PSICOTIKO, PSICOLOGÍA Y DEMÁS

Obsolescencia Programada Humana

noreply@blogger.com (psicotiko) — Fri, 19 Oct 2018 15:47:00 +0000

Desde hace varios días siento que mi fe en la humanidad se va perdiendo poco a poco, en mi país llevamos varios días en una huelga que podría resumirse así: una situación insostenible, una serie de medidas que no son perfectas pero ayudarían a sostener la situación mientras se hacen las modificaciones del caso y un grupo de sindicatos que piden que no se den las medidas sin proponer nada y a sabiendas de que nos iremos por el caño, ellos primero. Inicialmente me pareció una actitud suicida inexplicable pero luego encontré la hipótesis de una posible razón.

Me refiero a la Obsolescencia Programada Humana, no hablo de teorías conspiranóicas o algo así, simplemente estoy tratando de dar racionalidad a un concepto, y es el de que las especies tengamos una fecha de vencimiento. No existe soporte evidencial aún a esta propuesta, se podrían dar innumerables ejemplos pero esto en realidad no dice nada, la evidencia de algo debe ser objetiva, es decir que no hay tal cosa como que un hecho accidental prueba algo, o una serie de testimonios de la gente dice algo, no importa lo que las ventas por televisión nos hagan creer. El hecho de que mucha gente afirme que fumar mariguana les quitó el dolor no es evidencia, la evidencia sería un experimento controlado que demuestre que fumar mariguana alivió el dolor en un grupo mientras que un grupo similar que no la fumó no presentó variaciones significativas.

Es conocido que la duración promedio de una especie es de 2.5 millones de años, la especie humana lleva a cuestas unos 250 mil años aproximadamente, sin embargo a diferencia de las especies que existieron previamente el ser humano ha alcanzado velocidades asombrosas en su creación de conocimiento y en la adaptación artificial al medio (tecnología médica por ejemplo) lo cual no solo habría aumentado sus posibilidades de sobrevivencia sino que también habría acelerado significativamente su historia como especie. Ya que la Obsolescencia Programada implicaría el alcance de un punto límite de desarrollo adaptativo.

A partir de ahí surgirían conductas genéticamente determinadas que buscan que la especie llegue a un punto de no retorno y se extinga. No quiero decir con esto que no existan aspectos del medio ambiente que se agreguen al proceso, me explico, se conoce científicamente que el ser humano es responsable del calentamiento global y que esto está provocando climas extremos, tenemos acá dos aspectos, primero la conducta que nos lleva a contaminar y como si esto fuera poco elegimos elementos que puedan acelerar este final.

Aspectos Genéticos de la Obsolescencia Programada Humana

Desde un punto de vista netamente evolutivo, tal y como lo expone la ciencia, una característica se preserva en el tiempo si esta resulta adaptativa, de lo contrario y siguiendo la lógica de la presión del medio en esta carrera va a desaparecer.

La gran mayoría ha leído “Alicia en el País de la Maravillas” de Lewis Carroll, en este libro la Reina Roja le comenta a Alicia que la gente debe correr tan rápido como sea posible porque el país se mueve con ellos. A nivel de evolución lo que significa es que la evolución de una característica en un grupo va a provocar que evolucione otra característica que pueda neutralizar la misma en otro, por ejemplo si una planta presenta una toxina en sus hojas que evita que un animal se la coma, el animal terminará presentando un antídoto al veneno que permitirá que se las pueda comer, y aunque las cosas no sean tan lineales y sencillas a nivel humano es similar.

La lógica de esta carrera armamentista evolutiva dentro de la Obsolescencia Programada Humana, es que a medida que el ser humano desarrolla formas de acabar con el medio, el medio desarrolla formas de acabar con el ser humano, no de una forma consciente o planeada, sin embargo las consecuencias siguen un proceso que podríamos encuadrar dentro de esta lógica. Aunque claro está que el medio no necesariamente es un ente biológico y nadie en su sano juicio le otorgaría el rango de organismo a un huracán o a un terremoto, sin embargo, permítaseme usarlo como ejemplo.

Esto provoca nuevas exigencias al ser humano, quien responde atacando de formas más especializadas al medio y este responde con formas más crueles de defensa y efectos potencialmente mortales.

Acá entra en escena un gen (hipotético) que sirve como un regulador de esta carrera, al provocar que los seres humanos nos extingamos está provocando que así la presión humana sobre el medio desaparezca, permitiendo a las demás especies florecer. Si este gen está activado por algo en el medio o es parte de la programación innata no lo sé.

Sin embargo es palpable como los seres humanos estamos tratando de hacernos daño y no sólo por nuestro tratamiento descuidado al planeta o a otras especies, sino con enemigos dentro de nuestra propia casa.

Aspectos Psicológicos de la Obsolescencia Programada Humana

En 1920, Sigmund Freud, dio a conocer un nuevo concepto llamado pulsión de muerte ( Todestrieb) referido a un deseo dirigido hacia uno mismo por regresar a lo inorgánico, esto implica que todo placer que busca el ser humano lleva implícito la destrucción personal, por ejemplo, alguien siente placer al fumar, pero el fumar lo termina matando; un niño siente placer al tirarse por una resbaladilla pero al subir pone en peligro su integridad física. De la misma forma los placer de la humanidad como el consumo llevan como signto la posible destrucción del organismo.

La apuesta que ha hecho la humanidad es la de sacrificar a todos y a todo a cambio de los bienes posibles, aunque esto implica el problema de que para tener algo se necesita un lugar para hacerlo y una forma de hacerlo, y eso será imposible si no tenemos lugar o carecemos de cuerpo

Obsolescencia Programada Humana en el Mundo

Es muy curioso como, por ejemplo, si tuviéramos una cadena de restaurantes donde los niños son violados cuando van al baño por los empleados de esta cadena se haría un boicot mundial para que la misma saliera de circulación y nadie se atrevería a llevar a sus niños a ésta, pero no sucede lo mismo con las instituciones religiosas, y seguimos poniendo a nuestros niños en la mira de los pederastas con sotana o llamados pastores…

Según se conoce, existe un fuerte movimiento antivacunas en el mundo, esto está provocando que enfermedades otrora erradicadas vuelvan a aparecer, un movimiento cuyas raíces son religiosas y que apareció en el siglo XVIII, primero se racionalizaba, según la lógica de los creyentes, como una afrenta a dios que enviaba las enfermedades como castigo y que ahora se racionaliza con la conocida frase: las vacunas producen autismo. La evidencia es clara en que no es así, sin embargo esto no convence a muchas madres o a supermodelos, poco les importa que esto afecte a gente sana y cuyos padres si quieren que vivan mas de tres años. El peor ejemplo fue una colega que me dijo en mi cara que las vacunas eran malas porque así nos inyectaban microchips…

Obsolescencia Programada Humana en el Latinoamérica

Creo que no es casual que los movimientos pentecostales estén haciendo la incursión que hacen actualmente en la política latinoamericana, no importa que existan un gobierno fracasado en Guatemala, o que los pastores apoyen a un misógino fascista como Trump, siempre que alguien tenga un discurso de odio, que vaya contra los derechos humanos y trate de meter la religión en la mente de la gente va a tener apoyo.

No es casual que Jair Bolsonaro tenga el apoyo que tiene en Brasil o que Jimmy Morales tenga gente apoyándolo en Guatemala, aún en contra de los más elementales principios del pensamiento lógico. Hace poco la prensa informaba de un grupo de padres tratando de evitar que una escuela en Argentina enseñara educación sexual.

Ya Bolsonaro advirtió que de ganar, emulando a Trump, abandonaría el acuerdo de París y aumentaría su ataque a la selva amazónica, estas son fórmulas ganadoras. Nada es tan rentable como hacer un llamado a los sentimientos de odio y la aniquilación del ser humano.

Todos los países con este tipo de gente han reportado un aumento en los crímenes de odio, precisamente porque era lo que la gente esperaba. Como le dije a alguien una vez: los religiosos ya no queman gente no por buenos, sino porque es ilegal…

Obsolescencia Programada Humana en Costa Rica

Costa Rica se ha visto embargada por la Obsolescencia Programada Humana desde hace rato, aunque es más palpable en los últimos tiempos. Primero comenzó con el descuido que hace toda la humanidad hacia el ambiente, era la señora que tiraba una basura en la calle, el niño que se iba tomando un jugo y tiraba el envase al caño o el señor cuya colilla hacía blando niño en la zona verde.

Pero de un tiempo para acá es impresionante, para muestra un botón, hace poco se llevó a cabo el proceso electoral, de un lado teníamos a Carlos Alvarado, y del otro a un representante del neopentecostalismo, un pastor evangélico, recalcitrante conservador, misógino y homófobo: Fabricio Alvarado. Todos elementos para que una persona racional viera una señal de peligro inconfundible.

Sin embargo no fue así, el apoyo que recibía el discurso de odio y homofobia era sorprendentemente alto, incluso su plataforma, o mejor dicho su propaganda, se basó en la homofobia despertada por una opinión consultiva de la CIDH sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo. El país que se creía de avanzada y respetuoso de los derechos humanos demostró que era conservador, irracional y lleno de odio.

Fabricio Alvarado fue a segunda ronda endureciendo su discurso de odio hacia el ser humano, incluso su candidato a vicepresidente dijo que sólo se contrataría gente “moralmente heterosexual” en el gobierno de su partido. Las agresiones a la población no “moralmente heterosexual” aumentaron. Se atacó la educación porque estaban considerando dar educación sexual, una señora salió pegando gritos y abogando por el asesinato de los gays mientras cerraba una escuela, otro grupo cerró otra porque habían pintado la malla y alguien dijo que eran los colores “gays”.

Pero si se quería contrarrestar lo irracional, era necesario algo aún más irracional, así que la oposición logró que la gente considerara amenazada una piedra del siglo XIX y que era la prueba de la visita de la Virgen María a estas latitudes. Al final el triunfador aplastante fue el candidato contrario.

Sin embargo el partido de los neopentecostales logró poner a 14 diputados en la asamblea, un grupo formado por pastores, una peluquera, etc. El cual logró en sus intervenciones demostrar que la mayoría estaba ahí sin saber nada del asunto legislativo o de la vida en general.

Esos que anteriormente eran mostrados como seres terribles y antivirgen, luego fueron sacados en sendas fotos por los sindicatos bajo el lema: héroes de la patria, porque se opusieron al paquete fiscal que salvaría la situación con medidas imperfectas mientras tanto, pero tenemos un grupo de sindicatos que piden que no se den las medidas sin proponer nada y a sabiendas de que nos iremos por el caño, ellos primero.

Variaciones de un dios profundamente enfermo

noreply@blogger.com (psicotiko) — Wed, 17 Sep 2014 20:10:00 +0000

Fruto de una violación, la ninfa Liriope tuvo un niño llamado Narciso. La belleza del joven lo hizo ser pretendido por mujeres y hombres, a todos los cuales se negó. Cuando tenía 16 y mientras cazaba, la ninfa Eco se enamoró de él, pero su naturaleza le impedía hablarle y había sido maldecida con repetir siempre la última palabra que escuchaba.

Eco fue desairada por Narciso, y vagó dolida y amando con mayor intensidad, su cuerpo se puso flaco y perdió su belleza, sus huesos se hicieron piedra y el sonido de su voz repitiendo la última palabra que escucha es lo único que queda. Pero Eco no había sido la única despreciada, se elevó al cielo la petición para que Narciso sufriera la maldición de amar sin poderse adueñar de lo que amara. Temis la escuchó y concedió el deseo.

Narciso se acerca a una fuente a beber y cuando lo hace mira su propia imagen, se queda pasmado ante su cuerpo, sus ojos, su cabello, su boca, su piel; se desea a si mismo y cuando trata de besar y abrazar su imagen ve que es sólo un reflejo, entonces deja de comer y dormir, pasa el tiempo mirándose con ansia insaciable, y sigue viéndose hasta que muere.

Sus últimas palabras son repetidas por Eco y Narciso sigue contemplándose en la Estigia; cuando se acercan para quemar su cuerpo encuentran en su lugar una flor de pétalos blancos.

A nivel psicoanalítico hay dos narcisismos: el primario, que es cuando el niño busca satisfacer sus necesidades, el niño se toma como objeto de amor, es como si el mundo girara alrededor de ellos. El narcisismo secundario, implica básicamente que tenemos un monto de energía, ese monto se lo dirigimos a un objeto. El equilibrio sano es un proceso de ida y vuelta de esa energía. Digamos un darse mutuo hacia cosas, estructuras y personas.

Una teoría habla de la figura de dios como la de un padre, un padre interiorizado, veamos una de las características que tiene este padre, como es interno está muy cargado, debe reunir en si un exceso de todo. Una personalidad narcisista padece de sentimientos de grandeza, como dice en Exodo 20: 2-5 “Yo soy el señor tu Dios. Yo te saqué de Egipto, del país donde eras esclavo. No tengas otros dioses además de mí. No te hagas ningún ídolo, ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te inclines delante de ellos ni los adores. Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso. Cuando los padres son malvados y me odian, yo castigo a sus hijos hasta la tercera y cuarta generación” Acá es obvia la ecuación de te hago para que me agradezcas, mira lo que te di, agradéceme.

El narcisista necesita ser admirado, el no serlo provocará una herida en su frágil personalidad que terminará como una depresión: Deuteronomio 10:17 dice: “Porque el Señor tu Dios es Dios de dioses y Señor de señores; él es el gran Dios, poderoso y terrible, que no actúa con parcialidad ni acepta sobornos”. El dios de la biblia es sumamente frágil y sensible, vean por ejemplo la forma en la que se enfurece por el amor a la fruta de una pareja de adolescentes desnudos y la forma en la que crea el escenario para sacrificar a su hijo, en el primer caso era desobedecerle a él y en el segundo era la muerte de un tercero. Un Narcisismo tan grave como en este caso no le importa el Otro.

El narcisista no deja pasar la oportunidad de humillar o superar al Otro: “Yo endureceré el corazón de Faraón, y os perseguirá; pero yo manifestaré mi gloria a costa de Faraón y de todo su ejército, y sabrán los egipcios que yo soy el Señor. Así lo hicieron." Éxodo 14:4.

También lo podemos ver en Deuteronomio 10:17 “Porque el Señor vuestro Dios es el Dios de los dioses y el Señor de los señores, el Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepción de personas ni admite soborno."

El loco de los cielos:

Existía en la antigüedad la ecuación de problema mental=espíritu, incluso los judíos hablan de dos vasos en los oídos por donde entra la vida y la muerte, siempre que se habla de la presencia de dios esta se asimila a un gran viento. Viento que precede muchas de las manifestaciones divinas de la biblia.

Así que quien padece de un enfermedad tiene un contacto especial con un mundo arcano, el loco en la antigüedad no es un enfermo, sino un poseso.

El dios de la biblia es un personaje cuyas manifestaciones son nefastas y preocupantes, en el diluvio mata a mujeres embarazadas, ancianos y niños. Todo porque se arrepintió (Génesis 6:6), aunque el mismo había inspirado la frase de que jamás se arrepentía (Números 23:19).

Es preocupante la forma en la que cambia de opinión, o la forma en la que relaja sus reglas, por ejemplo castigando la conducta sexual (así lo interpretan) de Sodoma y Gomorra, pero permitiendo que las hijas de Lot se acuesten con su padre.

Moral y dios
Thomas Jefferson dijo: “Si hacemos una buena acción simplemente por amor a Dios y el convencimiento de que ello Le complace, ¿de dónde proviene la moralidad del Ateo?... Su virtud, pues, debe haber tenido otro fundamento que el amor de Dios.”

Existe un elemento ineludible en la vida de todas las personas, este elemento es el daño, cada sociedad ha sostenido una serie de costumbres que buscan el no causar daño innecesario, precisamente el origen de la palabra moral es el latín moris que significa costumbre.

Ahora pensemos de donde nace esta costumbre, tal y como ha sido demostrado por los etólogos a través de diferentes investigaciones, los animales sociales deben llegar a convenios intraespecie que aseguré que la supervivencia ha de ser mayor. Así que existen elementos propios de la especie que dice que todos nos cuidamos a todos.

Cualquier ser humano, como animales sociales que somos y con la ventaja del lenguaje articulado y complejo, va a reaccionar de forma instintiva a las necesidades de otros miembros de nuestra especie, o aún de otras especies. No necesitará un libro que le indique como libro de instrucciones lo que debe hacer, ya la evolución se encargó de programar en nuestros cerebros lo que debemos hacer.

A menudo se escucha el comentario que dice: cómo puede ser un ateo moral sino cree en dios? La respuesta es que el hombre no necesita a dios para ser moral, está en la naturaleza, por el contrario una persona que diga que lo que evita que sea un asesino en serie es que cree en dios es preocupante. Porque no mata porque sea bueno, sino por temor al castigo.

Esto específicamente es alejarse de la moralidad. La moralidad es un concepto para ayudarnos a vivir mejor, pero no es algo inamovible, por ejemplo recordemos los dilemas morales: Un tranvía descontrolado se dirige hacia cinco personas. Usted está en un puente sobre la vía y podría detener el paso del tren lanzando un gran peso delante del mismo. Mientras esto sucede, al lado suyo sólo se halla un hombre muy gordo; de este modo, la única manera de parar el tren es empujar al hombre gordo desde el puente hacia la vía, acabando con su vida para salvar otras cinco. ¿Qué haría usted?

Usted y su familia viven en un pais muy pobre. Se acabaron sus ahorros, no tienen alimentos y su familia muere de hambre. Un día, usted está tratando de encontrar algún tipo de comida para alimentar a su familia, cuando algo sucede. Usted encuentra un gran saco lleno de dinero que ha caído de la parte trasera de un camión. ese dinero sería una fortuna para su familia, pero hay un inconveniente obvio. Ese dinero obviamente pertenece a otra persona, y utilizarlo para su familia sería robar. Usted podría pedir un favor a su propietario, pero es seguramente no le creerá que es para su familia, entonces.. Devolvería el dinero, o lo tomaría para usarlo para su familia?

Usted es un paramédico que se dirije a ayudar a un niño agonizante que sufrió un accidente de coche. En el camino, un ser querido, que usted ama mucho, sufrió un accidente también y con asistencia médica puede que sobreviva. Sin embargo, si va a ayudar a su ser querido, puede que el niño muera y la otras ambulancias seguramente no llegarán a tiempo para ningun caso. ¿Usted qué haría: iría a ayudar a su ser querido o al niño?

Y es que precisamente la moral pasa por lo racional, a medida que la capacidad cognitiva de un sujeto cambia con la edad de la misma forma lo hace la respuesta a estos dilemas.

Las prohibiciones de matar o la de robar existían en las civilizaciones mucho antes de la biblia o los israelitas, incluso en culturas lejanas de estas influencias. Me beneficia si trato a mi vecino con delicadeza, eso aumenta la probabilidad de que él me trate bien también. Yo ayudo porque eso aumenta la probabilidad de que me ayuden. No mato porque eso aumenta la probabilidad de que no me maten. No robo porque eso aumenta la probabilidad de que no me roben, etc.

Confucio lo expresó 500 años antes de Cristo “No hagas a los demás lo que no quieras que te hagan a ti”. Una posición más moral que ahogar hombres, mujeres, niños y animales, todo porque alguien se arrepintió de lo que hizo. La primera (Confucio) posición implica no hacer daño, la segunda implica dañar para solucionar las cosas.

La moral atea:
La postura atea ofrece una ventaja, los ateos somos morales porque hemos llegado a la conclusión de que es lo más inteligente, no como forma de utilización, sino de convivencia, no estamos confundidos por el fatalismo de la voluntad de dios, por el pesimismo del pecado nos hace sufrir, por un sufre acá y disfruta de un cielo mañana que nos lleva a aprobar la injusticia, o por el orgullo de sufrir por Cristo. Es nuestra única vida y tenemos que ser responsables de lo que hacemos.

La madre Teresa dijo: “Pienso que el sufrimiento de la gente pobre es de mucha ayuda para el mundo”. El ateo dice que hay que acabar con las desigualdades de la gente pobre y evitar que esta sufra. No existe en la biblia un reconocimiento al derecho inalienable de los seres humanos, no existe en la biblia un reconocimiento a la vida, hay un mandamiento que dice no matar y luego dios se suelta a matar gente o a ordenar que mueran. En la biblia los seres humanos son pecadores que deben ser condenados, esclavos que deben someterse, son simplemente máquinas de alabar… Incluso Jesús hablaba de esclavos en sus parábolas y no criticaba la esclavitud, sólo los mandaba a no golpearlos con severidad; no importa que las traducciones “políticamente correctas” hable de sirvientes, lo cual no lo hace menos terrible.

Muriendo de Hambre Hoy y Subiendo al Altar mañana: La culpa y sus dividendos

noreply@blogger.com (psicotiko) — Tue, 02 Sep 2014 17:20:00 +0000

Quiero hablar de un tipo específico de anorexia, no es la anorexia claramente relacionada con lesiones de la pituitaria[1], o el efecto secundario de un medicamento. Me refiero a la anorexia nerviosa, tal y como es descrita en el DSM:

· La persona rechaza el mantener el peso normal para su edad, trata de mantenerlo más abajo, generalmente un 15 %, aunque pueden darse extremos.

· Miedo intenso a ser obeso (aun estando por debajo de su peso normal)

· Alteración de la percepción del peso o la silueta

· Amenorrea (ausencia de al menos tres ciclos menstruales, o cuando aparece la menstruación sólo con tratamiento hormonal)

· En casos avanzados aparece un vello suave en el cuerpo, llamado lanugo

Esta enfermedad de por si complicada de tratar, adquiere la categoría de virtud, cuando se trata de ciertas santas católicas, algunas seriamente enfermas, pero elevadas a los altares. Siempre se ha dicho que la anorexia es un subproducto de una cultura que ensalza imágenes de cuerpos estilizados, irreales en muchas culturas, o de las “religiones de la comida”.

Pero qué pasa cuando la enfermedad recibe la sanción eclesiástica y sus síntomas son símbolos de virtud y recato. Santa Teresa de Ávila, por ejemplo, usaba una ramita para provocarse el vómito y así recibir la ostia sin miedo a rechazarla porque tenía el estómago lleno.

Y es que esta “santa anorexia” es el producto de un deseo de liberación de la mujer de una cultura eclesiástica completamente falocéntrica[2], básicamente la idea acá sería: no necesito de un hombre para comunicarme con dios, yo a través de mi síntoma puedo comunicarme directamente con él. El ser sierva de dios es no ser sierva de ningún hombre, el conquistar (eso creían) mis deseos sexuales, el dolor o la fatiga era ser ama de sí misma.

Por ejemplo, la doctora de la iglesia, una de las más famosas anoréxicas: Santa Catalina de Siena (Catalina Bonincasa), se casó con Jesucristo, el cual usó la piel cortada de su prepucio como anillo de bodas, y recibía, como esposa que era, comunicaciones directas. Ella hacía penitencias tales como meterse espinas en la garganta para no comer o vomitar, o vencía el asco tomándose la pus de los enfermos. Pío XII la declaro santa en 1461, Pablo VI la declaró doctora de la iglesia en 1970 y Juan Pablo II la nombró una de las santas patronas de Europa en 1999.

Otro elemento importante acá y que ha sido terriblemente productivo para la religión en especial la católica es la culpa. Catalina Bonincasa fue la hermana 24 de 25 hermanos, su gemela sobrevivió unos meses (Giovanna), es conocido como existe un porcentaje de culpa que es arrastrada por los sobrevivientes. Años después su hermana mayor (Bonaventura) fallece mientras da a luz (1362), cuando Catalina tiene alrededor de los 15 años; a partir de acá, su familia enfila sus baterías al matrimonio de Catalina. A Catalina la quieren casar con Niccolo Tegliacci, el viudo de su hermana. Cuando tiene 16 muere su hermana Nanna. Y su madre enferma y muere poco después.

Catalina le dirige una oración a dios: Padre, esto no es lo que me prometiste, me dijiste que toda mi familia sería salvada. Ahora mi madre ha muerto inconfesa; te pido que me la devuelvas. Esto es lo que quiero y no me moveré de acá hasta que no lo hayas hecho.

En el inconciente de Catalina ha ocurrido la muerte de las rivales edípicas, esto implica la satisfacción de un deseo pero también la culpa que trae este deseo aparejado, porque se trata del prohibido incesto. Ya antes de esto la habían tratado de casar a los 12 años, Catalina se cortó el pelo y fue castigada por sus padres.

Sus padres terminaron “entendiendo” la actitud de Catalina y permiten que siga su romance con Jesucristo, le devuelven su cuarto privado donde Catalina se encierra 3 veces al día a flagelarse, una por sus pecados, la otra por los pecado de los vivos, y la otra por los pecados de los muertos.

A partir de los 16 años, la alimentación de Catalina es completamente austera, pan, agua y vegetales crudos, básicamente. A ella nunca le gustó la carne y ahora incluso le repugna su olor. Llamo la atención sobre esto porque tenemos una relación clara entre matrimonio, flagelación, carne y sexo. Ya apuntada por Freud, por lo que no me detendré.

Es preocupante la forma en la que la culpa apuntala a la religión desde del principio de la misma. Siguiendo la teoría, esta pobre mujer, cuya enfermedad la elevó a los altares, debe haber sufrido un fuerte trauma. Viendo la sintomatología y la forma en la que el cuerpo habla por ellas, uno podría suponer que se trata de un trauma posiblemente sexual.

Si revisamos la vida de Catalina, nunca se discutió al respecto, el interés de la iglesia estaba en declarar si estas manifestaciones eran de dios o del diablo. Precisamente se rescata el elemento de la mujer que habla mediante el síntoma en una sociedad que no se lo permitía. Lastimosamente el sufrimiento, la culpa y la enfermedad mental siguen menudeando en los santos modernos, como la terriblemente perversa Agnes Gonxha Bojaxhiu.

[1] La enfermedad de Simmonds, descrita en 1914, implica lesiones destructivas en la pituitaria.

[2] Modelo social en la que se privilegia lo masculino como aquello que otorga sentido

Con dios me acuesto, con dios me levanto, con otros es pecado…

noreply@blogger.com (psicotiko) — Wed, 18 Jun 2014 17:51:00 +0000

El sexo suele ser algo que horroriza a la iglesia católica, así que aproximadamente 300 años luego del nacimiento de la iglesia, años más, años menos, un grupo de curas de alto rango decidió que la mejor forma de servir a dios era mediante la negación de la carne, y hacerse célibes. Optando así por la represión; mecanismo de defensa, que por definición, está condenado al fracaso.

El mecanismo típico de la represión es como se sigue: un contenido no aceptado o aceptable, debido a su contenido sexual o moral, es llevado a las profundidades del inconsciente, eso no lleva a ver, como decía Freud, que todo lo reprimido es inconsciente, aunque no todo lo inconsciente es reprimido.

El imaginario social ha aceptado, sin embargo, que el cura tiene una especie de visto bueno divino que implica que la sublimación será automática, una especia de concesión divina que se da por sentado… Aunque el fracaso de la misma a escala vaticana es evidente

La sublimación implica por su parte que existen deseos que se convierten en algo inocuo, es decir que lo impuro se va por vías de mayor pureza. Entonces el cura ya no tiene sexo, si no que toda esa energía se va en ayudar a la gente… en teoría. Como dice la canción de Garfunkel and Oates: “Thanks god I´m holy”, que vendría a significar, gracias a dios que estoy bendita, pero también su pronunciación se acerca a la expresión gracias a dios que tengo hoyos.

De poco vale que Vergoglio se desgañite ensalzando el celibato, la cruda realidad es que los curas mantienen una vida sexual activa, y que, sospecho, esa represión, mantiene altos niveles de neurosis entre las castas sacerdotales.

Y es que basta con escuchar las expresiones trasnochadas de muchos curas para darse cuenta de que el asunto es grave. No es casual que dios mantenga esa preocupación obsesiva y enfermiza sobre los y las compañeros y compañeras de alcoba de la gente. Al fin de cuentas es creación de los hombres y dado que sus representantes tienen semejantes rollos sexuales, pues él los tendrá. Y es que si piensan, a dios no le importa que niños mueran de hambre, le preocupa que los judíos no se corten el prepucio. Es algo así como un urólogo cósmico…

Nostra Maxima Culpa, las culpas de una iglesia pedófila

noreply@blogger.com (psicotiko) — Fri, 21 Feb 2014 19:58:00 +0000

Hemos hablado de Dios, de la Iglesia, de la humanidad de hoy y, sobre todo, del hecho que la Iglesia somos nosotros mismos y que en este camino debemos colaborar todos
Benedicto XVI

Imagino que mucha gente conoce el documental Mea Maxima Culpa, de ahí sale el título de este post. Durante años la iglesia católica ha tratado de mostrar que los escándalos en los que a menudo se ve en vuelta, no son los miles que se reportan sino un puñado insignificante que, según ellos, de ninguna manera entorpece la monumental obra social que realizan, algo así como “bajas aceptables”, por ejemplo hablan de 42 condenas en 50 años, y que el mal accionar de un puñado de curas no puede disminuir la labor de cientos de miles por el planeta.

Claro que el asunto se les complica cuando vemos que miles de estos casos no llegan a juicio, cuando se les recuerda que la arquidiócesis de Boston se fue a la quiebra luego de pactar muchos casos (más de 42 sin duda) y gastar muchos dólares.

El asunto es como se maneja la culpa, si pensamos en la complicidad esta es una figura que envuelve a la persona sin cuya cooperación no se hubiera cometido el delito, se divide en dos: el cooperador necesario; que es el sujeto sin cuya cooperación el delito no se hubiera efectuado; y el cómplice propiamente dicho, es decir, el sujeto que es aquel sin cuya cooperación no se hubiera cometido el delito. Para poder hablar de complicidad debe hacer concurso de voluntades, es decir un acuerdo antecedente (anterior al hecho), concomitente (durante el hecho) y subsiguiente (acuerdo para que el comete el crimen actúe a posterior.

Si la iglesia católica, y según sus principios, entiendo como tal a todos los feligreses, ha conocido previamente el actuar de algunos de sus curas a la hora de abusar sexualmente de niños y niñas, sabiendo incluso que algunos de ellos presentaban actitudes pederastas desde el seminario, cumple con el requisito de ser antecedente, si ha mantenido en sus puestos a los curas implicados, permitiendo que lo sigan haciendo y culpabilizando a las víctimas en su intento de aparecer como santas palomas, cumple con el requisito de ser concomitente, y si en lugar de llevar al implicado ante las autoridad o al menos dejar que las autoridades investiguen, colaborando con ellos y abriendo sus archivos, los cambia de parroquia para que sigan en lo mismo, cumple con el requisito de ser subsiguiente. Si un feligrés da dinero a esa iglesia, entonces ayuda a mantener este sistema. Por lo tanto no se daría el hecho si el feligrés con su dinero, trabajo y apoyo no lo hiciera posible, así que sería moralmente cómplice. Aunque legalmente no lo sea, porque no todo lo legal es justo…

Cuando el cura abusador manipula su realidad, o piensa que su santidad lo resguarda de lo perverso estamos frente a una vertiente psicopática, el daño social que produce nos ubica en una vertiente sociopática, es decir que el cura abusador reúne en uno sólo dos características de lo criminal.

Por lo tanto la culpa viene del afuera, de la mirada, porque el autor, al estar ubicado en lo psicopático lleva la culpa a la no existencia. Si acaso siente culpa, siente que traicionó algún principio de mater et magistra o de su sacerdocio, no siente culpa por hacer hecho pedazos la vida de una niño. Por otro lado la mayoría de los fieles se ubica del lado neurótico, en el mismo el placer se paga caro, se sufre, se accede al goce a través del dolor y la culpa. No sería entonces el cura abusador el lugar desde el cual se puede vivir un goce sin tener que sufrirlo. No sería el cura abusador una muy necesaria satisfacción vicaria?

Cumple el cura abusador con otro requisito, la marca de la perversión, donde se goza de manera directa, el goce es impulso que todo lo embarga y la supremacía. Ni siquiera el mandato del padre muerto elevado a dios es suficiente. En el neurótico el acceso al goce es indirecto generalmente, en primer lugar es la satisfacción del síntoma, el beneficio primario de Freud, la representación pulsional que adquiere una muy supuesta pureza, suficiente para el superyó, en el abuso al niño vuelve el deseo de lo reprimido, vuelve la postura que vemos dibujada en “Pegan a un Niño” de Freud. Por eso el creyente escribe insultos como respuesta, por eso se engaña, por eso opone la inocencia de algunos frente a la culpabilidad de otros. Es este un obvio mecanismo de defensa? Pero por definición el mecanismo de defensa fracasa, quizá la imparable caída de la iglesia católica sea un símbolo del fracaso…

Expone Lacán que el neurótico se angustia ante el deseo del Otro, por motivos harto conocidos no explicaré esta transformación en angustia, en especial porque ya lo he hecho en otros post, así que satisfago el deseo de hacer que la gente lea. Por eso el cura abusador no necesita de la religión, no necesita del jefe en Roma, de los trajes caros, de la vida lujosa o de su dios; su complemento natural es el fiel complice.

Esto da harta cuenta de la necesidad del hombre de crear una religión y por consiguiente de inventar a dios.

Acercamiento psicológico a Pelicula “Release”

noreply@blogger.com (psicotiko) — Fri, 30 Aug 2013 20:25:00 +0000

Este es un artículo de mi colega, el Doctor Javier Rojas, que siempre con su clara visión hace una muy interesante reflexión sobre una obra de cine:

El contenido del presente ensayo procura hacer conexiones desde la dimensión psicoanalítica y la vivencia subjetiva de algunas escenas de la película “Release” (2010). La cinta narra la historia de un drama carcelario que hace una interesante reflexión de los fantasmas que atormentan a sus protagonistas, señala la importancia de la libertad, de las segundas oportunidades, del amor (a un hermano y a una pareja) y de la fuerza de la pasión. También hay una mirada crítica hacia la corrupción existente en las cárceles y la doble moral de la iglesia. A nivel técnico debe destacarse la sensación de encierro y claustrofobia en que nos trasmite la película - nunca miramos la cárcel- siempre estamos en la cárcel mirando el cielo o el alambre de púas o por medio de las barras que distancian la liberación.

La primera escena de la película se muestra a Jack y a Martin levantarse abruptamente tras el ruido ensordecedor de una de las alarmas de la prisión. La cinta narrará en las escenas siguientes los frecuentes sobresaltos de los protagonistas principales que luchan por su unión secreta. La única constante en sus vidas será la naturaleza del amor que será un perfecto amortiguador para contener la brusquedad de los golpes del ambiente carcelario.

El psicoanálisis le atribuye una gran importancia a la sexualidad en el desarrollo y en la vida psíquica del ser humano (Kaufmann, P.1996.p.3). No existe la sexualidad disgregada de la persona. Esto significa que la sexualidad en el ser humano no es algo instintivo. Se trata más bien de una dimensión constitutiva de la vida. La identidad sexual es una de las tantas identidades que se desarrollan, al igual que la identidad social, laboral, entre muchas otras. La sexualidad es algo propio al placer. En el psicoanálisis se parte de la premisa de que lo ligado al placer tiene un carácter sexual.

Desde el inicio de la película se transita al espectador por múltiples pasillos que le permiten el ingreso a la prisión. El recorrido supone el aislamiento afectivo y social, una clara pérdida de roles sexuales, familiares y sociales, y produce un deterioro de la identidad y de la autoestima. Usualmente el comportamiento es supervisado continuamente por los funcionarios de la prisión y corregido dominantemente por un sistema de normas formales que le exigen una subordinación que llega a lo servil y que invaden la intimidad. Como consecuencia se desarrolla un código de normas y valores en contra de las normas y fines oficialmente declarados por la institución. Desde el principio se aprecia como el protagonista es despojado de sus envestiduras como sacerdote y es obligado a desnudarse en presencia de la “mirada juiciosa de los otros”.

En el sistema social de los internos de prisión hay pocos roles y status y una vez asignados, son mantenidos con una gran presión grupal. En la posición de líder se encuentran los internos con larga experiencia delincuencial y penitenciaria que cumplen largas condenas por delitos de robo y/o violencia. En los más bajos, se encuentran los internos físicos y psíquicamente débiles o perturbados, siendo objeto de aislamiento y rechazo los violadores, sobre todo los de niños, y los delatores. Sus compañeros de prisión creen que que Jack ha sido condenado por pedofilia y comienzan a sembrar la semilla de la duda en la mente de su compañero de celda adolescente, Torre. Después de rescatar a Torre de una paliza Jack ahora se convierte en la presa de los reclusos.

En la película se muestra la violencia como parte de la cotidianidad carcelaria, Jack fue objeto de un ataque. Las causas de la muerte de Jack son claras, se trata de un rechazo de una sociedad a una forma de ser. Probablemente las personas de la cárcel, encabezadas por su líder “notaron” ciertas conductas de Jack que los hicieron concluir que se trataba de un homosexual o un opositor al sistema y decidieron agredirlo e instigar a su compañero de celda hasta provocar la muerte de una manera violenta. El recién llegado (Torre), desprovisto de todo, desorientado y lleno de temor, puede finalmente ceder a los deseos o manipulaciones de su ocasional protector. En la mayoría de los casos se rebela, entonces, en el momento oportuno, se pasa directamente a la violencia.
Estos líderes de la cárcel se sienten expulsados por la sociedad, optando por la delincuencia como forma de vida conscientemente elegida. Con respecto a los funcionarios de vigilancia y estructuras de poder muestran una clara actitud de abierta manipulación que se puede evidenciar con una clara conducta de tolerancia y permisividad con la subcultura carcelaria. Como ejemplo de lo anterior se observa a la “Jefa” con altos niveles de insensibilidad hacia los procedimientos realizados al interior de presidio y ejerciendo acoso moral hacia los subalternos. Se destaca la importancia del diploma que esta colgado en la pared y como el mismo en forma simbólica recibe los embates de la construcción del poder.

Los valores y actitudes de la subcultura carcelaria son bastante comunes y universales a todas ellas, adoptando la forma de un "código del preso". Dicho código está integrado por normas que constituyen severos modelos de conducta para los internos, normas establecidas para defender los intereses de los reclusos y en oposición a las reglas oficiales de la prisión. El principio fundamental es que nada de lo que sucede entre los internos debe saberse por los funcionarios; la norma clave, es la de no delatarse. En la cinta se expone claramente el valor que adquiere el saber mantener la calma y la frialdad ante discusiones y peleas, reaccionando violentamente sólo ante una clara provocación. Se aprecia que los presos deben compartir los recursos escasos explotando a los demás presos. Se debe mantener la integridad siendo resistente, duro, aguantando las frustraciones y peligros de la prisión con valore y dignidad. La norma más proclamada es la hostilidad, rechazando el esfuerzo y el respeto a la ley como formas de conseguir el éxito. El líder de la banda Max, sin embargo tiene objeciones y busca arruinar la relación y manipula la institutriz, Heather para en suspensión a Martin por mala conducta después de revelar el asunto. Solo y vulnerable Jack es ahora atormentado y perseguido por Max que se venga de él.

A nivel simbólico se destaca la impresión de un tatuaje en la piel del protagonista. El mismo funciona como una identificación propia camuflada que llevará la durante toda su vida. El tatuaje se encuentra grabado en una parte de la piel que no se encuentra disponible a la mirada de otros. El juego parece ser, estar, sin ser visto… Es como una vivencia de completitud (el tatuaje pasa a formar parte del propio cuerpo).

La película nos revela parte de los sueños del protagonista principal, en el mismo se observa como corre por las praderas y poco a poco se libera de sus ropas. Me parece que un elemento clave en el sueño es el deseo intenso de “liberarse” del algo que lo atormenta y aprisiona. Sera otra vez liberarse de las envestiduras que lo aprisionan y sostienen o será más bien el estar dentro de la prisión le permite la libertad ambicionada. Los sueños y pesadillas, con la apertura a los espacios soleados que es una propuesta al deseo de liberación de los intérpretes.

“Reléase” examina las tensiones que existen entre la vivencia de prácticas homosexuales, frente al deseo por lo prohibido y sus efectos. Se vive como un secreto envuelto en un velo y que lo protege y sostiene frente a la violencia del entorno.
La cinta narra como los protagonistas, Jack y Martin luchan por su unión secreta. Se ven varias veces, pero cuando están juntos se vierte entre ellos una gran atracción física y un deseo de estar juntos a pesar de los riesgos. La única constante en su vida es una fuerza de la naturaleza, el amor que es como un gran secreto escondido detrás de las puertas de la celda.

La teoría psicoanalítica ubica la etiología de la homosexualidad en la salida del complejo de Edipo, y el tipo de identificaciones que logra hacer el individuo en esa fase libidinal, habiendo quedado el sujeto homosexual fijado a su madre, con una intensidad inusualmente grande, sin abandonar este objeto en la etapa puberal (etapa en la que debería permutar a la madre por otro objeto sexual) identificándose de esta manera al objeto. Este es introyectádo a su yo. El amor hacia la madre no puede proseguir el ulterior desarrollo consciente, y sucumbe a la represión.

El largometraje describe como Martin confiesa a Jack como desde que lo viopor primera vez pudo percibir algo más allá de su “halo”. Por su parte Jack le menciona que únicamente antes había percibido esos sentimientos relacionados con la vocación sacra. En ambos casos se asume una identidad que implica una coincidencia entre los deseos, sentimientos, actos y conciencia, que culminan en la aceptación de la homosexualidad.

La mayoría de lecturas consultadas señalan que hoy en día no es posible cambiar la orientación sexual de las personas. Las mismas destacan que el soporte terapéutico debe promover que las personas homosexuales al igual que las heterosexuales lleven una vida sana y con el mínimo de conflictos con la sociedad en la que viven. Cabe señalar que la enorme mayoría de homosexuales que visitan al psicólogo no buscan cambiar su identidad sexual, sino lo que suelen solicitar es ayuda para aceptarse a sí mismos y convivir armónicamente con las personas que no son de su misma orientación.

Rattray (1954), señala que a partir del siglo IV, antes de Cristo, en el mundo clásico se verifica una represión creciente de la sexualidad y un desarrollo del sentimiento de culpa, factores que facilitaron el triunfo del concepto hebreo, más represivo sobre el sexo, en comparación con el concepto griego. Según los griegos, la naturaleza sexual de todo ser humano contenía elementos tanto homosexuales como heterosexuales. ¿Pero podrá la represión actuar en la verdadera orientación sexual? Aunque quizás si se pueda. Al respecto quedan dudas sobre la moral interna se lo permitirá (dependerá del grado de represión generadora de culpas y temor).

En esta perspectiva se pueden llegar a utilizar fantasías homosexuales para llevar adelante su sexualidad heterosexual. Es así como muchos hombres y mujeres homosexuales contraen matrimonio con mujeres y viceversa y no sienten, ni nunca sintieron, atracción sexual por ella o por ellos, aunque si puede establecer lazos muy fuertes afectivos. Hasta podría existir un tipo de amor entre ellos.

El personaje principal manifiesta que su primer amor fue Jesús y de hecho se casa con la Iglesia mediante un voto sacerdotal. Se trata de un intento de represión de hombres que padecen de aquello que desconocen y niegan de sí mismos. Jack admite haber evadido sus sentimientos mediante la dedicación profunda a la música eclesiástica.

Es el momento de poner el acento en la compleja conflictiva a la que está sometido quien se descubre ya en su identidad homosexual. Se trata de la lógica de sentirse diferente. Esta violencia simbólica es atravesada por las diversas formas de violencia verbal y/ o física avaladas por la cultura. Comparto lo señalado por Sullivan (1953) desde el punto de vista culturalista en donde hace énfasis en las restricciones y en los sentimientos de culpa hacia la heterosexualidad sentidos, durante la infancia como posible causa de la homosexualidad.
Parece ser que Martin deseaba a su amigo de su mismo sexo sin darse cuenta. También Jack mantuvo una relación homoerótica sin haber tenido una idea clara de lo que era. Esto significa que no siempre hay conciencia de los sentimientos y deseos, e incluso, como se evidencia en la película, ni siquiera se sabe en que momento ocurren. Un componente básico de esta formula es la atracción sexual, específicamente genital.

Hay una condena hacia lo diferente, lo que no cumple con los ideales familiares y sociales. Una mirada desde la culpa que perturba y distorsiona la constitución del individuo. Cambiar los valores del súper/yo es sentido como romper con los seres que han sido más importantes para la persona y no sólo es la culpa lo que está en juego sino de la angustia de la separación.

La película retoma de nuevo el debate sobre el tema de la vida y de la muerte en condiciones de terminalidad. Es aquí cuando chocan dos posiciones una con buen soporte religioso y que considera que la vida es un don y la otra que afirma que terminar con la vida es una decisión personal.
La asimetría de las posturas hace que el protagonista se sumerja frente a fantasmas atormentadores. Mediante los sueños y pesadillas y mecanismos compensatorios de proyección logra tramitar la carga represora que le permite liberarse del sentimiento de culpa imperante.

La cinta deja ver en forma intensa expresiones de excitación erótica, es posible que el enamoramiento que se gestaba se disfrazara en forma de cercanía y de dependencia. Esto se aprecia en momentos previos a los encuentros sexuales. La relación sexual partió de la esfera genital a la afectiva. Al terminar la jornada carcelaria deben buscar el espacio con la premisa de la discreción. Se exigen a sí mismo, mediante un pacto implícito, volverse invisibles. Se obligan a sí mismo a llevar una vida disociada a no mostrar sus afectos.

Más allá de lo singular de la historia de cada sujeto, el homosexual tiene aspectos emocionales con el que tiene que lidiar. La pareja debe buscar espacios de encuentro distanciados de sus familias. La pareja se sostiene sola sin vínculos sociales. Al final de la película se denota la idea fantasiosa de Jack de una vivencia en pareja tropieza con las reglas morales de sus compañeros. Se aprecia como en la escena de la enfermería Jack recibe con asco de un compañero las cartas de amor de Martin.

Después de una etapa de exploración se intenta crear una pseudopareja. La misma se caracteriza por sentimientos encontrados, expectativas poco realistas, malentendidos, discusiones y sobretodo dependencia e idealización. El proceso es difícil tomando en cuenta las circunstancias; no existen modelos que seguir, sobre todo que ambos tienen vivencias heterosexuales.

En la película hay varios momentos de encuentro de la pareja en el que ambos se muestran libres de ataduras. El no reconocimiento y desvalorización religiosa y social lo vuelve más vulnerable. El estado emocional resulta de la representación de sí mismo, de sus ambiciones e ideales, y de su conciencia crítica.
La homofobia cumple otra importante función. Esto es negar en sí mismo toda tendencia homosexual (Castañeda, 1999). Los deseos son proyectados hacia afuera y depositados en los demás. La homofobia internalizada hace que la homosexualidad se vista de estereotipos, la transforma en parodia, chiste y sobretodo en violencia.

Entre las iglesias cristianas existe una gran diversidad de opiniones y prácticas en relación a las personas homosexuales. La mayoría de las denominaciones cristianas, y muy especialmente las mayores de ellas, la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa rechazan de plano la práctica de relaciones homosexuales basándose en la tradición cristiana al respecto, como asimismo en la interpretación tradicional y literal de los textos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento sobre el tema. Otras vertientes cristianas también rechazan cualquier aproximación no condenatoria al tema de la homosexualidad, entre ellas destaca la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y las denominaciones evangélicas adheridas al movimiento del fundamentalismo cristiano.

La existencia de obispos gais en la Iglesia Católica, la anglicana y otras tradiciones es una cuestión históricamente documentada, aunque jamás, hasta muy recientemente, considerada lícita por ninguna de las denominaciones cristianas. La actividad homosexual se realizaba en secreto. Cuando se hacía pública, la respuesta oficial podía variar desde la inacción hasta suspensión en el ejercicio de los cargos ligados al sacramento del orden.

La película polariza frecuentes momentos de luz radiante y de oscuridad. Los mismos en ocasiones son simbolizados con el encendido y apagado de velas. Para la Iglesia Cristiana las velas simbolizan la luz del mundo en momentos de oscuridad.
Para Mejía-Iturriaga, la Iglesia es una estructura de poder que goza de por sí de privilegios legales, económicos y de impunidad. Desde esa visión en la última escena de la película la iglesia intenta ofrecer un espacio de “liberación” desde una posición de sometimiento, de manipulación y de abuso en general desde una óptica de una autoridad incuestionable. Es en ese espacio en donde se aprecia un claro movimiento de “liberación” y en donde Jack se sostiene adecuadamente.

José Rodríguez, periodista español experto en temas religiosos, realizó una investigación para obtener conclusiones estadísticas sobre la conducta sexual del clero católico que publicó en su libro La vida sexual del clero, Rodríguez encontró que entre los sacerdotes en activo, “95 por ciento de ellos se masturba y 60 por ciento tiene relaciones sexuales”. Dentro del grupo con vida sexual activa, “53 por ciento prefieren mujeres adultas y 21 por ciento varones adultos”. Esto significaría que 74 por ciento de los religiosos con vida sexual activa no cometen delitos contra menores… quedando 26 por ciento que sí entra en la categoría de pederastas. Según Rodríguez, siguiendo con las estadísticas del grupo sexualmente activo, “14 por ciento tiene algún acercamiento sexual con menores varones y 12 por ciento con menores mujeres”. Es importante hacer énfasis en un dato que el gran público (esto es, los no especialistas en sexología) pasa por alto a la hora de sacar conclusiones: “El hecho de que un pederasta cometa abusos contra un menor varón no significa que su preferencia sexual sea homosexual, lo único que indica es que está ejerciendo una relación de poder de tipo sexual sobre una víctima que se encuentra dentro de su dominio”. Esto mismo sucede en cárceles, ejército, internados o incluso familias. “En 26 años de carrera he atendido a muchos niños que han sido objeto de abuso por heterosexuales”, porque los pederastas abusan principalmente “de infantes cercanos a ellos”.

El despertar de las acciones fatales cerca de Max, Jack mantiene la cabeza gacha y espera su hora confortado por las cartas de amor y apoyo de Martin. Con el final de su condena en la vista Jack se alista para una nueva vida y un nuevo comienzo con Martin. Por fin podrá liberarse.

Muchas de las actuaciones que se plantean no sólo intentan poner fin a la discriminación sino que pueden ser un modo de expresar y al mismo tiempo de rebelarse ante las heridas simbólicas experimentadas.Se opera un cambio en Jack, hay indicios que demuestran que está parado en otro lugar. Pareciera que es el momento de “liberarse” y no precisamente por no estar encarcelado. Parece que ya no lo atrapa la sociedad, se salió del guión de la Iglesia. Cuando ya recorrió una y mil veces el laberinto del pecado todo parece reducirse a un círculo vicioso, la culpa ya no le alcanza. Todos esos intentos por recomponer a su yo ya no le funcionan, su existencia yoica se ve atravesada por el deseo y enfrentada a su inconsistencia.
Ahora que reflexiono me pregunto si como terapeutas estamos haciendo lo suficiente para que muchas personas confundidas puedan encontrar la luz del entendimiento y dejen de lamentarse por su suerte y empiecen a hacer algo por sus vidas.

Release no solo trata de la liberación sexual, se trata de una liberación total del individuo. Se trata del amor que es incondicional, que conduce a una liberación que desafía las emociones de todos. Es sobre el amor, es una historia de amor y es sobre el miedo, el prejuicio, la ignorancia y sobre todo de la inocencia.
Bibliografía.
Castañeda, M (1999). La experiencia homosexual. Ediciones Paidos ibérica. México
Freud, S. (1911). Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiográficamente (caso Schreber). En Obras Completas, Tomo 12, Buenos Aires, Amorrortu, 1995
Freud S. (1905). Tres ensayos de Teoría Sexual. En Obras Completas Tomo VII.
Freud, S. (1920). Más allá del principio del placer. En Obras Completas Vol. XVlll.
Foucault, M. (1976). Historia de la Sexualidad? La Voluntad de Saber, Vol. I, RJ: Graal, 1977
Gómez, María. (2007). Violencia, homofobia y psicoanálisis: entre lo secreto y lo público. Revista de Estudios Sociales No. 28.Bogota, Colombia. Consultada el 23 de marzo, 2009. Disponible en: http://res.uniandes.edu.co/pdf/descargar.php?f=./data/Revista_No_28/06_dossier4.pdf.
Harry, J. (1990). “Conceptualizing Anti-Gay Violence”. Journal of Interpersonal Violence, 5.
Kaufmann, P. (1996). Elementos Para Una Enciclopedia Del Psicoanálisis. El Aporte Freudiano. Buenos Aires: Paidos
Kinsey, A. C. et al. (1998). Sexual Behavior in the Human Male.Philadelphia: W.B. Saunders; Bloomington, IN: Indiana U. Press.
Kristeva, J. (1988). Poderes de la perversión, México: Siglo XXI
Laplanche, J. & Pontalis, J. (1968). Diccionario de Psicoanálisis. Buenos Aires:
Rattray Tayl (1954) Sex In History. First published in 1954. Consultada el 21 de marzo, 2009. Disponible en: http://www.ourcivilisation.com/smartboard/shop/taylorgr/sxnhst/index.htm
Sullivan, H (1953) Interpersonal Theory and Psychotherapy (Makers of Modern Psychotherapy)

El insulto del creyente: yo me amo aunque sea afuera

noreply@blogger.com (psicotiko) — Fri, 09 Aug 2013 16:43:00 +0000

“Amarse a uno mismo es el principio de una historia de amor eterna.”
Oscar Wilde

Cuando veo los comentarios a los artículos de periódico o a los videos de YouTube me llama poderosamente la atención ver como los “creyentes” no se andan con medias tintas para recetar condenaciones eternas o cosas más prosaicas como insultos, falacias ad hominem, o terrenales golpizas, enviadas a otros sitios, recuerdos a la madre o cosas así.

Si vemos la historia encontramos cruzadas, personas quemadas, torturas o en la actualidad asesinatos en el banco vaticano. Bergoglio actuando humilde por fuera y viviendo en un palacio, o hablando de pederastas ante la prensa pero sin cambiar las leyes atrasadas que los encubren. Todo muy rebuscado a mi entender.

Me pregunté porque se daba esto en una religión que (en buena teoría) está basada en el amor, y que incluso define a su dios como tal pero tan llena de odio y engaños, y se vinieron a la mente varias cosas:

• Dios es amor (esto es algo afirmado por ellos)
• Dios es una creación de la mente
• Enamorarse es narcisista
• Cuál es la metapsicología del enojo del creyente?

Ya Freud nos decía que el enamoramiento se parece más a un comportamiento anormal que a uno normal. Para muchos es común ver conductas que nos llevan a preguntarnos si alguien no ve la evidencia o es ignorante. Creo que esto describe muy bien el problema.

Siempre lo que hacemos no es más que una reedición de cosas que ya hicimos antes, me explico, yo siento angustia basado en la respuesta fisiológica y afectiva que tuve frente a una situación específica en mi pasado. Generalmente en la niñez. El concepto de dios por lo tanto es también una reedición, una que sospechosamente es acorde a nuestra idea y a nuestros deseos. Es así que vemos creyentes que afirman que dios no puede ser conocido, pero no dudan en dar características del mismo.

Pero esto no explica el modelo en sí, pensemos en nuestra forma de amar, según lo que dije está basada en lo primero que amamos; psicoanalíticamente hablando sería poner un monto de energía en otra parte, esta “transferencia” energética es lo que se llamaría poner la libido en un objeto, nadie es ajeno a esa sensación de vacío que sigue a una ruptura. Técnicamente le diríamos Narcisismo. Como en la leyenda griega Narciso se convierte en objeto de su amor, pone a su yo como su máximo ideal. Lacán lo pone en un espejo, él dice que hay un momento en el que yo me veo como objeto de amor (narcisismo primario) y que a partir de esta fase en sucesivas diferenciaciones yo llego a amar a los demás, osea a poner el objeto fuera (narcisismo objetal).

Ese objeto amado que somos nosotros mismos es omnipotente, en tanto y cuanto no hay nada más digno de amor, la imagen del musulman que se amarra una bomba en el estómago y se mata por la gloria de Allah se me vino a la mente. La imagen de dios sacrificándose a si mismo en la figura de su hijo, para alcanzar el perdón por los pecados que el mismo condena adquiere ahora una nueva lógica.

No es casual que en las psicosis se verifique un retorno de la libido hacía sí mismo. Pero la mayoría de los creyentes no son psicóticos (así vean apariciones en manchas de orina), lo cual nos da la licencia de pensar que este narcisismo no se queda en ellos. Lo tienen que poner fuera, en una figura que te de afecto y que te dé la ley, osea en un papá, un padre dios.

Nos enfrentamos ahora con el concepto de pulsión, no lo elaboraré mucho, creo que ya lo explique anteriormente http://psicotiko.ticoblogger.com/2011/07/mi-concepto-de-pulsion.html . La pulsión busca satisfacerse y en circunstancias normales y adultas, busca un objeto que le de esa satisfacción, es decir un objeto de amor, recordemos que se trata de un objeto reencontrado, lo amamos siguiendo el modelo de amor, es decir nosotros.

El creyente ama a dios tanto como se ama o se amó a sí mismo, cuando alguien aparentemente rechaza a dios en realidad lo está rechazando a él. Por lo tanto se enoja, tanto como si fuera rechazado en una relación amorosa.

El amor, y el amor a dios no es la excepción, sigue una serie de identificaciones, digamos que es como el sedimento que quedan de sus elecciones de objeto. Estas elecciones se dieron en forma ambivalente: amo a mi mamá porque me hace la comida, pero la odio cuando no me deja salir a jugar… Osea son relaciones amor – odio. Pero qué pasa si mi mamá se muere, entonces a pesar de que me disgusta que me haya dejado no resultaría inteligente o “normal” el enojarme con un muerto. Así que necesito descargar en otra cosa, ya sea enojarme con los demás o enojarme conmigo mismo y atacarme (depresión).

Si tengo algo que reprochar al objeto de amor, lo cual siempre existe, porque el amor es ambivalente, se lo remacharé a otra persona: yo no puedo insultar a dios, él podría enojarse y castigarme… pero a este ateo de m… si puedo insultarlo. Parodiando a Lacán diríamos que no es correcto decir como Nietzsche que dios ha muerto, lo correcto sería decir que dios es inconsciente, lo cual rescata su creación humana.

No puedes ser feliz si no tienes fe: Les invito a ver mi dragón o la vergüenza de quedarse sin argumentos

noreply@blogger.com (psicotiko) — Thu, 01 Aug 2013 15:39:00 +0000

Es difícil, casi increíble escuchar a alguien que sale con semejante argumento, pero aún hoy con tantos medios para educarse, hay gente que lo hace. Yo personalmente no tengo problema alguno en decir no sé, o no puedo explicar porque creo que algo es de determinada forma o aceptar que me equivoco, pero hay gente que se le hace un mundo este asunto. Si alguien es competitivo lo verá como victoria y si no lo es como ignorancia. Yo pienso por regla que cuando una persona recurre a algún argumento ad hominem como decir que no eres feliz sin fe es que ya no se le ocurre que decir, digamos que es su tabla de salvación.

Me gusta este ejemplo que da el Doctor Carl Sagan, en el libro El Mundo y sus Demonios, es el famoso Dragón en el Garage: “«En mi garaje vive un dragón que escupe fuego por la boca». Supongamos que yo le hago a usted una aseveración como ésa. A lo mejor le gustaría comprobarlo, verlo usted mismo. A lo largo de los siglos ha habido innumerables historias de dragones, pero ninguna prueba real. ¡Qué oportunidad!
—Enséñemelo —me dice usted.
Yo le llevo a mi garaje. Usted mira y ve una escalera, latas de pintura vacías y un triciclo viejo, pero el dragón no está.
—¿Dónde está el dragón? —me pregunta.
—Oh, está aquí —contesto yo moviendo la mano vagamente—. Me olvidé de decir que es un dragón invisible.
Me propone que cubra de harina el suelo del garaje para que queden marcadas las huellas del dragón.
—Buena idea —replico—, pero este dragón flota en el aire.
Entonces propone usar un sensor infrarrojo para detectar el fuego invisible.
—Buena idea, pero el fuego invisible tampoco da calor.
Sugiere pintar con spray el dragón para hacerlo visible.
—Buena idea, sólo que es un dragón incorpóreo y la pintura no se le pegaría.
Y así sucesivamente. Yo contrarresto cualquier prueba física que usted me propone con una explicación especial de por qué no funcionará. Ahora bien, ¿cuál es la diferencia entre un dragón invisible, incorpóreo y flotante que escupe un fuego que no quema y un dragón inexistente? Si no hay manera de refutar mi opinión, si no hay ningún experimento concebible válido contra ella, ¿qué significa decir que mi dragón existe? Su incapacidad de invalidar mi hipótesis no equivale en absoluto a demostrar que es cierta. Las afirmaciones que no pueden probarse, las aseveraciones inmunes a la refutación son verdaderamente inútiles, por mucho valor que puedan tener para inspirarnos o excitar nuestro sentido de maravilla. Lo que yo le he pedido que haga es acabar aceptando, en ausencia de pruebas, lo que yo digo.”

En última instancia sólo creerás en la existencia del dragón si tienes fe y si sólo si tienes fe verás pruebas o sentirás que el dragón existe, en resumen un argumento circular.

Es interesante como mediante un proceso de culturalización se nos ha enseñado que para poder ser felices necesitamos creer en cosas que no pueden ser probadas y que existen merced a la fe, que es creer sin ver. Es como decir te quedarás sin regalos porque no crees por fe en Santa Claus.

Y es que recurrir a responder que se cree por fe es una respuesta que deja sin preguntas, ante cualquier cosa, sea inteligente o sea tonta si respondo que se debe creer por fe pues simplemente borro la posibilidad de cualquier cuestionamiento.

Se les olvida que la felicidad no se mide en términos de fe, se mide en términos de satisfacción de necesidades y acá no entra la fe, a no ser que yo necesite creer en fantasías claro está. Yo soy feliz por mi vida, porque no hay pruebas de que tenga más o de paraísos o infiernos, yo soy feliz con mi familia, yo soy feliz cuando veo los ojos de mi pareja, soy feliz cuando veo que el universo es tan grande que no hay dios que lo abarque, soy feliz cuando veo un amanecer, soy feliz cuando nos ayudamos entre todos, etc.

Decirle a alguien que no es feliz porque no tiene fe es un insulto, osea si no eres ciego y buscas ver las cosas no eres feliz? La primer pregunta es cómo me conoces y sabes mi grado de felicidad, me gustaría pedir que me demostraran esto, pero lo más seguro es que me contesten que llegaron a esa conclusión por fe…

Siente para creer… Una respuesta para ciegos y la muerte de un gato?

noreply@blogger.com (psicotiko) — Thu, 14 Feb 2013 15:48:00 +0000

Experiencia es el nombre que damos a nuestras equivocaciones
Oscar Wilde

Dios existe porque lo siento… dios existe porque mi experiencia así me lo demuestra… si yo lo experimento es cierto… si experimentas cosas buenas en tu vida es porque dios está ahí… estas son algunas de las razones que he escuchado últimamente, pero qué tan válido es el criterio de la experiencia como prueba fehaciente de la existencia de algo?

Los psicólogos y psicoanalistas en especial aquellos que hemos seguido una ruta clínica no somos ajenos a los fenómenos de las diferentes patologías psicológicas en los que la persona tiene una experiencia muy real y clara de algo. La opinión pública ha escuchado hablar en algún momento de quien se cree Napoleón, o siente que le habla la virgen.

Hace muchos años estaba aplicando una prueba psicológica a una persona, se trataba del mini-mult, que era una versión reducida del MMPI y que luego, dado los problemas de validez que tuvo, se dejó de usar. Al igual que MMPI esta prueba tenía escalas relacionadas con los síntomas psicológicos de diferentes patologías, la tétrada psicótica (escalas 6, 7, 8 y 9) del sujeto aparecía elevada con un claro pico en 9, lo que señala una importante presencia de síntomas psicóticos y que obviamente estaba relacionada con el reporte de experiencias subjetivas que había hecho el mismo, como escuchar voces o ver cosas que nadie más percibía, precisamente Ey definía la alucinación como una percepción sin objeto.

Dado que del resultado de la prueba dependía el trabajo del paciente, lo más ético fue devolverse y analizar estas respuestas “locas” una por una, el paciente tenía una fuerte veta religiosa y me dedique a profundizar en la misma, las experiencias que este paciente reportaba tenían que ver con voces divinas o ver luces que el identificaba con la virgen (era carismático), el diagnóstico diferencial fue que no existía psicosis, las experiencias reportadas eran normales y esperables dentro del medio sociocultural del paciente.

Esto me lleva a pensar en la pareidolia, esta viene del griego eidolon, que significa figura o imagen y el prefijo para, es decir junto a, en este fenómeno un estímulo aleatorio, digamos una nube, o esa pieza de ropa colgada en la silla en nuestra habitación oscura, es percibido como una figura reconocible.

Cuando percibimos algo así estamos ante un fenómeno análogo al trabajo del sueño, digamos poéticamente que alucinar y tener pareidolias es soñar con los ojos abiertos, se va a presentar un trabajo defensivo, un deseo inconsciente y en última instancia la realización de un deseo.
Los seres humanos nos acercamos a la realidad en una forma no realista, y por esto quiero decir no verdadera. Nuestra realidad (pensando en esta como aquello que tiene existencia objetiva) la vemos desde el tamiz de la percepción personal.

Sería por lo tanto válido que alguien invocara la percepción personal para demostrar la existencia de dios? si y no, me explicaré. Si: porque nos indica que para ella, en su percepción, de acuerdo a sus defensas, sus deseos y frustraciones si es real. No: porque de ninguna forma yo puedo considerar que sentidos que pueden ser engañados por las circunstancias me hablen de lo que existe objetivamente o no.

En 1935 Erwin Schrӧdinger concibió un experimento en el cual un gato era encerrado en una caja con una botella de gas venenoso y un dispositivo que podría romper la botella y liberar el gas matando obviamente al pobre minino, la probabilidad de que la botella sea rota es de 50% y la misma de que no lo sea. La pregunta luego de un tiempo es: está Misifus vivo?

La caja es opaca y no puedo saber si no la abro, así que mientras tanto la realidad es que el gato está vivo y está muerto al mismo tiempo, para peores el animalito no hace ningún ruido, así que la incertidumbre y la curiosidad nos va a matar… Tendremos la respuesta cuando intervenga un observador. Es decir que la experiencia personal no habla de que algo haya ocurrido, podría ser que sea falso, tanto como podría ser verdadero, la certeza en uno u otro sentido se dará cuando una observación nos aclare la duda.

Tampoco sería lícito que alguien dijera que no me puede probar que dios existe y que yo tampoco le puedo probar que no. En lógica existe lo que se llama carga de la prueba, que en palabras sencillas dice que quien afirma algo positivo debe probar que esto es así, en la discusión por un dios, quien afirma que existe (lo positivo es lo que existe) es quien debe demostrar que es así, y hasta el momento nadie lo ha podido hacer. Así que, considerando lo alegado hasta el momento lo más probable es que dios no exista.

La Religión: un síntoma

noreply@blogger.com (psicotiko) — Fri, 02 Nov 2012 19:17:00 +0000

La religión no es el opio del pueblo, es el Placebo del pueblo
Dr House

No escribo bajo la premisa de discutir existencias divinas o cosas por el estilo, yo tengo mi pensamiento al respecto, y no pienso obligar a nadie a compartirlo, nadie sufrirá eternamente o morirá por lo que piense, es decir que este es un ensayo intelectualmente peligroso y físicamente inocuo.
Sigmund Freud recurrió a la astronomía para decir que la repetición de los acontecimientos celestes daba una sensación de seguridad y era un ejemplo de la compulsión a la repetición, Jacques Allain Miller compara el síntoma con un cometa que regresa, impresiona, y se va, el cometa es sólo una piedra que vaga por el espacio a merced de leyes físicas, algunas conocidas otras en proceso de serlo. La religión no está exenta de estas características.
Si observamos las diferentes religiones que ha tenido la humanidad podemos ver que es algo que viene impresiona y se va, pero que tiene características propias de religiones que las antecedieron, luego estamos frente a la compulsión a la repetición. Son una roca (el síntoma) que vaga por el espacio y que reciben su significado del hombre que las observa. La religión viene a paliar necesidades humanas insatisfechas, llenas de dioses antropomorfos y la justificación perfecta para las debilidades humanas.
Tampoco podemos perder de vista que el síntoma no se mueve, que el síntoma permanece, que la roca siempre es la roca, y que el sujeto le pone significado mediante la palabra. Por eso desde que el hombre es tal la religión existe, siempre en aquello que no puede explicarse en ese momento. Ya paso el tiempo de la adoración al sol y a la lluvia, los dioses caen con el tiempo, y si la historia no se equivoca ese sería el destino de las religiones actuales. Aunque más que una caída hay que reconocer que lo que se ha dado es una substitución.
Este precisamente es el elemento que ha enfrentado el psicoanálisis con otras teorías, recordemos que el síntoma es una formación de compromiso, como tal logra tramitar lo que no podía ser tramitado por mecanismos “normales”, así que si yo acabo con el mecanismo de tramitación lo lógico sería entonces buscarse otro mecanismo. Es decir que si una religión se demuestra ineficiente para la tramitación mencionada me buscaré otra.
Generalmente nos resulta llamativo como las religiones que cuentan con grandes fracasos, en especial proféticos, siguen existiendo cada vez con más fuerza. Uno pensaría que esto fue su final. O como religiones llenas de casos de abusos sexuales a niños que han sido tapados hasta por sus máximos líderes sobrevivan.
Y es que la religión no es racional. Desde el principio los sujetos se preguntan por la inmanencia, por el porqué de los fenómenos o por la sanción ética y moral de su conducta (o afectos), así que la religión no tiene un valor como algo que haga contacto con la realidad, sino el valor de una realidad alternativa.
Freud hablaba de pérdida de la realidad psíquica, gráficamente sería que me creo la realidad, pero una parte central, que es precisamente donde está mi pulsión es escamoteada, sustituida por mi propia realidad, Freud llamaba a esto neurosis.
Si la neurosis está precisamente en un “pleito” con la figura del padre, entonces esta figura sufrirá una transformación… Padre bueno será Dios, Padre malo será el Diablo.
Los psicoanalistas hablamos de las neurosis según aquellos momentos en los que ocurrió el problema, así si una persona tuvo su “problema”, digamos, a los dos años, posiblemente desarrolle una neurosis histérica. Si una persona lo tiene en una edad en la que la función paterna adquiere importancia fundamental, posiblemente desarrolle una neurosis obsesiva, etc.
Toda neurosis tiene también cosas que pueden ser parte de otras neurosis, es decir que no hay tipos puros. Pues esto permite que la parte obsesiva se refleje en el ritual. Por eso Freud decía que la religión era la neurosis obsesiva de la humanidad, y la neurosis obsesiva la religión personal.

Psicoanálisis y Religión

noreply@blogger.com (psicotiko) — Wed, 17 Oct 2012 15:18:00 +0000

La religión es la Neurosis Obsesiva de la humanidad
Sigmund Freud

El ateísmo es uno de los problemas más graves de nuestro tiempo
Concilio Vaticano II

El que por simonía quisiera adquirir uno o muchos beneficios, se dirigirá a los tesoreros del Papa, que le venderán ese derecho a un precio moderado
Taxa Camarae (Papa León X)

Sé que esta afirmación no será del agrado de los creyentes, pero no podemos obviar que la religión es simplemente una cuestión metafísica, que carece de pruebas y cuyo fin, como instancia de socialización, es altamente discutible. En este post doy por un hecho que quienes lo lean son conocedores de aspectos mínimos del psicoanálisis y no pienso detenerme a explicar cada concepto.
Pensemos en los hombres primitivos, su carencia de religión los lleva a vivir en un medio no neurótico, el etnopsicoanálisis ha demostrado que en pueblos primitivos no existen los procesos esquizofrénicos.
Cuál es el problema acá? Freud consideraba la religión como una enfermedad de la sociedad, fruto y causa de la represión, y advertía contra la moral sexual enseñada por los católicos (nunca habló de los innumerables casos de abuso sexual). Pero hay puntos entre uno y otro que deben ser considerados y sus diferencias enfatizadas.
Además a nivel del espacio terapéutico los psicoanalistas tenemos que saber que estamos haciendo.
Puntos en común:
Para la religión la culpa es algo intrínseco que viene en el ser humano desde que nace, el pecado original, es decir, nadie es inocente. Para Freud no existe tal cosa como la inocencia, todos somos culpables de parricidio (generalmente inconsciente) y de albergar deseos edípicos.
En la religión Dios es un ente persecutor: “Dios te ve, Dios te vigila”, básicamente un big brother, para el psicoanálisis ortodoxo la persecución viene de una instancia psíquica, el superyo.
En la religión, se da el tema de la reparación de los pecados, “Jesús se sacrifica por los pecados”, en el psicoanálisis se da la reparación de los objetos (diría Klein).
En la religión, especialmente la católica, tenemos el asunto de la confesión, yo creo que no somos ajenos a aquellos pacientes cuya sesión es casi una confesión de pecados.
Ahora veamos en que puntos difieren:
El psicoanálisis no inventa la culpa, ni la forma de terminar con sus efectos, simplemente explica estos elementos desde el punto de vista del inconsciente y la pulsión, siendo su concepción científica cercana a la ciencia y no a la mística.
No habla del superyó como de un ente divino o proveniente de un dios cuya prueba de existencia es un libro que se valida a si mismo. Correctamente lo conceptualiza como los restos de un proceso edípico que encarna simplemente la prohibición paterna.
Los pecados no se reparan, precisamente partimos del hecho de que sus efectos están delimitados por la calidad de su elaboración, se reparan los objetos, pero esto es una relación con la realidad.
La confesión se queda simplemente en lo manifiesto, el discurso del paciente pasa por el filtro del análisis y se re-significa.
Personalmente no considero el psicoanálisis el método, sino un método. Para mí al menos, el que alcanza hasta el momento la mayor profundidad, podríamos pensar en el psicoanálisis no como una ciencia, positivistamente hablando, sino como una forma de acercamiento hermenéutico con la realidad.
La mejor definición viene de Freud, cuando dijo: “En sí mismo, el psicoanálisis no es religioso ni lo contrario, sino un instrumento neutral del que puede servirse tanto el religioso como el laico siempre que se utilice para liberar a los que sufren”.
Por lo tanto no hay cabida para dioses dentro de los procesos psicoanalíticos.

Psicoanálisis del arte

noreply@blogger.com (psicotiko) — Fri, 06 Jan 2012 16:16:00 +0000

Jacques Lacán definió lo Real como aquello que existe fuera del sujeto, un sujeto en lo real es un ser nombrado por el lenguaje y determinado por la estructura, el objeto es lo irrepresentable, que pugna por ser nombrado sin serlo. Lo imaginario es aquello que puede comprenderse, lo que está en un registro identificable, es decir objetos que están en lo real y que han sido aprehendidos por el sujeto, éste ya los posee y los entiende (desde su lenguaje), es algo fantasmático que puede identificarse con palabras, porque toda representación existe en tanto palabra. Lo simbólico es algo que dice que lo real está en el mundo, es algo que preexiste, lo simbólico, intenta nombrar, hacer presente, es lo que queda del objeto en lo real, implica por lo tanto la ausencia del otro y por esa falta es que existe, sostiene lo imaginario porque lo pone en el lenguaje.
Primero quiero aclarar que no puede hablarse de los registros “S” e “I” sin hablar del registro “R”, esto es precisamente el nudo borromeo, tres aros entrelazados, en los cuales si suelto uno se sueltan los otros.
Hagamos esto un poquito más gráfico, mediante un ejercicio mental, que no necesariamente es la explicación al fenómeno, es solo una ilustración. Diferenciemos primero lo Real de la Realidad, lo Real implica lo innombrable, pensemos en la muerte, la Realidad es lo que existe, pensemos en el árbol, este es nombrable, y bajo circunstancias normales es solo un árbol. En un parque hay adolescentes jugando con patinetas, son sujetos en lo Real, porque están nombrados, tienen nombres propios y los estoy llamando “adolescentes”, sé que adolecen de algo. El niño no es sujeto, comienza siendo Real cuando sus padres lo nombran, cuando lo cruza el lenguaje y se estructura la falta se convierte en sujeto, hasta entonces será sólo una bola de carne viviente (sin intención de ser peyorativo).
Estos chicos juegan con patinetas, que son objetos, objetos que son aparte de ellos y que cuando los guarden en un armario seguirán siendo patinetas, es decir que existen en la Realidad. Sin embargo para el adolescente el dominar el objeto es una necesidad, él debe ser amo. Este objeto a ser dominado significa algo, algo que existe, pero que no puede ponérsele nombre, el adolescente normalmente no puede decir que busca dominar un objeto porque así es el amo y señor de otra cosa.
En este caso dominar la patineta implica dominar la muerte, ser el señor de la muerte (recordemos las reliquias de la muerte de Harry Potter, curiosamente 3, Real como una piedra, Imaginario como una capa y Simbólico como una varita de sauco).
Es decir que la patineta como objeto tiene sentido en lo Real, está ahí, aunque su verdadero significado no pueda ser nombrado, pero nuestro adolescente aprendió que esa tabla con ruedas se llama patineta, unió su figura con su nombre, y al unirlos los llevo a lo interno, osea estos existen como algo Imaginario, entiende la patineta porque su lenguaje tiene la palabra patineta. Yo sé que no hablo del Símbolo en tanto significante paterno; como diría Lacán, el significante falo, quizá el único símbolo que merece llamarse tal, pero espero que los colegas me perdonen lo laxo del ejemplo.
Si el adolescente ve un dibujo de una tabla con ruedas lo identifica con la patineta, esto es Simbólico, osea, la patineta que existe en la realidad (puede ser llamada patineta) significa algo que es del orden de lo Real (porque es algo que no puede ser nombrado en tanto objeto que implica la muerte a ser dominada), por lo tanto existe en forma Imaginaria (significa lo innombrable en la mente del chico) y puede ser representado en forma Simbólica (un dibujo de la patineta).
El artista lo que hace es plasmar su síntoma (en tanto representación pulsional insatisfecha) en su obra, independientemente de su vertiente artística lo que hace es vivir su síntoma en su obra (resto de las heces del obsesivo?).
Muchos artistas por lo tanto representan en su obra la muerte del deseo, deseo entendido como aquello que va del ello al jinete (yo), o representan la pulsión enferma, el artista pone en un lenguaje Simbólico aquello que es del orden de lo Real.
Por eso el artista propone un hiperrealismo, osea un realismo que supera la realidad misma. El artista plasma en su obra aquello que otros sacan a luz a través de otros síntomas, pero con alusiones menos entendibles y más difíciles de analizar, no propongo con esto que el artista sea un analizando transparente. Si el artista es frustrado su síntoma sale de otra forma, quizá salga como en nosotros, pobres y neuróticos mortales.
Ahí está la discusión de la habilidad artística, dibuja, aunque sea feo lo que dibujas, pero dibuja siempre, me decía un artista cuyo síntoma estaba en la vertiente de la economía y la fama.
Todo sujeto es un artista, la historia personal hace que se desarrolle o no, los aspectos biológicos hacen que se desarrolle o no, las cosas genéticas hacen que se desarrolle o no.
Y que acaso el arte no viene de las más oscuras representaciones pulsionales, acaso el arte no es fruto de la eterna tirantez entre ello y superyó, en el campo de batalla del yo, como lo demostró Freud en su 5ª. Conferencia de 1909 y la obra sobre Da Vinci de 1910, el arte es sublimatorio, y como tal recae sobre la pulsión y la desexualiza.
Melanie Klein va más allá, y dice que el arte no es solo sublimación, dice que también es reparación y juego, así por ejemplo si el niño encuentra en su devenir fuerzas destructoras, la creación artística se convierte en una forma de repararlas. Se viene a la mente un importante caso de una mujer enferma de psicosis en Argentina, el caso de la señora BB, que como fruto del proceso creo una famosa obra llamada precisamente “Analítica”. Ella es una famosísima escultora Argentina, que precisamente en el arte encuentra la forma de reparar la deteriorada estructura de la psicosis. No es el psicoanálisis quien expone el efecto reparador del delirio?

En el juego se vive un proceso similar, el juego implica creación, es una forma de “luchar”, una forma de superar el miedo, la frustración, una forma de asomarse al nudo borromeo quizá (véase mi ejemplo inicial).
Greenberg dirá que el artista crea un nuevo mundo, Rodulfo dirá lapidariamente que la hoja de papel está donde el diván aún no puede estar, la hoja es como un juguete donde se refleja la imagen especular.
Winnicott nos habla de objetos transicionales, osea objetos que nos ayudan a separarnos de la madre, una bella muestra de un objeto de la realidad que se convierte en un objeto real.
Quizá la obra nos impacte porque precisamente como expone Segal, la apreciación artística se mide desde el grado de identificación que yo sienta, lo bello es lo que nos habla de la armonía y la satisfacción, lo feo es lo que convoca el conflicto. Todos hemos escuchado dos expresiones sobre el arte: “no soy artista… pero esto me gusta” y “¿quien entiende el arte moderno?” Y es que el arte es hijo de su tiempo y como tal lo rescata.
Un crítico que contaba en su acervo la lectura de un seminario de Lacán y una obra Freudiana dijo que el psicoanálisis era fruto de un tiempo (Epoca Victoriana) y un país (Austria), estoy de acuerdo, sin embargo disiento de su teoría de una técnica de interpretación tan amplia que lo abarca todo y es suceptible de explicarlo con cualquier objeto teórico.
Porque eso sería como afirmar que de la pintura rupestre a la abstracción, pasando por el realismo, el dadaísmo, el surrealismo, el cubismo, etc lo que tenemos son artes diferentes y no es así, tenemos el mismo mecanismo, la obra final cambia, pero el movimiento no ha variado.
La obra también implica para el artista omnipotencia, recuerdan el ejemplo de la patineta? Pues la obra también es la dominación de un objeto, cuando un artista ama una obra (transferencia) sufrirá si alguien la maltrata o actúa con descuido, no por el valor del material, sino porque implica un ataque a un mundo del cual se es el amo y señor. Quizá el deseo que tiene el artista de poner su nombre en su obra?

Mi concepto de pulsión

noreply@blogger.com (psicotiko) — Thu, 07 Jul 2011 20:50:00 +0000

Deseo que este post cumpla dos objetivos, en primer lugar servir como mi regalo de cumpleaños intelectual a un amigo de lejos, futuro colega, un hijo mental y en segundo lugar quiero dejar claro mi concepto de pulsión. Por tal motivo trataré de explicarlo de la forma más sencilla posible recurriendo a lo que una colega llama el psicoanálisis tropical.

Todo psicoanálisis (incluso es condición “sine qua non” para ser considerado de esta forma) basa su análisis en presupuestos metapsicológicos. La metapsicología abarca aspectos tópicos (consciente, inconsciente, preconsciente), dinámico (pulsiones) y económico (monto energético de las representaciones pulsionales), algunos analistas le agregan además la parte estructural (yo, ello, superyó), sin embargo Freud no incluía este último.

A lo largo de los años, he visto como muchos colegas piensan en pulsiones que salen, que van y que vienen, yo por mi parte disiento por completo de estas opiniones.
Freud define la pulsión como algo fronterizo entre lo psíquico y lo somático, es una representación que vienen de adentro y alcanza el afuera.

Nos ha pasado que decimos que sentimos hambre, pero lo que queremos comer es algo específico: …tengo hambre de algo dulce.

Vamos a analizar este párrafo, se trata acá de una representación pulsional, haremos la diferencia con el estímulo, este implica una fuerza que viene de afuera y se basa en el principio de constancia que significa que el Sistema Nervioso se quiere mantener libre de estímulos. La pulsión viene desde adentro y es un esfuerzo constante (Drang), esta hambre de algo dulce no es entonces un estímulo.

Para cancelar el hambre mencionada yo necesito por lo tanto la satisfacción de la fuente de esta (que es interna) y esto solo se puede alcanzar modificando la realidad (en sentido lacaniano) de acuerdo a las metas pulsionales (Ziel). La pulsión se basa por lo tanto en el principio del placer, que es básicamente así: el exceso de la excitación de órgano (en este caso del estómago) produce una sobrecarga, lo que se va llenando produce

displacer, yo necesito algo que lo libere, esto es necesito producir placer. Como se puede ver, entonces el principio del placer y el principio de Constancia son mutuamente excluyentes.

Esta satisfacción pulsional se apoya en dos cosas: la primera experiencia del placer (cuando nos amamantaron por primera vez por ejemplo) y la parte biológica (nadie niega que el hambre tenga un trasfondo biológico, pero su cancelación sería simplemente el poner comida en el estómago, y esto no suele suceder así) todo esto está ligado a la conservación, así que las primeras pulsiones para Freud fueron las de conservación. Con el tiempo pensó en la existencia de pulsiones en las que simplemente el sujeto era un vehículo del semen y las llamó pulsiones sexuales. Más adelante entró en la división de pulsiones de vida y pulsiones de muerte, no explicaré esto porque complicaría demasiado el panorama. La búsqueda del placer pulsionalmente basado es algo que se repite y se repite, esto es a grosso modo la compulsión a la repetición.

Vamos a explicarlo en palabras sencillas: el niño siente hambre (principio de conservación), no hay pecho a la vista, así que se chupa el pulgar. Pasaron acá dos cosas, primero que lo que estaba apoyado en la conservación se convirtió en una pulsión y segundo que el objeto de la pulsión (Objekt) pasó de ser el pecho a ser el pulgar. Cuando la pulsión se independiza, porque abandonó el principio de conservación se convierte en una pulsión parcial, por ejemplo una pareja está teniendo relaciones sexuales, el fin es la descarga a través del coito, pero antes de esto juegan y se besan, estos besos y juegos activan zonas erógenas, osea es parcial, el placer que se obtiene sería lo que Freud llamó una ganancia de placer, si está centrada en una parte del cuerpo es autoerótica, un ejemplo podría ser a grosso modo la masturbación. A medida que pasan los años el adulto come cada vez que siente una tensión de órgano, como cuando se come por ansiedad, es decir trata que esto se repita.

Ahora pensemos un poco en la fuente de la pulsión, no hablamos de una geografía anatómica, sino de una geografía libidinal. Digamos que la madre
toma al niño y lo baña, mientras le pasa el jabón toca el pene del niño, entonces hay una estimulación (basada en lo fisiológico), con el tiempo la tensión de órgano del pene se convierte en una pulsión que sería cancelada con la motilidad, por ejemplo el hombre que se estresa y se masturba. Ya la mamá no baña al adulto (en circunstancias normales) así que esto tiene que ser resignado, cuando lo resignado vuelve de esta forma hablamos de una fijación, una fijación es cuando se crea un lazo íntimo con el Objekt. El objeto es lo más variante de la pulsión. La pulsión necesita moverse a través de agujeros, las zonas erógenas son agujeros en el cuerpo.
Freud fue muy claro al afirmar que la pulsión no puede alcanzar el nivel consciente, que existen representaciones de esta que son las que salen, la pulsión vendría a ser como un pequeño sol pero nos damos cuenta que existe por el calor y la luz que produce.

Así que el término representación pulsional debería de usarse muchas veces en lugar de pulsión, pero la costumbre, los convencionalismos y hasta malas traducciones de las obras de Freud han impuesto el término aún mal usado.
Si lo pensamos es bastante lógico, por ejemplo la represión no se da sobre una pulsión, ésta carece de contenido, es simplemente energía producto de una tensión que busca una descarga. El superyó actúa sobre algo que si tiene contenido, es decir actúa sobre una representación.

Hay una canción que se dice “Ódiame por favor yo te lo pido, ódiame si medida ni clemencia, odio quiero más que indiferencia, porque sólo se odia lo querido…” Esto muestra que a veces la representación pulsional busca lo contrario, es decir que el amor y el odio no son opuestos, son solamente caras de la misma moneda. A veces pasa que se trasforma la pasividad en actividad, como en el par sadismo masoquismo.
En este par podemos ver también otro fin, el masoquismo es sadismo vuelto hacia uno mismo, es decir una vuelta hacia la propia persona, hubo un cambio de Objekt, pero se conserva el mismo Ziel.

También tenemos la represión que no explicaré acá. Y la sublimación, digamos que es una forma de alcanzar un Ziel pero sin represión y la concomitante producción de neurosis.

El mejor ejemplo es la pulsión epistemofílica cuya explicación se encuentra en el ensayo de Freud: Análisis de un Recuerdo Infantil de Leonardo Da Vinci. Devuelvase al inicio querido (a) lector (a) y digame si en la foto se ve una imagen de extasís místico, de dolor o de placer sexual...

Muchas teorías psicoanalíticas han dado más o menos importancia a la teoría pulsional, casi al punto de la desaparición, unos se centran en el lenguaje, otras en el apego, otras en el objeto, sin embargo he querido exponer la visión ortodoxa de la pulsión

Hitler - Freud: La Caída del Padre?

noreply@blogger.com (psicotiko) — Tue, 18 Jan 2011 17:15:00 +0000

Adolf Hitler nació en 1889, hijo de una sufrida mujer llamada Klara y de un empleado de aduanas llamado Alois. El doctor de la familia Hitler era el judío Ernest Bloch, un judío a quien Hitler no olvidó y que a quien incluso arreglo se le otorgara un salvoconducto para que pudiera huir a Suiza; según se cuenta… el pequeño Hitler comenzó a presentar frecuentes pesadillas (solía soñar con monstruos, caídas en abismos profundos y negros, persecuciones con fantasías masoquistas y una conducta anormal que hizo que Bloch lo remitiera a un colega: Sigmund Freud. (Freidemberg, S.A.).

Corría el año 1895, Hitler, a la sazón de 6 años, era quizá testigo de la recomendación que Sigmund Freud diera a Alois, era necesario que el pequeño monstruo fuese internado, vale la pena aclarar que no existen evidencias de que el pequeño Hitler fuese un paciente asiduo de Freud, creo que se trata mas de una opinión o cuando mucho de una evaluación. He de aclarar que esto tiene más tintes de leyenda que de realidad, me comuniqué con el Doctor Harold P. Blum, MD, director de los Archivos Freud y según me comenta el doctor Blum no existe ninguna mención histórica al respecto. Sin embargo Marks (S.A.) citado por Freidemberg (S.A.) menciona la existencia de apuntes del doctor Bloch respecto a la referencia mencionada.

Mucho tiempo después (2010), en la subasta de Mullock´s en el Reino Unido se presenta una acuarela, que muestra una iglesia, con montañas al fondo y firmada A. Hitler 1910, lo mas sorprendente se encuentra al reverso, ahí se puede ver una leyenda que en italiano reza: “Studio Medico Sigmund Freud Vienne”. La pintura fue vendida a Mullock`s por un italiano que afirmaba que la había recibido de un americano que la había tomado del consultorio de Freud en Bergasse 19 en Viena. Quizá si era de Bergasse 19, de otro ocupante o quizá si era de Freud. (Bates, S.A.)

En 1910 el padre del psicoanálisis y Adolf Hitler coincidieron geográficamente, ambos estaban en Viena, el primero porque ahí desempeñaba su práctica, el segundo porque estaba tratando de ganarse la vida, sorpresivamente vendiéndole pinturas a judíos. Quizá se la vendió en la calle a Freud o uno de sus ayudantes. Hitler había fracasado 2 veces al intentar su entrada en la academia de bellas artes, específicamente entre 1907 y 1908, Hitler a la sazón de 18 años comenzó a manifestar mas claramente sus problemas psicológicos; vivió en esta ciudad hasta 1913, cuando se traslado a Munich. En su vida hizo unas 3000 pinturas, de las cuales se conservan unos cuantos centenares. (SIGMUND FREUD PUDO SER UN 'MECENAS' DE HITLER; Bates, S.A.; Freidemberg, S.A.).

Dice Marks que las causas de el desequilibrio de Hitler se encontraba en un padre que gozaba de la humillación de su hijo, por ejemplo, cuando a los 6, el niño Hitler intenta escapar desnudo de su casa se queda enganchado al saltar por la ventana, su padre lo oye y en lugar de descolgarlo trajo a toda la familia para que se burlara de él. A Alois no le convenía que Hitler fuera internado, se iba a descubrir el maltrato físico y el psicológico. (Freidemberg, S.A.)

Esto nos lleva a considerar cual es el papel que ese nombre paterno tiene para la inscripción y, lo mas importante, el futuro psicológico de Hitler. Recordemos el famoso Complejo de Edipo, no es necesario que me extienda acá en lo que consiste la famosa tragedia, de la gran mayoría ya conocida y de la minoría que en un buscador puede encontrar la respuesta. Lo si quiero dejar claro es que no hay Edipo sin padre, o sin al menos alguien que cumpla la función del padre. El padre interviene sobre muchas cosas, una de ellas es la importante función de prohibir a la madre. Desde Freud podríamos decir que esa relación con el padre es signada por el complejo de castración, precisamente en la relación odio – amor es que el niño entra al Edipo. (Fernández, 2008).

Si la función paterna es faltante o deficitaria el niño goza de más, acá el síntoma nos ofrece un signo, el niño goza lo prohibido. Hitler en este sitio, como el adicto, goza hasta morir de goce. (Calabresse, 1994).

El padre es una metáfora paterna, diría Lacán, es decir qué es el padre en el Edipo. Pero una metáfora siempre nos lleva a sentidos trastocados, en el Edipo (estructurado como metáfora) el nombre del padre sustituye al deseo por la madre. Un significante que sustituye a otro, la metáfora paterna es un significante que prohíbe el acceso a un objeto incestuoso y al hacerlo introduce la moralidad y por lo tanto la ley. (Fernández, 2008).

¿Será el deseo de Hitler un deseo histérico?, porque el deseo histérico es un deseo reducido a sostener el deseo del padre a nivel del Ideal. La histeria toma el deseo del padre y trata de sostenerlo. (Alamburu, 1999).

El síntoma no es otra cosa que un acto que se coloca fuera de la ley, Hitler rompe con la ley y se convierte en autor intelectual de un asesinado. Al enfrentar la ley invoca al padre, lo está buscando ahí donde falta, donde el nombre del padre no se convierte en garante de lo real. (Calabresse, 1994).

El niño además es un falo para la madre, un falo… no un pene. Es lo que viene a completar la ecuación, lo que construye una postura narcisista y construye una imagen de cuerpo, el niño debe ser un falo, pero también debe dejar de serlo, acá es el padre quien se encarga de separar esta diada. Pero quitar un falo es también una castración… el padre castra a la madre. (Fernández, 2008).

Hay que ser claros en que no se propone una ruptura, se propone un cambio de lugares, como diría Winnicott, 1971, citado por Fernández, 2008, el hombre no debe romper con la mujer y con el niño que lleva dentro.

El padre es quien reglamenta, pero la última palabra de autoridad queda en la sociedad actual del lado materno. El padre es una figura en crisis, es una función que admite o prohíbe, pero la madre es quien reglamenta, permite y escucha. (Calabresse, 1994).

Una trampa, porque ahí donde el padre muere o desfallece, se levanta el Ideal, y el Ideal es una trampa porque lo que mantiene es un vacío de deseo. El hijo que idealiza al padre, solo grita su amenaza detrás de la lisonja. Es una superficie que se atravieza a si misma: un fantasma. (Alamburu, 1999).

Es necesario que los psicoanalistas propongamos también la caída del padre, de nuestro padre Freud, es por eso que este artículo comienza sobre un chisme, porque los sentimientos de repulsa frente a los “chismes” que rodean la vida de Sigmund Freud pueden ser una fuente de niebla que viaja hasta los ojos del psicoanalista.

Bibliografía

Aramburu, J. (1999). Los Nombres del Padre y el Deseo del Analista. S.D. Accesado el 12 de enero de 2011

Bates, T. (S.A.) Did Freud Own a Hitler Painting? En http://www.aolnews.com/2010/02/16/did-freud-own-a-hitler/ Accesado el 12 de enero de 2011

Fernández, D. (2008) La importancia del padre en Psicoanálisis. En Revista Internacional de Psicología. Vol. 9 No. 2 En http://psicologiarevista.99k.org/La%20importancia%20del%20padre%20en%20Psicoanalisis.pdf Accesado el 12 de enero de 2011

Freidemberg, L. (S.A.) La Pesadilla de Hitler. En http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=209311 Accesado el 12 de enero de 2011

Calabrese, S. (1994) La caída del Padre en la Sociedad de Consumo. En Drogadicción y Educación. Tomado de http://saludypsicologia.com.ar/21/la-caida-paterna/ Accesado el 12 de enero de 2011

SIGMUND FREUD PUDO SER UN 'MECENAS' DE HITLER. En http://actualidad.rt.com/TiempoLibre/Curiosidades/issue_4396.html Accesado el 12 de enero de 2011

Hitler - Freud, La Caída del Padre

noreply@blogger.com (psicotiko) — Tue, 18 Jan 2011 17:04:00 +0000

Tristeza de mi experiencia con TACA

noreply@blogger.com (psicotiko) — Fri, 17 Dec 2010 02:40:00 +0000

Me permitiré otro comentario light, pero confieso que cuando pago quiero que se me atienda bien y nunca he pensado que me hacen un favor, si no que estoy adquiriendo un servicio, así que quiero compartir con ustedes una mala experiencia con TACA, primero quiero que vean mi conversación con un 0perador, y luego pondré la queja que presente a TACA

Allan Madrigal Conejo:Tengo un problema a la hora de hacer check in, dice que los campos son mandatorios, el problema es que las personas que viajamos no tenemos segundo nombre, que debo poner ahí
Leslie:Gracias por contactar nuestro servicio en línea, permítame un momento con gusto le ayudaré.
Leslie:Buenas noches Sr. Madrigal!
Leslie:¿Podría brindarme su código de reserva, por favor?
Allan Madrigal Conejo:Leslie, buenas noches, gracias por atenderme, es que mañan a viajamos 4 personas a xxxxxxx y estoy haciendo el check in por internet y no me deja porque dice que el campo para el segundo apellido es mandatorio, pero no tenemos en el pasaporte
Allan Madrigal Conejo:si, es xxxxx
Allan Madrigal Conejo:esta usted ahí Leslie
Allan Madrigal Conejo:Hola
Leslie:Gracias. Leslie:¿Sería usted tan amable de brindarme un momento en línea por favor?, verificaré la información.
Allan Madrigal Conejo:perfecto, esperaré
Leslie:Gracias por su amable espera. Permítame comentarle que debido a que por razones de seguridad todos los campos requeridos en el pre-chequeo son obligatorios, en este caso que los pasajeros no poseen segundo nombre será necesario que el pre-chequeo se realice en el aeropuerto 3 horas antes de la salida del vuelo en el mostrador de TAC A, uno de nuestros representantes con mucho gusto le asistirá en el proceso.
Allan Madrigal Conejo:Existe alguna forma de reservar los asientos, es que anteriormente espere hasta llegar al aeropuerto y terminé con asientos en la parte de atras y prácticamente pegado al baño
Leslie:Podemos realizar una pre-asignación de asientos pero actualmente sólo poseemos espacios para pre-asignar a los 4 pasajeros juntos en la fila xx o xx.
Allan Madrigal Conejo:el objetivo es que los asientos no esten sobre las alas del avión , cuales de esos asientos cumplen con esas características
Allan Madrigal Conejo:si ninguno esta sobre las alas le agradecería una preasignación de este tipo
Allan Madrigal Conejo:Esta usted ahí
Leslie:Los asientos se encuentran atrás de la parte de las alas del avión.
Allan Madrigal Conejo:entonces esta genial, me los puede usted asignar
Leslie:¿Estaría bien, si pre-asignamos los asientos xxx, xxx (ambos pasillo), xx x (En medio) y xx x ( Ventana) ? este orden será el tramos de viaje desde San José hacia xxxxx. Allan Madrigal Conejo:Me parece excelente, cual seria el procedimiento en el aeropuerto, puedo imprimir esta preasignación?
Leslie:¿Sería usted tan amable de brindarme un momento en línea por favor?, v erificaré la pre-asignación de asientos.
Allan Madrigal Conejo:perfecto, esperare
Leslie:Gracias por su amable espera.
Allan Madrigal Conejo:estan ya confirmados? como puedo hacer cuando llegue al counter del aeropuerto, hay algun comprobante que pueda imprimir
Leslie:Hemos realizado la pre-asignación de asientos para el viaje de mañana, p ara confirmarlos deberán de presentarse 3 horas antes de la salida del vuelo en el aeropuerto en el mostrador de TACA.
Leslie:Recuerde que hemos realizado una pre-asignación no son asientos confirmados. Leslie:Los boletos han sido comprados con TACA y serán operados por LACSA.
Allan Madrigal Conejo:pues si perfecto, pero que hago, llego y digo solo que me los preasignaron y no tengo ningun tipo de documento que demuestre que se preasignaron o co mo ustedes lo llamen, si los voy a confirmar, pues me parece que lo l ógico y justo es que pueda tener algo que diga que los confirme, o como se que no se pre asignaron a varias personas, que cosa me asegura que puedo confirmar eso y que no voy a tener que estar sobre un ala, o cerca del baño, o yo pago una aerolinea para que me discriminen por no tener segundo nombre y aparte de eso para que me sienten donde quieran
Leslie:Enviaremos una copia del itinerario al correo: xxxx@xxxxx, para su verificación.
Allan Madrigal Conejo:disculpeme, pero para donde voy y las horas ya la se y la verdad que me lo repitan no me sirve de nada, lo que quiero es saber que puedo llegar a confirmar eso s asientos específicos
Allan Madrigal Conejo:o existe alguna compañía donde yo pueda confirmar mis asientos con papel en mano, si es así pues le agradecería que me lo dijera, será una compañía a la que le compren muchos boletos
Leslie:Indicarle que la información que se requiere en el pre-chequeo es información requerida por el departamento de migración por lo que todos los datos a ingresar son mandatorios, en este caso, debido a que no poseen los pasajeros segundo nombre, lamentablemente no es posible el pre-chequeo ya que deberá de realizarse en el aeropuerto para la verificación del departamento indicado, la aerolínea no puede negarle un servicio que se puede brindar rápida y efectivament e. Reciba nuestras más sinceras disculpas por el inconveniente experimentado pero no nos es posible confirmar sus asientos ya que los mismo sólo pueden confirmarse en aeropuerto, el proceso que hemos realizado es una reserva de los asientos y los mismo no pueden ser reservados dos veces, por lo que solo se podrá verificar la pre-asignación en el aeropuerto por el sistema de nuestros compañeros.
Allan Madrigal Conejo:seamos sinceros, las decisiones que se toman a nivel migratorio internacional se hacen en conjunto con las aerolineas, me parece que en la crisis actual, la posibilidad de hacer un check in por internet es una ventaja económica para las aerolíneas, esta no es la primera vez que viajo con ustedes y antes no tuve ningún problema con el chequeo, esta es una gestion empresarial desastrosa, b uenas noches

Lo que sigue es lo que le envié como queja a la aerolínea: Intente hacer el check in on line de 4 personas, pero resulta que cometimos el terrible pecado de no tener segundo nombre, así que no se pudo hacer, pido ayuda a leslie mediante el chat en linea y la respuesta que recibo es que no podré hacerlo, porque estos campos son mandatorios, así que el gran favor (por el cual los ángeles estarían conmovidos) es la posibilidad de hacer un prechequeo, el cual debe ser confirmado en el aeropuerto, osea que tiempo no me ahorre y la compañía pues tampoco se ahorro nada, con la gran diferencia que mis estados financieros se verán menos afectados.

Ante la triste posibilidad, pues acepto y pido solamente un documento en el que se diga que yo tengo esos asientos preasignados y sujetos a confirmación. Se me vuelve a decir que no y que lo que obtendré será una copia de mi itinerario (el cual de paso ya conozco, no suelo volar sin saber a donde voy o a que hora).

Se me indica que estas son regulaciones legales... Asi que por lo tanto, tendré que hacer este último vuelo por TACA bajo esas regulaciones. Son tan legales y tan mandatorias que en este formulario no se pregunta un segundo nombre, mirén que lógica tan aplastante, además si la pagina dice que eso será verificado, que importa la no existencia de un segunto nombre si nuestros pasaportes no lo tienen.

Ya la anterior ocasión en que volamos por TACA tuvimos que soportar a un personal con poca o ninguna voluntad de ayudar, un baño apestoso que rivalizaba con la mas remota de las gasolineras, esto lo dejamos pasar.

En esa ocasión hicimos el check in on line, no hubo problemas con nuestros inexistentes segundos nombres... ¡La sorpresa fue que los pases de abordar impresos que llevabamos no servían para nada, así que no nos quedo mas que aceptar unos asientos en la parte trasera del avión, los cuales para mas INRI estaban cerca del baño, pero como el viaje era solo de hora y media el mareo por el olor resultaba soportable. Hace 4 meses de este penúltimo viaje por TACA.

Como psicólogo clínico yo se que este tipo de desastres se dan hasta en las mejores familias, pero creo que la familia TACA debería de poner un aviso en su página WEB que dijera que si usted no tiene segundo nombre su viaje puede convertirse en un suplicio y dejar así que solo los masoquistas viajen con ustedes.

Espero tener respuesta a esto o al menos que me refieran a una contraloría de servicios, tan bien creo en las familias existiria al menos una persona con visión y que sepa que las decisiones que toman los diferentes departamentos de migración en los paises toman en cuenta la opinión de las aerolíneas.

Me pregunto ¿qué pasará con el check in del viaje de regreso? Creo que esto ira al inventario de malas experiencias. Ustedes saben que el servicio es trascendental, ahora estoy experimentando que lo barato sale caro e incomodo

Y aunque me falta empacar algunas cosas, creo que me tomaré el tiempo para postear este mensaje en mi blog y en todos los blogs que pueda

Joaquin Sabina-Oiga doctor -

noreply@blogger.com (psicotiko) — Sat, 21 Aug 2010 23:04:00 +0000

Cúal es la responsabilidad de los psicológos, psicoanalistas o psiquiatras, la depresión es tan mala?

Por las calles de Antigua y el abandono esperado de la psicología

noreply@blogger.com (psicotiko) — Sun, 15 Aug 2010 20:35:00 +0000

Hace unos días tuve el placer inmenso de caminar por un país que jala de sus pelos al tiempo y como no? por una ciudad en el que este se detuvo.

Y es que la Ciudad de Antigua en Guatemala es magia, un atentando para los sufridos amortiguadores de los carros y todo un bofeteo a la psicología y porque no, el lugar donde se diluye el ya casi imperceptible lugar del psicoanalista.

Y es que en mi mágico recorrido luego de kilómetros caminados, unos miembros de una mara despistados (esto me hace sentir orgulloso, aunque creo que fue suerte) y una comilona de canillitas, vine a topar con la foto que se encuentra acá y sirve como prueba de esa experiencia religiosa y preocupante.

En esta imagen se muestra el anuncio fuera del consultorio de la Licda. María Eugenia Díaz, en el mismo se consigna su especialidad en Psicología y Terapias Alternativas. La pregunta que me invadió acompañada de una fea sensación fue: Eso somos? Sómos una simple terapia alternativa más?

Es que lo que yo hago es diferente de leer una ouija, es qué tratar de entender el inconciente es como recetar aguas de homeopatía. Cúal será acá la noción de ciencia? y no me refiero a Guatemala, sino a la psicología en general y al psicoanálisis en particular.

Y la respuesta esperanzadora, y la única que tengo en este instante, es que el error no está ubicado en las ciencias psi, sino en el discurso de un amo que nos ha reducido a eso. El acercamiento clínico está plagado de un discurso medicalizante y medicalizado, para el doctor somos una alternativa mas.

Al menos eso son los psicólogos, los psicoanálistas o los que tratamos de acercarnos al mismo, somos no solo una terapia alternativa, sino una terapia alternativa desesperada, algo que se hace luego de que los consejos del mejor amigo han fallado, luego de que el cantinero se cansó de escucharnos y cuando la bruja ya no funciona.

Será este nuestro lugar? Y la muerte del psicoanálisis será cierta, y será muerte o será suicidio?

Por las calles de Antigua

noreply@blogger.com (psicotiko) — Sun, 15 Aug 2010 20:35:00 +0000

El bautismo por el Espíritu Santo y la posesión Diabólica: un psicoanálisis posible y bifocal

noreply@blogger.com (psicotiko) — Thu, 22 Apr 2010 18:48:00 +0000

“Non est diabolus… dice el necio en su corazón, pero bástate saber que no existe nada más horrible que tu mismo para yo que exista”
Rafael Angel Herra

El bautismo por el espíritu santo es una señal de pertenencia, de pertenencia paterna, es una marca sobre el espíritu en tanto y cuanto ya podemos ver que existe una marca inconsciente: el nombre del padre y una marca física: la masculinidad dada por el genitor y el asomo de un complejo de castración, como dice 1 Corintios 12:13: “Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu”. Es decir que el bautismo por el Espíritu Santo es una señal de la salvación, no se es verdaderamente salvo hasta que no se es bautizado por el espíritu. Es llamativa la connotación sexual que tiene la expresión en un solo cuerpo, pues la biblia suele usar esta frase para referirse a las relaciones sexuales: ser una sola carne… Si leemos la obra Totem y Tabú de Freud nos daremos cuenta de la forma en la que los símbolos cristianos son una forma de representar aquellas características del padre asesinado y reverenciado, así que la unión sexual adquiere varias características; por un lado la prohibición incestuosa, ahora permitida; y por otro lado la reconciliación, una forma de decir: me perdonas al punto de que me puedo unir a ti.
Esta es un característica de la posesión, en tanto implica una comunicación, a través de la posesión de un cuerpo (ver mi post sobre imagen de cuerpo) y la forma de sellar esta experiencia. El cuerpo se convierte en el sostén de un goce, donde el sufrimiento de la convulsión, de las marcas, de la sangre, implica el sustentar la batalla del goce. Es curioso ver a un pastor protestante que ante las manifestaciones de la posesión, es quien designa si se trata del Espíritu Santo o de un demonio. Si pensamos en las manifestaciones como hablar en otra lengua, cambiar la voz, o tener espasmos podemos ver que la forma en la que se presentan las dos posesiones es la misma. El hecho de que un pastor sea quien indique de que se trata nos habla de una representación del padre. Es decir, que la figura del padre, teñida de todos los tintes edípicos se convierte en Dios, cuando es posible de idealizar, o en Diablo, cuando es necesario que encarne las partes malas. En mis experiencias en ceremonias religiosas protestantes he sido testigo de varías posesiones por el Espíritu Santo, algunas escalofriantes, otras impresionantes, y otras productoras de una risa incontenible, mezcla de ansiedad y vergüenza ajena por una simulación netamente histérica. Porque algunos sostienen que quienes nunca han sido “bautizados por el Espíritu” no tienen el sello a la salvación, y siendo su marca registrada el hablar en lenguas son muchas las personas que se sienten frustradas por no hacerlo. Y quien escuche a estas personas se dará cuenta que con ligeras variaciones siempre dicen lo mismo. Sin embargo en las iglesias se suele considerar que estas personas son “más espirituales”, es decir están en mayor contacto con el padre.
El nombre insondable pero siempre presente del padre se manifiesta de varias maneras: en su forma exaltada es Dios; en su forma degradada es el diablo: la estrella de la mañana que estaba junto al padre y quería ser como él. A veces puede ser uno mismo, una especie de diablo en espejo que señala nuestra desobediencia, si no, véase como en los exorcismos hay temor de los objetos eclesiásticos y durante el ritual una constante burla al oficiante y a dios. La mejor prueba fue como después del estreno de la película “El Exorcista”, basada en el libro homónimo de William Peter Blatty, los casos de “posesiones” se dispararon exponencialmente. Recordemos que en última instancia el síntoma es el campo de juegos del deseo, más bien, el sitio de una semi-realización. Desde Freud comenzó el descenso de la sintomatología histérica de los desmayos y las paralizaciones, los tiempos de la impresionante Anna O` se han ido, pero la histeria, quizá, puede y sabe muy bien encontrar nuevas sintomatologías en el universo de las posesiones por el bien y por el mal, lados antiguos de un mismo deseo. Me refiero acá de esa histeria de Lacán convertida en un modelo de la satisfacción sustitutiva del deseo humano, siempre imposible de colmar.
Todas esas impresionantes películas cuyo tema es el exorcismo o contienen uno: "El Exorcista", “El Exorcismo de Emily Rose”, “Constantine”, etc. Presentan en última instancia la figura del Edipo; como el Edipo materno del Exorcista o la hiperbolización del padre ausente. Es claramente visible como se da la ambivalencia, la visión de dios y del diablo recuperan relaciones preverbales con los padres, la actitud ambivalente del niño hacia el padre se convierte en Fe en el adulto, como en Emily Rose, tal y como dice una “Doctora” que asiste al juicio: “Emily me comentó que había conocido un chico en un baile, me pidió que no se lo contara a sus padres, pues su mamá no aprobaba el baile…” Acá el demonio es la expresión de la disyuntiva del padre que amo contra el padre que odio, dios contra el diablo (me refiero al nombre del padre no al genitor). El demonio que posee es como en el vaivén sintomático de la conversión histérica, es la irrupción violenta del Real traumático (la Cosa) que viene de un afuera amenazante y del interior deseoso también pero amenazante al fin. Como diría Winnicot Dios no es más que “una representación de un objeto transicional altamente personalizada” . El demonio son deseos reprimidos y rechazados que vuelven en busca de la satisfacción sustitutiva del síntoma.
Chomsky decía que existían trazas verbales comunes a la humanidad, Jung hablaba de un inconsciente colectivo, no podría ser la religiosidad una forma no verbal de comunicación determinada genéticamente. Según las investigaciones en el sentimiento religioso de una persona 25 % es hereditario y 75 % es ambiental. Clínicamente hablando diríamos que la religiosidad intensa suele estar asociada al autoritarismo.
En 1922 del Dr. Payer-Thurn, director del Archivo Imperial de Viena, descubrió un manuscrito titulado “Trophaeum Mariano-Cellense, donde se habla la posesión y exorcismo del pintor Cristóbal Haitzmann (Haizmann en algunas ediciones) a finales del siglo XVII.
Pr motivos que no vienen al caso, el manuscrito llega hasta Sigmund Freud, quien en 1923 publica “Una Neurósis Demoniaca en el siglo XVII”, llama la atención que Freud no le llame neurosis de transferencia o neurosisi narcisística, sino que le abre un espacio al demonio, que es la posesión mística por un padre muerto.
El padre de Haitzmann muere y esto lo lleva a una profunda melancolía que aunada al fracaso en lo económico hace necesario un pacto que venga a restituir al padre en la forma de un diablo, el padre nutricio diría Freud, el cual primero es un caballero para luego convertirse en un demonio alado con senos femeninos y un pene. Nos encontramos acá con la encarnación de la madre, que salva, en última instancia es la virgen María la que logra que el demonio devuelva el pacto al que se había comprometido y el cual explicitaba que sería su hijo carnal por 9 años. Una traducción posible de este símbolo es parir un hijo al final de 9 meses. Apoyado en este deseo materno lo que se busca es restituir la función paterna, demonio que en un momento es un caballero que puede salvar de la miseria y esta miseria no es otra, aparte de lo económico donde se funda el temor a no perder, que la perdida imposible del melancólico. El padre es odiado en tanto deseado por la madre, lo que cierra la fantasía narcisista de dar un hijo al padre (Diablo hermafrodita – 9 años – Madre – 9 Meses).
Lo que se evita en este caso es la castración, es un no corte, porque el retrotraer al padre imposibilita la pérdida.
En ese sitio donde se une el recuerdo del padre infantil con la huella mnémica del padre primordial es donde nace Dios. En el momento en que se da el parricidio es el momento en el que el sujeto se liga con la Ley, el padre simbólico es esa ley y es el padre muerto.
Como lo demuestra la experiencia clínica el padre muerto es un ser muy poderoso. Hablo aquí de la obediencia a posteriori, término maravilloso de Freud que nos habla de un ser incapaz de realizar aquello que el padre quería que hiciera, donde su fracaso encarna rebelión y desobediencia, en el neurótico implica también castigo. En el psicoanálisis el paciente tira los demonios de la palabra encima de la escucha de un terapeuta, la transferencia es su límite.
Introducción

Delirios sobre la locura

noreply@blogger.com (psicotiko) — Thu, 25 Mar 2010 21:03:00 +0000

La locura cumple el doble propósito de ocultar y de mostrar, oculta la realidad a quien la sufre, y eso lo obliga a fabricar una realidad alternativa que nos habla de que lo real puede ser tan insoportable que puede ponerse a un lado.

Es ese sitio en el que el significado y el significante se separan para el sujeto “normal” (si es que tal cosa existe) y se adhiere a otra pareja que le da un significado diferente, opuesto para el afuera, pero pleno de sentido para el adentro. Al principio de los tiempos, dice un texto imaginario y simbólico, Adán le dio nombre a los animales, símbolo de las pulsiones y para el hombre primitivo el deseo y el animal iban de la mano, la locura invierte este orden y se vive la pulsión convirtiendo al hombre en animal. La locura es un Apocalipsis, ese momento tan temido y predicho donde las montañas caen, la tierra vomita fuego y los huesos de los muertos se asoman mientras otros resucitan, no es el triunfo de Dios o del Diablo, es el triunfo de la locura, ahí donde el nombre del padre falla surge la pulsión autodirigida y por lo tanto narcisista para salvar al sujeto de la cruel cordura.

Seréis como Dioses, dijo la engañosa serpiente, conociendo del bien y del mal, y conocer es la más loca de las posturas… Pero si los dioses son locos, y los hombres somos locos ante los dioses, donde queda la razón entonces.

La razón queda en lo real, se entiende porque la razón que compara a la locura es tan contradictoria, porque lo real no es mas que una visión personal y por lo tanto loca… Es un Quijote cervantino luchando contra la gigantez de un molino. Es ahí donde la enajenación da a luz lo real y por lo tanto no menos valido.

Hugues de Saint-Victor, De fructibus carnis et spiritus. Patrol, CLXXVI, col. 997, citado por Foucault en Historia de la Locura nos da el árbol genealógico de los Vicios y los vicios nacen de la locura, Facundo Cabral dice: “…y después de nueve meses nacerán hijos tan locos como sus padres, y por locos tan libres y por libres tan bellos, que harán un paraíso de este maldito infierno”. Será acaso esta la clara propuesta que el deseo tiene una vertiente liberadora, pero no el deseo perverso que convierte en objeto al sujeto y se encuentra engañado en el engaño que trata de lograr, sino el deseo satisfecho de la debilidad humana que es su fortaleza? Como dice Louise Labé: "No dejéis que se pierda esta bella Dama (locura), que os ha dado tanto contento”.

La locura es aquella prueba de que un significante se ha roto en su devenir, no en vano se les llama lunáticos, acaso no es la luna el más acuático de los astros, acaso no es el agua la madre de la vida. La locura es el espejo, el sitio en el que me asomo y me horrorizo, pero oh contradicción! Precisamente el espejo es aquel que nos protege de la locura, en el estadio del espejo yo me reconozco como aparte y en ese paso cuando me llamo sujeto también hago un llamado a la liana de la cordura que me ata. Por lo tanto debe haber algo que me haga permanecer como sujeto y que me impida el acceso a la locura, ese algo debe ser por lo tanto un significante… Esta propuesta implica una seria desavenencia con otros postulados. Sólo sigo el tortuoso camino de una asociación.

Y donde quedamos los analistas, llamados por el status quo a opinar y curar (si es que tal cosa existe) la locura, el deseo del analista no es analizar? y al analizar conoce y descubre en el paciente y en su ser? El fin (¿) del análisis no es el transito menos padecido por el deseo, la búsqueda de una normalidad menos dolorosa, pero no sin dolor… parodiando a Freud.

La locura es el castigo por el saber, porque saber es horrorizarse y saber es conectarse con la pulsión, acaso no advierte los gnósticos contra las garras de la intelectualidad, porque eso es saber y eso es conocer los oscuros deseos de primera mano. Existe por lo tanto una forma de revolucionarse que no pase por lo intelectual, el saber y la locura? Entonces los gnósticos se contradicen… Mediante la locura llegamos a encontrar la verdad del sueño y recordemos que todos los sueños son satisfacciones de deseos.

La verdadera locura es la que esconde Sade, la verdadera locura es la ética del deseo. El delirio grita la realidad que otrora se escondiese. La locura es una lectura social, llamar a alguien loco es locura en si misma, por eso el analista no habla de locura, nos habla de estructura y ahí trata de salvar el peligro de ese paso para terminar cayendo en él gracias a la contradicción de términos, porque Schreber fue tan loco con Santa Teresa de Jesús, sólo que la autoridad de la razón que declaró su locura fue diferente. Yo creo sostener mi verdad y me siento cuerdo… Calígula que convirtió a su caballo en senador es quien está loco porque se aleja de la verdad que sostengo. El problema es como asegurar que esa verdad es corolario de una realidad y no de lo real.

Sociológicamente el loco es el miserable, en un primer momento asumido por la iglesia para atenderlo, alejarlo de la sociedad normal y por su carácter sacro, luego reducido al hospital psiquiátrico, desde donde podemos soñar que sus muros hagan callar la pulsión que tememos. En Inglaterra las casas de internación aparecen en los lugares más industrializados del país, se trataba de convertir al mendigo y al alienado en seres “productivos” a bajo costo y de esa forma conjurar también la posibilidad de la explosión social. Pero a parte de esto, el trabajo forzado del hospital tiene en valor de una cura moral, es en esta, supuesta, ruptura de la ley de Dios donde surge el castigo que toma la forma de locura. Después de todo la pregunta subyace… ¿Quién es el loco, el de afuera o el de adentro?

Delirios sobre la locura

noreply@blogger.com (psicotiko) — Thu, 25 Mar 2010 21:00:00 +0000

El video de mis horrores

noreply@blogger.com (psicotiko) — Tue, 09 Mar 2010 20:33:00 +0000

Las personas tenemos que relacionarnos con la realidad desde el tamiz de nuestro deseo, es decir, que a veces eso que llamamos realidad no es tal, y si pensamos bien, hay tantas de estas “realidades” como personas existen en el planeta, podríamos decir que cada quien ve las cosas a su modo.

En esta “realidad” (lo real) encontramos cosas que son amenazantes para nuestro yo, algunas son amenazas que vienen de afuera, otras son cosas que vienen de adentro, citando un libro: “…non est diabolus… dice el necio en su corazón, pero sabe que no es necesario nada más horrible que tu mismo para que yo exista”.

Nuestro yo (moi) necesita por lo tanto que existan mecanismos que lo defiendan de esta segregación, estos son los mecanismos de defensa, dentro de ellos hay uno de características sumamente arcaicas, llamado proyección. Una forma de decir, como los poetas que escriben “ese árbol llora la tristeza…” en lugar de decir “estoy triste”.

Precisamente en esta proyección es donde se funda la transferencia, y las cosas, si se me perdona la digresión, de ese mundo interno (innenwelt) se arrojan a al mundo externo (umwelt). El título de este trabajo es una forma de cumplir con la promesa de explicar a un amigo porque un video inocuo le causa pánico. Espero que perdone que, como dice la canción, “mal y tarde estoy cumpliendo la palabra…”

Sin embargo tomaré para su mayor claridad un caso más ilustrativo de la proyección y su interacción con otros mecanismos de defensa. Me refiero al caso Schreber. No me extenderé en este caso, cuyos antecedentes pueden ser fácilmente buscados en la red, ni tampoco en el libro “Memorias de un Neurópata” escrito por el magistrado Schreber.

Simplemente haré una sucinta referencia, se trata de un hombre de mediana edad, aquejado, según lo expone Freud, de una psicosis paranoica, este hombre tiene, una de muchas, la creencia de que el doctor que lo atendió en un periodo de su enfermedad está divido en dos, uno superior o bueno y otro inferior o malo. Como antecedente vale mencionar que la esposa del magistrado Schreber tiene en alta estima a este doctor y le agradece profundamente los cuidados dispensados a su marido.

El análisis del caso revela que el mismo magistrado Schreber también sentía atracción hacia este doctor, por lo tanto lo que está haciendo es proyectar este deseo sobre dos productos externos, un hombre hecho a la ligera, como lo llama, que encarna el doctor bueno y el deseo perseguidor y de contenido homosexual. No en balde el ensayo freudiano: “Sobre el mecanismo psíquico de los celos, la paranoia y la homosexualidad”.

Permítaseme echar mano del concepto de forclusión instaurado por Lacán, esto implica un rechazo al significante fundamental, que en lugar de estar integrado en el inconsciente en forma de represión (otro mecanismo de defensa), está puesto fuera del sujeto en un objeto alucinatorio. Foris-Claudere (fuero - cerrar) es decir forclusión implica el rechazo y la exclusión contundente. Es algo expulsado que vuelve en la percepción o el discurso alucinatorio. Esto me permite aclarar que el mecanismo básico de la psicosis no es proyectar “hacia fuera”, sino que lo que se acalló en el adentro, retorna desde afuera, así que no hablemos del video de mis horrores como la pantalla que en un fenómeno especular me sirve para ver lo que odio dentro mío. Pensemos más como una pantalla cuyo contenido es aquel que forma mi deseo y por lo tanto mi horror. Como diría Kristeva, lo abyecto que me seduce.

El video es aquel sitio en el que se forcluye mi deseo, en una especie de estructura que se erige frente a la mía y la estructura es "los efectos que la combinatoria pura y simple del significante determina en la realidad donde se produce" (Lacán).

Como ya lo había dicho antes, nadie nace hecho sujeto, es precisamente el nombre, la entrada de lo simbólico, en lo real y en lo imaginario lo que hace que el sujeto sea tal. Su nombre (compartido con su padre quizá, su apellido común…) le dan una historia y por lo tanto un guión. Diferenciación primaria lo llamaría Lacán, en la que el sujeto se va diferenciando del objeto en lo real (no en la realidad), pero para llegar a lo real tiene que surgir la demanda, deseo más significante primario, eso es lo que convierte la bola de carne viviente en sujeto.

Por eso a veces es necesario que una imagen soporte el peso del deseo, esto es proyección (he aquí porque dije que era arcaica), la proyección es una función de lo imaginario: El movimiento contrario ocurre, y algo viene a llenar ese hueco en la vida del sujeto en ciernes, esta es la introyección, pero esta sería por lo tanto una relación simbólica.

El video de mis horrores es tanto más horrendo en tanto más deseo, quizá a veces también el gusto por el horror es una forma de proyectar. Pero el video de mis horrores debe ser sólo un paso, una digresión en la formación de un sujeto y nunca convertirse en la piedra de tropiezo del mismo.

Mártires y Héroes: la apuesta por lo abyecto

noreply@blogger.com (psicotiko) — Wed, 09 Dec 2009 01:53:00 +0000

El rumbo de la vida es una forma más o menos padecida de pasar por nuestro deseo, es decir es la apuesta por el atractivo de la falta. La necesidad de castigo del mártir es precisamente el camino de la necesidad. Cuando se abandona el nirvana del vientre materno, en el acto inaugural del nacimiento, la bola de carne viviente, la cual aún no es un sujeto, lleva en si la marca de aquello que se dejó, es decir una falta. De ahí en adelante va a ser esta “completud” inalcanzable, ese innombrable abyecto la meta del deseo, Lacán lo va a llamar un fin de armonía.

En francés la palabra usada por Lacán en el seminario 7: Sobre la Ética del Psicoanálisis para designar la falta es faute; en Inglés cuando un acusado está en un juicio dice “it´s not my fault”. Es decir que no hay falta sin culpa. El héroe es falto, pero el mártir también.

La justificación del deber del héroe es algo que se presenta como un sentimiento inmediato de obligación, no es acaso esta obligación, ese deber, un llamado de la cruel instancia moral del superyo psicoanalíico. Sería la búsqueda de un correcto hacer en la realidad, pero la realidad es precaria, por lo tanto su búsqueda lo será. Sin embargo la vía en la que estos pensamientos éticos se formulan, la forma en la que constituyen, es el principio de realidad. En esa búsqueda hay algo que no se puede poner en palabras, y eso es lo abyecto.

En la vida del mártir se juega con el odio y el egoísmo, es precisamente su odio al Otro lo que lo convierte en la víctima. El mártir no es aquel que recibe en su persona los estigmas de su existencia, es el perverso que al convertir al sujeto en objeto se convierte en víctima de sus propios deseos.

Héroes y Mártires llegan a ese lugar innombrable mediante procesos de identificación, mecanismo de por sí primitivo. El Héroe afirma vivir del reconocimiento, ¿qué acaso el Mártir no busca lo mismo?

El Héroe es por lo tanto egoísta, el Mártir también. Freud lo expuso en el Problema Económico del Masoquismo. Para ambos su rol es un síntoma. En el Héroe es llenar la falta de forma obsesiva, aún poniendo en juego su vida. Todos hemos visto como los héroes en la televisión renuncia a vivir la vida plenamente porque están muy “ocupados” en el síntoma de su heroísmo. Cómoda posición a fe mía, por cuanto eso evita enfrentarse al Otro y por lo tanto la pulsión se vive en una forma menos amenazante.

El Mártir vive la comodidad de su síntoma, síntoma que hace eco en la somatización histérica. Recuerdo el caso de la chica bailarina aquejada de una atroz parálisis que le evitaba la realización de su “pasión”, es decir bailar. Se veía la pobre chica obligada a dormir en la habitación de sus padres, de esta forma la podían atender cuando sufría los agonizantes dolores de su pierna.

Pobrecita, diríamos. Los médicos que la vieron, después de muchos exámenes no encontraron nada y por su puesto terminó cayendo en los avernos del diván. Diván el terrible que la confrontó con su deseo. El mecanismo era el permanecer enferma para que al estar con sus papás no se pudiera encontrar con su atemorizante cuerpo adolescente que la llenaba de deseos y peligrosas tentaciones. Para ella el dolor valía la pena.

Este es el beneficio secundario de la enfermedad. El Héroe y el Mártir mantienen esa posición por la virtud de la satisfacción que le aporta al sujeto su síntoma.

Una posible explicación a la Homofobia

noreply@blogger.com (psicotiko) — Thu, 26 Nov 2009 19:49:00 +0000

La homofobia es un tema que definitivamente se las trae, creo que la posición que dice que uno critica en otros lo que más odia en si mismo no está muy alejada que digamos...

Y es que la homofobia nos lleva al cuestionamiento mismo de nuestra posición ética, ética en la que debería de reinar el deseo, en sentido lacaniano, pero en el que la conversión del sujeto en objeto se hace palpable.

Precisamente en ese transitar por el deseo, objetivo del psicoanálisis diría Lacán... Trabajo de Sisifo diría yo... en la web encontré este artículo, es de un blog con el muy poético nombre de "Un día lluvioso de julio..." Se titula Sí, la homosexualidad es mala porque la biblia lo dice, pero…17 Octubre 2009 · 2 comentarios
Publicado originalmente por Cape Town Lesbians (“relinkeando” de el Daily Atheist), traduzco para mis escasos lectores los argumentos acerca de lo que dice la biblia acerca de la homosexualidad.

¿Está cansado de que las personas usen versículos de la biblia y a la religión como una excusa para condenar la homosexualidad? Bueno, esto es algo con lo que me encontré hace muchos años y aún río cada vez que lo leo.

En su programa de radio [Vermont, USA], la Dra. Laura Schlesinger afirmó que, como judía ortodoxa, la homosexualidad es una abominación de acuerdo a Levítico 18:22, y no puede ser perdonada bajo ninguna circunstancia. La siguiente respuesta es una carta abierta a la Dra. Laura, escrita por un residente de Estados Unidos, la cual fue publicada en internet. Es divertida, así como informativa:

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Querida Dra. Laura:

Gracias por sus grandes esfuerzos para educar a las personas con respecto a la ley de Dios. He aprendido mucho con tu programa y he intentado comopartir lo que sé con la mayor cantidad de personas, simplemente les recuerdo que en Levítico 18:22 claramente se establece que es una abominación… y fin del debate.

Sin embargo, necesito su consejo con respecto a otros elementos de la leyes de Dios y como seguirlas.

1. En Levítico 25:44 se afirma que puedo tener esclavos, tanto varones como mujeres , siempre y cuando sean adquiridos de naciones vecinas. Un amigo mío dice que esto se aplica a mexicanos, pero no a canadienses. ¿Podría aclararlo? ¿Por qué no puedo tener canadienses?

2. Me gustaría vender a mi hija como esclava, como se permite en Éxodo 21:7. En estos tiempos, ¿cuánto cree que sería un buen precio por ella?

3. Sé que no me es permitido tocar a una mujer mientras que esté en su período impuro de menstruación – Levítico 15:19-24 -. El problema es: ¿cómo saberlo? He intentado preguntar, pero la mayoría de las mujeres lo considera ofensivo.

4. Cuando quemo un novillo en el altar como sacrificio, sé que este crea un olor placentero para el Señor – Levítico 1:9 -. El problema es por mis vecinos. Ellos dicen que el olor no les agrada. ¿Debo castigarlos?

5. Tengo un vecino que insiste en trabajar en el Sabath. En Éxodo 35:2 claramente se establece que deberá ser castigado con la muerte. ¿Estoy moralmente obligado a matarlo yo mismo o debería pedirle a la policía que lo hiciera?

6. Un amigo mío siente que aunque comer mariscos [animales que carecen de aletas y escamas] es una abominación – Levítico 11:10 – esta es una abominación menor que la homosexualidad. No estoy de acuerdo. ¿Puede arbitrar esto? ¿Existen grados de “abominación?

7. En Levítico 21:20 se estipula que no puedo acercarme al altar de Dios si tengo algún defecto en mi visión. Tengo que admitir que uso lentes para leer. ¿Tiene que ser mi visión 20/20 o hay algún margen de maniobra?

8. La mayoría de mis amigos varones tienen su cabello recortado, incluyendo el cabello alrededor de sus sienes, aunque ello esta expresamente prohibido por Levítico 19:27. ¿Cómo deberían morir?

9. Sé por Levítico 11:6-8 que tocar la piel de un cerdo muerto me hace impuro, ¿puedo jugar fútbol americano si uso guantes?

10. Mi tío tiene una granja. Él viola Levítico 19:19 al plantar dos diferentes cosechas en un mismo campo, y también mi esposa al usar ropas hechas de dos materiales diversos (una mezcla de algodón y poliéster). Él también tiene la tendencia de maldecir y blasfemar mucho. ¿Es realmente necesario molestarme en reunir a todo el pueblo para matarlos a pedradas? Levítico 24:10-16. ¿No podríamos solamente quemarlos hasta morir como un asunto familiar privado, como hacemos con las personas que duermen con sus suegras?(Levítico 20:14)

Sé que usted ha estudiado estas cosas exhaustivamente y así dispone de considerable experiencia en tales asuntos, así que estoy confiado que puede ayudarme. Gracias de nuevo por recordarnos que la palabra de Dios es eterna e inmutable.

Su adorado admirador.

J. Kent Ashcraft