UnEtica - Lucía Cáceres

AUTONOMÍA DE LA RIOJA EN SU BICENTENARIO

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Tue, 18 Feb 2020 15:11:00 +0000

En el acta de deliberación realizada en la Sala de Representantes de la Ciudad de la Rioja “reunido el pueblo en la Casa Comunitaria” el 1 de marzo de 1820 se rescata de este legado y a doscientos años la siguiente declaración: “Deliberen con franqueza y libertad sobre los importantes objetos que han motivado la presente reunión”. Este documento nos revela que fue un acto de gobierno, único e incipiente, necesario e importante, urgente y fundamental para concebirlo como una “individualización histórica” nueva y peculiar, del constante flujo del acaecer de la realidad, del devenir continuo del hombre. El devenir del hombre se llama historia.

¿Cómo se entiende la individualidad histórica? Por la presencia de un hecho, de un dato, del sentido de acontecimiento, de la cosa sucedida en un lugar y en una época lo que constituye un núcleo autorizado del pensar histórico y del historicismo en general.

Los riojanos de este siglo somos parte de una generación distante de lo sucedido y el tiempo actual nos pide encontrar el sentido de ese “objeto histórico” genuino e irrepetible, el que tiene características de una “unidad de vida” para pensar y considerar los diversos elementos incrustados en su estructura epocal, que arrastró conflictos, desnudó carencias, exigió necesidades y soluciones en lo político-social para apuntalar la debilidad institucional y gubernamental del momento, para obtener seguridad en lo territorial, para controlar lo administrativo y fundamentalmente lo económico. ¿Debemos también incluir el espíritu del hombre, de la sociedad de esa época?¿Qué ambiciones les palpitaba como representantes?¿Tenían las fuentes de clarividencia política? ¿Los animaba una hiper-exigencia?

“Deliberen con franqueza y libertad sobre el importante objeto” reza el manuscrito de la reunión clave del 1 de Marzo de 1820. Es posible que nuestra subjetividad visibilice de ese mandato deducir una deseable aspiración política para no entramparse en lo que hoy llamaríamos lo legal y lo legítimo. Dos conceptos vinculantes y fundantes del estado de derecho construido años después y que hoy en la práctica es difícil su encaramiento. ¿Podemos como ciudadanos históricos pensar que esos hombres buscaban lo esencial? ¿Estaban cerca de una actitud lógica de abordar la realidad de la época? ¿Cuáles fueron las valoraciones que los animaban? ¿Buscaban un fin bien definido? Eran tiempos de crisis. Caducaba el sistema y el régimen del Virreinato. La anarquía estaba en su apogeo. La clase política dominante se alimentaba con el espíritu de fundar confederaciones al valorar las autonomías regionales que iban a pérdida. ¿Cómo fue el escenario de deliberaciones? ¿Estamos habilitados como lectores comprensivos para embarcarnos en “una fantasía complementaria” como presupuesto similar a aquella que se vivió en La Rioja, en 1820? Solo así seremos sujetos históricos del legado material e inmaterial que heredamos.

“Las obras históricas son en un grado simbólicas, las que dejan un recuerdo y una presencia viva a la posteridad". Tübingen, 1922, en el libro de A. Waisman “El Historicismo Contemporáneo” de la Universidad Nacional de Córdoba.

Fuente de Imagen: Goyochea, P. [Pedro Oscar Goyochea]. (10 de febrero de 2020). CAMINO al BICENTENARIO DE LA AUTONOMÍA DE LA RIOJA. [Imagen adjunta]. Facebook. https://www.facebook.com/1164138484/posts/10215536004170925/

¿QUÉ NO SE DICE CUANDO HABLAMOS DE MEMORIA?

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Tue, 26 Mar 2019 16:59:00 +0000

Conferencia que brindé en el Museo Inca Huasi de la Ciudad de La Rioja, en el marco del Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia 2019.

Muy buenas tardes. El desarrollo de estas jornadas de reflexión que estamos compartiendo organizadas por el Museo Inca Huasi y Centro Educativo San Francisco ayudan a hurgar nuestras conciencias y a movilizar nuestra espiritualidad para vivir la beatificación de los Mártires del Evangelio. En este marco tan alegre para los riojanos le comparto un exquisito pensamiento de Octavio Paz, es el epígrafe del cuaderno “Pensar la dictadura. Terrorismo de Estado” material de formación docente que Nación envió a las provincias y del cual formé parte como equipo técnico de Educación: “Quién ha visto la esperanza, no la olvida. La busca bajo todos los cielos y entre todos los hombres, y sueña que un día va a encontrar de nuevo, no sabe dónde, acaso entre los suyos. En cada hombre late la posibilidad de ser o, más exactamente de volver a ser, otro hombre”.

Qué mejor que reafirmarnos en buscar bajo todos los cielos y entre los hombres la esperanza para pensar y preguntarnos sobre si el término Memoria que comúnmente pronunciamos encuadra todo el significado que encierra y si se agota con el solo hecho de nombrarla. Conocer la historia reciente y ser críticos de ella ayuda a analizarnos en la calidad de la esperanza que tenemos. El día 24 del 2002 se instaló el día de la Memoria, la Verdad y la Justicia, en el marco de los derechos humanos, a partir de ley 25.633 para recordar y tomar conciencia ciudadanía con los desaparecidos y muertos, ante el fatídico hecho generado por el golpe cívico militar el 24 de Marzo de 1976 Fue la dictadura o el terrorismo de Estado cuando el poder adquiere formas ominosas. Este Estado inconstitucional, burocrático y autoritario, se impuso usando la muerte como la solución a los conflictos de la época. Una problemática que pesa en cualquier escenario de la realidad ¿Cómo plantearnos un abordaje de la memoria con un tema difícil de entender, complejo, conflictivo que todavía duele, indigna porque afectó los valores éticos de la Humanidad.

Volvamos a Octavio Paz para pensar que en cada hombre late la posibilidad de ser otro hombre. Solo con una intención superadora como la construcción de la identidad de nación sobre la Verdad y la Justicia en los valores democráticos, en la defensa del Estado de Derecho y la plena vigencia de los Derechos Humanos nos puede llevar a caminar en una filosofía moral que necesita del decir veraz y respetuoso con un ideal de encontrar la esperanza.

Hablar de Memoria es ir al pasado, reconocer que gran parte de su cuerpos de significaciones y sentidos le pertenece al pasado. Pero me parece que no tenemos una buena relación con el pasado, tiene connotaciones defectuosas, lo banalizamos “si es pasado mejor pisado”, “demos vuelta la página”. Lo consideramos inservible, porque que tiene relación con el presente y como si fuera un bulto lo arrumbamos, razón por la cual no realizamos las debidas conexiones entre el pasado y el presente, obviamente sin el futuro próximo o distante. Si somos muy proclives a eso, estaremos clausurando importantes cuestiones, porque en realidad son deterministas y condicionan la apertura de un pensamiento reflexivo, no invitan a la autocrítica y cierra toda posibilidad de tratamiento.

Entonces construir memoria es mirar los hechos, hacerlos presente como lo hace la historia. La memoria necesita sí o sí de la historia, del aporte de sus registros que se realizan académicamente. Hacer memoria es actualizar el objeto ¿Cuál sería ese objeto de reflexión? El l uso de la muerte como paradigma social y político y relacionarlo con la temporalidad, porque si bien ocurrió hace más de 30 años, todavía hay cosas para pensar, decir, descubrir, investigar. Hacer memoria es hacer presente lo ausente. Porque es un derecho inalienable de los hombres y es una responsabilidad de la sociedad.

Si bien es cierto que la Memoria es una actividad neuronal porque es un acto psíquico, un proceso constante de hacer registros, es también trabajar contra el olvido. A ver pensemos ¿Qué registramos de esa época? ¿Fue un hecho imprevisto? ¿No se preveía algo? ¿Hubo un pasado que ya lo iba determinando? ¿Cómo salimos?¿Superamos las consecuencias? ¿Nos dejó huellas? ¿Qué calidad de huellas? Recordar significa reafirmar nuestra Fe en la Humanidad aún cuando ella no la merezca, lo dice el Premio Nóbel de la Paz de Elie Weisel, en 1987. Sin Memoria la Humanidad es pobre.

Y en ese proceso de recordar en el sí mismo no dejan de colgarse elementos contextuales, haciendo jugar una variable fundamental: el yo de la conciencia. Esto es fundamental, como presupuesto para la memoria social, la que se desarrolla en contacto con los demás. Tiene una base cultural, crece en nuestro interior y desde afuera, y los contenidos de esta memoria se desarrollan en nuestro trato con los demás, con nuestro lenguaje, con las acciones, con la comunicación y los lazos afectivos que nos unen con los demás en la sociedad de la que somos parte.

Nietzsche por ejemplo escribió que el ser humano necesita una memoria para poder relacionarse. El ser humano la “cría” en su interioridad para poder vivir culturalmente en su lugar.

Otro aspecto que me parece importante referenciar es la referida al qué y al quién en la memoria. El qué apunta a los contenidos, a la temática, a los marcos conceptuales, teóricos e ideológicos que construyen un simbolismo representativo de ese tiempo. El quién está referido a los protagonistas, a los autores y actores del hecho histórico. En nuestra cultura parece ser que importó más el quién. y lo es en el hecho de la transmisión escolar/educativa. Se apuntó tanto en el quién que se consolidó el binomio que representa la “Teoría de los dos demonios” que fomenta la bipolaridad. El demonio está en la izquierda o en la derecha, en la guerrilla o en los militares, en el actuar espontáneo como estilo de vida en el ejercicio de libre albedrío, o generar un estilo de vida con la presencia de las armas. Lo triste de esta teoría confrontativa es que también arrastra a la sociedad civil generando divisiones, odios y resentimientos. Hay posiciones académicas que apuntan que no fue para nada favorable para la identidad social y ciudadana porque nuestra cognición se queda anclada en “una parte del todo” de un constructo mucho más complejo. Esta teoría afectó al pilar de Verdad.

Esta imagen fue realizada por mi hijo Matías. Tapas color negro, el simbolismo de la muerte, pero también es el color de los pizarrones. En los pizarrones se construye la civilidad y la dignidad de los seres humanos y ¡Qué contradicción! Los pizarrones también fueron testigos del horror. Los trazos verticales realizados con las tizas son los días que van pasando en la escuela Diego de Rojas, en su mayoría teñidos de sangre, dolor y violencia. Es una visual de lo que ocurría en la provincia de Tucumán, con la implementación de los instrumentos de tortura. Este libro lo escribí hace 8 años sosteniéndose conceptualmente en tres pilares y que pertenecen al Plan Provincial de Memoria, Verdad y Justicia, del cual formé parte en el área técnica de Educación. Aparece en el año 2011 con el objeto de visibilizar la ignominia.

Esto ocurrió en 1975 y se considera que fue un ensayo para probar un modelo a implementar desde el 24 de Marzo de 1976, el terrorismo de estado. Ocurrió unos meses antes del golpe en una democracia que desfallecía, cuando María Estela Martínez de Perón firmó el Decreto 261/75 para que se lleve a cabo el Operativo Independencia. Creo que falta investigar en honor a la Verdad de la ley 25633 sobre ese período de la historia donde ya estaba el terrorismo de estado. Cómo no había cárceles construidas para tal fin convirtieron las aulas en un lugar que indignó a la humanidad, al valor de la escuela. Leo en la página 26 del libro Por qué la escuelita: ¿Dónde estuvieron las pizarras para inscribir el histórico designio de la civilidad? ¿Y el acto educativo que modela y reenvía a lo por venir? ¿Qué porvenir andamió esa escuela cuando cambió su destino? ¿Dónde quedaron los muros escolares para la transmisión de los saberes de la vida y de los juegos infantiles? ¿Y los maestros que aman al mundo tanto como apuntalar la justicia en la distribución del saber?

El Operativo Independencia autorizaba a fuerzas militares a aniquilar a todas las personas o grupos sociales (rotulados como sospechosos), agrupados por tareas comunes, oficios o trabajos, como en este caso obreros de la fábrica Winco, de la zafra, vecinos a Bella Vista y ciudades aledañas. Seres humanos elegidos para demostrar que los detenidos no eran derechos ni humanos. Un sobreviviente de ese régimen es el que contó lo que se vivió en esa escuela. A partir del testimonio oral de Juan Carlos Baer alimentó mi oficio de escritura para hablar sobre la Memoria y visibilizar una particular ontología sobre la concepción del ser humano, tomando como referencia al cuerpo. (Luego ampliaré esta visión del Cuerpo).

El libro Por qué la Escuelita se escribió desde la ciencia política, lo que no me impidió enlazarlo en una atrevida fusión con la literatura, que sirvió de descanso cuando mi yo escritor necesitaba de un remanso pacificador, ante tanta impotencia ciudadana, como una argentina más que sintió y siente la decadencia humana. Son versos que se tomaron del libro del autor riojano Eloy Ramón López quién fue un preso político.

Esta obra se llama FIGURA. Franco Venturi es el autor, la hizo en 1966. Fue un italiano que llegó a Bs. As. a los 13 años. Autodidacta en las artes plásticas fue secuestrado en Mar del Plata en 1976 y desde entonces se considera el primer artista plástico desaparecido del país. Es impactante el mensaje de Venturi porque la hizo 10 años antes de la dictadura. Así se imaginó los próximos años por venir y así lo fue. Lo expresó como una premonición o precognición que el hombre estaría presionado, domesticado, quebrado, desarticulado, dolorido, muy lejos de un ámbito natural de vida como el ser llamados a vivir en paz. Este hombre representa la vida dominada por el pensamiento único.

Tucumán y el Operativo Independencia fue el lugar donde se ensayó la decisión de usar el terror, la violencia como acto relevante, con visos remediales. Fue una matriz política para poner a la muerte como modelo de vida, para que la sociedad se vaya acostumbrando a la idea de que la muerte es el único camino para resolver las situaciones de conflicto. Creo que a la sociedad argentina y latinoamericana en ese momento y en años posteriores le faltó develar lo ausente y no pudo modelar conceptos legales y legítimos que pertenecen al Estado de Derecho. Muchos años del pasado transcurrieron sin que nos planteemos y realicemos nuestras propias autocríticas. En nuestra Constitución estaban ya presentes tales Derechos y Garantías, pero no nos atravesaban, no formaban parte de nuestra subjetividad, no eran valores presentes, no tenían sustentabilidad, no se formaban como conceptos y actos de justicia, verdad y derechos constitucionales. Nos faltó información, discusión de sus beneficios, creación de hipótesis sobre futuros escenarios, carencias de convivencias y de trazado de otras hipótesis ante peligros. Ese estado es ausencia de educación ciudadana. Vamos particularmente al concepto menos construido e innecesario pensarlo en esa época

El concepto de la Vida. Aquí presento los aportes de Judith Butler profesora de Retórica y Literatura Comparada en la Universidad de California, Berkeley sobre su estudio ontológico del significado de la vida en marcos de violencia. Ella apunta a la existencia de vidas precarias, vidas no dignas de ser lloradas. Vidas que no tendrían el duelo, no merecedoras de duelo. Si ciertas vidas, como el caso de Juan Carlos, no se califican como vida dentro de ciertos marcos epistemológicos, tales vidas nunca se considerarán vividas ni perdidas. Yudiht Butler habla de que se constituían historias para la vida e historias para la muerte. Se inventó el término NN porque “no están vivos, ni están muertos, están desaparecidos”. Un particular enfoque de la ontología. Negación del ser para algunos ciudadanos argentinos. Los jóvenes fueron el blanco específicamente los inexpertos y los de ciertas clases sociales, como en el caso de soldados para la guerra de las Malvinas, mal pertrechados, no cuidados ante un enemigo potente y tecnologizado. ¿Un darwinismo social fortificado? ¿Teoría científicas?

Pero volvamos al texto que nos hace de anclaje para este tema. Juan Carlos Baer presintió cuando lo detienen que su vida no era valorada. Se interroga reflexivamente en ese aula antidestino donde las tizas nunca deberían haberse llevado bien con las balas. Digo que Baer se pregunta con la solvencia socrática porque no quería quedar enredado en los terrenos de la incomodidad del silencio. Leo: ¿Cuál fue mi hacer antes de mis veintiséis años? ¿Por qué caminos andariegos anduve? Ser sujeto de pueblo, de simple pensar, creyente de mi humanidad y de mi esfuerzo sostenido con las cosas de la vida. Me abra´ce en mi verdad, atravesé la historia y abro hoy interrogantes

Busco al poeta Eloy López, para fortalecer mi voz y su voz ciudadano descuidado y la de Eloy que pue preso político.

“¿Destruí el mundo?

¿Mancillé las nubes?

Violé las estrellas?”

[...]

“Descubrimos que la inocencia

es un amargo precio que no pudimos doblar.

Supimos que la ternura

es un precario y frágil pájaro

cuyo canto puede resucir la esperanza”

Resurección 1988.

¿Las vidas precarias estaban alcanzadas por los derechos humanos? Si seguimos a Butler nos dice que como había vidas para no ser lloradas no importaba sobrecargarles de sufrimiento en las cárceles, con el hambre en las cárceles, el hombre en la escuela de Famaillá, en este caso, no había necesidad de establecer un marco jurídico que cuide y proteja.

¿Cuál es la noción ontológica del hombre y por qué se elige al cuerpo para privarlo de la libertad, elegirlo para la tortura y la muerte. “El poder necesitaba ser visible, reconocido, de allí la necesidad de encarnarse en los cuerpos, de realizarse en los cuerpos y no en la conciencia o en las almas o fortalezas espirituales del ser humano. El cuerpo es la superficie en que se juega este juego, en que se produce y se reprime, en que se incita y se inhibe; en el cuerpo se muestra el poder. Es el cuerpo el que se acomoda y es el cuerpo el que resiste” dice Inés Dussel tomado a Foucault. El cuerpo fue la pizarra, el espacio donde se escribieron las normas contrarias a los derechos humanos.

Sin embargo, deseo plantearles y ser críticos con la historia del Siglo XX. Argentina fue un estado parte de la lucha por los Derechos Humanos, porque firmó en 1943 la Carta de las Naciones Unidas en la Conferencia de San Francisco. Luego en 1948 Argentina firma la Declaración Universal de tales derechos. Pasaron 28 años de esa firma y compromiso y el golpe de estado. Estando en plena dictadura muchos nos despertamos y supimos que ya no estábamos tan solos, cuando en 1979 la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (órgano de la OEA) visita la Argentina para constatar y denunciar a la víctimas desaparecidas por el terrorismo de estado. La Memoria es habilitar lo ausente.

Durante la dictadura el miedo dominaba al pensamiento y los cuerpos. Memoria es pensarnos hoy como sujetos. Memoria es pensar en el Que, en lo que perdimos. Perdimos las prácticas de la participación, las comunitarias, la dinámica de ser gregarios. Y en los primeros años de la vuelta a la democracias no supimos cómo hacer la democracia. En vez de vivir la democracia participativa, usamos la más fácil la delegativa y así nació. El ciudadano débil, espasmódico, huidizo a los temas sociales y hasta en la creencia en la transitología de la democracia: como volver a la regresión autoritaria, en la vacilación de establecerla o en el inicio de su consolidación. No es casual que nuestra cultura política anhele una representación especial, con un poder concentrado, con una figura carismática, caudillista y patriarcal. Pensar en la Memoria Social es para concentrar el ejercicio de la ciudadanía que recupere el valor en las leyes y reconocerle que son las únicas que pueden poner límites o frenos a los abusos de poderes absolutos, mesiánicos, concebidos como una función salvadora. Por el ejercicio de la Memoria deberemos saber que somos los pueblos los que “evitan” el horror de la guerra y de las rupturas del orden internacional donde se ponga en riesgo la paz, la justicia, la libertad en la generación actual y por ende las venideras”

Pero América continental carecía de ese saber. En América continental nuestras sociedades fueron débiles y se convirtieron en caldo de cultivo para atropellos organizados. Hubo una orden de poder, una responsabilidad global irresponsable, una inédita violencia que cae en el cuerpo de otro, de las vidas precarias. Quizás sean las resacas de la guerra fría, de la doctrina Monroe “América para los americanos”, en la escuela de las Américas, en el Plan Cóndor, en la doctrina de la Seguridad Nacional, quizá allí estén los marcos ideológicos y conceptuales cuestionados ¿Que molestaba a este poder de responsabilidad global? ¿Cómo funcionaba la sociedad en esa época? Escuchen: Leo un párrafo en el ensayo Por qué la Escuelita. Leo pág 40. ¿Por qué fui a para a ese cenro clandestino? Por ser joven, por mis vitales jugados procederes, manifestando la vida, por la militancia ingenua practicada en una sociedad de cuerpo presente, por mi evidencia de lucha y compromiso, por mi lugar en el trabajo jugado con la moda y las costumbres. Fueron los 70 años de un paroxismo tal, que la confianza se arropó en espontaneidad y tranparencia. Los jóvenes la vivimos sin tapujos, cargando utopías y nacimientos; no necesitó del pavoneo del éxito económico ni laboral. Fuimos fieles a esa estampa de sinceridad y nitidiéz identitaria. “Confiar como sólo se confia en un compañero/a al que se respeta con quien se comparte un objetivo que trasciende lo individual”...”Sin embargo, vivir en ese contexto de defendamos la alegría: el enemigo le teme, fue objeto de intolencia”. Stolkiner, Alicia.

Esa manera de ser molestaba. Había que encontrar ese Otro, buscarlo, rotularlo para aniquilarlo. Y en esto recordamos la figura de los Mártires del Evangelio quienes mostraron una dinámica pastoral novedosa, rompían con el canon, con una acción jugada en el decir y un hacer comprometido habilitando los objetivos del Concilio Vaticano II. Fueron mártires porque visibilizaron con convicción desde su figura sacerdotal hacia sus feligresía un modelo ontológico de hombre, distinto, luchando para las nuevas generaciones para que no sean reducidas o consideradas como “cosa eliminable”, teoría fundada en la negación radical del Otro que alcanzaba en ese momento el cenit de la modernidad. Angelelli y los Mártires fueron visionarios, encarnaron pacíficamente su labor cotidiana para derribar ese statu quo que el poder globalizado ordenaba.

Memoria hoy es ver y vernos distintos al espejo de la violencia. En el tiempo de la dictadura hubo un falso nosotros, porque no existió una alteridad, no se constituyó un otro. Para que se construya un nosotros, debe haber indudablemente un otro como referencia, pero es un otro no visto desde afuera, sino desde adentro del sí mismo, desde mi frontera, de lo que tenemos desde ese límite hacia dentro, nos dice Emmanuel Lévinas. El otro que está en mí, en mi interioridad, lo tengo asimilado porque acepto la pluralidad de pensamiento, la diversidad de visiones, el respeto, el rechazo del pensamiento único. Si ese otro no se asimila al yo, se transforma en hostil o enemigo y si se asimila es el hermano, pero atención, no un grupo de hermanos iguales, sino un grupo de hermanos, donde cada uno es diferente, donde cada uno merece el respeto por ser distinto al patrón común que ejerzo. Esto nos falta: la fraternidad.

Emmanuel Lévinas dijo “La fraternidad es un tributo a una desigualdad insuperable”. La fraternidad es una de las categoría de la Revolución Francesa que quedó pendiente. El mundo se preocupó por las dos primeras. La fraternidad es un valor no cuidado, no practicado, no enseñado. ¿Por qué esta ausencia? Porque requiere una relación ética con el hermano, con el diferente, nos expresa Lévinas. Renovar la esperanza que los hombres se transformen en otros hombres.

Con esta imagen termino mi trabajo expositivo, para que la llevemos guardada en la memoria. Es una obra de Xul Xolar. Su nombre es Drago realizada en 1927. Sus pinturas, poseen un contenido muy narrativo donde la yuxtaposición de colores y formas dan lugar a espacios, seres y mundos que parecen no terminar en el cuadro. Marechal decía que cuando Xul lanza estas nuevas criaturas al mundo, es un acto de amor para los hombres. Por eso, para mí Xul es un artista total, un artista humanista que lleva una gran búsqueda para el acercamiento de las personas. Quizá, una de las obras que mejor ilustran la idea donde la unión de las diversas banderas latinoamericanas y europeas izan el sentimiento de fraternidad.

LOS MITOS EN EL ESCENARIO CONTEMPORÁNEO

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Wed, 23 Jan 2013 15:52:00 +0000

“SI LA RIOJA NO FUERA LO QUE LA TRADICIÓN NOS CUENTA Y NOS MUESTRA, NO SERÍA LA RIOJA” Evento organizado por el Área de Cultura de la Legislatura de La Rioja en el Día de la Tradición. 10 de Noviembre de 2012

Si hay un elemento que ayuda a construir la espiritualidad de los pueblos, es indudablemente el mito, que en griego significa relato. ¿Pero qué clase de relato? el primigenio, es decir el inicial, el fundacional, el genuino, el simbólico, el que habla del origen de las cosas, de los hechos, de los dioses o de los héroes para ver cómo ellos resolvieron la existencia del bien y del mal, o cómo las fuerzas sobrenaturales ayudaron a ver a los terrestres a discernir cuáles eran los legítimos en el uso de valores y cuáles serían los que habría que reconocerle la ilegitimidad por alguna maldad. Tanto fue la significación de aquella mitología en esa cultura que los llevó a pensar, para luego imitar que si los dioses ordenaron ese caos primitivo ¿por qué los hombres al que llamaron el zoon politikón podría lograrlo? Observamos entonces la entidad sustancial con la que nace la política, y el valor que ese hombre con cierta entidad le da importancia a la polis o a la ciudad.

El relato construido en la mitología tenía una entidad sagrada, venerable, respetada, orientadora, y conviene en este momento diferenciarlo con la leyenda que proviene del latín legere que significa leer y escoger lo que debe ser leído, según las circunstancias. La leyenda por otro lado se aboca a un hecho único, focalizado y con rasgos históricos. No son iguales, pero sin inclusivos. La historia se escribió en función de los mitos y de leyendas. Ambos, sin embargo se transmiten por la circulación oral por el boca en boca, por la fuerza de la necesidad de ser habilitada con discursos y con prácticas. La tradición observada desde esta cosmovisión clásica es todo lo contrario a ausencia, es una actividad constante y presente no necesitaba de un 10 de Noviembre para revalorizarla por ejemplo.

El mito alimenta al quehacer diario de los pueblos de manera inconsciente, se permea fácilmente para sostener las fortalezas en las prácticas sociales, en las éticas y en la moral y en definitiva forma parte del sistema de creencias que toda cultura o comunidad. Las ciencias sociales dicen que “cuando mayor es el número de mitos y mayor su complejidad o densidad cualitativa mayor es la fuerza de las creencias que una comunidad posee, se valora su propia cosmovisión constructiva de identidad y la manera de ver e interpretar la cotidianidad.

¿Pero porque ahora sentimos que el mito está en el terreno de lo peyorativo, de la desvalorización, del desprestigio, de la poca solvencia conceptual que no se los trata en los espacios académicos y solo en los ambientes culturales?

¿Cuándo se produjo la ruptura de esa visión del mito como perteneciente a lo sólido, al saber filosófico y al que le da sentido a la vida? Bueno aquí jugaron fuertemente dos corrientes: las de la modernidad y las positivistas de fines del siglo XVIII (Comte hasta Weber) las que nos llevaron tenuemente a hacer edificios donde la razón tenía que ser demostrable y debía ser comunicable con leyes, principios y disciplinas rigurosas a un método para ordenar y categorizar el saber. Se pensaba: “Lo que no se convierte en ley no existe”. En este orden ¿quiénes perdieron? Todo lo relacionado con las ciencias sociales. Los mitos por ende perdieron la categoría de sustentabilidad y cayeron al terreno del pensamiento mágico, de la fantasía hasta del engaño. Esto fue la modernidad con una historia larga de cánones y corsés.

Pero nos olvidamos que las sociedades no son enteramente racionales, ortodoxas, rígidas, medibles. Nos olvidamos que también tienen un espíritu que las sostienen y si no vean como el término nación que tiene mucho de espiritualidad —porque es el alma colectiva de un pueblo— está opacado, borrado, poco trabajado, poco alimentado, hasta parece no necesitárselo.

El mito que es un relato sostiene a una creencia. Todos nuestros actos están manejados por creencias. Las creencias ayudan a caminar, a progresar, a desarrollarnos como pueblos, a construir posible actos posibles, a buscar los medios para fortalecerlos, y que esos medios ayuden a construir un arcos de visiones e interpretaciones subjetivas. Los mitos bien reelaborados los podemos resignificar para encontrarle sentidos en nosotros mismos, en las aulas, en la literatura, en los eventos para rever nuestras columnas de creencias.

Los mitos pueden proporcionar en estos tiempos la reconciliación de los polos del bien y del mal, a preguntas existenciales, para reforzar nuestras conductas, para reconciliar los contrarios porque ayudan a mediar con nuestra angustia, como la que vivimos en un contextos de crisis, pueden brindarnos explicaciones o justificaciones políticas, también otorgan un consuelo, objetivos de vida o calma a los individuos, así sucede con mitos que hablan de la muerte, el sufrimiento o de victoria.

Por lo tanto, los mitos no son temáticas alejadas de la persona, sino que funcionan como un asidero existencial, un motivo según el psicoanálisis, que también hace su aporte. Los mitos tienen distinto origen y no solo se los encuentra en el folklore, hay mitos en la política como “la sociedad sin clases” del mito comunista, o “la mano invisible del mercado del liberalismo”. La Rioja tiene un bagaje de mitos, leyendas y cuentos importantes y que hicieron esa cosmovisión como la del siglo antepasado entonces coincido con el lema de este encuentro. Muchas gracias!!!

PROYECTO SOCIAL PLAZA CULTURAL - EVENTOS POR UN DÍA

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Wed, 23 Jan 2013 15:46:00 +0000

SEGUNDO EVENTO: TEMÁTICA: MANOS NAVIDEÑAS

Es este otro evento que se realiza dentro del Proyecto Social PLAZA CULTURAL, a partir de lo que la naturaleza nos regala en este bonito espacio verde del barrio Los Olivares.

Sus organizadores están convencidos de que acontecimientos como el que ahora vivimos pueden construir trazas de buenas prácticas sociales, colectivas, personales entre todos los que la transitan y viven en este sector de la ciudad Capital.

Se animan a darle una mano a la osadía, a caminar entre las utopías, creyendo que con acontecimientos como el presente “pintamos nuestra aldea”, pequeña pero animosamente participativa.

Hoy se dispuso como parte del tiempo de adviento que vivimos hacer un montaje muy significativo para nuestra cultura e identidad riojana: la Navidad, fecha muy próxima para el sentir de emociones, vivencias en nuestros corazones.

Se podrán observar los árboles de Navidad realizados por participantes que los realizaron enteramente con la labor de sus manos y conceptualizaron con su obra el valor de realizar un Árbol de Navidad enteramente con las manos, derribando la lógica del mercado en las góndolas supermercadistas con productos navideños ideados y realizados en otros países con una impronta de Navidad lejana y que deja su marca con procesos de transculturalización.

PROYECTO SOCIAL: PLAZA CULTURAL LOS OLIVARES. “Eventos por un día”

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Wed, 23 Jan 2013 15:25:00 +0000

EVENTO DE INAUGURACIÓN: Temática: Antigüedades, Arte y Labores

AUTORA: Lucía Cáceres.

Percibo que las sociedades actuales sienten la necesidad de visualizar aspectos culturales significativos en respuesta a los impactos que los tiempos modernos marcan los comportamientos y las maneras de ser o hacer de sus actores. De hecho, podemos encontrarnos con sujetos indiferentes, apáticos, lejanos a las prácticas de un pasado común sustentable, con las prácticas heredadas, expuestas en tradiciones, antigüedades, labores y tantas otras que hicieron una huella en el alma de la riojanidad.

El presente Proyecto se sostiene en que cada evento organizado en la plaza “LA RIOJA ARGENTINA” apunte al logro de prácticas sociales y culturales convivientes y armoniosas entre lo actual y el pasado, entre lo importante y significativo, para un aceptable momento. Los fenómenos sociales evidentes con la presencia de las nuevas tecnologías comunicacionales son un producto necesario para el desarrollo de los pueblos, tanto e igual como el contacto con objetos representativos de una cultura que no puede quedar en el olvido puesto que han sido parte de una historia y de un pasado social compartido.

El lema es reconocer y adherir al pensamiento como: “PINTA TU ALDEA Y PINTARÁS EL MUNDO” significando que cada pueblo y comunidad tiene la oportunidad de mostrar lo propio, lo significativo, lo genuino que describe y transparencia una manera de ser y hacer. Es por ello que ambientando estéticamente el predio de la Plaza “LA RIOJA ARGENTINA” del Barrio Los Olivares de la ciudad de La Rioja, durante cinco horas de la tarde de un día domingo se puede cumplir con el ideal o concepto pensado.

La experiencia comunitaria de índole barrial se llevará a cabo a partir de exponer, mostrar objetos identificatorios de una historia cultural pasada para que las nuevas generaciones conozcan las maneras de ser y hacer de prácticas ya fueron o para el auto reconocimiento de las existentes en este presente, pero que no están reconocidas valorativamente.

Son objetivos mínimos del proyecto los siguientes:

• Ofrecer un espacio visual e interactivo para el (re)conocimiento de elementos culturales y que hicieron y hacen a una historia significativa y valorable.

• Propiciar un espacio de construcción cultural con exposición y observación de objetos que ayuden a la construcción de sujetos e identidades.

EL HÉROE, LA PATRIA GRANDE Y LAS DEMOCRACIAS IGUALITARIAS

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Fri, 10 Aug 2012 14:36:00 +0000

CONFERENCIA REALIZADA EN EL MARCO DE LA FERIA DEL LIBRO 2012: “LAS CULTURAS DE LA PATRIA GRANDE”

Todos los pueblos tienen sus culturas y sus maneras de construirlas. Se hacen de maneras conscientes y e inconscientes, todas configuran identidades, las que se conservan o se desdibujan con el pasar del tiempo. Al interior de cada cultura existe una temática vertebral y es la referida a la patria, a sus orígenes, a los procesos de independencia, sus luchas, sus temores, sus glorias. Uno de los caminos para comprenderlas es considerar sus contenidos y sus arquetipos, los que no pueden ser valorados en términos morales sino en el significado que esos modelos adquieren como fuente de representaciones sociales. En latinoamericana salta el arquetipo heroico y aún los tiempos transcurridos y las transformaciones históricas producidas continúan manteniendo un lugar como valor de la nacionalidad. Buscar las huellas de ese espíritu insigne es recurrir a la literatura e indagar cómo los escritores implantaban la admiración en el héroe. En Neruda se puede captarlo cuando en 1950 en Madrid y escribe la oda “Canto a Bolívar” que dice:

“Padre nuestro

Que estás en la tierra

En el agua, en el aire

De toda nuestra extensa

Latitud silenciosa

Todo lleva tu nombre Padre

En nuestra morada

Tu apellido

La caña levanta a la dulzura.

El estaño Bolívar

Tiene un fulgor Bolívar

El pájaro Bolívar

Sobre el volcán Bolívar

……………………………………………..

¿Eres o no eres o quién eres?

Y mirando al Cuartel de la Montaña

Dijo: Despierto cada cien años

Cuando despierta el pueblo”.

También en La Rioja el profesor y escritor Carlos Alberto Lanzillotto a través de Ediciones “Calibar” da a conocer en 1963 una oda que fue el primer premio del Concurso Literario organizado por el Instituto Sanmartiniano en 1950, primer centenario de su muerte, y que el autor lo publica en la búsqueda “del anhelo de repensar al Libertador en estos tiempos duros”. Extraigo de este folleto la poética en exaltación al héroe:

Padre nuestro por siempre,

Más totalmente padre cada día.

Padre por haber dado el aliento a la patria, iluminado,

Por haber defendido

La joven planta, la recién semilla;

Con el acero corvo y florecido

En la casta paloma de la paz;

Por ello padre aún más,

Ya que triunfaste espada jamás fuera

Tan amable al vencido,

Tan parecida en todo a la bandera.

¿ QUÉ ES LO HEROICO?

Lo heroico se asienta en el arquetipo de lo diferente. El héroe es el que está fuera de lo común, es el que consigue imponerse como un gran hombre —la mujer no estuvo incorporada a la construcción del héroe— el que realiza de manera intuitiva lo que es necesario y lo que hay que proceder en ese momento y para ese momento. Por ende es posible —y se le acepta— que infrinja la ley (Belgrano fue el más desobediente) ¿Recuerdan que desobedeció presentar la bandera en San Salvador de Jujuy aun a sabiendas de su no aprobación por el Triunvirato? ¿El realizar el éxodo jujeño, quedándose en Tucumán y contradiciendo la orden de bajar hasta Córdoba? El héroe se siente responsable de su hazaña y responde completamente por ella. La hazaña se piensa y no se detiene ante riesgos ni efectos colaterales. Si comete algo malo, no busca excusas echándole la culpa a las circunstancias, a los otros. Fueron así las batallas tanto de este patriota como también fue la gran empresa de San Martín, el libertador de la América del Sur.

Particularmente este tipo de héroe se hizo en su voz interior y no se la guardó para sí, se guardó todos los miedos, las dudas y las inseguridades, todas muy psicológicas propias de cada persona en tales circunstancias, sino que las expresó por escrito o verbalmente, las hizo público. Dijo en cierta oportunidad: “He tenido la desgracia de ser hombre público” confirmando que no tuvo intimidad para sí y el tiempo para su familia. El proyecto de hacer la Patria Sur Americana se la concebía fuera del dominio español, tema que lo desvelaba. En varios de sus escritos lo expresó a sus coterráneos y hoy es su legado “Ser feliz es imposible, presenciando los males que afligen a la desgraciada América”. Bolívar se autodefinió: “Soy el hombre de las dificultades”. El héroe tiene esa aureola de máxima valentía y no es temerario, ve una sola cosa, no sopesa ni especula, no lo perturba la contingencia, es más lo estimula. Roza con el misterio de la vida y la excelencia vital lo satisface, se siente cómodo en su conciencia.

¿DÓNDE SE HACEN LOS HÉROES? ¿CUÁL ES SU ESCENARIO PARA EL DESPUNTE SUS ACCIONES?

La guerra fundamentalmente es el escenario indiscutido e incuestionable donde se verifica los patrones de la vida heroica. Si miramos la guerra hoy, con nuestros patrones mentales diremos que no es la solución a los problemas, sin embargo en el siglo XIX la guerra se experimentó hasta como la vida extrema y dura, demostrada hasta con nuestros caudillos —Quiroga, el Chacho, y el último caudillo regional Felipe Varela— fundamentalmente este último caudillo que tuvo su mirada por la patria federal y sur americana; lo expresó claramente oponiéndose a la Guerra con el Paraguay en su Manifiesto y dice “Estamos del lado del Paraguay” y más tarde en su Proyecto Unión Americana. Al respecto la literatura regional muestra un canto, cuando Don Juan Alfonso Carrizo en una zamba escrita a su honor le dice "De Chile llegó Varela, / y vino a su patria hermosa. / Aquí ha de morir peleando / por el Chacho Peñaloza."

El héroe lucha en este presente por el pasado y el futuro y sobre él se puede contar una historia a diferencia del deportista que es puro presente y gusta de la aventura, del derrame de su adrenalina. El héroe es ese hombre que sabe comunicarse frente a la hazaña y que posee un lenguaje de liderazgo, sino que además es como el animal alfa. Los animales alfas no sólo son líderes por sus condiciones personales, además lo son por lo que el grupo les provee; los alfa cazan las mejores presas pero no por ser depredadores sino porque simplemente tienen mayor libertad para elegir, para dónde quieren ir y qué les gustaría hacer, y el resto de la manada normalmente los sigue). Algo de alfa tuvieron nuestros héroes.

¿ CÓMO CONSTRUIMOS A LOS HÉROES?

Convengamos que parte de nuestra historia, y mucha, se hizo con la construcción de mitos y leyendas, se suma a ello la mirada que muestra como nuestra cultura tiende a relacionar a la historia solo con el pasado y con el defecto de no poder relacionarla con este presente. Nuestra valoración para con el héroe es su veneración ligada a ese pasado y muy relacionados con las guerras de la independencia con la necesidad de la liberación del imperio español rodeada de destrucción humana, devastación, pérdida de poblaciones (Venezuela perdió el 44% de su población) Perdió recursos y también élites, aunque fueron las menores. Ante tanto dolor y como contrapartida fue llenarse de héroes. Bolívar así lo da a entender cuando le escribe a su tío Esteban Palacios y se pregunta “¿Dónde está Caracas? Caracas no existe; pero sus cenizas, sus monumentos, la tierra que la tuvo, han quedado resplandeciendo de libertad y están cubiertos de la gloria del martirio. Éste consuelo repara todas las pérdidas, a lo menos, este es el mío”.

La guerra ganada, el objetivo cumplido, el país devastado requerían de alguna estrategia de reparación. La gloria sería el destino sentimental de los patriotas. El consuelo de la gloria a cambio de la pérdida. He allí la génesis de una ética y la piedra fundacional de un imaginario nacional para construirlos en lo heroico. El heroísmo y la gloria comenzaron a servir de escudo contra la decepción y la pérdida detrás de la contienda. Decepción porque las promesas, o mejor dicho, las expectativas que las Revoluciones de las Independencias habían generado no fueron cumplidas; si bien es cierto que se cambió la forma de gobierno, el monárquico por las juntas, los triunviratos, los directorio y sin españoles en los gobiernos, sino criollos a la vista, empieza otro fantasma en sus cabezas como fueron las diferencias entre unitarios y federales, entre el puerto y las provincias, burguesías enclavadas en terratenientes contra la servidumbre de la mano de obra, desencuentros entre civiles, sumado la debilidad de las instituciones, lo que denostaba la poca calidad de la república. Esto puede ser el origen de la patria grande posicionando a Bolívar e ese concepto y sobre la necesidad de la República en un concepto mayor y superador.

Por otro lado, no siempre en la historia se nombró patria grande. Si bien es cierto que el concepto nace con San Martín y con Bolívar, es el nacionalismo que lo embandera para la exaltación del fenómeno héroe nacido bajo la orientación liberal. ¿Pero de quién es más propiedad el concepto de la patria grande? Debemos decir que es el socialismo argentino quien lo acuña en la figura de Manuel Bartolomé Ugarte (político, escritor, diplomático argentino que nació en 1875 y murió en Niza) llamado precursor de la latinoamericanidad porque combatió la influencia norteamericana desde una visión que reconocía las raíces españolas en contraposición a la visión panamericana, teoría esta última propuesta por el Departamento de Estado de Estados Unidos, que postulaba un origen y destino común de todas las naciones americanas desde Alaska hasta Tierra del Fuego y al respecto dijo: "Mi patria, ¿es acaso el barrio en que vivo, la casa en que me alojo, la habitación en que duermo? ¿No tenemos más bandera que la sombra del campanario? Yo conservo fervorosamente el culto del país en que he nacido, pero mi patria superior es el conjunto de ideas, de recuerdos, de costumbres, de orientaciones y de esperanzas que los hombres del mismo origen, nacidos de la misma revolución, articulan en el mismo continente con la ayuda de la misma lengua."

Me parece que aquí da origen al valor de la América del Sur, englobadas en las actuales organizaciones como el MERCOSUR (Mercado Común del Sur)para fortalecerse en el área económica; UNASUR ( Unión de Naciones Suramericanas) para la identidad de la región, CELAC (Comunidad de los Estados Latinoamericanos y del Caribe) que según investigaciones ésta nace por el desprestigio del papel desempeñado por la OEA y en solidaridad con la postura argentina del discurso por la recuperación de La Malvinas contra el imperio anglosajón y que además alienta a las naciones de la América del Sur a crear un bloque más de la multipolaridad existente, rompiendo la hegemonía unipolar despues de la caída de la antigua Rusia. Este bloque de lo multipolar es para ayudar a la recuperación de Las Malvinas considerándolas que no solo son Argentinas, son Latinoamericanas.

Allí tenemos una presencia de la Patria Grande: Ugarte decía "Unámonos, unámonos a tiempo; que todos nuestros corazones palpiten como si fueran uno solo y así, unidos, nuestras veinte capitales se trocarán en otros tantos centinelas que, al divisar al orgulloso enemigo, cuando éste les pregunte: ¿quién vive?, les respondan unánimes, con toda la fuerza de los pulmones: la América Latina". Deseo informar que participo en la tarea que realiza AMP (Asociación de Maestros y Profesores de La Rioja) por divulgar y hacer tomar conciencia de la desmilitarización de las Islas Malvinas a partir del libro editado por CTERA Y MOPASOL: MALVINAS DESCOLONIZACIÓN, PAZ Y SOBERANÍA. (Ver en este blog).

¿EN LA SOCIEDAD ACTUAL VALEN LOS HÉROES? ¿LOS NECESITAMOS?

Y en esta lógica es cierto que no tenemos héroes surgentes según el enfoque clásico-romano. Los que existen en nuestra cultura son los que perviven del origen de la patria, pero un poco desdibujados, borrados de la cotidianidad, aunque sí seguimos sintiendo una necesidad de veneración que no la expresamos y no la transparentamos. Esto parece ser una consecuencia de la moderna democracia de masas, ya que el igualitarismo no tolera la excelencia del héroe ni tampoco acepta la presencia de héroes, no los acepta porque dos razones: en primer lugar porque la sociedad moderna no acredita el arrodillarse ante el otro, y en segundo lugar, porque claramente todos nos concebimos iguales, valemos primero por ser humanos, por rescatar lo que hay en cada uno de nosotros, tanto en el tú o como en el yo. Nos interesa la alteridad valorada, más cuando ésta no está reconocida. Estamos lejos del aristoi —del griego los mejores— concepto habilitador para que las sociedades y las naciones se construyan con los mejores arquetipos, las acciones virtuosas, obras perpetuas, con los que continuamente demuestran su grandeza y aspiran realizarse en hazañas inmortales, héroes para quienes la fama les era intrascendente y la ambición no era para sí, sino para los anales de la historia, con la idea de haber realizado algo importante por y para la patria.

En las democracias igualitarias lograr la condición de igualdad es hacer inclusión para la mayor cantidad de población. Pararse en este objetivo significa a veces pelearse con las libertades individuales, con el deseo de hacer la meritocracia (el mérito por el esfuerzo) por practicar la eudamonía (conseguir algo por el esfuerzo,el sacrificio,el trabajo entre tantas prácticas poco visibles).Entonces si estas prácticas no valen en este tiempo parece ser entonces que este mundo no necesita de héroes y los ciudadanos tampoco desean realizar actos supererogatorios, brillantes, escultóricos. El ciudadano común se vuelca más al ascetismo interior del rendimiento laboral, familiar, entregado al determinismo de las máquinas que reemplazan a las manos creadoras. Las aspiraciones pasan por el deseo de tener un mejor pasar, más bienes, ganar la lotería, todos aspiramos que la riqueza nos toque con un golpe de gracia. De este modo las hazañas se han ido relegando poco a poco por otras conductas, apuntando al rendimiento burgués como la aspiración a estar en la clase media acomodada y no perder ese estatus. En esta cotidianidad el ciudadano común tampoco conoce la gloria, tampoco hace falta leerle la mejor literatura, hechos de La Ilíada, las fábulas de Esopo, Lafontaine por decir algo referido a la deconstrucción de las éticas indoloras y sin sanciones.

Nuestra sociedad necesita prestigio y los héroes no están, ni fueron ideados para lograrlo

Creo que en nuestra sociedad hay un efecto anti heroico. El mundo moderno, hedonista y con aspiraciones de conseguir y mejorar las democracias se conforma con no alimentar una cultura heroica, y por otro lado hay una concepción revisionista que pretende desenmascarar al héroe,destruirlo, ridiculizarlo.La intimidad como dije antes es parte del héroe; y hoy los medios de comunicación son demasiados luminosos para los héroes.Las cámaras muestran los aspectos más corrientes de los seres humanos de modo que el anhelo de héroes —de los diferentes— se ve continuamente frustrado. Cuando más nos acercamos a los grandes en esta visión hedonista más pequeños se los convierte. El héroe nos recuerda que el vivir por vivir o el sobrevivir no son la verdadera vida. El héroe es el ser humano más allá de sí mismo.

¿POR QUÉ HABLAMOS DE LOS HÉROES?

Los héroes ayudan a la formación de la personalidad y son un privilegio de la juventud. Actualmente encontraremos cuando mucho a los jóvenes identificarse con Los Guachiturros y no a que se identifiquen con Aquiles, o Héctor de la Ilíada por ejemplo. Incluso a este nivel tan trivial, la admiración, el entusiasmo y el culto a un héroe sigue constituyendo el medio por el que se desarrolla el carácter y otros procesos subjetivos. Uno sigue siendo joven mientras tiene prototipos a quiénes admirar. Quién no admira a sus héroes tampoco posee ambición; vivirá una vida pobre. El héroe es la idea decisiva en forma de persona al cual acercarse y tener como un horizonte como un ideal. El héroe es siempre además el jefe de mando que nos dice lo que debemos hacer. En ese sentido, la veneración al héroe alberga el anhelo de recibir órdenes, la esperanza de tener el mejor líder del mundo. Todo líder nos llena de sentido y basta con el gran gesto.

Momento para pensar si los héroes en la actual cultura moderna con aspiraciones de igualitarismo necesitan estar o requieren para ello de actos de su reposición, o les saquemos el velo de la ignorancia, los desempolvemos de nuestra memoria, o reconstruirlos entre mente y corazón, o para pensar si esta Patria Grande necesita de otras construcciones más alejadas de la que nos formamos como sistema educativo, que fue la cultura greco romana, quien nos animó a construir la necesidad de tener héroes, pero ese será otro tramo de otra charla. Mientras tanto creo que vale una expresión habilitadora de un maestro latinoamericano para estos tiempos: Necesitamos de otras formas “ni copia, ni calco, sino creación heroica”. Creo que ello será posible si no desaparecen las lecturas de las grandes obras literarias.

Fuente de referencia: Revista Humbolt del Instituto Goethe. 2010.

LA FIGURA RIOJANA DE CASTRO BARROS Y SU NECESARIA VISIBILIDAD.

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Wed, 25 Apr 2012 20:46:00 +0000

(PUBLICADO POR EL INDEPENDIENTE, EL DÍA 24 DE ABRIL DEL 2012)

Por Lucía Cáceres. Lic. en Ciencia Política
“Los patriotas expanden nuestro concepto de lo posible” Susan Neiman

¿Por qué es tan acotado nuestro conocimiento sobre el pensamiento de este prócer veraz en los púlpitos, en la pluma de sus análisis políticos, en las cartas a su hermano Juan Vicente, a los riojanos Brizuela y Doria, Nicolás Dávila, Facundo Quiroga, a Rosas, en las teclas de las imprentas de Córdoba y Tucumán?

¿Por qué cuando se habla de él y pobremente se lo encorseta en un espacio unívoco, en el mes de Julio y no en las devenidas problemáticas de la Revolución de Mayo, en la que participó y que además son las Revoluciones de la Independencia? ¿Por qué nuestra idea de revolución está pegada a desencantos de conflictos no deseados y no a la idea fundacional de un origen que nos debíamos y que era irrenunciable?

Como riojanos en un acto de justicia intergeneracional podemos convertir a Castro Barros en objeto de conocimiento poniendo plusvalor a su estatura patriota y épica desde su origen en la dignidad de un hogar sencillo donde abrevó el espíritu de libertad inmerso en los derechos iusnaturalistas, demostrado más tarde en las aulas de los claustros religiosos cordobeses, cuando como un docente con sotana sintió la incomodidad de vivir de prestado en una tierra de la que no era su dueño. De hecho, el mito de la historia con tintes radicalizados sobrevalua a los héroes en las luchas nacidas en la tempestad rebelde, vinculada a actos militares acompañados de bravura en indómitas batallas y que luego el mármol inmortalizó. ¿La patria la hicieron los héroes, los próceres, los anónimos? Por otro lado existe en nuestra formación histórica un rasgo fantasmal con el Dr. Pedro Ignacio de Castro Barros y él como queriéndose correr del estigma amigo-enemigo sobre sus ideas monárquicas y a favor del régimen de gobierno unitarista y centralista respondió en 1834 diciendo: “Yo pregono a la faz de todo el mundo, que no he sido, ni soi, ni seré jamás, monarquista, unitario ni federal, sino un patriota constitucional católico romano, bajo la forma de gobierno que dictare y promulgare la mayoría de vuestros pueblos, por sí mismos o por el órgano de sus representantes”.

El discurso de la literatura oficial en la que se cimentó la historia nacional tuvo una inclinación obediente hacia una “escritura realizada desde arriba”, hegemónica y elitista, fundada en la Ilustración y en el Positivismo, fuertes escuelas constructoras en la formación del sistema educativo. Tales concepciones son difíciles de sostener en estos tiempos, sus arqueologías tambalean, las naciones respiran otros aires, con la necesidad de habilitar una historia más segura de sí misma, donde no sólo importa lo histórico y lo político, sino lo social y lo cultural, enfoques que comienzan a vislumbrarse como otras maneras de interpretar el pasado. Historia basada en los hechos que se hicieron y continúan haciéndose a través de la interpretación que hoy le damos, situados en el espacio y en el valor del tiempo que le asignamos. “La historia es nuestra y la hacen los pueblos” se escucha en los ámbitos académicos actuales.

Castro Barros es nuestro y necesitamos como riojanos construir su obra, descubriendo en sus escritos la visión soberana del poder en los pueblos originarios, mediante el principio de retroversión —destituidas las autoridades españolas, el poder vuelve a sus dueños— más el anhelo de una patria libre e independizada desde un interior desarticulado e incomunicado, como lo fue la Argentina en la primera mitad del siglo XIX. De hecho su legado histórico no ha sido descubierto con toda claridad, y por ende ese pasado que no está amanzado con las palabras justas, está asechando este presente, pidiendo visibilidad y transparencia desde la “historia realizada desde abajo” de la que carecemos.

Como todos los revolucionarios de la independencia, Castro Barros soñó con la emancipación, pero no sabían cómo hacerla; la pensaron declarando las independencias del domino español. Durante ese tiempo escribió sobre la patria diciendo: “Es la sociedad, la consagración de los hombres libres con el objeto de amarse y auxiliarse recíprocamente en sus necesidades bajo ciertas leyes y orden, cuya cabeza es el supremo gobierno, sea el legislativo, judiciario y ejecutivo, que se establece a voluntad de los ciudadanos”. Anticipó el Estado de Derecho que hoy tenemos. La patria debía estar sostenida con ciertos bienes, más allá de las meras declaraciones, como los elementos tangibles, realizables:

• La seguridad de los individuos como “la garantía, la confianza o indemnidad (indemnización) que tiene el hombre para no ser ofendido en su persona particular y sus derechos”.

• La propiedad de los bienes de la patria sufren “la irrupción de los españoles en nuestra América, particularmente a los indios que no se les ha permitido ser propietarios de sus tierras, de sus manos, de sus pies y ni aun de su propios sueño”... “Los indios trabajando las minas y desentrañando los ingentes tesoros que encierran nuestros cerros, todo ha sido para engrandecer la península y saciar la codicia española”… “Así vemos a nuestra América pobre y desolada, semejante a una casa robada y a manera de un esqueleto descarnado: sin escuelas en sus ciudades y pueblos, sin puentes en sus ríos, sin compostura en sus caminos y sin otras obras públicas que tiene para comodidad de sus habitantes el más infeliz del mundo”. Como tercer bien decía “que la libertad y la igualdad estuviera a la faz de la ley”.

Si el planteo es “la historia es nuestra y la hacen los pueblos” abrogaremos por derrumbar el posicionamiento que la ortodoxia dibujó injustamente con Castro Barros etiquetado para un “politicidio” híbrido a contrapelo de la verdadera historia real y que empezaremos a reinterpretar. Fue un riojano que hace 200 años concibió una cosmovisión compatible con una verdadera revolución, con una solidez de principios hoy por hoy más que deseables. Nos permitiremos enriquecernos en su figura, como ciudadanos intergeneracionales, en este escenario y en este tiempo apelando a un concepto significativo: el Pachakuti —vocablo andino que indica el regreso del tiempo— para que nuestro imaginario enhebre hechos de aquella época y que nos ayudarán a un cambio social, el necesitado.

Fuente: Castro Barros. Sus escritos: Juan Aurelio Ortíz. Pág 31 y 241

PRESENTACIÓN DEL LIBRO: MALVINAS, DESCOLONIZACIÓN, PAZ Y SOBERANÍA. (Ediciones CTERA)

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Wed, 25 Apr 2012 20:36:00 +0000

Este libro elaborado por CTERA junto al movimiento por la Paz, la Soberanía y la Solidaridad entre los pueblos Mopasol viene a cubrir una necesidad de información en los espacios públicos escuelas, bibliotecas, profesorados como anticipándose a dar respuestas a una problemática caliente en los colectivos sociales y nacionales y generar un clima de debate o contribuir a despertar la modorra o de la actitud anestésica que nuestra sociedad contemporánea registra y acumula desde unos años. La ciudadanía necesita de luces para encauzar un reclamo pacífico por la SOBERANÍA EN MALVINAS y este texto viene justo, en un momento actual, crítico ante la necesidad de esclarecimiento con respecto a la SITUACIÓN DE LAS ISLAS, porque MALVINAS ES MÁS QUE LA GUERRA QUE SUFRIMOS.

Considero importante y de gran responsabilidad solidaria para la ciudadanía que un gremio como AMP tome la posta para realizar LECTURAS EN CLAVE sobre una situación compleja con varias dimensiones y acompañar a los sujetos de la educación (tanto educadores como alumnos en el acto educativo) para el fortalecimiento de las conciencias argentinas. Considero que MALVINAS, es un dolor país, nos duele la pérdida de vidas inocentes, nos duele el engaño al pueblo argentino, por la decisión unívoca ante la carencia de consulta, por la falta de respeto al pueblo soberano, por usar de ese sentimiento hacia las islas y sobre todo llevarnos a la guerra, como un acto irresponsables basado en el principio antiguo de Clausewitz cuando hace más de un siglo atrás dijo: “la guerra es una extensión de la política con otros medios”. Ese mesianismo absurdo, obsoleto llevó a que la Dictadura del Terrorismo de Estado, la iniciara en el 2 de Abril de 1982. Pensar en la guerra hoy —como en ese momento— no es una para nada opción para resolver conflictos, aunque se la pudiera justificar en el principio del iuss belli como las guerras de liberación, o de las de independencia del siglo XIX en la América Latina. Sin embargo, en ese tiempo no había nacido la comunidad ni la sociedad internacional que es la que daría lugar al ejercicio del derecho internacional en los marcos de la paz y en el contexto respetuoso de las naciones. En la actualidad ni sirven los dilemas morales, aunque los podamos plantear para considerar nuestra la verdad y nuestra justicia por la recuperación de las islas.

Pero el fin de una guerra sea justo o injusto, siempre es tragedia, dolor y muerte. Hoy va contra de los modernos principios del derecho, porque existen los mecanismos instrumentales para evitarla. Ese es el espíritu de este libro, generar marcos reglados de paz, paz que está deseada en la mayoría de los docentes a quienes va dirigido, también los está en el sentir del pueblo argentino y como gobierno democrático.

¿Qué hay que hacer en estos momentos, como pueblo o como nación argentina? Siempre hay algo que hacer: Si pensamos que la democracia es un movimiento continuo, y no un pacto de silencio, los argentinos debemos hablar sobre Malvinas, interiorizarnos, saber que cuando decimos MALVINAS, es hablar más allá de la guerra, comprendida desde el acontecimiento doloroso, e irrepetible, por la memoria y el respeto por los soldados y sus familias. Debemos saber que la guerra de Malvinas y las del Atlántico Sur INICIARON OTRA ETAPA PARA MIRAR LAS ISLAS y que sin embargo por razones geográficas, históricas, geopolíticas, económicas, nos pertenecen. (Tema muy bien tratado en este ajustado libro). Sin embargo debemos reconocer que el viejo orden de concebir a la soberanía asentada en la presencia de trino: un Estado, una nación y un territorio es difícil, pero no imposible para nosotros. No hicimos SOBERANÍA por mucho tiempo. La soberanía no se declama, se ejerce, se la habilita. Si nos afirmamos en el concepto original de soberanía, ésta nació como una iluminación, la de un poder divino hacia los emperadores o reyes, terminada ésta, la soberanía pasó al pueblo, tomado después como el soberano. En esa línea si no se ejerce la soberanía es como ejercer un maltrato o un desprecio a lo que está concedido por naturaleza o por ideología.

El panorama sobre MALVINAS, CAMBIÓ, SE COMPLEJIZÓ, con la presencia militarizada, la explotación del petróleo por los ingleses en la zona norte de la Gran Malvina, la cooperación expresada a nivel de intensión de los hermanos latinoamericanos para actuar en bloque, la presencia fuerte del colonialismo y aceptación de parte de nosotros del neocolonialismo a pesar reinstalación en los foros de discusión sobre la figura de la des-colonialización, la figura de los kelpers que no es igual a los originarios habitantes de las Islas y que en ellos no entraría el principio de autodeterminación de los pueblos, la disonancia entre pensadores intelectuales que aportan ideas, si hay que conquistarlos o en realidad debe hablarse con el gobierno de la Gran Bretaña, el hacer valer el papel de la ONU como órgano por excelencia en el marco normativo internacional, y fundamentalmente hacer valer la resolución 1514 emanada de la XV Asamblea General del 14 de Diciembre de 1960, todos son aristas de la misma situación MALVINAS. Este me parece que es la intensión de CTERA Y DE Mopasol, integrarnos como pueblo y ayudarnos a ser soberanos, puesto que la soberanía no se declama, ser ejerce.

Otra una clave de lectura acertada en este libro es la Resolución de la ONU que expresa poner fin al colonialismo en todas sus partes y en todas sus formas. (Pág 22 y 23) Se puede leer además que en dicha una oportunidad se invitó a ambos gobiernos en conflicto (Argentina y Gran Bretaña) en las resoluciones 2065 y 3160 con fechas de diciembre de 1965 y diciembre de 1973 para que expresen su vocación de resolución al conflicto. En estas resoluciones no se involucran cuestiones relativas a la autodeterminación de los habitantes como cuestión del ejercicio de su voluntad y deseo, ya que dicha población no puede ser considerada un pueblo en el sentido de la Declaración Anticolonialista. Pregunta que nos debemos realizar, por otro lado: ¿Qué pasó con el ejercicio de la Soberanía, cuando hubo una oportunidad y no se la ejerció?

Creo que en este momento se trata de visibilizar los temas urgentes para lograr la formación de subjetividades, es decir la actitud racional y necesaria en el ser argentino que movilicen la voluntad ciudadana de hombres y mujeres para que sean conscientes de su lugar en el mundo, del valor de su territorio, del deseo de contar con una nación cohesionada. Una de las formas es comenzar a incorporar en su lenguaje términos fundantes y que el discurso de la literatura oficial escrita desde arriba, aliada a una elite dominante y hegemónica olvidó, ocultó, desvirtuó, transgredió sus verdaderos significados y sentidos, como cuando en la época de los 80 se evitó hablar de MALVINAS, periodo denominado como la DESMALVINIZACIÓN.

¿Qué términos hablaremos con franqueza, sin miedo que están influyendo en nuestra cotidianidad, y que somos impactados por lo que significan: COLONIALISMO por ejemplo que se disfraza permanentemente y tiene esa fuerza de penetrar hasta los poros de la piel; IMPERIO y su fuerza dominante y que hace la connivencia con la ECONOMÍA DE MERCADO con un CAPITALISMO fortalecido en los grupos económicos dirigidos desde Inglaterra y distribuidos en todo el mundo, PATRIOTRISMO. ¿Sentimos vergüenza de hablar de patria? los militares la usaron engañosamente a ultranza, mientras desaparecían personas. ¡Cuántas actitudes pergeñadas que no hicieron más que licuar o desfondar los valores societales, de nación y de colectivo social! Necesitamos salir de ciertos cánones de la vieja política, la gobernabilidad será otra y la ciudadanía encontrará fortalezas.

MALVINAS debe aparecer en el discurso de los que hacen la historia desde abajo, de nosotros como sociedad o comunidad de sentidos, desde la ciudadanía para hacer regresar el tiempo, ese pasado para descubrirlo con toda claridad, porque ese pasado de guerra, de inmovilidad en algunos gobiernos argentinos no está amanzado con las palabras justas, está asechando este presente, pidiendo visibilidad y transparencia desde el nosotros mismo, convencidos de que debemos ejercer la soberanía. Solo así, desde la seguridad de contar lo que nos pertenece, desde la esperanza del derecho justo, convocaremos a los hermanos latinoamericanos del UNASUR, (UNIDAD AMERICANA DEL SUR) del ALBA, (ALTERNATIVA BOLIVARIANA PARA NUESTRA AMÉRICA) del CELAC (COMUNIDAD DE ESTADOS LATINOAMERICANOS Y DEL CARIBE) que ya hicieron una pronunciación en principios.

ENCUENTRO CON LOS ORÍGENES, ENTRE LA PALABRA, LOS OBJETOS Y LAS MIRADAS DE UN PUEBLO. CHELCOS - 14 de Noviembre de 2011

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Tue, 24 Apr 2012 01:40:00 +0000

El libro “LOS OJOS DE ALLÁ” que a partir de ahora tendrán en sus hogares, uno para cada familia, los que conforman éste pueblo inspirador de cultura, hacedor silencioso y tenaz de vivencias y sentires en una época, que alcancé a mirar cuando era una niña en la segunda infancia, es la consumación de un dialogo entre la memoria de un pasado y un presente que se juega para extenderse en un tiempo, animarse a no morir, sino a existir en la historia valiosa y significativa de los descendientes de los de una cultura, la del campo.

Los ojos de allá, son los ojos del campo, Chelcos. Perviven, están y nos invitan a mirarlos nuevamente, para ser contemplativos y reflexivos en el cardado de la memoria o en el hacer de presencias nuevas. Es mirar lo ya mirado, para encontrarnos en lo que fue y que ahora puede ser, una posibilidad más, cuando se trata de re-hacer la esencialidad de una época, de un lugar, de un mundo singularizado. “El campo tiene sus ojos y si estamos atentos, nos devuelve la mirada” en imágenes y matices, en historias, en creencias y en laboreos plenos. Si miramos y esperamos nos encontraremos con espacios solariegos y nacientes de tradiciones, con antiguas formas de ser, con transparencias brotadas por los poros. Toda sociedad es gestora de culturas, potentes y fecundas, las hacen parir, algunas veces las conservan, otras languidecen y mueren. Los ojos de allá nos convocan a aspirar alientos esparcidos en frutos, sacar de las corolas vistosas sus haceres, secar las húmedas pieles campesinas para reconocerles su historia, la propia, que se autorizan a sí mismas.

Volver a mirar el campo es hacer memoria, desde una sorda y oscura configuración sujetada íntimamente en cordeles y cerrojos. ¿Cómo romper esas trabazones para soltar los recuerdos? ¿Qué color poner al atrevimiento y hacer alianzas con el lenguaje? ¿Qué inspiración tallan los sonidos, las voces o las imágenes que responden con fidelidad a ese pequeño mundo? Sólo las palabras, mediadoras, facilitadoras, para hablar de aquellas figuras fuertes o de las que no se hablan. Todas están, latentes, pujantes en el magma de las emociones y los saberes. En toda la humanidad la palabra universaliza. ¿Cómo no hablar de aquello que se echa de menos y que siempre se tuvo?

Mirar en la memoria que deja abigarradas huellas en el alma, es para que los inéditos cauces se agiten y salgan inocentes del letargo, a la espera de ser mirados, escuchados, atendidos porque es otra la trama que la pasión teje, son otros los matices y los sentidos, hoy recreados y emancipados. Las voluntades libres de prejuicios y gustosas vuelven a percibir los sabores, los olores olvidados y callados por la urgencia de los presentes.

Los ojos puestos allá habilitan los actos autónomos, para reconocer lo sabido, lo vivido, lo aprehendido en una traza de historia pequeña, sentida y revelada. Reconocerse como autor de ese saber- hacer desde la distancia que ya no tiene tiempos, porque eso también regala la memoria, es haber superado el dolor de las heridas acordadas con la vida misma. Quedaron las llagas en esfumadas cicatrices y las otras serán sublimadas y mutadas.

Hacer memoria es superar la intencionalidad de la fuerza de una historia poderosa y estigmatizadora que andamia con un sólo discurso, con la severidad fundacional y la rigidez de ser la única verdad. La memoria sirve para redireccionar las marcas como las ideologías que encorsetan. La justeza de la memoria junto a la justicia de la historia, soldarán uniones, lograrán ligazones de cuerpos y almas, para introducirlos en posibles imaginaciones como en recreadas y nuevas construcciones.

Sentir pasión por volver a mirar los trazos de la memoria es valorizar el pasado, agudizarlo en los modos de construir la verdad cuando hilaron el origen con el lugar, con el trabajo, con la tierra. El desafío es indagar por dónde se estatuía la dimensión del poder en esa pequeña comunidad. ¿Qué concepción de poder los alimentaba? ¿Por dónde se edificaba el gen antropológico para no necesitar de la direccionalidad de uno que incita y el otro que obedece? ¿Cómo lograron ser creadores del sí mismo y por el sí mismo, en sus capacidades y potencialidades? ¿Fue éste un resabio del principio de la filosofía cuando proclama: “la humanidad como autocreación”, “los hombres no han tomado nada de los dioses, se han enseñado a sí mismos, como la palabra, el pensamiento, qué es como el viento, qué mueve voluntades y pasiones”? ¿Esto se ha perdido? ¿Ha mutado?

Pensar lo impensado, descubrir lo encubierto, separar lo unido, reunir lo separado, unir el pasado con el presente, es una necesidad —no la de la nostalgia— sino la invitación al lector para recrear el sentido de lo nuevo con el “vivir entusiasmado”. Los ojos de allá son para buscar la mirada y esperar… porque el campo las devuelve para ser solidarios con él.

Presentación de mi nuevo libro ¿POR QUÉ LA ESCUELITA?

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Sun, 27 Nov 2011 20:14:00 +0000

¿”Por qué la Escuelita”? Es el texto literario que hace referencia a la escuela Diego de Rojas, en Famaillá, Provincia de Tucumán, convertida por el decreto 261/1975 en un centro clandestino para la desaparición y tortura de personas en el inicial Terrorismo de Estado. Mediante una estética de ensayo y sobre un plano narrativo testimonial, más una mirada crítica se acusa al poder desbocado, cazador de vidas y ladrón de juventudes, de existencias soñadas a hombres y mujeres, al argentino Juan Carlos Baer. Un gobierno se olvidó de nombrar y mantener a la democracia y despojó a este ciudadano de sus derechos y de las oportunidades para organizar su mundo, en su realidad de pueblo, en aquel Tucumán de tenebrosas noches en el orden social. Atacó contra él, injustamente devenido en extraño, peligroso, azaroso a la energía colectiva y comunitaria de Bella Vista.

La maquinaria de imposición del terror y violencia usó ingenios azucareros, ruinas jesuíticas, cárceles comunes e instituciones, todas fueron vaciadas de su legado social y cultural. Entre ellas la escuela de Famaillá, considerada por “la historia de la verdad” como el primer centro argentino para la tortura.

Lo vivido por Baer en esos muros escolares, pone en cuestión la misión fundacional de la escuela, tanto en el ayer como en el hoy, —actualmente funciona en el mismo lugar y con su mismo nombre de orígenes— y es la temática que transversaliza y sostiene argumentativamente al presente libro.

¿Cómo poder ser indiferentes ante el dolor registrado en los años de Terrorismo de Estado? ¿Hay calidad ciudadana si no se aprende a ver, hablar y actuar en los años de secuestro y tortura? ¿Pueden algunos quedar fuera de ese pasado? Nadie puede estarlo. Si en aquella época no se ejercieron los derechos por las vidas dignas de reconocimiento y por ende “no lloradas”, hoy no es moral ni virtuosos sostener el silencio, la indiferencia y ser usado por el dolor de lo vivido como herramienta de intereses emocionales o movimientos políticos actuales. La pasividad de ese tiempo histórico nos obliga a mutar con actividades de ciudadanía responsable y comprometida. Si ese pasado fue revestido con otras normas, con otras ideas y con otros imaginarios, nuestro presente se constituye como la gran posibilidad para construir otros marcos reglados, con otro “nosotros responsable de la vida”, con condiciones sociales y valorativas para sostenerla. Ese pasado fue una realidad, que se abrió a nuestros pies, la miramos pasar pero no la convertimos en problema, por eso por mucho tiempo no la cuestionamos.

La necesidad de trabajar con la conciencia histórica les plateó a los autores la no resignación a cuestiones que trascienden el relato historiográfico, llevándolos a una reflexión explorativa y comprometida ante las contradicciones de esa realidad viviente de la trágica Argentina del siglo pasado y no ajena a la dimensión continental.

Lucía Cáceres se mete en el cuerpo sufriente, en las heridas, en las bordura de las cicatrices del protagonista y víctima de la violencia: Juan Carlos Baer. Baer es el actor de la historia, Lucía pone en palabras el dolor, la verdad para la construcción de la memoria. Y así relata: “Después de la feroz golpiza que sufrí en esa noche trágica y viendo la condición de mis compañeros “no tocados” pensé que debía acomodarme a esa traza, que no tenía otra opción para mi vida. Tuve que callar, debí aceptar todas las imposiciones de ese régimen. Pensé en mis derechos de preguntar, en el valor de la palabra, en la confianza que da el diálogo, como uno de los derechos ciudadanos. Supe que en la sociedad se puede disentir, que existe también la posibilidad de compartir el pensamiento distinto y heterogéneo. Sin embargo, avizoré que el ejercicio del beneficio de la pluralidad que todo sujeto moral tiene, fue difícil encontrarlo en ese lugar.

El aula se convirtió en el recinto para recostarme en largos y profundos silencios. Mi corta existencia hasta los años de juventud traviesa cambió agudamente por el análisis y el cuestionamiento. Creí ver que en esos años de mozuelo, nuestros aconteceres fueron francos, cargados de vigorosa y sincera plenitud. Sin embargo, reconozco que en nuestra sociedad hubo más tibieza que convicciones. Con el sufrimiento y la racionalidad herida ante la privación de mi libertad reconocí que el derecho a la palabra estuvo opacado, tapado. Democracia, derechos humanos fueron sólo nombres, no estuvieron en nuestro lenguaje, ni en nuestra jerga juvenil, simplemente las pronunciamos sin significados y sentidos, sin contenidos y sin semántica. Tampoco la construimos en una comunidad de pertenencia sobre la base de la nación, el territorio, la lengua y la cultura. Fueron nombres que “no” representaron a objetos ni identidades. Pág. 28

CONFERENCIA: EDUCACIÓN…ENCUENTRO Y MENSAJE SOBRE LA MEMORIA LUGAR: PASEO CULTURAL: Dr. PEDRO IGNACIO DE CASTRO BARROS. JUEVES 29 DE SETIEMBRE

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Thu, 20 Oct 2011 23:27:00 +0000

Voy a referirme a un término que los docentes o formadores de docentes lo necesitamos para los temas difíciles, complejos de abordarlos, de transmitirlos sin dañar las subjetividades de seres todavía no maduros, no emancipados. Hablo de LA PARRHESÍA, tal como la estudió Michel Foucault, práctica de la Antigüedad, ejercicio de decir la verdad “sin esconderla con nada”, bajo el riesgo del rechazo o la ira del interlocutor. "Se trata de una verdad que dibuja una estética de existencia, que anuncia a hombres el coraje que necesitan y los riesgos que afrontan en su decir veraz”.

Y la verdad que yo creo interesante plantearles que nos aproximemos a la parrhesía con un tema candente en este hoy: la violencia que considero que estuvo tanto en el Terrorismo de Estado (disfrazado de botas, NN, autoritarismo y horror) y que ahora la tenemos maquillada con otras manifestaciones como la niñez desatendida, en los jóvenes con adicciones peligrosas o mujeres golpeadas o feminicidio, por ejemplo.

Entonces vale preguntarnos en este escenario de contexto de estudio y siguiendo el concepto de PARRHESÍA (práctica de decir o descubrir la verdad) si somos violentos a pesar del avance de la civilización occidental. O en mejor caso descubrir si SIEMPRE FUIMOS VIOLENTOS. O CUÁNDO NACIMOS INSTITUCIONALMENTE VIOLENTOS. O EN QUÉ PERÍODO HISTÓRICO LO PODEMOS SEÑALAR COMO QUE INICIÓ LA GOBERNABILIDAD CON EL USO DE LA VIOLENCIA. Son reflexiones que nos permitirá conocer en que noción política estamos, si habilitamos en la PRÁCTICA PEDAGÓGICA la problematización de la democracia, si cuestionamos la formación de ciudadanos que tenemos y la que debemos lograr con relación a la esfera de la ética personal y la constitución del sujeto moral.

Tenemos para decir que debemos distinguir que hubo una norma social que andamio el ejercicio de la violencia, que hubo una impronta, EL PAHOS AUTORITARIO en la sociedad, que muy bien lo planteó Oslak en la formación del Estado. Y él dijo que antes de su conformación debe haber una sociedad, en esa lógica el Estado soy yo, es decir la suma de todos los pactos entre los individuos que deseamos que no garanticen la paz, el orden, la justicia. En este presente el democrático, lo tenemos por la instrumentación de la representatividad para alcanzar el bien común entre otras cosas. Creo que debemos revisemos nuestra vocación contractualista de conformar ese pacto entre todos a partir de lo legal y del Estado de Derecho en el ámbito jurídico.

La aparición de las muestras feroces del “pathos autoritario” es el que se instala encubiertamente en los individuos torpes o en las sociedades inmaduras, intolerantes a aceptar las diferencias convivientes. Son ciegos a la diversidad de pensamiento que no pueden racionalizar que la humanidad es un perteneciente de todos. El pathos autoritario es propio del actuar primitivo cuya esencia se permea en un “PROTO HOMBRE” que conoce solo “LEY DEL GARROTE” o en el “JEFE HACIENDO DERECHO" y creyó que haciendo su uso se lograrían actos efectivos, de una manera rápida y frente a esa lógica perversa se engolosinaron en el más falso de los éxitos.

En esos marcos de miramiento hacia ese pasado el “OTRO”, fue el enemigo marxista, calificado como un no semejante, desvalorizado y cristalizado en miradas descalificantes y a su vez desde el otro lado, el enemigo fue el representante de ese orden donde era imposible lograr las utopías y hacerlas cumplir.

En cualquiera de los dos frentes el miramiento fue "el otro" que no alcanzó el mérito para que llegue a justificar una existencia digna y aceptable para la convivencia. Dentro de los parámetros ideológicos de la época, ese otro era el enemigo NO HABILITADO COMO HOMO SAPIENS, por el contrario tuvo un estado de precariedad, considerado como un OBJETO INSERVIBLE Y PELIGROSO.

Fue un DESEQUILIBRIO DARWINISTA, basado en la superioridad, y por ello con la acreditación del uso de la violencia del más fuerte hacia el más débil. Desde ambos lados todos estuvieron etiquetaron como molestos y desarticuladores de la sociedad. El enemigo fue calificado como un objeto eliminable. Fue una humanidad radicalizada donde la verdad con su discurso fundante no crece, puesto que sus escenarios tuvieron escasas presencias de ética y moral social o política.

“PUDIMOS HABERNOS FORMARNOS PERFECTAMENTE DENTRO DE UNA MATRIZ DE PODER DE POLÍTICA DE IMPOSICIÓN VIOLENTA PERO ELLO NO SIGNIFICA QUE NECESITEMOS RECONSTITUIR ESA MATRIZ DE UNA MANERA LEAL O AUTOMÁTICA A LO LARGO DE NUESTRAS VIDAS” nos dice Judih Butler. No hace falta ser ingenuos o mirar para otro lado para ubicar (nos) siendo parte constitutiva de esa época histórica. Como los derechos intergeneracionales, nuestros antepasados directos o en segunda generación formamos esa época.

Siguiendo el espíritu de este Encuentro y tratando de encontrar un mensaje superador a un futuro que nos corresponde ser responsable es que apunto al artículo 5 de nuestra Ley de Educación Provincial. N 8678 que dice. Lo que nos toca de hoy mirando ese pasado y pensando en el futuro es el quehacer ciudadano para poder ubicar las instancias y los instantes de formación del poder autoritario, como también la anarquía normativa que actualmente vivimos en algunos casos.

Es tarea de los adultos hacer los quiebres de ese modelo autoritario e inflexible. Y no confundir autoritarismo con Autoridad. La Autoridad se lleva bien con la democracia y con los ciudadanos por que aceptan el Estado de Derecho, Acepta los modos tolerantes, confiable en la permeabilidad de la razón instrumental y amante de la dialogizante, que respeta al disenso, el pensar diferente y al otro diferente. Autoritarismo y democracia no son parientes y ni pueden hacer alianzas, salvo las conocidas en la historia universal.

Considero que no se puede ser indiferente ante el dolor registrado en esos años de violencia, como los de ahora tampoco. Abogo entonces por instalar calidad ciudadana, aprender a ver, hablar y actuar, tanto referido a ese pasado reciente como a la continuidad social deseable que nos merecemos. ¿Pueden algunos quedar fuera de este problema? Podemos los docentes, las instituciones, lo formal y lo informal, quedarse afuera? Nadie puede estarlo. Si en aquella época no se ejercieron los derechos por las vidas dignas de reconocimiento y por ende “no lloradas”, hoy tampoco es moral y virtuoso sostener el silencio, la indiferencia. La pasividad de ese tiempo histórico nos obliga a mutar con actividades de ciudadanía responsable y comprometida. Si ese pasado fue revestido con otras normas, con otras ideas y con otros imaginarios, nuestro presente se constituye como la gran posibilidad para construir otros marcos reglados, con otro “nosotros responsable de la vida”, con condiciones sociales y valorativas para sostenerla. Ese pasado fue una realidad, que se abrió a nuestros pies, la miramos pasar pero no la convertimos en problema, por eso por mucho tiempo no la cuestionamos.

Certeramente Julio Cortázar dijo refiriéndose a esa traza histórica cuando acercaba más luces que sombras. Él dijo: “ME GOLPEÓ LA ÉPOCA Y NOS ARRASTRARON EN LOS CONFLICTOS DEL SIGLO”. Su condición de intelectual desencantado avizoró la desconfianza ante una Argentina híbrida y golpeada, con la que se vivió de punta, entre ausencias de fe y nostalgias, como de pasiones antagónicas y rebeldes. Hoy tenemos la oportunidad de no repetir modelos violentos aunque estén disfrazados con cualquier maquillaje. Nosotros tenemos en nuestras palabras y gestos encontrar ese mensaje que el hombre Enrique Angelelli lo corporizó desde su rol y función.

PONENCIA SOBRE LOS DERECHOS POLÍTICOS DE LA MUJER. SIMONE DE BEAUVOIR

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Thu, 20 Oct 2011 21:58:00 +0000

Su mensaje fue claro: “Hagan como yo. No tengan miedo. Salgan a conquistar el mundo: es de ustedes” Es sin duda una de las mujeres más importante del siglo pasado. Sin embargo, su figura careció de la dulzaína corpórea que años más tarde la psicología le endilgaría a las mujeres que los buenos modales son parte de la feminidad. Muchos comentaron su particular estilo de vestuario, sin charme sin glamour, ella fue adusta, hosca, le gustaba usar un turbante copetudo que le daba un aspecto de sultán, con una personalidad implacable para mirar lo grande y lo terrible y coherente para decir con su vida y cuerpo lo que iba pensando y diciendo. Lindaba con una sinceridad sin atenuantes, exigente con sus amigos y amores a quiénes azuzaba con rigor crítico. Todo esto le restaba para la etiqueta del “no ser tan femenina” o del superfluo decir de las comadres que la rotularon como la “institutriz con zapatos de taco chato”.

Hace 103 años nació Simone y observamos que su figura hace más notable la paradoja y la victoria en esta mujer vanguardista. Nunca quiso tener hijos, y sin embargo es la madre espiritual y simbólica de millones de hijas en el mundo y del feminismo en particular. Su libro EL SEGUNDO SEXO (1949) es dentro de sus obras el ensayo más agudo sobre la opresión de las mujeres. Se convirtió en un libro talismán, el libro rojo del feminismo, desató una revolución moral con respecto a la mujer en la sociedad y patrocinó un poder libertario que todavía ejerce sobre millones de lectoras. Sus novelas y memorias tuvieron impacto y reconocimiento similares. “MEMORIAS DE UNA JOVEN FORMAL”, “LA PLENITUD DE LA VIDA”, “LA FUERZA DE LAS COSAS Y FINAL DE CUENTAS”.

Escribió sobre sexo como ninguna mujer lo hacía, sobre el aborto, sobre la violencia, sobre política y guerras de liberación del medio oriente y el de sus propias experiencias con un nivel de exposición apabullante. Junto a su pareja el escritor Jean Paul Sartre se convirtió en una de las más célebres y emblemáticas del siglo: desde que se conocieron, en 1929, nunca se casaron, se dedicaron el uno al otro de manera absoluta, se permitieron involucrarse sexual y emocionalmente con terceros, siempre y cuando compartieran los detalles. Simone quería y sostenía con su pluma, de la misma manera que con su gesto corporal de género “una nueva sinceridad” el “otro modo de vida”. De alguna manera lo fue con su manera de vivir en pareja y en sus vertientes dramáticas, sino en la forma de ser una pareja abierta como lo sería ahora al consumismo libertario de tipo americano, sino como una de las manifestaciones del existencialismo de cada conciencia que logra su libertad a partir de una perpetua superación del sí mismo hacia otras libertades. El amor y la amistad no podrían realizarse sin conflictos, ya que no se trataba de una política de la felicidad sino de una exploración de la libertad. Este libro no haría mujeres con relaciones celosas, envidiosas o despectivas, sacándose los ojos entre ellas. EL SEGUNDO SEXO daría la buena noticia de que ser mujer no es esencia ni un destino y que la opresión tiene un status contingente. Libro prohibido en Japón (maternidad por femineidad) y en URSS hasta la llegada de Gorvachov. En la misma Francia tuvo sus detractores. (Aumentar la tasa de natalidad).

• Su pensamiento tuvo la ausencia del sujeto cartesiano. Simone no se alineó a ello: “Pienso, luego existo”, sino pasó a algo contradictorio a ese poder racional y positivista. UNO NO NACE MUJER, SINO SE HACE”, dándole relevancia al efecto de la cultura, y todo lo que ella hace a través de las instituciones, la familia, la escuela, la sociedad, el contexto, la generación.

• Rechazó la influencia sobre la mujer facilitadora del consumismo: Dijo: “Como se trata de una sociedad de consumo, se condiciona a la mujer para que sea una consumidora. Y la consumidora ideal sería una mujer instruida, que se habría preparada para estudiar, para trabajar, para tener una carrera, y que luego se encontró encerrada en la cocina. Y entonces se la persuade de que se puede ser una mujer creadora haciendo una torta y lavando la ropa, y se la condiciona para que compre más y más cosas”.

• Con referencia a la política dijo: “Si la mujer está despolitizada, despolitiza al hombre. Eso es importante, porque siempre la emancipación de la mujer ha estado unida a la emancipación social. Cuando en Estados Unidos hubo un gran movimiento contra la segregación racial, en el siglo XIX, hubo al mismo tiempo.

• Luchó por la emancipación radical y decía que ello es posible mediante la igualdad con los hombres. Y ello es posible sólo con el trabajo, es decir el reconocido, el blanqueado. De allí su frase en clave: La igualdad y la emancipación comienza en el monedero. Estaba lejos del concepto de diferencia.

Invito a festejar su implacabilidad y su coherencia. Vivir en sus términos, reflexionarlos, inventarse en sus términos, reflexionarlo, discutirlos en sociedad, asumir responsabilidades, hacer de cada palabra un acto y de cada acto una palabra.

Lugar: Solar Vera Vallejos. La Rioja. Argentina. 18 de Setiembre de 2011.

Fuente: Revista N. Suplemento especial a los 100 años de su nacimiento.

CONFERENCIA EN LA MESA RIOJANAL SOBRE LA MEMORIA, LA VERDAD Y LA JUSTICIA. PLAN PROVINCIAL LA RIOJA. Lugar. Escuela de Comercio N1.

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Fri, 20 May 2011 23:46:00 +0000

“El 6 de Marzo de 1958 el filósofo Jean Paul Sartre se preguntaba en el diario parisino L´Express como cuestionándose el orgullo nacional francés y decía: ¿Cómo decir “mi país” cuando mi país es el que tortura? ¿Cómo decir mi país cuando uno se avergüenza de lo que hace “su” país? Francia realizó desde 1830 como resabio del colonialismo imperial heredado de Napoleón la ocupación por más de cien años a Argelia y de una manera muy sistemática. Tras un revisionismo histórico de la intelectualidad de ese momento, entre los años 60 se imaginaban figurativamente la presencia de los quejidos y lamentos de los argelinos en las calles parisinas. A este hombre le dolía la muerte que Francia produjo en nombre ni siquiera, de una guerra.

Haciendo las diferencias específicas entre ese hecho y lo ocurrido con el genocidio de la última dictadura militar: (hablamos de otro siglo, otro contexto y otra ideología) hay algo que nos hace parecidos. Allá fue un acto prepotente del colonialismo, aquí una doctrina mesiánica fundamentalista de superioridad. En ambos situaciones hubo una “política de imposición” para anular las libertades, violar los derechos de las personas, atacar a la cultura, producir el endeudamiento extranjero, abultando considerablemente la verdadera deuda externa, borrando la industria nacional y, para más de los males se eligieron ciudadanos cuyas vidas no eran dignas de ser lloradas. Sin embargo, a pesar de toda esta realidad hubo un “nosotros” con un reflejo cultural, que apenas guardaba luto por unas vidas y no reaccionaba como nación o reaccionó con frialdad ante la pérdida de las mismas. Sería importante preguntarse como Sartre: ¿Qué marcos pensantes-sociológicos, políticos y culturales existían para que en nombre del Estado, una institución como las Fuerzas Armadas decidieran que unos vivan y tracen con la mayor planificación esa toma la decisión, que hoy lamentamos?

¿Cómo docentes qué actitud pedagógica elegiremos para enseñar lo difícil, lo complejo y que nos moviliza en hasta nuestros propios argumentos? ¿Qué palabras podremos elegir para enseñar este tramo de la historia que es necesario plantear para la reconstrucción de la argentinidad? ¿Cómo salir de esa situación de desánimo y crisis patriótica cuando no encontramos con las contradicciones conceptuales entre un aniquilamiento de población, el nacimiento y sostenimiento de una nación, las luchas por la independencia, o la construcción autónoma de país? ¿Cómo resistir ante la parálisis de la palabra por no poder abordar esta historia reciente donde el mito no se puede construir, porque ésta el dolor, la presencia viva de los actores del Terrorismo y cómplices del principio del “hombre es el lobo del hombre”? ¿Cómo superar la complejidad ideológica para generar sentimientos de pertenencia cuando se sabe que hubo un plan sistemático de desaparición de personas torturadas no tan inocentemente?

Pienso que hay que reposicionar a la educación en LO POLÍTICO. Si bien es cierto que nos encontramos con una temática con un magma y delicado para el psiquismo de la niñez y de los jóvenes en el ayudarles a construir su subjetividad, ésta no puede hacerse en el odio, en el resentimiento, en el olvido, en el ahondamiento de las heridas o en el esquivo consciente, apelando a cualquier pretexto (no lo sé, no tuve tiempo, no sé cómo abordarlo, está el profesor de Ética o de Historia). Un docente que aspira desde su rol la reconstrucción de su país y de una nación deseosa de la convivencia pacífica, dentro del fortalecimiento de la sociedad civil debería trabajar con la idea de establecer una masa crítica sobre la verdad de los hechos, superadora de la prevalencia de alguno de los dos demonios, o de la tendencia del binomio amigo-enemigo. Un docente que pueda desatarse por un momento de las cuestiones morales para poder hablar y nombrar no solo los hechos del Terrorismo de Estado, sino la de un gran “relato histórico nacional comprensivo-hermeneútico de la época” que se desarrollaba a escala continental pos guerra fría entre los ejes Este/Oeste.

La educación como acto político hoy y desde la escuela es tender a la pacificación y/o reconciliación sobre el ejercicio de la memoria, la verdad y la justicia de una sociedad y que no se llega a ella por obedecer al rito de un día feriado para el ejercicio de la memoria.

Las sociedades modernas y sus gobiernos han incorporado POLÍTICAS. Argentina con buen tino adecuó la política pública Por la Memoria, la Verdad y la Justicia y ha instalado nuevas formas de tratamiento, desarrollo de cuestiones problemáticas relacionadas con un pasado reciente y traumático. La memoria como una deuda intergeneracional para las nuevas generaciones, la verdad como el discurso superador al dominante y hegemónico que hace historia para el bronce y el romanticismo rosa e ingenuo que no sea anima a modificar el estatus quo. Si no hay memoria comprensiva de los hechos, si no hay verdad y transparencia no podrá haber justicia. Justicia que fácilmente la representamos simbólicamente como esa señora con los ojos vendados que equilibra los platillos de la balanza, en el principio Ulpiano de “dar a cada uno lo suyo”, y que el Estado Argentino dispone de los tribunales y de la legislación para su aplicabilidad. Es importante que ésta funcione, pero hablo de la justicia que empieza por mi condición de ciudadano respetuoso del orden justo, del derecho deber, del respeto por las normas, por las leyes, del valor de las instituciones de la república, de los valores de la convivencia democrática, de la paz en los hechos de la vida cotidiana y no la de los cementerios. Si mi yo, el yo de cada uno de los que estamos presentes aquí, los que somos en el territorio riojano, argentino y que conformamos esa ciudadanía consciente de su responsabilidad, haríamos el constructo justo para tener un Estado Justo.

El destino histórico y político de las sociedades se afirma en el ejercicio de la verdad y la práctica de la justicia, pero por sobre todo en la vocación a encontrar un "acuerdo básico sobre el común desacuerdo" (Reinhart Koselleck. Historiador alemán).Sobre la base de un debate lúcido que significa mantener las diferencias y exponerlas sin máscaras, a sabiendas que cada uno, desde cada vereda tiene la oportunidad de mantener su independencia respecto al otro, gracias al reconocimiento mutuo. El reconocimiento de ambas partes supone de entrada a una predisposición hacia la paz. Esquivando los prejuicios se puede construir la condición ciudadana y el valor de los derechos ciudadanos.

Sólo así tendremos una nación que aspira tener con una ciudadanía responsable a una democracia posible y no sobre ilusoria, democracia que se construye desde sus prácticas en el día a día y desde los mismos conflictos. Cuando una cultura de los derechos humanos esté instalada con la convicción del peso de la verdad de una misma histórica, no se podrá restringir la nación y muchos menos su práctica.

“Considerar las condiciones para que la violencia sea menos posible. Las vidas más equitativamente dignas de duelo y más merecedoras de vivirse”. Judiht Butler

Feliz Día Madres!

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Sun, 17 Oct 2010 14:38:00 +0000

SEMANA DE LA MEMORIA, LA EDUCACIÓN Y LOS DERECHOS HUMANOS

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Wed, 11 Aug 2010 00:12:00 +0000

La Rioja, 5 y 6 de Agosto de 2010.

PARTICIPACIÓN DE LA MESA REGIONAL DENTRO DEL MULTIPROYECTO NACIONAL SOBRE LA OBRA DE ANGELELLI Y LOS DERECHOS HUMANOS

Cómo participante de la mesa regional destinada al trabajo por una política educativa sobre la Memoria, la Educación y los Derechos Humanos, deseo resaltar que desde esta tierra riojana aportamos un fuerte componente para su re-construcción haciendo visible y revalorizando la figura moral del obispo Angelelli. La Rioja hace testimonio desde la obra del obispo que se hizo riojano. Lo hacemos desde la realidad misma y no desde el mito fundacional que a veces la misma historia la necesita para instalar héroes y próceres en el bronce. Con el ánimo de tejer una memoria social para los riojanos y para los argentinos invito a tomar un posicionamiento con respecto a la figura de Angelelli, modelo paradigmático en el ejercicio de la cultura en los DD. HH. Puso la voz donde estaba instalado el miedo, habilitó la importancia del cuerpo para hacer la presencia, a otorgar identidad y autoestima a los excluidos, hasta encontrarse con el martirio. Todo en una sociedad acostumbrada a una ortodoxia racional y calculadora, amante de la opulencia, con un discurso lleno de eufemismos diplomáticos según lo rescatado por el historiador Eric Hobsmawn en el discurso de la ONU en esa época.

Trabajando por la Pedagogía de la Memoria y sus núcleos de problemas para reflejarnos en espejo en este presente, observo que ese pasado, no fue bien mirado por todos y aún todavía existen reservorios que potencian algunos colectivos sociales con esa tendencia. Pero pensando que la memoria es un camino de construcción y hay que caminarlo resalto que su obra es armónica —digo es y no fue— porque su figura se muestra transparente, al construir un ethos, (palabra muy técnica pero importante en el valor de las palabras, ethos es el resultado ensamblado de la moral con la ética). Por ello decimos que la conducta cálida de hombre social y hombre de la Iglesia convocaba sin dificultades a la moral con el hacer, con la práctica cotidiana; consonaba el discurso de la arenga de sacerdocio con su poesía intimista, sencilla y descriptiva, desde un corazón sensible y descubridor del otro vulnerable y excluido, la otredad diríamos hoy en la actual pedagogía. Reconociéndose también en su debilidad humana, hombre de carne y hueso, su ética lo dirigía para cumplir con la pastoral de la época, con la urgencia de derribar las asimetrías entre los países desarrollados y los expoliados en el sub-desarrollado latinoamericano desde esta “Rioja Querendona” como el decía, entre la urgencia de encontrar una salida dentro del progreso de los pueblos, aún a sabiendas que le sería difícil convencer a la hegemonía del poder incipiente de un capitalismo aliado a la economías multinacionales que sólo crea esclavitudes. Angelelli visionaba ese destino, por eso camino la tierra adentro y fue el obispo de los pobres.

Ese modelo paradigmático está basado en la razón dialogizante, lejos de la Razón Instrumental, en el encuentro horizontal que se refleja como espejo cuando existe la aceptación por el otro. En el poema “La Rioja Querendona” se describía y anticipaba lo que vendría…la oscuridad del Terrorismo de Estado.

¿Por qué no quieren que diga lo que siento…
(La libertad de expresión vulnerándose)
Es que es una mentira hablar del silencio….
(Anticipaba el miedo y el terror)
No escuchan el grito de los de tierra adentro?
Estaba anticipando la presencia de los derechos de igualdad)

Hay un autor francés Ranciere que dice: “Ver lo que debe verse, saber pensar de eso que se ve y qué hacer con eso”. ¿Qué debemos ver en éste hombre riojano? Su estatura moral y ética que denunciaba la violación, el olvido, el cercenamiento de los derechos humanos. La mayoría de los profesionales que nos acompañaron ayer dijeron que los derechos son muchos. En verdad, lo son. Hay doctrinas que los fundan a medida que van apareciendo como conquistas históricas, viéndolos en la línea del tiempo. Si seguimos en ella diremos que los hay de primera generación, los personalísimos como son los de la vida, a un nombre, a una identidad personal, a los de poder decir lo que se piensa. Los que siguen son los de segunda generación, haciendo referencia a las desigualdades económicas, sociales y culturales (hay muchas fotografía en la galería que los testimonian) los de tercera generación como don los derechos-deber fundados en los ecológicos, cuando la teología de la Liberación abogaba por naciones mas igualitarias, lejos de una pocas opulentas que vivían sus años dorados por el crecimiento industrial, tirando a los países pobres la basura y despojándolos de sus riquezas, por ende esas materias no fueron ni son bien pagadas. Los de cuarta generación o intergeneracionales cuando él decía:

“Queremos un futuro distinto del que estamos viviendo, queremos cambiar las armas por instrumentos de trabajo para que a nadie les falte el pan, queremos cambiar el odio por el amor fraterno, la mentira por la verdad”.

Los de quinta generación como son los del terrorismo político, donde pusieron el cuerpo junto a otros sacerdotes de la iglesia riojana al ser víctimas por pensar y actuar distinto.

En la estatura moral del Angelelli se concentra la esencialidad de todos los Derechos Humanos, volviendo a hacerse históricos a partir del beneficio de la memoria, fundacionales a partir de ejercer una cultura por el respeto y presencia de los DDHH, y no solamente repetirlos porque están presentes desde 1948 cuando se escribió la Declaración Universal en París, después de la segunda guerra mundial.

La segunda parte de la frase dice: Saber pensar de eso que se ve. Pienso que Angelelli es una guía legítima para la ontología o la historia enseñante de nuestras escuelas, donde muchas de ellas son la presencia de la institucionalidad de una república, de una nación, y de la construcción de la democracia. La democracia se asienta en un Estado de Derecho, con preeminencia de la cultura del respeto de la ley, ley como acción orientadora y no como letra muerta. Confío en los hombres y las mujeres haciendo del acto de enseñanza sustentado en la paz y en la justicia, porque somos flexibles, por que nos reconstruimos permanentemente revisando los sentidos de nuestras vidas junto a nuestros alumnos y porque daremos el verdadero plus valor a la transmisión de la obra de este hombre de la riojanidad.

¿Y qué hacemos con eso que se ve?”. Pensar, debatir, poner en juego nuestras creencias, nuestras visiones y habilitarnos como sujetos formadores de ciudadanía.

• ¿Qué debemos mirar o focalizar en nuestra cultura que contribuyó a la invisibilidad como obispo comprometido por los DD.HH?

• ¿Por qué la figura de Angelelli estuvo opacada?

• ¿Qué modelo de eticidad nos dejó para la sociedad?

• ¿Nos hace falta pensar en otra naturaleza humana a partir del testimonio de la gran figura riojana?

DEL HECHO AL ACONTECIMIENTO

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Wed, 21 Jul 2010 21:33:00 +0000

El sentido de unir el pasado con el presente es un una práctica cotidiana en la sociedad. Es la clave de la historia cuando atraviesa los hilos de la memoria. Lo reflejan las celebraciones, los festejos, los actos vistosos de alegría y júbilo. Sin embargo, el desafío es cuando el hecho del pasado pueda convertirse en un acontecimiento en este presente y realimente las prácticas de los sujetos implicados, para ser más hacedores de esa historia, digna de ser reconocida y revivida. Parte de ese festejo fue el dejar grabado las huellas de los fundadores del Barrio UPCN, en un intento de no facilitar el olvido que el tiempo determina en esta contemporaneidad.

Entre callecitas embarradas y sinuosas, ajenas todavía al pavimento que calma la tierra polvorienta, se lucían los olivos centenarios y penitentes en cada patio festivo y generoso, como los corazones de las familias que tejían el sueño de la casa propia. Los hombres y las mujeres, algunas muy jóvenes, otras más maduras hacían el día a día en los hogares nidos, para ser las fortalezas de guarda de pichones y de ilusiones. En las nochecitas tibias de los otoños ocres y amarillos o en la sombrilla de los paraísos veraniegos, se embebían los sueños comunitarios, luego se esparcirían en parlanchines senderos y veredas compartidas.

Testigo naciente fue el año 1969 del siglo pasado que concedió el permiso para erguirse como otra comunidad en la vida de la sociedad riojana. Todas las carencias atestiguaban la presencia de un novel barrio, básico, sencillo y digno, grande en los vínculos como en el lazo vecinal. Poco a poco llegó de la mano del artificio de la civilización y del progreso, las aceras, las cloacas, el asfalto, el alumbrado público sostenido solidariamente con el trabajo co-responsable de cada uno de los vecinos, como de la sapiencia de hombres expertos y ágiles en gestión.

Sin embargo, algo se mantuvo en estos cuarenta años. Su nombre identitario. Nadie se encolumnó en la osadía de cambiar sus siglas, como el mito solidificados en el tiempo y, que sólo existen para dar fuerzas, uniones y avances. Las siglas UPCN (Unión Personal Civil de la Nación) fueron los hilos y los cordeles que anudan silenciosamente la identidad barrial. Sus habitantes son manojos de tallos firmes y humedecidos en sabias, hambrientos de crecimiento expuesto en cada jardín, en enrejados rosales, en arboledas, en veredas lustrosas y vistosas viviendas.

¡Cuarenta años! Felicidades a las familias fundadoras que todavía expresan con entusiasmo el valor de la vida, vaya también el agradecimiento a los que ya no nos acompañan físicamente. Lolita y Florentino Cáceres Morando, Lidia Mendoza y Aldo Ruarte, Roberto Molina, Guillermo Deusa, Pedro Díaz, Hnos. Coloma, Ing. Catalán (padre), Gaspar Picó, María Díaz y Carlos Luna, Mario Oyola, Margarita Omar y Aldo Lastra, Nardo Díaz Bazán, Flavio Vergara y señora, Sofía Vera y tanto otros que sabemos que estuvieron con garra y tesón, pero que la tiranía del espacio en el papel no permite seguir nombrándolos.

¿Por qué festejar con alegría estos cuarenta años uniendo el presente que es presencia, con el pasado que es recuerdo y lejanía? La historia grande y la de cada uno, nos mueve a recurrir a la necesidad de unirlos, pero no en la necesidad de la nostalgia que tiene su acento en la tristeza, la pena, la melancolía o la añoranza. Ella existe y la respetamos cuando es fresca y decisiva, pero como caminantes de la vida pero como caminantes de la vida nos merecemos otra necesidad, la de recrear el sentido de lo nuevo con el entusiasmo de vivir.

Dentro de unas pocas horas los vecinos autoconvocados para el homenaje y la gratitud a los 40 años expresarán el testimonio de la alegría a través del canto, la danza, el baile renovado.

Ya no caminamos por las callecitas polvorientas, ya no está el paternal saludo de los olivos en el amanecer aireado, quizás no se escuche el canto del zorzal o de las reynamoras en el adulto pino enhiesto de la casa amarilla en esa esquina, sin embargo, continúa la sonrisa del encuentro, la palabra llenadora de sabiduría del vecino fundador. También vivimos la renovación con la presencia de lo nuevo que nos elige porque aquí se contagia del espíritu que une y teje ilusiones.

¡FELIZ CUMPLEAÑOS BARRIO UPCN!

CUANDO LO PEDAGÓGICO SE ALÍA EN LO COMUNITARIO. EXCUSA: EL FOMENTO DEL TURISMO RURAL

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Mon, 19 Jul 2010 00:21:00 +0000

El desarrollo de la siguiente propuesta se hace a partir de una simulación o estudio de caso situado desde la localidad de CHELCOS, el que puede replicarse o adaptarse a otros lugares, según los contextos. Chelcos es una localidad conocida y valorada por la autora del blog.
Es ver también, cómo desde la escuela se puede a “aprender a aprender” trabajo intersectoriales

FUNDAMENTACION:

Se ha reconocido a la cultura y al turismo como fenómenos importantes para el desarrollo de las sociedades, especialmente de algunos lugares que guardan belleza aún por encontrarse en lugares rurales. El reconocimiento y la difusión del patrimonio cultural y ambiental –ecológico- permitirán acceder a un crecimiento social, político y cultural, de las localidades.

La promoción de la diversidad cultural existente en el ambiente rural de la localidad de CHELCOS, generará atractivos para una mayor afluencia de personas interesadas en conocer el lugar y a compartir con sus pobladores las bondades de esa pequeña comunidad ubicada en un contexto con características rurales.

Hacer conocer los rasgos de la identidad local, con el rescate de la historia del lugar y “la cultura de pueblo”, es una tarea que puede implicar a todos los que habitan CHELCOS. Es también la generación de lazos interculturales entre las localidades vecinas del departamento

Teniendo en cuenta que el concepto de turismo se ha diversificado, y “lo rural” ha tomado relevancia como agente dinámico de experiencia turística alternativa, conocido también como “turismo temático” es que la comunidad de CHELCOS, integrada por padres, vecinos, docentes, alumnos del Tercer Ciclo de la E:G:B, ex alumnos y otros colaboradores deciden conformar un PROYECTO DE FOMENTO AL TURISMO RURAL. El mismo permitirá la gestión de nuevas fuentes de trabajo e ingresos, reactivando LA sustentabilidad de las economías familiares y regionales, tal como lo fue en décadas pasadas. Pero es por sobre todo la factibilidad de construir espacios de participación social, solidaria y autogestionada en beneficio de sus habitantes.

El presente proyecto pretende ser una expresión referencial de desarrollo autosustentable, donde los actores comunitarios - desde abajo y hacia fuera- si se reconocen e integran organizaciones primarias pueden junto al Municipio, coadyuvar a la construcción de un rumbo compartido en la planificación del desarrollo de la microrregión.

Son supuestos fundacionales la coordinación y el consenso entre el trabajo solidario del ámbito comunitario, las familias de CHELCOS, con el sistema gubernamental o administrativo del Municipio Rosario Vera Peñaloza, quien en su rol estratégico favorecerá la relación entre el sector privado y el público. Se necesitará que el Estado Municipal en su función de promoción el “fortalecimiento de lo local” reconozca y apoye el esfuerzo, la organización, la creatividad de las acciones diseñadas, para optimizar la propuesta de los pobladores de la localidad del sur llanista.

Entre otro orden de justificación, sostenemos que este proyecto se encuadra en el “Plan Promoción TURÍSTICO LLANOS SUR” a conformarse próximamente en la región sur en acuerdos con la Agencia de Turismo de la Provincia. (Año 2004)

OBJETIVOS GENERALES:

• Transformar el patrimonio cultural paisajista, de la localidad de CHELCOS en un producto turístico.
• Generar nuevas herramientas de desarrollo sustentable y crear oportunidades de reconversión económica en la localidad.
• Planificar la oferta cultural y turística en un plan estratégico de desarrollo del Departamento Rosario Vera Peñaloza.
• Hacer conciencia del patrimonio ecológico (el valor por la naturaleza) a partir de la puesta en acción sobre su cuidado y protección.

• Dar acceso y participación a la población local en una nueva faceta cultural y turística.

OBJETIVOS ESPECIFICOS:

• Generar espacios para incentivar y promocionar la riqueza cultural del contexto rural, y convertirlo en atractivo turístico.
• Desarrollar actividades culturales de interés para incentivar y desarrollar el turismo departamental, o regional.
• Contribuir al acrecentamiento del patrimonio cultural con la producción escrita y oral de la localidad.
• Desarrollar las competencias adecuadas en los diferentes actores sociales, para que sean los promotores de la información turística.
• Favorecer el trabajo autogestionado, creativo y organizativo en los diferentes participantes para la realización de eventos turísticos.

ESTRUCTURA DEL PROYECTO:

Unidad coordinadora:

El proyecto estará sostenido por:
• Miembro de la asociación de padres que cooperan con la Escuela. N º 34.
• Directora y docentes de la Escuela. N º 34.
• Delegado municipal.
• Alumnos del 3º Ciclo de la E:G:B.
• Miembros de grupos juveniles.
• Miembros de ex -alumnos.

METAS:

Por año calendario se llevarán a cabo subproyectos que se desprenderán del espíritu general del Proyecto FOMENTO DEL TURISMO RURAL EN CHELCOS.

EJEMPLO DE SUBPROYECTO: AÑO 2004/2005. “VIVI UN DIA EN CHELCOS”.

• Conformar un corredor turístico basado en diferentes expresiones culturales.

1. En la calle principal: Juan Florentino Cáceres, cada familia expondrá en los frentes de sus respectivas viviendas una gama de elementos rurales que pertenecen al trabajo de campo, costumbres, transportes. (arados, sulkys, monturas, peleros, equipos de labranzas, faroles, etc.)

2. Los alumnos del tercer ciclo asumirán el rol “de guía turístico” siendo los encargados de informar y promover con explicaciones lo relativo a la cultura y la tradición expuesta en el lugar.

3. Las familias tradicionales del pueblo: Rodriguez, Oropel, Flores, Soria, Vilchez, Contreras, etc. tendrán la oportunidad de exponer elementos de piezas de Museo Temático: fotografías de los primeros fundadores de Chelcos (si las hubiere) adornos antiguos, vestimentas antiguas, colchas, jergones de lana de ovejas, ollas de hierro y otros elementos que serán expuestos por un día.

4. Otras familias (o a la misma vez todas) podrán organizar puestos de venta de comidas y productos típicos o regionales: (cabritos asados, morcillas caseras, puchero de gallina, quesillos, pan casero, tortillas a las cenizas, charqui, miel, aloja, bombones de higos, verduras frescas, dulces, arropes, huevos, escabeches, leche fresca, yuyos medicinales, etc.

5. Otras familias organizarán juegos tradicionales: la taba, el palo jabonado, partida de truco, y para chicos: el gallito ciego, el tejo, carrera de embolsados, las bolitas, la payana, etc.

6. Cabalgatas guiadas hacia lugares varios: Ejemplo: El Estanque, donde se podrán observar los caprichos de la naturaleza en los algarrobos y en las de piedras, usadas por nuestros antepasados como mesas de morteros.

7. Venta de verduras, flores, almácigos, plantines de vegetales en vías de extinción: calas, violetas, alelíes, conejitos, etc.

ACTIVIDADES:

ESCOLARES: Temas curriculares

• El ambiente natural de CHELCOS y del Dpto. Rosario Vera Peñaloza.
• Paisajes naturales: flora y fauna del ambiente ecológico de CHELCOS.
• El espacio rural. Transformación por acción del hombre. Explotación indiscriminada de los recursos naturales. Necesidad de conservación.
• El agua, recurso valioso de CHELCOS.
• Resolución de la problemática de la basura, desde los vecinos y desde las autoridades.
• Tratamiento de la basura. El compost o abono orgánico.
• La cultura rural como un valor social e histórico.
• Población, familias históricas, costumbres, valores comunitarios.
• La economía de CHELCOS, pasado, presente y futuro.
• La actividad agraria y ganadera del Departamento y de la región.
• Producción, distribución y consumo a reactivar. La economía familiar.
• El estilo habitacional de CHELCOS. (Casas blancas y sencillas con flores y jardines).
• ¿Qué es el turismo? ¿CHELCOS un lugar turístico?. Turismo temático. Fuente de ingresos.
• La organización, la solidaridad requisitos para el funcionamiento social.

METODOLOGICAS:

• Practicar la interacción comunicativa entre los alumnos del 3º Ciclo. La conversación como información y demanda.
• Reflexionar sobre las cualidades de un guía turístico. Nombrar y asumir las cualidades de liderazgo para tales circunstancias.
• Redactar y confeccionar folletines de promoción y propaganda.
• Confeccionar carteles, afiches a usar en los diferentes stands de ventas y exposiciones de elementos del museo por un día.
• Redactar notas a las autoridades escolares, municipales y otras del Dpto., de la provincia, etc.
• Redactar avisos publicitarios para las emisoras de la región.
• Reflexión en taller sobre los valores y actividades que hacen al fortalecimiento de la comunidad organizada.
• Apropiarse del diseño del subproyecto VIVI UN DIA EN CHELCOS, usando la metodología comparada de la experiencia similar en Tucumán en San Pedro de Colalao.
• Taller de reflexión y conciencia para conservar la identidad rural, a partir de sus valores autóctonos y que signifiquen una jerarquía por la diferencia.

ACTITUDINALES:

• Despertar en los alumnos actitudes de participación y solidaridad, de respeto por su propia realidad y la de otros.
• Consolidar el autoconcepto y la autoestima en los alumnos a irradiarse en los vecinos y comunidad.
• Reconocimiento de los elementos que hacen a la realidad y a todos los que hacen a la formación de la identidad de un pueblo.
• Cultivar el respeto por el medio ambiente.
• Desarrollar el espíritu crítico y el espíritu de apertura e integración hacia distintas regiones, urbanas y rurales.

COMUNITARIAS:

• Apropiarse del proyecto y subproyecto.
• Organizar comisiones de trabajo.
• Difundir y socializar los valores, y las características comunitarias para consolidar la identidad rural.
• Acompañar a los alumnos del 3º Ciclo de la EGB.
• Agilizar trámites con las Autoridades Municipales y otras.

OBSERVACION: CHELCOS, vivirá nuevamente la experiencia de ser un punto atrayente del trazado del RALLY de autos en el mes de julio. Como aprendizaje, se puede comenzar con el item nº 4 del Subproyecto. VIVI UN DIA EN CHELCOS.

POCAS VECES LAS OPORTUNIDADES LLAMAN TANTO LA ATENCIÓN

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Wed, 26 May 2010 00:35:00 +0000

POCAS VECES LAS OPORTUNIDADES LLAMAN TANTO LA ATENCIÓN: así fue el lema que enmarcó el acto realizado en la ex escuela Nº 114. Dr. Nicolás Lanzilloto y actual sede de la institución que dirige el Prof. Sergio Albornoz. El discurrir de las emociones fue intenso, rebasaron en instantes los recuerdos de aulas, maestros y compañeros que ayudaron mi paso por la escuela primaria, en mis años de infancia pueblerina.

Los docentes del C. E. J. A. imaginaron construir la historia en este Bicentenario apelando al beneficio de la memoria y reconociendo a personas señeras y destacas del lugar, en los diversos ámbitos. La sorpresa fue mayor, porque entre esas personas figuraba mi nombre. Agradezco a los docentes del C.E.J.A y al Consejo Deliberante de la Municipalidad del Dpto Rosario Vera Peñaloza tamaña distinción de Ciudadana Notable. Muchas gracias por las emociones y el cauce de recuerdos generados, como de lágrimas no contenidas.

EL BICENTENARIO NOS INTERROGA EL PRESENTE. PATRIA, NACIÓN Y CIUDADANÍA

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Tue, 25 May 2010 23:12:00 +0000

Conferencia en el C.E.J.A. en la Ciudad de Chepes con motivo de los festejos por el Bicentenario el 21 de mayo del 2010. Iniciativa de su director Sergio Albornoz

Para la mayoría de los argentinos el Bicentenario de la Patria, es festejado con el aniversario de su nacimiento. Según la historia ilustrada fue un 25 de Mayo de 1810. Creo oportuno en este momento muy cercano a la fecha, resignificar esta situación de fiesta como la ocasión para que nos interroguemos sobre ese origen, habilitemos la interpelación de la historia oficial y nos permitamos afectarnos, dolernos o desilusionarnos por alguna posición que nos hace ruido como nación o como ciudadanía responsable. Por otro lado intentaré desde el lugar de argentina, riojana y chepeña en un tramo de mi vida, para obligarme a pensar, en voz alta, junto a ustedes ¿Qué significa actualmente este bicentenario por ser parte de una sociedad abatida, anestesiada, o espasmódica y por muchos no deseada de vivirla? ¿Qué estado de ánimo o de emociones se pueden dar rienda suelta en estas circunstancias?

Pienso que nos ayudará el hecho de resignificar palabras vinculantes a la conmemoración del Bicentenario como patria, nación, ciudadanía y, creo que es el encuadre para compartir como comprovincianos estas cuestiones un poco flojas en la conciencia individual y colectiva. ¿Habrá que ponerle más sentidos, más significados? ¿En dónde, en qué lugar, cuando? Desde ya, en las actitudes cotidianas que vivimos, en los acontecimientos de éste presente que son más que hechos, porque cuando recordamos o relatamos los hechos tanto del pasado a partir de la memoria o los presentes en la inmediatez, no está comprometida nuestra subjetividad “decimos: los hechos los hicieron otros”. En cambio cuando nuestra subjetividad está comprometida ese hecho lo pensamos, lo sentimos, nos emocionamos y en las actitudes nos movilizamos para elegir, ejercer el derecho a pensar y a reflexionar, para no hacer las fugas o mirar para otro costado, como los desentendidos.

Vivir este Bicentenario es revisar la historia que es el pasado, pero nos pertenece y merece ser conmemorada, desde otra perspectiva, más humana, más imaginaria, y no tan dogmática, ni lineal, ni rígida, que sólo hace a congelar a sus autores en el bronce, que podamos derribar las hipocresías, como las actitudes simplistas o las mentiras piadosas. La historia temprana del país se escribió con punzantes armas de combate, al calor de la violencia de los años turbulentos. Ricardo Rojas, que es del siglo 20, dijo en una oportunidad, cuando se le entregaba el Premio Nacional de Literatura en 1923 “la historia es la eterna fragua de mitos creadores”. Parece que la historia es permeable a inventarse en mitos, esas figuras mentales que apelan a la fuerza de la magia para incidir en el inconcientes de los pares y habilitar las creencias, más que los órdenes lógicos y racionales de la época.

Hay que revisar esos mitos de la historia que nos contaron y todavía nos cuentan, la que seguimos repitiendo desde el lugar del discurso oficial, la que tiene muchos agujeros y no pueden hacer el verdadero tejido de la historia real y el de nuestra identidad. Casi siempre, esos agujeros se remiendan con ideologías casi pueriles, o son los temas prohibidos, “de eso no se habla” y no hacen más que descalificar a los hombres y su trabajo, con las herramientas que tenían, con la responsabilidad, el deseo de ser libres, el esfuerzo y la garra puesta en ella, con toda la humanidad expuesta por un ideal de libertad. En cambio la historia escrita por una elite ilustrada, presentan a los hombres de Mayo, dentro del mito: únicos, sin defectos, para construirlos como íconos, bien acartonados, cual semidioses, que no tuvieron problemas, discordias, enfrentamientos entre ellos y sin embargo, a pesar de… marcaron a fuego la constitución política del pueblo, del Estado y la nación argentina. Esa historia o esos historiadores parecen no haber visto la presencia de la mujer, la invisibilizaron, como no partícipe en la gesta patriótica, como tampoco los seres anónimos que actuaron quizás desde los sencillos actos.

Esa historia no transparentó los actos humanos que pueden considerarse débiles y facciosos en algunos casos, con destinos trágicos algunos, expeditivos y revolucionarios en otros, algunos mirando hacia Inglaterra (Saturnino Rodríguez Peña) como el paraguas salvador de la crisis, o en Francia ya que el bonapartismo tomó la península e hizo abdicar a Fernando VII, o pensar en la misma España con mediación de la infanta Carlota Joaquina de Borbón, hija de Carlos IV rey español abdicado y a la vez esposa del príncipe regente de Portugal viviendo en Brasil, o el hecho de que nuestra patria fue gobernada en nombre del rey Fernando VII hasta el Congreso de Tucumán, o el Regimiento Granaderos a Caballo fue creado en nombre del rey. La impronta de los gobiernos monárquicos se legitimada. Por otro lado, era la única forma de gobierno que se conocía. Algunos grupos de patriotas asombraban por la rapidez y actitud proactiva, otros en cambio eran referentes de la calma, de la pasividad en momentos tan álgidos, más cerca del statu quo, que de una revolución en sí. Me estoy refiriendo a la división entre “saavedristas y morenistas”, con la fuerte ambivalencia muy maniquea, que atravesó los 200 años, contraponiendo criterios y concepciones que implicaba a un Moreno joven y revolucionario pronto a una independencia frente a un Saavedra anciano y experimentado en los ejércitos que esperaba ver el resultado de los hechos. Uno era proactivo, el otro actuaba a reacción. Hay gran diferencia entre estas dos maneras de pensar y gestionar. Si nos comparamos con ese 1810, la Argentina está viviendo una gobernabilidad más parecida a la historia de los hechos consumados, que el generar políticas proactivas. Si nos comparamos con el 1910, en ese centenario teníamos un Estado vigoroso, capaz de orientar y dirimir conflictos. Era la Argentina agroexportadora, en ganados y mieses. Hoy más que Estados hay regiones y la soberanía no está bien delimitada.

Creo que este bicentenario es la oportunidad para visibilizar esa historia, pero saliéndonos del maniqueísmo binario, que confronta, y alimenta cuervos y el no hacerlo no nos permitirá salir de la mirada del espejo, esa herencia que endurece la división entre Unitarios y Federales, Civilización y Barbarie, Rojos y Azules, Izquierda y Derecha etc. ¿Podremos extrañarnos hoy por ejemplo de la Argentina dividida, fragmentada y desencontrada, puede haber nacido en esos años del origen y fue continuadora de las dos visiones de país? “La herencia es siempre una tarea, y nos debemos hacer cargo de ella”.

Miremos el caso alemán por ejemplo. Busquemos en la Política Comparada, como ésta nación, pudo superar el holocausto y ser el modelo de desarrollo de la Unión Europea. Pienso que conocer, descubrir, la verdadera historia, de hecho nos afectará, caeremos en la resignación o en la idea paralizante de qué ese es nuestro nacimiento y nos dejó el estigmatizados. Pero como sujetos históricos que somos, porque no repetiremos los hechos, sino que los viviremos como acontecimientos podremos hacer el quiebre para construir otro rumbo como nación que nos merecemos. Si seguimos repitiéndola, engañándonos a sabiendas, tiñendo los actos humanos con falsas o inventadas ideologías construiremos falencias y falacias. Desde la política o desde la sociología el maniqueísmo binario es el gran caso de la escena argentina para ser analizado: “El otro que no piensa igual a mí, que piensa distinto es mi enemigo, no mi adversario momentáneo que también tiene derecho a realizar una traza un diseño para la gobernabilidad”.

Cuando esta mentalidad ocurre sistemáticamente y forma parte de la cultura política es un problema social grave. Las mentalidades se endurecen, se cristalizan y forman bloques difíciles de revertir. Esta cultura no deja crecer a la democracia participativa, comprometida con el destino de nación, —si la nación es sólida, es porque los ciudadanos son sólidos—. Tenemos más casos de democracias delegativas; es cuando el ciudadano delega todo en sus representantes. El delegar actos ciudadanos en política se los vincula con una actitud tibia, floja, de poca intensidad.

Necesitamos de la colaboración y de la participación con las metodologías adecuadas, del disentir con ideas lejos de los lobbys y corporativismos que tienden a la especulación, más que a la construcción. Encontrar el consenso, desde la vereda del frente es una virtud, que engrandece a la sociedad y fortalece al Estado. No puede haber Estados soberanos si la sociedad en si no es soberana. (Luego hablare de ciudadanía)

Mirar la historia en este Bicentenario sería para ser mejores sujetos que se sienten parte de esta argentinidad, aún con los errores que los hombres del pasado pudieron haber cometido. Sin dudas sentiremos un desgarro. Pero es necesario hacer esa irrupción, desprendernos de los estereotipos que son parte del legado cultural. Sólo con ese dolor que hace la sutura y el cosido que deja una huella o una cicatriz se puede llegar a ser un agente de cambios del lugar donde estamos insertos y vivirmos como nación. Lo que no queda duda es que en esos años cercanos al 1810 había espíritu patriota, y había cultores de ese patriotismo.

PATRIA

¿Cuál es el origen de la patria como acto fundacional o en realidad hay un acto fundacional? Autores noveles (Martín Kohan) nos habla de la necesidad de inventar el origen de la patria. No hay un origen, sino la invención del origen, nos dice. Para muchos es la Revolución de Mayo, potenciado en celebraciones y festejos que recuerden lo más parecido a ese glorioso nacimiento, con un cabildo mojado por la lluvia, con los paraguas abiertos que aquietan los ánimos de una élite criolla, más que de un pueblo embarrado en las calles fangosas, deseosa de conocer los temas del recinto. En verdad no había pueblo, sino estratos sociales fuertemente separados, razas que asumían el papel de vendedores ambulantes que escondían una economía sufrida por las exigencias de la corona española hacia las colonias del virreinato.

¿Cuándo nace el espíritu patriótico? Autores como Tulio Halperin Donghin hablan de que fueron las Invasiones Inglesas que dejaron la impronta de la defensa de lo propio, el territorio, se formaron varios cuerpos de ejércitos a partir de la necesidad de defenderse. Otros dicen que a partir de la crisis de la monarquía española en 1808 y su posterior caída destituyendo al rey Fernando. Lo que no dice el mito es que los días de Mayo fueron de ambigüedad, incertidumbre y sorpresa, y que las ideas maduras de independencia para la formación de una nación no fraguaron en ese entonces. Lo que no se duda es que la Revolución de Mayo se hizo, con audacia, con patriotismo, con vacilaciones y con controversias para dirimir quién ocuparía el poder vacante y bajo qué principios de legalidad y legitimidad lo harían.

NACIÓN

Sabemos entonces que cerca o junto al 1810 nació el espíritu patrio. ¿Pero...y la Nación? ¿Qué concepto puede acercarnos a nación? La nación es lo que nos identifica en valores, culturas, sentires y haceres. Es la que hace ligazones tibias entre los que conviven en un territorio común que abriga y sostiene. La nación se hace en un pequeño conglomerado viviente enterrado en lo arcaico de los pueblos o en las civilizaciones progresistas que pueden tejer sus rasgos y hacerlos trepidar en emociones. La Nación no es un abstracto, ni un producto de la imaginación. Tampoco es la corporeidad territorial, ni la geografía exquisita de verdes praderas y de mares azules intensos. La Nación es el NOSOTROS, es el hombre, los hombres con modelos de virtudes. La nación hace a la seguridad, la patria al orgullo. La nación sostiene, la patria engrandece. Patria y Nación no necesitan de los tamaños para vibrar en el alma humana individual y colectiva de los pueblos. Ambas se complementan.

La idea de nación no lleva a revisar el origen de la patria, el que deberemos construirlo desde los principios contradictorios que animaron a los padres fundadores y a las instituciones revolucionarias, porque el “otro indigenista, al gaucho, el hombre y la mujer del interior del territorio, el negro” habitantes real de los límites del otrora virreinato del Río de la Plata, estuvo ausente e invisibilizado en la gesta de mayo”. Justificaremos con las palabras de Ortega y Gasset “El hombre y sus circunstancias”; en esos tiempos no se visionaba la construcción de nación. Sin embargo quiero resaltar la visión de Francisco de Miranda en esos tiempos. Fundador de la Logia Lautaro, formado en la Europa Iluminista decía para cada nacimiento de las revoluciones latinoamericanas y les recordaba a sus protagonistas arengando: “los descendientes de aquellos ilustres indios, que no queriendo sobrevivir a la esclavitud de su patria, prefirieron una muerte gloriosa a una vida deshonrosa…” (Dardo Scavino Prof. De la Universidad de Versalles).

Son importantes los criterios históricos modernos que dan lugar al derecho del suelo, cuando el nosotros se desplaza incorporando a la figura del indígena la que es elevada a la categoría de rango de padre totémico de la nación. Recordemos a Mariano Moreno partidario de esta idea, seguida por Belgrano y reflotada en el Congreso de Tucumán con nuestro poco reconocido a nivel nacional como es la gran figura patriótica de Castro Barros. De todos modos algo quedó, sino fijémonos en el sol de la bandera nacional. Un sol con rayo rectilíneos y otros ondulados como era el sol de los Incas.

Para salvaguardar ésta carencia y superar los olvidos promoveríamos instalar otra actitud, como la que escribió Alberdi sintetizando en: “La guerra con el hermano de sangre era la paz con el hermano de suelo” que inicia la cultura en los derechos de igualdad, los económicos sociales, los personalísimos para que éstos no sean declarativos, sino de hecho, en políticas como en actos integradores. Faltan todavía que se hagan carne los principios de libertad, igualdad y fraternidad, los que embanderó la Revolución Francesa.

CIUDADANÍA

Toda persona adquiere la categoría de ciudadano cuando es conocedor de sus derechos como de sus deberes. La condición de ciudadanía se potencia Cuando sabe qué es él en este presente ¿participativo? ¿Qué no hace fugas? ¿Qué le gusta ser autónomo y sabe qué tiene autoestima? ¿Qué no necesita de las prebendas? ¿Qué se vale por sí mismo? Qué conoce su modo de ser histórico: ¿Qué historia comparte? ¿Qué le reconoce a los padres fundadores? ¿Que puede escaparse de los mitos históricos? Y cuando desea construir y construirse a sí mismo. Porque tiene amor por sí mismo y no amor propio, qué desea ser libre, qué trabaja desde su lugar por la fraternidad, qué tiene conciencia de nación, y está orgulloso de su patria. En la base de todo ciudadano hay un hombre bueno y democrático. Todo esto lleva a pensar en un actual comportamiento que nos está incidiendo: el miedo a perder lo que se tiene, entrar en la pobreza. Necesitamos posicionarnos en el otro paradigma: “No se vale por lo que se tiene sino por lo que se es”. Encíclica de la Iglesia Católica en el papado de Juan XIII. El estar excluido, implica estar solo, no ser mirado, ni ser tenido en cuenta, lo que es igual a perder el lugar en el mundo. Que vamos dejando el mundo o el mundo nos va dejando. Esto se potencia por la era del vacío, de la soledad antropológica, de la ética indolora y sin sanción, por el individualismo posesivo, y no por los lazos sociales que unen y hacen a la solidez.

Entonces preguntémoslo, reflexionemos, indaguemos, cuestionemos. Los invito a expresar en voz alta inquietudes o puntos de vista que nos ahonde mucho más la fecha que rememoramos. ¡Muchas gracias!

ACERCA DEL PATHOS AUTORITARIO

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Mon, 05 Apr 2010 20:39:00 +0000

A 34 años de un posible ejercicio de la memoria crítica, reflexiva y solidaria con nuestros conciudadanos que expusieron el cuerpo ante los hacedores de la dictadura militar o del “gobierno del terror” aplicado a la nación argentina, creo que nos debemos dar el lugar ético, para seguir pensando sobre la política. ¿Existió? o ¿Qué tipo de política fue? Esa gobernabilidad concentrada en el miedo, en el silencio, en el individualismo, en el exterminio del pensamiento diferente, en el no valor a la vida, fue corriendo en paralelo a una manera de hacer historia. Una cultura que estuvo siempre amarrada, en la tradición de historiar lo demoníaco, hechos que pudieran reflejar el poder dimensionado sólo en el autoritarismo, el usar del positivismo para justificar la realidad, en el acordar la relación bidireccional de medios y fines e invalidarse para hacer sus propias críticas.

Tímidamente se fue haciendo otra cultura de hacer historia, la que se pudiera fundar con otras dimensiones, como la emancipación de los sujetos de una nación o territorio, con la voluntad deseosa de hacer cambios, la aplicabilidad de la lucidez inteligente e imaginativa, hasta sin la necesidad de apelar a las pulsiones revolucionarias, que también se correspondía como una solución única para el cambio del orden de las cosas, o del sistema.

Siguiendo a Rancieri (citado por Diego Tatián1) nos plantea una perspectiva naciente, que es la que se está observando en estos últimos años, para movilizar otra cultura histórica y es la cultura de la memoria. Ranciere dice que “el acontecimiento radical de la historia, no está en el futuro por venir, sino en el horror ya sucedido; es entonces que la política y el arte ceden lugar a la ética”.

No parecería útil relacionar que pertenecen a la ética están los comportamientos, los estilos conductuales, las prácticas, los decires y los haceres, que se potencian para un lado de la balanza si antes está el acto reflexivo que puede convertirse en un ethos. Si las actitudes, como las conductas no son cuestionadas se cristalizan, se solidifican, se endurecen y hacen bloques que la historia los toma como herramientas.

En uno de sus monólogos televisivos en 1980, Tato Bores (vestido como siempre de frac, con habano, lentes y peluca, atuendo que llevaba por sí le ofrecían un ministerio) cuenta esta anécdota a gran velocidad: “Yo el otro día iba en un colectivo, lleno, completo, parado. Y de pronto alguien me dijo:

— Señor. ¿Usted es militar?

— No…No…

— ¿Usted tiene un hermano militar?

— ¿Tiene un pariente militar?

— No…No…No…

— ¿Tiene un íntimo amigo militar?

— No…No…No…Pero ¿por qué me lo pregunta?

— Porque me está pisando el pie”2.

1 Tristán, Diego. El Giro de la Revolución a la memoria. Pensamiento de los Confines. Fondo de Cultura Económica. 2007. Pág. 10
2 Percía, Marcelo. Ibid. Pág. 105

LA CONVIVENCIA EN LA DIVERSIDAD CULTURAL

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Thu, 18 Jun 2009 22:56:00 +0000

La sociedad actual está inmersa en una problemática dual, imperiosa a la paz y a la humanidad, difícil y compleja en las acciones y comportamientos cotidianos, pero necesaria a la integración de todos los seres humanos y que exigen el respeto por las diferencias personales, religiosas, étnicas, sexuales y otras. Atravesamos un terreno donde nuestra capacidad individual y subjetiva se pone en juego, porque nos exige tomar un posicionamiento ético y convivencial, porque compartimos el mismo espacio público, institucional o territorial con otro diferente a mí, —que por derecho natural— es plausible de derechos. El otro no es ubicarlo con el uso del estereotipo de condición inferior, porque la relación nosotros y los otros de manera irreconciliable, también puede ser que “los otros somos nosotros”.

Es posible que nuestros esquemas de pensamiento y representación social entren en conflicto. ¿Cuál es el lugar que otorgo a ese otro? ¿Cuáles son mis valores? ¿Estoy más cerca de la tolerancia que de la aceptación? ¿Cuál es mi cultura sobre los derechos humanos? ¿Qué papel juega lo económico si hace más grandes las diferencias? ¿Repaso el sentido de mis ideologías? Si pudiéramos hacerlas a conciencia, seguramente estaríamos revisando aspecto de la diversidad cultural, considerada como una de las mayores riquezas del ser humano.

Si nos es difícil a nivel personal, lo es mucho más para la agenda política de las naciones porque se trata de forjar la unidad a partir de la aceptación de la diversidad cultural. Hacerlo significaría ayudar a la convivencia pacífica entre los pueblos del mundo. Son los actuales desafíos de los Estados modernos y democráticos mediante sus sistemas educativos y culturales para:

Lograr sociedades pluralistas que compartan y ejerzan el sentido de pertenencia.

Lograr la convivencia entre las distintas comunidades culturales con la intencionalidad de compartir la comunidad nacional.

Diseñar políticas para el ejercicio de prácticas culturales diversas donde la promoción de actitudes y valores sean fomento del respeto mutuo.

Difuminar las políticas de los derechos humanos, económicos y sociales que contemplen a la sociedad en su conjunto y a las instituciones en especial.

“La Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo analizó la cuestión de la diversidad cultural, entre los países como dentro de los países, y consideró que, por un lado, la diversidad es un elemento esencial de nuestra naciente "cultura cívica" mundial que exige una ética y unos valores de ámbito mundial, una nueva convivencia cultural. Por otro lado, consideró que la diversidad es una fuente capital de energía social para los distintos países y, por consiguiente, instó a que se estableciesen políticas culturales en las que se contemple la diversidad étnica, así como la pluralidad de idiomas, ideologías y modos de vida. Aunque la Comisión reconoció que puede haber muchas formas distintas de tomar ese camino, también dijo que "el modo más duradero de hacerlo es crear un sentido de nación como comunidad cívica, arraigada en valores" compartidos por todos los elementos de la sociedad nacional”.

En este deseo de convivencia democrática, plural y respetuosa de los valores por los derechos humanos —sociales y culturales— es prioritario también que realicemos recorridos históricos culturales en nuestra patria, iniciados a mediados del siglo XIX y apuntar críticamente a los modelos políticos, educativos de todas las épocas. Argentina no fue ajena al “fantasma del racismo”, imperante en los países centrales de Europa y Medio Oriente.

Hizo de impronta al anhelo integracionista la expresión: “somos un crisol de razas”, otras más en función del nacionalismo xenofóbico, expresaba “la horda cosmopolita deformante de lo nuestro”, después la cultura del “linaje” del hombre argentino. Sin embargo, la historia muestra que la discriminación fue más expeditiva a los bolivianos, paraguayos y otros ciudadanos de los países limítrofes, revolviendo ideologías “chauvinistas o patrioteriles” que nada le hizo bien a la sociedad argentina y que todavía seguimos fracturados o escindidos, sin sentidos de reciprocidad.

Si los bolivianos, los peruanos, los ucranianos, los chinos que vienen de la misma manera como vinieron en fuerza aluvional inmigratoria entre 1880 y 1930, lo hacen también en virtud a los valores del Preámbulo Nacional que dice” para nosotros, para nuestra prosperidad y para todos los hombres del mundo que quieran habitar en el suelo argentino”. En este sentido debemos hacer referencia a nuestros hermanos argentinos aborígenes que fueron desalojados de sus tierras originarias, haciéndoles perder su identidad para conminarlos a la pobreza y a la exclusión.

La escuela tiene un lugar muy importante para construir la aceptación del otro, como la resignificación de un nosotros con prácticas que alimenten “la diversidad creativa”.
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Acerca de las narrativas

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Thu, 18 Jun 2009 22:46:00 +0000

Hay una preocupación superadora de la angustia, cuando la virtuosidad de la narrativa permite fluir, renacer o alimentar el imaginario colectivo, a partir de la pluma de una escritora que transita los campos de la Ciencia Política, hace el camino en la Pedagogía Crítica y se acomoda a los dones de la literatura sumisa al placer de los acontecimientos, como del devenir histórico de sociedad.

Realizo un planteo disparado al mundo en el libro La Ciudad de los Zorros, obra que entrama audazmente la creación textual como una impronta institucional latinoamericana porque revela, muestra y pinta con palabras los modos de ser de lo socio histórico cultural que construimos en estas latitudes. Enlaza en una mixtura original a la verdad y a la ficción en tortuosos vericuetos, sin embargo se ensamblan en un plan literario de una simple estructura novelada al ensayo, hurgando los territorios de la política, la ética, la psicología, hasta la filosofía. Los cuerpos que animan el dialogo, usado como recurso didáctico, son conocidos; potenciados por el áurea del cuento para hacerlos jugar en figuras humanas y transparentar una sociedad pesimista que se alimenta en los odres de una cultura política de poca intensidad.

“Con aire de cuento y situación lúdica una manera de reconocer la cultura política” nos aclara en el subtítulo elegido que acompaña a la nitidez estética de la imagen de la portada para la construcción de lo simbólico, o lo imaginario a partir de lo real.

Como autora riojana invito a los lectores a interrogarse: ¿Por qué cada pueblo tiene sus historias? ¿Por qué los pueblos sienten la necesidad de contar sus historias y estamparlas en narrativas? “La literatura es lo que dice al mundo” “¿Eres lo que pretendes ser?” para concluir parafraseando con Gadamer que “abrir puertas es el trágico mérito de nuestra identidad” ¿Qué parte de nuestra identidad muere y qué horizonte nace en cada narrativa echada a volar al mundo? ¿En qué ficciones se extingue lo conocido y qué palabras marcan los surcos para ser, entre lo parecido y diferente?

Recorrer los cuadros textuales de La Ciudad de los Zorros, no es sólo caminar por la cornisa de encontrar personajes como el ambicioso, el demagogo, el pícaro utilitarista o el ético comprometido disconforme de los modos políticos en la sociedad populista. En este libro se plantea una variedad de temáticas que revelan las debilidades y los padecimientos de pueblos estancados y afectado por no acceder a otras maneras de hacer la política. ¿Será porque las creencias y las motivaciones son débiles? ¿Será porque el lazo social que une es el miedo?

La Ciudad de los Zorros es una ciudad imaginaria, real o simbólica, es posible que los mundos sean conocidos, es posible que los encuentre y quizás tenga la oportunidad de ser lo que no está siendo. Es el arte de la literatura.

¿POR QUÉ NECESITAMOS DE LA BÚSQUEDA DE SENTIDOS?

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Thu, 18 Jun 2009 22:38:00 +0000

En algunas ocasiones de nuestra vida nos encontramos con problemas que son situaciones dilemas. La influencia de costumbres y de tradiciones nos hace recorrer un camino en el que nuestros antepasados lo realizaban sin mayor cuestionamiento. Para ellos repetir esa práctica, formaba parte de una lógica de igualdad societal, en la cual nuestros adultos se sentían contenidos, confiados en los límites generacionales visibles aceptados colectivamente y que, desde luego construían la cohesión y la homogeneidad tan deseada como sistema.

Pero… en este tiempo diverso y plural, posmoderno y desencantado, “la era del vacío” (Lipovesky, Gilles. 1994), habilita la existencia de una ética débil y mínima, “sin moral y sin sanción”. Aún así, no todos estamos animados para recorrerla, sin darnos la prioridad o el tiempo para analizarla o irrumpirla en sus motivaciones y razones. En el actual escenario de crisis, de anomia y de incertidumbre, es cuándo más necesitamos buscar el sentido o los sentidos a las acciones, a las prácticas que alteran el mundo social, porque no hay encuentro con la existencia del otro; de allí que es frecuente decir y demandar fuertes sentidos.

“Construir sentidos es hacer una relación, una conexión consciente, captada reflexivamente entre una experiencia originaria, conocida o realizada mecánicamente, frente a otra que se presenta como distinta”. No es hacer algo adicional y secundario, lejos de una vivencia personal o colectiva. La vivencia es una trayectoria vital que ayuda a la interacción con el otro, y ésta se aprehende por nuestra capacidad gregaria. Necesitamos aciertos, conocimientos para saber hacia dónde nos dirigimos como familias, grupos sociales, ciudadanos y naciones, aún las desarrolladas.

Sólo una relación de sentido puede lograr la comprensión de los acontecimientos del mundo, evitar las fugas mundi de actores sociales inmaduros —como en la adolescencia tardía— o la irresponsabilidad de una ciudadanía de baja intensidad, cuando alientan la creación de escenarios duales, ambivalentes y perturbadores y no tienen la fuerza para hacer el lazo social erosionando la creación de sentidos colectivos.

¿DE QUÉ ÉTICA HABLAMOS?

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Thu, 18 Jun 2009 22:34:00 +0000

Si la sociedad actual es compleja e inestable, dominada por la incertidumbre, con futuros invisibles y con presentes espasmódicos ¿Estaremos de acuerdo en decir que un punto de salida a este debacle es la Ética? La posmodernidad —tiempo filosófico actual— hace declives para la esterilidad del pensamiento y para la escasez de acciones superadoras. ¡Somos Light! Aún así, con este semblante, los sujetos deberíamos aceptar más fluidamente el ejercicio significativo de la Ética, porque su “tematización” es una cuestión de fondo que supera el orden cotidiano, subjetivo e individual, para reconocer que somos parte de la misma sociedad y poder desmantelar los conos de sombra sobre el paisaje social en crisis. Este posicionamiento marca una huella latente en el libro “La Ciudad de los Zorros” cuando hace referencia a la práctica ética de los actores ficcionales del Monte de Sarir, a partir del juego imaginario que como autora utilizo para transparentar lo real y lo simbólico de una sociedad enmarañada de populismo y de frágil democracia.

....—¡Oiga compadre! ¿Tanto poder cree tener ya, que espera que la gente de Sarir salga a recibirlo? —dice muy seguro el zorro Panchito, al mentado jefe Juan enfermo de soberbia—. ¿Cuándo nació ídolo? ¿En qué trasnochada se lo inventó?

... —¡Pasa que tengo habilidad para tantear las emociones de la gente, y de los barriales colmados de gente!—dice el zorro Juan—. ¡Hay grupos donde es más fácil entrar que otros! ¡Cuándo hay desempleo y pobreza, hay éxito asegurado! ¡Voy, me hago el interesado por sus cosas, les palmeo las espaldas, los besuqueo un poco y ya está! ¡En Sarir voy a disfrazarme de salvador de causas perdidas y olvidadas, voy a prometerles bienestar a cambio que me apoyen y me den sus votos!

... —¡Miren compadres! —continúa Juan—. ¡Soy un grande en estas faenas! ¡Tengo mi estilo! Dentro de la política, la seducción es mi preferida. ¡Sé como usarla! ¡Me encanta mandar y que ustedes me obedezcan! ¡Tengo fama de seductor con las hembras, también con los jóvenes, el resto vendrá solo, ésta es mi oportunidad!

Revisar los por qué, los para qué y los instrumentos que se usan en el discurso político a veces con violencia y con agravios, es porque se considera al otro distinto y peligroso. “Si el otro no se asimila al yo se transforma en hostil o enemigo”. Plantearnos “quién es el otro” es transparentar que esta práctica no es de la posmodernidad, sino de la historia de la humanidad, sin olvidarnos el paisaje bíblico. Las éticas de cuño liberal, cuyo statu quo es logrado fundamentalmente por el orden económico, refuerzan el concepto de amigo-enemigo, usan como armas el conflicto ideológico, la lucha por el aniquilamiento y no son deseosas de buscar el consenso. Por ende, las relaciones de poder son luchas, tensiones belicosas, con agresiones físicas y simbólicas puestas en las prácticas como en los discursos y que no es propiedad de la política machista, porque también lo usa la mujer en la función política tal cual lo demuestran los acontecimientos cotidianos: campo versus gobierno, gobernadores versus intendentes, gobernadores versus presidenta.

Siguiendo el texto del ensayo literario: La Ciudad de los Zorros, también se percibe subrepticiamente la lucha de “amigo-enemigo” en el discurso del zorro Juan.

... ¿Es ambición, señores y señoras del monte de Sarir con quiénes comparto todos los días las carencias y las ausencias de la naturaleza, que vaya a saber por qué las tenemos?
¡Sí mi querido pueblo! ¡Es ambición… pero es sana y legítima!
¡Qué no se equivoque el enemigo! ¡Porqué siento un llamado interior que circula por mis venas que me dice que debo estar al frente de ustedes como conductor para llevarlos a la gloria!
¡Y daré batalla al enemigo que se oponga a esta idea!

En esta Ética pervive el homo oeconomicus que elige y practica los valores como en la actividad bursátil —suben unos, caen otros— son superficiales y volátiles, las prácticas sociales son como la actividad económica. Por tener consistencia hedonista se desechan prontamente. “Es la corrupción de la buena fe” dirían los republicanos.

Ahora...cuando los candidatos políticos surgen de la nada y apetecen el poder que tiene la política —a cualquier precio— cotizan los valores políticos como en la bolsa financiera, muy lejos de la meritocracia y de la necesidad de consolidar una nación con estadistas, por cierto. Es un pseudo dirigente, que vive de la coyuntura y la oportunidad en un mundo egotista. “Se queda en la espuma de la historia y no comprende los grandes procesos”.

Sin embargo, en el mismo Sarir la cultura hace quiebre y rompe con la eficacia simbólica de la costumbre cuando se levanta el Teatrillo de Las Tilos para la construcción del espacio público, que nace desde la experiencia y el convencimiento de una ciudadanía de liberación. En ellos hay necesidad de creación, cada uno siente la vocación para hacer un “estilo de vida” que signifique emanciparse de un modelo, como es el del individualismo radicalizado. “Un sujeto no puede ser llamado libre cuando carece de la capacidad de hacer” La jerarquía y la valoración del espacio público en una sociedad civil organizada da lugar al ejercicio de la autonomía, para el entendimiento y el diálogo de los ciudadanos. No hay otro espacio donde se de “la razón comunicativa” o la “razón dialógica” porque es allí donde se produce el carácter simétrico de la participación.

Allí hay ciudadanos, porque encuentran las puertas a la posibilidad y la responsabilidad de elegir. La nada, la demagogia, tiene escapatoria y esa es otra Ética.

IMAGINARNOS A NOSOTRAS MISMAS

noreply@blogger.com (Lucía Cáceres) — Thu, 18 Jun 2009 22:22:00 +0000

Los acontecimientos fundacionales que dieron origen al Día Internacional de la Mujer, los cotidianos como los de orden mundial, nos dicen que el género mujer ha sido una cuestión de normativa, de reflexión, de lucha por activar la igualdad de derechos y revalorización de la diferencia a partir de la identidad de sexos. Más allá de ser un paradigma de pensamiento, con sus principios y discursos en búsqueda de un estado deseable, todavía hay situaciones y acciones discriminatorias en lo laboral, político, social y económico. Esta situación se agrava con los numerosos casos de violencia doméstica y abuso sexual, no sólo a mujeres sino también a niños y niñas.

Existen cinco proyectos presentados en el Congreso de la Nación para abordar el desborde de esta lacra social de abuso, violación y muerte de mujeres y menores, que no cuentan con la voluntad política para ser tratados con la urgencia y disponibilidad, como cuando el poder económico obliga a la aprobación de una ley que concuerde con los intereses y con los lobbys del entorno político.

Entonces… ¿Es plausible preguntarnos en este tiempo posmoderno, que la indiferencia observable hacia las diversas problemáticas del género mujer es un resabio del patriarcado o del machismo? O ¿Hay que desactivar y resignar que la lucha por el género no dio resultados porque no representa a todas las mujeres, más allá de las profundas diferencias que existen entre ellas, sean de clase, de etnias o de sexualidad? ¿Se puede hablar de mujeres como género, en un sólo concepto y dar cuenta de realidades diferentes e incluso contrarias, como la posición de las mujeres blancas de clase media con las mujeres del África pobre o de la mujer rural que permeabiliza indefensamente una economía de subsistencia con las reglas de un mercado deshumanizante?

La realidad nos obliga a tomar una actitud crítica con el uso de la categoría de género, especialmente cuando se refiere al colectivo de las mujeres, mucho más cuando se repiten los códigos y prácticas del patriarcado, las mismas que las luchadoras por el género cuestionan y desestiman. Hablar de género hoy, es asumir que es un término problemático y hasta violento, que causa impugnación y angustia en algunas mujeres porque no representa a todas, que además encorseta a la construcción de nuevos significados que nacen de la misma dinámica social que transitamos. Supongo que el error fue haberle dado al concepto género, la estabilidad y certeza universal, con la práctica de un discurso de ideales que se queda sólo en deseos o sueños y no en realidades a modificar.

Cuando el pensamiento está teñido de criticidad, que cuestiona el horizonte social o cultural perimido, asume la posibilidad de no ser cerrado, atascado o concluido. Por el contrario, la misma práctica de pensar, obliga a buscar salidas, a hacer aperturas y dinámicas superadoras, aunque sea en la imaginación posible. Podemos comenzar a imaginarnos con el derecho específico de ser mujeres, que buscan una redefinición cualitativa de esos derechos; a no ser asimiladas por la hegemonía de género —ni femenino ni masculino—; a mantener formas de ser distintas, sin tener que pagar el precio de subordinación. El primer paso es comenzar a construir un medio de comunicación entre mujeres, un lenguaje que nos comunique lejos de la impronta de la dominación. Imaginarnos a nosotras mismas es empezar a corrernos de las tradicionales relaciones de poder, sea de patriarcado o de género.