The greaTeachers

Scuola è una presenza che colma la distanza

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Mon, 19 Apr 2021 16:59:00 +0000

La scuola, oggi, non può essere distratta di fronte al contesto mondiale. C’è, invece, chi è rimasto, non solo distratto, ma ha volutamente chiuso gli occhi, ormai da troppo tempo, di fronte alla scuola, agli alunni, agli insegnanti e alle famiglie.

Partiamo dall’ultimo e più eclatante esempio: per il nostro governo, l’atto di chiudere o riaprire le scuole è stato solo una conseguenza della decisione di aprire o chiudere le attività produttive, come se l’educazione non avesse nessuna priorità o, meglio, nessun guadagno immediato. Davvero ci siamo lasciati convincere che la chiusura delle scuole sia a costo zero? Non abbiamo sperimentato già abbastanza quanto abbiamo perso in termini di umanità, relazioni, conoscenza e condivisione, solo per citarne alcuni? Non abbiamo visto accentuarsi e incrementarsi le disuguaglianze che già troviamo sui banchi?

Ancora una volta, uno Stato inefficace ha costretto i suoi cittadini a dover scegliere tra due dei diritti fondamentali della persona, che sembrava non potessero coesistere al medesimo tempo: il diritto alla salute o il diritto allo studio?

Una volta assodato che, nelle scuole, le disposizioni per fare fronte a questa pandemia sono state messe in atto in modo efficace, era forse necessario che la scuola si preoccupasse anche di colmare la distanza con azioni educative, doposcuola, proposte di lavoro didattico in strutture e luoghi di incontro, ovviamente nei limiti consentiti.

Ancora una volta, con la didattica a distanza è stata sacrificata la scuola, come se questa importante decisione non abbia avuto alcuna conseguenza. Certo sì è ritornati alla vecchia “lezione frontale”, al nozionismo, abbiamo “dato una lezione” ai nostri studenti, ma non abbiamo “fatto scuola”.

La scuola (quella italiana, per lo meno) continua ad avere due problemi fondamentali: è, innanzitutto, e inverosimilmente, una scuola non democratica, che boccia ed esclude i poveri. È, infatti, una scuola che allarga le disuguaglianze e che è diventata terreno di competizione, invece che di cooperazione. Le bocciature e gli elevati tassi di dispersione scolastica, che riguardano in larga misura studenti di bassa estrazione sociale, costituiscono la punta di un iceberg fatto di disinteresse per gli studenti e di apprendimenti che non rispondono alla domanda di realizzazione di un giovane.

In secondo luogo, la scuola vive ancora di un tipo di insegnamento che si concentra sul nozionismo e prescinde dalla persona. La scuola non deve soltanto istruire, ma anche e soprattutto educare, cioè avere a che fare con la vita dei bambini e ragazzi, delle loro famiglie e del loro rapporto con il mondo. Non può essere staccata dalla loro vita!

Crediamo, quindi, che l’educazione non possa prescindere da una presenza, da un rapporto, perché è la trasmissione di un’esperienza di una persona a un’altra. È una trasmissione di umanità, che coinvolge in primis l’educatore (sia esso l’insegnante, il dirigente, l’educatore, il genitore).

Occorre dare, perciò, maggior credito all’educatore, riqualificare il suo lavoro; occorre valorizzare il modo di lavorare di quegli insegnanti che riescono ad essere per i ragazzi “un’autorità”, cioè una persona la cui vicinanza faccia sentire il giovane più grande, più adulto e più libero. Occorre sostenere quegli educatori che lavorano per rendere le conoscenze dei giovani significative e critiche. Occorre promuovere quelle azioni educative che aiutino i giovani a prendere scelte libere: scambi culturali, progetti comuni che educhino al lavoro in comunità, momenti di dialogo sul senso della realtà che i ragazzi osservano e studiano. Queste sono solo alcune delle esperienze che devono essere sostenute e tutelate, oggi più che mai!

La scuola non è una start-up. La conoscenza non può essere ridotta a delle competenze da attivare sul mercato del lavoro. Non dimentichiamolo: la conoscenza è, prima di tutto, un incontro.

Feliz cumpleaños ICTE!

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Thu, 12 Nov 2020 06:19:00 +0000

Oggi festeggiamo il 30^anniversario dell'Università ICTE, istituto científico técnico y educativo, fondato nel 1990 dal professor Giovanni Riva a Città del Messico. Auguri!

Educar: acompañar (ahora más que nunca)

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Mon, 14 Sep 2020 21:00:00 +0000

meet.google.com/txy-mktk-pqd

Il cristianesimo in Giappone di Angela Volpe per l'Urbaniana University Press

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Fri, 10 Jul 2020 04:00:00 +0000

E' possibile vedere la presentazione del libro della professoressa Angela Volpe, edito da Urbaniana University Press, con la società Dante Alighieri, a questo link:

Il cristianesimo in Giappone. Storie di coraggio e dolore

https://youtu.be/yk-28Im45yI

"Nel 1981, mentre frequentavo l'Istituto Universitario Orientale di Napoli, mi imbattei in un testo dello storico inglese Ch.R. Boxer, The Christian Century in Japan, del 1951. Fu la scoperta di un mondo totalmente sconosciuto, perché nessuno, fino ad allora, mi aveva parlato della storia del cristianesimo del Giappone e dei martiri, innumerevoli, - a tutt'oggi non si sa con precisione quanti siano stati - che ci furono dal XVI al XX secolo" (da La Missione in Giappone. Gli inizi, p. 11).

Angelina Volpe è nata ad Agropoli nel 1959. Dopo aver conseguito nel 1983 la laurea in Lettere e Filosofia (indirizzo orientale) all'Istituto Universitario Orientale di Napoli, ha ottenuto il dottorato in Missiologia nel 1989 alla Pontificia Università Gregoriana, con una tesi sui cristiani "nascosti" del Giappone (Kakure Kirishitan). Vive in Giappone da 26 anni, dove insegna, all'università cattolica Nanzan, materie come: Studi cristiani, Religioni e civiltà, Antropologia cristiana e Dignità della persona. E' membro dell'associazione internazionale di fedeli Opera di Nàzaret, riconosciuta da Giovanni Paolo II nel 1999. Tra le sue pubblicazioni: I Kakure, Nososha, Tokyo, 1994; Koe, ningen to sono tamashii (La voce: l'uomo e la sua anima), Don Bosco, Tokyo, 1996; 20 seiki no seija (i santi del ventesimo secolo), Don Bosco, Tokyo 2010; Quattro cristiani, Officina delle 11, Agropoli 2014. Tra le traduzioni: Giovanni Riva, Iesu wo shiru tame ni (Per conoscere Gesù), Don Bosco, Tokyo 1999. Dello stesso autore Chiisana kirisu-tokyo ningengaku (Piccola antropologia cristiana), Don Bosco, Tokyo, 2001.

#maicosìvicini con le Biblioteche di condominio

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Mon, 29 Jun 2020 22:22:00 +0000

Biblioteche di condominio

Venerdì 17 aprile 2020, dopo circa un mese dal'inizio della quarantena, un gruppo di volontari dell'associazione ISI - I Sant'innocenti, per lo più insegnanti, educatori, studenti universitari, giovani desiderosi di potersi rendere utili nelle necessità che la circostanza chiedeva, hanno cominciato questa semplice, ma entusiasmante attività delle "Biblioteche di Condominio". #maicosìvicini# è stato lo slogan e il titolo che abbiamo voluto dare a tutte le iniziative messe in campo da ISI nell'emergenza covid-19, quando la necessità, doverosa, della distanza sociale sembrava aver sostituito l'interesse per il "mio vicino", per chi è meno fortunato di me, per chi sta vivendo questo lockdown con estrema difficoltà. Davanti all'invito "io resto a casa" tanto proclamato dai media, e sicuramente giusto per la sicurezza di tutti in questo periodo, abbiamo pensato che cosa potesse significare un tale invito per bambini e anziani, per chi vive in case di pochi metri quadrati (e magari pure in una famiglia numerosa), per chi a "casa" non ci sta bene per gravi motivi e situazioni spesso precarie e disagiate, sia a livello economico che a livello sociale.

E allora organizziamoci per farci "vicini" di casa davvero a tante situazioni di bisogno! per condividere la situazione drammatica di tanti, per far sentire meno soli e annoiati i bambini, meno soli e non ascoltati gli anziani e, perchè no, perchè la "distanza sociale" non diventi "menefreghismo".

Questo è il racconto di un lavoro concreto, fatto di tanti aspetti e necessità concrete, che hanno richiesto una seria organizzazione, una suddivisione dei compiti, un impegno del proprio tempo e una gratuita e lieta disponibilità.

Dopo aver verificato la possibilità di poterci muovere, conformemente alla normativa e con il supporto del Centro Servizi per il Volontariato Emilia DarVoce, che ci ha fornito anche mascherine, disinfettante e autorizzazioni alla circolazione, abbiamo cominciato la diffusione del volantino sia sui social media che nei luoghi interessati (supermercati, studi medici, farmacie e ospedale, nei pochi negozi aperti, ecc).

La prima necessità, da "buoni vicini" di casa, è stata quella di offrirsi per andare a fare la spesa ad anziani timorosi di uscire, a prelevare ricette mediche e ritirare medicine in farmacia etc.

Fortunatamente nel comune di Reggio Emilia, per il servizio di spesa a domicilio, si sono via via attivate anche molte altre associazioni e quindi, coordinandoci con loro, abbiamo avuto la possibilità di dedicarci in modo particolare ai bambini e alle famiglie delle zone più "disagiate" della città.

Come andare incontro alle necessità dei bambini e ragazzi che, in certe zone di Reggio Emilia, vivono in grandi palazzi/condomini e che hanno poche possibilità sociali, economiche e culturali? Come “alimentare” la loro umanità, umanità che, a maggior ragione nei giovani, è totalmente protesa a accogliere ogni provocazione e ogni esperienza gli si propone? Molti di noi, insegnanti, stavamo vivendo in prima persona il peso della didattica online e ben consce del disorientamento sociale e della perdita di approcci educativi che questo avrebbe significato per tanti bambini e ragazzi in difficoltà, abbiamo pensato ai libri: bookcrossing, prestito sospeso, biblioteche chiuse, impossibilitati economicamente agli acquisti online, ripiegati sui tablet e smartphone... perchè non fare arrivare in tutte le case dei libri per i bambini più piccoli, romanzi e racconti per i più grandi, storie per tutti?

Inizialmente ci siamo impegnati a fare chiamate tra amici e conoscenti per raccogliere libri e giornalini; settimanalmente abbiamo selezionato i libri, che sono stati disinfettati e suddivisi in cassette, tenendo presente le varie fasce di età, e consegnati nei condomini, preoccupandosi di cambiarli e disinfettarli ogni settimana. I libri, suddivisi in buste di plastica disinfettate, nelle cassette, erano corredati di segnalibro che indicava le istruzioni della "Biblioteca di Condominio" e indicava la data del ritiro/cambio della stessa.

Per potere svolgere questo lavoro è stato di grande aiuto l'appoggio prestato da ACC.QUA (Accademia di Quartiere) associazione, rinnovata dallo scorso settembre, che ha dei bellissimi locali in via Paradisi e che ci ha messo a disposizione per permettere la raccolta delle cassette, la sanificazione dei nuovi libri, la ridistribuzione e che ha coinvolto anche altri amici che si sono resi disponibili a lavorare con noi come volontari.

Il lavoro è iniziato in pieno lockdown: si respirava tra i volontari la felicità di poter uscire per impegnarsi in un lavoro rivolto all’altro, che valorizzi la lettura, come strumento non solo per uno sviluppo didattico, ma anche per una crescita personale; la felicità di incontrarsi con colleghi insegnanti, giovani universitari e volontari, per mettersi a disposizione delle necessità, organizzandoci in piccoli gruppi per poter portare la cassetta con i libri in più palazzi possibile.

Il giornaliero confronto, per poter migliorare il nostro lavoro e per affrontare le criticità che si presentavano, ci ha permesso di mantenere vivo il desiderio di offrire un servizio il più possibile utile e facilmente usufruibile dai giovani e dalle famiglie con bambini.

Il libro è una grande risorsa "sociale"; ha staccato bambini e ragazzi per un po' da marchingegni elettronici, ha aiutato mamme a dare qualche spunto educativo ai bambini e, alle volte, ha aiutato anche un po' la mamma stessa a imparare meglio l'italiano, ha dato interesse anche agli anziani che, un po' come i bambini, sono ancora curiosi di conoscere, di leggere, di sapere un po' di tutto...

Nel giro di qualche settimana è stata "coperta" la zona di via Turri, via Paradisi, via Monte san Michele. Poi, un pomeriggio, consegnando cassette in via Turri, una signora ci ha chiesto perchè non portavamo i libri anche a casa sua, per i suoi bambini e i suoi vicini: e allora abbiamo "allargato il giro" con alcuni civici di via Emilia Ospizio e di via Cellini.

Dopo la prima raccolta di libri, aggiungendosi più condomini e volendo anche dare "ricambio" ai libri delle cassette, perché potessero usufruirne sempre più persone, abbiamo nuovamente dialogato con le altre associazioni e enti che in questo momento erano impegnate sull'emergenza; grazie a Dar Voce, Re Mida ci ha donato una cassetta di libri, la Cooperativa DORA ci ha donato tanti altri libri; i genitori della scuola materna Miro si sono organizzati per raccogliere, tramite una volontaria, altri libri.

L' attività ha visto tante belle e importanti donazioni e aiuti da parte di tutti: una famiglia ci ha richiesto una cassetta vuota, questa volta non per fornire libri al suo condominio, ma per raccoglierne da donare ad altri. Hanno spiegato ai condomini la loro iniziativa e hanno messo la cassetta all'ingresso del palazzo in modo che tutti potessero dare libri.

La "distanza sociale" ha, quindi, dato il via a una rete di nuovi rapporti tra volontari e famiglie, tra famiglie dello stesso condominio, tra volontari di diverse associazioni, tra amici che hanno coinvolto altri amici nella raccolta di libri, nella distribuzione delle cassette, nella sanificazione, nella pubblicità.

Con la fine del lockdown e la chiusura delle scuole abbiamo deciso di non sospendere questa attività, ma di evolverla: per invitare la gente a riprendere l'attività nella normalità (o quasi), in collaborazione con ACC.QUA abbiamo allestito una biblioteca presso il centro di via Paradisi dove i libri sono consultabili da tutti e a disposizione di tutti. La storia quindi continua…

a cura di The Great Teachers

Andrea Romani a ICTE: Educación como Desarrollo Humano (quarta parte)

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Mon, 29 Jun 2020 04:51:00 +0000

“EDUCERE”

La palabra educación deriva de “ex” (que quiere decir “de” o “desde”) y de “ducere” (que quiere decir “conducir” o “guiar”). El sentido sería él de “conducir afuera, sacándolo desde adentro”, o de “sacar afuera”. Por lo tanto, educar al hombre sería “sacar afuera el hombre”, hacerlo crecer: hacer surgir el hombre total, que ya está presente, come germen.

Nuestros antepasados, utilizando este término seguramente ya habían entendido cuales podían ser los errores más graves de una falsa educación. Los hemos visto: el escepticismo (la duda sistemática), el individualismo (la ausencia de relaciones estables), la imposición (poner arriba una carga) y la oposición (poner algo en contra). Con esta inteligente y visual palabra (“sacar afuera”), se eliminan todas estas posturas erróneas, porque se elimina el hecho de que el adulto pueda “poner adentro” algo en el joven.

La educación no es un llenar al joven de nociones, un “poner adentro”, sino un “sacar afuera”. El máximo error, que sintetiza los errores de todas las falsas educaciones, es el “poner adentro”; y, muchas veces, con el auxilio de fuerzas impositivas de distinto tipo. Se pretende poner, adentro del corazón, de la mente y de la consciencia del joven, algo que nos parezca importante y necesario.

El “poner adentro” incluye oposición, siendo que el joven ser humano no está hecho para que se le ponga adentro algo, sino porque se le saque lo que él tiene que ser. El “poner adentro” incluye también imposición, porque el joven será “llenado” según lo que dicen algunos programas o algunas ideologías ya hechas. El “poner adentro” incluye escepticismo, siendo que un maestro pone adentro su idea y otro maestro una contraria, así que el joven duda de cuál sea la verdad. El “poner adentro” incluye individualismo, porque es un nocionismo en el cual reina el desinterés del maestro por la humanidad del alumno.

Nosotros, la mayoría de las veces, no tomamos en cuenta el hecho que el joven ya tiene en sí mismo las semillas de todas las verdades. Nosotros, seamos padres o profesores, no somos los dueños de la consciencia y de las verdades conocidas por un hombre.

Por lo tanto, para traducir la palabra “educación” en el contexto de hoy, yo tendría que utilizar un término sintético que exprese la compañía de ayuda desinteresada que pueda establecerse entre un hombre adulto y un hombre más joven. El hombre adulto (que habíamos llamado “provocador”) acompaña al joven hacia su personal destino y su propia realización. La palabra “acompañar” (o “acompañamiento”) podría ser la que mejor substituya, para entendernos, la palabra “educación”, identificando la relación educativa en su esencia.

AUTORIDAD y ALUMNO

El proceso educativo que, por todo lo que hemos visto, es una relación humana se compone de dos factores: la autoridad y el alumno.

El provocador, presencia importantísima para la educación, se llama, tradicionalmente, “autoridad”: y seriamos nosotros adultos, padres y maestros. Sé que la palabra “autoridad” conlleva consigo muchas falsas interpretaciones y muchos abusos. Pero, la raíz latina de esta palabra es muy hermosa: se deriva del verbo “augeo”, que significa “aumentar”, “hacer más grande”, “hacer crecer”. Por lo tanto, esta palabra se une magníficamente con la otra (“educación”): la autoridad no es aquél que impone o pone a fuerzas algo adentro, sino es aquél que hace crecer el germen que hay adentro.

Podríamos substituir la palabra autoridad, si a ustedes les parece, con la palabra “provocación” o con la palabra “compañía”, que tal vez se ven menos deturpadas en la historia de sus utilizaciones. Podríamos decir que la educación es un acompañamiento provocativo. Una compañía es algo vivo y viviente, algo comprometido contigo, algo que se interesa por ti, algo plenamente humano, y, por lo tanto, algo provocativo. Una compañía provocativa saca lo que está adentro, lo que no llegaría a su madurez si nada de externo lo provocara.

Hablo del alumno por segundo, pero él tiene el primer lugar. El alumno es el centro del proceso educativo: es alrededor del joven que se mueve este humilde trabajo. Espero que ustedes no pongan jamás su persona o su cabeza al centro en algo educativo. La guía consiste en el servicio desinteresado, que no quiere ni recompensas ni agradecimientos. Cuando un joven se vuelve grande y hace su propia vida, deberíamos poder decir: “somos siervos inútiles”.

La palabra “alumno” se deriva también del latín: de “álere”, que significa “respirar”; de aquí, entendemos también la palabra “aliento”. El aliento era, para los antiguos, el signo propio de la vida; el temblar de una vela encendida bajo la nariz daba el signo de la presencia de un cuerpo todavía viviente. El alumno es aquél que desea la vida, que busca la vida, que está en vías de desarrollar siempre más su vida, su personalidad, su libertad.

Si el alumno es el centro de la relación maestro-alumno, el fin de toda educación es que se desarrolle en él la vida en su plenitud. La vida en su plenitud es la libertad. El fin de la educación es que maduren hombres libres. Esta perspectiva hace cambiar la manera de ver una escuela y pone una cierta sombra de sacrificio en nuestras tareas de educadores, siempre en peligro de ser posesivos y de manipular.

PROPUESTA

En la edad evolutiva hay muchos y repentinos cambios y llega el momento en el cual el padre o el maestro tienen que dejar que el joven se aleje siempre un poco más de ellos, para que pueda averiguar lo que aprendió, para que pueda darse cuenta de la realidad, para que pueda aplicar las verdades conocidas, para que pueda ponerlas a la confrontación con los demás. Esta lejanía es, en realidad, una apariencia de lejanía: el joven se va a sentir, si lo dejamos libre (siguiéndolo como con la cola del ojo y siempre estando disponibles a él y queriéndolo), más unido con nosotros, más amigo, más ligado también afectivamente.

Los dos factores (autoridad y alumno) están en relación entre sí. Esta relación es un camino en el cual, a la vez, como hemos visto, progresan los dos y, en particular, el joven logra su libertad de hombre adulto. En este camino, se necesita mucho ánimo por parte de la autoridad: el joven es un ser en acción, necesita que le usemos paciencia; que le dediquemos tiempo; que nos apliquemos a los problemas de su vida; que seamos al mismo tiempo exigentes e indulgentes. Necesita, sobre todo, que confiemos en su responsabilidad y en su libertad.

En la edad en que, crecido el niño, se despierta la libertad del adolescente, él encuentra, en su relación con el educador, no únicamente verdades científicas, sino también valores (o sea verdades que valen para la existencia humana como tal). El niño pequeño no se hacía problemas sobre ellas: le pasaban como por ósmosis del contacto con sus papás y sus maestros; el adolescente, al contrario, empieza a ponerlas en duda, a meterse en problemas, a confrontar, a buscar afuera, a ver si hay un camino verdadero. Es aquí en donde más vale todo lo que hemos dicho hasta ahora.

La mejor postura (siendo que yo, padre o maestro, no podría no ser lo que soy, ni mostrarme a él como “neutro” y sin valores) es la de la “propuesta”. Se trata de una propuesta a la libertad. Hay momentos en que el joven pondrá en crisis todo lo que le hemos dado; y, si le hemos impuesto algo, se rebelará. Si le hemos propuesto lo que somos en libertad, apreciará y amará quien le dejo la libertad de elegir, aun si él se ira por un camino de valores distinto de lo que le habíamos propuesto. La gran lucha de un educador es que él trabaja para la libertad.

Los educadores realizan la tarea más grande de la vida, es una aventura y un arte al mismo tiempo. Ser una compañía provocativa hacia una humanidad libre y responsable. No deserten su tarea; la necesitamos. Por mi parte, creo que, para un hombre, haber cumplido esta tarea sea su más rica herencia y su más grato testamento para sus hijos, alumnos y todos.

Andrea Romani a ICTE: Educación como Desarrollo Humano

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Thu, 25 Jun 2020 04:47:00 +0000

LOS DESERTORES

En la historia que les conté, los dos ancianos, padres o abuelos que fueran, eran incapaces de ejercer una tarea de provocadores, mudos y enfermos como eran. Tomándolos como hipótesis de trabajo, la niña no se desarrollaba. A partir de este triste caso negativo, se prueba la verdad de lo que hemos descrito.

Lastimosamente hoy hay padres que no son como los dos de la novela y, sin embargo, desertan sus responsables tareas de provocadores. Hay padres que prefieren desertar su tarea de responsabilidad educativa, tomando la fácil y cómoda excusa de no ser capaces. Sin embargo, la regla natural según la cual se entiende adhiriendo vale también para los papás; la provocación es reciproca.

Hay otros que, en la tarea educativa, esperan siglos, mientras que el tiempo es ahora. No es posible que el niño vea y entienda antes de hacer o de adherir. Tampoco es posible que el joven actúe de manera correcta únicamente actuando por su cuenta. A veces, hay genitores y nada más, o sea hay unos que engendraron únicamente los hijos, sin interesarse ni de darles de comer. Otros les dan de comer y mucho más, pero a condición de que no molesten con sus muchos problemas. Algunos, los dejan muy libres, pero de una libertad que los hijos mismos interpretan, en los momentos de sus crisis de adolescentes, como desinterés. Otros les dan carro y dinero, y les consiguen una buena carrera profesional, pero sin darle un sentido para la vida. La verdad es que es muy incómodo, para unos padres (y también para unos maestros), tomar en serio su tarea educativa, porque tendrían que ponerse a revisar su propia vida, ya instalada y bien fija.

No se confundan: la provocación educativa de los padres no tiene que coincidir, a parte unos casos muy graves y a parte la primera edad, con una cercanía física constante, la cual puede a veces demostrar una actitud muy negativa y obsesiva.

La provocación educativa inscrita en la naturaleza tiene su punto de partida en un amor gratuito. Es un amor desinteresado, que ofrece su servicio sin nada pretender, que ofrece ayuda, que pone remedios donde se necesiten, que no es movido por interés o por una correspondencia celosa, que sabe expresarse en formas distintas según las edades y los distintos caminos. Sobre todo, diría yo, es el estar “enamorado” del destino bueno de la vida del otro, de su preciosa libertad y de su responsabilidad delante de la historia y de la humanidad.

Todo esto implica el misterio del ser humano; y pone delante del adulto su tarea primera, la de revisar su propia existencia y, en todo lo necesario, cambiar manera de actuar, para no desertar de ser provocadores a la vida: esto nos dice la misma naturaleza.

LA LIBERTAD

Estamos viendo lo que nos dice la naturaleza sobre nuestro tema educativo. No hay nada que pueda mejor sugerirnos criterios. La experiencia de la naturaleza, que es parte de la experiencia personal de todos, es algo común a los hombres de cualquier época y de cualquier raza.

Otra cosa que nos sugiere la naturaleza es que la provocación no puede ser oposición (poner algo contrario), ni puede ser imposición (poner algo arriba, como un peso o una carga. La provocación verdadera es un amor; por lo tanto, no puede ser oposición, no puede ser ponerse en contra de algo que hay en el otro.

Todos recordarán con mucha lástima aquellos maestros que, con sus palabras, los mortificaron, por como le costaba escucharlos, los temían, no tenían ganas de seguirles. Al mismo tiempo, permanece en los recuerdos la cara de aquella maestra de la que nos dábamos cuenta que nos quería y de ella, de su sonrisa y de sus miradas, habríamos podido aprender todo. Creo que sea experiencia de todo alumno la de no lograr aprender bien una materia impartida por un profesor “antipático” (en latín, quiere decir “contrario a mis sentimientos”).

Tampoco ha de existir imposición: la provocación es una propuesta, no se puede imponer. Hay casos, raros, en los cuales puede darse un gesto excepcional y necesario, como lo es él de intentar las formas para obligar el niño a tomarse la medicina que no le gusta o alejarlo mientras pondría los dedos en una toma de corriente eléctrica (es el caso de daños graves para el joven mismo o los demás). Un gesto impositivo de este tipo, sin embargo, no puede ponerse jamás para satisfacer un deseo de afirmación de un poder, es algo que puede darse únicamente dentro de un contexto ya existente de relaciones de amor. Afuera de estos casos límites, la imposición contradice la naturaleza y la misma experiencia razonable de cualquier hombre.

Lo que desearía que quedara claro es que una verdadera provocación educativa hacia el desarrollo de una persona no puede existir si hay oposición o imposición. Ambas provocan un rechazo, porque la consciencia del joven no participa al proceso de madurez. Hasta cuándo estará obligado, aceptará. Pero, llegado el momento en que podrá moverse por su cuenta, se rebelará a todo lo que había aceptado sin querer, por imposición u oposición. La naturaleza del proceso educativo exige un clima de libertad.

The Great Teachers on the road in Reggio Emilia

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Tue, 23 Jun 2020 04:16:00 +0000

Andrea Romani a ICTE: Educación como Desarrollo Humano (seconda parte)

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Mon, 22 Jun 2020 04:46:00 +0000

LA EXPERIENCIA PERSONAL

Quiero pasar al otro aspecto del método que dije que iba a utilizar: tomar como punto de referencia la naturaleza humana misma. Cada uno tiene que juzgar en base a su propia experiencia. Sin embargo, hoy nuestra experiencia se encuentra, podríamos decir, bombardeada por múltiples y complejas interpretaciones, ideologías, intereses y medios.

Hoy, uno de los ejemplos de experiencia personal parece ser la duda: uno se presenta como realmente maduro, sabio y rico en su experiencia personal cuando puede y sabe ser escéptico y dudar de todo. Este tipo de hombre jamás podrá ser educador verdadero: el joven necesita de certezas, necesita de apoyo firme. Estoy hablando de la duda sistemática, no de la justa duda que puede nacer después de una investigación. La duda sistemática impide lo que el hombre tendría que hacer y que el joven desea: entregarse a la realidad.

Otro de los ejemplos de experiencia personal de hoy es la libertad entendida como individualismo absoluto. Este tipo de hombre tampoco podrá ser educador verdadero, porque su vida es ausencia de responsabilidades y de palabras confiables para con los demás. Para el joven que desea encarar el amor, el trabajo y una tarea personal en la vida, la expresión plena de la libertad no es la ausencia de ligámenes, sino la construcción de ellos.

Delante del joven, que es algo “todo nuevo”, el adulto ve de que manera tendría que cambiar su vida, sobre todo si es padre, maestro, educador. Por eso, me pregunto si un hombre de nuestros días, educado en las ciencias empíricas y matemáticas, en el escepticismo y en el individualismo, pueda dedicarse a un examen serio de un argumento que implica el misterio de las relaciones intrapersonales e interhumanas, como lo es la relación educativa entre maestro y alumno, entre un adulto y un joven.

De esta breve reflexión, deseo dejar claro que el profesor es un ser humano, antes que ser un profesor, y no podrá ponerse delante del joven escondiéndose come persona. Por lo tanto, su primera tarea, también como persona es (aún antes de la importantísima relación entre maestro y alumno) la de recuperar y retomar el sentido de su propia experiencia humana. Él deberá encarar su humanidad a la raíz, entregándose a su propria vida, a sus intereses profundos y verdaderos, incluidos los de sus materias profesionales. Así el profesor podrá tener una propia y personal experiencia que le sirva como criterio para juzgar. Además, será sincero con el joven, presentándole la verdad de sí mismo y no una máscara o mentira, de la cual el joven muy pronto se va a dar cuenta.

LA NATURALEZA

Preguntémonos, primero, cuáles sean la regla y el método de la naturaleza para el desarrollo de un hombre. La respuesta queda delante de los ojos de todos. La naturaleza pone el hombre dentro de la realidad y de la vida sin que él ya la conozca (y sin haberlo antes preparado demasiado, dado el cuerpo pequeño y débil que sale del vientre de su mamá). Se comienza la existencia como algo no desarrollado. “Haciendo se aprende” es una expresión que tiene un fondo verdadero, porque así actúa la misma naturaleza: nos pone adentro de la realidad antes de estar completamente desarrollados como hombres. Estando allí es que nos desarrollamos. Podríamos decir que se entiende adhiriendo.

Existe una historia de exploradores que llegan a un pueblo lejano y, en una cabaña pobre, en la casa de dos ancianos cónyuges mudos y enfermos, ven algo que se mueve en el piso, bajo un mantel. Acercándose, se dan cuenta que se trata de una niña, ya bastante grande, que todavía no reacciona a nada. No reacciona por el motivo que, siendo sus padres mudos e inamovibles, ella no tenía, en sus alrededores, ninguna provocación. El hecho es que aquel germen, que es el hombre recién nacido, no se desarrolla si no tiene provocaciones.

La palabra “provocación”, que se deriva del latín y está compuesta por “pro” (adelante) y por “vocación” (llamado), expresa la función de quien pone delante algo llamativo. En este caso, se refiere a la acción de quienes ponen, delante del joven, el llamado, real e ideal, al cual él está destinado en su vida. Se trata de un término que recubre, al mismo tiempo, un sentido como él de despertar en mí algo que todavía está dormido y él de ayudarme, protegerme y promoverme. En términos tomados de las ciencias naturales, se puede hablar de “hipótesis de trabajo”: el niño recién nacido toma como hipótesis de trabajo para moverse sus papás, sus inmediatos provocadores. El niño, adhiriendo a ellos, entiende, paso tras paso.

La mamá que sonríe al niño en la cuna es una provocación, la leche de su pecho es una provocación, el intento de hablarle al niño para que él mismo empiece a hablar es una provocación, etcétera. Más adelante, con el desarrollarse del niño, se darán otras provocaciones, no únicamente materiales sino también psíquicas y espirituales. La educación tomará un camino siempre nuevo, moldeándose según los distintos pasos de aquella época de la vida que tradicionalmente se llama “edad evolutiva”, por sus muchos y repentinos cambios. La educación es, básicamente, esta provocación y está basada en el hecho de que el joven, desde niño hasta su madurez, tenga, de forma distinta según su cambiante camino propio, unos provocadores en este sentido. Sin la existencia de provocaciones, la vida acaba su desarrollo: esto nos dice la misma naturaleza.

Lucia Cavalletti a ICTE

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Sat, 20 Jun 2020 03:00:00 +0000

Educar Acompanando, conferenza dell'insegnante Lucia Cavalletti

http://www.icte.mx/site/quedateenicte-icteenlinea-educar-acompanando-con-la-maestra-lucia-cavalletti/

Andea Romani a ICTE "Educación como Desarrollo humano"

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Thu, 18 Jun 2020 04:32:00 +0000

Hablar de educación y de desarrollo humano es tener un enfoque hacia los jóvenes, o sea hacia la que se llama la “edad evolutiva” o el período del más intenso desarrollo humano. Se trata del momento en el cual las jóvenes y los jóvenes viven la edad decisiva, entre los trece y los veinte años, en la que dos o tres “sí” o “no” deciden de la construcción fundamental de una personalidad. Consideren que cada uno es único y no será repetible jamás en la historia de todo el universo. Por otro lado, hablar de “escuela” o de “salón de clase”, para mí, ha sido siempre decir el nombre de personas, una por una.

Los padres, los profesores y los maestros somos los que tienen una responsabilidad inaudita delante de las personas, de nuestros Países y, yo diría, del mismo dios. Esto por amor al hombre en su realización individual y por amor a la sociedad como lugar de libertad en el convivir y en el construir juntos.

Hoy, estamos adentro de una “homologación”, que se vuelve siempre más poderosa gracias a los instrumentos de comunicación masiva, que nos quiere todos iguales. La tendencia es aquella que las escuelas donde prevalece la relación maestro-alumno sean substituidas por burocracias anónimas, por reglas sobre reglas, para dar lugar a un proceso de formación fundado en un sistema instructivo y educativo de tipo publicitario.

Entonces, serán necesarios de hombres y mujeres que crean en su destino grande y en su valor; que decidan sacrificar sus vidas para dedicarse a un trabajo educativo que recupere la ineliminable función humana y social de acompañar personalmente a los jóvenes. Ellos tienen una impresionante necesidad de alguien que los acompañe sin manipularlos, ellos desean la cercanía de una más grande humanidad, exigente e indulgente al mismo tiempo, que les esté cerca sin ser pesada ni oprimente.

Siendo el problema muy grave y actual, no quiere ser, el mío, un discurso completo sobre la pedagogía y la educación, sino poner unos puntos muy elementales, que me parecen fundamentales en cualquier planteamiento educativo. Haciéndolo, voy a utilizar dos caminos que son muy sencillos: el primero consiste en el hecho de explicar palabras que se usan en la descripción usual del proceso educativo, mientras que el otro consistirá en el tomar como punto de referencia la naturaleza misma, sin ideologías preconstituidas.

EL SENTIDO DE LAS PALABRAS

Descubrir el sentido de las palabras parece sencillo; pero, en realidad, se trata de un trabajo para hacer el cual se necesita de una buena dosis de fatiga. A veces, se dan a los alumnos de clases tareas de etimología, para que entiendan el origen de los términos que utilizan. Pero, este trabajo corre el riesgo de no lograr bien su objetivo, porque no se trata únicamente de conocer de donde se derive una palabra, sino de conocer su contexto histórico y de entrar en el mundo que le ha dado su origen: se trata de ensimismarse con la mentalidad del pueblo que la inventó. Por otra parte, hoy, vivimos en un mundo en el cual muchas palabras, por la publicidad que desacraliza todo, se adaptan a tener muchos sentidos, a veces también opuestos y muy lejanos de su origen.

La fatiga es necesaria porqué la mentalidad que tenemos nos ha distraído del valor del hecho humano. Todo, hoy, el amor también, se mide con dinero. Nada parece plenamente razonable si no tiene su precio. Se ha difundido una grave mentalidad según la cual los éxitos materiales son los únicos elementos que constituyen un conocimiento cierto y hasta una bendición de parte de dios. Una cierta fatiga será entonces necesaria, porque se trata de una lucha contra algo que está dentro de nosotros, la mentalidad común. Ustedes confronten lo que de mí escuchen con lo que, al respecto, le sugiere su vida real.

También en este sentido, es muy útil el hecho de explicar las palabras. Diría que es necesario, porque la lucha contra la mentalidad dominante siempre es una lucha sobre las palabras. Pongamos la palabra “consciencia”, o la palabra “libertad”, o la misma palabra “amor”. Hay que luchar para una correcta interpretación de las palabras; de otra forma, la convivencia se vuelve confusión. Nosotros los profesores, por ejemplo, decimos palabras que tienen siglos de historia y, muchísimas veces, las utilizamos sin darnos cuenta de su contenido.

Nuestro trabajo de maestros y de profesores es maravilloso, porque, en nuestras clases, iniciamos a una verdad a quienes no la conocen. Este es un trabajo que debería permitirnos encarar siempre y de nuevo la realidad, volviéndonos, nosotros mismos que la exponemos, más elementales, más esenciales y más sintéticos. A veces, se confunde todo con una postura de rigidez nocionísta o con una actitud sentimental para con los alumnos o con una vaga humanitaria incitación al bien, al deber y al estudio. Me parece equivocado que muchos educadores quieran conocer todas le ciencias modernas y no se preocupen por conocer los elementos fundamentales de aquella experiencia que es su tarea diaria: la relación educativa.

Educare: accompagnare (ora più che mai)

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Tue, 16 Jun 2020 04:30:00 +0000

Educare è non mettere in quarantena il cuore

The Great Teachers è un’associazione internazionale presente in El Salvador, Honduras, Guatemala, Messico, Giappone, Italia e Francia. È formata da educatori che lavorano dell’ambito dell’educazione formale e non formale. Partendo dal nostro interesse e dalla nostra preoccupazione per il tema dell’educazione, cerchiamo di dare un giudizio e di aiutarci reciprocamente nella nostra professione.

Ciò che ci ha spinto a iniziare questo lavoro insieme è stato il renderci conto che, davanti a un giovane o a un bambino, non basta trasmettere le conoscenze richieste dalle materie e dai programmi di studio o avere tecniche perfette; educare è trasmettere una umanità differente, risvegliare nel giovane le domande che porta in sé, che ognuno ha dentro, nel suo desiderio di felicità e nella ricerca di un senso per la sua vita.

Per aiutarci in questo compito, abbiamo deciso di lavorare insieme come una comunità educante –come la chiamiamo tra di noi-; ma, in primo luogo, è nata un’amicizia tra noi che ci dedichiamo all’educazione.

Stiamo vivendo un momento difficile in tutto il mondo e noi non siamo esenti dagli avvenimenti e dalle lotte umane che tutti stanno affrontando. Molte sono le domande che ci assalgono e la circostanza ci mette in discussione; lo vediamo tra noi adulti, ma soprattutto nei nostri studenti, che in questa quarantena si sentono piuttosto “smarriti” e, a volte, addirittura inutili perché possono fare poco o niente; non riescono neppure ad organizzare le loro giornate: sembra che si tratti di tenerli “occupati” e “intrattenerli”, riempiendoli di materiali, compiti, verifiche, lezioni; e forse così sono pieni di cose da fare, ma viene zittita la domanda che hanno al fondo e non sono aiutati a scoprire la voce del loro cuore.

Alla fine, scelgono di restarsene comodi in casa, aspettando che tutto passi.

E se non era già abbastanza complesso il tema dell’educazione, specialmente in quest’era globalizzata in cui la mentalità dominante strumentalizza i suoi protagonisti (studenti, docenti, genitori), con la pandemia noi docenti affrontiamo un’altra difficoltà imprevista: le lezioni online, dall’infanzia all’università! Tutto con la scusa di “salvare” l’anno scolastico e tenere “occupati” (o intrattenere) i docenti e gli studenti (pensiamo anche ai nostri studenti che non avevano nessuna familiarità con questa nuova forma di ricevere le lezioni o fare i compiti). Allora, ci sono sorte queste domande: come non perdere la coscienza, la responsabilità e il desiderio di continuare ad accompagnare i nostri bambini e i nostri giovani, in questa grave situazione, verso alcune delle scelte più importanti della loro vita? (e, in questo senso, anche i genitori sono per natura educatori) Come far sì che questo periodo non sia tempo perso, per loro e per noi?

Nonostante la reclusione fisica in cui siamo obbligati a stare, il nostro essere educatori non va in quarantena; ciò che abbiamo imparato e vissuto lungo la nostra esperienza, vogliamo continuare a trasmetterlo ai nostri studenti, desideriamo continuare a viverlo con loro, ricordando loro che quello che ci definisce come esseri umani non risiede nel fare molte attività, ma nel vivere insieme un’esperienza educativa per la vita.

In questo momento eccezionale, singolare e delicato che stiamo vivendo tutti, cerchiamo di aiutarci ad affrontare questa problematica nel nostro compito di educatori, perché questa responsabilità straordinaria non può stare in quarantena e, pertanto, neppure la nostra umanità né tantomeno quella dei nostri studenti.

Per questo motivo, oggi più che mai sentiamo l’urgenza di ricevere aiuto, di essere accompagnati, e di poter anche noi accompagnare i nostri studenti, riconoscendo che non siamo autosufficienti. Preparare materiali e guide di studio per i nostri alunni, organizzare e tenere lezioni virtuali, registrare video e spiegazioni, imparare ad utilizzare queste piattaforme tanto sconosciute fino a poco più di un mese fa, ha portato con sé un lavoro che richiede una buona dose di impegno e stanchezza. Forse la responsabilità dell’educatore non implica già abbastanza sforzo?

Questo sforzo e questo lavoro, che comportano molta fatica, sono necessari dato che la mentalità comune ci distrae e ci fa perdere di vista il fattore umano, ma in questa circostanza si corre anche il rischio di rendere snaturato il lavoro educativo; per questo, diventa urgente prendere coscienza della necessità dell’educazione come accompagnamento reciproco, che si possa trasformare in una passione che attraversi e impregni il nostro lavoro concreto con i giovani. È importante ricordare che lo sforzo non sta solo nell’apprendere nuovi strumenti tecnologici per poter arrivare agli altri, ma che il nostro compito indica una visione che va più in là, verso un senso umano vero, è il desiderio di costruire e creare spazi di incontro, senza perdere di vista la nostra umanità e quella dei nostri alunni.

Dentro alle difficoltà, troviamo anche il fatto che abbiamo una percentuale significativa di bambini e adolescenti che non hanno accesso alle lezioni online (che non hanno neanche da mangiare!). In quanto educatori che non solo istruiscono ma che accompagnano, nasce la preoccupazione di come poter continuare a far uscire la loro umanità piena di curiosità, quelle virtù, quelle capacità e che non restino addormentati davanti alla tv o ad un video… Di nuovo ci chiediamo: cosa facciamo? Come si fa per poter continuare ad accompagnarli nel loro cammino di vita? Davanti a queste domande, esistono risposte quasi immediate: nella condivisione con altri educatori, che si contraddistinguono per la loro creatività e collaborazione, si formano idee e modi accessibili.

Un educatore non si limita a quello che ha a portata di mano e che raggiunge facilmente ma va più in là; e, in unità e comunione, questi educatori avanzano proposte, ipotesi di lavoro, video corti, audio, tra le tante altre iniziative. Sappiamo che la maggior parte delle famiglie può contare con almeno uno smartphone in casa, allora si presenta l’opzione di continuare in questo accompagnamento, con un messaggio, una chiamata, mandando video e immagini.

Non è la risposta a tutto, però è il modo che abbiamo per accompagnarci oggi; e per noi diventa ricerca e proposta di un “muoversi” verso l’altro, di incontrarlo, di vivere un’esperienza autentica che ci permetta di avere presente l’unità –e quindi la comunità- come risposta alle situazioni che affrontiamo.

In questo modo, è nato tra noi, per aiutarci in questa difficile circostanza, il desiderio e la necessità di continuare a vederci, incontrandoci, dialogando tra noi e con altri docenti amici, condividendo esperienze e difficoltà, perché ora più che mai sentiamo che è necessaria e urgente questa comunità educante, per non mettere distanze, per essere vicini gli uni agli altri.

Desideriamo essere aiutati come docenti e, allo stesso tempo, aiutare i nostri studenti a non mettere in quarantena il cuore.

Educar: acompañar (ahora más que nunca) Educar es no poner en cuarentena el corazón

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Thu, 07 May 2020 03:00:00 +0000

The Great Teachers es una asociación internacional presente en El Salvador, Honduras, Guatemala, México, Japón, Italia y Francia. Está conformada por educadores que laboramos en el ámbito de la educación formal y no formal. A partir de nuestro interés y preocupación por el tema de la educación, buscamos dar un juicio y ayudarnos mutuamente en nuestra profesión.
Lo que nos motivó a comenzar este trabajo juntos fue el darnos cuenta que, frente a un joven o a un niño, no basta transmitir los conocimientos que exigen las materias y los programas de estudio o poseer las técnicas perfectas; educar es transmitir una humanidad diferente, despertar en el joven las interrogantes que ya lleva dentro de sí, que cada uno tiene adentro, en su deseo de felicidad y en la búsqueda de un sentido a su vida.
Para ayudarnos en esta tarea decidimos trabajar juntos como una comunidad educativa -como la llamamos entre nosotros-; pero en primer lugar, ha nacido una amistad entre quienes nos dedicamos a educar.

Estamos viviendo un momento difícil en todo el mundo y nosotros no estamos exentos de los acontecimientos y de las luchas humanas que todos los hombres están enfrentado. Son muchas las preguntas que nos asaltan y la circunstancia nos cuestiona; lo vemos entre nosotros los adultos; pero sobre todo en nuestros estudiantes que en esta cuarentena se sienten bastante “perdidos” y a veces hasta inútiles porque no pueden hacer mucho o nada; tampoco logran organizarse en su jornada: pareciera que deben mantenerse “ocupados” y “entretenidos”, llenándolos de materiales, tareas, exámenes, clases; y tal vez así se llenan de cosas por hacer pero se calla la pregunta de fondo que tienen y no son ayudados a descubrir la voz de su corazón.
Finalmente optan por quedarse cómodos en casa, esperando a que todo pase.
Como si el tema de la educación no fuera ya complejo, sobre todo en esta era globalizada en donde la mentalidad común instrumentaliza a sus protagonistas: estudiantes, docentes y padres de familia; con la pandemia, los docentes enfrentamos otra dificultad inesperada ¡las clases en línea, desde el kínder hasta la universidad! con el conque de “salvar” el año lectivo y tener “ocupados” (o entretenidos) a los docentes y estudiantes (pensemos también en nuestros estudiantes, que no estaban familiarizados con esta nueva forma de recibir clases o hacer tareas). Entonces nos han surgido estas interrogantes ¿cómo no perder la conciencia, la responsabilidad y el deseo de seguir acompañando a nuestros niños y jóvenes, en esta grave situación, hacia algunas de las elecciones más importantes de su vida? (en este sentido, también los padres, por naturaleza, son educadores) ¿cómo hacer para que este periodo no sea tiempo perdido, para ellos y para nosotros?
A pesar del encierro físico al que todos nos vemos obligados, nuestro ser educadores no se va de cuarentena; lo que hemos aprendido y vivido a lo largo de nuestra experiencia, queremos seguirlo transmitiendo a nuestros estudiantes, deseamos seguir viviéndolo con ellos, recordándoles que lo que nos define como humanos no radica en el hacer muchas actividades sino en vivir juntos una experiencia educativa para la vida.

En este momento excepcional, singular y delicado que estamos viviendo todos, tratamos de ayudarnos a enfrentar esta problemática en nuestra tarea de educadores, porque esta responsabilidad asombrosa no puede ponerse en cuarentena, por lo tanto, tampoco nuestra humanidad y menos la de nuestros estudiantes.
Por esta razón, hoy más que nunca sentimos la urgencia de recibir ayuda, de ser acompañados, así como también nosotros poder acompañar a nuestros estudiantes, reconociendo que no somos autosuficientes. Preparar materiales y guías de estudio para nuestros alumnos, organizar y sostener clases virtuales, grabar videos y lecciones, aprender a utilizar estas plataformas tan desconocidas hasta hace poco más que un mes, ha traído consigo un trabajo que requiere una buena dosis de compromiso y cansancio. ¿Acaso la responsabilidad del educador no conlleva ya bastante esfuerzo?

Este esfuerzo y trabajo, que conllevan una buena dosis de fatiga, son necesarios puesto que la mentalidad común nos distrae y nos hace perder de vista el factor humano, pero en esta circunstancia también se corre el riesgo de desnaturalizar el trabajo educativo; por eso se vuelve urgente tomar conciencia de la necesidad de la educación como un acompañamiento mutuo, que se pueda transformar en una pasión que pueda atravesar e impregnar nuestra labor concreta con los jóvenes. Es importante recordar que el esfuerzo no está solamente en aprender nuevas herramientas tecnológicas para llegar a los demás, sino que nuestra tarea señala una visión que va más allá, hacia un sentido humano verdadero, es el deseo de construir y crear espacios de encuentro, sin perder de vista nuestra humanidad y la de nuestros alumnos.

Dentro de las dificultades también encontramos el hecho de que, en un porcentaje significativo, nos encontramos con niños y adolescentes que no están teniendo acceso a clases por internet (¡que ni siquiera tienen qué comer!). Como educadores que no solamente instruimos, sino que acompañamos, surge la inquietud de cómo seguir sacando de ellos esa humanidad llena de curiosidad, esas virtudes, esas capacidades y que no se queden dormidas frente al televisor o frente a un video… De nuevo nos preguntamos ¿qué hacemos? ¿cómo le hacemos para seguir acompañándolos en su camino de vida? Ante estas preguntas, existen respuestas casi inmediatas: compartiendo con otros educadores, que se caracterizan por su creatividad y colaboración, se van formando ideas y formas accesibles.

Un educador no se limita a lo que tiene cerquita y fácil sino que va más allá; y en unidad y comunión, estos educadores se plantean propuestas, hojas de trabajo, videos cortos, audios, entre otra variedad de iniciativas. Se sabe que la mayoría de familias pueden contar con al menos un teléfono inteligente en casa, así que, se presenta la opción de seguir haciendo este acompañamiento, a través de un mensaje, de una llamada, de compartir videos e imágenes.
No es la respuesta a todo, pero, es la forma que tenemos para acompañarnos hoy; y para nosotros, se vuelve búsqueda y propuesta de un “moverse” hacia el otro, de ir a su encuentro, de vivir una experiencia auténtica que nos permita tener presente la unidad --y por ende la comunidad-- como respuesta a las situaciones que enfrentamos.
De este modo, ha surgido entre nosotros, para ayudarnos en esta difícil circunstancia, el deseo y la necesidad de seguirnos viéndonos, encontrándonos, dialogando entre nosotros y con otros docentes amigos, compartiendo experiencias y dificultades, porque ahora más que nunca sentimos necesaria y urgente esta comunidad educativa, para no poner distancias, para estar cerca los unos de los otros.

Deseamos ser ayudados como docentes, y a la vez ayudar a nuestros estudiantes, a no poner en cuarentena el corazón.

Edgar Morin: fratelli del mondo

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Sun, 03 May 2020 02:30:00 +0000

Edgar Morin: fratelli del mondo

Corriere della Sera - 5 Apr 2020

di Nuccio Ordine
«L’unificazione tecnico-economica del mondo, creata dalla diffusione del capitalismo aggressivo negli anni Novanta, ha generato un enorme paradosso che l’emergenza del coronavirus ha reso ormai visibile a tutti: questa interdipendenza tra le nazioni, anziché favorire un reale progresso nella conoscenza e nella comprensione tra i popoli, ha scatenato forme di egoismo e di ultranazionalismo. Il virus ha smascherato questa mancanza di un’autentica coscienza planetaria dell’umanità». Edgar Morin parla con la consueta passione riuscendo a rendere calorosa perfino una conversazione, a distanza, attraverso Skype. Anche lui, come milioni di europei, è confinato in casa, a Montpellier, dove assieme alla moglie segue con grande attenzione gli sviluppi della pandemia.
Internazionalmente riconosciuto come uno dei più brillanti filosofi contemporanei, a novantotto anni (l’8 luglio ne compirà novantanove) Morin legge, scrive, ascolta musica e, in tempo di epidemia, consuma aperitivi virtuali con amici e parenti. Proprio la sua vivacità, la sua voglia di vivere, testimoniano con forza il dramma di un flagello che sta spazzando via soprattutto migliaia di anziani e di malati con patologie pregresse. «So bene — dice con una leggera noncuranza — che potrei essere la vittima per eccellenza del coronavirus. Alla mia età, però, la morte è sempre in agguato. Così è meglio pensare alla vita e soprattutto riflettere su ciò che sta accadendo nel mondo intero...».
Prima di iniziare la nostra conversazione, Morin tiene a salutare gli italiani che soffrono: «Vedo ogni giorno le terribili immagini che arrivano dall’Italia settentrionale, e, ancora in queste ore, dalla città di Bergamo. Penso con affetto agli amici e ai colleghi con cui ho condiviso momenti indimenticabili nei miei frequenti viaggi nel vostro splendido Paese. Esprimo tutta la mia solidarietà agli ammalati che lottano per la sopravvivenza e ai loro parenti che non possono assisterli in questo drammatico corpo a corpo con il virus».
Vorrei prendere spunto, caro Edgar, dalla tua riflessione iniziale. La mondializzazione ha creato un grande mercato globale che, attraverso la tecnologia più avanzata, ha accorciato notevolmente le distanze tra i continenti. Un aereo in meno di ventiquattr’ore porta persone e cose dall’altra parte del pianeta. Però, nello stesso tempo, questa riduzione delle distanze non ha favorito un dialogo tra i popoli. Anzi, ha fomentato un rilancio della chiusura identitaria in sé stessi, alimentando un pericoloso sovranismo...
«Avevo diagnosticato questo fenomeno trent’anni fa analizzando la globalizzazione e anche la disgregazione della Jugoslavia e della Cecoslovacchia. Viviamo in un grande mercato planetario che non ha saputo suscitare sentimenti di fraternità tra le nazioni. Ha creato, al contrario, una generalizzata paura del futuro. La pandemia del coronavirus ha illuminato questa contraddizione rendendola ancora più evidente. Mi viene da pensare alla grande crisi economica degli anni Trenta, in cui diversi Paesi europei, in particolare la Germania, abbracciarono l’ultranazionalismo. Sebbene manchi oggi la volontà egemonica del nazismo, mi pare indiscutibile questo ripiegamento su sé stessi. Lo sviluppo economico capitalistico ha scatenato i grandi problemi che affliggono il nostro pianeta: il danneggiamento della biosfera, la crisi in generale della democrazia, l’aumento delle diseguaglianze e la crescita delle ingiustizie, la proliferazione degli armamenti, i nuovi autoritarismi demagogici (con gli Stati Uniti e il Brasile in testa!). Ecco perché oggi è necessario favorire la costruzione di una coscienza planetaria su basi umanitarie: incentivare la cooperazione tra le nazioni con l’obiettivo principale di far crescere i sentimenti di solidarietà e fraternità tra i popoli».
Cerchiamo di analizzare questa contraddizione su scala ridotta, prendendo in considerazione il microcosmo delle relazionipersonali. L’incursione del virus ha messo in crisi l’ideologia di fondo che ha dominato le campagne elettorali in questi ultimi anni: slogan come «America first», «la France d’abord», «prima gli italiani», «Brasil acima de tudo» hanno offerto un’immagine insulare dell’umanità, in cui ogni individuo sembra essere un’isola separata dalle altre (riprendo la bella metafora di una meditazione di John Donne). Invece la pandemia ha mostrato che l’umanità è un unico continente e che gli esseri umani sono profondamente legati gli uni agli altri. Mai come in questo momento di isolamento (lontano dagli affetti, dagli amici, dalla vita comunitaria) stiamo prendendo coscienza del bisogno dell’altro. «Io resto a casa» significa non solo proteggere noi stessi ma anche gli altri individui con cui formiamo la nostra comunità...
«Sono perfettamente d’accordo. L’emergenza del virus e i provvedimenti che ci costringono a stare a casa hanno finito per stimolare il nostro sentimento di fraternità. In Francia, per esempio, ogni sera alle 20 ci si dà appuntamento alle finestre per battere le mani ai nostri medici e al personale ospedaliero che, in prima linea, si occupa degli ammalati. Mi sono commosso, la settimana scorsa, quando ho visto in televisione, a Napoli e in altre città italiane, le persone affacciarsi dai balconi per cantare assieme l’inno nazionale o per ballare al ritmo di canzoni popolari. Però c’è anche il rovescio della medaglia. L’esperienza ci insegna che tutte le gravi crisi possono anche accrescere fenomeni di chiusura e di angoscia: la caccia all’untore o la necessità di individuare il capro espiatorio, spesso identificato con lo straniero o con il migrante. Le crisi possono favorire l’immaginazione creativa (come è accaduto con il New Deal promosso dal presidente Roosevelt in America negli anni Trenta) o provocare ascessi regressivi. Penso che oggi riusciamo a comprendere meglio i limiti di una società globalizzata che ha creato un preoccupante destino comune...».
Alludi anche all’Europa che di fronte all’emergenza sanitaria ha rivelato, ancora una volta, la sua incapacità di programmare strategie comuni e solidali?
«Ma certo. La pseudo Europa dei banchieri e dei tecnocrati ha massacrato in questi decenni gli autentici ideali europei, cancellando ogni spinta verso la costruzione di una coscienza unitaria. Ogni Paese sta gestendo la pandemia in maniera indipendente, senza un vero coordinamento. Speriamo che da questa crisi possa risorgere uno spirito comunitario in grado di superare gli errori del passato: dalla gestione dell’emergenza migranti alla predominanza delle ragioni finanziarie su quelle umane, dalla mancanza di una politica internazionale europea all’incapacità di legiferare in materia fiscale...».
Qual è stata la tua reazione di fronte al primo discorso alla nazione di Boris Johnson, allo spietato cinismo con cui il premier inglese ha invitato i cittadini britannici a prepararsi alle migliaia di morti che il coronavirus avrebbe provocato e ad accettare i principi del darwinismo sociale (la soppressione dei più deboli)...
«Un esempio chiaro di come la ragione economica sia più importante e più forte di quella umanitaria: il profitto vale molto di più delle ingenti perdite di esseri umani che l’epidemia può infliggere e sta infliggendo. In fondo, il sacrificio dei più fragili (delle persone anziane e degli ammalati) è funzionale a una logica della selezione naturale. Come accade nel mondo del mercato, chi non regge la concorrenza è destinato a soccombere. Applicare alla vita umana questa logica rivela la spietatezza del neoliberismo imperante. Creare una società autenticamente umana significa opporsi a tutti i costi a questo darwinismo sociale».
Il presidente francese Macron ha usato la metafora della guerra per parlare della pandemia. Quali sono le affinità e le differenze tra un vero conflitto armato e quello che stiamo vivendo?
«Io che la guerra l’ho vissuta ne conosco bene i meccanismi. Per prima cosa, mi pare evidente una diversità: in guerra, le misure di confinamento e di coprifuoco sono imposte dal nemico; adesso è lo Stato che le impone contro il nemico. La seconda riflessione riguarda la natura dell’avversario: in guerra era visibile, adesso no. In ogni modo, non credo che usare la metafora della guerra possa essere più utile a comprendere questa resistenza all’epidemia».
Forse c’è una «globalizzazione buona»: non ti pare che gli scienziati in questo momento stiano promuovendo una collaborazione internazionale per cercare di battere il virus? L’arrivo di medici cinesi e cubani in Italia non è forse un altro segno di speranza?
«Questo è un dato indiscutibilmente positivo. La rete planetaria di ricercatori testimonia uno sforzo verso un bene comune universale che valica i confini nazionali, le lingue, i colori della pelle. Ma non bisogna sottovalutare neanche i fenomeni di coesione nazionale: stringersi, lo ricordavo prima, attorno agli operatori sanitari che lavorano negli ospedali. Molti però vengono tagliati fuori da queste nuove forme di aggregazione solidale: persone sole, anziani o famiglie povere non collegate a internet, senza contare coloro che vivono in strada perché non hanno una casa. Se questo regime dovesse durare a lungo, come continueremo a coltivare i rapporti umani e come riusciremo a tollerare le privazioni?».
Vorrei che ci soffermassimo ancora sul tema della scienza. Dopo il disastro della Seconda guerra mondiale le prime relazioni tra Israele e Germania passarono attraverso gli scienziati. L’anno scorso, mentre visitavo il Cern di Ginevra con Fabiola Gianotti, ho visto attorno a un tavolo ricercatori che provenivano da Paesi in conflitto tra loro. Non pensi che la ricerca scientifica di base, quella libera da ogni profitto, possa contribuire a promuovere in questa emergenza della pandemia uno spirito di fraternità universale?
«Certo. La scienza può giocare un ruolo importante, ma non decisivo. Può attivare un dialogo tra i laboratori delle nazioni che in questo momento lavorano per creare un vaccino e produrre farmaci efficaci. Ma non bisogna dimenticare che la scienza è sempre ambivalente. Nel passato molti ricercatori sono stati al servizio del potere e della guerra. Detto questo, io nutro molta fiducia in quegli scienziati creativi e pieni di immaginazione che certamente sapranno promuovere e difendere una ricerca scientifica solidale e al servizio dell’umanità».
Tra le emergenze che l’epidemia ha evidenziato c’è soprattutto quella sanitaria. In Italia e in altri Paesi europei, i governi hanno progressivamente indebolito gli ospedali con sostanziosi tagli delle risorse. La carenza di medici, infermieri, posti letto e attrezzature sta mostrando una sanità pubblica ammalata...
«Non c’è dubbio che la sanità debba essere pubblica e universale. In Europa, negli ultimi decenni, siamo stati vittime delle direttive neoliberiste che hanno insistito sulla riduzione dei servizi pubblici in generale. Programmare la gestione degli ospedali come se fossero aziende significa concepire i pazienti come merci da inserire in un ciclo produttivo. E questo è un altro esempio di come una visione puramente finanziaria possa produrre disastri sul piano umano e sanitario».
Che cosa succederà negli Stati Uniti, dove l’assistenza sanitaria pubblica non esiste?
«Scoppieranno le contraddizioni in maniera violenta. Ripeto: la sanità deve essere pubblica e universale. Un Paese dove solo i ricchi possono avere accesso agli ospedali e ai farmaci non può reggere all’assalto di una pandemia di queste proporzioni. Lasciare la gran parte della popolazione abbandonata a sé stessa, significa favorire la diffusione del virus senza nessun controllo. Obama aveva saggiamente avviato un progetto di assistenza sanitaria. Sabotato immediatamente da Trump».
La globalizzazione sta svelando anche la miopia della politica industriale. In Italia, per esempio, la crisi dell’epidemia ha evidenziato l’errore di rinunciare a fabbricare mascherine in Europa perché poco competitive di fronte all’offerta a basso prezzo dei cinesi. Medici e operatori sanitari hanno dovuto lavorare senza alcuna protezione, mettendo a rischio la loro vita e quella dei pazienti, mentre è esploso immediatamente un mercato nero a costi proibitivi...
«L’esempio italiano mi sembra molto eloquente e mette in evidenza un altro punto debole del cosiddetto mercato universale. Dobbiamo capire i limiti della delocalizzazione, ripensando una politica industriale in grado di garantire un’autonomia necessaria. Bisogna, in alcuni settori strategici, rilocalizzare e produrre nel territorio per rispondere anche a situazioni di emergenza. Ho visitato recentemente i cantieri dell’Airbus. E ho appreso che un gran numero di pezzi necessari alla costruzione di un aereo vengono prodotti in altri Paesi. Se le comunicazioni si fermano, come in questo momento, si blocca anche la fabbricazione degli aerei con notevoli danni economici. Il caso delle mascherine e delle attrezzature sanitarie è certamente più pericoloso per le drammatiche conseguenze che vediamo. Il coronavirus ci spingerà anche a riflettere, in termini economici e politici, sul tema della delocalizzazione e dei suoi limiti per garantire una necessaria autonomia».
La sanità e l’istruzione costituiscono i due pilastri della dignità umana (il diritto alla vita e il diritto alla conoscenza) e le basi dello sviluppo di una nazione. Anche il sistema educativo statale ha subito in questi decenni tagli terribili...
«La sanità e l’istruzione, su questo punto sono d’accordo con ciò che hai scritto nei tuoi libri, non possono essere gestite con una logica aziendalistica. Gli ospedali, le scuole e le università non possono generare profitto economico, devono pensare al benessere dei cittadini e a formare, come diceva Montaigne, “teste ben fatte”. Bisogna ritrovare lo spirito del servizio pubblico che in questi decenni è stato fortemente ridimensionato».
Adesso, con scuole e università chiuse, si rende necessario ricorrere alla didattica a distanza per mantenere vivi i rapporti tra professori e studenti...

«Grazie alla tecnologia si può riuscire a non spezzare il filo della comunicazione. Anche la televisione in Francia si è organizzata per offrire programmi agli studenti. Ma la questione, come tu ben sai, è di fondo: in diversi miei libri ho messo in evidenza i limiti del nostro sistema d’insegnamento. Trovo che non sia adatto alla complessità che viviamo sul piano personale, economico, sociale. Abbiamo un sapere spezzettato in compartimenti stagni, incapace di offrire prospettive unitarie della conoscenza, inadatto ad affrontare in maniera concreta i problemi del presente. I nostri studenti non sono educati a misurarsi con le grandi sfide esistenziali, né con la complessità e l’incertezza di una realtà in costante mutazione. Mi sembra importante prepararsi a capire le interconnessioni: come una crisi sanitaria possa provocare una crisi economica che, a sua volta, produce una crisi sociale e, infine, esistenziale».
Qualche rettore e alcuni professori hanno considerato l’esperienza della pandemia come un’occasione per rilanciare l’insegnamento telematico. Penso sia necessario ricordare che nessuna piattaforma digitale potrà cambiare la vita di un allievo.
«Bisogna distinguere l’eccezionalità imposta dal virus dalle condizioni normali. Oggi non abbiamo scelta. Ma conservare il contatto umano, diretto, tra docenti e discenti è fondamentale. Solo un professore che insegna con passione può influire sulla vita degli studenti. Insegnare è una missione, come quella dei medici: si tratta, in ogni caso, di occuparsi di vite umane, di persone, di futuri cittadini».
Il virus è riuscito a fare esplodere i limiti della rapidità. Il confino nelle nostre case — talvolta doloroso e persino drammatico per la difficoltà di alcune convivenze forzate — ci ha aiutato però a riscoprire l’importanza della lentezza per riflettere, per capire, per ricostruire, laddove è possibile, e coltivare affetti...
«Mi pare indiscutibile. L’epidemia, con le restrizioni che genera, ci ha obbligato a compiere una salutare decelerazione. Io stesso ho notato un forte ridimensionamento del mio ritmo quotidiano. Quando ho lasciato Parigi per Montpellier avevo già notato un notevole cambiamento nelle mie giornate. Adesso, con maggiore coscienza, mi sto (ci stiamo) riappropriando del tempo. Bergson aveva capito bene la differenza tra il tempo vissuto (quello interiore) e il tempo cronometrato (quello esteriore). Riconquistare il tempo interiore è una sfida politica, ma anche etica, esistenziale».
Proprio adesso ci rendiamo conto che leggere libri, ascoltare musica, ammirare opere d’arte è la maniera migliore per coltivare la nostra umanità...
«Non c’è dubbio. Il confinamento ci sta facendo prendere coscienza anche dell’importanza della cultura. Un’occasione —attraverso questi saperi che la nostra società ha chiamato ingiustamente “inutili” perché non producono profitto — per comprendere i limiti del consumismo e della rincorsa senza sosta di denaro e potere. Avremo imparato qualcosa, in questi tempi di epidemia, se sapremo riscoprire e coltivare gli autentici valori della vita: l’amore, l’amicizia, la fraternità, la solidarietà. Valori essenziali che conosciamo da sempre e che da sempre, purtroppo, finiamo per dimenticare».

Nuccio Ordine

#maicosìvicini

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Sat, 02 May 2020 03:30:00 +0000

Spiegazioni e galleria di immagini sul sito dell'associazione I Sant'innocenti

http://isantinnocenti.it/emergenza-cornavirus-reggio-emilia/

10 years with Hayao Miyazaki

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Tue, 14 Apr 2020 03:00:00 +0000

Hayao Miyazaki's work and passion give to many teachers and educators a lot of inspiration for education and to think many things deeply.

Watch the free video-reportage about his life dedicated to education.

https://www3.nhk.or.jp/nhkworld/en/ondemand/video/3004569/

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Sat, 11 Apr 2020 04:00:00 +0000

Un uomo per tutte le stagioni

(Regno Unito, 1966, diretto da F.Zinnermann)

La pellicola, diretta dal premio Oscar Fred Zinnermann, è un capolavoro. Vinse sei Oscar ed è stata tratta dal libro di Robert Bolt, un genio della letteratura.

È la storia di Thomas More, Gran Cancelliere d’Inghilterra. Thomas More nacque a Londra nel 1478 ed era un uomo potente e in vista alla corte d’Inghilterra. Di nobili origini, aveva studiato a Oxford, laureandosi in giurisprudenza. Fu amico e discepolo di Erasmo da Rotterdam ed era diventato una delle personalità più importanti nell’ambito degli studi umanistici e una delle menti più brillanti del Rinascimento.

Nel 1516 pubblico quell’opera che ancora oggi, per più di 20 generazioni, continua ad essere apprezzata come una delle opere più virtuose e intelligenti: l’Utopia. La fama di esperto giurista di Thomas More aveva attirato l’attenzione del re Enrico VIII, che lo volle al suo fianco, aprendogli la strada a una brillante carriera come ambasciatore straordinario, consigliere giuridico, consigliere privato del Re e infine Gran Cancelliere d’Inghilterra. Il divorzio di Enrico VIII (che, quindi, si risposò successivamente con Anna Bole- na) e i suoi tentativi di sottomettere il clero alla Corona, misero Thomas More in conflitto con il re stesso; nel 1534, in seguito all’Atto di Supremazia che obbligava il clero a rimettere ogni decisione al consenso del Re, Thomas More presentò le sue dimissioni da Gran Cancelliere d’Inghilterra e per due anni visse isolato e nel silenzio. Rimanendo fermo nella fede cattolica e rifiutandosi di riconoscere Enrico VIII come capo della Chiesa, fu condannato a morte nel 1535. Questa è la storia di un uomo, un letterato, un intellettuale, politico, maestro nella diplomazia, filosofo, geniale giurista che venne condannato a morte. Thomas More avrebbe potuto ricorrere a tutti gli strumenti dialettici e a tutti i sofismi giuridici per arrivare a un compromesso, ma non lo fece. A costo della propria vita, decise di affermare fino alla fine il suo ideale, che andava oltre a qualsivoglia potere; volle affermare la sua fede, offrendo testimonianza della sua fortezza d’animo e della sua dignità di uomo libero. È il dramma di un uomo che, nel conflitto tra la Ragione di Stato e la Coscienza, ascoltò esclusivamente la voce della sua coscienza, la voce del cuore, la voce della vera libertà. È la storia di un uomo libero, che amò il suo Paese, la sua epoca, il suo re, la sua famiglia e i suoi amici, però amò anche l’ideale per cui viveva.

Il un film, darsi ma senza soprattutto apparire, il personaggio un di Thomas lavorare a fondo More “ci richiami la pazienza come col silenzio, un vedersi abbandonati mentre si segue con tenacia, un sapersi dimenticati facendo memoria. Santa Teresina parlava del silenzioso profumo dei petali di rosa sotto i passi di chi li calpesta, dell’in- genua bellezza delle margherite vicino alle quali si passa senza fare loro caso e del bimbo che dwwrme senza timore fra le braccia di suo padre. Contempliamo in primo luogo questa virtù come propria di Dio: egli è come se scomparisse; la sua grandezza si manifesta appunto nel sommergersi e quasi confondersi dentro al ritmo della storia e delle leggi dell’universo, che egli creò e che, con la passione di Gesù Cristo, ha riscat- tato. Forse, questo abbandono di Dio (e quello di Gesù Cristo alla sua missione e al suo compito, che fondarono la sua passione) potrà illuminarci nel nostro quotidiano, facendocelo affrontare nel segno di tutti i passi della Compagnia.

Dio ha bisogno degli uomini

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Thu, 09 Apr 2020 16:46:00 +0000

Dio ha bisogno degli uomini è un film del 1950 diretto da Jean Delannoy, tratto dal romanzo di Henri Queffélec, "Un Recteur de l'île de Sein" ispirato da un episodio reale avvenuto nel 1850.

Qualcosa di concreto, di umano deve incontrarci, per farci arrivare a Dio, al mistero che fonda tutto, perchè il nostro cuore, desiderio di felicità, inizia a trovare la sua risposta e a camminare verso la sua pienezza nel concreto.

Questa è la storia di un paesino di un’isola in cui abita un popolo che vive ancora di agricoltura, pastorizia e pesca. Questo popolo vive isolato dal resto del mondo, è pieno di errori, di disordine e anche il prete stesso non resiste più a vivere in questo modo e se ne va, tornando sulla terraferma. E’ un personaggio negativo della storia (tratta da una storia vera). Dopo la partenza del prete, la gente rimane senza Messa, senza confessioni e sacramenti, senza nemmeno qualcuno per avere un consiglio: sembra che sia finito tutti e, quasi, che Dio abbia dimenticato questo luogo.

Però “Dio ha bisogno degli uomini”; la gente sente di aver bisogno di un riferimento ultimo e anche se si aggrappa a realtà sbagliate, cerca questo rapporto con l’infinito. La gente sente che, venendo a mancare il loro punto di unità e riferimento, vorrebbe provare a riprenderlo, attraverso la liturgia, tramite il sagrestano. Egli è un ragazzo, un giovane del paese che, però, era il più “esperto in materia”; pur essendo ignorante come il resto della popolazione, aveva sentito parole in latino che gli altri non avevano sentito. E’ la naturalità del sacro, un bisogno naturale che concretamente l’uomo sente di un rapporto con il Mistero, che non può avvenire, essendo noi uomini, se non per mediazione, nel concreto, attraverso un uomo.

Ci sono alcuni episodi importanti nel film; ad esempio quando il sagrestano torna sulla terraferma per cercare di convincere il prete e non riuscendoci, cerca almeno di avere da lui l’acqua santa, ma gli rifiuta anche questa. Tornato all’isola, alla chiesetta diroccata del paese, lamenta di non avere l’acqua santa e improvvisamente l’acqua comincia a piovere dal tetto nell’acquasantiera vuota: c’è acqua più benedetta di quella che ha fatto Dio? Questo fatto lo rianima e prende coraggio.

Piano piano cambia tutta la sua vita; cambia il rapporto con la sua fidanzata, deve accettare responsabilità anche se istintivamente non la vorrebbe; deve anche accettare di confessare e celebrare la messa, ma solo per rispondere a un bisogno di dolore e di confronto della gente. Oppure, quando celebra il funerale di un uomo che aveva ucciso la madre, preso dalla disperazione, poi si era tolto la vita. La chiesa ufficiale non ammette i suicidi e il prete, tornato al paese con la polizia e arrogante del suo potere, si rifiuta di rendere le esequie di quest’uomo. Il sagrestano allora prende l’iniziativa e fa il funerale e poi, alla conclusione invita tutti, “adesso tutti a messa!”; è un gesto per recuperare tutti, per accettare e abbracciare tutti (proprio tutti, “anche lei”, la donna che aveva fatto la spia).

Nel film si vedono ben chiare le due posizioni; quella di chi vuole salvare il suo popolo dalla malvagità e dal formalismo e quello che invece rimane nell’ottusità del potere (il prete).

Il momento più importante è quando il sagrestano cerca di guidare il popolo a cantare il Credo e si sofferma sulla frase “et homus factus est”; si è fatto uomo, come noi. Il divino si è fatto compagno all’umano. Nella realtà di questo popolo si avverte la coscienza di una appartenenza a qualcosa di più grande, ma con la loro identità. Il passo compiuto da Dio nella storia, con Gesù Cristo, ha reso vere le cose umane, avendole vissute, e non cancellabili.

Paolo, apostolo di Cristo

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Thu, 09 Apr 2020 03:30:00 +0000

Paolo, apostolo di Cristo

(tit, originale Paul, Apostle of Christ) USA 2018, di A.Hyatt con J.Faulkner, J.Caviezel

Il film si svolge a Roma, presso la comunità di cristiani perseguitati da Nerone e nel Carcere Mamertino , dove Paolo è stato imprigionato perché ritenuto una minaccia per l'Impero Romano. L'imperatore Nerone lo ha condannato a morte. Il lungo viaggio di Paolo in questo posto è stato ricco di eventi. Un tempo, come Saulo di Tarso, perseguitava i cristiani senza sosta; poi, una volta convertitosi al cristianesimo, è diventato il perseguitato. Durante il suo percorso di vita ha conosciuto le percosse, la tortura e il naufragio.

Nel Mamertino, interagisce con il suo carceriere Mauritius e Luca l'evangelista. Mauritius è incuriosito da Paolo e cerca di capire come quest'uomo possa essere un tale pericolo per l'Impero. Luca, il suo fedele custode, si reca a fargli visita spesso in carcere nell’intento di raccogliere la sua storia e cosi scrivere quelli che saranno gli Atti degli Apostoli, la storia delle prime comunità cristiane in Occidente. Nel frattempo l'infame persecuzione dei cristiani sotto Nerone ha pieno effetto. Mentre il tempo si avvicina alla data della sua esecuzione, Paolo lotta con il perdono di Dio per i suoi peccati. Deve ricordare la grazia di Dio e vicino alla fine dice: "dove il peccato è prevalente, la grazia abbonda di più".

In questo film è molto bello il rapporto di amicizia tra Paolo e Luca. Paolo è un testimone per Luca; egli aveva incontrato Cristo e Luca incontra Paolo e attraverso di lui incontra Cristo. È davvero la trasmissione per prossimità anche per chi non l’ha potuto incontrare direttamente, così come noi, che l’abbiamo visto in qualcuno che ce lo ha trasmesso e oggi ne portiamo l’eredità.

La storia delle prime comunità cristiane a Roma è dolorosa e la tentazione di trasformare il discorso cristiano in politica è forte, soprattutto nei più giovani. L’impero romano aveva paura del Cristianesimo perché la vita di chi segue Gesù dava speranza anche ai più reietti della società (per questo Mauritius, il carceriere di Paolo non riesce a spiegarsi perché un uomo che gode dello stato di cittadino romano abbia sentito il bisogno di seguire Cristo).

Paolo racconta la sua storia a Luca (i dialoghi tra loro riportano i testi delle lettere paoline) e non vuole passare per un “santino” e nemmeno vuole che il risultato di questa “biografia” sia la presentazione di una vita perfetta e beata; insiste con Luca perché scriva anche della prigione, della cella scura, della fame, della paura e del rischio di essere oggetto di scerno e persecuzioni. Nessuno gli aveva promesso che seguire Cristo sarebbe stato una cosa facile.

Ma la vita di chi segue Cristo è prima di tutto un’amicizia e lo si vede dal rapporto tra Paolo e Luca; insieme, in prigione, amici, in un momento che potrebbe fare disperare chiunque, sono capaci di ricordare le avventure insieme agli altri apostoli, le battute tra loro, il loro bel modo di stare insieme.

È interessante anche il rapporto che Paolo ha con Mauritius. Questi soffre per la figlia ammalata di un’oscura malattia e, nonostante tutti i sacrifici che continua a immolare agli dei pagani, non trova pace; ma nemmeno vuole accettare il suggerimento di Paolo di fare curare la figlia da Luca, ottimo medico. Alla fine cede e Luca si reca a casa sua per curarla con le sue abilità e non con la “magia”. Mauritius è molto colpito da questo, ma non è che si converta; riconosce il miracolo e diventano amici (anche se hanno religioni e culti diversi, anche se lui non capisce i motivi della loro fede, etc).

L'uomo venuto dal Kremlino

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Tue, 07 Apr 2020 04:30:00 +0000

L'uomo venuto dal Cremlino (nei panni di Pietro)
USA, 1968, di Michael Anderson con Anthony Quinn, Laurence Olivier, Oskar Werner, Alfred Thomas

Il film racconta la vita di un uomo, una vita che diventa storia perché egli decide di viverla ascoltando la voce della sua coscienza, quella che noi chia- “la voce del cuore”, che io mi ritrovo dentro e che mi spinge a cercare me stesso al di là del mio istinto, rapporti veri al di là delle simpatie naturali, uno scopo vero della vita al di là del mio interesse immediato.

Questo uomo mette questa voce come centro della sua vita, ma la sua non è una decisione intimistica. Essa incide sulle circostanze che gli tocca vivere e, dunque, sulla sua epoca. È una scelta che ha gravi conseguenze: prima si ritrova in un campo di lavoro, poi si trova ad accettare l’investitura papale, tutte situazioni date da quella scelta avvenuta prima, sia nel tempo che nel suo cuore. A queste circostanze lui obbedisce, non le subisce. Non le vive come peso o come condanna, ma come occasioni che misteriosamente gli sono date per ascoltare sempre di più la voce del suo cuore, la voce cioè della sua coscienza. Nel campo di lavori forzati non è il lavoratore modello né il rivoluzionario solitario, ma un uomo che obbedisce alla realtà, lavorando come tutti, insieme a tutti, attento a che nessuno dimentichi quella voce che chiama ogni uomo a difendere e coltiva- re la sua umanità. Anche quando tornerà a Roma, misteriosamente libero dopo tanti anni, non imporrà se stesso, le sue voglie, le sue idee, ma ascolterà il rumore della città, la vita dei suoi abitanti, il dolore della povera gente, le domande dei sapienti, sempre attento a che ognuno possa trovare e frequentare quel rapporto che permette di diventare uomini, di maturare la coscienza del fatto che la vita di ognuno ha il compito di essere pienamente umana e vera. Questo uomo richiama, infatti, a tutti quelli che incontra, l’importanza di tornare lì «dove l’ultima volta si è sentito amore», cioè una risposta a quella voce del cuore. Quando accetterà il compito del papato, lo farà perché aveva già accettato, scelto e preferito di vivere la sua vita in rapporto stretto con questa voce che esiste nel cuore di ogni uomo.

Il Principio Superiore

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Sat, 04 Apr 2020 04:00:00 +0000

Il Principio superiore
(tit. originale Vyšší princip) Cecoslovacchia, 1960, di Jiří Krejčík
Il film è ambientato a Praga durante l'occupazione tedesca della Cecoslovacchia durante la seconda guerra mondiale. In un liceo classico della città, un colto professore di latino e greco è soprannominato dai suoi alunni "Principio", da una frase che egli spesso pronuncia per far riferimento al “principio superiore”, la voce che sta nella coscienza di ciascuno (e citando, tra l’altro Tacito e Seneca) che dovrebbe essere il fondamento dell'umanità. È un modo di essere, il suo, assorto in meditazione filosofiche, astratto dalla realtà circostante, fatta di occupazione militare, episodi di resistenza, collaborazionismo.
A riportarlo su un piano di realtà sarà un avvenimento drammatico: uno studente escluso dagli esami di maturità, per il suo profitto scarso, e geloso dei compagni, cerca vendetta, denunciando tre dei suoi amici per avere prodotto una caricatura su un volantino nazista. In questo modo, fa scattare la rappresaglia dei collaborazionisti che fanno irruzione in classe per arrestare i giovani. Questo episodio segnerà lo sconvolgimento del mondo colto e interiore del professore: l'irrompere, nelle aule scolastiche, della dura realtà esterna, porterà "Principio" a prendere coscienza della realtà della guerra e dell'esser venuto il momento di agire.

Principio è il vero educatore: chi ti accompagna, guida e tira fuori da te "il principio superiore". Il “principio superiore” è proprio quella domanda di un bene, un senso di giustizia che è insito in ogni uomo. Principio è come Antigone; nonostante tutto il male che c'è intorno (l'insensata violenta follia nazista che, di punto in bianco, decide di fare arrestare tre studenti di questo liceo, così, senza motivo e per una sciocchezza, al semplice scopo di dare un segno alla popolazione e non per un reale pericolo) ha un compito da portare avanti, quello di essere educatore.

“Principio” è padre dei suoi studenti più dei loro stessi genitori, codardi, spaventati dal regime o che, addirittura, si approfittano del regime per i loro comodi.

Lotterà con tutti i mezzi per salvare la vita a questi ragazzi, già “condannati” dal potere che stava andando in cerca di qualcuno da incolpare; e qui è ben evidente come il potere voglia soffocare la voce del cuore, il grido di giustizia che c'è in ogni uomo, il desiderio di felicità di un giovane che ha una speranza per una vita bella e piena e che deve invece cedere alla "ragion di stato".

La scena finale ha sicuramente ispirato il ben più famoso “L’attimo fuggente”, ma ci colpisce per la sua positività; “Principio” non abbandona i ragazzi, anzi, è proprio un padre per loro e anche davanti ai colleghi che lo costringono a fare un discorso ipocrita a difesa della Gestapo e che lo implorano di “non tirare fuori adesso il tuo principio superiore” non può cedere al loro scetticismo e non può scendere a compromessi con il potere di turno, ma deve conservare la sua identità davanti ai ragazzi.

Il settimo sigillo (I.Bergman)

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Tue, 31 Mar 2020 16:01:00 +0000

IL SETTIMO SIGILLO

Svezia, 1957, regia e sceneggiatura di Ingmar Bergman

Sulle rive di un inquieto mare incolore del Nord Europa, il Cavaliere Antonius Block gioca a scacchi con la Morte. L’ha incontrata al ritorno dalla Crociata in Terra Santa, dove aveva creduto di poter trovare uno scopo alla sua vita nell’azione eroica al servizio di Dio.

Davanti gli occhi, ha un mondo dilaniato da guerre e persecuzioni, assassini e pestilenze - si sfalda lentamente, lasciando la Morte avanzare. Eppure per il laico Bergman non è un Dio che punisce, che lancia carestie e semina terrore, quanto un uomo che ha cercato la catastrofe da solo, l'ha creata su misura con le proprie mani. In un mondo immoto, un Medioevo nordico su cui grava un peso imminente, il cielo non offre via di fuga, piuttosto opprime; le trombe dell'imminente fine dei tempi riecheggiano in lontananza.

Antonius Block è tornato da Gerusalemme amaro e disilluso, con il cuore vuoto, tormentato dalle stesse domande con cui era partito; la domanda se un fondamento ultimo esista e quali sono le sua caratteristiche.

E ancora continua a domandarsi e, partendo dalla realtà, dal mondo, vuole trovare delle risposte: per questo ha chiesto una dilazione, sfidando la Morte a una partita che sa di perdere, ma che gli lascerà forse ancora un’occasione per compiere almeno un’unica azione che abbia un senso. I vari personaggi, il Cavaliere, il quasi falstaffiano scudiero Jöns, l’attore Skatt, il fabbro Plog e la moglie Lisa, il farabutto Rayal, la Strega-bambina condannata al rogo, vanno incontro al loro destino sullo sfondo dell’eterno scontro tra luce e tenebre, bene e male. Soli superstiti Mia e Jof, la felice coppia di giocolieri che incarna quell’amore, quella semplicità delle piccole cose, quel frammento di serenità che il Cavaliere riesce a sottrarre alla Morte.

Ciò che più frastorna è l’apparente silenzio di un Dio che dovrebbe essere mano ferma e scudo, porto sicuro. Così sulla terra si susseguono ricerche inconcludenti e prive di senso: lo smarrimento collettivo la fa da padrone. Quindi la vita umana inera è un assurdo? Nell'umanità circondata dalle tenebre, invece Dio si mostra in un semplice gesto, laddove il cuore dell’uomo è ancora capace di domandare: lo emanano due attori, teneramente innamorati, simboli di un'innocenza ancora non inficiata da irrequietezza e inaridimento (credere già di sapere, disperarsi, rendere umano un Dio che è Totalmente Altro).

«CAVALIERE: Io voglio sapere. Non credere. Non supporre. Voglio sapere. Voglio che Dio mi tenda la mano, che mi sveli il suo volto, mi parli.

MORTE: Ma Lui tace.

CAVALIERE: Lo chiamo nelle tenebre, ma a volte è come se non esistesse.

MORTE: Forse non esiste.»

Ingmar Bergman

«MORTE: Non smetterai mai di fare domande?

CAVALIERE: No, non smetterò mai.

MORTE: Tanto non avrai mai risposta.

CAVALIERE: A volte credo che le domande siano più importanti delle risposte.»

Ingmar Bergman

«CAVALIERE: Io voglio sapere. Non credere. Non supporre. Voglio sapere. Voglio che Dio mi tenda la mano, che mi sveli il suo volto, mi parli.

MORTE: Ma Lui tace.

CAVALIERE: Lo chiamo nelle tenebre, ma a volte è come se non esistesse.

MORTE: Forse non esiste.»

Ingmar Bergman

La canzone del mare (Song of the sea)

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Sun, 29 Mar 2020 04:30:00 +0000

Song of the Sea, di T.Moore film di animazione del 2014. Candidato all'Oscar come miglior film di animazione

Perché guardare questo film?

Il titolo e la grafica fanno pensare unicamente a un pubblico bambino: è una fiaba, ci sono animali parlanti e i protagonisti sono Ben, la sorellina Saoirse e il cane Cu. In questo quadro “bamboleggiante” si inseriscono, però, personaggi della tradizione celtica come le selkie, creature mitologiche sacre capaci di trasformarsi da foche in esseri umani. Partiamo proprio dalle Selkie: spesso sono protagoniste di storie allegoriche sul dolore, il dolore della perdita tra le acque di una persona amata.

Perché guardarlo proprio ora?

Questo film parla di resilienza, di capacità di rielaborare un lutto attraverso un viaggio reale, ma, al contempo, interiore. I protagonisti sono bambini, perché solo attraverso gli occhi dei bambini si può parlare al cuore.

Questo film mi porta immancabilmente a pensare a Francie Brolly, con quella eco irlandese nel suo parlare, gli occhi dolci di chi ha vissuto tanto dolore, ma lo ha superato senza acredine: lui è il mio esempio di resilienza, la dolcezza e l'amore di condivisione anche dopo aver vissuto sulla propria pelle la segregazione e la disuguaglianza sociale. La Compagnia è il più alto esempio di resileinza.
“Se qualcuno ti dicesse che può portarti via tutto il tuo dolore, glielo permetteresti?”
Questa è la domanda di fondo.

Se qualcuno ci dicesse che possiamo allontanare con un colpo di spugna tutto il dolore di questi mesi, glielo premetteremmo?

Cosa possiamo imparare da questi mesi di quarantena, di paura, di insicurezza? Il dolore va accettato, accolto e rielaborato per poterlo superare: il dolore di abbandonare false credenze di sicurezza e invulnerabilità (economica e di potere) possono portarci a una nuova amicizia tra popoli.

Ecco perchè questo film merita di essere visto ...

L'altro volto della speranza

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Sat, 28 Mar 2020 04:30:00 +0000

L'altro volto della speranza
(Finlandia 2017, di A.Kaurismaki)

L’ultimo film di Aki Kaurismäki, giunge dopo un altro capolavoro sul tema dell’accoglienza e dell’altro; Miracolo a Le Havre. Qui incontriamo Wikström, un uomo alle soglie della pensione, che lascia la moglie e decide di aprire un ristorante nella periferia di Helsinki. Nello stesso momento Khaled, giovane rifugiato siriano in fuga da Aleppo, chiede asilo politico al governo finlandese. Quando si vede negare l’accoglienza Khaled fugge e, incontrato per caso Wikström, inizia a lavorare nel ristorante come inserviente. Wikström, con l’aiuto dei tre originali dipendenti del locale, procura al ragazzo dei documenti falsi e cerca di aiutarlo a rintracciare la sorella di cui ha perso le tracce dopo la fuga dalla Siria.

Il giudizio che se ne può ricavare potrebbe sembrare cinico, disilluso, negativo; l’incontro tra Wikström e Khaled non si allinea con la politica di, oramai, quasi tutti i paesi europei nei confronti dell’immigrazione. Quello che sorprende qui è che l’incontro tra Wikström e Khaled crea una comunità, in un piccolo gruppo di persone, in una periferia di una lontana città del freddo nord, una piccola compagnia che accoglie senza dare giudizi, senza chiedere spiegazioni e che se ne frega di infrangere qualche legge che ritiene ingiusta. E non lo fanno perché sono “buoni” ma per ricordarci che è sempre possibile: “l’imprevisto è la sola speranza”. In questa società non regna il buonismo, tanto che ci sono solo e soprattutto quelli che non cambiano, non migliorano, non progrediscono; il neonazista che vuole vedere Khaled morto, il governo finlandese che ritiene Aleppo una zona sicura o comunque non così “bollente” da giustificare la concessione di un visto da rifugiato. Ma è proprio in una società così che possiamo ritrovare l’eccezione, l’anomalia che, nel suo piccolo, può fare la differenza. E la differenza la fanno, ancora una volta, gli ultimi. Non solo i rifugiati che scappano dall’inferno della guerra, ma anche il solito corollario di tipi umani che stanno ai margini della società. Musicisti di strada, camerieri, cuochi, edicolanti di bar e chioschi di periferia, portuali, camionisti, spazzini.
Questa storia, che tanto sembra una favola, ma può ancora accadere oggi, “in primo luogo, richiami a noi quell’umiltà che è la manifestazione dell’infinità dell’agape (o amore di Dio) che si abbassa sempre più. E l’infinità di questo amore è tanto più infinita quanto più in basso sta colui verso il quale si abbassa. A santa Teresina del bambino Gesù, in punto di morte, dissero: “Lei ha abbracciato sempre la virtù dell’umiltà”; rispose: “Sì: credo di non avere mai cercato altro che la verità”. Infatti, l’umiltà non è uno stato di vita che uno possa verificare in se stesso, ma è il fatto che la sola “verità” dell’amore di Dio (o dell’agape divina) ha penetrato le nostre persone. E si è tanto abbassato che è diventato un uomo, Gesù, con quel volto distrutto. Si è tanto abbassato che è giunto fino a me, fino a te, fino a noi.

Lettera dalla scuola ai tempi del coronavirus

noreply@blogger.com (thegreateachers) — Wed, 25 Mar 2020 05:00:00 +0000

Questa è la magistrale lettera che il preside del liceo Volta di Milano, Domenico Squillace, ha scritto a tutti gli studenti della scuola e pubblicato sul sito. Perdete qualche minuto per leggerla: è un capolavoro

AGLI STUDENTI DEL VOLTA

“La peste che il tribunale della sanità aveva temuto che potesse entrar con le bande alemanne nel milanese, c’era entrata davvero, come è noto; ed è noto parimente che non si fermò qui, ma invase e spopolò una buona parte d’Italia…..”

Le parole appena citate sono quelle che aprono il capitolo 31 dei Promessi sposi, capitolo che insieme al successivo è interamente dedicato all’epidemia di peste che si abbatté su Milano nel 1630. Si tratta di un testo illuminante e di straordinaria modernità che vi consiglio di leggere con attenzione, specie in questi giorni così confusi. Dentro quelle pagine c’è già tutto, la certezza della pericolosità degli stranieri, lo scontro violento tra le autorità, la ricerca spasmodica del cosiddetto paziente zero, il disprezzo per gli esperti, la caccia agli untori, le voci incontrollate, i rimedi più assurdi, la razzia dei beni di prima necessità, l’emergenza sanitaria…. In quelle pagine vi imbatterete fra l’altro in nomi che sicuramente conoscete frequentando le strade intorno al nostro Liceo che, non dimentichiamolo, sorge al centro di quello che era il lazzaretto di Milano: Ludovico Settala, Alessandro Tadino, Felice Casati per citarne alcuni. Insomma più che dal romanzo del Manzoni quelle parole sembrano sbucate fuori dalle pagine di un giornale di oggi.

Cari ragazzi, niente di nuovo sotto il sole, mi verrebbe da dire, eppure la scuola chiusa mi impone di parlare. La nostra è una di quelle istituzioni che con i suoi ritmi ed i suoi riti segna lo scorrere del tempo e l’ordinato svolgersi del vivere civile, non a caso la chiusura forzata delle scuole è qualcosa cui le autorità ricorrono in casi rari e veramente eccezionali. Non sta a me valutare l’opportunità del provvedimento, non sono un esperto né fingo di esserlo, rispetto e mi fido delle autorità e ne osservo scrupolosamente le indicazioni, quello che voglio però dirvi è di mantenere il sangue freddo, di non lasciarvi trascinare dal delirio collettivo, di continuare – con le dovute precauzioni – a fare una vita normale. Approfittate di queste giornate per fare delle passeggiate, per leggere un buon libro, non c’è alcun motivo – se state bene – di restare chiusi in casa. Non c’è alcun motivo per prendere d’assalto i supermercati e le farmacie, le mascherine lasciatele a chi è malato, servono solo a loro.

La velocità con cui una malattia può spostarsi da un capo all’altro del mondo è figlia del nostro tempo, non esistono muri che le possano fermare, secoli fa si spostavano ugualmente, solo un po’ più lentamente. Uno dei rischi più grandi in vicende del genere, ce lo insegnano Manzoni e forse ancor più Boccaccio, è l’avvelenamento della vita sociale, dei rapporti umani, l’imbarbarimento del vivere civile. L’istinto atavico quando ci si sente minacciati da un nemico invisibile è quello di vederlo ovunque, il pericolo è quello di guardare ad ogni nostro simile come ad una minaccia, come ad un potenziale aggressore. Rispetto alle epidemie del XIV e del XVII secolo noi abbiamo dalla nostra parte la medicina moderna, non è poco credetemi, i suoi progressi, le sue certezze, usiamo il pensiero razionale di cui è figlia per preservare il bene più prezioso che possediamo, il nostro tessuto sociale, la nostra umanità. Se non riusciremo a farlo la peste avrà vinto davvero.

Vi aspetto presto a scuola.
Domenico Squillace