DUNIA AMBURADUL

Seni Lukis Aliran Primitivisme

2019-09-23T11:02:00.002+07:00

Seni Lukis merupakan salah satu cabang dari seni rupa yang mengekspresikan kreatifitas seorang seniman (dalam hal ini disebut pelukis) dalam bentuk bidang 2 dimensi. Media yang digunakan dapat berupa kanvas, papan, kertas, kain, maupun media 2 dimensi lainnya. Sedangkan alat yang digunakan juga bermacam-macam sesuai kebutuhan dan keinginan sang pelukis baik alat dari alam maupun alat sintetis.

Seni Lukis telah muncul sejak lama bahkan sudah ada sejak zaman pra-aksara. Sebelum mengenal tulisan, manusia telah lebih dulu mengenal lukisan. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya lukisan primitif yang ada di dinding gua dan tempat - tempat lainnya yang diperkirakan oleh ahli telah berusia ribuan bahkan jutaan tahun yang lalu.

Oleh karena itu, Seni Lukis itu sendiri dibagi menjadi 2 macam yaitu Seni Lukis / Rupa Pramodern dan Seni Lukis / Rupa Modern. Seni Lukis Pramodern yaitu macam seni lukis yang ada sebelum zaman modern atau sebelum munculnya era industri. sedangkan Seni Lukis Modern yaitu seni lukis yang ada setelah zaman modern atau setelah munculnya era industri.

Sedangkan Seni Lukis Pra Modern sendiri memiliki berbagai aliran atau gaya lukis sesuai kondisi maupun keinginan sang pelukis. Beberapa contoh aliran seni lukis pro modern antara lain aliran primitivisme, aliran naturalisme, aliran realisme, dan juga aliran dekorativisme.

Salah satu aliran dari Seni Lukis Pra Modern adalah Aliran Primitivisme. Berikut ini sedikit penjelasan mengenai Seni Lukis Aliran Primitivisme.

Pengertian Seni Lukis Primitivisme

Berdasarkan nama alirannya (Primitivisme) yang berasal dari kata Primitif yang berarti sangat sederhana dan belum maju¹. Dapat kita simpulkan bahwa Seni Lukis Aliran Primitivisme merupakan aliran yang bersifat sederhana dan jauh dari teknik-teknik lukis modern. Aliran Lukis ini memiliki sifat sahaja, spontan, serta tidak terikat dengan profesionalisme teknik baik dalam proses penggarapan teknik maupun dalam perwanaannya. Seni Lukis aliran Primitivisme juga tidak mengenal latihan untuk pembuatannya.

Tokoh Seni Lukis Primitivisme

Meskipun bersifat primitif seperti orang zaman dulu, namun Seni Lukis aliran Primitivisme ini masih banyak digunakan oleh para pelukis kontemporer dalam karya – karya lukis mereka. Kebanyakan dari seniman yang menggunakan aliran Primitivisme adalah mereka ingin lukisan mereka dibuat dengan mendatangkan kesan sakral maupun magis. Pelukis yang masih menggunakan aliran Primitivisme dalam karya – karya mereka disebut Pelukis Primitivisme.

Tidak terdapat data yang akurat yang menyebutkan nama – nama Pelukis yang secara konsisten menggunakan Aliran Primitivisme dalam setiap karya atau lukisan mereka. Kebanyakan dari mereka hanya sekali atau dua kali menghasilkan karya lukis dengan sifat – sifat primitifisme namun tidak dengan karya – karya lainnya karena karya – karya lainnya menggunakan aliran yang lain. Hal ini juga disebabkan minat masyarakat terhadap Lukisan Primitif yang berkurang karena banyak yang berpendapat bahwa Lukisan Primitivisme memiliki nilai estetika atau keindahan yang kurang dibandingkan dengan aliran yang lain.

Ciri – Ciri Seni Lukis Primitivisme

Seni Lukis aliran Primitivisme memiliki beberapa ciri, diantaranya adalah :

· Pengungkapan terkesan spontan

Lukisan dengan Aliran Primitivisme bersifat spontan. Maksudnya adalah lukisan yang dibuat secara spontan dan langsung dilukis sesuai kehendak dan keinginan sang pelukis tanpa memperhatikan alat dan bahan, teknik pembuataan maupun proporsional bentuk. Lukisan ini juga tidak memperhatikan kesesuaian lukisan dengan realitas maupun kenyataan yang ada di alam semesta saat ini.

· Bentuk sederhana

Karena lukisan aliran Primitif ini dibuat / dilukis secara spontan dan tidak menggunak teknik serta alat – alat melukis yang mencukupi, maka Lukisan yang dihasilkan mengandung bentuk yang sederhana.

Bentuk yang terdapat dalam lukisan aliran Primitivisme merupakan bentuk bentuk pokok yang menjadi ciri dari suatu objek, tetapi tidak sampai menggambarkan detail dari suatu objek.

Misalnya, menggambarkan binatang buruan hanya berupa binatang yang memiliki kepala, badan, 4 buah kaki, dan terdapat ekornya, tetapi tidak menggambarkan detailnya berupa kuku di kaki maupun bulu – bulu di tubuh binatng tersebut.

· Bentuk-bentuk cenderung ekspresif dan bukan peniruan dari bentuk yang ada di alam.

Dalam proses pembuatan lukisan yang menggunakan aliran Primitive, sang pelukis umumnya meluapkan ekspresinya dalam lukisan yang dibuat. Selain itu juga pelukis umumnya menggambarkan ekspresi dari tokoh yang dilukiskannya.

Penggambaran ekspresinya dapat melalui perbedaan warna maupun ciri yang lainnya.

· Memiliki kesan magis dan sakral

Kebanyakan lukisan Primitivisme yang ditemukan memiliki nilai kesakralan. Beberapa diantaranya ada yang menggambarkan dewa – dewa yang mereka sembah maupun mereka takuti. Ada juga yang menggambarkan suatu peristiwa besar yang terjadi. Bahkan ada juga yang dibuat sebagai bahan untuk melakukan ritual tertentu.

Contoh Seni Lukis Aliran Primitivisme

Contoh dari lukisan aliran Primitivisme yang sudah ada yaitu lukisan – lukisan maupun goresan – goresan yang ada di dinding gua yang dibuat oleh orang – orang zaman pra sejarah yang biasanya menggambarkan telapak tangan, tapak kaki, binatan buruan, sesembahan atau dewa – dewa, serta dapat berupa lukisan arwah nenek moyang.

Lukisan tersebut sangat sederhana karena hanya menggambarkan sebagian ciri – ciri objek yang digambar tanpa memenuhi detail – detail dari objek tersebut sesuai realitasnya. Selain itu, lukisan – lukisan tersebut juga dibuat secara spontan tanpa teknik – teknik dan latihan tertentu serta jauh dari alat – alat dan media modern.

Contoh Lukisan Aliran Primitivisme antara lain :

Gambar diatas merupakan lukisan di dinding gua yang menggambarkan tangan manusia. Lukisan tersebut diperkirakan telah dibuat sejak ribuan bahkan jutaan tahun yang lalu. Dari gambar di atas terdapat beberapa hal yang dapat diamati. Diantaranya adalah dalam lukisan tersebut menggambarkan bentuk yang sangat sederhana hanya berupa telapak tangan. Kemudian dari lukisan tersebut hanya terdapat satu warna, secara tersirat hal ini menjelaskan bahwa lukisan tersebut dibuat dengan bahan seadanya yang dapat diambil dari alam. Dan kemudian kita dapat menyimpulkan bahwa lukisan tersebut dibuat dengan cara atau teknik yang sangat mudah. Hal-hal seperti yang telah disebutkanlah yang menjadi ciri – ciri dari lukisan aliran primitivisme.

Seni Lukis Primitivisme dapat dikatakan sebagai aliran seni lukis tertua yang ada karena aliran ini telah ada sejak dulu bahkan sebelum manusia mengenal tulisan. Seni Lukis aliran ini juga merupakan salah satu aliran seni lukis yang paling mudah untuk dibuat karena hanya menggambarkan ciri – ciri pokok suatu objek serta ekspresinya tanpa menambahkan detail – detail khusus. Namun, Seni Lukis aliran ini mulai ditinggalkan karena dianggap kurang memiliki nilai estetika.

Islam Sontoloyo (Ir. Soekarno) - Resensi Buku

2019-08-02T19:37:00.002+07:00

Bapak Proklamator kita, Bung Karno memang terkenal sebagai seorang nasionalis yang sangat mencolok. Selain itu, beliau juga dikenal sebagai tokoh bangsa yang berhaluan sosialis, bahkan banyak yang menyebut beliau seorang komunis karena kedekatannya dengan Partai Komunis Indonesia (PKI) pada saat itu.

Namun, beliau tetaplah seorang muslim hingga akhir hayatnya. Dan hal yang mungkin sering luput dari pembahasan mengenai beliau adalah bahwa beliau bukan sekedar muslim yang biasa-biasa saja, namun juga merupakan seorang pemikir Islam. Beberapa pemikirannya mengenai Islam dan Umat Muslim tertuang dalam buku berjudul “Islam Sontoloyo”.

Islam Sontoloyo merupakan buku yang terbentuk dari kumpulan surat yang Bung Karno tulis ketika beliau berada di dalam pengasingan, tepatnya saat diasingkan di Endeh, Flores. Surat-surat tersebut merupakan surat yang beliau tulis untuk rekannya, yaitu Tuan Hasan yang berada di Jawa. Dari Tuan Hasan inilah beliau mendapatkan sumber bacaan mengenai Islam saat itu. Hal ini dapat dilihat dari surat-surat awal dimana Bung Karno meminta untuk dikirimi beberapa bacaan, seperti kitab hadits dan lain sebagainya. Bacaan-bacaan tersebutlah yang membentuk pemikiran Bung Karno mengenai Islam.

Selain membaca beberapa literatur mengenai Islam, Bung Karno dalam pengasingannya juga sering berinteraksi dan berdiskusi dengan beberapa tokoh masyarakat di Endeh. Namun, bukannya memperoleh pandangan baru, beliau justru merasa kebanyakan dari tokoh-tokoh tersebut memiliki pemikiran yang kolot dan tertinggal jauh dari perkembangan pada saat itu. Disitulah beliau merasa miris dengan kondisi umat Islam pada saat itu. Hingga beliau menyatakan bahwa umat Islam saat ini tidak mewarisi ‘api’ Islam, tetapi hanya ‘abu’nya saja.

Menurut Bung Karno, umat Islam hanya terlena dengan kejayaan Islam yang pernah diraih pada zaman keemasannya dahulu dan selalu mengelu-elukannya. Namun, umat hanya membanggakan kejayaan yang sudah runtuh itu tanpa memiliki semangat untuk meraihnya kembali. Itulah maksud dari Bung Karno bahwa kita hanya mewarisi ‘abu’, yaitu kenangan kejayaan yang telah sirna. Bukan ‘api’, yaitu semangat untuk meraih kejayaan tersebut kembali.

Pesan tersebut kiranya masih sangat relevan hingga saat ini, bahkan mungkin hingga beberapa dekade kedepan melihat kondisi umat Islam yang tetap seperti yang Bung Karno keluhkan, yaitu tidak memiliki semangat untuk meraih kejayaan kembali. Sebenarnya telah muncul banyak gerakan yang ingin mewujudkan itu kembali melalui penegakan syariat Islam secara kaffah. Namun gerakan-gerakan tersebut kini masih kalah jika dibandingkan dengan kampanye ideologi-ideologi sekuler yang makin marak dan tak bisa dihindari. Dan ingat, mewujudkan kejayaan Islam juga tidak harus dengan memaksakan terbentuknya negara Islam atau khilafah, karena khilafah merupakan keniscayaan yang akan datang pada masa yang tepat.

Selain itu, Bung Karno juga mengeluhkan mengenai umat Islam yang bersifat jumud dan tidak mau mengikuti perkembangan zaman dengan berbagai dalil, banyak yang menyebut bid’ah, buatan kafir, dan lain sebagainya. Menurut beliau, Islam adalah agama yang sangat terbuka dengan berbagai perkembangan dan kemajuan selama itu tidak bertentangan dengan syariat. Sifat jumud yang dianggap bertujuan untuk memurnikan ajaran Islam ini justru membawa Islam kedalam kemunduran dan ketertinggalan dibandingkan kelompok lain.

Sifat jumud juga berhubungan dengan permasalahan pertama mengenai semangat untuk meraih kembali kejayaan Islam. Bagaimana kita akan meraih kejayaan bila kita menutup diri dari perkembanan dan kemajuan. Sementara kelompok lain sudah berjaya dengan perkembangan mereka, kita umat Islam masih terpaku dengan tradisi lama. Maka pantaslah bila kita hanya bisa ‘mendongengkan’ kejayaan pada masa lalu tanpa ada harapan untuk meraihnya kembali.

Permasalahan umat selanjutnya adalah hanya mengartikan dan menjalankan syariat hanya sebatas ritual belaka, tanpa memahami esensi dibalik itu semua. Padahal Islam merupakan agama yang sangat kompleks yang mengatur dari segala aspek kehidupan. Jadi seharusnya Islam juga diterapkan dalam setiap sendi kehidupan mulai dari hal pribadi hingga bermasyarakat dan bernegara, bukan sebatas ritual ibadah belaka.

Sebagai studi kasus, Bung Karno melihat proses sekulerisasi yang terjadi di Turki yang diinisiasi oleh Mustafa Kemal Attaturk yang mengubah Kesultanan Turki Utsmani menjadi Republik Turki yang modern. Ketika banyak tokoh-tokoh Muslim mengecam tindakan tersebut dan menilainya sebagai keruntuhan kekhalifahan Islam yang terakhir, Bung Karno justru melihat itu sebagai upaya positif yang bertujuan untuk menyelamatkan Turki dan Islam itu sendiri.

Menurut Bung Karno, penghapusan Islam sebagai agama negara dari Turki justru membuat Islam tidak terikat dengan negara, dan pada akhirnya mampu berkembang mengikuti perkembangan zaman. Sedangkan bagi negara Turki, lepasnya dari belenggu Islam membuatnya mampu menyesuaiakan dengan perkembangan dunia dan mengejar ketertinggalannya dari negara lain, hal yang sebelumnya tidak dapat dilakukan karena terbelenggu oleh pemahaman agama yang salah.

Kiranya demikian ringkasan pandangan Bung Karno mengenai Islam yang ditulisnya dalam surat-surat yang terkumpul dalam buku “Islam Sontoloyo”. Pemikiran beliau masih sangat relevan hingga saat ini dan pantas dibaca bagi semua orang yang peduli dengan perkembangan Umat Islam.

Anak Semua Bangsa (Pramoedya Ananta Toer) - Resensi Buku

2019-07-05T15:58:00.002+07:00

Identitas Buku

Judul Buku : Anak Semua Bangsa

Pengarang : Pramoedya Ananta Toer

Setelah Minke berpisah dengan sang istri, Annelies Mellema (Bumi Manusia), bagaimana kelanjutan kisah dari penulis pribumi tersebut ?

Roman “Anak Semua Bangsa” merupakan buku kedua dari tetralogi Pulau Buru karya Pram yang ditulis ketika beliau diasingkan di Pulau Buru pada masa orde baru. Buku ini menceritakan kelanjutan kisah dari seorang pribumi bernama Minke yang terpaksa berpisah dengan istrinya yang indo (keturunan) karena sang istri harus pergi ke negeri Belanda untuk menjalani masa perwalian.

Kisah dibuka dengan cerita mengenai perjalanan Annelies ke Belanda menggunakan kapal. Cerita ini dikisahkan oleh Panji Darman, sahabat Minke yang menemani perjalanan Annelies karena Minke dan Nyai Ontosoroh (Ibunda Annelies) tidak diijinkan menemani. Diceritakan sebelumnya dalam “Bumi Manusia” dan awal “Anak Semua Bangsa” bahwa Panji Darman ini adalah kawan dekat Minke di HBS yang sebelumnya bernama Jan Dapperste. Panji Darman ini selalu menyurati Minke mengenai kondisi Annelies sejak awal perjalanan sampai ke negeri Belanda, bahkan hingga Annelies meninggal dunia.

Ada sebuah kutipan menarik yang dapat diambil dari surat Panji Darman, kurang lebih maknanya seperti ini

“saya tidak pandai menulis, saya menulis hanya karena saya berkewajiban untuk itu”

Ada sebuah pelajaran atau hikmah yang dapat kita ambil dari pesan dari Panji Darman tersebut, yaitu bahwa kita tidak harus menunggu untuk pandai menulis untuk boleh menulis. Kita dapat dan memang harus menulis sejak sekarang juga, sejelek apapun tulisan kita. Karena kita tidak dapat langsung menulis dengan baik tanpa melakukan banyak praktek, yang tentu praktek tersebut mungkin menghasilkan tulisan yang kurang baik. Tetapi kita harus terus menulis, karena kita memiliki kewajiban untuk itu. Kita memilii kewajiban untuk menyampaikan pemikiran maupun pemahaman kita kepada orang lain, salah satunya melalui tulisan, supaya pemikiran kita tidak hanya menjadi angan-angan kosong yang tidak bermakna. Jadi, beranilah menulis!

Kisah kemudian beralih kepada kehidupan Minke dan Nyai Ontosoroh. Lagi-lagi Pram mengajak kita untuk merasakan bagaimana kehidupan pada masa kolonial Belanda. Buku ini menceritakan juga mengenai pergerakan di China dan Filipina melalui seorang tokoh yang bertemu Minke bernama Khow Ah Soe. Dan pada buku ini konflik antara pribumi dan orang kolonial semakin tajam. Bukan hanya mengenai Minke saja, tetapi juga mengenai warga-warga kelas bawah yang mengalami penindasan akibat usaha-usaha orang-orang kolonial yang merampas hak-hak mereka.

Hal ini digambarkan melalui kondisi seorang pribumi bernama Trunodongso. Dikisahkan bahwa Minke bertemu Trunodongso ketika sedang berjalan-jalan saat berkunjung di Tulangan, Sidoarjo. Dimana Tulangan merupakan kawasan kebun tebu sekaligus terdapat pabrik gula di dalamnya.

Keluarga Trunodongso merupakan salah satu satu dari banyak keluarga yang mengalami dampak penindasan dari pabrik gula tersebut. Dimana kebun tebu dan pabrik gula memperkerakan pribumi setempat dengan pekerjaan yang sangat keras namun dengan bayaran yang sangat rendah. Selain itu, banyak juga aset milik pribumi yang dirampas oleh pabrik gula, seperti tanah, kebun, dan rumah. Namun, Trunodongso merupakan salah satu dari segelintir orang yang berani memberontak dan menolak perampasan tersebut.

Minke tinggal selama beberapa hari di rumah keluarga Trunodongso. Di rumah inilah Minke merasakan bagaimana kehidupan saudara sebangsanya yang ditindas oleh orang-orang kolonial. Minke merasakan kesusahan yang belum pernah Minke rasakan sebelumnya. Minke semakin menyadari kezaliman yang dilakukan oleh orang-orang Eropa yang selama ini ia puja-puja. Dan Minke menuliskan keadaan terebut untuk kemudian dikirimkannya kepada penerbit.

Sepulangnya dari Tulangan, Minke segera ke kantor penerbit untuk menyerahkan naskahnya mengenai Trunodongso. Namun, respon dari penerbit sangat bertolak belakan dengan harapannya. Naskah yang Minke tulis dengan sepenuh hati ditolak mentah-mentah oleh penerbit tersebut. Ternyata penerbit tersebut adalah penerbit yang dimodali oleh pabrik gula,

Dari sini Minke semakin mengetahui bobroknya orang-orang Belanda yang bekeja sama menggunakan segala yang bisa dikendalikan untuk menindas rakyat pribumi, salah satunya adalah media. Orang-orang kolonial menggunakan media untuk menggiring opini publik dan untuk menjaga citra mereka di hadapan khalayak agar selalu terlihat baik.

Roman “Anak Semua Bangsa” membawa kita untuk merasakan kehidupan orang-orang pribumi yang ditindas oleh orang-orang kolonial. Dimana penindasan tidak hanya dilakukan melalui fisik tetapi juga melalui pemikiran dimana pemikiran pribumi selalu dibatasi agar tidak dapat melakukan pemberontakan untuk memperjuangkan hak mereka.

Islam dari Sudut Pandang Soekarno

2019-07-03T22:50:00.001+07:00

Bapak Proklamator kita, Ir. Soekarno merupakan seseorang yang dikenal sebagai tokoh nasionalis sekaligus sosialis. Namun, dibalik nasionalismenya yang sangat menonjol, sebagai seorang muslim, Soekarno juga merupakan salah satu pemikir Islam. Hal ini dapat dilihat dari kumpulan surat yang ditulisnya yang terkumpul dalam buku berjudul “Islam Sontoloyo”.

Ketika dalam masa pengasingannya, Soekarno meminta kepada kawannya untuk dikirimi bacaan mengenai Islam, dan beliau pun mendapatkannya. Selain itu, Soekarno juga sering berdiskusi dengan beberapa tokoh pemuka agama di tempat ia diasingkan, tepatnya di Endeh. Melalui hal inilah Soekarno melahirkan gagasan-gagasannya mengenai Islam dan kondisi umat Islam pada saat itu.

Menurut Soekarno, beberapa tokoh agama yang ia temui memiliki sifat yang tertutup baik dalam pemikiran maupun tindakannya. Banyak orang-orang Islam pada masa itu yang berfikiran sempit dan tidak mau menerima perkembangan zaman. Orang-orang tersebut beranggapan bahwa perkembangan merupakan bid’ah yang tidak sesuai dengan syari’at Islam. Orang-orang seperti inilah yang dikritik oleh Soekarno, dan disebutnya dengan sebutan “Islam Sontoloyo”.

Dalam hal menyikapi perkembangan zaman, Soekarno sangat bertentangan dengan orang-orang tersebut. Soekarno justru melihat Islam sebagai agama terbuka yang bukan hanya menerima segala perkembangan yang bersifat positif, tetapi justru sangat menganjurkannya. Jadi, perkembangan bukanlah hal yang bertentangan dengan syariat Islam, tetapi merupakan semangat dari Islam itu sendiri.

Islam memerintahkan penganutnya untuk selalu menuntut ilmu, itulah kunci dari kemajuan. Namun, banyak umat Islam yang gagal memahami tersebut. Banyak orang-orang Islam yang justru takut untuk mempelajari berbagai ilmu karena dianggapnya bertentangan dengan Islam, entah itu karena ilmu tersebut dipelopori oleh orang kafir maupun berbagai alasan tidak rasional lainnya. Umat justru lebih senang mempelajari hal-hal yang sifatnya tidak rasional dan tidak relevan dengan zaman tersebut.

Begitulah pandangan Soekarno mengenai kejumudan umat Islam pada saat itu, semoga menjadi pembelajaran bagi kita semua.

‘Berapa harga outfif lo ?’ - Manifesto Hedonisme Masa Kini

2019-05-31T12:14:00.002+07:00

Hello Millenials..

Dari dulu Dunia Maya memang tidak pernah lepas dari yang namanya ‘trend’. Entah itu trend positif maupun trend negatif, setiap orang seakan-akan ingin mengikuti trend tersebut secara sukarela maupun terpaksa. Kenapa orang sampai rela mengikut tren meskipun berat hati ? karena orang yang tidak mengikuti tren akan dianggap kurang gaul.

Beberapa waktu lalu, sempat viral sebuah trend baru di jagad dunia maya, yaitu trend bertanya ‘berapa harga outfit lo ?”. Trend ini berupa video dimana kita menanyai harga barang-barang yang dikenakan kepada orang-orang yang kita temui. Biasanya semua barang yang terlihat mulai dari pakaian hingga aksesoris akan ditanyai oleh si penanya.

Memang sekilas tidak ada masalah dengan video-video macam ini. Tapi satu pertanyaan yang membuat saya berfikir cukup keras adalah

“kenapa hal-hal seperti ini bisa menjadi viral ?”

Setelah berfikir, saya menemukan satu alasan yang menurut saya menjadi penyebab utama trend ini bisa viral dan akan saya jabarkan disini, semoga ini bisa menjadi awal bagi kita semua untuk berdiskusi lebih lanjut lagi.

Sifat Hedonisme sudah menjangkiti masyarakat kita

Bagi yang belum mengerti, Hedonisme pada dasarnya adalah pandangan hidup yang menganggap bahwa orang akan menjadi bahagia dengan mencari kebahagiaan sebanyak mungkin dan sedapat mungkin menghindari perasaan-perasaan yang menyakitkan. Orang dengan pandangan demikian akan cenderung untuk berfoya-foya bahkan boros untuk mencapai kesenangan hidup. Maka tidak heran jika hedonisme kini diartikan sebagai budaya hidup boros.

Lalu apa hubungannya hedonisme dengan trend ‘berapa harga outfit lo ?’ ?. Coba kawan-kawan lihat salah satu videonya, maka seharusnya sudah terjawab pertanyaan tersebut. Dalam beberapa video, diperlihatkan beberapa orang yang dalam berpakaian saja sudah mengeluarkan biaya yang sangat besar. Dan masalahnya, ini tidak saja terjadi pada orang-orang dewasa yang sudah bekerja sehingga barang yang dipakai pun merupakan hasil keringat sendiri, tetapi juga pada anak-anak kecil yang bahkan belum lulus sekolah dasar. Berbeda dengan masa kecil saya yang pakaiannya paling banter adalah sepasang kaos dan celana kolor pendek bergambar super hero, anak-anak ini (yang terlihat dalam video) menggunakan pakaian-pakaian mahal mulai dari brand lokal hingga impor.

Secara tidak langsung, hal ini menunjukan bahwa sifat masyarakat kita saat ini cenderung konsumtif sekaligus hedonis. Bagaimana tidak, untuk sekedar pakaian sehari-hari saja, masyarakat kita rela mengeluarkan uang yang cukup banyak padahal masih banyak-barang dengan harga yang lebih masuk akal namun sama nyamannya ketika dikenakan.

Mungkin kita akan berfikir tidak masalah mengunakan pakaian mahal, toh itu hak kita, mereka juga tidak mendapatkan barang-barang itu dengan mencuri. Tapi kawan, trend ini seakan memfasilitasi mereka untuk hal buruk selanjutnya, PAMER.

Budaya hidup mewah memang sangat sulit untuk dipisahkan dengan sikap pamer. Karena merupakan kodrat manusia untuk ingin ‘dipandang’ dan diperhatikan, apalagi jika kita menggunakan barang yang mungkin tidak bisa dibeli oleh orang lain. Nah trend ‘berapa harga outfit lo?’ ini seakan-akan memfasilitasi untuk itu. Orang-orang yang mengenakan barang-barang mahal akan termotivasi untuk memamerkannya

Efek negatif lainnya yang muncul adalah masyarakat yang sebelumnya hidup dalam kesederhanaan akan termotivasi untuk memiliki gaya hidup mewah juga. Tentu ini akan berdampak besar bagi kehidupan sosial kita. Jadi, nilai-nilai kesederhanaan yang merupakan cermin budaya kita semakin terkikis dengan budaya hedon yang ditransfer melalui trend ini.

Terlepas dari berbagai dampak yang ada, saya berharap kita semua dapat lebih bijak dalam menggunakan media sosial kita. Karena, ketika kita membagikan apapun dengan media sosial maka kita harus siap bahwa itu akan menjadi konsumsi bagi banyak pihak yang tidak dapat kita atur responnya, dapat berakibat baik kepada kita namun juga dapat berdampak sangat buruk. Selain itu, hal yang jauh lebih penting adalah selain berpengaruh pada diri kita pribadi, itu juga berdampak untuk orang lain. Kita tentu tidak ingin bila keisengan kita di dunia maya justru memberi dampak buruk dalam kehidupan masyarakat kita.

Jadi, bijaklah dalam bermedia.

Salam Literasi, Salam Abadi!

Bumi (Tere Liye) - Resensi Buku

2019-05-23T23:48:00.001+07:00

Informasi Buku
Judul Buku : Bumi
Penulis : Tere Liye
Penerbit : Gramedia Pustaka Utama
Tahun Terbit : 2014
Jumlah Halaman : 376 halaman

Buku ini menceritakan tentang petualangan 3 orang anak SMA bersahabat, yaitu Raib, Seli, dan Ali ke dunia paralel. Sang tokoh utama yaitu Raib ternyata memiliki kekuatan yaitu bisa menghilang ketika menutup matanya dengan kedua telapak tangannya. Suatu ketika, buku PR matematika dari Raib tertinggal sehingga ia disuruh keluar kelas oleh gurunya, begitu juga Ali yang tidak mengerjakan PR. Ali memang terkenal sebagai anak nakal dan pemalas, ini membuat Raib malas di luar kelas bersama Ali.

Ketika malas, Raib terpikirkan untuk menghilang saja untuk menghindari Ali. Raib pun langsung menghilang. Namun ketika menghilang, Raib dikagetkan oleh sesosok manusia sehingga Raib muncul kembali. Ternyata Ali melihat Raib yang tiba-tiba muncul, Ali yang memiliki nrasa ingin tahu tinggi akhirnya mengambil keputusan kalau Raib memiliki kekuatan untuk menghilang. Sejak saat itu, Ali selalu membuntuti Raib.

Suatu malam, Raib yang merasa terganggu oleh sebuah jerawat di keningnya melakukan sebuah eksperimen. Yaitu menghilangkan jerawat itu secara langsung dengan menyentuhnya sambil berkata “hilang”, dan ternyata itu berhasil. Setelah berhasil melakukan hal tersebut, tiba-tiba mucul sosok tak dikenal di cermin kamar Raib, dan tokoh ini berbicara banyak hal pada Raib dan menantang Raib untuk menghilangkan benda yang lebih besar.

Sampai pada suat hari, Raib dan Seli pergi ke kantin sekolah, dan terdapat tiang listrik yang roboh hampir mengenai mereka berdua, namun Raib segera menghilangkan tiang tersebut sebelum menimpa mereka berdua. Namun, masih ada kabel listrik tegangan tinggi yang putus dan hampir mengenai mereka juga, tiba-tiba Seli langsung memegang kabel tersebut dan melemparnya ke arah lain. Sejak itu Raib mengetahui bahwa temannya juga memiliki kekuatan.

Petualangan pun dimulai, dengan bantuan “Buku Matematika” Raib (yang sudah ditukar oleh Miss Selena), Raib bersama Seli dan Ali akhirnya bertualang ke Klan Bulan yang ternyata adalah klan asal Raib.

Buku ini membawa pembaca untuk berfantasi dalam dunia yang sepenuhnya berbeda dengan dunia kita di bumi ini, dengan kondisi lingkungan dan teknologi yang juga jauh berbeda. Sebagai buku fiksi, novel ini disuguhkan dengan sangat menyenangkan untuk dibaca dalam keadaaan apapun, baik waktu santai sore hari di teras rumah maupun waktu dalam perjalanan di bis kota.

Selain Buruh, Anak Kost juga Bisa Jadi Basis Massa

2019-05-23T23:27:00.000+07:00

Selain Buruh, Anak Kos juga Bisa Jadi Basis Massa

Sebagai orang yang sedang berjuang, kami juga perlu dibela!

Bagi para aktivis, buruh sudah menjadi basis massa yang kuat untuk melakukan perlawanan dan pergerakan. Hal ini tentu karena diilhami oleh semangat komunisme yang menjadikan kaum proletariat (didalamnya terdapat buruh) sebagai kaum yang diperjuangkan haknya, juga sebagai basis massa utama.

Sebagai anak kos dengan kondisi financial yang tidak terlalu baik (untuk tidak disebut buruk), saya merasa iri terhadap kaum buruh. Kenapa ? Ya meskipun penderitaan kami tidak seberat yang ditanggung oleh kaum buruh yang ditindas pemilik modal dan dituntut dengan kebutuhan sehari-hari, tapi kami juga menderita kawan. Banyak kesamaan-kesamaan antara penderitaan yang dialami anak kos dengan kaum buruh. Hal ini saya sadari ketika beberapa waktu lalu, tetangga saya ribut dengan pemilik kos karena telat membayar uang bulanan ~~yang mahal~~.

Jadi, kawan saya ini telat membayar kos selama beberapa hari. Jelas lah sang Ibu Kos selalu menagih sejak tanggal dia harus membayar. Namun apadaya, karena masih belum ada uang maka kawan saya ini belum bisa membayar. Suatu malam, sang Ibu Kos datang lagi, tapi kali ini dengan seorang laki-laki. Namun, kawan saya tak kalah cerdas, ia berpura-pura tidur dan pintu kamarnya terkunci. Sang ibu kos dan laki-laki itu pun menggedor-gedor pintu kamar, namun tak ada suara dari dalam kamar, memang kawan saya ini pandai sekali dalam bersembunyi. Hingga akhirnya sang ibu kos pun menyerah dan pergi.

Namun, sepandai-pandai tupai melompat, akhirnya jatuh juga. Sepandai-pandainy kawan saya bersembunyi, trik itu tidak bisa digunakan lebih dari satu kali. Pada esok harinya, terjadilah keributan yang saya sebutkan di atas tadi. Karena sudah tak berdaya, akhirnya kawan saya ini pun membayar uang kos, entah uang darimana, mungkin uang yang seharusnya untuk makan satu bulan. Kasian sekali.

Dari peristiwa ini saya mengambil hikmah bahwa ketika kaum buruh tidak memiliki pilihan lain selain tetap bekerja pada perusahaan meskipun tubuh mereka dieksploitasi sedemikian rupa dengan bayaran yang tidak seberapa (bahkan tidak cukup untuk kebutuhan sehari-hari), anak kos pun demikian. Anak kos tidak memiliki pilihan selain membayar tepat waktu meskipun keluhan sebagai penghuni kos (sangat) jarang ditanggapi. Dan tentunya kawan-kawan tau sendiri berbagai penderitaan lain yang dialami oleh anak kos, karena sudah banyak yang dibuat meme.

Nah begitulah kisah kawan saya ini menginspirasi saya hingga berpikiran bahwa dalam pergerakan, bukan hanya kaum buruh yang perlu dibela, tapi juga anak kos. Akan menyenangkan bila suatu hari nanti ada organisasi pergerakan yang melakukan advokasi terhadap kaum kos ini. Jadi nanti penderitaan anak kos ini bukan cuma jadi meme, tapi juga jadi materi diskusi-diskusi bawah tanah hingga muatan aksi di jalanan. Mungkin nanti selain ada peringaatan "May Day", akan ada juga peringatan “Anak Kos Day”.

Makna Puasa yang ‘Kiri’ banget!

2019-05-23T16:21:00.003+07:00

Makna Puasa yang ‘Kiri’ banget!

Bulan Ramadhan telah tiba, saatnya umat Muslim di seluruh dunia melaksanakan ibadah puasa Ramadhan selama sebulan penuh. Umat Muslim diwajibkan menahan diri dari segala hal yang membatalkan puasa (mulai dari makan, minum, hingga berhubungan badan) dari terbit fajar (shubuh) hingga terbenamnya matahari. Selain itu saat puasa ditekankan untuk tidak melakukan hal-hal tercela (seperti berbicara kotor, menggunjing, dan lain sebagainya) karena hal itu akan merusak pahala puasa.

Dengan segala aturan tersebut, mungkin dapat dikatakan kalau ibadah puasa merupakan salah satu ibadah yang paling berat dilakukan oleh umat Muslim. Tapi, segenap umat Muslim selalu bersemangat dan bergembira saat datangnya bulan Ramadhan (meskipun tidak semuanya berpuasa). Karena menurut agama, bulan Ramadhan adalah bulan yang penuh berkah, baik berkah dunia maupun berkah untuk akhirat. Mulai dari banyakya pintu rejeki yang terbuka saat bulan Ramadhan (ditandai banyaknya pekerjaan baru), setan-setan yang dibelenggu, pahala yang dilipatgandakan, hingga dosa yang diampuni, wow!

Namun, banyak orang yang kurang memahami makna dari ibadah puasa tersebut, mereka hanya melakukan puasa sebagai ritual agama semata tanpa mengambil hikmah dan pelajaran dari ritual yang cukup berat itu (padahal sudah sering disampaikan oleh ustadz-ustadz saat ceramah di masjid). Padahal, makna dari ibadah puasa itu sangat mendalam. Bahkan selain sebagai ibadah dalam agama Islam, puasa juga sangat erat kaitannya dengan semangat pembebasan yang kekiri-kirian ala sosialisme, marxisme, dan kawan-kawannya. Dua hal yang selama ini kita anggap bertentangan.

Begini Ya Akhi Ya Ukhti, Bung dan Nona sekalian, ritual ibadah puasa mengajarkan kita untuk merasakan bagaimana rasanya menderita, merasakan bagaimana rasanya kelaparan dan kehausan. Maka, orang yang berpuasa akan merasakan bagaimana menjadi orang-orang miskin maupun dimiskinkan, orang-orang yang termarjinalkan, orang-orang yang tertindas, atau dalam bahasa arab disebut kaum dhuafa dan mustadh’afin, atau mungkin Bung dan Nona menyebutnya dengan kaum proletariat.

Maka minimal, seharusnya muncul kesadaran dalam diri orang yang melakukan ritual puasa tentang kondisi sosialnya. Bahwa banyak orang-orang disekitarnya yang berpuasa bukan pada bulan Ramadhan saja, tapi hampir setiap hari, bukan karena puasa sunnah tapi karena tidak ada yang bisa dimakan! Dengan kesadaran itu diharapkan orang tersebut menjadi lebih peduli dengan orang-orang disekitarnya, dan terjadi perubahan watak dan perilaku orang tersebut.

Pertama, setelah berpuasa seharusnya orang menghilangkan sifat egoisnya. Setelah merasakan penderitaan orang lain, seharusnya orang tidak lagi mementingkan dirinya sendiri tapi juga mementingkan nasib orang lain, minimal orang-orang di sekitarnya. Akan aneh jika orang yang biasa berpuasa tetapi tidak peduli ketika tetangganya terlilit hutang, atau bahkan tidak bisa makan hari itu. Orang-orang yang biasa berpuasa harus peka akan penderitaan dan kesulitan yang ada di sekitarnya,

Kedua, setelah berpuasa seharusnya hilang sifat hedonis dalam diri orang tersebut. Akan lucu ketika siang hari berpuasa, tetapi pada malam hari kembali pada sifat hedon atau borosnya dengan banyak membeli makanan yang terlalu banyak untuk diri sendiri. Banyak orang menyebutnya balas dendam karena seharian tidak makan dan minum. Seharusnya, setelah berpuasa orang menjadi sadar bahwa apa yang dimilikinya belum tentu bisa dimiliki oleh orang lain, dan itu mendorong dirinya untuk membantu orang-orang tersebut melalui bersedekah maupun cara-cara lainnya.

Ketiga, dan ini yang paling sulit diwujudkan. Setelah berpuasa dan muncul kesadaran, maka diharapkan muncul keinginan dalam diri orang-orang yang berpuasa untuk melakukan gerakan pembebasan (suangar le’). Jadi intinya, sesudah kita merasakan menjadi kaum mustadh’afin, hendaknya jangan sekedar berdiam diri. Lakukan sesuatu! supaya orang-orang disekitarmu itu tidak kelaparan, tidak tertindas, dan menjadi manusia yang lebih baik lagi, baik menurut pandangan kita maupun pandangan Tuhan.

Terakhir Ya Akhi Ya Ukhti, Bung dan Nona sekalian, selamat menjalankan ibadah puasa bagi yang menjalankannya. Dan, berbukalah dengan yang marxis-marxis, karena yang manis belum tentu peduli sama nasib kaum bawah!

Penulis Indonesia Hebat yang Jarang Diketahui

2019-05-23T16:01:00.005+07:00

Penulis Indonesia Hebat yang Jarang Diketahui

Hello sobat millenials!

Nama-nama seperti Tere Liye, Fiersa Besari, Boy Chandra, dan Asma Nadia mungkin udah gak asing lagi buat kita semua ya ? apalagi yang hobinya baca novel kekinian. Yap benar sekali mereka adalah para penulis buku yang cukup terkenal dan karya-karyanya sering kita temui baik di perpustakaan maupun toko-toko buku.

Nah kali ini Saya mau berbagi tentang penulis-penulis Indonesia yang tak kalah hebat dari penulis-penulis yang udah disebutin sebelumnya, bahkan mungkin beliau-beliau penulis masa kini terinspirasi dari penulis-penulis ini. Nama mereka mugkin mulai dilupakan oleh generasi muda saat ini, namun mereka sudah menghasilkan karya-karya yang luar biasa yang pernah berjaya pada masanya, dan tetap elevan bila dibaca saat ini.

Berikut ini penulis-penulis hebat yang jarang diketahui generasi milenial :

1. Pramoedya Ananta Toer

Beberapa waktu ramai perbincangan di media massa mengenai film terbaru Hanung Bramantyo, yang juga tokoh utamanya diperankan oleh Iqbal Ramadhan. Ya, film itu berjudul ‘Bumi Manusia’. Film ini mungkin merupakan adaptasi dari novel dengan judul yang sama karya penulis legendaris, Pramoedya Ananta Toer. Setelah hebohnya produksi film Bumi Manusia, nama Pram kembali sering terdengar (atau terbaca) oleh warganet yang mungkin tidak pernah mendengar namanya sama sekali. Pramoedya Ananta Toer ini merupakan penulis Indonesia yang sudah melahirkan puluhan karya berkualitas yang telah diterjemahkan ke dalam lebih dari 40 bahasa asing. Namun, mungkin banyak diantara kita yang belum mengenal beliau lebih lanjut.

Pram dilahirkan pada 6 Februari 1925 di Blora, Jawa Tengah dengan nama asli Pramoedya Ananta Mastoer. Namun, beliau menghilangkan awalan “Mas” dalam namanya karena menurut beliau kata tersebut terlalu aristikratik sebagaimana gelar kebangsawanan Jawa. Beliau menempuh pendidikan pada Sekolah Kejuruan Radio di Surabaya, dan kemudian bekerja sebagai juru ketik untuk surat kabar Jepang di Jakarta selama pendudukan Jepang di Indonesia.

Sebagai penulis, Pram sering menulis sebagai bentuk kritik. Oleh karena itu beliau beberapa kali ditahan karena tulisannya yang dianggap membahayakan penguasa pada saat itu. Beliau pernah ditahan selama 3 tahun pada masa kolonial dan 1 tahun pada masa Orde Lama, selama masa Orde Baru Pramoedya merasakan 14 tahun ditahan sebagai tahanan politik tanpa proses pengadilan (13 Oktober 1965 – Juli 1969, Juli 1969 – 16 Agustus 1969 di Pulau Nusakambangan, Agustus 1969 – 12 November 1979 di Pulau Buru, November – 21 Desember 1979 di Magelang).

Namun penahanan yang ditanggung oleh Pram tidak mengendurkan semangat beliau untuk melakukan kritik melalui tulisan. Bahkan dalam penahanannya di Pulau Buru, beliau mampu menyelesaikan karyanya yang paling terkenal yaitu Tetralogi Pulau Buru yang terdiri dari Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, dan Rumah Kaca.

Pramoedya dibebaskan dari tahanan pada 21 Desember 1979 dan mendapatkan surat pembebasan tidak bersalah secara hukum dan tidak terlibat Gerakan 30 September, tetapi masih dikenakan tahanan rumah di Jakarta hingga 1992, serta tahanan kota dan tahanan negara hingga 1999, dan juga wajib lapor satu kali seminggu ke Kodim Jakarta Timur selama kurang lebih 2 tahun. Kemudian meninggal di Jakarta, 30 April 2006 pada umur 81 tahun.

2. Buya Hamka

Hampir semua diantara kita pasti tahu dan mungkin pernah nonton film Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck. Iya, film yang dari awal sampai akhir tokoh-tokohnya seperti sedang baca puisi. Tapi mungkin banyak yang belum tahu kalau film tersebut diaptasi dari novel dengan judul yang sama yang dikarang oleh Buya Hamka.

Buya Hamka dilahirkan pada 17 Februari 1908 di Sumatera Barat dengan nama asli Abdul Malik Karim Amrullah. Selain penulis, beliau juga merupakan ulama, pengajar, budayawan, wartawan, hingga terjun ke dalam dunia politik lewat Masyumi. Beliau juga merupakan tokoh Muhammadiyah sekaligus Majelis Ulama Indonesia.

Sebagai penulis, sudah banyak karya yang dihasilkan oleh Hamka, mulai dari sastra hingga buku non-fiksi. Semua karya Hamka mengandung makna filosofis yang mendalam, yang kebanyakan bernuansa agama. Hal ini dikarenakan latar belakang Hamka yang juga seorang ulama.

Hamka meninggal pada tanggal 24 Juli 1981 pada usia 73 tahun di Jakarta. Namun karya- karya tetap eksis sampai saat ini.

3. Ahmad Tohari

Mungkin banyak diantara kita yang belum mengenal penulis ini. Penulis ini berasal dari Republik Ngapak Banyumas, tepatnya dari Desa Tinggarjaya, Kecamatan Jatilawang. Beliau dilahirkan 13 Juni 1948 di Banyumas. Meskipun tidak setenar nama-nama sebelumnya, namun karya-karya yang beliau hasilkan juga tidak kalah berkualitas. Salah satu karyanya yang paling terkenal adalah Ronggeng Dukuh Paruk Ronggeng yang sudah berkali-kali diterbitkan dalam berbagai bahasa dan sudah diangkat dalam film layar lebar dengan judul Sang Penari.

Jangan salah, kalau penulis-penulis sebelumnya sudah wafat, Ahmad Tohari masih sehat dan kini tinggal di kampung halamannya di Tinggarjati.

4. A.A Navis

Haji Ali Akbar Navis atau lebih sering disebut A.A Navis terkenal sebagai “sang pencemooh” karena gaya penulisannya yang senang ceplas-ceplos. Banyak karya beliau yang berhasil ‘menyindir’ banyak pihak. Karyanya yang paling fenomenal adalah cerpennya yang berjudul Robohnya Surau Kami.

Beliau lahir pada 17 November 1924 di Padangpanjang, Sumatera Barat, dan meninggal pada 22 Maret 2003 di Padang. Pemakaman beliau dihadiri oleh banyak tokoh dari berbagai bidang mulai dari negarawan, sastrawan, hingga agamawan.

Itulah 4 penulis yang pernah berjaya pada masanya namun kini kurang dikenal oleh generasi milenial. Memang tidak semua generasi milenial melupakannya, karena beliau-beliau selalu diingat melalui karya-karyanya yang luar biasa. Semoga artikel ini bisa mengajak kita semua untuk semakin rajin membaca, karena majunya suatu bangsa dimulai dari budaya membaca yang dimiliki para warganya.

Adam Hawa (Muhidin M. Dahlan) - Resensi Buku

2019-05-23T15:46:00.000+07:00

IDENTITAS BUKU

· Judul Buku : Adam Hawa

· Pengarang : Muhidin M Dahlan

· Cetakan : Cetakan 3

· Tahun Terbit : 2017

· Penerbit : Scripta Manent

· Jumlah Halaman : 166 Hlm

SINOPSIS

“Hawa bukan perempuan pertama...

Maia merupakan perempuan pertama di sisi Adam. Namun dia memilih kabur dari rumah Adam di Taman Eden karena tak mau terima atas perlakuan brutal Adam setelah menyekap dan memperkosanya berpurnama-purnama lamanya di belakang matahari.”

Ketika melihat judul dari novel ini, pikiran kita pasti akan langsung tertuju kepada sejarah tentang manusia yang pertama kali diciptakan, kemudian penciptaan pasangannya, hingga peristiwa diturunkannya sepasang manusia bernama Adam dan Hawa dari surga ke bumi. Namun pandangan ini berubah setelah membaca cuplikan isi novel yang tertulis di sampul belakang bukunya seperti yang sudah tertulis di atas.

Di situ tertulis bahwa “hawa bukan perempuan pertama..”, maka saya langsung menyimpulkan kalau novel ini murni fiksi yang dikarang oleh Muhidin M Dahlan. Dan seperti karya-karyanya yang lain, novel ini pasti memiliki keunikan tersendiri dibandingkan dengan penulis-penulis lainnya. Mulai dari gaya penulisan dan bahasa yang digunakan, hingga analogi-analogi yang digunakan oleh penulis untuk mendeskripsikan sesuatu yang cukup ‘nakal’. Maka buku ini memikat untuk segera dibaca.

Cerita novel ini dimulai dari seorang laki-laki bernama Adam yang hidup bersama 7 kurcaci di tempat bernama Taman Eden. Laki-laki ini disebut sebagai anak Tuhan. Kehidupan sehari-hari Adam sangatlah monoton dan membuatnya bosan. Hingga pada suatu ketika muncullah pertanyaan di dalam benaknya, yaitu “Bagaimana Tuhan melahirkannya ?”. Pertanyaan tersebut terus menghantui Adam.

Sebagai anak Tuhan, Adam memiliki cara untuk menjawab semua pertanyaan-pertanyaan yang membuatnya penasaran yaitu dengan bertanya pada si Juru Cerita. Si Juru Cerita ini yang menjawab semua pertanyaan dari Adam saat ia tertidur, termasuk saat ini ketika Adam penasaran bagaimana Tuhan melahirkannya. Adam bertanya kepada tentang kelahirannya dan Si Juru Cerita menjelaskannyanya dalam 2 versi. Versi pertama yaitu Adam diciptakan dari lempung busuk, sedangkan versi kedua mengatakan bahwa Adam dilahirkan melalui ketiak Tuhan. Dan Adam lebih menyukai versi yang kedua.

Suatu hari ketika Adam sedang melakukan aktivitas kesehariannya di sekitar buah khuldi, ia menemukan sesosok makhluk yang mirip sekali dengan dirinya tetapi memiliki 3 perbedaan di tubuhnya. Perbedaan tersebut terletak pada jakun, dada, dan selangkangan. Dari sinilah kisah Adam dan makhluk tersebut dimulai.

Makhluk tersebut bernama Maia, seorang manusia perempuan pasangan Adam. Sejak pertemuan di bawah pohon khuldi tersebut, hubungan mereka berdua sebagai laki-laki dan perempuan terus berjalan sangat lama hingga berpurnama-purnama. Hal ini dilakukan di rumah Adam, bahkan Maia tidak diperkenankan untuk kelua dari rumah.

Hingga suatu malam, Maia yang sudah tidak tahan ingin berubah posisi dalam berhubungan. Hal ini tentu langsung ditolak oleh Adam, menurutnya itu adalah perbuatan yang menyalahi kehendak Tuhan. Maka terjadilah perkelahian yang menyebabkan Maia kabur dari rumah tersebut dan tidak pernah kembali lagi.

Perginya Maia dengan cara yang tidak mengenakkan tentu membuat Adam sangat sakit hati, sekaligus juga merasa kesepian karena kehilangan pasangannya. Adam menjadi orang yang pemurung dan pemalas, hal ini berlangsung cukup lama. Sedangkan Maia terus melangkahkan kakinya menjauh dari Adam.

Sampai pada suatu malam, Adam berdoa kepada Tuhan agar diberi lagi pasangan. Namun pasangan yang berbeda dari yang sebelumnya, Adam menghendaki pasangan yang penurut dan tunduk di bawah perintahnya. Doa tersebut langusng dikabulkan oleh Tuhan, langsung saja ada perempuan yang hadir di Rumah Adam, perempuan tersebutlah yang bernama Hawa. Lalu, jadilah mereka berdua menjadi pasangan yang saling mencintai.

Namun kisah belum berhenti sampai disitu, Maia yang kabur dari rumah Adam masih membawa dendam kesumat pada Adam dan seluruh laki-laki di dunia ini. Sampai pada akhirnya Maia bertemu dengan seorang laki-laki bernama Idris yang menjadi pasangannya, yang ternyata adalah adik dari Adam.

Singkat cerita, Hawa mengandung untuk pertama kalinya. Selama kehamilan Hawa, Adam bekerja lebih keras untuk memberi asupan kepada Hawa dan anak yang dikandungnya. Namun Adam memiliki pantangan yaitu ia dan Hawa tidak boleh memakan buah khuldi. Namun suatu hari, tanpa sengaja Hawa memakan buah khuldi yang kemudian memancing kemarahan Adam. Sejak saat itulah perilaku Adam berubah, bahkan hingga kedua anak kembarnya menjadi dewasa.

Di lain sisi, Maia juga mengandung. Ia memiliki harapan bahwa akan melahirkan anak laki-laki yang akan membunuh Adam sebagai bentuk balas dendamnya. Maia sudah menanamkan kebencian terhadap Adam sejak dalam kandungan. Ternyata bayi yang lahir adalah perempuan, ini membuat Idris harus merelakan kejantanannya. Maia mendidik anak perempuannya dengan sangat baik untuk membalaskan dendamnya kepada Adam.

Suatu ketika saat kedua anak Adam telah dewasa, Adam yang tidak suka kepada kedua anaknya memerintahkan anak laki-lakinya yang bernama Khabil untuk pergi mengembara selama enam purnama. Kata Adam, ini adalah kewajiban bagi setiap laki-laki yang ingin disebut dewasa.

Saat dalam pengembaraan inilah Khabil bertemu dengan Maia dan anaknya yang bernama Marfu’ah. Singkat cerita akhirnya Khabil menikah denga Marfua’ah. Tepat setelah menikah denga Khabil, Marfu’ah mendapat tugas untuk membalaskan dendam ibunya, membunuh Adam. Dan berangkatlah ia.

Marfu’ah melakukan aksinya dengan menjadi perempuan penggoda bagi Adam di bawah pohon khuldi. Mereka berdua bertemu saat Adam menggantung jasad putrinya (Munah, kembaran Khabil). Marfu’ah menggoda Adam agar mau melakukan hubungan dengannya. Saat Adam terlena, Marfu’ah melakukan tugasnya dengan merobek perut Adam hingga akhirnya Adam tewas dengan memegangi perutnya di bawah pohon khuldi.

Kurang lebih seperti itu alur cerita dari novel ini. Namun perlu dipahami bahwa ini bukan novel yang sekedar menghibur dengan ceritanya, tetapi memiliki makna filosofis yang mendalam. Adam dan Hawa digambarkan sebagai pasangan dimana laki-laki berkuasa, sebaliknya Maia dan Idris adalah pasangan dengan perempuan yang berkuasa. Kedua jenis pasangan ini memiliki akhir yang buruk serta kehidupan keluarga dan rumah tangga yang tidak harmonis. Novel ini berpesan pada kita agar saling menghargai dalam keluarga, agar tercipta harmonisasi dalam rumah tangga.

Perempuan di Titik Nol - Resensi Buku dan Download pdf

2019-05-23T14:07:00.005+07:00

Resensi Buku

“Perempuan di Titik Nol”

Karya Nawaal el Shadawi

Identitas Buku

· Judul Buku : Perempuan di Titik Nol

· Judul Asli : Women at Point Zero

· Penulis : Nawaal El Shadawi

· Penerjemah : Amir Sutaarga

· Penerbit : Yayasan Obor Indonesia

· Tahun Terbit : 2003

· Jumlah Halaman : xix + 156 halaman

Salah satu bentuk penyimpangan seksual adalah memposisikan perempuan hanya sebagai objek seksual, bukan sebagai subjek kehidupan yang juga memiliki hak yang sama dengan laki-laki. Bentuk perlakuan ini terjadi hampir di seluruh belahan dunia, dan yang memperparah kondisi ini adalah dogma-dogma baik dari agama maupun adat setempat mendukung adanya tindakan tersebut.

Nawaal el Shadawi sebagai seoang penulis perempuan yang kritis mencoba memberi penyadaran kepada masyarakat mengenai kondisi di atas melalui buku “Perempuan di Titik Nol” buatannya ini. Nawaal menggambarkan seorang tokoh bernama Firdaus yang akan segera menjalani hukuman mati karena membunuh seorang laki-laki. Firdaus melakukan pembunuhan tersebut karena sudah terlalu muak dengan semua laki-laki yang menurutnya hanya memanfaatkan perempuan sebagai objek seksual mereka belaka.

Cerita dimulai dari masa kecil Firdaus, Firdaus kecil hidup dalam lingkungan keluarga yang kurang baik dimana ayahnya adalah seorang yang berperilaku kasar terhadap anggota keluarga yang lain. Ayahnya selalu mementingkan dirinya sendiri dan tidak memperdulikan istri serta anak-anaknya. Sang istri hanya dijadikan sebagai pembantu dan objek seksual semata, sedangkan anak-anaknya selalu ditelantarkan.

Setelah ayah dan ibu Firdaus meninggal dunia, Firdaus diasuh oleh pamannya yang tinggal di kota, kemudian Firdaus di sekolahkan dan diasramakan sampai lulus. Dalam pandangan Firdaus, Pamannya merupakan seorang laki-laki yang bijaksana dan berbeda dengan ayahnya. Sampai pada suatu malam Firdaus mendengar percakapan paman dan istrinya yang membicarakan kalau Firdaus hendaknya tidak lagi tinggal di rumahnya. Setelah itu Firdaus sempat kabur dari rumah namun kembali lagi karena takur dengan dunia luar. Pada akhirnya, Firdaus dinikahkan dengan seseorang, orang tersebut dikenal sebagai tokoh yang bijaksana.

Kehidupan rumah tangga Firdaus awalnya harmonis dan membahagiakan baginya dan suaminya. Firdaus merasa bahwa hidupnya kini bahagia. Namun setelah beberapa waktu setelah pernikahannya, suaminya menjadi lelaki yang pemarah dan ringan tangan. Firdaus seringkali mengalami kekerasan akibat alasan yang sangat sepele sperti tidak menghabiskan makanan dan lain sebagainya. Sampai pada akhirnya Firdaus kabur dari rumah suaminya.

Di sebuah rumah makan ia bertemu dengan seorang laki-laki yang mau menolongnya dan memberinya tempat tinggal serta memberinya makan. Namun ternyata laki-laki tersebut hanya ingin menikmati tubuh Firdaus secara gratis. Akhirnya Firdaus pun dapat kabur dari tempat tinggal laki-laki itu.

Di jalanan, Firdaus dianggap sebagai pelacur dan banyak orang yang meminta Firdaus untuk melayaninya, hingga akhirnya Firdaus pun menerima seorang pelanggan dan melayaninya. Setelah melayani orang tersebut Firdaus makan di rumah makan dan membayar dengan sebagian dari uang hasil melayani laki-laki. Ini pertama kali Firdaus membayar makan sendiri dan ia merasa senang dengan hal itu. Akhirnya Firdaus menjadikan itu sebagai pekerjaan tetapnya, yaitu sebagai pelacur. Sampai pada suatu titik Firdaus menjadi pelacur yang sukses secara finansial.

Namun pada suatu hari, Firdaus menerima seorang pelanggan yang mengatakan kalau dirinya tidak memiliki harga diri karena menjadi seorang pelacur. Hingga akhirnya Firdaus menghentikan pekerjaannya sebagai pelacur dan mencari pekerjaan lainnya. Firdaus pun pada akhirnya bekerja pada sebuah perusahaan dimana ia bertemu dengan seorang laki-laki yang ia cintai, dan menurutnya sang lelaki pun mencintainya. Namun ternyata laki-laki tersebut bertunangan dan menikah dengan perempuan lain. Sehingga Firdaus beranggapan laki-laki tersebut hanya ingin menikmati tubuhnya saja. Sampai ia berkesimpulan bahwa setiap laki-laki memiliki pandangan yang sama terhadap perempuan, yaitu perempuan sebagai objek pemuas nafsu.

Firdaus pun kembali pada pekerjaan lamanya sebagai seorang pelacur, dan lagi-lagi ia menjadi seorang pelacur yang sukses. Bahkan ada seorang presiden dari sebuah negara yang memaksa menjadi pelanggannya namun ia tolak. Hingga pada suatu hari, ada seorang laki-laki yang memaksa untuk menjadi mucikari untuknya, namun Firdaus menolak. Laki-laki itu terus memaksa Firdaus, sampai pada suatu hari laki-laki itu menodongkan pisau kepada Firdaus. Namun Firdaus dapat melawan dan mengambil pisau tersebut lalu menusukkannya kepada laki-laki tersebut hingga tewas. Namun, Firdaus tidak merasa bersalah, ia justru merasa puas.

Setelah melakukan pembunuhan, Firdaus pun berjalan keluar rumah. Di jalan, ada seorang laki-laki yang ingin menjadi pelanggan Firdaus. Firdaus pun menerimanya. Setelah melakukan hubungan badan, Firdaus mengatakan bahwa dirinya telah membunuh seorang laki-laki sehingga membuat pelanggannya ketakutan dan memanggil pihak keamanan. Firdaus lalu diamankan dan dijatuhi hukuman mati.

Kurang lebih seperti itu jalan cerita dari novel Perempuan di Titik Nol karya Nawaal El Shadawi. Novel ini merupakan sebuah kritik tajam dari perempuan kepada laki-laki di seluruh penjuru dunia yang masih menganggap perempuan memiliki derajat lebih rendah dan menganggap bahwa perempuan sekedar objek seksual semata. Novel ini mengajarkan pada kita bahwa perempuan juga memiliki hak dan peran yang sama dengan laki-laki, dan perempuan juga berhak berperan sebagai ‘subjek’, bukan hanya ‘objek’

Bagi yang berminat untuk membaca buku ini, bisa download ebook versi pdf melalui link di bawah ini :

Download Ebook Perempuan di Titik Nol .pdf

Islam Sebagai Ilmu - Resensi Buku

2019-05-23T14:04:00.001+07:00

"Umat Islam harus mampu berperan aktif dalam mengembangkan ilmu pengetahuan melalui Pengilmuan Islam, bukan bersifat pasif dengan hanya meng-Islamkan ilmu yang sudah ada"

· IDENTITAS BUKU

Judul Buku : Islam Sebagai Ilmu

Pengarang : Kuntowijoyo

Cetakan : Cetakan kedua

Penerbit : Tiara Wacana

Tahun Terbit : 2007

Jumlah Halaman : xii + 136 hlm

· SINOPSIS

“....saya tidak lagi memakai “Islamisasi pengetahuan”, dan ingin mendorong supaya gerakan intelektual umat sekarang ini melangkah lebih jauh, dan mengganti “Islamisasi pengetahuan” menjadi “Pengilmuan Islam”. Dari reaktif menjadi proaktif.” (hlm. viii)

Pernyataan diatas merupakan awal dari pemikiran Kuntowijoyo (penulis) mengenai hubungan antara Islam dan ilmu pengetahuan. Pemikiran ini muncul karena seorang teman dari Kuntowijoyo menyamakan “Islamisasi pengetahuan” dengan “Islamisasi nonpri”, yaitu suatu gerakan pada saat itu (1950-an) yang dilakukan oleh non pribumi agar dapat berbisnis di tingkat kawedanan ke bawah dengan cara sunat secara Islam. Hal itu membuat Kuntowijoyo sakit hati dan akhirnya muncullah gagasan mengenai “pengilmuan islam”.

Islamisasi Pengetahuan merupakan gerakan intelektual yang dicetuskan oleh Naquib Al-attas dari Malaysia. Kemudian pemikiran ini dimunculkan kembali sebagai gerakan intelektual internasional oleh Ismai’il Raji Al-Faruqi dari Lembaga Pemikiran Islam Internasional (Internasional Institute of Islamic Thought) di Amerika Serikat menjelang tahun 1980-an.

Menurut Kuntowijoyo, gerakan Islamisasi Pengetahuan ini merupakan gerakan intelektual yang bergerak dari konteks ke teks. Hal ini karena gerakan ini bekerja dengan cara melihat pengetahuan-pengetahuan maupun realitas-realitas yang telah ada (konteks), kemudian memandangnya dengan paradigma Islam yang sesuai dengan Al-Quran dan As Sunnah(teks). Hal ini tentu sedikit menghambat perkembangan intelektual Islam dikarenakan gerakan ini bersifat reaktif (harus menunggu).

Untuk mengembalikan konteks yang ada ke teks yang sesuai Islam, ada 2 pendekatan, yaitu : (1) dekodifikasi (penjabaran) dan (2) Islamisasi pengetahuan. Kemudian Kuntowijoyo menambahkan satu pendekatan lagi yaitu (3) demistifikasi (peniadaan mistik).

Selanjutnya Kuntowijoyo membahas mengenai paradigma Al-Quran. Menurutnya, seorang mukmin harus memandang segala sesuatu sebagaimana Al-Quran memandang hal tersebut, itulah yang kemudian dinamakan dengan Paradigma Islam. Agar dapat memandang dan memahami segala sesuatu sesuai Al-Quran, maka mukmin diharuskan untuk memahami dan menghayati Al-Quran itu sendiri. Dalam buku ini, Kuntowijoyo menjabarkan salah satu pendekatan untuk memahami Al-Quran yaitu pendekatan sintetik analitik.

Kuntowijoyo berpendapat bahwa Al-Quran terbagi menjadi dua bagian yaitu bagian konsep-konsep dan bagian kisah-kisah dan perumpamaan (amtsal). Bagian Konsep terdiri dari konsep-konsep yang bersifat abstrak (contoh : malaikat, akherat, surga, neraka, dan lain-lain) dan konsep-konsep yang bersifat konkret (contoh : orang-orang fakir, golongan lemah, dan lain-lain). Bagian ini memiliki makna tertentu serta membentuk pemahaman yang komprehensif mengenai nilai-nilai ajaran Islam.

Bagian kisah-kisah dan perumpamaan (amtsal) mengajak untuk melakukan perenungan dan mengambil hikmah dari kisah-kisah yang telah terjadi serta perumpamaan-perumpamaan yang dipaparkan.

Pendekatan sintetik mengajak manusia untuk memahami pesan moral yang ada dari kisah-kisah tersebut, bukan kepada pemahaman mengenai nilai historis maupun bukti objektif-empirisnya. Sedangkan pendekatan analitik mengajak untuk memahami kisah-kisah tersebut secara objektif dan empiris.

Selanjutnya, Kuntowijoyo berpendapat bahwa perlu adanya metodologi untuk mengangkat teks sejarah dalam Al-Quran keluar dari konteks sejarah yang terjadi pada masa itu. Menurutnya, ini diperlukan untuk memperkaya perspektif agar tidak terbatasi oleh bias sejarah.

Dalam bab 2 yaitu Epistemologi Paradigma Islam, Kuntowijoyo menjelaskan bahwa Islam adalah suatu struktur dan metode yang sesuai dengan masa kini adalah Strukturalisme Transendental.

Sebagai suatu struktur, Islam memiliki tiga ciri yaitu (1) wholeness (keseluruhan) ; (2) transformaton (perubahan bentuk) ; dan (3) self-regulation (mengatur diri sendiri).

Sedangkan untuk Strukturalisme Transendental yang hubungannya dengan muamalah Islam, diperlukan adanya 6 macam kesadaran, yaitu (1) kesadaran adanya perubahan, (2) kesadaran kolektif, (3) kesadaran sejarah, (4) kesadaran adanya fakta sosial, (5) kesadaran adanya masyarakat abstrak, (60 kesadaran obejektifikasi. Dengan keenam macam kesadaran ini, diharapkan akan terwujud Islam yang menyadari perubahan-perubahan di lingkungannya dan mampu menyesuaikan agar tidak menjadi Islam yang kaku dan anti-perkembangan.

Setelah menjelaskan mengenai Islamisasi pengetahuan, mulai dari pengertian hingga cara perumusan dari konteks ke teks, Kemudian menjelaskan Epistemologi Paradigma Islam melalui Strukturalisme Transendental Islam. Pada bab ketiga Kuntowijoyo mulai membahas Pengilmuan Islam dengan memaparkan mengenai Metodologi Pengilmuan Islam.

Ada 2 metodologi yang dipakai dalam proses pengilmuan Islam, yaitu Integralisasi dan Objefikasi.

Integralisasi ilmu merupakan lawan dari sekularisasi ilmu. Ketika sekularisasi ilmu memberi garis tebal yang memisahkan antara ilmu dengan agama, integralisasi ilmu justru mengaitkan antara agam dengan ilmu.

Kuntowijoyo berpendapat bahwa “ilmu-ilmu sekular adalah produk bersama seluruh manusia, sedangkan ilmu-ilmu integralistik (nantinya) adalah produk bersama seluruh manusia beriman” (hlm.50)

Berikut ini adalah alur pertumbuhan ilmu-ilmu sekular :

Filsafat >>>> antroposentrisme >>>> diferensiasi >>>> ilmu sekular

Sedangkan berikut ini adalah alur pertumbuhan ilmu-ilmu integralistik :

Agama >>>> teoantroposentrisme >>>> dediferensiasi >>>> ilmu integralistik

Metodologi pengilmuan Islam yang kedua yaitu Objetifikasi. Obejektifikasi bermula dari internalisasi nilai secara objektif / tidak subjektif. Objektifikasi dianggap dapat mengatasi masalah “kompleks dominasi-subordinasi” yang dapat terjadi bila suatu umat beragama hanya menghasilkan eksternalisasi saja.

Dalam bab ke 4 (Etika Paradigma Islam), Kuntowijoyo mengantar dengan penjelasan mengenai tujuan akhir Paradigma Islam, keterlibatan umat dalam paradigma Islam, metodologi objektivisme, dan sikap paradigma Islam terhadap ilmu-ilmu sekular. Dan pembahasan selanjutnya adalah mengenai Islam Profetik, lalu ditutup dengan pembahasan menganai Misi Pembebasan.

· KELEBIHAN DAN KEKURANGAN

Buku “Islam Sebagai Ilmu” karya Kuntowijoyo ini cocok dibaca oleh para cendekiawan Muslim khususnya para aktivis Muslim. Buku ini akan membawa pembaca memahami mengenai kedudukan Islam dalam ranah epistemologi. Buku dengan gagasan yang out of the box ini mengajak untuk melangkah lebih jauh dari kebiasaan lama yang menghubungkan konteks yang terjadi ke dalam nash / teks yang ada, menjadi proses menerapkan teks yang ada ke dalam kehidupan sehari-hari (konteks). Dengan ini, diharapkan tercipta masyarakat Islam yang proaktif dan unggul dibanding umat lainnya.

Namun, meskipun tidak terlalu tebal, buku menggunakan bahasa dengan tingkatan yang cukup tinggi sehingga perlu berfikir mendalam untuk memahami maksud dari pemikiran Kuntowijoyo ini.

Selain untuk Keluarga, Kita juga bisa Nulis Surat Wasiat untuk Kita Sendiri

2019-05-23T13:48:00.000+07:00

"Kalau Anna muda bisa menulis surat wasiat untuk cucunya yg belum ada, kita juga bisa menulis surat wasiat untuk diri kita sendiri"

Apa yang kalian pikirkan waktu denger kata surat wasiat ? pasti langsung kepikiran sama kematian ya kan ? emang surat wasiat selalu identik dengan kematian, karena kebanyakan ditulis oleh seseorang untuk orang lain, tapi dibacainnya kalo si penulis udah meninggal. Kan serem gak tuh ? dan berdasarkan data yang diambil dari kantor survey sinetron Indonesia penting (disingkat kau sinting), surat wasiat juga biasanya berisi pembagian warisan. Gak pernah kan kita nonton sinetron, terus pas ada orang yang meninggal terus surat wasiatnya dibacain sama ~~notulen~~ notaris, ternyata isinya bagi-bagi bon utang, bukannya untung malah buntung itu keluarganya. Tapi selain itu semua, hal yang paling umum diketahui kita semua adalah kalo surat wasiat selalu ditulis buat orang lain, khususnya anak-cucu atau keluarga dekat.

Akhir-akhir ini media juga dibuat heboh setelah adanya isu bahwa Calon Presiden kita, bapak ~~Prakoso~~ Prabowo akan menulis surat wasiat. Wah udah segitu putus asanya kah liat real count versi KPU yang kayaknya bakal beda sama real count versi bapak ? atau Bapak udah gak kuat menahan cobaan hidup setelah parpol di koalisi saling serang ? bahkan terancam berpindah ke kubu sebelah ? Ingat Pak, Tuhan tidak akan memberikan cobaan melebihi kemampuan hambanya. Bapak pasti tau itu, kan Bapak pilihan para Ulama.

Kembali ke masalah tujuan surat wasiat. Saya teringat sebuah buku yang alhamdulillah sudah saya baca, judulnya Dunia Anna, karya Jostein Gaarder. Buku itu bercerita tentang seorang remaja putri berusia 16 tahun bernama Nova yang hidup di tahun 2082. Dimana tahun itu alam sudah tidak se’ramah’ saat ini. Ketika kini kita melihat bahwa alam sudah rusak, atau dirusak oleh orang-orang tak bertanggung jawab seperti dalam film Sexy Killers, kondisi alam waktu itu sungguh lebih parah. Hewan-hewan dan tumbuhan-tumbuhan yang biasa kita temukan sehari-hari sudah banyak yang punah, hingga saat itu Nova hanya bisa melihatnya di dalam gadget modern zaman itu.

Konflik bermula ketika pada suatu hari Nova mengetikan nama neneknya, Anna. Dan betapa terkejutnya ia ketika mendapati ada ‘surat wasiat’ untuk dirinya yang ditulis sang nenek tepat 70 tahun yang lalu, saat neneknya berusia 16 tahun, sama seperti dirinya. Yang membuat Nova terkejut adalah di surat tersebut tertulis jelas namanya, bagaimana neneknya 70 tahun yang lalu mengetahui kalau akan memiliki cucu dengan nama Nova, yang secara kebetulan akan berselancar di internet mencari namanya ?

“Nova sayang, aku tak tahu bagaimana rupa dunia saat kau membaca surat ini ….”

Begitulah kira-kira pembuka suratnya, kelihatan manis ya pake “sayang” segala..

Ternyata eh ternyata, Anna (nenek Nova) ini memiliki suatu kelebihan (atau keanehan), yaitu dia bisa bermimpi seakan-akan itu adalah kenyataan. Dan di mimpi itulah dia menjadi Nova, cucunya sendiri. Hal itulah yang membuat dia menuliskan surat wasiat tersebut.

Di sini saya gak akan ngajak kita semua buat nulis wasiat buat cucu kita nanti ya, boro-boro mikir cucu, jodoh aja belum terlihat hingga kini. Tapi kalau Anna muda aja bisa nulis surat wasiat buat cucunya yang belum ada wujudnya, berarti penerima surat wasiat tidak se monoton di sinetron yang hanya untuk anak-istri aja, tapi banyak penerima lainnya. Termasuk, kita juga dimungkinkan untuk nulis surat wasiat untuk diri kita sendiri !1!

Ya memang kita bukan nulis surat wasiat untuk diri kita saat ini, tapi untuk kita di masa yang akan datang. Dalam kasus Anna dan Nova, sebenarnya Anna muda bukan sekedar menulis untuk Nova, tapi sebenarnya untuk mengingatkan dirinya sendiri 70 tahun yang akan datang.

Ngapain sih kita repot-repot nulis wasiat buat diri kita sendiri ? kan kita tinggal nginget aja, atau ngomong ‘sendiri’ ? secara sekilas memang semudah itu, tapi manusia itu kan tempatnya salah dan lupa. Nah surat wasiat ini berfungsi sebagai self reminder kita di masa yang akan datang mengenai sesuatu yang kita yakini saat ini, biasanya berupa idealisme. \ Sekarang kita sering melihat orang-orang yang waktu ‘muda’nya kita kagumi karena pendirian dan perjuangannya, namun kini saat mereka ‘tua’ dan duduk dalam status quo, mereka sama seperti orang-orang yang mereka kritik waktu muda, kan lucu. Kasus seperti ini yang dibahas di buku Penghianatan Kaum Cendekiawan karya Julien Benda. Nah surat wasiat ini berguna supaya nanti, kita tidak mudah melenceng dari khittah perjuangan dan pendirian yang kita yakini saat ini. Untuk menulis surat wasiat ini gampang kok, gak perlu sampai bayar notaris. Kita cukup nulis, boleh tulisan fisik maupun digital, dan simpan tulisan itu di tempat yang aman supaya gak dibawa tikus ~~kantor~~. Lalu rajin-rajinlah kamu baca tulisanmu itu, jangan didiemin aja, percuma bambank!

Terakhir, saya jadi kepikiran mungkin aja Bapak Prabowo bukan nulis surat wasiat karena putus asa dan ditujukan buat orang lain, tapi buat dirinya sendiri agar tetap semangat berjuang di pilpres.... 2024

Resensi Novel "Bumi Manusia" karya Pramoedya Ananta Toer

2018-07-09T13:31:00.001+07:00

RESENSI NOVEL “BUMI MANUSIA”

Karya Pramoedya Ananta Toer

IDENTITAS BUKU

1. Judul Buku : Bumi Manusia

2. Pengarang : Pramoedya Ananta Toer

3. Penerbit : Lentera Dipantara

4. Jumlah Halaman : 535 hlm

DESKRIPSI DAN SINOPSIS

Pada kesempatan kali ini saya akan menulis mengenai salah satu novel yang menurut saya sangat menarik dan masuk ke hati. Yaitu novel “Bumi Manusia” karya Pramoedya Ananta Toer.

Novel “Bumi Manusia” merupakan novel pertama dari tetralogi pulau buru karya Pramoedya Ananta Toer. Buku ini ditulis ketika Pram diasingkan di Pulau Buru pada masa orde baru karena karya-karyanya dianggap memprovokasi perlawanan terhadap rezim Soeharto pada saat itu.

Buku ini memiliki latar tempat di daerah Jawa Timur pada akhir abad ke 19. Novel ini mengisahkan tentang seorang pemuda yang belajar di sekolah Belanda, pemuda tersebut bernama Minke. Nama Minke sendiri bukanlah nama asli, melainkan nama panggilan yang ia gunakan, diceritakan nama tersebut pertama kali dipakai oleh salah satu gurunya yang sedang marah dan diperkirakan merupakan plesetan dari kata ‘monkey’ dalam bahasa inggris. Minke sendiri adalah anak dari salah satu bupati di Jawa. Minke menjadi pelajar di HBS (sekolah lanjutan Belanda).

Suatu hari, Minke diajak oleh seorang teman sekolahnya bernama Robert Suurhof untuk mengunjungi rumah salah satu teman Robert Suurhof yang terkenal sangat kaya di daerah Wonokromo, Rumah tersebut terkenal dengan sebutan Boerderij Buitenzorg. Singkat cerita Minke menerima ajakan tersebut. Dan kisahpun dimulai dari sini.

Di rumah besar tersebut, Minke dikenalkan kepada penghuni rumah tersebut yaitu Robert Mellema, Annelies Mellema, dan tentu saja Nyai Ontosoroh. Perkenalannya tersebut langsung membuat Minke menyukai dan menjadi dekat dengan Annelies, putri bungsu Nyai Ontosoroh dengan Tuan Besar Mellema. Namun, saat makan malam datanglah Tuan Besar Mellema yang langsung memarahi Minke, karena ia bukan dari keturunan Belanda. Dari perkenalan hari itu, Minke mulai disukai oleh Annelies dan Nyai Ontosoroh sehingga ia diminta untuk sering-sering datang berkunjung ke rumah tersebut.

Minke awalnya tidak mengindahkan undangan tersebut, namun sang nyai sering menyuratinya agar segera datang berkunjung sehingga Minke pun kembali berkunjung ke rumah tersebut. Hal tersebut semakin membuat Nyai dan Annelies jatuh hati. Bahkan Minke diminta untuk tinggal di rumah tersebut.

Ternyata kedekatan antara Minke dengan Nyai dan Annelies tidak disukai Robert Surhoof dan Robert Mellema. Sehingga mereka berdua melakukan beberapa cara untuk menjatuhkan karakter Minke. Diantaranya adalah Robert Suurhof mencoba menghancurkan karir Minke sebagai penulis.

Singkat cerita, Minke kemudian tinggal di rumah Wonokromo tersebut, hingga kedekatan Minke dengan Annelies semakin hari semakin dekat, banyak lika-liku yang dialami mereka berdua beserta Nyai Ontosoroh. Annelies dan Minke menjadi sepasang manusia yang tak dapat dipisahkan.

Suatu ketika ada seorang asing yang dicurigai akan mencelakakan Minke, orang tak dikenal itu disebut dengan sebuatan ‘si gendut’. Suatu hari si gendut terlihat melintas di depan rumah dan dilihat oleh Darsam (pesuruh di Boerderij Buitenzorg). Darsam pun langsung mengejar si gendut tersebut, diikuti oleh Minke, Annelies, dan Nyai Ontosoroh. Pengejaran tersebut membawa mereka memasuki rumah pecinan. Tak disangka, di rumah tersebut mereka menemukan Tuan Besar Mellema telah tergeletak tak bernyawa. Dan muncullah masalah baru yang mengubah kehidupan di Boerderij Buitenzorg. Akhirnya dibawalah kasus kematian Tuan Besar Mellema ke pengadilan Belanda, dan ditetapkanlah Ah Tjong dalam kasus tersebut.

Sampai akhirnya Minke lulus sekolah HBS. Minke dan Annelies kemudian menikah selang beberapa waktu setelah kelulusan Minke. Pernikahan mereka membawa kebahagiaan bagi banyak orang. Namun kebahagiaan itu tidak bertahan lama. Tidak lama setelah menikah, keluar surat keputusan dari pengadilan yang menyatakan bahwa Annelies harus dibawa ke Belanda. Penolakan pun terjadi, bahkan oleh orang-orang yang tidak mengenal langsung keluarga Nyai Ontosoroh. Namun akhirnya Annelies tetap harus dibawa ke Belanda.

Kurang lebih seperti itu kisah dalam roman Bumi Manusia, itu hanyalah daris besarnya saja. Karena banyak sekali detail adegan yang akan sangat panjang apabila dituliskan satu-persatu. Apabila dibaca sekilas tanpa diresapi, maka roman ini seakan kisah cinta antara Minke dan Annelies belaka. Namun, Pramoedya Ananta Toer bukanlah seorang penulis sembarangan, ada pesan mendalam yang disampaikan dalam setiap karya sastranya. Itulah alasan mengapa karya-karyanya dilarang beredar pada masa orde baru. Salah satunya, novel ini menggambarkan jauhnya perbedaan kasta antara kaum pribumi dengan orang kulit putih. Serta banyak sekali pesan-pesan mendalam yang disampaikan dalam novel tersebut baik tersurat maupun tersirat. Maka novel ini sangat direkomendasikan untuk dibaca, khususnya oleh para mahasiswa.

- Diat Anugrah -

Pentingnya Pemimpin Muslim di Indonesia

2018-04-12T12:36:00.000+07:00

Indonesia merupakan negara yang penuh dengan kekayaan dan keanekaragaman. Lebih dari 250 juta penduduk, 17.000 lebih pulau, juga ribuan suku bangsa terdapat di Indonesia.

Keanekaragaman yang ada di Indonesia ibarat pisau bermata dua, dapat menjadi senjata yang menguntungkan, namun juga dapat menghancurkan bangsa ini sendiri. Maka, dibutuh figur atau tokoh yang mampu mengendalikan potensi keanekaragaman tersebut agar menjadi kekuatan yang menguntungkan bagi bangsa ini, dan figur tersebutlah yang menjadi pemimpin bangsa ini. Namun, dengan keanekaragaman suku dan golongan maka muncul suatu permasalahan yaitu tokoh dari kelompok mana yang pantas untuk memimpin bangsa ini, hal ini mengingat masing-masing golongan tentu memiliki ego masing-masing untuk memimpin dirinya sendiri dan golongan lain serta enggan dipimpin oleh kelompok lain.

Lebih lanjut, permasalahan pemimpin akhir-akhir ini menjadi isu yang sangat sensitif bagi masyarakat Indonesia. Hal ini terjadi sejak pertengahan tahun 2016 menjelang pemilihan Gubernur dan Wakil Gubernur Provinsi DKI Jakarta. Bermula ketika umat Muslim sebagai penduduk mayoritas meng’kampanye’kan agar memilih pemimpin Muslim, dan makin memanas ketika terjadi kasus penistaan agama yang dilakukan oleh BTP alias Ahok. Saat itu BTP alias Ahok menyampaikan pernyataan di hadapan masyarakat Kepulauan Seribu supaya tidak mudah dibohongi menggunakan ayat Al-Quran dalam memilih pemimpin, dalam kasus ini Ia mengutip QS Al-Maidah ayat 51 yang berisi larangan untuk memilih pemimpin kafir. Pernyataan ini dinilai telah menistaan ayat suci Al-Quran karena menyatakan bahwa QS Al-Maidah ayat 51 sebagai alat untuk berbohong. Kemudian banyak kelompok dari umat Muslim yang menuntut BTP atas kasus ini dan permasalahan pemimpin Muslim – kafir menjadi isu yang sensitif hingga saat ini.

Umat Muslim sebagai mayoritas menginginkan agar yang menjadi pemimpin di bangsa ini adalah dari golongan mereka – orang Islam. Tetapi, kebanyakan Muslim melakukan hal tersebut hanya karena fanatisme golongan, hal ini tidak berbeda dengan golongan lain yang menginginkan agar pemimpin berasal dari golongan mereka. Sebagian Muslim mengetahui dalil untuk menjadikan pemimpin Muslim tetapi sebagian lain tidak, dan dari sebagian tersebut banyak yang tidak mengetahui hikmah dan pentingnya memilih pemimpin Muslim – bisa disebut taqlid. Ini berpotensi menjadi masalah ketika umat Muslim hanya terpaku kepada keharusan memilih pemimpin Muslim tetapi kurang memahami kriteria Muslim seperti apa yang pantas dijadikan pemimpin, masalah seperti ini akan terjadi ketika umat Muslim dihadapkan pada 2 atau lebih calon pemimpin yang sama-sama beragama Islam. Oleh karena itu, hendaknya umat Muslim mengetahui esensi dan pentingnya menjadikan orang Islam sebagai pemimpin khususnya di Indonesia. Berikut ini beberapa hal yang dapat menjawab seberapa penting pemimpin Muslim di Indonesia.

Penduduk Muslim merupakan mayoritas di Indonesia

Menurut data Badan Pusat Statisik (BPS) tahun 2010 disebutkan bahwa sebanyak 87,18% penduduk Indonesia beragama Islam. Hal ini tentu menjadi pertimbangan dalam memilih pemimpin. Akan lebih pantas ketika orang dari golongan mayoritas yang menjadi pemimpin, sebagaimana prinsip ini dipakai ketika voting bahwa keputusan yang diambil adalah keputusan dengan jumlah suara terbanyak. Selain itu, dengan mengambi pemimpin dari golongan mayoritas, maka dapat mencegah terjadinya pemberontakan dan kudeta.

Islam mengajarkan toleransi

Sebagai negara yang penuh akan keanekaragaman, prinsip toleransi menjadi hal yang sangat penting dalam bermasyarakat. Tanpa prinsip ini, maka keanekaragaman yang ada justru akan menghasilkan perpecahan yang menghancurkan. Dari 6 agama yang diakui di Indonesia, mungkin Islam merupakan agama yang paling mengajarkan prinsip toleransi dalam kehidupan. Misalnya dalam QS Al-Kafirun yang mengajarkan untuk tidak mencampuri dan mengganggu urusan agama lain.

Nurcholish Madjid dalam bukunya Islam Agama Peradaban menyebutkan bahwa “... Islam benar-benar merupakan ajaran yang pertama kali memperkenalkan pandangan tentang toleransi dan kebebasan beragama kepada umat manusia.”

Dengan prinsip toleransi yang diajarkan dalam Islam, membuat Muslim pantas untuk menjadi pemimpin di Indonesia. Seperti yang diakui oleh Bertland Russel bahwa Islam atas agama-agama yang lain sebagaimana agama yang lapang atau “kurang fanatik”, sehingga sejumlah kecil tentara Muslim mampu memerintah daerah kekuasaan yang amat luas dengan mudah.

Islam mengajarkan prinsip egaliter

Dalam Islam, semua orang memiliki derajat yang sama, yang membedakannya hanyalah derajat ketakwaannya kepada Allah Subhanahu wa ta’ala. Semua kelompok dan suku dari ujung Aceh hingga Merauke memiliki derajat yang sama. Hal ini tidak ditemukan dalam ajaran agama-agama lainnya. Prinsip ini penting dalam kehidupan bermasyarakat untuk mencegah adanya penindasan seperti yang terjadi pada ideologi liberal.

Pemimpin Muslim mengenal adanya Hari Pembalasan

Islam mengajarkan bahwa setiap perbuatan manusia, sekecil apapun, akan dicatat dan dipertanggung jawabkan kelak di suatu hari yang disebut dengan Hari Pembalasan. Hal ini terdapat dalam QS Az-Zalzalah (99) : 7-8 yang artinya “7. Maka barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. 8. Dan barangsiapa mengerjakan kejahatan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.

Dengan adanya Hari Pembalasan, seorang Muslim yang baik akan melakukan hal sebaik mungkin meskipun tidak ada orang yang melihat karena yakin bahwa setiap perbuatannya akan dipertanggung jawabkan. Begitupun ketika menjadi pemimpin, seorang Muslim yang baik tidak akan menyalahgunakan kekuasaan yang dimiliki untuk hal yang tidak benar.

Dengan berbagai karakteristik kepemimpinan dalam Islam, maka pemimpin-pemimpin Muslim (harusnya) mampu menjadi pemimpin yang mampu membawa bangsa ini menuju arah yang lebih baik. Maka dari itu, penting adanya bagi umat Muslim untuk memilih pemimpin Muslim. Karena pemimpin Muslim yang baik bukan hanya akan membawa kebaikan bagi umat Muslim tetapi juga untuk seluruh umat manusia yang dipimpinnya. Seperti sebuah ungkapan bahwa “Umat non-muslim akan aman jika dipimpin oleh orang Muslim, tetapi belum tentu umat Muslim akan aman jika dipimpin oleh orang non-muslim”

Daftar Pustaka

1. Madjid, Nurcholish. 1995. Islam Agama Peradaban : Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah. Jakarta : Paramadina.

2. https://id.wikipedia.org/wiki/Indonesia#Kebudayaan diakses pada 19 Maret 2018

3. https://www.bps.go.id/subject/12/kependudukan.html#subjekViewTab3 diakses pada 19 Maret 2018

Komunitas Pemuda Taat untuk Mewujudkan Masyarakat Madani

2018-01-19T21:14:00.001+07:00

Tema : Dakwah Berbasis Komunitas

Komunitas Pemuda Taat untuk Mewujudkan Masyarakat Madani

Pemuda sebagai salah satu elemen dalam masyarakat memiliki peran sangat penting dalam menentukan kondisi kelompok masyarakat di lingkungan tertentu. Bila pemuda dalam suatu lingkungan memiliki tabiat yang baik maka lingkungan tersebut menjadi lingkungan yang baik pula, begitupun sebaliknya. Oleh karena itu Soekarno pernah berkata “berikan aku 1000 orang tua maka akan kucabut semeru dari akarnya, dan beri aku 10 pemuda maka akan kugoncangkan dunia”. Soekarno mengatakan demikian karena memang pemuda memiliki potensi yang besar dalam menentukan suatu peradaban, paling tidak untuk lingkungan tempatnya tinggal. Hal ini tidak lepas dari pernyataan bahwa “Pemuda merupakan kekuatan diantara 2 kelemahan”. Maksudnya pemuda merupakan masa keemasan yang memiliki kekuatan dan potensi yang sangat besar dan diapit oleh 2 masa yaitu masa kekanakan dan masa tua. Masa kekanakan memiliki kelemahan karena pribadi masa ini belum terbentuk dengan baik, sedangkan masa tua memiliki kelemahan karena pada masa ini kekuatan dan potensi seseorang mulai berkurang.

Pengaruh pemuda juga sangat penting dalam kondisi keagamaan masyarakat dalam lingkungan tertentu. Apabila para pemuda dalam suatu lingkungan masih taat dalam beragama, maka kondisi keagamaan dalam lingkungan tersebut masih aman. Namun apabila pemuda pada lingkungan tertentu telah lalai dalam beragama, maka keagamaan di lingkungan tersebut dalam bahaya karena setelah para orang tua tiada maka tidak ada penerus yang taat dalam beragama.

Oleh karena itu, untuk mewujudkan masyarakat madani yang baldatun thoyyibatun wa robbun ghofur (masayarakat yang adil, makmur, dan sejahtera yang diridhoi Allah Subhanahu Wa Ta’ala) seperti yang dicita – citakan oleh sebagian besar organisasi Islam di Indonesia, maka pemuda dalam masyarakat tersebut harus memiliki tabiat yang baik dan taat beragama. Karena akan sulit mewujudkan masyarakat madani apabila pemudanya masih memiliki tabiat yang tidak baik. Contohnya, suatu lingkungan tidak akan menjadi lingkungan yang kondusif dan tenteram apabila pemuda di lingkungan tersebut sering membuat masalah dan kekacauan. Namun akan sangat indah apabila pemuda dalam suatu lingkungan memiliki ketaatan dalam beribadah yang baik, hasilnya masjid akan makmur, pendidikan agama melalui Taman Pendidikan Al-Quran (TPA) dan madrasah diniyah berjalan dengan baik dan terjadi proses kaderisasi yang lancar.

Maka dalam mewujudkan masyarakat madani, langkah utama yang harus dilakukan adalah membenahi para pemuda terlebih dahulu. Setelah para pemuda terbenahi dan menjadi baik, maka akan mudah untuk membenahi yang lainnya atau bahkan yang lainnya akan terbenahi dengan sendirinya oleh para pemuda tersebut.

Membenahi para pemuda merupakan suatu perkara yang rumit, karena melakukan pembenahan terhadap manusia tidak semudah melakukan pembenahan terhadap infrastruktur. Melakukan pembenahan terhadap manusia khususnya pemuda tidak memiliki ‘rumus’ tertentu yang bisa langsung diterapkan untuk menentukan hasil yang diingingkan, namun harus dilakukan dengan suatu sistem yang dirancang sedemikian rupa menyesuaikan karakteristik pemuda di lingkungan. Untuk menyusun sistem tersebut diperlukan rangkaian proses yang tidak dapat dipisahkan bagian – bagiannya. Proses tersebut meliputi proses analisis, penentuan langkah, pelaksanaan, dan evaluasi.

Salah satu karakteristik umum dari kebanyakan pemuda adalah suka bergerombol dan dan membentuk kelompok. Kelompok yang terbentuk umumnya memiliki kesamaan dan dari kelompok tersebut menciptakan suatu solidaritas. Kelompok tersebut juga akan memberi pengaruh yang kuat bagi anggotanya.

Hal ini seharusnya dapat dimanfaatkan untuk melakukan pembenahan pemuda, karena apabila pembenahan dilakukan melalui kelompok – kelompok maka tindakan yang perlu dilakukan lebih ringan dan akibat yang dihasilkan bisa dipertahankan.

Salah satu langkah untuk melakukan pembenahan pemuda melalui kelompok adalah melalui komunitas dakwah, yaitu suatu komunitas pemuda yang kegiatan – kegiatannya berkaitan dengan aktivitas dakwah. Komunitas dakwah ini dapat di jadikan sebagai senjata untuk menumbuhkan kesadaran beragama bagi para pemuda yang akhirnya mewujudkan pemuda – pemuda yang taat dalam beragama. Ini akan lebih mudah dilaksanakan dibandingkan dengan dakwah perorangan karena para anggota komunitas akan saling mengingatkan satu sama lain.

Telah banyak komunitas dakwah yang terbentuk dan berkembang di Indonesia saat ini dan dampak positifnya dapat dilihat oleh masyarakat. Contohnya, komunitas dakwah umumnya memiliki akun sosial media, kemudian sosial media tersebut digunakan untuk menyebarkan konten – konten kebaikan. Dan hasilnya konten – konten kebaikan yang mereka sebarkan menjadi penyeimbang terhadap konten – konten kurang baik yang tersebar pula di media sosial. Harapannya konten – konten kebaikan tersebut menjadi benteng untuk mencegah para pemuda dan generasi dibawahnya agar tidak terbawa dampak negatif dari sosial media.

Dengan banyaknya komunitas dakwah yang telah berkiprah di Indonesia, langkah selanjutnya yang harus dilakukan adalah mengoptimalkan dampak positif dari komunitas – komunitas tersebut. Salah satu tindakan yang dapat ditempuh yaitu melalui dukungan dari media – media populer untuk menyebarkan konten – konten mereka.

Setelah peran dan dampak positif dari komunitas – komunitas dakwah yang ada menjadi optimal, maka diharapkan para pemuda menjadi terbenteni dari dampak negatif media sosial serta tumbuh kesadaran beragama dalam diri setiap pemuda yang menimbulkan ketaatan dalam beribadah.

Pada akhirnya, setelah para pemuda memiliki ketaatan dalam beragama, maka akan tercipta lingkungan yang kental akan nilai – nilai keagamaan. Setelah lingkungan ini terwujud maka akan mudan mewujudkan Masyarakat Madani yang Baldatun Thoyyibatun Wa Robbun Ghofur.

Ditulis oleh Diat Rian Anugrah

Solo, 8 Agustus 2017

Ditulis sebagai syarat seleksi tahap 2 PM3 IMM Surakarta

MENJAGA BHINEKA TUNGGAL IKA

2018-01-19T21:04:00.001+07:00

“Bhineka Tunggal Ika, 3 kata yang dikenal setiap warga negara Indonesia, 3 kata yang sejak Sekolah Dasar sudah dikenalkan oleh Bapak / Ibu Guru kita, dan 3 kata ‘sakti’ mampu menyatukan bangsa Indonesia yang sangat beragam.”

Bhineka Tunggal Ika memang dikenal oleh ‘hampir’ semua warga negara Indonesia. Semua tahu bahwa Bhineka Tunggal Ika itu semoboyan bangsa Indonesia yangmemiliki arti “Berbeda-beda tetapi tetap satu jua”. Namun, apakah semua orang diantara kita tahu esensi dari semboyan itu ?

Mari kita mengenal lebih dalam tentang semboyan bangsa kita, Bhineka Tunggal Ika..

1. Sejarah / Asal Muasal Bhineka Tunggal Ika

Sebenarnya frasa 'Bhinneka Tunggal Ika' telah tercipta jauh sebelum Indonesia merdeka. Bahkan penciptanya pun bukan seorang pejuang kemerdekaan.
'Bhinneka Tunggal Ika' adalah sebuah frasa yang terdapat dalam Kakawin Sutasoma. Kakawin sendiri berarti syair dengan bahasa Jawa kuno.

Kakawin Sutasoma merupakan karangan Mpu Tantular yang dituliskan menggunakan bahasa Jawa kuno dengan aksara Bali. Diketahui, Kakawin Sutasoma dikarang pada abad ke-14. Kutipan frasa 'Bhinneka Tunggal Ika' sendiri terdapat dalam petikan pupuh 139 bait 5 pada Kakawin Sutasoma.

Bila diterjemahkan tiap kata, Bhinneka punya arti 'beraneka ragam'. Kata tunggal berarti 'satu' dan ika berarti 'itu'. Sehingga, bila mengacu berdasarkan arti secara harfiahnya, 'Bhinneka Tunggal Ika' memiliki arti 'beraneka ragam itu satu'.

Kemudian dalam penerapannya sebagai simbol dan semboyan negara Indonesia, menurut keterangan Mohammad Hatta dalam bukunya Bung Hatta Menjawab, 1979, disebutkan bahwa semboyan "Bhinneka Tunggal Ika adalah ciptaan Bung Karno, setelah merdeka semboyan itu diperkuat dengan lambang yang dibuat Sultan Abdul Hamid Pontianak dan diresmikan pemakaiannya oleh Kabinet RIS tanggal 11 Pebruari 1950"

Istilah "ciptaan Bung Karno" dalam pernyataan Mohammad Hatta di atas dirasa kurang tepat, karena dengan pernyataan itu memberikan pengertian, bahwa semboyan Bhinneka Tunggal Ika adalah ciptaan Bung Karno padahal sebenarnya merupakan semboyan yang terdapat dalam Kakawin Sutasoma karyanya Mpu Tantular. Diperjelas pula dalam pidato Presiden Soekarno sendiri pada tanggal 22 Juli 1958 di Istana Negara yang menyatakan bahwa "di bawahnya tertulis seloka buatan Empu Tantular "Bhinneka Tunggal Ika, Bhina ika tunggal ika – berjenis-jenis tetapi tunggal".

2. Landasan Bhineka Tunggal Ika

Untuk menjada ‘kesaktian’ semboyan Bhineka Tunggal dalam Bingkai Bangsa Indonesia harus diperkuat dengan landasan yuridis / landasan hukum agar tetap eksis seiring dengan perubahan zaman dan dinamika bangsa Indonesia itu sendiri.

Landasan Hukum yang mengatur Semboyan Bhineka Tunggal Ika yaitu :

· Undang-Undang Republik Indonesia No 24 Tahun 2009 tentang Bendera, Bahasa, Lambang Negara, dan Lagu Kebangsaan

3. Implementasi Bhineka Tunggal Ika dalam Kehidupan

Eksistensi Bhineka Tunggal Ika bukan hanya sekedar pemasangannya di Lambang Negara Pancasila maupun dalam Undang-Undang, namun jauh lebih dari itu. Bhineka Tunggal Ika harus tertanam dalam diri setiap warga negara Indonesia dan harus selalu diterapkan dalam setiap kehidupan berbangsa dan bernegara mulai dari tingkah laku dalam keseharian masyarakat umum dalam proses pengambilan kebijakan oleh pihak berwenang.

Yang jadi permasalahan saat ini adalah bagaimana mengejewantahkan Bhineka Tunggal Ika di kehidupan masyarakat Indonesia yang plural. Karena pluralisme yang ada di Indonesia yang dibahasakan menjadi ‘bhineka’ bisa menjadi kekuatan yang sangat menguntungkan bagi bangsa, namun dapat pula menjadi boomerang yang dapat membunuh bangsa.

Hal mendasar yang harus dipahami oleh setiap warga negara adalah bahwa Indonesia terbentuk karena perbedaan dan setiap warga harus menghargai perbedaan tersebut. Dengan semboyan Bhineka Tunggal Ika, maka setiap warga negara diharapkan menerapkan beberapa sikap dalam kehidupannya. Sikap-sikap tersebut antara lain :

Dalam kehidupan bersama yang menerapkan semboyan Bhinneka Tunggal Ika memandang bahwa dirinya, baik itu sebagai individu atau kelompok masyarakat merasa dirinya hanya merupakan sebagian dari kesatuan dari masyarakat yang lebih luas. Betapa besar dan penting kelompoknya dalam kehidupan bersama, tidak memandang rendah dan menyepelekan kelompok yang lain. Masing-masing memiliki peran yang tidak dapat diabaikan, dan bermakna bagi kehidupan bersama.

· Sikap rukun dan damai

Sikap toleransi, saling hormat menghormati, mendudukkan masing-masing pihak sesuai dengan peran, harkat dan martabatnya secara tepat, tidak memandang remeh pada pihak lain, apalagi menghapus eksistensi kelompok dari kehidupan bersama, merupakan syarat bagi lestarinya negara-bangsa Indonesia. Oleh karena itu, Kerukunan hidup perlu dikembangkan dengan sebaik-baiknya, agar mewujudkan kedamaian dan rasa aman.

· Musyawarah untuk mencapai mufakat

Dalam rangka membentuk kesatuan dalam keanekaragaman diterapkan pendekatan “musyawarah untuk mencapai mufakat.” Bukan pendapat sendiri yang harus dijadikan kesepakatan bersama, tetapi common denominator, yakni inti kesamaan yang dipilih sebagai kesepakatan bersama. Hal ini hanya akan tercapai dengan proses musyawarah untuk mencapai mufakat. Dengan cara ini segala gagasan yang timbul diakomodasi dalam kesepakatan. Tidak ada yang menang tidak ada yang kalah. Inilah yang biasa disebut sebagaiwin win solution.

· Sikap kasih sayang dan rela berkorban

Dalam menerapkan Bhinneka Tunggal Ika dalam kehidupan berbangsa dan bernegara perlu dilandasi oleh rasa kasih sayang. Saling curiga mencurigai harus dibuang jauh-jauh. Saling percaya mempercayai harus dikembangkan, iri hati, dengki harus dibuang dari kamus Bhinneka Tunggal Ika. Eksistensi kita di dunia adalah untuk memberikan pelayanan kepada pihak lain, dilandasi oleh tanpa pamrih pribadi dan golongan, disertai dengan pengorbanan.

Bila setiap warga negara memahami makna Bhinneka Tunggal Ika, meyakini akan ketepatannya bagi landasan kehidupan berbangsa dan bernegara yang multikulturalisme, serta mau dan mampu mengimplementasikan secara tepat dan benar, maka Negara Indonesia akan tetap kokoh dan bersatu selamanya. Seperti pepatah yang mengatakan “Bersatu kita teguh bercerai kita runtuh.” Dengan penerapan sikap-sikap diatas, diharapkan semboyan Bhineka Tunggal Ika tetap eksis di bangsa ini dan bukan hanya menjadi sekedar semboyan tetapi menjadi pegangan hidup dalam bernegara yang tertanam dalam jiwa setiap warga negara Indonesia.

Demikian pembahasan mengenai Semboyan bangsa kita, Bhineka Tunggal Ika. Semoga dengan tulisan ini kita menjadi lebih paham mengenai semboyan bangsa dan mampu meningkatkan rasa nasionalisme kita. Akhirnya, diharapkan terwujud bangsa Indonesia yang indah karena kebhinekaan dan kuat karena persatuan.

Ditulis oleh Diat Rian Anugrah untuk (LintasPena.com)

Surakarta, 3 November 2017

Pentingnya Pembangunan SDM dalam Proses Keberhasilan Suatu Pembangunan

2018-01-19T20:45:00.001+07:00

“Khalifah dalam Setiap Pembangunan”

Pembangunan dewasa ini dinilai sebagai tolak ukur keberhasilan suatu bangsa. Bangsa dengan pembangunan yang pesat dinilai sebagau bangsa yang berhasil, begitu pun sebaliknya. Oleh karena itu, setiap bangsa kini saling berlomba-lomba dalam melakukan pembangunan dalam segala aspek bangsa. Dalam hal ini kita mengenal adanya istilah politik ‘mercusuar’, yaitu suatu program untuk melakukan pembangunan sebanyak dan semegah mungkin guna menarik mata dunia. Politik mercusuar sendiri pernah diterapkan di Indonesia pada masa orde lama, pada saat itu bangsa kita melakukan berbagai pembangunan yang luar biasa. Diantaranya kita mengenal Stadion Gelora Bung Karno yang pada masa itu menjadi stadion termegah se-Asia. Tak ayal hal ini membuat Indonesia menjadi kiblat pembangunan bangsa khususnya di wilayah Asia.

Pasca Perang dingin sampai hari ini pun, persaingan dalam hal pembangunan masih menjadi perlombaan yang sengit dan tak mengenal batas akhir. Setiap negara kini selalu berusaha mmbangun bangsanya untuk menarik perhatian dunia.

Namun perlu kita ketahui hakikat dari Pembangunan itu sendiri. Pembangunan yang asal katanya dari ‘bangun’ berarti merupakan sebuah proses untuk melakukan sebuah perubahan ke arah yang lebih baik, baik dalam hal yang terlihat maupun yang terlihat.

Dalam sebuah proses, tentunya kita mengenal adanya ‘bahan mentah’ dan ‘hasil’. Dalam proses pembangunan, ‘bahan mentah’ yang diperlukan untuk memperoleh ‘hasil’ ada 2 jenis yaitu berupa Sumber Daya Alam (SDA) dan Sumber Daya Manusia (SDM).

Sumber Daya Alam (apapun bentuknya) diperlukan sebagai bahan fisik (objek) dari pembangunan yang menjadi alat dari pelaku (subjek) untuk mencapai tujuan (hasil) pembangunan. Sedangkan Sumber Daya Manusia memiliki 2 peran yaitu sebagai pelaku(subjek) pembangunan sekaligus menjadi sasaran (objek pembangunan)

Manusia sebagai Pelaku (Subjek) Pembangunan

Semua jenis pembangunan tidak dapat terlepas dari manusia sebagai pelakunya. Manusia dikenal sebagai motor penggerak dalam setiap pembangunan bangsa. Hal ini dapat kita kaitkan dengan tujuan awal penciptaan manusia di bumi ini yaitu sebagai khalifah fil ard (khalifah di muka bumi) dan untuk beribadah kepada Allah.

Dalam hal ini Allah SWT berfirman dalam QS Al Baqarah (2) : 30 yang artinya “Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi”. Mereka berkata “Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu ?” Dia berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”.

Dari ayat di atas dapat kita simpulkan bahwa pada dasarnya manusia diciptakan sebagai khalifah di muka bumi ini.

Banyak pendapat mengenai penafsiran khalifatullah fil ardh diantara ada yang mengartikan sebagai pemimpin serta ada yang mengartikan sebagai wakil Allah. Sebagai wakil Allah di muka bumi, manusia memiliki kewajiban untuk memakmurkan bumi ini, dan cara untuk memakmurkan bumi ini adalah dengan melakukan pembangunan. Hal ini dikarenakan melalui pembangunan maka manusia akan dapat menggunakan bumi yang telah Allah anugerahkan kepada manusia dengan lebih maksimal. Dari QS Al-Baqarah (2) ayat 30 diatas dapat kita simpulkan bahwa manusia-lah yang diberi amanat untuk memimpin dan melakukan pembangunan dalam rangka memakmurkan bumi sebagai salah satu wujud ibadah kita kepada Allah.

Dari ayat diatas terdapat redaksi ‘penolakan’ dari para malaikat terhadap wacana penciptaan manusia. Para malaikat saat itu bertanya-tanya mengapa Allah hendak menciptakan manusia ? Dan menurut persepsi malaikat, manusia akan berbuat seenaknya dan membuat kerusakan di muka bumi. Pertanyaan yang muncul adalah apakah persepsi malaikat terhadap manusia itu benar ? melihat fakta saat ini dimana para manusia telah berbuat banyak kerusakan. Alam telah menangis, hutan-hutan telah dibabat habis oleh para setan, laut kini diambil isinya dengan cara merusak hanya untuk urusan perut, sungai yang airnya tidak lagi melambai-lambai, lingkungan hijau yang asri berubah menjadi perkotaan yang pekat. Manusia melakukan semua itu dengan dalih “PEMBANGUNAN”. Apakah ini bukti bahwa persepsi malaikat terhadap manusia itu benar ?

Namun selanjutnya Allah berfirman kepada para malaikat bahwa Ia mengetahui apa yang tidak diketahui oleh para malaikat. Disini Allah tidak langsung menyatakan bahwa manusia tidak akan berbuat kerusakan, namun dari firman ini terdapat hal yang tersembunyi yaitu bahwa manusia memiliki potensi dan pantas untuk menjadi pemimpin dan wakil Allah di muka bumi. Dari sini kita mengetahui bahwa manusialah yang diberi amanah untuk menjaga dan memakmurkan bumi, bukan hewan, robot, malaikat, bahkan jin dan setan.

Untuk menjalankan misi sebagai agen pemakmur bumi yang berhak menjadi pelaku dalam setiap pembangunan, manusia diberi bekal oleh Allah yaitu 3 hal : cipta, rasa, dan karsa.

3 hal yang menjadi nikmat yang hanya Allah berikan kepada manusia dan tidak Allah berikan kepada makhluk-Nya yang lain harus dimanfaatkan untuk melakukan pembangunan dalam segala hal.

Karena dengan cipta, rasa, karsa lah manusia akan berhasil dalam melakukan setiap hal termasuk pembangunan. Tanpa 3 hal ini maka pembangunan yang dilakukan manusia hanyalah berupa pembangunan fisik yang tidak memiliki nilai apapun. Hasil dari pembangunan yang dilakukan tanpa didasari cipta, rasa, dan karsa ibarat sebuah patung yang hanya dapat dilihat dan tidak memiliki manfaat apapun kepada manusia sebagai pelakunya.

Langkah selanjutnya yang harus dilakukan adalah bagaimana mengarahkan dan mendidik cipta, rasa, dan karsa dalam jiwa manusia khususnya anak muda sebagai generasi penerus agar pembangunan yang dilakukan dikemudian hari menjadi pembangunan yang berhasil dan bermanfaat. Salah satu yang dapat dilakukan adalah dengan Pendidikan Mental. Dengan Pendidikan mental maka akan membentuk calon ‘insinyur’ yang akan mewujudkan pembangunan yang bermanfaat untuk manusia.

Manusia sebagai Sasaran (Objek) Pembangunan

Selain sebagai pelaku (subjek), manusia juga berperan sebagai sasaran (objek) dari pembangunan. Pembangunan terhadap manusia yang dimaksud disini bukan berupa pembangunan fisik, melainkan lebih tertuju kepada pembangunan kejiwaan seseorang. Dan harus kita sepakati bersama bahwa pembangunan dalam bentuk apapun bertujuan untuk kemaslahatan manusia serta untuk memudahkan manusia beribadah kepada Allah.

Manusia perlu dijadikan sebagai objek pembangunan karena apabila manusia hanya sebagai subjek maka akan terjadi ketidak seimbangan antara kemajuan kualitas infrastruktur dengan kemajuan kualitas manusia itu sendiri. Apabila hal ini terjadi, maka yang terjadi bukanlah peradaban yang maju, tetapi justru peradaban yang rusak. Hal ini dapat kita lihat pada masa sekarang ini, dimana setiap infrastruktur berupa teknologi sudah sangat maju serta bangunan-bangunan telah menjulang tinggi, namun hal ini tidak dibarengi dengan baiknya kualitas manusia. Ketika teknologi semakin pintar, manusia justru semakin bodoh, kita melihat berbagai kemajuan teknologi namun kita melihat manusia semakin mundur dan menuju kejahiliyahannya. Dak akibatnya, kerusakan terjadi dimana-mana, kota-kota besar kini semakin tidak layak huni, ditambah lagi akhlak manusia yang semakin rusak justru karena teknologi.

Maka dari itu, perlu juga dilakukan pembangunan terhadap manusia. Khususnya terhadap anak-anak dan remaja sebagai generasi penerus bangsa. Karena dengan kualitas manusia yang baik, maka pembangunan yang terjadi akan mengarah kepada peradaban yang berkemajuan.

Pembangunan Harus berdasarkan filosofi Tauhid dan untuk beribadah kepada Allah

Dalam perkembangan peradaban khususnya peradaban Islam, kita mengenal adanya masa Pertengahan (Middle Ages) yaitu pada masa sekitar tahun 500 – 1500 M. Masa ini disebut-sebut sebagai masa keemasan dari peradaban Islam dimana Umat Islam memimpin dalam semua aspek kehidupan.

Dari berbagai literatur yang ada, salah satu kunci keberhasilan dalam masa itu adalah semua aspek pendidikan dan pembangunan didasarkan pada teologi Tauhid dan setiap pembangunan yang dilakukan adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah.

Jika kita ingin mengulang kembali peradaban keemasan tersebut, maka hal yang perlu dilakukan adalah membentuk setiap individu sebagai pelaku pembangunan yang memiliki aqidah yang kuat.

Dengan hal ini, maka manusia akan mengingat tujuan diciptakannya yaitu sebagai khalifah yang memakmurkan bumi, bukan yang merusak bumi.

Kesimpulannya, manusia adalah pelaku utama pembangunan dan setiap pembangunan harus bertujuan untuk kemaslahatan manusia. Pembangunan infrastruktur harus diimbangi dengan pembangunan manusia karena apabila tidak seimbang maka akan menimbulkan kerusakan. Oleh karena itu, perlu adanya tindakan ‘pembangunan’ manusia untuk meningkatkan kualitas manusia menuju bangsa yang berkemajuan.

-Diat

ditulis tanggal 18 November 2017 di Pesantren Mahasiswa Internasional KH Mas Mansyur UMS dalam cabang lomba essay Mas Mansyur Fair 2017

[[ RESENSI BUKU ]] Dunia Anna karya Jostein Gardeer

2018-01-19T20:26:00.002+07:00

RESENSI BUKU

· Judul Buku : Dunia Anna

· Judul Asli : Anna’s World

· Pengarang : Jostein Gaarder
Penerjemah : Irwan Syahrir

· Penerbit : Mizan

· Tahun Terbit : 2014

· Jumlah Halaman : 244 halaman

Novel “Dunia Anna” merupakan salah satu karya dari Jostein Gardeer (Penulis Novel Dunia Sophie). Novel ini merupakan novel filsafat semesta yang mengajak pembacanya untuk merenungi lebih dalam bagaimana peran manusia di semesta ini dengan berbagai kerusakan alam yang banyak terjadi di bumi ini.

Novel ini menceritakan mengenai seorang remaja perempuan berusia 16 tahun pada tahun 2012 bernama Anna Nyrud yang memiliki kepedulian terhadap bumi. Anna memiliki kegelisahan mengena kondisi bumi yang semakin rusak terutama mengenai pemanasan global yang disebabkan oleh ketidakseimbangan karbon.

Dalam novel ini dikisahkan bahwa Anna mendapat mimpi masa depan yaitu 70 tahun sejak ulang tahunnya ke 16. Dalam mimpi tersebut ia menjadi seorang gadis yang juga berusia 16 tahun tetapi pada tahun 2082 yang bernama Nova yang ternyata adalah cicitnya sendiri. Dalam mimpi, Novaberinteraksi dan tinggal bersama Annadalam usia 86 tahun yang biasa dipanggil dengan nama Olla.

Dikisahkan bahwa pada 2082, kerusakan bumi sudah sangat parah. Pemanasan Global sudah tidak dapat ditoleransi lagi, Es di kutub telah mencair, Binatang-binatang banyak yang telah punah, serta tumbuhanpun telah banyak berkurang jenisnya. Bahkan digambarkan bahwa lebah dan tawon juga punah, sehingga manusia harus melakukan penyerbukan tanaman secara manual.

Nova terbiasa melihat kondisi alam melalui gadget-nya sehingga ia sangat paham mengenai kerusakan alam serta kepunahan flora dan fauna. Hal demikian yang membuat Nova sedih sekaligus marah kepada generasi yang hidup sebelumnya, khususnya generasi saat nenek buyutnya (Anna) masih remaja. Kemudian Nova menuntut Anna untuk bertanggung jawab mengembalikan alam seperti sedia kala.

Mimpi masa depan kemudian menyadarkan Anna untuk segera bertindak menyelamatkan alam sebelum semuanya terlambat. Bersama kekasihnya yang bernama Jonas, Anna berencana membuat kelompok peduli lingkungan sebagai tindakan awal mereka.

Novel ini akan membuat kita hanyut dalam kasus yang ada, membuat kita tersadar akan peran kita di muka bumi ini, serta membuat kita memikirkan lebih dalam mengenai permasalahan-permasalahan alam yang sudah atau sedang terjadi. Melalui berbagai perumpamaan, kita akan dibuat merenung atas tindakan manusia yang dengan seenaknya merusak alam dan dengan serakahnya merampas hak-hak generasi yang akan datang. Novel ini juga disertai berbagai fakta yang membuat wawasan kita mengenai kondisi lingkungan semakin bertambah.

Ditulis dengan bahasa yang ringan membuat novel ini mudah dipahami oleh setiap kalangan. Novel ini sangat cocok dibaca untuk semua kalangan, khususnya yang ingin menjadi pegiat lingkungan / ekologi.

-Diat