Владимир Трефилов

Введение в интегральную йогу

2010-06-04T00:13:00.000+04:00

Хорошие новости!
Дима Парамонов делает видеозаписи лекций Владимира Александровича, сейчас их опубликовано около десятка. По мере поступления они будут публиковаться и здесь.
Кстати, теперь комментарии может любой человек, без необходимости регистрации где бы то ни было.

Путь к Океану

2010-03-15T22:45:00.002+04:00

ПОЭМА

I
Однажды я очнулся в облаках
Сверкающего молниями неба
И в час дождя упал на поле хлеба,
И мой полет благословил феллах.
Я тек к иссохшим, жаждущим корням,
Чтоб сделать злак тяжелым и могучим,
Но ветер солнца высушил меня,
И я распался и вознесся к тучам.
Я только начал свой тернистый путь,
Я не наполнил влагою стакана,
Не пропитал собой земную грудь,
Не отдал жаждущему злаку прану,
Но в миг распада я познал, что суть
В соединеньи с Вечным Океаном.

II
И мысль о Нем, вошедшая в меня,
Как мантра и космическая сила,
Внесла в мой дух энергию огня
И, как стрелу, к мишени устремила.
В сырых болотах, в пекле жарких стран,
В снегах покоя, в эпицентре битвы
Я помнил, что отец мой — Океан,
И повторял, как гимн и как молитву:
"О Океан! О древний мой отец!
Мой дух воскрес и жаждет единенья!
Теку к тебе, тоскующий пловец,
Чтобы в Тебе достичь освобожденья.
О, дай мне сил для быстрого движенья,
Мой Океан — начало и конец!"

III
Я снова выпал с градом на поля,
И мой удар сломал незрелый колос,
И проклял мой полет охрипший голос,
Но приняла иссохшая земля.
И я ушел во мрак и глубину,
Которая совсем не помнит света,
В ту темную и тесную страну,
Что под живой корой таит планета.
Я тек среди других подземных вод,
И нес в себе космическую прану,
И впитывал металлы, соль и йод,
И терпкие молекулы метана,
Но я пробил в гранитной толще ход
И снова устремился к Океану.

IV
Но бурный путь строптивейшей из рек
Остановила злая мощь плотины,
И мы прервали свой свободный бег
И стали гнить среди болотной тины.
В построенной по чертежам стране
Безжизненной искусственной запруды
Я спал, и видел Океан во сне,
И ждал, что, наконец, свершится чудо,
Что лозунги на топких берегах
Вдруг обретут живительную силу,
А наши волны — радость и размах,
И наше дно очистится от ила.
Но омут наш был тихим, как могила,
И в наши души вполз холодный страх.

V
Мы напрягали силы, чтоб стряхнуть,
Разбить, разрушить, уничтожить стену
И устремиться в наш великий путь,
Взбив на волнах ликующую пену.
То тут, то там мы бились в берега
С отчаянными всплесками и стоном,
Но сторожа, как злейшего врага,
Все выше окружали нас бетоном.
Мы различались формой и числом
Молекул и энергией движенья,
Текучестью, проделанным трудом,
Способностью к любви и растворенью,
Но здесь я понял: мир — наш общий дом
И наша сила — только в единеньи.

VI
И вот однажды импульс общих сил
Сломал замок бетонного капкана,
И сторожей на красных вышках смыл,
И снова устремил нас к Океану.
И думал я, что бегством из тюрьмы
Я завершил круг тяжких испытаний
И не узнаю больше зла и тьмы,
И новых воплощений, и страданий.
Но из свободной голубой реки,
Катившей валуны по дну ущелья,
По мановенью чьей-то злой руки
Меня всосали трубы Подземелья.
И были они узки и горьки,
И сообщались с Темною Купелью.

VII
И я потек через открытый кран,
Но сохранял покой, любовь и веру:
Ведь я однажды вот в таких пещерах
Спасал от смерти первых христиан.
Но в тайном подземельи на стене
Бетонной не был высечен Распятый,
Здесь люди в белых, словно снег, халатах
Усердно поклонялись Сатане.
Бурлили над котлами пузыри,
И в нас дрожал от жара каждый атом,
Но был я чист и легок изнутри.
И вдруг я ощутил себя крылатым
И в свете угасающей зари
Вознесся в тучу снега над закатом.

VIII
А те, кто был нечист или тяжел,
И те из нас, кто в свой полет не верил,
Наполнили купель — точней котел,
Для апокалиптического Зверя.
Их отделяет толстая броня
От жаждущих корней и ждущих пашен,
Они — поленья Темного Огня,
Их жребий жалок и конец их страшен.
Они утратили свободный дух,
Они заключены в утробе бомбы,
Их день есть ночь, их бытие — недуг,
Внутри бетоном крытой катакомбы
Для новой всепланетной гекатомбы
Хранит их Темный Повелитель Мух.

IX
Снежинкой я упал на плечи гор,
Мечтая отдохнуть от долгих странствий.
Во мне сверкал магический узор
Иного, многомерного пространства.
В моих кристаллах раздавался свет
И медленно пульсировала прана,
И грязи мира не было ни грана,
Как в ледниках блуждающих комет.
Но постепенно нами овладело
Желанье вечной снежной чистоты.
И мы отвергли труд, борьбу и дело,
Как путь, ведущий в омут суеты.
И тут на наших гранях снежно-белых,
Как сыпь, возникли пятна темноты.

X
Играя фантастическим узором,
Лежали мы без меры и числа,
Покрыв холодным белым слоем горы,
И наша тяжесть общая росла.
Мы нависали грозно над аулом,
Чьи жители не ведали беды,
И вот однажды с низким мощным гулом
Мы погребли жилища и сады.
В тот страшный миг, когда меня несло
Разрушить чьи-то судьбы, чьи-то жизни,
Я перестал делить добро и зло,
Я отошел от плахи дуализма
И осознал спокойно и светло
Космический закон детерминизма.

XI
С тех пор куда б ни бросила меня
Капризная, изменчивая карма —
В зловонный омут или в зев огня,
В больничный шприц или пустую чарку —
Меня не пачкали ни кровь, ни яд,
Я оставался чистым и текучим,
Я воплощался много раз подряд,
И падал вниз, и возносился к тучам,
И часто пел: "О древний мой отец!
О символ чистоты и постоянства!
О Океан — начало и конец,
Ты ждешь, когда в итоге многих странствий
Твой блудный сын, Твой странник, наконец,
Войдет в Твое первичное пространство".

XII
И вновь поплыл я по большой реке,
Минуя села, города и страны,
И слышал крики чаек вдалеке
О скором приближеньи Океана.
А мимо шли большие корабли,
И вот один увез меня в цистерне
В пределы незнакомой мне земли,
В огромный город, полный грез и скверны.
И я был втянут в новый круг мытарств:
В бетонных скалах, в пластиковых норах,
Среди чудес, затмивших Книги Царств,
И свалок синтетического сора,
Среди вибраций славы и позора
Я тек меж капель ядов и лекарств.

XIII
Смывая грязь в страданьи и борьбе
С полов больниц, борделей, ресторанов,
С рук жуликов, убийц и наркоманов,
Стекая в темный омут по трубе,
Я не завидовал ничьей судьбе, —
Я знал, что я — частица Океана,
Что даже путь по донышку стакана
В конечном счете приведет к Тебе.
И вновь я пел: "О древний мой отец!
Уставший дух мой жаждет единенья!
Теку к Тебе, тоскующий пловец,
Чтобы в Тебе достичь освобожденья.
О, дай мне сил для быстрого теченья,
Мой Океан — начало и конец!"

XIV
Я над весеннею землей блуждал,
Как облачко светящихся молекул,
Мой дух томился и чего-то ждал,
Чего-то, что дано лишь человеку.
Вставало солнце из-за синих гор,
И розовела кромка небосклона,
И просыпались звери в недрах нор,
И расцветали юные бутоны.
Вдруг красоты и аромата шквал
Пронзил меня, как шпага, как заноза,
И я увидел чудо — и упал,
Как капелька росы на листья розы.
Такой причудливой метаморфозы,
Пловец пространства, я не ожидал.

XV
Бестрепетно блуждавший в темных трубах,
Я на груди любимой трепетал
И лепестков раскрывшиеся губы
Космическою праной напитал.
Прекрасная, она меня любила
И отдавала мне свой аромат,
И я забыл зловонный запах ила
И почву отравляющий нитрат,
И вновь запел свой гимн: "О Океан!
Источник жизни, радости и света!
Ты даришь мне тоску любовных ран
И фантастический восторг ответа.
Любовь есть то, пред чем бессильна Лета,
И смерть, и смерч, и тлен, и ураган".

XVI
Но в сад пришел хромой седой старик,
Забывший вкус любовного наркоза,
И равнодушным взмахом срезал Розу
И не расслышал ни мольбу, ни крик.
Но я любимую не покидал,
Я с нею был в хрустальной мертвой вазе,
И пел ей о любви, а не рыдал,
И не упал в отчаянии наземь.
Я вместе с ней страдал, и увядал,
И обрывал свои земные связи.
Но горький путь разлуки дан нам не был,
И лишь коснулся нас печальный тлен,
Мы устремились в утреннее небо,
Покинув навсегда хрустальный плен.

XVII
И вот я завершил последний круг
И исчерпал начертанную карму,
Свою судьбу, свою награду — кару,
Спираль падений, взлетов и разлук.
Свободный от желаний и от мук,
Я по привычке вспомнил опыт старый
И вновь хотел начать полет Икара
К летучим тучам неба. Только вдруг
Исчезло поле древнего экрана,
И я увидел мир совсем иным,
Земное — вечным, вечное — земным,
И все, что было — было Океаном,
Пульсирующим Разумом, Брахманом,
И я, пловец, всегда был в Нем и с Ним.

XVIII
О древний, вечно юный Океан!
Мой дух познал в десятках воплощений
Пути Богов, Песчинок, Капель, Стран,
И радость взлетов, и печаль падений.
Я вижу сквозь мерцающий туман
Мгновенных форм, событий и явлений
Игру Твоих вселенских превращений:
Ты — Вещество, Ты — Поле, Ты — Брахман.
О Океан — начало и конец!
О символ вечности и постоянства!
Твой верный сын, Твой странник, наконец,
Пройдя дороги бесконечных странствий,
Вошел в Твое первичное пространство.
Прими меня, любимый мой Отец!
19 февраля – 18 марта 1989

Индийская синтетическая концепция сознания и проблема эволюции сакрального искусства

2009-10-10T19:44:00.015+05:00

Индийская синтетическая концепция сознания

В ходе развития человеческой цивилизации возникли две противоположных концепции сознания. Идеализм утверждал, что сознание есть субстанция, первооснова мира, и частица этой субстанции – душа человека. Субстанциальный характер человеческого сознания подчеркивали многие религии и духовные учения. Идея души как бессмертной, божественной сущности проходит через всю человеческую историю и культуру. Субстанциальной концепции сознания противостоит функциональная концепция, характерная для материализма, рассматривающая сознание как функцию высокоорганизованной материи – человеческого мозга. Функциональная концепция считает сознание вторичным по происхождению (производно от материи) и по предмету отражения (отражает материальные объекты).
Однако уже в глубокой древности возникает синтетическая концепция, объединяющая субстанциальный и функциональный подходы к объяснению сознания. В наиболее яркой и развитой форме она возникает в индийской философии, согласно которой основу человеческого существа составляет Атман – несотворимый и неуничтожимый квант божественного сознания, отграниченный от своего первоисточника телом причинности. Это и есть сознание как субстанция.

Человек – носитель вечного бессмертного начала, Атмана. Оно «не рождается и не умирает и, не бывши, не перестает быть. Не рожденное, древнее, вечное и постоянное, оно не умирает даже тогда, когда тело разрушается» [Бхагаватгита II, 20].
«Он внутри всех существ – и вне их; недвижим, но движет всем; слишком тонок, чтобы быть различимым; близок всем и каждому и все же безмерно далекий; сам будучи единым, он, однако, присутствует во всем, что живет. Свет всякого света, он сам в сердце тьмы сияющий вечно» [Бхагаватгита II, 15-18].
Воплощаясь в физическом теле Атман формирует и развертывает его структуру.
Наряду с сознанием как субстанцией у человека существует сознание как функция человеческого мозга. Согласно представлениям индийских философов, оно формируется следующим образом:
В момент рождения и отделения тела ребенка от тела матери у человека возникает первичная родовая травма – чувство отделённости от бога и мира, отграниченности, самости – аханкара. aham + kara (санскр.) – творец я, делающий. Именно с этого базового чувства отделённости и начинается строительство эго-сознания, служебного центра приспосабливающего вечного воплощенного к бытию в материи. В процессе социализации на аханкару как на стрежень нанизываются качества личности. После завершения социализации эго-сознание превращается в мощный отражательный и регулятивный центр, который целиком или частично заслоняет субстанциальную основу человека – Атман, вытесняя его в сферу бессознательного. Радикальное отличие эго-сознания от Атмана состоит в том, что Атман – субстанция, а эго-сознание – функция, не обладающая субстанциальной природой. В ряде индийских философских школ аханкара рассматривается как фундаментальная ошибка человеческого разума, побуждающая его членить мир на дискретные единицы и рассматривать себя как дискретную единицу.

Ступени эволюции сознания

Современные варианты этой синтетической концепции рассматривают развитие сознания как сложный диалектический процесс взаимодействия субстанциальной основы сознания и его вторичного функционального центра. На ранних этапах человеческой истории эго-сознание не обладало еще качествами всеобъемлющего отражательного и регулятивного центра. Часть регулятивных функций выполнял Атман. Но по мере развития цивилизации эго-сознание становилось все более мощным и совершенным центром, выполняющим функцию приспособления духа к бытию в материи. В эпоху технологической фазы эволюции Атман был практически полностью вытеснен в сферу бессознательного.
В большой триаде эволюции сознания выделяются три ступени:
Тезис: Первоначальное субстанциальное сознание новорожденного младенца;
Антитезис: Эго-сознание, формирующееся на основе аханкары, в процессе социализации. Этот процесс связан с отрицанием субстанциального сознания, вытеснением его в сферу бессознательного;
Синтезис: Богочеловеческое Океаническое Сознание, отрицающее эго–сознание, аханкару, дискретные формы отражения. Его формирование предполагает растворение эго-сознания, возвращение к Атману как регулятивному и отражательному центру человеческого существования.
С этой точки зрения современный человек, живущий в социуме, крайне редко проходит полный цикл развития, сознания. Как правило, он ограничивается антитезисом, развивая и совершенствуя эго-сознание. В человеческой истории лишь небольшой процент живших на Земле сформировал Богочеловеческое Океаническое Сознание.
Проблема еще более усложняется тем, что в процессе развития цивилизации эго–сознание создает вторую природу по своему образу и подобию. Обладая трехмерной пространственной организацией, эго-сознание строит вторую природу внутри многомерного римановского пространства биосферы в соответствии с собственной трехмерной топологией.
Эго-сознание создает в нашем искусственном мире суррогаты наших сиддх (сверхспособностей), являющихся функциями Атмана. Обладая способностью к телепатии, мы создаем электронные системы передачи и приема информации, обладая способностью к левитации – летательные аппараты; обладая способностью к телекинезу – силовые машины и т. д. И нам удобно в этом искусственном мире. Вторая природа поддерживает эго-сознание, а оно – вторую природу. Вместе с тем, возможности эго-сознания в познании мира весьма ограничены.
Эго сознание познаёт объект умножая его абстрактные определения. Но с помощью такого способа познания мы можем лишь бесконечно приближаться к исчерпывающему знанию об объекте и никогда не достигнем его. Однако, для целей технологической фазы эволюции этого вполне достаточно.

Проблема описания мистического опыта

Вся система нашего описания и объяснения мира построена на модели дискретности, отграниченности вещей, процессов и явлений мира. Вербально-логическая форма мышления прекрасно справляется с этой задачей. Но она не работает, когда познающий субъект сталкивается с континуальными процессами, вступает в контакт с сакральным, получает мистический опыт. Более того, развитой логический аппарат, который мы пытаемся применять для описания сакральных процессов,начинает тормозить и искажать опыт познания сакрального.
Древнеиндийские мудрецы – авторы Упанишад полагали, что высшее начало не может быть познано с помощью органов чувств [Брихадараньяка упанишада, III.4.2] и адекватно описано. «Этот Атман не постигается ни толкованием, ни рассудком, ни тщательным изучением» [Мундака упанишада, II. 3]. Не случайно в Индии апофатическая (отрицательная) теология достигла своего логического завершения в формуле «na iti na iti» – «не то, не это», означающей невозможность выразить сущность Брахмана и Атмана в каких-либо терминах и определениях человеческого языка.
Высшее начало может быть познано только с помощью высшего органа познания – самого Атмана, т.к. «высшее пристанище истины» – скрытый в «тайнике сердца» Атман. [см. Мундака упанишада, II.6-8].
Атман – одновременно высший субъект и объект познания. Сущность генетического начала мира (имперсонального Брахмана), миры более высокого порядка, их существа и силы можно познать только с помощью Атмана. Атман как высший орган познания дает возможность познать все: «достигнув во всем вездесущего, соединенные Атманом, эти мудрецы проникают во все». [Мундака упанишада, II.5].
По мнению индийских мудрецов, высшая форма познания, актуализирующая Атман как орган познания – это медитация. Пайнгала Упанишада так повествует об этом: «Тщательное сосредоточение мысли лишь на одном предмете-смысле, постигнутом слушанием и обдумыванием, бывает глубоким размышлением. Мысль, оставившая [различие между] размышляющим и размышлением, подобная светильнику в безветренном месте, занятая одним лишь предметом размышления, бывает высшим завершением. Тогда состояния, возникшие в связи с Атманом, не познаются – они выводятся из памяти» [Пайнгала Упанишада, III, 2].
Познание с помощью Атмана понималось индийскими философами не как накопление знания об объектах и процессах мира, а как раскрытие, выведение знания из структуры бессознательного, где находится у большинства людей Атман, в область внешнего сознания.
В глубокой древности, когда еще не было развитого логического аппарата, познающий субъект фиксировал результаты своего мистического опыта на языке поэтической речи мифа и аллегории. Так создатели Вед, древние учителя Индии – Риши, использовали медитацию как основную форму познания бога и мира. Медитация – одна из немногих форм человеческого познания, пригодных для познания сакрального, обретения мистического опыта. В медитации дискретность познания могла быть преодолена. В медитации познающий субъект соединяет свое биопсихическое поле с информационно-энергетическим полем познаваемого объекта или процесса. Если она успешна, то в сознании познающего субъекта возникает мгновенное как вспышка абсолютное знание об объекте или процессе. Но это знание не проявлено в дискретных формах, не зафиксировано в привычных для человека знаковых системах. Теперь перед познающим субъектом стоит задача фиксации этого знания на каком-либо языке. Будет ли это язык физических или математических формул, философских категорий, язык поэтической речи или образов графики и живописи – это уже вопрос социальных и культурных особенностей познающего субъекта.
Те формы, которые применяло и применяет в настоящее время человечество для описания процессов параллельных информационно-энергетических миров, оперируют понятиями, созданными для отражения плотного физического мира и переносят его качества на принципиально иные объекты и процессы. Достаточно вспомнить различные формы описания опыта людей, побывавших в состоянии клинической смерти. Например, черный туннель описывается также как дымоход, труба и т. п. Светоносное существо – как Христос, ангел и т. д., в зависимости от конфессиональной принадлежности человека. С точки зрения ряда современных мистических учений, основанные на дискретных формах описания наука и искусство не могут дать адекватной информации о мирах более высокого порядка.
Не случайно мастера медитации предостерегают против описания переживаний медитативного опыта в словах. Это приводит к его значительному искажению. Переживание и описание они рекомендуют развести во времени.
«Переживание должно придти первым, а затем уже его описание и объяснение», – пишет великий индийский поэт, философ и психолог, основатель Интегральной Йоги Шри Ауробиндо Гхош. «Любое переживание, навязанное мыслью, не имеет ценности… Формулировка в словах уменьшает значимость, действенность и силу переживания».
И, все таки, перевод переживания, полученного в медитации, в слова, описание переживания – необходимы. Без этого познающий субъект не может освоить опыт и знания, полученные в медитации. Однако для адекватного описания сакрального опыта необходим новый язык, оперирующий иными понятиями или, по мнению ряда мистиков, невербальный, недискретный язык. Одной из промежуточных форм фиксирования результатов мистического опыта является сакральное искусство.

Ступени эволюции искусства. Сакральное искусство.

Большая триада в развитии искусства выглядит следующим образом:
Тезис: Сакральное искусство ранних ступеней развития человеческого общества (до начала технологической фазы эволюции).
Антитезис: Десакрализованное искусство, возникшее в эпоху технологической фазы эволюции.
Синтезис: Сакральное искусство новой информационной и биоэнергетической фазы эволюции.
В настоящее время на рубеже, знаменующем смену эпох, когда технологическая фаза эволюции сменяется информационно-энергетической фазой, происходит качественный скачок в культуре и искусстве. Новое сакральное искусство, возникающее у созревшего человечества, должно восстановить праязык, пригодный для фиксации и выражения информации о параллельных инфомационно-энергетических мирах, которые предстоит освоить человечеству или создать новый язык для их описания.
Как уже было отмечено, языки, которыми мы пользуемся в настоящее время, обладают фундаментальным пороком. Они пытаются описать в дискретных символах континуальные процессы, которые требуют недискретного языка.
Сакральное (от лат. Sacrum - священный предмет, священный обряд, таинство, мистерия). Термин введен румынским философом Мирча Элиаде. Категория философии и религиоведения имеющая весьма широкий спектр смыслов. Немецкий теолог Р. Отто определяет сакральное (святое) как единственное отличительное свойство божественного, видит в нем подлинный корень религии. Сакрализация связана с подчинением божественной силе низведением божественных энергий в мир, освящением.
Механизм сакрализации искусства исследован недостаточно. По нашему мнению он осуществляется следующим образом:
Из информационного поля мира с помощью искусства низводится архетип. Обретая информационную и энергетическую составляющую, этот архетип становится информационной матрицей, организующей материю и энергию. Через человеческую деятельность он начинает формировать новую реальность. Мир архетипов или печатей открыли еще пифагорейцы, а до них жрецы Древнего Египта, которые использовали искусство для низведения архетипов в земной мир. Воплощаясь в мире, архетип формирует информационный канал, по которому начинают нисходить в мир божественные энергии. Наиболее впечатляющий пример низведения новых архетипов в мир – создание великих религий. Их основатели – подлинные творцы. Создание великих религий – самый яркий пример высшего искусства, которое живет тысячи лет и формирует ежедневно и ежечасно события и процессы мира.
Механизм формирования и развертывания архетипа мы можем проследить на основе формирования ведической религии.
Первичное низведение архетипа – вдохновенные гимны Ригведы. Это семя, прорастающее в реальность, но уходящее корнями в параллельный информационный мир. Углубленная медитация дает возможность древним риши соединить свое биопсихическое поле с информационно-энергетическим полем земного биота. В сознании медитирующего пророка появляется, как вспышка, архетип новой реальности. Он еще не проявлен в знаковой системе, в дискретных символах этого мира. Он существует как недискретное информационное поле, континуальное поле. Перед древним пророкам стоит задача – зафиксировать невербальное знание. И он делает это в форме вдохновенного гимна на языке поэтической речи, на языке мифа и аллегории. Вот первичный механизм подлинного искусства, которое будет жить тысячелетия.
Язык поэтической речи Ригведы имеет не только информационную, но и мантрическую, вибрационную составляющую. Он пронизан энергией мистического звука. Его исполнение позволяет низводить божественные энергии на Землю, а сам он есть лестница для нисхождения энергий параллельного мира. В этом и заключается первичная миссия искусства.
Особенностью древних форм фиксации полученного в медитации знания было использование для этой цели, прежде всего, искусства. Восприятие произведения искусства, в котором зафиксирован опыт сакрального, предполагало медитативное погружение. При этом профан, не обладавший способностью медитации, воспринимал лишь внешнюю скорлупу текста или артефакта, а посвященный использовал его как трансгрессор, как канал контакта со сверхъестественным, , по которому к нему приходила энергия и информация. Таким образом, сакральное искусство изначально выполняло функцию создания канала восприятия сакрального.

Сакральная геометрия и искусство создания сакральных пространств.

Одним из способов расширения сознания, познания пространственной организации миров боле высокого порядка является сакральная геометрия. Она позволяет сознанию наложить на мир многомерную топологическую матрицу и, следовательно, освободить его из прокрустова ложа косного трехмерного евклидова пространства. Обязательным компонентом любой мистерии является создание сакрального пространства, ибо чудо не может придти в косное евклидово пространство. Сакральное пространство всегда многомерно. Оно имеет иные степени свободы по сравнению с косным евклидовым пространством. Оно создает новые каналы передачи энергии и информации в макромир и, следовательно, расширяет спектр возможных форм детерминации событий.
Проблема создания сакрального пространства как условия чуда рассмотрена Алексеем Лидовым на примере чудотворного действа с участием иконы Одигитрии Константинопольской. Это было «регулярное чудо, которое происходило в византийской столице каждую неделю по вторникам» в течение длительного времени с XI по XV века.
Вот как описывает это сакральное действо автор: «утром каждого вторника перед монастырем Одигон на относительно небольшой площади при помощи, как бы мы сейчас сказали, «перформанса» создавалось уникальная пространственная икона, то есть не нарисованная на плоскости, но выстроенная по законам иконографии в городской среде. Константинополь становился огромной пространственной иконой, тем самым сакральным пространством, в котором также происходили многочисленные чудотворения и осуществлялась идея конкретной, почти физической сопричастности всех жителей этого города происходящему чуду и осознанию той высшей защиты, которую получают империя и ее столица от самой Богоматери». [Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид художественного творчества. Лекция Алексея Лидова.].
Одним из ярких проявлений сакральной геометрии является искусство создания янтр (силовых диаграмм) или мандал и работа с ними. Тантрические техники работы с янтрами предполагают использование звуковой вибрации, соединение электромагнитных и акустических колебаний в едином медитативном процессе. Эффект этих тантрических техник может быть весьма многообразным: передача энергии, информации, исцеление, формирование событий, духовный рост человека, его восхождение ко все более высоким формам бытия и сознания.
Сакральная геометрия используется не только в изобразительном искусстве, но и в поэзии – при построении канонических форм – сонета, венка сонетов, баллады и др. Текст, организованный на основе принципов сакральной геометрии, создаёт канал, по которому божественные энергии нисходят в мир.
Особой формой работы с сакральным пространством янтры или мандалы является ритуал и различные виды динамической медитации, например танец «ваджра» в буддизме», «Юевшаг» в даосизме и т. д.
Мистерия как форма создания сакрального пространства выродилась в наши дни в различные формы performens’ов с участием не трансгрессоров, подобных чудотворным иконам и статуям богов, а симулякров, не притягивающих энергию, а высасывающих и рассеивающих ее. Чудо перестало посещать наш мир потому, что мы разучились создавать пространственную нишу для прихода информационно-энергетического потока. В мире, где отсутствует не только вера, но и воля к вере, чудо является лишним. Вместо сакрального пространства псалма, гимна, сонета, мы создаем неупорядоченные структуры текстов, не способные удержать энергию.

Искусство симулякров и искусство трансгрессоров.

Первичной функцией искусства была функция установления связи с Богом, с высшими параллельными мирами. Эта сверхзадача делала древнее сакральное искусство – искусством создания трансгрессоров.
Современный исследователь постмодернизма С.Корнев отмечает: «С подлинным трансгрессор связывают те же отношения, что и икону с Богом. Икона была первым настоящим трансгрессором: рукотворный образ, внешняя имитация божества, которая не претендуя на самоценность и самодостаточность, из тварного мира выводит сознание в мир горний, приуготавливает его к адекватному восприятию высшей реальности». [Корнеев С. Трансгрессоры против симулякров.//ИNАЧЕ, 2000, №3; 2001, №4].
Ярчайшим проявлением трансгрессивной функции сакрального искусства являются религиозные памятники (храмы, иконы, статуи). В античной Греции существовал пещерный храм орфических мистерий, где осуществлялся знаменитый ритуал катабасиса (нисхождения в Аид). Люди, потерявшие своих родственников и близких, обращались к жрецам, и под их руководством, в течение лунного месяца, осуществляли нисхождение в Аид для встречи с душами умерших. Структура трехэтажного подземного храма моделировала трехуровневую структуру подземного мира греческой мифологии. Архетип мифа был низведен в материальный мир и многие века существовал как материальная модель Аида, являясь трансгрессором, порталом перехода в параллельный мир.
Блестящий образец трансгрессора – христианская икона. С ее помощью, используя канал веры, человек подключался к информационно-энергетическому полю земного биота, низводя его энергию и информацию в плотный физический мир. Чудотворная икона – яркое проявление трансгрессивной функции сакрального искусства.
Профанное в искусстве никогда не было связано с низведением архетипов. Оно всегда было копированием реальности. Трагедия современного искусства заключается в том, что оно по преимуществу создает симулякры. Симулякр (франц. simulacres, от simulation – симуляция). Одно из ключевых понятий философии постмодернизма. Генетически это понятие восходит к термину «симулакрум», обозначавшему у Платона копию копии, введено в научный оборот философом Батаем. Наиболее известное определение симулякра дано Джеймисоном как «точной копии оригинала которой никогда не существовало».
Создание симулякров стало отличительной особенностью информационной цивилизации. Когда с помощью имиджмейкеров и компьютерной обработки звука бездарная и безголосая певичка превращается в звезду, когда команда имиджмейкеров, социологов и психологов превращает посредственного социального манекена в привлекательного для масс социального лидера – это типичный процесс внедрения в реальность симулякров. Затем эти симулякры в миллионах копий транслируются СМИ и начинают влиять на жизнь миллионов. Дергающие за ниточки кукловоды могут вложить в симулякр любую программу, и он будет воплощать ее в жизнь через каналы СМИ.
Квазижизнь с участием симулякров все более заслоняет подлинную реальность, превращается в гиперреальность, по сравнению с которой жизнь кажется чем-то вторичным. Происходит подмена вещей, событий и процессов симулякрами, не имеющими оснований в подлинной реальности. Рекламный плакат, рекламный ролик, видеоклип, вот формы нового искусства, искусства создания симулякров.
Симулякр – есть продукт эго-сознания, трехмерной внешней психики. Трансгрессор – продукт внутреннего многомерного психического поля, продукт засознания и надразума. Творцом симулякров становится профанное искусство рассчитанное на ожидание массы, толпы. Поскольку симулякр не имеет референта в объективной действительности, а поддерживается и транслируется в значительной мере искусственным способом, его существование требует внешних источников энергии. Симулякр не генирирует собственной энергии. Это паразитирующая структура, средой которой является единое информационное поле. Создавая устойчивую паразитарную систему, ассимилирующую энергию информационно-энергетического поля земного биота, симулякры увеличивают его энтропию.
Искусству симулякров противостоит сакральное искусство, связанное с созданием трансгрессоров, с низведением конструктивных архетипов, уменьшающих энтропию в мире.

Цитированная литература

Философские тексты Махабхараты. Вып. I. Кн.I Бхагаватгита. Ашхабад, «Ылым», 1978.
Брихадараньяка упанишада. Упанишады. В 3-х книгах. М., «Наука», 1992. Кн.I. С.67-157.
Мундака Упанишада. Упанишады. В 3-х книгах. М., «Наука», 1992. Кн.II. С.201-202.
Пайнгала Упанишада. Упанишады. В 3-х книгах. М., «Наука», 1992. Кн.II. С.220-224. 5.Шри Ауробиндо Гхош.Синтез Йоги.СПб, 1992.
Шри Ауробиндо Гхош. Синтез Йоги. СПб, 1992.
Корнев С. Трансгрессоры против симулякров.//ИNАЧЕ, 2000, № 3; 2001, №4.
Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид художественного творчества. Лекция Алексея Лидова.

Надконфессиональная синкретическая религиозная философия

2009-04-18T13:06:00.017+05:00

Глава классического университетского учебника "Основы религиоведения", знакомящая читателя с широким спектром мистических, оккультных, спиритуалистических и других концепций осуществляющих синтез элементов различных религий, а также научного и вненаучного знания. Трефилов В. А. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия//Основы релиоведения: Учеб., М.: Высш. шк., 2005, Глава XVII . c. 364-381.

В состав надконфессиональной синкретической религиозной философии входит широкий спектр мистических, оккультных, спиритуалистических и других концепций, которые развиваются вне основного русла традиционных религиозных направлений. Они осуществляют синтез элементов различных религий, а также научного и вненаучного знания. Многие формы надконфессиональной синкретической религиозной философии формировались и развивались вокруг философского комплекса оккультизма. Оккультизм (лат. occultus — тайный) есть мистико-философское учение о существовании скрытой за материальными процессами и явлениями высшей реальности. Он ставит задачу проникновения в тайны мироздания и выявления дремлющих в человеке высших сил и способностей, а также разрабатывает методы влияния на «скрытое», «тайное». Термин «оккультный» получил распространение после выхода в свет трактата «Оккультная философия», напиcанного Агриппой Неттесгеймским (1486‒1535). Оккультизм пронизывает комплекс так называемых герметических наук (по имени легендарного основателя Гермеса Трисмегиста, согласно легенде V‒IV вв. до н.э.), в состав которых входят магия, каббалистика, астрология, алхимия, френология и различные виды мантики. Сами теоретики и историки оккультизма возводят происхождение эзотерического знания (греч. esoterikos — внутренний) к древнейшим эпохам человеческой истории. Они полагают, что ядро оккультной философии было создано еще жрецами Атлантиды и после ее гибели унаследовано жрецами Египта, Тибета и других, более поздних цивилизаций. Элементы философии оккультизма находят в египетской, индийской и китайской предфилософии, зороастризме, философии орфиков и пифагорейцев, в философии Платона и в Каббале. Указанные концепции стали основой формирования комплекса философских идей оккультизма в более поздние эпохи. Дальнейшее его развитие связано с именами Агриппы Неттесгеймского, Р. Фладта (1574‒1637), Парацельса (1493‒1541), Я. Бёме (1575‒1624), Л. К. де Сен-Мартена (1743‒1803), Э. Сведенборга (1688‒1772), а также многих алхимиков, астрологов, каббалистов эпохи Средневековья, Возрождения и Нового времени. Однако наиболее развитые и влиятельные течения оккультной философии были созданы в XIX‒XX вв. Это прежде всего теософия и антропософия.

1 ТЕОСОФИЯ

Термин «теософия» (греч. theos — бог и sophia — мудрость) буквально означает «божественная мудрость». Происхождение этого термина, по утверждению основателей теософии, восходит к школам неоплатоников¹, однако самые ранние элементы теософии сложились в Древней Индии, а термин «теософия» имеет свой аналог на санскрите — «брахмавидья» (божественная мудрость)². Теософия рассматривалась ее основоположниками как основа всех религий, как новый, соответствующий данному историческому времени способ изложения религии, как учение, которое на протяжении всей истории человечества лишь меняло свои формы, но суть которого оставалась неизменной³. Возникновение теософии как особой философской системы связано с деятельностью Е.П. Блаватской (1831‒1891) и созданного ею Теософского общества. Систематизацией ее идей занялись позднее А. Безант (1847‒1933), Р. Штайнер (1861‒1925) и др. Учение Е. П. Блаватской с самого начала формировалось как синтез философских воззрений и религиозных форм различных эпох и народов с современными ей научными идеями. Фактически теософия была одной из первых попыток создания новой парадигмы мышления путем синтеза научного и вненаучного знания. Главный теософский труд Е. П. Блаватской — «Тайная Доктрина». Не отрицая позитивной роли науки, теоретики теософии подчёркивают её ограниченность. Главная разница между теософической наукой и обычной современной наукой видится в том, что последняя имеет дело лишь с обрывками целого — с физическими явлениями этого и других миров, с тем, что может быть проведено через физический мозг человека и его чувства. В отличие от обычной науки теософическая наука рассматривает весь мир как проявление мысли во всех разрядах материи. Оккультная наука знает о существовании еще более высоких родов разреженной материи. Человек никоим образом не ограничен одним только физическим миром. Необходимо развивать «новые чувства», для того чтобы наблюдать явления более тонкой материи. Формирование науки более высокого уровня должно идти путем синтеза методов обычной науки и методов теософии.

1.1 Космология

Картина мироздания, которую рисует теософия, дана, по мнению А. Безант, духовными охранителями человечества через их ученицу и посланницу Е. П. Блаватскую и описана в ее произведениях. Теософия определяет космос как систему, «которая, исходя от единого Логоса и поддерживаемая Его Жизнью, является… вполне законченной в себе самой»⁴. В большинстве теософских трудов человеческий космос ограничивается Солнечной системой, в которой физическое Солнце — это низшее проявление Логоса. Логос понимается как «зеркало, отображающее Божественный Разум; Вселенная же является зеркалом Логоса, хотя последний есть сущность… этой Вселенной… каждая Вселенная (Мир или Планета) имеет своего Логоса…»⁵. Материя Солнечной системы есть результат первого творческого действия божественного Логоса, которое подготовляет поле эволюции. Она везде пронизана более тонкой материей, другими мирами и переплетается с ними. Первоматерией космоса является эфир, изменение плотности которого порождает различные материальные формы; мысль рассматривается как особо тонкий вид эфира. Эволюция космоса — результат действия трех творческих волн Божественного Логоса (или трех логосов). Первая жизненная волна, излитая в океан межзвездной материи, исходит из самого Логоса. Она образует атомы и строит их многочисленные сочетания. Вторая великая волна в своем нисходящем движении наделяет материю различными чертами или свойствами, а в восходящем движении строит формы из материи, уже обладающей свойствами. В этом процессе Логос раскрывается как творец, как «Великий Геометр Вселенной». Третья великая волна связана с истечением «семян божественности» — человеческих душ, которые Божественный Логос посылает в материю для того, чтобы одушевить и использовать тела, подготовлявшиеся для них в течение долгой эволюции, медленного восхождения от минерала к растению, от растения к животному, от животного к животному-человеку. Теософия рисует пантеистическую картину мира, в котором каждая частица материи духовно-материальна. Дух и материя составляют неразрывную пару, и одна сторона не может существовать без другой. Солнце как проявление Логоса в человеческом космосе имеет могущественных сотрудников — разумных духов, которые становятся действующими силами в создаваемой им Вселенной. Это семь священных сущностей — планетарных логосов (логосов второго порядка), саморожденных от присущей им силы в лоне Материи-Субстанции. Высшие духи были космократорами, формовщиками нашей Солнечной системы. Каждый из них — предводитель целой иерархии духов, управляющих его царством, и специализирует материю своего царства. Седьмеричная система, изначально задаваемая семью логосами второго порядка, пронизывает весь человеческий космос от атомов, которые тоже имеют семь субпланов,— до планетарных царств и человека. На четырех нижних планах каждый планетарный логос Земной шар является одной из ступеней планетарной эволюции, имеющей также седьмеричную цикличность. Земной манвантаре предшествовала лунная, которая произвела семь классов существ, от которых произошли существа земной манвантары. Человеческая эволюция представляет собой процесс развития сменяющих друг друга семи рас. Первая коренная раса Земли состояла из студенистых аморфных существ и «получила свое дыхание жизни от солнца». Вторая обладала «более определенным составом тела», третья, лемурийская, состояла из обезьяноподобных существ гигантских размеров. В эпоху, когда третья коренная раса Земли завершала свой цикл, на Земле появляются представители высокоразвитого человечества с планетарной цепи Венеры, «Сыны Огня» — светлые существа, принадлежащие к одному из высших разрядов среди Сынов Разума. Они поселяются на Земле как божественные учителя юного человечества и вносят в животного-человека искру, из которой образуется человеческая душа. Затем в результате земного воплощения высокоразвитых космических существ «Солнечных Питрисов» появляется четвертая, атлантическая, раса. Пятая, или арийская, раса развивалась под непосредственным наблюдением высшего существа, «технически» называемого Ману. Человечеству предстоит завершить цикл пятой расы и пройти процесс эволюции внутри шестой и седьмой рас. В конце седьмой расы, по окончании земной манвантары, наша земная цепь передаст последующей плоды своих достижений. Это будет божественно совершенные люди, подобные Будде и Ману, которые примут руководство новой эволюцией по указанию планетного Логоса. Одним из основных компонентов теософии является учение о перевоплощении — процессе, охватывающем как эволюцию Вселенной в целом, так и эволюцию человека. Жизнь есть способ самореализации Логоса, процесс эволюции частиц его жизни — монад. Человек представляет собой разумную, самосознающую сущность, облеченную в тела, принадлежащие ментальной, астральной и физической сферам.

1.2 Учение о человеке

Учение о человеке внутри человека — это луч, исходящий из Логоса, искра, спустившаяся из пламенипосредством тончайшей нити, заключенная в оболочку, состоящую из тончайшей ментальной материи. Он обладает троичной природойсамого Логоса. Эволюция человека представляет собой проявление всех его трех божественных аспектов — бытия, блаженства и разума, развития их из скрытого состояния в активное. Человек — высшее из всех существ, живущих в физической среде, и является в известной степени «наместником Логоса», отвечая за порядок, мир и благоденствие на Земле. Тело человека, по учению теософии, состоит из 1) физического тела, назначение которого — входить в соприкосновение с физическим миром, получать от него информацию и передавать ее душе, и 2) эфирного двойника, назначение которого — служить проводником жизненных токов, исходящих от солнца, и распределять их по различным частям физического тела. Во время земной жизни физическое и эфирное тела функционируют вместе. Кроме того, человек обладает астральным телом, состоящим из особой, астральной материи, прозрачной и тонкой, способной менять свою форму под влиянием мысли, в нем имеются чакры — центры биопсихического поля. Еще один слой многомерного человеческого организма составляет ментальное тело, или тело мысли. Оно состоит из особой «материи мысли», неизмеримо более тонкой, энергетичной и светящейся, чем астральная материя. Материя мысли есть подлинная родина человека. В ментальном теле находится духовный центр — Эго, или Мыслитель. Он имеет овальную форму «аурического яйца». Эта материя обволакивает луч Божественного Я, живой луч Единого Света и Единой Жизни Вселенной, отделяет этот луч от его источников, заключает его внутри тончайшей оболочки из своей субстанции и таким образом делает его индивидуальностью. Этот центр подобен зерну, опущенному в почву человеческой жизни, чтобы напитаться ее соками и вырасти в мощное дерево — «образ и подобие зачавшего его Господа». Человек может освободиться от колеса рождений и смертей, чтобы перейти к сверхчеловеческой эволюции, где его раскрывшееся теперь сознание поднимается на недостижимые высоты до тех пор, пока он не достигнет единения с Самим Божеством.

1.3 Учение в высших мирах

Структура человеческого мира состоит из мира физического, астрального, ментального, «Сферы Буддхи», нирваны и еще более высоких миров, включая «жизнь высочайшего Бога»6. Структура человеческого организма и структура человеческого мира суть аналоги. Физическое и эфирное тела столь тесно взаимосвязаны, что эфирные двойники не образуют особого мира, а как бы примыкают к физическим телам. Астральные тела образуют астральную сферу, где обитают астральные существа с весьма пластичными формами, прозрачными и высокоэнергетичными. Эти формы рождаются мыслью, и продолжительность их жизни зависит от силы, длительности и отчетливости мысли, которая их создает. Мыслеформы, или «искусственные элементали», имеют огромное влияние на земную жизнь людей, выполняя те или иные функции в зависимости от желаний и направленности создавшей их мысли. Астральный мир населен «естественными элементалями» пяти отделов — эфира, огня, воздуха, воды и земли. Кроме них временными обитателями астрального мира являются астральные тела животных. Его могут временно посещать также люди и существа более высокого порядка, выполняющие особые задачи, связанные с работой в астральном мире. Один из важнейших структурных компонентов астральной сферы носит в теософии название «Камалока» (буквально «жилище желаний») и представляет собой чистилище, куда приходят умершие после утраты физических тел для того, чтобы пройти процессы очищения и подготовиться к подлинной жизни души. Камалока представляет собой семислойную структуру, подобную кругам Дантова ада. Ментальная сфера — это сфера сознания, разума, не стесненного физической материей, это истинная родина человека. Оно состоит из «материи мысли», а вибрации мысли создают из ментальной материи мыслеформы, необычайно яркие и прекрасные, вечно меняющиеся, которые невозможно описать на человеческом языке. Ментальная сфера, подобно астральной, населена элементалями и множеством разумных существ, состоящих из светящейся материи и «элементальной эссенции» ментальной сферы. Это светозарные существа с обширными знаниями, великими силами и прекрасной внешней формой, воплощения «спокойной энергии» и неотразимой силы. Высокоразвитый человек может во время сна, медитации или транса покинуть свое тело и действовать в высших мирах. Здесь нет пространственных и временных преград. Общение между человеческими и нечеловеческими существами происходит совершенно свободно. В высших слоях ментальной сферы пребывают Эго (бессмертные «Я») учителей, посвященных и их учеников. Структурным компонентом ментальной сферы является Девакан — теософское название неба (буквально «страна богов», или «светящаяся страна»). Сюда приходят человеческие существа, сбросившие свои физические и астральные тела и прошедшие очищение в Камалоке. Здесь душа собирает жатву добра, посеянного на Земле. В Девакане — мире небесного блаженства и радости — все ценное, что было пережито в земной жизни, перерабатывается в умственные и нравственные качества и силы, которые человек понесет с собой в следующее воплощение.

2 АНТРОПОСОФИЯ

Антропософия (от греч. anthropos — человек и sophia —мудрость) — оккультно-философское учение о человеке как носителе скрытых высших сил и способностей, направленное на развитие органов сверхчувственного восприятия, а также мышления, чувства и воли с целью познания потусторонних миров и преобразования духовной и физической природы человека. Основатель антропософии Р. Штайнер (1861‒1925) первоначально выступал как теоретик и популяризатор теософии, подчеркивая вместе с тем, что излагаемые им концепции есть результат его собственных исследований. Однако уже в ранних работах он делает акцент на исследовании человеческого духа, стремится превратить теософию в экспериментальную науку, разрабатывает вопросы медитативной техники, педагогики, искусства и медицины. После конфликта с Теософским обществом Р. Штайнер основывает в 1913 г. «Всеобщее антропософское общество» с центром в швейцарском городе Дорнахе. Антропософское учение получило распространение в ряде стран Европы и США и оказало влияние на круги творческой интеллигенции. Основные труды Р. Штайнера: «Теософия», «Как достигнуть познания высших миров?», «Очерк Тайноведения», «Путь к самопознанию человека».

2.1 Учение о человеке

Во главу угла антропософской доктрины Р. Штайнер ставит учение о человеке, которого рассматривает как гражданина трех миров — физического, душевного и духовного. Человек — существо семичленное и имеет следующие части: 1) физическое тело; 2) эфирное тело, или жизненное тело; 3) ощущающее душевное тело; 4) душа рассудочная; 5) исполненная духом душа сознательная; 6) жизнедух; 7) духочеловек⁷. В зависимости от точки отсчета эти части могут иметь другое название. Тело подчиняется законам наследственности, душа — судьбе, созданной ею самой,— карме, а дух — закону перевоплощения, «закону повторяющихся земных жизней». Соотношение между духом, душой и телом таково: дух непреходящ; смерть и рождение, согласно законам физического мира, господствуют над телесностью; душевная жизнь, подчиненная судьбе, является посредником между ними в течение земной жизни. «Эфирный двойник» является «дубликатом» физического тела, в нем находятся психические центры, имеющие форму лотоса, его функция заключается в том, чтобы впитывать из космоса психическую энергию и передавать ее через вращающиеся чакры железам физического тела. По мере развития человечества у людей, кроме семи основных чакр, начнут развиваться еще пять. Астральное тело есть «организм души», в середине которого находится физическое тело человека, в этом теле видны все его стремления, желания, страсти и представления. Характер представлений тесно связан с развитием органов биопсихического поля — чакр. Душевное существо человека отличается от его телесности, оно представляет собой самостоятельный внутренний мир, противопоставляет себя внешнему миру. Душа проявляет себя в ощущениях, чувствах и воле. В душевном мире выделяются следующие области: 1) пламени вожделений; 2) текучей возбудимости; 3) желаний; 4) радости и печали; 5) душевного света; 6) деятельной душевной силы; 7) душевной жизни. В мире души господствуют совсем иные законы, чем в мире физическом. Например, если в телесном пространстве для зрения существует закон перспективы, то в душевном пространстве все, близкое и дальнее, представляется видящему в тех размерах, которые соответствуют их внутренней природе. Основные силы, действующие в душевном мире,— симпатия и антипатия. Душа является связующим членом между телом человека и его духом. Она принимает активное участие в жизни как физического тела, так и духа. В душе надо различать три члена: душу ощущающую, душу рассудочную и душу сознательную. Эти образования, «среди которых человеческое тело является как бы в облаке», называются человеческой аурой.

2.2 Учение о сферхфизических мирах

Еще более тонким и сложным образованием является дух человека. Душевное есть основа для духовного так же, как телесное — основа для душевного. Духовная оболочка есть особое структурное образование, особая часть человеческого существа, она отделяет Духочеловека от единого духовного мира, делает его самостоятельным духовным существом. Внутри этой духооболочки живет Духочеловек. Духовное существо человека проявляет себя в мышлении. Антропософия считает, что макро- и микрокосмос, мир и человек — аналоги. Структура мира идентична структуре человеческого тела и представляет собой совокупность взаимопроникающих миров: «страна пламени вожделений», области «текучей возбудимости», «пламени желаний», «радости и печали», «душевного света», «деятельной душевной силы» и «душевной жизни». «Мир духа», или «страна духов», еще более, чем «мир душ», отличен от физического. Он состоит из того вещества, из которого состоит человеческая мысль. Этот мир является местом обитания «живых мыслей или духо-существ». В этом мире находятся духовные прообразы всех вещей и существ, находящихся в физическом мире и в душевном мире. Духовный мир также имеет семь областей, взаимопроникающих и пронизывающих друг друга. В них существуют различные роды прообразов, начиная от «прообразов физического мира» и кончая «зародышевыми зернами», готовыми принять разнообразнейшие формы мысле-существ. Когда эти зародышевые зерна вводятся в нижние области, они начинают проявляться в самых различных обликах. Идеи, с помощью которых человеческий дух выступает в физическом мире, суть лишь отражения, тени этих зародыше-мысле-существ духовного мира. Цели и задачи земных воплощений вырабатываются не на Земле, а в стране духов, подобно тому как план дома создается не на строительной площадке, а в кабинете архитектора. Задача «жизненного паломничества» человека заключается в том, чтобы быть вестником духовного мира, воплотить дух в телесном мире.

2.3 Теория познания

Р. Штайнер считал, что современная ему наука с помощью методов, разработанных для познания физического мира, не может перейти к познанию невидимых сверхфизических миров. Антропософия ставит задачу развития нового способа познания, она начинает процесс познания там, где кончает его наука. Человек, стремящийся к антропософскому познанию, должен развить силы, дающие возможность проникновения в сверхфизические области. Эти силы находятся в каждом из людей и лишь нуждаются в пробуждении и развитии. Путь к познанию высших миров лежит через получение посвящения. Одним из его условий является чувство благоговения, которое человек способен испытывать по отношению к высшим истинам или людям, обладающим этими истинами. Приобретенное человеком чувство благоговения вызывает существенные перемены в его ауре. Вместе с этими изменениями раскрываются способности познания сверхфизического. Другим условием получения посвящения является ориентация человека на внутреннюю духовную жизнь. Внешний мир во всех своих явлениях исполнен божественной славы, но божественное надо сперва пережить в своей душе, чтобы затем найти его в окружающем. Если получение посвящения является первым этапом на пути познания сверхфизических миров, то вторым его этапом является «обладание пустым бодрствующим сознанием». Только «пустое» сознание открывает духовный мир, «который существует не на Земле, не в космическом пространстве, а вне времени и пространства и который при этом образует самую глубокую сущность нашего человеческого бытия»⁹. Р. Штайнер полагает, что кроме высших форм познания человеку следует развивать общечеловеческие способности — мышление, чувства и волю. И высшие, и обычные формы познания можно развить с помощью метода медитации — наиболее совершенного инструмента познания, с помощью которого человек может познать высшие сверхфизические миры, их существа и силы.

3 АГНИ ЙОГА

Синкретические религиозно-философские воззрения развиты в Агни Йоге. Агни Йога, или Живая Этика,— это философско-этическое учение, направленное на раскрытие высших психических способностей человека с целью его внутреннего преображения и овладения космической энергией — Агни, стимулирования эволюции человека и человечества ко все более высоким формам космического бытия. Агни Йогой, или Йогой Космического Огня, учение называется потому, что ставит во главу угла овладение космической энергией, Живой Этикой — потому, что дает особые правила жизни и деятельности, цель которых — раскрытие внутренних способностей и сил организма. Создательницей серии книг Живой Этики является Е.И. Рерих (Шапошникова) (1879‒1955) — жена и соратница знаменитого русского художника Н.К. Рериха (1874‒1947). Живая Этика продолжает традицию синтеза философии, науки, религии, культур Востока и Запада, начатого теософией. Синтез понимался Е.И. Рерих как один из основных принципов учения: «Один принцип несомненен при определении Агни Йоги — это принцип синтеза. Зажечь огни без «синтеза чаши» невозможно»¹⁰.

3.1 Структура и функции текстов

Тексты Агни Йоги, по утверждению их создателей, были даны тибетскими Махатмами, а авторы текстов явились лишь посредниками в передаче учений. Эти тексты, как повествует предание, были записаны методом «автоматического письма» в особом измененном состоянии сознания и, таким образом, имеют трансцендентальное, сверхчеловеческое происхождение. Язык текстов Живой Этики специфичен, отражает афористичность и образность, характерную для философской и культурной традиции Востока, да и само их содержание многослойно. Последователи Агни Йоги считают, что тексты Живой Этики расширяют сознание, очищают биопсихическое поле человека, и эта их функция неотделима от специфики языка, которым они написаны. В текстах Агни Йоги одинаково важны как вибрационный, ритмический компонент, так и смысловой, вербальный. Первый способствует формированию особых измененных состояний сознания, подобных тем, которые возникают при чтении мантр или дзэнбуддийских коанов, и ведет к особой интерпретации смыслового содержания. Акт чтения Живой Этики выступает актом «сопричастности Шамбале». Само «слово» в учении Живой Этики рассматривается как важнейшее средство «одуховления» и просветления человеческой жизни¹¹. Текст Живой Этики подобен мозаике, каждый отдельный фрагмент которой является частью целого, проявляющегося только после того, как все или многие фрагменты попали в поле зрения. Эффект расширения сознания связан с панорамным видением целого, которое наступает в определенный момент чтения. Качественный скачок, происходящий после накопления определенного количества информации, воспринимается читателем как озарение. В этом одна из задач и специфическая сверхпрограмма текста. Утверждают, что в силу сложности и большого объема текста полный охват его может быть произведен только структурами засознания — многомерной внутренней психики, так как целое ускользает от обычного вербально-логического мышления. Поэтому чтение текста выступает так же, как способ активизации высших структур бессознательной психики. В текстах Живой Этики нет систематического, последовательного изложения теории. Читателю постоянно приходится проделывать внутреннюю работу достраивания текста по различным линиям — онтологической, гносеологической, психологической, этической.

3.2 Учение о высших мирах

В фундаменте учения Агни Йоги о мирележит учение о духовном огне. «Тонкоеизучение материи и атома приведет к заключению, что жизненная энергия есть не электричество, но Огонь… Материя утверждается как огненная субстанция, и каждый мыслящий дух не будет отрицать силу высшую, которая есть Огонь…»¹².Огонь рассматривается как источник всех материальных и духовных форм и явлений во Вселенной. Трансформация огненной субстанции рождает совокупность миров. Учение Агни Йоги в структуре мира выделяет: 1) Человеческий земной мир; 2) Тонкий Мир; 3) Огненный Мир; 4) Высшие сферы. В обычной земной жизни человек не воспринимает высших миров. Только огненное сознание, общее всем Мирам, может свидетельствовать о дальних жизнях. Более того, Иерархия высших существоберегает человечество от распространения сведений о Тонком Мире «по неполезному кругу»¹³. Тонкий Мир населен разнообразными существами. Их общим свойством является отсутствие плотных физических тел. Среди них есть существа как низкого, так и высокого уровня развития. Материальный, земной мир рассматривается Агни Йогой как вторичный по отношению к Тонкому, духовному миру. «Каждый камень на планете создан мыслью»¹⁴, утверждает книга «Аум». Еще более высоким и совершенным является Огненный Мир. Это мир, состоящий из «субстанции огня», высшей психической энергии: «Мир Огненный так же наполнен, как и другие сферы. Так же существа разных эволюции, но огненных степеней, стекаются для сотрудничества. Если плотное состояние под влиянием хаоса почти не принимает сотрудничества, если Тонкий Мир принимает сотрудничество групповое, то Огненный Мир отличается сотрудничеством полным». Огненный Мир — первичный источник процессов и явлений как Тонкого, так и плотного земного мира. Все строится в Огненном Мире, затем опускается в тело тонкое; созданное на Земле лишь тень Огненного Мира. Земной мир и высшие миры взаимопроникают друг в друга. Не только высшие миры питают Землю энергией; в свою очередь, человечество насыщает пространство своими эманациями и поддерживает их своей психической энергией. Состояние коллективной и индивидуальной психики человека оказывает влияние на всю совокупность миров, в том числе и физический. Каждое человеческое несовершенство духа отравляет также и физический мир, может вызвать землетрясения, бури и другие стихийные бедствия.

3.3 Учение об иерархии

Одним из краеугольных камней учения Агни Йоги является учение о космической иерархии. Иерархия Света пронизывает всю структуру мира, она представляет собой иерархию разумов на различных ступенях эволюционной лестницы. Иерархи, стоящие на высших ее ступенях, не сверхъестественны, они прошли длинный путь эволюционного развития, реализовали свою богочеловеческую сущность и теперь помогают выполнить эту задачу другим. В критические периоды развития Земли, когда чистота истины утрачивается и многие следуют ложными путями, великие иерархи воплощаются на Земле и в новые исторические эпохи, на новых языках приносят людям утраченную истину. К числу таких воплощенных иерархов Живая Этика относит основателей религий, философских учений, общественных реформаторов. Однако это не единственная форма работы космической иерархии. Процессы и явления плотного мира, как физического, так исоциального, зарождаются первоначально в Тонком Мире, а уже затем реализуются в плотной материи. Местом обитания представителей иерархии — учителей человечества является легендарная Шамбала — твердыня света, географическое местонахождение которой в книгах Агни Йоги не указано. Космической Иерархии Света противостоят силы хаоса и Иерархия Тьмы, цель которой — замедлить космическую эволюцию Человечества, внести в неё дезинтеграцию. С ними Иерархия Света ведет упорную и самоотверженную борьбу. В проявленном мире развитие движется в противоположностях, Иерархия Света с необходимостью предполагает Иерархию Тьмы. В Иерархии Тьмы есть силы, воплощенные на Земле: «чёрные ложи» Темной Иерархии раскинуты по всей планете и обычно размещаются в крупных городах. Назначение их — всячески вредить делам Иерархии Света и разлагать планету. Но еще более опасны темные существа, обитающие в низших слоях Тонкого Мира. Находясь в тонких телах, они «могут направить мысль на земных воплощенных», побудить их совершить преступления и грехи. Они могут вселиться в тела живущих на Земле. Тексты Агни Йоги говорят о близящейся окончательной битве сил Света и Тьмы.

3.4 Учение о человеке

Агни Йога считает человека продуктом длительного эволюционногоразвития,вобравшим в себя опыт человеческих воплощений на протяжении миллионов лет. Человек концентрирует в себе мощные энергии; энергия, которой обладает человечество, способна повлиять на процессы планетарного и космического масштаба: «Нужно не забыть, что энергия, получаемая человечеством, нужна для правильного движения планеты. Когда же эта энергия становится отравленной, она ослабляет оградительную сеть и тем нарушает равновесие многих светил»¹⁵. Одним из главных законов человеческого существования является закон кармы. Агни Йога рассматривает карму как многомерный процесс, совокупность пересекающихся кармических линий. Карма рас, племен и личности, карма давняя и настоящая — все они образуют сложные клубки. Подчеркивая трудность изменения кармы, Агни Йога считает, что до известной степени ее можно регулировать. Человек, прошедший множество воплощений, содержит в глубинах своего духа огромную информацию, не осознавая этого. Наслоения наблюдений за многие жизни, сложенные в глубинах духа, образуют «спящую мудрость». Дальнейшую эволюцию Земли Агни Йога рисует как двусторонний процесс взаимодействия Тонкого и плотного миров. Если люди минуют катастрофу, наступит время сближения двух Миров. Построение моста между Тонким и плотным мирами — первая задача человечества. Вторая задача, которая встанет после выполнения первой,— общение с дальними Мирами.

3.5 Этика

Агни Йога не случайно носит также название Живой Этики. Она уделяет большое внимание внутренней работе человека над собой, подробно рассматривает процесс самосовершенствования и восхождения ко все более высоким формам бытия и сознания. Самосовершенствование должно начинаться с отрешения от малых вредоносных привычек. Живая Этика указывает, от каких негативных качеств должен избавиться человек, чтобы достичь высших миров. Злоба, сомнение, недоверие, нетерпение, лень и прочие вдохновения Тьмы отделяют мир от Высших Сфер. Необходимо также изгнать из человеческого обихода хулу на ближнего и кощунство на высшее, ибо они порождают «черное пламя» и пожирают «светлую ауру». Еще одно препятствие на пути к высшим мирам — чувство собственности, а потому «опытом жизни и почитанием Иерархии» необходимо освободиться от этого чувства. Важным аспектом этической теории Агни Йоги является утверждение в земной жизни общечеловеческих ценностей: существует многообразие в обычаях, верованиях и языках, но каждое культурное действие будет общим для всего человечества, а такое обобщение Мира есть первая ступень к преображению всей жизни. Выполнение этических принципов Агни Йоги рассматривается как магистральный путь духовной и физической эволюции человека и человечества, восхождения человека по ступеням космической иерархии.

4 ИНТЕГРАЛЬНАЯ ЙОГА

Интегральная Йога есть сложное синтетическое учение о всецельном преобразовании человека, превращении его в «гностическое существо», богочеловека с помощью методов Йоги. Создатель Интегральной Йоги — индийский мыслитель и поэт Шри Ауробиндо Гхош (1872‒1950). После смерти основателя дело его продолжила Мирра Ришар (1878‒1973), получившая имя Мать от Шри Ауробиндо, который видел в ней воплощение Божественной Матери. Дальнейшее развитие Интегральной Йоги осуществляют ученики и последователи Шри Ауробиндо и Матери во многих странах мира. В 1966 году Генеральная Конференция ЮНЕСКО приняла проект «Ауровиль», положивший начало строительству Ауровиля — города Ауробиндо в Пондишери (Индия). Хартия Ауровиля гласит, что он будет «местом практических и духовных исследований для воплощения в жизнь подлинного Человеческого Единства».

4.1 Базовая концепция

Философия Интегральной Йоги представляет собой синтез философских идей Востока и Запада, прошлого и настоящего. Принцип интегрализма имеет в виду объединить древнейшие религиознофилософские идеи с современными научными взглядами. Существует три аспекта интегрализма Йоги Шри Ауробиндо. Первый связан с тем, что она объединяет и синтезирует множество форм Йоги, эзотерических учений и научных теорий. Второй заключается в том, что она делает попытку внести Йогу в жизнь человека, объединить Йогу и жизнь. Третий состоит в том, что в синтезированной Йоге,— как полагает ее создатель,— «все силы в человеке будут обьединены и включены в превращающее средство»¹⁶. Интегральная Йога оперирует синтетической терминологией, включающей индийские, древнегреческие и европейские понятия. Базовые термины имеют санскритское происхождение и восходят к ведической философии. При этом Интегральная Йога делает попытку наполнить элементами науки традиционные категории ведической философии, Шри Ауробиндо пишет, что в основе всего существующего лежит абсолютная реальность-Брахман. Брахман есть Абсолют, трансцендентальное Свехкосмическое бытие, служащее опорой космоса, Космическое Я, подпирающее все существующее. Абсолют, Пара-Брахман — это субстанция мира. Единое генетическое начало мира существует в триединстве Сат (бытия), Чит (знания), Анады (блаженства). Раскрывая сущность категории «Брахман», мыслитель применяет для его характеристики понятия «Атман» (первичное сознание), «Ишвара» (Всевышний Бог), «Пуруша» (познающий, созерцатель). В понимании Брахмана в Интегральной Йоге есть существенная специфика, связанная с применением для его характеристики идей эволюционизма. Сущность развития мира составляют два взаимосвязанных и взаимообусловленных процесса инволюции и эволюции мирового генетического начала, Мирового Разума. Инволюция есть «процесс самоограничения Силы Сознания», процесс уплотнения, которым сила Вселенского Сознания «завертывает» себя. При этом она проходит через последовательные стадии, пока не примет вид «плотного Космического Несознания». Эволюция есть противоположно направленный процесс, в котором «Сила Сознания снова появляется, выходя постепенно из видимого Космического Несознания». Из Несознания-Хаоса была организована материя «путем скрытой в нем Силы Сознания». Сила Сознания побуждает материю к эволюции. Так возникает жизнь и «живущие физические существа» — животные и растения. Теория инволюции и эволюции является в Интегральной Йоге базовой концепцией, позволяющей обосновать идею спиритуализации материи, перестройки физического существа человека и последующей сверхразумнои трансмутации человеческого существования. Цель человеческого существования — проявить Всевышнее присутствие. Это длительный процесс, уникальный и характерный лишь для Земли. «Этот земной мир в центре всех звезд и всех миров был сформирован, чтобы стать символом Вселенной и быть точкой сосредоточения работы по святому преобразованию материи»¹⁷. Шри Ауробиндо подчеркивает уникальность и ценность земного мира, земная жизнь есть наиболее удобный и быстрый путь осознания Всевышнего.

4.2 Концепция самореализации

Большинство существовавших и существующих форм Йоги связано со сложившейся еще в глубокой древности практикой поднятия первичной космической энергии в человеке Кундалини Шакти, заключенной в основании позвоночного столба — центре Муладхара-чакра по центральному спинномозговому каналу — Сушумне. По мере достижения восходящим потоком энергии чакр (центров биопсихического поля), лежащих вдоль Сушумны, практикующий Йогу получает различные Сиддхи (сверхспособности). Процесс этот является сложным, многоступенчатым, продолжается многие годы и предполагает существование особых эзотерических знаний и методик. Как правило он осуществляется под руководством посвященного учителя. По достижении восходящим потоком энергии Сахасрары (тысячелепесткового лотоса мозга), йог входит в Самадхи — особое сверхсостояние психики, когда индивидуальное я растворяется в Мировом Духе. Самадхи считается большинством форм Йоги конечным итогом и целью йогической практики. Шри Ауробиндо Гхош разработал иную концепцию самореализации в Йоге. В качестве основного инструмента Йоги он использует медитацию, в ходе которой космическая энергия Шакти начинает мягкое и ненасильственное нисхождение по Сушумне (центральному спинномозговому каналу). По достижении нисходящей Шакти нижнего центра биопсихического поля Муладхары, первичная космическая энергия, заключенная в нем, легко и быстро поднимается по Сушумне, и практикующий Йогу достигает Самадхи. Однако, достижение Самадхи в Интегральной Йоге не является конечным итогом. «Эта Йога начинается там, где кончили старые Йоги»¹⁸. Используя энергию Самадхи, йог осуществляет новое нисхождение по Сушумне, в процессе которого происходит трансмутация человеческого тела, его преображение. Итогом этой практики должно стать полное преобразование человека, который обретет бессмертное тело и богочеловеческий статус. Развивая новую концепцию самореализации, Шри Ауробиндо делает попытку синтезировать ее с научными методами. От науки он берет опытный метод познания, применяя его к йогической и спиритуальной практике. Сравнивая методы Йоги и науки, он пишет, что «йогические методы также созданы на основе знания, развитого и подтвержденного правильно поставленным экспериментом, анализом практики и повторяющимся результатом»¹⁹. Все основные йогические практики переосмысляются Интегральной Йогой под этим углом зрения. Однако, как подчеркивает сам Шри Ауробиндо, опытное познание в Интегральной Йоге является только вступлением к сверхчувственному, сверхумственному пониманию трансцендентного.

4.3 Учение о сознании

Интегральная Йога рассматривает человеческую психику как многослойное образование имеющее сложную структуру. Прежде всего выделяются внешнее и внутреннее сознание. Внешнее сознание имеет «поверхностное физическое, виталическое и умственное проявления». Но за этим внешним проявлением сознания в человеке существует «намного более великое, глубокое и сильное внутреннее сознание». Внутреннее сознание многослойно и имеет три основных области: подсознание — «невыраженное, нерасчленённое, невнятное сознание», наследие животной эволюции; засознание, которое «вмещает за наружным умом внутренний ум, более глубокий, обширный и эффективный», чем наружный; сверхразум — невербальное надлогическое сознание, не имеющее аналогов во внешнем сознании, эволюционное будущее человека²⁰. В настоящее время человек пользуется только внешней зоной сознания. Это «пробужденное активное сознание», но оно охватывает лишь незначительную часть психики. Одна из основных целей Интегральной Йоги — расширить человеческое сознание, осуществить восхождение к высшим планам сознания, а затем низвести Сверхразумный план в земное бытие. Шри Ауробиндо выстраивает иерархию восходящих планов сознания от обычного человеческого рассудка к Сверхразуму. Первым шагом является подъем из обычного человеческого рассудка в Возвышенный ум. Это «светящийся ум-мысль, ум духа, рождающий концептуальное знание». Здесь нет «логических движений», отношения идеи с идеей, правды с правдой не установлены посредством логики²¹. Следующая ступень — Озаренный ум. Озаренный ум работает не посредством мысли, а посредством видения. Еще более высокая ступень — Интуитивный ум. Шри Ауробиндо определяет интуицию как «мощь сознания, более близко и тесно находящегося к первоначальному знанию». Это «непосредственное сознание», результат «проникающего и обнаруживающего соприкосновения». Следующий шаг восхождения поднимает к Надразуму, который «есть сила космического сознания, первоисточник глобального знания». Однако, в земной эволюции нисхождение Надразума еще не дает полной трансформации Несознания. Полная трансформация может быть достигнута «только путем опускания Сверхразума в земную структуру»²². На этой основе будет достигнута супраментализация земного бытия. Новый сверхразумный человек обретет бессмертие и установит божественную жизнь на Земле. «Гностическое сверхчеловечество — следующая отдаленная триумфальная победа, которая будет завоевана духом, спускающимся в земную натуру». Это будет новая совершенная коллективная жизнь «гностических индивидуальностей», образующих новый вид существ. Контуры будущего мира Шри Ауробиндо рисует в самых общих чертах, отмечая, что «единственным правилом гностической жизни будет самовыражение духа, воли Всевышнего бытия»²⁴.

Ссылки

См.: Безант А. Что такое теософия?//Аум: Сборник № 1. НьюЙорк, 1990. С. 25.
Там же.
Там же.
Безант А. Древняя Мудрость. СПб, 1910. С. 218.
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Рига, 1937. Т. II. С. 37.
См.: Безант А. Древняя Мудрость. СПб., 1910. С. 93‒94.
См.: Штайнер Р. Теософия: Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека. Ереван. 1990. С. 42.
Там же. С. 77.
Штайнер Р. Какую пользу может извлечь медицина из применения духовно-научного метода//Аум. 1990. № 1. С. 128‒129.
Письма Елены Рерих. 1929‒1938. Рига, 1940. Т. I. С. 31.
См.: Трофимова Е. А. Учение Живой Этики: слова и образы //Матерь Агни Йоги: Сборник. Новосибирск, 1989. С. 131‒132. С. 478.
Мир Огненный. III. §60//Агни Йога. В 3 т. Тольятти, 1992. Т. 2. C. 487.
Братство//Мозаика Агни Йоги. Тбилиси, 1990. Кн. 2. С. 23
Аум. §23. Новосибирск, 1990. С. 16.
Мир Огненный. II. §356. Новосибирск. 1991. С. 191.
Интегральная Йога Шри Ауробиндо. М., 1992. С. 21.
Там же. С. 11.
Там же. С. 24
Шри Ауробиндо Гхош. Синтез Йоги. СПб., 1992, С. 5.
См. там же. С. 556‒569, 592‒662.
См.: Интегральная Йога Шри Ауробиндо. М., 1992. С. 363‒364.
Там же. С. 367.
Там же.С. 377.
Там же. С. 378.

Баллада "Восковые цветы"

2008-11-22T11:59:00.005+04:00

Студийная запись песни (скорее баллады) "Восковые цветы", написанной на слова одноименного сонета молодым композитором Игорем Шкляевым для спектакля "Тристан и Изольда".

Скачать файл (3:03, 5.6 Мб)

Трансреализм

2008-11-15T18:06:00.011+04:00

Владимир Трефилов называет стиль своей живописи, способности к которой открылись для него, как поэта в результате занятий Интегральной Йогой, Трансреализмом. Слово «трансреализм» означает «находящийся над реальностью», под которой подразумеваются доступные восприятию человека среды. В современном состоянии человечества это пространство от физической плоскости до высшей умственной, с убыванием степени присутствия его сознания от первой к последней. Часть мира, лежащая над перечисленными структурами, отделена от них, по определению ведических философов, «золотым колпаком» - «хиранья каппа». Этот колпак и охраняет несметные богатства Божественного мира от невежественного и, пока недостойного их человечества. Все открытия науки, шедевры искусства, озарения гениев являются лишь следствиями пробоев «золотого колпака» жаждущим их духом земных аспирантов.

«Летящий», 2005

На верхней границе миров и обретают самостоятельность и соответствующую их сокровенной природе форму все явления, предъявленные нам в законченном виде в мирах, для нас реальных. Однако, законченная форма, внешнее обличье вещей, функционирующих в реальном мире, является зачастую упаковкой, в которой Князь Мира Сего предлагает их нам для употребления в собственных, разумеется, интересах. Она скрывает от нас комплекс сил, участвовавших в формировании объекта, процесс и историю его создания, его истинную природу, сокровенное устройство, истинное предназначение, перспективы развития. Незнание человечеством этих свойств вещей делает возможным продолжение уже начинающего затягиваться разрушительного акта Божественного спектакля, грозящего перерасти в драму. Невозможность видения людьми истинного, зачастую крайне зловещего, обличья вещей ввергает их в многочисленные ловушки проявленного мира: антигуманные религии и секты, зависимость от стимуляторов, душегубительные развлечения и т.д.

«Ангел Бездны», 1996

Сорвать эту маску окостенелой реальной формы вещей и позволяет трансреализм. Но для попадания в мир истинной сути форм необходимо «снять золотой колпак». Для этого следует взрастить собственное сознание до уровня хотя бы подножия Божественного мира, поднимающегося по определению Интегральной йоги ярусами от интуитивного ума через вдохновлённый и озарённый ум к Надразуму. Над «золотым колпаком» и лежат нижние слои Сверхразума - первой творческой инстанции Божественного мира, конкретизирующей в обособленные формы его универсальное взаимопроникающее содержание. Природой Сверхразума, или Супраментала, и является Сат-Чит-Ананда: Бытие-Сознание-Блаженство ведических философов. Однако подняться сознанием до этих уровней возможно, лишь имея надёжную опору для человеческого существа, достигающего таких высот. Веды говорят по этому поводу: «Земля Его опора». Для обретения такой опоры необходимо встать на Землю, то есть пробить «железное дно», отделяющее от неё человеческое сознание, ограниченное подчинённостью человека его низшим, животному и демоническому, началам. Поэтому работать в пространстве трансреализма способны лишь художники, сумевшие выполнить перечисленные условия, что невозможно без соответствующего и сознательного реализуемого, длительного процесса, скорее всего йогического.

«Звезда Полынь», 1997

Тематику картин Владимира Трефилова можно определить как героико-апокалиптическую, навеянную высоким медитативным состоянием, способным отражать сокровенные чаяния человечества. Подспудно их чувствуют все - вряд ли кто будет возражать, что человечество держит верный курс на апокалиптическое крушение, и что для его изменения требуются героические усилия. Изображения объектов картин отражают фазу их пребывания в облике, наиболее соответствующем их сокровенной, не опосредованной процессом уплотнения в материальное состояние, природой. Уплотнение Божественного прообраза объекта, существующего в Супраментальном мире, осуществляется под действием бесконечного числа сил. Степень отклонения сил от изначальной природы нарастает по мере их удаления от супраментального источника, что вносит искажения в сокровенную природу объекта, вплоть до полной её демонизации. Фаза изображения объектов демонстрирует их миссию в материальном мире, которая, не будучи сокрытой наслоениями воплощения, просматривается с максимальной отчётливостью. Картины являют собой поле действия сил: их объекты состоят из сил, выражающих суть их миссии, и окружены сонмом сил, с ними взаимодействующих.

Вадим Благоразумов

Восковые цветы

2008-10-11T15:58:00.003+05:00

Восковые цветы на прощальных венках,
Теплокровные розы на талом снегу,
В погребальной ладье Ты плывешь на руках
К Изначальному Свету на том берегу.

Не смахнет ни слезинки больная рука, -
Слезы высохли в огненном вихре беды,
Только вместо меня пролились облака,
Только тают слезами весенние льды,

Крик мой замер в пространстве вчерашнего дня,
И гортань перехвачена черной петлей,
Я забыл все слова... Только вместо меня
Одинокая птица кричит над землей:
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .*
10 апреля 1992

* - Она кричит Мантру Забвения

Обновление:
Студийная запись песни (скорее баллады) "Восковые цветы", написанной на слова сонета молодым композитором Игорем Шкляевым для спектакля "Тристан и Изольда".

Скачать файл (3:03, 5.6 Мб)

Певица Амона

2008-10-11T15:57:00.000+05:00

Певица Амона, прекрасная жрица Раннаи
Меня посетила на склоне осеннего дня.
С тех пор я тоскую, сижу в тишине и не знаю,
Когда золотая сестра моя вспомнит меня.

Стопы ее легки, как крылья гусей перелетных,
Но так далеко ее храм от торжественных Фив,
Что надо на крыльях лететь нам для встреч мимолетных,
Суровый устав наших храмом на время забыв.

У ног несравненной как кошки тихи леопарды,
Властители номов ей шлют без надежды дары,
И в честь ее гимны слагают арфисты и барды,
И в честь ее боги нисходят в земные миры.

У нас на земле нет единого лона и ложа,
Но в Граде Небесном для нас приготовлен приют...
Я древнее знанье, как меч вынимаю из ножен,
И в храме Амона священные гимны поют.

Мы выйдем из тел, как младенцы из женского лоны,
И будет встречать нас с любимой Небесный Отец...
Сверкают светильники древнего храма Амона,
И в Граде Небесном для свадьбы готовят венец.
24 сентября 1993

Дочь снегов

2008-09-27T10:33:00.003+05:00

Утешай себя тем,
что прежде чем разбить эту амфору,
Мастер омыл ее своими слезами.

I
В холодном мире я искал тепло,
И свил гнездо на диких, черных скалах,
Но Ты послал мне День Грозы и Шквала,
И ветер надломил мое крыло.

В жестоком мире я искал тропу,
Усыпанную звездными цветами,
Но Ты послал безумную толпу,
Швыряющую в спину мне камнями.

Я посвящал столбцы горящих слов
Приходу огнекрылой, Златокудрой
Носительницы Пламени и Рудры,
Наследницы Титанов и Богов...
Учитель мой, твой шаг был дважды мудрым, -
Учитель, Ты послал мне Дочь Снегов.

II
Она пришла, блестящая как лед,
Чтоб взять мою Любовь, Тепло и Пламя,
Она пришла из Темной Зоны Нодд,
Что скрыта за Восточными Горами.

Она сказала: "Я прекрасней всех",
И я поверил сладкому обману,
И, совершенный, совершил я грех,
И сделал жертвы Снегу и Туману.

И я воздвиг в душе наш зыбкий храм,
И в нем затеплил свечи и лампады,
И пел ей гимны, и слагал баллады,

И звал Ее начать наш путь к Горам...
Но небо проросло дождем и градом,
И разрубил тропу ледник, как шрам.

III
И я, бескрылый, словно сбитый влет,
Принес под звуки флейты и кимвалов
Холодные блестящие кристаллы
К ногам Пришедшей из Долины Нодд.

И вырос лед и поглотил леса
И истребил цветы Моей Долины,
И превратил строения в руины,
Как будто по Земле прошла коса.

Но я вонзил Огонь мой в Вечный Лед,
Рожденный под чужими облаками,
В тот лед, что стал дарами в нашем храме.

И сковывал мне Песню и Полет.
И я пытался сердцем и стихами
Согреть Пришедшую из Зоны Нодд.

IV
Я пел ей гимн о солнце и весне,
О странах Лета, о цветах дороги,
О том, что мы увязли в плоском сне,
Что вмерзли в Лед Вселенной наши ноги.

О ждущем Птиц Пространства Вечном Дне,
Где нет надлома, смерти и тревоги,
Где будем мы, воскресшие в огне,
Питаться Полем Радости, как Боги...

Но Дух ее блуждал по Вечным Льдам,
Но слух ее ловил напевы брани...
Она не верила моим словам,

Таким чужим, магическим и странным,
И я разрушил наш Холодный Храм,
И в мир ушел как одинокий странник.
1-3 июля 1990

Монолог пришельца

2008-09-20T18:12:00.002+05:00

I
Я как судья пришел в ваш юный мир,
Чтобы решить судьбу твою и многих,
И вдруг попал на беспричинный пир
В таверне у обочины дороги.

Я знал о нравах варварских планет
И был готов к любому испытанью,
Я, словно щит, носил иммунитет
От ваших чувств, ошибок и желаний.

Я видел ваши странные пути,
Ведущие к Большому Отчужденью,
Грозящие разрушить и смести

Моих миров блестящие строенья,
Я ощущал ущербные мгновенья,
Что ткал Паук Кармической Сети.

II
Я помню шумный дорогой притон,
Куда вошел я в человечьей маске,
И ядовитых кубков тонкий звон,
И варварские запахи и краски...

Мелодия свивалась, как гюрза,
И сквозь магический рисунок танца
Ты дерзко посмотрела мне в глаза
И угадала Гостя и Посланца...

Тяжелые мелодии Земли
Меня в тот жаркий вечер укачали,
И в мир чужой и странный увели,

И с дочерью людей меня венчали.
Охваченные пламенем печали,
Они горели, гасли и цвели.

III
Я видел эти звездные глаза
В тревожных снах в моем родном пространстве,
И этот странный, золотистый зал,
Где я сомкнул кольцо разлук и странствий...

Наш День иссяк. Мне надо уходить
К иным делам, событиям и звездам...
Но как прочна связавшая нас нить,
Но как тяжел над вашим миром воздух...

Стучат часы и близится черта
Непоправимого как гибель мига...
В твоих глазах - печаль и чистота,

Они светлы, как песня Сольвейг Грига...
Все ближе тень космического брига...
Все ближе Боль... Все ближе Пустота.

Страна Заката

2008-09-15T22:47:00.003+05:00

Пока в пространстве дремлет Птицелов,
И стрелки спят над диском циферблата,
Я брошу на асфальте городов

Свои полиакриловые латы,
И тихо улечу в Страну Заката,
В мир зыбких, светлых и печальных снов.

В Стране Заката есть Безмолвный Дом,
Где ждут восхода солнца наши тени,
Куда не долетают крик и гром
Земных крушений и земных сражений,

Где анфилады комнат так пусты,
Что каждый звук - как выстрел из засады,
А по аллеям Медленного Сада,
Я знаю, в ожиданьи бродишь ты.

Возобновились лекции по йоге

2008-09-08T22:18:00.005+05:00

Еженедельные лекции Владимира Александровича по йоге вернулись с летних каникул.
Пример одной из лекций можно послушать. В течении занятия проходит ознакомление с некоторыми базовыми медитативными практиками.
Время и место все теже: среда, 18:00, Ижевская Государственная Медицинская Академия, 5 этаж, кафедра Философии.

Диалог перед полетом

2008-09-03T19:48:00.001+05:00

I
Учитель! Я всего лишь человек.
Молю Тебя, коленопреклоненный
Тобою для полета окрыленный:
Позволь мне на Земле прожить свой век.

Я все отверг: и желтого тельца,
И власть венца, и славу песнопений,
Я шел Твой тропою до конца
С энергией, упорством и терпеньем.

И вот, когда окончен тяжкий труд
И пройден путь десятков воплощений,
Мой дух увяз в печали и смущеньи,

И крылья за спиной меня гнетут.
Отступнику, я знаю, нет прощенья,
Но я молю: позволь остаться тут.

II
В гордыне непомерной я считал,
Что отрешился от желаний тела,
И Галактическою Птицей стал,
И все познал, и все отверг для дела.

С вершины башни я смотрел на мир,
Как существо иного измеренья,
Меня не трогали ни бой, ни пир,
Не наполняли страсти и сомненья.

Я полагал, что выпил жизнь до дна
И переплавил карму, словно в горне,
Что цель Земли ничтожна и бедна,

Что это — зона суеты и скорби.
Глупец, я возомнил, что вырвал корни
И вот взлечу. Но вот, пришла Она…

III
Она сказала: "Я лечу с тобой!"
И собралась в Полет, как на прогулку,
Она купила шоколад и булку,
А впереди — Большой Туннель и Бой.

Она в расцвете красоты и сил,
И нет нежней и пламеннее взгляда.
И кажется, что абрис крыльев скрыл
Покров ее блестящего наряда.

Она несет букет цветов в руках,
И стан ее так гибок и так тонок,
Но в Запредельных Сферах и Мирах

Она, столь совершенная, — ребенок,
Не знающий, куда идти спросонок.
Там вся земная мудрость — жалкий прах.

IV
Мой сын любимый, укрепи свой Дух
И знай, что в вечном поле Ноосферы
Полет всегда готовился для Двух,
Нашедших Древний Путь Любви и Веры.

Теперь Любовь пронзила вас до дна.
Она — Рычаг Большого Поворота.
Она — Огонь. И лишь она одна
Способна дать вам крылья для Полета.

В Пространстве есть слои, где правит зло,
Где Птиц Вселенной ожидает вьюга
И где лететь безмерно тяжело

Сквозь вихри ночи, смерти и недуга.
У каждого из вас — одно крыло.
Вам не взлететь, о сын мой, друг без друга.

Тебе, женщина!

2008-07-25T17:32:00.002+05:00

Я блуждал по Земле вдоль сезонов и лет,
Жрец Огня и Любви, Воин, Дервиш и Странник,
Я искал на Земле Вечной Женщины след
Как солдат тишину над безумием брани.

И одна за другой проходили они:
Мать, Невеста, Жена и Святая и Шлюха,
Я пытался огонь разглядеть в их тени,
И ловил в их глазах Отблеск Вечного Духа...

Что Ты медлишь, Сестра? -
Вспомни, как у костра
Я Тебя целовал в ледниковую стужу...

Ведь и Ты среди дней,
Простыней и теней,
Ищешь много веков Пламя Вечного Мужа...

Сонет о печальном пути вещей

2008-07-18T19:39:00.002+05:00

Печален путь стареющих миров,
Чей день угас и клонится к закату,
Печален Путь Вещей и Путь Богов
В небытие идущих без возврата.

Печален облик срезанных цветов,
Увядших и лишенных аромата,
Печален лик убитого солдата,
И барабанный бой, и траур вдов...

Все, что возникло, будет сметено
Великою волною энтропии,
Поглотит формой древняя стихия,

Цветущему - увянуть суждено.
Мир обновится и воскреснет, но
Придут не лучшие, придут - другие.
10.02.2004

Кризалида (куколка)

2008-07-13T18:18:00.003+05:00

Монолог жреца

Тело есть куколка (кризалида),
которая открывается, когда мы
созрели для более высокой жизни.
Гермес Трисмегист

1
Огромная крылатая луна
Плывет над вечной, белой пирамидой,
Покоем дышит звездная страна,
И ночь покрыла тяжбы и обиды.

Враждующих при свете дня людей,
Грызущих мир, как стебель гусеницы.
Уснули вор,палач и лицедей,
Писец и жнец святая и блудница.

Спит в вязкой тине мощный бегемот,
Спят пастухи скота и тучный скот,
Но негасим огонь в перном храме, -

Где я, Твой жрец, Великий, Мудрый Тот,
Свободный от земных людей забот,
Как куколка повис над алтарями.

2
Я чувствую, как поле легких крыл
Пульсирует внутри пространства тела,
И как энергия надмирных сил
Во мне достигла высшего предела,

Как вечная, бессмертная душа
Проводит в глубине свою работу:
Растет и созревает для полета,
Доныне небывалое верша.

Отец мой, я давно учусь парить
В прозрачном теле, легком и летящем,
Сотки в ночи связующую нить

Между пространством Света и Парящим,
О, помоги мне Вечность с Настоящим
Энергией души соединить.

3
Учитель, вихрь энергии растет,
Рождая новое пространство тела,
И атомы в ячейках вечных сот
Колеблются у древнего предела.

И тает прочная, как медь, броня
Которой существа земного ада
От мрака ночи и от яда дня
Обволокли бессмертные монады.

Я погружен в трехмерный мир Евклида,
Но зреет в глубине переворот.
Пока я - куколка, я - кризалида,

Но я предощущаю свой полет.
Веди меня, Великий Мудрый Тот,
Тропой Богов, минуя мрак Аида.
19-21.12.1990

Большое Я

2008-07-10T20:54:00.001+05:00

Песня духа

Есть только одна Реальность,
И эта реальность есть "Я"...
Шри Рама Махариши

В безумной битве дня, где правда стала тенью,
Где судьбы как щепа в потоке бытия
Стань хоть на миг скалой в в потоке становленья:
Задай себе вопрос однажды: "Кто же я?"

Сбрось как одежду мысль, что ты есть это тело,
Оно твой инструмент, орудие ума.
Свобода - суть твоя и нет тебе предела,
В телах - граница, ложь, иллюзия и тьма.

Иллюзия ума - назойлива как муха,
Ты допустил одну, а расплодился рой ...
Мой сын, мой ученик, вот дар мой - Песня Духа,
Войди в свой чистый храм и повторяй за мной:

Мое большое Я, десятки воплощений
Я призывал Твой Свет сквозь серый сумрак дня,
Я ждал, когда взойдет над миром сноведений
Космической зарей мое большое Я.

Мое большое Я, в потоке внешней жизни
Я забывал твой свет на годы, на века,
Я вспоминал тебя лишь на прощальной тризне,
В дни скорби и войны, под грозный звон клинка.

Мое большое Я - корнями вросший в космос
Ствол дерева Бытия, рождающий тела,
Великий горний свет, божественный и грозный,
Встающий как заря поверх добра и зла.

Мое большое Я - Космическая Птица,
Нашедшая приют на гаснущей Земле,
Расправь свои крыла, оставь свои границы
В телах, делах и днях, в пространстве и числе.

Мое большое Я, в Безмерном Океане,
Ты - Остров Светлых Снов, Обетованный Край,
Обитель Тишины в ревущем урагане,
На выжженной земле - открытый Духу Рай.

На жизненном пути блужданья и паденья,
Ты - мост через провал над бездной бытия,
В бурлящем по Земле потоке становленья
Надежная скала - мое большое Я.

В пространствах бренных тел в долинах зла и страха
Мое большое Я ведет со смертью спор -
Ни черный эшафот, ни каземат, ни плаха
Не отвратят мой взор от пиков вечных гор.

Мое большое Я живет в Духовном Сердце,
В том храме, что закрыт для грязи бытия
Вступаю в тишину сквозь запертую дверцу
В тот чистый вечный мир где дом большого я.

Мое большое Я не раз по воле бога
Ты воплощалось здесь чтоб зажечь эфир
Сквозь смерть и тлен, и крик легла твоя дорога
Через труды и дни через распятый мир.

Мое большое Я, ты ждешь меня за гранью
Привычной суеты ненужных слов и дел,
В горящей пустоте великого молчанья,
Ушедшего за звук, за форму, за предел.
1.05.1991

Нирвана

2008-06-13T22:08:00.003+05:00

Ламе Чогьяму Трунгпе

Я рожден был богами космической птицей:
Вить гнездо из пространства, светиться и петь...
Но построил свой мир, словно стены гробницы,
И судьбу свою сплел, как железную сеть.

Лишь во сне я парю над прекрасной планетой,
Пью нектар бытия из мгновенных цветов,
И слагаю стихи из энергии света,
Позабыв языки из материи слов.

Праязык этот - сгусток космической праны
В нем творящие знаки сверкают как свет,
Он был создан богами для поля нирваны,
И на нем был написан первичный завет.

В мире светлых полей и энергий и красок
Где вибрирует слово творящее "ОМ",
Из стихии огня солнцеликая раса
Создала светозарный божественный дом.

В этом доме я - жрец и певец и хранитель,
И учитель для варварских юных планет.
По веленью отца я как сын и спаситель
Приношу в их миры исцеляющий свет

В параллельном пространстве парю над планетой
Изменяя миры мановением рук...
О, Нирвана,- текучее облако света!
О, Нирвана, творящий космический звук!

Сон мой длится давно. Это сон эмбриона,
Это сон кризалиды о хрупких крылах,
Но пути в этот мир охраняют драконы,
Имя старшего - смерть, имя младшего страх.

Пригубив животворный Грааль на мгновенье,
Я вхожу, словно в пыльный старинный музей,
В отвердевший и жесткий поток становленья,
В мир взаимно враждебных и чуждых вещей.

Плотный мир тоже сон, вечный сон о полёте,
Гусеницы, грызущей поверхность листа.
Плотный мир лишь иллюзия крови и плоти
В сердцевине его скорлупы - пустота.

В выражении лиц - неестественность масок,
В воплощенной программе - трагический сбой...
Замороженный мир из энергий и красок,
Где царит всеобъемлющий зыбкий покой.

Наши ночи безбрежны, и дни наши тусклы,
Ангел бездны поставил на мир наш печать...
Наши женщины, словно красивые куклы,
Любят хлопать глазами и что-то пищать.

Мы живем, словно бьемся в безумном канкане,
Наши мысли как смог, наши чувства как спазм.
Снова в храме любви я молю о Нирване,
А в ответ получаю банальный оргазм.

Я рожден был с программой Космической Птицы:
Вить гнездо из пространства, светиться и петь,
Но построил свой мир, словно стены гробницы,
И судьбу свою сплел как железную сеть.
25.01.2004

Сталкер

2008-04-12T21:09:00.000+05:00

I

Он шел в потоке древней темноты.
В толпе кричали: "Мы в потоке света!
Мы на пути Добра и Красоты!
Наш путь сверкает, словно шлейф кометы!"
Но небо становилось все мрачней,
И под ногами хлюпало болото,
Трещали корни в грязь ушедших дней
И лживые слова искариотов.
И был ему противен скользкий след,
Протоптанный шутами балагана,
Которым шел он много горьких лет.
И сбросил он тяжелый сон обмана,
И сделал шаг, и вышел из тумана,
И, наконец, увидел звездный свет.

II

Но шла толпа. И он, запомнив небо,
Вернулся в серый и слепой поток,
И жестом сделал камни мягким хлебом,
И словом выжег кривду и порок.
И он сказал идущим по дороге:
"О братья, вы избрали ложный путь!
Фальшивы ваши догмы, лживы боги,
И гордость вам мешает повернуть!"
Он твердо ставил дерзкие стопы,
И вот однажды, прочь изгнав ведущих,
Он встал, как Сталкер, во главе толпы,
И задрожали ноги мрак несущих,
И зацвела надежда в сердце ждущих
Иного неба и иной тропы.

III

И он запел о дальних звездных странах,
О витязях Рассвета и Огня,
Которые, снося плевки и раны,
Живут среди людей, Огонь храня.
О крыльях света, что имеет каждый,
Прикованных и скрытых до поры.
О крыльях, что раскроются однажды
И унесут нас в звездные миры.
Живой огонь несли слова поэта,
Над ним пульсировал, как пламя, нимб,
За ним сверкало зарево рассвета,
И люди, подхватив крылатый гимн,
Все выше поднимались вслед за ним
На крыльях Истины, Любви и Света.
5–7 сентября 1985

Рерих

2008-04-05T13:14:00.005+05:00

ВЕНОК СОНЕТОВ

С. Н. Р.

I

Потоки знания из многих стран,
Как реки, наполняют ноосферу.
Их волны – люди: негр, индус, цыган,
Консьержки, счетоводы и курьеры.
Пульсирует Великий Океан,
Живое Поле, Мыслящая Сфера:
Творит художник, в бубен бьет шаман –
Рождаются шедевры и химеры.
Но есть в живом эфире звезды света,
Чья миссия – незримый ток замкнуть:
Мыслители, пророки и поэты,
Познавшие яснее прочих суть,
Определившие духовный путь
Руси, Европы, Индии, Тибета.

II

Руси, Европы, Индии, Тибета
Культуры зрели многие века.
Сменял поэт убитого поэта,
Сменял царек умершего царька.
Автомобиль уже теснил карету,
И человек стремился в облака
Навстречу солнцу, истине и свету
С упорством юного ученика.
В те годы встал в России великан
И устремился по пути познанья.
Идеи и культуры многих стран,
Легенды, мифы, древние преданья,
И вновь открытые потоки знанья
Влились в его сознанье-океан.

III

Влились в его сознанье-океан
Космической энергии потоки,
Которую Познавший Путь брахман
Вдохнул в свои сверкающие строки,
Сказанья скандинавов и славян
И письмена, что древние пророки
Вписали в Гиту, Библию, Коран
И предрекли события и сроки.
Искали путники, дороги света,
Глубины духа – смелого пловца,
Учителя – преемника завета,
Тропинки гор – отважного гонца,
А красота – пророка и творца,
Мыслителя, художника, поэта.

IV

Мыслителя, художника, поэта,
Пророка обрела в нем красота,
Хранителя огня – Держава Света,
Проводника – любовь и доброта,
Противника – пустой снобизм эстета,
Невежество, корысть и темнота,
Судью – усыпанная пустоцветом,
Растущая во мраке суета.
Он опрокинул наземь истукан,
Зовущий дух в ущелья и подвалы,
Он смог пройти сквозь бурю, снег, туман,
Лавины, камнепады и обвалы,
В награду чистым, светлым, – небывалым
С вершины мир увидел великан.

V

С вершины мир увидел великан
Совсем иным, чем в суете салонов
И чопорных гостиных дряхлых стран
Его изображали пустозвоны.
В нем был простор, и половецкий стан,
И звуки суздальского перезвона,
Закат над степью, и седой курган,
И паруса, и русские знамена,
Фигура отрешенного аскета,
Парящая над гладью озерка,
Прорезавшая небосклон комета,
Несущая к вершинам свет рука,
И вздыбленные в битве облака
В сверкании космического света.

VI

В сверкании космического света
Его картин трепещет каждый квант:
Особый звук у горного рассвета –
Холодного, как синий бриллиант,
У разорвавшей темноту кометы,
У облаков из дальних диких стран,
У светлого, как пламя, силуэта,
У кораблей варягов и славян.
В его полотнах – рог и барабан,
Свирель, ситар, зурна, труба и лира,
Звенящий в отдалении тимпан –
Все ноты живописного клавира.
В оркестре образов и красок мира
Звучит его искусство, как орган.

VII

Звучит его искусство, как орган,
И у людей рождает ощущенье
Условности границ различных стран
И светлое стремленье к единенью:
Един живой, могучий океан,
Где каждая волна несет движенье,
Един наш клон и наш разумный клан
В великом Галактическом теченьи.
Космические ночи и рассветы
Уже встречают наши корабли,
Пронзают синий небосвод ракеты,
Следы людей в космической пыли.
И из пространства на восход Земли
Его глазами смотрит вся планета.

VIII

Его глазами смотрит вся планета
На пики синих, вечно юных гор,
Надевших в алом зареве рассвета
Величественный облачный убор,
На странные обряды и приметы,
Хранимые в народе с давних пор,
На предсказанья битвы тьмы и света,
В которых спесь и глупость видят вздор.
Он спрашивал, и находил ответ,
И отдавал сокровища познанья,
Как на его холсте седой аскет,
Склонившийся над жемчугом исканья.
На заповедных тропах мирозданья
Он был одним из зажигавших свет.

IX

Он был одним из зажигавших свет
На тайных и крутых путях познанья,
Которые века хранил Тибет
В легендах, ритуалах и преданьях.
Вскрывая смысл обрядов и примет,
Он находил утраченное знанье,
Отбрасывая ложь и пустоцвет,
Растущие на дереве познанья.
Сломав скелет отжившего канона,
Цвет космоса он смог Земле вернуть.
Преодолев преграды и препоны,
Пройдя великий трудный горный путь,
Он выразил в своих картинах суть
Преобразующего мир закона.

X

Преобразующего мир закона,
Закона возрастанья красоты
Он нес огонь по каменистым склонам
В бездонные ущелья темноты.
Свет этот ждали в мире миллионы,
Уставшие от зла и суеты,
От древней власти Черного Дракона,
От отчуждения и пустоты.
И засверкал в ущельях горний свет,
И воплотилось на полотнах знанье,
Приблизившее радость и рассвет,
И для идущих тропами познанья
Глубинных сокровенных тайн сознанья
Горит его светильник много лет.

XI

Горит его светильник много лет,
Трепещет в чистом гулком горном храме
И направляет всех, кто ищет свет
В ментальной суете, грязи и хламе.
С вершин виднее, что пришел рассвет,
Что солнца не закроешь облаками,
Что проскакал через седой хребет
Конь Счастья, на спине несущий пламя.
И вот, оставив дачи и салоны,
Мешающие нам, как скорлупа,
Мы начинаем путь по горным склонам,
Но в пропасть обрывается стопа,
А узкая, как лезвие, тропа
Теряется за гранью небосклона.

XII

Теряется за гранью небосклона
В окутавшей вершины синей мгле
Опасный путь по краешку каньона,
Ведущий к сердцу мира – Шамбале.
Пришельцы с голубого Ориона,
Спасая жизнь, хрипящую в петле,
Воздвигли крепость Звездного Закона
На потерявшей Звездный Путь Земле.
В закрытую незримым полем Зону
Дороги нет несущим зло и мрак,
И падают иуды и шпионы,
Но чистым сердцем светит, как маяк,
Зовущий в путь к вершинам звездный знак,
Оставленный Учителем на склонах.

XIII

Оставленный Учителем на склонах,
Сверкает знак, чье имя – Красота.
Он проникает в души миллионов
Из глубины бессмертного холста.
И умолкают жалобы и стоны,
И запевают светлый гимн уста,
И движутся не толпы – легионы,
И исчезают страх и темнота.
Да будет Красота на много лет
Великой целью нашего сраженья!
Ее живой и яркий звездный свет
Пусть освещает новым поколеньям
В их бесконечно трудном восхожденьи
Ведущий к огненной вершине след.

XIV

Ведущий к огненной вершине след
Запечатлен и отражен в ученьи,
Как линза, сконцентрировавшем свет
И опыт, обретенный в восхожденьи.
Живет эзотерический завет
И направляет мощное движенье,
Чья цель непреходящая – расцвет,
Чей путь, идущий вверх, – преображенье.
Его принес с седых вершин титан,
Перешагнувший горные отроги,
Великий сын варягов и славян.
Слились в Ученьи Света – Агни-Йоге
К единой цели разные дороги,
Потоки знания из многих стран.

XV

Потоки знания из многих стран:
Родной России, Индии, Тибета –
Влились в его сознанье-океан
Мыслителя, художника, поэта.
С вершины мир увидел великан
В сверкании космического света,
Звучит его искусство, как орган,
Его глазами смотрит вся планета.
Он был одним из зажигавших свет
Преобразующего мир закона,
Горит его светильник много лет,
Теряется за гранью небосклона
Оставленный Учителем на склонах,
Ведущий к огненной вершине след.
4–12 июля 1986

Учитель

2008-04-03T20:21:00.002+05:00

СОНЕТ ОБ ИСТИННОМ УЧИТЕЛЕ

Богата древней мудростью Земля,
Различны и пестры пути познанья,
Которыми в храм подлинного знанья
Ведут идущих их учителя:
Один искусно учит простоте,
Другой – искусству следовать примеру,
А третий превозносит только веру,
Уподобляя разум суете.
Но настоящий, истинный учитель
Совсем иными тропами ведет,
И ученик в храм мудрости войдет
Не как проситель или праздный зритель.
Но где же тот мудрец, который нам
Войти поможет в собственный наш храм?
1981

Целевой синдром

2008-03-30T14:05:00.002+05:00

А. Ш. и Г. Ш.
Стремление к цели связывает
гораздо больше, чем ее осуществление.
Будда Гаутама

I

Как точит плод червяк, безглаз и глух,
Проделав ход в его округлом теле,
Так древняя болезнь – стремленье к цели –
Тысячелетья точит гордый дух.
Для глаз людских Мир Огненный потух,
Все вещи, кроме цели, потускнели.
Настроенный на цель от колыбели,
Глух ко всему, что не о цели, слух.
Слабеет разум, гаснет день за днем,
Увязнув в суете и напряженьи,
Ему уже не вспыхнуть озареньем,
Не запылать Космическим Огнем.
Съедает жизнь мгновенье за мгновеньем
Болезнь планеты – целевой синдром.

II

Приходит ночь за суетливым днем.
Не сделали ... Не стали ... Не успели...
Неправильно и не туда идем, –
Мы не живем, а лишь стремимся к цели.
Стремленье к цели хлещет, словно бич,
По нашим спинам, а у многих с детства
В ушах звенит жестокий древний клич:
"Все можно, цель оправдывает средства!"
Стремленье к цели искажает мир:
Когда маячит цель, как на прицеле,
Мир постепенно превратится в тир,
Где ничего не значит, кроме цели.
Не в достиженьи цели Смысл и Суть,
Гораздо больше цели значит Путь!

III

Блуждая в подсознаньи, как в туннеле,
Боясь свечу горящую задуть,
Я много лет разыскивал свой путь,
Свободный от стремленья к личной цели.
Дожди стучали и мели метели.
В грязи по пояс и в снегу по грудь
Я шел и шел. И все не мог шагнуть.
И нервы в напряжении гудели.
Я изощрил наукой дерзкий ум,
Провел в трудах и аскетизме годы,
Но не избавился от горьких дум
И не познал закон своей природы.
Я все блуждал, печален и угрюм,
И видел вместо звезд глухие своды.

IV

Однажды я спросил у мудреца
В полночном разговоре откровенном
О самом главном, самом сокровенном,
О том, чего не ведал до конца:
"Скажи, Учитель, как найти свой путь
В великом хаосе существованья?
Как истину познать, проникнуть в суть
Процессов и явлений мирозданья?"
И он сказал: "Путей познанья много,
Но проторенных и готовых нет.
Наука, труд, поэзия и йога
По-разному идут и ищут свет.
Какая же из них твоя дорога? –
Спроси у сердца – и найдешь ответ".

V

В молчании, покое, тишине
Я в сердце устремил свое вниманье,
Остановил мгновенье, и во мне
Засохли корни страха и желанья.
И я увидел дверь в глухой стене.
И отворил. И тайны мирозданья
Раскрылись, как цветы, в моей стране.
И устремилось вверх мое сознанье.
И я вошел в космический эфир
И здесь познал в раскрытых ощущеньях,
Как вихревая точка становленья
Плывет сквозь разрушающийся мир.
И рухнуло, как золотой кумир
На глиняных ногах, мое стремленье.
30 декабря 1985

9/11

2008-03-23T09:02:00.012+04:00

"Звезда полынь", 1997

"Ангел Бездны", 1995

Небольшое интервью о картинах.

Дрожит в канаве солнце, как желток ...

2008-03-22T20:25:00.003+04:00

Дрожит в канаве солнце, как желток,
Под свежим ветром морщится водица,
И чистит муха черный хоботок,
И зеленеет нежная кислица.
На берегу – космический цветок.
Он превращается ночами в птицу
И удивленно-долго смотрит в лица,
Войдя в чужое время, как в поток.
Куда стремится этот странный мир,
Многообразный в формах и монадах,
Проросший кроною в живой эфир
Живой росток космического сада?
Он превратился в полигон и тир,
Несется к пропасти большое стадо.
1982

Звезда героя

2008-03-16T02:07:00.004+04:00

Сгорело море, освещая бой
И путь сменило солнце цвета меди,
Но я пришел сквозь скрежет, визг и вой
К сверкающей звезде. К моей Победе!
У ног моих – осколки гордых стран
И древних храмов серые руины,
И ветер гонит газовый туман
По дну песчаной, неживой долины.
Рука сжимает бластера приклад,
Но стали тяжки латы из титана ...
Звезда моя, как грустен твой закат
Над черным, бесконечным океаном!..
Звезда моя ... Любовь моя ... Осанна ...
Да будет проклят твой последний взгляд!
31 декабря 1988