光明的智慧

济公活佛慈訓

2020-12-31T21:54:00.000-08:00

【善歌】
【老師的話】
【每日一则光明智慧】
【心正則引正，心邪則導邪】【道德號火車】
【君子暗室不欺】【人與人之間的橋樑】
【了解自己該做什麼】【一切歸於完善就是美】
【清心就合天心】【人應該往高處走】
【天公就是疼傻人】【祈願圖白話訓】
【光明心地】【禮運大同篇白話訓】
【慧眼看清虛幻】【化短暫為永恆】
【大道賴人弘揚】【謹慎言語】
【人生要怎麼走】【佛修佛得，不修不得】
【豐收】【五常德標準獎牌】【一馬當先】【承擔篇】
【馬到功成】【挫折失敗乃是來成就你】
【心在哪裡？要如何修？】【立德、言、功】
【涵容養德】【報事靈童慈訓】
【光明篤實正大之心】【靜思】
【天地完人】【性圓明，智慧開】
【一顆堅定的心】【靜思天下事】
【人生不要白留】【盡心才能夠知心】
【夢醒還是等於空】【慈悲喜捨的心愿給眾生】
【感恩報恩不能忘】【點點滴滴都是心血】
【心與心的契合】【人生路就是這麼溫暖】
【心平天下平】【生命的大本體】
【馬到成功要發愿】【人為什麼會成佛？】
【道的傳人】【克難的精神】
【淨化這個世界】【學問是沒有界限的】
【緣聚總會緣散】【冰點與沸點】
【有遠志聖行】【真的假不了假的真不了】
【四無量心慈悲喜捨】【自己的路要自己走】
【勤、謹、和、緩】【世界因你而發光】
【真正的良心啟發眾生】【仙佛慈語---樂透篇】
【修持的入手---誠敬信】【慈心三昧乃唯心識界】
【聖人調心，凡夫調身】【生死還得自己了】
【平淡中有驚奇】【如何修身培德】
【人心影響天時】【在辦道中修道】
【悟者回頭便是家】【志在菩提心存眾生】
【明師一指，喚醒真主】【做個稱職的傳道人（上）】
【做個稱職的傳道人（下）】【滿載智慧的果實】
【真主人當家】【轉識成智】
【迷已逐物的省思】【寄託與解脫之間】
【透視無常超越生死】【活佛恩師慈訓---情緒管理篇】
【淺談性心身(一)】【淺談性心身(二)】
【淺談性心身(三)】【接駕的真諦】
【以身示道-日常生活篇】【八正道】
【三法印之精義】【心體俱空，一切鑑照】
【為師永遠支持你們】【情願陪徒走天涯】
【自己能救自己】【小不同則大難同】
【若知足就快樂】【圓滿的真諦】
【有磨才會成大器】【用其心才能得其性】
【身在福中能知福】【心靈的釋放超越】
【用心過一生】【萬教還是回到原點】
【天心印人心】【重生你的菩提心】
【開闢一片天地】【天地萬物合為一體】
【心不能太閒】【心才是最重要的】
【松竹梅君子風】【莫惜尺玉惜寸陰】
【修道立身箴】【滋潤眾生的心靈】
【各人修各人得】【自己要給自己光亮】
【信心是自信之源】【做真正的主人】
【先天的大學之門】【日月歸隱西山】
【福田的拓荒者】【家家白米】
【濟公吃酒肉源由】
【警覺自己就是警覺他人】【師徒在理天相見】
【唯誠則靈】【做老師的愛徒】
【世間是個大染缸】【天堂就在當下】
【圓融自己的內心】【修道精神永在】
【天增歲月人增壽】【心有靈犀一點通】
【轉煩惱為菩提】【活到老，學到老，生活更美好】
【如臨琛淵，如屐薄冰】【苦海明燈】
【道心就像常流水】【點亮一盞心燈】
【用你的智慧眼】【化人間為淨土】
【幸福不是永遠都有的】【學習做真正的自己】
【修道學道在於不倦】【從心底發出馨香】
【回歸自己的本性】【修道人生多勇於接受磨煉】
【修道就是煉火候】【腰纏萬貫心不足】
【佳光莫蹉跎】【整個大宇宙的性】
【修道永遠不嫌晚】【師尊叮嚀慈語-101則】
【人生、為的是什麼】【天堂之路_修道與人生】
【淡泊明志賦】【生活即道場】
【老師的心聲】【談心論性】
【德配天地】【薪傳心傳】
【師尊百年誕辰臨壇慈訓】【超越自我第一步-立聖賢志】
【真理與假景】【撥雲見日-無明與智慧】
【如水之德-談人事的圓融】【無心與有為】
【信與念】【莊嚴內外道場--佛規內涵】
【認理實修的叮嚀】【有德之人】
【煩惱與菩提道種】【勁流擊出美麗浪花】
【突破塵封的我執】【修道人眾生相】
【人際間的圓融和諧】【認清乩竅與借相明理】
【從心念看因緣果報】【率性而有道】
【人道盡天道達】【道法自然】
【師尊叮嚀語錄】【講師要承上啟下】
【辦事人員要有愿力和使命】【懺悔感恩消罪愆】
【清修要有柔軟心】【一人緊繫多少蒼生性命】
【何謂真功德】【知道還要行道】
【苟日新又日新】【謹言慎行的工夫】
【同修不離道伴】【戒律只為攝心】
【看重自已責任負起】【聖凡之間】
【無為的奉獻】【苦過就樂了】
【當下才是道(一)】
【當下才是道(二)】【考驗從心而來】
【修行者的精神（一）】【修行者的精神（二）】
【遍佈大愛的世界】
【八正道】【穆聖慈語】
【天下溺援之以道】【心燈慧照昭昭巍】
【抖落一身塵土】【修道偈語】
【仙佛偈語九則】【行聖志遠】
【誠於中，形於外】【三冬暖六月霜】
【希聖希賢】【修富貴道】
【淡然的公主】【心境起伏在輪迴】
【有氣量就能夠成就大事】【文以載道】
【善緣惡緣一念之間】【學問是沒有界限的】
【光耀宇宙，千秋萬世】【大清算的時節】
【和平訓文】【仙佛慈訓－【無私】】【幸福之道】
【戒杀的重要】【戒盗的重要】【十五條佛規(1)】

白水老人講道語錄(一)

成道之條件

2015-06-25T04:09:00.002-07:00

成道之條件濟公活佛慈悲
2012.10.26~2馬來西亞
永慶佛堂英文班三天法會

活佛老師慈訓：修道只要俱備最簡單的 A、B、C 和 1、2、3，就能成道：

A是人緣 (Affinity with Human)：
這修道辦道要先與眾生結善緣，沒有眾生，只有你一個人在那邊大慈大悲有用嗎？所以白陽期修道，眾生就是道場，每個人都在跟人相處當中來修煉，所以欲成佛道，先與眾生結善緣，因此具備了人緣，你才能夠在這紅塵當中修煉、渡化、成道！可是如果今天你儘與眾生結惡緣，那你修道這條路是不是障礙就多了？所以徒兒們要結好緣，不要結惡緣啊！

B是菩提心 (Bodhi Heart)：
每一個人都要發菩提心，你能夠讓這顆菩提心在風雨當中不搖擺，你能夠讓這菩提心在順逆當中始終如一，那你就成功了。每個人都有佛性，這菩提本在你心田，只是你們來到這紅塵濁世迷失了。今天你求道、修道、辦道，你就要修復這菩提心呀，讓這菩提心永住心田，恢復自性之光明，所以菩提心能常住，你就成功啦！

C是慈悲 (Compassionate Heart)：
你要有一顆慈悲的心，首當就要不與六道眾生結惡緣。今天你說你很慈悲，你有菩提心，你要廣渡眾生，可是自己還在那大口大口的吃肉，那算不算慈悲啊？想想看這眾生多可憐啊！這六道眾生就是累劫以來有它們的罪過錯，才會成為畜牲呀！因此你們得要懷有慈悲心，不要殺生，不要以它命換己命呀，你用他人的性命來換自己延長壽命，這叫慈悲嗎？殺生就會短命，因為你在殺生害命，它們的怨氣是不能平息的，想想看今天若別人用刀子架在你的脖子上，你害怕不害怕？當以己心比他心啊！

咱們來講講醫學根據的，當一個動物被宰殺的時候，它起了恐懼之心，就釋放毒素並凝結在它的血液裡，散發在表皮裡，你把它殺了吃進去，那請問那些毒素是留在誰身上？所以為何現在疾病那麼多？都是由濫殺而來啊，為什麼現在災劫會那麼多？都是由殺生而來，因此多懷慈悲心，同樣是飲食，你吃青菜蔬果也一樣可以活命，所以不要執著口福之慾，多懷慈悲心。

1是「一心不二」 (One Mind)：
你對修道這條路，無論別人怎樣跟你譭謗，你都始終如一的相信，一心不二的修道，老老實實，踏踏實實的一路走下去，那你就可以成佛了。

2是「二六時中」 (Every Moment)：
你時時刻刻懷抱這道心，所作所為都有道，都不離中道，那你這個人要成佛就成功一半。道是要時時刻刻放在身上的，不是說高興的時候，我身上才有道；不高興的時候，道在我身上一點兒都看不見。修道不能鬧情緒，不能跟自己的慧命鬧情緒，所以修道人要老老實實，一顆道心不要忽上忽下、冷冷熱熱的。好比你煮一鍋湯，一會兒大火，一會兒小火，那這鍋湯會好喝嗎？所以同樣的道理，一顆道心起起落落、忽冷忽熱的，那就不能夠熬出好滋味了。

3是「三不離」 (Three NOT to be away)：
修道能夠遵循著「三不離」是很重要的，人的心太容易外放了，所以需要一個環境來約束你，所以修道不離佛堂，就是要讓你藉著回來佛堂收心，回佛堂把雜亂的心收回來。想想看你當下最重要的事是什麼？因為修道的路，實在有太多的疑惑了，有時候在社會在家庭裡，總是有許多的風言風語，聽到了自己一時之間解不開，所以需要前賢來引導你，所以修道不離前賢，引保師也是你的前賢呀，時時刻刻不離前賢，就能夠解開許多的迷惑。

在修道過程中要不離經典，因為經典是往聖的智慧結晶，往聖走過的路祂留下的智慧，你今天把它閱讀領會，智慧就是你的了，當你修道過程或人生旅途也好，你遇到困難迷惑的時候，翻開往聖的經典來跟自己的現況比照比照，你就可以解開很多的迷團，可以放下很多的疑惑，也可以放下很多的埋怨。當你覺得你環境很糟的時候，當你比照到往聖祂們的路，也有困厄的時候，甚至比自己還糟，你是不是就已經很感恩了。然後還要再看看，當古聖先賢遇到那個狀況的時候，祂是怎樣面對的呀？吸取往聖的智慧來成就自己，所以修道不離經典，這也很重要。

主靜箴

2015-05-21T02:49:00.000-07:00

西元一九九九年歲次己卯正月初五 亞羅士打道場怡保區怡德壇

【 主靜箴 】 靈妙天尊慈訓

吾人修心煉性主靜為本

大學曰定靜安慮得斯欲盡知其止

方能開悟明道決大計立聖業也

蓋修此要功應澄心遣慾

體認天理泰然平和

以靜心涵養德品以靜思運用才識

以靜觀洞察人生以靜懷契合天地

則臨事不亂處變不驚遇考不退

順逆亦能安輕重亦能擔

如如而入聖賢之門悠悠而無疆

故靜可養心靜可養神

靜可養氣靜可養戒

靜可養定靜可達智生慧也

西遊記的啟示

2013-09-02T01:02:00.001-07:00

活佛師尊　慈語：

◎聽道好嗎？身體照顧好來，凡間的事不要想太多，我們來到這取經就好了，所以要取什麼經？五字真經，五字真經記在心裡面。

◎ 讓唐三藏去西方取經，我們來佛堂取經，取什麼經？(無字真經)要記在心上，無論遇到什麼事情要唸，不要唸出聲音來。

(老師問班員)豬八戒、唐三藏、孫悟空、沙悟淨，你們要做那一個？這個故事很有道理，所以修道要守八戒，要守戒律、嚴格要求自己，心念動，嘴巴要罵人時、打人時，要把他收回來。

◎八戒是那八戒？殺、盜、淫、妄、酒、貪、瞋、痴。

◎所以我們修道要遵守佛規禮節，服裝儀容要整齊，佛堂有仙佛、法律主，所以要遵守佛規，和後天廟宇不一樣？目光要淨、耳朵要清、心要明，要有智慧去分辨。

三乘修法十二首

2013-08-29T01:20:00.002-07:00

濟公活佛恩師慈訓三乘修法十二首

（一）一般參禪打坐客，啥事沒得作，年年為性坐，六祖云坐坐坐，生坐死即臥，一堆臭頭，何必立功課，由此知坐功，非修性法則，你要知道，坐功修性，兩事如水火。

（二）修性無巧法，克己要慎獨，再加上下苦功，去把人救渡，使人皆求道，同受天佑護，這樣能常做，即修性之路，外功圓滿，內功少用，性明即佛祖。

（三）抽坎而補離，非坐可能填，這內含一指禪，全在明師傳，若無明師授，苦坐病即連，上虛痰陽症，下實結沉寒，鬧的身殘，亦難坐得，黃芽白雪團。

（四）總你坐功好，能活壽千年，我問你千年後，此身怎麼辦，彭祖八百壽，然今在哪邊，次末法劫內，豈容人安禪，你正坐功，一炮打來，蒲團房人完。

（五）三期行遠路，火車飛機船，修道人仗頓法，一步而升天，你這頑固漢，仍坐牛車轉，以笨漸法修，未等成遭難，僧見及此，憐汝苦誠，特垂方便言。

（六）你見老僧話，主意快改換，不然間空苦修，無誠實可憐，還有念經人，可憐更難言，整日念佛號，算啥功無邊，如兒叫娘，喋喋不休，娘聽久要煩。

（七）人情與佛情，根本是一般，整日叫叫的佛，昏頭又花眼，又如一個人，常把你名念，你整年聽著，覺煩不覺煩，兒娘人你，比較念佛，其情差多遠。

（八）你就念經文，又有何意焉，我問你這佛經，是誰留人間，你說是古佛，親留這經典，然古佛修時，又把何經念，溯源求根，迷人悟佛，人佛本一源。

（九）人佛即一體，你念他幹啥，況古佛初修時，他把何經念，認清真至理，念經非羅漢，古人留經意，是為守心田，你能靜心，悟圓明性，勝念經萬千。

（十）勸燒常香者，亦要早醒點，燒常香並不能，感天佑無難，這時天對人，處處真理談，若要燒常香，佛保你家產，這糊塗夢，簡直如那，磨磚來照臉。

（十一）燒香難感天，天不愛受煙，天若是愛受煙，窯工早成仙，告您愚男女，別拿煙哄天，不培德消愆，說啥亦是幻，古無香火，聖佛求天，只憑誠事感。

（十二）怎樣感天佑，首須入真傳，得道後先正己，懺悔在佛前，己明而明人，還你夙世愆，如此天保佑，你家也平安，因你已然，無有債主，放膽閉門眠。

一心向道

2013-05-16T20:05:00.000-07:00

济公活佛慈悲：

我叫世人去求道事業繁忙萬事擾我叫世人去學道他說學道很枯燥
我叫世人去修道如今修道還很早我叫世人去講道他說口才很不巧
我叫世人去辦道他家天天有人找我叫世人去行道豈有工夫他處跑
自己凡事未盡到那有空閒替人操事情多到忙不了煩惱三餐不溫飽

學修講辦多麼好他說拜佛很懊惱還得拿錢功德造還需救人善事造
禮貌樣樣要週到對人態度得做好耐心他人發嘮叨自由生活抹煞掉
倘若真的求過道引保天天都來找不是辦道便聽道那來時間到處跑
每逢假日更糟糕責任推卸推不掉初一十五跑不了還得吃齋行仁道

吃素病痛不來找只知吃素沒味道叫他天天吃素料腸胃肯定受不了
假肉哪有真肉好健康飲食來介紹肉蛋乳品先戒掉蔬菜水果消化好
維持四低與一高酸鹼平衡方最妙被宰被殺在喊叫廝殺聲音否聽到
冤冤相報何時了不是不報時未到及時覺悟因果了修道真的那麼好

勸君修道要趁早不要臨時抱佛腳閻王不斷在警告不要等到無常到
生活預先規劃好聖業凡業兼顧到忙裡偷閒智慧高不把時光蹉跎掉
只要一心來向道若有事情向師告師若有事向徒描師徒同心宏真道
不要埋怨發牢騷聖域永遠登不了只要真心對天表萬八逍遙樂陶陶

開設佛堂有什麼好處？

2013-02-24T20:13:00.000-08:00

濟公活佛慈悲

開設佛堂有什麼好處？

每天叩首禮佛，能夠常常迴光返照，低心下氣，

又可以消罪業。

想想自己六萬年來造了多少的罪業，

欠了人家那麼多，現在要行功立德了，

當然也要請仙佛慈悲保佑一下，

再用懺悔的心讓冤家債主慢一點來討。

另一方面，在家裡有佛規禮節的約束，

家人之間會更幸福美滿，

夫妻相敬如賓，孩子也是用道來教導，

而且天天在家就可以看到佛堂，

就會想到自己應該要好好地圓滿一切，這就是開設佛堂的好處。

另一個好處是，

每天叩首拜佛，也向自己祖先一叩首，

這叫功德迴向祖先，這也是開設佛堂的殊勝。

家庭設佛堂對自己好，對九玄七祖也好，

甚至對周遭的人也能夠潛移默化，

所以開設佛堂是大功德一件，

是一輩子的事情。

心抱寰宇 ~南海古佛慈訓~

2013-02-21T01:29:00.001-08:00

心抱寰宇 ~南海古佛慈訓~

南海古佛五十四條慈訓

2013-02-21T00:59:00.002-08:00

南海古佛五十四條慈訓

一、忙得快樂，累得歡喜。

二、忙而不亂，累而不疲。

三、道務要鬆不要急，身心要鬆不要緊，隨遇而安隨緣奉獻。

四、給別人方便，等於給自己方便是種福田。

五、肚量要大，自我要小，處事少障礙。

六、需要的不多，想要的太多，執著是苦海。

七、心隨境轉是凡夫，境隨心轉是聖賢。

八、時時刻刻心存感激，以心力、體力、財力隨喜佈施。

九、任勞者，必堪任怨；任事者，必遭批評；怨言之下有慈忍，批評之中藏金玉。

十、要能放下才能提起，提放自如自在人生。

十一、在生活中不妨學著能有很好，沒有也沒關係的想法，便能轉苦為樂。

十二、需要、該要、能要、必要。

十三、知道自己的缺點愈多，進步愈神速，對自己的信心愈堅定。

十四、唯有體驗苦難的境遇，才有精進發奮心。

十五、話到嘴邊想一想，不是不說，需惜言慎語。

十六、該要的才要，不該要的不能要的，絕對不要。

十七、少批評，多讚美，是避免造口業的良方。

十八、成功三步曲：隨順因緣，把握因緣，創造因緣。

十九、以妙智慧時時修正偏激，以慈悲心處處給予人方便。

二十、俱足因緣宜把握，沒有因緣要營造，時機不到不強求。

二十一、人生真義是：受業，還愿，發愿。

二十二、人生意義是為了服務，生命價值是為了奉獻。

二十三、該放手時即放手，得饒人處且饒人，即是忠恕。

二十四、面對複雜事務，以智導悲化解難題，以慈心待人，不計個　　人得失，煩惱較少。

二十五、慈悲心愈有，智慧愈高，收穫愈多。

二十六、過去己成幻滅，末來尚是夢想，把握現在最重要。

二十七、智慧不是知識，不是學問，不是思辨，是超越自我中心的執念。

二十八、積極人生謙虛滿分，自我愈大不安愈多。

二十九、知足知止，知足者不辱也，知止者不殆也，更能長遠。

三十、百行之本，忍之為善，六度萬行，忍辱第一，忍則百惡消滅，省則禍不及身，忍小忿而謀大就。

三十一、宇宙內事，要擔當又需善擺脫，不擔當，不能有經世之大材，不擺脫，難有出世之胸襟。

三十二、弓硬常弦斷，人強禍必隨，君子盛德容若愚，謙則人愈服，自誇則人必疑。

三十三、優秀的辦道人才，是道場最大的資產，有品德，有能力，有適任的實力，有發揮的潛力。

三十四、修道內涵：深具內斂優雅的氣質，展現親和力。

三十五、領人禪心，從糊塗中入，從聰明中出，不痴不聾難作家翁，人生難得糊塗。

三十六、庸者，常樂有餘，貧者，常憂不足。

三十七、激則有失，怨則無智，不可乘喜而多言，不可乘快而易事。

三十八、眾生歡喜，佛就歡喜，佛若歡喜，眾生更是喜上加喜。

三十九、善念共聚，力量更大，讓美好停留這一刻。

四十、不是一家人，不入一家門，既是一家人，就沒有外人，愈是自己人，更要學著吃虧，更能體諒與擔待，做的比別人更多方能起示範作用。

四十一、凡強逆來侵，先思所以取之故，而思處之法，水激逆流，火激棋發，人激作亂。

四十二、與小人處，進德之資也。彼辱愈甚，我志愈堅，消冤解孽，與我事損哉，不遇小人，難以驗我之心量。

四十三、用人之長，容人之短，為大節而棄小義，仁者論義，猶如真經。

四十四、寸有所長，尺有所短，適才而用，虛心應事。

四十五、生老病死，人生自然法則，誰都不能避免。

四十六、一生一世所造的業不斷，累積債主愈來愈多，每一筆都逃不過，無不都是人心共業所致，須戒慎虔誠。

四十七、人生劇本，本由自己過去造作而成，要歡喜接受，以平常心面對每一個時刻，不要埋怨，心門打開運就轉。

四十八、真誠發露懺悔，方能連根拔起煩惱無明。

四十九、修行就是改習性，習性能除，方能與人相處，輕安自在。

五十、心慾開啟就想得，得則快樂，失則痛苦，於得失之間造作諸業，息下追逐，超越原來自我。

五十一、心中有佛，行中有法，法中有道，省思實相，慈愛蒼生。

五十二、讓大道傳送福音，修行人所到之處，足跡留下溫馨與感動，災難遠離，人心安樂。

五十三、大慈心舖路，大悲心搭橋，大智心牽引，大慧心安穩，大仁心感眾，大義心無私，大愿心忍辱，大行心堅持。

五十四、當四無量心大於業力之時，便能化災難為祥和；慈心能降伏一切鬼魅，悲心能遠離一切邪惡，喜心祈求心願如意，捨心能廣施一切吉祥。

五種欲望五個不孝

2013-01-01T18:09:00.001-08:00

濟公活佛慈訓五種欲望五個不孝

西元二○一二年歲次壬辰國曆八月二十二日
發一德化印尼謙明佛堂法會
濟公活佛慈訓五種欲望五個不孝

修道智慧測

莫看人情修

若是有心修辦者

明理為上策

真誠天感格莫被無明遮

若無功德相輔佐

至死亦無得

看的看說的說

卻無一人擔其責

親愛的徒兒快加油

無常萬事休

調寄：小城故事

吾乃

濟公活佛今奉

母命來至娑婆進門參過

皇母座再來看看眾徒兒

那一抹月亮在對師傻笑
笑師對徒兒放不掉
四周寂寥愁絲縷繞
重任挑知音人怎找
徒兒歲月飄花落知多少
徒忘了回家路徑一條
經多少輪迴的煎熬世俗的干擾
才會讓徒能真的領悟道的好

師日夜瞧企盼徒兒功成使命交
怎知世道偏讓徒兒個個都迷倒

當災劫降到眼淚一直不停往下掉

師不忍瞧

徒還在漂

汪洋大海目標找不到

道降多年今既有緣莫再錯失掉

子亥時懷抱良心做好

不怕天不曉只要有道。 (一)

徒心飄搖墜落東郊浮沈隨浪潮
追求想要失去多少怎計算得了

黃粱一夢間恩愛名利是如此辛勞
對誰炫耀

徒不知道師在禱告

眼淚拼命飆

水火瞬間卻避不開在劫都難逃

師望徒明瞭希望知心人兒快修道
迷途羊羔

調寄：搞笑

《濟公活佛慈悲白話訓》：

◎徒兒們啊！會不會熱啊？很艱難啊？人生活在這個世間上，就是有很多苦難要承受，一下沒得吃，一下沒得用，不見得如意哦！所以痛苦苦難、煩惱就源源不絶。

◎剛剛說人生在世，無非就是為了衣、食、住。有沒有人不用穿衣服的，大家都得要穿衣服對不對？但是現在衣服是一件穿得比一件還漂亮？坤道就是很喜歡打扮，所以衣服都要穿得漂亮漂亮，沒有漂亮的衣服心情就不好；不只是人要穿衣服，連動物也要穿衣服，沒有衣服好穿也煩惱痛苦。

◎要不要吃？不吃會餓死對不對？慢點吃就受不了了，一定要把肚子餵飽，但是你們都吃什麼？什麼都吃，天上飛的也吃，地上跑的也吃，水裡游的也吃。要知道上天老母不是給我們吃這些東西的，剛剛你們上了什麼課？（持齋的意義）今天你求了道進入佛門，你就要知道吃素是什麼意思，你就要知道吃素對修道有什麼意義。

◎那剛剛講師講的有沒有聽清楚？那為什麼我們要吃素不要吃肉？因為要上天堂所以不要吃肉嘛!但是濟公在宋朝吃肉喝酒，我也是上天堂，為什麼？那徒兒們，你們現在平不平安，日子過得好不好？那你們有沒有吃素？吃素會保平安？不是這種道理哦！要搞清楚哦！

◎老母賜給我們的大地的萬事萬物，尤其各種動物，都跟我們一樣有靈性有佛性，如果你吃牠等於是在吃自己人，聖賢仙佛、以前的菩薩，他有慈悲心，他只要聽到這些動物的聲音，就不忍心吃牠的肉，殺動物太殘忍了，他看到是自己人吃自己人的肉啊！

◎有沒有殺過雞？有沒有殺過豬？有沒有殺過牛？所以動物很可憐，今天你求道了，你知道真正道理，要學習慈悲，你吃這些動物就像吃人一樣，除了造罪過，你還欠牠的命，你吃牠一條命，就要還一條命；你吃人家一塊肉，人家就要跟你討一塊肉。如果要這樣來修道，修道就會不平順，罪業就會很重，所以成道很難。

◎修道是不是要成佛？所以仙佛是沒有吃肉的哦！你想要以後成仙做佛，就不能再吃肉了。徒兒們自己良心要發現，你要吃肉只是你想吃你愛吃，修道就是要修這些欲望，這種自私的欲望。仙佛都是大慈大悲公心的，祂看每一個人都是一樣，不會欺負人的，所以要學佛第一件事情，就是要先不吃肉才可以。

◎剛說做人很苦，要穿衣服要填肚子，還要有房子住，現在沒有房子住，碰到下雨就完了啊！你如果有一間房子就安心了，是不是？如果你沒有房子，下雨了你躲哪裡去？所以做人那麼辛苦要顧這個啊！但是我們現在要來學佛、修道，就不要被這三種綁住啊！要不然你追求這些，你就沒有心在修道，這樣子你的欲望會越來越多。

◎世間人有五種欲望，被這五種欲望迷的昏昏的，知不知道有哪五種欲望？（財、色、名、食、睡）如果人生在世不知道修道、修心，你這五種欲望就越來越多。財就是第一項，大家喜不喜歡錢？都想要，每個人都需要用，可是世間上有錢人，他有了還是要更多；沒有錢的人，他就要一直去找，一直去求一直去賺，你看，又被錢綁住了，有錢人他有錢，他享受，享受又造了好多罪；那沒有錢要找錢，又受盡了很多的痛苦，就覺得賺錢很艱難，所以錢徹徹底底就把世間人壓倒了。

◎當你心裡面只有錢的時候，你的心就迷掉了，有錢就造罪，沒錢就繼續要找一堆出來，所以不管是有錢還是貧窮，都很受這個苦，你們賺錢苦不苦？很不容易對不對？所以要修道，看破了夠用就好，要放下一點點，要不然你賺錢賺到老家財萬貫了，也不見得賺得到賢慧的子孫，你發達了一生到老，你的子孫不一定會孝順你的，這樣就白費工夫。

◎那接下來說「色」，這個色就是你看得到的東西，或說「女色」，人家說「百善孝為先，萬惡淫為首」，你們看看以前的君王，是不是很多錢？很多錢他也要有很多女人，這樣才能夠滿足他的欲望，所以古代的君王也造了很多的罪。那徒兒們，你們現在很多錢的人，會不會也造很多罪？有沒有在外面找女人？有錢就會做怪哦！就沒有辦法守住自己的本份。

◎你看世間上這麼亂，家庭這麼亂，有時候先生不乖，老婆亂亂跑，就很多家庭問題，所以你如果被這個「色」迷住沒有看清楚，你就被它害死哦！家破人亡，人世間就很多悲哀苦難。所以來到佛堂乾坤分班，男女清清楚楚，好好守這個佛規，你就在修你這個欲望。

◎當你有錢了，你有很多人的時候，你就想要那個名了，其實名就是利，你喜歡人家稱讚你是有錢人，你喜歡人家稱讚你是好人，都喜歡聽好的，如果說到你一句不好的，你就不高興。所以人如果沒有修心，都是喜歡聽到人家說他好，如果嫌一句不好的他就不舒服了，被那個「名」綁住了。所以人家說你好不好，你們自己心裡要知道，真的好你要謙虛，不好的人家又說你好，要小心那是害死你，他說謊騙你的啊！所以修道人一定要拿出自己的良心，看看自己到底好不好。

◎我們修道人一張嘴巴，不要隨便說人家的壞話：唉喲，這個人怎麼那麼醜！唉呀！這個人穿的衣服怎麼那麼難看！唉喲，他為什麼會有一種味道，雖然你說的都是真的，但是你說的話也傷到別人，沒有慈悲心、包容心，只是分別心；你只是愛漂亮，愛看好的，你又被「名」困住了，被這種形象騙到了，如果是這樣修道就很難，因為你都只看別人的外表去看他好不好是不準的，你應該真正用你的慈悲心、你的智慧眼睛，去看人家的內心、看他的心地，知不知道？

◎不要被名相騙到了，很多能夠成仙做佛的人，他老老實實的修道，外表就像一個平凡的人一樣，他也沒有很多錢，也沒有長得很漂亮，他也沒有長得很正，可是他的心地非常善良，非常的慈悲，他一樣成仙做佛，所以徒兒們不要被外表騙到了，你越是重視外表，就越會被他迷到。但是老師說你不要重視外表，不是要你髒兮兮的，你看前面的人也都是整整齊齊的，有沒有大紅大綠的？修道人就是乾乾淨淨的，簡單樸素，這樣就剛剛好最好，來佛堂不是選美比賽，知不知道？

◎接下來是「吃」，世間人是不是什麼都吃，但是吃這個欲望也是很可怕，現在徒兒們都很有吃的福氣，什麼都吃得很好，什麼東西都很多，但是要知道，如果你對吃的隨便浪費，五穀不珍惜隨便亂丟，以後會做餓死鬼哦！吃飽就可以，有營養就好。

◎要吃好吃，沒有吃到好吃的心情就不好，一天到晚都在想我要怎麼吃，要吃什麼，你的心你的欲望都迷在吃上面，一隻雞就有好幾種吃法，今天要吃蒸的，明天要吃炸的；魚也一樣，天天吃蒸的不好吃，要偶爾吃吃炸的，要偶爾吃吃煮湯的，你們一天到晚都在想著怎麼吃。所以徒兒們，修道人要吃得簡單，性定菜根香，你的心對吃沒有那麼多欲望，你就好修道；你吃越多你製造的垃圾越多，吃越多拉越多，現在人文明病很多，什麼都吃，什麼病都發生，所以又害到自己了，所以修道人要克制吃的欲望，天上的仙佛沒有一位是因為很會吃東西而成佛了。

◎那接下來第五種欲望是什麼？（睡）大家要不要睡覺？那大家都睡多少？睡到太陽曬屁股，睡到甘願了才爬起來，有沒有？今天沒有什麼事多睡一點，睡覺就是一種享受，是不是？小孩子睡晚晚，父母又叫不起來，又生氣了，整個家鬧哄哄的。

◎好吃懶做的人就特別貪睡，喜歡吃又不喜歡動不喜歡做事，這是人嗎？不是，所以這個欲望很可怕，你做一個人很多事情該去做你不做，都被你睡覺睡掉了，所以睡覺的欲望也很可怕哦！古代的修道人要修道，他都把握很多時間，睡一點點就夠了，他都用心要修心、修道，因為他知道人一生短短的幾十年的時光，如果不好好用功就沒有辦法成就，所以絕對要要克制自己不能享受，不能被自己的欲望害。

◎但是現代的修道人好命啊！也是很有福氣，睡也照睡，一點都沒有謹慎的感覺，所以他做事情很難成功，拖拖拉拉沒有一個責任心，人家就覺得你這個人的形象不好，所以好吃懶做不行啊！修道人是勤勞的，要勤勞的修道，要勤勞的去渡人成全人，不要每天過得瀟瀟灑灑、快快樂樂，好像沒有什麼事一樣，這樣成就就不大哦！

◎做人有這五種欲望，修道人就是要修這五種欲望，這五種欲望雖然看起來不嚴重，可是在你們的生活當中，慢慢慢慢在害、在毒你們，就像中毒一樣，你慢慢不知不覺中毒了，等你想要真正修道就很難，所以這個五欲要修，一定要改，修道、學佛沒有享受的，吃苦了苦，你吃苦智慧長出來，就能夠體會眾生的苦，就更有慈悲心對待眾生了，如果你日子都過得好好的，都不覺得人生是苦海的，你永遠都活在欲望當中。

◎人就是要聽道理明理以後，才知道怎樣修道，不是求道來拜拜就沒事了，因為人還有很多不好的要修掉要改啊！想要成就天道要從人道做起，你做人處事生活中就有道。剛說百善孝為先，孝道有沒有聽到？所以你要修道一定要把人做好，把人做好就知道要孝順父母，父母是在世的活神仙，如果你修不好，也沒有辦法渡你的父母的。

◎古代孟子他說做人有五種不孝，第一個不孝，就是好手好腳，自己不會去賺錢工作，養父母。世間有沒有這種人？他可以去工作，可是就是不去工作，賴在家裡讓父母擔心，要知道這是第一種不孝順啊！你好手好腳好好一個人，不去做好你的本份責任，這也不是修道；修道要知道孝順父母，父母要吃要用都要照顧到，父母這麼辛苦地照顧你，你們長大了就要懂孝順父母，所以千萬不能不去做事，只吃父母的，這樣父母傷心，不孝啊！

◎第二種不孝，就是染到不好的習慣，喝酒、賭博，變成酒鬼、賭鬼，有沒有這種人？他變成鬼了以後還有辦法養父母嗎？顧不到父母了！你看他的父母多可憐，因為不好的習慣，也害到父母了。

◎第三種不孝，很愛錢！很會賺錢工作賺錢，錢很多，但是錢抓得死死的，不給父母，他沒有給父母他給誰呀？給自己的太太，給自己的先生，給自己的小孩用，他都沒有考慮到父母需要用，世間上有沒有這種人？所以你們修道要明理，你有錢有能力，就要照顧父母，不是只照顧你的妻子、你的兒女，不是只要錢給你老公啊！小心這是不孝哦！天公看到是不行的。

◎第四種不孝，就是一家人高高興興出去玩，喜歡吃吃喝喝，但是看到父母年紀大，不要他跟不帶他，只有自己吃喝玩樂去了，就把父母丟在家裡顧家。年輕人喜歡去享受，去吃喝玩樂去了，就嫌棄父母年紀大不好了，就不喜歡帶他，覺得父母很丟臉哪！父母聽到就很傷心的啊！我辛辛苦苦養你到大，你這樣嫌棄我啊！我看我這個父母做得沒有價值，如果這樣就不孝，就傷到父母啦！世間上有沒有這種人？修道不行這個樣子的啊！父母跟我們在一起相聚的緣份，是短短的，你有能力就好好珍惜，奉養他，對他好一點，讓他放心安心，這樣才是一個孝子。

（老師指示板書將「孟老夫子五不孝」寫在白板上：

1.惰其四肢，不顧父母之養

2.博奕好飲酒，不顧父母之養

3.好貨財，利妻子，不顧父母之養

4. 從耳目之欲，以為父母戮

5好勇鬥狠，以危父母

◎第五，在社會上不學好，喜歡跟人家打架，做了很多壞事，讓父母擔心受怕，如果家裡面出了這樣一個不好的孩子，父母會不會擔心？吃不下，睡不著，你看這樣子一個子女就不孝啦！在外面沒有好好表現，就讓父母丟臉，讓父母抬不起頭，這樣子是不孝的，所以如果是一個修道人就不能有這些，你做人一定要做得正，就是從人道做好，孝順父母起，這樣才能夠專心的好好修道，一家和和樂樂。最好就是全家都修道，以後都在天堂，你還沒有上天堂之前，子女很孝順，然後父母又很慈愛慈祥，這就是人間的天堂。所以徒兒們，修道沒有很遠，就在你自己身上，你明白道理後就要在自己身上去做，你聽再多道理不去做沒有用，你聽到了這麼好的道理，都沒有在你的家人父母身上表現出來，沒有把這些好處表現給他們，談不上修道。

◎會不會累呀？很熱？所以很辛苦啊！但是修道剛剛說吃苦怎麼樣？你們了苦，以後就會快樂輕鬆，這樣子一點點的苦對你們來說，忍耐就過去了。你聽到好的道理你高興了，比你賺到大錢還值得，所以今天聽到這些道理，趕快回家表現出來，做子女的愛父母，做父母的人懂得關心疼愛子女，把你身上的道表現出來，這樣社會就會越變越好，災難才會慢慢變少，人心善良啦，上天就會撥開災難的，如果人心很惡很壞，那只有上天要懲罰人啦！你就沒有辦法這樣好吃好喝好住了。

◎現在徒兒們修道很有福氣，前賢處處替你們想，讓你們能夠安心不要餓肚，道理聽進去以後發心明理，所以來到佛堂，你就要知道感恩哪！也要學著去做。（老師慈悲讓辦事人員將點心端出來）點心吃飽了沒有啊？徒兒這麼守規矩哦？吃完了、擦乾淨，手擦乾淨嘴巴也擦乾淨，吃也要有吃相，以後你們回家，吃飯的時候，不要隨隨便便講話，那個吃的樣子很難看，那個也不是道。

◎日常生活當中也可以學，道都不離開我們日常生活的，所以今天老師跟你們講的這五種欲望，還有五個不孝，都是不好的，馬上從不好的改掉，這樣你修道就會進步很快，你就會完完全全變掉一個人，變一個越來越好的人，變得像一個仙佛，修道只是讓你的生活變得更好，這過程當中有考驗，考驗很辛苦很痛苦，可是忍耐吃苦了苦，你吃得了這個苦你就過關了，老師都希望徒兒們每一個都很好很厲害，看到考驗都不會怕，依然要修道，一樣要堅持修道的信心。

◎老師希望徒兒們修道不要看人，你來到佛堂，看到喜歡的人你才來，你看到討厭的人就不來，這是修人情道，以後會被考驗考掉留不住的，只有真心想要修道辦道的人，真心要來學習的人，才是上天的棟樑，才是上天的好人才。在佛堂當中，很多很會講，很多眼睛很亮很會看人，但是他就是不動手，他腳就是不會動，這樣子他就沒有得，以後成仙做佛也沒有他的份，如果自己再修不好的話，又墮落地獄去的，以後又更苦的，所以一定要明理修道，不要被人考到了，被人考到那是自己可惜，會懂得修道的人，懂得堅持到底的人，才是最有智慧的人。

◎老師每天都在看你們，每天都希望你們有進步，可是很難很慢。每天到晚上月亮都笑老師，老師都在做沒有的事，因為世間的徒兒這麼迷昧，月亮笑老師，世間的徒兒都在騙你，都不願意好好做，你還留戀做什麼？所以最傻的是濟公，世間徒兒最聰明，永遠都知道要享受快樂，很難吃苦很難受磨練，一下就不修道了，一下就吃肉去了，這樣那麼多的考驗打擊，所以老師希望徒兒們，你們自己認清楚，好好修，修道是你自己，成佛也是你自己，不要人家成佛了，你成鬼啦！人家沒有受影響好好修辦道，人家認理實修用功，雖然辛苦總有一天成道去了，不要只是看人家的罪過，只看人家的缺點，自己又不檢討自己，以後沒有成佛，只有成鬼，那時候就可憐了。

◎時間有限，也還有一天的班，一定要把它上完好不好？雖然辛苦，但是已經很幸福了，對不對？有吃有喝，又可以聽到這麼多好的道理，對你們身心都很好的，要把握住這種緣份，修道是自己去修的，不要常常別人一直叫你，如果你懶惰不把握，這輩子就沒有成佛的機會。三曹大開普渡，徒兒們這輩子能求道，就是要這輩子來做佛，不要因為自己的懶惰，而錯失掉這最好的機會，做人辛苦也是幾十年而已，幾十年的辛苦，能夠換來以後永遠的快活，絕對是最有價值的投資，知不知道？希望徒兒們說知道，也要去做到，自己成就自己，不要去看別人修，老師一直說不要看別人修，問問自己的良心，問問自己的佛心。

◎徒兒們，老師真的很喜歡看到你們，但是時間有限，希望你們好好表現，老師沒有身體，不能夠佔用人家的身體，你們有自己的身體，要自己的真正主人，徒兒們跟老師再見！

白陽八卦

2012-10-30T21:28:00.001-07:00

白陽八卦

摘自：天然古佛慈訓壬申年九月一日民國八十一年九月廿七日於中州聖基　

　首先吾來問爾白陽八卦是什麼？自性如何流露？大道生化之妙不見其跡，是

否？白陽八卦亦復如是，即是自性流露於外，此之中唯見者，一個妙有，妙之

中契合有為啟機，此之中所見所看所感皆是有為，有為之中、動靜之中，反射

於內方知自身存在，是否？白陽八卦勿要錯解其義，是體、天體、道體、人體

融合為一，雖無其跡，無其形象，卻有其理呀！氣呀！數呀！三者合一，轉動

法輪之妙，亦不見其象其跡，唯有一個覺，此之覺性，自性之覺、之妙方知，

如此即是東乾，如此即是西坤，如此謂之水火既濟，這個知是什麼？還是不離

自性之覺，由本性之妙覺照覺化，由本性自然道體混含天體，白陽之理，八卦

之妙，此之中，是氣是數是理，超越入於虛無之中，再轉法輪之妙，還是不見

其跡，雖是大轉自身真禪法訣，不執其過程，不著其法用，無我無人無眾生，

還是一個道體自在，自性之中含有萬德莊嚴，萬德非是文字可以強言，此之萬

德萬善流露，猶然在於一言一行之中，一步踏穩，無有罣礙之際，行之言之有

如君子之風，禮儀文質雖有其禮儀形象，還是不離道體一炁，定中之動，靜中

之用。白陽八卦理非是深於不可見，玄於不可談，在於至深至玄之中，平等之

法俱足人人身上，全然在於一性光明智海，當下清靜，真空之中八卦自轉，此

之自轉謂之乾鼎，當下真空，無心無性，妙有自轉，一炁流行，是東西南北，

東南西北，是天體是人體，是三陽開泰理，混含一體無所分別。

摘自：天然古佛慈訓甲戍年二月九日　民國八十三年三月二十日　全體法會　

白陽八卦生生不息，本自俱足，有無同體，有道、有八卦，道之存在是形象，

無形象，白陽八卦如是入體、入用、入行、入無，此之中，有無同化名為先天

化為後天，故所以，談禪、談心、談道皆是在吾一性之內，此之一性無形無

象，包含萬有！此之一性貫穿一切，名為真心妙德，此之真心無吾無爾，無無

再無之中，空化萬有，此之無，貫入道體實相，名為自己本來面目，此之面

目，不分古今、不分聖凡、不分動靜，皆是入吾本真之內，皆是入吾空色之

中，此之一性一心，名為一道一炁，是道、是炁亦好，貫滿三千法界，此之貫

滿，名為生機活潑，此之生機，譬如，人身細胞，人身細胞粒粒生命，譬如每

個法身有一個生命，此個生命要讓它脫胎換骨、脫化陰霾，入吾至清虛至清明

之道體、本相，其道體從無限無無量、無無際之真空、廣大、至遠之空間，無

有限制名為禪之妙機，無止境名為道脈貫穿無隔離，此是炁亦好、道亦好、禪

亦好，看不到，而了了分明，此即是佛性本來面目呀！此之面目不分古今、不

分聖凡、不分動靜，皆是入吾本真之內，皆是入吾空色之中，此之一性一心名

為一道一炁，是道、是炁亦好，貫滿三千法界，此之貫滿名為生機活潑，此之

生機了了分明，肉眼有陰濁、有色、有塵、有物，何故？一個念頭起，其心為

妄心，行為妄行，一個情慾起，其身造下罪業，其行為不當，故所以，性心身

皆受困了，濛蔽，受困，情慾無明濛蔽，故非本來道體、佛性，故所以肉眼看

不到，此之若是至清虛，虛中再虛，入於虛空、太空，虛入道體再虛，虛虛空

空之中，大化清虛，此之景象，非文字言說可以達至本相之義，此之義在何

處？即是人人本來實相道體，名為真禪，名為佛體，名為萬法之主，本性呀！

此即是萬法、萬物、萬事、萬理總根源！在此總根源，離此根本再尋他法，只

是總根源一點點末法而已，故此即是一性三寶混含化無形虛空，混含貫穿，出

入無出入，本就如是，本就俱足，此是何物？是道、是爾之本心，吾之本心，

本來如是，如來如去，何有得失？何有增減？何有聖凡？如是故、如是修、如

是証、如是自在、如如矣！

摘自：天然古佛慈訓甲戌年二月廿三日民國八十三年十月三日中州聖基講員培訓法會　

　白淨清虛純陽光，八識斷滅八卦數，清虛一炁無陰陽，煉吾本來一靈光，

白陽八卦本體用，始終如一無始終，一炁大轉無無轉，法輪妙訣人身中，

真心真性為乾陽，東陽乾金一靈光，西金無陰合一貫，東西一理無無心，

先天後天合一身，一身道脈化八卦，大轉卦數八卦中，何是八卦必明究，

三佛旁邊再觀視，進昇太慢再積極，智慧如何來提昇？還須自己多精進，

明白體意在何處？方是妙行吾一身，白陽八卦不知義，欲入大吾不容易，

古今一體用自身，自身清靜最要緊，人人細聽佛批示，白陽八卦在吾身，

無無無無無我心，即是乾性現本性，一炁下降入吾體，去陰存陽現元神，

元神即是吾性真，真陰下降為離火，離中之陰必去盡，大現陽神率真炁，

真炁一貫在南巽，巽風起潮降坎水，巽風即是吾神息，息炁歸根震地根，

地根清淨風火用，風火即是吾家人，家人同性一靈光，武化真金一炁貫，

一炁無無復性光，貫通南北無人心，無吾四相合六合，六根清淨無識意，

無無之中一靈光，導化真藥化三清，一炁下降攝地根，名為風雷震四邊，

貫吾中炁一貫道，震開三關明本來，此之本來在何處？在吾人身之無極，

攝情歸性一點真，轉吾心念現陽神，震動命根坎水煎，坎陽真金一點靈，

地雷復吾坎水滿，補吾離陰正乾坤，乾坤定位一週天，法輪大轉合同正，

合同即是吾原根，九六合並轉陰陽，陰陽水火山澤通，道脈即時通無極，

兌金大明甘露潤，潤吾週天無陰氣，上下左右與前後，皆不離吾一本性，

本性即是一乾鼎，如如不動復歸根，歸吾元神化三清，三清五炁聚靈身，

靈身靈心化週身，凡身即聖無一塵，無吾一塵無無性，無無本性無無靈，

在吾人體必細尋，可有了解佛批示，白陽八卦何意義？就在吾身定靜中，

就在吾體運化中，真修實煉轉八卦，明體達用用八卦，返本還源亦八卦，

認母歸根一八卦，天地人呀合八卦，一切之中不離開，

河圖洛書一八卦，如何回復吾元天，時時不離白陽卦！

摘自：天然古佛慈訓甲戌年十月廿五日民國八十三年十一月廿七日於中州聖基講師講員培訓

未證真前夕，性命未能貫通前夕，流露者，謂之人心、識意，非是清靜本體，

是文字！吾要的是自清靜、自歸依、自解脫之中，真實之性命合一！人體之性

命在何處？在何處？在性命、陰陽，談一切象，不離自身形象，談心性不離道

體，不離真空法性，猶然在此自身之中，此之中，談理、談道、談色，要空色

一體，不能執空，不能落有，是空色合一、亦是動靜合一、更是真空妙有合

一。人人之涵養要流露，眼、耳、鼻、舌、身，化己人人之心，名為意念，皆

要流露涵養。白陽八卦最重要在何處？本體，白陽之義包含三陽之體，「三

陽」、「乾陽」、「白陽」，自己之陽光、神光、性光、靈光，在此發端。放

者，彌滿，貫入，包含此之用，是融入有、無，融入天地。未天地有陽光、神

光、靈光、有天地萬物，此陽光、神光、性光、靈光貫入每個真空、法界，此

之中也！

　談一炁，談八卦，皆是包含之內，乾坤定位，水火妙用，風雷相博，充滿

無限生機，昇華、充滿無限無量、無邊，難以道盡。融貫生天之理，化地之

妙，融貫人身之虛無、性體也！融貫物性一切理，一個萬物至極、至動，微妙

細理，皆在八卦，白陽妙化之內，人體昇華過程，亦復如是。是一炁妙化，有

過程，是兩儀亦可，三才四象，融入本體之中，萬物之中，上升有形之妙，在

何處？在動靜中，生化之內，是五行、五炁、五元素，亦是八卦推演之內。此

之中也，由〝五〞而發端，演變四維上下合七政，融貫一身之內，此色體，一

個小週天演變成八卦之妙，是八卦、八方、八數亦可，此之八，行貫一十一，

一十一之中，即是顯吾自性王，是自性、性王呀！法、法王呀！在何處？在人

人清靜之內，至靜之中，虛無、空空、有有，妙化之內，還是白陽，是大轉運

行妙化虛無，皆是一炁所化，談一炁，無一炁，自然之中，乾坤定位，自然之

中，水火既濟。自然之中，三天真炁，元炁，先天之炁，充滿宇宙，是風火、

風雷，是雷火、雷風，一炁大化之妙，猶然在此八卦大轉之內。是動是靜、無

動無靜、無靜無動、非動非靜、是靜兮！猶然又是動兮！在何處？一性、一

竅、一心、一土之中，一中也，總包含，貫穿粉碎虛無，由大明無所不明，深

入無所不入，不入不出，在何處？心、本心、無心、妙心、明明心、本心、中

心呀！中心無也！無也！有也！貫滿、充滿通達，在何處？中也。是道體、是

虛無、是本性、明明妙覺。說一有呀！在何處？遍滿宇宙之內，收勒真空之

中，放彌八卦，遍滿無礙，收勒一性一心之中，在何處？八卦在何處？白陽之

性體，乾陽呀！陽光呀！真陽呀！此個陽，是陽神，粉碎無無、天真妙妙，此

個中，理、氣、數、象，皆要研究，研究一切理、萬理皆要契入，不能契入，

看形象，劃圖象無用。看形象，劃圖樣，契入一切理，是心理、性理，自己之

性理，顯出妙理，一貫之中，方是妙哉！不然者，談心法，一切事象之中，即

斷滅，談事象，心法不知、不解、無用。白陽八卦非同小可，能以推演過去、

當下、未來、無限量、無無邊、無始來之妙道，深入道體，妙化運行，達此己

用，自身之白陽八卦方能大轉，不能大轉，坐禪無用，自身如何轉化？入此純

白證真，一性、無性、無無本性、明明之性，頓入虛空，再粉碎虛空，再轉八

卦，如此者！用無所不貫通！理、氣、象及數，要了解、研究、深入、體證此

之中，如何轉出自身八卦爐頂？方能順利提昇，大開智慧，自己開悟、開覺、

證果、頓見本來面目，方是真實白陽八卦。

生命的五項修鍊

2012-09-21T02:31:00.003-07:00

生命的五項修鍊
一、修道最怕的就是「應付自己」
二、修道最怕的就是「光說不練」、「虛心假意」
三、修道最怕什麼？自以為自己很行，很有能力！
四、修道最怕什麼？—「漸變」
五、修道最怕的，就是白來這人世間一趟。

公元二○○九年十二月十二日農曆十月廿六日木柵天恩宮法會
修心修什麼修簡單心不染著
盡心盡什麼盡其在我福慧修
講課講什麼講求根本體悟說
辦道辦什麼辦中修正意身口
渡人渡什麼渡己惡習德攝受
精進精什麼精神一貫自律有

吾乃
爾師濟公今奉
命降至塵東已恭參
容再問一聲傻徒否安平
悲歡離合任隨緣瀟灑擦乾淚再重新出發
酸甜苦辣歷成長覺發振脊樑再邁開步伐
讓那愁雲隨風飄濟公徒兒心胸闊達
雖然偶有心傷亂如麻有師陪伴徒兒不要怕
攜手互牽拉無你我他分別對待放下
讓溫情遍滿塵沙處處是慈悲喜捨菩薩
攜手互牽拉修辦道呀同心法舟來駕
息妄掃嗔修寶塔願徒兒各個幸福添加
調寄：城裡的月光語寄：願徒兒幸福添加

徒兒當知：
一步一腳印何來考折磨
心性若不修無功苦死受
爾們算砥柱亦算堪中流
上天一法器乘愿化九州
順逆智慧謀隨緣不忮求
虛心否受教我執惹災禍
為法否忘軀自私空結果
光圖表面作惑業怎轉撥
此時天不容魚目混珠有
天時催逼迫急得師焦愁
道真冤孽緊善惡分兩頭
徒兒再朦朧末劫一併收
覺醒再覺醒力爭向上游
一勁參天秀忍辱含和修
跌倒勿餒縮孤寂煉真佛
重拾初衷走徒兒們加油

【活佛恩師臨壇白話訓】
為師來問一問徒兒：徒兒來開法會是為了什麼啊？
是想要精進的充實自己？要讓身心更安頓？
還是來這應付點傳師？有來就好，有個交代；
應付自己，也應付仙佛嗎？

徒兒，修道是不是為了自己的性命大事啊！
不管是來開法會，還是參與佛堂的各種班程，為師來問啊！
徒兒聽了那麼多的道理，是為了什麼？
分析別人的過錯更加的精闢？
還是努力反省找出自己的過錯啊！

常言【修道修心】，這大家眾所皆知，而且能夠朗朗上口的一句話，但是有幾個人能夠真正用心的去體會？修辦這一路來無論是修道時間的長短，還是對道場的付出與用心，想想看為什麼這些年來的修道結果，卻是和沒有修道的凡夫俗子沒有兩樣？為師問啊！

徒兒，
●脾氣真的改了嗎？
●心量真的大了嗎？
●計較不平真的去除了嗎？
●真的認理真修了嗎？
●真的虛心受教了嗎？
●真的事事反求諸己了嗎？

如果這些都沒有改，豈不是「整欉好好…（台語：原封不動）」。我們花了一輩子的時間，努力在修辦道上，到最後的結果，卻是回到原點，徒兒，你說，這樣值得嗎？

一、修道最怕的就是「應付自己」
不是將來回去跟老娘說：「沒有功勞，也有苦勞啊！」修到最後，
讓人看笑話，瞎胡鬧一場！枉費仙佛的慈悲、辜負前人的德恩、就連前賢們的用心良苦栽培，徒兒都不把它當一回事，這將來如何能夠真正的歸根復命，達本還源呢？

為師問：修道會不會愈修愈累啊？會不會愈修，負擔愈重？這是一個問題啊！為什麼？因為徒兒們沒有心啦！
徒兒們的心不再檢討自己、省察自己，而是
不斷的在「人」、「我」上計較：
執著功德、分別對待、驕傲、嗔恨、嫉妒。
不斷的在「人」、「我」上打轉：
不停的磨擦，擦出惱怒的火花。
這樣修道怎麼能夠歡喜自在、安頓身心？
怎麼能夠愈修愈快樂呢？
徒兒都是講歸講、做歸做；言行不一、表裡不合！

難怪
●一點【提昇】也沒有！
●一點【涵養】也沒有！
●一點【謙恭】也沒有！
●一點【長進】也沒有！
●一點【豁達】也沒有！
●一點【穏重】也沒有！
什麼都沒有成長！
徒兒憑什麼，想替為師分擔、分憂、分勞？
又憑什麼，要讓千萬人了脫這苦海汪洋？
憑什麼，要讓千萬人的九玄七祖一起沾光？

二、修道最怕的就是「光說不練」、「虛心假意」
【心】一虛—【業】纏
【意】一假—【魔】入
徒兒再不痛下決心、回心轉意，天時還很早嗎？還要躲在老師的保護傘下多久？再不好好的擔當起我們的天職責任，緊握金線、修己了愿，就真的是來不及啦！
咱們別說那麼遙遠，那是上天的事。就說說自個兒吧！不知道自己的
業力什麼時候討上門來，將來又要憑什麼要和業力將功抵罪？徒兒，受了道場那麼多的恩，長大了是不是就該要懂事一點呢？
受了那麼多的恩，就得要發揮所能，善用所長的讓千萬人沐浴在天恩的浩蕩，大家願意嗎？（願意）既然願意，就得要：
吃苦了苦，受了氣，也不怨天尤人喔！記住這句話！

【講課講什麼？講求根本體悟說】
沒體悟，再怎麼講，也講不出個什麼所以然來！
為師問你們：什麼叫作「懂事」？
是去：●懂一些「是非」；
然後：●搞一些人事，
●影響道場的和諧，
●破壞佛規的禮節，
●讓許多人對道失去信心、斷離金線，是嗎？（不是）
還好，徒兒還懂得分辨是非，想想看我們從以前的渾渾噩噩，到今天的擔任天職，在這個過程當中，我們學了許多做人處世應該要有的修養，以及應對進退的拿揑，也聽了很多的道理，建立了人生正確的價值。但是這時候，徒兒會不會覺得：
我長大了，翅膀變硬了，就開始自以為是，自用自專？
看點傳師無能、講師油條、壇主不擔當、
辦事人員不精進？
一般道親什麼都不懂，就瞧不起他們，
就用「自以為是對的」那一套去做、去修、去改、去辦。
完全不把前賢放在眼裡，
就是不把為師放在心裡！
●不跟人家配合，
●不跟人家溝通，
●不跟人家妥協，
成為道場上的一個頭痛人物：
●影響道場的清靜，
●影響道務的運作，
●影響道親對道的信心和熱忱。

徒兒啊！
咱們修道是要成為千古的罪人，
還是萬代的聖人呢？
咱們修道的決心是什麼？
是「一世修，一世成」；
而不是「一世修，萬世沉」，沉淪的「沉」啊！

三、修道最怕什麼？自以為自己很行，很有能力！
對於那些反應慢、學習差、糊塗的人，就在一旁冷笑，看他們笑話，看
他們出糗？一點同理心也沒有。
有一句話說：「有才無德，易招魔。」
孔夫子也說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」意思是說：一個人有像周公那樣好的才能，但是，假使他犯了「恃才傲物」、「心量狹窄、自私自利」的雙重毛病，即使他還有其它的能力才華，也不值得一看啊！為什麼？因為在「根本」上，就已經「缺德」了！

徒兒，你們各個都是護道先鋒。
培【德業】是我們修道人的第二生命，
更一輩子所必須該做的功課。
德若不培，難顯道尊；德若不培，難擔大任；
德若不培，難轉命運；德若不培，難改氣質；
德若不培，難轉法輪；德若不培，難登聖域；
德若不培，難回理庭；德若不培，隨業沉淪。

上自點傳師，
下至一般道親，
凡是想要修道的人，
都得「時刻培德」，
涵育每一個當下「身、口、意」的清明。
這重不重要？遇到了事情，我們的「奇摩子（台語：心情）」就會不好。
所以說，這樣能清明嗎？道在哪裡？日常生活當中，處處是道場，是不是這樣？既然如此：
為什麼，一句話，就可以讓我們難過沮喪、火冒三丈？
為什麼，一件事情，就可以讓我們斷信生疑、怨恨惱怒？
為什麼，一個念頭，就可以讓我們是非顛倒、固執不通？
這就是因為徒兒修道，老是自己找一大堆藉口，不能下很大的決心，找出自己的過錯。
為師一來就問徒兒：我們為什麼要聽課？聽課，是要找出自己的問題，
這就是【反省】。
「細節」反省，容不容易？（不容易）
我們承認過錯的當中，心就會愈清。
就是因為我們都不承認啊！
心愈清，就能夠找出自己更多的問題。
但是人往往都是怎麼樣啊？一口咬定：
「都是別人的錯！」「都是別人的問題！」
「都是別人的不負責任！」「都是別人的不小心！」
「都是別人的沒修養！」「都是別人的太雞婆！」
—完全跟自己絕緣、沒有關係。
有了這樣的想法，就是起了一種「嗔心」：
「我今天會落到這個地步，都是前賢害的！「都是道場害的！」
不檢視自己，一昧的批評、沮喪，
這也是一種「驕慢、愚昧」啊！

徒兒，
我們還不反省自己，還在怪罪別人，
要修到什麼時候，才能夠回去呀？

為師問
「修道的功夫」是什麼？—「反省」，
而「反省的基礎」就是「不要騙自己」。
你們是不是常常在騙自己呀？
就算有—再高的地位
再好的能力
再多的經驗—這些都不是重點！
重點是什麼？
我們的「智慧」是否能夠發露出來？
遇到了事情，第一時間出來應的，是「智慧」，不是情緒、面子。
是「智慧」、「道心」用事，
就不會繼續從「業」上去走。

徒兒都知道，咱們修道是希望能夠為自己多了一些冤業；但是，反觀自己的「身、口、意」，是否能夠真正的為我們消冤解孽？多行功立德、廣結善緣，能夠減少惡業發生的頻率。但是徒兒，我們是真的在【行功立德】」，
還是在【行攻利得】？
如果我們修道總是：
專攻人家的弱點、缺點，
專攻一些是非八卦，
專攻感應、術流動靜。
要不，就是只做表面：
希望得到前賢的認同，
得到前賢的重視，
得到人家的讚美，
得到人家的掌聲，
得到重要的職務，
得到人家的肯定…
修道的目標方向就錯了，
那為師也可毫不諱言的說：
在道場一輩子，
卻是「苦死無成」，
這是我們大家要戒慎恐懼的。

四、修道最怕什麼？—「漸變」
不知不覺的在變啊！沒有一顆「察覺」的心。懺悔了，又犯，有沒有用？
地位高、能力強、道齡高、經典體悟深，但是往往最容易變啊！我希望人家
聽我的，人家不聽我的，我就不高興。他來了，我行功了愿的機會就少，就
找他的毛病批評他，怕別人比我還出鋒頭，就打壓他，誤人子弟、埋沒人才。
要不然呢？就喜歡標榜自己的能力，自己講得很高興，人家卻聽得好煩，這是什麼？驕傲！
要不，就是做錯了事，找謊言來交代，把責任推給別人，找一個替死鬼。
要不就是分你是你、我是我，這樣分別心、對待心未免也太重了吧！徒兒，大家都是一之子，一師之徒，更是同一個前人的後學，有什麼好分、有什麼好計較？如果這些「重大的過錯、毛病」再不改，將來回去關「天牢」，要不，就是打入「無間地獄」，這難道是徒兒們所希望的嗎？不希望，徒兒
就得要從根本處趕緊的修修自己啊！

徒兒們是「承上啟下」的橋樑，更是「尊師重道」的榜樣。
前賢交代於徒兒們一些事，徒兒們一心全力以赴去做，如果這其中又參雜著個人的偏見、傲慢、執著在裡頭，這一念之差，即墜深淵，這一念之差，不知又要誤了多少眾生的慧命？所以徒兒：
我們修道
是要「看重自己」，而不是「標榜自己」；
是要「自信」，而不是「自負」、「自傲」；
是要「謙卑」、「涵養」，而不是要「矯揉造作」；
是要「精進」的「鞭策自己」，
而不是「柔軟」的「放棄自己」。
如果徒兒，修道真能夠「樂天知命」，那就理應「樂道不疲」。
就是因為徒兒
知了命，卻又不甘願、不接受，
立了命，卻不恆久，斷斷續續。
難怪呀！
愈修，愈累；
愈修，愈無力；
愈修，愈吃力！

根本的問題還是出在於誰？自己。因為徒兒們不能夠認性為我、認理為
真。把這個「假」的，給認「真」了。
該面對的，就拿出徒兒們的「勇氣」來面對。光有「勇氣」還不夠，還要有「慈悲」、「智慧」，才能夠克服難關，善了每一次不好的因緣，徒兒們要一世修一世成，就得要加油！
沒有大決心、大志向、大智、大仁、大勇，
如何能夠大死大活一番呢？

有一句話說：「萬緣一生，業緣聚集」，要知道世人為什麼永墜六道輪迴之中？就是因為這個世情、親情、感情用得太深、看得太重，而無法自拔。
徒兒想想看啊！用這樣的心能夠修辦道嗎？所以聖人才說：「煉透世情，才是修行。」什麼意思？就是徒兒身在這紅塵之中，每天所接觸的都是凡塵事、
凡間事，而一個修道人，能夠在塵緣中看開、放下，更進一步的藉境煉心，藉凡修聖，修得脫胎換骨，一塵不染，這就是修行。徒兒，「真正的道心」，是不著「人情」的，不會因為世相的變化而有所動搖。要知道：
只有能不能看淡的問題，
咱們修道人清心寡欲，
何來的煩惱、何來改不了、放不下？
時間不多了，徒兒要快馬加鞭的趕上臨門一腳啊！好不好？（好）好，

徒兒大家先請坐下來。
讓你們坐，就得要坐有坐相，別東倒西歪的，自律自己。
試問：一個人最大的失敗原因是什麼？就是對於自己的能力不敢充份信任，甚至於今會認為自己一定失敗、做不好、講不好。其實一念之間，能不能夠做得到，是不是就在徒兒們的念頭？一念之間而已，過去的經驗告訴徒兒：成道最重要的因素不是「能力」，而是「熱忱」。
成道的古聖先賢，都是一心一意投入修辦的人。但是，徒兒，也得要認知：
「修」，不只是在道場修；
「辦」，不只是在佛堂辦；
「道」，在日常生活當中。
「是真佛，只論家常」，處處是道場，在二六時刻；不管是在家庭、在
職場、在學校、在社會，
徒兒能夠
「佛心」作用，
「道心」運用，
「天心」展用。
那為師相信，徒兒們的人生，一定能夠過得安穩踏實。
徒兒有安穩踏實嗎？（沒有）這是不是就是我們的問題啦？修道沒有「最好」，只有「更好」！因為：好，還要更好；棒，還要更棒！如果因此修道而自我滿足，停止了腳步，當心「不進則退」。修道，不是要去和人家比，人比人，氣死人啊！贏了別人，而卻輸了自己，這不是一個真正修道的人。

修道，是要一次又一次的戰勝自己、突破自己，克服障礙，才能夠真正的體會到自我成長的喜悅，以及更上一層樓的成就感。「更上一層樓」是修道人力爭向上、精進修辦的具體目標。人啊！不能與人比，要與自己比，與自己的過去比，才能激發潛力、增添智慧，日日有所長、日日有所增進，日久是不是就見功夫？尤其現在是萬教齊發、百家爭鳴的時代。徒兒啊！要穩住信心，穩住修辦的方向，最重要的是什麼？多用點心涵養自己、充實自己吧！
再不充實涵養自己，如何能跟得上這個時代的腳步呢？徒兒們要以不變應萬變啊！
修道路長不長？就像是一列火車一樣，是不是？有多少的眾生等待著你們去接引，徒兒們也曾經被接引過啊！所以徒兒們也得要去接引別人，就像為師沒有放棄過徒兒一樣。徒兒，你們也別放棄自己、放棄別人，好不好？
第一點：「修心」，修什麼？修「簡單心」—不染著
徒兒們修道是不是要改毛病、去脾氣？要知道積羽能沉舟，滴水能穿石，繩鋸能斷木，蟻穴尚有潰堤之患。

徒兒，
不要認為：小小的習性，沒關係！
不要認為：自己的稟性，有在改。
積少成多的話，是會障我們修道、斷我們慧命的！
我們還能夠再茍且下去嗎？
「修心」，是要修回我們一顆「赤子之心」，
在複雜的環境中，保有一顆「簡單心」。
什麼叫「簡單心」啊？
就是在我們的臉上，從來沒看到生氣，
在我們心裡，從來沒有一點介意的念頭。
徒兒，要是修道，能修到如此，
「才算是有點功夫」啊！
為什麼能夠「不生氣」？—懂得懺悔、感恩，常懷歡喜心。
為什麼能夠「不介意」？—心量寬大，懂得寬恕、包容。
那這時候就該要問一問自己啦！
是不是—常常生氣？
是不是—心裡常有許多介意的念頭？
這就是「徒兒修道都還不及格」！
還不痛下決心改變自己，那要等到什麼時候啊？

第二點：「盡心」，盡什麼？盡其在我—福慧修。
我們修道「盡心」，是為了什麼？贏過別人？強過別人？展現自己的能力？
處處和人作對？心中還有分別？做事還在計較？台上講一套、台下亂七八糟？這將來如何能夠報天恩、了己愿呢？
徒兒，我們「修辦道盡心」
是為了自己的生死大事，
也願天下眾生能離苦得樂。
所以，我們要忍人所不能忍者，
行人所不能行者。
所以我們要吃苦了苦，
受了悶氣，也不怨天尤人。

要知：
「任勞」，而不「任怨」，無「德」；
「任怨」，而不「任勞」，無「功」；
時時警惕自己，為師可不希望徒兒修道修到最後，卻只剩下這四個字：
「無功無德」。

第三點：講課講什麼？講求根本體悟說。
所謂「打鐵不離砧，講道不離自性。」
用「人心」所講出來的，是「知識」；
用「自性」所講出來的，是「體悟」。
【體悟】接近【道】，好比【人生真諦】，所講的是感受；
【道之尊貴】，所講的是感受，但是感受總不能都一樣吧！冷飯炒來炒去，就連你下一句話要講什麼，人家都能答得上來。所以徒兒要砥礪自己，時時要自我提昇。體悟能夠觸動人心，知識人家聽一次就不想再聽了，既然如此，體悟是怎麼來的？體悟是從修辦道當中的歷煉，以及反省改過的功夫所得來的。
這時候，徒兒們就得要反問自己了。徒兒，我們修道有沒有體悟啊？寥寥無幾，你瞧，一天過一天，發生了事情，也不從心性上去做反省做調整，每天渾渾噩噩，也不充實自己、精進自己、鞭策自己，這豈不就成了「吃了米( 台語：浪費糧食，比喻沒有績效)」的修道人，愧對上天賦予你們的天職，修道對徒兒們的生命一點幫助都沒有，徒兒如何能夠了愿還鄉？我們大家都知道，【愿不能了，難把鄉還】，把這句話印在心上，時時刻刻督促自己。

第四點：「辦道」，辦什麼？辦中修正意身口。
徒兒，
你們在「辦道」，還是在「辨事」？
辦事，辦完了，就沒事！有了缺欠不足，也不檢討改進！
你瞧：
●每一次都缺欠
●每一次都不足
●每一次都不圓滿
這就是「不長進」！破車擋路！
徒兒們是要在辦道的過程當中，去發現自己的習性所在，這才是真正修
道的最佳機緣啊！情緒不好，感受到「人心」一起，就得要趕緊把它給降伏。
發現自己：
●一煩躁，就反省，
●一計較，就反省，
●一執著，就反省，
●一對待，就反省，
●一自以為是，就反省，
反省自己，改變自己，一改變了就得到體會啊！這樣修道才能「得力」啊！
「修道一得力」，在辦道、處理事情的過程中，就會更加的細心、圓滿，如此才能夠真正的引導自己走上一條「解脫的路」啊！所以徒兒，反觀自己，我們是不是真正的走在一條「解脫路」呢？不要給為師答案，爾們自個兒心裡有數。

第五點：渡人渡什麼？渡己惡習德攝受。
徒兒，我們只渡人，而不渡己，很容易就被人給渡去。修道不是只有天天聽道理，而是在聽聞的當下，烙印在自己的心上，並在日常生活當中實踐出來。渡化眾生，也不是叫你天天老往外去跑，而是渡化當下，徒兒是否有迴光返照，也順道渡化自己內在的眾生呢？
爾們大家都是上天的人才；但是，要成材，就得要【以身示道】啊！天不言、地不語，修道人的言語行為能夠得到別人的認同，人家會說：「這個道好」，不用多說什麼，自然會跟你修去。那徒兒做不好的話呢？是既修行，又謗佛，謗什麼佛啊？就是謗爾們自個兒的「自性佛」。你瞧，第一，就不敬仙佛，往後的修道路就很容易入旁門、半途而廢，豈可不慎乎！
道，超乎言語，最重要的是如何來培【德】。徒兒要：
「以德服人」，
「以德化人」，
「以德報怨」，
最重要的是要「以德報恩」。
朝著「修真行正」去做，別忘了「修真行正，萬教歸一」。

第六點：精進精什麼？精神一貫自律有。
什麼叫「自律」？（……）好！一個都答不上來，可見得徒兒平常都沒
有管理、約束自己。
散漫慣了，是不是就覺得：
「修道」麻煩、「辦道」麻煩、
「佛規」麻煩、「禮節」麻煩、
「來佛堂」麻煩、「講課」麻煩、
「值班」麻煩、「打掃」麻煩、
「獻供排班」麻煩、
連「穿個制服」都嫌麻煩了、
就連「參辭駕」也麻煩！
徒兒，為什麼無法精進？下面不是告訴你們了嗎？因為【沒精神】，為什麼沒精神？就像你們現在有的開始已經沒精神了！
為什麼「沒精神」？因為「沒志氣」；
為什麼「沒志氣」？因為「自暴自棄」！
為師有放棄過你們嗎？如果放棄了，為師今天也不會來，也不會講如此重的話。徒兒啊！該要振作自己，別再放棄自己了。修道是要在人群當中去修，而當我們走入人群時，卻又忘了「自律」的功夫，這豈不是和凡夫俗子沒兩樣嗎？你儘看到外在的不圓滿，也就是反射出自己心性上的不圓滿，這時候徒兒就得趕緊地把心給靜下來，反求諸己。一個想要修道的人，要懂得管理自己；無論身在何處、做任何事，都不會被環境、遭遇所左右。
那為師要問：
管理自己，
是管理什麼？
就是不要讓那僅存的一點「道心」，
又讓它恢復為「人心」了！
總之，徒兒修道要「有始有終」。
「知」而不「學」，為「無緣」；
「學」而不「實」，為「無份」。
為師別無所求，只希望徒兒們將來大家能夠有緣又有份，因此踏實一點、老實一點修辦道，好不好啊？（好）
以上這六點，徒兒要時常拿來勉勵自己、砥礪自己。其實為師看：有時候徒兒都是自己給自己太大的壓力，「唉呀！我這件事沒有做好，課沒有講好，前賢一定認為我能力差！」諸如此類的。徒兒啊！你們在辦道、學講課當中，要試著讓自己的心「回到原點」，回到「初發心」那一點，不管是扮演什麼樣的職責、角色，我們為的都是眾生，只求付出，不求任何的回報，只是每一個人的動作、方法、角度不同而已，只要能夠抓住那一點，不管是扮演什麼樣的角色，擔任什麼樣的職務、講什麼樣的課，一定都能夠盡善盡美。因為最重要的，是徒兒們努力過、充實過、精進過、負責過，不是嗎？
除非這些徒兒都沒有做到，那就另當別論了。
看重自己也是在無形中的一種助力，所以徒兒們還能夠放棄自己嗎？還能夠再懷疑自己的能力嗎？（不能）要記得你們今天回答為師的這句話「不能」，好不好？

徒兒，要知道：
人生沒有層層的「困難」，就無法展現其「深度」；
沒有各種「打擊」，便無法展現其「廣度」。
由此可知，
「困難」是「意志」的試金石。
處困難中才能使人產生智慧，
而一個飽受困難打擊，
且能夠耐得住風霜的人，
才能夠展現出他的耐力與火候。
而最好的修行典範，是誰啊？最好的修行典範，就是爾們的前人。那徒兒，摸摸自己的良心，想想這些年來，在修辦過程當中，為什麼徒兒們責任擔不起、愿不能了、心性沒有提昇？為什麼總是找了一大堆的理由來為自己辯解？

要知道：
在「真理」的眼前，沒有【理由】這兩個字，
在「聖佛」的眼前，沒有【困難】這兩個字。
為什麼徒兒有理由、有困難？
第一、看不透世間情的牽纏。
第二、悟不透生死大事。
第三、不知道修行到底是為了什麼？
徒兒修道所講求的是什麼呢？
講求的是【根本】，
講求的是【德行】。
徒兒的根若紮得不穩、紮得不深，
考驗就愈多，這樣如何讓千萬人安穩的直上？
都自身難保啦！

徒兒，
「內在的反省，是外在行功的基礎」。
徒兒還要本末倒置多久？
【君子務本，本立而後道生。】—本固枝榮。
【知所先後，則近道矣！】
徒兒！
難道希望自己修個「糊塗道」嗎？不希望，
那咱們就得從根本處下手，好不好？
咱們要像出去，又是一個樣子；
在家裡，又是另一個樣子！
徒兒啊！你們到底有幾張的假面具？你們把你們自個兒的真面目藏到哪裡去了呢？我們修辦道是要「言行合一」、「內外一致」，這樣不說話也有莊嚴啊！是不是？徒兒想要精進，不想要墮落，就得要有一種「想提升」的心。徒兒有沒有想要提升？人生苦海，吃的苦已經很多了，如果這時候心還想退縮，那麼，之前所吃的苦豈不白費了嗎？

五、修道最怕的，就是白來這人世間一趟。
徒兒們別老是在恩怨情仇裡打轉，別老是在「是」與「非」、「對」與「錯」裡打轉，大家要合成一氣，趕緊為三曹大事打轉打轉，這才是智者。
其實，只要：
●各區一團結
●上下一團結
●道場一團結
自然不就沒事了嗎？
為什麼，道場裡總是有許多的「是非問題」？
因為，每一個人，都覺得自己想的、自己做的，都是對的！
●主見太重 ●意見很多
●不服從 ●沒有團體觀念 ●不顧大體
徒兒說，這一盤散沙，能夠辦出個什麼樣的事情來？
徒兒，
我們別老是去指責別人，
該要修修自己的「內德」了！
為師也知道很多人總覺得：
「為什麼我這個逆境還沒完，又有另一個逆境來？」
「我還沒走過，為什麼又來了一個？」
「這個考驗還沒完，為什麼又有一個考驗來呢？」
這徒兒就得要檢討自己了。是不是自己的進展太慢了？第一個問題、困難還沒解決，又來了第二個，這就是表示徒兒的「精進力」不夠了！
「真正的衰退」，
不是白髮和皺紋；
而是停止了「學習」與「進取」。
徒兒，
你怎麼看待自己，就會成為什麼樣的人。
雖然說：
修道不能有「傲氣」，
但是，也不能夠沒有「骨氣」，
更不能夠沒有「志氣」啊！
有一句話說：「修道本無事，自己心擾之。」但是徒兒，你們也是最幸
運的一群，當你們有苦的時候，上天都會暗中撥轉、暗中點醒，甚至還不
忘時時給予你們關照。只是徒兒有時候會很不在乎，如果修道到這個時候，
徒兒有一種很不在乎的心，那麼之前所努力的就白費了，前功盡棄，落了個
竹籃子打水一場空；到那時候才來怨仙佛的不慈悲，是嗎？徒兒希望最後的
結果是這樣嗎？當然為師也不希望。但是，為師看徒兒一受到了挫折，心就
冷，這是一個很大的問題啊！人生，誰沒有考驗？兩顆石頭互相敲擊也有聲
響，我們的手碰到石頭也會有痛的感覺，但是徒兒，我們不能夠光只想到痛，

要想：
為什麼這個石頭會碰到我的手？
別老是要求別人要配合我，
應該要求自己：「為什麼我和他合不來？」
要求自己，世界才有完美的一天。
如果老是要求別人來配合我，
世界會不會有和平的一天？
「小同」都做不到了，
還談什麼「大同世界」的理想呢？
徒兒，要拿出自個的良心，從根本處去調整自己。如果再混日子、混時間，混到最後業力找上門來，到那時才來臨時抱佛腳、臨渴掘井，就真的來不及啦！別再做表面功夫，也別再跟自己混了，好嗎？
為師送給你們一句話：【行有不得，反求諸己。】
這是每一個修道人一句話很重要的座右銘，孔夫子也說過：「君子求諸己，小人求諸人。」徒兒，你們是哪一種人啊？在每一個起心動念的當下，便可大事分曉。佛性的作用，是一顆【覺悟的心】。常去找出自己的問題，提昇自己的反省能力。徒兒要想：「講課能不能幫助我修道？」
為什麼會愈講愈沒有東西？
因為沒有在修道了！
為什麼沒修？因為沒提升；
為什麼沒提升？因為沒反省。
你用「人心」去反省，是反省不出東西來的。
這是內心的問題啊！
六祖惠能大師說過：「常自見己過，與道即相當。」
咦！大家都耳熟能詳，也是聽到快膩的一句話，但是這當中，是不是意
味著徒兒對這句話已經麻痺了呢？「常自見己過，與道即相當。」
徒兒，你們現在是不是正在背道而馳？
趕緊回頭是岸吧！
「不怕念起，只怕覺遲。」
徒兒要好好的修修自己啊！
若能夠真正的「念念自淨其心」，
這修道才「得力」啊！
才能夠真正的事半功倍喔！明白嗎？
為師希望徒兒們修道，能夠互相鼓勵、互相肯定，這樣才有朝氣，這樣才有活力。給自己信心、力量，為師也會賜予你們信心、力量。只要徒兒有心、只要徒兒願意，為師也願意牽著你們走，就只怕徒兒不把為師的話給牢記。
今天，為師所說的這一番話，並不只是對你們說。
凡是想要修道的人，甚至於點傳師，
想要修道的人，
都得要好好的參悟為師今天所說的話，
警惕自己、勉勵自己、提醒自己、督促自己。
咱們要腳踏實地的精進自己，修己渡人。
人各有優點，不用去羨慕。咱們修道是【見賢思齊】，而不是【見賢思擠】。修道要有正確觀念，要有正知、正見、正念、正行；最重要的，要珍惜自己的優點，不要再摧殘自己的信心了！好嗎？
路，要去走，才能夠到達。
●坎坷的路，要靠自己去填平。
●崎嶇的路，要靠自己去應變。
●考驗來臨，要自己去琢磨。
●困難的事，是要驗爾們的智慧。
所以，徒兒！
別再停頓了！
一心了愿去吧！好不好？
為師就不再多說，能夠「體師之心、奮勇修辦」，這才是為師貼心的好
徒兒。徒兒要加油，要再接再勵。
日暮西山啦！
別再貪戀、貪玩、貪享受，
該是要整好裝備，
走向回家的時候了！
為師也會一路陪伴你們。
徒兒們！
這一路走著，
可要保重啊！
徒兒得有自知之明，要潔身自愛。最重要的：是要懂得「莊敬自強」。
別再分心、恍了神；一步錯，步步錯；再回頭，已百年身。到那時才來後悔，就真的來不及了。
徒兒，也別怕別人的嘲笑、怕別人瞧不起。
為什麼徒兒們怕別人的眼光和看法呢？
那是因為徒兒們：
把「假」的
當「真」了！
難怪
愈修，愈鬱卒（台語：難過）；
愈修，愈煩惱；
愈修，愈走不出來！
雖然先天上每個人條件都有不足，但是只要後天肯努力，為師相
信徒兒們一定能夠戰勝自己、突破自己，這才是真正的勇者！好嗎？
最後，為師交代，畢班的時候，一人給一個果，當然糖也是不能少。給果，是要勉勵徒兒，而不是吃吃就算了！給自己一番期許，將來回去理天也要有緣、也有份。
不要辜負了仙佛一番的慈悲心意，爾們前人的慈德護佑，
以及有那麼多前賢們的栽培厚愛！
徒兒！要好好的報恩了愿，別再糊塗下去了。接下來的課，聽了要振作自己，別再打盹了，佛規該遵守也得遵守，「自律」要有，好嗎？那為師先
辭
駕中回理天，徒兒好自保重！

天時緊急南海古佛、活佛師尊、白水聖帝合批之『快歸鄉』訓

2012-09-14T18:01:00.001-07:00

活佛師尊云：

得點悟真啟天門，十條大愿信守遵；

一生奉行學精進，歸鄉路程速前奔；

萬教齊發此時運，殊途同歸一本根；

法門萬千有緣引，末了全都歸此門。....

感恩天賜聖道修，好好珍惜良好佳期莫錯過，

師指捷徑帶徒走，然不向前如何突破，最末班船開啟了，鳴笛了，徒兒們阿，聽到了嗎？，

若再不向前，看看近幾年降災劫之快速，

若還不知修辦道，莫怨蒼天無情....

這是2010.01.01~2012.0731

南海古佛、活佛師尊、白水聖帝合批之『快歸鄉』訓，

仙佛先說後應，天時緊急活佛老師已經說得很清楚了...

活佛老師說：先覺覺後手拉手，拔苦予樂責任擔荷，齊了愿齊歸隊，返回理天逍遙遊

回天的五個資糧

2012-05-09T04:14:00.002-07:00

回天的五個資糧

回天的五個資糧：德性、戒律、心念、火候、愿行－－活佛老師慈悲

　　三天主考慈訓：手提考試卷，一篇又一篇，先把品格驗，再把功德添，禮節誠敬獻，火候煉周全，若有瞋意念，即墜入魔圈，或是勢利眼，慢上罪欺天，修道憑金線，啟後承上焉，若逞己能辦，有錢反遭愆，犯者速檢點，否則勾出盤。修道課程：品格、功德、火候、禮節－－修道品格驗當先，再培功德立志前，火候煉足性光現，博文約禮法聖賢。師尊叮嚀慈語第3條：「將來的成就，不在道場的大小，也不在佛堂廟宇的多寡，更不在信眾人數的比較，而看修道人是否真修實煉、護守愿戒、無貪無妄、不爭不辯、心性圓融的工夫、去完成自己的使命。」

一、德性篇
　　德性，是修身的根本。身口意三業要清淨。化性，可以隨圓就方；反省，可以終身寡過。末後修道，以德性為重。只有無畏、無私、無相奉獻的功德，包容忍辱謙讓的格局胸襟，才能化劫息考。
　　仁者無敵，一個人若有才而無德，便會遭來別人的嫉妒；如果能力強，德行就要愈齊全。（周公之才使驕且吝）上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。（癢要自己抓，好要人家誇）
　　道是本來面目，德是當然的行為。你要學習率性而行，把當然的行為做出來。
　　禮貌是一個人修養的指標，涉及一個人的德性，也表現道的親切與尊貴。所以初步的功夫，要做到「非禮勿視」，道德經云：「不見可欲，使心不亂」。
　　修道要有寬大的心，要學彌勒的心，多包容他人。不管你居於什麼職位，都要素位而行，本著一顆真誠的心，只問耕耘，去付出，去感動、感化他人。
　　做人不可虛假，就算短時間別人看不出來，時間久了，早晚會被看穿，所以不要自欺欺人。
　　德性是誠於中、形於外的表現。（富潤屋德潤身，睟面盎背）
　　我們要「養德」，雖然「有德者必有言」，德高望重可以一言九鼎，但德不在於口說－－德性的好壞，是要讓人去感受、潛移默化的。（玉在山草木潤，淵生珠崖不枯）

二、戒律篇
　　不以規矩，不能成方圓。以戒為師，不致放逸，持戒可以渡毀犯瞋忿。當下就是道，盡心就有道。要修道，就要圓滿人道（綱常倫理）。修道六字銘－－改毛病，去脾氣。
　　戒律是用來要求自己的，不是用來批評前賢、要求後學的。佛規乃是天戒律，不遵焉能故家歸。
　　莫現乎隱，莫顯乎微，君子慎其獨也。十五條佛規，從「尊敬仙佛」到「謹言慎行」，觀念態度是一貫的。
　　（01尊敬仙佛02遵前提後03齋莊中正04循規蹈矩05責任負起06重聖輕凡07謙恭和藹08勿棄聖訓09莫着形相10手續必清11出告反面12不亂系統13愛惜公物14活潑應事15謹言慎行）
　　道德經云：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，忠信之薄，而亂之首也。
　　修道是要逆修的，故要重返道的本來面目，必須先從守禮開始。（不肯守佛規，身段不能低下，便不算修行）

三、心念篇
　　師尊叮嚀慈語第82條：「末後了，一切真偽善惡與好壞，已漸次顯現，這可不是上天出考題，而是
　　修道人的心態有了偏差和失落，皆因道名道權道勢的看不破，和人事紛爭所引起的，此即是魔由心生、
　　考由自招的由來，所以修道可千萬要慎心念於隱微啊！」
　　聽不順耳、看不順眼，心中打「結」，跟人有了過「節」，如不加處理化解，便會生成災「劫」。當你有心結時，如何打開？打破執著，拋開舊思維舊習慣。
　　修道修心，你的心修了嗎？一念動即是輪迴種，一念靜乃成金剛身。一念善即是天堂，一念惡即是地獄。要懂得轉念，念轉命運轉。
　　步聖途而非貪凡福，修天爵而不求來世福。昇降關鍵，要堅持到底。坦蕩、平常的心，才能隨遇而安。常保初衷，成道有餘。拋開推拖、怠慢的心。
　　行有不得，反求諸己。為什麼人家可以走得很好，而我卻重心一直都不很穩？
　　是哪裡生病了？修道不是講要「轉念」嗎？道理都聽那麼多了，會不會轉？
　　心過於忿懥、恐懼、好惡、憂患，都沒辦法得其正！你修道修得愁眉苦臉，什麼原因？
　　修道修到最後，腦袋裡不裝道理，只裝一些是是非非？身為前面的人，你腦袋裝著某人怎樣啊！某人要改進啊！那是最可悲的。（若真修道人，不見世間過）
　　解鈴還須繫鈴人，心中的障礙須自己去突破，當你聽了許多是非、毀謗之後，你還是要告訴自己：我一定要護持道場，道場需要我。

四、火候篇
　　別時容易見時難，相見容易相處也容易。人意我意常會衝突，合得天意，自然如意。
　　王鳳儀：姑娘道性如綿，媳婦道性如水，婆婆道性如灰。（萬念俱灰）
　　在外與別人相處不難，內在與自己良心相處，卻不容易了。為什麼？
　　怎樣才叫做隨遇而安？不論你們在哪個國家、哪個家庭、哪個工作崗位，都要各安其分，也就是守你的本分，不要有不平的心。（要學天平水平）
　　火中栽蓮，生於憂患、死於安樂。
　　佛印對蘇東坡開示八風：八風吹不動，一屁打過江。南陽國師對魚朝恩開示無明：國奴何敢問佛法！
　　一把無明火，燒毀萬里功德林。

五、愿行篇
　　入道要門發心為首，修行急務立愿當先。心發則眾生可渡，愿立則佛道堪成。
　　以佛愿為己愿，以師愿為徒愿。立愿了愿，盡心了愿。了愿才能了苦，了苦就能了罪。
　　當愿力沒有時，業力就現前；當業力現前時，愿力可挽救。
　　辦道盡心，何謂盡心？心是否在眾生身上？心能和道契合嗎？你們對道盡了幾分心。渡人、講課、辦事就是盡心嗎？第一、要有信心，第二：要真正用心。
　　師母說：一天花兩個小時在聖事上，保證你能回天。修道歷程從發心道可惜。
　　現在不好過的，懺悔立愿了愿－還人家（歡喜甘願、多做善事）現在好過的，感恩立愿了愿－存一點（無相布施）只問耕耘莫問收穫（怨天尤人、我做夠了沒、為何我做了這麼多老天還要折磨我？）
　　勿以善小而不為、勿以惡小而為之。一分耕耘必有一分收穫、因果鐵律（凡走過的必留下痕跡，老天自會撥轉。明裡去暗中來。濟公說：老天給你們的考驗，你們一定可以承擔，但不能逃避！）
　　永遠要感恩，時時要知足。聖凡兼顧是修法，重聖輕凡才是愿立。
　　（開始時第一顧巴肚，第二顧佛祖；以後你若顧佛祖，佛祖就顧你的巴肚。）
　　愿不能了，難把鄉還，愿大力大。但願大家都能憑原心說話、憑原心做事，最後都能－－了愿還鄉！

道務為何不能宏展？

2012-04-23T04:00:00.002-07:00

活佛恩師慈悲：「辦道要有什麼條件呢？一合作、二開創、三培育、四關愛、五守成、六整齊、七團結、八專心、九精神、十信心。」又云：「『共識』就是一種藝術，徒兒如果想擁有藝術的細胞，就要給自己機會。就從現在開始 │肯定自己、培養藝術的心。要能與身旁的人、事、物和睦相處，容納每一個人對你的意見，如此，是不是就沒有爭吵？沒有爭吵，自然就會顯現和諧之氣。」淨名經云：「直心即道場。」那個不思善、不思惡的清靜直心，有了這個直心，才能顯現和諧之氣。道務之所以會萎縮、散漫，絕對是道場上某些人的「直心」出了問題、和諧之氣被破壞了，以人心替代天心，以人意替代天意，忘了自我反省，忘了修辦道某些很重要的要素……，渾然忘了「道」是老天再掌權，而不是人能掌權的。以下歸納了幾點道務不能宏展的因素，以為省思：

一、佛規鬆散佛規禮節，包括應對進退、承上啟下、尊師重道、三清四正等，都是維繫道場和諧、進步的規則；一個佛規禮節守得好的道場，其上下的協調性、配合度較高，整體的觀念、心性、行為亦較整齊，那是因為他們願意放下自我、以道為尊。反之，一旦佛規禮節疏失了，任你再努力開創道務、成全道親，也是空有其表，顯不出道的精神與內涵。

二、人事不和天時、地利、人和，以人和為貴，道場縱然有龐大的人力、財力，或道務比其他道場還早開發，如果道場上的每個人都勾心鬥角、以老前賢自居、私心用事，這個道場就不會平安、道務不會順利。唯有恪遵原始的修辦道宗旨，隨時警惕自己要「以大體為重、以天心為心」，這個道場才能平安順遂、道務才能宏展。

三、愿力不夠如果承擔道務的勇氣不夠，怕付出、怕麻煩、怕累、怕委屈、怕得失……，「無力感」就油然而生！這是什麼原因呢？犧牲奉獻的「愿力」不夠！活佛恩師說：「無凡不養聖，但無聖則凡不順。」因為我們慈悲心愿不足，原本是有能力、有捨辦的條件，可以把道務推展得很好、可以成全更多人，但因為你猶豫不決、袖手旁觀，所以錯失了良機、蹉跎了歲月，以致耽誤了道務的進展、耽誤了眾生。這難道不是「愿力不夠」嗎？心發，則眾生可渡；愿立，則佛道堪成！唯有迴小向大、犧牲享受，才能造就未來不可限量的聖業。

四、認理不真
認人情、認氣氛、認天機、認天時才積極修辦道的道場，道務必定時進時退、搖擺不定。點傳師對你好，你才有信心；法會人多、仙佛慈悲顯化，才感動發心；天時緊急、災難要來了，才積極辦道……。這些因素，都不會奠定鞏固的道場或出色的道務，唯有「認理實修」，才能使道場能久能遠。

以下乃活佛恩師對「道務中心」的解說：活佛恩師云：「你們每個人在自己前人的道場上，都有所謂的『道務中心』是嗎？可是，是『道務中心』？還是『道誤中心』呢？你們這些在道場多年負責道務策劃、運作的人員，可曾細細地想過這個問題？為師在南屏山上，每次看到你們規劃道務時，都不禁膽顫心憂。徒兒們，你們對道的體會尚不足夠時，又何能真正的負起所謂『道務中心』的神聖職責呢！」

同舟共濟-釋迦牟尼佛慈訓

2012-04-17T04:12:00.002-07:00

釋迦牟尼佛慈訓

西元二○一一年歲次辛卯八月初六日加德滿都富德壇

同舟共濟成佛路双腳磨破仍默默承受

只求上天眷顧世間人兒離苦得樂上法舟

再多再大的苦難我願意担荷我要緊跟隨佛的腳步走

一路上我知道有佛指引著我帶領著我一關一關渡過

感謝蒼天讓我們這群發菩提心之同行者

互相扶持彼此造就風雨同舟共濟九六

在事上磨向心上求能開悟者得真解脫

吾念過去久遠劫　先修後得結善緣

昔時修者雖雲集　然開悟者可數焉

眾賢曾為吾弟子　願修成佛乘愿還

昔時僧團苦修煉　種下善根戒律嚴

早已約定今共辦　同舟共濟為諾言

幸逢大道開科選　應時應運求指玄

明心見性行一貫　報恩了愿助道宣

吾今特領皇母命　見見大家天話傳

上天慈憫眾感受　莫忘誓愿更邁前

參悟參研道妙玄應合時勢唯有悟道才能解脫

今拜在當代明師濟公活佛門下

謹記尊師重道抱持三寶心法精進修持

始終不退轉皆能成就無上佛果好嗎

看重自己累世修行今世修今世可成

昔時修煉就為求解脫今世機會在前豈能錯過

苦中樂眾賢不以為苦上天萬般呵護眾賢得此至樂

快樂的真意是心靈富有並不是物質的追求

上天安排這種環境有眾賢發心來此

修道成佛已排除外在阻碍將心安定下來

修道辦道之路要求自己改除脾氣毛病

學佛法佛足跡走遍各地渡化有緣

誠懇之心本來就有在眾賢心中播下大愛

見人心中受了苦渡化明道可以改變命運

抱守這一點真立志向精進修六度波羅蜜知而真行

聽道理是為了明理修行各人因緣自己要了

立了愿今生來此是為了了愿報答上天慈悲降道之恩

借此機會木筆轉留下昔日眾賢諾言

記起誓愿加快腳步快快修好嗎

希望與徒兒們一起按讚

2012-04-04T21:11:00.001-07:00

2012 3/10.11高雄崇德佛院率性進修班訓文

老師慈悲:

有這機緣在學校伙食團裡學習成長

更是天大的福報

若非上等之根基福分

⋯⋯ 是難以入此伙食團學習成就

徒兒們聽過嗎

"吃的苦中苦方為人上人"

欲怎麼收穫就怎麼栽聽過嗎

在有句話說

"人前顯貴人後受罪"

此更是亙古不變之名言

亦是需要徒兒們實踐過後更絕甘醇

此句話送給這班有緣聽到之徒兒們

願徒兒們在此人生路上與修道路上

共同勉勵加油打氣

適時的給自己與同修按個讚好嗎

按讚以後覺得好的不忘分享好嗎

加油囉為師雖然是古人

但facebook為師也参研過

因為希望與徒兒們一起按讚

將爾們的人生讚讚讚好嗎

師今言此不多語及止玉筆

徒兒們珍重有用體適時休息與精進

還有玩味人生好嗎

大智慧

2012-02-28T22:27:00.009-08:00

西元二O O 三年嵗次癸未十月初一日
發一崇德亞羅士打道場同心同德壇

濟公活佛慈訓
濟世為懷挽迷頑臨危不亂達通權
公心一片化大千壇中賢徒珍惜緣
活潑應事共進退會見徒兒展笑顔
佛在靈山塔下修面面俱到悟性天
調寄：聞笛

吾乃
濟公活佛今奉
中命降至紅塵隱身早將
皇中參拜再問各位傻徒兒心安不安

大智慧
修道惟要心志遠大，首須著重於養其大慧
如日月之照臨，無遠弗屆亦如千年暗室一燈獨照

纖塵畢露，總是事事要胸中了然
若徒爭得失於一時，料成敗於當世
逞雄長於一隅，作威福於一方，未有運大也

有大智慧者尤須有先見之明，方有先見之聰
以防患於未然也，樹德於無形矣
教之以仁義慈悌，則終身無患，而莫知德也

(在一九八八年一月份巴黎一本科學雜誌，刊載了七十五

位諾貝爾得獎人的聚會（佔得獎人三分之二），共同發表一

則發人深思，也令中國人感到驕傲的訊息：「人類如果要在

二十一世紀生存下去，必需回溯到兩千五百年前去汲取孔子

的智慧。」 )

故聖人治於神，愚人爭於名也
廓清心體，使纖蘙不留
(廓清 kuòqīng 澄清; 蘙yì: 古书上说的一种草。)
靈明澄澈，使一塵不染

（濟公老師曾在靈隱寺教的『調心』的方法：大意是當有煩惱壓力時，手抱合同在胸前，眼睛八分閉，二分張，舌頂上顎，意守玄關，吸氣時默念口訣第一個字，吐氣時默念口訣後四個字，想像著呼吸從玄關進出。晚上睡前反省也要這樣使用。但不可太久，十分鐘十五分鐘，否則會變成頑空。）

胸懷坦蕩，有如太虛，無物不容，無物自有
(放之瀰六合，卷之退藏於密；空中能生妙有）
每逢思慮萌動處，即以省察克治，務除私小
減一分私心，即存一分天理
減一分我念，即增一分偉大

將此心引至極高明極廣大一路
便純是一片天理流行
純是一片無爲精神矣
以萬物為一體，豈可以一己之私小存心哉
人若一貪私，便銷鋼為柔，塞智為昏，變恩為慘
染潔爲污，是故聖人以養智修德為寳
（濟公老師五字真言默念於心，用天心（玄關）去念，這種修持，可以讓我們帶到天涯海角，任何場所，任何時間，行住坐臥，都可以默念。散步時、空閒時、工作時、睡覺時都可以默念，這是收束心念最簡單，最方便的方法。一切煩惱、妄想都是劫難，默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，獻自性心香，誦無字真經：守玄。）

徒兒當以天下為己任，任重而道遠
（天然師尊有三大宏願：
一則，在先天渡化眾生，達本還源。
二則，在後天移風易俗，實現大同世界。
三則，繼往開來，復興中國固有道統文化。）

運則悠久無疆，大則覆載無疑
（運轉大法輪，轉眾生的識成智，永遠留在人的心目中；天地能夠包容一切善惡，沒有疑惑）
高則圓通無礙，明則清明澈天
所以其成也能與天地同流萬物長存矣。

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樂道好善播仁風
默默奉獻且犧牲
生命流露出真誠
至善至美至永恆
至道立德行篤敬
真儒風範仁義行
效聖法賢立偉功
修道踏實有始終
拯生民於水深火熱中
不懼狂風侵襲志不搖動
白陽英雄身負擔重任
愿大力大上天助末冬
建功勳不放鬆覺悟守真空
蓮台步步登齊返囘天宮
調寄：我只在乎你

彌勒淨土容易求生，彌勒法門容易行持

2012-02-19T16:51:00.001-08:00

容易求生，彌勒法門容易行持

濟公恩師慈訓：

　　十方淨土各有殊勝，彌勒淨土卻是殊勝中之最殊勝，方便中之異方便；因為彌勒淨土是為一生補佛處，未成佛之前俱皆住生於此淨土，世尊未成正等正覺佛果之前，亦是住生於此淨土之中，因而彌勒淨土謂之生補佛處；智慧如世尊尚且如此，眾生求生於此淨土之間，豈能不謂最為殊勝。而求生此一淨土可帶業往生，不用急斷根障，豈能不謂最為方便。

　　在此末法時期，眾生修道怕苦，斷欲怕有所失落，彌勒淨土只要契引眾生發心結佛緣即可往生，實為末法一大福音，眾生豈能不加把握。彌勒淨土于欲界天中建立，即是方便眾生求生；而彌勒淨土之中，內院、外院各有殊勝，歷來求生此一淨土高僧大德無以數計。

　　...... 東方有琉璃淨土，有阿閦佛土，南方有寶生佛土，北方有成就佛土，上方有眾香淨土，兜率陀天有彌勒淨土，乃至十方淨土，但諸淨土中，常常不見於聲聞乘所居之世界，大多是諸大菩薩在無量劫中，所修之福慧莊嚴所感召之淨土。唯有兜率陀天的彌勒淨土不但是聲聞乘弟子容易修成，更是欲界眾生，不須修持禪定即可修成之淨土，因為彌勒淨土，同在娑婆欲界，專攝此界有情眾生，凡是欲界有情眾生，能夠修持三皈、五戒、八關齋戒等即得上生，這實是欲界眾生的一大福音。

濟公活佛三法要

2012-01-18T01:03:00.000-08:00

濟公活佛三法要：

一、 濟公精神─我為人人，則人人為我，此即以利他精神處世，必有「利己」之回報，今日世人雖美名曰「修道」，但在宗教門戶上固執太深，過份強調自我之真天命，真祖、真師、真金線等形象上之「權柄」，而視別人為「虛偽、假造」，凡此，在宗教修持上，存着一種「我是他非」心態，「真要不得！」昔日佛常稱讚別人，聖人亦常讚美別人，況在修道門上爭執、毀人罪過最大，當急改過。再者，若聲言某派已過時，實非「慈言、善行」，所謂過時乃要看其對世道之助益如何？如尚有利世價值，則不算過時。又對鸞門輕鄙曰「後天堂」，已犯了輕人之罪。修道者當有「虛懷若谷」心懷，六祖云：「佛法在世間，不離世間覺。」凡是設於世間的廟寺、佛堂即是「後天堂」，但是「後天堂」若有「先天心」及「先天行為」，豈可任意譏評，「開口傷人話，下筆殺眾生」---犯此道病者，皆無「濟公精神」。因此深願有志修行「濟公法門」之眾生，多多參學濟公生前之行止---大街小巷任我行，老弱婦孺同樣道，不管你貧富，不論你美醜，不分你僧俗，視如同胞赤子，同是上天佛子，何必分你我！各人行業不同，但取一點「真心」，真心如現，僧道聖俗同流，寺廟觀堂一家，故願眾生，各懷濟公精神，尊重別人教派，「但存天真意，即是得道親」，老衲有偈曰：

各教與鸞門，一如同等觀。

三陽逢開泰，普渡放毫光。

二、濟世願力─眾生無量誓願渡，這是一種慈懷願力、學佛修道者之初心，剛開始勇猛精進，可是一有小成，即產生自滿、懈怠之心，進而開始坐享供養、接受讚譽，久之，道心日退，甚者重染色塵，棄聖入凡。故一位居上位的師輩，其暗中劣行，常勝於一般黙黙無聞之小修士，而自墮無間地獄，老衲嘆曰：「位尊德低下，道高魔也來」，故勸世之修道者，必以「如履薄冰、如臨深淵」心情，戰兢自持，以免「濟世願未了，地獄已先到」，豈不悲哉！當以「眾生不渡盡，誓不成佛」信念，懷抱濟世心願，不可有：居功自滿、貪圖名位、享受供養、懈怠傲慢、遠離眾生等事。對捐印善書、放生、慈善救濟、翻修廟宇、幫助社會公益等事、更應熱心去做，以消減業障，培養善德，達到濟世心願，否則其道德無法圓滿。

三、濟化智慧─ 濟化就是一種完美調和的現象，如果沒有具備這種完美的「智慧」，在修道的途程，常常陷入一種「盲從」、「無知」、「徘徊」、「變動」的情景中。因為引導進道的範圍甚廣，如親友渡化、公司同事的談論、報章雜誌文章起信、善書經典的閱讀等等，皆是引導一個人向道修行的因素，可是這些東西受到人為因素左右，皆有正反兩面作用，所以若完全以這些有形「傳道物」來作為進修悟道準則，往往走至半途便陷入泥沼中，導致最後有的起疑心、有的生退志、有的白費心、有的生頑固、有的誤入歧途、，修道一生，最後只落個「小我(偶)像」的成就。所以「智慧」才是成道的「根器」，尤以今日之修道，已進入「智慧考」中，如欠缺智慧，不知選擇，專以「神異、形象」而入門，定修成一個「小偶相」的下場，一生付出大心血、大願力，「只因舉足一步差，結果自然墮偏邪」，故願世人修道，一定要突破「我相」，才能化去煩惱，打開心門，獲大自在，吾有偈曰：

(一) 修道學佛無法門，只把一心當作真。

任他飛天並鑽地，難動我心如來神。

(二) 須把毛病盡掃除，不必計較誰是師。

自身如能歸清靜，即是西天大佛祖。

(三) 神奇顯化鏡中花，心鏡破時何處抓。

三界唯心勤把握，空手輕輕可破瓜。

(四) 濟公本來是顛僧，生平討厭假正經。

酒口出言消毒菌，蒲扇扇去火無名。

(五) 聖德杏壇吐真言，醉語玄機述一篇。

濟公門徒多醒悟，超生了死一指先。

以上三法要、五偈語，深願世人多體悟，尤其稱我為師者，更當體悟「濟公法門」之真義，才能受師渡化有成。

五度五觀

2012-01-03T19:31:00.000-08:00

中華民國一○○年歲次辛卯　國曆十二月八日農曆十一月十四日
發一崇德台北道場社會界國語二天率性進修班

中華民國一○○年歲次辛卯十一月十四日      崇德佛院
恭求仙佛慈悲指示訓
五度五觀
『態度』是決定成就的高度。
『角度』是決定順逆的溫度。
『法度』是決定安定的程度。
『風度』是決定涵養的深度。
『寬度』是決定提昇的長度。
以此五度，渡己而正人。
所行之色、受、想、行、識，

皆能夠觀止於正道；
皆能夠敬於禮義；
皆能夠上得天心，下合人意；
皆能夠寬廣於紅塵之中『自在』也。

        吾乃
       濟公活佛　　奉
旨降至佛樓，躬身早叩
皇母座，復問眾徒可安否？
         主敬存誠，待師說。　
                                    哈！哈！

觀自己行合天道，處世進退合人道；
抱此大道而恭敬，明瞭於心行天道；
道不遠人人行效，法天仿地聖賢朝；
觀古聖賢皆順道，誠體天意廣宣導；
克己復禮守中道，抱元守一達本朝。
而今眾等能聞道，得此上乘先天道；
求得一指玄黃悟，指開生死之大道；
如人皆能誠意抱，真心修行返天曹；
安守本份盡仁義，守得雲開前程昭。
如若未能順天道，竊盜行橫離人道；
悖禮忘義失中道，古道仁風盡來抛；
智者速速悟醒到，返璞歸真志節操；
保得中道不失道，必能『五度五觀』超。
師臨壇前淺言告，徒等皆是人才寶；
各有來歷與使命，各當抱道有緣找；
十字路口不再迷，了脫人生返天道。懂嗎？
   徒兒們大家好！徒兒們大家好！有沒有提起精神？徒兒們大家好不好？(好！謝謝老師慈悲)好，就要保持這樣的聲音。好嗎？
   今天大夥兒撥了空，來此地與為師見面，徒兒們開不開心？(開心)有沒有收穫？(有)有沒有理想？(有)有沒有規劃？(有)有沒有將心帶來呢？(有)來者安之，把心先交給為師，好不好？(好)好！徒兒們回答為師：你的人生快不快樂？你的人生開心嗎？你的身體健康嗎？好！要仔細聽為師講。好嗎？(好)你有健康的身體，家庭才會幸福。對嗎？(對)家庭要如何才能夠達到真幸福？是每一個人真正健康，打從心裡健康，推之在外，身體有形的，也才能夠健康。對嗎？而又要如何身體是真健康？是真正行這古道，行以道，處事處處「合禮」，必定能夠順合天意，而「言之有道」、「舉止合禮」，必定合道。對嗎？(對)
   再來又能夠明白大道的尊貴，自己本身於涵養上，能夠真正將心比心；與人處事時，也是處處能夠替別人想到。自己一個人快樂，非是真快樂，要能夠你的周遭，人人也能夠快樂。所以論此修道，才能夠達到真快樂。也是大家所講的「大同世界」。
   再想一想，由一個人團結起來，成為一百個人、一千個人，以至於上千萬的人，如果皆能夠安守本心，行之有道，人人有合天心，處處將心比心，事事必合大道。所以徒兒們，道在自身，非只是筆墨可以盡述。而大道的深度，奧妙玄理處處示現。而大道不遠不近，就在徒兒們的「一點真心」之中。所以徒兒們，修道與你的工作是要結合，一個人能夠秉持這個理念，必定於工作上，處處可以如意。故徒兒們來了一天，明白道的尊貴了嗎？說一說，班長來講一講(今天學了一天學了很多……)副班長也來幫忙講，班長講完副班長補充。(班長……感受很深)感受很深，如何深？幾公尺？(相信「道」，以往是懷疑……)深度？(很深、很深)學無止境，日後要認理實修。再來講(副班長：今天有肉身，聞大道須要感恩……)感恩就要報恩，報答父母的養育之恩。接著講(今天決定要更加的包容、寬容，不怕困難。感謝濟公老師的指導，感恩父母……)所以，以後要更加用一顆溫暖的心。好嗎？(好)接著講(期待今天晚上及明天的課程能夠瞭解，一切都是虛幻……)。好！大家給她掌聲(眾鼓掌)。
   徒兒們！今天以前有的徒兒報了名還想退！現在才明白：有來開法會才是明智。對嗎？(對)好！徒兒們！再回答為師：「人生的路怎麼走才叫做對？」第四排第五個出來講講。有些徒兒心裡想：我也好想出來說說。對嗎？(對)好！就五個人，自願舉手。好！開始講(坤：……)一個人一分鐘，開始計時(要珍惜擁有，開心很重要。關心別人……讓自己開心，才能讓別人開心。)(老師好！徒兒不是班員，因為徒兒身體不健康，希望能夠辦道……徒兒一直肉體折磨十多年……)好！大家給她鼓勵。下一個。(老師好)徒兒你放下了嗎？(老師！要放下什麼？人生的路要怎麼走才對？如果人生可以利益別人，讓身邊的人也能夠……)好！下一個。(老師好！其實剛剛從早上到現在，有時候看到好人被欺侮……相信做對的事情會有對的結果。)
   好！「因為相信才會信任；因為信任才可以踏實；因為踏實才能夠快樂；因為放下所執著的，才會自在；因為執著就會絆住你的心。因此徒兒們要真正放下，才能夠提起。」懂嗎？
   好！接著講(老師好！１感恩、２要不怕困難，告訴自己要堅持下去……)
有一種跳動在我的胸口；
有一種喜悅在我的心中；
有一股力量在我們之間。
是上天的慈悲、是上天的恩澤、
是你與我這一生的承諾、
是天上人間的感動。
一線牽，一心連，把徒兒與濟公心相連；
是師徒千年、萬年的誓言。
這一生、這一世，為師牽著徒兒的手，
一步一步、一關一關的過，
師與徒心相連，
生生世世齊把眾生引渡。
語寄：心相連

徒兒們用一顆心真正的接引眾生，用一份慈悲真正的包容眾生。因為考驗才能夠驗出我的真心，因為考驗才能夠對道不疑。徒兒們！天黑了嗎？天黑了嗎？天黑了，羔羊也要回家。天黑了，時間晚了，倦鳥也要歸巢：徒兒們離開了南屏山幾千幾萬年，累了，也要回家。
   徒兒們想一想，人生之中所追求的都是一定可以實現嗎？(不一定)不一定是嗎？(是)唯有人生這一條光明大道，這一條先天之路；今天你選擇對了。才是決定日後你的人生路。所以要明白修道的寶貴，要好好把握住這天時，如同人若沒有好好把握這佳光，時間一過很難再回。懂嗎？(懂)這如同現在你已經明白人生之路，那麼日後要好好的行功立德，以真功實善，來換回蓮品。懂嗎？(懂)像那累積一樣，如同沙、如同石，一點一滴、一顆一粒，要鍥而不捨，要好好真誠以對，不可以放棄。懂嗎？
   好！希望今天為師講的這些話，徒兒們能夠好好體悟。師與徒如同父與子，徒兒的心難過，為師也一樣。咱們這師徒非是今天才成，這緣份是累積千年、萬年，所以今天徒兒你來開法會，這因緣早就註定，這一面師與徒會，早就註定。徒兒們這一路來，你跌跌撞撞，你流下了多少淚？你有時悲泣、你有時歡笑、有時哭泣，這一些為師都與你同在。因此為師希望徒兒們，能夠好好把心找回來，好好的修道。好嗎？好！因時有限，來唱一段「思徒歌」給為師聽(歌詞附於後)，好不好？(好)徒兒們！(有)徒兒！天黑了！快把你的心收一收，天時緊急，好好修道好嗎？(好)「把今天與為師相聚在一起的法喜，保持下去！把你的心、把你對道的熱忱，傳下去！把這種喜悅的溫度，傳下去！」好不好？(好)
   好！徒兒們！再唱一段「思徒歌」，為師也將今天的鎮壇訓「五度」，用每一張紙條寫上「一度」，每個徒兒用真誠、真意的心抽出來，那就是為師要送給你的金玉良言。盼徒兒個個成就、成聖成賢。好嗎？好！唱一段「思徒歌」。坤德！隆吉！把為師今天批示的鎮壇訓「五度」，每一度寫在一張紙，稍晚每個徒兒抽一張，包括辦事人員。好嗎？(好)好！徒兒們用一份真心、誠意感動自己，打動別人，把光明照亮世間。把這份真愛，傳遞給每一位有緣的眾生。好不好？(好)今天這份感動，好好保持。好嗎？(好)因時限，為師不多述。贈予眾徒人人一個「快樂餅」和一句「金玉良言」。好嗎？(謝謝老師慈悲)希望下一回，咱們師徒再見面時，徒兒個個都成長了。好嗎？
師隱佛地，此止乩筆。哈！哈！止。
    (思徒歌)
徒兒呀你在那裡師在想念你
徒兒呀你在那裡師在想念你
寄明月代傳相思   望穿秋水待訊息
曾幾時又有幾人體得師心有幾許
點點愁切切意
化為清風傳到凡塵去(一)
徒兒呀你可聽到師在呼喚你
徒兒呀你可聽到師在呼喚你
雖然是相隔千里師徒父子情難移
徒棄師不睬不理師卻不能將徒遺
一聲聲一句句
師在屏山永遠等著你(二)

注釋：
    色、受、想、行、識：為佛家所謂的「五蘊」。
「蘊」：聚積、累積的意思，也就是五種會在我們身心造成累積的狀況。
「色」：指的是一般的「物質」。「受」：身心的感受。
「想」：內心的思考、思惟。「行」：行為。「識」：內心底層作用。
    觀止：明察萬事萬物而止於至善。
    自在：安適自如。佛家以心離煩惱之繫縛，通達無礙為自在。
    克己復禮：克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節。《論語‧顏淵十二》：顏淵問仁？子曰：「克己復禮為仁。」請問其目，子曰：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」
    中道：中庸之道。
    抱元守一：守住自己的本性，去面對人事物。
    玄黃：此處指的是本心本性。
    返璞歸真：除去外飾，回復淳樸的本性。

《聖訓觀止》⟨一⟩

2011-12-15T20:26:00.000-08:00

一.勸學篇 ⟨濟公活佛⟩

古之聖王，建國君民，教學為先。學則知善，知不足；教則能知困，自反而自強也。故曰：「教學相長」。
古之簡冊難得，今之書籍博眾，然今古之道德學問何以相距如此？實乃古者皆勤習禮樂，深入道德，氣節昭天地，得一善則服膺不移。弗恃一己之才智，而致天下動亂崩離。

諸君觀今世之波瀾詭譎，導因何處？無非貪、嗔、痴，因循推演，使人陷入無邊深淵而難自拔，倘能除一己之私，萬緣放下，憑藉初發之愿立，堅持到底，不受引誘退志；不因考驗而怨天尤人，則天地之間任爾悠遊。千遍萬軫，無妨初衷。
故今勸學，勸爾學一頂天立地之人，學一自然無虛飾之人，
學一無得無失，逍遙來去自如之人。

註：本篇部份引自：《禮記‧學記》
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。
雖有佳餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；
知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。

波澜 bōlán: 大波浪

诡谲 guǐjué : 奇异多变

軫 zhěn : 車的通稱

二.發心向道（韓湘子大仙、藍采和大仙、濟公活佛）

凡人皆有所相，遂生善、惡、怨、愁、恨、辱、憂、喜、悲、歡，日夜勞心累形，受五蘊、六入、八邪、九惱煎熬，造諸十惡業，使得心不安，神不寧，氣不平，常沉苦海。
苟能覺世無常，發心向道，修清淨志，斷諸妄想，事事作平等觀，意無不均，則能近道矣。

八邪，佛教用语，与八正道相对。

(一)邪见，指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。

(二)邪志，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。

(三)邪语，指妄语、两舌、恶口、绮语等。

(四)邪业，指杀生、不与取、邪淫等。

(五)邪命，指不如法之生活。

(六)邪方便，又作邪精进，指为恶事所作之方便精勤。

(七)邪念，指不如法之观念。

(八)邪定，指非正定之定。

【九惱】

（名數）又雲九難，亦云九橫，亦云九罪報。佛現生所受之九種災難也。智度論九曰：「一者梵志女孫陀利謗，五百阿羅漢亦被謗。二者旃遮婆羅門女，繫木盂作腹謗佛。三者提婆達，推山壓佛，傷足大指。四者逆木刺腳。五者毘琉璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦行。九者入婆羅門聚落，乞食不得，空缽而還。復有冬至前後八夜寒風破竹，索三衣禦寒。又復患熱，阿難在後扇佛。如是等世界小事，佛皆受之。」興起行經舉十惱一一釋之，省乞食不得，而加奢彌跋謗與骨節飾之二事。法苑珠林七十三，大部補註八，詳興起行經之說。

《佛说未曾有经》记载：“起罪之由，为身，口，意。身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪见。是为十恶，受恶罪报。”

三.一切由心 ⟨南海古佛⟩

一切善惡，皆出自心。自心修善，使身安樂；自身作惡，使身受苦。心是身主，身是心用。
所以者何？佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，善由心作，惡由心為。
心作天堂，心作地獄，心正成佛，心邪成魔，心慈天人，心惡羅剎。心是一切，罪福種子。
若是有人，悟得此心，把得心定，依佛修持，行佛志願，佛說是人，不久成佛。

【罗刹】luóchà （梵名Rākşasa）佛教中指恶鬼，指食人肉之恶鬼。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。”

四.點亮心燈（韓湘子大仙、活佛師尊）

聖云：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。溯乎其本原，無善惡之判，應物宜摒內外設框。
坦蕩心，合理、氣諸相；樸篤行，尊德、功、五常；立希聖之志，格物安邦；存憂患於微，邪妄伏降。
宜逐三心飛四相，少令六慾七情傷；塵境來去若雲影、山光，映之、離之何妨。
唯期佛子，正心養氣，歛浮華、除礙障，休懼苦難與風霜，點亮心燈作導航，渾然融通展十方；闡宣渡化有緣訪，澤惠千秋揚。

註：

希聖: 效法圣人；仰慕圣人。

六欲：又稱「六情」「六穢」或「六衰」，指色、聲、香、味、細滑、識等六感。目受色，耳受聲，鼻受香，舌受味，身受細滑，心受識。識者即上所謂識陰者也﹔五陰六欲，蓋生死之原本，罪苦之所由。古人認為食肉易失之六欲，語出佛經。

七情：《禮記》何謂人情？喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，七者，弗學而能。

---故聖人之所以治人七情。---飲食男女，人之大欲存焉。

五.立志修道（韓湘子大仙）

人海茫茫，何處歸路？天涯海角，渺渺茫茫，視此生渺小，嘆歲月無情，天乎！人乎！地乎！時運轉遷，非人所能也！
窮通貧賤富貴，一切造化，操之何也？古往今來多少事，風流才子又安在？
一切一切亦屬何也？財富萬貫，大廈千間，瓊樓玉宇，盡屬虛幻。世人追逐名利，以致惹來滿身禍患。
蟬以聲見粘，螢以火見獲；麝因香重而身先死；蠶因絲多而命早亡。
人若好出名者，必遭人嫉妒，必遭禍患，必遭滅亡。
故欲修道者，必先立志。有抱負，剛毅木訥，謙謙君子，人人敬仰；
窮理盡性，親親仁民，仁民而愛物。屆時景星慶雲，天下太平。

麝shè : 脐有香，字亦作麝。注：“似獐而小，有香”。产于中亚山地的一种小型粗腿的鹿，雄兽有值钱的麝囊，在鹿类中是唯一具有胆囊者，能分泌麝香。通称“香獐子”;“麝香”的简称。亦泛指香气。如：麝鹿(极细的麝香粉)；麝枕(香枕)；麝脑(麝香精)；麝酒(麝香浸制的酒) 。麝香雄麝肚脐和生殖器之间的腺体的分泌物，有特殊香气，可制香料，也可入药。

六.君子不器（韓湘子大仙、濟公活佛）

古人云：大道不器，大信不約，可謂智貫天人。蓋君子務本，本立而道生。
微言而篤行之，愛人以德。思而學，言顧行，行顧言。
又云：上智不器，乃成德之君子；中智成器，乃致用之能人；下智不成器，乃固執之愚人。
故習者習君子，無入而不自得，素其位而行以利諸人，正氣盈則萬民福。

註：《禮記‧學記》君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」察此四者，可以有志於學矣。

七.志於道 ⟨濟公活佛⟩
伊川曰：有求為聖人之志，然後可與其學；學而善思，然後可以適道；思而有所得，則可與立；立而化之，則可與權。然天地無全功，萬物無全用，聖人無全能。
古之君子，獨灼此三才異務，相得而成之理，故積志委正，以趨明師，勵節高亢，以絕世俗。料能而行，度德而處，是以悔吝不滯於身。　
語此勉修士，為學須立志，志立則天下無不可成之事。切勉乎！

伊川

宋理学家邵雍的自号。雍字尧夫，后徙居河南洛阳，临伊川，故称。宋邵雍《伊川击壤集序》：“《击壤集》，伊川翁自乐之诗也。非唯自乐，又能乐时，与万物之自得也。伊川翁曰：‘ 子夏谓诗者志之所之也。’在心为志，发言为诗。”

灼zhuó
1. 烧，炙：～热。～伤（烧伤）。焦～。心急如～。

2. 明白透彻：真知～见。

3. 鲜明：～～。～亮。～然。

勵節: 砥礪節操

高亢 gāokàng 高而宏亮

【悔吝】huǐ lìn ①亦作"悔恡"。亦作"悔"。②灾祸。③悔恨。④谓追悔顾惜。

滯zhi : 積壓

註：子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」

【注釋】 (1)適道：適，往。這里是志于道，追求道的意思。 (2)立：堅持道而不變。 (3)權：秤錘。這里引申為權衡輕重。

【譯文】孔子說：“可以一起學習的人，未必都能學到道；能夠學到道的人，未必能夠堅守道；能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變。”

程子曰：有求為聖人之志，然後可以共學，學而善思，然後可以適道。‧‧‧

子列子曰：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。

故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者皆未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能員能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沈，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。」

《淮南子卷十九　脩務訓》

詩云：「日就月將，學有緝熙于光明。」此之謂也。名可務立，功可彊成，故君子積志委正，以趣明師；勵節亢高，以絕世俗。何以明之？昔者南榮疇恥聖道之獨亡於己，身淬霜露，欶蹻趹，跋涉山川，冒蒙荊棘，百舍重跰，不敢休息，南見老聃，受教一言，精神曉泠，鈍聞條達，欣然七日不食，如饗太牢，是以明照四海，名施後世，達略天地，察分秋豪，稱譽葉語，至今不休。此所謂名可彊立者。

八.據於德 ⟨濟公活佛⟩

務審所知，據所言，昔仲尼於鑠聖與賢，德澤兼覆而不偏，
道據唐虞式敘遠，於戲前王不忘，厚德流光古今感；
據梁失其力，无莊失於其美焉。

天縱之德靡失，據悟而瞑，惠子窮形於非己所明之辯，
而上德不據有，絕聖棄智，盡藏天下於天下，和光同塵不議德。

於鑠 yú shuò 叹词。表赞美

唐虞:中国上古时期，中原部落联盟首领唐尧、虞舜的简称。

據梁失其力，

據梁算是一位勇猛的莽夫，可是自從得道之後，他就成為一位溫柔、和藹，外圓內方的謙謙君子了。

无莊失於其美焉。

從前那位無莊女士，她可以說是一位愛慕虛榮的女子，可是自從她得道之後，她就毅然絕然地丟掉了自己搔首弄姿的老毛病，不再那麼的重視外表妝扮。

天縱

指上天所赋予,才智超群

九.游於藝　（活佛師尊）

游目兮瑯嬛四庫，探聖心於經傳子史。古今多少藝林游士，恬筆縱橫寸管於春秋史。
他們懷才抱藝見於世，游墨錦心為淑世。其於修身立德處，陳藝極引表儀，學游那聖哲足跡於是時，溯求歷朝藝祖為模擬，殷勤從游自然，盛德配於天地，名垂藝海標古籍。

琅嬛记为一本中国古典小说，题名元代伊士珍撰写，也有研究表明为明朝人桑怿伪托。全书共三卷。第一篇记载琅嬛福地的传说，遂以琅嬛记命名。

书中记载诸多荒诞不经或有神话传说的故事存于其中，类似山海经。

談明心見性

2011-12-11T22:01:00.001-08:00

談明心見性南極仙翁慈語

道在自己身上，要自己悟、自己修、自己去得。仙佛及別人說的話，都是他們的經驗，也是他們的智慧，所以佛要自己找。你們找那麼多年都找到哪裡去了？愈找愈遠。佛說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
你們那一點要守得住，守得很牢固。你們不是說有性、心、身，那你們每天大部分的時間用在哪裡？（心）喔，你們都很用心，真用心，難怪用到…..。
那你們用幾分之幾在心上？（全部）
可憐哀哉！那為何用那麼多在心上？（眾生用心計較）
難怪上天要降道！你們的生命有限，哪還有時間去用心計較，自己生死事大，誰也替代不了，如果你們把大部分的時間用裡面一點，裡面在哪裡？（性）
如何用？（收束）
如何束？（讓它精、定）
如何精？如何定？（自己去悟）
如果悟錯了那更慘！那你們怎麼悟？（不得要領）
所以「不得其門而入，不見宗廟之美」哈！我老人家滿口是文章，但學問、文章都是騙人的，騙人歡喜而已。不過若能把歡喜心騙出來，那也很好。
『宗廟之美』是「理天」的事，有沒有去見過？沒有，就是不得其門而入，要突破這個門有那麼簡單嗎？一定要透過你們夙世業力，把你們磨的透透，痛痛苦苦，磨到最極點的時候，煩惱才會變菩提。同樣地，磨到極點時，在此刻卻落在心上，則菩提見不到，那就白磨了。各人滋味各人知。大海中的魚，雖然海面上起海浪，又有日曬，它仍在水中自在生活。若我們沒討海，也不知魚在裡面自由生活。悟這一點了嗎？平靜的那一點你們沒常住在裡面，所以你看不到自己的光。起心動念在那裡，分別也在那裡，煩惱痛苦也在那裡，以後回去也是回那裡而已。雖說以後有佛接引，只是接引到一個方便地方。好像進大學註了冊，但是也要靠自己的實力，師資是優良的，環境也是最好的，但若不用心讀書也是白費。所以要常守那一點，不過不是那個中哦！守錯了會變鬥雞眼，自己去悟吧！
仙翁我只能告訴你們，當知未來佛未下生之前要先為自己舖一條路，平坦的路。佛要說法時才不會錯過機緣。此時若不用功夫，到時候真的是當面錯過良機，後悔也來不及了。總之一句話，生死自己了！想想自己的心有沒有了掉，就知道自己能不能超生了死；想想自己有沒有率其性而皆中節，就知道自己能否回理天。所以要攝心，捏拿的準。捏拿不準，生死苦海無邊，就永輪迴不止。講道的人要悟道，若不能悟，講的都是文章道、文字道。
修道辦道多少年了？大家受一指點勿白點了。大家雖會說道理但仍還落在文字道上，都說有用心下功夫，但都在文字上打轉，雖然有進步，但還在心上打轉，所以仍不能見性。若不能明心，如何能見性？能明其心，然也，能明他人之心。能明己心，眾生之心皆明。但用心訪心難免落在心上，所以分別妄想，一切仍在妄上面，仍是妄想。所以只要用心，但用心用在我的心和佛的心要如何才能一樣，調出那顆心一致就是了。調到什麼時候，自己去想。例如做數學題要自己去做，若老師告訴我們答案就不能進步。所以先自己去想，想不出時，佛再告訴你們。自己去體會、去悟吧！
「說空莫著空，若是落入空，
即著無記空，也是空空空。」
修道不要混混，你盡心去做，到時候一念都沒有，還有什麼可掃？真心時，性就被你看到了。否則見性要見到哪兒去？做人都三心二意而已，所以雜念都很多。有憂患、有恐懼、有好樂、有忿懥，使心不得其正。悟到最高點是最圓融的時候，也就是最低心的時候，低心就見性了，低心到極點就處處見己過，不見他人非，那就是最圓融的時候，看看自己有無不得其正？有無憂患、好樂、恐懼、忿懥？回去想想這四個問題。想想自己心中的怨是如何生出來的？主人抓得緊，不要「心頭」抓不住。當你們喜歡一個人時，欣賞、愛的角度都抓得很好，但討厭一個人時，不管如何都會討厭，見了都煩。是否有不喜歡但無論如何還是得在一起的人？那個人叫死對頭、冤家路窄。我們人生在世就是要有這種冤家來磨我們，我們才能成就，所以要感謝、感恩、感激他。同樣地或許原來我們自己也是被人家所討厭的。所以我們人要嗨嗨，要心開闊，不要和人計較，人說有量就有福。這樣別人對我們討厭的地方就能化掉，愛與憎就沒了。為何我們會喜歡一個人？因為對自己有好處，可能這人常附和你，稱讚你，站在你這邊的。所以愛就是一種擁有，有「我」的存在。「愛不種就不生娑婆」所以說，有愛就有恨，有好就有壞。動了人心就是不好，因為有愛就有對待、有分別。有喜歡才有討厭，有討厭才有喜歡，這其實也都不對。所以愛與憎都不相干。別去管喜歡不喜歡，要從「那兒」－自性－管起。不能用你的心，你的意去管。你們平常就是沒把心用在自性內，只用在心及意上，當然落在愛與憎上。
說起來真是冤枉一輩子。因歸因，緣歸緣，那緣就好像浮雲一樣，他浮他自己的。說無因緣也不要把因緣掃的空空，掃的空空空，這樣又有空的因。
如何守？如何認「真」修定？若想做佛但不用心，以後會變散仙，要現在先調好，以後才不會麻煩。
全部都放下，你沒有放個乾淨，沒有完全發現自己的錯誤，那是剷不乾淨、那是沒智慧的。所以要剷到脾氣毛病都光。想想為何今天會有這個心，會做出這種行為？
不管你認為對或錯都要懺，因為你認為的對不見得都對，你認為的不對也不見得都不對，那你要如何做才懺的乾淨呢？用觀照。
佛祖為何在當下他的脾氣沒發出來？沒發出來的是未發之前沒發出來，而非「忍」著沒發出來。因為他能保持「那個」－未動念之前－。為何他有而我沒有「那個」？自己去想，一直去想。若遇到境，你就想一想，你的心愈空，愈空你就愈能納物，智慧就愈顯出來。那時佛光就朗朗照大千，那時就能如如不動。不是經典裡說的，也不是嘴說的如如不動。如果只是按照經典則會被葬身在經海裡。
一切法不離自性，一切心亦不離自性。應用無染，一切心到後來是最謙下，所以此時功即告成，因為謙下即是功。謙下生出的圓融智慧自然就從這裡面運用自如，人見就人愛，而不是見人就亂愛人。那時你說的每一句話就不會傷到別人，而是很圓融。多用一點功夫，不要浪費修道的路途。但這一切還是萬法由心生，此道理勿掛嘴上，亦不要用在別人身上，而是要拿自己來比較，自己來想。一切都在你，千萬勿從外境去追尋，如此會失去真道。所以，今天跟你們說的心及意，要好好去觀察。觀察到一點就掃一點，最後你就像成熟的稻穗一樣，多飽滿啊！太肥沃了，它的稻穗就愈往下垂啊！那種感受是你內心的喜悅。內外法喜充滿，多麼柔軟，帶給眾生一種法喜的充滿。別人看你的眼神就有一種溫暖的眼神，就是一種智慧及慈悲的眼神。要不然就會常常存有疑惑，常看出眼中有不安、恐懼，眼中充滿無明，不知其所以然。而這種迷失是人生的悲哀，也是修道的悲哀。也冤枉在六道裡輪迴。所以既然得道，這種德化眾生的菩薩道是一定要行的，在明心見性之前，行菩薩道來使自己找回自己的性，要用功夫，到自性進去才能接引眾生，否則以盲引眾盲。
到目前為止，沒有一個人悟道、入道。
自性自悟，佛是在當下成就的，但你必需把每一個佛串成每一個當下，成佛是不分時間及空間。但從來也沒有一個人敢說我就是能如何如何，當你在看別人時，若用這個心去看別人，那自己不能見如來，不是他人不能見如來啊！何必去看別人，何必去想別人，對不對？（問：要用什麼心來觀照。）。
每一佛來到娑婆有各人不同的因緣，他證道的法也不同，所以他不一定能證你的道。你若不到機緣你有這個心那就繼續想下去，繼續觀照下去。自己去找答案。佛佛都有道，法法都有道。當你處處都能清靜時，那個是不可言說的，佛來跟你種，怎麼種也種不起來。但若你有心讓佛來種，你反過來又多生出一個心。所以無為大法你千萬不要以色來見我，不要以音聲求我，也不要以音聲去求別人，亦不要以色來看別人，那樣都不能見如來。所以自性是自修自得，何需去管他人？別人若有好的道，你不妨去聽聽看，如此你也生出一個謙下的功德，這謙下的功德也能增長你一分見性的功夫。
「以凡夫之見，焉能見佛之智。」
你怎知別人不是佛？所以不可以自己之心來見他人。用這種蠡測的方法會使自己墬入生死的。此時當務之急已到末後要來修這一點了，不要再一直往外放。現在你要求祖師為你證道，那你是心往外求。每個人可能都是現在佛，但佛不落在言語，不落在外相上。你求自己就好，求別人做什麼？你若用心去排斥，那是你自己往下墬。所以若有這種心趕快掃掉。這也是觀照之一。如果能用心去排除，排一樣就去一樣，那你的陽光就可以見到。
道是無邊無量，無底深坑，但等你頓悟時，原來就在眼前而已。何必冤枉找老半天。但連現在摸都沒摸，那可就苦了。如果要見性，若無在心上用功夫，那根本就是不可能之事。
所以以往聖人都是察其心。察心察心，觀心觀心，為何我會煩惱？
為何起怨妒心？
起分別心？
起不安心？
起排斥心？
反過來為何佛能做到不起那些心？
自己慢慢想，再與別人參考，修道就是要這樣子來講道德說仁義，這樣來參考。希望你們把學道的時間多用在這上面來探討，勿僅落在人是人非上面。這樣對你們沒好處，懂嗎？一切盡是自己不對，自己的心若能降伏，即可安然自在。如果你覺得很難降伏，很困難，又覺得生很多分別心出來，那些就都是妄想。表示你都還未進入。
所以從今天開始，對這些心都要將它放下，沒放下不行。一切念都要將它懺悔，懺悔到盡淨靜，等懺悔到乾淨再說。希望大家勿冤枉生死輪迴，不要這樣無明無知。
老人家我跟你們點的是皮毛，要下的是功夫；下的功夫要下的正，下的深，但千萬記住勿落入頑空，也不要著於兩邊。昇起高慢的心要馬上降伏，否則對自己會有很大障礙，生死會很危險。每個人都一樣，知道嗎？
只要有一點覺得自己很滿時，就要趕快降伏，若不能，表示不知多久以前就染的，所以不能懺掉。不止六萬年生死輪迴，否則兩三下就清潔溜溜了。只看自己這一點懺不掉，就要知道是宿世的業力，而這些就要去受，去承受。要承受就要觀照，觀照就要忍辱。所以佛祖說六度波羅密從哪來？放下就是布施，再來忍辱，沒有忍辱無法支持。由忍辱生出來的這是一個力，有這個功夫你才有突破內心障礙的力量。這一切都要接受，若不接受，業力就不能消，但你忍辱不管是順或逆，法或非法，你往內去收。收時要去觀照，然後決不使自己生出我慢的心。有沒有生出來自己最清楚，看你們的表情也會知道，所以假不了。
理氣象，你的氣什麼樣子，你的象就是什麼樣子，無法躲。所以修道不要太顧面子，不知道就不知道，修不好就說修不好，這樣才能進步，否則白修，何須浪費自己體力、金錢及精神、青春，何必呢？那倒不如盡情去享受。所以希望你們啊…..
唉！多言數窮，不如守中，多說總無益。

三寶的修持方法

2011-11-03T23:38:00.000-07:00

1、濟公活佛慈訓：

三寶乃法門，而你們不會使用，只知遇到災難時趕緊用三寶，平時就該用來修心煉性，常念你就與彌勒祖師、為師有感應，遇困難感應就快。

2、濟公活佛慈訓：

晚上睡覺沒有用三寶的請舉手？（無人舉手）不錯，你們都有長進。聽老師講這種話叫做愛的叮嚀，有則繼續無則嘉勉。

徒兒們，你再不往自己內心著手，就太遲了。趕快！趕快安設無形的自心佛堂。趕快！趕快安設無形的自性佛堂。咱就在自心佛堂，自性道場裡修道吧！凡事不要太忙碌，留點時間收收心，三寶常常來使用，保證修道法喜又進步！

3、濟公活佛慈訓：

三寶心法日常用，修心煉性復本容

莫將此寶丟腦後，辜負上蒼把道弘

4、南極仙翁慈訓：

有事沒事常常守玄，三寶已經給你了，不要不懂得用，也不是遇到困難的時候才用，平常的時候就能跟上天心心相印。

5、三天主考慈訓：

色考非常可怕，知不知道？男的女的都一樣，趕快把心收回來，抱三寶一心不亂，上上下下都一樣。平心了沒有？

6、監班院長白話訓

把你們邪思妄想一概驅除出去，來佛堂不是以人心揣測，用你們的天心來辦事，三曹普渡豈可當兒戲！用用你們的三寶。

7、濟公活佛慈訓

三寶的好處、妙用太多了，但要運用於日常生活中，用於自身，如心不平靜時，唸唸五字真言；有問題時、靜不下來時，唸唸五字真言，就有妙智慧。迷惘時要參拜，就是問問自己、反省自己，為什麼會有這樣的問題？先找出根本再解決，這樣就是妙智慧了

一、守玄法（第一寶：玄關竅）

1、濟公活佛降

有志於道者，以『守玄』功夫為修行之基石，守玄功夫非專指打坐禪定而言，而是在行、住、坐、臥中常收束身心，取念於前，意守玄關，唸唸不離而相續。把心收回玄關，就不會起邪念和妄想。從玄關發出的念頭，都是正念，都是慈悲心、喜捨心、智慧心。輕提心念在玄關，再用玄關去聽、去看、去應對一切事物，如此便能與師以心印心。

一個人若平日能夠時常『守玄』，祥和之氣自然會引發善因緣的發生。

2、濟公活佛慈訓：

時時念頭守一，不思善，不思惡，不執著，五字真言時時默念，有空三寶用一用。為師傳給你們的三寶心法，是不是要用來預防盜賊？時時刻刻用三寶，放下人世間的情愛、痛苦、煩惱，債清德立，就漸漸與仙佛接近了。

清口還要清心，把垃圾污穢一切貪嗔癡慾望掃除。見人不好，感謝上天讓我們有前車之鑒，見人好，感謝上天讓我們見賢思齊，把內心念頭真正的清乾淨，時時刻刻不離佛性，恩愛名利不戀，時時刻刻三寶存心。對以往的過錯要下定決心去改變，一心一意去改變自己，時刻用三寶趕走身上的賊人：貪嗔癡。徒兒閒暇要記住：時時靜心默守玄關，不浮不燥氣貫丹田。

3、濟公活佛慈訓：

要靜坐可以，你有一訣，比他們更高超的，他們天天坐在那裡，事也不做的去靜坐；你可以做事，也可以靜坐，那就是你這個雙人，『二目守玄，而又能做事』。雙人守一土，中央戊己土，『雙人能守中土，才能見性』，不像他們那樣靜坐來的；你能培外功修內德，修久了，你自然到達境界，你就能平心靜氣。沒有一個經典是教我們參禪打坐的。

4、南極仙翁慈訓：

（仙翁對班員慈悲）看著俺啊？（班員叩響頭）抬起頭來！仙翁要你看著我！你很難受是嗎？心中沒主啊！把你的主人拿出來（班員……）默守你的玄關！你說我要怎麼幫你？你先要自個兒作主，老朽才能幫你，你能夠自我作主，我才能夠幫你作主！

5、濟公活佛慈訓：

（陳經理請示：守玄要怎麼守比較標準？）就兩目守玄而已啊！（守這個地方）當然是守那個地方，不然，你守那裡？鼻尖嘛！（那麼整個心意是在這個地方嗎？）當然是在這裡，但是，你要觀鼻啊！兩眼守玄是觀玄，對不對？但是，你們要以鼻觀鼻啊！（兩個眼睛看在這個地方）嗯！二分開八分閉（看在這個地方，然後心意守在裡面）對！對！……（那到最後也是這個樣子？）當然要自然啊！自自然然啊！（要不要用力？）不用！不用用力。（謝謝老師慈悲）好！好！

6、濟公活佛慈訓：

如何克己呢？一、冷靜。這不是一次就能冷靜下來，是要慢慢、要功夫的。二、意守玄關。三、凡事都是自己的錯，所以要並用三寶。四、將心比心。五、替換定律。不急不緩，做到中庸之道。六、反求諸己。凡事先想一想，仔細思考是不是自己的錯？

7、濟公活佛慈訓：

你靜下來當手抱合同二目守玄，這個守玄不是叫你守在這裡（點的地方）這樣會變成鬥雞眼，你們現在東西拿在這裡看，眼睛的兩眸會不會集中在這裡？這個玄就是中。把你的心思雜念妄念都放下來，放得一無所放，台語說的『無影無一隻』；六祖說的『本來無一物』，都無一物的那個至清至淨、玄之又玄眾妙之門。所以原先叫你放下，二目守中，中就是玄就是道，而不是叫你守在這裡，人家會說奇怪，他們天道的道親，每一個眼睛都斜眼『脫窗』（台語）這是不對的！

8、濟公活佛慈訓：

要載同伴！要登彼岸！要閤家團圓不分散！休忘了眼前明燈！閉目守玄，看看自己昏暗不昏暗？靜以自觀，動以相看。眼睛睜開，看看自性佛在不在？

9、濟公活佛慈訓：

真人靜坐，如何坐？二六時中時時刻刻迴光返照，二目守玄，眼睛閉八分睜二分，看住我們明師所指點的地方，不思善不思惡，就是所謂的真人靜坐。行、住、坐、臥之間都能夠守住真人之地，就不離本性。

10、無極老母降皇母家書：

一封信，傳給你，兒女見信早回心

養身法，習要勤，回家真訣要記忖

呼吸調順先天氣，涵養本來一點真

此是返鄉一明路，不修難見老娘親

11、藥師琉璃佛：三寶逆流法

「一」是天下之正理，采日月寶華，由上降下，由下煉逆流，為純陽一氣，真陽上玄關，氣聚精血不洩，智慧漸開，此法要先煉丹才可得。

『一呼守玄關，一吸貫丹田』。……以真意接引真氣，上串尾閭關引至玄關。恆心勤煉此功夫，心靜神定，拴住心猿意馬，至三寶（精氣神）會合，道之造化在於此矣。

「一」即是玄關，將一本散於五臟六腑之靈，修皈一本，玄關自能震動，待天雷響，無縫鎖開，煉至此，便是人間逍遙自在仙。

玄關本是精神合一之所，七孔八竅由此生，故玄關開，週身關竅才能運轉。轉週身要用真意，打開玄關府，身心兩空，頭上自有真氣上朝，此時見靈光就不難。

學者應識玄關，早知玄關之道所，生等勤煉之自有妙相矣。

12、濟公活佛慈訓：

徒兒們！為師希望你們現在自己面對母燈，眼睛閉上，靜默三分鐘（班員都依師指示閉眼迴光返照）……唯有自性，你的自性才能照亮自己，只有它才是真的，以後災禍來臨就是靠這一點真靈救世，所以自救救他，希望徒兒都能保護自己的靈光，好自為之。

13、濟公活佛慈訓

很自然的，一吸一呼，呼吸之間本是道，不是有形色在那裡坐禪道，你們進來的時候，兩目守玄，把心念收攝，收攝你們的心念，不要讓你們的心猿意馬往外放，那時候、那一刻，當下就是【道】！神仙在那裡？天堂在那裡？在你們的心中！

14、南海古佛慈訓：

方寸寶地應時時讓它清靜，無塵埃染著，時時迴光返照，照見自家主人。記取無時無刻牢拴意馬念無生。

15、三官大帝慈訓：玄關（一真觀想引導法）

修子將渾身四大皆認為假，唯有玄關一點是真，這一點處名【正門】。眼、耳、鼻、舌、身皆生滅之門（妄念隨之起、消也）。而唯有此玄關一點是不生不滅之門，人在世壽結束後，倘若魂魄（識神），不從此正門正竅（即率性之謂道：一生行住坐臥皆秉本性）就不能了脫生死，證無生法忍！

全身唯性是真，身外皆是虛妄不實。因此時時觀想此『一真』，而不讓六賊走旁門，心不隨外境所專，守玄之妙到達關無所關之境。則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰距，如常應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道輪迴，已操在自己之手矣！守玄之人，最初乃以收萬念皈一念，收一念而率性，至終則應無所住而生其心，如此一真觀法成矣。若是固執一點之上，死守不放，或借此輕視其他天心所傳引導法門，如此則又離真門玄關矣。切慎！切慎！守玄之真義乃是率性也。

守玄之修法為現今白陽弟子最通用之門。故二六時內，無論行住坐臥，屏息諸緣，輕提心念，專注於玄關一點，久久功純，守而無守，也能離妄顯真。不過守玄之過程中，會有許多幻境出現，千萬不可當真（以為神通），譬如看著天堂光景，或見菩薩往來，或親睹自己識神出入，這些情景千萬不可放在心上，否則以此沾沾自喜，以此傲人誇人，則易走火入魔。此守玄固然是斂心息念方便之法門，然而務必要有明人或明師指點，以防【識神用事，認假為真】，切忌自行摸索，弊多利少也！

二、口訣（第二寶：五字真言）

1、濟公活佛慈訓：

濟公老師曾在靈隱寺教的『調心』的方法：大意是當有煩惱壓力時，手抱合同在胸前，眼睛八分閉，二分張，舌頂上顎，意守玄關，吸氣時默念口訣第一個字，吐氣時默念口訣後四個字，想像著呼吸從玄關進出。晚上睡前反省也要這樣使用。但不可太久，十分鐘十五分鐘，否則會變成頑空。

2、濟公活佛慈訓：

用心觀想呼吸，吸氣時觀想，氣從玄關吸進，再由玄關吐出，而吸氣時要念真經，吐氣時念一次真經或一次氣念一字都可以。我們道中是真人靜坐，道法自然，平心靜氣，坐的時候，身體要自然，背脊要直，兩眼自然八分閉，舌頂上顎，兩膀輕鬆下垂，自然氣貫丹田，二目守玄真人靜坐，平心靜氣，兩眼守玄關竅，這叫真人靜坐。

3、南海古佛慈訓

無論在何處，有事辦則渡人，無事辦則修己。一個劫數的來臨，對於領導者及所有的修行人來說，都是一大考驗，因此濟公及月慧為此憂心忡忡；你們要多用功，要發慈憫心，平常在家雖不能行善，但也可以多唸經回向，以善念消弭災劫。這雖是一個法，但最主要的是要讓你們發出那一份『慈悲心』，讓人間的修行人，把這一份的慈心傳達到無極宮，報之老母娘。

現在諸多人心惶恐，因此你們在講道時，要多提光明面，若有『求道』者的心性不能安寧，就叫他默念五字真言；沒有聞道的人，叫他唸唸佛號，仰仗諸佛菩薩的悲願，再加上自我身心的主人不亂，才能有救。

4、濟公活佛慈訓

五字真言默念於心，用天心（玄關）去念，這種修持，可以讓我們帶到天涯海角，任何場所，任何時間，行住坐臥，都可以默念。散步時、空閒時、工作時、睡覺時都可以默念，這是收束心念最簡單，最方便的方法。一切煩惱、妄想都是劫難，默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，獻自性心香，誦無字真經：守玄。

5、濟公活佛慈訓：

人自有生以來就是妄念用事，所以要調伏你們的妄念，就要先調伏你們的心，佛家之靜坐方法，也是禪定的功用，『禪定心』你們好好的去參悟，懂否？

6、濟公活佛慈訓：

到末後了，沒把握往後怎能修辦？從此刻開始，心性一定要提升！一切的人我、對待，不要存在！如果在人事上打轉，那你還修什麼？辦什麼？光看的都是別人的不對，所以說修道、辦道，要與人結善緣，而不是結冤；心裡起憎恨心，就與人結了惡緣！所以每個人都要提升！這是沒有人可以代替你的；第二寶（口訣）在緊急的時候念一念，沒事的時候也要念，最重要的是：要去『實踐』！唸唸如仙佛，魔就對你沒有辦法！唸唸都是佛心，就沒有私我，沒有私，就不會貪，還會執著什麼？憎恨什麼？要腳踏實地去實踐！

7、月慧菩薩降：

調身－指調身體，使生理能獲得『致中和』之狀況，通常選擇子午卯酉等休息時間，於靜處光線空氣均通之地，自然安泰端坐，自可把散亂之塵念，收回皈來，此為調身之大概。

調心－把心猿意馬，牢牢看住，不讓牠再到處亂跑。方法很多，如：念佛號，持咒，觀想等皆可，時久就安靜下來，續之，智慧與定力，就在調心的過程中培養滋長。

調息－在色空合一之理下，心理與生理是互相依持影響的，此乃調息之所必要之點。一般人氣息急促而粗，如此心身亦處在一種動盪不安之狀態下，若能藉調息，慢慢使氣息精微細長，就會使心身達到『致中和』之目標，自然精神爽朗，心情平靜安定，疲勞恢復身體健康。

8、三官大帝慈訓：真經（慈心觀想法）

末後收圓佛──彌勒佛之特德，可以從他姓名而知。彌勒乃梵語，譯成中國語就是【慈】，彌勒佛最初發心就是從慈心出發。慈悲在一般人之觀念裡，似乎相同。其實，悲是悲憫心，著重在拔救他人之苦痛。慈是與樂心。眾生沒有快樂與幸福，要設法給於他，當然佛心是俱足慈與悲的，這也是修道需多行功德，三施勤培之因。而彌勒佛之特德，乃側重在修習慈心！經云：彌勒菩薩最初發心時，即不殺生，不食眾生肉，從此以來，都以【慈】為姓！我們知道釋迦牟尼佛，發願在五濁惡世裡成佛，拔濟苦痛之眾生，此乃象徵世尊之悲心殷重。彌勒菩薩當來下生的世界是淨土（世界大同），怹發願在淨土成佛，人人得享快樂幸福。這象徵著彌勒佛之慈心宏博。當今白陽弟子持念真經就要與彌勒菩薩一樣之發心，隨時隨地，盡自己之力量去幫助別人，使他人得安樂，得幸福，所以素食、不殺生，為白陽法門所重視。因為那是增長慈心的方法，因而白陽弟子信仰彌勒，因持念彼法號，又修習慈心法門，當然會與彌勒佛之慈心相應，而不難上生兜率天（天佛院）了。

故人們修道，要時常持真經，觀想彌勒祖師那皆大歡喜之慈容，救世度人，行善佈施，多為他人著想，多幫助他人，無心無為，使慈心時時溫暖別人而不執功計德。如此理所當然必與彌勒祖師結上甚深見佛、聞法、證果、了脫生死之大事因緣也！

再說一般白陽弟子都把持念【真經】用來逢凶化吉，脫劫避難。因此很多白陽弟子往往認為只有在發生人力無法解決之危困時，才能守玄，抱合同，念真經，以求逢凶化吉，脫劫避難。而不知【劫難】不僅僅是指肉身受禍、受苦、受傷而已，其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死，而輪迴生死，更是因於妄念牽引，故妄念不息，輪迴生死永無休止。因此如何降伏妄念，常萌覺念，實是修子之生死關鍵！當今白陽明師所傳之真經，乃是降魔伏邪之大光明咒，脫離一切苦厄之大清淨咒。修子若能明白其中體用妙意，在妄念不能降伏澎湃心海之時，只要誠誠懇懇地持此真經默念數遍，而妄念頓時就無影無蹤。猶如太陽之光明一照，自然雲消霧散一樣。修子若能常常持此咒，不但與彌勒佛結了赴龍華會之聖緣，久久功純，持而無持，妄念一絲不起，則輪迴即止，生死即了。而輪迴止，生死了，方是真正之脫劫避難。

三、叩首法（第三寶：合同）

1、濟公活佛慈訓：

這個肉體如果沒有水可以洗，是很髒的，所以我們天天為眾生祈福，早晚獻香叩完一百叩首，要不要加叩是看你們，可是希望你們都能夠加叩一千叩首，好不好？（好）你每天一千叩首的回向，眾生好安慰啊！你的冤欠不敢來找你啊！你天天為人家祈福，天天為人家擦腳、換尿布，他還恨你嗎？（不會）是啊！你對人家好，人家就對你好，那我們快樂嗎？（快樂）

磕頭心要誠，要迴光返照，筋脈拉直，頭部放鬆、手和頭一起動，力量由腳來支撐。『叩首』非『叩手』。磕頭的動作，有發有收，頭尾動作一貫，這是一貫的精神。叩首要誠心。叩首的目的在於養成恭敬謙和的心，而且叩首的姿勢正確，可打通經脈，有益身體健康。

磕頭燒香，要的是一顆真心，所以磕頭要至誠，不要隨便，要一叩一叩慢慢的磕，不要像趕火車般快。叩首，跪拜，拜什麼？拜你的自性！

徒兒們要學習著平緩自己的感覺，不要以為自己看到的就對，聽見的就對，事實上六賊看到的、聽到的，未必是真理，所以你們一定要藉著聖賢仙佛的典範行誼，來端正自己的言行舉止，藉著叩頭（第三寶）時時迴光返照，才能夠對明心見性有所幫助。

2、南海古佛慈訓：

合同代表一陰一陽融合在一起，正負陰陽磁場能相通，如果抱合同，平日叩首禮拜，依於自性正門實修實煉，能接收宇宙至清能源，浩然正氣循環週身。

在叩拜　皇母當中，全身會引發核子分裂反應，釋放出能量，全身熱呼呼，身障慢性疾病或傳染感冒，加上佛光照耀，叩拜時暖流流注全身，通暢血液，再加上行功立德，抵償因果，雙管齊下，可一一消解各種病症。

叩首禮拜時，可引發全身的核子反應，核子反應器，即在你的玄關處，所以叩首時：

（1）意念清靜（2）心神集中（3）散發菩提心

（4）無人我對待分別（5）掃除妄想（6）刪除不潔念頭

久久功成，配合行功立德，必定身心健全，久依玄關核子反應器修持，可煉得光能顯現。

在叩首當中，守住玄關一竅，認本皈宗，萬法皈一，心無旁騖，斷除七情六慾，一切皈於中道。抱起合同，做十方圓滿，無有對待分別，如此陰陽磁場，皆無法束縛於你。

莫以為抱合同叩拜是一種形式，原因是你不明白陽三寶之真實妙義，以及用來修煉，以致『求道』如牛毛，了道如牛角。登堂入室『求道』的修士，要瞭解如何運用三寶來修身養性，提高境界，行功立德，切記三寶的效用是很大的，然後必須自助而後他助，自助才能得天助。三寶是用來修煉的，能修至內外功德圓滿，定可躲災避劫，消冤解孽，所以在接引各教信徒時，要會講說三寶真實妙義。日常生活當中，能將道注入其間，運用三寶來保身、保命，躲災避劫，提高境界，感化眾生。

無極在玄關竅，太極在丹田，無極生太極。因為玄關失一，落入太極丹田，參禪打坐者，即修煉精氣神，多半不離煉太極陰陽二氣，但真正煉處是方寸寶地，此地為精氣神會聚的那一點、集中點，最終究竟不離修持自性玄關，修煉合乎至道，真理。

3、報事靈童慈訓：

修道的首要功課是叩頭，早晚叩頭，早晚獻香就是點燃心香，叩你們的自性佛，『人一叩』就是『命』，願懺文就是懺悔，一百叩首是要感五恩，天地君親師，感謝老母慈悲降道之恩，感謝引保師引渡之恩，感謝前賢們成全之恩。

叩頭姿勢不標準，次數不足，記一過；叩首時電話來時或有人按門鈴，隨即起身，記一過。

4、濟公活佛慈訓：

你們知道老師我的法寶，可知道你們自己的法寶是什麼嗎？要獻寶,寶在自身,所以道不遠人,每天叩首是基本功課，叩首就是在反省這十條大願,這一叩一叩就像天理良心在警醒你。

5、岳飛岳法律主慈訓：

為什麼要叩頭？叩掉你們的罪過，頭低一點，叩頭要誠心的去叩，誠心感上天，老老實實的叩，叩出你們的良心。

6、濟公活佛慈訓：

老師也知道你們業障較重，有時候你們不想這麼做，偏偏業障來牽纏，令你難以體悟，你們要誠心的叩首，為什麼要定獻香禮？難道仙佛貪你們的叩拜嗎？（不是）為師用意不在此，叩拜是要讓你們找回自性，每天的獻香是要你們懺悔，你不要小看叩頭，有什麼事要求的話，叩頭最靈了，所以你們更應該勤勞的叩頭，這樣你們的冤債就能慢慢還了，我們的自性的力量是很大！

當你遇到不順的時候，就誠心叩求老母慈悲，才會有突破阻礙的奇跡出現，我們不必從大出想，我們從細微處做德性，見到人家有點苦難，見到人家有點愚癡，我們叩頭。

7、濟公活佛慈訓：

開佛堂有什麼好處？每天叩首禮佛，能夠常常迴光返照，低心下氣，又可以消罪業，想想自己生生世世造了多少的罪業，欠了人家那麼多，現在要行功立德了，當然要請仙佛慈悲保佑一下，再用懺悔的心讓冤家債主慢一點來討，另一方面，在家裡有佛規禮節的約束，家人之間會更幸福美滿，夫妻相敬如賓，孩子也是用道來教導，而且天天在家就可以看到佛堂，就會想到至極應該好好地圓滿一切，這就開佛堂的好處，另外一個好處是，每天叩首拜佛，也向自己祖先一叩首，這叫功德回向祖先，這也是開設佛堂的殊勝，家庭設佛堂對自己號，對九玄七祖也好，甚至對週遭的人也能夠潛移默化，所以開設佛堂是大功德一件，是一輩子的事情。

8、鍾離權大仙慈訓：

把佛規禮節當作新的，不斷一次再一次的演練，每一次演練就有每一次的心境和體悟，有沒有磕頭磕到心花朵朵開？有沒有為眾生磕頭？還是佛前求名，求壽，求福氣？

用你的天心來做事，不要用人心想，上天要給你加靈加智慧，是在你最無為，最無心的時候給你加的。就怕你們心不聽話，任耳目來導引心，你們要懂得抓住念頭。

9、三官大帝慈訓：合同（赤子觀想法）

子亥相叉本含陰陽合一之象，亦是一個【孩】字，故手抱合同好比手抱一嬰孩。赤子之心即是天真無邪之自性佛，亦即平常心也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、困來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露，修子若能入此含意，赤子之心合，與赤子之心同，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中與隨緣而化，興慈布道，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果不能成熟？故吾帝深盼白陽弟子能深解天然如來甚深法義也。

續說修子每日抱合同叩首禮佛，若能心持赤誠，天真顯露，五百叩、一千叩、或二千叩、三千叩之時，皆能萬緣放下，雜念不興，全神貫注於叩首。如此工夫若能始終不斷，不但燒香叩首之時，能心無念，即是日常生活之中，心亦能清淨無妄，久久功純，叩而無叩，常清常靜，不再受妄念牽纏，則亦自然不被生死輪迴所苦。

所遺憾者是，現今白陽弟子少人深入此寶心法，或把焚香禮視為形式，不知藉此時找自身真佛，實是可惜也。

最後吾要強調一點，三寶真傳雖是應運而降之無上密寶，但白陽弟子應切記，是法平等，無有高下。只是法無高下、悟有頓漸，此乃隨個人之機緣與慧根，修子或以藉指見月，或以頓悟，或以觀想，或以守玄，或以慈心，或以赤子，或以持咒，或以禮佛叩首。只要皈依修持不怠，精進堅恆，終生不渝，立願了願，持平等心，度人度己，最後必皆能在龍華會上見佛、聞法，受彌勒佛授記，印可而證果！！

10、活佛師尊慈訓：

點道詞：

末後一著昔未言，明人在此訴一番

愚夫識得還鄉道，生來死去見當前

「末後」者，最後也，即指本元會天定十佛掌教，業已過了九佛，現在只剩下第十佛──彌勒佛之龍華收圓了！現天地之氣數已至午未交際，午會氣數已將盡，而收束收圓之時節（秋收）已迫在眼前。故　慈母敕令諸天神聖倒裝下凡，各處奔忙，各顯神通，挽救原人，齊登法船，待機開往龍華會，見佛聞法證果也。

　　彌勒佛從初發心即修【慈心三昧】，經歷無數劫至此未會，因滿果熟，其慈光澤被三曹，成就未會之大同世界，人間淨土。令有緣之靈性，個個皆得證無生法忍，成就阿羅漢果，了脫生死，得大自在解脫。因此未會乃是證果之世界，非屬修因凡夫時代。換句話說：未會時，世界人有道遵德。無道失德者則存在不了。而酉會，人類開始收回，已無修道之環境。故唯有午會交未會之末劫年最適宜修道，更宜及時行功了願。現在正是生死最後關頭（超生或下墜）。

　　老母大開恩典，放下白陽法船，只要是上了白陽法船，得受三寶真傳，修之行之，真誠堅恆，實心以赴，盡力而為，必能於龍華三會，見佛聞法證果。

　　「明人者」，乃指實知三寶真傳者。

　　這一段之含意為：【最後一次普渡收圓之大事，過去諸佛祖皆未曾說過，於今三期末劫，【明人】在這裡（佛壇辦道之時）宣解一番，令愚夫愚婦也能識得返回無極故鄉之路，生從何來、死從何去，於當前即心了了分明！】

　　【末後一著】──此次三曹普度收圓，乃是上天恩賜之最後一次超生了死之良辰佳期，如果失掉的話，則還要再等下元會(129600年)天開收圓才有機會。試想經過如此長期之輪迴生死，改頭換面，誰敢保證下元會的普渡收圓，爾還能得人身遇明師？由此可見末後一著是何等地重要！而【末後一著】憑什麼令三曹即生了脫四生六道？而普度收圓更是憑什麼來完成？無他，這完全依靠　彌勒佛之鴻慈大願所加被之結果。

　　老師所傳之三寶真傳，其中道統真傳，天命真傳皆是依天定十佛掌教而來，而普化之的更是依　彌勒祖師之大願與天命而開，至於心法真傳，實為代代祖師，諸佛諸聖之香火薪傳，其所秉者皆一。亦即人人俱備，個個不無之【自性真佛】之實相實義也！

　　故而三寶真傳對於上上根人而言，即指即悟，即悟即成，不假修持。對三乘根人而言，即受即修，即修即與　彌勒佛結了見佛聞法證果之佛緣，即生不受三界所縛，超出五行矣！

　　若不是為要拯救無數眾生免於四生六道，留下下元會天地人之佛種，何必勞煩彌勒佛與歷代諸仙佛神聖，及儒釋道已成道之弟子下世打幫助道！

　　吾亦是為要普度收圓末法眾生，才與月慧菩薩把往昔諸佛諸祖單傳獨授之末後一著──三寶真傳公諸於世！

今有不少學人，不明三寶真傳天命之寶貴，心法性理之稀有，更不明　彌勒祖師之鴻慈大願，而大談修道玄妙之理。或開口閉口性命雙修，或一味講求靜坐參禪或開口一定要如此修，閉口一定要遵彼行。而不知萬法平等，只在方便引導而已，因此往往局限個人一己之見而非議他人所學。或自命自己之修持方法才是正確的，才能登峰造極；而他人之修持是走遠路或錯誤；或逞口舌之辯，師心自用，自是其是，揚己抑彼。鳴呼！此輩修子之所以如此者，除了個人之自高自大及所學所悟不夠博大圓融，對天地時節對運行變遷沒有深入瞭解之外，甚至對活佛出世之一大事因緣不曾深入探究。

這些學子只知　彌勒祖師為千佛萬祖中的一佛一祖，而不深知其為應運佛，應運祖師。只知白陽法門為千門萬法中之一個法門，而不深知白陽法門乃是非時不降，非人不傳，應運而生之法門。故方會聞法棄法，進道離道矣！吾望白陽弟子對於白陽法門之殊勝，能發真信並持平等心去弘揚此末後一著之福音！

光明的智慧

济公活佛慈訓

目录

成道之條件

主靜箴

西遊記的啟示

三乘修法 十二首

濟公活佛恩師 慈訓 三乘修法 十二首

（一）一般參禪打坐客，啥事沒得作，年年為性坐，六祖云坐坐坐，生坐死即臥，一堆臭頭，何必立功課，由此知坐功，非修性法則，你要知道， 坐功修 性，兩事如水火。

一心向道

济公活佛慈悲：

開設佛堂有什麼好處？

心抱寰宇 ~南海古佛慈訓~

心抱寰宇 ~南海古佛慈訓~

南海古佛五十四條慈訓

五種欲望五個不孝

白陽八卦

生命的五項修鍊

天時緊急南海古佛、活佛師尊、白水聖帝合批之『快歸鄉』訓

回天的五個資糧

回天的五個資糧

道務為何不能宏展？

同舟共濟-釋迦牟尼佛慈訓

希望與徒兒們一起按讚

大智慧

彌勒淨土容易求生，彌勒法門容易行持

濟公活佛三法要

五度五觀

《聖訓觀止》⟨一⟩

談明心見性

三寶的修持方法

三乘修法十二首

濟公活佛恩師慈訓三乘修法十二首

（一）一般參禪打坐客，啥事沒得作，年年為性坐，六祖云坐坐坐，生坐死即臥，一堆臭頭，何必立功課，由此知坐功，非修性法則，你要知道，坐功修性，兩事如水火。