Outro dia estávamos conversando sobre como nosso namoro começou. Claro que era uma forma dos nossos amigos nos colocarem numa situação desconfortável, ou que nos deixasse com vergonha. Sim, dentro das máscaras que nos cobrem diariamente, somos pessoas tímidas, emotivas e que precisam de carinho.

Enfim, colocar em palavras algo que até então só se havia sentido foi interessante, porque nos conhecemos há mais de cinco anos, passamos por altos e baixos, afastamentos e aproximações e somente agora que decidimos nos dar uma chance. Uma segunda chance.

É interessante que depois de pensar nisso, entendo que se fosse de alguma forma diferente, não seria tão bom. Não seríamos nós, basicamente.

Hoje depois de muitas semanas, não consigo imaginar o futuro sozinho, sem poder abrir os olhos pela manhã e não vê-lá dormindo ao meu lado, ou se preocupando se vou esperar muito enquanto estuda ou faz alguma prova.

Ela sabe que vou esperar sempre, com aquele sorriso que esconde todas as dores.

Vez ou outra as pessoas me perguntam sobre relacionamentos, temos até uma área aqui no site para responder às dúvidas das pessoas, mas depois de anos, a única resposta que tenho é que a coisa só funciona quando passamos a pensar na outra pessoa antes de pensarmos em nós mesmos.

Feito isso, você encontrou o amor da sua vida.

Segundas chances é um artigo originalmente publicado no Vivendocidade

A consolidação da Escola Sociológica de Chicago, que foi por quase duas décadas a mais importante dos Estados Unidos em sua área e marcou a história da sociologia com um conjunto de contribuições originais e duradouras, tem na teoria social de William Thomas um marco. E isso está no fato dele ter sido um dos primeiros sociólogos americanos que conseguiu unir a teoria à pesquisa de campo, abrindo caminho para o avanço implementado depois pelo trabalho inovador de Robert Park e Ernest Burgess na década de 20.

Como vimos em artigo anterior ao “Vivendocidade” a Universidade de Chicago foi fundada em 1892, com o apoio dos Batistas e da filantropia capitalista e teve Albion Small, um fervoroso praticante deste grande grupo da religião evangélica, como o primeiro diretor de seu Departamento de Sociologia. Os sociólogos de Chicago tiveram a influência de duas forças: por um lado, os preceitos morais do modo de vida de um “bom americano” e, por outro, o poder do capital privado.

Park abandonou a Escola em 1933, data qu e marca o declínio desta segunda geração, ao mesmo tempo em que começam a surgir outros centros acadêmicos importantes na área da sociologia. O terceiro período corresponde à presidência de William Ogburn, estendendo-se entre 1936 e 1951. Além de introduzir os métodos estatísticos, Ogburn contribui para o estabelecimento da relação entre o Departamento de Sociologia e o governo federal. Seus colegas de trabalho foram na maioria formados pela segunda geração: Everett Hughes, Samuel Stouffer e Louis Wirth e, como estudantes encontram-se Franklin Frazier, Paul Cressey, Howard Becker, todos posteriormente figuras de importância na sociologia americana.

Temos ainda uma quarta geração que, na verdade, desdobra-se em duas: uma correspondente ao chamado interacionismo simbólico, tendo como principal expoente Hebert Blumer, que busca suas raízes nos trabalhos de Hebert Mead, William Thomas, Robert Park e Everett Hughes. Esta linha de trabalho afasta-se dos estudos sobre o urbano, procurando seu objeto de pesquisa na procura do “self”. A outra, associada à figura de Morris Janowitz, retoma, de alguma forma, o interesse teórico e metodológico pelas questões urbanas. Janowitz chefia o Departamento de Sociologia da Universidade de Chicago entre os anos de 1967 e 1972.

Pode-se dizer que a partir dos anos 20 e início dos 30, se deu a origem ao desenvolvimento de um método de pesquisa na Escola de Chicago. A literatura mostra que nos primeiros tempos seus sociólogos estavam simplesmente inventando métodos de pesquisa, pois isso era uma coisa que não existia. Depois os pesquisadores criaram métodos para si próprios, coletando autobiografias de camponeses, analisando suas cartas ou fazendo entrevistas. Até esse momento, os estudos das relações entre indivíduos e seu meio ambiente permaneciam abstratos. É a partir da incorporação de novas fontes primárias de pesquisa – cartas pessoais, autobiografias, histórias de vida, monografias de bairros, etc. – que se inova no conhecimento direto da realidade humana e social.

Para ilustrar esse fato comentarei o livro clássico da sociologia americana “The Polish Peasant in Europe and America” (O Camponês Polonês na Europa e na América), escrito por William Isaac Thomas em parceria com o sociólogo polonês Florian Witold Znaniecki, publicado em 1918 e reeditado em 1927 e 1958.

Em “The Polish Peasant”, Thomas e Znaniecki procuraram dar uma explicação exaustiva das transformações dos estilos de vida, modos de ver o mundo, modos de percepção e orientações morais que se seguiram à transferência dos camponeses poloneses de suas aldeias nativas para a cidade moderna americana. Nesse trabalho eles empregam novos métodos de pesquisa, entre os quais a coleta de biografias e outros documentos pessoais.

“The Polish Peasant” caracteriza-se por ser um longo e detalhado estudo e que apresenta uma mistura de descrição, análise, especulação teórica e evidência empírica, sendo esta última coletada em jornais, agências de trabalho social, sociedades de migrantes e cartas pessoais.

Na parte I os autores definem evolução social como representando a crescente importância que uma técnica consciente e racional tende a assumir na vida social. Nessa parte os autores incorporam a visão de ciência que vem do Pragmatismo americano, onde o conhecimento faz parte da vida prática das pessoas.

Na parte II eles apresentam a idéia de que a teoria social é a análise da totalidade do devir social feitos em uma sistematização que nos permitam compreender as conexões entre esses processos. Mostram também que somente se a teoria social for bem sucedida em determinar leis causais ela poderá se tornar uma base da técnica social. Afirmam também que os resultados sociais da atividade individual dependem, não somente da própria ação, mas também das condições sociais em que é desempenhada; e, portanto a causa de uma mudança social deve incluir tanto elementos individuais como sociais. Destacam que o princípio metodológico fundamental é que a causa de um fenômeno social ou individual nunca é apenas outro fenômeno social ou individual, mas é sempre uma combinação dos dois.

Thomas e Znaniecki mostram na parte III que o resultado final da aplicação e do desenvolvimento sistemáticos das regras metodológicas tem como resultado final um sistema de leis do devir social, em que as definições desempenhariam o mesmo papel que desempenharam na ciência física, construindo instrumentos, ao auxiliar e analisar a realidade, e a encontrar leis, ao auxiliar a compreender o significado científico geral e a conexão das leis. Os autores destacam o problema das leis como sendo o mais importante problema da metodologia apresentam exemplos concretos para provar essa afirmação.

Na parte IV os autores estudados mostram qual será o efeito que ocorrerá caso a teoria social cumpra sua tarefa e avance na descoberta de novas leis que possam ser aplicadas para regular o devir social. Mostram quais são os obstáculos para o desenvolvimento de uma prática social e que a dificuldade mais importante que a prática social tem de superar antes de alcançar um nível de eficiência comparável àquela da prática industrial está na dificuldade de aplicar as generalizações científicas. Afirmam também que, enquanto as situações práticas são concretas, as leis da ciência são abstratas e que o técnico social deve ficar em permanente contato tanto com a vida social como com a teoria social.

Na parte V eles afirmam que seu objeto de estudo é uma classe de uma sociedade moderna e que a seleção da sociedade camponesa polonesa tornou-se ao longo de sua investigação uma seleção feliz. Esclarecem que usaram em sua análise o método indutivo e que a base do trabalho constitui-se de materiais concretos e que somente foi usada alguma discriminação na seleção desses materiais. Concluem assinalando que foram sugeridos por eles oito problemas a serem pesquisados em seu estudo.

A importância da Escola Sociológica de Chicago e a obra de William Thomas é um artigo originalmente publicado no Vivendocidade

Como vocês já devem saber, o Instagram, uma rede social de fotografia, disponibilizou ontem uma versão de seu conhecido aplicativo para o Android. Se no restante do mundo isto significou aumentar mais ainda a base de usuários do aplicativo e, consequentemente, valorizar o modelo de negócio, no Brasil (e para alguns outros manolos no mundo) foi motivo de chacota e piada por parte de uma classe de usuários de celular que se consideram acima dos deuses e dos homens por causa da marca de celular que usam.

Não vou entrar no mérito tecnológico entre o iOS e o Android. Um monte de site já fez comparações entre os dois sistemas operacionais, e este robozinho aqui é meio suspeito para falar de um ou de outro. Vou me ater apenas ao FUD quanto à orkutização do Instagram. Se puder.

Orkut e orkutização

Praticamente cada brasileiro que em algum momento da vida desde 2004 teve acesso a um computador com acesso à internet tem uma conta no Orkut. Criada por Orkut Buyukkokten, o Orkut era uma rede social meio maçônica, com a necessidade de convite para adentrar nela. Como era algo restrito, era uma forma prática de evidenciar aquela história de que sete pessoas te separam da Rainha da Inglaterra. De repente, um reboot na rede deslogou todos os usuários e implantou as Contas do Google, dando acesso a qualquer pessoa com uma Conta do Google à camarilha.

Os resultados foram desastrosos pra quem usava a rede de forma mais… usual. Surgiram comunidades do tipo Eu Odeio, pessoas ficavam vigiando a página de recados umas das outras, perfis falsos começaram a arruinar a vida de alguém. Até o criador da rede fugiu de lá por um tempo, tamanha era a quantidade de miédi que recebia de brasileiros. O que era divertido começou a ficar chato e indecente; ter a nacionalidade brasileira ou mesmo falar o português (para alguns mais exaltados, um espanhol falado por um bêbado) já era motivo para ser ignorado. Aqueles que quiseram foram para outras redes sociais. Os outros, ficaram por lá mesmo, mesmo que não usassem mais a rede.

Os que estavam em outras redes (eu inclusive, não sou santo) cunharam o termo orkutização para se referir a algo que se populariza rapidamente. Um artigo interessante sobre isso é este aqui, continuado aqui. Dois momentos recentes de orkutização foi a adoção em massa do Twitter e do Facebook. Era o início do me segue que te sigo e ainda indico, gosta ou compartilha, posts desmotivacionais, orações e correntes. Desespero para quem tentava escapar do papo raso que é comum nessas interações.

Instagram é pra gente diferenciada!

Com o lançamento do Instagram para Android, novamente o fantasma da orkutização foi evocado. Agora são usuários do iPhone se queixando dos compartilhamentos de fotos pelo Instagram que os novos usuários estão postando/irão postar.

Usuários discutem “orkutização” do Instagram bit.ly/HkB4uJ

— INFO Online (@_INFO) abril 4, 2012

instagram chegou pra classe mais baixa, e não demorou nem dois dias pra começar a baianada.

— Gab. (@Gaa_bii_ruu) abril 4, 2012

“Nossa!! Agora posso compartilhar as fotos das festa na lage com os povo dos Iphonis. Beleuza!! “.. vi esse comentário sobre o instagram..kk

— MARCILIO avelino (@avelinoMARCILIO) abril 4, 2012

Aparentemente, para essas pessoas e outras mais, ter iPhone é algo que separa as pessoas do restante do gado – não importa se você paga por um celular parcelado no cartão e usa uma linha pré-paga nele, desde que isso seja num iPhone. Para essas pessoas, ter um Android significa ser pobre, porque rico que é rico tem é um iPhone, mesmo que o Android tenha vantagens tecnológicas gritantes sobre ele (eu tentei ). Não importa inclusive que você apenas use o iPhone para falar a R$ 0,03 o minuto; fazer isso no Android é atestar ser um miserável, porque o Android é o equivalente entre celulares do Orkut.

Salvação existe

Li uma vez algo interessante no Nerd Pai que me levou a este outro post e fez mudar minha visão sobre essa tal de orkutização.

Resumidamente, o que o Nerd Pai diz é que quem orkutiza sua rede social é você, e não as pessoas que estão nela. No caso do Instagram isto significa seguir as postagens das pessoas que você sabe que postam fotos interessantes, porque o Instagram é apenas mais um programa de postagem de fotos com filtros, nada muito diferente (demais) do que já se fazia com o Twitpic e outros apps fotográficos.

Reclamar porque o Instagram agora está no Android é tão inútil quanto reclamar da violência entre torcidas organizadas ou sobre o título do Brasileirão de 1987. Se gosta da sua rede social limpinha, então não a emporcalhe. Se, na vida real, nem todo mundo é seu amigo, por que então no Instagram, no Facebook ou no Twitter tem que ser diferente? Seletividade é o que separa as pessoas interessantes das medíocres. Pense nisso.

Instagram e a Orkutização das Redes Sociais é um artigo originalmente publicado no Vivendocidade

Antes de começar, já adianto que este é um daqueles posts longos, mas nem por isso ele é chato (você que é preguiçoso e não gosta de ler, sinto muito).

Historicamente não existe um conceito capaz de definir “deus”. Os povos da Antiguidade se referiam a deus através da manifestação dos fenômenos naturais, a chuva, o vento, à noite, o dia, as estações e assim por diante. E daí surgem os rituais, os sacrifícios, as cerimônias, que tinham como objetivo agradar as benfeitorias recebidas pelos “deuses” atribuídos para cada fenômeno da natureza, ou como forma de não serem castigados.

Ao longo dos séculos, por meio das tradições primitivas, esses deuses foram ganhando contornos cada vez mais fortes até se estabelecer um conceito filosófico de religiões, significando aqui como grupos de pessoas, com métodos, regras e afins.

E assim essa evolução caminhou por muitos séculos em nossa história e se mantém até os dias atuais.

Essa é a História resumida. A parte longa, e principalmente a resposta para a pergunta fundamental sobre a vida, universo e tudo o mais, digo… Porque essa necessidade de deus afinal?

Antes de tudo, não é Deus, com letra maiúscula, da tradição judaico-cristã; mas sim o deus, baseado em tudo aquilo que as pessoas acreditam, e que de alguma forma, se sentem bem.

A ciência como conhecemos hoje surgiu como uma resposta ao buraco negro em que caímos durante a Idade Média, com o Renascimento, os estudos de Galileu, Newton e tantos outros, e a partir do século XX, seu maior salto nunca antes visto.

Na época era basicamente a relação entre metafísica, matemática e filosofia natural.

Ou seja, com a ajuda dos filósofos foi possível comparar as teologias, ou “deuses” com as descobertas humanas. Por exemplo: quem nunca se perguntou de onde vieram os fósseis de dinossauros, se os homens foram criados do barro a imagem e semelhança divina?

Ao se pensar nessa relação, os homens puderam também pensar sobre as relações entre este ou aquele deus, ou em outras palavras, foi criado o conceito de religiões, no plural.

Essa ciência comparativa das religiões emergiu, portanto, da objetivação das crenças religiosas estendidas ao Cristianismo – no inicio da Modernidade – servindo de base para as outras três: “Maometanismo”, “Judaísmo” e “Paganismo” – cada uma das quais elaboradas, em diversos graus, como uma versão inferior do paradigma original do cristão.

Em cada caso, as crenças e formas de vida de todos os povos tendiam a se reduzir ao conjunto de dogmas, e a característica principal de uma religião tornava-se aquilo em que seus seguidores acreditavam.

Quer dizer que o verdadeiro deus só existe, se as regras forem seguidas e mais, não há exceções.

Outro ponto importante que pode nos ajudar a entender essas relações entre a ciência e a fé é justamente que no segundo caso, as experiências são sustentadas por fatos transcendentais, ou mesmo, sobrenaturais e místicos.

Como explicar experiências que se formam lá no fundo do cérebro biomaterial, que por sua vez é responsável por criar reflexos sensoriais e motores, e com isso montar uma realidade única?

Mesmo que existissem outros níveis de conhecimento além do empírico-sensorial, eles não teriam meios de serem validados e, portanto, não poderiam ser levados a sério.

Eles seriam, na melhor das hipóteses, apenas gostos pessoais ou subjetivos e amostras idiossincráticas, úteis talvez como preferências emocionais, mas sem nenhuma validade cognitiva.

Dessa forma, Ken Wilber, em seu livro a União da Alma e dos Sentidos nos diz, “se a ciência deseja continuar a negar o Espírito” ela será forçada a recuar para a segunda objeção e não tentar negar todos os interiores, mas apenas alguns tipos deles, sob a alegação de que alguns interiores “desacreditados”, como por exemplo, a experiência espiritual, não pode ser verificada.

Se a ciência e a religião quiserem se integrar, cada uma terá de ceder pelo menos um pouco, sem, todavia, deformar-se a ponto de ficar irreconhecível. Pedimos à ciência que apenas se expandisse do empirismo restrito (experiência sensorial apenas) a um empirismo amplo (experiência direta, em geral), o que ela faz, de qualquer forma, com suas próprias operações conceituais, desde a lógica até a matemática.

Mas a religião também precisa ceder um pouco. E, nesse caso, ela deve abrir suas reivindicações de verdade à verificação direta – ou rejeição – pela evidencia experimental. A religião, como ciência, terá de seguir as três linhas de todo o conhecimento válido e basear as suas asserções na experiência direta.

Como vimos se quisermos integrar ciência e religião, cada uma delas terá que ceder um pouco, mas, é importante notar, não tanto que as torne irreconhecíveis.

Porquê Deus se temos Ciência? é um artigo originalmente publicado no Vivendocidade

Quando a internet se tornou popular, há mais ou menos 328 anos atrás, os sites eram assim:

Basicamente, não pensávamos em montar sites que fossem úteis ou que atendessem a um objetivo definido, nos preocupando apenas em colocar o máximo de função no mesmo lugar, já que era difícil saber onde procurar as coisas.

Eu mesmo fiz alguns sites assim, com aquela musiquinha sem vergonha no fundo e dozenas de janelas piscando. Era a moda e eu seguia a tendência.

Só que com o passar dos anos, principalmente inspirados pelo lado negro – apple like – de ser, descobrimos que é possível unir função a design, e redescobrimos o fogo.

Tudo bem que essa afirmação é correta, mas como o menino Juquinha que espia sua vizinha no banho, passamos a pensar somente em beleza e simplicidade, esquecendo-nos muitas vezes da função, método e processo.

Nunca me esqueço das aulas de processamento de dados no falecido curso técnico, onde quando não estávamos programando em Clipper, o professor nos fazia repetir o mantra:

Sites têm que ter fundo branco e letras pretas. Se quer destacar algo, coloque em vermelho.

De qualquer forma, não tenho a pretensão de ser o próximo Jony Ive, verdadeiro gênio do Design Industrial, mas posso de alguma maneira tentar juntar os ingredientes para atingir as metas, mesmo que o resultado não seja, necessariamente, bonito.

Criar designs minimalistas te torna um designer melhor? é um artigo originalmente publicado no Vivendocidade

Vygotsky é um autor do início do século XIX: nasceu em Orsha, Bielorrússia, em 17 de novembro de 1896 e morreu precocemente em 11 de junho de 1934, aos 37 anos de idade. No ano de seu falecimento foi publicado o livro “Pensamento e linguagem na URSS”, um importante marco em sua obra. Teve tanto uma formação acadêmica como uma atividade profissional muito diversificada. Estudou direito (Universidade de Moscou), formando-se em 1917; história e filosofia (Universidade Popular de Shanyavskii), onde aprofundou seus estudos em psicologia, filosofia e literatura; e medicina (Moscou e Kharkov). Trabalhou como professor e pesquisador nas áreas da psicologia, pedagogia, filosofia, literatura, deficiência física e mental; como conferencista; como pesquisador na área da “pedologia” (ciência da criança); foi o criador de um laboratório de psicologia na escola de formação de professores de Gomel; participou da c riação do Instituto de Deficiências, em Moscou; fundou uma editora e uma revista literária; coordenou o setor de teatro do Departamento de Educação de Gomel e editou a seção de teatro no jornal local. Vygotsky destaca-se por ter uma produção escrita vastíssima (cerca de 200 trabalhos científicos) para uma vida tão curta, marcada por um interesse temático diversificado e por uma formação interdisciplinar.

Henri Wallon tem uma obra de destaque na psicologia da educação. Ele foi um importante filósofo, médico, psicólogo e político francês nascido em 15 de junho de 1879, em Paris, e morto em 1º de dezembro de 1962. Ele formou-se em 1902 em filosofia e em 1908 em medicina. Em 1914 teve uma passagem na I Guerra Mundial servindo como médico no exército francês e, nessa experiência na frente de combate, teve contato com as lesões cerebrais sofridas por ex-combatentes que fez com que ele revisse postulados neurológicos que havia desenvolvido no atendimento a crianças com deficiência. Mais à frente, entre 1920 e 1937, torna-se o encarregado de conferências sobre a psicologia da criança na Universidade de Sorbonne e em outras instituições de ensino superior. Sua trajetória mostra que até 1931 exerceu a função de médico de instituições psiquiátricas, enquanto paralelamente consolida seu interesse pela psic ologia da criança. Vivenciou mais uma vez a tragédia de uma guerra onde foi perseguido pela Gestapo, quando as tropas alemãs invadiram a França na II Grande Guerra e, por isso, teve que viver na clandestinidade. Tornou-se bem conhecido por seu trabalho científico sobre Psicologia do Desenvolvimento, devotado principalmente à infância, em que assume uma postura notadamente interacionista, e por sua atuação política e posicionamento marxista. Por sua formação, ocupou os postos mais altos no mundo universitário francês, em que liderou uma intensa atividade de pesquisa.

Meus comentários a seguir sobre esses dois autores foram baseados em leitura feita das seguintes obras: “Vygotsky – Aprendizado e desenvolvimento: Um processo sócio-histórico”, de Marta Kohl de Oliveira; e “Henri Wallon – Uma concepção dialética do desenvolvimento infantil”, de Izabel Galvão.

O objetivo mais amplo do trabalho de Vygotsky era a busca de uma “nova psicologia”, ou seja, de uma ligação entre a produção científica e o regime social recém-implantado em seu país. Essa “nova psicologia” que buscava consistia numa síntese entre duas fortes tendências presentes na psicologia do início do século XX: 1) Psicologia como ciência natural, que se relaciona com a psicologia experimental, preocupando-se com a quantificação dos fenômenos observáveis e com a subdivisão dos processos complexos em partes menores e mais facilmente observáveis; e que procurava explicar processos elementares sensoriais e reflexos, tomando o homem basicamente como corpo. 2) Psicologia como ciência mental, que descrevia as propriedades dos processos psicológicos superiores, tomando o homem como mente, consciência e espírito, aproximando mais a psicologia da filosofia e das ciências humanas, com uma abordage m descritiva, subjetiva e dirigida a fenômenos globais, sem preocupação com a análise desses fenômenos em componentes mais simples.

O significado da síntese entre essas duas abordagens para Vygotsky, feita para tentar superar a crise da psicologia e para encontrar uma abordagem alternativa, é central para sua forma de compreender os processos psicológicos e não representa uma simples soma ou justaposição dos elementos experimental e mentalista, mas a emergência de algo novo, que se tornou possível pela interação entre esses elementos, num processo de transformação que gera novos fenômenos. Essa abordagem integra, numa mesma perspectiva, o homem enquanto corpo e mente, enquanto ser biológico e ser social, enquanto membro da espécie humana e como participante de um processo histórico. Apresenta três idéias centrais: 1) As funções psicológicas têm um suporte biológico, pois são produtos da atividade cerebral; 2) O funcionamento psicológico fundamenta-se nas relações sociais entre o indivíduo e o mundo exterior, as quais se dese nvolvem num processo histórico; e 3) A relação homem/ mundo é uma relação mediada por sistemas simbólicos (signo).

Vygotsky explica seus “pilares” básicos mostrando que a postulação de que o cérebro, como órgão material, é a base biológica do funcionamento psicológico e toca um dos extremos da psicologia humana, ou seja, o homem. Este, enquanto espécie biológica possui uma existência material que define limites e possibilidades para o seu desenvolvimento. Ele mostra que o cérebro, no entanto, não é um sistema de funções fixas e imutáveis, mas um sistema aberto, de grande plasticidade, cuja estrutura e modos de funcionamento são moldados ao longo da história da espécie e do desenvolvimento individual. Afirma que a grande flexibilidade do cérebro não supõe um caos inicial, mas sim a presença de uma estrutura básica estabelecida ao longo da evolução da espécie, que cada um de seus membros traz consigo ao nascer.

Outra idéia de Vygotsky é que o homem transforma-se de biológico em sócio-histórico, num processo em que a cultura é parte essencial da constituição da natureza humana, dentro de uma concepção de uma base material em desenvolvimento ao longo da vida do indivíduo e da espécie. Para ele, o desenvolvimento psicológico não pode ser pensado como um processo abstrato, descontextualizado ou universal e sim que o funcionamento psicológico está baseado fortemente nos modos culturalmente construídos de ordenar o real, particularmente no que se refere às funções psicológicas superiores, tipicamente humanas.

Por fim, temos que o conceito da mediação é central para compreendermos o fundamento sócio-histórico do funcionamento psicológico, no que se refere ao seu pressuposto de que a relação do homem com o mundo não é uma relação direta, mas uma relação mediada, sendo os sistemas simbólicos os elementos intermediários entre o sujeito e o mundo.

Já na trajetória de Wallon rumo à educação ele, por um lado, viu o estudo da criança como um recurso para conhecer o psiquismo humano, por outro, interessou-se pela infância como problema concreto e é o que mostram seu interesse teórico por problemas da educação e sua participação no debate educacional de sua época. Ele considerava que entre a psicologia e a pedagogia deveria haver uma relação de contribuição recíproca e via que a pedagogia ofereceria campo de observação à psicologia, mas também questões para investigação e a psicologia, ao construir conhecimentos sobre o processo de desenvolvimento infantil, ofereceria um importante instrumento para o aprimoramento da prática pedagógica.

Relativo “a complexa dinâmica do desenvolvimento infantil” ele via que no desenvolvimento humano podemos identificar a existência de etapas claramente diferenciadas, caracterizadas por um conjunto de necessidades e de interesses que lhe garantem coerência e unidade. Neste sentido, o estudo da criança contextualizada possibilita que se perceba que, entre os seus recursos e os do meio, instala-se uma dinâmica de determinações recíprocas, onde a cada idade estabelece-se um tipo particular de interações entre o sujeito e seu ambiente e o contexto do desenvolvimento é formado pelos aspectos físicos do espaço, pelas pessoas próximas, pela linguagem e pelos conhecimentos próprios de cada cultura. Mostra também que a determinação recíproca que se estabelece entre as condutas da criança e os recursos de seu meio imprime um caráter de extrema relatividade ao processo de desenvolvimento e ele tem uma dinâmic a e um ritmo próprios, resultantes da atuação de princípios funcionais que agem como uma espécie de leis constantes.

Para ele a afetividade, o ato motor, a inteligência são campos funcionais entre os quais se distribui a atividade infantil e a pessoa é o todo que integra esses vários campos e é, ela própria, um outro campo funcional. Wallon desenvolve então seu conceito-chave que a idéia de diferenciação, onde o estado inicial da consciência pode ser comparado a uma massa difusa, na qual se confundem o próprio sujeito e a realidade exterior e a distinção entre o eu e o outro só se adquire progressivamente, num processo que se faz nas e pelas interações sociais.

A criança encontra-se num estado de dispersão e indiferenciação até que saiba identificar sua personalidade e a dos outros, correspondendo a primeira ao eu e as segundas à categoria do não-eu, onde ela percebe-se como que fundida ao outro e aderida às situações e circunstâncias e, nesse sentido, o processo de socialização é de crescente individualização.

Ao discutir o “pensamento, linguagem e conhecimento”, Wallon afirma que a linguagem é o instrumento e o suporte indispensável aos processos de pensamento, ao mesmo tempo em que age como estruturadora do mesmo. Elege o pensamento discursivo (verbal) como o objeto privilegiado de seu estudo sobre a inteligência e confere também grande importância ao binômio pensamento-linguagem.

A teoria walloniana mostra que é muito grande o impacto da linguagem sobre o desenvolvimento do pensamento e da atividade global da criança, sendo que com a posse desse instrumento, a criança deixa de reagir somente àquilo que se impõe concretamente a sua percepção; deslocando-se das ocupações ou solicitações do instante presente, sua atividade passa a comportar adiamentos e projetos. Mostra também que a linguagem oferece à representação mental o meio de evocar objetos ausentes e de confrontá-los entre si. Por fim, esses objetos e situações concretos passam a ter equivalentes em imagens e símbolos, podendo, assim, ser operados no plano mental de forma cada vez mais desvinculada da experiência pessoal e imediata.

Dito isso, chegamos agora ao seu ponto principal, que é a questão referente à análise das complexas relações de determinação recíproca que existe entre indivíduos e sociedade. Wallon via na educação o conflito entre o indivíduo e a sociedade. Ele discute a contradição entre indivíduo e sociedade existente na maior parte dos sistemas de ensino. Wallon apresenta em sua obra a idéia pedagógica da necessidade de superação da dicotomia entre indivíduo e sociedade subjacente à maior parte dos sistemas de ensino, que costumam oscilar contraditoriamente entre um e outro pólo da antinomia. Para o pensamento walloniano, a educação tradicional prioriza a ação dos adultos sobre a juventude e acena com a perpetuação da ordem social.

Dentro da perspectiva de que uma personalidade que se forma isolada da sociedade é inconcebível e que é na interação e no confronto com o outro que se forma o indivíduo, Wallon considera que a educação deve integrar à sua prática e aos seus objetivos, tanto a dimensão social como a individual, devendo, portanto, atender simultaneamente à formação do indivíduo e à da sociedade.

Discute também qual a importância de se refletir sobre as dimensões sociais da educação. Essa ação abre o caminho também para uma reflexão política sobre o papel da escola na sociedade, pois Wallon considera que a priorização da discussão metodológica em detrimento da reflexão sobre as dimensões sociais da educação foi outro fator responsável pelo individualismo.

Também propunha o atendimento simultâneo das aptidões individuais e das necessidades sociais, baseado na idéia de que o aproveitamento mais adequado das competências de cada um se dá em benefício do indivíduo e da sociedade, assim como a melhor distribuição das tarefas sociais serve ao interesse coletivo e à realização individual.

Por fim, temos que Wallon complementa seu projeto prevendo um procedimento de natureza financeira, que, além da gratuidade do ensino, incluíam a implantação de um regime de remuneração ao estudante, no sentido de assegurar a todos os indivíduos o pleno desenvolvimento de suas potencialidades.

Vygotsky e Wallon: a contribuição de dois psicólogos ao avanço da educação é um artigo originalmente publicado no Vivendocidade

Agora que o dia das mulheres está chegando, sendo o maior clichê do mundo, uma homenagem.

Faço questão de falar um pouco sobre gênero, principalmente pelo motivo de que nas redes sociais elas são minoria – exceto no Pinterest – e por isso mesmo, acabam tendo que assumirem seus lados mais masculinos, seja tomando a frente das discussões, ou em sua maioria, aceitando o que os homens ditam.

De qualquer forma, acabam ficando a mercê do universo masculino.

Então temos aquelas que assumem seu papel sexy-lesbo-chic, que falam abertamente de sexo, se exibem, e qualquer coisa do tipo; aquelas que vivem lutando contra a balança para perderem os 300 gramas que julgam serem as responsáveis por serem obesas…

Complexo de empregada merece um parágrafo especial. Pois quem inventou que é fetiche anunciar que mulher boa é aquela que lava, cozinha, limpa e passa? Pior, tem mulher que acha legal ser tratada assim.

Foi-se o tempo em que para uma pessoa ser alguém, seu gênero era importante. Hoje, ser mulher significa saber que dentro de suas limitações, que os homens também têm, poder ser e estar o máximo de absolutamente qualquer coisa.

Equipes dirigidas por mulheres por exemplo, tendem a terem mais sucesso, já que a intuição e o sexto sentido, a capacidade de observação, e tantas outras qualidades são importantes no grande jogo de xadrez do mundo corporativo.

Portanto, não precisamos de um dia para falar delas, mas de todos.

Homens cobertos de mulheres é um artigo originalmente publicado no Vivendocidade

Dando sequência a minha colaboração periódica ao site “Vivendocidade” resolvi contar um pouco das histórias e das peculiaridades de alguns bairros paulistanos me baseando em leituras que fiz de diversas publicações. Entre elas o documento “Índice de Bairros“, do Legislativo Municipal; o livro “São Paulo: 450 bairros, 450 anos”, do jornalista Levino Ponciano; o site da Prefeitura Municipal de São Paulo e a Wikipédia, a enciclopédia livre da internet.

Muitos fatos e curiosidades dos bairros paulistanos podem ser lembrados. Por exemplo, que parte do bairro do Bixiga pertencia, na segunda metade do século XVIII, a Antonio Bexiga, vítima de varíola, doença conhecida popularmente por bexiga. Foi assim que surgiu o nome de um dos bairros mais conhecidos de São Paulo. O Brás, por sua vez, teve início na chácara de José Brás, onde, no início do século XIX, foi pedida a edificação de uma capela em homenagem ao Senhor Bom Jesus de Matosinhos. Essa chácara ficava à margem de uma estrada que levava à Penha, com um trecho do caminho conhecido como caminho do José Brás que, depois, passou a ser denominado rua do Brás, conhecida hoje como avenida Rangel Pestana.

Já a história do Bom Retiro é marcada pela chegada dos judeus foragidos da perseguição dos nazistas no final dos anos 30, com sua vinda se acentuando durante os duros anos da Segunda Grande Guerra. Foram eles os responsáveis pelo grande progresso do bairro, sendo pioneiros na venda em prestações em suas lojas de roupas. O bairro de Ermelino Matarazzo tem por peculiaridade aniversariar no Dia do Trabalho, onde é organizada a maior festa popular deste dia, ficando atrás somente das comemorações das centrais sindicais. O nome do bairro é uma homenagem ao neto do conde Francisco Matarazzo, proprietário das indústrias Matarazzo, que atraiu para São Paulo, na década de 40, milhares de brasileiros e imigrantes em busca de emprego.

O bairro do Jardim Brasil, no Distrito de Vila Medeiros, nasceu de uma das duas fazendas de um visionário, o aviador Eduardo Pacheco Chaves, a chamada Fazenda Guapira (de onde nasceram os bairros do Jaçanã, Parque Edú Chaves, Jardim Brasil e outros). A outra fazenda, hoje no município de Guarulhos, se chamava Fazenda Cumbica, e ficava no mesmo local onde abriga hoje um dos maiores aeroportos brasileiros. A escola de pilotagem de Eduardo, que funcionava no terreno da fazenda, chegou a abrigar um grande hangar para os aviões, e obteve reconhecimento da sociedade da época. Assumiu um grande financiamento junto ao Banco do Brasil para a construção do primeiro aeroporto paulista, mais devido às inúmeras dificuldades encontradas na época, o projeto não foi efetivado. Inspirou, no entanto, a construção do Aeroporto Campo de Marte, mais próximo da região central, e não sujeito às dificuldades encontradas na região de origem.

Por fim, conheci a história da Mooca, bairro fundado em 1556, quando os jesuítas construíram uma ponte sobre o rio Tamanduateí. Mooca, do tupi-guarani significa “faz casa”, é uma referência à história dos índios que exclamavam “Mooca!” ao verem os brancos construindo suas casas naquela região. De 1870 a 1890, chegaram os imigrantes, com destaque para os italianos que montaram as primeiras fábricas de massa na região.

Dos cerca de cem bairros pesquisados observei que as comemorações de seus aniversários concentram-se no mês de outubro, com 19 bairros aniversariando, em seguida vem os meses de maio e setembro, com 13 aniversários cada. O menor número de bairros aniversariantes aparece no mês de fevereiro, com apenas dois bairros em festa. Neste mês de março são cinco os bairros em que se comemora a sua fundação: Pacaembu, Pedreira, Jardim Maringá, Indianópolis e Saúde.

O Pacaembu é um bairro nobre e sua história remonta ao século XVI, quando a Sesmaria do Pacaembu foi doada aos jesuítas por Martim Afonso de Sousa que, na época, a subdividiam em Pacaembu de Cima, Pacaembu do Meio e Pacaembu de Baixo. Os religiosos resolveram catequizar os índios da região e para tanto estabeleceram-se em várias aldeias da região. Uma delas situava-se próxima de um riacho que sofria inundações frequentes. Era o “paã-nga-he-nb-bu”, ou seja, Pacaembu, que em tupi-guarani significa “atoleiro” ou “terras alagadas”.

Como a maioria dos bairros paulistanos ele formou-se do loteamento de diversas propriedades rurais. Com o passar dos anos, o velho sítio do Pacaembu, antes isolado e coberto por vegetação, foi subdividido em pequenas chácaras que cultivavam em sua maioria o chá.

No ano de 1912 a empresa inglesa “City of São Paulo Improvements and Freehold Company Limited” adquiriu terrenos na cidade, e uma dessas áreas seria o futuro bairro do Pacaembu. Essa companhia anunciava a criação de bairros baseados nos princípios básicos da “garden-city” (cidade-jardim), causando alvoroço entre os paulistanos. Por estar em um vale, a “City” enfrentou diversos desafios, como o terreno acidentado e as dificuldades de logística e transportes, pois na época eram utilizados burros de carga.

As primeiras modificações na região foram a canalização do ribeirão Pacaembu, a formação da primeira via do bairro, a Avenida Pacaembu, além da drenagem e aterramento de grandes áreas. O bairro foi projetado de acordo com o modelo cidade-jardim, através de ruas de traçado sinuoso, grandes terrenos e áreas ajardinadas. Houve também melhorias em eletricidade, na rede de água e de esgoto.

Em 1935, a empresa inglesa doou ao poder público um terreno 75 mil m² para a construção do Estádio Municipal Paulo Machado de Carvalho (ou Pacaembu). Projetada pela Companhia Severo e Villares a obra foi concluída em 1938, sendo inaugurada em 27 de abril de 1940, com a presença do então presidente da República Getúlio Vargas, o qual foi recebido por estrondosa vaia pelos paulistas. Na época era o maior estádio da América Latina.

Possui uma população de perfil bairrista, representada pela “Associação Viva Pacaembu por São Paulo” e “Associação dos Moradores e Amigos do Pacaembu, Perdizes e Higienópolis”, que defendem os interesses de seus moradores. Estas ONGs já lutaram contra mudanças na resolução do tombamento histórico do bairro, construção de estabelecimentos educacionais, verticalização do bairro, poluição visual e eventos no estádio do Pacaembu.

De acordo com o jornalista Levino Ponciano em seu livro, no dia 9 de março fará aniversário também o bairro de Pedreira, localizado no extremo da zona sul da cidade de São Paulo e às margens da Represa Billings. Com quase 128 mil habitantes esse bairro começou a se formar a mais de meio século atrás e teve seu nome inspirado nas imensas pedreiras que sempre existiram nas suas imediações. Ele tem como principal atrativo a Represa Billings, que foi construída em 1920 por um engenheiro americano de mesmo nome e possui um imenso reservatório com quase 10 bilhões de litros de água e com 127 km² de superfície. Faz divisa com a Cidade Ademar, cujo nome indica ser uma homenagem ao engenheiro responsável pelo loteamento do local, nos anos 50, quando o lugar era um grande descampado. No entanto outra versão diz que o nome vem do ex-governador Ademar de Barros, proprietário de uma grande fazenda na qual o bairro foi iniciado.

Já em 15 de março o Jardim Maringá faz aniversário. Localizado na zona leste da capital paulista ele tem a sua origem a partir de um loteamento de uma área muito extensa e que deu origem também a Vila Matilde. Quem implantou o loteamento que originou esse jardim foi Juvenal Ferreira, cunhado de Dona Escolástica Melchert da Fonseca – que era a proprietária da gleba original e que ia desde a Guaiaúna até a Fazenda do Carmo, conhecida hoje como Parque do Carmo.

Uma peculiaridade deste mês de março é que no mesmo dia 26 será comemorado o aniversário de dois importantes bairros, Indianópolis e Saúde, ambos localizados na zona sul. Conforme relata Levino Ponciano em seu livro sobre os bairros paulistanos, o primeiro localiza-se em uma região que pertencia, no fim do século XIX, a Joaquim Pedro Celestino e à Companhia Territorial Paulista e que foi loteada com a chegada do bonde a vapor que ia até Santo Amaro. Seu nome é uma homenagem à cidade norte-americana de Indianápolis. A sua história mostra que ele começou a crescer nos primeiros anos do século XX e em 26 de março de 1933 deu-se o início da construção da primeira igreja do bairro, a de Nossa Senhora Aparecida, ficando a data como marco de sua fundação.

Já o bairro da Saúde era, nos primeiros tempos de São Paulo, apenas parte de um caminho onde os tropeiros faziam parada. Com o passar dos tempos foi construída a Capela de Santa Cruz, passando mais tarde a ser denominada paróquia de Nossa Senhora da Saúde, sendo que, em 1928, iniciou-se a construção de uma grande igreja no local. Um de seus marcos é o famoso Bosque da Saúde, iniciado no início do século XIX e frequentado por muitos paulistanos. Seu desenvolvimento se consolidou na década de 1970, trazendo grandes edifícios e um comércio pujante.

Bairros da cidade de São Paulo, uma homenagem é um artigo originalmente publicado no Vivendocidade

Quem trabalha em empresa de médio ou grande porte sabe o trauma que é a implantação de um ERP (sigla para enterprise resource planning ou planejamento dos recursos empresariais). Muita gente pensa que um sistema integrado, que amarra a maioria dos processos internos, e ainda é capaz de gerar relatórios de resultado é ferramenta divina que vai perdoar todos os pecados e ainda fazer celebrações de casamento, tudo isso antes do fim do expediente.

Acontece que não é assim, a implantação de algo dessa grandeza não é algo simples. As pessoas têm que conhecer seus procedimentos, desenhar fluxogramas, customizar algumas peculiaridades específicas de determinados setores, e alguns litros de café depois, talvez ter um sistema que possa começar a ser utilizado.

Depois vem o trabalho de acompanhamento e manutenção geral, onde os resultados são estudados exaustivamente, e novas correções são feitas, novos ajustes etc.

Em linhas gerais, esse é um resumo de uma empresa perfeita, com processos perfeitos e pessoas perfeitas. Claro que isso não existe.

A implantação de um ERP é muito parecido com qualquer relacionamento amoroso que possa ter durante sua vida, só que bem pior. É um namoro levado aos trancos e barrancos, ex que nunca se afastam, e até mesmo quando seu(sua) namorado(a) é deveras saudosista e teima em… (insira um adjetivo aqui, leitor).

Parece um roteiro de novela ruim? Mas sem a parte boa. Infelizmente.

Claro que tanto na empresa, como no relacionamento, existe uma solução, sempre há uma solução. E vamos entender o que pode ser feito para que as coisas sejam menos traumáticas para todo mundo.

Primeiro de tudo, não existe um sistema integrado perfeito, muito menos aquele mais caro, ou mais utilizado é o melhor para sua empresa. Da mesma forma, não existe um namoro igual a outro. Em ambos os casos existe aquilo que melhor se adapta para suas necessidades, mesmo que não seja o maior, melhor, ou até mesmo seja muito estranho aos nossos olhos.

Entender os processos de uma empresa é entender como as pessoas trabalham, afinal são elas quem operam as máquinas, e como pessoas são complicadas! Somos responsáveis por criar filosofias para nos entender e passamos a vida inteira estudando como complicar isso.

Temos manias e hábitos únicos, e também milhares de defeitos. Por associação nossos trabalhos são exatamente assim.

Portanto, dê o braço a torcer! Quando começar algo novo, ponha dentro desta cabeça grande que se trata de algo novo de fato, pensando novo, e se propondo a aceitar opiniões e comentários, e tudo aquilo que nossos consultores são pagos para falar.

Num relacionamento significa esquecer o passado e dar atenção ao novo. Criar com isso um jeito único para vocês e… Não tem muito mais o que falar. Nada de fantasmas do Natal passado e pronto!

Por fim, ambos os processos são traumáticos. E uma vez que começam de verdade dificilmente podem ser parados, pelo menos não sem antes causarem um bom estrago.

O que a implantação de um ERP pode ensinar ao seu namoro é um artigo originalmente publicado no Vivendocidade