Adat Budaya Minangkabau

Menggairahkan Kembali Kajian Minangkabau dan Peluang Fakultas Ilmu Budaya Unand

Is Sikumbang — Sun, 20 Oct 2013 13:35:44 +0000

Oleh : Humas dan Protokol Unand

Minangkabau adalah objek kajian dan perbincangan yang menarik. Bagaikan sebuah sumur yang senantiasa mengeluarkan air, kajian demi kajian dan perbincangan demi perbincangan mengenai Minangkabau tetap hadir sepanjang waktu. Walaupun demikian, kajian historiografis menunjukan, ada perubahan disamping keberlanjutan dalam kajian dan perbincangan tentang Minangkabau tersebut. Berikut ini adalah inti sari pemikiran yang disampaikan oleh Prof Dr Gusti Asnan, calon Dekan Fak Ilmu Budaya yang akan dilantik tanggal 1 Agustus 2013 besok, kepada Tim Humas Unand beberapa hari yang lalu.

Kajian atau perbincangan mengenai Minangkabau mulai marak dilakukan sejak perempat kedua abad ke-19. Gairah meneliti dan memublikasikan hasil kajian mereka ini tetap menggebu hingga dekade kedua abad ke-20. Hasil penelitian mereka itu umumnya diterbitkan dalam bentuk artikel dan buku. Banyaknya karya tulis tersebut terlihat dalam berbagai buku bibliografi yang khusus dibuat mengenai Minangkabau, seperti M. Joustra, Overzich der Literatuur Betreffende Miangkabau (1924), Mochtar Naim, Bibliografi Minangkabau (1975), Rusli Amran, Daftar Artikel dan Buku Mengenai Sumatera Tengah Hingga Awal Abad ke-20 di Perpusatakaan KITLV (1982); Daftar Artikel dan Buku Mengenai Minangkabau di Perpustakaan Nasional RI (1987); Daftar Tulisan Mengenai Minangkabau di KITLV, Pernas RI, Arnas RI (nt), Anas Navis, Bibliografi Minangkabau (190).

Prof Dr Gusti Asnan menjelaskan bahwa sebagai cendekiawan yang meneliti dan memublikasikan karya-karya mereka mengenai Minangkabau saat itu adalah orang asing, dan sebagian lainnya adalah “urang awak”. Namun secara umum dapat dikatakan mereka adalah peneliti dan penulis “amatir”.

Ditambahkan lagi oleh Prof Dr Gusti Asnan, tema yang paling banyak mereka kemukakan adalah perubahan sosial yang terjadi di Minangkabau, terutama akibat konflik dan harmoni yang terjadi pada saat Gerakan/Perang Paderi pada awal abad ke-19 dan Gerakan Pembaharuan Islam pada awal abad ke-20. Di samping itu juga berbagai perubahan di tengah masyarakat sebagai akibat ekspansi politik, eksploitasi ekonomi, dan penetrasi budaya Belanda di negeri ini. Menurutnya, berbagai penelitian dan publikasi tersebut dilakukan karena minat pribadi masing-masng penulis. Walaupun demikian, ada juga “campur tangan pemerintah”, setidaknya hal ini terlihat dari didirikannya “Minangkabau Institut” tahun 1922 yang dipimpin oleh M. Joustra.

Prof Dr Gusti Asnan mengungkapkan lagi bahwa karena depresi ekonomi (zaman meleset) di awal tahun 1930-an, kemudian diiringi oleh ketidakstabilan politik dunia (perang Asia Timur Raya dan Perang Dunia II di tahun-tahun terakhir 1930-an-1945), periode revolusi (1945-1949), serta ketidakstabilan politik sepanjang tahun 1950-an dan awal 1960-an, kajian dan publikasi mengenai Minangkabau mengalami penurunan yang cukup drastis. Penurunan yang paling nampak terlihat dari keterlibatan peneliti/penulis asing. Namun, dari yang tidak banyak itu ada perubahan yang cukup menarik, Minangkabau mulai menjadi ladang kajian akademisi asing. Setidaknya ada dua disertasi yang menjadikan Minangkabau sebagai tema utamanya waktu itu, yakni karya H. Bouwman (1949), dan Josselin P.E. de Jong (1960).

Lebih lanjut dijelaskan bahwa setelah melalui era krisis, maka sejak akhir 1960-an umumnya, dan sejak awal 1970-an khususnya kajian mengenai Minangkabau marak kembali. Maraknya kajian ini terlihat dari semakin banyaknya ilmuwan/akademisi yang menjadikan Minangkabau sebagai objek kajian mereka. Kajian yang mereka lakukan umumnya untuk keperluan pembuatan disertasi di berbagai universitas terkemuka di dunia, baik di Amerika Serikat, Belanda, Australia, Jerman, dan sejumlah negara lainnya. Mereka umumnya orang asing, tetapi ada juga “urang awak”. Bahkan dapat dikatakan “urang awak” inilah sebagai inspirator kajian mengenai Minangkabau bagi kalangan akademisi ini. “Urang awak” yang dimaksud adalah Taufik Abdullah. Karya yang hampir selalu dirujuk oleh para peneliti Minangabau era itu adalah “Modernzition in the Minangkabau World” (1972).

Sejumlah akademisi yang meneliti dan mempublikasikan karya-karya mereka pada tahun 1970-an dan 1980-an (di samping Taufik Abdullah) adalah Elizabeth E. Graves, Christine Dobbin, Audrey Kahin, Tsuyoshi Kato, Werner Kraus, Akira Oki, Joel Kahn, Kenneth R. Young, Peggy R. Sanday, Mochtar Naim, Amri Marzali (untuk menyebut beberapa nama).

Penelitian dan publikasi kalangan akademisi ini tidak hanya terbatas dalam bentuk disertasi, tetapi juga buku yang secara khusus dibuat untuk keperluan masyarakat luas (dan berbahasa Indonesia). Hampir semua penulisnya “urang awak”, seperti M. D. Mansoer dkk, menerbitkan buku Sedjarah Minangkabau (1970), Fatimah Enar, Sumatera Barat 1945-1949 (1978), Mardjani Martamin, Sejarah daerah Sumatera Barat (1978), Sidi Ibrahim Buchari, Pengaruh Timbal Balik antara Pendidikan Islam dan Pergerakan Nasional diMinangkabau (1981), Riwayat Hidup dan Perjuangan 20 Ulama Besar Sumatera Barat (1981), dlsbnya.

Di samping itu, juga ada sejumlah peneliti dan penulis yang sering disebut sebagai peneliti/penulis amatir, seoperti Rusli Amran yang menulis Sumatera Barat Plakat Panjang (1981), Sumatera Barat hingga Plakat Panjang (1985), Perang Kamang (1986), Padang Riwayatmu Dulu (1987), A. Muluk Nasution, Pemberontakan Syarikat Rakyat Silungkang Sumatera Barat 1926-1927 (19881), A.A. Navis,Alam Terkembang Jadi Guru (1984), dlsbnya.

Kemudian dijelaskan lagi oleh Prof Dr Gusti Asnan, minat terhadap Minangkabau juga diperlihatkan oleh berbagai lembaga pemberi dana (penelitian). Volkwagen Stiftung, Toyota Foundation, Toyota Foundation, Sumitomo Faoundation, dan Ford Foundation adalah sebagian lembaga pemberi dana (penelitian) asing yang aktif membantu kegiatan penelitian dan publkasi hasil penelitian tentang Minangkaau saat itu. Menurut Tsuyoshi Kato dan Henk-Schulte Nordholt, saat itu interes lembaga/negara pemberi dana bantuan penelitian sangat besar terhadap Indonesia (dan Asia Tenggara). Indonesia khususnya dan Asia Tenggara umumnya saat itu adalah kawasan yang menjadi fokus perhatian “dunia”. Di samping itu pemerintah RI, baik pusat maupun daerah juga ikut memberikan bantuan penelitian yang cukup besar. Ada cukup banyak dana yang dimiliki Indonesia saat itu, karena repubik ini mengalami booming berbagai komuditas ekspor (minyak, batubara, karet, dan hasil hutan).

Di tengah gairah meneliti berbagai aspek sosial, politik dan budaya serta maraknya penerbitan karya-karya mengenai Minangkabau itulah Fakultas Ilmu Budaya – FIB -(dahulunya bernama Fakuats Sastra) Universitas Andalas lahir. Berbagai catatan sejarah mengenai hari-hari pertama kelahiran fakultas ini memperlihatkan betapa ilmuwan/akademisi kelas dunia ikut-serta dan memperlihatkan dukungan mereka pada pendirian Fakultas Sastra Unand saat itu. Sampai beberapa setelah pendirian itu, pakar-pakar sosial-budaya kelas wahid tersebut tetap datang dan memberikan kuliah umum di Fakultas Sastra, atau melibatkan sejumlah dosen serta mahasiswa Fakultas Sastra dalam sejumlah penelitian mereka.

Namun, musim berganti, zaman berubah. Tidak lama setelah Fakultas Sastra berdiri, terjadi perubahan yang cukup signifikan dalam tatanan politik dunia. Asia Tenggara umumnya danIndonesia khususnya tidak lagi menjadi fokus perhatian dunia. Daerah Indo China mulai aman, rezim-rezim militer (diktator) di kawasan ini bertumbangan, dan pemerintahan demokratis mulai muncul.

Perubahan ini juga berimbas pada perhatian ilmuwan dunia pada Minangkabau, sejak tahun 1990-an tidak banyak lagi disertasi yang dihasilkan akademisi asing yang menjadikan Minangkabau sebagai objeknya. Kalaupun ada, jumlahnya tidak sebanyak tahun 1970-an dan 1980an. Namun, ada sebuah perkembangan yang menarik. Di tengah berkurangnya keterlibatan peneliti asing, muncul banyak disertasi, tesis (dan tentu saja skripsi) yang dibuat oleh ilmuwan/ akademisi “urang awak” mengenai Minangkabau. Bahkan bisa dikatakan, hingga saat kini, jumlahnya mungkin telah melampaui karya yang dihasilkan ilmuwan/akademisi asing. Sebagian disertasi tersebut adalah buah karya dosen FIB-Unand. Para peneliti dan penulisnya bukan saja dosen yang khusus bergelut dengan dunia “keminangkabauan”, tetapi juga dosen dari Jurusan Sastra Inggris misalnya.

Prof Dr Gusti Asnan menjelaskan bahwa perkembangan terakhir ini, pantas diapresiasi. Sebab di tengah “lesunya” gairah peneliti dan ilmuwan asing mengkaji Minangkabau, semangat kita mengkaji apa yang kita miliki tumbuh dengan pesat. Gejala ini perlu dipertahankan dan dikembangkan. FIB-Unand umumnya dan Jurusan Sastra Minangkabau khususnya bisa (dan harus) menjadi wadah pemicu gairah dosen dan para peneliti Minangkabau ini.

Prof Dr Gusti Asnan sangat optimis bahwa potensi kajian Minangkabau ke depan sesungguh sangat menjanjikan. Hal ini sangat terlihat dari munculnya kegairahan orang Minangkabau (baca Sumatera Barat) untuk menjadikan Minangkabau sebagai identitas mereka. Kenyataan ini tentu tidak bisa dipisahkan dari perkembangan politik identitas yang marak terjadi di Indonesia akhir-aklhir ini. Pemerintahan Provinsi Sumatera umumnya serta pemerintahan kabupaten dan kota di provinsi ini seakan-akan berlomba mengaktualkan nilai-nilai keminangkabauan dalam kehidupan (warga) daerahnya. FIB umumnya dan Jurusan Sastra Daerah khususnya harus menangkap gairah ini, misalnya dengan menjalin kerjasama penelitian dan pengembangan potensi keminangkabauan yang ada di daerah-daerah tersebut.

Di samping itu menurut Prof Dr Gusti Asnan, FIB umumnya dan Sastra Minangkabau khususnya juga harus kreatif mengembangkan kajian keminangkabauan dengan melahirkan inovasi-inovasi baru, misalnya mengumpulkan sebanyak mungkin dan seteruskan digitalisasi koleksi artikel, buku, atau sumber-sumber mengenai sejarah, sastra, dan budaya Minangkabau (sehingga para peneliti bisa langsung mendapatkan sumber-sumber dan data-data yan dibutuhkan di FIB-Unand), atau visualisasi dan menghadirkan berbagai produk budaya Minangkabau dalam bentuk public history, menjalin atau meningkatkan kerjasama dengan berbagai pihak yang sebelumnya telah berkerjasama, baik secara formal dan tidak, dengan FIB umumnya dan Jurusan Sastra Minangkabau khususnya.

Prof Dr Gusti Asnan sangat optimis setelah melakukan diskusi sengan sejumlah dosen di FIB-Unand, alumni, pemerhati sosial, budaya, dan sejarah Minangkabau bahwa semua gagasan yang dilontarkan ini bisa terwujud. Banyak pihak, setidaknya di daerah ini, yang menginginkan kajian Minangkabau itu bergairah kembali, sebab masih dibutuhkan banyak informasi mengenai keminangkabauan. Karena itu menurut dosen dan peneliti semua bidang sejauh ini, “selayaknya FIB-Unand merespon keinginan banyak pihak ini dengan ikut-serta menggairahkan kembali kajian mengenai Minangkabau”.

Sumber : http://www.unand.ac.id/index.php/id/berita/universitas/2417-mengarahkan-kembali-kajian-minangkabau-dan-peluang-fakultas-ilmu-budaya-unand

Humas dan Protokol Un

Meluruskan Tafsir Nama-nama “Aneh”

Is Sikumbang — Thu, 16 May 2013 14:24:09 +0000

Oleh : Andrinof A Chaniago ( http://padangekspres.co.id/?news=nberita&id=3217 )

Akademisi dari Universitas Indonesia

Untuk perkara menafsir nama-nama khas orang Minang saja, orang Minang ternyata bisa tersesat jauh. Seorang kawan di jaringan Facebook yang berasal dari Jawa menulis status begini, “Orang Padang setelah kekalahan Permesta tahun 1958 memang krisis identitas, jadi nama orang Minang aneh-aneh kedengarannya, macam Don Vitto, Geovanni, Muhammad Rika, padahal nama umum orang Minang kan Sutan Azwar, Nazrul Asril, Amrullah Karim atau Marah Rusli.”

Saya tidak terlalu kaget dengan prasangka seperti itu, meski yang seperti ini selalu mengganjal hati saya. Tetapi, yang membuat saya kaget dan

prihatin, status kawan Facebooker tadi diamini oleh seorang kolega dan senior asal Minang di bawah status yang ditulis oleh kolega yang berasal dari Jawa tadi. (Ini terjadi pada 19 April 2010)

Di kesempatan yang lain, saya menemukan lagi pikiran yang “mengejutkan” dan membuat saya makin prihatin dengan pengetahuan dan sikap sejumlah orang Minang sendiri terhadap nama-nama aneh orang-orang Minang. Sebuah tim yang ingin mengambil inisiatif menjadi perumus usulan syarat-syarat untuk menyebut seseorang. Sebagai orang Minang, tim itu mencantumkan rumusan usulan bahwa untuk disebut sebagai orang Minang, orang harus memiliki nama khas orang Minang atau nama yang islami. Saya agak terperanjat sekaligus makin prihatin, membaca ide dan usulan kriteria tersebut.

Orang yang paling sering melontarkan “tesis” bahwa nama-nama aneh orang Minang itu adalah dampak dari peristiwa PRRI, adalah pengamat politik dan analis sejarah, yakni Fachry Ali. Fachry Ali yang secara pribadi dengan saya berada dalam jalinan hubungan sebagai senior dekat saya, sudah sering mendapat bantahan dengan bukti empiris dari saya. Sebagai pengamat, ia memang sering terlalu mengandalkan metode interpretatif, walau dengan data yang terbatas.

Belakangan, saya melihat Fachry Ali sudah tidak lagi menggunakannya. Tetapi, celakanya, klaim bahwa nama-nama khas orang Minang berhubungan dengan peristiwa PRRI sudah telanjur diyakini sejumlah kalangan. Walaupun sebagian dari kita sudah pernah juga mendengar versi lain tentang asal-usul nama “aneh” sebagian orang Minang tersebut, namun nyatanya klaim yang keliru itu tetap masih dipercaya oleh sebagian orang Minang.

Saya ingin tunjukkan beberapa nama “aneh” orang Minang yang jelas lahir sebelum peristiwa PRRI, sehingga nama itu diberikan orangtua mereka tidak ada hubungan dengan peristiwa PRRI. Ada Masmimar Mangiang, seorang ahli bahasa media yang cukup dikenal di kalangan aktivis dan wartawan senior, termasuk salah satu dari banyak orang yang memiliki nama yang berasal dari singkatan yang punya nilai “historis”. Nama Mangiang di belakang namanya adalah nama orangtua laki-lakinya. Namun nama Masmimar itu adalah singkatan dari masa (singkatannya dijadikan Mas) mempertahankan (m) Indonesia (i) mardeka (mar) yang diambil dari suasana dua setengah bulan sebelum KMB.

Berikutnya, ada nama Wisber Loeis, mantan diplomat terkemuka asal Minang, yang pernah menjadi Duta Besar RI di PBB. Saya sudah lama meyakini namanya juga berasal dari singkatan tertentu. Keyakinan ini baru saja terbukti pertengahan Maret 2013 lalu ketika saya bertemu beliau di sebuah resepsi. Rupanya orangtua Pak Wisber Loeis ini selain selalu melekatkan nama Loeis pada nama belakang anak-anaknya, penggalan namanya dilekatkan lagi pada nama depan Wisber Loeis. Pak Wisber Loeis menjelaskan bahwa nama Wisber itu singkat dari Luwis dan Oktober, yang merupakan bulan kelahiran Pak Wisber Loeis.

Masih ada beberapa nama lain yang orangnya lahir sebelum peristiwa PRRI. Setahu saya, Sotion Arjanggi almarhum, mantan Ketua Umum DPP Kadin di tahun 1980-an, namanya juga berasal dari singkatan. Saya belum dapat informasi untuk nama depan Sotion. Tetapi, Arjanggi berasal dari Aurtajungkang Bukittinggi. Pemilik nama “aneh” lainnya adalah Revrisond Baswir yang untuk nama Revrisond itu berasal darirevolusionary sound (suara revolusioner).

Beberapa contoh orang Minang yang memakai nama “aneh” di atas, kiranya cukup untuk mementahkan tesis Fachry Ali yang mengatakan nama-nama aneh orang Minang itu akibat peristiwa PRRI. Penjelasan yang bisa diterima atas munculnya nama-nama “aneh” pada sejumlah orang Minang adalah, kebiasaan sebagian keluarga membuat nama-nama yang berasal dari singkatan tertentu dan memiliki kaitan dengan peristiwa sejarah tertentu. Hal ini, menurut hemat saya, berkaitan dengan ciri orang Minang yang selalu berupaya kreatif untuk menghasilkan sesuatu yang khas di mata orang lain. Hal ini juga bisa dilihat dari sejarah jenis-jenis makanan dan minuman di Sumatera Barat sekarang.

Secara personal, saya sudah melakukan pelurusan tesis Fachry Ali tersebut kepada yang bersangkutan. Nama saya memang aneh dan berbau Barat. Tetapi, walaupun saya lahir setelah peristiwa PRRI, nama Andrinof itu tidak ada hubungannya dengan PRRI. Andrinof adalah ciri sebagian orangtua Minangkabau dalam memberikan nama kepada anak-anak mereka. Andrinof diambil dari tiga suku kata: an (mungkin maksud orangtua saya untuk nama panggilan), dri yang berasal dari drei atau dri (dekat ke Bahasa Jerman atau Belanda) yang artinya tiga, dan nof yang berasal dari Nof(v)ember. Artinya, mama ini berasal dari tanggal dan bulan kelahiran saya, yakni 3 November.

Kalau mau objektif membuat kategorisasi, nama-nama orang Minang berasal dari dua budaya besar, yakni Arab dan Barat. Kebetulan Arab itu diidentikkan dengan Islam, walau dalam kenyataannya, jumlah Arab Kristen juga signifikan di Mesir, Libanon dan Irak. Nama-nama berpengaruh Arab sebetulnya lebih banyak melekat pada perempuan Minang, seperti Siti Fatimah, Kamila, Jamillah, Habibah, dan sebagai. Sementara nama-nama bernada Barat lebih banyak diberikan kepada laki-laki, seperti John, Edward, Don, Meizon, Wisber, dan sebagainya.

Di antara nama-nama yang bernada Barat itu bahkan ada yang sangat identik dengan nama laki-laki Kristen. Samuel Koto, mantan fungsionaris Partai Amanat Nasional (PAN) yang kini menjadi fungsionaris Partai Hanura, jelas orang Minang. Begitu juga kawan saya Oktavianus Rizwa yang bermukim di Padang sebagai pengacara, pastilah orang Minang. Tentu aneh sekali kalau saya dan orang-orang yang bernama Barat tadi mau dijadikan orang Minang kelas dua. Seberapa Islami kita, hanya Allah SWT yang tahu. Nama tidak akan menjamin seseorang pasti sangat Islami. Toh, beberapa nama politisi yang Islami dan berasal dari Partai Islam juga menjadi narapidana karena melakukan korupsi.

Maka, mari kita luruskan saja cara berpikir kita dalam melihat sesuatu. Lihatlah sesuatu itu dengan jernih, obyektif dan dengan sedikit usaha untuk menyelidiki sebab-akibatnya. Kalau tidak mau dan tidak bisa, janganlah latah lalu timbang setiap gagasan seberapa besar manfaat dan kerugian yang akan timbul bila kita mengusulkan sesuatu dan mengamini pernyataan spekulatif orang lain. (*)

Pupuik Batang Padi, Instrumen Tiup Sederhana Pengiring Ritual

Is Sikumbang — Tue, 07 May 2013 04:49:52 +0000

Di Kabupaten Agam, Sumatera Barat, terdapat instrumen musik yang unik bernama pupuik batang padi. Seperti namanya, alat musik tiup ini terbuat dari batang padi yang sudah tua dan berbuku. Meskipun hanya terbuat dari batang padi, alat ini menjadi bagian dari hiburan rakyat yang menyemarakkan kehidupan masyarakat Minangkabau.

Proses pembuatan pupuik (puput) batang padi terhitung sederhana. Batang padi yang sudah tua dipecah secara hati-hati di dekat pangkal bukunya. Pecahan batang itu akan membentuk semacam pita suara yang menjadi sumber bunyi. Jika ditiup, pita suara itu akan mengeluarkan bunyi yang melengking.

Untuk membuat suaranya semakin melengking, batang padi dapat disambung pada lintingan daun pandan atau kelapa yang membentuk corong seperti terompet. Batang padi yang sudah disambung dengan lintingan daun pandan disebut pupuik laole. Dengan tambahan corong daun pandan ini, lengkingan suara pupuik dapat terdengar hingga 2 kilometer.

Pada dasarnya, pupuik batang padi merupakan instrumen bernada tunggal. Tetapi dengan beberapa modifikasi, instrumen ini dapat mengeluarkan alunan irama yang unik. Modifikasi itu dapat dilakukan dengan melubangi batang padi di beberapa titik yang berfungsi layaknya lubang pada seruling. Permainan nada juga dapat dilakukan dengan mengatur posisi tangan menutupi ujung lubang corong daun pandan. Instrumen inipun membuat suasana perayaan panen raya menjadi semakin semarak dalam kegembiraan.[Ardee/IndonesiaKaya]

Sumber :

http://www.indonesiakaya.com/see/read/2013/04/19/1300/20029/4/Pupuik-Batang-Padi-Instrumen-Tiup-Sederhana-Pengiring-Ritual

Antara Adat, Syarak dan Kitabullah

Is Sikumbang — Wed, 13 Mar 2013 01:49:52 +0000

Oleh : Buya Mas’oed (Harian Umum Haluan | Jumat, 08 Maret 2013)

Allah telah mentakdirkan kita sebagai satu kaum yang menempati dataran tinggi dan rendah. Berbukit, berlurah, dihiasi tebing dan munggu. Sungainya mengalir melingkar membalut negeri, seperti Batang Sianok diam – diam mengalir terus. Akhirnya bermuara di pinggir laut di Batang Masang dan Katiagan. Ditingkah gemercik air menimpa dedaunan dipagi hari. Bila hujan pun tidak turun, embun tetap menyuburkan tanah. Dikelilingnya didapati sawah berjenjang, ladang berbintalak. Diapit gunung menjulang tinggi, dikawal Singgalang dan Merapi. Danau Maninjau airnya biru, tampak nan dari Embun Pagi.. Sungguhpun risau sering mengganggu, kampung halaman selalu menanti. Indah sekali.

Alam yang indah karunia Ilahi ini, seakan “qith’ah minal jannah fid-dunya”, sepotong sorga tercampak ke bumi. Mengundang orang yang datang berdecak kagum. Keindahan alam ini, bertambah cantik, karena ada pagar adat yang kuat dan agama yang kokoh. Tampak dalam tata pergaulan dan sikap laku sejak dahulu. Masyarakatnya ramah. Peduli dengan anak dagang.

Pendidikannya maju. Dengan negeri ribuan dokter, dan para ahli. Hanya didataran tinggi ini, ditemui Parabek dan Canduang. Tempat bermukim para penuntut ilmu dari seluruh penjuru. Bahkan dari Malaysia, Brunei, Thailand dan Pattani. Di samping dari seluruh Nusantara, bahkan dari Aceh, Jawa, Kalimantan dan Sulawesi.

Di sini pula didapati satu-satunya Kwek School, sekolah guru, kata orang doeloe, yang melahirkan banyak pujangga dan pendidik. Dari halaman negeri ini menjadi tempat bermain para cendekiawan, Agus Salim, Hatta, Syahrir, Natsir, dan sederetan nama yang panjang, yang dikenal menjadi negarawan yang diakui. Dan ini adalah bahagian dari kaba itu.

Bila kaba ini ingin di lanjutkan pula. Yang bersua adalah hidup anak negeri berpagarkan nilai-nilai.

Nilai-nilai Adat

Sebagai masyarakat beradat dengan pegangan adat bersendi syariat dan syariat yang bersendikan Kitabullah, maka kaidah-kaidah adat itu memberikan pula pelajaran-pelajaran ke dalam tatanan hidup masyarakatnya.

Masyarakatnya rajin bekerja, Ka lauik riak mahampeh. Ka karang rancam ma-aruih. Ka pantai ombak mamacah. Jiko mangauik kameh-kameh. Jiko mencancang, putuih – putuih. Lah salasai mangko-nyo sudah. Artinya setiap yang dilakukan haruslah program oriented. Sama sekali bukanlah kemauan perseorangan (orientasi personal) semata.

Sejak dari perencanaan hingga sasaran yang hendak dicapai terpolarisasi melalui persilangan pendapat masyarakat di tempat mana program itu akan dilaksanakan seiring dengan pranata sosial budaya (social and cultural institution) yang menjadi batasan-batasan perilaku manusia atas dasar kesepakatan bersama dan menjadi kesadaran kolektif di dalam pergaulan masyarakat berupa seperangkat aturan main dalam menata kehidupan bersama.

Pranata sosial masyarakat beragama di Sumatera Barat yang didiami masyarakat adat Minangkabau semestinya berpedoman (bersandikan) kepada Syarak dan Kitabullah. Agama Islam yang bersumber kepada Kitabullah (Al Quranul Karim) dan Sunnah Rasulullah itu, maka pelaksanaan atau pengamalannya tampak atau direkam dalam praktek ibadah, pola pandang dan karakter masyarakatnya, sikap umum dalam ragam hubungan sosial penganutnya. Dalam keniscayaan ini, maka kekerabatan yang erat menjadi benteng yang kuat dalam menghadapi berbagai tantangan. Kekerabatan tidak akan wujud dengan meniadakan hak-hak individu orang banyak.

Pembentukan karakter atau watak berawal dari penguatan unsur unsur perasaan, hati (qalbin Salim) yang menghiasi nurani manusia dengan nilai-nilai luhur yang tumbuh mekar dengan kesadaran kearifan dalam kecerdasan budaya serta memperhalus kecerdasan emosional serta dipertajam oleh kemampuan periksa evaluasi positif dan negatif atau kecerdasan rasional intelektual yang dilindungi oleh kesadaran yang melekat pada keyakinan (kecerdasan spiritual) yakni hidayah Islam. Watak yang sempurna dengan nilai nilai luhur (akhlaqul karimah) ini akan melahirkan tindakan terpuji, yang tumbuh dengan motivasi (nawaitu) yang bersih (ikhlas).

Masyarakat Sumatera Barat dengan Penduduk terbesar memiliki ciri khas adat Minangkabau berfilososi ABSSBK adalah masyarakat beradat dan beradab. Kegiatan hidup bermasyarakat dalam kawasan ini selalu dipengaruhi oleh berbagai lingkungan tatanan (system) pada berbagai tataran (structural levels)

Yang paling mendasar tatanan nilai dan norma dasar sosial budaya yang akan membentuk Pandangan hidup dan panduan dunia (perspektif), yang akan (a). memengaruhi seluruh aspek kehidupan masyarakat kota dan kabupaten di Sumatera Barat, berupa sikap umum dan perilaku serta tata-cara pergaulan dari masyarakat itu. (b). menjadi landasan pembentukan pranata sosial keorganisasian dan pendidikan yang melahirkan berbagai gerakan dakwah dan bentuk kegiatan yang akan dikembangkan secara formal ataupun informal. (c). menjadi pedoman petunjuk perilaku bagi setiap dan masing-masing anggota masyarakat di dalam kehidupan sendiri-sendiri, maupun bersama-sama. (d). memberikan ruang dan batasan-batasan bagi pengembangan kreatif potensi remaja di Sumatera Barat dalam menghasilkan buah karya sosial, budaya dan berdampak ekonomi, serta karya-karya pemikiran intelektual, yang akan menjadi mesin perkembangan dan pertumbuhan Sumatera Barat di segala bidang.

Sebagai contoh, Pemilihan Uni Uda sebagai Duta Wisata Sumatera Barat mestinya harus jelas kriteria yang akan menyandangnya. Uni Uda adalah generasi muda yang mengenal adat budayanya dan mentaati agamanya dengan sifat sifat mulia diantaranya lembut hatinya, penyabar, penyayang kepada sesama, keras dalam mempertahankan harga diri, tegas, teguh dan kuat iman dalam melaksanakan suruhan Allah, pendamai, suka memaafkan dan mampu menjadi pemimpin masyarakatnya.

Generasi Muda di Minangkabau memiliki sifat sebagai digambarkan dalam filosofi adatnya sebagai berikut; “Adopun nan di sabuik rang mudo, tapakai taratik dengan sopan. Mamakai baso jo basi. Tahu di ereang jo gendeang. Mamakai raso jo pareso. Manaruah malu dengan sopan. Manjauhi sumbang jo salah. Muluik manih baso katuju. Kato baiak kucindan murah, pandai bagaua samo gadang. Hormat kapado ibu bapo. Khidmat kapado urang tuo-tuo. Takuik kapado Allah, manuruik parentah Rasulullah. Tahu di korong dengan kampuang, tahu di rumah dengan ranggo. Takuik di budi katajua. Malu di paham ka tagadai. Tahu di mungkin dengan patuik. Malatakkan sasuatu pado tampeknyo. Tahu di tinggi dengan randah, Bayang-bayang sapanjang badan. Bulieh ditiru dituladan. Kasuri tuladan kain, kacupak tuladan batuang. Maleleh buliaeh dipalik, manitiak bulieh ditampuang. Satitiak bulieh dilauikkan, sakapa dapek digunuangkan. Capek kaki ringan tangan. Namuah di suruah di sarayo. Iyo dek urang di nagari.”. Inilah, harkat generasi muda yang akan menyandang gelar uni dan uda di Ranah Bundo Sumbar.

Kaidah dari nilai-nilai adat ini tiada lain adalah penerapan dinamika kehidupan masyarakat yang inovatif, kreatif, yang sangat diperlukan untuk pengembangan daerah dalam menggali potensinya. Dek sakato mangkonyo ado, dek sakutu mangkonyo maju, dek ameh mangkonyo kameh, dek padi mangkonyo manjadi. Arti yang lebih menukik adalah kooperatif. Adalah wajar sekali, kalau bapak koperasi itu lahir dari putra Minangkabau. Ada suatu unggulan yang sangat spesifik dan mendorong kepada optimisme yang tinggi. Lebih egaliter, tak pernah mau dikalahkan. Konsekwensinya, adalah siap tampil dengan keungulan. Tidak hanya semata tampil beda.

Pariwisata yang dikaitkan dengan ekonomi kreatif berarti ada upaya yang jelas dan terang mencapai tingkat kemakmuran masyarakat disekitarnya. Makmur tidak milik satu orang. Kemakmuran akan terpelihara bila keamanan terjamin. Semua orang dapat menimati kemakmuran secara patut dan pantas dalam keserta-mertaan. Dalam pengembangan setiap usaha diperlukan pemerataan penghasilan. Karena itu perhatian dengan penuh kehati-hatian sangatlah penting. Ingek sabalun kanai, Kulimek balun abih, Ingek-ingek nan ka-pai. Agak-agak nan ka-tingga.

Teranglah sudah …., bagi setiap orang yang secara serius ingin berjuang di bidang pembangunan masyarakat lahir dan batin material dan spiritual pasti dia akan menemui disini satu iklim kejiwaan (mental climate) yang subur. Bila pandai menggunakannya dengan tepat akan banyak sekali membantunya dalam usaha membangun anak nagari dan kampung halaman. Artinya diperlukan orang-orang yang ahli dibidangnya untuk menatap setiap peradaban yang tengah berlaku. Melupakan atau mengabaikan ini, lantaran menganggap sebagai barang kuno di zaman modernisasi ini berarti satu kerugian. Sebab berarti mengabaikan satu partner “yang amat berguna” dalam pembangunan masyarakat dan negara.

Nilai Agama

Masyarakat Minang khususnya di Sumatera Barat umatnya seratus prosen Islam. Sungguhpun kita menyaksikan satu kondisi terjadinya pergeseran pandangan masyarakat dewasa ini. Namun, perpaduan budaya di Sumatera Barat dengan upaya melaksanakan secara murni konsep agama dalam setiap perubahan maka peradaban akan kembali gemerlapan. Berpaling dari sumber kekuatan murni dengan menanggalkan prinsip syar’i dan akhlak Islami akan berakibat fatal untuk umat Islam dan penduduk Sumatera Barat.

Nilai nilai luhur adat budaya menjadi sempurna dengan bimbingan nilai Agama Islam. Kembali kepada watak Islam tidak dapat ditawar-tawar lagi. Bila kehidupan manusia ingin diperbaiki. Sebagaimana Firman Allah menyebutkan ;

“Dan apakah mereka tidak mengadakan perjalanan di muka bumi dan memperhatikan bagaimana akibat (yang diderita) oleh orang-orang yang sebelum mereka ? (Pada hal), Orang-orang itu adalah lebih kuat dari mereka (sendiri) dan telah mengolah bumi (tanah) serta memakmurkannya lebih banyak dari apa yang telah mereka makmurkan. Dan telah datang kepada mereka rasul-rasul mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata. Maka Allah sekali-kali tidak berlaku zalim kepada mereka, akan tetapi merekalah yang berlaku zalim kepada diri mereka sendiri.

Kemudian, akibat orang-orang yang mengerjakan kejahatan adalah (azab) yang lebih buruk, karena mereka mendustakan ayat-ayat Allah dan mereka selalu memperolok-olokkannya” (QS.30, Ar-Rum, ayat 9-10).

Tuntutan kedepan agar umat lahir dengan iman dalam ikatan budaya (tamaddun). Rahasia keberhasilan adalah “tidak terburu-buru” dalam bertindak. Tidak memetik sebelum ranum. Tidak membiarkan jatuh ketempat yang dicela. Kepastian adanya husnu-dzan (sangka baik) sesama umat. Kekuasaan akan berhasil jika menyentuh hati nurani rakyat banyak, sebelum kekuasaan itu menjejak bumi. Ukurannya adalah adil dan takarannya adalah kemashlahatan umat banyak. Kemasannya adalah jujur secara transparan.***

http://harianhaluan.com/index.php?option=com_content&view=article&id=21752:antara-adat-syarak-dan-kitabullah&catid=11:opini&Itemid=187

—

Ketika Minangkabau Merasa Terhina

Is Sikumbang — Mon, 21 Jan 2013 10:19:07 +0000

Sumber : http://www.lenteratimur.com

Oleh : Arif Budiman

“Buk…”
“Ya, Pak.”
“Kok aku kepikiran karo putrinya Mas Tris.”
“Nje… nje… neng Sleman, trus nendhi?”
“Kalo dijodoh ke karo Cahyo gimana?”
“Kemaren Titian itu bilang sama ibu, rupanya Cahyo baru dekat dengan orang Padang. Penarinya Titian.”
“Gadis Minang? Hebat itu ibadah e.”
“Insya Allah. Amin Pak. Nje.”

Terjemahan:
“Bu…”
“Ya, Pak.”
“Aku terpikir putrinya Pak Tris.”
“Ya… ya… yang di Sleman, terus bagaimana?”
“Kalau dijodohkan dengan Cahyo bagaimana?”
“Kemarin Titian bilang sama Ibu, rupanya Cahyo baru dekat dengan orang Padang. Penarinya Titian.”
“Gadis Minang? Hebat itu ibadahnya.”
“Insya Allah. Amin Pak. Ya.”

Dialog di atas adalah petikan dialog berbahasa Jawa antara Fadholi dan Munawaroh, orangtua Cahyo, dalam film Cinta Tapi Beda (2012). Film dari Jakarta yang disutradarakan oleh Hanung Bramantyo asal Yogyakarta ini mengisahkan rencana perjodohan Cahyo dengan salah seorang kerabatnya di Sleman, Yogyakarta. Namun, kabar kedekatan Cahyo dengan gadis lain juga berhembus. Tak menolak, orangtua Cahyo justru menyambut baik kabar tersebut. Apalagi, gadis itu adalah seorang Minang yang taat ibadahnya.

Tapi, harapan berbeda dengan kenyataan. Calon menantu gadis Minang, yang dibayangkan hebat ibadahnya itu, ternyata bertolak belakang dengan keyakinan akidahnya. Di sini, petaka pun lahir. Film karya Bramantyo ini menuai kontrovesi dari Minangkabau. Dia dianggap memelintir negeri yang menetapkan Al-Quran sebagai landasan adatnya.

Beda Keyakinan
Diana (diperankan Agni Pratistha), gadis Minang yang menjadi tokoh utama dalam film ini, adalah seorang Kristiani yang taat. Orangtuanya (Jajang C Noor) tinggal di Bukittinggi, Sumatera Barat. Untuk melanjutkan studi tugas akhirnya di bidang seni tari, dia menetap di rumah pamannya di Jakarta. Dalam perjalanan terkait tugas akhir tersebut, dia berjumpa dengan Cahyo (Reza Nangin), pemuda Yogyakarta yang disosokkan sebagai muslim yang taat.

Perjumpaan itu lama-lama menuai cinta di kedua orang tersebut. Hari demi hari mereka berinteraksi dengan penuh kasih sayang dan saling menghormati perbedaan keyakinan yang ada. Dengan tekad bulat, Cahyo kemudian membawa Diana ke rumah orangtuanya. Dan di sana, Diana yang Kristen itu ditolak. Hal serupa juga dilakukan ibu Diana yang tak mengharapkan putri bungsunya jatuh pada lelaki yang tak seakidah. Ibunya malah memperkenalkan Diana dengan Dokter Oka (Choki Sitohang), Kristiani yang taat. Tapi, Diana menolak.

Tak pelak konflik keluarga membayangi sepasang anak muda ini. Niat kuat lalu membuat Diana dan Cahyo mencoba menikah secara sembunyi-sembunyi. Hanya saja, usahanya itu terbentur di Kantor Urusan Agama (KUA) yang juga tak membolehkan menikah beda agama.

Simbol-Simbol Minangkabau
Usai ujian tugas akhir, Diana langsung dibawa orangtuanya ke Sumatera Barat. Dengan pesawat terbang, mereka mendarat di Bandara Internasional Minangkabau (BIM) di Padang Pariaman. Pemandangan ranah Minang yang terkenal dengan gonjong atap rumah gadangnya tervisualkan menyambut kedatangan para tamu. Diana dan orangtuanya langsung ke Bukittinggi, tempat tinggal mereka. Kembali gonjong atap rumah gadang dan Jam Gadang yang menjadi landmark kota Bukittinggi ditampilkan dalam visual gambar nan elok.

Selama berada di wilayah Luhak Agam (Bukitinggi masuk dalam wilayah inti Minangkabau, kota ini berada di luhak Agam) itu, Diana kabur dari rumah untuk menemui Cahyo di Jakarta. Tapi malang, ibunya yang mengetahui pelariannya itu jatuh sakit dan sampai harus dirawat di rumah sakit Achmad Mochtar di Bukittinggi.

Saat cerita ini berlangsung, lagi-lagi ditampilkan identitas Minangkabau berupa gonjong atap rumah Gadang yang menjadi atap rumah sakit ini.

Diana yang sudah di Jakarta untuk melepas kerinduannya dengan Cahyo akhirnya balik ke Bukittinggi. Di saat itulah dokter Oka mencoba meyakinkan hati Diana. Dua anak muda yang seagama ini saling bercerita akan perasaan-perasaan mereka. Dialog-dialog mereka ini terjadi di Pasa Ateh (Pasar Atas) Bukittinggi dan berlanjut ke Janjang Saribu (Tangga Seribu).

Di Janjang Saribu ini ‘roh’ Minangkabau betul-betul menampakkan diri. Percakapan-percakapan dua insan yang seagama ini diiringi musik tradisional Minang, Saluang. Saluang itu ditiup oleh seorang gaek(datuak/datok/atok/kakek) dengan kopiah hitam dengan posisi Duduak Baruak (Duduk Monyet) pas di tepi tangga. Pemandangan gonjong-gonjong atap rumah gadang dengan latarbelakang pegunungan yang eksotik pun ditampilkan mengiringi bunyi Saluang.

Percakapan mereka pun berlanjut ke atas Jumbatan Limpapeh (Jembatan Limpapeh), masih di Bukittinggi. Di sini, pemandangan kembali diarahkan pada gonjong atap rumah gadang yang dipasak di tiang-tiang jembatan.

Saat itu, dokter Oka berhasil meyakinkan Diana. Dan resepsi pernikahan pun digelar. Saat diana sedang dirias, nampak tabia di dinding-dinding ruangan tempat dia didandani. Tabia adalah kain dengan ukuran besar berwarna merah (salah satunya) dan dihiasi motif-motif Minangkabau dengan sulaman benang emas. Tabia ini hanya digunakan untuk acara-acara sakral di Minangkabau, dan paling sering digunakan ketika Baralek(pernikahan) adat Minang. Tabia biasanya seperangkat dengan Palaminan atau singgasana Anak Daro danMarapulai atau pengantin wanita dan pria di Minangkabau.

Pengucapan janji pernikahan lantas dilangsungkan di Gereja. Hanya saja, Diana dilanda kebimbangan. Dan akhirnya dia tak menjawab janji pernikahan itu. Dokter Oka pun memutuskan untuk tak menikahi Diana. Sementara ibu Diana kemudian memberikan restu pada Diana untuk menemui lelaki idamannya yang bekerja sebagai pemasak itu.

Menuai Kemarahan
Film yang diproduserkan oleh Raam Punjabi ini menuai kontroversi selepas dirilis pada akhir Desember 2012. Masyarakat Minangkabau bereaksi dengan menganggap film ini telah menghina identitasnya. Minang yang memiliki kesenyawaan dengan Islam diposisikan sebagai Kristen dengan segala atributnya.

Meskipun dikatakan bahwa Diana itu merujuk pada Padang, bukan Minangkabau, namun simbol-simbol yang ditampilkan adalah simbol-simbol Minangkabau. Hal yang juga mengherankan adalah ketika ketika keluarga Diana dikatakan beragama Kristen dan berasal dari Padang. Sebab, hampir seluruh lokasi film yang dimainkan di Sumatera Barat bertempat di Bukittinggi.

Pakar semiotika dari Institut Teknologi Bandung, Yasraf Amir Piliang, melihat bahwa film Bramantyo ini sedang melakukan dekonstruksi. Maksudnya, dia membongkar tanda-tanda keminangan yang sebetulnya sudah menjadi stereotip dari tanda-tanda yang diterima umum.

“Falsafah orang Minang itukan Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah (adat berpedoman pada agama, agama berpedoman pada kitab Allah – Al Qur’an). Bukan Syarak Basandi Injil kan? Nah, kalau keluar dari situ (Kitabullah) berartikan kehilangan identitas keminangan,” ungkap Yasraf kepada LenteraTimur.com.

Menurut Yasraf, Minangkabau memiliki ciri tersendiri yang menempel dengan Islam. Ciri tersebut adalah kesalehan. Artinya, ketika orang bicara tentang Minang, maka tanda-tanda itu adalah Islam.

“Karena bagi kita (orang Minang), agama (Islam) sudah menjadi satu dengan adat,” jelas Yasraf.

Tanda-tanda atau simbol-simbol atau identitas keminangan yang muncul di film itu memang terlihat jelas. Sebut saja gonjong pada atap Rumah Gadang, Jam Gadang (juga bergonjong), Jembatan Limpapeh, musik Saluang, pun Jenjang Seribu. Itu semua adalah identitas yang dimiliki oleh Bukittinggi, bukan Padang. Dan itu menyimbolkan Minangkabau.

“Ketika tanda-tanda itu dimasukkan Kristen, kan sama saja mendekonstruksi atau merombak Minang itu sendiri. Artinya mencoba mengacaukan pun merubah stereotip tadi,” terang Yasraf.

Yasraf menduga film ini hendak kreatif dengan membongkar stereotip Minangkabau. Hanya saja, ia berlaga dengan Minangkabau yang memiliki falsafah adat yang berkiblat pada Kitabullah (Al-Quran).

Betapapun film Cinta Tapi Beda disebutkan berangkat dari kisah nyata, Yasraf menganggap itu dapat membuat simbol-simbol terkait Minangkabau berubah. Film ini memang disebutkan berasal dari kisah nyata yang ditulis dalam suatu blog milik Dwitasari. Cerita itu disebutkan benar-benar terjadi.

“Itu boleh-boleh saja dan menjadi haknya sutradara mengisahkan kisah nyata itu. Orang tidak bisa menggugatnya, ini dari sisi film. Tapi ketika kisah nyata itu diangkat menjadi film, Diana yang non-muslim sebagai tokoh utama, menjadi stereotip sendiri. Maksudnya mewakili gadis Minang. Menjadi pandangan umum. Ooo… ternyata gadis Minang itu Kristen. Stereotip tadi bekerja,” kata Yasraf yang juga penulis Semiotika dan Hipersemiotika ini.

Ini menjadi resiko dalam film, iklan, dan media yang lain. Penonton mendapatkan stereotip atas suatu identitas melalui simbol-simbolnya. Artinya, kata Yasraf, ketika film ini ditonton terus-menerus, lambat laun akan memunculkan padangan umum yang baru. Orang berpandangan Minang itu Kristen.

“Artinya kalau kebohongan ditayangkan terus menerus, lama-lama ia menjadi kebenaran. Kalau gadis Minang ditampilkan (sebagai) Kristen, lama-lama orang akan percaya gadis Minang itu Kristen”, tegas Yasraf mengingatkan.

Senada dengan Yasraf, antropolog Universitas Andalas, Padang, Erwin, juga mengatakan stereotip yang sama ihwal Minangkabau. Orang Minangkabau cenderung dilihat sebagai puak atau entitas yang kuat keislamannya. Jika dalam suatu salat berjamaah diketahui ada orang Minang, kata Erwin, maka orang tersebutlah yang biasanya maju ke depan untuk menjadi imam. Dari perspektif kultural, Minangkabau memang identik dengan Islam.

Mengenai adanya orang Minang yang beragama bukan Islam, Erwin menyanggahnya. Menurutnya, semua orang Minang yang tinggal di Sumatera Barat ini seluruhnya Islam. Namun, hal tersebut dapat dikecualikan ketika ada orang Minang yang merantau di luar wilayah kebudayaan Minangkabau, seperti Eropa atau Asia.

“Itu pun dipengaruhi oleh faktor pernikahan. Kalau laki-lakinya non-muslim dan perempuannya Minang, bisa terjadinya pindah agama. Tapi sepanjang saya ke daerah-daerah di Sumatera Barat, tidak ada orang Minang Kristen yang saya temui,” ungkap Erwin kepada LenteraTimur.com.

Terkait film Cinta Tapi Beda karya Hanung Bramantyo itu, Erwin mengatakan bahwa itu film yang bermasalah dan tak berwawasan. Ketika menyebutkan ‘Minangkabau’, maka semua yang memiliki identitas itu akan terkena.

“Contoh saja Minangkabau itu lebih luas dari Sumatera Barat yang ada hari ini. Bahkan sampai ke Negeri Sembilan (Malaysia-red),” pungkas Erwin.

Perhatian Erwin juga mengarah pada sosok perempuan, ibu, yang diperankan dalam film tersebut.

“Posisi perempuan Minang itu betul-betul di tempat pada posisi yang tinggi. Sumber inspirasi dari kehidupan masyarakat Minangkabau secara keseluruhan. Karena secara kultural perempuan punya posisi yang penting dan startegis, maka film Cinta Tapi Beda yang juga memposisikan perempuan sebagai tokoh sentral dan beragama Kristen dan tinggal di Minang pula, ini yang menjadi persoalan … dilihat dari perpektif orang Minang sebagai pendukung kebudayaan minangkabau itu sendiri,” kata Erwin.

Selain itu, Erwin juga menyayangkan tentang film tersebut yang tidak ditayangkan atau tidak beredar di Sumatera Barat.

“Terasa dipukul dari belakang kita. Dan sangat tidak etis!” ungkap Erwin dengan nada meninggi.

Pengadilan Adat Minangkabau
Reaksi keras terhadap film ini juga disampaikan oleh organisasi masyarakat Paga Nagari, Majelis Tinggi Kerapatan Adat Alam Minangkabau (MTKAAM) dan tokoh perantau Minangkabau. Mereka meminta Hanung Bramantyo selaku supervisi dalam film ini agar datang ke Minangkabau dalam kurun waktu 5 x 24 jam.

Ketua Paga Nagari Ibnu Aqil D. Ghani, dalam jumpa persnya di gedung Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) Sumatera Barat, Kamis (10/1), mengatakan meminta pertanggungjawaban Hanung yang dianggap melecehkan masyarakat Minangkabau di depan tokoh adat Minang. Dan kedatangan Hanung ke Minangkabau akan dijamin keamanannya, sebagaimana dilaporkan oleh HarianHaluan.com.

Menurut tetua adat Azwir Datuak Rajo Malano, perbuatan Hanung sudah tergolong kesalahan berat. Hukuman yang pantas adalah minimal menjalani pengabdian di Minangkabau selama 20 tahun. Hukum adat yang akan dijalani itu disebut tuok palang, yang berarti hukum yang berlaku bagi anak di luar Minangkabau.

“Pengabdian yang dimaksudkan dalam hukum ini melakukan kegiatan kerja bakti. Dulu namanya, kerja paksa,” ujar Azwir.

Hal serupa juga dilakukan oleh Wali Kota Payokumbuah Riza Falepi Datuak Rajo Ka Ampek Suku. Dia terang-terangan melayangkan keberatan seraya melarang film Cinta Tapi Beda diputar atau beredar di kotanya. Sebab, ia meyakini hal tersebut dapat menimbulkan kemarahan masyarakat.

”Ada satu hal yang sangat tidak masuk akal. Sutradara atau penulis skenario mengisahkan Diana, gadis Padang, beragama Katolik. Manalah ada orang Minang yang tidak beragama Islam. Kita sungguh pingin tahu, dari mana sutradara film mendapatkan ide cerita seperti itu,” papar Riza sebagaimana dirilis olehPadangEkspres.co.id.

Sementara itu, Ketua Balai Kajian Konsultasi dan Pemberdayaan Nagari Adat di Payokumbuah, Yulfian Azrial, juga menyesalkan isi film tersebut. Kepada LenteraTimur.com, dia mengatakan bahwa penciptaan karya seni haruslah didahului dengan kajian sosio-antropologis yang dalam oleh pelaku film itu sendiri.

“Terbukti banyak simbol-simbol Minang yang diungkap, tapi tak selaras dengan cerita di film. Akibatnya menghina Minang itu sendiri!”

PASAN MAMAK VI

Is Sikumbang — Mon, 14 May 2012 02:57:22 +0000

Oleh : Yanto Jambak (Gurindam Pusako)

Kamanakan juo kato mamak
Alun pueh mamak batutua
Sabuah lai cubolah simak
Kaganti pamenan tidua

Banyak istilah kito di minang
Manggambarkan kaum rang padusi
Jikok disibak tarang tarang
Sarek makna jo arati

Dalam surek nan ka anamko
Ka mamak cubo manjalehkan
Ka buah tutua dek urang tuo
Gurindam adat mangatokan

Tigo macamnyo parampuan
Nan jadi pameo dalam kampuang
Jikok di inok dipikiakan
Indak sadonyo nan bundo kanduang

Nan partamo parampuan simarewan
Kaduo mambang tali awan
Katigo baru parampuan
Danga di kamanakan mamak uraikan

Nan disabuik simarewan
Kurang adat kurang taratik
Jarang baso jauah sopan
Hiduik sarupo mambalakang ka langik

Bakoroang kampuang indak jaleh
Jo tetangga indak paduli
Tukang asuang silangkaneh
Pambuek cabuah dalam nagari

Adat indak nyo isi
Limbago indaknyo tuang
Bak cando hiduik indak kamati
Dunia bak katonyo surang

Basutan dimato barajo dihati
Durako kapado ibu jo bapak
Himbau nan indak nyo sahuti
Sakali suruah saribu anggak

Dek ranggaek indak ta tagah
Dek laki indak ta ambekan
Acok dilua pado dirumah
Rumah tangga nyo abaikan

Lupo diri lupo jo malu
Awak lah ibu rumah tanggo
Kadang laki basangko babu
Awak bak cando juragannyo

Indak mamikie hiduik susah
Taunyo ado jo cukuik
Usah disabuik badan salah
Amuah baparang adu muluik

Usah ditiru nan bak kian
Dunia akhirat kamakan cilako
Ba pandai dalam pargaulan
Pandai manjago rumah tanggo

Nan ka duo kok dibaco
Banamo mambang tali awan
Saroman balain rupo
Sairiang batuka jalan

Kok mangecek pantang kalah
Bak cando awak nan paliang santiang
Tinggi hati somboang jo pongah
Pantang bana ka tagandiang

Bunyi tutua marandang kacang
Indak manaruah paruik lipek
Indak ma agak jo manenggang
Urang mandanga ka ma upek

Kok ma ota barami rami
Mancaritokan laki surang
Nan sayangnyo allahurabbi
Sagalonyo labieh dari urang

Indak bacacek saketek juo
Indak samo jo laki urang
Lah tingga tulang jo kulik sajo
Bakatokan juo paliang sanang

Kahilie mudiak maajan tuah
Mamanggakkan apo nan punyo
Laki lah cando sapi parah
Awak mabuak manyasok juo.

Nan katigo di sabuik parampuan
Iko lah istri nan saleha
Tau di malu dengan sopan
Mamakaikan adat jo budaya

Lamah lambuik kok batutua
Budi elok laku katuju
Rahasio dapua sumua jo kasua
Urang lain ndak paralu tau

Nan tuo bamuliakan
Nan ketek dikasihi
Pandai bagarah bakucindan
Taat ibadat jo mangaji

Bijaksana kato rang kini
Pandai malenggang dinan sampik
Tau manjago hati laki
Paham bana hiduik nan sulik

Balayie biduak silenggang
Karucuik jo saliguri
Dinan rumik pandai batenggang
Tando bamain aka jo budi

Limpapeh rumah nan gadang
Sumarak anjuang paranginan
Samo maraso sakik jo sanang
Ka jadi suri jo tauladan

Malabihi ma ancak ancak
Mangurangi sio sio
Tau di bateh jo agak
Tandonyo paham jo kiro kiro

Ikolah sipat nan ka ditiru
Nak salamat dinie akhirat
Tapaliharo tingkah jo laku
Tandonyo padusi ba martabat

Urang bijak mangatokan
Harato jo kakayaan
Hanyo mampu ma sejahterakan
Tapi bukan mam bahagikan

Nan kayo sasungguahnyo
Urang nan pandai mansyukuri
Bijak menikmati hasie usaho
Disinan bahagia nan hakiki

Mudah mudahan nan mamak sampaikan
Isuak untuang gadang gunonyo
Insyaallah kamanakan rasokan
Buah tutua mamak nangko.

Perspektif Social Engineering Dalam Hukum Adat (Minangkabau)

Is Sikumbang — Fri, 27 Apr 2012 04:20:17 +0000

Oleh Boy Yendra Tamin Dt. Suri Dirajo, SH. MH

Dalam banyak karangan bisa ditemukan pandangan yang melihat adanya dikotomi antara fungsi hukum sebagai social engineering dengan hukum adat. Dikotomi itu bertolak dari pandangan hukum tradisional yang beranggapan bahwa kebiasaan yang membentuk hukum. Sementara dalam pemikiran hukum sebagai social engineeringjusteru hukumlah yang membentuk kebiasaan dalam masyarakat. Oleh karena itu bagi penganut paham hukum tradisional adalah tidak mungkin diwujudkan konsepsi hukum sebagai social engineering. Sikap yang sama, barangkali juga terlihat pada penganut aliran “legisme” yang menyamakan hukum dengan undang-undang dan menyangka, bahwa segala pembuatan hukum (termasuk pembaharuannya) dapat dilakukan begitu saja dengan undang-undang. Sebaliknya pihak mazhab sejarah menentang perundang-undangan (legislation) sebagai suatu cara untuk membuat (dan memperbaharui ) hukum karena hukum itu tidak mungkin dibuat melainkan (harus) tumbuh dari sendiri dari kesadaran hukum masyarakat.

Sebagai akibat dari ajaran hukum yang demikian, di dalam masyarakat Indonesia dirasakan sekarang, betapa tertingalnya pembangunan hukum dari bidang lainnya. Bahkan aliran maszhab sejarah telah mengantarkan hukum adat sebagai pencerminan dari nilai-nilai kebudayaan (asli) penduduk pribumi dan mencegah terjadinya “pembaharuan” yang terlalu cepat, kalau tidak hendak dikatakan berhasil mencegah sama sama sekali kecuali sebagian kecil dari golongan pribumi. Dalam lain kata, aliran ini seolah-olah tidak melihat realitas sosial dengan apa yang dinamakan perubahan sosial dan dengan segala kebutuhan yang dimunculkan.

Akan tetapi bila diteliti betul, sesungguhnya hukum adat sendiri tidak menutup diri bagi pemikiran ke depan, bahkan susungguhnya hukum adat sebenarnya melihat prediksi kemasa depan. Sebagai contoh bisa dilihat di dalam falsafah adat Minangkabau;

Adat nan babuhua sintak, indak babuhua mati.

Pepatah adat ini mengisyarakatkan, bahwa adat itu bersifat luwes dan terbuka terhadap perubahan.

Gambaran yang kurang tepat tentang hukum adat dimasa lalu mungkin dikarenakan tidak (kurang) ditampilkannya segi dinamis dalam hukum adat itu. Yang ditonjolkan justeru sebaliknya melalui pepatah;

Indak lapuak dek hujan, indak lakang dek paneh

(Tidak lapuk karena hujan, tidak lekang karena panas)

Sunaryati Hartono lebih jauh mengemukakan; politik hukum yang bermaksud melindungi golongan pribumi telah secara efektif mengisolasi “golongan primbumi” ini dari hubungan dan perkembangan hukum masa kini, sehingga mengakibatkan keterbelakangan dari golongan ini dalam situasi dimana golongan yang berbeda itu harus saling bersaing misalnya dalam perdagangan.

Pandangan yang lebih ekstrim dan tajam, Paul Radin mengemukakan;

Adat istiadat sama sekali tidak diartikan sebagai bagian dari kebudayaan yang tengah berlansung, akan tetapi adat istiadat pasti tergolong pada masa lalu yang sedang sekarat. Dan adat istiadat merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan orang-orang primitive. Pada mereka itu terdapat kepatuhan yang dipaksakan. Adat istiadat kepatuhan tidak mereka ikuti apabila bobot tradisi tersebut mengurung dirinya….Adat istiadat dipatuhi karena ia terjalin akrab dengan jaringan hubungan timbal balik kehidupan yang luas, diatur dengan cara seksama dan tertip. Mereka diikar erat oleh segala macam.

Setidaknya dengan beberapa pandangan terhadap hukum adat di atas akan memperkaya wawasan kita terhadap hukum adat dan fenomenanya menghadapi zaman dan mayarakat yang berubah ini.

Kembali kemasalah adanya anggapan yang menyangsikan dan mergukan konsepsi hukum sebagai social engineering yang dikaitkan dengan keberadaan hukum adat, terlebih-lebih dalam masyarakat bangsa yang pruralistik. Bila dicermati, mengapa muncul keraguan itu, ia sebenarnya dikarenakan tidak jelasnya batas antara hukum adat dan adat istiadat di dalam pikiran banyak orang. Hukum adat seringkali di-identikan dengan adat istiadat.

Sengketa mengenai apakah masyarakat-masyarakat primitif mempunyai hukum atau adat istiadat bukanlah sekedar “sengketa” kata-kata. Kekacauan hanya dapat terjadi ketika kita menanggapi sebagai gejala yang saling dipertukarkan. Jika adat istiadat adalah spontan dan otomatik, maka hukum merupakan hasil kekuatan yang terorganisasi. Asas resiprositas berlaku juga dalam masyarakat beradap, namun demikian sekurang-kurangnya tiada seorang pun yang mengacaukan hubungan-hubungan sosial dengan hukum formal.

Dari hal di atas, maka bagi kita yang terpenting untuk kepentingan tulisan ini adalah bagaimana esksistensi hukum adat bukanlah suatu hambatan bagi pengembangan konsepsi hukum sebagai social engineering (terutama dengan ide dasarnya). Karena ternyata hukum adat itu sendiri memiliki orientasi ke masa datang bila dicermati secara sungguh-sungguh dan mendalam.

Stanley Diamond mengungkapkan; hukum merupakan gejala yang sejalan dengan kemunculan negara; sanksi hukum bukanlah sekedar senjata apuh bagi pranata-pranata yang berlaku sepanjang waktu dan tempat. Apa yang dikatakan Bohannan dengan “pelembagaan ganda” perlu didefenisikan kembali. “Pelembagaan ganda” terjadi akibat suatu proses historis yang rumit luar biasa dan tidak dapat dianggap sekedar peristiwa diterimanya adat istiadat sebagai hukum. Dan terjadinya juga dalam berbagai cara. Adat istiadat – yang memiliki karakter spontan, tradisional, pribadi, dikenal luas, melembaga, relatif tidak berubah – merupakan modalitas/inti rasa masyarakat primitif; hukum merupakan alat yang dipakai oleh peradapan dan masyarakat politik (yang memaksakan hukum dengan kekuatan yang terorganisir) karena dianggap berkuasa atas masyarakat serta merupakan penopang bagi seperangkat kepentingan sosial yang baru. Hukum dan adat isitiadat memuat peraturan tindak-tanduk, namun karakternya sama sekali berbeda; tidak ada keseimbangan evolusioner antara perkembangan yang dicapai hukum dan yang dicapai adat istiadat, apakah tradisonal atau pun sedang tumbuh.

Batas antara hukum adat dengan adat istiadat yang dikemukakan Ter Haar, belumlah lengkap. Haar hanya member cirri otoritas bagi keduanya seperti dikemukakan Ter Haar dalam teori pengambilan keputusannya.

Pandangan yang lebih luas adalah dari L Pospisil yang dikemukakannya setelah melakukan studi komparatif terhadap kasus-kasus hukum yang serupa daam 32 kebudayaan lain dari berbagai daerah yang tersebar luas dimuka bumi. Satu dari hasil analisa yang dikemukakan Pospisil adalah apa yang disebutnya dengan attribute of intention of universal application. Artribut ini menentukan bahwa keputusan-keputusan dari pihak yang berkuasa itu harus dimaksudkan sebagai keputusan-keputusan yang mempunyai jangka waktu panjang dn harus dianggap berlaku juga terhadap peristiwa-peristiwa serupa dimasa akan datang.

Kesimpulan Pospisil itu jelas, menunjukan adanya di dalam hukum adat suatu keputusan yang diproyeksikan kemasa datang. Sekalipun keputusan itu bertolak dari peristiwa saat itu. Tetapi setidaknya secara konsepsi di dalam hukum adat sebenarnya melakukan prediksi juga ke masa datang. Walaupun tidak kongkrit benar, sebagaimana adanya pandangan itu dalam falsafah adat Minangkabau seperti yang kita kemukakan sebelumnya.

Jadi jelas, bahwa sesungguhnya antara pandangan hukum tradisional dan padangan hukum modern, sebenarnya tidak terdapat dikotomi dan menjadi suatu dilemma bagi konsepsi hukum sebagai social engineering sebagaimana disangkakan para penganut hukum ortodok selama ini.

Dan benarlah Muchtar Kusumaatmadja, pikiran bahwa hukum itu harus peka terhadap perkembangan masyarakat dan bahwa hukum itu harus disesuaikan atau menyesuaikan diri dengan keadaan yang telah berubah sesungguhnya prinsipnya dimiliki pula dalam alam pikiran bangsa Indonesia. Ini memang tidak bisa dipungkuri bila kita cermati apa yang dikatakan pepatah adat Minangkabau;

Sakali aia gadang

Sakali tapian berubah

(Sekali air besar, sekali tepian berubah)

Artinya adalah, bahwa adat itu berubah mengikuti keadaan masyarakat, namun perubahan itu bukan sembarang perubahan melainkan (harus) tetap ada hubunganya dengan (keadaan) yang lama. Hal ini digambarkan demikian;

Walaupun baranjak

Dilapiak nan sahalai juo

(walaupun bergeser tapi masih ditikar yang sama)

Agar adat itu tetap muda, maka ia harus disesuaikan atau menyesuaikan diri dengan keadaan . Seperti kata pepatah Minangkabau;

“usang-usang dipabaharui, lapuak-lapuak dikajangi”

“nan elok dipakai, nan buruak dibuang”

“nan singkek mintak diuleh, panjang minta dikarek’

“nan rumpang minta disisik”

Pepatah-pepatah adat Minangkabau yang dikutipkan di atas menggambarkan, bahwa menurut alam pikiran hukum adat itu sendiri, hukum itu tidak menolak pembaharuan, bahkan sebaliknya. Seperti dilukiskan pula dalam pepatah lainnya yang mengatakan ”adat dipakai baru, kain dipakai using”, demikian Muchtar Kusumaatmadja dalam “Hukum, Masyarakat dan Pembinaan Hukum Nasional” Bina Cipta Bandung ; 1976.

Dengan melihat isi dan makna pepatah adat Minangkabau di atas, maka dengan sendirinya sekaligus merupakan perontokan terhadap pandangan ahli hukum yang berpaham ortodok yang bersikukuh dengan sikap penolakan terhadap hukum Barat dan menempatkan hukum utama atas dasar preseden dan suatu kompedium statute yang bersifat statis. Dengan ini pula kita melihat ide dasar konsepsi hukum sebagai social engineering bukanlah selalu dikaitkan dengan “pembaratan”, karena ternyata prinsip-prinsipnya itu dijumpai pula dalam pepatah adat yang tradisional. Ini terlebih-lebih dengan pemikiran hukum sebagai social engineering tersebut berkembang sebagaimana berkembangnya kemajuan masyarakat bangsa di zamannya. Perkembangan kemudian terlebih lagi dengan era globalisasi hukum dewasa ini, sebagaimana juga halnya dengan di Indonesia.*

Sumber : http://boyyendratamin.blogspot.com/2012/04/perspektif-social-engineering-dalam.html#ixzz1tD6lbLrn

Kearifan Minangkabau Makin Terkikis

Is Sikumbang — Wed, 25 Apr 2012 03:14:27 +0000

ilustrasi

KEARIFAN lokal Minangkabau saat ini banyak yang tergerus zaman, tak terkecuali upaya penanggulangan bencana. Karenanya ragam kearifan lokal itu perlu dipahami kembali oleh generasi muda dan penerus bangsa.

“Saat ini kita bisa melihat banyaknya kearifan lokal yang telah tergerus oleh zaman yang seharusnya dapat dijadikan bahan pelajaran bagi generasi sekarang, seperti terkait antisipasi dan penanggulangan kebencanaan,” kata Sosiolog dari Universitas Andalas Padang, Sumatera Barat, Profesor Damsar, Sabtu (21/4).

Dia menambahkan, dalam upaya penanggulangan bencana, sebenarnya tidak boleh hanya sebatas masalah infrastruktur saja. Namun juga harus memberdayakan kearifan lokal yang dimiliki masyarakat.

Damsir mencontohkan, Rumah Gadang yang dibangun nenek moyang Minangkabau tetap dapat berdiri kokoh meski terjadi gempa. Selain itu, lumbung tempat menyimpan padi dan petuah ‘kalau takuik dilamun galombang jan barumah di tapi pantai’ (kalau takut digulung ombak jangan mendirikan rumah di tepi pantai) merupakan kearifan lokal yang mampu membuat orang-orang zaman dulu bisa bertahan dalam kondisi bencana.

Kearifan lokal semacam itu, menurut Damsir, sudah banyak tidak lagi dipahami generasi sekarang, sehingga perlu diingatkan kembali pada masyarakat. Sebab banyak nilai-nilai yang terkandung dalam nasihat maupun bentuk pembangunan rumah yang telah dititipkan generasi sebelumnya untuk generasi saat ini dan generasi mendatang.

Pada Rumah Gadang, kita bisa melihat kearifan lokal nenek moyang tidak hanya dari nilai adat dan budayanya, namun juga dari konstruksi bangunan yang tahan terhadap gempa.

Petuah di atas juga jika dianalisa lebih lanjut memiliki pesan bagi masyarakat, agar dapat waspada di manapun mereka tinggal. Selain itu, masyarakat harus bersahabat dengan alam dan mengenali bahaya apa yang mengancam mereka di lingkungan tempat tinggalnya.

“Banyak memang kearifan lokal yang dimiliki, namun terkadang kita lupa akan hal itu, dan baru menyadari apa yang ditinggalkan nenek moyang tersebut adalah agar kita belajar pada alam, untuk itu kesadaran masyarakat adat akan hal ini harus kembali ditingkatkan, termasuk juga pemerintah daerah,” jelasnya.

Damsar menambahkan, masyarakat adat harus kembali belajar pada alam dan melihat kearifan lokal yang ada. Jangan hanya terpaku dengan kemajuan zaman dan melupakan apa yang telah ditinggalkan nenek moyang yang sejatinya lebih bernilai.

“Terhadap pemegang kebijakan pemerintah, perlu juga mengambil kebijakan, untuk mempertahankan kearifan lokal tersebut, dengan berbagai cara. Agar generasi mendatang juga dapat mengambil nilai-nilai yang telah sejak lama ditipkan untuk dipahami dan dipelajari itu,” tegasnya. (Ant/Wrt3)

Sumber : http://www.metrotvnews.com/read/news/2012/04/22/88765/Kearifan-Minangkabau-Makin-Terkikis/3

Urgensi Ajaran Islam dlm Pelestarian dan Pengembangan Nilai-Nilai Adat dan Budaya bagi Generasi Muda

Is Sikumbang — Mon, 23 Apr 2012 09:06:06 +0000

Oleh ; Buya Masoed Abidin

Gambaran budaya Minangkabau berdasarkan ABSSBK menetapkan “nan Bana, Nan Badiri sandiri nya” atau “Al Haq” itu hanyalah ALLAH Subhanahu wa Ta’ala. Dialah Yang Maha Khaliq,yang telah menciptakan Alam Semesta dan Memberikan Petunjuk/Pedoman Hidup Manusia di tengah peta alam semesta iini. Pengamalan syari’at agama (Islam) dengan keimanan (tauhid) yang benar akan mendorong setiap muslim memahami tentang arti kehidupan.

اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ ءَامَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ

Allah adalah pelindung bagi orang-orang yang beriman yang mengeluarkan mereka dari berbagai kegelapan kepada nur(hidayah-Nya). Dan orang-orang kafir itu pelindung-pelindung mereka ialah taghut ( sandaran kekuatan selain Allah) yang mengeluarkan mereka daripada nur (hidayah Allah) kepada berbagai kegelapan …. (Al-Baqarah, 257).

Maknanya ada bimbingan TAUHID dalam kehidupan dan menjadi kekuatan merakit masa depan – di dunia dan akhirat — sejak masa kini.

Memerankan nilai-nilai tamaddun Syariat Islam di dalam adat budaya ABSSBK di Minangkabau (Sumatera Barat) dikuatkan oleh Masyarakatnya terbanyak beragama Islam. Mereka paham agamanya. Mereka selalu pelihara prinsip hidup berakidah dan istiqamah. Ada identitasMinangkabau menjadi izzah — martabat diri – pada sikap mujahadah (kesungguhan) dengan sahsiah(personality) yang disebutkan dalam kato pusako (adat budaya yang sudah diakui sejak lama) dan bakato nan bana (kkebenaran) melalui prinsip musyawarah dengan sikap saling menghargai dan teguh berdiri sebagai pembela yang benar. Terbujur lalu terbelintang patah. Esa hilang dua terbilang.

MASYARAKAT DI SUMATERA BARAT memiliki ciri khas adat ABSSBK adalah Masyarakat Beradat Dan Beradab. Kegiatan hidup bermasyarakat dalam kawasan ini selalu dipengaruhi oleh berbagai lingkungan tatanan (”system”) pada berbagai tataran(”structural levels”). Yang paling mendasar tatanan nilai dan norma dasar sosial budayayang akan membentuk Pandangan Hidup dan Panduan Dunia (perspektif) masyarakatnya yang akan (a). memengaruhi seluruh aspek kehidupan masyarakat kota dan kabupaten di Sumatera Barat, berupa sikap umum dan perilaku serta tata-cara pergaulan dari masyarakat itu. (b). menjadi landasan pembentukan pranata sosial keorganisasian dan pendidikan yang melahirkan berbagai gerakan dakwah dan bentuk kegiatan yang akan dikembangkan secara formal ataupun informal. (c). akan menjadi pedoman petunjuk perilaku bagi setiap dan masing-masing anggota masyarakat di dalam kehidupan sendiri-sendiri, maupun bersama-sama.

Hukum Syara’ menghendaki keseimbangan hidup rohani dan jasmani. “Berbuatlah untuk hidup akhiratmu seolah-olah kamu akan mati besok dan berbuatlah untuk hidup duniamu, seolah-olah akan hidup selama-lamanya” (Hadist). Budaya Minangkabau wujud dalam cita-cita kemakmuran ranah seperti diungkapkan “Rumah gadang gajah maharam, Lumbuang baririk di halaman, Rangkiang tujuah sajaja, Sabuah si bayau-bayau, Panenggang anak dagang lalu, Sabuah si Tinjau lauik, Birawati lumbuang nan banyak, Makanan anak kamanakan. Manjilih ditapi aie, Mardeso di paruik kanyang”. Artinya, perhatian terhadap kemakmuran sangat tinggi. Ada ide bahwa kepentingan bersama berada pada tingkat paling utama. Dapat di maknai bahwa individualistic tidak diminati dalam tatanan masyarakat ABSSBK. Inilah sesungguhnya gambaran masyarakat Madani yang bertauhid.

PDPH juga memberikan ruang dan batasan-batasan bagi pengembangan kreatif potensipelajar (remaja) di Sumatera Barat dalam menghasilkan buah karya sosial, budaya dan berdampak ekonomi, serta karya-karya pemikiran intelektual, yang akan menjadi mesin perkembangan dan pertumbuhan Sumatera Barat di segala bidang.

Nilai-nilai ajaran Islam mengajarkan agar setiap Muslim wajib mengagungkan Allah. Menghargai nikmat-Nya yang menjadi sumber dari rezeki, kekuatan, kedamaian. Nilai nilai itu membimbing manusia keluar dari kegelapan menuju cahaya kemajuan. Artinya ada kemauan kuat melakukan perubahan. Memanfaatkan alam sesuai dengan tata ruang yang jelas. Keyakinan bahwa semua tindakan dan perbuatan akan disaksikan oleh Allah dan Rasul serta semua orang beriman. Strategi membangun masyarakat adat akan berhasil manakala selalu kokoh dengan prinsip, qanaah dan istiqamah. Berkualitas dengan iman dan hikmah. Berilmu dan matang dengan visi dan misi. Amar makruf nahyun ‘anil munkar dengan teguh dan professional. Research-oriented berteraskan iman dan ilmu pengetahuan. Mengembalikan Minangkabau keakar Islam tidak boleh dibiar terlalai agar tidak lahir bencana.

Idealnya “Syara’ mangato, Adaik Mamakaikan”.

Agama Islam yang dianut masyarakat Minangkabau di Sumatera Barat diyakini dapat menjadi penggerak pembangunan. Hal itu telah terbukti dalam sejarah yang panjang menjadi kekuatan mendinamisir masyarakat adat Minangkabau menampilkan jati diri adat mereka.

Namun Realitasnya kini tengah terjadi perbahan “adaik indak dipacik arek, agamo indak dipagang taguah”. Fenomena negatif ini berakibat langsung kepada angka meningkatnya kemiskinan karena kemalasan, hilangnya motivasi, hapusnya kejujuran, hilangnya kebiasaan manaruko dan lemahnya minat marantau sehingga musibah sosial berupa kemelaratan dan kebodohan mulai mengancam.

Dari perubahan itu tampil fenomena kehidupan dan perilaku yang menyedihkan.Minat penduduk kepada pengamalan agama Islam di kampung-kampung mulai melemah. Daya tarik dakwah agama mulai kurang. Banyak bangunan agama yang kurang terawat. Alim ulama suluah bendang mulai tidak diminati (karena kurang konsisten, ekonomi, pengetahuan, penguasaan teknologi, interaksi) oleh masyarakat lingkungan.

Tantangan masa kini antara lain infiltrasi dan penetrasi budaya sekular yang menjajah mentalitas manusia serta suburnya budaya lucah yang menonjolkan keindahan sebatas yang dilihat, didengar, dirasa, disentuh, sensual, erotik, seronok atau sikap hedonis, kadang-kadang ganas (anarkis), dengan kebiasaan menengggak miras, pergaulan bebas dan kecanduan madat dan narkoba. Hal sedemikian terjadi karena mengabaikan batasan-batasan perilaku luhur yang telah menjadi ”kesadaran kolektif” di dalam pergaulan masyarakat berupa seperangkat aturan dalam menata kehidupan bersama.

Pergeseran budaya terjadi ketika pengabaian nilai-nilai agama. Pranata sosial budaya(”social and cultural institution”) adalah batasan-batasan perilaku manusia atas dasar kesepakatan bersama yang menjadi ”kesadaran kolektif” di dalam pergaulan masyarakat berupa seperangkat aturan main dalam menata kehidupan bersama. Pengabaian nilai-nilai itu menumbuhkan penyakit social yang kronis. Menjauh dari aqidah tauhid menjadikan perilaku tidakberakhlak Islami serta suka melalaikan ibadah. Sulusinya mengupayakan Pendidikan dengan pengenalan Iman dan Akhlaq Qurani .

Kecanggihan pendidikan Budaya Minang diawali sejak Pendidikan Anak Dini Usia (PADU) di rumah tangga melalui metode j u j a i dan peran pembinaan dari rumah tangga dalam perkerabatan Minangkabau tampak jelas. Generasi Minangkabau selalu tumbuh dengan Iman yang kokoh. Ajaran syarak (Islam) mendorong sikap untuk maju. Namun tatanan nilai yang baik itu dapat berubah karena longgar menjaga tatanan adat istiadat. Rapuhnya akhlak anak generasi akan merusak bangunan kehidupan. Budaya Minangkabau membentuk generasi berakhlak nan kuriek kundi nan sirah sago, nan baik budi nan indah baso. Hal tersebut sesuai dengan sabda Rasul Allâh SAW yang mengingatkan bahwa, “Ada tiga faktor yang membinasakan manusia yaitu mengikuti hawa nafsu, kikir yang melampaui batas dan mengagumi diri sendiri (‘ujub).” (HR. al-Tirmidziy).

Tantangan Pendidikan di kota dan kabupaten di Sumatera Barat ke depan sangat berat. Hubungan kekerabatan yang harmonis amat diperlukan, dimulai dari rumah tangga, lingkungan sekolah, lingkungan kehidupan masyarakat, dapat dijadikan modal utama, mengawal pendidikan berkarakter di Sumatera Barat. Ada perasaan malu, bila tidak membina hubungan dengan baik. Seseorang akan dihargai, apabila ia berhasil menyatu dengan komunitasnya dengan terjaganya kaidah, ” nan tuo di hormati, nan ketek di sayangi, pandai ba gaul samo gadang ..”

Maka pendidikan berbasis aqidah, mesti menjadi cerminan idealitas masyarakat ABSSBK dengan mempertahankan pembelajaran budi akhlak. Disini pentingnya pengenalan terhadap syari’at agama (Islam) menjadi salah satu solusi untuk mengatasi problematika keumatan dengan melaksanakanpendidikan aqidah pada anak-anak sejak usia dini (PAUD) dari rumah tangga dalam satu manajemen suku yang jelas menanamkan akhlak dengan menjaga ibadah dan pembentukan karakter umat dengan berpedoman wahyu Allah SWT dan Sunnah Rasulullah SAW.

Nilai-nilai ideal kehidupan masyarakat ABSSBK itu terlihat pada, (1). adanya rasa memiliki bersama, (2). kesadaran terhadap hak milik, (3). kesadaran terhadap suatu ikatan kaum dan suku, (4). kesediaan untuk pengabdian, (5). terjaga hubungan positif akibat hubungan pernikahan, hubungan semenda menyemenda, bako baki, ipa bisan, andan pasumandan, dan hubungan mamak kamanakan. Kelima nilai ideal itu akan menjadi kiat untuk meraih keberhasilan. Dek sakato mangkonyo ado, dek sakutu mangkonyo maju. Artinya perlu kesepakatan dalam tujuan bersama pencapaian cita-cita bersama, “hasanah fid dunya wa hasanah fil akhirah”. .. Konsep hidup ini diterapkan di dalam warisan adaik salingka nagari.

Pemantapan tamaddun agama (Syariat Islam) dan adat budaya menjadi landasan dasar pengkaderan di nagari-nagari di Minangkabau dengan kewajiban,

a). Memelihara dan menjaga generasi pengganti yang lebih sempurna, kaluak paku kacang balimbiang, sayak timpuruang lengang-lenggangkan, anak di pangku kamanakan di bimbiang, urang kampuang di patenggangkan,

b). Mengupayakan berlangsungnya timbang terima kepemimpinan dalam kaum dan nagari secara alamiah, Ingek sabalun kanai, kulimek sabalun abih, Agak-agak nan ka pai, ingrk-ingek nan ka tingga, Patah tumbuah hilang ba ganti.

c). Teguh setia melaksanakan pembinaan dan mengajarkan adat istiadat kepada anak kemenakan dan menjaga lingkungan dengan baik. “ Handak kayo badikik-dikik, Handak mulie tapek i janji, Handak tuah ba tabue urai, Handak namo tinggakan jaso, Handak luruih rantangkan tali, Handak pandai rajin baraja, Handak bulieh kuek mancari, Nan lorong tanami tabu, Nan tunggang tanami bambu, Nan gurun buek ka parak, Nan munggu ka pandam pakuburan, Nan rawang ranangan itiek, Nan padang kubangan kabau, Nan bancah jadikan sawah, Nan gauang ka tabek ikan.. ”.

Pranata sosial Masyarakat di Sumatera Barat yang didiami masyarakat adat Minangkabau semestinya berpedoman kepada Syariat Agama Islam yang bersumber kepada Kitabullah (Al Quranul Karim) dan Sunnah Rasulullah. Indikator pengamalan ABSSBK terekam dalam Praktek Ibadah, Pola Pandang dan Karakter Masyarakatnya, Sikap Umum dalam Ragam Hubungan Sosial masyarakatnya serta tutur kata yang baik. Dalam keniscayaan ini, maka kekerabatan yang erat menjadi benteng yang kuat dalam menghadapi berbagai tantangan. Kekerabatan tidak akan wujud dengan meniadakan hak-hak individu orang banyak.

Rasulullah SAW menegaskan …. لاَ يَدْخُلُ اْلجَنَّةَ مَنْ لاَ يَأْمَنُ جَارَهُ بِوَائِقَهُ .. “Tidak dapat masuk sorga orang yang tetangganya tidak merasa aman dari gangguannya”. (H.R. Muslim).

Wasiat Rasulullah berkenaan dengan masalah kekerabatan bertetangga ini di Minangkabau direalisir melalui manajemen suku dengan membangun komunitas masyarakat yang senantiasa saling tolong-menolong, bahu membahu dalam kebaikan dan tidak tolong menolong dalam kejahatan dan dosa serta permusuhan. Dengan demikian perinsip amar ma’ruf dan nahi munkar mulai dapat diwujudkan. Sehingga terciptalah sebuah masyarakat yang rukun, damai, aman, dan sentosa dengan keharmonisan dan sopan santun penduduknya.

Watak yang sempurna dengan nilai nilai luhur (akhlaqul karimah) ini melahirkan tindakan terpuji dan menumbuhkan motivasi (nawaitu) yang bersih (ikhlas). Rasulullah SAW bersabda.

صِلَةُ الرَّحِمِ وَ حُسْنُ الخُلُقِ وَ حُسْنُ الِجَوارِ يُعَمِّرْنَ الدِّيَارَ وَ يُزِدْنَ فِى الأَعْمَارِ

“Silaturrahmi, berakhlak mulia serta bertetangga dengan baik akan membangun dunia dan memperpanjang usia”.

Generasi Muda adalah kelompok besar di tengah satu bangsa semestinya menjadi Generasi Unggul(khaira Ummah) yang akan memikul amanah pelopor perubahan (agent of changes) berbekal keyakinan dan keimanan kepada Allah SWT. Melaksanakan misi amar makruf nahyun anil munkar. Firman Allah menyebutkan, “kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.” (QS.Ali Imran : 110).

Generasi Unggul wajib lahir dengan budaya luhur (tamaddun) yang berasaskan tauhidik. Memiliki daya inovasi dan daya kreasi yang tinggi ditupang oleh tamaddun yang luhur . Cahaya akal mesti diletakkan di bawah naungan wahyu agar berpadu kepintaran dengan kebijaksanaan. Berpadu pengetahuan dengan hidayah. Maka rahmat dan barakah dapat diraih. Ihsan dan kasih sayang dapat dicapai.

Generasi Unggul adalah generasi dinamik yang tumbuh dengan kejelian akal fikir disertai kejernihan budi pekerti. “Pucuak pauah sadang tajelo, Panjuluak bungo galundi, Nak jauh silang sangketo, Pahaluih baso juo basi. Anjalai tumbuah di munggu, Sugi-sugi di rumpun padi, Nak pandai sungguah baguru, Nak tinggi naiakkan budi.” Dinamika kehidupan dapat dibangun dengan budi akal yang jernih dsn pekerti luhur.

Generasi Unggul itu sanggup bersanding dan bertanding di tengah perubahan, karena memiliki sikap mandiri yang madani dengan menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi. Apabila generasi kini dibiarkan terlena dan lupa membenah diri dengan kekuatan ijtima’i (kebersamaan), tentulah generasi itu akan dijadikan jarum kelindan di dalam satu pertarungan gazwul fikri.

Membangun Generasi Unggul dengan iman yang kokoh. إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى Merekalah para pemuda yang penuh dengan keimanan kepada Allah dan Allah lengkapkan mereka lagi dengan hidayah. (QS.al Kahfi) . Generasi Unggul memiliki akal budi yang jernih. Mampu menghadapi berbagai tantangan global. Mereka memiliki jati diri sesuai fitrah anugerah Allah. Memiliki imah yang kuat dan selalu mengajak kepada kebaikan serta melarang dari kemungkaran.

Generasi Unggul adalah ilmuan muda, cendikiawan yang perlu meningkatkan kualitas kepimpinan dengan kemahiran tanzim Islami. Teguh ubudiyyah dan zikrullah. Mampu menilai teknologi informasi. Mahir bergaul dan berkomunikasi. Cakap menyelesai konflik. Mampu menarik minat dan dukungan umat banyak, serta mahir berpolitik. Menguasai bahasa, falsafah dan sejarah. Mahir merancang dan mengurus. Mampu melatih dan membimbing. Memelihara kesinambungan proses pembelajaran generasi terdidik dengan paksi Islam. Mesti diawasi, bahwa perilaku luhur akan bergeser ketika menipisnya ukhuwah dan berkembangnya perbuatan maksiat. Dengan ilmu yang berteraskan iman, para aktivis Generasi Unggul (khaira ummah) akan dapat merumus fikrah harakiahuntuk merancang gerak sesuai visi dan misi di dalam membangun kehidupan yang diredhai Allah Azza wa Jalala.

Islam tidak mengenal ada “pengabdian kepada benda”. Pengabdian kepada benda apapun selain Allah adalah suatu sikap yang munafik dan musyrik.
Konsekwensnya seorang muslim dituntut semata-mata mengabdi (menyembah) hanya kepada Allah saja, tidak pada yang lain (Lihat QS.24:56, 18:110, 1:5).
Ajaran Islam adalah Monotheisme berarti setiap Muslim menolak pengamalan semua bentuk ideologi dan falsafah di luar konsepsi tauhid tersebut. Allah adalah al Ma’bud artinya sesuatu yang disembah, secara maknawi adalah pengabdian hanya kepada Allah SWT. Hanya kepada Allah seorang hamba minta pertolongan (lihat QS.1:5). Dalam tatanan masyarakat Sumatera Barat dengan ciri adat Minangkabau dirakitkan keyakinan tauhid itu kedalam filosofi hidup anak nagarinya dengan adat basandi syarak syarak basandi Kitabullah.
Konsepsi Tauhid Uluhiyah harus istiqamah terhadap hukum wahyu dalam gagasan keyakinan dan gerak pelaksanaan. Tanpa konsistensi keyakinan ini secara gagasan maupun gerak akan dinyatakan sebagai musyrik (Lihat QS.6:106, 41:6,7).
Realisasi tauhid uluhiyah adalah pengabdian (ibadah) hanya kepada Allah, semata-mata dapat terwujud kepada di akuinya lembaga kedaulatan Allah di bumi (Lihat QS.4:64, 4:80, 9:71, 120, 47:2,19, 47:33 yang menerangkan adanya kekuasaan atau Mulkiyah Allah).

Seluruh Rasul diutus dengan Misi Tauhid. Maka, “paradigma tauhid” – Laa ilaaha illa Allah – sebagai satu misi risalah (Lihat QS.7:59, 7:72, 16:36).

Konsepsi Tauhid adalah konsepsi tertinggi dalam ajaran ke-Tuhanan. Karenanya apabila syarak telah mengata, maka adat mesti memakai. Disini terlihat peranan Akhlaqul Karimah. “Pariangan manjadi tampuak tangkai, Pagarruyuang pusek Tanah Data, Tigo luhak rang mangatokan. Adat jo syarak jiko bacarai, bakeh bagantuang nan lah sakah, tampek bapijak nan lah taban.”

Perpaduan Adat dan Syarak di Minangkabau sejak masa dulu telah menjadi undang-undang di nagari. Undang-undang tersebut dilaksanakan dengan sempurna. Kehidupan bermasyarakat terjamin aman dan tenteram. Apabila kedua sarana ini telah berperan sempurna, maka akan didapati di kelilingnya masyarakat yang hidup dengan memiliki akhlaq perangai yang terpuji dan mulia (akhlaqul-karimah) sesuai bimbingan syarak.

Strategi Pemahaman pengamalan ABSSBK di Nagari adalah menggali potensi dan asset nagari. Mengabaikannya pasti mendatangkan kesengsaraan bagi masyarakat adat itu. Penerapannya dimulai dengan memanggil potensi unsur manusia yang ada di masyarakat nagari. Melalui kegiatan bermasyarakat itu pula observasinya dipertajam. Daya pikirnya ditingkatkan. Daya geraknya didinamiskan. Daya ciptanya diperhalus. Daya kemauannya dibangkitkan dengan mengembalikan kepercayaan kepada diri sendiri.Tujuannya sampai kepada taraf yang memungkinkan untuk mampu berdiri sendiri dan membantu tanpa mengharapkan balas jasa. Pranata sosial budaya adalah batasan-batasan perilaku manusia atas dasar kesepakatan bersama yang menjadi ”kesadaran kolektif” di dalam pergaulan masyarakat berupa seperangkat aturan main dalam menata kehidupan bersama. Optimisme banagari mesti selalu dipelihara.

Peran amar ma’ruf nahi munkar mesti digerakkan dengan terarah dan terpadu. Gerakan da’wah akhlaqul Karimah untuk keselamatan dan kesejahteraan hidup manusia. Ajakan dakwah Islamiyah berupa gerakan da’wah akhlaqul Karimah dengan pengamalan syari’at (syara’ mangato adaik mamakai) tujuannya adalah untuk keselamatan dan kesejahteraan hidup manusia. Hilangnya Akhlak , umumnya disebabkan Agama tidak diamalkan, Ibadah lalai, nilai etika budaya terabaikan. Akibatnya masyarakat hancur.

Demikianlah semoga kita dapat melestarikan dan menghidupkan tatanan masyarakat beradat dan beradab dikalangan generasi muda Sumatera Barat dalam pranata social masyarakat hokum adat yang memiliki filosofi ABSSBK sebagai bagian dari memelihara puncak puncak budaya Nasional Indonesia.

Wassalam.

Padang, April 2012

Kato Pusako : A K A (AKAL)

Is Sikumbang — Sat, 21 Apr 2012 17:23:28 +0000

https://palantaminang.wordpress.com/wp-content/uploads/2011/04/gadang.jpg

" data-image-caption="" data-medium-file="https://palantaminang.wordpress.com/wp-content/uploads/2011/04/gadang.jpg?w=248" data-large-file="https://palantaminang.wordpress.com/wp-content/uploads/2011/04/gadang.jpg?w=248" class="size-full wp-image-611 alignright" title="gadang.jpg" src="https://palantaminang.wordpress.com/wp-content/uploads/2011/04/gadang.jpg?w=497" alt="" srcset="https://palantaminang.wordpress.com/wp-content/uploads/2011/04/gadang.jpg 248w, https://palantaminang.wordpress.com/wp-content/uploads/2011/04/gadang.jpg?w=150&h=122 150w" sizes="(max-width: 248px) 100vw, 248px" />Disadur dari buku KATO PUSAKO karya AB. Dt. Majo Indo

Aka ado ampek bagian

Partamo syariaik namonyo

Kaduo tarikaik namonyo

Katigo hakikaik namonyo

Ka ampek makripaik namonyo

Timbuenyo dari ampek macam

Partamo datang dari pikiran sandiri

Kaduo datang dari urang lain

Katigo datang dari ilham

Kaampek dari usaho, karano dipelajari

Katantuan aka ado tigo bagian

Partamo nan wajib

Kaduo nan jais buliah diyakini, atau indak diyakini

Katigo mustahil atau mungkin jadi

Caro manantukannyo ado ampek caronyo

Partamo karano diliek jo mato

Kaduo karano didanga jo talingo

Katigo karano dicium jo hiduang

Kaampek karano dirasokan jo lidah atau dirasokan dek badan

Ma uji aka ado tigo caronyo

Partamo jo dalie nan datang dari Tuhan

Kaduo jo hadih nabi atau rasul

Katigo mambadiang jo laku alam

Badirinyo aka ado limo ujiannyo

Partamo awa lawannyo akie

Kaduo lahie lawannyo batin

Katigo baiak lawannyo jahek

Kaampek ado lawannyo indak ado

Kalimo iyo lawannyo indak

Nan maha kuaso manjadikan sagalo duo

Partamo ateh bawah

Kaduo langik jo bumi

Katigo bulan jo matahari

Ka ampek lautan jo daratan

Kalimo siang jo malam

Kaanam laki laki jo padusi

Katujuah tinggi jo randah

Kasalapan hino jo mulie

Kasambilan kayo jo bangsaik

Kasapuluah sarugo jo narako

Tando urang baraka ado sapuluah macamnyo

Partamo tiok babicaro janiah mukonyo

Kaduo basipaik pangasiah bagi sagalo makhluk

Katigo basipaik pamurah, suko baragiah

Kaampek tiok babicaro salalu manggana bana

Kalimo tiok babicaro dipikiakan baiak buruaknyo

Kaanam indak suko manfitnah jo ma agiah malu kaurang lain

Katujuah basirandah hati taradok sagalo urang

Kasalapan bicaro jo muluik manih

Kasambilan garak garik bicaro mayakinkan

Kasapuluah bapandai pandai mambaokan diri

Martabaik aka ado tigo macamnyo

Partamo sajangka akanyo

Kaduo duo jangka akanyo

Katigo tigo jangka akanyo

Manusia nan sajangka akanyo

Mamandang dirinyo labiah dari urang lain

Itulah urang nan dikatokan takabue

Manusia nan duo jangka akanyo

Urang nan mamandang dirinyo samo rato

Dikatokan urang nan baraka

Manusia nan tigo jangka akanyo

Urang nan mamandang dirinyo abdi Tuhan

Adolah urang nan samparono akanyo

Patuik manjadi contoh tuladan kahidupan

Aturan aka ado tigo macamnyo

Partamo mamaliharo nyawo sampai hiduik indak sampai taniayo

Kaduo mamaliharo tubuah manjago minum makan

Katigo pandai mamaliharo harato bando untuak keselamatan hiduik bakeluarga

Timbangan aka anam macamnyo

Partamo pandai mangati antaro barek jo ringan

Kaduo pandai mangati antaro tinggi jo randah

Katigo pandai mangati antaro rugi jo labo

Kaampek pandai manapekkan antaro hino jo mulie

Kalimo pandai mamakai pakaian nan patuik

Kaanam pandai manjalankan usaho nan mandatangkan faedah jo nan indak bafaedah

Tando urang baraka dibagi duo

Partamo limo macam bantuak lahiriah

Kaduo limo macam bantuak batiniah

Limo macam bantuak lahiriah

Partamo indak banyak bicaro

Kaduo hiduik jo panuah kasabaran

Katigo sipaik nan randah hati

Kaampek bagaue ramah tamah

Kalimo suko pado perbuatan amal soleh

Limo macam bantuak batiniah

Partamo bicaro salalu nan baiak baiak

Kaduo kuiak baibadaik lagi pamurah

Katigo tawaka pado nan maha kuaso

Kaampek manghindari diri dari karajo nan mandatangkan doso

Kalimo manjauahkan diri dari perbuatan jahek

Kapalo aka tigo macamnyo

Partamo mamaafkan sagalo kasalahan manusia

Kaduo barandah hati dalam pergaulan

Katigo babicaro mambaokan taratik jo sopan

Nan mahilangkan aka tigo macamnyo

Partamo karano takuik

Kaduo karano bodoh

Katigo karano malu

Aka pendek manyasekkan

Aka panjang manyampaikan

Lubuak aka tapian budi

Hiduik baraka mati bariman

Sumbayang mancari aka

Rukuak mancari kiro kiro

Hiduik baraka mati bakiro

Abih aka baru tawaka

Kok pandai main aka

Rahasio langik tabaco juo

Kok pandai main aka

Nan takulipik basuo juo

Panjang aka nak malilik

Panjang kecek nak mangabek

Aka dirimbo malilik

Aka manusia mambalik

Dipatah patah bilah mati

Digatie gatie salaronyo

Dipinang pinang lah mati

Dipanciang panciang aka budinyo

Jalin manjalin kain sulam

Sirah hijau bacampue putiah

Makin dikaji makin dalam

Tambah dikacau samakin janiah

Ado limo macam aka

Partamo aka sumbarang aka

Kaduo aka manjala

Katigo aka takumpa

Ka ampek aka tawaka

Kalimo aka sabana aka

Nan dikatokan aka sumbarang aka

Pio kiri pio kanan

Manjala hilie mudiak

Baiak jauah atau dakek

Ba’a kamandapek sajo

Nan dikatokan aka manjala

Manjala hilie mudiak, kiri kanan

Sasiuik namuah ka api

Salewai namuah ka aie

Barang tagendeang namuah maambiak

Nan sajombo nak manuai

Pilin jariang nan barisi

Pilin kacang nak mamanjek

Aka ndak mandapek sajo

Indak dapek kapai kapulang disinggahi juo

Nan dikatokan aka takumpua

Takalok talalu mati

Manyuruak talampaui hilang

Angan lapeh paham tatumbuak

Awak sanang sangketo tibo

Aka ado usaho hilang

Manaruah sagan jo ragu

Nan dikatokan aka tawaka

Apo nan datang dinanti sajo

Basarah diri ka nan maha kuaso

Apo nan tibo ditarimo sajo manyarah kapado nasib

Nan dikatokan aka sabana aka

Sagalo sasuatu diusahokan sampai dapek

Kalau lah diusahokan indak bahasia

Barulah basarah diri pado nan maha kuaso

Indak manarimo takadie sajo

Tapiu bausaho sadapek mungkin

Manyadari juo usaho jo kakuatan nan ado didalam diri

Adopun aka indak sakali tibo

Bicaro indak sakali dapek

Kaputusan indak sakali jadi

Pandapek indak sakali abih

Simpai indak sakali arek

Ujan indak sakali turun