ধর্ম্মতত্ত্ব

নিরুক্ত ৬/২৬

2026-11-10T21:11:58.886+05:30

যবম্ বৃকেণাশ্বিনা বপন্তেষং দুহন্তা মনুষায় দস্ত্রা।

অভি দস্যুং বকুরেণা ধমন্তোরু জ্যোতিশ্চক্রথুরার্যায় ॥ [ঋ.১.১১৭.২১]

যবমিব বৃকেণাশ্বিনৌ নিবপন্তৌ। বৃকো লাঙ্গলং ভবতি। বিকর্তনাত্। লাঙ্গলং লগতেঃ। লাঙ্গলবদ্বা। লাঙ্গুলং লগতেঃ। লঙ্গতেঃ। লম্বতের্বা। অন্নং দুহন্তৌ মনুষায় দর্শনীয়ৌ। অভিধমন্তৌ দস্যুম্। বকুরেণ জ্যোতিষা বা।উদকেন বা। আর্য ঈশ্বরপুত্রঃ। বেকনাটাঃ খলু কুসীদিনো ভবন্তি। দ্বিগুণকারিণো বা দ্বিগুণদায়িনো বা। দ্বিগুণং কাময়ন্ত ইতি বা।

ইন্দ্র বিশ্বান্ বেকনাটাঁ অহর্দৃশ উত ক্রত্বা পণীং রভি ॥ [ঋ.৮.৬৬.১০]

ইন্দ্রো যঃ সর্বান্ বেকনাটান্। অহর্দৃশঃ সূর্যদৃশঃ। য ইমান্যহানি পশ্যন্তি ন পরাণীতি বা। অভিভবতি কর্মণা। পণীংশ্চ বণিজঃ ॥

যবং বৃকেণাশ্বিনা বপন্তেষং দুহন্তা মনুষায় দস্ত্রা।

অভি দস্যুং বকুরেণা ধমন্তোরু জ্যোতিশ্চক্রথুরার্যায় ॥

এই মন্ত্রের ঋষি কক্ষীবান্। এর তাৎপর্য পূর্বের মতোই বুঝতে হবে। এর দেবতা অশ্বিনৌ এবং ছন্দ ভুরিক্ পঙ্ক্তি। তাই এর দৈবত ও ছান্দস প্রভাবের ফলে সূর্যাদি লোকের অভ্যন্তরে ক্রিয়াশীল প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত কণা অথবা প্রাণাপান রশ্মিগুলি নিজেদের বাহুরূপ বলের সঙ্গে পরিপক্ব ও বিস্তৃত হয়। এর আধিদৈবিক ভাষ্য এইরূপ—

(যবম্) [যবম্ = বরুণ্যো যবঃ (শ. ব্রা.৪.২.১.১১), বিড্ বৈ যবঃ (শ. ব্রা. ১৩.২.৯.৮)। বিট্ = বিট্ সপ্তদশঃ (তাং. ব্রা. ১৮.১০.৯), বিশঃ সপ্তদশঃ (ঐ.ব্রা.৮.৪), বিড্ বৈ গর্ভঃ (শ. ব্রা.১৩.২.৯.৬)। বরুণঃ বরুণ এব সবিতা (জৈ.উ. ৪.২৭.৩), অথ যত্রৈতৎপ্রদীপ্ততরো ভবতি তর্হি হৈষ (অগ্নিঃ) ভবতি বরুণঃ (শ. ব্রা. ২.৩.২.১০), স যদগ্নির্ঘোরসংস্পর্শস্তস্য বারুণং রূপম্ (ঐ.ব্রা. ৩.৪)]

যেভাবে কোনো কসমিক মেঘের অভ্যন্তরে অবস্থিত তীব্র অগ্নির মধ্যে বিড্ সংজ্ঞক সূক্তরূপ রশ্মিসমূহ (ঋ.৩.১৩) [দেখুন—বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ, অধ্যায়-১০] এবং সপ্তদশ গায়ত্রী ছন্দসমূহের দ্বারা তারা আদি লোকসমূহের গর্ভে বীজ বপন করা হয়, ঠিক সেইভাবে অথবা সেই সময়ে (অশ্বিনা, বপন্তা, ইষম্) ‘অশ্বিনৌ নিবপন্তৌ অন্নম্’—অসংখ্য প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত কণা [ইষম্ = অন্ননাম (নিঘং. ২.৭), অন্নং বা ইষম্ (কৌ. ব্রা. ২৮.৫)] নানা প্রকারের সংযোজ্য কণাদি পদার্থ সর্বত্র বপন করতে থাকে, অর্থাৎ বপন করে। এর অর্থ এই যে, সেই সময় সেই ক্ষেত্রে নানা প্রকারের সংযোজ্য স্থূল কণা অথবা কণার সমষ্টি উৎপন্ন হতে শুরু করে। এই বীজ বপনের ক্রিয়া কার দ্বারা সম্পন্ন হয়, তা বোঝানোর জন্য বলা হয়েছে (বৃকেণ) ‘বৃকো লাঙ্গলং ভবতি বিকর্তনাত্ লাঙ্গলং লগতেঃ লাঙ্গলবদ্বা লাঙ্গুলং লগতেঃ লঙ্গতেঃ লম্বতের্বা’ [বৃকঃ = বজ্রনাম (নিঘং. ২.২০)। এখানে লাঙ্গল ও লাঙ্গুল দ্বারা শ্বনঃ লাঙ্গূল রশ্মিগুলিকে গ্রহণ করা প্রত্যাশিত। এই রশ্মিগুলির বিষয়ে ‘বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ’ ৭.১৫.৩-এ এইভাবে বর্ণনা করা হয়েছে—“এগুলি এমন রশ্মি, যেগুলি অন্তরীক্ষে দ্রুত দোলায়িত হতে হতে অন্য কোনো রশ্মির পিছনে লেগে থেকে পিছিয়ে পড়া গতিতে চলে, অর্থাৎ সেই রশ্মিকে অনুসরণ করতে থাকে।” এই রশ্মিগুলি এখানে ছেদনশক্তিসম্পন্নও হয়। সেই কারণেই এদের বৃক বলা হয়েছে।]

এই ক্রিয়াটি ছেদনশক্তিসম্পন্ন শ্বনঃ লাঙ্গুল সংজ্ঞক রশ্মিগুলির দ্বারা সম্পন্ন হয়। জানা প্রয়োজন যে, ‘বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ’-এর উপরোক্ত প্রসঙ্গে তারাদের অভ্যন্তরে নিউক্লীয় সংযোজন ক্রিয়ার জন্য শ্বনঃশেপ সংজ্ঞক ছন্দ রশ্মির প্রয়োজন হয়। কিন্তু কসমিক মেঘে এই অবস্থায় শ্বনঃশেপের ভূমিকা থাকে না, বরং তাদের তুলনায় কিছুটা দুর্বল শ্বনঃ লাঙ্গুল রশ্মিগুলির ভূমিকা থাকে।

(দুহন্তা, মনুষ্যায়, দস্ত্রা) ‘দুহন্তৌ মনুষ্যায় দর্শনীয়ৌ’ [মনুষ্যঃ = মনুষ্যা বৈ বিশ্বে দেবাঃ (কাঠ. সং. ১৯.১২)]—সেই প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত কণাগুলি দর্শনীয় অর্থাৎ সূক্ষ্ম আকর্ষণ বলসম্পন্ন হয়ে নানা প্রকারের দেব অথবা মনুষ্য নামক কণাগুলিকে পূর্ণ করে। এই উভয় প্রকারের কণা সম্পর্কে পূর্বে বিভিন্ন স্থানে বহুবার লেখা হয়েছে। এখানে ‘মনুষ্য’ বলতে স্বল্প প্রকাশিত পদার্থ এবং ‘দেব’ বলতে অপেক্ষাকৃত অধিক তেজ ও আকর্ষণ বলসম্পন্ন পদার্থও বুঝতে হবে। এই উভয় প্রকারের পদার্থই সমগ্র কসমিক মেঘে বিদ্যমান থাকে।

(অভি, ধমন্তা, দস্যুম্, বকুরেণা বকুরেণ) ‘অভিধমন্তী দস্যুম্ বকুরেণ জ্যোতিষা বা উদকেন বা’—উপরিউক্ত প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত কণাগুলি আলোকময় বিদ্যুতের সেচন অথবা প্রক্ষেপণের মাধ্যমে বিভিন্ন সৃজনক্রিয়াকে ক্ষীণকারী অসুরাদি পদার্থগুলিকে চারদিক থেকে কম্পিত ও ছিন্নভিন্ন করতে করতে (আর্যায়) ‘আর্য ঈশ্বরপুত্রঃ’ [এখানে আধিদৈবিক পক্ষে ‘ঈশ্বরঃ’ পদের অর্থ সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করা প্রয়োজন। তাহলেই ‘আর্যায়’ পদের অর্থ জানতে পারা যাবে। ঋষি দয়ানন্দ ‘আর্য্যাভিবিনয়’ গ্রন্থের ২৮তম মন্ত্রে ‘ঈশানঃ’ পদটিকে ‘ঈশ্বরঃ’ অর্থে গ্রহণ করেছেন। কোনো পাঠক এ বিষয়ে বলতে পারেন যে, এটি তো সাধারণ কথা, উভয় পদই ‘ঈশ ঐশ্বর্যে’ ধাতু থেকে নিষ্পন্ন হয়েছে। কথাটি যথার্থ, কিন্তু ঋষি দয়ানন্দের নাম নিয়ে জেদ ধরেন যাঁরা, তাঁদের সন্তুষ্টির জন্যই এটি লেখা সমীচীন মনে করেছি। ঈশ্বরবাচক ‘ঈশানঃ’ পদ সম্পর্কে মহর্ষি যাজ্ঞবল্ক্যের বক্তব্য হলো—আদিত্যো বা ঈশান আদিত্যো হ্যস্য সর্বস্যেষ্টে (শ. ব্রা.৬.১.৩.১৭)। এইভাবে ‘ঈশ্বর’-এর অর্থ আদিত্যও স্বতঃসিদ্ধ হয়ে যায়।] আদিত্যলোকের রক্ষাকারী বিভিন্ন ছন্দ রশ্মিগুলিকে (এখানে ষষ্ঠী অর্থে চতুর্থী বিভক্তির প্রয়োগ হয়েছে) (জ্যোতিঃ, উরু, চক্রথুঃ) ব্যাপক জ্যোতিগুলিকে ধারণ করেন। এর তাৎপর্য হলো, এই প্রক্রিয়ায় সেই সমস্ত ছন্দ রশ্মি ওই প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত কণাগুলিকে আলোকিত ও শক্তিশালী করতে শুরু করে।

ভাবার্থ— বিশাল খগোলীয় মেঘ উৎপন্ন হওয়ার পূর্বে নানা প্রকার রশ্মির মিলনের ফলে যেভাবে সূক্ষ্ম কণার উৎপত্তি হয়, ঠিক সেইভাবে খগোলীয় মেঘের অভ্যন্তরে নানা প্রকার কণার সমষ্টির মাধ্যমে বিভিন্ন লোকের গর্ভের উৎপত্তি হয়। কসমিক মেঘের অভ্যন্তরে নিউক্লীয় সংযোজনের ক্রিয়া ঘটে না, বরং সেখানে অন্য প্রকার ক্রিয়ার মাধ্যমে বিভিন্ন পদার্থের সংশ্লেষণ হয়ে থাকে। সেই খগোলীয় মেঘগুলিতে বিদ্যুৎ তরঙ্গযুক্ত কণাগুলি বাধাদানকারী পদার্থগুলিকে দূরে সরিয়ে দিতে থাকে। আদিত্যলোকগুলির অভ্যন্তরে বিভিন্ন রশ্মি সমস্ত কণাকে নিরন্তর আলোকিত করতে থাকে।

ঋষি দয়ানন্দ এই মন্ত্রের আধিভৌতিক ভাষ্য করেছেন, যা এইরূপ—

“পদার্থঃ (যবম্) যবমিব (বৃকেণ) ছেদকেন শস্ত্রাস্ত্রাদিনা (অশ্বিনা) সুখব্যাপিনৌ (বপন্তা) (ইষম্) অন্নম্ (দুহন্তা) প্রপূরয়ন্তৌ (মনুষায়) মননশীলায় জনায় (দস্ত্রা) দুঃখনাশকৌ (অভি) (দস্যুম্) (বকুরেণ) ভাসমানেন সূর্যেণ তম ইব। অত্রান্যেষামপীতি দীর্ঘঃ। (ধমন্তা) অগ্নিং সংযুঞ্জানৌ (উরু) (জ্যোতিঃ) বিদ্যাবিনয়প্রকাশম্ (চক্রথুঃ) (আর্য্যায়) অর্য্যস্যেশ্বরস্য পুত্রবদ্বর্তমানায়। যাস্কমুনিরিমং মন্ত্রমেবং ব্যাচষ্টে—বকুরো ভাস্করো ভয়ংকরো ভাসমানো দ্রবতীতি বা ॥ ২৫ ॥ যবমিব বৃকেণাশ্বিনৌ নিবপন্তৌ।”

বৃকো লাঙ্গলং ভবতি বিকর্তনাত্। লাঙ্গলং লগতের্লাঙ্গূলবদ্বা। লাঙ্গূলং লগতের্লঙ্গতের্লম্বতের্বা। অন্নং দুহন্তৌ মনুষায় দর্শনীয়াবভিধমন্তৌ দস্যুং বকুরেণ জ্যোতিষা বোদকেন বার্য্য ঈশ্বরপুত্রঃ ॥ নিরু.৬.২৬ ॥

ভাবার্থঃ— এখানে লুপ্তোপমা অলংকার রয়েছে। রাজপুরুষদের উচিত প্রজাদের কণ্টকস্বরূপ লম্পট, চোর, মিথ্যাবাদী ও কর্কশভাষী দুষ্ট ব্যক্তিদের দমন করে কৃষিকর্মাদি কাজে নিযুক্ত প্রজাস্থ বৈশ্যদের রক্ষা করা এবং কৃষিকর্মাদি কাজের উন্নতি সাধন করে বিস্তৃত রাজ্য পরিচালনা করা।

পদার্থ— হে (দস্ত্রা) দুঃখ দূরকারী (অশ্বিনা) সুখে মগ্ন সভা ও সেনার অধিপতিগণ! তোমরা উভয়ে (মনুষায়) চিন্তাশীল মানুষের জন্য (বৃকেণ) ছিন্নভিন্নকারী লাঙল প্রভৃতি অস্ত্রশস্ত্রের সাহায্যে (যবম্) যব প্রভৃতি শস্যের মতো (বপন্তা) বীজ বপন করে এবং (ইষম্) অন্ন (দুহন্তা) পরিপূর্ণ করে, আর (আর্যায়) ঈশ্বরের পুত্রের মতো আচরণকারী ধার্মিক মানুষের জন্য (বকুরেণ) প্রকাশমান সূর্য যেমন (জ্যোতিঃ) আলো দিয়ে অন্ধকার দূর করে, তেমনই (দস্যুম্) ডাকাত ও দুষ্ট প্রাণীকে (অভি, ধমন্তা) আগুন দিয়ে দগ্ধ করতে করতে (উরু) অত্যন্ত বৃহৎ রাজ্য (চক্রথুঃ) প্রতিষ্ঠা করো।

ভাবার্থ— এই মন্ত্রে লুপ্তোপমা অলংকার রয়েছে। রাজপুরুষদের উচিত, প্রজাদের মধ্যে যারা কণ্টকস্বরূপ, লম্পট, চোর, মিথ্যাবাদী ও কর্কশভাষী দুষ্ট মানুষ, তাদের দমন করা। কৃষিকর্মাদি কাজে নিযুক্ত বৈশ্য প্রজাদের রক্ষা করা এবং কৃষিকর্মাদি কাজের উন্নতি সাধন করে অত্যন্ত বিস্তৃত রাজ্য পরিচালনা করা।

এরপর ২৫৫তম পদ ‘বেকনাটাঃ’-এর নিরুক্তি উপস্থাপন করে তিনি লিখেছেন—‘বেকনাটাঃ খলু কুসীদিনো ভবন্তি দ্বিগুণকারিণো বা দ্বিগুণদায়িনো বা দ্বিগুণং কাময়ন্ত ইতি বা’। এখানে ‘বেকনাটঃ’ পদের অর্থ ‘কুসীদি’ করা হয়েছে, যার অর্থ আর্যভাষায় সমস্ত ভাষ্যকার সুদখোর করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, পণ্ডিত ভগবদ্দত্ত Research Scholar লিখেছেন—

“কুসীদিনঃ সুদ গ্রহণকারী হয়ে থাকে। [মূলধনকে] দ্বিগুণকারী অথবা দ্বিগুণ সুদে প্রদানকারী অথবা দ্বিগুণ কামনাকারী।”

এই একই অর্থ গ্রহণ করে তিনি এই মন্ত্রের ভাষ্য করেছেন—

“(ইন্দ্রঃ) ইন্দ্র (বিশ্বান্) সমস্ত (বেকনাটান্) সুদখোর ও বণিকদের (অহর্দৃশঃ) [এই জন্মেই] দিন অথবা সূর্যকে দর্শনকারী [দৃষ্টিপ্রধান নাস্তিকদের]”

= (উত ক্রত্বা) কর্মানুষ্ঠানের দ্বারাই (পণীন্) বণিকদের, ব্যবসায়ীদের (অভিভবতি) বিনাশ করে।”

আসুন, দেখা যাক এই বিষয়ে ভগবান মনুর কী মত?

‘কুসীদবৃদ্ধিদ্বৈগুণ্যং নাত্যেতি সকৃদাহৃতা’ (মনু. ৮.১৫১)

এখানে মূলধনের দ্বিগুণ সুদকে যথাযথ বলে মনে করা হয়েছে, তার বেশি গ্রহণ করাকে অনুচিত বলা হয়েছে। সত্যার্থপ্রকাশে ঋষি দয়ানন্দও এটি স্বীকার করেছেন। তাহলে কি তিনি উপরিউক্ত বেদমন্ত্রের বিরুদ্ধ কথা লিখেছেন? যে বিদ্বান ভগবান মনু এবং স্বামী দয়ানন্দের মতো ব্যক্তিদের বেদবিরোধী অথবা বেদ সম্পর্কে অজ্ঞ মনে করেন এবং মন্ত্রের উপরিউক্ত অনুবাদকেই সত্য বলে মনে করেন, তাঁকে বলার মতো আমাদের কিছু নেই। কারণ, এমন অজ্ঞানীদের সঙ্গে আলোচনা করে সময় নষ্ট করা বুদ্ধিমানের কাজ নয়।

এবার আসুন, এই পদের নিরুক্তি সম্পর্কে আমরা নিজেদের শৈলীতে বিচার করি—[কুসীদম্ = কুস্যতি শ্লিষ্যতীতি বা কুসীদম্ (উ.কো. ৪.১০৭)] ‘বেকনাটঃ’ কুসীদিকে বলা হয়। অর্থাৎ যে পদার্থ অন্য পদার্থের সঙ্গে মিশ্রিত হওয়ার অথবা অন্য কোনো পদার্থকে নিজের সঙ্গে মিশিয়ে নেওয়ার প্রবণতাসম্পন্ন হয় এবং এভাবে কোনো পদার্থকে দ্বিগুণ করে দেয় অথবা নিজেই দ্বিগুণ হয়ে যায়, আর সর্বদা এমন প্রবণতা বজায় রাখে ও দীপ্তিসম্পন্ন হয়, তাকে কুসীদি ও বেকনাট বলা হয়।

মনে রাখতে হবে, এই মন্ত্রটি ঐতরেয় ব্রাহ্মণ ৬.২১-এও এসেছে। সৃষ্টিপ্রক্রিয়ার উপর এর প্রভাব দেখানোর সময় আমরা ‘বেকনাটঃ’ পদের ব্যাখ্যা ‘বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ’-এ এইভাবে করেছি—

= “‘বেকনাটঃ’ পদটি ‘ভেকনাটঃ’-এর ছান্দস রূপ। এখানে ভেকঃ—যো বিভেতি যস্মাদ্বা স ভেকঃ মণ্ডূকো মেঘো বা (উ.কো. ৩.৪৩)। এইভাবে বেকনাট বা ভেকনাট বলতে এমন মেঘরূপ পদার্থকে বোঝানো হয়েছে, যেগুলি অন্তরীক্ষে কম্পিত হতে হতে এখানে-সেখানে ঘুরে বেড়ায়।” (বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ পৃষ্ঠা ১৮৬৬)

এখানে প্রশ্ন উঠতে পারে, ‘বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ’-এ আমরা ‘বেকনাটঃ’ পদের নিরুক্তি নিজেদের বুদ্ধি অনুসারে নিরুক্তকারের ব্যাখ্যা থেকে সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে কেন করেছি? এর উত্তরে প্রথমেই আমরা বলতে চাইব যে, ঋষি দয়ানন্দ বহু মন্ত্রের ভাষ্য নিজের মত অনুসারে নিরুক্তের ভাষ্য থেকে সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে করেছেন। আচার্য সায়ণ তো নিরুক্তকারের নিরুক্তিগুলির বিজ্ঞানগত তাৎপর্য প্রায় কোথাওই বুঝতে পারেননি। তাহলে কোনো বৈদিক বিদ্বান, তিনি আর্যসমাজী হোন অথবা পৌরাণিক সনাতনী, আমাদের ভাষ্য নিয়ে প্রশ্ন তোলার অধিকারী নন।

এবার প্রশ্ন হলো, ‘বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ’-এ দেওয়া আমাদের উপরিউক্ত নিরুক্তির সঙ্গে নিরুক্তকারের নিরুক্তির কোনো সাদৃশ্য আছে কি না? আসুন, এ বিষয়েও একটু বিচার করে নেওয়া যাক—

অন্তরীক্ষে বিচরণ করতে থাকা বিদ্যুৎ আধানযুক্ত কণার মেঘগুলি পরস্পরের সঙ্গে মিশে বৃহৎ বৃহৎ মেঘের সৃষ্টি করতে থাকে। সেই পদার্থগুলি পরবর্তীকালে বৃহৎ বৃহৎ লোকের জন্ম দেয়। ‘বেদবিজ্ঞান-আলোকঃ’ গ্রন্থের অষ্টাদশ অধ্যায়ে ষডহ সমূহের মিলনের মাধ্যমে নানা প্রকারের বিশাল লোকের নির্মাণপ্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তার সঙ্গেও এই প্রসঙ্গের সামঞ্জস্য রয়েছে। এই কারণে আমাদের এবং নিরুক্তকারের নিরুক্তির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, বরং সম্পূর্ণ সামঞ্জস্য রয়েছে। এখন আমরা এই নিরুক্তির বিষয়টি সমাপ্ত করে এই পদের নিগম সম্পূর্ণরূপে উপস্থাপন করছি—

কদূ মহীরধৃষ্টা অস্য তবিষীঃ কদু বৃত্রঘ্নো অস্তৃতম্। ইন্দ্রো বিশ্বান্ বেকনাটাঁ অহর্দৃশ উত ক্রত্বা পণী রভি ॥

এই মন্ত্রের ঋষি কাল প্রাগাথ। এর অর্থ হলো, এই ছন্দ রশ্মির উৎপত্তি প্রকৃষ্টভাবে সক্রিয় কালমাপক প্রাণাপান, মাস অথবা ঋতু রশ্মিগুলির দ্বারা হয়। এর দেবতা ইন্দ্র এবং ছন্দ পঙ্ক্তি হওয়ায় এর দৈবত ও ছান্দস প্রভাবের ফলে ইন্দ্র পরিপক্ব ও বিস্তৃত হতে শুরু করে। এর আধিদৈবিক ভাষ্য এইরূপ—

(অস্য, তবিষীঃ) [তবিষীঃ বলনাম (নিঘং. ২.৯), তবতের্বা বৃদ্ধিকর্মণঃ (নিরু. ৯.২৫)] সেই ইন্দ্রতত্ত্বের বর্ধমান শক্তিগুলি (কদ্, ঊ, মহীঃ, অধৃষ্টাঃ) কতটা ব্যাপক এবং কোনো শক্তির দ্বারা দমন বা বিনষ্ট করা যায় না, অর্থাৎ অত্যন্ত ব্যাপক, মহান ও দৃঢ়! অথবা প্রাণাদি রশ্মিগুলির দ্বারা ইন্দ্রের শক্তিগুলি অত্যন্ত ব্যাপক ও প্রবল হয়ে ওঠে।

(কদু, বৃত্রঘ্নঃ, অস্তৃতম্) বৃত্র সংজ্ঞক বিশাল আচ্ছাদনকারী ও বাধাদানকারী মেঘগুলিকে বিনষ্টকারী সেই ইন্দ্রতত্ত্ব কতটা বিশালভাবে বিস্তৃত! অথবা এমন ইন্দ্রতত্ত্ব প্রাণতত্ত্বের কারণেই চারদিকে বিস্তৃত হয়, যা বৃত্র সংজ্ঞক বিশাল মেঘগুলিকেও আচ্ছাদিত করে ছিন্নভিন্ন করতে সক্ষম।

(ইন্দ্রঃ, বিশ্বান্, বেকনাটান্) ‘ইন্দ্রো যঃ সর্বান্ বেকনাটান্’—সেই মহান ইন্দ্রতত্ত্ব অন্তরীক্ষে বিচরণরত উপরিউক্ত সমস্ত প্রকার বিদ্যুৎযুক্ত মেঘরূপ পদার্থকে (অহর্দৃশঃ) ‘অহর্দৃশঃ সূর্যদৃশঃ য ইমান্যহানি পশ্যন্তি ন পরাণীতি বা’ [অহন্ যচ্ছুক্লং তদহ্নো রূপং যৎকৃষ্ণং তদ্রাত্রেঃ (মৈ.সং.৩.৬.৬), অহবে স্বর্গো লোকঃ (ঐ.ব্রা.৫.২৪)] সূর্যলোকের তেজস্বী অংশগুলির অথবা তার কেন্দ্রীয় অংশের দিকে আকৃষ্ট হতে থাকা অর্থাৎ যে মেঘগুলি কেবল এই তেজস্বী অংশগুলির দিকেই আকৃষ্ট হয়ে গমন করছে, অন্য অংশগুলির দিকে নয়, সেই মেঘরূপ উপরিউক্ত পদার্থগুলিকে (উত, পণীন্) ‘পণীংশ্চ বণিজঃ’ [এখানে ‘পণিঃ’ পদটির অর্থ সমস্ত ভাষ্যকার ব্যবসায়ী করেছেন এবং ব্যবসায়ীকে পাপী বলে কঠোর নিন্দাও করেছেন। এর জন্য মনুস্মৃতির একটি প্রক্ষিপ্ত শ্লোক উদ্ধৃত করা যুক্তিসংগত নয় এবং তা বেদোক্ত ধর্মের অনুকূলও নয়। প্রকৃতপক্ষে ‘পণিঃ’ পদটি সেই রশ্মিগুলির বাচক, যেগুলি সূর্যলোকের বাইরের অত্যন্ত উজ্জ্বল ও অত্যুষ্ণ অংশ করোনা অঞ্চলে বিদ্যমান থাকে। প্রকৃতপক্ষে করোনা ক্ষেত্র এই রশ্মিগুলি দিয়েই গঠিত। এর জন্য আমাদের পূর্বে করা ২.১৭-এর ভাষ্য পাঠ করা যেতে পারে।] এবং সূর্যলোকের করোনা অঞ্চলে বিদ্যমান তীব্র দীপ্তিমান রশ্মিগুলিকে (অভি, ক্রত্বা) ‘অভিভবতি কর্মণা’—নিজের প্রশংসনীয় কর্মের দ্বারা অথবা সেই উভয় প্রকার পদার্থকে ধারণ করে জয় করে, অর্থাৎ নিয়ন্ত্রণ করে। এর অর্থ হলো, ইন্দ্রতত্ত্বই সমগ্র সূর্যের উপর শাসন করে।

ভাবার্থ— এই সৃষ্টিতে তীব্র বৈদ্যুতিক বলকে সর্বাপেক্ষা মহান বল বলে মনে করা হয়। প্রাণরশ্মিগুলির দ্বারা এই বল সমগ্র সৃষ্টিতে ব্যাপ্ত রয়েছে। বাধাদানকারী অসুরমেঘগুলিকে বিনষ্ট করার জন্য প্রাণরশ্মিগুলির দ্বারা তীব্র বৈদ্যুতিক তরঙ্গগুলিকে তার চারদিকে বিস্তৃত করা হয়। এই ব্রহ্মাণ্ডে এমন কিছু মেঘরূপ পদার্থও রয়েছে, যেগুলি অন্তরীক্ষে কম্পিত হতে হতে এখানে-সেখানে বিচরণ করতে থাকে। এই ধরনের মেঘ বিশেষভাবে সূর্যাদি তারাগুলির মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। এই মেঘরূপ পদার্থগুলি তাদের কেন্দ্রীয় অংশগুলির দিকে নিরন্তর গমন করতে থাকে। বিদ্যুৎ এই সমস্ত পদার্থকে নিরন্তর নিয়ন্ত্রণ করতে থাকে।

এই মন্ত্রের সমস্ত ভাষ্যকার কুৎসিত ও মিথ্যা ভাষ্য করেছেন। এই কারণে আমরা এই ঋচার ত্রিবিধ ভাষ্য করার প্রচেষ্টার অন্তর্গত অন্য দুই প্রকারের ভাষ্য উপস্থাপন করছি—

আধিভৌতিক ভাষ্য— (অস্য, তবিষীঃ, কদু, মহীঃ, অধৃষ্টাঃ) এই রাজার শক্তিগুলি কত মহান ও দৃঢ় হওয়া উচিত! অর্থাৎ রাজশক্তি এমন হওয়া উচিত, যাতে কোনো দুষ্ট ব্যক্তি অথবা অরাজক ব্যক্তিদের দল তাকে দমন করতে না পারে।

(বৃত্রঘ্নঃ) [বৃত্রঘ্নঃ = পাপ্মা বৈ বৃত্রঃ (শ. ব্রা.১১.১.৫.৭)] নিজের রাষ্ট্র থেকে সমস্ত পাপ, তাপ ও পাপীদের বিনষ্টকারী রাজার বিধান (কদু) কতটা (অস্তৃতম্) ব্যাপক! অর্থাৎ রাজবিধান সমগ্র রাষ্ট্রে ব্যাপ্ত হয়ে প্রজাদের সর্বপ্রকারে রক্ষা করে।

(ইন্দ্রঃ) এমন ঐশ্বর্যবান রাজা রাষ্ট্রের সমস্ত নাগরিকের কল্যাণের জন্য (বিশ্বান্) সমস্ত (বেকনাটান্) সুদে অর্থ প্রদানকারী ব্যবসায়ীদের এবং (উত) (পণীন্) অন্যান্য প্রকারের ব্যবসা, কৃষি ও পশুপালন প্রভৃতি বৈশ্যকর্মে নিযুক্ত ব্যক্তিদের (অহর্দৃশঃ, অভি, ক্রত্বা) ‘য ইমান্যহানি পশ্যন্তি ন পরাণীতি বা’—যাঁরা কেবল এই দিনগুলিকেই দেখেন, অর্থাৎ যাঁরা কেবল প্রত্যক্ষবাদী হয়ে ব্যবসা প্রভৃতি কাজ করেন এবং পরলোকে বিশ্বাস করেন না, তাঁদের নিয়ন্ত্রণ করে। এই কারণে যে ব্যবসায়ীরা প্রত্যক্ষবাদী নাস্তিক হয়ে লোভ ও অন্যায়পূর্ণ আচরণ করেন, তাঁদের কর্ম অনুসারে ন্যায়পরায়ণ রাজা ন্যায়বিচারের মাধ্যমে নিয়ন্ত্রণ করেন এবং যথাযথ দণ্ডও প্রদান করেন।

এখানে ‘অহর্দৃশঃ’-এর অন্য একটি অর্থ এও হতে পারে যে, সেই বণিকেরা নিজেদের কর্ম অনুসারে রাজার দ্বারা ‘অহন্’ অর্থাৎ স্বর্গ অথবা বিশেষ সম্মান লাভ করেন এবং বিপরীত আচরণকারীরা নিয়ন্ত্রিত হন ও দণ্ড পান।

আধ্যাত্মিক ভাষ্য— (অস্য, তবিষীঃ) সেই সর্বশক্তিমান পরমাত্মার শক্তিগুলি (কদু, মহীঃ, অধৃষ্টাঃ) কত ব্যাপক ও প্রবল! অর্থাৎ সেই শক্তিগুলিকে কেউ দমন করতে পারে না। এই শক্তিগুলি সমগ্র সৃষ্টিতে সর্বত্র ব্যাপ্তও রয়েছে।

(বৃত্রঘ্নঃ) [বৃত্রঃ বৃত্রো বৈ সোম আসীত্ (শ. ব্রা.৩.৪.৩.১৩), সোমো বৃত্রঃ (কাঠ.সং. ২৪.৯, ক.সং.৩৮.২)] সেই পরমেশ্বর সোম অর্থাৎ পরমানন্দরূপ রস লাভ করান। এখানে ‘বৃত্রঘ্নঃ’ পদে ‘হন্’ ধাতুর প্রয়োগ হিংসা অর্থে না করে গতি অর্থাৎ প্রাপ্তি অর্থে বুঝতে হবে। এমন সেই পরমেশ্বর (কদু, অস্তৃতম্) আমাদের আত্মা, শরীর ও সমগ্র ব্রহ্মাণ্ডে ব্যাপ্ত হয়ে কত বিশালভাবে বিরাজ করছেন! অর্থাৎ তিনি অত্যন্ত মহান, যাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে—‘অণোরণীয়ান্ মহতো মহীয়ান্’।

সেইরূপ (ইন্দ্রঃ) পরমৈশ্বর্যবান পরমাত্মা (বিশ্বান্, বেকনাটান্) সেই সমস্ত যোগীজনকে, যাঁরা পরমাত্মার সঙ্গে মিলিত হওয়ার অথবা পরমাত্মার সাক্ষাৎ লাভ করার যোগমার্গ গ্রহণ করেছেন, (অহর্দৃশঃ, ক্রত্বা) ব্রহ্মানন্দের দিব্য জ্যোতির দর্শন করান অথবা তাঁদের মোক্ষসুখ লাভের অধিকারী করে তোলেন।

(উত, পণীন্, অভি) এবং যেসব আচরণ বা সংস্কার ব্রহ্মসাক্ষাৎকারের পথে বাধা হয়ে উঠতে পারে, সেই ব্রহ্ম অথবা ব্রহ্মপ্রাপ্তির পথের পথিক তাদের নিয়ন্ত্রণ করেন অথবা দমন করেন। এর পাশাপাশি ব্রহ্মসাক্ষাৎকারের মাধ্যমে যোগীজন নিজেদের সমস্ত সংস্কারকে দগ্ধবীজ করে মোক্ষলাভের অধিকারী হন।

ঋতু রশ্মি

2026-11-07T20:35:52.756+05:30

ঋতু রশ্মি

ঋতু হচ্ছে একটা পদার্থ, যা রশ্মির রূপে হয়। দুই-দুই মাস রশ্মির যুগ্মকে ঋতু বলা হয়। ঋতু রশ্মি দিশাকে উৎপন্ন করে অর্থাৎ এর কারণে বিভিন্ন লোক বা কণা ঘূর্ণনের দিশা নির্ধারিত হতে সহযোগ পাওয়া যায়। উৎপন্ন সব পদার্থকেও "ঋতু" বলে, কারণ তারা সবাই সর্বদা নিরন্তর গমন করতে থাকে।

ঋতু রশ্মি প্রকাশ নির্মাণ করতে নিজের বিশেষ ভূমিকা পালন করে। যেকোনো পদার্থের সঙ্গে এর মিলন দ্বারা ঊষ্মার তীব্রতা বৃদ্ধি হয়। এই রশ্মি কণা ও তরঙ্গাণুর (কোয়ান্টা) পরস্পর সংযোজন-বিয়োজনের মধ্যে বিশেষ ভূমিকা পালন করে। তারার কেন্দ্রীয় ভাগের মতো স্থানগুলোতে ঊর্জার উৎপত্তি হয়, এই রশ্মির প্রাধান্য সেখানেও থাকে। তারার বাইরের বিশাল ভাগের মধ্যেও ঋতু রশ্মির বিশেষ প্রাধান্য থাকে। ঋতু রশ্মি বিভিন্ন প্রাণাদি রশ্মিকে তীব্রতার সঙ্গে অবশোষিত করে, এই কারণে যেকোনো পদার্থের সঙ্গে এর মিলন দ্বারা সেই পদার্থ ঊষ্মাকে তীব্রতার সঙ্গে অবশোষিত করে। এই রশ্মি অন্য রশ্মিকে নিজের সঙ্গে সঙ্গত করতে অথবা তাদের আচ্ছাদিত করতে বিশেষ সমর্থ হয়।

ঋতু সম্পর্কে ঋষিদের বক্তব্য হলো— অগ্নয়ো বা ঋতবঃ (শ. ব্রা. ৬.২.১.৩৬), তস্য (সংবৎসরস্য) হর্তব এব মুখানি (জৈ. ব্রা. ১.২৪৬), রশ্ময় ঋতবঃ (মৈ. সং. ৪.৮.৮, ক. সং. ৪৫.১)। এর অর্থ হলো, ঋতু নামক রশ্মিগুলি অগ্নিকে সমৃদ্ধ করে এবং এই রশ্মিগুলিই নক্ষত্র নির্মাণে কার্যকর হয়ে তাদের মুখস্বরূপ হয়। ঋগ্বেদ ১.১৫.৪-এ অগ্নি ও ঋতু উভয়ের একসঙ্গে স্তব করা হয়েছে। অর্থাৎ, এই ছন্দ রশ্মির প্রভাবে অগ্নি ও ঋতু রশ্মি উভয়ই প্রকাশিত হতে শুরু করে।

এইভাবে এই পাঁচটি পদার্থ অগ্নির সংস্তবিক দেব বলে পরিচিত হয়। এরপর গ্রন্থকার লিখেছেন যে, অগ্নি ও বিষ্ণুর সম্মিলিত হবি দেওয়া হয়। এখানে এর প্রমাণস্বরূপ স্বামী ব্রহ্মমুনি পরিব্রাজক তাঁর 'নিরুক্তসম্মর্শঃ' গ্রন্থে মৈত্রায়ণী সংহিতাকে এইভাবে উদ্ধৃত করেছেন— 'অগ্নাবিষ্ণূ সজোষসেমা বর্ধন্তু বাং গিরঃ। দ্যুম্নৈর্বাজেভি-রাগতম্॥' (মৈ. সং. ৪.১০.১)। কিন্তু ঋগ্বেদের দশটি মণ্ডলের কোথাও এমন একটি মন্ত্রও নেই, যেখানে অগ্নি ও বিষ্ণুর একসঙ্গে স্তব করা হয়েছে। একইভাবে অগ্নি ও পূষা দেবতার একসঙ্গে হবি দেওয়ার বিধান রয়েছে, কিন্তু ঋগ্বেদে এমন কোনো ঋচা নেই, যেখানে এই দুই দেবতার একসঙ্গে স্তব করা হয়েছে।

এই প্রসঙ্গে অগ্নি ও পূষা উভয় দেবতার পৃথক পৃথক স্তবযুক্ত মন্ত্রের উদাহরণ অবশ্যই দেওয়া হয়েছে, যা পরবর্তী খণ্ডে বর্ণিত হয়েছে। পরবর্তী খণ্ড শুরু করার আগে আমরা এই বিষয়টি বিবেচনা করি যে, অগ্নি ও বিষ্ণুকে একসঙ্গে হবি দেওয়ার তাৎপর্য কী? আমাদের দৃষ্টিতে এর তাৎপর্য হলো, এই সৃষ্টিতে এমন অনেক রশ্মি রয়েছে, যাদের হবি অগ্নিতত্ত্ব এবং যজ্ঞরূপ বিষ্ণু অর্থাৎ যজন প্রক্রিয়ায় অংশগ্রহণকারী কণাগুলিকে দেওয়া হয়। এর ফলে অগ্নিতত্ত্বের পাশাপাশি সংযোগাদি প্রক্রিয়াও সমৃদ্ধ হয়।

বেদে অগ্নি ও বিষ্ণু উভয়ের সম্মিলিত দেবত্ব অর্থাৎ একসঙ্গে স্তব একটি পৃথক বিষয়, যার সঙ্গে একসঙ্গে হবি দেওয়ার কোনো সরাসরি সম্পর্ক নেই—এই তথ্যটি তুলে ধরাই গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য। একইভাবে অগ্নি ও ঊষ্মা উভয়কে একসঙ্গে হবি দেওয়ার তাৎপর্য হলো, কিছু রশ্মি নক্ষত্রের অভ্যন্তরে বিভিন্ন কণা ও তরঙ্গাণুর সঙ্গে সংযুক্ত হতে থাকে এবং সেই সঙ্গে তারা সমগ্র নক্ষত্রেরও অঙ্গ হয়ে ওঠে। এই কারণেই তাদের সমান হবি-যুক্ত বলা হয়েছে। কিন্তু এখানেও একটি বিষয় হলো, সমগ্র ঋগ্বেদে অগ্নি ও পূষা (সূর্য) উভয়ের সমান দেবত্বযুক্ত এমন কোনো ঋচা বিদ্যমান নেই। এখন আমরা পরবর্তী খণ্ডে অগ্নি ও পূষা উভয়ের পৃথক পৃথক স্তবযুক্ত ঋচাটি উদ্ধৃত করছি।

ছয় ঋতু রশ্মি হচ্ছে এই রকম -

1. বসন্ত (মধু + মাধব)

2. গ্রীষ্ম (শুক্র + শুচি)

3. বর্ষা (নভস্ + নভস্য)

4. শরদ্ (ঈষ্ + ঊর্জ্)

5. হেমন্ত (সহস্ + সহস্য)

6. শিশির (তপস্ + তপস্য)

১. বসন্ত — এই বিষয়ে ঋষিরা লিখেছেন— মুখং বা এতদ্ ঋতূনাং যদ্ বসন্তঃ (তৈ. ব্রা. ১.১.২.৬-৭), বসন্তো বৈ সমিত্ (শ. ব্রা. ১.৫.৩.৯), ঊর্গ্ বৈ বসন্তঃ (ঐ. ব্রা. ৪.২৬), বসন্ত এব ভর্গঃ (গো. পূ. ৫.১৫), ব্রহ্ম হি বসন্তঃ (শ. ব্রা. ২.১.৩.৫), যো বসতি যত্র বা স বসন্তঃ (উ. কো. ৩.১২৮)।

এর অর্থ হলো, এই সৃষ্টিতে ঋতুর রশ্মিগুলির উৎপত্তির ক্রমে বসন্ত রশ্মিগুলিই সর্বপ্রথম উৎপন্ন হয় এবং এই রশ্মিগুলির মধ্যেই অন্যান্য ঋতুর রশ্মিগুলি উৎপন্ন ও অবস্থান করে। এই রশ্মিগুলিই অন্যান্য রশ্মিকে শক্তি প্রদান করে তাদের জন্য জ্বালানির মতো কাজ করে। এই রশ্মিগুলি সর্বাধিক ব্যাপক ও তেজযুক্ত হওয়ার কারণে অগ্নি ও পৃথিবীর সঙ্গে বিশেষ সম্পর্ক রাখে।

২. গ্রীষ্ম ঋতু — এই ঋতুর রশ্মিগুলির বিষয়ে মহর্ষিদের বক্তব্য হলো— এতাবেব (শুক্রশ্চ শুচিশ্চ) গ্রৈষ্মৌ (মাসৌ) স যদেতয়োর্বলিষ্ঠং তপতি তেনো হৈতৌ শুক্রশ্চ শুচিশ্চ (শ. ব্রা. ৪.৩.১.১৫), গ্রীষ্মো গ্রস্যন্তেঽস্মিন্ রসাঃ (নিরু. ৪.২৭), ক্ষত্রং হি গ্রীষ্মঃ (শ. ব্রা. ২.১.৩.৫), গ্রীষ্মে মধ্যন্দিনে সহিতামৈন্দ্রীম্ (আলভেত) (তৈ. সং. ২.১.২.৫)।

অর্থাৎ, এই ঋতুর রশ্মিগুলি শুক্র ও শুচি নামক দুটি মাসের রশ্মির যুগ্মরূপ হয় এবং এগুলি বল ও তাপ দ্বারা বিশেষভাবে যুক্ত থাকে। বিভিন্ন রস অর্থাৎ প্রাণরশ্মিগুলিকে বিশেষভাবে শোষণ করে বলে এগুলি ভেদক শক্তিসম্পন্ন হয়। এগুলির বিদ্যমানতায় ইন্দ্রতত্ত্ব প্রবল হয়।

৩. বর্ষা ঋতু — এই বিষয়ে ঋষিদের বক্তব্য হলো— যদা বৈ বর্ষাঃ পিন্বন্তেঽথৈনাঃ সর্বে দেবা সর্বাণি ভূতান্যুপজীবন্তি (শ. ব্রা. ১৪.৩.২.২২), বর্ষং সাবিত্রী (গো. পূ. ১.৩৩), বর্ষা বৈ সর্বঋতবঃ (শ. ব্রা. ২.২.৩.৭), বর্ষা এব যশঃ (গো. পূ. ৫.১৫), মরুতো বৈ বৃষ্ট্যা ঈশতে (মৈ. সং. ৪.১.১৪), বিড্ঢ বর্ষাঃ (শ. ব্রা. ২.১.৩.৫)।

এই প্রমাণগুলি থেকে সিদ্ধ হয় যে, বর্ষা ঋতুর রশ্মিগুলি উৎপন্ন হওয়ার সময় পর্যন্ত অন্যান্য সমস্ত ঋতুর রশ্মি উৎপন্ন হয়ে যায় এবং সমস্ত প্রকার দেবপদার্থও এই ঋতুর রশ্মিগুলি থেকে জীবন লাভ করে, অর্থাৎ এগুলির দ্বারাই সমৃদ্ধ হয়। এই রশ্মিগুলি সাবিত্রী রূপের হয়। এর তাৎপর্য হলো, এই ঋতুর রশ্মিগুলির উৎপত্তিকালে বিভিন্ন সূর্যাদি তেজস্বী লোকের উৎপত্তি হয়।

বিভিন্ন মরুৎ রশ্মি, যেগুলি তিনটি লোকেই বিদ্যমান থাকে এবং নানাপ্রকার দ্রব্য ও তাদের শক্তির গুরুত্বপূর্ণ কারণ হয়। এই রশ্মিগুলি বিট্ রূপে বিভিন্ন পদার্থের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে এবং তাদের মধ্যে বিদ্যমান বিভিন্ন রশ্মিকে প্রেরণা দেয়।

এই ঋতুর রশ্মিগুলির সঙ্গে আদিত্যলোকের ভক্তি এই কারণে মনে করা হয় যে, যেভাবে এই ঋতুর রশ্মিগুলি উৎপন্ন হওয়া পর্যন্ত অন্যান্য সমস্ত ঋতুর রশ্মি উৎপন্ন ও সক্রিয় হয়ে যায়, ঠিক সেভাবেই সূর্যলোকের উৎপত্তি হওয়া পর্যন্ত সমস্ত ঋতুর রশ্মি উৎপন্ন হয়ে যায়।

৪. শরৎ ঋতু — এই বিষয়ে ঋষিদের বক্তব্য হলো— অন্ন বৈ শরদ্ (মৈ.সং. ১.৬.৯), যদ্বিদ্যোততে তচ্ছরদঃ (রূপম্) (শ. ব্রা. ২.২.৩.৮), শরদ্ধবিঃ (তৈ.আ. ৩.১২.৩)। এর অর্থ এই যে, এই ঋতুর রশ্মিগুলি সংযোজক গুণযুক্ত হয়। সেই সঙ্গে এগুলির মধ্যে সূক্ষ্ম দীপ্তিও বিদ্যমান থাকে। এই কারণে এগুলি বিভিন্ন ক্রিয়ায় হবি-র কাজ করে। এখানে পাঠক যদি পৃথিবীস্থানী অগ্নিতত্ত্বের সঙ্গে এই রশ্মিগুলির তুলনা করেন, তাহলে দেখতে পাবেন যে উভয়ের মধ্যে যথেষ্ট সাদৃশ্য রয়েছে। এই কারণেই এই ঋতুর রশ্মিগুলিকে এখানে পৃথিবীস্থানী বলা হয়েছে।

৫. হেমন্ত ঋতু — এই বিষয়ে ঋষিদের বক্তব্য হলো— হেমন্তো মধ্যম্ (সংবৎসরস্য) (তৈ. ব্রা. ৩.১১.১০.৪), তস্য (সংবৎসরস্য) বসন্ত এব দ্বারং হেমন্তো দ্বারং তং বা এতং সংবৎসরং স্বর্গং লোকং প্রপদ্যতে (শ. ব্রা. ১.৬.১.১৯), হেমন্তো হিমবান্ হিমং পুনর্হন্তের্বা হিনোতের্বা (নিরু. ৪.২৭)। এই বচনগুলি থেকে সিদ্ধ হয় যে, হেমন্ত ঋতুর রশ্মিগুলি কোনো নক্ষত্রের নির্মাণপ্রক্রিয়ার মধ্যবর্তী পর্যায়ে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান থাকে, কিন্তু এগুলিকে নক্ষত্রের নির্মাণপ্রক্রিয়ার প্রবেশদ্বারও বলা হয়। আমাদের কাছে এর তাৎপর্য এই বলে মনে হয় যে, কেন্দ্রীয় অংশের নির্মাণপ্রক্রিয়ার প্রারম্ভেই এগুলির উৎপত্তি হয়ে যায়, তাই এগুলিকে সংবৎসরের দ্বার বলা হয়েছে।

এর পাশাপাশি বসন্ত রশ্মিগুলিকে যে সংবৎসরের দ্বার বলা হয়েছে, তার অর্থ হলো, কসমিক মেঘের অভ্যন্তরে নক্ষত্রের নির্মাণের জন্য যে অব্যক্ত কেন্দ্রগুলি গঠিত হতে শুরু করে, সেই সময় হেমন্ত নয়, বরং বসন্ত ঋতুর রশ্মিগুলির প্রাচুর্য ও বিদ্যমানতা থাকে। এই রশ্মিগুলির বিষয়ে এই গ্রন্থের খণ্ড ৪.২৭ পাঠকের অবশ্যই পড়া উচিত। এর ফলে তিনি নিজেই বুঝতে পারবেন যে, নক্ষত্রের কেন্দ্রীয় অংশগুলির নির্মাণে এই রশ্মিগুলির ভূমিকা কেন থাকে।

আমরা পূর্বে খণ্ড ৭.১০-এ স্পষ্টভাবে লিখেছি যে, মাধ্যন্দিন সবনেই নক্ষত্রগুলির কেন্দ্র নির্মাণের প্রক্রিয়া শুরু হয়ে যায়। এই রশ্মিগুলিকে অন্তরীক্ষস্থানী বলা হয়েছে এই কারণে যে, এই সমস্ত ক্রিয়া আকাশেই সংঘটিত হয়, অর্থাৎ আকাশই সেগুলির সবকিছুর আধার।

৬. শিশির ঋতু — এই বিষয়ে ঋষিদের বক্তব্য হলো— স (প্রজাপতিঃ) গ্রীষ্মাদ্ এব বসন্তং নিরমিমীত, বর্ষাভ্যশ্শরদং, হেমন্তাচ্ছিশিরম্ ...। স যৎ প্রথমমতপ্যত্ ততো গ্রীষ্মমসৃজত। তস্মাৎ স বলিষ্ঠং তপতি (জৈ. ব্রা. ৩.১), শিশিরং বা অগ্নের্জন্ম সর্বাসু দিক্ষ্বগ্নিশ্শিশিরে (কাঠ. সং. ৮.১)।

এর তাৎপর্য হলো, অগ্নি (উষ্ণতা) বিশেষভাবে শিশির ঋতুর রশ্মিগুলিতে উৎপন্ন হয় এবং এই রশ্মিগুলির উৎপত্তি হেমন্ত ঋতুর রশ্মিগুলির পরে হয়। এই কারণে এই রশ্মিগুলির অবস্থান দ্যুলোক বা স্বর্গলোকে বলে মনে করা হয়েছে।

জল তত্ত্ব

2026-11-04T18:44:08.435+05:30

পঞ্চমহাভূতের দ্বিতীয় মহাভূত জল বৈদিক বাঙ্ময়ের মধ্যে একে প্রায়শঃ "আপঃ" নামে সম্বোধন করা হয়েছে। ন্যায় ও বৈশেষিক দর্শন তথা উপনিষদের মধ্যে "আপঃ" শব্দেরই ব্যবহার হয়েছে। য়োগদর্শনের ৩.৪৪ সূত্রের মহর্ষি ব্যাস ভাষ্যের মধ্যে "জলম্" পদের ব্যবহার হয়েছে। এখন সর্বপ্রথমে আমি "আপঃ" কিংবা জলের বিষয়ে ঋষিদের মতকে উদ্ধৃত করবো -

১. অগ্নিঃ পূর্বরূপম্। আদিত্য উত্তররূপম্। আপঃ সন্ধিঃ। বৈদ্যুতঃ (অগ্নিঃ) সন্ধানম্ (তৈত্তিরীয় আরণ্যক ৭.৩.২; তৈত্তিরীয় উপনিষদ ১.৩.৩)
২. অগ্নে পিত্তমপামসি (তৈত্তিরীয় সংহিতা ৪.৬.১.২)
৩. অগ্নেরাপঃ (তৈত্তিরীয় আরণ্যক ৮.২; তৈত্তিরীয় উপনিষদ ২.১.১)
৪. আপো বৈ সর্বা দেবতাঃ (কাঠক সংহিতা ২৫.৩, ঐতরেয় ব্রাহ্মণ ২.১৬; কৌষীতকি ব্রাহ্মণ ১১.৪; তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ ৩.২.৪.৩)
৫. আপো বৈ সর্বে কামাঃ (শতপথ ব্রাহ্মণ ১০.৫.৪.১৫), আপোऽন্নম্ (ঐতরেয় ব্রাহ্মণ ৬.৩০)
৬. আপো ऽসি জন্মনা বশা, সা য়জ্ঞম্ গর্ভমধত্থাঃ (মৈত্রায়ণী সংহিতা ২.১৩.১৫)
৭. আপো হ বাऽইদমগ্রে সলিলমেবাস (শতপথ ব্রাহ্মণ ১১.১.৬.১)
৮. আপো হি ষ্ঠা ময়োভুবস্তা ন ঊর্জে দধাতন (তৈত্তিরীয় সংহিতা ৪.১.৫.১)
৯. ইন্দ্রিয়ম্ বা আপঃ (কাঠক সংহিতা ৩২.২)
১০. ইমে বৈ লোকা অপ্সু প্রতিষ্ঠিতাঃ (তৈত্তিরীয় আরণ্যক ১.২২.৮৫)
১১. ইয়ম্ (পৃথিবী) বা এতাসাম্ (অপাম্) পাত্রম্ (কাঠক সংহিতা ৩২.৭)
১২. চত্বারি বা অপাꣳরূপণি। মেঘো বিদ্যুত্ স্তনয়িত্নুর্বৃষ্টিঃ (তৈত্তিরীয় আরণ্যক ১.২৪.৯৯)
১৩. তা (আপঃ) মিথুনমৈচ্ছন্ত। তা মিত্রাবরুণাবুপৈতাম্। তা গর্ভমদধত। ততো রেবতয়ঃ পশবোऽসৃজ্যন্ত (জৈমিনীয় ব্রাহ্মণ ১.১৪০)
১৪. ত্রয়ীর্বা আপো দিব্যাঃ পার্থিবাঃ সমুদ্রিয়াঃ (মৈত্রায়ণী সংহিতা ৩.৬.৩)
১৫. য়োষা বাऽআপো বৃষাগ্নিঃ (শতপথ ব্রাহ্মণ ১.১.১.১৮; ২.১.১.৪)
১৬. বিদ্যুদ্বাऽ অপাম্ জ্যোতিঃ (শতপথ ব্রাহ্মণ ৭.৫.২.৪৯)
১৭. অগ্নির্বা অপামায়তনম্। আপো বা অগ্নেরায়তনম্ (তৈত্তিরীয় আরণ্যক ১.২২.৭৮,৭৯)
১৮. অপাꣳ হ্যেষ গর্ভো য়দগ্নিঃ (তৈত্তিরীয় সংহিতা ৫.১.৫.৮)

এই প্রমাণগুলোর উপর বিচার করলে নিম্নলিখিত নিষ্কর্ষ প্রাপ্ত হয় -

১. অগ্নি অর্থাৎ বিদ্যুৎ চুম্বকীয় তরঙ্গ এবং মূলকণা তথা আদিত্য (নক্ষত্র) লোকের নির্মাণ হওয়ার মাঝে আপঃ অবস্থা উৎপন্ন হয়। এইজন্য এই অবস্থাকে সন্ধি বলা হয়েছে। এই অবস্থাকে উৎপন্ন করতে বিদ্যুতের ভূমিকা আছে। এর উপর গম্ভীর ভাবে বিচার করলে স্পষ্ট হয় যে বিভিন্ন আয়ন এবং এটমের অবস্থাকেই জল (আপঃ) মহাভূত বলা হয়েছে।
২. [পিত্তম্ = তেজঃ (মহর্ষি দয়ানন্দ য়জুর্বেদ ভাষ্য ১৭.৬)] "আপঃ" নামক উপরোক্ত অবস্থাযুক্ত পদার্থের মধ্যে যেসব তেজ বিদ্যমান থাকে, সেটা অগ্নি অর্থাৎ বিদ্যুৎ অথবা প্রকাশাদি বিদ্যুৎ চুম্বকীয় তরঙ্গের কারণেই হয়, নিজের স্বয়ংয়ের কারণে নয়। "আপঃ" পরমাণুগুলোর (আয়ন এবং এটম) মধ্যে বিদ্যুৎ অথবা ঊর্জা ছাড়া কোনো ক্রিয়াই হওয়া সম্ভব নয়। এইজন্য অগ্নিকে "আপঃ" পরমাণুর তেজের রূপ বলা হয়েছে। এখানে "আপঃ" অর্থ প্রাণ রশ্মিও গ্রহণ করা যেতে পারে। এমন বলাও হয়েছে -

প্রাণা বা আপঃ (তাণ্ড্য মহাব্রাহ্মণ ৯.৯.৪; তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ ৩.২.৫.২; জৈমিনীয়োপনিষদ্ ব্রাহ্মণ ৩.২.৫.৯)
.
সেই পরিস্থিতিতে অগ্নিকে প্রাণের তেজ অর্থাৎ প্রাণ রশ্মিগুলো থেকে উৎপন্ন তেজ মানা উচিত।
.
৩. অগ্নি মহাভূতের পশ্চাৎ তথা সেই অগ্নি মহাভূত থেকেই আপঃ (জল) মহাভূতের উৎপত্তি হয়। এর অভিপ্রায় হল বিদ্যুৎ চুম্বকীয় তরঙ্গ তথা মূলকণার উৎপত্তির পশ্চাৎ তথা এগুলো থেকেই বিভিন্ন আয়ন এবং এটম উৎপন্ন হয়।
৪. আপঃ পরমাণুগুলোর (আয়ন/এটম) মধ্যেও সব প্রকারের প্রাণ ও ছন্দ রশ্মি বিদ্যমান থাকে। এগুলোর মধ্যে পূর্বোক্ত আকাশ, বায়ু এবং অগ্নি মহাভূতও বিদ্যমান থাকে।
৫. সব প্রকারের আপঃ পরমাণু (আয়ন এবং এটম) সূক্ষ্ম দীপ্তি তথা আকর্ষণাদি বলযুক্ত হয়। সেগুলো সর্বদা পরস্পর সংযোগের জন্য তৎপর থাকে অর্থাৎ সেগুলো স্বতন্ত্র অবস্থায় না থেকে বিভিন্ন যুগ্ম (অণু বা মলিকিউল) তৈরির চেষ্টা করতে থাকে।
৬. এই কণাগুলো উৎপন্ন হতেই নিজের দীপ্তি কামনাদি গুণযুক্ত হয়। এই কারণে এগুলো বিভিন্ন সংযোগাদি কর্মকে নিজের গর্ভে ধারণ করে থাকে। এগুলোর ভিতরেই সম্পূর্ণ সৃষ্টি-যজ্ঞের গর্ভ লুকানো থাকে। বিভিন্ন প্রকারের সঘন রূপ ধারণ করে এই আপঃ পরমাণুর দ্বারা বিভিন্ন পদার্থ প্রকট হয়।
৭. যখন অগ্নি মহাভূত থেকে এই মহাভূতের উৎপত্তি হয়, তখন এর পরমাণু রূপ আয়ন এবং এটম বিভিন্ন সলিল রূপে প্রকট হয়। এর অভিপ্রায় হল সেই সময় সম্পূর্ণ অন্তরিক্ষের মধ্যে এই আয়ন বা এটমগুলোর মহাসমুদ্রের মতো উৎপন্ন হয়ে যায়। এমন মনে হয় যেন সেই মহাসমুদ্র রূপী সলিলের মধ্যে সম্পূর্ণ ব্রহ্মাণ্ড লীন হয়ে যাচ্ছে, যেটা ক্রমে-ক্রমে প্রকট হবে। এই মহাসমুদ্রের মধ্যে অসংখ্য মাত্রায় কণাগুলো ক্রমাগত গতিমাণ থাকে।
৮. এইভাবে সেই মহাসমুদ্রের মধ্যে বিদ্যমান আপঃ পরমাণু শুরুতে তীব্র ঊর্জা-বল সম্পন্ন হয় না, বরং সেগুলোতে অগ্নি মহাভূত ধীরে-ধীরে ঊর্জার সঞ্চারণ করতে থাকে, যারফলে সেই আয়ন এবং এটমগুলো উত্তেজিত হতে থাকে আর অগ্রিম ধাপের পদার্থের নির্মাণ করতে সক্ষম হয়ে ওঠে। একইসঙ্গে সেই উত্তেজিত আপঃ পরমাণু নিজের দ্বারা উৎপন্ন অগ্রিম ধাপের পদার্থের পরমাণুগুলোকে ঊর্জা প্রদান করতেও প্রবৃত্ত হতে থাকে।
৯. সব আয়ন এবং এটম ইন্দ্রিয় রূপ হয় অর্থাৎ অগ্রিম পদার্থকে উৎপন্ন করতে সক্ষম হয়। সেগুলো এই জন্য বিদ্যুৎ চুম্বকীয় আদি বল যুক্ত হয়।
১০. এই সমগ্র লোক অর্থাৎ ভূরাদি বিভিন্ন ব্যাহৃতি তথা ছন্দ রূপ রশ্মিগুলো এই উপরোক্ত আয়ন এবং এটমের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত বা ব্যাপ্ত থাকে। একইসঙ্গে এই ব্রহ্মাণ্ডে বিভিন্ন লোক, গ্যালাক্সি আদি বিশাল লোক সমূহ সব দিক থেকে এই আপঃ পরমাণুর মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত হয়। এর তাৎপর্য হল সমগ্র লোক-লোকান্তর আপঃ পরমাণু দিয়ে পরিতঃ/সর্বতঃ ব্যাপ্ত থাকে তথা সেগুলো দিয়েই তৈরি হয়।
১১. অগ্রিম ধাপের মহাভূত পৃথিবী এই আপঃ পরমাণুর আধার হয় অর্থাৎ আপঃ পরমাণু পার্থিব পরমাণুগুলোর মধ্যে ভরা থাকে।
১২. এই সৃষ্টির মধ্যে আপঃ পরমাণু চার রূপে প্রাপ্ত হয় -
মেঘ - কিছু পরমাণু অন্তরিক্ষের মধ্যে মেঘ রূপে বিদ্যমান থাকে, যেগুলো আয়নিক ক্লাউড রূপে পরিচিত। এর থেকে কালান্তরে বিভিন্ন লোকের নির্মাণ সম্ভব হয়।
বিদ্যুৎ - এগুলো আয়ন রূপে বিভিন্ন লোককে চারিদিক থেকে ব্যাপ্ত করে। এগুলো লোক তথা প্রাণী এবং উদ্ভিদের ভিতরে বিদ্যমান থেকে বিভিন্ন রাসায়নিক ক্রিয়াকে সম্পাদিত করে সেগুলোকে পোষণ ও রক্ষণ করে।
স্তনয়িত্নু - এগুলো মেঘরূপ পদার্থের মধ্যে তীব্র গর্জনাযুক্ত বিদ্যুৎকে উৎপন্ন করে। মেঘের মধ্যে বিদ্যুতের গর্জন এগুলোর কারণেই হয়। এগুলোর ঊর্জা তীব্রতর হয়, এই কারণে এগুলো প্রবল ভেদন শক্তি সম্পন্ন হয়।
বৃষ্টি - এই আপঃ পরমাণু এই অন্তরিক্ষের মধ্যে বিভিন্ন লোক থেকে নিরন্তর আতে-বর্ষণ করতে থাকে। পৃথিবীলোকের উপরে পরে এমন অনেক কসমিক পার্টিকল বা আয়ন এগুলোরই রূপ হয়।
১৩. সেই আপঃ পরমাণু নিরন্তর মিথুন/যুগ্ম তৈরির ইচ্ছাকারী হয়। প্রাণ-অপান ও ব্যান-উদান রশ্মি সেগুলোর যুগ্মকে নির্মিত করতে প্রবৃত্ত হয় এবং সেগুলোর যুগ্ম তৈরি করে। এরফলে সেগুলো বিভিন্ন তেজযুক্ত কিরণ রূপী গর্ভকে ধারণ করে বিবিধ প্রকারের পশু অর্থাৎ দ্রষ্টব্য কণাকে উৎপন্ন করতে সক্ষম হয়। সেই কণা [রেবত্যঃ = রেবত্য আপঃ (ষড্বিংশ ব্রাহ্মণ ১.২.২.২)] বিভিন্ন গর্জন যুক্ত নদীরূপ ধারার রূপ ধারণ করে এই বিশাল অন্তরিক্ষের মধ্যে প্রবাহিত হতে থাকে।
১৪. এখানে আপঃ পরমাণুকে নিম্নানুসারে তিন প্রকারের বলা হয়েছে -
দিব্য - যে আয়ন সূর্যাদি প্রকাশিত লোকের মধ্যে বিদ্যমান হয়ে সেগুলোর পোষণ করে, তাকে দিব্য আপঃ বলা হয়। নক্ষত্রের মধ্যে ঊর্জার উৎপাদন এগুলোর একত্রীকরণের কারণে হয়।
পার্থিব - যে আয়ন পৃথিবী আদি গ্রহ অথবা উপগ্রহাদি লোকের মধ্যে বিদ্যমান থেকে বিভিন্ন প্রকারের ভূগর্ভীয় এবং জৈবিক আদি ক্রিয়াকে সম্পাদিত করে, তাকে পার্থিব আপঃ বলা হয়।
সমুদ্রীয় - যে আয়ন [সমুদ্রঃ = অন্তরিক্ষনাম (নিঘন্টু ১.৩)] অন্তরিক্ষের মধ্যে নিরন্তর বিচরণ করে তথা এক লোক থেকে অন্য লোকে যার গমনাগমন হয়, তাকে সমুদ্রীয় আপঃ বলা হয়।
১৫. এই আপঃ পরমাণু য়োষা রূপ হয়ে বিদ্যুৎ চুম্বকীয় তরঙ্গ রূপী বৃষার সঙ্গে নিরন্তর সংযোগ করতে থাকে। সেই বিদ্যুৎ চুম্বকীয় তরঙ্গ বিভিন্ন আয়ন এবং এটমকে উত্তেজিত করে বিভিন্ন পদার্থকে উৎপন্ন করতে সক্ষম করে তোলে।
১৬. একে দ্বিতীয় সংখ্যাতে বর্ণিত বচনের সমান বুঝে নিবেন।
১৭. অগ্নি তত্ত্ব এই আপঃ পরমাণুর আয়তন হয় অর্থাৎ ঊর্জা বা বিদ্যুদাবেশ বিভিন্ন আয়ন বা এটমের মধ্যে রমা হয়ে থাকে। একইসঙ্গে বিভিন্ন আয়ন বা এটম ঊর্জা বা বিদ্যুদাবেশের মধ্যেই রমে থাকে অর্থাৎ ঊর্জা ও আবেশ এগুলোর মধ্যে সর্বতঃ ব্যাপ্ত থাকে।
১৮. বিদ্যুদাবেশ বা ঊর্জা বিভিন্ন আপঃ পরমাণুর মধ্যে গর্ভরূপ হয়ে বিদ্যমান থাকে। এর তাৎপর্য হল এই ঊর্জা যদি এটম বা আয়নের মধ্যে বিদ্যমান না থাকে, তাহলে সেগুলো কোনো পদার্থকে উৎপন্ন করতে সক্ষম হবে না। একইসঙ্গে সেগুলো কোনোরূপ কোনো ক্রিয়াকে সম্পাদিত করতে পারবে না।
.
এই উপরোক্ত আঠারো বিন্দুর উপরে বিচার করলে এই মত পুষ্ট হয় যে আয়নিক বা এটমিক স্টেট-কে আপঃ (জল) মহাভূত বলা হয়েছে। এখন আমি জল ও আপঃ বিষয়ে ঋষি দয়ানন্দের বিচারকে উদ্ধৃত করবো। তিনি সত্যার্থপ্রকাশের প্রথম সমুল্লাসে ঈশ্বরের নামের মধ্যে "জল" শব্দের ব্যুৎপত্তি করে লিখেছেন -

"জলতি ঘাতয়তি দুষ্টান্ সম্ঘাতয়তি অব্যক্তপরমাণ্বাদীন্ তদ্ ব্রহ্ম জলম্"
.
এই ব্যুৎপত্তি ব্রহ্ম রূপ জলের জন্য হয়েছে। এখানে আমরা যদি জল মহাভূতের বিষয়ে বিচার করি, তাহলে বিভিন্ন পরমাণুকে ভঙ্গ অথবা সংযুক্তকারী পদার্থ আপঃ সিদ্ধ হয়। এই গুণ আয়নের মধ্যে সর্ববিদিত আছে, এই কারণে আয়নকে জল বলা একদম উচিত হবে। অন্যদিকে ঋষি দয়ানন্দ য়জুর্বেদ ২৭.২৬ মন্ত্রের ভাষ্যে "আপঃ" পদের অর্থ "ব্যাপ্তিশীলাঃ সূক্ষ্মাস্তন্মাত্রাঃ" করেছেন। এরদ্বারাও আমার মতের পুষ্টি হয় যে আয়ন বা এটমই হল আপঃ (জল) মহাভূতের পরমাণু। এই আয়ন হাইড্রোজেন থেকে শুরু করে ভারী তত্ত্বেরও হতে পারে। সত্যার্থপ্রকাশের অষ্টম সমুল্লাসের অনুসারে জলের একটা অণুর মধ্যে সর্বমোট চার দ্বয়ণুক অর্থাৎ সর্বমোট ৪৮০ প্রকারের প্রাণ ও ছন্দাদি রশ্মি আছে। এত রশ্মির সংঘাতে স্বাদ গুণ প্রকট হয়ে যায়, এটা হল আমার মত। এখানে রশ্মির সংখ্যা সবথেকে লঘু আয়ন অথবা এটমে মানা উচিত। বড় আয়ন ও এটমে এটা অধিক হতে পারে, কিন্তু ৬০০ অথবা ৭২০ থেকে কম হবে। সেটা আয়ন ও এটম রূপেই হোক না কেন যদি এর সমান হয়, তাহলে সেটা পৃথিবী মহাভূতের রূপ প্রাপ্ত করে নিবে।