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台灣神學院立案說明

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Mon, 12 Mar 2018 16:53:00 +0000

在電腦檔案中找到一份十年前台神網頁上公布的「台灣神學院立案說明」，我曾順手寫下幾點評論。十年之後，好像也沒什麼違和感。

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從文體來看，這應該是一篇立案的「說帖」吧。

但從這份說帖所舉的理由，我實在看不出神學院立案有什麼重要性或急迫性。

第一、「神學院立案」和「宗教競爭」有啥關係？

從說帖的語氣來看，好像神學院不立案，基督教的宣教就落入黑暗深淵一般永不得翻身。說
帖中說「通過教育部的立案申請之後，宗教研究正式從封閉的信仰群體，進入開放的社會關係之中。」誰說信仰群體一定是「封閉」的，而社會又一定是「開放」的。這篇說帖的語法對仗工整，可是詞義根本不通。

再來一句「台灣神學院今天所面對的，就是一場嚴肅的宣教競爭，從我們論述的學術平臺開始，就表達出我們宣教的專業基礎，是否能夠與這個多元信仰的世界標準競爭。」天啊，原來台灣神學院的辦學中心理念就是為了進行一場「嚴肅的宣教競爭」並且能夠與「世界標準競爭」，而且這是一個「沉重的」挑戰。

問一句好了，是不是神學院不立案，就完全無法面對這些「沉重的」挑戰。「立案」和「挑戰」兩者之間有什麼了不起的邏輯關係？

第二、「神學院立案」只為了「生命教育」？
這篇說帖的第二個重點在於「傳統教會牧長」沒有進入校園從事「生命教育」的資格。呵呵，見鬼了，什麼時候神學教育只為了讓牧者可以在校園取得教授生命教育的資格？

第三、最令人噴飯的一點，就是在公開網路上向馬偕醫院要四億元，哈哈哈，原來跟人家要錢這麼簡單隨便！

台灣神學教育的危機與轉機

一、回應專業競爭的宣教實況

面對這個資訊不斷升級、專業邁向卓越的年代，宗教研究也面臨著社會發言權的競爭關係。在著名的佛教學術研究重鎮-法鼓山，通過教育部的立案申請之後，宗教研究正式從封閉的信仰群體，進入開放的社會關係之中。宗教研究已然無法閉門造車、固步自封地進行，需要不斷在學術性的場域中，面對競爭、回應挑戰。

神學教育今日所身處的環境，就是在這樣一個衆聲喧嘩的世代，一如當年保羅站在雅典的議會中心，人文薈萃的「亞略巴古」一般。台灣神學院今天所面對的，就是一場嚴肅的宣教競爭，從我們論述的學術平臺開始，就表達出我們宣教的專業基礎，是否能夠與這個多元信仰的世界標準競爭。神學院面對這個嚴肅的宗教競爭，亟需認真地回應這個沉重的挑戰！

二、奪回生命教育的發言空間

面對著青少年自殺率不斷揚升的社會危機，教育部推動了一連串的生命教育課程。藉由一系列生命教育課程的訓練，儲備各國中小學、乃至高中的生命教育師資。隨著教育部制定之生命教育法規的通過，對於生命教育師資身份的嚴格審查，大幅壓縮了傳統教會牧長在學校所從事的生命教育事工。

爲了回應這一系列的挑戰，神學院需要讓傳道人在這個處處講究專業的年代，重新取得起跑點的合法性，進而奪回生命教育的發言空間，就需要積極辦理教育部立案的相關業務，好讓傳道人在整體的社會脈絡中，得到原本就應當具有的基本尊重，甚至是站在生命教育的制高點！

三、面對教育部法規的從嚴查辦

如今，教育部立案對於當前的神學教育而言，已經不是「選擇」的問題，而是「必須」承擔的業務。依照教育部高教司私立大學法第45條規定，必須有教育部立案之學校方能招生，收學費以及授予學位。違法之行爲人，將會遭受罰緩以及刑責的問題。由於過去未有宗教研修學院相關法規，教育部並未使用該條文對神學院進行實際懲處，如今立法院已經通過宗教研修學院立法，教育部將強制執行對未立案之宗教研修學校仍繼續收生、收費以及頒發學位者進行懲處。因此，本院急需在短期之内籌備相關的事宜。

目前神學院的專業教師資源相當充足，但是缺乏足夠的立案預備基金。按照教育部的規定，除設校基金5000萬元外，尚需未來五年辦學的承諾經費，此部分預估為3億5000萬元，兩者總計為4億元。希望馬偕醫院能夠在這個非常關鍵的時刻，伸出援手盡力協助台灣神學院面對當前的挑戰。

台灣神學院

20080509

我們需要讓長者有善終的地方

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Mon, 31 Aug 2015 01:58:00 +0000

（刊登於2015年5月份曠野雜誌）

過去這三個月中，幾位教會的長輩接連安息。在往返奔波為臨終者祈禱，與協助喪家處理後事的過程中，才驚覺到台灣老人要善終實在不容易。

照顧失智、失能老人往往耗去家屬極大心力。現階段而言，大多數的老人要達到巴氏量表的評分，而能夠申請到外籍看護工並不容易。因此，將失智、失能的老人送往長期照護中心，就成了不得不的選擇。

然而，照護中心並不是給老人善終之處。特別是台灣習俗忌諱之故，如果讓人病故在照護中心，不僅有其他家屬抗議，那張病床也可能因被視為不潔，短期內很難再招到新的長者入住，會影響照護中心的營收。

然而，進入臨終但還有氣息的長者，醫學中心的急診室總是拒收，那麼這樣的長者要送去哪裡呢？因此，有一種介於安養中心與殯儀館之間的特殊醫院便因應而生。

所謂的特殊，乃是指這樣的醫院專收臨終彌留病人，但是這樣的醫院卻又不是安寧病房。這些長輩被推到哪裡呢？答案是「加護病房」。

以我的會友進去的這種「加護病房」為例，狹小的空間擠滿二十床再加上昏暗的燈光，讓人有強大的壓迫感。每一床的老人雖都接上監測儀器，然而，每一床上方又吊了一個牌子：DNR（拒絕急救）。理論上加護病房應該有更多的醫生與護士，然而只見兩個護士負責這二十位長者的「加護照顧」。

用最粗魯的話講，老人就是送來這裡等死。

為什麼這些老人是送來「加護病房」等待臨終呢？原來這又和台灣的健保畸形發展有關。因著健保給付制度設計導致醫院超大型化發展，許多社區型的醫院因為給付不足紛紛倒閉。眾所週知，加護病房的給付要比一般病房給付多上許多倍，所以這些小型醫院藉著給付較高的加護病房來維持營運。這些小型醫院會主動找上長期照護中心成為「特約醫院」，只要有病危、預備臨終的長者，便立即送往這裡的「加護病房」。

可是，這裡畢竟還是「加護病房」，一天僅有上下午兩次，一次三十分鐘的探視時間。因此絕大多數的時間，這些進入生命最後階段的長輩，都處於孤單無人陪伴、理會的狀態中。而大多數都是即將斷氣時，醫院才匆忙通知家屬前來處理後事。這種情形下，家屬往往都來不及見上最後一面，徒留許多遺憾。頂多就是按照台灣習俗，留一口氣用救護車載「老人」回家斷氣，之後又以原救護車將「遺體」送往殯儀館。

這顯示快速高齡化的台灣社會，不僅面臨嚴重的老人照護問題，連老人臨終都已經成為難解的問題。但再怎麼說，這種畸形的「臨終加護病房」不該是老人生命最後一站。有沒有一種可能性是，讓這種社區的「臨終加護病房」轉型成正式、合格的「安寧病房」，讓老人有尊嚴、有愛走完生命最後一程。

附帶一提的是，「在家安寧照護」是個立意良好的作法。每週都有醫生、護士前來探視、給藥。然而，現實上，接受在家安寧照護而臨終的病人，醫院只願意開「診斷證明書」，而不開立「死亡證明書」。最後為了取得死亡證明書可以辦理後事，家屬還要經歷一番折騰。

生命由上主所賜，也由上主收回。然而台灣醫院婦產科、小兒科醫生逐漸減少，甚至許多偏遠地區已經沒有婦產科醫生。迎接新生命到來，難度越來愈高。而如今，連善終之處也難以獲得。台灣人真是「生也難，死也難」啊！

（高雄羅雅長老教會牧師、長榮大學神學院兼任助理教授）

邱淑卿姊妹的遺言

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Sat, 15 Nov 2014 15:49:00 +0000

邱淑卿姊妹的遺言

牧師按：本會出身的邱淑卿姊妹（故邱天賜執事女兒）已於六月初蒙主恩召，蔡牧師與諸位兄姐前往小港教會參加其告別禮拜。淑卿姊妹夫婿林國明長老在致哀謝時，念了一段淑卿姊妹生前親筆所留遺言，在場會眾莫不因為這段遺言感動萬分。我想這段短短的遺言，是最精采的生命見證。今得陳進雄兄（淑卿姊妹妹婿）協助，從告別式錄影片段中得以摘錄淑卿姊妹遺言。並感謝余詩吟姊妹協助謄打。

感謝你們來參加這場告別式，我感謝上帝，成為她的兒女，也將地面上最好的東西賜給我，讓我一生過得很精采，人生的舞台中，我已經演完我的角色，我必須要離開向下一個旅程去，看到你們滿滿的愛，希望你們記得我的好，原諒我在不知不覺中得罪過失，最後求主賜福大家平安歡喜。

淑卿筆 103年5月26日

這是淑卿最後一次出院那日早晨病床所留的遺言。

何謂引用與抄襲？

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Mon, 10 Nov 2014 03:21:00 +0000

按：有太多神學生對於什麼是「引用」，什麼是「抄襲」完全分不清。以為只要註明出處後就可以通抄。以下是我改寫自Turebian 格式手冊26版中的說明，文中的例子則為我另外選擇的書籍。

只要註明出處，歡迎使用。

認識「引用與抄襲」

前言：

正確地著錄引用資料和你的學術生涯至關重大，不可不甚。
按照學術倫理，當你引用別人的句子、表格、繪圖或統計資料等等時，必須要清楚地指出你所引用的內容，以及它們的出處，並且以標準的著錄格式呈現。
若你未如此做，便陷入了「抄襲」的風險中。這也包括你是「無心」的狀況在內。
簡單地說：只要你使讀者以為出自別人的想法、語句、資料是屬於你自己原作時，便是「抄襲」。除了「有意」、「無心」之外，以下幾種情況也是屬於抄襲：

你引用了別人的資料並著錄出處，在你的句子一字不漏的引用中，然而沒有使用短引文（使用引號）或者是長引文的標準格式。
你改寫了別人的表達，並用在你自己的句子中，也著錄了出處，但還是與原來的表達太相似，以致於就像是引文（短引文或長引文）的形式。這種情形往往發生在你逐字地改寫時最容易發生。
你用了別人的想法、概念、方法，卻沒有著錄出處。請記得，即使你著錄了引用出處，讀者還必須知道哪些文字是你自己原作，而哪些文字是引用別人的。以下是某作者的原文：

現代教會這個轉變背後的理由是，對那些不瞭解深奧的基督教神學和詞彙是沒有吸引力的，所以避免使用基督教語言，可以使張三李四更樂意接觸教會。很多青少年事工都跟隨這樣的做法，將活動分為兩部分：分別服事基督徒學生和非基督徒學生。為非信徒學生而設的外展活動只是間接地與教會有關連—教會要求基督徒學生帶領未信主的朋友參加這些活動。然後，待那些非信徒成為信徒後，才開始門徒訓練。這個線性模式（佈道→歸信→作門徒）反映了現代主義好將事物做線性簡化。但是在後現代世界中，使人作門徒的過程，必須以更整全的方式進行，或者至少不那麼量化，並從更多不同方面進行。

當你討論作者的觀點時，你可能一樣會用到「後現代」這樣的表達，此時，你不用著錄出處，因為這種表達已經是一種普遍使用的詞語。然而，很明顯地，「非線性模式」這樣的概念是原作者原創、也是文章中重要的概念，所以當你用到「非線性模式」這樣的詞語時，就必須加引號並著錄出處。例如：

現代教會傳福音，或是教會增長，傳統的作法是「佈道→歸信→作門徒」，也就是東尼‧瓊斯（Tony Jones）所說的「線性模式」。¹
在後續的段落中，若再次提及「線性模式」這個詞語時，就不用再用引號與著錄出處。不過有的人可能會質疑說一篇文章中若充斥了引號，會不會使讀者（評閱者）誤以為作者基本學術訓練不足？比較起來，寧可讓人誤以為你訓練不足，也不要冒了「抄襲」的危險！

正確改寫的原則：

用你自己的話比原出處更加清楚直接地重現。
然而，讀者（評閱者）很可能在原出處找到相似或相同的表達，而認定你超越了「改寫」的界線，變成「抄襲」了。
以下的例子雖稍有改寫，但依舊屬於「抄襲」：

現代很多教會避免使用基督教語言，這樣更可以使張三李四樂意接觸教會，例如將青少年活動分為兩部分：分別服事基督徒學生和非基督徒學生。為非信徒學生而設的外展活動只是間接地與教會有關連—教會要求基督徒學生帶領未信主的朋友參加這些活動。這種佈道→歸信→作門徒的過程，是一種典型的現代主義下的線性模式。
以下的例子則處於危險的灰色地帶：

避免使用基督教語言是很多現代教會採取的策略，以便使張三李四樂意接觸教會，實際的作法常是把信主和未信主的青年分開，設立不同的活動。那些為了非信徒學生而設的活動，教會會要求基督徒學生帶領未信主的朋友參加。¹
以下則是好的例子：

在《後現代青少年事工》¹一書中，東尼‧瓊斯（Tony Jones）觀察到在所謂「傳福音」的事情上，傳統教會是依循著這種「佈道→歸信→作門徒」的路徑。為了使這種「線性模式」有效地運作，許多教會在崇拜、聚會中不再使用艱澀的基督教神學語言，以吸引更多的未信者參與。甚至把已信主和未信主的學生區分出來，各有不同的活動。
除了引用別人的表達之外，引用別人創作的概念亦需著錄出處，此時有兩個遵守的原則：

這個概念和某個特定的人有關；
這個概念尚未成為該領域普遍的認知。例如，「心理學家認為人的大腦不同的區域負責不同的功能」這樣的表達已經是心理學界的共識，或已經是「常識」，故不須加引號與著錄出處。
然而，「情感是理性抉擇時關鍵的影響因素」這樣的概念是較新的發現，也尚未得到心理學界一致的認可，因此，引用時必須要加上引號與著錄出處。

論文寫作的六個步驟

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Mon, 10 Nov 2014 03:07:00 +0000

按：這是多年前因應上課需要自行翻譯改寫普林斯頓神學院國際學生新生訓練講義。我相信對神學生會有很多幫助。現在把資料共享，歡迎需要者註明出處後自行取用。

論文寫作的六個步驟

資料來源：普林斯頓神學院國際學生新生訓練講義

翻譯、改寫：蔡銘偉

在論文寫作之前
寫論文的第〇步：你已經有足夠的知識

大量閱讀
對所學領域有個較完整的圖畫
為什麼論文架構不好？原因之一：閱讀不夠即匆忙著寫論文計畫

第一步：選擇題目

放大、縮小主題範圍到合理的地步

甚麼是合理：端看你所寫的是甚麼性質的論文、報告；100頁或10頁？
從較廣的興趣範圍著手：例如：「歐洲宗教改革」或「聖經中的婦女」→接著用以下方法縮小範圍：

指定一個地理焦點（例如：德國）
指定或縮減你的資料來源（例如：箴言）
指定一個年代
指定一個事件（如：德國宗教改革與農民運動）
選擇一個特定的對象（例如：馬丁路德、以斯帖）
練習：請修訂成一個合適的碩士論文題目

「原住民教會的崇拜」
「超大型教會（Mega Church）現象」

如果縮小題目範圍有困難，此時嘗試著用流程圖、心智圖等工具來協助。
請注意論文題目的語意要合理，語法要正確

「低收入國中生學習成就之研究」請指出這個題目語意哪裡有問題？
「都市教會增長研究：以台南聖教會為例」這種「以XXX為例」的副標題語法形式，已經很少人使用。應該盡量整合在主標題中。

記得你的研究報告必須要是你能夠控制的程度之內。考慮你的時間、能力、研究資源等等。
論題敘述（Thesis statement）：Thesis（論文）和Theme（論題）具有相同字根

「論文」（Thesis）就是為了呈現一個「論題」Theme
Theme就是你論文最核心的部分，最好能夠精簡到以一句話來描述。例：「在腓1:26-3:7中保羅的基督論是其倫理學的基礎」
在寫作的過程中，要緊扣著論題來進行避免枝枝節節的部份佔了太多篇幅

提出論證（Argument）

論證（Argument）就是支持論題的理由
因此包括方法論methodology以及證據evidence

設計結論：一個有效率的人文學門論文寫作，在論文計劃書階段就要有一個「結論」的雛形。以免好像一艘沒有羅盤的船找不到完成的彼岸。

第二步：收集資訊——研究

如何分析資料來源

資料的權威度如何？
什麼樣類型的資料是最知名的？
誰是讀者？
資料來源提供何種文件類型？（在使用線上資料庫時，這點很重要）
資料在時間軸上的定位為何？是描述的，還是分析的？

即時：網路、電視轉播
一個小時：電視新聞
當天：談話性節目
隔天：報紙
當週、當月：雜誌
半年~~二年：期刊
三年以上：專書
十年以上：百科全書條目

應用電腦設備——花時間在圖書館
客觀的考量：

研究報告的頁數/字數：20-25頁還是3-5頁我所選擇的題目能符合這個要求嗎？
結構：論述文/比較/對照/辯證的。若以「基督信仰中「平安」的概念在安寧療護中的應用」我如何能架構出我所選擇的題目？這個題目最佳的寫作架構是什麼？
課程要求（一般的＆特殊的）一般：佔多少百分比？特殊：課程的重要性我所選擇的題目能夠符合課程要求嗎？

主觀的考量：

論題陳述我所提出的論題陳述是建基於我所選擇的題目嗎？
論證（論點）發展我能按著我所提出的論題陳述，架構出一頁的大綱嗎？並說出我如何發展論點？
我所選擇的題目允許我達成這門課程的學術要求，並且對我是有意義有幫助的？

收集資訊

在普林斯頓神學院圖書館中，在收集資訊上不會有太多困難；相反地，你的麻煩是要把龐大的資訊縮減到可管理的數量？
這裡有幾個建議：

我找的資料可靠，有好的名聲嗎？
什麼樣的資料來源是最著名也最合適。（例如 Theology Today就不適合閃族語言研究）
判斷資料原本所設定的讀者（通俗性的刊物多數情形可能不適合學術研究參考）
資料來源所提供的資料種類為何？（書籍、非書資料）

記得

圖書館員會樂於協助你，所以不要覺得不好意思
實體資料是寫好報告的關鍵
嘗試各種不同種類的資料，書雖然是最佳的資料來源，期刊、或其他電子資料也很重要。
請不要超出研究報告所要求的份量。例如對一份三頁的報告來說，五種資料來源就已經太多了。

一個實用的建議：

請務必善用「百科全書」、「神學辭典」的條目。百科全書、神學辭典所呈現的內容基本上都是該領域很成熟的觀點，並且可以幫助你在很短的時間內舊能借助條目的內容建立你對這個議題的「完整圖畫」。
好的百科全書，在條目的後方還會加上參考書目，這就可以給你很大的方便。只要按圖索驥，就可以發展出一篇論文或研究報告。
對研究生來說，要花時間熟悉各領域的百科全書種類，是基本功。

第三步：註記和組織

好的註記和組織，是因為避免論文寫作決不可採到的紅線：抄襲
引用：

不論是多短的引用，一定要用引號標明出來，或者用長引文的方式引用。任何引用都必須要標明正確的資料來源、出處。
只要不是學生自己構思的任何句子或片語，都要說明。

改寫：改寫過的句子，應該在註腳的地方或在正文中註明出處。
想法：借用別人的想法，也要在註腳或文中註明，即使這些想法學生已經有進一步的闡釋引申。
書目：所有參考過的資料都必須列在書目中。
除了抄襲之外，以下的情形仍是不被允許的：

將同一篇研究報告成交給不同的老師
錯誤的引用
用別人的報告來交給老師

書目卡片

為了避免抄襲的事情發生，在做筆記或筆記卡片時，一定要把下列事項紀錄清楚：
作者、完整的標題、章節標題、頁數、日期、收藏地點
要清楚標明是摘要、改寫還是完整引用。
書目註釋格式必須要正確，因此手邊一定要有一本書目註釋格式手冊
善用筆記app，例如evernote
善用論文寫作輔助軟體：endnote

第四步：架構大綱

在前言的地方要提出你的「論題敘述」
不超過五個論點
在大綱中要包含轉折

第五步：寫作——把大綱化為實際的研究報告

先寫論文、研究報告中最核心的部分，之後是結論，前言一定要最後寫。
盡可能地很流暢地寫下你的想法，但不要太過詳細——稍後在編輯的階段你會有很多時間把細節補上。
把「空缺」（gaps）填補起來：
使用規定的註釋、書目格式
談論到人與上帝的時候，記得使用包容性的語言

第六步：編輯、編輯、編輯

注意文法（切記：中文輸入最嚴重的問題是同音字很多，輸入法選擇錯誤）
大聲朗讀你的研究報告
把研究報告念給你的朋友聽
找一個人為你看報告
找寫作指導員
在交出去之前，至少讀過三遍
記住：第一次的初稿，絕不是最後的成品。

附錄六個寫作應注意事項

論點與內容：（聚焦、清楚、有特色）

論點要清晰
注意不要贅字
不要過度解釋
肯定的表達方式

組織

架構要先設計
下筆之前先擬出大綱
有力的開頭
論點的鋪陳要有邏輯
論述不要太瑣碎以面陷入泥淖
結論要完整

語氣

誠實
知道你的讀者是誰
把你自己放在文章的背後
簡單清晰

用字遣詞

自然的用字
想像用字像在畫圖（用的字適當嗎）
研究報告的主幹是名詞和動詞，不要濫用形容詞和副詞
不要咬文嚼字
用主動語氣
絕對不要用數量副詞，諸如：很少、一點、不多、很多
用動作動詞，避免be動詞
避免口語的用法放在研究報告中

流利的句子

不要使用長句子
自然的表達方式，至少像在與人對話

文法的正確一致（中文同音字是否正確）

如何撰寫論文計畫

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Mon, 10 Nov 2014 02:55:00 +0000

按：以下的內容翻譯並改寫自我在Andover Newton進修時，論文寫作指導課程的講義。只要註名出處，歡迎各方使用。

Professor Elizabeth Nordbeck 原作

蔡銘偉翻譯改寫

前言：為什麼要撰寫論文計畫

為什麼要撰寫「論文計畫」？一位著名的美國作家Doris Lessing說「寫作是為了要找出他正在思想的東西」同樣地，撰寫論文計畫，就是要幫助你去發現且聚焦在這個主題上你的想法是甚麼。撰寫論文計畫的目的是：

1. 可以讓你和其他人（你的同學、指導教授）交換意見，進一步釐清你要從事的研究的目標、需求以及重要性。

2. 可以讓你的指導教授或評閱教授評估你所預備的，並用各種方法幫助你提昇到進階的階段。

3. 一份「地圖」：即使需要不斷改寫，但研究計畫是研究與寫作的起點。

4. 是一份與學校之間正式的約定。一旦研究計畫確定，你對研究計畫中的承諾就負有責任。

在撰寫論文計畫書時，一定盡可能地簡潔、扼要。除了幾種特別的狀況之外，你並不需要十分詳細地解釋你的計畫，重點在於要讓你的讀者（指導教授、評閱教授）去決定這個計畫是否是一個合格的論文計劃書。所謂的「合格」至少有三個重點：（1）清楚易懂（2）有發展性（i.e.這是一個「論文」題目）（3）有清楚的焦點。

此外，如果你要做一個研究，要應用訪談、實驗工作坊、焦點團體等研究方法，那麼你的研究計劃書必須要考慮以下相關的倫理問題，如：被訪談者是如何找到的，是如何被挑選的？如果被訪談者是兒童，你如何確認其父母同意孩子接受訪談或參與實驗？在實驗進行過程中，你的督導、指導教授在場嗎？

內容Contents
一份論文計劃書內容以5-10頁為宜，並應包含以下標題，其標題順序建議按以下順序排列：

題目Topic：

論文題目必須清楚地表達你的研究焦點是甚麼。題目必須簡單並且是描述性的（例：「『四頁講道法』在台灣教會處境中的實踐」）。
論文題目也可以用主標題和副標題的方式表達，主標和副標之間以冒號隔開。

主標題的目的是要讓讀者產生興趣，副標題則是描述性的表達形式（例：「『僅此一次』的神聖時間：『四頁講道法』在台灣教會處境中的實踐」）。

提醒：在論文計劃書的最開始，應該要註明你的姓名、科系、哪一等級的論文。

目的Purpose：

在這個部分你要簡要地描述你這篇論文的意圖為何，特別是針對它的潛在讀者（指導教授、審閱者）。舉例：
The purpose of this project is to suggest a new model of theological education for those persons in the United Church of Christ who are unable to pursue the typical educational path of four years of college and three years of seminary. The study is intended not only for potential pastors in this category, but also for those, such as judicatory officials and others, who are responsible for ministerial oversight and credentialing.

研究問題Research Question：
研究問題是

你要更進一步要深入了解、探討的事物；
你要試圖提出解決方案的問題或狀況解決問題；
你計畫要深入研究的概念或理論；
就上述的例子而言，它的研究問題是能否提出神學教育的另一種可能性，並且為牧者提供可靠的預備。被提出來的解決方案可能是一種另類的教育機會，就是鄰近地區資深有經驗的牧者可以受訓成為神學教育的指導者或老師。簡而言之，研究問題意味著你必須要描述或解釋你的研究目的。

研究假設Research Assumption：

研究假設是研究者所預先設定的，換句話說，研究假設是你的研究基礎，是不要重新去證明或詳細解釋的。
說明研究假設的目的是要讓你的讀者（指導教授、評閱教授）清楚你所設定的，因此就不需要去深究。
一般而言，研究假設與你的環境（context）、訓練（discipline）有關。你所提出的研究假設必須是一般學界都同意且接受的，不該是一個有爭論或有爭議性的論述。
再一次以上述的例子為例，研究假設可能是：「對地方教會來說，接受過傳統神學教育訓練的牧者愈來愈缺乏」，或者是「神學教育對教會牧養而言是必須的」。

重要性或貢獻Importance and Contribution：

這個部分和「研究目的」部分不同在於，在這裡，你必須要解釋你這個研究計畫是很重要的，在你之前有哪些問題沒有解決，而你可以解決甚麼問題。而你所做的研究和前人已經完成的研究有甚麼樣的差異。
所以在這裡，你必須要提供一個文獻回顧，針對這個主題過去的研究做歷史回顧，因此，你應該要說明：

哪些學者是你對話的對象（who），
你要討論/論辯他們的甚麼觀點/理論（which；例如哪本書提到xxx觀點）？
這些理論有甚麼論點（what is the argument）？

以上數點應為必要的內容，接下來數點則是選擇性的：

甚麼樣的人會因為你的研究而獲益？
你的研究成果會對現狀帶來怎樣的改變，為什麼？

方法論Methodology：

在這個部分你要簡要地說明你撰寫論文時需要的研究方法（有哪些研究方法是你這個領域中可被接受的研究方法？），你為什麼要挑選這個（些）研究方法（還有甚麼其他的可能性呢？）
通常最富有創造性的研究，都是跨領域的研究，所以研究者要對跨領域研究的相關研究方法論要有概念。
常見的研究方法有：史學和社會學方法、個案研究、個人經驗反省、現有文獻摘要等等。
如果你的研究需要你具備相當專業的研究方法（技能），你必須要在研究計畫中交代你已經有這個專業能力，或要如何具備這專業能力。

摘要Summary：

用一些慎重挑選的句子組成摘要。你要把你的研究目的、貢獻、方法論做成摘要。
這樣讓論文計畫讀者（指導教授、評閱教授）可以對「你想要做的」、「為什麼要做」以及「如何做」，都有個整體印象。

研究書目Bibliography：

要思考甚麼樣的資料來源在你的研究領域中是必要的？你的研究書目是否能呈現最新的研究趨勢？你對這些研究書目提出怎樣的批判或質疑？
為了要完成一個研究計畫（論文）你必須要對研究資料進行初步的分析，包括

你的研究興趣領域中有哪些重要的議題；
這個領域中有哪些重要學者；
有哪些最新的題目；
判斷出哪些才是真正對你有用處的資料。

這個初步對研究資料分析的工作，你並不需要在這個階段就窮盡所有的文獻。只需要用一兩個句子掌握一篇文獻的摘要即可（總數至多1-2頁）。
用短句子來摘要文獻，可以幫助你更能集中在問題的焦點：「為什麼我需要這篇文獻？」如果你的研究主題是跨領域的研究，建議你需要把閱讀摘要做分類。
以上述的例子來說，你可能需要有的分類是："History of the United Church of Christ," "Theories of Theological Education," "Alternative Educational Practices in Other Denominations," etc.

章節Chapters：

雖然在實際寫作過程中，你的論文章節來有可能變動，但是在你開始的階段，一個清楚、有邏輯的寫作方向指引是必要的。
研究計劃書必須盡可能地包含「章」以及「節」的架構。每一章的標題之後，必須用幾話來描述、解釋這一章的可能內容。例如：
Chapter One: Theological Education in the United Church of Christ
I. Theological education in the four predecessor denominations, 1900-1957
II. Theological education since the 1957 founding of the United Church of Christ

時間規劃Time schedule：

包括個案研究（田野調查）以及寫作所需要的時間都要列入。
時間規劃最重要的是：「Be realistic!」每個人閱讀、寫作習慣的方式不盡相同，所需的時間也不同。
此外也要清楚每天真正可以用來作研究的時間有多少，不要太樂觀你有足夠的時間！！

結語：

簡而言之，一篇好的研究計畫可以證明你對於你所研究的領域已經有一個好的了解，同時，你也可以證明你所選擇的題目是一個「好」題目。
把以上的論文大綱內容重新整理，我們得到以下三個類別，可以幫助大家更熟記論文計畫的內容有哪些：
What –title, and purpose
Why—assumption, contribution
How—methodologies, chapters, and schedule

實際練習：

第一步：認識自己可能的研究方向

請分享你的背景（成長、信仰、教育、牧會……）。
甚麼領域會成為你的研究興趣所在？請按照次序列舉2-3樣。（ex. 兒童宗教教育、講道、教會增長、聖經釋義研究……）
你所選定的研究興趣，和你自己現在牧養工作（宣教機構……）有甚麼樣的關聯性、重要性以及可能的貢獻？或者是你所選定的研究興趣，和別人的牧養、宣教會有甚麼樣的關連性？（簡單地說，第一個問題是指你的研究興趣和你自身處境有關，第二個問題是說你的研究興趣可以提供別人幫助。）
在你所選定的研究興趣中，有哪些議題或問題是你期待要討論、解決的。
你修過哪些課程、專業訓練或職場經驗是有助於你投入這個研究興趣中？
你覺得要完成這個研究，我還缺少哪些知識、專業技能？
在現實的處境中，如果要完成這個研究，我可能會遭遇哪些外在的干擾？

第二步：論文想定
請用一段文字來說明你的「論文想定」Statement，其中要包含以下內容：

題目：主題、研究領域
目的：你的主要想法
重要性/貢獻：為什麼你要做這研究
研究書目：（你會用上的關鍵字）

請記住：KISSKeep It Simple and Short
縮小你的題目，釐清你的研究問題
簡而言之，論文想定Statement是要幫助你釐清：

題目我要研究……
問題因為我要發現/解決/解釋……
重要性/貢獻為了要幫助我及我的讀者可以更了解……
關鍵字因此我需要……的資料

牧師就任詞

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Sat, 21 Jun 2014 02:03:00 +0000

就任詞

中會議長陳牧師、各位中委特會員、小會議長黃牧師、羅雅教會的長執、弟兄姊妹，還有今天許多遠道而來的長輩、弟兄姊妹大家平安：

感謝上帝的恩典與憐憫，讓我在神學院畢業十三年之後，得以領受牧師這個職分。

使徒行傳六章七節記載：「上帝的道興旺起來」。「上帝的道興旺」或「主的道興旺」這樣的表達在使徒行傳中總共出現三次，路加用這個短短的句子來描寫初代教會的發展。我在想，為什麼路加不直接說「信主的人數增加」，而要說「上帝的道興旺起來」？這句話的解釋曾經困擾我很久，因為中文聖經在這裡說「興旺」，其實就是「增加」的意思，「上帝的道」或「上帝的話語」是抽象、看不見的，它如何能夠「興旺」，又如何能夠「增加」起來呢？

「門徒數目增加」這件事情很好理解，因為門徒的數目是具體的，是量化的，是可以比較的。但是，「上帝的道」要如何「增加」，要到甚麼地步才能夠叫做「增加」？上帝的道增加，就必然帶出門徒人數增加的結果嗎？

也許「上帝的道增加」最簡單的解釋就是教會人數增加。但是這樣的理解在教會歷史中並不一定都成立。因為保羅傳福音所設立的教會很多在第一世紀末期就消失了，要一直到第四世紀基督教合法化後，才重新開始。而且路加在使徒行傳六章七節把「上帝的道增加」與「門徒數目增加」分成兩個句子，顯然路加自己也認為這是兩件事情。

路加寫使徒行傳的一個重要目的，就是為了要向外邦世界見證上帝的道是確實的。路加在他的第一本作品，就是路加福音8:11解釋耶穌撒種的比喻時說：「種子就是上帝的道」。如果上帝的道是種子，那麼，到處撒種，並不必然代表上帝的道實現了。種子必須落在適合的土裡，發芽、長大、結實，最後才能收成。從種子發芽、成長的角度來解釋上帝的道，那麼，我們可以知道，「上帝的道增加」、「上帝的道興旺」指的是上帝的道發出影響力。上帝的道如果要發揮影響力，在實際的處境中就是教會要宣揚並且見證這又真又活的道。

過去十多年，新約基督論一直是我學術研究的重點所在。但是，當論文結束，我自我反省這段研究過程，最後卻發現：基督徒所認識的耶穌是怎樣的耶穌，就會塑造基督徒過怎樣的教會生活，教會生活的方式就會影響基督徒見證與宣揚上帝的道的方式。有人批評長老教會信徒不冷不熱，長老教會人數增長緩慢，所以有人提議為了教會增長，長老教會應該全面放棄長老體制，改採小組教會的策略，不過我從不認為這是因為長老教會比起其他的教派所採用的組織、策略比較差，而是，我們要先問，我們所認識的耶穌是怎樣的一位耶穌？這位耶穌是怎樣塑造我們的生命？傳上帝的道的目的是甚麼？難道只限於人數的增加嗎？

甚麼基督教信仰的核心？基督教信仰的核心就是保羅在哥林多前書二章二節所說的：「耶穌基督和他的十字架」。然而「耶穌基督和他的十字架」對猶太人是絆腳石，對外邦人是愚拙。「耶穌基督和他的十字架」原本是人所排斥的。所以，當代教會最大的誘惑就是只傳耶穌基督，不傳被釘十字架的耶穌基督。我們總是希望來信耶穌就得到祝福，得到榮耀，但，如同今天台南神學院學生所獻的詩歌，「沒有十字架就沒有冠冕」。

在今天臺灣的處境中，見證並且宣揚這又真又活的道，讓這上帝的道興旺、增加，就是教會的使命，至於上帝的道被見證且被宣揚之後，上帝的道興旺之後，會帶來甚麼樣的成果，那是上帝的作為。

作為改革宗神學傳統的神學人，作為台灣基督長老教會所設立的牧師，以及羅雅長老教會的牧師，我清楚我的使命就是宣揚並見證上帝的道。上帝的道，就是上帝的話，不僅僅是指閱讀聖經、研究聖經，而是讓整個人的生命被上帝的道來塑造，上帝話語所具備的力量來餵養我們的生命所需。

見證並宣揚上帝的道，讓上帝的道興旺、增加，這不是我個人的使命，我盼望這也成為羅雅教會眾弟兄姊妹的使命。見證與宣揚上帝的道，是我們共同的異象、使命的話，那我們就像是交響樂團的演出，唯有合一、包容、協調才能演奏宣揚上帝的道的交響曲，我們所演奏的，不是為取悅自己，也不是為滿足自己，而是為了滿足那唯一的觀眾，就是上帝的心意。

願我們的手所做的一切被上帝祝福，讓他的道，讓他的話語不僅成為我們的祝福，也成為萬民的祝福。今天我們所經歷的一切不是為了慶賀我個人的職分改變，而是我們再一次在上帝與眾人面前，我們願意彼此委身，彼此合一，為着上帝的道被見證，得到宣揚。願有一天我們回頭看今天我們所領受的，真的使上帝的道興旺起來，那麼我會說，我們真的榮耀了上帝的聖名。願上帝祝福各位。

書評：Pauline Christology: An Exegetical-Theological Study. By Gordon D. Fee.

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Wed, 29 Aug 2012 11:22:00 +0000

【按】感謝上主恩典，在繁忙的牧會生活中，竟然還可以寫出一點東西。以下書評刊登於「台灣神學論刊」34期，2012。

Pauline Christology: An Exegetical-Theological Study. By Gordon D. Fee. Peabody, Mass: Hendrickson, 2007. Pp. xxi + 707

對漢語神學界來說，新約學者Gordon D. Fee （中譯：戈登費伊）並不是個陌生的名字。近二十年來已經有不少華人牧者、學者直接受業於Fee。特別是Fee兩本關於解經方法的專書：《新約解經手冊》（New Testament Exegesis）和《讀經的藝術》（ How to Read the Bible for All Its Worth: A Guide to Understanding the Bible）譯成中文出版之後，幾已成為各神學院新約解經課程的標準教科書。Fee一生的教學生涯幾乎都在新英格蘭的 Gordon-Conwell Theological Seminary以及加拿大的Regent College度過，一般均將其歸入於福音派聖經學者陣營中，然值得注意的是，Fee所屬的信仰傳統卻是五旬宗的神召會。

讀者開始閱讀本書時，對這本書的第一印象即是鉅細靡遺的目錄、圖表、縮寫表以及參考書目，其中光是前言就長達二十五頁。Fee自述本書的寫作動機是因為在眾多新約基督論的討論中，尚未有專著出版，他的理想就是要補足這塊空缺。無怪乎有學者認為Fee這本研究保羅基督論的作品其成就可以和近代新約基督論研究幾本巨著等量齊觀：I. H. Marshall, The Origins of New Testament Christology; James D. G. Dunn, Christology in the Making: A New Testament Inquiry into the Origins of the Doctrine of the Incarnation 以及 Oscar Cullman, The Christology of the New Testament。

Pauline Christology（保羅基督論）一書，延續Fee早期的保羅聖靈論研究專書God’s Empowering Presence（1994）的寫作格式，將本書分為兩大部分：第一部分為經文分析（Analysis）；第二部分為綜合討論（Synthesis）。在經文分析部分，相較於其他類似著作僅挑選部分經文解析，Fee乃分析保羅書信中所有與基督論相關的經文，值得注意的是，Fee分析保羅書信經文的順序，並非按照新約正典目錄的順序，而是按保羅書信成書先後順序依次進行，故始於帖撒羅尼迦前書，而終於教牧書信。

本書一個重要的特色就是，在經文分析部分中在每一卷書結論之後，Fee都附上兩段附錄，第一段附錄系將該書卷中所有相關的希臘文新約經文整理表列，並將關鍵詞語、子句以粗黑體或加底線，以方便讀者索引。第二段附錄則是統計該書卷中與基督有關的頭銜（title）出現次數，並將每一次在經文中的詞性逐一整理表列。

在第二部分綜合討論的部份，Fee除了將先前經文分析的結果做一個整合之外，主要是以Larry Hurtado、Richard Bauckham以及James Dunn三位曾出版過保羅基督論研究專書的學者進行對話，因此可以說第二部分是「神學研究」。如同本書的副標題所揭示的，本書不但是一個經文註解（Exegetical）的作品，也是一個整合性的神學（Theological）研究。

在經文分析（第一部分）之後，Fee認為保羅的基督論具有下列幾點特色：第一、Fee發現保羅對基督本性的理解，深受七十士譯本（LXX）影響，特別是保羅以七十士譯本對YHWH（雅威）的譯詞Kyrios來指稱基督。然而，Fee認為這並不是說基督被賦予YHWH的身分，保羅依然是一個絕對一神論者，只是對保羅而言，現在他已經認識到，獨一的上帝，乃是包括獨一的主耶穌基督，以及獨一的聖靈。在此基礎上，Fee認為保羅已經具備三一論的雛形；第二、Fee認為保羅同時有「先存」（pre-existence）和「道成肉身」（incarnation）這兩種形態的基督論；第三、Fee認為保羅並不和反對者爭辯他的基督論，因為他假設他自己和他的讀者對於基督的本質彼此均有相同的理解；第四、Fee注意到「向基督祈禱」和「對基督崇拜」在保羅基督論中有重要角色；第五、Fee認為雖然當代學者間對於十三卷保羅書信，是不是都由保羅所撰仍有爭議，但是Fee注意到這十三本書卷都具有高度相同的基督論；第六、Fee認為保羅書信屬於所謂的「高基督論」（high Christology），這意味着高基督論並不是如其他學者所述，是長時間發展之後的結果，相反地，在初代基督教發展初期，即是以「高基督論」的形式存在；第七、Fee認為保羅基督論中缺乏兩約之間智慧文學中那種將智慧擬人化的描述，亦即Fee反對部分學者主張的「智慧基督論」（Wisdom Christology）。

在綜合討論的部份，Fee認為保羅基督論可以歸納為五點：（1）基督，從上帝來的拯救者；（2）基督：先存與道成肉身的拯救者；（3）耶穌是第二亞當；（4）猶太的彌賽亞和上帝的兒子；（5）耶穌：猶太彌賽亞和高升的主。Fee主張當保羅使用「基督是上帝的兒子」這樣的表達時，其實是源於以色列是上帝的兒子、是上帝的長子（出4:22-23）這樣的概念。這樣的概念在被擄時期開始發展：以色列人盼望未來有一個王（彌賽亞）將要解救以色列。此外，Fee也認為「上帝的兒子」這個詞語反應了保羅所認識的耶穌是先存且具有神性的位格（參羅8:32）。

筆者相信在當代新約神學界中，短期之內大概很難再有類似Fee這本「保羅的基督論」這樣的專著問世。從內容來說，本書確實具有「百科全書」或「神學辭典」的份量。然本書體現作者Fee深厚的新約基礎訓練，關於原文字詞討論（希臘文、希伯來文）均註錄原文，不使用英語拼音或直接用英譯表達。因此熟悉原文（至少是希臘文）以及熟練地使用原文辭典是閱讀本書之前基本能力要求。相信本書本書是想要進一步研究新約基督論、保羅神學的學者、神學生來說的確是必備的一本參考書。

一切有主負責

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Sat, 25 Aug 2012 03:19:00 +0000

「一切有主負責」

上個禮拜三下午，我跟著松年團契的同工、委員，一同前往林碧珍姊妹府上探訪。碧珍姊妹一個月前因為膽結石，前往醫院手術治療，日前才出院。碧珍姊妹的女兒跟我分享說，她母親在醫生診斷膽結石之後，一直猶豫要不要已手術治療。即使膽結石手術對外科醫生來說是個「入門刀」，但是對碧珍姊妹這樣的高齡患者，手術總是對身體是個負擔。

就在猶豫不決中，碧珍姊妹一日早晨靈修時，讀到新眼光查經手冊中某一日的主題，她一翻開新眼光查經手冊，當日的主題「一切有主負責」這句話映入眼簾，碧珍姊妹當下明白這句話正是上主為她預備的應許。既然「一切有主負責」，她就沒甚麼好掛慮的，因此當下就決定接受開刀治療。開刀後，醫生還是安排碧珍姊妹住在加護病房一段時間，顯示這次的手術的確有其難度。但是我們的主是信實的，上主應許「一切有主負責」，就這樣，雖然碧珍姊妹經歷了身體的苦痛，但是上主親自伸手保護就讓她完成手術，並康復出院修養。

當我們一行人進入碧珍姊妹府上時，她見到這麼多松年團契的兄姐前往探訪，激動地不斷流淚。我們都深知，這是她再一次經驗到通過弟兄姊妹彼此幫助、扶持的主的愛。在洪長老帶領大家一起吟唱「耶穌愛我」的詩歌，之後由我為碧珍姊妹身體康復禱告。

在為她禱告的時候，碧珍姊妹的雙手有力地握住我，我相信這就是上帝負責、上帝醫治的確據。當下，我實在感動不已，碧珍姊妹對上主的信心，實在是我學習的好榜樣，她在信心上的實踐，實在是我這個資淺的傳道者所不及。她的手用力地握住我，似乎是給我鼓勵，是對我的牧養也是對我的肯定。我確信上帝的祝福與恩典，與碧珍姊妹同在，也與我們羅雅教會的弟兄姊妹同在。聖經說「應當一無掛慮」（腓4:6），的確，當我們明白並確信「一切有主負責」的時候，其實我們是可以，也必須是「一無掛慮」。

不僅如此，聖經也應許一無掛慮的人可以經驗到那「上帝所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念」。這是多麼令人感動與受激勵的應許！不論你現在經歷甚麼樣的考驗，碧珍姊妹所經驗那「一切有主負責」的應許，也必將在我們的生命中再一次實現，讓我們去經驗到完全交託、信靠之後，所得到那「出人意外的平安」。

為你旁邊的空位禱告

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Fri, 17 Aug 2012 15:55:00 +0000

「為你旁邊的空位禱告」是上個禮拜三張牧師帶領禱告會時，第一個提出來代禱的事項。我們深知，自己的角色最重要的職份與使命並不單是只為了促進教會聚會人數增加，「把每位弟兄姊妹帶到上帝面前，建立和上帝親密的關係，讓上帝塑造、改變我們的生命」才是我們念茲在茲的使命。

因此，我們相信教會禮拜三的禱告會並不只是一場「聚會」而已，那更是一場屬靈操練的場合。包括傳道在內，在禱告的事上還需要更多的操練。屬靈的功夫沒有捷徑，也沒有秘笈，就是謙卑順服在上帝的面前，讓上帝親自來操練我們，塑造我們而已。弟兄姊妹除了每天自己個人的靈修生活之外，和教會肢體一同禱告，也是實踐教會合一的的操練。

換句話說，禱告會不是為了聚會而聚會，禱告會乃是我們眾肢體謙卑來到上帝面前，享受心靈盛宴的一段時刻。在禱告之中，我們學習交託，在禱告之中，我們學習為教會需要代禱，在禱告之中，我們學習為肢體代禱，在禱告之中，我們學習聆聽、我們學習順服，特別是人生遇到逆境之時。

在過去四個月的禱告會中，我領受了三個感動：一、我們要建造我們的教會是喜愛讚美的教會。我們要用歌聲、用禱告來讚美我們的主，不論是順境或是逆境，我們都開口讚美；二、我們要建造我們的教會是喜愛禱告的教會。在禱告中我們建立和上帝親密的關係，在禱告中我們學習謙卑順服，在禱告中我們學習聆聽上帝的聲音。特別在禱告中我們一起經歷合一的靈在我們當中的工作。最後，我們要建立我們的教會是一間愛讀聖經的教會。聖經是上帝的話語，是基督徒生命力量的來源，也是我們智慧的指引。沒有上帝的話語，我們沒有任何的指引與幫助。

我相信學習讚美、學習禱告、學習讀聖經這將成為羅雅教會建造、再發展的重要基礎。房子要蓋得美，不是很困難，但是房子的基礎要穩固，就要花功夫了。屬靈的房子，就要下屬靈的功夫來穩固地基。

我現在卻要邀請各位弟兄姊妹，一起為了禱告會中你旁邊的空位禱告。不論那個空位可能是誰，我們都求主恩待，我們都求主祝福。我們更祈求上帝的靈在這當中動工，感動且激勵弟兄姊妹學習讚美、更愛凡事讚美；學習禱告，更愛時時禱告；學習讀聖經，更愛實踐上帝的話語。

衷心地邀請你，更歡迎你來參加禮拜三的禱告會。

你所讀的，你明白嗎？

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Tue, 14 Aug 2012 02:11:00 +0000

禮拜六深夜與講章做最後煎熬的時候，我寫下一段文字以此自省：

『我讀的我明白嗎？

我寫的是我的明白嗎？

我寫的明白讀出來可以讓弟兄姊妹明白嗎？

弟兄姊妹的明白是我的明白嘛？

我的明白是真明白嗎？』

傳道師就任詞

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Sun, 10 Jun 2012 11:46:00 +0000

各位親愛的弟兄姊妹平安，感謝上帝的帶領，從今天開始，我正式受派為我們羅雅教會的傳道師。我要用這個機會感謝中會傳道部接納我申請復職，小會議長黃牧師的關心，還有我們的小會接納我派任在羅雅教會服事。我相信以羅雅教會的能力以及名聲，絕對可以去聘請一位更資深且更有經驗的牧師，然而，大家不棄嫌我是個完全沒有經驗的傳道者。在我派任在各位中間服事的期間，我懇求各位弟兄姊妹要在禱告中常常紀念教會的事工。

在我確定來到羅雅教會之前，我們教會的長執同工非常關心我有甚麼牧會理念。我就用這個場合，來跟大家分享我的牧會理念。非常的簡單：就是我相信教會是建立在上帝話語的基礎上，我們每一個基督徒都藉著上帝話語得著生命的力量，生命得著更新。所以，帶領大家學習、認識上帝的話語，是我蒙召的使命。

來高雄的前幾天，一位我非常要好的同工為我禱告，他告訴我一件事：你要右手有聖經，左手有聖靈。的確，這樣的提醒這也是改革宗教會（長老會）的精神：就是上帝的話語和上帝的靈同時動工。所以，雖然我擁有學術研究的背景，但是我會努力以最淺白的方式來傳揚上帝的話語。

我知道我是一位毫無經驗的傳道人，我的個性有缺陷，我的生命也有不足的地方。認識我的人，聽到我要牧會，絕大多數的反應都是：你有可能牧會嗎？我要牧會的消息傳到神學院，有一位跟我關係很密切的老師就說：怎麼可能，不要騙我，銘偉怎麼會去牧會。我的家人更是擔心，因為他們知道在牧會所需要的人格特質，我幾乎都欠缺，有些可能是不及格的。我必須很誠實的告訴大家，來羅雅才兩個月，我已經發現牧會比寫博士論文要困難一百倍。我甚麼都沒有，甚麼都不會，我唯一有的，就是謙卑來完全倚靠上帝。我願意謙卑成為栽種者，我要努力將這間教會的基礎，栽種在上帝的話語上。讓羅雅教會成為一間喜愛讀上帝話語的教會、傳揚上帝話語的教會，見證上帝話語的教會。不知道你們是否認同，也願意一起來努力？

也談談旅行

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Thu, 15 Dec 2011 16:49:00 +0000

這幾天頗受人注目的一則新聞是一對小兄妹想要進行一次環島旅行，
他們從雲林南下，一路到了墾丁才被警方發現帶回家裡。

過去幾年來恩得是我忠實的旅行夥伴，
與其說是我帶他玩，還不如說，是他陪我玩。
按照網路相簿來搜尋，2007/5/2是恩得第一次搭乘電聯車，
那天我們的目的地是基隆，要參觀忠僕號福音船。

其實和那對小兄妹一樣，我和恩得的旅行，其實也不過是重複我小時候的經驗。

浩恩托兒所的老師都知道我常常會帶著恩得到處玩，
2010/1/6那天的小油坑之旅大概這輩子很難遇到了。
原本的計畫僅僅是想帶恩得認識火山地形，
雖然那天天氣不錯，還有太陽，但是氣溫卻非常低。

到了小油坑遊客中心，我才知道那天有日偏蝕，
結果在了擎天崗竟然見到了非常清處的日偏蝕，
我想牛背上的日偏蝕這種鏡頭大概以後很難再遇上了，
我何其有幸，和時間賽跑，抓下了幾個美麗的鏡頭：

當然，淡水河岸是我們永遠玩不膩的地方

我們的足跡有限，卻在旅行中累積了無限的情感。

延伸閱讀：蔡浩志教授〈旅行的意義〉。

轉眼間要邁入六萬大關了

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Wed, 14 Dec 2011 14:25:00 +0000

大概在一年半前計數器才準備突破40000大關，

轉眼間，應該說在一不注意之間，網頁流量即將突破六萬大關。

必須承認，這一年多間，真的是疏於經營這塊文字園地，

不過「戲棚下站得久，位子就是你的」，

靠著過去七年的累積的文章，還是有許多搜尋引擎轉來的訪客，

剛開始有很長的一段時間平均訪客數一天不到10人，

即使天天拼命寫，也無法增加太多訪客數，

現在不寫了，搜尋引擎卻幫我帶入許多流量。

當然，這些意外的訪客幾乎停留不到30秒鐘就會離開了。

我無法承諾天天寫作，但是畢竟這個園地的確是過去生活的重要一部分，是無法割捨也無法丟棄的。還是一句話，盡量寫吧。

最後，誰是第六萬人呢？估計一月初會出現這幸運訪客喔！

延伸閱讀：

誰是第40000名訪客

2010年blog回顧

2008年部落格回顧

For the past two years

雨中淡水

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Wed, 14 Dec 2011 08:58:00 +0000

今日趁著中午一點空檔搭著捷運到淡水走走。

雨勢時大時小，就是我記憶中淡水的雨。

淡水河岸這幾年景物變化極快，

新北市政府把原本的舢板碼頭填土，

向外在河面上填出了一大片的「綠地」，

原本散落停靠的舢板，如今都整整齊齊地綁在另一側的新碼頭上。

不過對於今天的雨總是多了一點親切感，

拿起相機，嘗試學習拍出雨中的淡水，或應該說是淡水的雨。

榕堤一帶大概是淡水河岸較少變化的地方，也是我兒時記憶的一部分。

這幾年有較多機會在淡水河岸騎自行車運動，

比起乾涸後發臭，滿潮的淡水河要親切多了。

今天拍了很多照片，一個意外鏡頭卻是我的得意之作：

一雙雨鞋，說明了這是雨中的淡水。

稍後，我來到河岸咖啡廳，

不久後，四個年輕女生坐在一大片落地窗外的陽台座位上。青春的笑容引起我的注意，拿起相機記錄了青春的笑容：

笑得多開心！

那麼這張該有什麼標題呢？倩影嗎？

今天最大的收穫大概就是學習到人像攝影可以有很多有趣的方式啊

今日相簿：

懷念賴永祥長老娘劉慶理女士二三事

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Sun, 06 Nov 2011 11:56:00 +0000

我是在上個禮拜天去教會的路上看到賴長老轉來的電子郵件，

告知我賴長老娘過世的消息，一路上就掉著眼淚。

因為賴長老娘五天前才在醫院與家族成員歡度八十八歲的生日。

在波士頓的時候，我負責青年組的成人主日學，

但是賴長老、長老娘一定來參加我這組，

在一群年輕人中他們顯得很特別，

下課後長老娘總是稱讚我「講得很清楚」，

後來我才知道原來長老娘重聽，

我這種「大聲公」最符合她的需要。

在我離開波士頓的前一週，

長老娘禮拜後把一張支票塞在我手裡，

交代說：請不要道謝，就當作上帝恩典。

不等我回話，就轉頭快步跟賴長老離開回家。

這是我離開波士頓前最後一次和賴長老娘說話。

原本離開波士頓前，扣除機票、海運等等必要花費後，

就剩下一些生活費是預備離開波士頓前最後一個月開銷，

因為賴長老娘的幫助，上飛機前得以又買了很多原本想買又不敢買的書，

這些書對我完成學業幫助甚大。

長老娘常說她跟上帝禱告兩件事情：

1.每年麻州政府會發給她駕照，讓她可以繼續開車

2.她可以比賴長老多活一天

我們都知道，這兩件事情都是為了賴長老而祈求的。

這真的是堅貞的愛情與無悔的奉獻。

以下的照片是賴長老娘過世前幾天和家族歡度八十八歲生日的照片

2011雙十國慶閱兵空中分列式

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Mon, 10 Oct 2011 14:37:00 +0000

記憶中好久好久都沒有認真看過國慶閱兵轉播了，不過前幾天國慶閱兵預演，見到空中分列式飛機越過我家上空，倒是激起我想要拍攝照片的動機。

從Google地圖來看，空中分列式的飛機從淡水河口進入台北盆地之後，從承德橋轉彎，研著中山南北路前進，而我家（捷運永安市場站）差不多就在整個航線的南方上。

一開始可以看到三架C130在林口上空，準備轉進淡水河

寄件者 2011_10_10國慶閱兵空中分列式

而正北方的直升機群也準備進場了

寄件者 2011_10_10國慶閱兵空中分列式

領頭的是三架海軍S70C反潛直升機，後面跟著的是空軍的S70C。我猜測這些直升機轉彎的地方是在青年公園上方。

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直升機隊最後是C47SD運輸直升機，可見到C130緊跟在後。

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由於角度、高度的關係，從我們這邊看，還以為是C130是慢速機領頭

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其實應該是B1900行政專機（不過搞不懂，這種沒有戰力的飛機派出來幹嘛）

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三架C130同時轉彎，的確很厲害。（報上說後來三號機的四號引擎故障，所以編號1313的C130後來轉降松山機場，不知道這是照片上哪一架？）

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F16 A/B

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經國號戰機

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幻象2000

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AT3準備進場

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可以清楚看到AT3機身上有100年的標誌

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這時直升機隊差不多飛到林口上方要離開台北盆地

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和好，給我們新的一天

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Fri, 19 Aug 2011 03:03:00 +0000

昨天晚上就寢之前和恩得約好今天早上我和他一起去麥當勞吃早餐，
早上起床後，盥洗完畢，換好衣服，準備出門時，
我發現恩得還沒有動作，我這時有點不高興了。

「不是要出去吃麥當勞早餐，怎麼不趕緊換衣服出門」

「可是我想買回來吃。」聽到恩得說要我出去買回來吃，我真的火大了。

「為什麼現在才說，出去吃不好嘛？」我一邊說，一邊生氣的拿起錢包要趕緊出門買早餐。

「好啦，好啦，我出去吃就是了嘛。」恩得繃著一張臭臉，穿上衣服要跟我出門。

「你不是要我出去買嘛？怎麼又要跟我出去吃？」

「那我就跟你出去吃嘛！」恩得大聲的說。

點完餐，坐在麥當勞裡，我們一起吃著早餐，看著對街捷運出入口擁擠的人潮。

「你剛剛出門時為什麼那麼生氣？」我輕輕地問。

恩得抿著嘴不說話。

「你要跟我說啊，不然我怎麼會知道你為什麼生氣？如果你不讓我跟媽媽知道你生氣的理由，然後你對我們生氣，這樣對我們不公平啊！」

「啊就是我不喜歡每一次我說出自己的想法時，你會生氣啊」恩得委屈的說出他心裡的話，眼角的淚滴最掉下來了。

「喔，原來是這樣，那這樣好不好，爸爸為我剛剛說話大聲向你道歉，好不好？」

聽完我這樣說，恩得緊繃著的臉突然放鬆，露出了他招牌，且又令人無法抗拒的笑容，

嘴巴湊過來，親了我一下。

「那你這樣還會不會生氣？」恩得搖搖頭。

「那你知不知道剛剛爸爸為什麼生氣，說話很大聲。」

「不知道」

「我不是不願意出門買早餐，而是你太晚講了，這樣你等下上畫畫教室的課會來不及啊」

恩得點點頭，然後說「我也跟你對不起」。

我們都笑了。

和好，給我們新的一天。

我懂了，原來他想做的不只是朋友

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Wed, 13 Jul 2011 06:42:00 +0000

有天下午我在辦公室和恩得通電話，討論晚上去看變形金剛3的事情，

旁邊的同工聽了我們的對話，跟我說：「銘偉，你們父子的對話好像朋友喔」。

嗯，「朋友」，這是我第一次聽到別人如此形容我和恩得的互動。

晚上見面時，我問恩得：「恩得，你覺得我們兩個是不是好朋友？」

恩得說想了想說：「大概吧。」

我又追問，「你比較想當爸爸的好朋友，還是當爸爸的兒子？」

這個問題似乎難倒恩得了，他看著我一晌，然後說：「兒子。」

我問為什麼，恩得回說：「當你兒子比較好啊，因為爸爸會照顧兒子。」

嗯，我懂了，原來他想做的不只是朋友。

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和本文主題不相干的歌曲一首：黃小琥，不只是朋友。

論文謝辭

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Fri, 01 Jul 2011 16:20:00 +0000

今天終於把論文最後的修正搞定了。然後再補上先前一直不想動筆的感謝文。原本想就是將一本「純論文」付印即可，不要加上其他和論文內容無關的部分。但後來想想，十年來有太多人有形、無形地付出在這本論文的醞釀過程中，不把我的感謝放在論文中似乎說不過去。但是我的論文都是用英文寫的，能讀、願意讀、有時間讀的人一定很有限，如果感謝文還用英文寫，那就無法使那些我要感謝的對象明白我的感謝，所以，這本英文寫作的論文，卻有一篇純中文的謝辭。收到論文看不懂內容沒關係，至少知道我在感謝誰比較重要。以下就是謝辭的內容：

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「耶穌受難的意義」是我長久以來在學術研究上關切的議題。作為台灣基督長老教會的信徒與傳道者，我始終認為重新思考與反省耶穌基督在信仰中的地位與意義，是重新建構台灣基督長老教會宣教神學的關鍵。故此，我主張：教會如何認識耶穌基督（基督論Christology）將塑造教會的身份、定位（教會論Ecclesiology），而教會的身份、定位將影響教會如何見證耶穌基督福音的方式（宣教Missiology）；反過來說，教會見證耶穌基督福音的方式（宣教Missiology）反應了教會的身份、定位（教會論Ecclesiology），而教會的身份、定位（教會論Ecclesiology）則顯出教會認識的耶穌（基督論Christology）。本篇論文可視為我在參與建構台灣宣教神學的初步成果。

本論文能夠完成，首先要感謝指導教授鄧開福博士。在六年的博士研讀生涯中，鄧老師不僅是我的老師更是至親的兄長與朋友。老師所教導我的不僅是學術知識，他的信仰、人格、風範更在彼此的互動當中讓我得到塑造、薰陶。此外，鄧師母長期為佳韻禱告、鼓勵。能受教於鄧老師門下，是我以及我的家庭莫大的祝福。

此外，感謝本論文的口試委員杜敬一神父、鄭仰恩教授，在論文口試中，給予本人許多指教與建議，本論文最後即是依照論文口試委員的建議而修正。

在博士班的生涯中，得到上主莫大的恩典，能到美國波士頓Andover Newton Theological School進修兩年。我要感謝Dr. Sze-Kar Wan, Dr. Mark Heim, Dr. Judy Haily, Dr. Robert Pazmino, Dr. Simon Lee, Dr. Nick Carter以及Dr. William Herzog II諸位老師的教導。本論文的核心思想即成形於Andover Newton Theological School 進修期間。

在波士頓進修的兩年，要感謝Boston Taiwanese Christian Church, BTCC所有的牧長、弟兄姊妹的關心與照顧，雖然這兩年中經歷過許多挫折、挑戰，但BTCC的兄姊以實際的行動支持幫助我的家庭。我們要對BTCC獻上感謝。

在博士班課程中能夠到波士頓進修完全在原來的計畫之外，這是上帝所賜的大恩典。在此特別要感謝台北東門教會盧俊義牧師以及幾位不願具名的資助者奉獻，讓我們得以成行。除此之外，我們還得到來自各地教會許多弟兄姊妹、家族長輩的奉獻支持，也要一併表達內心最大的感謝。同時也要感謝左營教會弟兄姊妹以及陳明志牧師、永和教會弟兄姊妹以及黃銅沛牧師對我們家庭的照顧、支持以及指導。

最後我要感謝我的母親林志芬長老、岳父張剛榮牧師、岳母張楊安幸師母。在這漫長的學術生涯中，他們是最重要的代禱者與支持者。缺少了他們的代禱與支持，我不可能在時限之內完成論文寫作。最後，我要將這本論文獻給我生命中最重要的兩個人：佳韻與恩得。他們的容忍、陪伴、鼓勵與愛，是支撐我奮戰不懈的重要力量。

作為改革宗傳統的神學人，我深知若不是上主的恩典與憐憫，斷不可能成事。若這本論文能有些許成果與貢獻，都榮耀將歸給上主。

Time to say good bye

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Mon, 27 Jun 2011 16:37:00 +0000

為了明天的中會會議我提早一天到高雄，
在往高雄的客運班車上接到佳韻電話告知啟照長老病危的消息，
她希望我先到醫院一趟。

進到安寧病房啟照長老的家人都聚集在身邊，
許多朋友接到消息也陸續前來探望。

啟照長老看到我，緊握著我的手。

我們圍在病床四週唱著他喜歡的聖詩

看得出來，即使是高劑量嗎啡也已經無法控制身體的疼痛，
他正用生命最後的一絲力氣想和親人朋友多點相聚的時刻，
即使很疲累，仍不願休息一下。

他忽然跟我說:我是不是要出國了？
我說我已經學位完成不會再出國了。
他卻回說:他明天要出國了。上帝明天要來帶他出國，出國時要先去遷戶口。
阿滿姐在旁邊說:那很好啊，你就不要掛慮任何事，安心的跟著上帝去遷戶口。

走出病房，我馬上給佳韻電話，
告知啟照長老的狀況很不理想，
我建議她帶著恩得立即南下，
應該來得及搭最後一班高鐵回台北。

兩個小時後，我們一家再次來到啟照長老病床前。

佳韻緊緊握著啟照長老的手，
向他表達我們的思念與感恩。

其實我們都知道
It's time to say good bye.
但卻又那麼的不捨。

啟照長老一家和我們就如同一家一樣親。
他不是一個善於表達內心情感的人，
記得玟佳結婚拜別父母時，
站在一旁攝影的我清楚聽到啟照長老最後一次對女兒的叮嚀:
"暗時pei ai ka ho sio"
事後我常以這件事情跟他開玩笑，
因為他事先想好的稿子全忘了。
但現在想起來，短短一句平常無奇的表達，卻是啟照長老內心深處的情感。

最後啟照長老希望佳韻帶著大家一起禱告，
因為佳韻和恩得也該下樓搭車回台北了。

禱告之後，啟照長老握住佳韻的手說:這是服侍的手。

我們都知道，即使在生命終點的時候，啟照長老念念不忘的就是教會事工。
佳韻告訴他:請你放心，我們永遠記得我們會努力事奉上帝的。

雖然是告別的時刻，
但是啟照長老愛主，愛教會，愛家人，愛牧者的足跡將不斷地延續。

堅貞的愛情

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Fri, 24 Jun 2011 08:06:00 +0000

駱維仁博士也是我的恩師。

只是他的身體狀況一直不是很好，
近幾年來患有帕金森氏症，
若沒有按時吃藥，手腳會顫抖，
同時他又要照顧患有老年失智症（阿茲海默症）的師母高天香老師，
高天香老師幾年前好幾次走失，忘了回家的路，
駱博士只得緊緊把高老師帶在身邊。

七、八年前高天香老師只認得駱博士一人，
常常聽見她以 Jin 來稱呼駱博士，
但現在誰也不認得了。

老人家上醫院看病總是很麻煩，再加上這兩位長者行動都不方便，
所以我今天就直接到醫院診間外等候，一方面探望，一方面也協助。

高老師的外勞因為要辦理續約，所以高天香老師也一起來做巴式量表檢查。
高老師已經無法行走，必須靠著輪椅，
要回家的時候駱博士堅持由他自己親自推輪椅。
我看著駱博士身影眼眶不禁紅了起來，
拿起手機拍下駱博士和高天香老師。

這讓我想起每一次和駱博士夫婦同席，
駱博士都親自給高老師餵食，絕不假他人之手。

今天見證了什麼是堅貞的愛情啊！

打包，揮揮衣袖

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Thu, 23 Jun 2011 02:56:00 +0000

結束學業的下一個重要工作就是打包。

比起波士頓要越洋過海，從陽明山搬回家只是一小塊蛋糕了。

一年以前開始全力拼論文的時候，已經將絕大多數的書搬回中和家裡，但是留在研究室的書數量也不少。

但畢竟使用了兩年的研究室，長久下來除了書籍，雜物也不少，
特別是兩年前從美國回來時，有一些雜物箱沒送回家裡，一直堆在研究室的角落，這次要一併處理掉。

前兩天特意去購買、收集紙箱，結果意外在IKEA自助包裝區看到大小合適的回收紙箱，因為書很沈重，如果箱子太大，搬不動是一回事，最糟糕的就是傷了腰就更慘了。
所以看到這些免費索取的小箱子，心裡還蠻高興的。

謝謝阮牧師娘提供他們家的WISH，還有凱佳願意當司機，協助將這些紙箱全運回中和住家這邊。

在關上研究室，準備繳交鑰匙前，拍下這間陪伴我兩年的研究室最後影像。

不過，新的挑戰馬上來臨：我們小小的套房，怎能堆這麼多書呢？
佳韻晚上回到家看見十幾個紙箱堆在家裡，馬上開始重新整理家裡的空間，
一直忙到半夜兩點，至少清出一些空間把不太有機會再使用的書重新打包堆放起來。

如果未來有機會擁有自己的家，我一定要有個大書房！！

（附帶一提，我看過最好的書房之一是溫司卡教授在Newton住家的書房。溫師母是建築師，他們的房子是自己設計，自己找人施工的。溫教授的書房在一樓大客廳的另一側，客廳和書房中間正好是壁爐，因此在波士頓寒冷的冬天裡，書桌正面對著窗外的雪景，背後椅子的背後有溫暖的壁爐，再加上桃花心木的書架、書桌，在裡頭讀書做學問，實在太愜意了。）

到站，即刻再出發

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Thu, 16 Jun 2011 16:06:00 +0000

今天鄧開福老師告訴我，他已經認可我的論文修訂的部分，所以，我可以參加明天的畢業典禮了。

這是一趟十年（2000-2004; 2005-2011）的神學研究旅程。

這趟旅程在起點時我是獨自一人出發，一年後再加上佳韻陪伴，再三年後又加上恩得一起同行。從一個人，到兩個人，最後三個人，這是一段多麼奇特的經歷。

我要特別感謝佳韻對我的支持與容忍，在婚姻中也給我極大的自由與空間在學術研究中，而沒有（應該是「不需要有」）太多的顧慮。

我浪漫天真的個性原本其實並不適合走在學術的路上。當別人頻頻超車、走捷徑，想盡辦法提早畢業時，我卻還以孤芳自賞的態度繼續漫步，甚至忘記了自己身為人夫、人父的角色與責任。一直到2009年回台之前，佳韻在電話中對我吼叫：「為什麼結婚以來我們不能有一個和別人一樣正常的家庭生活，我們一起服事，一起生活。你為什麼不能夠快一點結束」時，我才猛然驚醒，重新調整自己。

這十年的旅程，我的母親、岳父、岳母未曾攔阻、責備，只有默默的以禱告來支持我。今年農曆過年母親在家族聚餐中的一席話，深刻地描寫我所領受的一切：「哪個人像銘偉這般好命，四十歲了還不用賺錢養家。」雖然有點戲謔，倒也十分貼切。

要畢業了，其實只有在口試通過那一剎那高興了一分鐘而已。因為我知道抵達了這一站，沒有太多時間可以休息，要即刻再出發。唯一不同的是，在這一站，可以卸下十年來背負眾人加諸在我身上的期待與等待。

除了家人以外，還有太多太多的師長、同學、弟兄姊妹、朋友以各種不同方式，在這段旅程中陪伴我和我的家庭。我幾乎無法回報這般恩情。唯一能做的就是繼續前行，貢獻所學事奉教會。

學術的路的確不易，但我深知確信上主都在其中，也伴我與我的家庭同行：在出國前的某日，我獨自登上面天山，在夕照與雲海中，有個聲音進入我的心：「這是我所掌管的，你也在其中」。

延伸閱讀：我要舉目望山

神明前請勿停車

noreply@blogger.com (牧會中的小牧師) — Thu, 28 Apr 2011 06:27:00 +0000

在我家附近有一間香燭店，就是專門賣拜拜用品的商家。

這間店除了賣金紙銀紙之外，店面的一半還兼營一間神壇。

這間小小的神壇正對著交通流量極大的中和路，

可以想見，駕駛人有很多臨時停車的需求，

不過有趣的是這間神壇前方絕對不會有任何一部車停放，

因為宮主在人行道上立了一張牌：「神明前請勿停車」。

短短的幾個字，效果比警察開單警告、強力拖吊都要好。

從某個角度來說，「神明前請勿停車」這樣的字眼的確有威脅性，

因為外來的人不會知道這間廟拜得是什麼樣的神明，可能是神，也可能是鬼，

至少駕駛人不會「白目」的去干犯禁忌給自己添麻煩，

寧可停到比較遠的地方。

從另一個角度來說，「神明前請勿停車」至少提醒一般人至少要對神明有個「敬」字，

「敬天」、「敬神」好歹是做人基本修養和禮貌。

我想不透，為什麼會有人不去停五十公尺外的公共停車場，

要把車「塞」在教會大門呢？

既「不敬」又「不畏」，很敢哪！！