TrasFormare

Manovre

2011-12-05T15:26:00.005+01:00

La sfiducia internazionale nella capacità di onorare il nostro debito pubblico sta rendendo sempre più salato il conto da pagare, costringendo governi tecnici e organi politici a scrivere una sequenza impressionante di manovre economiche che cerchino di impedire il default del sistema Italia. In poco tempo, la crisi da minaccia è diventata pesante realtà e la scarsità di risorse, per certo, riconfigurerà completamente la nostra vita per i prossimi anni.
In contrasto alle logiche della scarsità e dell’austerity, con le quali stiamo diventando fin troppo familiari, come cristiani possiamo però ricordare la più radicale manovra di Dio: un insieme di misure pensate per il lungo periodo e felicemente descritte come una semplice “liturgia dell’abbondanza”. Dopotutto il racconto biblico segnala l’abbondanza della creazione e rifiuta quel mito della scarsità che si nutre di concorrenza sfrenata, accaparramento avaro, corruzione o la visione del mondo life-for-profit.
La scarsità è in invece al centro della logica del Faraone (Gen 47), di fatto fautore di una vera economia della paura.
Gesù, all'opposto, manifesta la straordinaria economia della grazia, la sua azione trasforma ogni cosa, anche l’acqua in vino. Nell’economia della grazia non solo ci sono pani e pesci per tutti, ma avanzano diversi cestoni pieni di risorse (Giov 6:11-13). Sembra quasi uno sperpero, ma non è così.
Dopotutto una delle sintesi più efficaci di tutto il Vangelo è proprio l’affermazione di Gesù: "Io sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza " (Giov 10:10).
Ed è di questo tipo di scarsità che adesso ho particolarmente timore.

Neighbourliness

2011-12-02T11:05:00.003+01:00

One does not have to be a moral or a spiritual giant to understand that one’s objectives and priorities could stretch far beyond the narrow limit of one’s own personal well being and community.
What we need is a new idea of “neighbourliness” , different both by the myopic context described by Nietzsche “they lay lures for one another, they lure things out of one another - that they call good neighbourliness” or by the common socio-political understanding that consider the neighbor merely as socially-charged environment that people recognise closest to their life.
The parable of the Samaritan in the Gospel of Luke could be a useful and important starting point. It is a powerful reference text. Here we can find one of the most challenging idea of neighbourliness. And it is more than a reassessment of the Golden Rule (love not only God but also your neighbor): we usually understand neighbourliness as geographic, emotional, cultural nearness. So the practical translation of the Golden Rule is this: we must love those who are nearer, closer - or more like - us than those that are more distant or less like us.
The biblical perspectives on Justice seems to be radically different, it extend beyond the geographic, cultural, religious and ethnic confines of one’s neighborhood. There is a deep and dangerous fragility if we think of people in terms of fixed communities, formed by exclusive boundaries.
Jesus told the parable of the Samaritan in response to the question “who is my neighbor”. The story tell us that in the end, the neighbor of the “man who fell among thieves” was the Samaritan, not the Levite or the Priest, two kind of people whose expression of neighbourliness were bound to a shared and reciprocal proximity. But not for Jesus. The Samaritan – typically disliked and despised - become a neighbor because he took care of the man in the need. He is a new kind of neighbor because he went beyond all other conditions of neighbourliness.
The point that Jesus makes is not to offer an interesting discussion on the duty to help others in need, but he raises a powerful question regarding the definition of one’s neighbor. He asks the lawyer “who was the wounded man’s neighbor?” and the lawyer cannot avoid answering “the man who helped him”. This is Jesus’ point: the duty to neighbors is never confined only to those who live next door, or are similar to us.
It’s the event in itself – a stricken man in need – that is the platform to act justly. It does not matter whether the Samaritan was moved by charity, or symphaty, or by a sense of justice, or by a religious duty, or by a personal sense of fairness and impartiality … once he finds himself, he is new neighborhood.
Here we can find a powerful understanding of justice: the true neighbourliness must be always inclusive and constructed with courage by our relation with distant people.
This is transformative and, I guess, really cross-centered.

Il dovere della piazza

2011-10-17T17:24:00.007+02:00

Se l’Italia è in crisi, se le sue casse sono vuote, non è perché i più deboli hanno avuto qualche beneficio, non è neanche a motivo dell’assistenza sanitaria che è ancora prevalentemente pubblica, come lo è l’istruzione (ma fino a quando?). Piuttosto dovremmo ricercarne le cause soprattutto nell’irresponsabilità delle grandi imprese, che per anni hanno nascosto i loro profitti, trasferendo fondi in paradisi fiscali. Dovremmo forse guardare al baratro dell’economia sommersa, che non rispetta nessuna regola - se non quella di sfruttare ogni opportunità per non contribuire al bene comune. I ricchi finanzieri, gli imprenditori illuminati, con la benedizione dell’intera classe politica, hanno goduto di privilegi e contributi enormi (e senza mai sborsare un euro). Anche la Chiesa Cattolica Romana, con il suo immenso patrimonio immobiliare, continua ad essere esentata da ogni forma di tassazione o di imposizione fiscale.
Adesso, però, la classe media, fatta soprattutto da impiegati e operai, è democraticamente costretta a praticare “l’austerità”, sperimentando una decrescita forzata, per evitare il fallimento – o meglio, il default – del sistema Italia. L’Italia è, infatti, un paese ad alto rischio finanziario, come ci segnalano molti indicatori economici e agenzie di rating ormai a tutti noi familiari. Insomma, il modello si ripete ancora una volta: sono i poveri a pagare per i peccati dei ricchi, i più deboli per i più forti.
Non illudiamoci: le riforme del settore finanziario, il cambiamento di rotta da tutti annunciato nelle istituzioni politiche ed economiche, rischiano di essere una semplice operazione di cosmesi, un divertente esercizio estetico. Nessuna istituzione, nessuna organizzazione, nessun individuo è finora finito in tribunale per rispondere dell’irresponsabilità economica che ci caratterizza. Le banche, poi, sembrano essere per costituzione esentate dalle procedure di fallimento o responsabilizzazione, che stranamente … si applicano in tutti gli altri contesti.
Ma il default è soprattutto politico e ideale. Razzisti, ignoranti, corrotti, mediocri e opportunisti senza scrupoli hanno occupato da decenni le poltrone delle nostre assemblee parlamentari. Anche i più illuminati, tra i politici, continuano ad avere le ali legate dalle elite finanziarie, dai salotti pieni di buona cera ma vuoti di significati e di senso di giustizia.
La piazza, a questo punto, non diventa solo una pacifica opzione. E’ quasi un dovere coraggioso. Impegnarsi per la democrazia diretta significa così incoraggiare le persone ad esercitare il diritto di decidere le leggi e le politiche che strutturano la vita politica. Dopotutto, per decenni i nostri rappresentanti eletti ci hanno tradito per amoreggiare senza pudore con affaristi senza scrupoli e generosi banchieri.
Si tratta di un’opportunità anche per le comunità cristiane, chiamate a uscire dalle comode nicchie spirituali con una Parola concreta ed efficace. Riusciremo – anche come evangelici - a far capire come attivare la società civile, rinnovarne la sensibilità e trasformare le sue azioni?
Il rischio non è solo che il sogno dell’occidente si trasformi in incubo italiano. Il pericolo è che inizi una spirale di ingiustizia e violenza che porterà i pochi ricchi a difendere – con miopia e stupidità – gli enormi benefici e i senza-risorse ad alzare la voce, con invidia e rabbia, ma senza orientamento e del tutto mancanti di orizzonti sostenibili. Ma se la crisi ha delle opportunità, allora dobbiamo più di ogni altra cosa provare a demitizzare l’esistente, decostruire gli idoli e le false speranze e procedere nella direzione segnata dalla giustizia, dalla pluralità e dalla responsabilità.
E, poi, riscriviamo le regole.

Tre errori

2011-10-12T23:53:00.003+02:00

Ci sono tre tipi di errori che dovremmo evitare quando proviamo a costruire la comunione cristiana:
- essere prevenuti. So che non è facile, ma non bisogna fare affidamento solo su interlocutori vicini, simili a noi; e che rinforzano solamente e costantemente i nostri pregiudizi. La dinamica cristiana è sempre quella di andare alla ricerca di persone con background diversi dai nostri, che però possano aiutarci ad aumentare gli orizzonti e manifestare l’ampiezza del Vangelo.
- essere superficiali. Un errore comune nel costruire reti è quello di interagire a un livello superficiale con quante più persone possibile. Ma una comunione più ampia non è detto che sia una comunione migliore. Assicuriamoci che le nostre relazioni siano profonde, non solo numerose.
- essere camaleonti. Non occorre cambiate i nostri interessi, la nostra teologia e la nostra personalità per assomigliare a chiunque si trovi vicino a noi. Rischieremo di sembrare più incoerenti di quello che non siamo, esponendo il Vangelo a inutili problemi.

Steve Jobs e il Vangelo 1.0

2011-10-07T21:01:00.003+02:00

Apple non mi ha ancora conquistato del tutto. E’ vero, utilizzo qualche prodotto con beneficio, ma non mi considero un seguace fedele. Sarà per i costi elevati o forse per il consenso quasi totalizzante, generazionale, che caratterizza aggeggi del genere.

La morte di Steve Jobs ha suscitato milioni di reazioni, apprezzamenti di ogni tipo sul suo indubbio contributo creativo, sulla sua capacità di innovazione culturale prima ancora che tecnologica. Un mito se ne è andato. Ma adesso, proprio per questo, è più forte di prima.

Il discorso di Jobs agli studenti di Stanford è diventato così, velocemente, la comunicazione più ricca e ricercata degli ultimi anni. Il sermone più laico, motivante, visionario, inspirational dei giorni nostri. D’altronde chi non vorrebbe “seguire la propria passione”, “cercare di realizzare i propri sogni”, “trovare se stesso”, “non sprecare la vita, vivendo la vita di altri”?

Se cerco di superare, però, il movimento della superficie emotiva che tali parole procurano, mi accorgo facilmente che a dire il vero si tratta di una vera e propria supplica, un'efficace litania dell’individualismo rampante, massicciamente presente in tutta la cultura occidentale.

Che c’entra Jobs con la cifra umana e spirituale dell’apostolo Paolo. “non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me” o con Gesù quanto dice “chi vuole guadagnare la sua vita la perderà …”?

E, per quanti di noi frequentano la teologia riformata, cosa ha ancora da aggiungere Steve Jobs alla visione del catechismo di Heidelberg:

“In che consiste la tua unica consolazione In vita e in morte? Nel fatto che col corpo e con l’anima, in vita e in morte, non sono più mio, ma appartengo ai mio fedele Salvatore Gesù Cristo, il quale col suo prezioso sangue ha pienamente pagato il prezzo di tutti i miei peccati e mi ha redento da ogni potere del diavolo; e mi preserva cosi che neppure un capello può cadermi dal capo senza la volontà del Padre mio che è nel cielo; ed anzi ogni cosa deve cooperare alla mia salvezza. Pertanto. per mezzo del suo santo Spirito egli mi assicura anche la vita eterna e mi rende di tutto cuore volenteroso e pronto a vivere d’ora innanzi per lui".

Sbaglierò, ma sono convinto che il fascino – quasi paracristiano – esercitato da Steve Jobs su di noi è tutto dovuto ad certa ermeneutica dell’autenticità e della libertà individuale, cioè al far diventare le scelte personali indicatori della dignità e dello spessore umano di ognuno di noi. Scelgo (e consumo), dunque sono. Seguire la folla non fa per me!

Forse qui Jobs, può aiutarmi. Non è che come cristiani dovremmo riscoprire la pienezza dell’autenticità e dell’integrità evangelica. Dopotutto non deve, il Vangelo, trasformarci personalmente? Non richiede una decisione personale? Non produce una molteplicità di effetti che - naturalmente e senza arroganza o falsi sensi di superiorità culturale – mi distanzia dalla folla, per servirla? Non mi liberà da qualcosa di più che la scomodità sequenziale dei sistemi Microsoft?

Steve Jobs ha dato un grande contributo, e la sua eredità segnerà sicuramente gli anni futuri. Ma il paradigma del discepolato è diverso e ... sull’autenticità e la sostanza della vita il Vangelo 1.0 è ancora vincente.

Benedizioni fallimentari

2011-06-28T22:08:00.005+02:00

Recentemente, una coppia dichiaratamente gay è stata “benedetta” in una chiesa protestante storica. L’evento, come prevedibile, è subito stato catapultato nella top list delle notizie. Il fenomeno non è isolato, tant’è che in molteplici contesti (politici ed ecclesiastici) i movimenti in questa direzione continuano a segnare il passo.
Nel caso italiano, in particolare, quello che mi ha disturbato è la produzione di un’immagina distorta e non rispettosa della fede evangelica.
Nell’evangelismo conservatore – e si tratta di posizioni che condivido profondamente - L’AEI si è già espressa diverse volte sulla questione, ribadendo la propria distanza da pratiche liturgiche e argomentazioni teologiche che cercano di sostenere – legittimandola - la presunta normalità biblica dell’esperienza gay.
Questa volta, però, ci sono almeno due aspetti che hanno un elevato grado di criticità.

Il primo – e più visibile - è l’emergere di un chiaro fallimento etico.
Se i fondamenti dell'etica cristiana devono essere fondamenti evangelici, l'etica cristiana deve sorgere dal vangelo biblico di Gesù Cristo. Altrimenti non è etica cristiana. E’ qualcos’altro: moralismo o antimoralismo; e questa polarizzazione segna di fatto il dibattito contemporaneo. Se da un lato la conservazione delle convinzioni morali a prescindere dalla trasformazione che opera Cristo rischia di diventare mero esercizio di potere della maggioranza vs le minoranze, dall’altro l’antimoralismo articola la propria fede in un modo che esprime disprezzo, o scarsa attenzione, per le tutte le questioni morali. In ultima analisi si tratta – in ambedue i casi - di polarizzazioni pericolose.
La convinzione di tutti gli evangelici che onorano la Bibbia, quale Parola di Dio, è invece che nella prospettiva dell’etica cristiana ci sono alcuni giudizi morali che appartengono al Vangelo stesso. In altre parole non è possibile per una chiesa cristiana modificare la sua postura in questi ambiti, senza compromettere la stessa buona novella che vorrebbe annunciare.

Il secondo è un fallimento ermeneutico.
Per anni la retorica della fede come mera emancipazione ha fatto da contorno e da preludio alle richieste dei movimento gay. Certo, nessuno disconosce il contributo importante di molte comunità e movimenti cristiani nella lotta per i diritti civili, nelle battaglie per l’abolizione della schiavitù, nell’impegno e nella testimonianza nei confronti della povertà e dell’ingiustizia economica in molte parti del mondo. Si tratta di traiettorie che appartengono all’intero cristianesimo, ma non possono autorizzare salti nel buio, o tentativi di assorbimento completo delle istanze di un certo movimento culturale.
Se fino a poco tempo fa il confine nei confronti dell’espansione culturale del movimento gay era determinato da una sensibilità estetica e da una certa resistenza emotiva, adesso non è più cosi. Tant’è che l’esperienza gay non è più soggetta ad analisi critica, ne tanto meno a scrutinio teologico. Ma quale autentico accompagnamento pastorale può evitare di porre domande? Non è forse vero che una forma di censura avvolge queste esperienze? Come può una chiesa cristiana ed evangelica lasciarsi catturare dalla frammentazione morale del mondo moderno senza offrire la via di salvezza?
Mi chiedo se il vero bisogno che donne e uomini gay presentano alle chiese sia in realtà qualcos’altro, non del tutto classificabile come richiesta di emancipazione. Certo nella forma sembra questo, ma la vera sfida è ermeneutica. La partita è molto più grande. E il grande problema, la magna quaestio, sta proprio qui: qual è la natura dell’esperienza gay, quali le sue fonti, il suo carattere, alla luce della Bibbia?
Le distorsioni creano illusioni, percezioni distorte e pericolose. Questo pare essere quello che accade quando non evitiamo di considerare cristiane quelle risposte costruite su sensibilità contemporanee e sentimenti modellati dal solo contesto sociale.
Attenzione ai fallimenti.

Il dominio del crocifisso

2011-03-19T17:26:00.005+01:00

La grande camera della Corte europea per i diritti dell'uomo ha quindi dato ragione al Governo Italiano, nel contenzioso “Lautsi e altri contro Italia” sulla presenza del crocifisso nelle aule delle scuole pubbliche. La conclusione è che il crocifisso non viola la libertà di pensiero di chi non è credente, e quindi non è una minaccia alla libertà di religione e alla lacità dello stato. In particolare, i giudici della Corte europea, ribaltando la sentenza del 3 novembre 2009, hanno stabilito che non ci sono elementi che provino l'influenza sugli alunni dell'esposizione del crocifisso in classe.
I giudici europei hanno sottolineato che, mantenendo il crocifisso nelle aule della classe frequentata dai figli della donna che ha fatto ricorso, "le autorità hanno agito nei limiti della discrezionalità di cui dispone l'Italia nel quadro dei suoi obblighi di rispettare, nell'esercizio delle funzioni che assume nell'ambito dell'educazione e dell'insegnamento, il diritto dei genitori di garantire l'istruzione conformemente alle loro convinzioni religiose e filosofiche". Il crocifisso, in particolare, non viene considerato dai giudici di Strasburgo un elemento di "indottrinamento".
Alla sentenza fa eco immediato l’immensa soddisfazione del Vaticano. A seguire, si nota un certo affollamento di politici e intellettuali nostrani che apprezzano la vittoria del “sentimento popolare” e la “salvaguardia delle radici cristiane”.
Il risultato è frutto dell’impegno del ministro degli esteri Frattini. Infatti è con Frattini, il Governo italiano chiese il rinvio alla Grande Chambre della Corte, ritenendo la sentenza 2009 lesiva della libertà religiosa individuale e collettiva come la riconosce lo Stato italiano. La Grande Camera, accetta la domanda di rinvio, ha ascoltato le parti in causa, Stato italiano e diversi legali, e poi ha emesso la sua sentenza. Il governo Italiano, nel frattempo, aveva chiesto formalmente l’appoggio ai 47 Stati membri del Consiglio d'Europa. E davanti alla Corte sono intervenuti difendendo la posizione del governo San Marino, Malta, Lituania, Romania, Bulgaria, Principato di Monaco, Federazione Russa, Cipro, Grecia e Armenia.

Si tratta di una sentenza da problematizzare dal punto di vista giuridico, teologico e di metodo democratico.
Giuridicamente, la formulazione della Corte appare immediatamente contorta. Affermare che l’esposizione del crocifisso non sia una forma di indottrinamento - perché “non ci sono elementi che provano l’influenza sugli alunni” - lascia di fatto aperta la realistica e concreta possibilità che, invece, di fatto lo sia, il che dovrebbe preoccupare chi ha la responsabilità di garantire l’imparzialità e i diritti umani di tutti. Paradossalmente, si prova a rovesciare l’onere della prova su chi percepisce la presenza di un simbolo religioso come una lesione alla neutralità dello spazio pubblico. E il riconoscimento dei diritti umani diventa così contestuale e funzionale alla “discrezionalità” attribuita ai governi nazionali e alle loro maggioranze.
La preoccupazione, però, non è solo giuridica. È soprattutto teologica.
Il crocifisso, infatti, subisce una metamorfosi, diventando una specie di idolo-della-nazione, il chiaro segnale di una fede che se non assente, è sicuramente malposta. In un’era di grande imbarazzo per la crisi del cristianesimo occidentale, sarebbe stato opportuno – per i cristiani e le loro chiese - avere il coraggio di esporre il popolo italiano al Vangelo e alla predicazione della croce. Si opta, invece, per un idolo cruciforme, una sorta di feticcio che semplifica la fede, banalizza l’identità culturale e rassicura nella sua portabilità. Quell’idolo-cruciforme probabilmente dominerà ancora qualche anno sui muri. Difficilmente, però, regnerà sulle coscienze. Dopotutto cos’altro può succedere quando una imprecisa sensibilità politco-religiosa sostituisce il messaggio del vangelo con un paniere di privilegi indifendibili?
Sul piano metodologico, poi, la governance politico-culturale che ha caratterizzato questo tipo di vicende, segnala un altro grave deficit di responsabilità intellettuale e morale. L’imposizione conclamata di questo tipo di benefici - ingiusti e asimmetrici - farà si che la massa continui a credere a-criticamente in forme opache di cristianesimo e, allo stesso tempo, susciterà qualche minoranza ipercritica e sempre più determinata a reagire alla violenza di certi simboli. Stiamo perdendo, cioè, l’opportunità di formulare standard che ci guidino nella ricerca rigorosa di principi, robusti e sostenibili, per una cittadinanza plurale che eviti sia la scilla della creduloneria di stato, sia la cariddi dello scetticismo a-priori.

Integrità & missione cristiana

2010-12-06T01:51:00.008+01:00

Una delle implicazioni principali dell’integrità cristiana è l'insostenibilità di qualunque dissonanza tra vita quotidiana e professione di fede, tra pensiero e pratica. Si tratta di un problema molto serio, antico ma che continua a riguardare ognuno di noi e che genera molte difficoltà e innumerevoli sensi di colpa. Merita senz’altro la nostra più attenta considerazione.
Mi aiuta a capire un brano del vangelo di Matteo (5,13-16) che presenta l'uso fatto da Gesù di due metafore molto note: il sale e la luce. Se i discepoli sono luce e sale, allora il mondo deve essere corrotto e tenebroso. L'uso ermeneutico della metafora dipende infatti dal contrasto implicito che crea. Gesù compara il mondo a un pezzo di carne (o di pesce) che, lasciato a se stesso si decompone, si imputridisce. L’uso prioritario del sale era (e in parte lo è ancora) quello di essere agente di conservazione. Poi Gesù compara il mondo a un luogo, una grande stanza senza luce. Buia. Qui le lampade devono essere accesse, altrimenti si richisa molto, si fanno danni, si corre un serio pericolo. In poche parole, secondo Gesù, il mondo dove noi siamo è corrotto e buio. Qui si inizia. Questo è il dato di realtà.
Ma se un pezzo di carne è in putrefazione, in decomposizione, … la colpa non è del pezzo di carne. Questo è quello che succede quando i batteri fanno il loro lavoro! La domanda vera, che dovremmo farci, è: dove è la sostanza anti-decomposizione, dove è il sale?
Se un luogo diventa improvvisamente buio, se la notte arriva, se è pericoloso muoversi e se diventa impossibile orientarsi … la colpa non è del luogo. La domanda necessaria da fare e da farsi, anche in questo caso, è: dove è la luce?
Allo stesso modo, se la società diventa sempre più segnata dalla corruzione e dalla violenza, dalla disumanità e da un crescente disordine, distruttivo e disperato, se insomma regnano le tenebre … non serve a nulla lamentarsi della società, esercitarsi nella lamentazione moralistica,celebrare nostalgicamente un "passato" pieno di valori, provare a conservare la traballante cattedrale della politica delle nazioni "cristiane" ... Tutto questo (e molto di più) è, infatti, quello che normalmente succede ad un mondo corrotto. La questione vera è: dove sono i cristiani? Dove sono i santi che vivono da santi? Dove è il popolo di Dio che vive e che fa la differenza nella società e nel proprio contesto?

La presa di coscienza della missione inizia da qui. Da una profonda rivalutazione dell’impegno, dall’ascoltare l’appello rivoluzionario che ci arriva dal Vangelo per un autentico ascetismo mondano. Questo è l'assetto necessario, questa è la postura da ricercare se davvero vogliamo procedere fino alle più distanti estremità della terra.
Dopotutto questi cristiani:

Si sposano come tutti gli altri; e come tutti generano figli, ma non espongono la prole [...], vivono nella carne, però non vivono secondo gli istinti della carne. Trascorrono l'esistenza sulla terra, ma sono cittadini del cielo. Obbediscono alle leggi costituite, ma con il loro modo di vivere superano le leggi [...]. Per dirla in poche parole, ciò che è l'anima per il corpo, questo sono i cristiani per il mondo. [Epistola a Diogneto, 5]

Ed è forse per questo che Tertulliano quando scriveva della crescita straordinaria della cristianesimo nella sua terra (i cristiani sono dappertutto, dalla piazze alle case, dalle botteghe all’esercito, dal senato al foro) chiudeva, forse con una sorta di velata ironia:

A voi abbiamo lasciato solo i templi. [Tertulliano, Apologetico 1]

Losanna III

2010-11-08T12:26:00.003+01:00

A Cape Town 2010 – Losanna III - più di 4000 leader cristiani provenienti da ogni angolo della terra si sono incontrati per discutere sulle opportunità e sulle sfide che stanno di fronte alla chiesa globale (e universale) nelle sue dinamiche missionarie, in vista dell’evangelizzazione del mondo. Si tratta di un congresso organizzato con la collaborazione all’Alleanza Evangelica Mondiale (WEA) che ha fornito un contributo centrale al disegno e all’attuazione del congresso stesso.
I promotori (da Doug Birsdall, che non è da solo, ma ha alle spalle l’eredità di J.Stott e di B. Graham) hanno così voluto far convergere pastori, teologi e intellettuali, missionari e agenzie para-ecclesiali, istituzioni e movimenti evangelici a Cape Town, nella speranza che dalle conversazioni e dalle molteplici interazioni rese possibili da un’eccellente organizzazione, ognuno sviluppasse una consapevolezza dei problemi e delle opportunità presenti in ogni parte del mondo. L’obiettivo è quindi quello di sviluppare una piattaforma condivisa sulla quale pensare e agire una strategia missionaria per il XXI secolo.
Nulla, però, si improvvisa. Si parte, infatti, da Losanna I (1974), passando da Losanna II (Manila, 1989). Il patto di Losanna (1974) rimane ancora uno tra i documenti più importanti e influenti dell’evangelicalismo. Una specie di “punto di raccolta”, un epicentro teologico, etico e missionario da cui continuare a trarre guida e beneficio.
Losanna III è tutto sommato il tentativo di rinnovare questa visione.
L’evangelizzazione autentica costringe “tutta la chiesa” a portare “tutto il vangelo, a tutto il mondo”. E “tutto il vangelo” significa, nelle parole di Chris Wright (coordinatore del Lausanne Theology Working Group), “portare il messaggio di condanna del peccato e della redenzione e di Dio” e - allo stesso tempo -operare con passione contro “la tirannia politica, lo sfruttamento economico, la corruzione, la sofferenza dei poveri e degli oppressi, la brutalità e ogni forma di violenza”.
Nessuno di noi è sufficiente ad un obiettivo del genere. Per questo motivo Dio si è creato un popolo, con una molteplicità di doni e di vocazioni. Solo in questo modo è, di fatto, possibile impegnarsi affinché tutta la chiesa testimoni tutto il vangelo a tutto il mondo.
A Cape Town, il numero dei partecipanti è proporzionale alla popolazione, anche se un certo numero di delegati è stato aggiunto per il profilo teologico e missionario di alcuni. Ad esempio, la delegazione USA ha circa 500 delegati, Canada 60, 230 i cinesi invitati (ma assenti perché non autorizzati dal loro governo). La Spagna è presente con 25 persone, l’Etiopia con 60, l’Algeria con 7, la Corea con 120. L’Italia con 10.
Una nota di contrasto. A Edimburgo nel 1910 erano presenti 1200 delegati: 500 nord americani, 500 britannici, 4 asiatici, 0 africani. Il mondo è cambiato, davvero.
In ogni caso tutti noi abbiamo percepito la presenza di una specie di scatola nera del “chi-come-e-perché” della selezione e degli inviti. Molte sono le criticità in quest’ambito anche se – pur non essendo una mappa fedele, riprodotta in scala, dell’evangelicalismo mondiale – Cape Town 2010 emerge come uno degli eventi più globalmente significativi nella storia del popolo di Dio.
Qualche coordinata può risultare utile alla comprensione di quest’evento.
La prima riguarda la metodologia di lavoro proposta. Losanna III ha provato a ridurre e riposizionare l’esposizione dei grandi nomi dell’evangelicalismo e della leadership delle megacomunità nordamericane, fatta l’eccezione di J. Piper e T. Keller che hanno avuto spazio nelle plenarie. Che l’epoca del divismo evangelico stia volgendo al termine? Una delle eredità più forti di Cape Town 2010 rimarrà probabilmente l’appello alla partecipazione e alla condivisione piuttosto che l’ambizione e l’influenza del palco. Tant’è che a Cape Town gli apprendimenti e le elaborazioni più rappresentative avvengono nei tavoli di lavoro, nelle interazioni informali, nei corridoi piuttosto che nel salone centrale, davanti a un (appena discreto) caffè piuttosto che nelle aule. È la rivoluzione del network, il potere delle connessioni intense e dirette, la teologia delle relazioni come sinapsi, il project-building dell’intesa immediata e dello scambio tra pari. Le dinamiche centraliste e reverenziali, l’attenzione ai vertici e la preoccupazione gerarchica rimangono elementi che si diradono senza molti rimpianti. Insomma, benvenuti a Evangelical 2.0.
La seconda è la sintesi che Losanna III ha offerto: il The Cape Town Commitment (presto in traduzione italiana). Si tratta di una dichiarazione evangelica, lungimirante e senza dubbio frutto di un faticoso lavoro di mediazione, divisa in due parti (la seconda “a call of action” seguirà a breve) che prova a consolidare – secondo l’eredità di Losanna I e II – i risultati raggiunti. Lo scopo è molteplice e ambizioso: il Commitment vuole: a) riaffermare, nel XXI secolo, l’unicità di Cristo e la verità del vangelo biblico; b) incoraggiare la missione globale, in ogni parte del mondo (nella sua accezione socio-culturale oltre che geografica); c) sostenere la collaborazione e la partnership invece che la competizione e il sospetto nel servizio cristiano; d) favorire una creatività cristocentrica nel campo della missione, a 360°

Losanna III consolida lo shift da una prospettiva cristomonista della missione a un approccio consapevolmente trinitario e biblico. La Missio Dei che emerge pone, infatti, l’enfasi necessaria sulla priorità di Dio quale soggetto mandante e missionario per eccellenza, attraverso l’opera del Figlio e dello Spirito. Le comunità cristiane, quindi, non possono che partecipare alla fondamentale (e costitutiva) missione di Dio nel mondo. L’ampiezza di quest’orizzonte è notevole e inclusiva. L’evangelizzazione non è più contrapposta all’impegno sociale, l’attenzione per le prassi comunitarie non è sganciata dall’integrità individuale, la contestualizzazione non è invito al relativismo, ma all’incarnazione autentica del vangelo nelle molteplici culture, la testimonianza e la proclamazione non sono indipendenti dalla necessaria unità spirituale tra cristiani.
L’appello che è arrivato da Losanna III invita quindi a non separare il popolo di Dio dalla missione. Si tratterebbe di un’operazione illegittima dal punto di vista storico e funzionale. Non solo la chiesa, il popolo di Dio, è il risultato dell’azione salvifica di Dio, ma il progetto redentivo di Dio è la raison d’étre della comunità cristiana. La chiesa, insomma, esiste per la missione, come il fuoco esiste per bruciare.
Le conseguenze ecclesiologiche di questa prospettiva sono però solo accennate nel Commitment. Il corollario inevitabile è quindi abbastanza semplice da dimostrare: occorre analizzare con attenzione la dimensione contestuale della vita del popolo di Dio. Le comunità locali, infatti, esistono in specifiche e diverse configurazioni sociali, culturali ed economiche. Non è forse vero che la missione delle chiese deve tener conto di fattori quali la presenza nel tempo, la prossimità al potere politico, la dimensione istituzionale (si tratta di una chiesa istituzionale o di una chiesa/famiglia?) ecc. La conclusione da fare è forse che la legittima molteplicità dei modelli di essere popolo-di-Dio-in-missione non deve mai inficiare l’autenticità e la radicalità del messaggio della croce.
Probabilmente, una delle istanze più forti di Losanna III è quella che riconosce e recupera il bisogno di una nuova riforma della chiesa centrata sul vangelo e movimentata dalla potenza dello Spirito. Sia la cattolicizzazione (nel senso romano) del movimento, sia la sua politicizzazione liberale (nel senso teologico) evitano la certezza, la responsabilità e la radicalità della grazia. L’obiettivo rimane sempre quello di evangelizzare, contribuendo a creare nuove persone e un’umanità rinnovata la cui vita testimonia l'autenticità della propria fede. Per questo la profonda unità del popolo di Dio e la fedeltà biblica sono presupposti inalienabili alla missione di Dio. Umilmente e senza trionfalismi di sorta, come insegna Losanna III.

Missione?

2010-11-06T00:55:00.003+01:00

E 'preoccupante come la “missione” sia stata ridotta a ciò che noi (relativamente comodi e benestanti) possiamo fare in altre culture e in luoghi distanti … senza interrogarsi seriamente su ciò che è concretamente realizzabile nel posto dove siamo. Coloro che vivono nelle zone più povere del sud-del-mondo (nel senso estensivo e spirituale dei termine) sono, infatti, costantemente attivati e preparati per ricevere qualche bella “confezione speciale”: come studiare la bibbia, la scuola di discepolato, seminari di leadership, la chiesa che cresce, ottimi sermoni e liturgie, DVD. Si tratta di oggetti cortesemente offerti dalle ricche agenzie estere, che però non hanno alcun desiderio di imparare dagli altri e, ironicamente, hanno di solito un impatto minimo, anche nei loro contesti e nelle loro società.
Sia chiaro, non ho nessuna obiezione all'invio di persone o di denaro per sostenere il servizio e il ministero cristiano in altri luoghi. Anzi! La stessa nozione di chiese o opere “autonome” nel sostegno non mi pare sia molto biblica. Le questioni vere e importanti sono altre: chi prende le decisioni? Coloro che “arrivano” sono disposti a lavorare a fianco e persino – se è il caso - sotto la guida delle gente del posto?
Mi pare che spesso le strategie, le motivazioni e gli atteggiamenti di fondo che caratterizzano le agenzie e la missione cristiana siano tristemente prive di una seria comprensione religiosa, sociale e politica della situazione. C’è un doloroso deficit di sensibilità che ci rende sempre più non disposti a rivalutare la teologia della missione che spesso abbiamo assorbito acriticamente e, forse, volgarmente da qualche movimento.
Dopotutto il denaro ha un’abilità speciale a distorcere le relazioni, imporre le agende, definire le priorità, suggerire i temi dei congressi cristiani, strutturare la formazione teologica, e attivare "programmi di missione".
Che fare?
Credo che per iniziare si possa iniziare a cercare, identificare e discernere quali siano le organizzazioni locali e i soggetti singoli che sono già al lavoro (certo, con molte limitazioni). Poi ascoltiamoli, chiediamo loro di cosa hanno realmente bisogno per eccellere nel loro campo, nella vocazione che Dio ha loro rivolto. Per favore, però, non svendiamo il Sud povero ed evangelico per una manciata di denaro, non usiamo le persone come bacino per i nostri progetti. Se dovesse succedere, la testimonianza e l’integrità delle chiese e delle agenzie ne risulterebbe seriamente compromessa.

Evangelicalismo homeless

2010-10-01T20:22:00.006+02:00

Se l’evangelicalismo italiano ha dissipato, nel corso dell’ultimo trentennio, la capacità di riconoscersi in una identità teologica e culturale lo si deve anche a una sorta di rimbalzo tra magisteri e contro-magisteri quasi-evangelici. Di tale scenario, vorrei osservarne la decisa e prossima contrazione e diluizione. E penso di non essere il solo a desiderare una cosa del genere.
L’evangelicalismo italiano rischia, infatti, di diventare culturalmente e teologicamente homeless nell’Italia del XXI secolo.
La percezione antagonista e l'atteggiamento conflittuale nell’impegno in alcuni settori della presenza evangelica, il sottotesto anti-confessionale di altre agenzie di servizio, l’assenza di umiltà, la mancanza di figure-guida di rilevanza nazionale, costituiscono alcuni degli elementi di questa condizione.
L’evangelicalismo italiano è così perennemente tentato di gettarsi in una dittatura dell’improvvisazione e dei personalismi, rischiando di auto-condannarsi ad un esilio verso un destino (a)teologico e spirituale fatto di “exculturazione”, di contemporanea estraniazione dalla cultura di riferimento e dalla trame di fondo che intrecciano l’evangelicalismo globale.
Il movimento rischia anche, però, di imboccare itinerari segnati dal settarismo (la pretesa ad essere nel vero sollecita infatti azioni non sempre concilianti), il cui obiettivo è quello di fare proseliti alla propria posizione piuttosto che al messaggio della croce.
Ma il settarismo deve essere superato dalla comunione, dove sgomitiamo non per convincere o imporre una posizione, ma per condividere e partecipare un nuovo modo di vivere e di pensare, centrato sulla fede comune in Gesù Cristo e sulla sottomissione completa alle Scritture.
Forse si dovrebbe partire da una dialettica franca, plurale e visibile dove l’impegno è indirizzato all’ascolto, alla comprensione, a non sprecare le opportunità di riconciliazione e di pentimento. E di trasformazione.

Sindrome di Stoccolma

2010-09-23T13:03:00.001+02:00

Sono un po’ stanco della contraddizione di un cristianesimo disposto sempre più a tollerare il mondo che testimoniare (e trasformare con) il vangelo. Ho l’impressione che siamo tutti preda di una “sindrome di Stoccolma” spirituale. Anziché usare le energie, le risorse, la ragione e la fede per smascherare il nemico e neutralizzarlo con la verità, si produce nei suoi confronti un desiderio di imitazione, un sentimento di ammirazione, se non addirittura di amore. E come se il mix fatto di idolatria, superficialità, individualismo settario, ignoranza , scarsa consapevolezza del proprio patrimonio (teologico, culturale, spirituale, etico, sociale …) di fatto produca un micidiale complesso di inferiorità/inutilità. Che Dio ci aiuti a non soffrirne.

Fragilità evangeliche

2010-09-02T16:34:00.004+02:00

Nel dibattito su cristianesimo, evangelismo e testimonianza nella società in Italia, uno degli aspetti che più colpiscono è la scarsa attenzione ai contenuti stessi della fede e della sue articolazioni. Si è parlato a lungo (e non sempre bene) di divisioni, di unità cristiana, di fedeltà al vangelo, di crescita potenziale, di libertà religiosa. Tutti temi senza dubbio di grande importanza, così come è comprensibile che ciascuna agenzia o opera coinvolta tuteli i propri (presunti) interessi e manifesti la propria posizione.
È singolare tuttavia che pochissime volte (quasi mai per la verità) mi è capitato di prestare attenzione e soffermarmi, sulle scelte strategiche, sugli ambiti di impegno prioritario, sulla dimensione da ricercare più opportuna nel contesto dove ci troviamo. Può essere che la mia attenzione sia limitata, parziale e distorta, ma questa è l’impressione che finora mi sono formato.
Eppure un’analisi sulle opportunità strategiche di testimonianza nel nostro Paese, sui settori chiave per la presa e il consolidamento di un cristianesimo biblico e quindi contro culturale potrebbe essere facilmente sotto i nostri occhi. Anche perché è da simili discussioni e dalle scelte concrete che ne dovrebbero conseguire che poi dovrebbero discendere modalità, posture, azioni, scenari da ricercare e condividere.
Non è così. E forse, ormai, non stupisce constatare questa carenza di visione nella leadership, nella multiforme classe dei conduttori, a cui sembra sfuggire ancora una volta che di queste scelte è fatta la vera politica della missione cristiana in una nazione … non tanto di raffinate discussioni sugli stili di adorazione, o su come scimmiottare al meglio ecclesiologie americane, di sulle tecniche anti/pre/post pentecostali di potenziamento personale o su come implementare legalismi vari.
Più sorprendente ancora è che nessuna voce si è levata dalla cosiddetta comunità evangelica per evocare, ad esempio, qualcuno dei risultati conseguiti negli anni dalla testimonianza evangelica nel nostro paese (ma non solo), magari al fine di indicare i progetti, le infrastrutture le relazioni e le connessioni irrinunciabili alla missione cristiana, suggerendo sinergie e collaborazioni tra le diverse agenzie, in modo da sfruttare meglio e con responsabilità le risorse limitate, senza compromettere le finalità stesse.
Pochissimi tra gli autorevoli portavoce dell’evangelismo italiano – abitualmente molto attivi quando si tratta di sfiduciare, decostruire o difendere in astratto principi – hanno manifestato una qualche posizione che indicasse quale traiettoria si debba concretamente perseguire in un contesto – ad esempio – di cattolicesimo oppressivo e imperante e di liberalismo incipiente e strisciante.
Analoga reticenza caratterizza i fruitori di un cerco evangelismo internazionale … anche qui molto si è detto sul piano sociale e in molti abbiamo manifestato forme di disaffezione nei confronti di colonizzazioni confessionali o stratagemmi funzionali tesi alla costruzione di imperi personali o familiari … Pochissimo si è detto sul piano della sostanza teologica, della cifra biblico-spirituale di tanto impegno. Siamo davvero in linea con gli orientamenti e gli orizzonti biblici? Onoriamo davvero il Sola Scriptura? Quanto positive e quali sono le connessioni con il tessuto evangelicale globale? Davvero abbiamo, tutti, così poco da dire? O dobbiamo sempre muoverci nel terreno dell’ovvio, dell’improvvisazione e del fanatismo miope e superficiale.
Senza una simile discussione diventa difficile valutare l’impatto e l’opportunità della testimonianza evangelica in un paese come il nostro.
Abbiamo perso molte occasioni – per la missione, per il servizio, per la crescita e il consolidamento delle comunità cristiane e delle agenzie ad esse collegate . E, dopo esserci genuinamente pentiti e chiesto perdono, dovremmo cambiare con forza.
Con una vera metanoia, Il futuro può essere davvero diverso. Dopotutto anche da un piccolo e vulnerabile seme può crescere un grande albero.

Non solo con la testa

2010-07-22T13:46:00.013+02:00

Sono convinto, ormai da diverso tempo, che la visione cristiana del mondo e della vita - oltre a rappresentare la cifra del discepolato cristiano nel mondo contemporaneo - debba stare alla base di ogni ricerca culturale, di tutto l’impegno conoscitivo che sia possibile attivare. Considero, infatti, opportune le numerose matrici o le griglie concettuali che spiegano e approfondiscono i contenuti della visione cristiana. Dopotutto, una corretta comprensione dei principi dell’ortodossia cristiana e dei suoi presupposti rappresenta dovvero la condizione necessaria per una robusta ortoprassi e per un fedele servizio nel Regno di Dio.
E' pero doveroso un avvertimento: si tratta, per l'appunto, di condizione necessaria, perché questo modello - anche se rimane teologicamente inevitabile e biblicamente ineludibile - da solo non può garantire molto. E poi, a conti fatti, non occorre essere raffinati studiosi della mente e dei suoi processi per rendersi conto della colorazione razionalistica e dello stile pesantemente cognitivo che fanno da trama all’intero discorso.
Quello che spesso manca è forse il riconoscimento del pre-cognitivo, del pre-supposto, l'attenzione all’assetto liturgico della nostra esistenza. Dove è, infatti, la giusta sensibilità verso quei meccanismi non-solo-razionali che sostiene i desideri, le convinzioni, gli impegni e le routine?
Siamo stati progettati per amare, non solo per pensare, e quasi sempre la nostra esistenza è maggiormente influenzata dalle cose che amiamo, piuttosto che da quelle che pensiamo o crediamo di pensare.
Già Agostino riconosceva – nell’affascinante antropologia del desiderio che costruisce in tutta la sua opera – come spontaneamente, quasi da un meccanismo innato, desideriamo una profonda relazione con Dio. Tale desiderio è però profondamente corrotto, e quello che emerge è un enorme conglomerato di idolatrie, di pericolose liturgie esistenziali e culturali, che ci allontanano sempre più da Dio e dal mondo.
L’idolatria diventa così la fibra del nostro vivere quotidiano, segna il nostro cuore e ne governa le decisioni, determinandone le azioni.
Ci sono idolatrie culturali (consumismo, l’accumulo di ricchezza, l’eccesso di famiglia, il romanismo, il narcisismo postmoderno …) che modellano davvero i nostri desideri e ci inducono naturalmente ad amare e ricercare tutto quello che è antitetico al Regno di Dio.
Come cristiani impegnati a vari livelli nella formazione e nella trasmissione della fede cristiana, dovremmo liberarci delle prospettive parziali e uscire da una visione-tunnel che ci vorrebbe far credere come tutto quello che di importante succede … debba avvenire solo nella mente. Siamo molto più di macchine cognitivo-computaziali definite da operazioni razionali e algoritmi di qualche tipo, e non occorre essere fan di Heidegger o profondi conoscitori di J. Edwards o Calvino per concludere che probabilmente l’amore è la via migliore per la conoscenza o che la “relazione” è la chiave ontologica della creazione intera.
La formazione cristiana autentica non accade, quindi, in modo solitario. Presuppone sempre un contesto comunitario, una comunità cristiana locale, dove si articola ed emerge la trasformazione che il vangelo produce: con semplicità e disciplina, nella prospettiva dell’uso responsabile dei doni e delle vocazioni di Dio.
Non esiste, infatti, controcultura cristiana che non sia caratterizzata dalla formazione di discepoli radicali, pronti a mettere discussione le tradizioni più bizzarre ed i ricorrenti feticci.
Ingolfati da idolatrie e da dipendenze ideologiche sempre più disumanizzanti, i cristiani possono rispondere davvero in modo liberante e liberatorio: riconoscendo e confessando la signoria di Cristo e lavorando per la giustizia e l’avanzamento del suo Regno. Centimetro dopo centimetro. Globalmente, cioè ... non solo con la testa.

Dualismo

2010-07-12T01:59:00.004+02:00

Penso che il dualismo sia pericoloso. Intendo il dualismo nel senso di separazione tra tutto quello che è considerato sacro e spirituale dal resto della vita. Pesantemente segnato del platonismo (e dal neoplatonismo), il dualismo propone una visione del mondo spirituale come “buono” e del mondo materiale come “male”, come realtà problematica. Anche la distinzione di Kant tra “fatti oggettivi” e “valori soggettivi” sembra andare in questa direzione. Le conseguenze di un sistema di vita cristiano di tipo dualistico sono molte:
a) Innanzitutto il dualismo produce la convinzione diffusa e perniciosa che l’unico modo per servire realmente Dio sia quello di essere coinvolti direttamente (e in prima persona) nei ministeri ecclesiali: pastorato, anzianato, diaconato, evangelizzazione, insegnamento, discepolato … Ovviamente tutte queste cose sono importanti e spesso prioritarie, ma non ci si può fermare qui. Credo che ci siano molti problemi di tipo teologico in tutto questo, ma la conseguenza immediata che si produce è la mancanza di cristiani preparati e formati nei luoghi di potenziale impatto culturale, di influenza sociale o di azione per il bene della polis. Se la chiesa e i suoi giardini sono percepiti come (presunti) beni senza macchia da proteggere e salvaguardare, allora il mondo secolare sarà sempre cattivo, contaminato, disperatamente inquinato.
b) Il dualismo offre anche una saldatura tra il disagio a vivere nel mondo e le convinzioni personali. La fede si individualizza, il cristianesimo può così diventare facilmente strumento di consumo individuale. L’obiettivo è spesso solo quello di ottenere la pace del proprio cuore e trovare la forza per vivere giorno dopo giorno. L’ermeneutica globale che troviamo in tutte le pagine della Bibbia è di fatto ignorata. Così, solo il 5 % della nostra vita è trasformato dal Vangelo.
c) Il dualismo si manifesta nella vita cristiana e nelle dinamiche ecclesiali con un ventaglio di sintomi ormai noti: legalismo, biblicismo, cinismo spirituale, ideologismo (ipercalvinismo, dispensazionalismo, ecc) … Si tratta di pesanti minacce al Vangelo della grazia. Il legalismo, ad esempio, confonde la presunta perfezione morale come purità necessaria/presupposto per stare alla presenza di Dio. I non credenti sono spesso incoraggiati, quindi, a potenziare i loro muscoli etici, ad operare per la loro cocnreta auto-giustificazione ... La stravolgente e stupenda grazia, qui … ancora non c’è. E il discorso è molto simile per il biblicismo (che è cosa diversa dal riconoscere la piena e infallibile autorità della bibbia) e anche per il cinismo …
d) la riflessione, la responsabilità e la creatività non sono incoraggiate dal dualismo e dalle sue derive legalistiche. Se tutto è o bianco o nero, non serve nessuna flessibilità, nessuna abitudine al dubbio. Tutto è chiaro, sempre.
e) La vera alternativa è quella di abbracciare la visione del mondo e della vita centrata sul Vangelo. Questa è un’interpretazione su tutto nel mondo e nella vita. Si tratta di scoprire la specificità dei momenti fondanti della fede cristiana (creazione, caduta, redenzione, consumazione) e la loro rilevanza per la vita reale e concreta, nella prospettiva di Dio uno e trino.
f) Per depotenziare il dualismo occorre attivare diverse procedure: ad iniziare dal recupero della visione completa e globale propria della teologia biblica, per poi - ed è un'altra istanza - recuperare il concetto di vocazione e responsabilità individuale, fino ad arrivare a comunità che incoraggiano euristiche della fede e della testimonianza cristiana davvero trasformazionali.
Pragmaticamente, partiamo da qui: non incoraggiamo i cristiani a privatizzare la loro fede, a creare e conservare sottoculture … piuttosto coltiviamo le eccellenze in tutte le vocazioni, permettendo al Vangelo di trasformare ogni cosa che raggiunge.
Sempre, però, con umiltà e gioia,

Calvino waka waka

2010-07-05T00:17:00.006+02:00

C'è uno stile, pungente nei contenuti e accativante nella forma, che caratterizza i riformatori del XVI secolo. Ad esempio, Calvino utilizza spesso metafore militari per descrivere la vita e l’impegno cristiano.

Cristo chiama i suoi servi a combattere

e coloro che riconoscono il Suo regno devono sapere che è

necessario essere in guerra perpetua con colui che si sforza di distruggerlo … Se teniamo in onore … la gloria di Dio … non dobbiamo avere né pace né tregua.

Il nemico è

pronto, audace e robusto, abile in sotterfugi, ripieno di macchinazioni

quindi noi

manteniamoci forti e pronti a resistergli … la battaglia finisce solo alla morte.

Senza mai, però, smettere di ricordare la natura della speranza, la certezza della vittoria di Cristo. Per il credente la fede è davvero uno “scudo”, la parola è una “spada ” indistruttibile.
Calvino vede dunque il suo ruolo come quello di colui che deve richiamare i soldati al loro posto, al giuramento militare e, consapevole dei rischi che corre e delle macchinose minacce costruite dai suoi avversari, suona l’allarme . Invita i suoi a non mollare le armi, anzi li incoraggia ad avanzare nella conquista. La “guerra” è per Calvino la comune condizione spirituale. Si tratta anche di uno stato mentale, di una profonda tensione e preoccupazione per il progresso della fede riformata. Occorre indossare l’intera armatura di Dio e dimorare costantemente nella Parola. E andare avanti, camminare e camminare ancora.
Lo esprime bene la rivisitazione contemporanea di un canto popolare camerunense, di solito intonato dagli eserciti africani e oggi globalmente conosciuto come Waka Waka (lett. cammina e vai avanti / cammina e vai avanti)

Sei un buon soldato / Scegli le tue battaglie / Alzati / e scrollati dalla polvere / torna in sella / sei in prima linea ... Quando cadi, alzati, oh oh / e se cadi, alzati eh eh.

Tuttavia occorre, prima di tutto, conquistare se stessi. Dopotutto un leader cristiano è – per dirlo con le parole che J. Milton usa per descrivere Cromwell:

un comandante che prima di tutto comanda su se stesso, un conquistatore di se stesso, che impara su di sé a trionfare …

Waka Waka.

Libertà religiosa

2010-06-18T02:05:00.011+02:00

La configurazione formale della libertà religiosa nei paesi dell’Unione Europea è molto diversa. La varietà è ovviamente dovuta alla diversità storica e culturale dei vari Paesi. Vi sono, ad esempio, all'interno dell'Unione Europea (la situazione si è però recentemente complicata con l’allargamento dell’UE) almeno tre differenti tipologie di soluzioni al problema del rapporto tra Stato e Chiese:

a) sistema della confusione formale, dove una Chiesa possiede uno status giuridico speciale il quale prevede - tra le mlte cose - un diritto ad una tassazione particolare, legami molto stretti e formali tra gli organismi ecclesiastici e quelli statali. È il caso di Inghilterra, Grecia, Svezia, Finlandia e Danimarca, e in parte anche in Norvegia e in Islanda.

b) sistema della separazione. Esistono cioè Paesi che non hanno quasi nessun legame formale tra Stato ed enti religiosi (Olanda, Irlanda, Francia).

c) Sistema del privilegio. Cioè, ci sono Paesi in cui Stato e Chiese sono formalmente separati gli uni dagli altri, ma dove ci sono documenti giuridici in forma di trattati o di altri accordi (concordati e intese) tra le parti o di legislazioni parallele che proteggono forme di pesanti privilegi (è la situzione di Belgio, Spagna, Italia, Portogallo)

La realtà, però, si evolve. E negli ultimi sessanta anni la situazione religiosa nei vari paesi è diventata sempre più plurale. Si tratta di una dinamica dovuta ad almeno due motivi; innanzitutto alle ecologie culturali e ai movimenti sociali quali: la globalizzazione, l’immigrazione, la mobilità di credenti di altre chiese cristiane e di altre religioni; poi, l'altro fattore alla base di questo pluralismo è un forte processo di secolarizzazione e di concentrazione individualistica, che ha indotto le persone a scegliere o respingere una fede religiosa perché ognuno si vuole costruire la “propria religione”, auto-giustificandosi, lavorando un sistema di significati esistenziali, provando insomma a confezionarsi una qualche “esperienza spirituale” e/o (quasi) religiosa.
Tutto questo implica che se da un lato i problemi in materia di libertà di religione, quindi, variano da Paese a Paese a causa delle differenze già menzionate tra Stato e Confessione dominante, dall’altro le difficoltà e le contraddizioni tendono naturalmente ad aumentare con il crescente pluralismo religioso all'interno dei vari Paesi.
Dopotutto, la situazione piuttosto omogenea della religiosità di nazioni come l’Italia sta cambiando - ed è sotto gli occhi di tutti - piuttosto rapidamente nel corso degli ultimi decenni.
Come fare per monitorare o almeno osservare con intelligenza critica un fenomeno di tale portata? Penso che occorra partire da una comprensione multi-prospettica della libertà religiosa.

In primo luogo c’è la questione della neutralità (reale, non fittizia) dello Stato, tale per cui ogni confessione religiosa e/o visione del mondo deve essere trattata allo stesso modo, con pari opportunità.

In secondo luogo occorre disciplinare le sfere d’influenza e di azione degli organismi ecclesiastici e delle istituzioni religiose, riconoscendo da un lato la loro piena autonomia, dall’altro garantendo il rispetto delle varie attribuzioni e responsabilità (e dei confini).

Infine ci sono le questioni riguardanti la libertà dei singoli cittadini a essere adeguatamente informati, per scegliere con intelligenza, valorizzando il loro impegno e la loro irriducibile dignità.
La fusione tra Chiese e Stato, il constantinismo vecchio e nuovo, ha illuso per troppo tempo i cristiani e i non cristiani su quali fossero i veri parametri dell’identità cristiana, i suoi segni inevitabili. Di fatto ha prodotto eresie ipnotiche, ideologie coatte e pesanti idolatrie che - ancora oggi, nel XXI secolo - facciamo fatica a contenere e decostruire. Bisogna, però, iniziare. L’urgenza della verità lo impone.

E, come cristiano, credo sia legittimo manifestare il desiderio che nella piena libertà e nella più radicale responsabilità, la differenza del Vangelo (cioè evangelica) emerga nella sua forza e nel suo splendore. Magari cercando di capire come la cristianità sia spesso altra cosa dalla fede cristiana.

Il 19 giugno è il primo passo, per una lunga e importante marcia. Verso la libertà.

Pessimismo o profezia?

2010-06-15T00:39:00.003+02:00

Arriverà il giorno, forse è già arrivato, quando credere che la Bibbia sia la Parola di Dio ispirata, autorevole e del tutto veritiera, sarà visto come – nella migliore delle ipotesi – suicidio intellettuale, o come – nell’ipotesi peggiore – segnale diagnostico di una preoccupante malattia mentale.
Arriveranno i giorni, forse sono già arrivati, in cui impegnarsi per una sana morale cristiana (ad esempio, articolando una qualsiasi forma di opposizione alla promiscuità, all’idolatria, all’omosessualità, all’uso scellerato delle risorse e delle ricchezze …) sarà considerato alla stessa stregua del razzismo o di colui che nutre familiarità con forme di abusi o con azioni comunque non sostenibili in una civiltà “democratica”.
Arriveranno i tempi, forse sono già arrivati, in cui la scelta sarà chiara, ed essere cristiani sarà naturalmente evidente a tutti.
Arriveranno i tempi quando tutti coloro che hanno speso la loro vita per costruire una fedeltà al vangelo sostanziata dall’approvazione umana, dalla comodità sociale, dal conformismo confessionale … si troveranno imbrigliati in contorsionismi intellettuali, morali ed ecclesiali autodistruttivi, che allontaneranno ancora di più dalla verità. E dalla libertà.

Intellettuali, cristiani & sfera pubblica

2010-06-11T01:57:00.006+02:00

In alcuni ambienti cristiani la vita intellettuale è percepita con molto sospetto. Di fatto, tutto ciò che va oltre una necessaria alfabetizzazione (biblica e anche genericamente culturale) è considerato pretestuoso Eppure se da un alto “pensare” è parte integrante della nostra chiamata ad essere ciò che Dio vuole, ognuno di noi dovrebbe essere incoraggiato a crescere nell’esercizio del pensiero e delle responsabilità. Piuttosto che isolarsi nella torre d’avorio dell’accademia, dello studio come mero specialismo, dovremmo fare di tutto per ricercare le modalità che aiutino a coltivare le virtù (intellettuali e non) sia a livello personale sia nella dimensione comunitaria. L’intellettuale cristiano, cioè, non si accontenta di osservare in modo critico, di essere abbastanza intelligente, di avere avuto accesso a una buona formazione o di essere in grado di comunicare efficacemente. Un intellettuale cristiano è senz’altro tutto questo ma, sopratutto, orienta ogni atto e ogni pensiero alla gloria di Dio.

Ma quale può essere il ruolo degli intellettuali cristiani nelle chiese e nella sfera pubblica? Parto, innanzitutto, dall’identificazione. Il termine intellettuale è di solito usato in senso generico per denominare una personalità che, a partire dalla sua sfera di competenza ma in nome di principi generali, interviene pubblicamente, parteggia, cerca di offrire una visione, prova ad articolare una prospettiva (nella polis come nell’ecclesia). Quindi il termine non indica una categoria sociologica legata a una specifica professione e non evoca solo una persona che cerca di pensare, ma si riferisce a una persona che pensa e prova a comunicare il suo pensiero con l’obiettivo d’influenzare la riflessione pubblica e con l’aspirazione di movimentare le dinamiche culturali e sociali. La presenza dell’intellettuale presuppone dunque uno status ma anche una volontà personale e una vocazione pubblica in qualche modo riconosciuta. Senza questo match non c’è intellettuale.

Fino a che punto, però, l’intellettuale deve essere “impegnato”? Per l’impegno, si possono distinguere alcune tipologie di fondo.
- L’impegno totale in nome di un orizzonte teologico, confessionale e/o ideologico (il romanismo, il comunismo, il biblicismo, il fratellinismo, il calvinismo, il pentecostalismo, il nazionalismo … ecc.). Anche se queste diramazioni non sempre hanno le stesse conseguenze per l’intellettuale.
– L’impegno limitato, è la caratteristica dell’intellettuale che non lavora su ambiti universali, ma sempre in modo critico e radicale in settori specifici legati ai suoi interessi (la filosofia, la teologia, l’economia, la psicologia, la politica …).
- L’impegno rifiutato, sempre contestato come ignobile e (sostanzialmente) inutile.
- L’impegno problematizzato, inteso come critica e indipendenza del pensiero. Si concretizza nel seminare dubbi, spogliare (a volte dogmaticamente) il presunto dogmatismo dalle sue pretese, criticare la fede cieca, aiutare a decifrare gli inganni di tutto quello che viene considerato pericolosa propaganda.
- L’impegno rinnovato, è quello dell’intellettuale che osserva, impara, pensa e comunica articolando le proprie convinzioni e poi agisce responsabilmente, consapevole delle molteplici variabili in gioco. Qui la realizzazione e l’azione provono ad essere sempre attente al contesto, rispettose dei principi basilari e nessuna scissione tra pensiero e vita è ricercata o incoraggiata.

Penso che la figura dell’intellettuale cristiano sia da rivalutare e da recuperare. Senza paure e per il bene della comunità cristiana, soprattutto. Comprendendo con sano realismo che anche il pensiero è per certo uno dei luoghi privilegiati dell'idolatria, della ribellione egolatrica e della disobbedienza perversamente orgogliosa.
Se oggi le élite – di qualunque tipo – sono nettamente respinte, in nome della democrazia del sondaggio e del senso comune, e se il classico intellettuale è considerato comunque vecchio, polveroso e noioso … la conseguenza è l’assorbimento acritico di tutto ciò che è più o meno giovane, seducente, brillante e – chiaramente – superficiale.

Due nuove figure, però, emergono con forza. La prima è quella dell’artista, presentato dai media come una figura di riferimento intellettuale che agisce abilmente nel mondo mediatico (radio, televisione, internet ecc.). L’artista parla direttamente all’opinione pubblica attraverso i media e la sua arte e cerca così di costruirsi come antagonista e unico profeta della contemporaneità (non è forse vero che gli artisti – anche cristiani - sono ormai in prima linea per le grandi cause della libertà religiosa, dell’immigrazione, della fame nel mondo, del razzismo, molto più che gli intellettuali classici?).

La seconda figura è più discreta ma estremamente efficiente: si tratta del nuovo e moderno “consigliere del principe”, il famoso spin doctor, la trasfigurazione del counsellor, l'iperesperto di counseling, figura della mediazione fra la cultura di massa e una qualche forma di potere (la psicologia, la politica, l’economia, ecc.) che di solito non solo conosce l’opinione ma sa gestirla e manipolarla e che a partire da questa competenza pensa, o pensa di pensare, il mondo e la vita.

Non finisce, però, tutto qui. Esiste ancora una sete di sapere e una fame di integrità, anche intellettuale, che si oppone al movimento del “rincretinimento collettettivo”. Le sfide però sono tante. In ogni caso abbiamo bisogno ancora di lottare come cristiani – anche con tutta la nostra mente - per la libertà, la speranza e soprattutto la verità. E se oggi da un lato occorre distanziarsi dagli intellettuali che sono più simili agli apprendisti stregoni («non si devono lasciare gli intellettuali giocare con i fiammiferi », diceva Prévert), dall’altro abbandonare l’attenzione per il pensiero e l’intelligenza significherebbe compromettere pesantemente il prossimo futuro, oltre che sprecare il presente.

Crisi, castelli di carta & palme sotteranee

2010-06-08T01:47:00.001+02:00

Quindi è vero: si tratta della crisi finanziaria globale più grave dali tempi della Grande Depressione. Generata da un’espansione incontrollata del credito, il terremoto economico inizia negli Stati Uniti e poi si diffonde in tutta Europa, diventando globale. Richiederebbe una risposta globale, sostenibile e con legittimità politica. Nella prima fase di questa dolorosa crisi, la risposta è stata cercata nel funzionamento dei mercati finanziari globali, nello spessore economico-morale dei suoi attori principali. La crisi però non è ancora finita, sta facendo esplodere con scientifica precisione le bolle di una molteplicità di economie nazionali, fondate sul debito e su meccanismi corrotti del welfare e dei sistemi del benessere. La strategia tampone è stata quella di trasferire i fallimenti privati, socializzandoli. Azione questa che ha avuto costi altissimi (il salvataggio di banche e aziende in alcuni Paesi ha voluto dire inserirle nella lista spese del bilancio pubblico). Anche le colpe sono molteplici: controlli pressoché inesistenti delle istituzioni finanziarie, lassismo generale, banchieri dai comportamenti distorti e altamente opportunistici, agenzie di rating disinvolte, una certo clima culturale che dipinge una realtà nella quale sembra sia tutto possibile senza accorgersi che tutto si regge su un castello di carta. C’era anche una certa esuberanza psicologica o pensiero desiderante (wishful thinking) del cittadino medio. C’era la bolla, allora espansiva, e tutti volevamo stare nella bolla. Alla fine abbiamo sbattuto la testa nella realtà. Abbiamo accumulato debiti, e oggi – la Grecia e l’Ungheria rischiano davvero di essere veloci antipasti – ci accorgiamo che certi deficit pubblici non sono più sostenibili. In molti così, stanno attivando politiche pubbliche che riducono la spesa pubblica e sperano di aumentare le entrate. Molti ricordano come qualche anno fa, per un deficit di 30 miliardi di euro il Brasile ha rischiato il fallimento. Oggi la cifra del debito complessivo europeo è di quasi 800 miliardi. La svalutazione dell’euro, se le cose non cambiano, sarà una strada inevitabile. Chi potrà (UK, Giappone, Usa) attiverà politiche monetarie che ridurranno il deficit, ma con l’inevitabile aumento dell’inflazione. Gli altri – noi compresi – dovremmo puntare su riforme strutturali coraggiose e di lungo periodo. Sperando che la crescita riparta presto.
Può aiutarci una metafora. Come fanno a essere piantate le palme nel deserto dell’Africa settentrionale. Piantare un albero nel mezzo del deserto sembrerebbe un’operazione di per sé impossibile. Invece accade. Si scava una buca profonda nella sabbia, a volte per più di dieci metri, sistemando in essa la giovane pianta. Il tutto viene poi coperto da sabbia, completamente. E, per evitare dubbi …, nella parte superiore della pianta si posiziona una grossa pietra. A questo punto non ci sono più aspettative o evidenze plausibili: sono state eliminate le possibilità di crescita della pianta. Però, è vero il contrario. Una pianta giovane non si arrende facilmente. Ha voglia di crescere. E se non può crescere in una direzione cresce nell’altra. Se non si sviluppa verso l’alto, si estende verso il basso. Fino a che punto? Fino a quando raggiunge delle piccole falde d’acqua nel sottosuolo. Se questo succede, la giovane pianta ha scoperto il modo di assorbire energia, di crescere, riuscendo a spostare anche la pesante pietra. Una vera palma cresce sempre sotto pressione.
Questa è l’occasione che la crisi ci offre. Quando la pressione è enorme, la vera urgenza è andare in profondità e trovare la fonte di acqua che ci permette di vivere. Più che l’insostenibilità del deficit, o la follia della vita a debito, la crisi deve interpellare la vita nella sua integrità, il suo stile, i suoi presupposti e i suoi orizzonti.
Come? Senz’altro, sono necessari una serie di interventi. Soprattutto, però, dobbiamo riuscire a trovare un itinerario che ci permetta di andare in profondità: culturalmente, economicamente e spiritualmente. E forse potremmo capire che a volte vale molto di più andare giù, quasi negli abissi, per poi – eventualmente – crescere verso l’alto.
Ma chissà se non siamo stati per troppo tempo intrappolati in un modo limitato e parziale di vedere e comprendere la realtà. E la vita.
Tre tappe possono segnare un percorso rivoluzionario che potrebbe aiutarci a fare della crisi qualcosa di più e di diverso di un’occasione di lamento, aprendoci nuovi itinerari di dignità umana, sostenibilità e responsabilità.
a) la prima tappa è quella del rendersi conto che la vita è più dei soldi, del consumo o del benessere … idoli che in modo così ipnotico ci hanno profondamente segnato negli ultimi anni. Andare in profondità significa riconquistare l’integrità, la shalom. Ha davvero senso ricercare ancora i livelli di un tempo o non è forse questa l’opportunità per trasformare economie nazionali nel segno della sostenibilità e della solidarietà?
b) la seconda è non concentrarsi soltanto sull’idraulica sociale. La società è sempre luogo di responsabilità e di coordinamento. Penso che i cristiani dovrebbero essere tra i primi a pensare e implementare modelli di solidarietà e di impegno a favore degli ultimi, dei lavoratori e degli emarginati espulsi da ogni contesto. Magari seguendo la logica delle sperimentazioni, della creazione di ampi network e delle associazioni con partnership coraggiose. Se il cammino è giusto, si deve seguire fino in fondo.
c) la terza tappa riguarda i benefici che si presentano. Infatti, se da un lato la complessità dei problemi è inevitabile, questa non deve però paralizzarci. E passo dopo passo, concretamente, un problema alla volta, prospettive nuove si presenteranno (chi riuscirebbe davvero a quantificare i benefici del peace-dividend?).
E’ vero, andare giù, fino alle falde, non è sempre piacevole. Apre però prospettive inesplorate. E forse anche la vita può rifiorire. Perfino nel deserto.

Ascolto

2010-06-01T16:33:00.004+02:00

Così la fede viene da ciò che si ascolta, e ciò che si ascolta viene dalla parola. Rm 10,17

Per questo, qualcuno deve essere mandato, apostolizzato come sembra dire il greco (14). Rivolgersi al Signore dipende dalla fede, e arrivare alla fede dipende dal riuscire ad ascoltare qualcuno che predica, che proclama la verità come fa un araldo.
Ottimo. Ma senza persone che ascoltano, le predicazioni rischiano di essere innocue e inutili. Non importa quanto apostolico (cioè in linea con il messaggio apostolico) sia il mandato ricevuto o quanto autorevole sia l’incarico e il contenuto. La comunicazione presuppone che oltre a colui che parla, ci sia qualcuno che ascolti. Non basta provocare, non è sufficiente sfidare o rilanciare … ci deve essere una reazione degli ascoltatori, una qualche risposta.
A dire il vero la domanda di "ascolto" sta al centro del messaggio cristiano. La vita di Israele è plasmata dall'appello che viene da Dio: "Ascolta Israele" (Dt 6,4). Gesù stesso presenta un’identità profondamente segnata dalla dinamica dell'"obbedienza-ascolto" (Eb 5,8); anzi è in Lui e attraverso di Lui che Dio Padre parla e domanda ascolto: "Ascoltatelo!" (Mc 9,7). La prima comunità cristiana si alimenta con un ascolto continuo, ininterrotto: erano, infatti, "assidui nell'ascoltare" (At 2,42).
Quindi l’ascolto è importante. Ed è allo stesso tempo problematico, perché l’ascolto non è facile da creare e da sostenere.
Non è’ facile per un paio di ragioni. In primo luogo, saper ascoltare significa riuscire a comprendere perfettamente il messaggio che ci lancia il nostro interlocutore, riducendo i margini di errore, in modo da poter partecipare alla conversazione in modo appropriato. Non conta, cioè, il numero e la qualità dei messaggi lanciati: quanti di questi effettivamente vengono codificati in modo pertinente?
In secondo luogo i modelli comunicativi che spesso abbiamo sotto gli occhi sono un vero fallimento. Politici irrispettosi della buona fede e dell’intelligenza dei cittadini, diffuso senso di cinismo (“non credo ad una sola parola di quello che ha detto”, “sono tutti bugiardi”) ... Le stesse istituzioni religiose rischiano, in alcuni casi, la perdita di ogni autorevolezza per avere agito con leggerezza, stupidità e a volte corresponsabilità nel aver provato a coprire abusi di autorità, violenze e cose simili.
L’ascolto è sicuramente non facile, ma è più complicato ancora pensare ad una qualche forma di predicazione responsabile, di annuncio efficace se da un lato lo Spirito non produce una breccia nel cuore e nella mente degli ascoltatori e dall’altro se noi stessi non viviamo in modo trasparente, credibile, da persone culturalmente (in senso lato)solide, profondamente centrate sul Vangelo e la sua missione.
Forse, dall’ascolto si dovrebbe partire per costruire una sana e coraggiosa apologetica cristiana per il XXI secolo.

Contro le convenzioni dell'Italia evangelica

2010-05-20T16:40:00.004+02:00

La saggezza convenzionale si addice poco all’Italia evangelica, un movimento dove un po’ tutti si sono abituati a vivere sull’«orlo del caos», nella continua condizione di instabilità in cui capitano sempre cose non previste e si aprono in continuazione nuovi scenari e configurazioni tutte da esplorare.
Ci aspetteremmo che in un raggruppamento del genere, condannato a reinventarsi giorno per giorno, non ci fosse molto spazio per pregiudizi ripetuti e persistenti. Eppure non è così. Facciamo parte di un movimento che accoglie con fede ed entusiasmo tutta una serie di luoghi comuni, specialmente quando si tratta di dire qualcosa su qualche esponente omovimento o su alcune agenzie dell’Italia evangelica.
In effetti, la differenza specifica che rende l’evangelismo italiano diverso dagli altri è ormai avvolta, nel bene e nel male, dalla leggenda. Per alcuni il Bel Paese, con tutti i suoi difetti, merita solo di essere amato, essendo comunque un prodigio della natura, donato e da conservare così come è, guai a ricercare una qualche variazione. Per altri, invece, l’Italia evangelica è un ghetto che ospita tutte le connotazioni negative possibili: poche virtù e una infinità di difetti. Si tratta di generalizzazioni indebite, che ricavano convinzioni ferree da esempi sporadici, spesso assai poco rappresentativi dell’insieme.
Ma una volta che questi pregiudizi sono entrati in circolazione, vengono ripetuti incessantemente, fino a convincersene.
Ne vogliamo un elenco? Tanto per iniziare ecco quattro tipi di «coazioni a ripetere» che – sommandosi e interagendo fra loro – forniscono un’immagine sbagliata, ma persistente, del nostro paese e della sua testimonianza cristiana.

Coazione a ripetere n. 1 – l’elaborazione teologica (sopratutta se di tipo riformato ed evangelico, contrapposta all’uso comune e naturale della bibbia) è l l’errore primario che sta alla basse dei problemi e delle divisioni fra noi. In realtà la teologia camufferebbe bisogni terapeutici non opportunamente trattati.

Coazione a ripetere n. 2 – la priorità dell’annuncio del Vangelo oscura ogni tipo di responsabilità sociale e politica. Tra le due si percepisce cioè una forte discontinuità, contrapponendo kerygma e diakonia.

Coazione a ripetere n. 3 – In Italia non esiste un problema di libertà religiosa, sono inutilmente facinorosi coloro che lo pensano. Piuttosto occorre subire supinamente i vincoli esistenti, preoccupandosi di non disturbare il gigante cattolico, e sforzandosi di offrire testimonianza creative negli spazi che semmai avanzassero … per minoranze come la nostra.

Coazione a ripetere n. 4 – Non bisogna fare troppe domande. Altrimenti rischiamo di svelare quanto teologicamente anti-teologoci riusciamo ad essere e quanto elitariamente selettive siano le nostre azioni e l nostri pensieri. In ogni caso le diversità che non riusciamo a gestire sono da emarginare.

Si tratta di pregiudizi con ben poco fondamento, logico ed empirico (davvero, quali sono i fatti?). Le quattro coazioni a ripetere segnalano dunque pregiudizi di lungo corso, duri a morire e, apparentemente, self-evident- I nostri ambienti sono effettivamente pieni di queste perle di false saggezze. Che, attraverso il loro combinato disposto, spiegano con dovizia di particolari pittoreschi come e perché l’evangelismo italiano rischi di ammalarsi gravemente. E illustrano, di conseguenza, come e perché – per combinare qualcosa di buono – c’è un’unica soluzione: rimediare ai molti peccati di origine e ripartire da zero, anche al costo di rivoltare il paese come un calzino. Certo, trasformare la Puglia in California (mi si passi l’esempio), può sembrare una prospettiva allettante, ma è da illusionisti della parola, forse un po’ da apprendisti stregoni. Trame del genere possono forse funzionare solo come richiamo letterario. La fede cristiana, però, non è un romanzo di fantascienza.
E l’insieme di pregiudizi che plasma la visione convenzionale dell’Italia, paradossalmente, finisce per dare un’idea così negativa della specificità evangelica italiana da giustificare la cultura del non-fare.
Ma un ethos evangelico, diverso, plurale e profondamente biblico è possibile. Libero dalle forme del pensiero convenzionale, coraggioso e creativamente slanciato a costruire un futuro migliore per tutti noi, per una testimonianza solida e globale della croce di Gesù. Speriamo.

Eclissi

2010-05-13T23:56:00.003+02:00

«Quando lo spirito immondo esce da un uomo, si aggira per luoghi aridi, cercando riposo; e, non trovandone, dice: "Ritornerò nella mia casa, dalla quale sono uscito"; e, quando ci arriva, la trova spazzata e adorna. Allora va e prende con sé altri sette spiriti peggiori di lui, ed entrano ad abitarla; e l'ultima condizione di quell'uomo diventa peggiore della prima». Luca 11:24-26

Gesù dice che quando uno spirito immondo esce da un uomo si aggira per luoghi aridi, cercando riposo e non lo trova – cioè cerca compulsivamente una nuova residenza. Se non la trova, cerca di ritornare li dove era e scorge la vecchia residenza ancora vuota. Prende con se altri sette spiriti peggiori di lui, “ed entrano ad abitarla, e l’ultima condizione di quell’uomo è peggiore della prima”.
Sembra che il tutto succeda perché l’uomo liberato dallo spirito immondo non ha occupato lo spazio lasciato con null’altro. Lo Spirito Santo non ha preso residenza nella sua vita, è rimasto vuoto.
Tre lezioni:

a)Le conversioni parziali esistono. Una persona viene quasi-liberata, manca davvero poco, è vicina al Vangelo e al popolo di Dio, sembra molto sensibile, religiosa, è attratta da qualcosa … ma allo stesso modo del terreno roccioso nella parabola del seminatore (8:14) quella che poteva sembrare la migliore e la più produttiva delle conversioni non resiste. È una forma di spiritualità e di cambiamento che realmente non conduce a Dio, non ri-orienta la vita e la fede.

b)Un po’ di vangelo è pericoloso. Perché induce le persone a pensare bene di loro stesse, illude facendo credere che il peggio è passato, fa pre-gustare un segno di appartenenza … Però, la persona non è veramente giustificata, rigenenerata, al servizio del Regno di Dio. … il cristianesimo è in realtà oppio e maschera.

c)Il male non può solo essere contrastato, non è mai sufficiente combattere il male, non basta cacciare via qualche demone. Il male deve essere sostituito dal bene, lo spirito immondo dallo Spirito Santo, l’idolo dal vero Dio. Dobbiamo vincere il male con il bene (Rom 12:21). L’amarezza e il risentimento – ad esempio – non si risolvono dicendo … basta, no! devono essere sostituite dal perdono e dall’amore. L’avarizia si risolve con la generosità.

Cristianesimo liquido

2010-04-28T16:01:00.004+02:00

L’assenza di un nesso tra il discorso teologico tradizionale e il vissuto esistenziale è probabilmente il dilemma cruciale delle sensibilità religiose odierne. Come rispondere?

Il revival della spiritualità (anche cristiane) rischia di essere privo di un solido discorso teologico o si affida a una teologia evocata solo come ventaglio di immagini o insieme di metafore dalle quali occorre allontanarsi velocemente. È un problema serio, tant'è che oggi bisogna conciliare la classica teologia sistematica con quello che si definisce approccio «narrativo». La Bibbia diventa in questo modo una «narrazione» che solleva questioni cognitive ed epistemologiche rimaste irrisolte nella tradizionale articolazione teologica.
Il cristianesimo non può però diluirsi a questioni risolvibili con gli approcci di una «spiritualità» che attinge fondamentalmente ad esperienze ed emozioni soggettive, ad impressioni personali e alle loro proiezioni.
Il significato della Croce non è cioè risolvibile nella empatia per l’umanità sofferente o nel sentimento di solidarietà per tutte le vittime innocenti di questo mondo. Certo è anche questo, ma c’è un dato teologico «duro» - che resiste ad ogni liquidità romantica e semplificazione narrativa - da decifrare nel senso del Figlio di Dio che si immola per la redenzione dell’uomo dal peccato che ha scatenato la più terribile e giusta ira di Dio.
Su questo argomento le metafore edificanti o pietose non servono. Anzi sono pericolose. Ma la beffa è dovuta anche al fatto che i cristiani che dovrebbero parlare (con franchezza e umiltà) si trovano loro stessi poveri di capacità ed efficacia comunicativa. E se anche i contenuti fossero opachi?

E penso così al mio mondo. Riconosco che non sempre è un buon segno parlare troppo di evangelicalismo (o evangelismo), della sua storia, della sua natura … di solito avviene proprio quando i principi evangelici sono erosi, elusi o fraintesi . Sono quindi consapevole dei rischi che corro, ma noto nella movimentazione culturale e spirituale dei nostri circoli una serie di tentativi – a volte grossolani, altre volte più sofisticati – che vorrebbero consolidare sicurezze ingenue riguardo la propria condizione, tutele verso discutibili rendite di posizione, non necessariamente coincidenti con la certezza della fede.
La proposta emergente in molti e diversi ambiti sembra essere quella di un cristianesimo accomodante: un coacervo di posizioni accomunate da una certa leggerezza e da un atteggiamento conciliante su tutto. Senza radici, e per questo privo di futuro. Un cristianesimo liquido, per l’appunto, nel quale è difficile immergersi.
Che sia ora di cambiare?

Shalom e giustizia

2010-04-02T10:22:00.002+02:00

Non ci può essere shalom senza giustizia. . . . Nella shalom ogni persona vive e gode di giustizia. . . . Ma la shalom va al di là della giustizia, include tutte le giuste relazioni, sia se queste siano richieste o meno; relazioni giusta con Dio, con i propri simili, con la natura, e con se stessi. La comunità che vive la shalom non è solamente una comunità giusta, ma è una comunità responsabile, nella quale le leggi di Dio per la nostra multiforme esistenza sono rispettate. Ma è più anche di questo. Possiamo, infatti, aver agito giustamente e responsabilmente, e tuttavia la shalom può mancare del tutto: accade quando manca il piacere, la gioia . . . shalom implica sempre una profonda gioia in tutte le relazioni.
Dimorare nella shalom significa trovare piacere nel vivere giustamente davanti a Dio, trovare piacere nel vivere giustamente col proprio ambiente fisico, trovare piacere nel vivere giustamente con il prossimo, trovare piacere nel vivere giustamente con se stessi. [N. Wolterstorff]