إشراقٌ واغتراب

دمشقُ عزّام أم دمشقُ النوّاب؟

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Mon, 15 Aug 2022 11:22:00 +0000

قبلَ فترة وجيزة وفي العشرين من أيّار هذا العام رحلَ الشّاعر العراقيّ الكبير مظفّر النوّاب في إمارة الشّارقة مخلّفًا وراءَه إرثًا أدبيًّا قيّمًا وأثرًا ثوريًّا في وجه الطّغيان والطّغاة. وليست هذه العجالة في صددِ الكتابة عن النوّاب فقد سبقني إلى ذلك الكثيرون، بل هي لمعالجة مسألة نصٍّ اُشتهر بين العامّة مؤخّرًا منسوبًا إلى شاعرنا النوّاب وهو ليسَ له، وقد نحلته العامّة إليه لشبهٍ وقع في النصّ المنحول ببعض المفردات النّابية في قصيدته "القدسُ عروسُ عروبتنا".

بدأت الحكاية حين نشرَ فادي عزّام، وهو كاتب وروائيّ سوريّ (مواليد 1973 السّويداء)، نصًّا عن دمشق تحت عنوان "إنّها دمشق يا أولاد القحبة"، في العدد الواحد والعشرين من مجلّة أوكسجين الإلكترونيّة بتاريخ 6 تشرين الثّاني 2005. ولا يُعرف بالضّبط متى ومَن بدأ بنحلِ النصّ إلى مظفّر النوّاب. لكن من المؤكّد أنّ مَن فعلَ ذلك (ومَن ما يزال يفعله) ربطَ بين نصّ عزّام والشاعر النوّاب بسبب "يا أولاد القحبة" التي وردت في عنوان النصّ عند عزّام نقلًا عن قصيدة النوّاب الشّهيرة التي مطلعها "القدسُ عروسُ عروبتكم". و"أولادُ القحبة" أصبحت ماركة مُسجّلة باسم النوّاب، يعرفه العامّة بها، وهي ما جعلهم ينسبون إليه كل ما يندرج تحت هذا التّعبير، وقد يكون من المخجل على قرّاء الأدب أن يعرفوا شاعرًا بأبخس ما لديه. لكنّ شتيمة كهذه من العيار الثّقيل تُصبح بركةً عند شعوب ضاقت بطغاتها وأنّت تحت نير استعباد القمع والتنكيل، وهي تعبيرٌ صريحٌ جدًّا ينفّس قليلًا عمّا في صدور جماهير مكبوتة لا تجرؤ حتّى على التنفّس بصوتٍ عالٍ.

أشهرُ المُساهمين في هذا اللغط، ولعلّه أوّلهم، كان الكاتب العراقيّ جمال محمّد تقيّ حين نشرَ النصّ في الحوار المتمدّن في 8 أيلول 2009 منسوبًا إلى النوّاب. لكنّه عاد وبعد أكثر من شهر لينشر مقالًا في الموقع عينه ينفي نسب القصيدة إلى الشّاعر العراقيّ ويعتذر إلى كاتبها الأصليّ عزّام. لكنّ المارد خرج من القُمقم ولم تعد محاولات استرجاعه تُجدي ولا بأيّ شكلٍ من الأشكال. وهكذا تلقّف جمهور القرّاء والنّاشرين "إنّها دمشقُ" مظفّريّةً وتتالى النشر وتتابع حتّى عمّ الشّبكة العنكبوتيّة فاختلط عزّام بالنوّاب متراجعًا أمامَ اسمه الكبير، وامتزجت دمشقُ "بأولاد القحبة".

لم يقف عزّام مكتوفَ اليدين يُشاهد نصّه يُسرق منه، فبدأ المواجهة حين نشرَ النصّ ورقيًّا مطبوعًا عن دار ميريت في القاهرة سنة 2010 ضمن مجموعة من ثلاث وعشرين نصًّا بعنوان "تحتانيّات". كما نشرَ عدّة توضيحات حول المسألة في عدّة مواقع وصفحات إلكترونيّة منها "صفحات سوريّة" لحسين الشّيخ في شباط 2010، كما نُشر التّوضيح ورقيًّا في القدس العربي في العام عينه. وأعاد العزّام نشر توضيحات أخرى في سنوات لاحقة وعلى صفحات جديدة. فأمّا أشهر مَن كتبَ عن ذلك في مقالٍ نقديّ رصين فهي بتول الحصريّ العراقيّة في مقالها "إنّها دمشقُ يا أولاد"، تسخرُ من تلك الذّائقة الشّعريّة التي ما عادت تميّز الشّعراءَ وأدبهم، وتنفي عن النوّاب النصَّ.

وبالرّغم من نشرِ النصّ ورقيًّا باسم عزّام، ونفي الحصريّ النصّ عن النوّاب، إلّا أنّ هذا لم يمنع محمّد سعيد الطّريحي من نشرِه ورقيًّا منسوبًا إلى النوّاب في الطّبعة الثّانية من كتابِه "الهيام بين العراق والشّام: دمشق في الشّعر العراقيّ" بتقديم كل من الدكتور علاء الجوادي (السفير العراقيّ في سوريا آنذاك) والدكتور مازن يوسف صبّاغ، عن دار الموسم للإعلام، في هولندا سنة 2011 (الصفحة 199).

تتالت الرّدود في سيرة النصّ بين نسبٍ ونفيٍ فقد قامت الفضائيّة الإخباريّة السّوريّة سنة 2013 بنشره مصوّرًا ملحّنًا منسوبًا إلى النوّاب تحت اسم "أوبريت إنّها دمشق". ولم تلبث نسرين طرابلسي أن كتبت ردًّا سياسيًّا قاسيًا على الإخباريّة السّوريّة نُشر في جريدة القدس العربي من العام نفسه. فأمّا همام السيّد فقد لخّص المسألة برمّتها في مقال مقتضب سنة 2014 "إنها دمشق التي ضاعت بين القبائل"، نشره على موقع العربي الجديد.

وبالرّغم من ضراوة الرّدود في وجه نحل النصّ إلى النوّاب إلّا أنّ تدافع النّشر وتواصله لم يتوقّفان وخاصّة ضمن الصّحف السّوريّة الرّسميّة. ففي 25 أيلول 2017 كتبَ إسماعيل مروة مقالًا في صحيفة الوطن السّوريّة عنونه "دمشق امرأة بسبعة مستحيلات" ويحكي قصّةً عن صديقٍ دبلوماسيّ إماراتي أرسلَ إليه النصّ باسمِ النوّاب. وهكذا فعلَ أحمد عسّاف في مقاله "هي الشّام أميرة العواصم" الذي نشره في صحيفة البعث السوريّة في 28 كانون الأوّل 2017. فأمّا آخر جرائم النّحل والنّسب فقد كان على يد الرّافد وهي صحيفة اللجنة المركزيّة لحزب اليسار الدّيمقراطيّ السّوريّ في عددها 1218 الصّادر في 31 كانون الأوّل 2021، وليسَ جديدًا أنّهم وضعوا عنوانًا آخرَ للنصّ (القصيدة) "هل تعرف مَن هي أو ما هي دمشق" مذيّلًا باسم النوّاب. وعلى غرارهم أجمعين نعت صحيفة الثّورة السّوريّة الشّاعر مظفّر النّوّاب في 20 أيّار 2022 بعنوانٍ عريض "مظفّر النواب: دمشق لا تقبل القسمة على اثنين" ونشرت نصّ عزّام بتوقيع النوّاب من جديد.

تحضرني السّاعة مسألة بدويّ الجبل وقصيدته التي لم يقلها أبدًا، وملخّص ذلك أنّ العامّة تتداول قصّةً يُقال فيها كيفَ دُعي الشّاعر السّوري إلى إلقاء قصيدةٍ في الجامع الأزهر لكنّ القصيدة سُرقت منه أو ضاعت وحين اعتلى المنبر ارتجلَ قائلًا: "آهٍ على سكرةٍ في الأزهرِ ... مِن خمرة اللهِ لا من خمرة البشرِ". والقصّة خياليّة طبعًا بما فيها بيت الشّعر المكسورِ. إلّا أنّ الجماهير المُقبلة على شعرِه ترفض تصديق النّفي، حتّى إن جاء الشاعر نفسه وحلف الأيمان المغلّظة فلن يُصدّقه أحد.

وهكذا حتّى يومنا هذا ترفضُ الجماهيرُ المعجبة بشتيمة "أولاد القحبة" أن تكون قصيدة "إنّها دمشق" لسوى النوّاب أسوةً بالقدس.

سودرتيليه-السّويد

عصرٌ جديد!

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Tue, 15 Oct 2013 19:14:00 +0000

لستُ أدري ما الذي دفعني إلى استفقاد المدوّنة هذا اليوم بالذّات! اليوم عينه الذي كُتبتْ فيه تدوينتي الأخيرة قبلَ عامٍ واحدٍ بتمامِهِ وكمالِهِ. سنةٌ كاملةٌ رحلتْ بأيّامها الثّلاثمئة والخمسة وستّين والمدوّنةُ قفرٌ يزورها واحدٌ أو اثنان أو أكثر ثُمَّ يغادروها لكثرة الوحشة التي تعبّأت في جوانبها، ولعلَّ هذه الوحشة العميقة تعبّأتْ في قلبِ صاحبِ المدوّنة حتّى فاضت فأهملها وقرّر الرّحيل قبلَ عامٍ إلى عالمٍ آخر، عالم الفيسبوك المليء بالضّجيج والصّخب والألوان... والتّفاهات والترّهات والجهل والغباء!

عالمُ الفيسبوك الجديد مختلفٌ كلَّ الاختلاف عن بقيّة العوالم، فهو عالمٌ مكشوفٌ مفضوحٌ تجدُ فيه الكثير لكنّك لا تنتفع منه بسوى القليل القليل وكثيرًا ما تخرج خالي الوفاض لا شيءَ بين يديك سوى اندهاشٍ عميق أمام عالمٍ انقلبَ إلى مظهرٍ وشكلٍ قميء، قلبُه فارغ من كلِّ معنىٍ وعاطفة، ورأسه عبارة عن سلّة مهملات، فأمّا حياتُه فماذا يُقالُ فيها غير سذاجةٍ بلغتْ أقصاها! ومع ذلك تجدنا منجذبين إليه نصرفُ فيه أوقات الملل والفراغ وغير الفراغ، ونحاول أن نصنعَ بين صفحاته شيئًا جديدًا نافعًا عسى أن يصبحَ رسالةً يتلقّفها الأقرباء والأصدقاء فتستمرّ بهم. والحقيقة أنَّ هذا العالم لم يعدْ يطيق قراءة النّصوص الطّويلة فوقته أثمن من صرفه عليها، ولا حفظ المأثورات لكثرتها، ولا البحث عن حقيقة ما يُنشر أو يُذاع... أصبح همّه الوحيد استهلاك ما يُقدّم بأسرع وقت وأقلّ كلفة وتحويل هذا العالم الجميل الذي نحيا فيه إلى عالمٍ عبارة عن وجبةٍ سريعة تُلتهم على عجلٍ لتخرج أخيرًا إلى غير رجعة، بشكلٍ روتينيٍّ مملٍّ، لا متعة فيه ولا فائدة!

حتّى الكتابة فقدت هيبتها بعد أن أباحَ الإنترنت السّرقة والاغتصاب والتّلفيق والتّزوير والتّشويش بلا حسيبٍ أو رقيب، ولم يعد الكثيرون يرون فيها ما كان يُرى فيها قبل أعوام، شأنًا راقيًا وصناعة مميّزة تدلّ إلى نخبةٍ وإبداع! وأولئك الكثيرون الذين فقدوا هذه النّظرة وهذا الاعتبار كسروا أقلامَهم النّاشئة أو الشّابّة أو النّاضجة، وطفقوا يدعون إلى كسرِ جميع الأقلام. فما معنى القلم في عصرٍ فقدَ إحساسه بالورق ولم يعدْ للكتاب مكانٌ فيه؟! والطّباعة التي رافقت البشر خمسة قرون شارفت على الموت، وبات عصرها الهزيل المتهالك يبشّر بعصرٍ آخر للمعرفة والاتّصال بين البشر!

عامٌ هجرتُ فيه مدوّنتي بعد أن امتلأت نفسي بالوحشة والكآبة والعزلة، لأعود في اليوم عينه، في الخامس عشر من شهر تشرين الأوّل، من فصلِ الخريف المتداعي، معبّأً بالتّشاؤم والخوف والقلق من العصرِ الجديد المقبل بسيلِه الأسودِ الجارفِ عصرَ المدوّنات الجميل وسهولَ الأفكارِ الخصبة محوّلًا كلَّ شيءٍ إلى صحراءٍ وقفرٍ تمامًا كإنسان هذا اليوم!

صورٌ من السّويد

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Mon, 15 Oct 2012 18:30:00 +0000

في بلادِ البردِ والجليدِ والغرباء، والوجوه البيضاء ذوات الشّعور الشّقراء، في القطارات ومترو الأنفاق والحافلات، في مدينةٍ تبتلعُ الأنفاسَ والبشر؛ عشتُ أشهرًا ستّة متنقّلًا من مكانٍ إلى آخر بلا عملٍ ولا بطاقة إقامة... جسلتُ ذاتَ يومٍ في القطار وإلى جانبي عجوز أسّوجيّة تحوكُ الصّوفَ تصنعُ جوربين لحفيدها الصّغير يقيانه قسوة الشّتاء وبرده.

أمامي جلستْ تلكَ الحسناء الشّقراء التي التقيتُ بها ذاتَ يومٍ في رحلة القطار عينها، التقاءً عابرًا خفيفًا كالظلِّ رقيقًا كالنّسيم. جميلةٌ هي الحسناءُ الصّغيرة، وأجملُ ما فيها كلُّ ما فيها، لا تلتفتُ، بل تُمعن في التّحديق بوجهِ محدّثتها ضاحكةً غاويةً كلَّ رجلٍ قريب، فأمّا فرحها فيجلجل القطارَ على جلجلته فوق قضيبي السكّة الحديد. عيناها الواسعتان كغابتين أسّوجيّتين تذيبان الحديد فما بالك برجلٍ مقهورٍ من لحمٍ ودم! قطعةٌ من طبيعة السّويد جلست قبالتي، وتلك العجوز تمضي في حياكة الجوربين لحفيد أشقر بحكم العنصر!

كنتُ أحيا في بلاديَ الجميلة القريبة إلى فؤادي كلَّ قربٍ يُرتجى، كنتُ أعرفُ بلاديَ وأهلَها وكلَّ ما فيها من ترابٍ وشجرٍ وحجر، واليومَ أسوحُ غريبًا حزينًا أتسوّل وثائق الإقامة، وثائقَ انتماءٍ إلى بلدٍ غريبٍ باردٍ قاسٍ!

كيفَ تستطيعُ هذه العجوز أن تداوم الحياكة دونَ كللٍ أو مللٍ أو التفاتةٍ لصوتٍ أو حديث؟! عقدةً عقدة، وقضيبا الحياكة الرّفيعان يرصفان خيوط الصّوف الحمراء والصّفراء لتخرجَ من صنعِ يديها ومهارتها قطعةً ملوّنةً جميلة التّفاصيل، بثباتٍ ورصانة تجدُّ في صناعتها، وبهدوءٍ تامٍّ تواصل الحياكة.

هذه البلاد المعتمة مليئةٌ بالفتيات، وأكثرهنّ جميلات شهيّات كثمار الصّيف عندَ أوان القطاف، ينقصهنّ التذوّق. لا أجملَ وأشهى من المرأة في هذا الكون الفسيح الواسع بلا لحظةِ أزلٍ أو رفّة أبد. ولربّما جارت الطّبيعةُ على الرّجلِ فطرةً إذ ثبّتت فيه هذه الغريزة تجاه كلِّ امرأةٍ دون أن تلقي بالًا للأخلاق النّامية بارتقاء الإنسان!

قضمتْ الفتاةُ الحسناء أمامي قضمةً صغيرةً على وسع ثغرها من تفّاحةٍ أخرجتها من الحقيبة، فابتسمتُ متذكّرًا حوّاء! قضمةٌ واحدة أودت بفردوسنا الموعود وأحالته أرضًا من عرقِ الجبين والأتعاب، ومخاضًا أليمًا به تلد المرأة بنيها وبناتها. كم كنتَ قاسيًا يا إله الأديان، أين رحمتك وغفرانك؟! أتستحقُّ قضمةٌ صغيرةٌ من امرأةٍ عاريةٍ حسناء كلّ هذا العقاب والغضب؟! صارت التفّاحةُ الشهيّة رمزًا لعبوديّتنا! وصارت أيضًا رمزًا لغضبِ الإله اللارحمة!

حين تكتب لا تقبض على الأفكار بل لامسها بلطفٍ كما تلامس خدَّ طفلٍ صغير، أنتَ لا تعلمُ عنها الكثير حتّى تلج فكرَك ثُمَّ تجسّدها يدُك على الصّفحة، ومع ذلك فإنّك لا تستطيع أن تدركها إدراكًا تامًّا، فكلُّ ما في الحياة ضعيفٌ وناقصٌ لا يكتمل إلا بلملمة الأجزاء الخارجة عنك! الكتابةُ محيطٌ خاصٌّ يخرجك عن الواقع الذي يلمّك، تسمع فيه جميعَ الأصوات، جميعها، حتّى صوت المسلّتين الحديديّتين الرّفيعتين لعجوز تحوك جورب الحفيد. لكنّك برغمِ كلِّ الأصوات والأحاديث والبشر والصّور لستَ توجد إلا فيك.

الفتاةُ أكلت التفّاحة كاملةً ولم تبقِ على سوى العود الصّغير تداعبه بين أسنانها البيضاء، الفتاةُ شعراءُ السّاقين، حتّى أنَّ الشّعر نابتٌ على ركبتيها، ولكأنّها بلقيس الفاتنة حين صوّرها الجنُّ لسليمان بشعرِ ساقين كشعرِ الماعز!

الرّياحُ قويّةٌ في الخارج والسّحبُ كعادتها تملأ السّماء لتجعل من السّويد حقًّا بلاد البرد والعتمات.

عن الحوار المتمدّن.

لكم جبرانكم ولي جبراني للباحث جان دايه

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Fri, 05 Oct 2012 00:24:00 +0000

نشرَ البحّاثة جان داية كتابًا سمّاه "لكم جبرانكم ولي جبراني، مع خمسين نصًّا مجهولًا لجبران"، يهدفُ من خلاله إلى تصحيح أخطاء المؤرّخين والأدباء في ترجمة جبران سيرةً وأدبًا. وقد صدر الكتاب عن منشورات مجلة قب الياس في طبعته الأولى في بيروت سنة 2009.

جاءَ في الصّفحة السّابعة والثّلاثين من كتاب الباحث دايه: "يحتضن متحفُ جبران في بشرّي عدّة دفاتر، تحتوي على مسودّات مقالات وقصائد، ومنها دفتر كُتب على غلافه: "من دفاتر جبران خليل جبران تشرين الأول 1900". وكتب جبران، في الصفحة نفسها، بيتين طريفين من نظمه:

ألا يـــــا مـستـعـير الكـتب دعـني ... فإن إعارتي للكتب عارُ

وجدت كتابي في الدنيا حبيبي ... حبيبي لا يُباع ولا يُعارُ.

ومما ضاعف من غرابة وطرافة البيتين، أنَّ جبران كتبهما ثلاث مرّات في الصّفحة نفسها".

يعتقد الباحث دايه كما جاءَ في الاقتباس أعلاه أنَّ هذين البيتين من نظمِ جبران (على حدّ تعبيرِهِ)، وفي الحقيقة يعود البيتان أصلًا إلى الشّاعر التونسيّ محمّد بن خليفة الذي أنشدهما من البحر الوافر (مفاعلتن مفاعلتن فعولن):

ألا يا مستعير الكتب دعني ... فــــإنّ إعـــارتي للكـتب عارُ

فـمحبوبي مــن الدّنيا كـــتابٌ ... وهل يا صاحِ محبوبٌ يُعارُ.

فأمّا نسب هذين البيتين إلى الشّاعر التونسيّ محمّد بن خليفة فوجدناه في كتابِ الفيكونت فيليب دي طرّازي "خزائن الكتب العربيّة في الخافقين"[1]. وما فعله جبران لم يكن أكثر من نسخِ البيت الأوّل وإعادة تركيبِ البيتِ الثّاني. فأمّا كتابة البيتين ثلاث مرّات فهي من عادة الطّلبة في إعادة نسخ أبيات الشّعر المميّزة أو النّصوص التي تلفت أنظارهم!

والطّريف في الأمر أنّ مُطالع المخطوطات العربيّة غالبًا ما يعثر على هذين البيتين بصيغ مختلفة، منها:

ألا مَن يستعير الكتب دعني ... فـــإنّ إعــارتي للكتب عار

فـمحبـوبي مـن الـدّنيــــا كـتابـي ... وهل أبصرتَ محبوبًا يُعارُ؟

وقد عارضَ التونسيَّ شاعرٌ آخر قائلًا:

ألا يــا مالكًا للكتب عـــرْها ... فما بــــإعارة للكتب عـــارُ

لئن أحببتَ في الدّنيا كتابًا ... فمحبوبُ الأحبّة قد يُزارُ

وقد شطر شاعرٌ آخر البيتين بقولِهِ:

"ألا يا مستعير الكتب دعني" ... فلي في الكتب يا صاح افتخارُ

إذا ســــــلواي كــــانت في كـــــتابي ... "فـــــإنّ إعـــــارتي للــكتب عــــــــــــــــارُ"

"فــمحبوبي مــن الدّنيا كــتابٌ" ... ومجدي الــكتب لا مجدي اتّجارُ

فهلْ شاهدتَ مجدًا بــيعَ بخسًا ... "وهـــل أبـــصرتَ محبوبًا يُــــــــــــعارُ؟"[2].

عن موقع الحوار المتمدّن.

[1] المجلّد الثّالث، ص 927.

[2] راجع أبيات الشّعر في الفصل الخامس عشر "الكتب المستعارة" من المرجع السّابق، ص 927 – 928.

قراءة في مقال الحكيم البابليّ "الكلمات النابية الدخيلة في اللهجة العراقية الدارجة"

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Wed, 15 Feb 2012 11:05:00 +0000

تحت عنوان "الكلمات النّابية الدّخيلة في اللهجة العراقيّة الدّارجة" كتبَ السيّد الحكيم البابليّ مقالًا رائعًا ونشره على صفحاتِ العدد 3598 من الحوار المتمدّن بتاريخ 5 كانون الثّاني 2012. لا يسعني أمام هذا البحث الموثّق إلا أن أقولَ له بلهجتِه بلفظٍ غير ناب "عاشت إيدك"! ومقالُه في الحقيقة متميّز جميل كونه يبحث في أحد أهمّ العناصر الثقافيّة لدى الشّعوب، أعني اللغة المحكيّة المتداولة بين العامّة. وقد أضحت للغات والبحث فيها علومٌ متعدّدة واسعة ليسَ يسيرًا الإلمام بها لتداخلها الشّديد بالتّاريخ والاجتماع والفلكلور وغير ذلك من العلوم الإنسانيّة.

إنّ دراسة اللهجات التي تتداولها العامّة في مختلف مناطق البلدان النّاطقة بالعربيّة، تحتاجُ في الحقيقة إلى دراسة اللغات القديمة والحديثة التي استخدمتها الشّعوب التي سكنتها وما زالت! بالإضافة إلى الاطّلاع على لغات أخرى قد تكون تركت آثارَها فيها، أي في هذه اللهجات، لأسباب عديدة ذكرَ الكاتبُ الحكيم البابليّ الكثيرَ منها في مقاله الـمُشار إليه، كالتّجارة والتّرحال واعتناق العقائد والتثاقف والعلوم والتزاوج والحروب... إلخ.

ولم يتعرّض البابليُّ في مقالِه للهجات العراقيّة بكليّتها، بل اقتصرَ منها على دراسة الألفاظ النّابية الدّخيلة إليها من اللغات الأخرى غير العربيّة كما ذكرَ ذلك في عنوان المقال وفي متنه أيضًا. وليسمحْ لي الآن، بعد التحيّة من جديد، ببضع ملاحظات قد تنفع هذا البحث الهامّ:

الملاحظة 1:

وهي ملاحظة تتعلّق بعنوان المقال ومدى دقّة اختيار ألفاظه: "الكلمات النّابية الدّخيلة في اللهجة العراقيّة الدّارجة"! هذا يعني أنّ المقال يتعرّض للكلمات النّابية، حصرًا، الدّخيلة إلى اللغة العربيّة، أي الغريبة عنها، المتداولة في العراق. وفي اعتقادي إنّ الكاتب أخطأ في اختيار جملة "اللهجة العراقيّة الدّارجة" بدلَ لهجات العربيّة المتداولة أو المحكيّة في العراق، إذ ليسَ ثمّة لهجة عراقيّة واحدة، بل مجموعة من اللهجات العربيّة المتمايزة بعضها عن بعض بحسب شعوب العراق وأقوامه وأديانه ومذاهبه وأماكن انتشار هذه الشّعوب. ما عدا لهجات اللغات الأخرى المتداولة اليوم في العراق كلهجات الآراميّة – السريانيّة والكرديّة... إلخ، التي يُمكن اعتبارها "دخيلة" لأنّها تنتمي إلى لغات غير العربيّة! ولهذا أقترحُ على الكاتب عنوانًا آخر لعلّه يكون أدقّ "الألفاظ النّابية الدّخيلة في لهجات العربيّة المحكيّة في العراق"! واقتراحي ينبع من بحثٍ أقدمتُ عليه في الماضي ولمّا أُتمّه بعد يتّصل بالموضوع عينه لكن في بقعة جغرافيّة أخرى.

الملاحظة 2:

يقول الكاتب في مقدّمة المقال: "ليس من الغريب أن نجد أن اللغة العربية إحتكت تأريخياً - بعمق - وعلى جميع الأصعدة ، مع شعوب وأقوام كُثَّر قد يصعب تعدادهم وحصر تسمياتهم ، ومنهم على سبيل المثال : السومريون ، الأكديون... إلخ"! ولستُ أدري إلى أيّة دلائل تاريخيّة أو أثريّة استندَ الحكيمُ البابليّ ليقول إنّ اللغة العربيّة احتكّت بشعبٍ كالشّعب السومريّ أو الأكّاديّ أو أيّ شعب آخر أقدم من أقدم آثار اللغة العربيّة!! ألعلّه ظنَّ أنّ بقايا لغات تلك الشّعوب في لهجات شعوب اللغة العربيّة اليوم هو احتكاكٌ تاريخيّ عميق؟! أم أنّه يريد القول إنّ العربيّة تأثّرت كأيّة لغةٍ غيرها بما تبقّى من رواسب تلك اللغات المنقرضة وهو ما يظهر في بعض اللهجات المتداولة هنا وهناك، وهذا أسلم؟!

الملاحظة 3:

يقول أيضًا: "... اللغة العربية الفصحى التي أصبحت لُغة منطقة وادي الرافدين الرسمية منذ دخول العرب والإسلام إلى العراق وبقية أقطار المشرق"! إنّ الرّبط بين "أصبحت" و"منذ" في هذه الجملة ربطٌ غير دقيق لا سندَ له ولا دليل! فالعربيّة الفصحى لم تصبح لغة تلك البلاد "الرسميّة" مباشرةً (منذ غزو المسلمين)، بل احتاجت إلى زمنٍ توطّدت فيه مملكة المسلمين العرب في دمشق (فبغداد)، والبرهانُ هو أنّ الدواوين لم تستخدم العربيّة لغةً إلا في فترة لاحقة متأخّرة، ولم يكن في وسع الحكّام العرب التخلّي عن المترجمين والموظّفين الذين اعتمدوهم لتسيير إدارة البلاد قبلَ انتقال لغة الدواوين شيئًا فشيئًا إلى العربيّة اللغة التي لم تنتشر انتشارًا واسعًا في العراق وسورية وغيرها من بلاد المشرق إلا بعد عدّة قرون من بداية الغزو العربيّ الإسلاميّ، وما كانَ لها هذا الانتشار لو لم تكن في آنٍ واحد لغة السّلطة السياسيّة والدينيّة (القرآن) آنذاك!

الملاحظة 4:

يقول: "والجدير بالذكر أن الكثير من اللغات المحلية القديمة هن أخوات للغة العربية ، مثل الأكدية والآرامية والعبرية والحبشية". أنتَ يا عزيزي تتحدّث عن العراق ولغات العراق ولهجاته، وليسَ صحيحًا إذًا اعتبار "الحبشيّة" و"العبريّة" لغتين محليّتين! إلّا إن كنتَ تتحدّث عن اللغات الساميّة عامّة، ولهذا تلزم الإشارة إلى ذلك!

الملاحظة 5:

يدعو التسمية "السّاميّة" التي استخدمتها التّوراة للإشارة إلى اللغة الأمّ (ومجموعة اللغات النّاشئة عنها) "اعتباطيّ8� �ديّة"! أتساءَل: وما معنى "اعتباطيّة كيديّة"؟! هلّا فسّر لنا الكاتب هذا الوصف؟! وإذا كانت هذه التّسمية مرفوضة من قِبل اللغويّين والمؤرّخين فهي حتّى اليوم مستخدمة في جميع دراساتهم وأبحاثهم ومنشوراتهم، فما معنى قولك إذًا إنّها تسمية مرفوضة من قبل هؤلاء العلماء وهم في الوقت عينه لا يملكون سواها في الدّرس والبحث؟! فأمّا الاستطراد الذي قادَ الكاتب البابليّ إلى الحديث عن التّوراة وعلاقتها بثقافات الشّرق القديم، فلا معنى له، لأنّه استطراد أخلّ بمنهج المقال الذي يبحث في اللغة واللهجة، لا بالدّيانات وأصولها الثّقافيّة!

الملاحظة 6:

يكتبُ الحكيمُ البابليّ: "وفي اللغة الأكدية والآرامية وكذلك في اللغة الكلدانية التي هي لغة قومي المحكية إلى حد اليوم : ( شْلاما )"! إنّ اللهجة الأكّاديّة التي تكلّم بها الكلدان القدماء انقرضت منذ أمدٍ بعيدٍ جدًّا، فأمّا اللهجة التي يتكلّم بها كلدانُ اليوم فهي إحدى لهجات اللغة الآراميّة وتُسمَّى لهجة الـ "سُوْرَثْ" (ܣܘܪܬ) وهي لفظ محرّف عن كلمة "سوريَــإيث" (ܣܘܪܝܐܝܬ)، وليسَ في الدّراسات والأبحاث من يعتقد أنّها "لغة كلدانيّة"!! ما يعيب هذه النّسبة أو التّسمية هو الخلط المتعمّد بين "اللغة" و"القوميّة" (أو المذهب)، فإذا كانَ الكلدانُ يتحدّثون بالآراميّة فهل تصحّ تسميتها "بالكلدانيّة"؟! وكذلك: إذا تحدّث كلدانُ اليوم المقيمون في السّويد بالسويديّة، فهل تصحّ تسمية السويديّة "بالكلدانيّة"؟! وهذا ينطبق على الكثير الكثير من الأمثال، ومنها مثل أبناء الكاتب عينه المقيمين في الولايات المتّحدة الأميركيّة والمتكلّمين باللغة الإنجليزيّة أفضل بكثير من أيّة لغة أخرى! (لا بُدَّ من الإشارة هنا إلى أنّ اللهجة الآراميّة التي نعتها الكاتبُ خطأً بالكلدانيّة يستخدمها أيضًا الآشوريّون وسريانُ العراق في شتّى مناطق انتشارهم)!!

الملاحظة 7:

في مقارنة سريعة بين العربيّة واللغات الساميّة الأخرى يكتب: "يقال في العربية ( مَلِكْ ) وفي بقية اللغات التي تم ذكرها يُقال ( مَلكا ، مَلخا ، مَلاخا )". صحيحٌ هذا التّقارب بين ألفاظ اللغات السّاميّة لاشتراكها في الجذر وفي أمور أخرى كثيرة. فأمّا لفظة "مَلاخا" فلا علاقة تجمعها بلفظة "مـَلـِك" العربيّة (إلّا في الثّنائيّة) لأنّها تعود إلى جذرٍ مختلف هو "ل أ ك" (الكاف تُلفظ خاءً في التّركيخ أي التليين) أي أرسلَ، وفي العربيّة تُقابل "مَلَك" (بفتح اللام) و"ملاك"، والملاكُ أصلًا جاءت في معنى الرّسول حتّى اتّخذت معنىً دينيًّا ميثولوجيًّا يعرفه الجميع!

الملاحظة 8:

يقول: "وكذلك من اللُغات التي لا زالت محكية في العراق من قِبَلِ أقوامها في الوطن العراقي ، مثل الكردية والكلدانية والآرامية - السريانية والتركمانية والآيزيدية والمندائية والشبك". يعودُ الكاتب إلى الخلط بين "القوميّة" و"اللغة" وما ينتج عنها من لهجات. فاللغات المعنيّة هنا هي الآراميّة والكرديّة والتركيّة وما نتجَ عنها من لهجات بحكم التّداول بين الشّعوب. فأمّا الكلدانيّة والمندائيّة والإيزيديّة فهي مذاهب دينيّة عقائديّة تتكلّم لهجات معيّنة تعود إلى اللغات المذكورة آنفًا. الكلدانيّون يتحدّثون بلهجة السّورَث الآراميّة، والمندائيّون باللهجة المندائيّة الآراميّة (أو "المندعيّة" لقلب العين همزةً في اللفظ).

الملاحظة 9:

يشيرُ الكاتب إلى أنّ لفظة "عبيط" العربيّة والمستخدمة في العاميّة المصريّة بمعنى "الأبله" أو "الغبيّ" أو "الأثول" تعودُ أصلًا إلى معناها الفصيح "اللحم الطّريّ غير النّاضج"! وفي تحليله الكلمة يستندُ إلى اللغة بدلَ الواقع، فيقول: "ومنه بالضبط جاء إستعمال العرب لهذه الكلمة في وصف بعض الناس بالعبط ، أي أن فكرهم ومداركهم لم تستوِ أو تنضج بعد . وهو إستعمال مجازي ذكي". بيدَ أنّ تحليل الألفاظ العاميّة يستندُ أوّلًا إلى واقع الموصوف لا الصّفة، وهذا ما يفسّر أنّ الكثير من معاني الألفاظ العاميّة مستنبطة لا صلة لها بمعاني الألفاظ في لغاتها الأصليّة (الفصحى)، مثل كلمة "سَرْسَريّ" التي تعني لغةً "العاطل عن العمل"، ومَن ليسَ له عمل سيقضي أوقاتَه بالتسكّع هنا وهناك، وبملء هذه الأوقات بما يناسب حاله وحال أمثاله، وبالتّالي سيكون الأقرب إلى رذائل المجتمع من غيره! وعن هذا نتج المثلُ الشعبيُّ السّائر: "الـ ما لو شغل يشتغل مع الشّيطان". ولهذا وذاك فقد اُستنبط معنى لفظة "عبيط" العاميّ من واقع العبيط عينِه، أي حاله الظّاهر. نقرأ في لسان العرب لابن منظور: "عَبَطَ الشيءَ والثّوبَ، شقَّه صحيحًا فهو معبوط وعبيط، قالَ أبو ذؤيب: فتخالسا نفسَيهما بنوافذ ... كنوافذ العُبُطِ التي لا تُرقَعُ، أي كشقّ الجيوب وأطراف الأكمام والذّيول". وغالبًا ما يكون مجنون الأحياء أو القرى في أثوابٍ مشقّقة بالية، فصحّت فيه تسمية "العبيط". ثُمّ حملت هذه الكلمة معاني أخرى كالأبله أو الغبيّ وباتت تُحصى بين الشّتائم. كما أنّ قاموس ابن منظور عينه نقلًا عن الأزهريّ يذكر معنىً آخر فصيح وهو أنّ هذه الصّفة تحملها "الدابّة" فيقال عنها "عبيطة" و"معبوطة"، إلا أنّي أرجّح المعنى السّابق.

الملاحظة 10:

يذكر البابليُّ أنَّ لفظة "جربزة" فارسيّة، ثُمَّ يقول: "ويوجد مُشابه لها في العربية الفصحى : ( جربز ) ، وتعني : الخبيث المخادع". ألعلّه لم يتنبّه إلى أنّ معاجم العربيّة الفصحى تذكر اللفظة على أنّها فارسيّة معرّبة؟!

الملاحظة 11:

تحتَ لفظة "أَدَبْ سـز" يذكر أنّها تُستخدم في العراق "حصرًا"! أتساءَل: ألعلّه خَبِر جميع لهجات الشّعوب المجاورة ليجرؤ على قصر هذا اللفظ على أهلِ العراق؟! أم نسي أنّ الكثير من ألفاظ العاميّة مشتركة بين أهلِ الموصل وأهل الجزيرة السوريّة؟! نعلمه أنّ هذا الاستخدام دارج حتّى اليوم في أنحاء الجزيرة السوريّة، مثلها مثل "إيمان سز"، و"دين سز"... إلخ!

الملاحظة 12:

يشير في كتابة "كور ممش" إلى كافِها المصريّة أو الفارسيّة! فهل ثمّة كاف مصريّة تختلف عن الكاف العربيّة؟! ألعلّه يعني "الجيم المصريّة"؟!

ملاحظات سريعة:

- كانَ يُرجى من الكاتب العزيز ترتيب ألفاظ المقال أبجديًّا لتيسير الرّجوع إليها.

- هل يُمكن أن تُحصى لفظة "پُرتِكـَيشي" بين الألفاظ النّابية، والكاتب نفسه يذكر أنّها ليست شتيمة؟! وهل يُمكن إضافة لفظة "كْلاوْجي" إلى مجموعة ألفاظ المقال (وهي من الألفاظ النّابية الدّخيلة)؟!

أودّ أخيرًا أن أحيّي الحكيم البابليّ الذي أضفى على المقال بصمتَه الطّريفة ولم ينسَ أن ينقل بين الحين والآخر بعض الحكايات الشعبيّة التي أثرته من كلّ جانب، وأن أقولَ له: كلّ عامٍ وأنتَ وعائلتك وأحبابك بألف خير، كما أتمنّى لكَ ولجمهور إدارة الحوار المتمدّن والكتّاب والقرّاء سنةً مليئة بالخيرات والمسرّات.

مصدر المقال: الحوار المتمدّن.

مقال الحكيم البابليّ "الكلمات النابية الدخيلة في اللهجة العراقية الدارجة".

سورية تُصلب على خشبةِ العار!

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Mon, 23 Jan 2012 22:45:00 +0000

هي ذي روما تحكمك يا بلادي من جديد، وهو ذا بيلاطسُ البنطيُّ جالسًا على عرشِهِ يغسل يديهِ تبرئةً من دمِكِ البار المسفوك على ترابك! حاكمَكِ الأحبارُ والأئمّة وأصحاب العمامات والعروش والمناصب، وأبرموا فيك حكمَ الإعدام لقسوتهم وتطرّفهم ولكثرة وضاعتهم وجهالتهم. تجمّعوا مِن حَولك وبصقوا في وجهكِ وصعروا خدّكِ ومزّقوا ثيابَك، وأسلموكِ يا بلادي إلى الصّلبِ والموت، إلى أيدٍ غريبة تحكم قلوبهم القلفاء غير المختونة ختانَ عهد المواطنة وحبّ الوطن!

جميعهم من الأممِ الغريبة تآمروا عليكِ وأحاطوا بكِ كزمرةٍ من الأشرار، وكقطيعٍ من الضواري الجائعة الشرسة نهشوا لحمَك وشربوا دمَك. حتّى أبناءك يا بلادي خانوكِ، وبزناهم دنّسوكِ، يزنون مع بلادٍ بعيدة وشعوبٍ بعيدة وغايات غريبة، يفترشون ثوبَ عرسك مغموسًا بدماء زناهم وقذارات فحشهم وعارهم. جعلوا من أنفسهم رمزًا للخيانة، وشعارًا لكلّ مَن يقتل أمّه بيديه، ولقايين الجديد قاتل أخيه!

على عمودٍ من الأحجار، في ساحة ترابيّة، أركعوكِ، ورفعوا السّوط يجلدونكِ، ويثخنوك بالجراح والكلوم، خطوط حمراء تنزّ منها الدّماء بغير التئام. من نزاعاتهم وصراعاتهم حول أرضٍ أو سماء، التفّوا يجدلون لكِ إكليلَ شوكٍ يغرزونه في رأسك، بدلَ إكليل غارٍ يزيّنون به صدركِ. وبعدَ كلّ هذا العذاب الذي جرّعوكِ، ألقوا القرعةَ على أثوابِك وثرواتك، وراحوا يتناهبونَكِ كلصوصِ المغارة، فهذا لذاك، وذاك لهذاك، حتّى عرّوكِ إلا من ورقة تين تستر ما تبقّى.

شربتِ كأسَ الآلامِ باحتمال، بغيةَ الفداء، ولـمّا تكفيك بعد كلّ هذه الأوجاع. حكموا عليكِ بالموت، وحين همّ الطاغية بتبرئتكِ إذ لا ذنبَ لكِ في كلّ هذا الحدث، صرخوا جميعُهم أبناء وغرباء: "اصلبها، اصلبها، اصلبها... "، فأمّا أنتِ أيّتها العروس المغتصَبَة فوقفتِ تنظرين كل هذا الحشد الصّارخ بالصّلب الآتي من أفواه الأحقاد والرّذائل والجاهليّة، مَن أرضعتهم وسقيتهم وغذّيتهم، مَن فجّرتِ جسدكِ قمحًا وزيتًا وعسلًا في سبيلِ إحيائهم، مَن نسجتِ مِن شعرِك الأبيض الطّويل أرديةً وأكسية لتغطيتهم وتدفئتهم!

دفعوكِ في دربِ جلجلتكِ، ترتقينها نازفةً متوجّعةً ممتلئةً باليأسِ وعارِ الموتِ القريب! صليبُك الخشبيّ ثقيلٌ ثقيل، على منكبيكِ الهزيلين رفعتِهِ تمشين نحو قمّة الموت. في طرقات الأرضِ المقدّسةِ سرتِ، كلّ المدن والبلاد المحترقة تنظرُ إليكِ، وأنتِ تصبرين، تعزّين النّفسَ، تقولين: "مَن يصبر حتّى المنتهى يخلص"! في آخرِ الطّريقِ رميتِ خشبة العار، فجندلكِ الأوغادُ ومدّدوكِ على الصّليب وفي يديكِ ورجليكِ دقّوا مساميرَ الخيانة والتشفّي انتقامًا من إله الحضارة. حينها رفعوا الخشبةَ ورحتِ من أعلاها تصرخين: إلوهي إلوهي اغفر لهم على السّواء أيدرون أم لا يدرون ماذا يفعلون! ألعلّ قطرات الدّم التي نزفتِها من جبهتِك ويديكِ ورجليكِ ثُمَّ جنبكِ تُنزل دمعةً واحدة من جفن الإله؟!

عن موقع "الأوان".

مجتمعٌ ذكوريّ... امرأة تُعجز نفسَها: ردًّا على أسماء صباح!

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Tue, 10 Jan 2012 16:34:00 +0000

نشرت السيّدة أسماء صباح في العدد 3594 من صحيفة الحوار المتمدّن مقالًا بعنوان "مجتمع ذكوري... امرأة عاجزة"، بتاريخ الأوّل من كانون الثّاني 2012. وأعقبتُ عليه بردّ عنونته "مجتمع ذكوريّ... امرأة تُعجز نفسَها"، نشرته الصّحيفة عينها في عددها 3595 الصّادر في اليوم التّالي، أنقل إلى القرّاء الكرام الردّ والمقال تتابعًا، عن الصّحيفة المذكورة:

مجتمعٌ ذكوريّ... امرأة تُعجز نفسَها

كنتُ عزمتُ المشاركة في صفحة التعليقات أدنى المقال، والإيجاز خوفًا من الحشو والتكرار، إلّا أنّ طول نصّ التعليق ألجأني إلى صياغته في صورةِ ردٍّ قصير يُجمل الأفكار التي عرضت لي إبّان القراءة!

عزيزتي الكاتبة، أسعدَ اللهُ مساءَك وأجزلَ لكِ الثّناء على مناصرتِك حقوقَ المرأةِ في مجتمعاتنا الذّكوريّة، لا أُخفي عنكِ، بدايةً، امتعاضي من إهمالِك التطرّق إلى أسباب ذكوريّةِ المجتمعات واستمرارِها وتضخّمِها في مجتمعٍ دونَ آخر، ومن إهمالِ التَّسميات الحقيقيّة واستبدالها بأخرى (عمدًا أو عن غير عمد)، ممّا جعلَ مقالَك أعلاه عرضًا لا يُعالج موضوعَ المقال بشكلٍ كافٍ وافٍ، ويُهمل الأسبابَ وأساليبَ التحرّر منها فالمعالجة وصولًا إلى الهدف.

وبغضِّ النَّظر عن السَّبب الرئيسيّ الطبيعيّ الذي أدّى، منذ البدء، إلى سيطرة جنسٍ على آخر، كما عرضَ ذلك الأستاذُ نعيم إيليا في مقالٍ له "ضد عبد القادر أنيس وفاتن واصل"، على صفحات العدد 3394 من الحوار المتمدن ، فإن الأسباب المتعلّقة بثقافة المجتمع غائبة كليًّا في المقال، وقد تكون مغيّبة إمّا خوفًا من ذكرِها، أو جهلًا بها، ولا يُمكن إزاء عالم اليوم، وأمام وفرة مقالات الكاتبة وثقافتها إلا الإقرار بالتغييب القسريّ تهرّبًا منها ومن النتائج التي قد تترتّب عن ذكرِها في ظلّ مجتمعات متخلّفة مريضة.

تتساءل الكاتبة في مقدّمة مقالها عن سبب قلّة عدد النّساء اللواتي يعرفن بحقوقهنّ ويسعين إلى انتزاعها، ثُمَّ تجيب على تساؤلها سريعًا وتقول: "لأن المجتمع العربي الذكوري خلق امرأة عاجزة عن التطلع للامام". وتختم مقالها كما لو كانت تعرضُ أمام القارئ الحلَّ الرّئيسيّ في معالجة قضيّة الانتقاص من حقوق المرأة، تقول: "ان مجتمع ذكوري كالمجتمع العربي بحاجة الى اعادة صياغة، اعادة تربية، واعادة ترتيب للاولويات". وفي المقدّمة والخاتمة تتعمّد الكاتبة تسمية هذه المجتمع (أو المجتمعات) بالمجتمع العربي، بدلًا من استخدام التسمية التاريخيّة الدّقيقة "المجتمع الإسلاميّ"! وشتّان ما بين التسميتين! المجتمعات العربيّة يا سيّدتي كانت، ما قبل نشأة الإسلام، منحصرة في مناطق جغرافيّة معيّنة، كما أنّ ثقافتها كانت محدودة جدًّا في تلك المناطق. ومع نشأة الإسلام فانتشاره وُئدت كلُّ ثقافة لتحلّ الثّقافة الدينيّة شيئًا فشيئًا مكانها أجمعين! فنشهد أسلمة العادات والتّقاليد وكلّ عنصر ثقافيّ آخر تحت حكم الله المطلق وشريعته وشريعة رسولِه المتمثّلتين في القرآن والحديث والفقه... إلخ!

إنَّ الكاتبة في حماسها، وهو حماس مشروع، وغيرتها على جنس حوّاء، وغيرتها حقّ؛ لم تتنبّه إلى أنّها عابت المجتمع لاعتباره جسد المرأة عورة (ولعلّها تنبّهت فغضّت الطّرف)، وهذا اعتبارٌ دينيّ إسلاميّ حصريّ يرى في المرأة عورة، لا بل مجموعة من العورات لا يسترها إلا النّقاب. ألم تقرأي في القرآن: "وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" (سورة النّور 31)؟! أوَ لم تقرأي أيضًا ما قالَه نبيُّ هذا المجتمع: "إنَّ المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشّيطان وأقرب ما تكون من وجهِ ربّها وهي في قعرِ بيتِها" (سنن الترمذيّ). أوَ لم تسمعي عزيزتي الكاتبة ما قالَه أحد أشهر شيوخ بلادك أبو إسحق الحويني السلفيّ: "إنَّ وجه المرأة كفَرْجها"؟! من أين لمخيّلة السلفيّ الحويني هذا الإبداع الذي ساوى وجهَ المرأة بفَرْجها، لو لم يقرأ ويتأمّل في سورة النّور هذه، وفي زبدة أقوال علماء التفسير فيها، وفي هذا التّسلسل العجيب الذي بدأته الآية الواحدة والثّلاثون منها في إلحاقِ الفروجِ بالأبصار؟! من أين له هذه الصّورة في جعل كلّ ثغر في المرأة عورة لولا قول نبيّه في الترمذيّ؟!

ألم تفطن الكاتبة أيضًا إلى أنّها اتّهمت المجتمع باعتبار المرأة أقلّ من الرّجل، والمجتمع يستوحي هذا الاعتبار مرّةً أخرى من كتابِه الكريم في آياتِه التي تحطّ من شأن المرأة، ومن سنن نبيّه الذي لا يرى في النّساء سوى ناقصات عقل ودين! لماذا تنتفض الكاتبة على الرّجال الذين لا يرون في النّساء، على حدّ قولها، سوى المتعة، وسبقَ القرآنُ وصرّح: "نساؤكم حرثٌ لكم... "، و"انكحوا ما طابَ لكم من النّساء... "؟!

تختم أسماء مقالها بمجموعة من النّصائح تنصحُ بها المجتمعَ ليعيدَ ترتيب الأولويّات، فهل ستسمح له إذًا بإبعاد الدّين ونصوصه عن احتلال صدارة الأولويّات؟! تنصحُ للنساء بتربية جيلٍ من الذّكور قادرٍ على تصوّر المرأة كشريكة، فهل تنصح للأمّهات أن يُبعدن عن وسائل تربيتهنّ "الدّينَ" ونصوصه المهترئة؟! تنصحُ للمجتمع ألا ينظر إلى المرأة نظرةً دونيّة، فهل تقبل بأن يمسحَ المجتمعُ عينُه من ذاكرته وفكره نصوص الإله المقدّسة التي رسّخت فيه هذه النّظرة؟!

حتّامَ يتعامى المثقّفون العرب عن مشكلة المشاكل؟! وحتّامَ يبحثون عن الفلس الضّائع في النّور وهم يعرفون أنّه ضاعَ في الظّلام؟! حتّام يسخرون من أنفسهم ومن جماهير النّاس والقرّاء في إغفالهم المتعمّد أسباب التخلّف الرئيسيّة؟! حتّام يا أمّة الأعراب يا أمّة النّعام؟!

مصدر المقال: الحوار المتمدّن.

هو ذا نصّ مقال السيّدة أسماء صباح:

مجتمع ذكوري...امرأة عاجزة

لا زالت المرأة العربية تناضل من اجل الحصول على حقها، الا ان اللافت والمثير للاهتمام حقا هو قلة عدد النساء اللواتي يعرفن اصلا ان لهن حقوقا وعليهن السعي لتحقيقها، لماذا؟
لأن المجتمع العربي الذكوري خلق امرأة عاجزة عن التطلع للامام، همها اداء ادوارها التقليدية على وجه الدقة، الطبخ والغسل والكنس، وكانها خلقت لهذا فحسب!
البارحة لفت نظري رجل دخل الى عربة السيدات في مترو القاهرة، ليبيع للنساء "الة حفر الكوسا" وليقنع السيدات بشرائها استعمل دعاية جعلت كل النساء يشترين الالة "متخليش حماتك تعلم عليكي وقوري الكوسا من غير متكسريها"، ضحكت الفتيات كثيرا، واشترين الالة من اجل تسهيل عملية "عمل المحشي".
اذا فالمجتمع عن بكرة ابية وحتى هذا البائع يساهم في تشكيل امرأة تسعى لتكرار وقبول الدور الجندري المنسوب لها، على المرأة الطبخ والتنظيف وعلى الرجل العمل خارج المنزل من اجل ان يأتي بلقمة العيش، وتظل المرأة تعمل في صمت ومن دون ان يكون لهذا العمل قيمة "عائد" وتظل تشعر بانها على الهامش وبأنها مستهلك وغير منتج.
الاان بعض النساء ادركن، مبكرا، أهمية مشاركتهن في الحياة العامة على كل الاصعدة، ورحن يعملن بلا كلل ولا ملل من اجل تغيير نظرة المجتمع للمرأة، ففي ثورة 25 يناير رأينا النساء يشاركن بأعداد كبيرة في المظاهرات التي اطاحت بالرئيس المصري السابق حسني مبارك.
الا اننا فوجئنا بعد الثورة بحوادث مست كرامة المرأة بشكل خاص، فقد تم اجراء فحص العذرية لبعض الناشطات اللواتي كن يعتصمن في التحرير، وسحلت اخريات وعريت وضربت نساء كبيرات في السن بالهراوات على رؤوسهن ولم يمنع شعرهن الابيض الاهانة.
فلماذا تستهدف المرأة بشكل خاص؟ ان المجتمع الذي نعيش فيه هو مجتمع ذكوري بحت، وبالتالي كان لابد له من ان يتصرف هكذا مع "المرأة" التي يعتبرها اقل من الرجل ولا يجوز لها ان تعبر عن رأيها أبدا فكيف لها ان تقول رأيها فيما يحدث على الساحة السياسية؟؟
ان السياسة حرام على المرأة، هذا ما يقرره الذكور المتمثلين بحكام البلاد، ولأن جسد المرأة يعامل أيضا على انه عورة، تمت تعريته لتلقين المراة درسا قاسيا لا تنساه في حياتها، ولتتعلم النساء الاخريات اللواتي لديهن طموح في السياسة والتعبير عن الرأي، على هؤلاء النساء ان يعدن الى مطابخهن كما قال احد السائقين معلقا على امرأة كانت تقود سيارتها وسط الزحمة، ولانها هادئة ولا تقحم سيارتها او "تخانق وتزعق" قال بأن "السواقة حرام للنسوان والله، دي اخرتها تطبخ طبخة للعيال وتغسل الهدوم".
اما هم فلهم الحق في القيادة والسيادة والسياسة وكل ما يتعلق بالمناصب العليا لانهم يعرفون كيف يصرخون ويشتمون ويقتلون ويعرون ويعربدون، ويتكرر صنع هؤلاء يوميا، ويربون على كره كل ما يتعلق في النساء الا كونها اداة للمتعة فهذا يحبونه.
ان مجتمع ذكوري كالمجتمع العربي بحاجة الى اعادة صياغة، اعادة تربية، واعادة ترتيب للاولويات، لذلك نحن بحاجة الى توعية النساء المربيات ليربين جيلا من الذكور قادر على تصور المرأة كشريكة في الحياة والوطن وفي كل شيء، وان يحترمها لانها انسان مثله، والا ينظراليها نظرة دونية..

مصدر المقال: الحوار المتمدّن.

هكذا خُلقَ الإنسانُ ذكرًا وأنثى في التقاليد الإبراهيميّة الثلاثة

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Fri, 11 Nov 2011 12:36:00 +0000

هذا المقال مُهدى إلى الصديقة إيمان عادل

"لِنصنع الإنسانَ على صورتِنا كمثالِنا... فخلقَ اللهُ الإنسانَ على صورتِه، ذكرًا وأنثى خلقهم" (تكوين 1: 26-27). بهذه الكلمات تنقل إلينا التوراة اليهوديّة في فصلِها الأوّل قصّة خلق الإنسان في اليوم السّادس والأخير من أيّام الخلقِ قبل أن يستريح اللهُ الخالق في السّابع منها. وبحسب التقليد اليهوديّ فإنّ التوراة دُوّنت موحاةً من الله على عهدِ النبيّ موسى، بيدَ أنّ الدارسين يُجمعون على تدوينها في عصر الملكيّة اليهوديّة الأوّل. ولم تحمل التوراةُ في طيّاتها تقليدًا واحدًا، هذا ما دفعَ المتأخّرين إلى دمجِ التقاليد في سفرٍ واحد تضاربتْ فيه الرّوايات أحيانًا وتكرّرت أحيانًا أخرى. بالعودة إلى رواية الخلق، تفصّل التوراة خلقَ الإنسان في الفصلِ الثّاني بصورةٍ ماديّةٍ عمليّة: "وجبلَ الربُّ الإله الإنسانَ ترابًا من الأرض، ونفخَ في أنفه نسمة حياة، فصارَ الإنسانُ نفسًا حيّةً" (تكوين 2: 7). إنّ الإنسان في عرف التوراة العبريّ يُدعى "آدم" عامّةً، قبلَ أن يقتصر هذا الاسم على الذّكر دون الأنثى. فآدمُ لم يكن اسمَ علمٍ كما هو اليوم بل اسمًا يحمله الإنسانُ يميّزه في إنسانيّته عن بقيّة الخلائق. فأمّا جعلُه اسمًا مخصَّصًا فكانَ في الرّواية الثّانية التي تخبّر عن الجبلة الترابيّة التي صُنعَ منها آدم قبلَ خلق أنثاه من جسدِه وضلعٍ من أضلاعه. إذ لم يقنع اللهُ الخالق ببقاء آدم - الإنسان وحيدًا بينما تجدُ كلُّ خليقةٍ أخرى شريكَها المقابل، فأوقعَ على آدم سباتًا عميقًا وأخذَ إحدى أضلاعِهِ وبرا منها المرأةَ وجاءَ بها الإنسانَ الذي دعاها امرأةً لأنّها من امرئٍ أُخذتْ (تكوين 2: 21-23). وتختمُ التوراة هذا الفصل بالتأكيد على هذه الوحدة الجسديّة، تقول: "ولذلك يترك الرّجلُ أباه وأمّه ويلزم امرأته فيصيران كلاهمًا جسدًا واحدًا" (تكوين 2: 24)! وهي الآية عينها التي ردّدها المسيح في معرض حديثه عن الطّلاق، مرسّخًا الوحدة بينهما في إضافته: "فلا يكونان اثنين بعد ذلك، بل جسدًا واحدًا" (متى 19: 5-6). وبدورِه يقرّ بولس الرّسول بالمساواة التامّة بين الرّجل والمرأة كما وردت في رواية خلقِ الإنسان الأولى ذكرًا وأنثى، فيقول: "... وليس هناك ذكر وأنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غلاطية 3: 28).

يحمل إلينا التقليد الإسلاميّ رواية خلق الإنسان في مواضع مختلفة من القرآن، فقد خلقه اللهُ ثُمَّ صوَّرهُ (الأعراف 11)، خلقه مِن قبلُ ولم يكُ شيئًا (مريم 67)، مِن ذَكَرٍ وأنثى (الحجرات 13)، مِن نفسٍ واحدةٍ خلقَ منها زوجَها (النساء 1، الأنعام 98، الأعراف 189، الزمر 6)، مِن عَجَلٍ (الأنبياء 37)، هَلوعًا (المعارج 19)، في كَبَدٍ (البلد 4)، في أحسن تقويمٍ (التين 4). كما يفصّل لنا القرآن المادّة التي منها صُنعَ الإنسانُ، إذ خُلِقَ من ترابٍ (آل عمران 59)، ومن طينٍ (آل عمران 12)، ومن صلصالٍ مِن حمإٍ مسنونٍ (الحجر 26، الرحمن 14) والصّلصالُ هو الطينُ اليابسُ لم تصبْه نارٌ، فإذا نقرته صلَّ فسُمعت له صَلصَلة، فأمّا الحمأ فجمعُ حمأة وهو الطينُ المتغيّر إلى السّوادِ، ووصف بالمسنونِ أي ما سُنَّ عليه أي مثاله الذي وضع عليهِ. كما أنّ الإنسانَ خُلقَ أيضًا مِن عَلَقٍ (العلق 2)، ومِن نُطفةٍ (النحل 4، يس 77)، ومن نطفةٍ أمشاجٍ (الإنسان 2)، والنُّطفةُ ماءُ الرّجلِ وماءُ المرأة، وهي كلُّ ماءٍ قليلٍ في وعاء، فأمّا الأمشاجُ فهي الأخلاطُ. وقُد خُلِقَ أيضًا من ماءٍ دافقٍ يخرج بين الصُّلبِ والترائبِ (الطارق 6-7)، أي من صُلبِ الرّجلِ وترائبِ المرأةِ ويعني بالترائب ما بين ثدييها. ولعلّ أشهرَ ما جاءَ في القرآن عن رواية خلق الإنسان وأكثره تفصيلًا، ما وقع في سورة "المؤمنون": "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14)". وفي سورة السّجدة: "الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8) ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (9)". من الملاحظ أنَّ القرآن أيضًا يذكر على غرار التوراة روايتين إحداهما تذكر الخلق إنسانًا ذكرًا وأنثى، من نطفةٍ وهي ماءُ الرّجلِ والمرأة، والأخرى تفصّل مادّة الخلق الطينيّة الترابيّة وتُسبّق الرّجل على زوجِه.

يعتقدُ آباءُ الكنائس الشرقيّة أنّ المادّة التي صُنِعَ منها الإنسان وهي التّراب الحقير كانت السّببَ الرئيس في سقوطِه في الخطيئة وفقدان حالة النعمة في الفردوس. فبحسب نرساي إنّ الإنسان خُلِقَ ضعيفًا ناقصًا بسبب مادّته الطينيّة، وهي التي سبَّبتْ له الشّقاء والعملَ والتّعبَ من أجلِ العيش. بيدَ أنّنا نجد في القرآن المادّة عينها تكونُ سببًا في حسد إبليس واعتراضه تفضيلَ الإنسان الترابيّ على جنسِه الناريّ، ممّا دعاه إلى التمرّد والعصيان، فالسّقوط والطرد من الجنّة بعد أن كانَ فيها وليًّا من أولياء الجان (تتضارب الروايات حول جنس إبليس!): "ولقد خلقناكم ثُمَّ صوّرناكم ثُمَّ قلنا للملائكة اسجدوا لآدمَ فسجدوا إلا إبليسَ لم يكن من السّاجدين. قالَ: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال: أنا خيرٌ منه خلقتني من نارٍ وخلقته من طين" (الأعراف 11 - 12). وعلى عكسِ التقليد الكنسيّ الشرقيّ الذي يذمّ المادّة الطينيّة الضعيفة التي خُلق منها الإنسان، يلجأ بعضُ الـمُفسّرين المسلمين كالطبريّ والقرطبيّ وابن كثير إلى تبرير طلبِ الله إلى إبليس وهو من نار أن يسجد للإنسان وهو من طين حقير، فيفضّلوا هذا على تلك، إذ أنّ الطّينَ أنفع وخيرٌ من النار، ففيه الرّزانة والحلم والأناة والنموّ والحياء والتثبّت، ممّا جعلَ آدمَ يتوب بعد الخطيئة، والنار فيها الطّيشُ والخفّة والاضطراب والسرعة والإحراق، وهو ما أورثَ إبليس الاستكبار. كما يذكر الثعلبيّ أنّ الطّين الذي خُلقَ منه الإنسان صُنعَ من ترابٍ مأخوذٍ من زوايا الأرضِ الأربع، من تربةٍ بيضاء وحمراء وسوداء، وهو السّبب في اختلاف أبناء آدم لونًا وشكلًا.

تذكر التوراة خلقَ المرأة من خلال قصّة سباتٍ أوقع اللهُ آدمَ فيه، واستلَّ من أضلاعِه واحدةً ملأ مكانها لحمًا، ومنها كوّن المرأة التي قُدِّمتْ إلى آدم – الإنسان (تكوين 2: 21-22). رواية الخلق التوراتيّة الأولى لا تُحدّد جنسَ الإنسان الأوّل بدايةً، وهو ما يؤكّده الاسم "آدم" الذي أُطلق عليه لتمييزه عن سائر المخلوقات الحيوانيّة التي خُلِقَت قبلَه في اليوم الخامس (تكوين 1: 24-25) ، أي أنّ اسمَه "آدم" كان اسمَ جنسٍ لا اسمَ علم. بيدَ أنّ الرّواية الثّانية تُسبّق خلق الإنسان على بقيّة الحيوانات والطيور التي خُلِقَت من الأرض (التراب) عينِها التي خُلِقَ منها آدم (تكوين 2: 19). واسمُه "آدم" مشتقٌّ من المادّة التي صُنِعَ منها أي أديم الأرض، فأمّا المرأة فإنّها دُعيَتْ كذلك لأنّها من امرئٍ أُخِذتْ، وسُمّيَتْ "حوّاء" لأنّها أمّ كلِّ حيّ (تكوين 3: 20)، بيدَ أنّ التقليد الإسلاميّ ينسبُ اسمها "حوّاء" إلى أنّها خُلِقَتْ من شيءٍ حيّ. وفي كلا الحالين تمتازُ حوّاء بالمادّة الحيّة التي صُنِعَتْ منها كما تمتاز بأمومتها للحياة.

لا يذكر القرآنُ شيئًا عن قصّة خلق المرأة كما وردتْ في التوراة، ولسدّ هذا النّقص يلجأ علماءُ المسلمين في التفسيرِ وقصص الأنبياء إلى الاستعانةِ بما سبقَ من كتبٍ وتقاليد وحديثٍ منسوبٍ إلى النبيّ محمّد، فيذكر البعضُ أنّها خُلِقَتْ من ضلع آدم الأقصر الأيسر وهو نائم، وهو يوافق ما جاءَ في الصحيحين عن النبيّ قوله: "استوصوا بالنّساء خيرًا، فإنّ المرأة خُلقتْ مِن ضلعٍ، وإنّ أعوج شيءٍ في الضلع أعلاه، فإن ذهبتَ تقيمه كسرتَه، وإن تركتَه لم يزلْ أعوجَ، فاستوصوا بالنساء خيرًا". ويسمّي الكسائيُّ هذه الضّلع "القصيرى" وهي ضلع عوجاء تلي السراسيف من الجنبِ الأيسر. كما يفاضل الثعلبيّ بين المادّتين اللتين خُلِقَ منهما الرّجلُ والمرأة، فيفضّل مادّة الرّجل الطّين، على مادّة المرأة اللحم، فالرّجلُ يزدادُ على مرِّ الأيّام والأعوام حسنًا وجمالًا لأنّه خُلِقَ من تراب والطّينُ يزداد مع الزّمنِ حدّةً وجمالًا، والمرأةُ تزدادُ على مرِّ الأيّام قبحًا، لأنّها خُلقتْ من اللحم، وهذا يفسدُ بمرور الزّمن.

قبلَ الختام ننقل قصّةً طريفة حدثت مع القدّيس أفرام السريانيّ مفادها أنّه جازَ ذات يوم ببعضِ النسوة يستقين عندَ النّهر، نظرَ فأبصرَ بينهنّ امرأةً تُمعن التحديق فيه، فغضبَ وقالَ لها: يا قليلة الحياء أخفضي نظرَك عنّي، فأجابته المرأة: أنتَ من يجبُ أن يخفضَ النظرَ إلى الأرضِ لأنّك منها خُلِقتَ، وأنا أرفعُ النظرَ إليك لأنّي منك خُلِقتُ.

تمتازُ الرّوايتان في كلٍّ من التوراة والقرآن ببعدين اثنين: أوّلهما يكمن في الرواية الأولى التي خُلِقَ فيها الإنسان منذ البدء ذكرًا وأنثى دون تفصيلٍ أو تفضيل، وهو ما يردُ عندَ المسيح يسوع ورسولِه بولس في الإشارة إلى هذه الوحدة الجسديّة في ثنائيّة الجنس. وثانيهما يقع في الرّواية الثانية التي تسهب في تفصيل عمليّة خلق الرّجل والمرأة والمادّة الأصل التي اُستعملتْ فيها. وفي هذه الرواية نجدُ الترابَ – الأرضَ (جامد) مصدرَ الرّجلِ، والرّجلَ – اللحم (حيّ) مصدرَ المرأة. إذا كانَ العلماء المسلمون استعانوا بالتوراة في الإشارة إلى خلق المرأة، فإنّهم أضفوا الضّعف والقصر والاعوجاج على "الضّلع" التي استلّت من آدم ومنها كُوّنت المرأة. وفي رأيي تعود هذه الإضافة إلى العقليّة الاجتماعيّة – الدينيّة السّائدة في ذلك الوقت. وإلا فما معنى تفضيل الترابِ الحقير مادّة الرّجل على اللحم الحيّ مادّة المرأة؟! فهل يُعقل تفضيل الجمادِ على الحياة؟! إنّ المرأة التي خُلِقَت من مادّةٍ حيّة فيها روح الله، وحملت اسمًا يدلّ على مادّتها الحيّة وعلى أمومتها للحياة في الوقت عينه، هي مِن بين كلا الجنسين مَن يحمل الحياةَ في حشاها تغذّيها وتسقيها وتنفخُ فيها نسائمها لتلدها للوجود فيستمرّ بفضلها بقاءُ الجنس البشريّ، وهذا لَعمري كان فعل الخالق منذ البدء، وبه تفوق المرأةُ الرّجلَ وتكون يدَ الخالق الفاعلة الحيّة في جنس الإنسان، ودليلًا حيًّا على عمليّة الخلق الدّائمة.

عن موقع "الأوان".

خريطة دولة إسرائيل!

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Sun, 23 Oct 2011 20:21:00 +0000

احتفلت الدّولةُ الإيطاليّة هذا العام بذكرى مرور مئة وخمسين عامًا على وحدتها بعدَ أن كانت عدّة دويلات متفرّقة متنازعة، فأقيمت المهرجانات والألعاب الرياضيّة والمؤتمرات والفعاليات الثقافيّة والفنيّة، وأضحت عاصمتها روما شعلة هذه الاحتفالات. وضمن إطار هذه الذّكرى قامت المنظّمة الوطنيّة العبريّة للبيئة بتقديم شجرة زيتون معمّرة إلى الدّولة الإيطاليّة عربونًا للعلاقة الوديّة التي تجمعهما، وهذا ليسَ غريبًا البتّة، إنّما الغريبُ الـمُستنكَر ما جاء في اللوحة الرخاميّة التي نُقشت عليها كلمات الإهداء:

النصّ بالإيطاليّة:

Ulivo Centenario,

simbolo di pace e fratellanza,

dono dello Stato d’Israele e del KKL

Keren Kayemeth LeIsrael

-Fondo Nazionale Ebraico per l’Ambiente-

all’Italia e alla città di Roma Capitale,

in occasione dei 150 anni dell’unità d’Italia.

وبالعربيّة:

شجرة زيتون مئويّة (عمرها مئة عام)،

رمزُ سلامٍ وأخوّة،

هديّة دولة إسرائيل وك ك ل.

قيرين قايميث لِـيـِسرايل

-المنظّمة الوطنيّة العبريّة للبيئة-

إلى إيطاليا وإلى مدينة روما العاصمة،

بمناسبة مرور مئة وخمسين عامًا على وحدة إيطاليا.

بالتأكيد لاحظ معنا القارئ أنَّ النصَّ جميل يعبّر عن رابط الصّداقة الذي يشدّ إيطاليا بإسرائيل، كما لاحظ معنا حتمًا خريطة إيطاليا إلى يمين النصّ وخريطة إسرائيل إلى يساره، وهي بيتُ القصيد!

جاءت خريطة إسرائيل بحسب هذه المنظّمة لتشمل جميع أراضي الدولة الفلسطينيّة بما فيها الضفّة الغربيّة وقطاع غزّة! وهذا يعني أنَّ المنظّمة عينها لا تعترف ولا حتّى بشبرٍ واحد لفلسطين والفلسطينيّين. وعدم الاعتراف هذا يسري حتمًا على الدولة الإيطاليّة التي قبلت تلك الهديّة فأوعزت إلى بلديّة روما لنصبها متألّقة أمام أعين السيّاح في فيا (شارع) دي فوري إيمبيريالي الذي يربط ساحة فينيتسيا (صرح الجنديّ المجهول) بالكولوسّيوم أشهر آثار المدينة.

وأمام هذا المشهد يرتسمُ في الأذهان سؤالٌ: تُرى هل ينجح مشروع الدولة الفلسطينيّة في هيئة الأمم المتّحدة؟!

سيريانيوز واللغة العربيّة!

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Mon, 01 Aug 2011 02:30:00 +0000

كلَّ يومٍ، وفي كلّ خبر أو مقال، يستبيح موقع سيريانيوز الإخباريّ، والكثير من المواقع غيره، اللغةَ العربيّة، فينتهك عرضَها انتهاكًا مخزيًا يدلّ إلى حال الثقافة العربيّة المريض الذي وصلنا إليه! كنتُ أقرأ يومًا في صفحة المنوّعات، فوقع نظري على مقالٍ يتناول المشاهير في صورٍ يفضح نظراتهم المختلسة إلى النّساء. ولكثرة ما انتهكَ الكاتبُ لغتَه العربيّة نسيتُ المقال ومضمون المقال، ورحتُ أضربُ كفًّا بكفّ أسفًا على هذه الحال.

عنوان المقال "بالصور.. فضائح "بصبصة" المشاهير للفتيات السياسيين و الرياضيين أكثرهم مغازلة من رونالدو إلى أوباما"! يا لجزالة الكاتب ويا لفصاحة قلمه! "المكتوب مْبَيّن من عنوانو" كما يقولُ المثلُ المصريّ. إنَّ لفظة "بَصْبَصَة" بمعنى اختلاسِ النّظرِ عاميّةٌ، وفي الفصحى تعني التحريك والتلويح بشيء، فيُقال: بصبصَ الكلبُ إذا حرّكَ الذّنبَ، وبصبص بالسّيف إذا لوّحَ بهِ. وقد تأتي أيضًا بمعنى الفتح والإضاءة، فيُقال: بصبص الجروُ فتحَ عينيه... إلخ. نغضُّ الطّرفَ عن استخدام العاميّة لحسناتها، لكن، كم كنتُ أودُّ لو أتعبَ الكاتبُ نفسَه فعامل الفعل "بصبص" معاملة الفعل "نظر" فعدّاه تعديته إمّا مباشرةً أو باستخدام حرف الجرّ "إلى"، وقال: "بصبصة إلى" لا "بصبصة لـ" فالعربُ تقول: نظره ونظرَ إليه. ثُمَّ من أيّة حذاقة استلهم الكاتبُ لفظة "فتيات"؟! ألعلّه يضعُ على عينيه نظّارة الشّباب الدائم فرأى تلك النّساء في الصّور فتياتٍ؟! لا حولَ ولا حيلة إلا باللهِ العليّ العظيم! نترك العنوانَ لكثرة شرورِه وننتقل بكم أعزّائي القرّاء إلى حلبة المقال حيثُ نشهد بالأدلّة والبراهين تعرّض العربيّة للكماتٍ لا عدَّ لها ولا حصر ما شاء الله.

يقول الكاتبُ النحرير "سخرت الصحف الإسبانية من... كريستيانو ورنالدو لتمعّنه النظر (بصبصة) لمشجعة أمريكية شقراء، ليعيد إلى الواجهة... ". هل أنتَ أعجميٌّ يا عزيزي الكاتب؟! كيفَ استطعتَ أن تجمعَ في سطرٍ ونصف السّطر ثلاث لامات، الواحدة تفسّر الأخرى؟! بارك اللهُ فيكَ وفي همّتك ووفرة استعمالاتك! نقبلُ، مجازًا وتعاطفًا وتسويةً، بإحلال فعل "تمعّن" مكان الفعل "أمعنَ"، لكن بأيّة حيلة سنجيز لكَ تعدية الفعل باللام؟! هاتِ يا عزيزي الوسيلةَ التي تريد ونحن "شبّيك لبّيك"، نحنُ بين يديك! اسأل الكوفيّين والبصريّين، لا بل اسأل المتنبّي واحصل لنا من شواردِ كلماته عمّا يبيح لك هذه الجريمة! غفرنا لك استخدامًا جديدًا، وعفونا عن لامات ثلاث ركيكة لا محلَّ لها ولا مكانَ لا في اللغة ولا في السياق، ولا في الإعرابِ إن أردت، لكن أن ندعك تقول "تمعّنَ النّظرَ لَهُ" بدلًا من "إليه" فلا، واللهِ وباللهِ وتاللهِ لا!

يُكملُ المحرّرُ الزمخشريُّ في موضعٍ آخر، فيقول: "قبل لقاء الفريق الودي أمام نادي لوس أنجلوس... ". إنّ "لقاء" مصدر الفعل "لقي" وهو فعلٌ يتعدّى إلى مفعوله مباشرةً دون أيّ وسيط. وجملتُك يا عزيزي المحرّر تعني أنّ فريقَ رونالدو لقيَ فريقًا (لم يُذكر) أمام نادي لوس أنجلوس، أي أنّ هذا النادي حضرَ لقاءً جمعَ فريقين: أحدهما فريق رونالدو! أين المفعول بهِ؟! لو أردتَه "نادي لوس أنجلوس" لقلت: "قبلَ لقاء الفريق الودّي ناديَ لوس أنجلوس" فتنصب "نادي" على أنّه مفعول المصدر "لقاء"، أو: "قبل اللقاء الودّي الذي جمعَ فريقَه بنادي لوس أنجلوس"...

نقتبسُ مثالًا أخيرًا، لتجنّب الإطالة والملل، جملةً اشتهرَ بكتابتها فصحاء العربيّة وبلاغتها، وهي لا تمتُّ إلى العربيّة بصلة! يقول الكاتب: "فيبدو أنّ هذا الأمر معتاد عليه"! ياه... ليتَ مجامع اللغة العربيّة من المحيط إلى الخليج تستعيرُ نحتك وفنّك وتجديدك لغتنا، فتضيف استخداماتك إلى كتبِ النّحو والمعاجم، فتثرى بك اللغةُ ونشعر بأنّها، قولًا وفعلًا، أضحت لغةً عصريّةً لا عيبَ فيها ولا غضن! لا يحتاجُ الفعل "اعتادَ"، يا عزيزي، إلى حرفِ تعديةٍ، فلا يُقال "اعتادَ على الأمر" بل "اعتادَ الأمرَ" أي وظبَ عليه. ألم يكن أيسر قولك: "فيبدو أنّ هذا الأمر عادة"؟! لا يسعنا، لكثرة الهفوات طولًا وعرضًا، أن نعرضَها جميعًا. نكتفي بالشذرات منها!

ونختمُ بطرفة، من باب المزاح، قرأناها في إعلانات سيريانيوز:

"IPAD one 16 GigaByte with WIFI مُستعمل لمدّة شهر بالكرتونة"!!

فتأمّل يا رعاكَ الله!

***

رابط المقال.

***

قراءة في رواية "القوقعة"

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Thu, 21 Jul 2011 17:38:00 +0000

حكمتْ "نكتةٌ" بحقِّ الزَّعيم على رجلٍ بريءٍ بالسّجنِ أكثر من ثلاثة عشر عامًا! حكمت عليهِ بالعذابِ والموتِ طوالَ تلك المدّة، لا بل أبعدَ منها وأعمقَ بكثير!

تبدأ قصّةُ المتلصِّصُ (بطل الرّواية) في مطارِ أورلي-باريسَ في العشرين من نيسانَ، ثُمَّ تمتدُّ على جسدِ ونفسِ إنسانٍ معذّبٍ مرذولٍ مهانٍ منتهكٍ بشتّى أساليب الانتهاك الجسديّ والنفسيّ طوالَ ثلاثة عشر عامًا وثلاثة أشهر وثلاثة عشر يومًا، مرورًا بلحظةٍ خاطفةٍ من حريّةٍ جسديّة على رصيفٍ مبلّلٍ بدموع السّماء أمام باب أحد الفروع الأمنيّة في العاصمة الدمشقيّة، دون أن تنتهيَ في تاريخٍ معيّن! فتوغّلُ القمعِ الوحشيِّ طبعَ هذا المتلصِّصَ بآثار تبرزُ في كلِّ لحظةٍ ممّا تبقّى من لحظاتِ حياتِه، وتأوّن إطارَ السّجن بكلّ ما فيه من شراسةٍ وبربريّة.

كتابٌ في مأساة يرويها لنا الكاتبُ تبيّنَ لنا بطشَ الأجهزة الأمنيّة إبّان حكمِ الرّئيسِ الرّاحلِ حافظ الأسد، وخاصّةً في أثناء أحداث الأخوان المسلمين وما بعدها في العقد التّاسعِ من القرنِ العشرين.

إنَّ التفاصيلَ التي يستعرضها الكاتبُ بكلِّ دقّةٍ لا تفسّرُ أيًّا من الأسبابِ التي دفعت العناصرَ الأمنيّة والعسكريّة إلى معاملة المتّهمين والمحكومين بأفظع وسائل التعذيب وأرهب أشكال الذلّ، وبصورٍ استقاها الكاتبُ من واقعٍ حدثَ ليست توجدُ في عالمِ الحيوان. يصفُ على سبيلِ المثال، وبتفصيلٍ مأساويّ مليءٍ بالرّعب، يومَه الأوّل في السّجنِ الصحراويِّ حيثُ يصلُ بدفعةٍ من واحدٍ وتسعين سجينًا، قُتلَ منهم ثلاثةٌ في ساحةِ التعذيب فورَ الوصول، وماتَ عشرة منهم لاحقًا متأثّرين بالجروح والإصابات البليغةِ جرّاء المعاملة الوحشيّة، اثنان منهم أصيبا بالشّلل، وواحدٌ بالعمى.

ما يلفتُ انتباه القارئ ضمن أحداث السّجنِ الصحراويِّ وغيرِه من السّجون هو هذا التعاضد المتين، والفداء العاجل المجانيّ بين جماعات التيّارات الإسلاميّة، ونذكرُ منها خاصّةً جماعة الأخوان المسلمين. أتساءلُ: لو استطاعَ المسلمُ المنتمي إلى تلك التيّارات أن يخرجَ من قوقعةِ انتمائِه الضيّق نحو أفق الإنسانيّة الأرحب، وأن يمارسَ هذا الفداء عينَه تجاه كلِّ ذي بشر؛ ألن تصبحَ بلادُ المسلمين مثالًا حيًّا على الاشتراكيّة الرّوحيّة، وتتحوّلَ صورةُ مجتمعاتنا القاتمة القذرة إلى صفحةٍ نقيّةٍ تضمّ جميعَ الأطياف والألوان والمذاهب، وتشتركَ هذه الجماعات عينها في صلبِ رسالة المسيح وجوهر فدائه؟!

أنشأت جماعةُ الأخوان المسلمين ما عُرفَ "بالفرقة الفدائيّة"، ولكلِّ مهجعٍ من مهاجع السّجن فرقتُه، وهي تضمُّ خيرة الشّباب ذوي البنية المتينة والجسدِ القادرِ على احتمال جميع أصناف العذاب. وقد تطوّع أفرادُ الفرقةِ الفدائيّة للقيامِ بالمهامّ الخطرة والعاجلة، كإحضار الطّعام تحت وقع السّياط والكابلات العنيف، والنّيابة عن المرضى والشّيوخ في تلقّي الجلد والعقاب. لستُ في معرضِ البحثِ في دوافع هذا الفداء أطمعًا كانَ في ملكٍ سماويٍّ أم إرضاءَ حاجةٍ دينيّة أم إيمانًا عميقًا في جهادٍ أرضيٍّ أم شهادةً حيّةً على الدّينِ... إلخ، إلا أنّي لا أستطيعُ الصّمتَ حيال رغبةٍ تجتاحني في أن ينطلقَ هذا الفداء بدافعِ المحبّة الخالصة المتجرّدة عن كلّ وهمٍ، محبّة الذّات والآخر وصولًا إلى محبّة الله.

كانَ المتلصّصُ مسيحيًّا غيرَ مؤمن وهو الوحيدُ كذلك في مهجعٍ يضمُّ حوالي ثلاثمئة مسلمٍ يتوزّعون بين جماعات مختلفة متفاوتة بين التشدّد والاعتدال! كانَ موقفُ هؤلاء منهُ مختلفًا تراوحَ بين تطرّفٍ وصلَ مرّةً حدَّ محاولة القتل، وبين تعاطفٍ وتآخٍ بلغَ عمقَ الصّداقة كفي حالة نسيم.

إنّ الشّراكة التي يتحسّسها القارئُ مع بطلِ المأساة، لا بُدَّ من أن تحرّك شيئًا من مشاعرِه كما حدث معي عدّة مرّاتٍ إلى درجةٍ قادتني انفعالاتي فيها مع الأحداث إلى البكاء، أذكرُ من تلك الصّور: موت الشّيخ محمود، هذا الإنسان الذي وقفَ في وجهِ المتشدّدين حين عزموا على قتلِ المسيحيِّ الكافرِ الوحيدِ في المهجع! ومشاركتي الشّعورَ بالذلّ حينَ بصقَ أحدُ الضبّاط مخاطَه في فمِ أحد السّجناء وأرغمه على بلعِه. لم أستطعْ كبتَ بكائي مجدّدًا عندما بكى رجالُ المهجع قاطبةً بعد صدورِ حكم الإعدام بأخوة ثلاثة أمام عينيّ والدهم السبعينيّ. فأمّا تفجّعي فكانَ حين التقاء المتلصّص السّجين بأخيهِ بعد 19 عامًا من الفراق وهكذا كانَ أمامَ حادثة انتحارِ نسيم.

أعادت يوميّاتُ المتلصّصِ إلى ذاكرتي الصورَ التي رسمها اليهوديُّ الإيطاليّ بريمو ليفي في كتابِه Se questo è un uomo مؤرّخًا يوميّاته والحوادث التي وقعت له في معسكرات الاعتقال النازيّة، وبرغمِ كلّ ما جاءَ فيها من عذابٍ وذلّ، فإنّ ما حدثَ في السّجن الصحراويّ (في رواية القوقعة) لا يوصف ولا يُقارن بأيّ عذابٍ آخر، لا بل إنّه قد يفوق قصص عذاب القبر الذي تصفه بتفصيلٍ مرعبٍ كتبُ الإسكاتولوجيّا الإسلاميّة.

لستُ راغبًا في سردِ أحداث الرّواية، أو حتّى إيجازها، بل أجده كافيًا ما جاء أعلاه من تمهيدٍ وعرضٍ موجز لأهمّ ما ارتأيتُ الإشارة إليه. باختصار، فإنّ "القوقعة" كتاب يعرض لواقعةٍ حدثت ومنها ما زالَ يحدث، موضوعها الكاتبُ عينُه، يفصّلها بدقّة وبرسمٍ متقن ومؤثّر، ويطرح على قارئها (قارئه) بين الحين والآخر مجموعة من التساؤلات تنفذ إلى أعماق النّفس الإنسانيّة وتدعوه إلى اختبار إنسانيّته مرّاتٍ ومرّات، ثُمَّ تتركه في حالة ذهولٍ وجمود أمام نماذج إنسانيّة عاشت واستمرّت وما زالت. "القوقعة" رواية لمصطفى خليفة لا تُقرأ سوى مرّةٍ واحدة، ليسَ لضعفها أو هشاشتها أو برودة أسلوبها، بل لأنّك لن تجرؤ على أن تفعلَ ذلك مرّةً أخرى.

طائرُ النّار وحكايات شعبيّة من الأدب الروسيّ

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Mon, 18 Jul 2011 14:15:00 +0000

(هذه العجالة مهداة إلى الصّديق المستنير ضياء ابن نوفل).

فرسٌ نجيبة، ودنيا رحيبة، وذئبٌ أغبر، وطائرٌ ناريٌّ في قفصٍ ذهبيّ... بهذه التعابير تحدّثنا حكاية "طائر النار" إحدى حكايات الأدب الروسيّ الشعبيّة عن إيفان ابنِ القيصرِ بيرندي، بطلِ الحكاية الذي كاد أن يقبضَ على طائر النار سارق التفّاح الذهبيّ! وفي رحلةِ البحثِ عن الطائرِ الهارب يفوزُ إيفان، بمساعدة الذّئب الأغبر، بجميع المكافآت التي وُعدَ بها!

في الحكاية أربعة قياصِرة، بيرندي والدُ إيفان بطل الحكايات الشعبيّة، وصاحب شجرة التفّاح الذهبيّ، وافرون صاحب طائر النّار والقفص الذهبيّ، وكوسمان صاحب الفرس ذات العرف الذهبيّ واللجام الذهبيّ المرصّع بالحجارة الكريمة، ودالمات والدُ يلينا ستّ الحسن والدلال. لكلِّ قيصر في الذّاكرة الشعبيّة ميزة وكنز يميّزانه عن غيره، وإيفان هنا ينجح في الحصول على جميع تلك الكنوز.

أوصى بيرندي أولادَه الثّلاثة بالقبضِ على سارقِ التفّاح الذهبيّ ليلًا، وفي نوبتيهما ينامُ الأخوان الأكبران، ويسهرُ إيفان في نوبتِه لا شجاعةً ولا امتثالًا لوصيّة والدِه في القبضِ على السارق، بل خوفًا من النّومِ على الأرض. هذه هي حياة القصور، لم يتعلّم فيها ابنُ القيصر كيف يواجه خشونة الحياة، بل اكتفى برغد العيش ورفاهية الغنى، والطريف أنّه في نهاية الحكاية يزداد غنىً فوق غنىً. ويعمدُ إيفان، لطردِ النّومِ عن عينيه، إلى الاغتسالِ بندى العشب. يتردّد ذكرُ النّدى في الأدب الروسيّ كثيرًا، فهو سمة من سماتِه لشديد التصاق هذا الأدب بالطّبيعة ووصفِ تقلّباتها بين صيفٍ وشتاء، ربيعٍ وخريف. نذكر في هذا المجال صاحب الدّون الهادئ ميخائيل شولوخوف وكم من مرّة جاءَ على ذكرِ "النّدى" وقطراته في روايته "أرضنا البكر".

يمثّل الذّئب الأغبر في هذه الحكاية الملاك الحارس، والمعين الدائم، وشيخ النصائح في مختلف ثقافات الشّعوب. إلا أنّ إيفان لطمعه في امتلاكِ كلِّ شيء ثمين، ينسى نصائح الذّئب الأغبر مرّتين فيقع في الأسرِ على أثرها مرّتين أيضًا، ولهذا يهمله الذّئب الأغبر في المهمّة الأخيرة، ويقوم بنفسِه بها فيختطف يلينا ابنة القيصر دالمات، ذات الحسن والدلال. إنّ الوصيّة في الحكايات الشعبيّة ونسيانها أسلوبٌ تعليميٌّ يعلّم الأطفالَ ألا ينسوا الوصايا لئلّا يخسروا الامتيازات أو المكافآت الموعودة. على علم النّفس ههنا أن يجيب على سؤالٍ أطرحه في جدوى ربط الوصايا بالمكافآت والجوائز!

هل يجبُ على البطلِ في كلّ حكاية أن يحصلَ على جميع الكنوز والامتيازات بالرّغم من الوسائل غير الشرعيّة كخداع القياصرة في هذه الحكاية؟! أليسَ الأمرُ دغدغةً لمشاعر الأرستقراطيّة والإقطاعيّة (في صورة القيصريّة) في مزيدٍ من الكسب مهما انحطّت الوسيلة المتّبعة في الوصول إلى هذه الغاية؟! وممّا يجدر ذكره كلمة خاطبَ بها القيصرُ كوسمانُ إيفانَ حين أقدمَ على سرقةِ الفرس ذات العرف الذهبيّ: "حتّى الفلّاح البسيطُ لا يُقدمُ على ذلك". وبهذا يجعل القيصر "الفلّاح البسيط" في أدنى طبقات المجتمع في روسيا القيصريّة.

يعود إيفان محمّلًا بالجوائز والكنوز فيلتقي، قبلَ أن يصلَ قصرَ أبيه، بأخويه العائدَين بخفّي حُنين! يحسدُه أخواه ويتآمران عليه ويقتلانه. لهذه الرّواية مصدرٌ دينيّ نجده في قصّة قايين وهابيلَ التوراتيّة، وكيفَ حسدَ الأوّلُ الثاني فقتله (تكوين 4: 1-16). إلا أنّها تنطبقُ أكثر وبصورة أبين على قصّة يوسف البارّ وأخوته، هؤلاء أيضًا حسدوه لكثيرٍ من الأسباب وتآمروا على قتلِه وأخيرًا اتّفقوا على بيعِه عبدًا (تكوين 37: 2-36). فأمّا الغرابُ، الذي يجلبُ ماء الموتِ وماء الحياة إلى الّذئب الأغبر لإعادة إيفان إلى الحياة، فهو رمزٌ ثريّ في التقاليد الدينيّة، نعثرُ عليه حين يرسله اللهُ في القرآن (5: 31) ليعلّم قايينَ (قابيلَ) كيف يدفن أخاه بعد قتله، وحين أرسلَه نوح بعد الطوفان فأخذَ يتردّدُ حتّى جفّت المياه على الأرض (تكوين 8: 7).

في الكتابِ أيضًا أربع حكاياتٍ أخرى، منها "الملكة الضفدعة"، ملخّصها أنَّ إيفانَ ابنَ القيصر يتزوّج بأميرة تُدعى فاسيليسا مسحورة في شكلِ ضفدع، تعود إلى طبيعتها وشكلها عندَ الليل. وفي إحدى الليالي يحرقُ إيفان جلدَ الضفدع فتختفي أميرته بحسبِ شروط السّحر وتصبح أسيرةً في قصرِ السّاحر كوتشي الأزليّ. وكي يعيدَ أميرته إليه وجبَ عليه أن يقتلَ كوتشي. تعينه على هذا الساحرة بابا-ياغا التي تخبره أنّ منيّة كوتشي الأزليّ على رأسِ إبرة، والإبرة في بيضة، والبيضة في جوفِ بطّة، والبطّة في جوف أرنب، وذاك الأرنب قاعد في صندوق حجريّ، وذلك الصندوق الحجريّ فوق شجرة بلّوط عالية. يُذكّرنا هذا النصّ بأغنية شعبيّة تلقى على مسمع الأطفال، جاءَ فيها: "لَيْمونِة يا لَيْمونِة، بابا جَبْلي لَيْمونِة، أَشَّرْتا وأَكَلْتا، وما طَعْميْت لَـحَّدْ منّا، واللي رايح عَ المكتب، جبلي شَأّوفة كَعْكِة، والكَعْكِة في الصَّنْدوء، والصَّنْدوء ما لو مفتاح، والمفتاح عند الحدّاد، والحدّاد فــ الطّاحونِة، والطّاحونِة مْساكْرَة، فيّا مَيّ مْعاكْرَة، هون مْأَصّ، وهون مْأَصّ، فيّا عروس ترأص رَأْص". تنتهي الحكاية بمقتل كوتشي واسترداد فاسيليسا والعيش معًا بسعادة وهناء.

الحكايتان الثّالثة "الفرسُ سيفكا بوركا"، والرّابعة "باسمِ السّمكة السحريّة" طريفتان، بطلاهما كسولان لكن طيّبان! تعلّماننا أنَّ الطّيبة وخدمة الآخرين لا بُدَّ من أن تُردّان إليك، والعملُ الدؤوب المتواصل بلا حظّ لا نفعَ لهُ، بيدَ أنّ المحظوظ ناجحٌ رابح بلا جهدٍ ولا عمل! تعيد هاتان الحكايتان على ذاكرتي المثل المتداول بين أبناء الجزيرة السوريّة "الـــْ ما لو حَظ لا يتْعَبْ ولا يشْقَى"! يختم الرّاوي الحكاية الرّابعة بجملةٍ ألفتْ سماعُها الآذانُ العربيّة، يقول: "وهنا تنتهي الحِكاية، ومَن سمعها ربحَ الرّاية". وهو أسلوبٌ سجعيّ تُختم به عادةً القصائد والحكايات في الأدب العربيّ الشعبيّ، كحكايات "ألف ليلة وليلة" وختامها الشّهير "وأدرك شهرزاد الصّباح فسكتت عن الكلام المباح"، وختام حكايات العامّة "وتوتِة توتِة خلْصتْ الحَتّوتِة". أذكرُ حين كنّا أطفالًا وكنّا نردّد قصائد الشّاعر السوريّ سليمان العيسى، كنّا نقول: "سليمان العيسى ياكلْ هَريْسَة". وأطفال حلب يقولون: "سليمان العيسى بيّاع الكوسا"!

نقتطفُ، ختامًا، من الحكاية الخامسة والأخيرة "فاسيليسا الفاتنة" وصفًا فريدًا لأوقات اليوم الثّلاثة: فالفارسُ الأبيضُ فارسُ الفجر (المطلع)، والأحمرُ فارسُ الشّمس (المشرق)، والأسودُ فارسُ الليلِ (المنتهى).

تتشابهُ أغلبُ الحكايات بوجودِ ثلاثة أبناء أضعفهم هو الأصغر لكنّه الأكثر حظًّا، وغالبًا ما تتّخذ الرّوايات الدينيّة الابن الأصغر للحصول على البركة ولتسلّم مقاليد الـمُلك والسّلطة كيعقوب أمام عيسو، وداود أمام إخوته. كما تتشارك الحكايات في استخدام اسم "إيفان" بطلًا عامًّا وهذا دليلٌ على انتشار الاسم وكثرة استعماله في تلك الحقبة الزمنيّة.

حريّة افتراضيّة

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Sat, 09 Jul 2011 20:24:00 +0000

تهربُ من الدّلف لتقع تحت المزراب!

هذه هي قاعدة الحياة اليوم وأساس العلاقات في هذا العالم الإنسانيّ الفقير المريض، وللالتفاتِ على مثل هذه القاعدة، وتخطّي هذا الأساس؛ وجب أن تكون منافقًا بامتياز، أو سياسيًّا من الدرجة الأولى (اخترْ درجتَك)، أو ديبلوماسيًّا صاحبَ تقيّة! وهي صفاتٌ متفاوتة الدّرجات والمراتب في بني البشر، تنبع من العقل والفكر والإرادة الحرّة لتحقيق بعض الرغبات والأهداف. جدير بالذكر أنّ عالمَ الحيوان خلوٌّ منها.

هل أنتَ حرٌّ في عالمك الصّغير أو الكبير، أو في واقعك ومحيطك؟! هل تجرّأت على قياس حريّتك والتعرّف بحدودها كما تقيس الحرارة بميزان من الزئبق الأحمر؟! ما جدوى طلب العيش حرًّا في عالمٍ يخلو من الحريّة؟! أم أنّك ترى يا عزيزي أنّ الحريّة هي قدرتك على ممارسة الأهواء والقيام بالمغامرات وإشباع الغرائز من أكلٍ وشربٍ ونومٍ وجنس؟! ألا ترى معي أنّ الحريّة ترتبط أشدّ الارتباط بالكرامة؟! ما نفع حياتك وإنسانيّتك بلا كرامةٍ وبدون حريّة التعبير والتفكير؟! هل تكتفي بما قُدّم إليكَ من وجبات فكريّة كما يكتفي الحمارُ بما يُقدّم إليه من برسيم؟!

إنّ القواعد التي فرضها عليّ محيطي في الصّغر أثقلتني وأنهكتني، ولم أشعرْ يومًا بالحريّة، ولم أذق لحظةً طعم الكرامة دون الخضوع لشروط البشر المذكورة أعلاه! حريّتك وكرامتك هي في نفاقك، وهذا ينقض جوهر الحريّة ولبّ الكرامة. إذًا لا مجالَ لك إلا أن تخدع نفسَك بعيش هذه والشّعور بتلك! في سورية، وفي منطقتي النائية عن قلبِ الله ومركز التمدّن، اختبرتُ مرارة الواقع الدينيّ، وفساد العقل الاجتماعيّ، ورداءة الممارسة السياسيّة، وسوء القمع والتنكيل والاضطهاد! وفُرضَ عليّ أن أكون واحدًا من المستعبدين، يقتات من نفاقِه طعامَ يومه وشرابه. في لبنان شعرتُ أوّل مرّةٍ بطعم الحريّة وقيمة الإنسان ككيان مستقلّ فريد، وهذا الشّعور الجزئيّ القليل أشعلَ في قلبي شرارة التوق الأبديّ إلى ملء حياة من الحريّة والكرامة. لم يكن ذلك في لبنان عامّةً، بل خاصّةً، وخاصّةً جدًّا: على مقاعد الدراسة الجامعيّة، وفي قلب المحاضرات! خارجها قليلٌ منه لا يُذكَر...

في الواقع، وفي أغلب بلدان العالم، إن لم نقل جميعها؛ لا وجود لحريّة تامّة ولا لكرامة مطلقة. كلاهما محدودان ضمن أطر ثقافيّة قانونيّة اجتماعيّة دينيّة تختصّ بكلّ بيئةٍ وبلد! هذا ما يدفع المرء كثيرًا أو قليلًا إلى البحث عن واقعٍ بديل للتنفيس عمّا أغلقَ عليه، وللتعبير عن غير المباح في الواقع الأوّل. أُطلقَ الافتراض مع إطلاق الإنترنت، والافتراضُ يعني الظلّ والرمز والتصوّر والخيال مفصولًا بأجزاءٍ تكثر أو تقلّ عن الواقع. فالواقع هو أنت جسدًا ومَلكات، والافتراض هو أنت (أكبر وأكثر وأوضح) في الإنترنت لكن بصورةٍ خياليّة. وهو يعاكس عالمَ أفلاطون هذا الفيلسوف الذي صوّر واقع البشر (واقع الجسد) بالظلّ والخيال، وأشار إلى الحقيقة بالافتراض (نفس دون جسد)! فإن كان بحثي عن أقصى درجات الحريّة وأسمى مراتب الكرامة لم يتحقّق في واقع الأجساد، لكثرة الحدود والقواعد والأطر والتحديدات والموانع؛ فهذا ما يدفعني إلى البحث عن هذين القيمتين وعيشهما في الواقع البديل (الافتراضيّ). ولأنّه افتراضيٌّ أي رمزٌ وخيال للواقع، فمن السّهل أن تجد فيه ما تبحث عنه مهما ارتقى موضوع البحث على واقعك الجسديّ. اختباري خلال السّنوات الأخيرة أثبت لي أنّ هذا الافتراض محدودٌ أيضًا ومقموع بالاقتصاد أبي السّياسة والإعلام والإيديولوجيّات... إلخ! واقعٌ محدود مكبَّل ومُكبِّل وافتراضٌ محدود مقيَّد ومقيِّد، فهل ثمّة بديل آخر؟!

قبلَ عدّة أيّام وعلى صفحات الفيسبوك كتبتُ تعليقًا صغيرَ الحجم بسيط الفكرِ والكلم حول مظاهرة الأوكرانيّات عاريات الصّدر أمام السّفارة السعوديّة في كييف دعمًا للمرأة السعوديّة نحو عيش حقوقها كاملةً دون انتقاص واحدٍ منها. ووضعتُ صورةً واحدةً تبيّن شكلَ المظاهرة وإحدى لافتاتها. كما ختمتُ التعليق بتساؤلات دينيّة - فكريّة موجّهة إلى الإنسان عامّةً والرّجل خاصّةً (يُمكن القراءة والمشاهدة في هذه المدوّنة تحت عنوان "إقصاء المرأة: النموذج السعوديّ"). اليوم التالي قامَ الفيسبوك بحذفها أصلًا وجذرًا مع تنبيهٍ أوّل! هدّدني الفيسبوك في حالِ العودة إلى "خرق" قواعده "الأخلاقيّة" بإغلاق حسابي، لأنّه يعتبر البشر يتنفّسون من منخره، ويشربون ويأكلون من بلعومه ومعدته! ومراعاةً للأصول ساعدتني صديقتي على كتابة رسالة مطوّلة بالإنجليزيّة شديدة اللهجة أطلب فيها توضيحًا للحذف وإشارةً إلى مكامن خرق "القواعد الأخلاقيّة والقانونيّة"! لا جوابَ حتّى اليوم، وقد لا يصل أيُّ جواب... لا بُدَّ إذًا من واقعٍ بديلٍ آخر، أظنّني اقتربتُ من الكشفِ عنه، حينها سأطلّق الفيسبوك الديكتاتور وزبانيّته من كتبة التقارير والمخبرين والمتقوقعين والمرضى الفاسدين هؤلاء الذين أودوا بموضوعي الصّغير وحصلوا لي من محكمة الأمن الفيسبوكيّة على تنبيهٍ أوّل قد يؤدّي مع سبق الإصرار على ارتكاب الفحشاء في الأديان والسّياسة والجنس إلى سجنٍ مؤبّد أو نفيٍ لا عودة فيه!

إقصاء المرأة: النّموذج السعوديّ

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Sat, 25 Jun 2011 01:56:00 +0000

سجّلت المرأة الأوكرانيّة هدفًا في المرمى السّعوديّ الخائب، بعدما شاركت المرأة السعوديّة مطالبتها بحقّ بديهيّ في قيادة السيّارة. ففي العاصمة الأوكرانيّة كييف قامت قبل حوالي أسبوع مجموعة من النساء الناشطات عاريات الصّدور بمظاهرة أمام السّفارة السعوديّة، ارتدين خلالها البرقع الأسود وحملن لافتات كتبن عليها عبارات تستنكر هذا الاضطهاد الذكوريّ السّعوديّ، منها" "السيّارات للنساء والجمال للرجال"، "لا لديكتاتوريّة الرّجال"، "أخلاقٌ بريّة"... إلخ! واكتفت المرأة العربيّة بمشاركات خجولة جدًّا تندّد بمواقف هذه الدولة الوحيدة في العالم التي لا تسمح للمرأة حتى اليوم بقيادة السيّارة.

ما الذي دفعَ الناشطات الأوكرانيّات إلى مناصرة امرأة لا تشاركهم في شيءٍ سوى الجنس؟! أليسَ شعورها بالقهر والاضطهاد في عالمٍ ما زالَ فيه الذّكرُ منتصبًا كالمسلّات المصريّة في ساحات روما؟! بين البرقع الدينيّ والصّدر العاري بونٌ شاسع، ولعلّ إظهار هذين النقيضين في مظاهرة نسائيّة تناصر حقًّا طبيعيًّا من حقوق المرأة، إشارة إلى نظرة الرّجال نحو المرأة، هذه النظرة الدونيّة التي ليسَ فيها سوى "الدين" (العرض والحرام) و"الجنس" (اللذّة والمتاع).

تُعتبر المرأة في الثقافة الدينيّة "حرامًا"، ومنه جاءت "الحرمة" اسمًا للمرأة وجمعها "الحريم"، ومن هذه اشتقّت التسمية التركيّة "الحرملك" إشارةً إلى القسم المخصّص للنساء في المنازل الإسلاميّة قديمًا (ما زالَ حيًّا في بعض المناطق والأحياء من مختلف البلدان العربيّة). والحرامُ مفهومٌ عامّ أُطلق على المقدّس والمدنّس على السّواء، فارتكابُ الإثم حرامٌ، والمقدّسات حرامٌ... وبين هذا وذاك على أيّ طرفٍ تقع "المرأة"؟! فإذا كانت من "المقدّس" أُعطيت صفة التقديس ففاقت الرّجلَ مرتبةً، وإذا كانت من "المدنّس" فأيّة خليقةٍ مدنّسة صنعتها يدُ الله؟! الإجابة برهنِ الرّجال!

بَيْن تضليل النظام ونفاق المعارضة السوريّة!

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Wed, 08 Jun 2011 15:20:00 +0000

دأبتُ منذ بدء المظاهرات السوريّة، التي تهدف إلى إسقاط النّظام البعثيّ المتمثّل في حكم الأسد من خلال سيطرة الحزب الواحد على جميع مفاصل الدولة السوريّة؛ على اتّهام القسم الأكبر من المعارضين وخاصّة المنتمين إلى الأحزاب القوميّة والدينيّة بالنّفاق! وعرضتُ يومًا بعدَ يوم براهينَ كثيرة تثبت نفاقهم وتلوّناتهم السياسيّة الخدّاعة بحسب الظروف، ما من شأنه خداع المواطن السوريّ لجرّه إلى تأييد المظاهرات برفعِ شعارات نبيلة كالمطالبة بالحريّة والديمقراطيّة والعدالة الاجتماعيّة... إلخ! وفي الواقع لم يثبت القسمُ الأكبر من المعارضات المختلفة تجسيد هذه المثل لا في أحزابِهم ولا في دساتيرها ولا حتّى في تاريخهم الممتدّ منذ القرن الماضي حتّى اليوم.

اتّهام المعارضة السوريّة بالزّيف لا يعني إطلاقًا تمجيد النّظام الحاكم في سورية، لا بل يعني العكسَ تمامًا، أي أنّ هذه المعارضة (ليست جميعها لكن غالبيّتها العظمى) تمثّل وجهًا آخر من أوجه النّظام الديكتاتوريّة. فالنّظام كانَ وما زالَ حتّى اليوم نظامًا أمنيًّا عسكريًّا لا يُمكن الحياة السياسيّة الفعليّة أن تنمو في مثل محيطه هذا: المادّة الثّامنة من الدستور السّوري التي تقضي بسيطرة حزب البعث على كامل الإدارة السياسيّة، وقرار قيادته القطريّة هو قرارٌ سياسيّ يعلو أيّ قرار آخر في الدولة بأكملها! بالإضافة إلى سيطرة المخابرات في فروعها المتعدّدة الأشكال على المواطن السوريّ وإخضاعه لسلطتها قسرًا وقهرًا دون لينٍ أو رحمة. مجلسٌ برلمانيّ شكليّ أشبه ببيوت الضيافة حيث العزف على الرّبابة وتوزيع قهوة الدلالي ليسَ له أن يحلَّ أو يربطَ شيئًا، نوّابُه مزوّرون يتنعّمون بكرسيّهم عدّة سنوات ثُمَّ مع السّلامة. كلّ هذه الأشكال إنّما هي أشكال أوتوقراطيّة تتّجه إلى تأليهِ شخصٍ أو عشيرة أو مذهب أو عقيدة على حساب مجتمع كامل!

على كلِّ حال نعودُ إلى المعارضات السوريّة التي أصدرت قبلَ عدّة أيّام بيانًا عن مؤتمرها في أنطاليا التركيّة يدعو الرّئيس الأسد إلى الاستقالة ويؤكّد عزمه على مواصلة الاحتجاجات نحو إسقاط النّظام. جاءَ فيه أنّ الانتفاضة الشعبيّة سلميّة وهذا أوّل الغيث! إن كانت الانتفاضةُ سلميّةً فعلامَ ترويع الأهالي والسّكان، وحرق المباني الحكوميّة وتخريبها، وتشكيل العصابات وقطع الطّرق والتمييز بين هذا وذاك وفق انتمائه الدينيّ والمذهبيّ؟! علامَ إذًا تلك الشّعارات البغيضة التي حملتموها في جبلة وبانياس، تلك المليئة بالحقد الطائفيّ والكره الدينيّ؟! علام إشهار السّلاح الثّقيل ومواجهة القوى الأمنيّة والجيش؟! إذا كانت بكل هذا العنف والقتل والدّمار سلميّةً فكيف لو كانت عسكريّة؟! إنّ التضليل الإعلاميّ الذي يُتّهم به النّظام تُتّهم به المعارضة أيضًا فتلك التسجيلات الكاذبة والافتراءات أين ذهبت؟! ولو كانت صحيحة فلماذا إذًا تقدّمَ عددٌ من وسائل الإعلام العالميّ باعتذارٍ رسميّ إلى الحكومة السوريّة؟ ثُمَّ وإن كانت انتفاضةً شعبيّة لماذا لا نرى بين عناصر المتظاهرين سوى طيفٍ دينيٍّ مذهبيٍّ واحد؟! ألا يعني هذا لكلّ من يعاين الأحداث أنّ الصّراعَ صراعٌ طائفيّ يهدف إلى الاستئثار بالسّلطة كما استأثر بها طيفٌ مذهبيٌّ واحد منذ حوالي نصف قرن؟! تخرجُ المظاهرات من دور العبادة وتهتفُ بشعاراتٍ دينيّة إلى جانب شعاراتها الإنسانيّة، ونسأل: كيفَ لمواطنٍ من انتماءٍ دينيٍّ آخر أيًّا كان تعلّم من تاريخه دروسًا لا تُنسى أن يُصدّق حريّةً وديمقراطيّةً تخرج من دور العبادة؟! إنّ هذه الدور دينيّة بحت لا سياسيّة وهذا الخلط المتعمّد بين الدّين والسّياسة خلطٌ مقرف ما زالت سورية تعاني من استبدادِه، أيُّ عاقلٍ يُناصرُ استبدادًا على حسابِ استبدادٍ آخر؟!

طرح مؤتمر أنطاليا بيانًا ضبابيًّا لا يُمكن فهمه إلا من خلال فهم شرائح المعارضة نفسها وخصوصًا الدينيّة! والجدلُ الذي حدث في جلسة المؤتمر الصباحيّة حول تضمين البيان أو عدم تضمينه دعوة صريحة وواضحة إلى "فصل الدّين عن الدّولة"، والانتهاء بصيغة توفيقيّة تدعو إلى دولةٍ مدنيّةٍ تقوم على ركائز نظام برلمانيّ متعدّد؛ هو الدّليل الأوّل والأكبر على الضبابيّة التي نشير إليها! لماذا يُصار إلى اختيار صيغة توافقيّة غير واضحة المعالم، ووحدَه فصل الدّين عن الدّولة لقادرٌ على إرساء المواطنة العادلة والسّليمة والمساواة بين جميع المواطنين السوريّين بغضّ النّظر عن أيّ انتماءٍ دينيّ أو عرقيّ؟! لماذا يُستبعد هذا الفصل بين الدّين والدّولة وهو وحدَه القادر على إحياء مجتمع مدنيّ ديمقراطيّ حرّ يكفل العدالة لجميع أفراده دون النّظر إلى مذهبٍ أو مشرب؟!

ثُمَّ لننظر قليلاً في الصّيغة التوافقيّة التي وردت في البيان: "دولة مدنيّة بنظام برلمانيّ متعدّد"! ما هي الدولة المدنيّة؟! وما هي أسس بنائها؟! وما هو النظام البرلمانيّ المتعدّد؟! ولماذا يصرّ المعارضون مرارًا وتكرارًا على الاحتكام إلى صناديق الاقتراع؟ أتُؤكل الحلاوة في عقول السذّج بهذه الصّيغة؟ إنّ الاحتكام إلى صناديق الاقتراع، والدولة القائمة على البرلمانيّة أو الديمقراطيّة التعدّديّة دون "فصل الدّين عن الدّولة" مجرّد فقاعات في مهبّ الرّيح، فصندوق الاقتراع والديمقراطيّة التعدّديّة في مجتمعٍ متديّن كالمجتمع السوريّ دون الفصل المذكور إنّما يدمّران أسس الحريّة والديمقراطيّة الحقيقيّة، لأنّهما يمثّلان واقعًا رأي الأكثريّة التي تطغى من جديد على آراء الأقليّات فنعود من حيث أتينا. والتعدّد هو مفهومٌ غامض لأنّه يجزّء المواطنة إلى أجزاء منها ما هو أكثر ومنها ما هو أقلّ، وهذا التجزيء يتمّ نظرًا إلى صفةٍ دينيّة بحت! إذ ما الذي يدعونا إلى إطلاق صفة الأكثريّة على الجماعة الفلانيّة والأقليّة على الجماعة العلتانيّة؟! أليسَ الدّين أو العرق؟ فهو إذًا مفهومٌ تجزيئيّ لا يُمكنه أن يكفل حقّ الجميع بمساواة مطلقة عادلة. ونعود لنكرّر أنّ كلّ هذا يُمكنه أن يبني مواطنةً واحدةً سليمة في حالةٍ واحدة يُفصَل فيها الدّين عن الدّولة، وبما أنّ المعارضة أصرّت في بيانها على تجنّب هذا الفصل واعتماد صيغة ضبابيّة شرّحناها قبل قليل، فهي معارضة منافقة تهدف إلى إسقاط نظامٍ قمعيٍّ شرس لتحلّ محلّه بثوبٍ قمعيٍّ جديد. (تحيّة قلبيّة إلى "ائتلاف القوى العلمانيّة السوريّة" الذي يصرّ على تضمين الدستور مبدأ فصل الدّين عن الدولة).

إنّ الأطياف التي اجتمعت في أنطاليا غلبت عليها الأحزاب العرقيّة والدينيّة، وكلُّ حزبٍ قوميّ ضمن نطاق الدولة الواحدة حزبٌ فاشل من شأنه أن يرسّخ في صفوفِ أعضائه والمنتمين إليه تنظيمًا أو تعاطفًا أفكارًا انفصاليّة لا يُمكنها أن تسير نحو وحدة تقدّميّة كما أنّ الأحزاب العقائديّة الشموليّة كالأحزاب الدينيّة أحزابٌ فاشلة بسبب هذا التباين الجليّ بين العقيدة والواقع كما ثبتَ على مرّ التاريخ والعصور. فمن السّذاجة إذًا الحديث عن تجارب حزبيّة جديدة دون النظر إلى التجارب السّابقة!

وبعد كل هذا العرض أليسَت كلُّ تلك الأدلّة برهانًا كافيًا على نفاق معارضةٍ كهذه؟! سؤالٌ يحتاجُ إلى إجابة ضميريّة إنسانيّة.

(نُشِرَتْ في جريدة "النهار" اللبنانيّة، الأحد 12 حزيران 2011، السنة 78، العدد 24416، في صفحة "منبر").
...

حَدا يْجيْـبْ الدّب عَ كَرْمو؟!

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Thu, 26 May 2011 23:11:00 +0000

أرسلَ إليَّ الصّديق إيهاب جبر مقالاً أعدّه بنفسِه حول المثل الشعبيّ السّائر "حَدا يْجيْـبْ الدّب عَ كَرْمو؟!"، وعلّق عليه بأسىً يقول: من المؤسف ألا تلاقي مثل هذه المقالات طريقَها إلى النّشر! ألعلّني أخطأتُ في شيءٍ ما؟! أم إنّ النّاسَ لا تستهويها هذه الأنماط؟!

وفي الحقيقة إنّ دراسة تراثات الشّعوب وما تعلّق بها من تراكمات وتبدّلات وتحويرات لهي القاعدة الأساسيّة لدراسة المجتمعات وتطوّراتها وتقلّباتها منذ الأمس وحتّى اليوم. وتندرج في أكثر من علمٍ ومعرفة منها "علم الاجتماع" و"الفلكلور" و"علم الإنسان" و"الآداب"... إلخ!

وأعجبني أن يبذلَ صديقي هذا الجهد لدراسة مثلٍ واحدٍ اشتهرَ في سورية على اختلاف مناطقها وثقافاتها، فثمّنتُ فيه هذا الاندفاع وراقَ لي أن أنشرَ مقالَه على هذه الصّفحات بعد أن طلبتُ منه أن يمهرَ لي الإذنَ بالنّشر، وبعد أن أعلمته بأنّ النّشر سيكون مرفقًا بنقدٍ مختصرٍ سريع لأسلوبه في معالجة المثل.

كتبَ إيهاب:

"حدا بيجيب الدب ع كرمو؟!

كبداية خلينا نعدّد كم نوع من أنواع الدّببة مثلا:

الدب القطبي: هو نوع من أنواع الدببة يتواجد في منطقة القطب الشمالي الممتدة عبر شمالي الاسكا، كندا، روسيا، النرويج، وجرينلاند وما حولها. يعتبر الدب القطبي أكبر ثدييات اليابسة اللاحمة حاليا، ويصل في طوله لما بين 2.4 و3 أمتار.

الدب الأسمر أو الدب البني: هو نوع من الدببة، منتشر في أوروبا وآسيا وأمريكا الشمالية. يُمكن أن يزن من 300 إلى 780 كغ.

الدب السوري: هو إحدى سلالات الدب البني وأصغرها جميعا، وهو حيوان قارت (آكل لكل شيء)، فهو يقتات على اللحوم والأعشاب والفاكهة والحشرات وغيرها. يبلغ ارتفاع الدب البني السوري 140 سنتيمترا عند الكتفين، ويتراوح لونه من المصفر إلى البني القاتم. كانت الدببة البنية السورية وافرة العدد قديمًا في أوائل فترة انتشار المسيحية وما قبلها في بلاد الشام، وفي القرن التاسع عشر كان هذا الدب مألوفا في سوريا وشمال فلسطين والجولان بشكل خاص حيث كان يشكل خطرا مستمرا على قطعان الماعز والخرفان المستأنسة التي يرعاها أصحابها في الخلاء. وتمت رؤية آخر دب بني سوري عام 1917 جنوبي جبل الشيخ أو جبل حرمون في جنوب سوريا، لكنه بقي موجودا في الغابات السورية الشمالية والغربية.

بالعودة الى المثل "حدا بيجيب الدب عَ كرمو" خلينا نوضح فكرة أول شي: أنو الدب هوّي حيوان لاحم، والدب السوري (آكل لكل شيء)، يعني ممكن أنو ياكل عنب! بس خلينا نتخيل مثلا دب قدامو سلة سمك وسلة عنب، يعني مثلا معقول يقعد ياكل سمك مع عنب؟ أو أنو بيفضل يتسلى بعنقود عنب؟ يعني شو هالطعمة؟ يعني واحد بيقلك: أنت جبت الدب ع كرمك؟ لك إي، وشو بدو يعمل؟ بدو ياكل الكرم؟ معقول هالدب يحط راسو ويبلش بالكرم؟ طيب وبلكي طلعلو شي دبور؟ هلق إذا الدب بياكل عسل وبيعرف النحل، معقول بيعرف الدبابير؟ وما بتفرق معو اذا لبظو (قرصو) شي دبور؟ أكيد المثل بدو تصحيح وإصلاح وتغيير وخلينا نقول مثلا: "حدا بيجيب الدب عَ البايكة؟! (البايكة: حظيرة الحيوانات) يعني أظبط باعتبار الدب حيوان لاحم بالدرجة الأولى بيصير التعبير أقوى. وطبعا هيك ما في تحديد لأنو أي دب هوي حيوان لاحم وبالتالي بيكون في منطق بالحكي. خليني أحكي بلسان الدب (الدب لي حاطط راسو بالكرم) أكيد رح يقول: ولك يا عيني لا تقنعني بالكرم، وتعذبني بالعنقود وحتى لو كان الكرم كلو عنب "صابيع عروس" (بتكون حبة العنب طويلة ومستقيمة، تشبُّهًا بجمال أصابع العروس) بفضّل آكل سمكة وحتى فقمة لك إي أريحلي من وجعة هالراس.

يعني لا تفيق الدب برمي الحجر وخصوصًا أنو الدب بينام وعندو سبات، يعني إذا كان شبعان ما بيقرب ع حدا وبلاها هالزلومية، لأنو إذا وقف الدب (ولو كان طولو 140 سم) ممكن يعملك صلاطة وإذا طلع ابن حلال بيعملك شقف مرتديلا.

المصادر: ويكبيديا العربية"

هُنا ينتهي مقال الصّديق إيهاب. سلمت يداه ودامَ قلمُه وإلى مزيدٍ من البحث والكتابة...

وليسمح لي كاتبُنا العزيز أن أشمّر عن ساعديّ لأحرثَ قليلاً في أرضِه الخصبة:

منهجيّة البحث لغةً جيّدة تراوحت بين استخدام الفصحى والعاميّة، وهذا حسنٌ في نظري فملامسة الفلكلور (المثل هنا) يتطلّب الكثيرَ من العناية، وخاصّة أنّه منقولٌ إلينا في غالبيّته العظمى باللهجات العربيّة السّائدة في بلداننا اليوم، وقد يُرغم الكاتبُ أحيانًا على التعبير عن أفكارِه بلهجة المثلِ ذاتِه زيادةً في الإيضاح وتبسيطًا في الشّرح. وفي الوقتِ عينِه يُرجى منه أن يحرّك بعض الكلمات المتداولة بين العامّة فالعربُ يشتركون بالفصحى لكنّهم يختلفون في المتداول لفظًا وكتابةً. فإن رامَ الكاتبُ توجيه حديثه إلى جميع الناطقين بهذه اللغة وُجبَ عليه ما ذكرنا في دقّة كتابة الألفاظ وشرحها أحيانًا، وهو ما نراه في متن المقال أحيانًا بين قوسين.

في ختام المقال لفتَ إيهاب نظرَ القارئ إلى المصدر الذي استقى منه معلوماته في كتابة المقال، وهو موقع إلكترونيّ شهير درج الكثيرون على العودة إليه في قراءة سريعة تفيد اختصار الوقت وعناء البحث الطويل: "ويكيبيديا العربيّة". وكانَ عليه ههنا أن يذكر المفردات التي شرحتها الموسوعة الإلكترونيّة، والتي استعملها لإغناء المقال. فكيفَ للقارئ أن يعرف ماذا استفادَ الكاتبُ من الويكيبيديا، وماذا كانَ عملاً خاصًّا به؟!

إنَّ تحليل المثل الذي قامَ به إيهاب لم يراعِ واقع المثل بالذّات، بل نهجَ في تفسيرِه واقعنا اليوم، وهو في الحقيقة نهجٌ لا يتناسبَ مع واقع الأمس، ويخالف أيضًا البيئة التي نشأ فيها المثل والأسباب التي دفعت العامّة إلى إطلاقِه. فانغماس الكاتب في تحليل مادّة "الكَرْم"، أي العنب، ومدى تلاؤمها كطعامٍ نافعٍ للدبّ لا يفيد في توضيح المثل الذي لم يتطرّق البتّة إلى "العنب" بل إلى "الكَرْم" وهو بيتُ القصيد.

يأتي المثل في صورةٍ مختصرة مكوّنة من أربع كلمات وحرف جرّ بلفظٍ عامّيّ: "حَدا يْجيْبْ الدبّ عَ كَرْمو؟" وبتحويله إلى الفصحى يُصبح "هل مِن أحدٍ يجلبُ الدبَّ إلى كَرْمِهِ؟"، مع ملاحظة استبدال حرف الجرّ "على" بـ"إلى" بما يوافق فعل "جلبَ"! ويقصدُ المثل في معناه: "هل من عاقلٍ يجلبُ الخرابَ إلى نفسِه"، وضمن هذا التفسير يتّضحُ عملُ الدبّ.

يرتادُ الكروم عددٌ من الحيوانات والطيور والحشرات أهمّها بنات آوى والثّعالب والأرانب والحجل وديكة البور والدبابير والنحل وغيرها الكثير... ومنها الدببة طبعًا، وإلا فلا معنى للمثل! وللإجابة على المنطق الذي اتّبعه إيهاب في تفسير المثل واستخلاص خطئه "منطقيًّا"، نتساءل: لماذا لم يخترْ أجدادُنا من بين كلّ تلك الحيوانات سوى الدبّ؟! لماذا لم يقولوا مثلاً: "حدا يجيب بنت آوى عَ كرمو؟" أو الثعلب أو الأرنب... ؟! مع أنّ بنات آوى على كثرتها تأكل من الأعناب ما يفوق أكل الدبّ منها بكثير. فهي لا تقتات منها لتشبع تمامًا كالدبّ الذي يأكل منها تلذّذًا بحلاوتها لا للشّبع، فجميع تلك الحيوانات والطيور لا تأكل العنبَ كوجبةٍ أساسيّة بل على أنّه "أنتيباستو" (ما يسبق الطّعام)، أو "ديسّيرت" أي ما يلي الوجبة الرئيسيّة. ويجب أن نذكرَ ههنا أنّها قد تلجأ إلى أكله كطبقٍ رئيسيٍّ إن لم يتوافر لها غيرُه. إذن، أين تكمن المشكلة في المثل؟! في الحقيقة لا توجد أيّة مشكلة في منطقيّة المثل ومفرداته، والمسألة التي ابتكرها الكاتب ليظهر المثلَ على أنّه مثلٌ ينقصه المنطق غير صحيحة لأنّها استندت في منهجيّة تحليلها إلى "العنب" وغفلت "الكرم"!

إنَّ الدبّ حيوانٌ ضخمٌ بطيء الحركة ثقيلها بالنسبة إلى بقيّة الحيوانات البريّة التي تصغره حجمًا، ولنتخيّل معًا حيوانين يدخلان الكرم أحدهما بنت آوى والآخر دبّ. تستطيع بنت آوى أن تتنقّل بحريّة بين أشجار الكَرْمِ، ويُمكنها أن ترتقي الأغصان الأولى دون أن تتسبّب بأيّ ضررٍ للكرمة (شجرة العنب)، فهل يفعل هذا الدبّ؟! بالطّبع لا، فإنّ الدبّ إذا ما حاول انتزاعَ العنب فإنّه ينتزع مع العنقود غصنَه، وإذا ما شاءَ أن يجلسَ ليتلذّذ بديسّيرته فقد يهشّم الكرمة بأكملها، ويكفينا أن نتصوّرَ دخولَ دبٍّ إلى كرمٍ يطأ أشجارَه وينتزع أغصانَه ويهشّم هذه وتلك، خرابٌ بعينِه! فإذا ما وصلنا بين هذا المعنى "الواقعيّ" والمعنى الذي يقصده المثل لتطابقا تمامًا. فأنت حين تضربُ هذا المثل فإنّك تعني: "هل من عاقلٍ يجلبُ الخرابَ إلى نفسِه ودارِه؟"!

وعلى إشارة من أحد الأصدقاء يعيد المرء طرحَ سؤال آخر: وما الذي يدفع الدبّ إلى ولوج الكرم؟! ألعلّه العنب؟! يذكر إيهاب أنّ الدبّ حيوانٌ لاحم وهذا صحيح، ويقتات أيضًا من العسل... ومَن يحيا في المناطق التي تنتشر فيها الكروم يعلم أنّ منازل أصحابها تقع في طرفها الأعلى، وبالقربِ منها تقع حظائر المواشي وأقنان الدواجن، بالإضافة إلى المناحل في الطّرف الآخر. فإذا ما رامَ الدبُّ وجبةَ شاة أو دجاج اجتازَ الكرمَ فأفسده وخطف ما يُريد، والأمر سيّان بالنسبة إلى العسل... وفي جميع الأحوال إنّ دخول الدبّ إلى الكرم يحيله إلى خرابٍ إن شاءً لحمًا أو تحليةً...

محاولةُ تفسير عادات الشّعوب وأقوالها، طريقٌ صعبٌ وشائك، يحتاجُ فيه المرءُ أوّلاً إلى فهمٍ كافٍ للمجتمع الذي نشأ فيه المثل، وإلى تصوّرٍ واضح للبيئة التي وُلِدَ فيها. إذ لا يُمكن تفسير مثل الأمس باستخدام أدوات اليوم فلكلّ زمانٍ أدواته ولكلّ بيئة وسائلها. وكما قدّمَ لكم صديقُنا الكاتب نصيحةً في ختام مقالِه، أنصحُ لكم أنا أيضًا بألا تحضروا إلى كرمِكم لا دبًّا ولا بنت آوى، فكلاهما عزيزان عليكم: الكرمُ والعنب!

.....

بينَ الوطنِ والأمّ...

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Thu, 28 Apr 2011 22:15:00 +0000

يتلفّظُ الصّغارُ في الشّرق أوّلَ لفظةٍ فينطقونَ باسمِ الأمِّ "أَمّا"، ويفتتحون مشوارَ لغتهم باسمها، وهم لا يدركون أنّهم يلفظون بلفظة "الأمّ" اسمَ الوطن "أمّة"! لا بل إنَّ لفظتهم الأولى هذه تسمُ لغتهم طوال حياتهم فيُقال عنها "اللغة الأمّ"...

في الثقافتين اليونانيّة واللاتينيّة الوطنُ ذكرٌ، واسمه منحوتٌ من الرّجل - الأب، فيدعونه وطنًا Patria، من Pater (أب). وذكوريّة الأوطان في تلك الثّقافات سادت مفاصل عوالمهم، وولدت الأنظمة البطريركيّة، وأصبح هذا النّظام يُطلق على كل تفصيلٍ ومفصل ولفظه مركّبٌ من لفظين يونانيّين: Pater وArkhi أي أبُ البدء! حتّى أنَّ الجمال في اليونان القديمة، والجنس عند الرّومان (بومباي)؛ تمثّلا في الرّجل (الذّكر)!

بيدَ أنّنا نحن الشرقيّين ألطف منهم بكثير، فوطننا لغةً هو "الأمّة"، وهي أمّ حنون اشتقّت من اسم الأمّ. وهو كذلك في اللغات الساميّة القديمة كالآراميّة فالوطنُ فيها "أومثا" (أمّة)، وفي لهجاتها "ماثا". وهذه الأمّة - الوطن هي التي تلدُ الأفرادَ من رحم واحدٍ يصلهم بها. وإذا كانت الأمّ تشرك أبناءَها بصلة الرحم الجسديّة، فالأمّة - الوطن تشركهم بصلة الرّحم الروحيّة والمعنويّة، بصلة العيش المشترك والغاية المشتركة وبكلّ ما يجمعهم بها من أرضٍ ولغةٍ وتاريخ...

الوطنُ في حقيقته ليسَ من وطنَ واستوطنَ فهو ليسَ مسكنًا تقيم فيه وترحل إلى غيره متى شئت، ولا يجمعك به غير الإقامة! بل هو أمّتك - أمّك، والأمّ لا تُفارَق ولا تنقطع الصّلة بها ما دامت الحياة. تحملك أمّك تسعة أشهر في رحمِ حشاها وتربطك إليها بحبلٍ يغذّيك ويدفع فيك الأنفاسَ وينمّيك ما دمتَ إليها مشدودًا به، وإن فارقتها خارجًا من رحمها تتبعك في أولى سنيك وتحرص عليك حتى اللحظة الأخيرة. وهكذا أمّتك - وطنك تحملك في أرضها ومنها تغذّيك وتدفع في رئتيك أنفاسها وعبيرها، وتشدّك إليها بكلّ جزءٍ فيك من شكلٍ ولونٍ ولغةٍ وتفكير... أنت مربوطٌ إليها في ذاتك وتكوينك وتفصيلك... وإن كنتَ تفارق رحمَ أمّك بعد تسعة أشهر لتخرج إلى النّور، فإنّك لا تستطيع أن تفارقَ رحمَ أمّتك - وطنك حتّى في موتك فإن كنتَ خرجتَ إلى أرضها ففي موتك تُدفن في الأرض ذاتها. وعدم قدرتك على مفارقتها ليس غصبًا أو قسرًا أو غير ذلك، هو لأنّك صرتَ جزءًا منها، لا بل أصبحت في ذاتك صورةً صغيرةً عنها، وأينما حللتَ وارتحلتَ فهي فيك. ولهذا فإنّ ابتعادَك عن أمّك - أمّتك يؤجّج عواطفك ويشعل حنينك ويشعرك وكأنَّ المشيمة التي تجمعك بها تراخت أو انقطعت ولا بُدَّ لك من لحمةٍ وتواصل يشبعان فيك هذا الانتماء.

كلُّ فردٍ مولودٍ من رحمِ هذه الأمّة - الوطن هو ابنٌ لها، وجميع مواليدها أخوة له وأخوات، فإن حاولَ هذا الفرد أن يفصلَ بين "الوطن" و"الأمّة" بحجّة أرحام مختلفة كالدّين أو المذهب أو الفكر أو العقيدة، أصبح قايينَ آخرَ (قابيلَ) لا همَّ له سوى قتل أخيه والطّواف في الأرض ضياعًا وتشرّدًا وهربًا من وجه أمّه - أمّته الوطن!

أنا سوريٌّ وكفى!

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Mon, 25 Apr 2011 21:12:00 +0000

اليومَ بتُّ أخشى الكتابةَ أوّلَ مرّةٍ...

إن أظهرتُ فساد النّظام واهتراء ثوبه ونهبه البلاد وقمعه العباد بلا انقطاع، اعتبروني خائنًا عميلا،
وإن بيّنتُ انحراف المعارضين وخطأ المتظاهرين واستغلال الخارجين، عدّوني مواليًا مخبرًا يقتات من فضلات الجلاد!

إن دعوت إلى السّلم والمحبّة قالوا فيَّ جبانًا رعديدا،
وإن دعوت إلى المصالحة والمسامحة قالوا فيَّ منافقًا خدّاعا!

إن ناديت بفصل الدّين عن الدّولة اعتبروني كافرًا زنديقًا،
وإن رفعت شعار احترام الأديان في معابدها صرت منظّرًا ملتحيًا!

إن صمتُّ أصبحتُ فاترًا لا أصلح إلا أن أكونَ قيئًا...

وإن حايدتُ صرتُ أعرجَ لا يدري على أيّ جنبٍ يستوي!

وإن قلتُ هذا حقٌّ وذاك باطل، قالوا: الآنَ تنطق؟!

وا عجبي ودهشتي، أليست هذه جميعها أشكالاً من العنف مختلفة اللون متباينة الشّكل والقناع؟!

...

ماذا وراء الإسلاموفوبيا؟!

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Sat, 09 Apr 2011 02:37:00 +0000

تحت هذا العنوان، كتبَ السيّد خالد القشطيني مقالاً في جريدة "الشّرق الأوسط" في الثّالث من نيسان الجاري 2011، يتحدّث فيه عن مفهوم "الإسلاموفوبيا" التي اجتاحت العالم الغربيّ ويعزوها إلى أسبابٍ سلوكيّة لا عقائديّة كما هو شائع عندَ النّاس! يقول:

"أثارت البارونيس سعيدة حسين وارثي، العضو في مجلس اللوردات ورئيس حزب المحافظين، ضجة في الأيام الأخيرة بقولها إن الجمهور البريطاني أصبح معتادا في كلامه على الإساءة إلى المسلمين. وجرت الضجة إلى التدقيق في موقف الأوروبيين عموما تجاه الإسلام والمسلمين. تبين أن معظم الأوروبيين أخذوا يتخوفون وينزعجون من المسلمين.

الموضوع في رأيي لا يتعلق بالإرهاب بقدر ما يتعلق بالسلوك. فنحن جئنا من عالم معتاد على الفوضى وتجاهل النظام والقانون وحقوق الآخرين. نتصرف من هذا المنطلق في محيط مختلف قائم على احترام النظام والقانون والآداب العامة وحقوق الآخرين. وبتصرفنا هكذا نزعج مضيفينا ونثيرهم ضدنا. أبسط مثال على ذلك، قيام بعضنا بقتل بناتهم أو ضربهن ضربا شديدا أو اضطهادهن لوقوعهن في حب أحد، ولو من ملتها.

أنا شخصيا احتجت لسنوات طويلة لأتأقلم على سلوك الغربيين. وما زلت أقع في كثير من الإساءات التي أرتكبها عفويا أو جهلا مني. ولكنني أصبحت أشارك هؤلاء القوم في انزعاجهم من سلوكياتنا. شعرت بهذا القرف في الأسبوع الماضي عند مراجعتي للعيادة الطبية المسجل لديها. كل أطبائها ومرضاها إنجليز. أنا العربي المسلم الوحيد بينهم. ولكن انضم إلي مؤخرا نفر من الآسيويين.

لهذه العيادة موقف مخصص لسيارات الأطباء والإسعاف. كلنا نعرف أنه موقف خاص فلا ندخله. والأطباء والإسعاف يحتاجونه لعملهم وخاصة للتحرك السريع عند الطوارئ. أنا أذهب بالبايسكل أو بالباص للعيادة. ودفعت غرامة كبيرة عندما جئت بسيارتي وتركتها في الشارع.

كنت جالسا في العيادة عندما رأيت نفرا من الآسيويين المسلمين يقتحمون الموقف الخاص، لا بسيارة واحدة وإنما بسيارتين؛ واحدة للمريض والأخرى للأصدقاء المشجعين! تركوا السيارتين في الموقف حتى انتهاء الفحص والمراجعة. سيلومني أحد إذا شعرت بالتقزز والتفتيش عن عيادة أخرى لا يوجد بين مراجعيها مسلمون آسيويون؟

هذه هي المشكلة السلوكية التي تجعل الغربيين يكرهوننا. والمطب هنا أن الإنجليز أيضا يتحملون مسؤوليتها. فأدبهم يمنعهم من تنبيه المقصر وتعليمه. »اسمع يا ولد، هذا مكان يحتاجه الأطباء والإسعاف لسياراتهم. و(يا غريب كن أديب)!». المغترب الآسيوي يأتي لأوروبا من دون أي أحد يوجهه ويعلمه. ويستقر ويتجنس من دون أي توجيه. ويستمر على سابق ما تعلمه من سلوك في وطنه الأصلي، ويجلب لنفسه ولقومه وملته الملامة ثم الكره ثم الاضطهاد. المفروض أنه بمرور الزمن يلاحظ كيف يسلك الآخرون ويتعلم منهم، عملا بالمثل اللاتيني: »في روما افعل ما يفعله الرومان!»، ولكن ذلك قلما يحصل. هذه هي الرسالة التي ينبغي أن يتلقاها المغترب المسلم من الوعاظ في المسجد، والمعلم في المدرسة، والموظف في سفارته.

الأدهى من كل ذلك، أن كثيرا من الدبلوماسيين العرب يقضون سنوات في الغربة ولا يتعلمون شيئا من سلوك الغرب، ويتصرفون كما لو كانوا في أحيائهم الشعبية في علاوي الحلة أو العجوزة، بل وأكثر من ذلك، يستغلون حصانتهم الدبلوماسية في تجاهلهم لكل الأنظمة والمتطلبات القانونية للبلد الذي يعملون فيه".

مصدر المقال.

نفتتحُ الإجابة على المسألة ونقول: لو كانَ الموضوع معلَّقًا بالسّلوك يا سيّدي، وبما سمّيتَه اعتياد الفوضى في محيطٍ لا يعرف النّظامَ والقانون ولا احترامَ الآخر وحقوقه؛ فما قولُك في الشرقيّين المسيحيّين القادمين من المحيط نفسِه والمعتادين هم أيضًا فوضى الشّرق؟! لماذا لا ينظرُ الغربُ والغربيّون إليهم ويعاملونهم كما ينظرون إلى المسلمين ويعاملونهم، ولا فرقَ بين هؤلاء وأولئك سوى اختلاف الدّين؟! لماذا يشعرُ الغربيُّ بالأمان مع شرقيٍّ مسيحيّ (أو حتّى لا دينيّ أو ملحد) ولا يشعر بذلك مع مسلمٍ أيًّا كان؟! إنَّ الإجابة على هذه الأسئلة تنسفُ نظريّتك القائمة على أنّ سلوك الأوروبيّين تجاه المسلمين اليوم هو نتيجةٌ لسلوك المسلمين (بسبب تنشئتهم)! فالواقع يثبت العكس.

راحَ الكاتبُ في مسألةٍ أخرى يشطح بعيدًا عن الواقع، ويلقي اللومَ بطريقةٍ غير مباشرة على الدّول الغربيّة التي تستقبلُ المهاجرين إليها "دون أيّ توجيهٍ أو تعليم"!! يا للعجب العجاب، هل سمعتم هذا الكلام؟! هل يُمكن أن ينطقَ بهذا رجلٌ يعيش في دولةٍ أوروبيّة منذ سنوات؟! أين تعيش يا عزيزي خالد، أفي بريطانيا أم في بلاد الواق واق؟! منذ أن تطأ قدما مهاجرٍ هذه البلاد فإنّهم يدفعونه دفعًا إلى مدارس "الغرباء" لتعلّم لغتهم وثقافتهم وحضارتهم وقوانينهم! والغريبُ المهاجر قد يشترك بدرسٍ أو اثنين ثُمَّ يتهرّب من التعليم فالعملُ "بالأسود" (بدون دفع الضّرائب) أهمُّ بكثير من صرفِ الوقت في مثل تفاهات الغربيّين هذه. لا بل ينتهزُ هذا الغريبُ الفرصَ للتحايل على القانون واللعب بالأنظمة، وهو يُدرك تمامًا ماذا يفعل! ولو لم يدرك هذا فكيفَ يلجأ إلى ابتكار كل تلك الحيل ومن أشهرها عدم ارتباط زوجين بعقدِ زواج للحصول على راتبين منفصلين، إخراج الأولاد من المنزل بعد بلوغهم الثّامنة عشر (على الورق فقط) للحصول على راتبٍ إضافيٍّ، العمل دون تسجيل أي دون دفع الضّرائب بالرّغم من حصول هذا العامل على راتب الضّمان الاجتماعيّ ومساعدات المؤسّسات!!

تحاول الأنظمة المتحضّرة مساعدة الغرباء على التعلّم والتأقلم في بلدهم الجديد بكلّ وسيلةٍ وأسلوب، حتّى أنَّ دولةً مثل السّويد تدفع لمواطنها سواء أسويديًّا أصيلاً كان أم غريبًا متجنّسًا راتبًا شهريًّا لقاء الدّراسة والتعليم. وبرغم كلّ ما تفعله هذه الدّول في سبيل تنمية الغرباء نجدُ كاتبًا كخالدٍ صاحب المقال يقول بكلّ وقاحة "المغترب الآسيوي يأتي لأوروبا من دون أي أحد يوجهه ويعلمه. ويستقر ويتجنس من دون أي توجيه". فيا للأسف، يا للأسف الشّديد!

ويلجأ الكاتبُ أيضًا إلى أفكارٍ غريبةٍ عجيبةٍ لربّما جاءَ بها من بلاد العجائب التي زارتها أليس، فيذكر لنا أنَّ أدبَ الأوروبيّين (يذكر الإنجليز مثالاً) يمنعهم عن "تنبيه المقصِّر وتعليمه". ويغفل أنَّ القانون في بريطانيا وغيرها فوق كلّ أدبٍ ولطفٍ ومجاملة. فإن أخطأ بريطانيٌّ أو مهاجرٌ يحمل الجنسيّة البريطانيّة فلا بُدَّ من أن يتحمّلَ نتيجة خطأه مهما كان! المثال الذي طرحه السيّد خالد هو قيام بعضِ الآسيويّين المسلمين بشغلِ موقفٍ خاصٍّ بسيّارتين اثنين دون أن ينبّههم أحد أو يتعرّض لهم بكلمة تعليم أو تأديب! يا الله! وأين القانون يا سيّدي الكريم؟! فلو مرَّ شرطيُّ سير في ذلك المكان لوضعَ مخالفةً على زجاج السيّارة تكفلُ أن تلقّن هؤلاء درسًا لن ينسوه أبدًا. والأوروبيُّ وخاصّة الألمانيّ لا يخجل من تنبيه الذين يخالفون الأنظمة عيانًا عن قصدٍ أو غير قصد، وأذكرُ أنّي في زيارتي مدينة شتوتجارت الألمانيّة منذ ثمانية أعوام (وكانت المرّة الأولى لي في أوروبّا) وقفتُ مرّةً مع جمع الواقفين على الرّصيف بانتظار لون الإشارة الأخضر، وبعدَ أن خلا الشّارعُ من السيّارات عبرتُ لمللي من الانتظار، فأشارَ لي البعضُ في الطّرف المقابل بسبّاباتهم مبدين استياءَهم ممّا فعلتُ، وسمعتُ بضع كلمات ألمانيّة تنمّ عن هذا الاستياء! وثمّة أمثلة عديدة تبيّن أنَّ الأوروبّي فردًا وجماعاتٍ ومؤسّسات يبذل الكثير في سبيل التوجيه والتعليم والإرشاد لكافّة المواطنين وخصوصًا المهاجرين الجدد، فكن منصفًا بحقّ من آواكَ يا سيّدي الكاتب النحرير!!

كتابُ "السرّ": نمطُ التفكير الإيجابيّ

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Wed, 06 Apr 2011 16:08:00 +0000

كنتُ في حديثٍ مع صديقةٍ جميلةٍ حولَ الحياة والإنسان، ونظرة هذا الأخير إلى كلِّ حدثٍ وواقعة، ويبدو أنّي كنتُ أحملُ، في ما أحملُ، نظرةً سلبيّةً ضبابيّة تزنُ كلَّ شيءٍ بما هو عليه، لا بما أريدُه أن يكون! قالت ليَ الجميلة: أعتقدُ يا صديقي أنَّ كتابَ The Secret (السرّ) ينفعُك في قياسِ هذه النّظرة، سألتُها عن الكتاب فأجابت: يبحثُ في أنماط التفكير البشريّ وممارسة الحياة بكلِّ ما فينا من قدراتٍ ومَلَكات وطاقات، غدًا أجولُ المكتبات، فإن عثرتُ على نسخةٍ عربيّةٍ منه أرسلتُه إليك، وهكذا كان.

وصلني، بعدَ طولِ انتظارٍ، كتابُ "السرّ" لـروندا بايرن Rhonda Byrne، وهو صغيرُ الحجمِ، بإخراجٍ طباعيٍّ مُتْقَن، ونشرٍ فنيٍّ متميّز (لغةُ الترجمة متوسّطة، إن لم تكن أقلّ!). وقد اعتقدتُ في البداية أنَّ كتابًا يحملُ هذا العنوان، ليسَ سوى كتابٍ دعائيٍّ تجاريّ على غرارِ سائر الموادّ التي تتناقلها الأسواق انطلاقًا من فكرِ "الاستهلاك" العالميّ و"التّسويق" الأميركيّ! وهو ذا عنوانُه (السرّ)، وثوبُه الطباعيّ المُتقَن والمُكلِف شاهدان أوليّان على ما انتابني من أفكار. وبهما يُمكن الكتاب أن يجذبَ إلى اقتنائه وقراءته الملايين، فيحقّق بهذا فكرة الكاتب في انتشارٍ واسع، وهدف النّاشر في ربحٍ سريع. ولم تكن الصّفحات الأولى منه جذّابةً قيّمة، ممّا حدا بي إلى إهمالِه والكفّ عنه. عادت صديقتي تحثّني على المتابعة، وغالبًا ما أهمل آراء الآخرين في الكتب، لكنّ المشقّة التي اختبرتْها في البحثِ عنه وإرساله عبر البريد، عدا عن التكلفة الماديّة؛ دفعتني إليه من جديد، وحسنًا فعلت!

إنَّ الكتاب مجموعة من الأقوال والأفكار مقتبَسَة من هنا وهناك، ولهذا تراه يجمع كمًّا كبيرًا ومكثّفًا منها، دون أن يتخصّص بعنوانٍ واحد، ولا يُمكنه في هذه الحال تناول بحثٍ من أبحاثِه واستقصاؤه والكشف عنه من كلِّ جانبٍ وتفصيل. فالحديثُ فيه عن "سرّ الصحّة" على سبيل المثال، ليسَ حديثًا عن عالم الصحّة والوقاية والعلاج بشكلٍ علميٍّ منهجيّ، فلا ينتظر القارئ أن يجدَ فيه ما يجده في كتب "اليوغا" (ممارسة الصحّة) من معرفة تجريبيّة، أو ما يجده في كتب التداوي بالأعشاب أو بالفيتامينات من معرفة نظريّة؛ بل هو حديثٌ يبحثُ في سرّ الصحّة الأساسيّ، هذا "السرّ" الموجود في كلّ إنسان على الإطلاق، النّابع من الذّات ومن القدرات العقليّة والفكريّة دون الاستناد إلى المؤثّرات الماديّة الخارجيّة.

"السرّ" كما يُعرّفه بوب بروكتور في الكتاب هو "قانون الجذب! كلّ شيءٍ يحدث في حياتِك فأنت مَن قُمتَ بجذبِه إلى حياتِك، وقد انجذبَ إليك عن طريق الصّور التي احتفظتَ بها في عقلِك، أي ما تفكّر فيه. فأيًّا كان الشّيء الذي يدور بعقلك فإنّك تجذبه إليك" (ص 3-4).

يُركّز الكتاب عبر صفحاتِه على جانب الثروة الماليّة والاستقرار عامّةً، وفي فصولٍ معيّنة على جوانبَ أخرى كالصحّة والتواصل الاجتماعيّ (العلاقات)، ونادرًا ما يتطرّق إلى ذكر الثّقافة والإبداع الفنّي. ويوحي هذا مجملاً أنَّ السّعادة التي يقدّمها الكتاب ترتبطُ بامتلاك منزل الأحلام أو بالحصول على عملٍ متميّز، أو حتّى بشكلٍ عامّ بالثّروة الماليّة. وهذا يعرض صورة "السّعادة" في المفهوم الاجتماعيّ الأميركيّ، وقد يكون مفهومًا صحيحًا في جانبٍ منه، لكنّه ليسَ كاملاً. فالحياةُ السّعيدة لا تقتصرُ على المال والاستقرار (برغم أهميّتهما)، فمقاييسها تختلفُ من شخصٍ إلى آخر، ومن مجتمعٍ إلى آخر، وهذا يعني أنَّ عيشَ السّعادة بملئها يتطلّب من راغبها أن يختبرَ "رضىً ذاتيًّا" و"قبولاً إراديًّا"، بكلّ فرحٍ وسلام، يظلّلان ما يملكه ماديًّا وروحيًّا. فإذا ضعفُ هذا "الرّضى" أو نقص نتيجةً لرغبة أو لمطمح، فما على الإنسان حينها إلا أن يملأه من جديد بسعيه إلى تلك الرّغبة وتحقيق ذلك المطمح! وهنا يكمن "السرّ" الحقيقيّ في "السّعادة".

يرسمُ الكتابُ، أوّلَ وهلةٍ، صورةَ "السرّ" على أنّه "إيمان" بشكلٍ جديد. ويُمكن في الحال مقارنته بأشكال الإيمان المختلفة والمنتشرة في العالم. فالإيمان بشيءٍ (ماديّ) أو بفكرة (فلسفيّة) أو بعقيدة (دينيّة) يهبُ المرءَ "مُطْلقًا" يُستَنَد إليه في مواجهة تحديّات الضّعف البشريّ كالمِحَن والصّعوبات والأمراض. إلا أنَّ النتيجة تبيّن لنا أنَّ "الإيمان" ليسَ سوى وسيلةٍ من وسائل عيش "السرّ" واختباره.

يقعُ في الكتاب من تكرار الأفكار وكثرة الأسماء وتشابه الخبرات والتجارب الشخصيّة ما يدفع المللَ في نفسِ القارئ، لا بل يشعر القارئُ أنَّ المؤلّفة تطرح مسألتها أمام مجموعة من الأغبياء، وعليها في هذه الحال أن تعيدَ الأفكارَ نفسَها مرّاتٍ ومرّات، وبصورٍ متنوّعة، لتُفْهَم وتُقْبَل. ولأنَّ الكتابَ، كما ذكرتُ سابقًا، "مجموعٌ" من أقوال وأفكار ولقاءات واختبارات، جميعها تشهدُ على صحّة "السرّ" وصدقه؛ فلا بُدَّ إذًا من أن نعذرَ الكاتبة على كثرة التكرار والتأكيد المستمرّ على الأفكار نفسها بصورٍ متعدّدة.

يفيد "السرّ" المراهقين والشبّان في بناء تفكيرٍ سليمٍ وانطلاقةٍ فكريّة صحيحة، كما يعين الكبارَ على تقويم ما انحرفَ من أفكارِهم، وعلى مراجعة ما سبقَ منها وقراءته قراءة متجدّدة مستنيرة. كما يدعم العيشَ وفقَ مبادئ مثلى ومفاهيم إيجابيّة كالشّجاعة والصَّبر والعزم والنّشاط والثّقة بالنفس والإيمان بالقدرات الذاتيّة مهما صغرت أو قلّت، كلّ هذا نحوَ تحقيق الآمال والطّموحات والرّغبات بالرّغم من كلِّ شيء.

نعثرُ في الكتابِ عامّةً (من خلال توجيه الطّلب والامتنان) على نوعٍ من أنواع "المزج" بين القدرة (والطّاقة) الإنسانيّة وارتباطها بالقدرة الكونيّة علميًّا (فيزيائيًّا)، وبين الدّين وصورة الله. هذا المزجُ قد يكون صحيحًا في حالة واحدة فقط: فيها اللهُ هو الوجود بكليّته جوهرًا وصورةً، لا "الله" كما تقدّمه الدّيانات الحاليّة على اختلافِها! وتبقى المعضلة الأساسيّة في أنّ الوجودَ (كمادّة) "حركيٌّ" متغيّر متطوّر، واللهُ "ثابتٌ" مطلق لا حركة فيه ولا تطوّر... ولا سبيلَ في رأيي إلى الجمع بينهما، أي لا سبيلَ بتاتًا إلى الرّبط بين قدرة الإنسان وتواصله "الفيزيائيّ" مع الكون (علميًّا)، وبين القدرة الإلهيّة الرّديفة من خلال صلاة الطّلب أو الامتنان!

(ملاحظة: من الطّريف أن تُسخَّر فكرة "الله" لكلّ دين، فهو في الكتاب إله الفكر الغربيّ (المسيحيّ البيبليّ غالبًا)، وفي عرف بعض الكتبة المسلمين إله القرآن والإسلام التقليديّ: كالدكتور إبراهيم الفقي في إحدى مقالاته التي يستوحي فيها "السرَّ" وأفكارَه وقواعدَه، لا بل يقتبس منها الكثير دون الإشارة إليه كمصدرٍ أو كمرجع!!!).

ترسم المؤلّفة هالةً من القداسة حولَ الكتاب، لتجعلَ منه كتابًا مقدّسًا أو نبويًّا (بحسب الأسلوب البيبليّ)، تقول: "إذا كنتَ تسعى لجوابٍ حول توجيه أو شيء ما في حياتك، اطرح سؤالاً، وصدّق أنّك سوف تتلقّاه، ثُمَّ افتح هذا الكتاب عشوائيًّا، والمكان نفسه الذي ستفتح عنده الصفحات سيكون مرشدًا لك وستجد فيه الإجابة التي تنشدها" (ص 171-172). غالبًا ما يستعمل المؤمنون هذه الطّريقة مع الكتاب المقدّس، ولا بُدَّ من أن يعثرَ السّائلُ على جوابٍ ما، مهما كانت طريقة الفتح عشوائيّة. ولستُ أدري إلى أيّ حدٍّ يُمكن الاعتماد على هذه الأساليب الفوضويّة والاختيارات العشوائيّة.

أمّا بعدَ قراءةٍ شاملة يُمكنني أن أضيفَ شيئًا إلى هذه المادّة الثّمينة، فالحقيقة في "السرّ" (الذي يُعَبَّر عنه دائمًا على أنّه "قانونٌ جذبيّ") لا تكمن فقط في مسألة "جذبٍ" تعتمدُ بشكلٍ رئيسيّ على طاقة الإنسان وارتباطها بالطّاقة الكونيّة كاملةً عبر تردّدات معيّنة، بل أيضًا في عمليّة "دفعٍ" مستمرّة متلازمة طردًا مع العمليّة الجذبيّة المعاكسة. فحين ترغب بالإيجابيّات التي تعرضها عليك الحياة، فإنّك تستطيع بعقلك وفكرك وتركيزك أن تجذبها إليك بكلّ وعيٍ وثقة (كما يقول الكتاب)، وفي الوقتِ عينِه أنت "تدفع" الضدَّ (السلبيّات) وتبعده عنك. فهي إذًا عمليّة متلازمة طردًا، فبالقدر الذي "تجذب" فيه الشيءَ نحوَك "تدفع" ضدَّه عنك. لنأخذ "سرَّ الصحّة" مرّةً أخرى، ولنتأمّل في إنسانٍ أُصيبَ بمرضٍ عُضال كالسّرطان، ثُمَّ تعرّف بالسرّ وقبله منهجًا لحياتِه. فبتركيزه العقليّ والفكريّ في "الشّفاء" (السّلامة، العافية) وهو أمرٌ مجرّد، لا "يجذبه" إليه إلا من خلال عمليّة "دفعٍ" مستمرّة للمرض الذي ينهش جسدَه. والمرض لا يبدو ماديًّا إلا من خلال الخلايا السّرطانيّة، وهكذا فإنَّ التركيز الفكريّ في الشّفاء التّام (أو الصحّة الكاملة) يدفع الجسد نحو الإيمان به إيمانًا مُطلقًا، ما يُعزّز المناعة القادرة فعلاً على إبعاد أيّ مرض (كالسرطان هنا) والقضاء عليه. فعمليّة جذب الشّفاء التي قامَ بها هذا الشّخص المُصاب تلازمت مع عمليّة دفع المرض طردًا وهكذا دواليك.

إنَّ التفكيرَ الإيجابيَّ الذي يقدّمه الكتاب على صفحاته إنّما هو تفكيرٌ "جاذبٌ دافعٌ" مُحفِّز مُنَشِّط وقادر على تنمية مواهب الإنسان وملء نقائصه بسرعةٍ وتميّز، كما أنّه قادرٌ في الوقت عينِه على ترسيخ ثقته بنفسه وبقدراته وملكاته من خلال نجاحاته المستمرّة واختباراته الإيجابيّة المتكرّرة.

السرّ، روندا بايرن، ترجمة ونشر مكتبة جرير، الطبعة الثّالثة، الرّياض 2010، 198 ص.

السرّ في نقاطٍ موجزة (وردتْ هذه الفقرات الموجَزَة في نهاية كلّ فصل، وهي تتيح للقارئ الاطّلاع على الكتاب باختصارٍ وكثافة معًا، وتنفع لقراءة سريعة عابرة):

الكشف عن السرّ (ص 25):

- سرُّ الحياة الأعظم هو قانون الجذب.

- ينصّ قانون الجذب على أنَّ الشبيه يجذب شبيهه، وهكذا حين تفكّر في فكرة ما، فإنّك تجذب الأفكار الشّبيهة إليك.

- للأفكار قوّة مغناطيسيّة، كما أنَّ لها تردّدًا، وعندما تفكّر يتمّ إرسال تلك الأفكار إلى الكون، وتجذب إليها مغناطيسيًّا كلَّ الأشياء الشّبيهة التي على نفس التردّد، كل شيء يُرسَل للخارج يعود إلى مصدره - إليك.

- إنّك مثل برج للبثّ ولكن برج بشريّ، تبثّ تردّدًا بأفكارك. إذا أردتَ تغيير أيَّ شيءٍ في حياتِك، فلتغيّر التردّد بتغيير أفكارك.

- أفكارك الحاليّة تشكّل حياتَك المستقبليّة. ما تركّز عليه غالبًا أو تفكّر فيه سوف يظهر في حياتِك.

- أفكارُك تصير حقائقَ واقعة.

تبسيط السرّ (ص43):

- قانون الجذب قانون طبيعيّ. إنّه غير موجَّه لشخص معيَّن، وهو حياديّ مثل قانون الجاذبيّة الأرضيّة.

- لا شيءَ يُمكنه أن يصبح جزءًا من تجربتك ما لم تستدعه عبر أفكارك المستديمة والملحة.

- لتعرف ما تفكر فيه، اسأل نفسَك عن شعورِك، فالمشاعر أدوات لا تُقدَّر بثمن لتنبئنا بطبيعة تفكيرنا.

- من المستحيل أن تكونَ مشاعرُك سيّئة في الوقت نفسه الذي تراودك فيه أفكار طيّبة.

- تحدّد أفكارُك التردّد الخاصّ بك، وتنبئك مشاعرك في الحال بطبيعة التردّد الذي تكون عليه، عندما تصبح مشاعرك سيّئة فإنّك تكون على تردّد يجذب المزيد من الأمور السيّئة، وعندما تشعر بشعورٍ طيّب فإنّك تجذب بقوّة المزيد من الأمور الطيّبة إليك.

- الأشياء التي تعدل مزاجك، مثل الذّكريات، والطّبيعة الخلابة، أو موسيقاك المفضَّلة، يُمكنها أن تغيّر مشاعرك وتحوّل تردّدك على الفور.

- إنَّ الشّعور بالحبّ هو أعلى تردّد يُمكنك أن تبثّه. وكلّما زادَ ما تشعر به وما تبثّه من حبّ، زادَ مقدارُ ما تمتلكه من قوّة وطاقة.

كيفَ تستخدم السرّ (ص68-69):

- قانون الجذب يطيع كلَّ أوامرنا، تمامًا مثل جنيّ مصباح علاء الدين.

- تساعدُك خطوات العمليّة الإبداعيّة على صنع ما تريده في ثلاث خطوات بسيطة: اطلبْ، آمنْ، وتلقَّ.

- لكي تصيرَ واضحًا بشأنِ ما تريده، عليك أن تطلبَ من الله أن يسخّر الكونَ لخدمتك، فعندما تصبح واضحًا في ما ترغبه، فإنّك بذلك تكون قد طلبت.

- يتطلّب الإيمان التصرّف والتحدّث والتفكير كما لو أنّك قد تلقّيت بالفعل ما طلبته. عندما تبثّ التردّد الخاصّ بتلقّيك للشيء المنشود، فإنَّ قانون الجذب يحرّك الناسَ، والأحداثَ، والظروف من أجل أن تتلقّى أنت ما تريد.

- يتطلّب "التلقّي" الشّعور على النحو الذي سوف تشعر به بمجرّد أن تتحقّق رغبتك. الشّعور الطيّب الآن يضعك على التردّد الخاصّ بما تريده.

- من أجل أن تفقدَ وزنًا، لا تركّز على "فقدان الوزن"، وبدلاً من ذلك ركّز على وزنك المثاليّ. اشعرْ بما سوف تحسّه عندما تحظى بوزنِك المثاليّ، وسوف تستدعيه إليك.

- لا يستلزم الأمر وقتًا بالنسبة للكون لكي يحقّق ما تريده؛ فالحصول على مليون دولار يعدّ بنفس سهولة الحصول على دولارٍ واحد.

- ابدأ بشيءٍ صغير، مثل فنجان قهوة أو مساحة لركن السيّارة؛ فهي طريقة سهلة لتجرّب قانون الجذب في الحياة الواقعيّة. فلتنوِ بقوّة أن تجذبَ شيئًا صغيرًا، وعندما تجرّب القدرة التي تمتلكها على الجذب، سوف تنتقل إلى الحصول على أشياء أضخم حجمًا.

- اصنعْ وشكّل يومَك مسبقًا بالتفكير في الطّريقة التي تريد بها أن تمضي الأمور، وسوف تشكّل حياتَك عمدًا وقصدًا.

العمليّات الفعّالة (ص 93):

- التوقّع قوّة جذب فعّالة. توقّعْ الأمور التي تريدها، ولا تتوقّع ما لا تريد.

- الامتنان عمليّة فعّالة من أجل تحويل طاقتك وجلب المزيد ممّا تريد في حياتِك. كن ممتنًّا من أجلِ ما لديك بالفعل، ولسوف تجذب إليك المزيد من الأمور الطيّبة.

- قدّم الحمدَ لله لما سوف يمنحك؛ ممّا يشحن رغبتك ويرسل إشارة أكثر قوّة إلى الكون.

- التخيّل عمليّة خلق الصّور في عقلِك ترى فيها نفسَك وأنت تستمتع بما تريد. عندما تتخيّل، فإنّك تولد أفكارًا ومشاعرَ قويّة لامتلاك الشيء في التوّ واللحظة، وعندئذ يعود قانون الجذب بذلك الواقع إليك، تمامًا كما رأيته في عقلك.

- لكي تستخدم قانون الجذب لصالحك، اتّخذ من ممارسته عادة، وليس مجرّد شيء يحدث مرّة واحدة.

- عند نهاية كلّ يوم، قبل أن تخلد إلى النّوم، استرجعْ أحداثَ اليوم، أيّة أحداث أو لحظات لم تكن على ما يُرام، استبدلْ بها في عقلك ما يروق لك.

سرُّ المال (ص 111):

- لكي تجذبَ المال، ركز على الثروة. من المستحيل أن تجلب المزيد من المال إلى حياتك حين تركّز على الافتقار له.

- من المفيد أن تستعين بخيالك وأن تتظاهر بأنّك تملك بالفعل المال الذي تريد. مارس ألعاب امتلاك الثّروة وسوف تحسُّ شعورًا طيّبًا حيال المال؛ وعندما يتحسّن شعورك حياله، سيتدفّق المزيد منه إلى حياتِك.

- الشّعور بالسّعادة الآن هو أسرع الطّرق لجلب المال إلى حياتك.

- لتعقد النيّة على أن تتطلّع إلى كلِّ شيءٍ يروقك وتقول لنفسك: "يمكنني تحمّل نفقة هذا. يمكنني شراؤه". وسوف تحوّل تفكيرَك ويتحسّن شعورك حيال المال.

- امنح المال لكي تحصل على المزيد منه في حياتك. عندما تكون جوّادًا بالمال وتحسّ بشعور طيّب حيال تقاسمه، فإنّك تقول: "إنَّ لديَّ الكثير".

- تخيّل شيكات تصلك بالبريد.

- اجعلْ كفّة أفكارك ترجح لصالح الثروة. فكر باستمرار في الثروة.

سرُّ العلاقات (ص 123):

- عندما تريد أن تجذبَ شريكًا لحياتك، تأكّد من أنَّ أفكارَك، وكلماتك، وأفعالك، والأجواء المحيطة بك لا تتعارض مع رغباتك.

- مهمّتك هي أن تعتني بنفسك. ما لم تشبع داخليًّا وتملأ نفسَك بالحبّ عن آخرك، فلن يكون لديك شيء لتعطيه لأيّ شخص.

- عاملْ نفسَك بالحبّ والاحترام، وسوف تجذب أناسًا يبدون لك حبًّا واحترامًا.

- عندما تشعر بشعور سيّء حيال نفسك، أنت بذلك تعيق الحبّ، وبدلاً من ذلك سوف تجذب المزيد من الناس والمواقف التي سوف تواصل نقل الشّعور السيّء إليك.

- ركّز على السّمات التي تحبّها في نفسك، وسوف يُظهر لك قانون الجذب المزيدَ من الأشياء العظيمة فيك.

- لكي تجعل علاقتَك بشريك حياتِك أو بأيّ شخص تنجح، ركّز على ما تقدّره بشأن الطّرف الآخر، وليسَ على شكواك. عندما تركّز على مواطن القوّة، سوف تنال المزيد منها.

سرُّ الصحّة (ص 139):

- تأثير العلاج الإرضائيّ مجرّد مثال على قانون الجذب في حالة عملِه. عندما يؤمن أحدُ المرضى حقًّا بأنَّ القرص علاجٌ له، فإنّه يتلقّى ما يؤمن به ويُشفى.

- "التّركيز على الصحّة التامّة" شيءٌ يُمكن لنا جميعًا القيام به بداخل أنفسنا، بغضّ النّظر عمّا يدور حولنا.

- الضحك يجذبُ البهجة، ويطلق السلبيّة، ويؤدّي إلى حالات شفاء إعجازيّة.

- يحتبس المرض في الجسد عن طريق الفكر، من خلال مراقبة المرض، وبالانتباه الممنوح للمرض. إذا كنتَ تشعر بوعكة طفيفة، فلا تتحدّث بشأنها إلا إذا كنت تريد المزيد منها. إذا رحت تستمع إلى أشخاص يتحدثون بشأن مرضهم، فإنك تضيف طاقة إلى مرضهم. وبدلاً من ذلك، غيِّر مسار المحادثة إلى أمور طيّبة، وركّز أفكارك القويّة على تخيّل هؤلاء الأشخاص في تمام الصحّة.

- المعتقدات حول التقدّم في العمر كلها في عقولِنا، فتخلَّ عن تلك الأفكار. ركز على الصحّة والشّباب الأبديّ.

- لا تستمع للرسائل التي يقدّمها لك المجتمع بشأن الأمراض والتقدّم في العمر. الرسائل السلبيّة لا تعمل لصالحك.

سرُّ العالم (ص 153):

- ما تقاومه سوف تجذبه؛ لأنّك تركّز تركيزًا قويًّا عليها بمشاعرك. لكي تغيّر أيَّ شيء، اتّجه إلى داخلك وبثّ إشارة جديدة بأفكارك ومشاعرك.

- لا تستطيع مدَّ يد العون للعالم بالتركيز على الأمور السلبيّة. فعندما تركّز على أحداث العالم السلبيّة، فإنّك تضيف إليها، ليس هذا وحسب، لكنّك أيضًا تجلب المزيد من الأمور السلبيّة إلى حياتِك أنت.

- بدلاً من التركيز على مشكلات العالم، امنحْ انتباهَك وطاقتَك للثّقة، والحبّ، والوفرة، والعلم، والسّلام.

- لن تنفد الأشياء الطيّبة أبدًا من بين يديك؛ لأنَّ هناك أكثر من الكفاية للجميع، والحياة من طبيعتها السّخاء والوفرة.

- لديك القدرة على أن تلجأ إلى المعين الذي لا ينضب عبر أفكارك ومشاعرك وتجلبه إلى تجاربك في الحياة.

- بارك واعتزّ بكلّ شيء في العالم، وسوف تبدّد الطاقة السلبيّة والخلاف والتّشاحن وسوف تتحالف مع التردّد الأسمى. ألا وهو الحبّ.

السرُّ لاكتشاف نفسك (ص 175):

- كل شيء هو طاقة. إنّك مغناطيس للطاقة، وهكذا فإنّك تشحن كهربيًّا كلّ شيء ترغبه، وتشحن نفسَك كهربيًّا إلى كلّ شيء تريده.

- أنت كيان روحيّ، أنت طاقة، والطّاقة لا تفنى ولا تُستَحْدَث من عدم، بل فقط تغيّر شكلها، وبالتالي، فإنَّ الجوهر الصّافي لك دائمًا ما كانَ موجودًا ودائمًا ما سيكون.

- يبزغ الكون من الفكر. نحن لا نصنع فقط مصيرَنا الخاصّ، ولكن كذلك نصنع الكون.

- هناك مئونة لا حدود لها من الأفكار متاحة لك. كلّ المعرفة والاكتشافات، والابتكارات موجودة في الكون باعتبارها احتمالات تنتظر العقل البشريّ لكي يسحبها ويحققها. إنّك تمتلك كلَّ شيء في وعيك.

- إنّنا جميعًا متّصلون، ونحن جميعًا كيانٌ واحد.

- تخلّص من مصاعب الماضي، قواعد الثّقافة، والمعتقدات الاجتماعيّة. أنتَ الوحيد الذي يُمكنه أن يصنع الحياة التي تستحقّها.

- الطّريق المختصر لتحقيق رغباتك أن ترى ما تريد تحقيقه كحقيقة مطلقة.

- إنَّ قدرتَك تكمن في أفكارِك، فابقَ منتبهًا. بتعبيرٍ آخر "تذكّر أن تتذكّر".

سرُّ الحياة (ص 184):

- عليك أن تملأ حياتَك بما تريده أيًّا كان.

- الشيء الوحيد الذي تحتاج إلى القيام به هو أن تحظى بشعورٍ طيّب.

- كلّما استعنتَ بالمقدرة التي بداخلك زادَ ما تجذبُه نحوَك من مقدرة.

- حانَ الوقتُ الآنَ لكي تعتزّ بروعتك وبهائك.

- إنّنا في قلبِ عهدٍ مجيد، حين نتخلّى عن الأفكار القاصرة، فسوف نعيش العظمة الإنسانيّة الحقّة، في كلّ منحى من مناحي الإبداع والابتكار.

- قم بما تحبّ، وإذا لم تكن تعرف ما يجلب لك البهجة، فلتسأل نفسَك: "أينَ تكمن بهجتي؟" والتزمْ بها، وسوفَ تجذبُ إليك سيولاً من الأشياء المبهجة؛ لأنّك تشعّ بالبهجة.

- الآنَ بعدَ أن تعلّمتَ "السرّ"، فإنَّ كلَّ ما تفعله به يعتمد عليك؛ فأيًّا كان ما تختاره فهو صواب. القدرة كلُّها ملكك أنت.

خيـانَـة!

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Wed, 23 Mar 2011 16:06:00 +0000

الآنَ باتَ عليك أن تفهمَ

أنَّ الزّمنَ يشرعُ في خيانتِك

حينَ تكون قَد سلَّمتَه توًّا

صكَّ التأمين على حياتِك!

فلا ترجُ منه أيّة شفقة أو رحمة!

...

نقلاً عن مدوّنة "غَجَريّات".

اعتراف!

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Thu, 03 Mar 2011 15:46:00 +0000

وصلَ بي اليأسُ إلى حدِّ الرّغبة في الاعتراف بكلِّ الجرائم التي حدثتْ للبشريّة ولم يُعرَف مرتكبوها بعد! وهذه أهمُّها:

نعم، أنا هو المخطّط الرّئيسيّ والحقيقيّ لاغتيال الرّئيس الأميركيّ الكاثوليكيّ جون كندي.

وأنا مَن أقنع بلفور بقطع الوعد الشّهير لليهود.

صدّقوني، إنّي جادّ، وأقول ذلك بكلّ قواي العقليّة والنفسيّة. حتّى أنّني أعترفُ بمقتل أسمهان بعد دفع سيّارتها إلى إحدى التّرع، وبقتل مارلين مونرو بعد إعطائها حقن شرجيّة متتالية!!

أنا مَن صنعَ شخصيّة هتلر وموسّوليني وستالين... وبرلوسكوني اليوم وأسامة بن لادن والقذّافي إن أردتم! لكن لا علاقة لي بصدّام، ولا بجورج بوش!!

أنا من أنتج الجمرة الخبيثة وأنفلونزا الطّيور وجنون البقر وحديثًا ما أصاب الخنازير من حمّى!

أنا وراء جميع الاغتيالات السياسيّة والعسكريّة التي حدثت في لبنان وسورية ومصر وفلسطين وسائر بلدان الشّرق الأوسط!

أنا من ثقبَ الأوزون... ومن فجّر براكين التسونامي... وفيضانات أستراليا وغيرها! أنا السّبب الرئيسيّ في الاحتباس الحراريّ وتلوّثات البيئة وتدمير الغابات والأمطار الملوّثة وتبدّلات الطّقس! أنا الدّاعم لكلّ أوضاع النفايات المأساويّة في العالم، ومشجّع البطالة الكثيفة والسّباق إلى التسلّح ومشاكل العالم الثّالث من جوع وجهل وتخلّف...

مَن منكم يملك الشّجاعة والذّكاء والمقدرة على الوصول إليَّ، واعتقالي، وتقديمي إلى العدالة؟!

هل من مجيب على هذا الاعتراف؟!

خذوني، اشنقوني، اقتلوني رميًا بالرّصاص، أو حرقًا إن أردتم، أسرعوا لأنّي بدأتُ التفكير في استنساخ نفسي لأكون للعالم كابوسًا أبديًّا يبقيه تحت ظلّ الحروب والمجاعات والظّلم على مختلف أشكاله!

تعالوا، أريحوني، وافعلوا بي ما تشاؤون وما تفعلونه بأنفسكم وبشعوبكم البريئة الضّعيفة.

خذوني واجعلوني محرقةً وليرتفع الدّخان إلى الأعلى لترضى آلهتكم وليحلّ الأمنُ والسّلامُ والعدلُ والتسامحُ والأخوّةُ والتعاونُ والسّكينة والمحبّة لجميع المخلوقات.
.
.
نقلاً عن مدوّنة "غَجَريّات" http://ghajaryat.blogspot.com/2011/03/blog-post.html
.

إلى إدارة مجتمع المدوّنات السوريّة...

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Tue, 01 Mar 2011 18:19:00 +0000

عزيزي المدوّن السوريّ...

سلام عليك وبعد!

أخبرني صديقٌ لي يُدعى "مينو" صاحب مدوّنة "غَجَريّات" أنّه راسلكم مرّتين أو ثلاث دون أن يتلقّى منكم أيَّ جواب. فكتبتُ إليكم بدوري مرّتين، مرّةً من صفحة "اتّصل بنا"، وأخرى من بريدكم الإلكترونيّ الشّائع؛ وكذلك الأمر لم أحظَ بجواب. ما المسألة؟! هل ثمّة مشكلة تقنيّة، أم مجرّد إهمال؟! فإذا كانت الأولى فالرّجاء إصلاحها، فأمّا الثّانية فعذرها هو الجواب!

قضيّة الرّسائل الموجّهة إليكم تتعلّق بحذف المدوّنة المُشار إليها أعلاه دون تنبيه، أو دون أيّة إشارة إلى ذلك! فهل هذا يعني زيادة القواعد والشرائع والحدود والأطر لقبول المدوّنة السوريّة أو رفضها؟! وبوضوح أكثر هل هذه رقابة داخليّة على عالم المدوّنات السوريّة وفضاء التدوين؟! ألا تكفي القيود والسّلاسل، ومجموعة المحظورات، وكثرة الرّقابات، واشتداد القمع، وسياسات التعتيم، وسدّ الأفواه، ورفض الرّأي الآخر مهما بدا غثًّا أو سمينًا؛ على الصّعيد الخارجيّ؟! ألا يُمكننا أن نفتح باب الحوار ومساعدة جميع الأطراف على إكمال نقائصها (إن وُجِدَت) بدل الحذف والطّرد والشّطب؟! إذا كنّا في مجتمعنا الصّغير الافتراضيّ هذا نمارس الوسائل نفسها التي اُنتقدت بشدّة وأظهرت فشلها في تقويم المجتمع ومؤسّساته وأفراده، فعلامَ انتقادنا إيّاها في الواقع؟!

المسألة الأخيرة تدور حول موضوع "مختارات المدوّن"، وهي مختارات سياسيّة غالبًا، ثقافيّة أدبيّة فكريّة أحيانًا! وفي رأيي على هذه الصّفحة أن تُحدَّث باستمرار، ولو باختيار تدوينة واحدة "كلّ أسبوع"، ومن جميع الألوان الكتابيّة ويكون هذا بإخضاع التدوينة لمقاييس فكريّة متعدّدة ومعايير ثقافيّة مختلفة. فأمّا الحفاظ على تدوينات اختيرت بمناسبة معيّنة أو حدث سياسيّ جلل أو غيره، فيمكن ذلك ضمن إنشاء صفحة خاصّة بالملفّات التي تحتفظ بالمختارات المعيّنة توضع على شكل إيقونات أو أسماء عريضة في الصّفحة الرئيسيّة. وهذا الحلّ يقي حقل المختارات العامّة من إخضاعها قسرًا، زمنًا طويلاً، لهذه الملفّات الهامّة والأحداث الجليلة.

مع الشّكر لكم ولمجتمعنا السوريّ التدوينيّ، وأرجو لكم دوام العافية والنجاح.

سيجارة!

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Tue, 25 Jan 2011 11:51:00 +0000

(السَّبت 15 كانون الثّاني 2011)

خمسة عشر يومًا مضتْ من جسدِ هذا العامِ الجديدِ الذي أقبلَ بخطوبِه ورعودِه كحصانٍ برّيٍّ جامحٍ يعدو والزّبدُ يتطايرُ من شدقيه! مضت هذه الأيّام الخمسة عشر يذكّرني عددُها بأولئك الرّجال الذين ماتوا في "جزيرة الكنز" مِن أجلِ صندوق، وعلى شبهِ ميتتهم تلك ماتت أيّامي هذه، لا من أجلِ صندوق، بل من أجلِ إتمام سنّة الحياة. انقضت دونَ أن أدوّنَ شيئًا على صفحاتِ دفترِ مذكِّراتي التي اصفرّت مع الأيّام كأوراق الخريف الشّاحبة المتساقطة. ولعلَّ هذا العام المولود حديثًا لم يكن شهيًّا بما فيه الكفاية ليحملني على الكتابة. وفي الواقع إنَّ الذي دفعني إلى أن أكتبَ شيئًا كهذا، ليسَ حدثًا ثوريًّا سياسيًّا كغيمة تونس الصيفيّة، ولا الانفجارين العراقيّين اللذين أوديا بمئاتٍ من البشر، ولا انفعالاً نفسيًّا، ولا حدث ولادة أو موت أو أيّ شيءٍ من هذا القبيل؛ بل سيجارة! مجرّد لفافة من التّبغ قيمتها ثلاث ليرات! إنَّ الوقتَ في نظرِ الكثيرِ من القرّاء أثمن بكثير من صرفِه مبدّدًا في القراءة أو الكتابة عن "سيجارةٍ" حمقاء دفعت أحد الحمقى (مثلي) إلى الكتابة! وفي نظري إنَّ هذه اللفافة تستحقُّ العناء فإنّها تروي في ما تروي خطوبَ العربِ ومجونهم بالغمزِ واللمزِ ككتبِ الأنبياء المليئة بالألغاز والرّموز.

اليومَ هو الخامس عشر من كانون الثّاني الشّهر الرّابع، وهو عيدُ سيّدة الزّروع عندَ السّريان، وفيه دخّنتُ بشهيّة ومتعة وتلذّذ سيجارتي الأولى بعدَ انقطاعٍ دامَ أكثرَ من سبعة أشهر! قد أسوقُ للحديث عن ذلك تبريرات وحججًا وبراهين تتراوح بين الدّفاع المستميت والخداع المتخفّي... وفي حقيقة الأمر إنَّ أحد أهمّ تلك الدّوافع دافعٌ صحّي علاجيّ، فهل يُمكن التصديق أنَّ السّيجارة تُدخّن من أجلِ علاج أحد الأمراض؟! وهل يَصْدُق بها القول "وداوني بالتي كانت هي الدّاء"؟!

منذ صِغَري وأنا أعاني من حساسيّة ربيعيّة مفرطة، فحالما تهبُّ نسائمُ الرّبيع وتنثر حبّات الطّلع الدّقيقة في الهواء، حتّى تبدأ دربُ آلامي! كانت هذه الفترة، وما تزال، تمتدُّ بين شباط وأواخر حزيران أقضي نصفها بين النّعاس والنّوم فأدوية "التحسّس الرّبيعيّ" تحملك على النّوم في عزِّ النّشاط والعمل. ومِن أسفٍ لم ينفع معي علاجٌ لا من مشرق الأرضِ ولا من مغربها. وهكذا قضيتُ وأقضي سنواتي. حينَ بلغتُ غادرتُ بلادي إلى لبنانَ حيثُ الجبال المليئة بالأشجار كسجّادٍ أخضر على بلاط مسجد. لم يكتفِ اللهُ بهذا السّوطِ أي الحساسيّة الرّبيعيّة، بل فتلَ لي هناك سوطًا من خيوطٍ جديدة. الفرقُ بينَ بيئتي الشبه صحراويّة وبيئة جبال لبنان الرّطبة ولّدَ لي تحسّسَ القصبتين الهوائيّتين، وهكذا صرتُ أقضي الشّتاء بالسّعال كعجوز مدخّن، والرّبيعَ بالعطاس واحمرار العينين.

أذكرُ أنّي حينَ كنتُ صغيرًا كنتُ أرقبُ زيارات الأقرباء والأصدقاء منزلَنا، وكان تقديم السّجائر من إكرام الضّيف، فتصطفُّ على الطاولات أنواع الدخان الأجنبيّ المهرَّب. لا بُدَّ من انتهاء الزّيارة، وكانَ على ربِّ البيت أو ربّته أن يرافقَ الضّيفَ ويشيّعه عندَ باب المنزل، كانت هذه أثمن اللحظات فقد كنتُ أنتهزها لأستلَّ من إحدى علب الدخّان الملوّنة لفافةً وأعدو نحوَ سطح البيت، وبالقرب من خزّان المازوت أُتكئ ظهري على السّور الشرقيّ وأجلس على الأرض طاويًا ركبتيَّ نصف طَيَّة، أشعل السيجارة وأمصُّها بشهيّةٍ وانفعال كرضيعٍ أمسكَ بثديِ أمّه المتورّد ينهلُ منه بعد جوع. كنتُ أنفخُ الدخّان وأخرجه دون ابتلاع، وأمضي أبحلق فيه متمتّعًا بأشكال سُحُبه، وبإحساسي المغرور برجولتي... مضتْ سنوات وأقلعتُ عن هذه العادة خوفًا من أن يشعرَ بي أحد وخاصّة والدي الذي كنتُ أهابُه بمبالغة بعيدة المدى. لكنّي ابتكرتُ شكلاً جديدًا للتدخين أُبرز فيه رجولتي، أو ربّما أعوّض به عن حاجتي الفمويّة التي لم تُشْبَع إبّان الرّضاعة. اعتدنا الاستحمام في يومي الثلاثاء والسّبت، وكنتُ قبلَ دخول الحمّام أقطعُ ورقة الروزنامَة وأسيرُ بها متلهّيًا بقرائتها، وبعدَ أن أدخلَه وأغلق الباب جيّدًا ألفّها على أن أتركَ فيها مجالاً لسحبِ الهواء، وأدخّنها حتّى احتراق رأسَي الإبهام والسبّابة!

في الثّانويّة كرهتُ التدخين والمدخّنين لاشتداد الحساسيّة الربيعيّة وإضافة التدخين كأحد أسبابها. وفي أحد الأيّام كنتُ جالسًا مع والدي في مكتبِه، أخرجَ علبةَ سجائره البال مال ورماها أمامي وقال: دخّن! ذُهِلْتُ لحظةً، وبعدَ أن أفقتُ من دهشتي، قلتُ: لا أريد. شكرًا، أنا أكره الدخان. فقال: يا ولدي، إن كنتَ تبغي التدخين فلا تخشَ أباك ودخّن أمامي بعلمي أفضل بكثير من فعل ذلك سرًّا!

ثُمَّ مضت الأيّامُ والأعوام مضيَّ السُّحبِ في السّماء وسافرتُ إلى روما وكنتُ فيها محاطًا بحشدٍ من الأصدقاء المدخّنين، وفي يومٍ ربيعيٍّ من أيّام نيسان كنتُ أعطسُ بأنفٍ يسيل والحكّة تبرّح عينيَّ المحمرّتين، وبالقرب من باب القدّيسة حنّة أحد أبواب مدينة الفاتيكان، ومن شدّة الضّيقِ؛ طلبتُ إلى صديقي أن يعطيَني سيجارة ففعل. ضممتُها بين شفتيَّ وقرّبتُ رأسَها من الولاعة فالتهب، تنفّستُ بعمق وملأتُ رئتيَّ بالدخان فسعلتُ وسعلتُ حتّى كادَ رأسي يرتطمُ بالأرض. أعدتُ ذلكَ مرّةً بعدَ مرّة حتّى انقطعَ السّعال وبدأتُ مسيرةَ التدخين.

في الشّتاء الأوّل، وبعدَ أن أصبحتُ في عدادِ المدخّنين، لم أُصَب بتحسّس القصبتين الهوائيّتين. وفي الرّبيع انحسرتْ الشّهور التي كانت تجلدني بسوط الحساسيّة الربيعيّة وصارت تتراوح بين الشّهر والشهرين لا أكثر! اعتقدتُ أنَّ الأمرَ طارئ فأهملتُه، لكنّه تكرّر في العام التالي والذي تلاه. ويبدو أن الدخان يحرق القصبتين الهوائيّتين إلى درجة تفقدان فيه إحساسهما بالانقباض والسّعال. كما يفعل ذلك بالأنف فيُضعف تحسّسه الرّبيعيّ وتحسّس الغبار والدخان والعطور! وهكذا ما لم يفعله ألف دواء جاءتْ به سيجارة!

أُصبتُ بعدَ سنوات بالتهابٍ حادٍّ في الرّئتين قضى على سجائري ولفافاتي اليدويّة، إذ كنتُ، طوال فترة التدخين، اعتدتُ لفَّ سجائري بيدي... كنتُ أشتريَ تبغًا إنجليزيًّا يُدعى "دروم" بلون غلافِه السماويّ الممتع، وبعدَ تنقيته أضعُ منه قليلاً في أوراق خاصّة بهِ وأُلحق في مؤخّرته فيلترًا قصيرًا رفيعًا، وبعدَ أن أدحلَ التّبغَ ألفُّ سيجارتي وأختمُ هذا الطّقسَ اللذيذ ببعضٍ من لعابي على حافّة الورقة. وبالرّغم من اهتمامي بنوع التّبغ، إلا أنَّ هذا الاهتمام لم يبعد عنّي شبح الإصابات المتكرّرة ممّا أرغمني على اعتزال التدخين قسرًا دون اختيار! اعتزلتُه في مطلع شهرِ حزيران الماضي، وما أن أطلَّ الشّتاء حتّى هجمَ عليَّ دون تمهيد سعالٌ تحسّسيٌّ حادّ ولم يبارحني حتّى اللحظة. قاومتُه بشتّى الوسائل والسّبل: بإبر الكورتيزون الرّهيبة وبشراب السيمو كودائين شراب الحشّاشين المفضّل ومع ذلك فقد فشلت. أشعلتُ السّيجارة، وفي نفسي حقدٌ على سعالي الذي أرهقني وقصمَ ظهري وآلمَ خاصرتيَّ، فبدأ هذا السّعال بالانحسار. في الواقع أكره العودة إلى التدخين ولكن آلامَ السّعال الذي تهزُّ جسدي بعنف ترغمني عليه، فلا باركَ الله في هذه الحياة تجبرني على تركِ شربِ لفائف التّبغ ثُمَّ تجبرني بعد حين على العودة إليها! يا للمفارقة السّاخرة!

تونسُ التي رعتْ إلى حين علمانيّة بالإكراه على غرار الأتراك تعودُ إلى أصلِها فالطّبع يغلب التطبّع وهذا حالُ الكثيرين. تسقط حكومة وتولد أخرى ثُمَّ تسقط هذه لتحلّ محلَّها أخرى وهكذا دواليك. هو استبدال الواقع الذي فسدَ بمرور الوقت بواقع تتطلّبه الحياة المتجدّدة، وهذا التغيير المادّي الجدليّ هو في أساس الحياة القائمة أصلاً على الارتقاء والنموّ. تموتُ أنواع لتحلَّ محلّها أنواعٌ أخرى، وتسقط نظم لتولد أخرى... إلخ! لا أرى في ثورات العالم إلا الاعتلال لأنّها تستنفذ وقتَها ولا تقوم إلا مرغمةً وبفعل ضرورة تبديل الواقع بآخر! فلو قامت الثّورة في يومِها لما شهدنا هذا الفساد وهذا الخراب وبلاء المؤسّسات وفشل التربية والتنشئة في نظم ومؤسّسات بلدان الثّورات. ولو كانت الثّورات تحدث في ساعتها وزمنها لما رأينا إنسان الثّورة جاهلاً متخلّفًا مشبعًا بالحقد والجوع كما نراه اليوم. في الحقيقة تدورُ في رأسي عشرات الأفكار حولَ المسألة لكنّي أرى أنَّ سيجارتي أثمن بكثيرٍ من صرفِ الكلام عنها إلى ترّهات تحدث بطبيعة الحال لا اختيارًا. ولهذا فبين إشعال رأس السّيجارة وإتمام احتراقها ثمّة سحبٌّ بيضاء تتبدّد شيئًا فشيئًا في الهواء الطّلق!

فَـنُّ التَّشليـح!

noreply@blogger.com (سيمون جرجي) — Sat, 08 Jan 2011 19:10:00 +0000

انطلقتْ بنا سيّارةُ الأجرة من جراج "شارل الحلو" في بيروت نحوَ حلب شهباء سورية. كنّا أربعةً: السّائقُ خلفَ عجلتِه، وأنا في المقعدِ الأماميِّ، وخلفَنا جلسَ أخوان: شابٌّ وفتاةٌ. في حقائبي، كنتُ أحملُ عددًا من الكتبِ المتنوّعة الموادِّ والأشكال، وحملُك المعرفة ثقيلٌ، كفيلٌ بإيقافِك على حدودِ وطنِك "سورية" ساعاتٍ وساعاتٍ تكرّسها لسيناتٍ كثيرة وجيماتٍ أقلّ! وما أدراك أينَ وكيف! وألفُ ويلٍ لكَ ولسائقِك من بعدِكَ إن أنتَ أخفقتَ فعرضتَ ذكاءَك وسخاءَك وأكثرتَ من جيماتِك... والبقيّة لا تُذكر لشهرتها!

وصلنا حدودَ بلادي "العريضة" الساحليّة، وهي، وإن كانت تحملُ اسمَ "العريضة" إلا أنّها ضيّقةٌ، وضيّقةٌ جدًّا، إلى حدٍّ لا تتّسعُ فيه لمواطنٍ واحدٍ يحملُ كتبًا. قد تتّسع له ولأمثالِه عراةً جسدًا وروحًا وفكرًا! واقبلْ، إن كنتَ تقبل، أن تكونَ عاريَ الرّوح والفكر، فقد سبقَ أن عُرّيتَ جسدًا وهندامًا، وللتخصيصِ أكثر، سبقَ أن عَرّوكَ جيبًا. ألستَ في بلادِ الاشتراكيّة، وموطن الوحدة، ومعقل الحريّة؟! ألستَ تذكر هذه الأمّة ورسالتَها الخالدة التي ما بَرِحْتَ تترنّمُ بها كلَّ صباحٍ منذ دخولك المدرسة حتّى خروجك منها؟!

قلتُ وصلنا حدودَ "العريضة" الضيّقة، واُضطرَّ السّائقُ المسكين أن يدفعَ "خمسين" ليرةً سوريّة، عدًّا ونقدًا، قطعةً واحدةً، إلى ضبّاطِ الحدود، لئلا يبقوه واقفًا دون سبب، ويبقونا نحن جالسين دونَ سببٍ أيضًا. على كلِّ حال، يجب أن أعترفَ ولا أخفي عن القارئ، أنَّ "خمسين" ليرة أفضل ألف مرّة من فتحِ الحقائب، وقراءة الأسفار التي تحتويها.

انتهت المعاملات أخيرًا، فبعدَ ختمٍ ودفعٍ، ركبَ السّائقُ وأطلقَ العنانَ لسيّارتِه التي لم تكد تجتاز الحدودَ حتّى أوقفتها سيّارةٌ هرمةٌ، أنهكتها دولةُ البعثِ بكثرة نهبِها وفسادِها، وما لبث سائقُنا الصّامت أن أوقفَ عربتَه ونزلَ واضعًا يدَه في جيبِه مخرجًا "خمسين" أخرى، ليهبها إلى ركّاب السيّارة الهرمة الذين لم يكونوا في الحقيقة سوى بضعة ضبّاطٍ جمركيّين! أخذها أحدُهم لاعنًا بخلَ السّائقين، ورافعًا يدَه في الهواء دليلاً إلى إطلاق السّبيل!

ركبَ السّائقُ من جديد، وأدارَ محرّكَ السيّارةِ وانطلقَ ولم ينطلق، ويا للأسف، فمن بعيد لمحنا سيّارةَ جيبٍ تشيرُ إلينا بأنوارها الأماميّة حتّى نقف. أوقفَ السيّارةَ ثُمَّ نزلَ وأخرجَ من جيبِه المتململ، لكثرة الدّاخل فارغًا والخارج ملآنًا، خمسينًا ثالثة. وعرفتُ في ما بعد أنَّ هؤلاء الأربعة الذين كانوا في تلك السيّارة يتبعون المخابرات العسكريّة السّاهرة ليلاً ونهارًا على أمن الجيشِ والعساكر، فتأمّل!

إنَّ الخمسينَ ليرة سوريّة مبلغٌ زهيدٌ، هو أكثر بقليل من دولارٍ أميركيٍّ واحد. وكيفَ لكَ، وأنتَ سوريٌّ، أن تحتملَ مشهدَ ضبّاطِ بلادِك يبتزّون السّائقين، جميع السّائقين، ليسلبوهم مثل هذا المبلغ الزهيد؟! قلتُ: وكيفَ لكَ، وأنتَ سوريٌّ... وقد أكون مخطئًا، لأنّك، وأنتَ سوريٌّ، قد اعتدتَ مشهدَ السّلبِ والنّهب، ليلاً ونهارًا، صغارًا وكبارًا، قيامًا وقعودًا، رُكّعًا وسُجّدًا، في بيتِك وفي محلِّ عملِك، وفي مركعِ صلاتِك، وفي كلِّ مؤسّسة ومعملٍ ومكان حتّى في مخدعِك. فكيفَ أسألُ أن تحتملَ شيئًا قد اعتدتَه منذ أن وُلِدْتَ ووُلِدَ أطفالُك؟! وقد يعتادُه أطفالُ أطفالِك... إلخ!

تلك السيّارات تسلبُ كلَّ سائقٍ خمسين ليرة، وفي كلِّ يومٍ تمرُّ مئاتُ السيّارات، والخمسون تضافُ إليها أصفارٌ جديدة، وعلى هؤلاء اللصوص أن يشلّحوا أكبرَ قدرٍ من السيّارات، فعليهم هم أيضًا واجب الدّفع لذاك اللصِّ الذي منحهم هذا العمل، وكلُّ لصٍّ يدفع للصِّ الأكبرِ منه، فتصل هذه الخمسون ليرة أصغرَ لصٍّ في بلادي بأكبرِهم، يا لهذا التّواصل المتين! أليس ممّا يدعو إلى العجبِ والدهشة، وفغرِ الأفواه بلا إغلاق؟!

قَدْ أكونُ ساخرًا، متهكّمًا، قاسيًا... لكنَّ الحالَ ينطقُ، بي وبدوني، بقلمي هذا وبدونه، بريشةِ غيري وبدونها، فحالُ البلادِ باتَ أقسى من كلِّ قلم، وأغلظ من كلِّ ريشة!