Metablog Journal de l'Hypertexte

Réseaux et bipolarisation

Jean-Philippe Pastor — Thu, 19 Jan 2012 08:41:58 +0100

Ce texte est hypertextualisé par la technologie Apture Hotspot et Answertips: il vous suffit de cliquer ou surligner n'importe quel terme pour enrichir son contenu.

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La transformation des Formes sur le réseau n'a besoin d'aucune négativité pour aboutir.

Autant le jeu des forces sociales ou politiques nécessite un rapport constant au négatif pour que les choses avancent, autant les formes hypertextuelles ne se dépassent pas. Elles ne se résolvent pas par le conflit et la contradiction pour se créer. Cette situation est inédite pour la philosophie, surtout si on considère l' emprise de Hegel sur tous les raisonnements de pensée en matière de réflexion et d'analyse.

Cependant, si la pensée re-devient bipolaire (après des décennies de relativisme ou de déconstruction conceptuelle), il est à présent très difficile d'imaginer une relation oppositive entre des termes qui ne demandent aucune résolution dialectique pour être posés. Notamment, Le possible et l'inattendu , partition tutélaire de nos temps rhizomatiques et hypertextués, n'entretiennent aucun rapport de négativité, tellement ce qui les sépare est infini.

De sorte que l'inattendu pour sa part est partout, et qu'il n'est nul besoin de le produire par l'extension du hasard ou l'apparence feinte d'une règle imposée. L'inattendu n'est jamais dans le hasard mais dans ce qui arrive tel qu'il est, dans la relation aux autres tels qu'ils sont, dans les péripéties inouïes du monde tel qu'il se donne et se transforme.

Aujourd'hui, ce qui vient est d'une improbabilité bien supérieure à celle promue par les dès ou le hasard conjecturé. Le niveau phénoménal de ces strates est même d'une totale inadéquation: la diagonale du destin qui devrait les croiser n'existe pas; et nous nous rendons à ce qui arrive sans qu'il y aille de notre volonté ou de notre dérilection, au-delà du monde des possibles que nous imaginons.

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Objets textués

Jean-Philippe Pastor — Wed, 19 Oct 2011 10:20:44 +0200

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Les objets textués à faible valeur rétentionnelle, qui relèvent de la numérisation accélérée des programmes audiovisuels de masse, sont par essence généralisables et sans effet sur les liens qu’ils pourraient tisser entre eux ; car leur dynamique ne réside que dans leur reproductibilité particulière et bornée, sans égard pour les rapports qu’ils pourraient créer avec d’autres objets éventuels : ils n’en ont pas le temps. C’est là le sens de leur généralité (reproduction à l’identique des programmes télévisuels).

Tandis que les objets textués à forte valeur rétentionnelle sont par essence relationnels. Leur valeur métabologique (c’est-à-dire la capacité qu’ils ont à transformer ce qu’ils portent en un autre contenu capable de se lier) suppose un milieu matériel ad hoc susceptible de pro-duire cette transformation au plus loin (universalité). L'objet textué à forte valeur rétentionnelle ne fonctionne pas en effet sur un ordre modal de sa persistance: il n'y a plus là de temps pour le possible (la connaissance fonctionnant ici comme pouvoir, au sens de francis Bacon, le savoir ne s'exerçant ici que comme un contrôle) mais au contraire pour l'inattendu. Une logique qui privilégie donc ce qui vient sans aucune idée de sa forme, au détriment parfois de la substance durable de son contenu dans l’histoire.

Aussi, la condition essentielle pour la consistance d’un objet à forte valeur rétentionnelle, c’est qu’il puisse se méta-boliser, se pro-jeter hors de lui-même pour transformer sa propre matérialité scripturale en une autre (permettant ainsi la transmission des œuvres et des savoirs). Il y a donc une vie rétentionnelle des objets textués, contrairement à ce que suppose Platon lorsqu’il présente l’écriture comme une extériorisation artificielle de la mémoire signifiant à terme la mort du logos… La tradition orphique enseigne le contraire : Orphée, par ses seules œuvres chantées, donne spontanément la vie aux écritures; au point de croire au retour d’Eurydice par ses propres effets poétiques…

Généralité modale ou universalité métabologique des objets textués...

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Les liens dans un livre numérique

Jean-Philippe Pastor — Sat, 17 Sep 2011 11:16:29 +0200

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Un livre-papier traitant de l’hypertextualité pourrait paraitre comme une contradiction dans les termes. Et les termes seraient d’abord le Texte-papier d’un côté, l’Hypertexte-en-ligne de l’autre : comment parler de l’hypertexte dans et par un livre-papier ?

Cette question pourrait très bien n’avoir aucune solution envisageable. Seul un livre numérique aurait la légitimité théorique pour aborder la particularité d’un tel problème. C’est la logique même ! Mais il se trouve qu’avant même d’avoir commencé à répondre à cette interrogation liminaire, le texte que vous avez sous les yeux ( à supposer que vous avez en ce moment une version e-text en votre possession) suffit à deviner certaines réponses…

Je voudrais donc lire la proposition ou l’hypothèse H =« Je ne peux traiter de l’hypertexte sans un traitement hypertextuel de la question de l’hypertextualité » en l’approchant de deux manières différentes qui se présupposent d’ailleurs l’une l’autre :

- la première, comme je viens de le souligner, en marquant la nécessité d’inscrire le traitement de la question de l’hypertextualité dans un environnement hypertextuel de son expression ; on ne trouvera évidemment aucune réponse à cette option dans ce livre, il faudra les trouver sur hypertextual.net, metabole.eu,metabole.blogspot.com, frenchtheory.com et tous les hypertextes auxquels ces sites introduisent.

- la deuxième, en mettant en valeur non pas cette condition nécessaire du point de vue de ses éventuelles conséquences pratiques ou heuristiques (ne consacrer d’études sur ce thème que sur les sites ad hoc) mais en traitant spécifiquement cette interrogation du point de vue des apories que l’hypothèse H conditionne lorsqu’elles sont posées puis traitées dans un ensemble textuel autonome (que la textualité de cet ensemble soit celle du texte-papier ou celle de l’hyper-texte-en-ligne). Le traitement de H pourrait en effet ne trouver de légitimité que dans un texteà part, un texte hors-l’hypertexte où seules certaines conditions théoriques viendraient à être spécifiquement vérifiées sans qu’elles le soient nécessairement dans un hypertexte accessible sur écran. De cette position, nous analyserions de jurecette mise sous tension d’un texte sous sa forme hypertextuelle à partir de présupposés inscrits sur un texte écrit hors-l’écran; nous considérerions de quelle façon le texte se lie à cette tension, la manière qu’il adopte pour se lier aux liens qui le virtualisent, le tour qu’il adopte pour se transformer dans « la nouvelle stricture » (à savoir la mise sous tension suscitée par l’acronyme hyper) que sa configuration générale permet de créer. Quoi qu’il en soit, la mise en œuvre d’un tel texte (le texte T) ne pourrait plus être définie simplement comme étant de l’ordre de la conséquence ou du symptôme de quelque conceptualité déterminante de l'hypertexte; c'est-à-dire un concept ayant a priori partie liée avec l’hypertexte comme objet central d'un dispositif à partir duquel un texte-papier aurait la possibilitéseconde d'être écrit. Dans ce cadre, le concept d’hypertexte serait précisément ce qui resterait toujours et encore à déterminer dans le texte T.

La question serait : Y-a-t-il un savoir textuel de l’hypertextualité ?

Nous viserions là un savoir dont l’hypertexte à lui seul ne saurait rendre compte; une part secrète, un texte dont il aurait besoin pour parfaire le savoir sur sa pratique et son idiomaticité – sans pour autant dépendre des prescriptions théoriques que ce texte aurait préalablement engagées lorsque l’hypertexte viendrait à se construire dans toute la singularité de son élaboration. Le livre-papier viserait ici la seule part textuelle de la réponse à la question. Tout en sachant qu’une réponse totalement adéquate à la question posée ne pourrait venir que de l’altérité hypertextuelle dont la vérité dépend. Nous accéderions nonobstant par le Livre-papier à une dimension à laquelle un environnement hypertextuel n’aurait pas immédiatement accès. Il faut donc parier que beaucoup de choses peuvent se produire dans l’écart qui sépare le Texte de l’Hyper-texte : y compris même l’éventualité d’un Livre traitant doctement de l’hypothèse H sans qu’un renvoi hypertextuel de son énonciation ne soit ici jugé particulièrement nécessaire..

Dans cette hypothèse, il s’agit de signaler l’affirmation d’un abord nécessairement hypertextuel de la question comme une opération s’inscrivant dans l’horizon du problème général de l’écriture ou plus particulièrement d’un savoir sur l’hypertexte. On écrirait ici sous une forme non hypertextualisée de l’écriture pour rendre compte et raison d’un discours sur l’hypertexte.

Le but présumé de cette vérité rhétorique (de cet inconditionnel, ce « il faut » de l’hypertextuel pour dire l’hypertexte) serait d’entamer un discours sur la rhétoricité de l’écriture numérique. Le bénéfice de la rhétorique de l’hypertexte serait de constituer un commentaire construit sur une nouvelle rhétorique à mettre en place pour le temps présent de l’écriture sur écran. Dans la mesure où ce nouveau savoir traiterait de la nature du langage, il pourrait être défini comme quelque chose de plus qu’une seule praxis de l’écart entre texte et hypertexte. Il donnerait lieu à une véritable théorie du langagerevisitée par de nouveaux moyens, un savoir capable d’initier une Axiomatique de l’hypertexte sachant lui correspondre. Cet accès dans le savoir devrait alors pouvoir s’envisager dans ses relations avec la rhétorique susceptible de l’accompagner et qui l’aurait avantageusement introduite.

La question serait : sous quelles conditions la construction d’une Axiomatique de l’hypertexte est-elle maintenant possible ou tout au moins passible d’accomplissement dans un texte, que celui-ci s’envisage comme hypertextuel ou non ?

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Ecrire sur écran

Jean-Philippe Pastor — Wed, 03 Aug 2011 08:37:21 +0200

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Lié au mépris originaire du fondement, l’hypertexte l’est aussi au refus de l’issue.

L’actualisation de ses contraintes linguistiques et iconiques est concomitante d’une inviabilité de l’écriture, de l’impossible possibilité d’écrire, non d’un désirable travail d’accomplissement mais plutôt au final d’une totale absence d’objet dans le questionnement (la question n'est pas philosophique, seul le problème...).

Tout aussi bien absence de réponse car là où l’impossibilité d’écrire se manifeste, toute explication véritable finalement se dérobe ; et ce post dans ce Blog peut être légitimement interprété comme l’extrême opposé d’une tentative d’explication.

C’est la raison pour laquelle il n’est d’Hypertexte qui vaille que celui qui entretient et organise technologiquement cette absence de réponse et d’ataraxie dans l’écriture; un genre d'écriture qui n'existe que par une mise en question des pratiques de marquage des textes et un abandon illimité à l’au-delà des possibles que l’hypertexte invente dans l'ordre anonyme des signifiants.

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L'hypertexte par lui-même

Jean-Philippe Pastor — Mon, 01 Aug 2011 09:00:18 +0200

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L'invention de l'instantané et des arts du temps réel, de l'hypersynchronisation que l'on rencontre sur le réseau provoquent une identification dyslexique du réel, marquée par des découpages discordants et violemment colorés... Le temps de l'hypertexte est un temps à part, un temps de l'écriture qui n'appartient qu'à lui-même.

De sorte qu'il devient totalement inutile de faire fonctionner le texte comme un simple reflet de l'histoire littéraire: les modes de temporalité en présence travaillent sur des registres de signification tellement éloignés qu'il est définitivement inutile de les rapprocher d'un point de vue critique.

Nous nous défaisons de facto sur écran de l'axiome qui consiste à perpétuellement associer la théorie et l'analyse synchronique. L'approche des textes - et a fortiori de l'hypertexte- comme simple symptôme du fonctionnement historique ou idéologique de nos sociétés (histoire des idées, sociologie de la littérature ou bien encore approche socio-critique) est une approche désormais sans intérêt.

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Le texte en réseau

Jean-Philippe Pastor — Fri, 29 Jul 2011 12:01:38 +0200

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Sur le réseau, le textué a pour caractéristique d’autoriser une textualité dont la condition subjective ne passe par aucune espèce de médiation objective…

L’objet textué n’a pas d’objectivité au sens habituel que l’on prête à ce terme. Son objectivité est « sans objet ». La catégorie d’objet au sens où la métaphysique l’entend est éliminée : ce qui compte sur le réseau, c'est l'image en temps réel de l'objet qui prend le pas sur l’objet représenté. Cette seule condition ne suffirait pas à éliminer l’objet contenu dans l’image ; l’image qui correspond en fait à l’objet textué se dématérialisant sur le réseau. Or l’objet textué en tant qu’image d’un nouveau type ne permet plus en tous cas une approche de sa processualité à partir de son « objectivité » supposée. Ce qui est pensé par l’objet textué peut être pensable autrement que sous la forme traditionnelle de l’objet… C’est là une première condition requise afin de ne plus jamais retomber dans une définition de l’acte de penser à partir de son ou ses objets supposés.

Tout le problème maintenant est d’approcher la textualité de l’écriture sur écran comme emprunte d’une certaine subjectivité et non comme seule objectivité. Du subjectif sans sujet – sujet au sens où traditionnellement l’auteur-sujet écrit ses textes pour être objectivement reproduit sur des texte-papier. On dira donc que la textualité, en tant qu’elle est textualisable, est en connexion avec ce qui est actuellement connecté, et qui n’a en l’espèce aucun statut objectif ( un statut en définitive de mise en relation…). La textualité, en tant qu’elle s’objective en des objets textués sur le réseau, reste strictement en rapport avec des textes dont l’objectivité doit toujours et encore être interrogée -

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