosotros no nos metemos con ustedes".

Si tienen algún problema, hablen... La lengua no se les va a caer por eso! Atrévanse por primera vez a ser auténticos y a dejar de ser hipócritas con el "Género Humano" al cual pertencen, o es que se les ha olvidado aquel mandamiento que dice: "no matarás"?

Ya es hora de irnos respetando.

M:.M:. Yuguito

Transcripción literal de publicación hecha el día de hoy, 16 de septiembre del 2011:

Crece y se Fortalece la Masonería Ecuatoriana

Masonería y Política 1: Movimientos Antimasónicos del Siglo 21

Diálogos de la cantera: “La piedra en el zapato”

Rito Francés: “objeto de moda u objeto de demagogia”?

No es lo mismo masonería especulativa, que especulaciones masónicas...

Libertad, el patrimonio humano más preciado… (Despedida)

Declaration of Barcelona and Creation of UMURM

Carta de Barcelona y creación de la UMURM

Revista Rito Francés

Los 9 pasos de la Construcción Social y Tolerancia Cultural

Un aporte a puertas del I Congreso de Rito Francés o Moderno

Ecuador: 13 de Abril día del Maestro y su relación con el I:. P:. H:. Juan Montalvo

Análisis crítico de la Francmasonería, entrevista realizada a Jacques Fontaine por el H:. Jiri Pragman.

Los sentidos, la artes, la ciencia, la humanidad y la Gloria al Trabajo en modalidad "Groussier"