Мойше-рабейну.,
originally uploaded by dodikof.

Моше-рабейну на горе Синай держит скрижали.
Автор: Шмуель-Йосеф Перельман

בשיחת קודש שנאמרה בהתוועדות ו’ תשרי תשמ»ח, הקדיש הרבי מלך המשיח מזמנו לדבר אודות «מאורע מבהיל» כאשר היו כאלו שנסעו אל האפיפיור וכיבדו אותו, וכל זאת בתור «נציגים של עם ישראל». הרבי דיבר על ההתרפסות בפני הגוי, ובפרט שמדובר בעבודה זרה או אביזרייהו דעבודה זרה, ואמר שחייבת להיות מחאה על כך. אמנם היתה בשעתו מחאה אך לא באופן המתאים, ובשיחה דיבר הרבי על כך שצריכה להיות מחאה מתאימה. בקשר עם ביקור האפיפיור בארץ הקודש, מכון «לראות את מלכנו» מגיש, את השיחה

Не продавайся за цветы,
originally uploaded by yatsutko.

באסיפה מיוחדת שקיימו הערב חברי «ועדת הניגונים ליובאוויטש» לבחירת הניגון על פרק הק»ח של הרבי שליט»א מלך המשיח, ישבו במשך שעה ארוכה חברי הועדה הבעלי מנגנים: ר’ שניאור זלמן בוימגארטן, ר’ משה טעלישבסקי, ר’ פייטל לוין, ר’ אלי ליפסקר ור’ מענדל שניאורסאהן והאזינו בכובד ראש לניגונים של חסידים מכל רחבי תבל. כאמור, לאחר התלבטות קשה ומייגעת החליטו כל חברי הועדה בסופו של דבר, לבחור בניגון שהולחן ע»י התמים ברוך נחום פרבר כהניגון שיזכה לעלות על שולחן המלך

הניגון לשנת הק"ח.mp3

С Б-жьей помощью

Почему Мошиах?

Данное эссе состоит из пяти глав и представляет собой собрание четырех других, написанных  по отдельности. После того, как их собрали вместе и отредактировали, туда добавили еще одну.

1)  Почему Мошиах?

2)  Кто такой Мошиах?

3)  Может ли Любавичский Ребе быть Мошиахом?

4)  Яаков, наш праотец, никогда не умирал.

5)  Что нужно делать, чтобы пришел Мошиах.

Часть 1.  Почему Мошиах?

Большинство евреев полагают, что Мошиах (или Мессия) – понятие, введенное не евреями. На самом деле, даже религиозные евреи скажут вам, что на эту тему лучше не говорить, ибо, в любом случае, это не имеет никакого значения.

Но хотите – верьте, хотите – нет, а это понятие истинно иудейское (и не имеет ничего общего, ни с какой другой религией). И об этом очень важно и интересно говорить. И не просто имеет смысл это делать, а это – единственный ответ на все многочисленные проблемы, существующие в мире.

На самом деле, мы, евреи, молимся о Мошиахе уже более двух тысяч лет. Молимся о том, чтобы он успокоил, принес мир и процветание во всем мире, и разъяснил, почему мы так сильно страдали почти четыре тысячи лет со времен Авраама!

Маймонид, величайший и талантливейший кодификатор законов иудаизма, разъясняет это  на языке закона.

В самой последней главе его всеобъемлющего творения об иудейском  законе «Мишна Тора» он пишет:

«Всякий еврей, который не верит в Мошиаха и с нетерпением не ждет его скорейшего появления, считается вероотступником и отрицает всю Тору.

Мошиах принесет всеобщее процветание и покончит с голодом, войнами, болезнями, бедностью, завистью и соперничеством. Он наполнит весь мир знанием о Б-ге и убедит все человечество в необходимости выполнения лишь воли Творца».

А двенадцатый из его знаменитых «Тринадцати принципов веры» гласит: «Я верую всем сердцем в приход Мессии и несмотря на то, что это может произойти не так скоро, я все равно буду ждать его».

Подобное можно найти и в святой книге «Тания» (разд. 36 и 37) (главная книга хасидов Хабада), написанной несколько столетий назад. Там объясняется, что Мошиах – цель иудаизма, и только он покажет, что Б-г, на самом деле, един и раскроет цель сотворения мира. Но она также разъясняет, что его приход зависит от усилий, приложенных нами.

Более чем через сто лет после появления Тании, известный литовский рабби, не принадлежавший к движению хасидов рабби «Хофец Хаим» написал на эту тему целую книгу под названием «Ципита Лишуа». Это название произошло от первого вопроса, который задается душе, когда она попадает на небеса: «Ты ожидал спасения?»

Там он объясняет, почему вера в Мошиаха – основной принцип всего иудаизма и называет это «Икар га Икарим», самое важное из всех основ иудаизма.

В книге «Объяснение Торы»,  парша Бегар его ученики описывают его страшные ночные молитвы о приходе Мошиаха. Из-за закрытой на ключ двери его комнаты было слышно, как он плачет и требует у Б-га, чтобы Он поскорее послал Мошиаха. А в его комментарии к Сидуру (с. 168) он говорит, что недостаточно лишь ожидать и молиться о Мошиахе; каждый еврей должен требовать его прихода.

Кто такой Мошиах? Кого мы ждем? Как мы его узнаем? Как он будет выглядеть или что он будет делать? Почему важно знать, кто он такой? Почему Б-г Сам не может сделать этого?

Все это мы надеемся объяснить, с Б-жьей помощью, в последующих главах.

Но пред тем как начать, мы должны понять что-то еще более загадочное и важное; Кто есть еврей? Моших должен быть евреем, и самое первое, что он должен будет сделать, это разбудить и собрать вместе всех евреев. Но кто такой еврей? Почему судьба всего мира зависит от этой нации? Почему их называют «избранным» народом и «сынами Б-жьими»?

Книга Кузари (автор рав Йегуда Га Леви Хасфарди, написана почти 900 лет назад) говорит, что в этом физическом мире существует пять типов жизни: минерал, растение, животное, человек и евреи.

В учении хасидизма Хабад (в работах семи поколений Ребе Хабада) этому дается более подробное объяснение; Вся физическая и духовная вселенная, не евреи и даже ангелы, все это часть творения. Но евреи – это часть Творца.

Вторая глава выше упомянутой Тании начинается разъяснением того, что Тора подразумевает, когда называет евреев «Сыновьями, первенцами Б-га». «Еврейская душа – не просто глас Б-жий (Его словом был сотворен мир), а Его дыхание и мысль, а значит, всегда связана с Его «внутренним источником».

Другими словами, еврейский народ связан с целью творения, а не только с самим творением.

Эта необычная трактовка открывает новое понимание того, что значит «Избранный народ» и что Мошиах будет с ними делать.

Например, представьте себе, что вы сидите в комнате наполненной телевизионными и радиоволнами, но вы не можете их уловить без антенны, так и мир (только еще больше) наполнен целью и откровением Б-жьим («Нет ничего кроме Него»). Но только евреи были «Избраны», чтобы получать и открывать его миру.

Также как и Святой Храм отличался от всех остальных сооружений на свете; он показывал, что Б-г один.

Это откровение можно совершить с помощью Торы. Так же как радио и телевизор должны создаваться по определенным стандартам и должны быть в рабочем состоянии, так и каждый еврей, чтобы чувствовать и передавать Единобожие, должен следовать законам Торы и соблюдать их.

Но вначале кто-то должен включить телевизор, это задача Мошиаха.

Когда Б-г сотворил мир, Он взял Себе в партнеры человека (Адама). Это – вступление и основная тема Торы: хоть Б-г сам создает все в мире, тем не менее, Он вкладывает все это в руки человека. Человек, особенно евреи должны открывать миру Б-га. С помощью нашей работы мы приведем Мошиаха, который, в свою очередь, начнет новую эру; эру мира и правды и раскроет, что Б-г один.

Вот почему Б-г не делает этого Сам. Он хочет, чтобы еврей, Мошиах, разбудил всех евреев, а евреи, в свою очередь, разбудили всю вселенную.

(перевод будет продолжен им йирце Гашем)

Кто такой Мошиах?

В последнем разделе мы объяснили, что ожидание прихода Мошиаха важно для иудаизма.

В действительности, существуют другие религии, которые тоже исповедуют идею о приходе Мессии, но между этими религиями и нашей – большая разница; их религии редко имеют дело с деталями.

Я абсолютно уверен, что если священнику какой-либо другой религии задать вопрос о том, как он узнает Мессию, его ответ будет похож на ответ брата Фрэнка из следующей шутки:

Молодой доктор начал свой первый рабочий день в небольшой клинике для душевнобольных, когда один больной подошел к нему и закричал изо всех сил: «Я – Мессия, Б-г выбрал меня!!» Неслышно к доктору подошел другой пациент и зашептал ему на ухо: «Не слушай его, он сумасшедший, я никогда его не выбирал. Я выбрал своего брата Фрэнка!»

В иудаизме Мошиаха распознать по определенным признакам, и очень важно, чтобы мы их узнали.

По Рамбаму (Маймониду), пророчество Бильяма (Бамидбар 24:17,18) подразумевает, что будет два Мошиаха! Царь Давид был первым, а один из его прямых потомков будет последним, т.е. Мошиах Бен Довид. Другими словами, Мошиах будет кем-то вроде царя Давида.

Еще больше деталей встречается в предпоследней главе его Мишна Торы (гл. 11:4).

«Если поднимется царь из Дома Давида, который постоянно изучает Тору и исполняет заповеди, как его праотец Давид, по законам устной и письменной Торы, старается вернуть к еврейству всех евреев, укрепляет здание иудаизма и воюет войны Вс-вышнего.  Тогда он считается Мошиахом (и следует идти за ним, как рабби Аккива шел за Бар Кохва – как Маймонид объясняет в предыдущем законе). Если ему удастся выполнить все это и он возведет на прежнем месте Святой Храм и соберет вместе всех евреев, то это наверняка Мошиах, и он повернет все человечество к служению Б-гу. Как сказано: «Тогда я научу все народы называть имя Г-спода и служить Ему всем вместе».

Из всего сказанного, мы можем еще больше узнать о деталях, по которым мы узнаем Мошиаха:

Во-первых, это будет человек. Б-г передал весь мир в руки человека, и Мошиах – не исключение.

Во-вторых, он будет евреем. Евреи – единственный народ, который способен чувствовать и иметь духовную связь с Творцом. Евреи были избраны Б-гом, чтобы очистить мир и передать это чувство, как насколько это возможно, всем народам (с помощью 7 заповедей Ноаха).

В-третьих, он будет царем. Его даже примут и коронуют, он продемонстрирует непревзойденные качества лидера и умение принимать решения, как его праотец Царь Давид.

В-четвертых, он будет прямым родственником Царя Давида.

В-пятых, он будет великим ученым Торы. Он будет знать всю Тору во всех ее аспектах: от простого до самого сложного, даже до самых таинственных уровней (пшат, ремез, драш и сод). Он будет сам учиться, и будет учить Торе при каждом удобном случае. Фактически, именно Тора даст ему силу лидерства.

В-шестых, он будет постоянно пытаться проповедовать всем евреям мира соблюдение Святых Заповедей, в соответствии с интерпретацией мудрецов Талмуда.

В-седьмых, он будет стараться упрочить иудаизм и всю иудейскую нацию, согласно определениям Торы.

И, наконец, он объявит войну любой идее и силе, которая подрывает или является угрозой еврейскому народу; как сказал Маймонид: «Он будет вести битвы за Б-га».

Как мы упомянули в первой главе, приход Мошиаха в наших руках. Великие лидеры всех поколений утверждали, что чем сильнее мы будем ждать Мошиаха, тем быстрее он придет. Кажется, что Б-г сотворил мир таким образом, чтобы Ему лучше чувствовать наши желания, молитвы и добрые дела, в ожидании прихода Мошиаха.

Поэтому Хафец Хаим и поколения мудрецов до и после него по сей день, с нетерпением ждали (ждут) и даже требовали его прихода. Ибо они знали, кого ждут, и надеялись приблизить Его появление. Как мы, религиозные евреи говорим в наших молитвах трижды в день (15 благословение в молитве Амида): «Б-же, скорее пошли нам своего праведного Мошиаха, ибо мы ожидаем твоего спасения каждый день».

На самом деле, Б-г упростил нашу задачу и дал нам, в нашем поколении, идеальный пример человека, наделенного всеми вышеперечисленными качествами, так что мы наверняка знаем, какого человека нам нужно ожидать.

Этот человек – Любавичский Ребе.

Он был прямым потомком Царя Давида. Он постоянно изучал и учил Торе. Он знал наизусть почти все книги иудаизма, включая самые глубокие  Кабалистические произведения. Он создал программу приближения евреев, которая учила соблюдению Торы и ее заветов, которая была абсолютно уникальна и совершенно изменила опоры иудаизма.

Учения и программы Ребе буквально охватили весь мир, и продолжают быстро расширяться, укрепляя соблюдение Торы и принося спасение миру со скоростью, которая может быть охарактеризована только как чудо.

Давайте, просто почитаем, что говорили о нем несколько великих Рабби.

Рабби Мордехи Илиаху, в прошлом главный рабби Израиля, после своего посещения Ребе сказал: «От него не укрылся ни один секрет. Он знает весь Талмуд, Поским (свод законов), а его понимание мистических произведений очень, очень глубоко. Он – мастер света. Он – знаток всей Торы. И он знает обо всем, что происходит в Израиле. Его лицо светится, как у ангела, а сам он выше, чем любой ангел. Он – величайший знаток Торы нашего поколения, и никто не может с ним в этом сравниться. Но вместе со всем этим, он беспокоится за каждого еврея».

Рабби Ааарон Соловечик писал о нем: «До того, как Ребе ушел от нас, я причислял себя к тем, кто считает, что Ребе достоин быть Мошиахом. И я абсолютно уверен, что если бы мы, в частности ортодоксальная община, объединились, то мы бы увидели полное Спасение».

Рабби Мойше Вайнштейн писал к восьмидесятилетию Ребе в 1982 году: «Моему другу и соратнику, святому гению и цадику Менахем Мендел Шнеерсону из Любавича, известному во всем мире своим гениальным познанием Торы, постоянно изучает и всецело предан Торе, тому, что лежит на поверхности или глубоко скрыто в ней…

Известно, что он полностью посвятил себя обучению Торе детей, взрослых, евреев во всем мире. И недостаточно пожелать ему только долгих лет жизни, ведь как только придет Мошиах, он дарует Ребе вечную жизнь, чтобы он мог служить Б-гу и Торе даже после прихода Мошиаха и возведения Третьего Храма. Так давайте пожелаем ему, чтобы он заслужил эту вечную жизнь, и чтобы все евреи заслужили полное спасение вместе с Ребе».

У меня есть книга под названием Шемен Сосон (она еще наполовину написана), в которой содержатся более семидесяти таких высказываний великих рабби нашего времени.

Но, как мы все знаем, Ребе скончался несколько лет назад, и, кажется, единственные, кто думает о Мошиахе, это хасиды Хабада, утверждающие, что Ребе все еще является реальной кандидатурой. Правы ли они?

Часть 3 – Может ли Любавичский Ребе все еще быть Мошиахом?

Как мы уже объяснили в двух предыдущих разделах, все ученые Торы во всех поколениях считают, что приход Мошиаха – цель сотворения мира, и каждый еврей должен его ожидать.

Мы также объяснили, что Моших будет человеком, в чем-то похожим на Царя Давида, что Любавичский Ребе обладал всеми этими качествами. Но мы не узнали того, что многие хасиды Хабада утверждают, что Ребе был и остается Мошиахом, не смотря на тот факт, что он ушел из жизни несколько лет назад.

Многие люди, обычно те, кто не читал учений Ребе (более 100 напечатанных книг с объяснениями Торы), никак не могут этого понять. Они не понимают, как можно сравнивать Ребе с мудрецами, жившими 400 или 800 лет назад (в иудаизме самыми великими мудрецами были те, кто жил в ранних поколениях, ближе к периоду дарования Торы). Некоторые сравнивают его с пророками, а другие даже с праотцами! На самом деле, Мошиах будет еще более великим, чем праотцы и даже Моисей.

Но те, кто читал его учения и слышал о чудесах, которые он творил, о его пророчествах и неограниченной преданности всему еврейскому народу, понимают и согласны, что Ребе был на самом деле явлением, которому нет аналогов в истории еврейского народа.

В иудаизме существует очень важное понятие, что в каждом поколении имеется потенциальный Мошиах. Например, установлено, что Ари Зал и Баал Шем Тов наверняка знали несколько человек, которые могли быть Мошиахами в их поколениях.

Ребе объяснял источники таких рассуждений в выступлении на Шаббос Парши Ваейра, 5752. Он открыто утверждал, что предыдущий Ребе был Мошиахом его поколения, например, в его выступлении на Симха Тора, 5746. Объяснение, данное Ребе по этому случаю, прямо подтвердило, что он сам, как последователь предыдущего Ребе -  Мошиах нашего поколения.

Но, как мы все знаем, Ребе скончался несколько лет назад. Теперь остается вопрос; Может ли Ребе все еще быть Мошиахом? Может ли Мошиах явиться из мертвых?

Удивительно, но ответ утвердительный – да!

Раши[1] (известный толкователь священного писания и Талмуда) в книге о Данииле (12:12) пишет: «Мошиах появится на свет, а затем исчезнет,…а затем снова появится, то же самое говорится книге Мидраш Рут и в поэмах рабби Элизер Гакалира».

Подобное утверждение содержится в Талмуде (Санхедрин 98б): «Если Мошиах придет из мира мертвых, то он будет подобен Даниилу». Раши объясняет это, выражая свою полную уверенность в том, что Мошиах может прийти из мертвых.

Великий и святой ученый  рабби Хиам Мидини, в своей работе «Сдей Хемед», детально рассуждает на эту тему и связывает это утверждение из Талмуда с более ранним источником (там же 98а), относящимся к пророчеству Даниила: «Если поколение будет достойно, Мошиах явится из мертвых, т.е., на «облаках небесных», и тогда все безоговорочно примут его. Но если нет – то он явится из мира живых, т.е., верхом на осле (букв. «хамор», что на древнееврейском также означает «материальный»).

Святой Хакам Иосиф Хаим (Бен Иш Хай) в своем комментарии к Сангедрин 98 в своей книге «Бен Игойада» тоже выражает согласие с идеей о том, что Мошиах может явиться из мертвых (еще в этой книге он размышляет о том, что бен Иосиф тоже может быть Мошиахом).

Зогар в главе Балак (стр. 203б) утверждает, что Мошиаху придется умереть, то есть подняться на высшую духовную ступень, а затем вернуться с новым духовным потенциалом, которого он достиг.

Об этом пишет и знаменитый рабби Ицхак Лурия в одиннадцатом разделе своей работы «Шаар Га Каванот», что после появления Мошиаха он исчезнет из виду, как Мойше скрылся на горе Синай, а затем он появится вновь.

Наконец, Абарбанель в своей книге «Йешуот Мешихо» (ч.2, тема 2, разд. 1) утверждает, что Мошиаху придется умереть, чтобы очистить от грехов поколение,…и он в виде духа будет ждать на «небе», пока не восстанет из мертвых, как говорится в Талмуде Санхедрина (98б).

Все вышеперечисленные источники были написаны сотни лет назад, и они поддерживают идею о том, что Мошиах МОЖЕТ явиться из мертвых.

Вот письмо, написанное в 1996 году, два года спустя после смерти Ребе, великим гением Торы наших дней – ортодоксальным лидером рабби Арон Соловейчиком. Это письмо – ответ на недовольство отдельной группы евреев, проживающих в Америке, в отношении хасидов Хабада, которые верят, что Любавичский Ребе был, и все еще остается Мошиахом.

Многие из них продолжают традицию, начатую хасидами Хабада почти за год до смерти Ребе. После каждой из трех молитв, которую произносят трижды в день, они произносят «Да здравствует наш Повелитель, наш Учитель и наш Ребе, Царь Мошиах навсегда!»

Вот что написал рав Соловейчик:

«Это письмо – ответ на множество вопросов по поводу моей позиции  в вопросе о Любавическом движении и его ожидании прихода мессии.

До того как Ребе ушел от нас, я причислял себя ктем, кто полагал, что Ребе достоин чести быть Мошиахом. Я абсолютно уверен, что если бы мы, т.е. ортодоксальная община, объединились, мы уже имели бы счастье видеть Спасение.

Что же касается позиции, занимаемой многими в Любавиче, основанной отчасти на подобных высказываниях самого Ребе в отношении его предшественника, предыдущего Ребе – включая выдающихся Раббоним и Рошей Ешива, что Ребе все же может быть Мошиахом, –  если принять во внимание Гемара в Санхедрин, Зогар, Абарбанель, писания Аризаля, Сдей Хемед и другие источники, то ее нельзя исключать как убеждение вне рамок ортодоксального иудаизма.

Любая циничная попытка высказать несогласие с толкованием этого вопроса с намерением запятнать и навредить Любавичскому движению – которое было и остается главной силой в борьбе с миссионерами, ассимиляцией и безразличием – может лишь усилить те заслуживающие сожаления разногласия, которые вредят еврейской общине и, в особенности, общине Торы.

Община Торы должна преумножить всю свою энергию, чтобы объединиться в истинном духе Агават Израиля и сражаться с истинными врагами Израиля. Я призываю всех положить конец всем попыткам дискредитировать Любавичское или любое другое законное движение, исповедующее иудаизм Торы».

Арон Соловечик.

Все, о чем мы рассказали, учит нас, что, не смотря на то, что Мошиах сделан из плоти и крови, он остается для нас непонятным явлением в привычном смысле, так же как остается неясным, кто такой еврей в обычном понимании. И поэтому вполне допустимо, что он придет из мертвых.

(Назаритянин не был Мошиахом, потому что вместо того, чтобы следовать заповедям Торы, он нарушил почти их все, и призывал других следовать ему.  Истинный Мошиах будет бороться за то, чтобы вернуть весь еврейский народ к письменной и устной Торе Моисея, а также заполнить пробелы в соблюдении заповедей Торы, а не, конечно же, наоборот, см. Мишна Тора, Законы Царей, разд. 11).

Думаю, вам будет интересно узнать, что недавно лектор одного университета опубликовал книгу, в которой он игнорирует всю данную здесь информацию, а также процитированное выше письмо рава Соловечика (против него). Хотя он не приводит никаких доказательств таким радикальным заключениям, противоречит Торе (и самому себе), а также демонстрирует поразительное незнание и подвергает сомнению идею иудаизма о приходе Мошиаха, он вызвал большой интерес к этой проблеме. Все, у кого также имеются вопросы, пожалуйста, пишите мне на: yeshiva@orhtmimim.org

Но существует еще одно мнение о том, что Ребе вообще не умирал. Она имеет обоснование в свете того, что говорит Талмуд (Таанид 5б), что Яаков Авину не умер. Возможно, это и подразумевается во всех вышеперечисленных комментариях (Раши о Данииле, Ари Зал и т.д.), когда говорится, что Мошиах только «исчезнет из виду».

Пожалуйста, прочтите следующую главу: «Яков, наш праотец никогда не умирал».

Часть 4. Яков наш праотец не умер.

В наших прошлых главах мы узнали, что Мошиах будет живым человеком, который коренным образом изменит жизнь в лучшую сторону. Мы также узнали, что страстное ожидание прихода Мошиаха является главным в иудаизме. Затем мы выяснили, что Мошиах МОЖЕТ явиться из мертвых. А теперь мы узнаем, что согласно Торе некоторые люди никогда не умирают, и что Мошиах может быть одним из них.

Давайте начнем с того, что говорит нам Талмуд в разделе Танит 5б:

«Наш праотец Яков никогда не умирал!» Тора (в главе Берейшис 49:33, 50:4, 15) лишь сообщает нам о том, что случилось; что он умер, был забальзамирован и похоронен… но, на самом деле, он ВСЕ ЕЩЕ СУЩЕСТВУЕТ ФИЗИЧЕСКИ!

Помимо этого, (Сота 13б) то же самое говорится о Моисее: «Моисей не умер».

В трактате Рош Гашана (25б) сказано, что Царь Давид не умер, и по сей день, когда евреи совершают обряд освящения луны в начале каждого месяца, они говорят: «ДАВИД, ЦАРЬ ИЗРАИЛЯ ЖИВЕТ И СУЩЕСТВУЕТ!»

Также в Геморе Ктубот (103а) говорится, что ПОСЛЕ того как рабби Егуда Ганаси умер и был погребен, он некоторое время возвращался домой каждую Субботу и готовил Кидуш для своей семьи, что подтверждает, что по закону Торы «физически» он был жив!

Подобное мы встречаем в трактате Баба Меция (84б). Рабби Элезар Бен Шимон скончался, а его жена боялась похоронить его, так как у него было много врагов. Тогда она спрятала его тело на чердаке. Талмуд рассказывает нам, что люди, не зная о его смерти, продолжали приходить в его дом и задавали ему вопросы об интересовавших их законах, а он отвечал им с чердака. И так продолжалось много лет до тех пор, пока жене, наконец, не пришлось похоронить его.

И в Гемаре Йевамот (96б) можно узнать, что уста КАЖДОГО ученого Торы (даже тех, кто умер более 2000 лет назад) шевелятся и произносят слова в могиле каждый раз, когда кто-то заучивает их труды вслух!

Наконец, приведем еще один пример (хотя их очень много): Мидраш Ялкут Шимони (Йехезкель 367) называет имена девяти человек, которые не «испытали смерти на себе» и отправились на небеса живыми. Один из них – пророк Элиагу (Цари 2, 2:11) (который все еще присутствует на каждом обряде обрезания!), и еще одним будет Мошиах.

Что все это значит? Любой нормальный, рационально мыслящий человек наверняка подумает, что все выше сказанное нельзя воспринимать всерьез. В конце концов, мы слышали о жизни после смерти на небесах, и даже о переселении души, но как могут люди оставаться в своей физической оболочке после смерти?

Как Может Талмуд утверждать, что  Яков все еще жив? Разве Талмуду не известно, что Кириат Арба называется «Арба» (четыре) потому что там похоронены четыре пары святых, и Яков один из них? И почему мы должны верить, будто Элиагу присутствует при каждом обрезании? Кто его видит? Это противоречит научным наблюдениям и здравому смыслу!

Ответы на все эти вопросы можно найти в книге, которая была написана более чем 400 лет назад и называется она «Авокат ГаКодеш». Автор книги рав Мейр Бен Габай (ч.2, гл. 19).

Там он приводит несколько подтверждений Торы тому, что человек был изначально сотворен так, чтобы вечно жить в физической оболочке и это чистая вечная оболочка ВСЕ ЕЩЕ СУЩЕСТВУЕТ.

Но с того времени как Адам согрешил, а затем золотой Теленок принес миру смерть, эта оболочка оказалась слишком чиста, чтобы ее увидеть. На самом деле, то, что мы воспринимаем сегодня как наше человеческое тело, лишь «обложка» того настоящего невидимого (нашему глазу) физического тела, которое бессмертно.

Поэтому, делает он вывод, цадики (праведники) могут жить вечно, не меняясь ФИЗИЧЕСКИ даже после «смерти», ибо они живут настоящей жизнью и не обращают внимания на эту обманчивую обложку.

Он даже дает два подтверждения тому, что у тела нет предала существования. Первое гласит: «Если планеты, сотворенные для того, чтобы служить человеку, будут (как утверждает иудаизм) существовать вечно, то насколько дольше будет существовать человеческое тело, созданное с целью служения Б-гу».

Вот второе доказательство: «Если договор (Ноах 9:15) о радуге защищает мир от разрушения, то насколько сильнее защищено от разрушения тело договором об обрезании».

«Но, – продолжает он, – ввиду того, что мы не ощущаем вечности, поэтому находятся «эллинизированные» евреи, отказывающиеся принимать истину о том, что физические тела праведников живут вечно».

После всего этого мы видим, что существует три способа, как Мошиах может прийти:

1)  Он явится из живых.

2)  Он придет из мира мертвых (как сказал Ребе, это случится с его тестем, предыдущим Ребе).

3)  Или Мошиах только представится мертвым, но на самом деле он будет жить в своем «настоящем» физическом теле.

Одно ясно наверняка: что мы, в действительности, не знаем, какова реальность, и нам очень нужно, чтобы Мошиах раскрыл нам глаза.

Давайте рассмотрим главный вопрос: Какая нам разница, Ребе – Мошиах или нет? И жив он или нет? Ответ заключается в следующем:

Рамбам в конце своего великого произведения о законах «Яд Га-Хазака» говорит, что Мошиах пройдет два этапа. На первом этапе он разбудит еврейский народ и побудит его к действию. Рамбам называет его «Хезкат» или «считающийся» Мошиахом. Примером служит то, как рабби Акива относился к человеку по имени «Бар Козива» (или более известный как Бар Кохба). Казалось, Бар Козива обладал всеми качествами Мошиаха; Он был потомком Царя Давида и сам обладал качествами, присущими царю. Он очень хорошо знал Тору, изучал ее и расширял свои знания при каждом удобном случае. И, безусловно, он защищал Б-га (и физически тоже).

Как только Рабби Акива решил, что Бар Козива является Мошиахом, он вдохновил весь народ своего поколения на то, чтобы СЛЕДОВАТЬ ЕГО ПЛАНУ УСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ МИРА.

В конце концов, это привело бы к восстановлению Святого Храма, объединению евреев и т.д. и приобретению статуса «Вадая» или, безусловно, Мошиаха. (К сожалению, Бар Козива был лишен права называться Мошиахом, ибо он согрешил и был убит ( Рамбам, Мелахим 11:3).

В нашем случае в 1992 году Любавичский Ребе был признан «Хезхак Мошиахом» большой группой раввинов. У него также имелся план по усовершенствованию мира (и он – единственный еврей, у которого есть такой план). Если считать его Мошиахом, тогда следовать за ним -  наша обязанность и привилегия. И это мы увидим в нашем следующем эссе под названием «Что нужно делать, чтобы привести Мошиаха?»

Перевод Ицхока Ройтмана

http://chassidus.ru

Барух Гольдштейн. Автор портрета - Эдуард Гуревич.

Доктор Барух Гольдштейн погиб 25 февраля 1994 года, ровно 15 лет назад.
Он приехал в Израиль из Америки в конце 70-ых годов и жил в Кирьят-Арба до самой своей героической смерти.

Я уже писала о том, что художник Эдуард Гуревич при репатриации в 1990 году поселился с семьёй там же и прожил в Кирьят-Арба четыре года. Судьба подарила ему в те годы соседство и дружбу с Барухом Гольдштейном. Потому ему так удался этот замечательный портрет. Повторю несколько слов самого Эдуарда о Барухе: «Высокий, худой, сутулый человек, с грустными глазами. Капитан медицинской службы, участник войны в Ливане. Ходил в полосатой куртке со Звездой Давида в знак памяти о шести миллионах погибших евреях. Жил с прекрасной женой, привёз её из Беер-Шевы. Сын, любящие родители рядом.»

За 15 прошедших лет много было написано статей по поводу события в Пещере Махпела, у каждого из нас сложилось своё о нём видение и мнение. Во всех статьях о Гольдштейне написано, что как врач он помогал всем – и евреям, и арабам. В Кирьят-Арба работал в местном отделении больничной кассы “Леумит” и параллельно ездил в клиники поселений Хевронского нагорья, где принимал больных несколько раз в неделю. Он числился офицером запаса в бригаде ЦАХАЛа, дислоцированной в Хевроне, и принимал участие в штабных совещаниях. Гольдштейн никогда не выключал свои телефоны – ни днем, ни ночью, ни в будни, ни в праздники. При необходимости оказания экстренной медицинской помощи он появлялся первым, опережая скорую помощь. Продолжение…

למען ירושלים לא אשקוט! from dodikov on Vimeo.