ধর্ম্মতত্ত্ব

অথর্ব বেদ ১৭/১/১৯

2026-05-06T16:32:08.832+05:30

অস॑তি॒সত্প্রতি॑ষ্ঠিতং স॒তি ভূ॒তং প্রতি॑ষ্ঠিতম্। ভূ॒তং হ॒ ভব্য॒ আহি॑তং॒ ভব্যং॑ভূ॒তে প্রতি॑ষ্ঠিতং॒ তবেদ্বি॑ষ্ণো বহু॒ধাবী॒র্যাণি। ত্বং নঃ॑ পৃণীহিপ॒শুভি॑র্বি॒শ্বরূ॑পৈঃ সু॒ধায়াং॑ মা ধেহি পর॒মে ব্যোমন্ ॥ অথর্ব০ ১৭।১।১৯

স্বরসহ পদ পাঠঃ অস॑তি । সৎ । প্রতি॑ऽস্থিতম্ । স॒তি । ভূ॒তম্ । প্রতি॑ऽস্থিতম্ । ভূ॒তম্ । হ॒ । ভব্যে॑ । আऽহি॑তম্ । ভব্য॑ম্ । ভূ॒তে । প্রতি॑ऽস্থিতম্ । তব॑ । ইৎ । বি॒ষ্ণো॒ ইতি॑ । ব॒হু॒ऽধা । বী॒র্যা᳡ণি । ত্বম্ । ন॒ঃ । পৃ॒ণী॒হি॒ । প॒শুঽভি॑ঃ । বি॒শ্বऽরূ॑পৈঃ । সু॒ऽধায়া॑ম্ । মা॒ । ধে॒হি॒ । প॒র॒মে । বিঽও॑মন্ ॥

স্বর ছাড়া পদ পাঠঃ অসতি । সৎ । প্রতিঽস্থিতম্ । সতি । ভূতম্ । প্রতিঽস্থিতম্ । ভূতম্ । হ । ভব্যে । আऽহিতম্ । ভব্যম্ । ভূতে । প্রতিঽস্থিতম্ । তব । ইৎ । বিষ্ণো ইতি । বহুঽধা । বীর্যাণি । ত্বম্ । নঃ । পৃণীহি । পশুঽভিঃ । বিশ্বऽরূপৈঃ । সুঽধায়াম্ । মা । ধেহি । পরমে । বিঽওমন্ ॥

পদার্থান্বয়ভাষাঃ -(অসতি) অনিত্য [কার্যে] (সৎ) নিত্য বর্ত্তমান [আদিকারণ ব্রহ্ম] (প্রতিষ্ঠিতম্) প্রতিষ্ঠিত, এবং (সতি) নিত্য [ব্রহ্মের] মধ্যে (ভূতম্) সত্তাবান জগৎ [অথবা পৃথিবী আদি ভূতপঞ্চক] (প্রতিষ্ঠিতম্) প্রতিষ্ঠিত। (ভূতম্) ভূত/অতীত (ভব্যে) ভবিতব্যের মধ্যে (হ) নিশ্চিতরূপে (আহিতম্) স্থাপিত, এবং (ভব্যম্) ভবিতব্য (ভূতে) অতীতের মধ্যে (প্রতিষ্ঠিতম্) প্রতিষ্ঠিত, (বিষ্ণো) হে বিষ্ণু ! [সর্বব্যাপক পরমেশ্বর] (তবইৎ) তোমারই (বীর্যাণি) বীরকর্ম [পরাক্রম] (বহুধা) অনেক প্রকার। (ত্বম্) তুমি (নঃ) আমাদের (বিশ্বরূপৈঃ) সব রূপবিশিষ্ট (পশুভিঃ) প্রাণীদের দ্বারা (পৃণীহি) ভরপূর করো, (মা) আমাকে (পরমে) পরম (ব্যোমন্) বিশেষ রক্ষাপদে (সুধায়াম্) পূর্ণ পোষণশক্তির মাঝে (ধেহি) রাখো ॥

ভাবার্থভাষাঃ -যে ওম্ তৎসৎ পরমাত্মা নিজের মহিমা দ্বারা সকলের আদি কারণ হয়ে সকলের অভ্যন্তরে এবং বাহিরে এবং ভূত, ভবিষ্যৎ ও বর্ত্তমানে একরস ব্যাপক হয়ে সব ব্রহ্মাণ্ডকে ধরে রেখেছেন, আমরা সবাই তাঁর উপাসনা করে সুখী হই ॥

টীকা:−(অসতি) অস সত্তায়াম্-শতৃ। অনিত্যে কার্যে (সৎ) নিত্যমাদিকারণং পরব্রহ্ম-ওম্তৎসদিতি নির্দেশাৎ (প্রতিষ্ঠিতম্) প্রতীত্যাস্থিতম্ (সতি) নিত্যে ব্রহ্মণি (ভূতম্) সত্তাযুক্তং জগৎ। পৃথিব্যাদিভূতপঞ্চকম্ (প্রতিষ্ঠিতম্) (ভূতম্) অতীতম্ (হ) নিশ্চয়েন (ভব্যে) ভবিষ্যতি (আহিতম্) স্থাপিতম্ (ভব্যম্) ভবিষ্যৎ (ভূতে) অতীতে। অন্যৎ পূর্ববৎ ॥ পণ্ডিত ক্ষেমকরণদাস ত্রিবেদী॥

টিপ্পণীঃ (বিশ্বনাথ বিদ্যালঙ্কার)

[অসতি সৎপ্রতিষ্ঠিতম্ =অসৎ অর্থাৎ সদ্রূপে অপ্রতীত প্রকৃতি হল কারণ, উপাদান-কারণ, এবং সৎ অর্থাৎ বিদ্যমান জগৎ হল কার্য। কার্যের স্থিতি উপাদান-কারণের মধ্যে দর্শানো হয়েছে। ইহার দ্বারা সৎকার্যবাদের সিদ্ধান্তের পরিপুষ্টি হয়। সৎকার্য নিজ উপাদান-কারণের মধ্যে শক্তি রূপে থাকে; উপাদান-কারণ থেকে-উৎপন্ন হওয়ার-যোগ্যতা রূপে থাকে, যেমন অঙ্কুর, নিজের কারণ বীজের মধ্যে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্যতা-রূপে থাকে। "সতি ভূতম্” “ভব্যে ভূতম্” “ভূতে ভব্যম্" = এগুলোর অভিপ্রায় এটাও হয়, "সত অর্থাৎ বিদ্যমান পদার্থে উহার ভূতরূপ অর্থাৎ অতীতরূপও থাকে," এবং "ভব্য অর্থাৎ যে পদার্থ উৎপন্ন হবে উহার মধ্যেও উহার ভূতরূপ অর্থাৎ অতীত-রূপ নিহিত থাকে, “তথা ভূত পদার্থের মধ্যে উহার ভব্য/ভবিষ্যত/ভবিতব্যরূপও স্থিত থাকে"। তবেই মহাযোগী ত্রিকাল-দর্শী হতে পারে। এইজন্য যোগ-এ বলা হয়েছে “পরিণামত্রয়সংয়মাদতীতানাগতজ্ঞানম্" (যোগ০ ৩।১৬) অর্থাৎ তিনটি পরিণামে সংযম করলে ভূত এবং ভবিষ্যতের জ্ঞান হয়, ইহার কারণ যোগ-এ ইহা দর্শানো হয়েছে “ক্রমান্যত্বং পরিণামান্যত্বে হেতুঃ" (যোগ০ ৩।১৫), অর্থাৎ যে যে পদার্থের মধ্যে উহার যে যে রূপ প্রথম উৎপন্ন হয়ে যায়/হয়, এবং যা যা ভবিষ্যতে হবে, এই সবকিছুর মধ্যে ক্রম নিয়ত রয়েছে। ক্রম-এর ভেদ/পার্থক্যই পরিণামের ভেদ/পার্থক্যের কারণ, নিয়ামক, অতঃ যে যোগী বস্তুর উৎপত্তির এই নিয়ত ক্রমকে জেনে নেয় সে সেই বস্তুর ভূতরূপ এবং ভাবী/ভবিতব্য রূপেরও দ্রষ্টা হয়ে যায়। যোগ-এ অন্য সূত্রগুলোতে ত্রিকাল দ্রষ্টৃত্ব-এর পর্যাপ্ত বর্ণনা হয়েছে২] [১. মন্ত্রোক্ত সিদ্ধান্তকে নিম্নলিখিত দৃষ্টান্ত দ্বারা সুগমতাপূর্বক বোঝা যেতে পারে। যথাঃ - মাটি থেকে/দ্বারা ঘড়া/কলস তৈরি হয়েছে। সৎ-ঘড়া মাটি রূপ কারণের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, নিজের স্থিতি রাখে। ইহাই । "অসতি সৎ প্রতিষ্ঠিতম্" অর্থাৎ প্রকৃতিতে সৎ জগতের স্থিতি। যেমন মাটি থেকে/দ্বারা নির্মিত ঘড়া-এর মধ্যে, ঘড়া/কলসের পূর্বরূপ যে মাটি তা স্থিত থাকে, এইভাবে "সতি ভূতং প্রতিষ্ঠিতম্” অর্থাৎ সৎ-জগতে, জগতের ভূতরূপ অর্থাৎ পূর্বরূপ প্রকৃতিও স্থিত থাকে। যেমন কলসের ভবিতব্যরূপ ঠিকরা-এর মধ্যে ঘড়ার ভূতপূর্ব মাটি স্থিত থাকে, এইভাবে "ভব্যে ভূতম্ আহিতম্" অর্থাৎ ভবিষ্যৎ কালে সম্ভাব্য জগতের স্বরূপের মধ্যেও প্রকৃতি স্থিত থাকে। তথা যেভাবে ঘড়ার ভব্য অর্থাৎ ভবিষ্যৎ-কালে সম্ভাব্য ঠিকরা-এর--স্বরূপ ভূতস্বরূপ মাটি তথা ঘটে স্থিত হয়/থাকে, এইভাবে "ভব্যং ভূতে প্রতিষ্ঠিতম্" অর্থাৎ জগতের ভব্য অর্থাৎ ভবিষ্যৎ-কালে পরিবর্তিত স্বরূপও, ভূতরূপ প্রকৃতির মধ্যে তথা উহার পূর্ব পরিণামেও স্থিত থাকে। এইভাবে এক উপাদান-প্রকৃতিকে বিবিধ নামরূপে পরিণত করা, -সর্বব্যাপক পরমেশ্বরের নানাবিধ বীর্য অর্থাৎ সামর্থ্যের কাজ, "তবেদ্ বহুধা বীর্যাণি। মন্ত্রে এই নানাবিধ নামরূপকে পরমেশ্বরের সামর্থ্যরূপ বলা হয়েছে। এই ভাবনাকে "নামরূপে ব্যাকরবাণি" (ছান্দো০ উপ০ অধ্যায় ৬, খং০ ৩) এ বলা হয়েছে। মন্ত্রে ইহা দর্শানো হয়েছে, বস্তুর বর্তমান স্বরূপে উহার পূর্ববর্তী পরিণাম-সমূহ তথা ভবিষ্যম্ভাবী পরিণাম-সমূহের স্থিতিও অনভিব্যক্তাবস্থায় থাকে, যার জ্ঞান যোগীর সূক্ষ্মপ্রবেশী চিত্ত দ্বারা যোগীর হয়ে যায়। বাচ্চা যখন জন্ম হয় তখন তাঁর বর্তমান চিত্তেও পূর্বজন্মের ভূতকালের পরিণাম সংস্কার রূপে থাকে, তথা ভবিষ্যৎ কালে উদ্ভূত পরিণাম-সমূহের অর্থাৎ ভাবীপরিণামের সংস্কারও অনুদ্ভূতাবস্থায় থাকে। এইভাবে অন্য বস্তুরও স্থিতি। এই সিদ্ধান্তকে "সনং সর্বরূপ"---এই মহাব্যাপী নিয়ম দ্বারাও প্রকট করা হয় ॥ ২. মন্ত্রোক্ত ভাবনার পরিপুষ্টিতে নিম্নলিখিত, যোগদর্শনের সূত্রগুলো দেখা উচিৎ। যথাং "অতীতানাগতং স্বরূপতোঽস্ত্যধ্বভেদাদ্ধর্মাণাম্ ॥ তে ব্যক্তসূক্ষ্মাঃ গুণাত্মানঃ ॥ পরিণামৈকত্বাদ্বস্তুতত্ত্বম্ ॥ তদা সর্বাবরণমলাপেতস্য জ্ঞানস্যানন্ত্যাজ্জ্ঞেয়মল্পম্" ॥ (যোগ ৪।১২, ১৩, ১৪, ৩১)। তথা---- “সত্ত্বপুরুষান্যতাখ্যাতিমাত্রস্য সর্বভাবাধিষ্ঠাতৃত্বং সর্বজ্ঞাতৃত্বং চ ॥ তারকং সর্ববিষয়ং সর্বথাবিষয়ম্ অক্রমং চেতি বিবেকজং জ্ঞানম্" (যোগ ৩।৪৬, ৫৪) ॥]

বিষয়
অভ্যুদয়ের প্রার্থনা। (জয়দেব শর্মা)

ভাবার্থ
(সৎ) সৎ রূপে প্রতীত হওয়া এই ব্যক্ত সংসার (অসতি*) অসৎ, অব্যক্তে (প্রতিষ্ঠিতম্) প্রতিষ্ঠিত আছে, আশ্রিত আছে। অথবা (অসতি) ‘অসৎ’ অবিদ্যমান, ক্ষণভঙ্গুর এই প্রাকৃতিক জগতে (সৎ) নিরন্তর একরস থাকা, সদাবিদ্যমান ‘সৎ’ই (প্রতিষ্ঠিতম্) সর্বাধিক প্রতিষ্ঠিত, সে সর্বোচ্চ অধিষ্ঠাতৃরূপ পদে স্থিত আছে। (সতি) ‘সৎ’ সদা বিদ্যমান, সত্য অবিনাশী পরমেশ্বরের উপর (ভূতম্ প্রতিষ্ঠিতম্) এই উৎপন্ন সংসার আশ্রিত আছে। (ভূতম্) এই উৎপন্ন সংসার, ‘ভূত’ (ভব্যে) পরে হওয়া ভবিষ্যতের উপর (আহিতম্) আশ্রিত আছে। এবং (ভব্যম্) অর্থাৎ ‘ভব্য’ ভবিষ্যৎ যা হবে তা (ভূতে) ভূত, অতিবাহিত কালের উপর (প্রতিষ্ঠিতম্) প্রতিষ্ঠিত আছে। (বিষ্ণো ! তব ইৎ বহুধা বীর্যাণি) হে ব্যাপক পরমাত্মন্ ! তোমারই বহু প্রকার বীর্য, সামর্থ্য আছে। (ত্বং বিশ্বরূপৈঃ পশুভিঃ পৃণীহি) তুমি আমাদের সব প্রকার পশু দ্বারা পূর্ণ কর। (সুধায়াং পরমে ব্যোমন্ মা ধেহি) উত্তমরূপে ধারণ করার যোগ্য, সর্বোত্তম, অমৃতস্বরূপ পরম রক্ষাস্থান, মোক্ষে আমাকে রাখ। অথবা—অসৎ, প্রধান, প্রকৃতিতে, ‘সৎ’ ব্যক্ত, মহত্তত্ত্ব আশ্রিত আছে। সেই ‘সৎ’তে ‘ভূত’, পাঁচটি তত্ত্ব আশ্রিত আছে। সেই পাঁচটি ভূতই ‘ভব্য’ অর্থাৎ উৎপন্ন হওয়া কার্য জগতে প্রতিষ্ঠিত আছে। এবং এই সমগ্র কার্য জগৎ ‘ভূত’ নিজের কারণভূত সূক্ষ্ম পঞ্চভূতে আশ্রিত আছে। এগুলি সবও পরমেশ্বরেরই নানাবিধ আশ্চর্যকারী কার্য।

টীকা
‘ভব্যাহিতম্’ ইতি পাইপ্প০ সং০। * ‘অসৎ’ শব্দ দ্বারা নিরস্তসমস্তোপাধিক সন্মাত্র ব্রহ্ম অভিধিত হয় নামরূপাদির অভাবে চক্ষু আদির অবিষয়ত্বের কারণে দর্শনের অযোগ্য হওয়ায়। অথবা অনুভূতোদ্ভবাভিভব গুণত্রয়সাম্যাবস্থালক্ষণ প্রধান বলা হয়। তার বিকৃতিরূপতা না থাকার কারণে। ইতি সায়ণঃ।

বালী বধ- ছল দ্বারা বা বল দ্বারা?

2026-05-04T10:50:17.781+05:30

বালী বধ :- ছল দ্বারা বা বল দ্বারা?

অনেকে বলেন যে শ্রীরাম কাপুরুষদের ন্যায় লুকিয়ে বালীর বধ করেছেন, যদি বীর হতেন তবে লুকিয়ে বধ কেন করতেন? বাস্তবে এইরূপ আক্ষেপকারী রামায়ণকে না তো গম্ভীরভাবে পড়েন এবং না পড়ে সেই শ্লোকগুলির উপর তর্ক দ্বারা বিচার করেন। বালী বধের সত্য জানার জন্য আমরা এই প্রসঙ্গে বিচার করি। সুগ্রীব শ্রীরামের সম্মুখে বালীর পরাক্রমের বর্ণনা করে বলেন-

এতদস্যাসমং বীর্যে ময়া রাম প্রকাশিতম্ ।

কথং তং বালিনং হন্তুং সমরে শক্ষ্যসে নৃপ ॥

(বা. রা. গী. প্রে. কিষ্কি. ১১/৬৮; Cri. ed. কিষ্কি. ১১/৪৮)

অর্থাৎ শ্রীরাম ! আমি বালির অনুপম পরাক্রমকে প্রকাশ করেছি। নরেশ্বর! আপনি সেই বালিকে সংগ্রামে কিভাবে মারতে পারবেন?

এই শ্লোক অন্য সংস্করণসমূহে এইরূপ প্রাপ্ত হয়-

এতৎ তস্যোত্তমং বীর্যং ময়া রাম প্রকাশিতম্।

কথং ত্বং সমরে হন্তুং শক্ষ্যসি তং হি বালিনম্ ॥

(বা. রা. পশ্চিমো. সং. কিষ্কি. ৮/৪৪)

এতৎ তস্য মহদ্বীর্যং তব সংকীর্তিতং ময়া।

কথমুৎসহসে হন্তুং সমরে তং দুরাসদম্ ॥

(বা. রা. বং. সং. কিষ্কি. ৯/৯০)

এখানে সুগ্রীব এই প্রশ্ন করেছেন যে আপনি যুদ্ধে তাকে কিভাবে মারবেন? যদি লুকিয়ে মারা-ই অভিষ্ট হত তবে সুগ্রীব যুদ্ধে মারার কথা কেন বলতেন? একই প্রকারে আগে সুগ্রীব শ্রীরামকে বলেন-

কিং তু তস্য বলাজ্ঞোऽহং দুর্ভাতুঃ বলশালিনঃ ।

অপ্রত্যক্ষং তু মে বীর্যং সমরে তব রাঘব ॥

(বা. রা. গী. প্রে. কিষ্কি. ১১/৭৯)

অর্থাৎ কিন্তু রাঘব! আমি সেই বলশালী দুষ্ট ভ্রাতার বলকে জানি এবং সমর ভূমিতে আপনার বল আমি প্রত্যক্ষ দেখিনি।

এখানে সুগ্রীব এই শঙ্কা করেন যে আমার ভাই খুব পরাক্রামী, বলিষ্ঠ কিন্তু আমি তো যুদ্ধে আপনার বল পরাক্রম দেখিইনি। এখন চিন্তা করুন যদি লুকিয়ে মারাই হত তবে শ্রীরামের বলের প্রত্যক্ষ করার কি প্রয়োজন ছিল? সুগ্রীবের এইরূপ বলায় শ্রীরাম তাকে উত্তর দেন।

যদি ন প্রত্যয়োऽস্মাসু বিক্রমে তব বানর।

প্রত্যয়ং সমরে শ্লাধ্যমহমুত্পাদয়ামি তে ॥

(বা. রা. গী. প্রে. কিষ্কি. ১১/৮৩)

অর্থাৎ বানর! যদি তোমার এই সময় পরাক্রমের বিষয়ে আমাদের উপর বিশ্বাস না হয় তবে যুদ্ধের সময় আমরা তোমাকে তার উত্তম বিশ্বাস করিয়ে দেব।

বঙ্গাল সংস্করণে এই শ্লোক এই প্রকার এসেছে-

যদি ন প্রত্যয়োऽস্মাসু বিদ্যতে তব বানর।

প্রত্যয়ং সমরশ্লাঘ্যমহমুত্পাদয়ামি তে ॥

(বং. সং. কিষ্কি. 11/2)

এখানে শ্রীরামও যুদ্ধে নিজের বলের পরিচয় দেওয়ার কথা বলেন। যদি লুকিয়ে মারাই হত তবে এমন কেন বলতেন? এর পশ্চাতে শ্রীরাম সুগ্রীবের সংশয়ের নাশ করার জন্য নিজের বল দেখান। যদি পিছন থেকে লুকিয়ে মারাই হত তবে না তো সুগ্রীবের মনে সংশয় হত এবং না তার নিবারণের জন্য শ্রীরামকে নিজের বলের প্রত্যক্ষ করানোর কোনো প্রয়োজন পড়ত।

পুনরায় আগে যখন শ্রীরাম নিজের বল দ্বারা সুগ্রীবের সংশয়কে নষ্ট করে দেন তখন সুগ্রীব বলেন-

সেন্দ্রানপি সুরান্ সর্বাংস্ত্বং বাণৈঃ পুরুষর্ষভ ।

সমর্থঃ সমরে হন্তুং কিং পুনর্বালিনং প্রভো ॥৮॥

যেন সপ্ত মহাসালা গিরির্ভূমিশ্চ দারিতাঃ।

বাণেনৈকেন কাকুত্স্থ স্থাতা তে কো রণাগ্রতঃ ॥৯॥

(বা. রা. গী. প্রে. কিষ্কি. 12/8,9; Cri. ed. কিষ্কি. 12/8,9)

অর্থাৎ পুরুষপ্রবর। আপনি তো আপনার বাণ দ্বারা সমরাঙ্গণে ইন্দ্রসহ সম্পূর্ণ দেবতাদেরও বধ করতে সক্ষম। তবে বালিকে মারা আপনার জন্য কোন বড় কথা? কাকুত্স্থ! যিনি সাতটি বড় বড় শালবৃক্ষ, পর্বত এবং পৃথিবীকেও এক বাণে বিদীর্ণ করেছেন, তাঁর সামনে যুদ্ধের প্রান্তে কে স্থির থাকতে পারে?

এখন অন্য সংস্করণ থেকে দেখুন-

যেন সপ্ত মহাতালাঃ ক্ষিতিঃ শৈলাশ্চ দারিতাঃ ।

বাণেনৈকেন কাকুত্স্থ কঃ স্থাতা তেऽগ্রতো রণে ॥

(বা. রা. পশ্চিমো. সং. কিষ্কি. 8/63)

সেন্দ্রানপি সুরান্ সর্বাংস্ত্বং বাণৈঃ পুরুষর্ষভ ।

সমর্থঃ সমরে হন্তুং কিং পুনর্বালিনং রণে ॥৩॥

অপি বালিসহস্রাণাং সহস্রং পার্থিবাত্মজ ।

সমর্থোऽসি রণে জেতুং কিমুতৈকমরিন্দম ॥৪॥

যেন সপ্ত মহাতালাঃ শৈলোऽয়ং দানবাস্থিতঃ ।

শরেণৈকেন নির্ভিন্নাঃ সমর্থস্তস্য কঃ পুমান্ ॥৫॥

অধ্য মে বিগতঃ শোকঃ প্রীতিরধ্য পরা মম।

অধ্য মন্যে বিনিহতং বালিনং যুদ্ধদুর্মদং ॥৬॥ (বা. রা. বং. সং. কিষ্কি. 12/3-6)

এখানেও সুগ্রীবের কথায় স্পষ্ট যে শ্রীরাম বালির সাথে যুদ্ধ করবেন এবং যুদ্ধে তার বধ করবেন। রামায়ণের বালি বধ প্রসঙ্গে চিন্তা করলে এই জানা যায় যে বালি এবং সুগ্রীবের যে প্রথম যুদ্ধ তা মিশ্রণ, কারণ দ্বিতীয় বার যখন সুগ্রীব বালিকে ললকার করেন তখন তারা তাকে রোধ করেন। কিন্তু প্রথম যুদ্ধের সময় তেমন কিছু বর্ণনা প্রাপ্ত হয় না। সেই প্রসঙ্গে তারা যে বালির দ্বারা সুগ্রীবের পূর্ব পরাজয়ের বর্ণনা করেছেন তা কোনো পূর্বকালের যুদ্ধের বিষয়, সেই দিনের বিষয় নয়। মহাভারত এবং নরসিংহ পুরাণেও একটি মাত্র যুদ্ধের আলোচনা আছে।

মর্যাদা পুরুষোত্তম শ্রীরাম সুগ্রীবকে বলেন-

অদ্য বালিসমুত্থং তে ভয়ং বৈরং চ বানর ॥ একেনাহং প্রমোক্ষ্যামি বাণমোক্ষণেন সংযুগে ॥ প্রত্যক্ষং সপ্ত তে সালা ময়া বাণেন দারিতাঃ ॥

তেনাবেহি বলেনাদ্য বালিনং নিহতং রণে । (বা. রা. গী. প্রে. কিষ্কি. 102 14/10,11,13,14)

অর্থাৎ বানররাজ! আজ আমি বালি থেকে উৎপন্ন তোমার ভয় এবং বৈর উভয়কেই যুদ্ধস্থলে একবার বাণ নিক্ষেপ করে দূর করব। তোমার চোখের সামনে আমি আমার একটিমাত্র বাণ দ্বারা সাতটি শাল বৃক্ষ বিদীর্ণ করেছিলাম, আমার সেই বল দ্বারা আজ যুদ্ধে তুমি বালিকে নিহত বলে জেনে নাও।

এখন পশ্চিমোত্তর সংস্করণে দেখুন-

অদ্য বালিসমুত্থং তে ভয়ং শোকং চ বানর। একেনাহং প্রমার্জিষ্যে বাণমোক্ষণেন সংযুগে ॥ (বা. রা. পশ্চিমো. সং. কিষ্কি. 9/34)

এখানেও শ্রীরাম স্পষ্টরূপে এই বলেন যে আমি বালির বধ যুদ্ধে করব। "বলেনাদ্য বালিনং নিহতং ময়া" থেকে স্পষ্ট যে শ্রীরাম বালির বধ বল দ্বারা করার জন্য বলেন না যে ছল দ্বারা। সব জায়গায় শ্রীরাম বল দ্বারা যুদ্ধে বালির বধ করার কথা বলে কি ছল দ্বারা বালি বধ করবেন? "রামো দ্বির্নাভিভাষতে” (বা. রা. অযোধ্যা. ১৮/৩০) যাঁর জন্য প্রয়ুক্ত ছিল, যাঁর জন্য দেবর্ষি নারদ বলেন "সত্যে ধর্ম ইবাপরঃ" (বা. রা. গী. প্রে. বাল. 1/19, Cri. ed. বাল. 1/18) কি সেই শ্রীরাম নিজের বাক্য থেকে এই প্রকার বিমুখ হতে পারেন? কদাপি নয়। মহর্ষি বাল্মীকি দ্বারা অনেক গুণে যুক্ত পুরুষের বিষয় জিজ্ঞাসা করলে দেবর্ষি নারদজি তাঁকে মর্যাদা পুরুষোত্তম শ্রীরামের বিষয় বলেন। এই প্রসঙ্গে মহর্ষি বাল্মীকের এই শ্লোক দ্রষ্টব্য - "কস্য বিভ্যতি দেবাশ্চ জাতরোষস্য সংযুগে।" (বা. রা. গী. প্রে., Cri. ed. 1/4,) যদি শ্রীরাম ছল দ্বারা বালির বধ করতেন তবে
______________________________________
102 এই শ্লোকগুলি Cri. ed. কিষ্কি. 14/9,12 এ প্রাপ্ত হয়, সেখানে কেবল 'তেনাবেহি' এর স্থানে 'ততো বেত্সি' পাঠ পাওয়া যায়। মহর্ষি বাল্মীকি এরূপ জিজ্ঞাসা করলে নারদজি শ্রীরামের নাম নেন না। সুগ্রীবের ললকারে তারা বালিকে সুগ্রীবের সঙ্গে যুদ্ধে না যাওয়ার পরামর্শ দেন এবং শ্রীরামের বিষয়ে বলেন-

তৎ ক্ষমো ন বিরোধস্তে সহ তেন মহাত্মনা ॥২১॥ দুর্জয়েনাপ্রমেয়েন রামেণ রণকর্মসু ॥ ২২ ॥ প্রসীদ পথম্ শৃণু জল্পিতং হি মে ন রোষমেবানুবিধাতুমর্হসি । ক্ষমো হি তে কোশলরাজসুনুনা ন বিগ্রহঃ শক্রসমানতেজসা ।॥ ৩০ ॥ (বা. রা. গী. প্রে. কিষ্কি. ১৫/২১,২২,৩০)

অর্থাৎ সেই মহাত্মা রামের সঙ্গে আপনার বিরোধ করা মোটেই উপযুক্ত নয়। তাঁদের জয় করা অত্যন্ত কঠিন। আমি আপনার মঙ্গলের কথা বলছি। আপনি তা মন দিয়ে শুনুন। কেবল রোষের অনুসরণ করবেন না। কোশলরাজপুত্র শ্রীরাম ইন্দ্রের সমান তেজস্বী। তাঁর সঙ্গে বৈর বাঁধা আপনার জন্য মোটেই উপযুক্ত নয়।

এখন অন্যান্য সংস্করণের পাঠ দেখুন-

ততঃ ক্ষমো ন বিরোধঃ সহ তেন মহাত্মনা। দুর্জয়েনাপ্রমেয়েন রামেণ রণকর্কশ ॥১৮॥ যৌবরাজ্যেন সুগ্রীব তূর্ণং তমভিষেচয় । বিগ্রহং মা কৃথা মৌর্য্যাদ্ভাত্রা রামেণ বা স্বয়ম্ ॥২০॥ প্রসীদ পথম্ শৃণু জল্পিতং হি মে ন রোষমেতং তু বিধাতুমর্হসি । ক্ষমো হি তে কোশলরাজসুনুনা ন বিগ্রহঃ শক্রসমো হি রাঘবঃ ॥২৪॥

(বা. রা. পশ্চিমো. সং. কিষ্কি. ১০/১৮,২০,২৪)

তৎ ক্ষমং ন বিরোদ্ধং তে সহ তেন মহাত্মনা। দুর্জয়েনাপ্রমেয়েন বীরেণ রণকর্মণি ॥ সুগ্রীবং প্লবগশ্রেষ্ঠং যৌবরাজ্যেऽভিষেচয় । বিগ্রহং মা কৃথা বীর রামেণামিততেজসা ॥ (বা. রা. বং. সং. কিষ্কি. ১৪/১৯,২১) তৎক্ষমং ন বিরোধস্তে সহ তেন মহাত্মনা। দুর্জয়েনাপ্রমেয়েন রামেণ রণকর্মসু ॥ (বা. রা. Cri. ed. কিষ্কি. ১৫/১৮)

এখানে সর্বথা স্পষ্ট যে শ্রীরাম বালির সাথে যুদ্ধ করতে আসছেন, তারা এই তত্ত্ব জানত। এই সবের অনুসীলন করলে এই বিদিত হয় যে বালি এবং সুগ্রীবের একে অপরের সাথে যুদ্ধ করতে সময় শ্রীরাম দ্বারা লুকিয়ে বালির বধ করার প্রসঙ্গ মিশ্রণ। রামায়ণ থেকে শ্রীরাম ও বালির মধ্যে হওয়া যুদ্ধের সমস্ত শ্লোক বের করে দেওয়া হয়েছে। যা মিশ্রণ তা দূর করা যেতে পারে কিন্তু যেসব মূল কথা গ্রন্থ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে সেগুলি পুনরায় প্রাপ্ত করা সহজ নয়। যদিও বাল্মীকি রামায়ণ থেকে শ্রীরাম এবং বালির সংগ্রাম বিষয়ক শ্লোকগুলি বের করে দেওয়া হয়েছে তথাপি রামায়ণে এই যুদ্ধের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা প্রাপ্ত হয়। বালি বধের তারা সংবাদ প্রাপ্ত হলে সে নিজের পুত্র অঙ্গদকে নিয়ে পর্বতের গুহা থেকে বাইরে বেরিয়ে আসে। অঙ্গদকে চারিদিক থেকে বলশালী বীরেরা ঘিরে ছিল এবং শ্রীরামকে দেখে তারা লোকেরা পালিয়ে যায়। তারা তাদের পালাতে দেখে বলে তোমরা কেন পালাচ্ছ, তখন তারা (বানর) উত্তর দেয়-

জীবপুত্রে নিবর্তস্ব পুত্রং রক্ষস্ব চাঙ্গদম্। অন্তকো রামরূপেণ হত্বা নয়তি বালিনম্ ॥১১॥ ক্ষিপ্তান্ বৃক্ষান্ সমাবিধ্য বিপুলাশ্চ তথা 103 শিলাঃ। বালী বজ্রসমৈর্বাণৈর্বজ্রেণেব নিপাতিতঃ ॥১২॥ (বা. রা. গী. প্রে. কি. কা. সর্গ 19/11,12; Cri. ed. 19/11.12)

অর্থাৎ হে দেবী! এখনও তোমার পুত্র জীবিত আছে। তুমি ফিরে যাও এবং তোমার পুত্র অঙ্গদের রক্ষা কর। শ্রীরামরূপী কাল বালিকে মেরে নিয়ে যাচ্ছে। বালির নিক্ষিপ্ত বৃক্ষ এবং বড় বড় শিলাগুলিকে নিজের বজ্রতুল্য বাণ দ্বারা বিদীর্ণ করে শ্রীরাম বালিকে আঘাতে ফেলে দিয়েছেন।

বঙ্গাল সংস্করণে এই প্রকার প্রাপ্ত হয়-

জীবপুত্রি নিবর্তস্ব রক্ষ পুত্রং অন্তকো রামরূপেণ হত্বা হরতি ত্বমঙ্গদং ।

____________________

103 শিলাস্তথা Cri. ed.

বালিনং ক্ষিপন্ বৃক্ষান্ মহাকায়ান্ বিসৃজংশ্চ মহাশিলাঃ । বজ্রিবজ্রোপমৈর্বাণৈ রামেণ বিনিপাতিতঃ ॥ (বা. রা. বং. সং. কিষ্কি. 18/10.11)

এই শ্লোকগুলিতে শ্রীরাম এবং বালির যুদ্ধের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা প্রাপ্ত হয়।

দেবর্ষি নারদ মহর্ষি বাল্মীকিকে বলেন—

ততঃ সুগ্রীববচনাদ্ধত্বা বালিনমাহবে। সুগ্রীবমেব তদ্রাজ্যে রাঘবঃ প্রত্যপাদয়ত্ ॥ 104 (বা. রা. গী. প্রে. বাল. 1/69.70: Cri. ed. বাল. 1/55)

অর্থাৎ সুগ্রীবের কথানুসারে সংগ্রামে বালিকে হত্যা করে তার রাজ্যে রাম সুগ্রীবকেই প্রতিষ্ঠিত করেন।

অন্যান্য সংস্করণে এই প্রকার বলা হয়েছে—

ততঃ সুগ্রীববচসা হত্বা সুগ্রীবায়ৈব তদ্রাজ্যং রাঘবঃ বালিনমাহবে। প্রত্যপাদয়ত্ ॥

(বা. রা. পশ্চিমো. সং. বাল. 1/69)

ততঃ সুগ্রীববচনাদ্ধত্বা বালিনমাহবে। সুগ্রীবমেব তদ্রাজ্যং রাঘবঃ প্রত্যপাদয়ত্ ॥ 105

(বা. রা. বং. সং. বাল. 1/72)

হনুমান্ জি দেবী সীতা জির সাথে মিলিত হলে তখন তিনিও এই বলেন যে শ্রীরাম মহাবলী বালিকে যুদ্ধে বধ করেছিলেন—

ততো নিহত্য তরসা রামো বালিনমাহবে। সর্বর্ক্ষহরিসঙ্ঘানাং সুগ্রীবমকরোত্ পতিম্ ॥

(বা. রা. গী. প্রে. সুন্দর. 35/52; Cri. ed. সুন্দর. 33/48)

104 এই পাঠ Professor Peter Peterson দ্বারা প্রকাশিত রামায়ণ (বাল. ১/৬৬) तथा Augustus Guilelmus A Schlegel দ্বারা সম্পাদিত রামায়ণ (বাল. ১/৬৮) এ প্রাপ্ত হয়।

105 William Carey And Joshua Marshman দ্বারা 1806 খ্রিষ্টাব্দে প্রকাশিত রামায়ণ (বাল. ১/৮১,৮২) এও অতি অল্প ভেদ সহ এই পাঠ প্রাপ্ত হয়, কেবল সুগ্রীবমেব এর স্থানে সুগ্রীবায়েব পাঠ প্রাপ্ত হয়।

এখন অন্যান্য সংস্করণেও দেখুন—

ততো নিহত্য তরসা রামো বালিনমাহবে। সর্বক্ষহরিসৈন্যানাং সুগ্রীবম্ অকরোত্ পতিম্ ॥

(বা. রা. পশ্চিমো. সং. সুন্দর. 29/50)

তং রামো বাহুবীর্যেণ স্বরাজ্যে প্রত্যপাদয়ত্। কপিরাজং রণে হত্বা বালিনং সুমহাবলং ।॥

(বা. রা. বং. সং. সুন্দর. 32/20)

হনুমান্ জি রাবণের সম্মুখে শ্রীরামের গুণের বর্ণনা করতে করতে বলেন যে শ্রীরাম যুদ্ধে বালির বধ করেছিলেন—

ততস্তেন মৃধে হত্বা রাজপুত্রেণ বালিনম্ । সুগ্রীবঃ স্থাপিতো রাজ্যে হরিবৃক্ষাণাং গণেশ্বরঃ ॥

(বা. রা. গী. প্রে. সুন্দর. ৫১/১০, Cri. ed. ৪৯/১০)

বঙ্গাল সংস্করণে এই প্রকার বলা হয়েছে—

ততস্তেন রণে হত্বা বয়স্যং তব বালিনং । সুগ্রীবঃ স্থাপিতো রাজ্যে হর্যক্ষাণাং গণেশ্বরঃ ॥

(বা. রা. বং. সং. সুন্দর. ৪৭/১০)

যখন শ্রীরাম মহর্ষি ভরদ্বাজের আশ্রমে অবস্থান করেন তখন তিনি অযোধ্যার সংবাদ জানার জন্য এবং নিজের আগমনের সংবাদ ভরত জি ও নিজের বন্ধু গুহকে দেওয়ার জন্য হনুমান্ জিকে প্রেরণ করেন। ভরত জিকে বনবাসে ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলি বলার জন্য বলেন। সেখানে ভগবান শ্রীরাম বলেন যে বালির বধ যুদ্ধে হয়েছিল—

হরণং চাপি বৈদেহ্যা রাবণেন বলীয়সা। সুগ্রীবেণ চ সংবাদং 106 বালিনশ্চ বধং রণে 107 |

(বা. রা. গী. প্রে. যুদ্ধ. 125/8; দা. সং. ১২৮/৭ পশ্চিমো. ১০৬/১০ Cri. ed. 113/8)

106 সুগ্রীব সমবায়ং চ পশ্চিমো. সং. সংসর্গং দা. সং.

107 রণে বধম্ - পশ্চিমো. সং.

হনুমান্ জি ভরত জিকে বালি বধের বিষয়ে বলেন—

রামঃ স্ববাহুবীর্যেণ স্বরাজ্যং প্রত্যপাদয়ত্। বালিনং সমরে হত্বা মহাকায়ং মহাবলম্ ॥

(বা. রা. গী. প্রে. যুদ্ধ. 126/38; Cri. ed. যুদ্ধ. 114/30)

অর্থাৎ শ্রীরাম নিজের বাহুর বীর্য দ্বারা যুদ্ধে মহাকায় মহাবল বালিকে বধ করে সুগ্রীবকে তার রাজ্য প্রদান করেন।

পশ্চিমোত্তর এবং বঙ্গাল পাঠে এই প্রকার বলা হয়েছে—

তং রামো বাহুবীর্যেণ স্বং রাজ্যং প্রত্যপাদয়ত্। বালিনং সমরে হত্বা মহাকায়ং মহাবলম্ ।।

(বা. রা. পশ্চিমো. সং. যুদ্ধ. 107/86; বং. সং. 110/42,43)

হরিবংশ পুরাণ থেকেও জানা যায় যে শ্রীরাম বালির বধ যুদ্ধে করেছিলেন—

সুগ্রীবস্য কৃতে যেন বানরেন্দ্রো মহাবলঃ । বালী বিনিহতো যুদ্ধে সুগ্রীবশ্চাভিষেচিতঃ ॥

(হরি. পু. হরি. প. 41/133)

ভগবান শ্রীরাম এবং বালির যুদ্ধ হয়েছিল, যাতে ভগবান শ্রীরাম বালির বধ করেছিলেন, এর সমর্থনে আমরা পর্যাপ্ত প্রমাণ দিয়েছি। বিদ্বান জন নিজেরা চিন্তা করুন আমাদের গ্রন্থগুলির সঙ্গে কিরূপ প্রকারের ছেদ-ছাড় হয়েছে।

লুকিয়ে বালী বধ রামায়ণের একটি প্রক্ষিপ্ত অংশ!

সমগ্র পৃথিবীর রাজা ইক্ষ্বাকুবংশীয় ভরত ও রাম তার প্রতিনিধি হিসেবে যেকোনো অধর্ম কারীকে শাস্তি দেওয়ার অধিকার রাখেন। রাম সহ নানান রাজারা অধর্মকারীদের শাস্তি দেওয়ার জন্য সারা পৃথিবী পর্যটন করছেন। যেহেতু বালী অধর্মকারী তাই তাকে শাস্তি দেওয়া রামের কর্তব্য!

বীর হনুমান্ আর্য রাজবংশীয় ক্ষত্রিয় ছিলেন

2026-04-30T21:04:00.061+05:30

বীর হনুমান্ আর্য রাজবংশীয় ক্ষত্রিয় ছিলেন

বিগত কিছু সহস্রাব্দে ভারতীয় সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক বাস্তবতাকে অসম্ভব পৌরাণিক শৈলী, অন্ধবিশ্বাসী জন এবং ভারতীয়তা-বিরোধী লেখকেরা এতটাই বিকৃত এবং পরিবর্তিত করে দিয়েছে যে তাকে তার বাস্তব রূপে ফিরিয়ে আনা অত্যন্ত কঠিন হয়ে গেছে। বিরোধী লেখকেরা অধিকাংশকে পৌরাণিক এবং কল্পিত ঘোষণা করে তার অস্তিত্বকেই মুছে ফেলার প্রচেষ্টা করেছে। অন্ধবিশ্বাস এবং আস্থার নামে অযৌক্তিক, অসত্য এবং অসম্ভব সব কিছুই গ্রহণযোগ্য হয়ে উঠছে এবং যদি তার সত্য রূপ উপস্থাপিত করা হয় তবে সেই লোকদের আস্থা ছুঁই মুইয়ের মতো আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে যায়। আমাদের আইনের এই আচরণও চিন্তনীয় যে অভিব্যক্তির সমান স্বাধীনতা থাকা সত্ত্বেও তাদের ক্ষেত্রে আস্থা ভঙ্গের প্রकरण দ্রুত গ্রহণ করে নেওয়া হয়, অথচ অন্যদিকে মানবীয় প্রগতি এবং সত্যের যে বৌদ্ধিক আস্থা ভঙ্গ হচ্ছে, সেই পক্ষকে উপেক্ষা করা হয়। উপর থেকে রাজনীতি সেই বিকৃতিকে আরও বেশি শক্তি প্রদান করেছে।

একে ভারতীয় গণতান্ত্রিক রাজনীতির বাধ্যতা বলব নাকি বিদ্রূপ, তার চক্রব্যূহে ফেঁসে সব সত্য এবং বাস্তবতা অভিমন্যুর মতো বলিদান হয়ে যায়। সুযোগবাদী রাজনীতিতে সত্যকে গ্রহণ করার না তো ইচ্ছাশক্তি আছে এবং না সাহস আছে। গত কিছু সময় থেকে একটি প্রবণতা বৃদ্ধি পাচ্ছে, মহাপুরুষদের বিরাট ব্যক্তিত্বকে সীমিত করার। আর্যদের অনার্য প্রমাণ করার চেষ্টা করা হচ্ছে, ঋষি-বংশে উৎপন্ন আদিকবি বাল্মীকির মতো ব্রহ্মর্ষির সঙ্গে ডাকাত হওয়ার ঘটনাকে যুক্ত করে তাদের জীবনের অবমূল্যায়ন করা হয়েছে। গত দিনে, একটি অপ্রত্যাশিত ঘটনা ঘটেছে। একজন রাজনীতিবিদ রাজবংশে উৎপন্ন আর্য ক্ষত্রিয় মহাপুরুষ বীর হনুমান্‌কে দলিত ঘোষণা করে দিয়েছেন। অন্ধ আস্থাবাদী লোকেরা তাদের ঐতিহাসিক মহাপুরুষদের আরও বেশি অপমান করেছে। বংশনাম এবং প্রতীকার্থ না বুঝে তাদের শ্রদ্ধেয় মহাপুরুষদের মধ্যে কাউকে বানর, কাউকে হাতি, কাউকে বরাহ, কাউকে মাছ, কাউকে অশ্ব পশু বানিয়ে দিয়েছে। ব্যসনী এবং স্বার্থপর, কথিত অনুসারীরা তাদের ব্যসনের পূরণের জন্য তাদের শ্রদ্ধেয় মহাপুরুষদেরই মাংস, মদিরা, ভাঙ, আফিম, গাঁজা ইত্যাদির সেবনকারী এবং অনাচারের প্রবর্তক বানিয়ে দিয়েছে। এভাবে যেখানে আমরা আমাদের মহাপুরুষদের কলঙ্কিত করছি, সেখানে আমাদের ইতিহাস এবং সংস্কৃতিকেও দূষিত করছি। এমন ধারণা থেকে বিশ্বের বৌদ্ধিক জগতে আমরা নিজেদের উপহাসের পাত্র করে তুলছি। একটি বালকও জানে যে কোনো পশু মানুষের সঙ্গে না তো ভাষাগত সংলাপ করতে পারে এবং না বৌদ্ধিক আচরণ। তবুও আমরা আমাদের অন্ধবিশ্বাস ত্যাগ করে সত্যকে গ্রহণ করি না।
মহর্ষি দयानন্দ সরস্বতী উক্ত অন্ধবিশ্বাস এবং বিকৃতির বিরুদ্ধে সত্যকে প্রকাশ করার এবং অসত্যের পরিত্যাগ করানোর সাহস করেছিলেন, তখন তাকে বলিদান হতে হয়েছিল এবং তার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত 'আর্যসমাজ' তার বিরুদ্ধে সংগ্রাম করলে উল্টো তাকে রূঢ়িবাদী সমাজ এবং রাজনীতির সঙ্গে সংগ্রাম সহ্য করতে হচ্ছে। ভুল ধারণা ভারতীয় সংস্কৃতি, সভ্যতা, ইতিহাস, সমাজ এবং দেশের স্বার্থে নয়। বিদেশীদের দ্বারা কল্পিত আর্য-অনার্য, আর্য-দ্রাবিড়, উত্তর-দক্ষিণ ইত্যাদি ধারণাগুলি ভারতের ঐক্য, অখণ্ডতা এবং সমরসতাকে নষ্ট করে ভারতীয় সমাজ এবং দেশের ক্ষতি করেছে। কমপক্ষে, এখন তো আমাদের ভবিষ্যতের জন্য সতর্ক হওয়া উচিত।

এই প্রবন্ধের উদ্দেশ্য বীর শিরোমণি, শ্রীরাম-ভক্ত হনুমান্ এবং তাদের বানর-সমাজের বাস্তবতাকে উপস্থাপন করা। তার তথ্যের জন্য আমাদের কাছে রামায়ণ-কালের সর্বাধিক নিকট, প্রামাণিক এবং প্রাচীন গ্রন্থ ঋষি বাল্মীকি রচিত 'রামায়ণ' আছে। যদিও তাতেও সময়ে সময়ে প্রক্ষিপ্ত সংযোজন হয়েছে, যার জ্ঞান আমাদের তাতে প্রাপ্ত পরস্পর বিরোধী এবং অসম্ভব বক্তব্য থেকে হয়ে যায়, পুনরপি প্রাপ্ত মূল বক্তব্য বাস্তবতাকে স্পষ্ট করে দেয়। আসুন, তাদের ভিত্তিতে এবং কিছু অন্যান্য পরবর্তী ঐতিহাসিক বিবরণসমূহ কে সন্দর্ভে প্রতিপাদ্য বিষয়ের উপর চিন্তন করুন।

হনুমানের বংশ এবং পরিচয়-

হনুমান্ এবং তার বানর-সমাজ বানর ছিল না। তারা মানব দেহধারী ছিল এবং তাদের আকৃতি, রূপ-রং, শরীর মানুষের সদৃশ ছিল। 'বানর' তাদের বংশের নাম ছিল। ভারতীয়দের বংশাবলীতে আজও ডজনেরও বেশি এমন বংশ নাম, গোত্র-নাম এবং প্রতীক-নাম পাওয়া যায় যা পশু-পাখির নামও বটে, কিন্তু তারা মানুষ। বানর-সমাজ আর্যদের সমাজের অন্তর্গত ছিল। তার অধিকাংশ সংস্কৃতি সভ্যতা, শিক্ষা-দীক্ষা, ব্যবস্থা, পরম্পরা, বংশাবলি ইত্যাদি আর্যদের সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল। বানর-সমাজে বর্ণাশ্রম ব্যবস্থা প্রচলিত ছিল।

সংস্কৃতের ঐতিহাসিক বিবরণে উল্লেখ আছে যে 'বানর' বংশের মূল উৎপত্তি ঋষি পুলহ এবং তার স্ত্রী হরিভদ্রা থেকে হয়েছিল। মাতার নামের ভিত্তিতে বানর বংশকে 'হরি বংশ' এবং 'হরি গণ'ও বলা হয়। পরে বানর বংশের বহু উপবংশীয় শাখা হয়ে যায় যা সমগ্র ভারতে বিস্তৃত ছিল। একমাত্র কিষ্কিন্ধা রাজ্যে এদের এগারোটি শাখার বানর জন বাস করত। তারা ছিল বানর, ঋক্ষ, সিংহ, ব্যাঘ্র, শরভ, দ্বীপী, নীল, শল্যক, মার্জার, লোহাস, মায়াব। বন অঞ্চলে বসবাস করা এবং বনজাত পদার্থ দিয়ে নিজের জীবিকা নির্বাহ করার কারণে এদের 'বানর' বলা হয়। বানরের পর্যায় নাম 'বনৌকস্'ও রামায়ণে ব্যবহৃত হয়েছে। যার অর্থ হলো-'বনে বসবাসকারী জন', যেমন আর্যদের মধ্যে তৃতীয় আশ্রম গ্রহণ করে বনে বসবাসকারীকে 'বানপ্রস্থ' এবং 'বনস্থ' বলা হয়। কিছু অন্যান্য নামের দ্বারা এই প্রসঙ্গ বোঝা যেতে পারে, যেমন-পাহাড়ের অঞ্চলে বসবাসকারীদের 'পাহাড়ি', সরস্বতী নদীর অঞ্চলে বসবাসকারীদের 'সারস্বত', পাঁচ নদীর প্রদেশ পাঞ্জাবের অধিবাসীদের 'পাঞ্জাবি' বলা হয়। সিন্ধ, সিন্ধী (হিন্দ, হিন্দি) নামও সিন্ধু নদীর অঞ্চলে বসবাসের ভিত্তিতে প্রচলিত হয়েছে।

হনুমানের পিতার নাম কেশরী ছিল। তিনি সুমেরু পর্বতের কোনো অংশের রাজা ছিলেন। তিনি সুগ্রীবের নিমন্ত্রণে রাবণের বিরুদ্ধে যুদ্ধে শ্রীরামের সাহায্যের জন্য এক হাজার যোদ্ধা নিয়ে এসেছিলেন এবং যুদ্ধ করেছিলেন। হনুমানের মাতার নাম অঞ্জনা ছিল। তিনি বানর-বংশের রাজা কুঞ্জরের কন্যা ছিলেন। হনুমানের পরিবারের অন্য কোনো সদস্যের উল্লেখ রামায়ণে পাওয়া যায় না, কিন্তু একটি স্থানে হনুমান্‌কে রাজা কেশরীর জ্যেষ্ঠ পুত্র বলা হয়েছে (জ্যেষ্ঠঃ কেশরিণঃ পুত্রঃ... হনূমানিতি, ৬.৩৮.১০)। এর থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে হনুমানের অন্যান্য ভাইও ছিল। পুরাণোক্ত বংশাবলীতে প্রাপ্ত বিবরণ থেকে জানা যায় যে হনুমানের এই চার ভাই ছিল- শ্রুতিমান্, কেতুমান্, মতিমান্ এবং ধৃতিমান্। হনুমানের নিজের কোনো পরিবার ছিল না কারণ তিনি আজীবন ব্রহ্মচারী ছিলেন। সংস্কৃত সাহিত্যে তাকে 'ব্রহ্মচারী', 'ঊর্ধ্বরেতা', 'জিতেন্দ্রিয়' বলে প্রশংসা করা হয়েছে। হনুমান্‌ বহু গুণে সমৃদ্ধ ছিলেন। বুদ্ধিমত্তা, নীতিমত্তা, শক্তি-সম্পন্নতা, বীরতা, নির্ভীকতা ইত্যাদি গুণের একত্র হওয়া কঠিন। বন্ধুত্বের কারণে তিনি সুগ্রীবের সচিব হয়েছিলেন এবং শ্রদ্ধার কারণে শ্রীরামের সেবক এবং রাজদূত হয়েছিলেন। সুগ্রীব এবং শ্রীরামের সত্যনিষ্ঠ সহযোগী এবং সংকটমোচক হয়েও হনুমান্‌ বিনয়ের প্রতিমূর্তি ছিলেন। ঋষি বাল্মীকি লিখেছেন-

শৌর্য দক্ষ্যং বলং ধৈর্যং প্রাজ্ঞতা নযসাধনম্।

বিক্রমশ্চ প্রভাবশ্চ হনূমতি কৃতালয়াঃ।। (উত্তরকাণ্ড ৩৫.৩)

'শৌর্য, চাতুর্য, শক্তি, ধৈর্য, পাণ্ডিত্য, নীতিজ্ঞান, পরাক্রম এবং প্রভাবশীলতা, হনুমান্ এই মহান গুণগুলির ভাণ্ডার ছিলেন।' হনুমানের হাব-ভাব, আচরণ, ভাষা দেখে লক্ষ্মণ শ্রীরামের সামনে বিশ্বাস প্রকাশ করেছিলেন- নানৃতং বক্ষ্যতে বীরো হনূমান্ মারুতাত্মজঃ। (কিষ্কিন্ধা ৪.৩২) 'শ্রী রাম! আমি বিশ্বাসের সঙ্গে বলছি যে পবনপুত্র বীর হনুমান্ কখনও মিথ্যা বলতে পারে না।' হনুমান্ 'শুভমতি' ছিলেন (কিষ্কিন্ধা, ৪.৩৫), 'মহানুভাব' ছিলেন (কিষ্কিন্ধা ২.২৯), অপরাজেয় যোদ্ধা ক্ষত্রিয় ছিলেন। সুগ্রীব হনুমান্‌কে 'মনুষ্য' বলেছেন (মনুষ্যেণ বিজ্ঞেয়াঃ, কিষ্কিন্ধা ২.২২), আমাদের মতে এত মানবীয় গুণে সমৃদ্ধ ব্যক্তি মহামানব হয়।

রাষ্ট্র এবং রাজধানী

বানর সম্প্রদায়ের প্রধান রাষ্ট্র কিষ্কিন্ধার আশেপাশের অঞ্চল ছিল। কিষ্কিন্ধাই তার রাজধানীর নাম ছিল। বর্তমান কর্ণাটক প্রদেশে, জেলা 'বেল্লারি'র স্থান 'হাম্পি'র নিকটে, তুঙ্গভদ্রা নদীর তীরে অবস্থিত 'অনাগোন্দি' গ্রামকে প্রাচীন কিষ্কিন্ধা মনে করা হয়। এটি একটি সমৃদ্ধ, উন্নত, ভব্য নগরী ছিল যা পাহাড়গুলির মধ্যে অবস্থিত ছিল। এর শোভা দেখলেই মনে হয়। এর মধ্যভাগে উদ্যান ছিল, ধনীদের সুন্দর ভবন ছিল, রাজ-পরিবারের লোকদের ভব্য প্রাসাদ ছিল। সুগ্রীবের প্রাসাদ সাত ড্যোঢ়ি পার ছিল, যার দ্বারে অস্ত্রধারী বানর জন প্রহরী ছিল। নগরী চারিদিক থেকে যন্ত্র দ্বারা সুরক্ষিত ছিল। পাঠক চিন্তা করুন যে কি এমন নগরী বানরদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং শাসিত হতে পারে?

এখানে পৈতৃক পরম্পরায় প্রতিষ্ঠিত বানরবংশীয়দের রাজ্য ছিল। প্রথমে এখানকার রাজা ঋক্ষরাজ ছিল। তার দেহান্তের পরে তার বড় পুত্র বালী রাজা হয়। শ্রীরামের দ্বারা বালীর বধ করা হওয়ার পরে সুগ্রীব রাজা হয়। এর অতিরিক্ত সমগ্র ভারতে মধ্য-মধ্য সময়ে বানর সম্প্রদায়ের মানুষের ছোট-ছোট বহু রাজ্য ছিল। সুগ্রীব দ্বারা ডাকার উপর রাবণের বিরুদ্ধে যুদ্ধে, শ্রীরামের পক্ষে দুই ডজনের বেশি বানর রাজা উপস্থিত হয়েছিল। রামায়ণে তাদের বিবরণ পাওয়া যায়।

বেদ-বেদাঙ্গ শাস্ত্রের অধ্যয়ন-অধ্যাপন

বাল্মীকীয় রামায়ণে বহু এমন প্রমাণ পাওয়া যায় যেগুলি থেকে এই তথ্য পাওয়া যায় যে বানর সম্প্রদায়ে, আশ্রম পদ্ধতিতে, বেদ বেদাঙ্গ শাস্ত্রের অধ্যয়ন করানো হতো। পুরুষদের মতো নারীরাও শাস্ত্রের অধ্যয়ন করত। এই কারণেই রামায়ণের সব নারী এবং পুরুষ চরিত্র উচ্চ শিক্ষিত। হনুমান্‌কে তো বানর সম্প্রদায়ের সর্বশাস্ত্রজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিদ্বান বলা হয়েছে (বীর বানরলোকস্য সর্বশাস্ত্রবিদাং বর, কিষ্কিন্ধা. ৬৬.২)। তার জন্য কবির দ্বারা ব্যবহৃত বিশেষণ তাকে উচ্চকোটির গম্ভীর বিদ্বান প্রমাণ করে 'বাক্যকোভিদ, বুদ্ধিবিজ্ঞানসম্পন্ন, বাক্যকুশল, বাক্যবিশারদ, সুমহাপ্রাজ্ঞ, নযপণ্ডিত ইত্যাদি।' সীতার অনুসন্ধান করতে করতে, ঋষ্যমূক পর্বতের দিকে আসতে থাকা শ্রীরাম এবং লক্ষ্মণকে দেখে ভীত সুগ্রীব হনুমান্‌কে তাদের পরিচয় জানার জন্য তাদের কাছে পাঠায়। হনুমান্ বানরের বেশ ত্যাগ করে ব্রাহ্মণের বেশ ধারণ করে তাদের কাছে যায়। সেখানে হনুমান যে শুদ্ধ সংস্কৃত ভাষা এবং পরিশীলিত শৈলীতে শ্রীরামের সঙ্গে কথোপকথন করে, তা শুনে লক্ষ্মণ এই শব্দে হনুমানের বিদ্বত্তার প্রশংসা করে-
নানৃগ্বেদবিনীতস্য নাযজুর্বেদধারিণঃ ।

নাসামবেদবিদুষঃ শক্যমেবং বিভাষিতুম্।।

নূনং ব্যাকরণং কৃত্স্নমনেন বহুধাশ্রুতম্।

বহু ব্যাহরতানেন ন কিঞ্চিদপশব্দিতম্।। (কিষ্কিন্ধা. ৩.২৮.২৯)
অর্থাৎ 'যে বিধি অনুসারে ঋগ্বেদের অধ্যয়ন করেনি, যে যজুর্বেদের অধ্যয়ন-মনন করেনি, যে সামবেদের বিদ্বান নয়, সে এই প্রকার শুদ্ধ ভাষা এবং উত্তম শৈলীতে কথোপকথন করতে পারে না। নিশ্চয়ই এরা সংস্কৃতের ব্যাকরণ বহুবার অধ্যয়ন করেছে, কারণ অনেক কথোপকথন করার পরও এরা একটি শব্দও অশুদ্ধ বলেনি।।' এমনই প্রশংসামূলক বর্ণনা অন্যত্র বহু স্থানে এসেছে। সেখানে হনুমান্‌কে ব্যাকরণ এবং ছন্দ-শাস্ত্রের বিদ্বান বর্ণনা করা হয়েছে।

হনুমান্ সাহিত্যিক এবং কথ্য সংস্কৃত, উভয়েরই জ্ঞানী ছিলেন। সীতার সন্ধান পাওয়ার পরে তিনি চিন্তা করেন যে সীতার সঙ্গে আমাকে সেই ভাষায় কথা বলা উচিত, যাতে আমার উপর বিশ্বাস করা যায়-
বাচং চোদাহরিষ্যামি মানুষীমিহ সংস্কৃতাম্।। যদি বাচং প্রদাস্যামি দ্বিজাতিরিব সংস্কৃতাম্। রাবণং মন্যমানা মাং সীতা ভীতা ভবিষ্যতি।। (সুন্দর. ৩০.১৭,১৮) অর্থাৎ- 'আমি সীতার সঙ্গে সাধারণ মানুষের মধ্যে বলা হয় এমন সংস্কৃত ভাষায় কথা বলব, কারণ যদি আমি দ্বিজ শ্রেণীর দ্বারা বলা হয় এমন সাহিত্যিক সংস্কৃতে কথা বলি তবে সীতা আমাকে রাবণ মনে করে ভয় পাবে।'

এই প্রসঙ্গ থেকে বহু তথ্য স্পষ্ট হয়- (১) হনুমান বহু ভাষা জানতেন। (২) রাবণ সাহিত্যিক সংস্কৃত ব্যবহার করত। (৩) রামায়ণ কালে কথ্য ভাষা সংস্কৃত ছিল। (৪) বানর সম্প্রদায়ের জনদের মধ্যে সংস্কৃত পড়া এবং বলা হতো। সংস্কৃত আর্য সম্প্রদায়ের ভাষা ছিল।

এইভাবে হনুমান্ শস্ত্র এবং শাস্ত্র উভয়েই প্রবীণ বীর বিদ্বান ছিল।

কিষ্কিন্ধার রাজা বালীও 'মহাবলী' এবং 'মহাপ্রাজ্ঞ' ছিল। সেও বেদ শাস্ত্রের অধ্যয়ন করেছিল। একদিন নির্জনে ঘুরতে থাকা বালীকে দেখে রাবণ ছলপূর্বক তার উপর আক্রমণ করতে চেয়েছিল। বালীও তার ছল বুঝে ফেলেছিল। সেও বিভ্রান্ত করার জন্য মন্ত্র-জপের ভঙ্গিতে দাঁড়িয়ে বেদমন্ত্রের উচ্চারণ করতে লাগল। কাছে আসতেই বালী রাবণকে ঝাঁপিয়ে কাঁখে চেপে ধরল। বাল্মীকি লিখেছেন-
"জপन् বৈ নৈগমান্ মন্ত্রান্ তস্থৌ पर्वতরাট্ ইব" (উত্তর. ২৪.১৮)
অর্থাৎ- "বালী বেদের মন্ত্র জপ করতে করতে শান্ত এবং পর্বতের ন্যায় নিশ্চল দাঁড়িয়ে ছিল।"

সুগ্রীবও নিশ্চিতভাবে শাস্ত্রের অধ্যয়ন করেছিল। তার ভূগোলশাস্ত্রের ব্যাপক এবং সূক্ষ্ম জ্ঞান ছিল। সীতার অনুসন্ধানের জন্য প্রেরিত বানরদের সে সঠিক নির্দেশনা দিয়েছিল। বাল্মীকি সুগ্রীবের বর্ণনা 'মহাবীর্য', 'ধৃতিমান্', 'মতিমান্', 'মহাবল পরাক্রমী' ইত্যাদি গুণ দিয়ে করেছেন (অরণ্য. ৭২.১৩,১৪)। রানি তারা-এর পিতা সুশেণ সিদ্ধহস্ত বৈদ্য ছিল। যিনি যুদ্ধে আহত শ্রীরাম, লক্ষ্মণ এবং অন্যান্য বানর বীরদের প্রাণ রক্ষা করেছিলেন। নল এবং নীলের অভিয়ান্ত্রিকী (ইঞ্জিনিয়ারিং) বিদ্যার বিশেষজ্ঞতার বিষয়ে আমরা দীর্ঘকাল ধরে পড়ে-শুনে আসছি, যারা শ্রীরামের বিশাল সেনার জন্য পথ এবং সমুদ্রের উপর সেতু নির্মাণের আশ্চর্য কাজ করেছিল। এইভাবে জাম্ববান্, শরভ, ম্যেন্দ, দ্বিবিদ প্রভৃতি ইউথপতিদের শাস্ত্রজ্ঞতা এবং বক্তৃতা-কৌশলের বর্ণনাও পাওয়া যায়। এরা সকলেই ইউথপতি রাজা ছিল এবং সু-শিক্ষিত ছিল।

বালীর স্ত্রী তারা এবং সুগ্রীবের স্ত্রী রুমাও বেদবিদুষী এবং শাস্ত্রজ্ঞা ছিল। তারা বেদমন্ত্রবিদ্ ছিল। সুগ্রীবের ললকারে যুদ্ধে যাওয়ার আগে সে স্বামী বালীর জন্য 'স্বস্তিবাচন' বেদমন্ত্র দ্বারা মঙ্গলকামনা করেছিল। যদি বালী দূরদর্শিনী তারা-এর পরামর্শ মানত তবে তার মৃত্যু হতো না (তतः স্বস্ত্যয়নং কৃত্বা মন্ত্রবিদ্ বিজয়ৈষিণী, কিষ্কিন্ধা. ১৬.১২)। সে বালী-বধের পর শ্রীরামের সঙ্গে সংলাপের সময় বেদের নীতির উল্লেখ করে। বাল্মীকি তাকে 'পণ্ডিতা', 'সর্বজ্ঞা', 'রাজনীতির সূক্ষ্ম বিষয়ের বিশ্লেষিকা', 'ভবিষ্যতের আভাস জানা' ইত্যাদি লিখে তার বিদ্বত্তার প্রশংসা করেছেন। রুমা জ্যোতিষের বিদুষী ছিল।

অন্যান্য বিদ্যা এবং কলার প্রশিক্ষণও কিষ্কিন্ধায় দেওয়া হতো। সঙ্গীত-বিদ্যা, ভবন নির্মাণ-বিদ্যা, বস্ত্র-নির্মাণ, অলংকার নির্মাণ, অস্ত্র-শস্ত্র-নির্মাণ, চিত্রকলা, কশিদাকারি ইত্যাদির বর্ণনা রামায়ণে পাওয়া যায়।

আর্য-সংস্কৃতি, সভ্যতা এবং পরম্পরা

বানরজনদের মধ্যে যখন ঋষিদের দ্বারা রচিত বৈদিক শাস্ত্রের অধ্যয়ন-অধ্যাপন হতো, তখন স্বাভাবিকভাবেই শিক্ষা-পদ্ধতি এবং পরম্পরাও বৈদিক ছিল। এই বিষয়ে প্রমাণ পাওয়া যায় যে বানররা যজ্ঞোপবীত ধারণ করত। শিক্ষা আরম্ভের আগে উপনয়ন সংস্কারের আয়োজনের মাধ্যমে যজ্ঞোপবীত প্রদান করা হয়। বর্ণনা পাওয়া যায় যে বালীর অন্ত্যেষ্টি সংস্কারের সময়, চিতায় অগ্নি দেওয়ার পরে পুত্র অঙ্গদ যজ্ঞোপবীত ডান কাঁধের দিকে ধারণ করে চিতার প্রদক্ষিণ করেছিল (ততোऽগ্নিং বিধিবদ্ দত্ত্বা সো অপসব্যং চকার হ, কিষ্কিন্ধা. ২৬.৫০) 'অপসব্য' যজ্ঞোপবীত ধারণ করার সেই পদ্ধতি যাতে যজ্ঞোপবীত ডান কাঁধে রেখে তাকে বাম হাতের নিচের অংশে ঝুলিয়ে রাখা হয়। পৌরাণিক ব্যাখ্যাকাররা এই তথ্যের ব্যাখ্যায় অব্যাখ্যাত রেখে দিয়েছে। এটি তাদের পক্ষপাতী দুরাগ্রহ।

বৈদিক শিক্ষা পদ্ধতি ছিল, তাই তা বর্ণাশ্রম ব্যবস্থার অন্তর্গত ছিল। হনুমানের স্পষ্ট উদাহরণ যে সে ব্রহ্মচারী থেকে বেদ শাস্ত্রের অধ্যয়ন করেছিল। সে আজীবন ব্রহ্মচারীই ছিল। এই প্রমাণও পাওয়া যায় যে বানররা অন্যান্য আশ্রমও ধারণ করত। সীতার অনুসন্ধানে নিরাশ হওয়া হনুমান প্রতিজ্ঞা করে যে যদি সীতাকে না খুঁজে পায় তবে আমি কিষ্কিন্ধায় ফিরব না, বনপ্রস্থ আশ্রম ধারণ করব (বানপ্রস্থো ভবিষ্যামি হি-অদৃষ্ট্বা জনকাত্মজাম্, সুন্দর. ১৩.৪০)। কিষ্কিন্ধায় বিদ্বান ব্রাহ্মণও ছিল, যারা শাস্ত্রবিধি অনুযায়ী বালীর অন্ত্যেষ্টি সংস্কার এবং সুগ্রীবের রাজতিলক সংস্কার সম্পন্ন করেছিল।

বানর জন সন্ধ্যা-উপাসনা, যজ্ঞের অনুষ্ঠানও করত। বেদমন্ত্রের দ্বারা সন্ধ্যা করার বালীর একটি দীর্ঘ প্রসঙ্গ রামায়ণে বর্ণিত আছে (বালিনং সন্ধ্যোপাসনতৎপরম্, উত্তর. ৩৪.১২,২৭,২৯)। তারা শ্রীরামের সামনে তার যজ্ঞাধিকারের বিষয়ে সংলাপ করে (কিষ্কিন্ধা. ২৪.৩৮)। বানরদের মধ্যে বিবাহ বিধির মাধ্যমে স্বামী-স্ত্রী হওয়ার পরম্পরা ছিল। অসত্য ভাষণকে পাপ মনে করা হতো এবং সত্যকে পুণ্য, অতএব তারা প্রতিজ্ঞা করার সময় সত্যের শপথ নিত (সত্যেন শপাম্যহম্, কিষ্কিন্ধা. ৮.২৭)। তারা বৈদিক বিধি অনুসারে নামোচ্চারণপূর্বক বড়দের চরণস্পর্শ করে প্রণাম করত (কিষ্কিন্ধা. ২৩.২৪)।

বানর বিশুদ্ধ শাকাহারী ছিল, মাংসাহার করত না। কন্দ-মূল, ফল-ফুল, অন্ন ইত্যাদি পদার্থের আহার করত (ফলমূলাশনং নিত্যং বানরং বনগোচরম্, কিষ্কিন্ধা ১৭.২৫)

সংস্কার এবং ধর্মীয় অনুষ্ঠান বৈদিক শাস্ত্রীয় পদ্ধতিতে সম্পন্ন করা হতো। তাদের অনুষ্ঠানের জন্য বানর সম্প্রদায়ে প্রশিক্ষিত বিদ্বান ব্রাহ্মণ ছিল। সুগ্রীবের রাজ্যাভিষেক মহর্ষিদের দ্বারা নির্দিষ্ট শাস্ত্রীয় বিধি অনুযায়ী বেদমন্ত্রের মাধ্যমে সম্পন্ন করা হয়েছিল। এই উপলক্ষে যজ্ঞের আয়োজন করা হয়েছিল-
"মন্ত্রপূতেন হবিষা হুত্বা মন্ত্রবিদো জনাঃ।।" "শাস্ত্রদৃষ্টেন বিধিনা মহর্ষি বিধিতেন চ।" "অভ্যষিঞ্চত সুগ্রীবম্।" (কিষ্কিন্ধা. ২৬.৩০,৩৪,৩৬)

এইভাবে বালীর অন্ত্যেষ্টি সংস্কারও শাস্ত্রবিধি অনুযায়ী রাজাদের মর্যাদার অনুরূপ সম্পন্ন করা হয়েছিল (কিষ্কিন্ধা. ২৫ সর্গ)। এই প্রসঙ্গে বালীকে স্পষ্টভাবে 'আর্য রাজা' বলা হয়েছে ("আর্যস্য ক্রিয়তাম্", "রাজ্ঞাম্... তাদৃশৈঃ কুর্বন্তু", কিষ্কিন্ধা. ২৫.৩০,৩২)।

বানর-সমাজে 'আর্য' সম্বোধন

আর্য সংস্কৃতির শিষ্টাচার অনুসারে, যেভাবে সীতা প্রভৃতি নারীরা তাদের স্বামী শ্রীরাম প্রভৃতিকে 'আর্যপুত্র' বলে সম্বোধন করত, সেইভাবেই বানর-বর্গের রানি তারা তার স্বামী বালীকে 'আর্যপুত্র' বলে সম্বোধন করত (কিষ্কিন্ধা. ১৯.২৭, ২০.১৩)। সুগ্রীবও বালীকে 'আর্য' প্রয়োগে বর্ণনা করে (আর্যস্য, কিষ্কিন্ধা. ২৪.২৯)। বানরদের জন্য 'অনার্য' প্রয়োগ অপশব্দ ছিল। সীতাকে অনুসন্ধানে বিলম্ব করার কারণে লক্ষ্মণ, সুগ্রীবকে 'অনার্য' এবং 'কৃতঘ্ন' বলে তিরস্কার করে (অনার্যস্ত্বং কৃতঘ্নশ্চ, কিষ্কিন্ধা. ৩৪.১৩)। তবে হনুমান প্রভৃতিকে অনার্য কীভাবে বলা যেতে পারে?

উপরোক্ত ঐতিহাসিক তথ্যের আলোকে নির্দ্বিধায় বলা যেতে পারে যে হনুমান এবং তার বানর-সমাজ আর্য সংস্কৃতির অঙ্গ ছিল। যেসব লেখক তাদের অনার্য বলেছেন তারা বানর-সমাজের সঙ্গে অন্যায় করেছেন এবং ভারতীয় ইতিহাসকে বিকৃত করেছেন। যারা শ্রদ্ধা-ভক্তির নামে তাদের বানর মনে করে, তারা তাদের শ্রদ্ধেয় মহাপুরুষের গুরুতর অপমান করে। মহামানবকে পশুরূপ দেওয়া তাকে কলঙ্কিত করা। সত্য তথ্যকে গ্রহণ করে তাদের এই কাজ করা ত্যাগ করা উচিত।

ডঃ সুরেন্দ্র কুমার