一个人在途上

小王子——给成人看的童话

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sat, 17 Mar 2012 08:48:00 +0000

看完《夏洛的网》接着看《小王子》，我这是在为自己的童年补课呐。

看《夏洛的网》的时候我感叹自己已经过了适合读它的年龄，《夏洛的网》是一本写给小孩的书，要用小孩的视角去阅读。而《小王子》虽然也被归为童话，可它却是一本写给大人的书，作者圣埃克苏佩里故意带上一副小孩的眼镜，批评大人这里批评大人那里。其实圣埃克苏佩里一开始就点明了，他把这本书“献给童年时代的莱翁维尔特”（当时已是一位大人）。他的目的是让读者通过这本书找回曾经纯真的自己啊。读这本薄薄的童话书，我确实能发现自己在成长的过程中遗失了很多东西。

读之前搜了下译者，虽然有很多译本却没发现有什么争议，就随便找了马振骋的译本。马先生在前言里用当时的政治形式来解读小王子。我不知道圣埃克苏佩里写的时候是不是就抱着这种念头，但现在的人如果抱着这种念头来读这本书恐怕会让它变得狭隘，失去应有的光彩。

小王子离开自己的小星球到处流浪，遇到了国王、爱虚荣的人、酒鬼、商人、点灯人、地理学家这些大人，这些人各自代表着各类成年人和他们身上的某些陋习。成年有两个共同点：1.只关心自己；2.缺乏想象力。小王子最后在地球上遇到“我”。“我”6岁时候画吞食大象的蟒蛇，可惜这份想象力并不被大人们所理解，他们把“我”的画解读成帽子。“我”不得已另选职业，当了飞行员，但是这份想象力并没有丢失——“我”一直带着小时候画的那两幅画。“我”其实是个有着大人身体的小孩。因为有想象力，所以可以看到眼睛看不见的东西，可以看见更重要的东西。小王子要“我”给他画一点小羊，“我”画了一个盒子给他，说小羊就在里面，于是小王子得到了他的小羊。

想象力只是使小王子和“我”在一起，让他们建立友谊的是那种主动无私的付出。当“我”主动把水桶提到他嘴边时，他们的友谊建立了。作者写道“他闭上眼睛喝。像节日一般甜蜜。这水不止是一种生命的养料。那是星光下的赶路，辘轳的歌声，我双臂的力量使它诞生。它像一份礼物，使心感到温暖。”这就是小王子渴望的东西。我想每个人，不管他是小孩还是已经老大不小，在他的心里还是渴望着得到别人的爱的。成年人与小王子的不同在于他们已经不敢去渴求爱了，宁愿以其他方式代替爱，也不去追求（付出），只因他们受不了伤痛。小王子可不怕，为了回到自己的星球，他甘愿被蛇咬。其实小王子为什么会爱上他的那朵喜欢埋怨吹嘘的玫瑰花呢，因为花在他离开的时候对他说“努力做个幸福的人吧”——它是爱小王子的，小王子在流浪中终于明白。

《小王子》的语言很简单，却又意味深长，我不禁要抄下一些句子：

我在这里描述他，是为了不忘记他。把朋友忘了是桩伤心的事。并不是人人都有过朋友的。我也可能变得像个大人，除数字以外对什么都不感兴趣。

“要是有个人爱上了亿万颗星星中仅有的一朵花，他望望星空就觉得幸福。他对自己说：‘我的花在那儿……’但是羊若把花吃了，对他来说，所有的星星都像忽地熄灭了。这个还不重要?”

"你知道，当人们感到非常苦闷时，总是喜欢日落的。"

“这个人会被其他人——国王、爱虚荣的人、酒鬼、商人——瞧不起。可是依我看，只有他还不可笑。可能是因为他顾到的不是他自己。”

“人不会再有时间去了解任何东西的。他们总是到商人那里去购买现成的东西。因为世界上还没有购买朋友的商店，所以人也就没有朋友。如果你想要一个朋友，那就驯服我吧！”

“我的生活单调枯燥。我追鸡，人追我。所有的鸡都是相像的，所有的人也是相像的。我有点儿厌了。但是，你驯养我，我的生活会充满阳光。我听得出某个脚步声不一样。别的脚步声叫我钻入地下。你的脚步声好比音乐，引我走出洞穴。还有，你看。那边的麦田，你看见了吗？我不吃面包。麦子对我是没用不着。麦田引不起我的遐想。这很不幸。但是你有金黄色头发。你驯养我后，事情就妙了。麦子，黄澄澄的。会使我想起你。我会喜欢风吹麦田的声音……”

但是，我跟他做了朋友，他现在是世上惟一的了。

“你们漂亮，但是空的，”他还对她们说，“别人不会为你们去死。当然，我的那朵玫瑰花，一个普通的过路人也会以为她和你们一样。但是，单是她一朵也比你们全体都宝贵，因为我给她浇过水。因为我给她盖过罩子。因为我给她竖过屏风。因为我给她除过毛虫(留下两三条可以羽化成为蝴蝶)。因为我听过她的埋怨，她的吹嘘，有时甚至她的沉默。因为这是我的玫瑰花。”

“你为你的玫瑰花花费了时间，才使你的玫瑰花变得那么重要。”

对你驯养的东西你要永远负责。你必须对你的玫瑰花负责……

“人有过一位朋友，即使日子不远了，也值。我就很高兴交上了一位狐狸朋友……”

“这就象花一样。如果你爱上了一朵生长在一颗星星上的花，那么夜间，你看着天空就感到甜蜜愉快。所有的星星上都好象开着花。”

PS:有一点我想不明白，为什么小王子会想要一只羊呢？

（完）

中国人民解放军占领巴黎

noreply@blogger.com (希锐亚) — Fri, 16 Mar 2012 14:44:00 +0000

1974年，中国还在进行着轰轰烈烈的文化革命，想必当时有很多知识青年正为着解救全世界四分之三的人民而绞尽脑汁，挥洒青春，可就在这一年，法国却拍了这么一部设想人民解放军占领法国的荒诞电影。

电影讲述中国派出7亿解放军进攻欧洲，只会装模作样的法国总统（好“纸老虎”啊）在发表电视演讲后仓惶出逃，解放军不费一枪一弹就解放了巴黎。随后裴将军开始按照中国人的思维治理巴黎。他选定一座百货大楼作为指挥中心，认为汽车影响效率而销毁汽车改用人力三轮车，让法国只制造烟囱，强制要求互相检举……为了消灭法国人的抵抗，他接受资本家的建议给法国人放假（一年超过200天的假期），实施阶级政策，开放酒吧舞厅等色情娱乐场所。最后裴将军失去了判断能力再次听信资本家的让解放军也与民同乐，这些“腐化”法国人的政策反而激起部分法国人的反抗情绪，裴将军认为解放军已经失去人民的支持，撤离巴黎。法国人民一枪不发就夺回了巴黎，总统也回来了。曾经和解放军交往亲密的人受到批斗，资本家除外，他再次取得当权者的信任。

我想这部片足以说明法国人的幽默。一般想来拍摄国家沦陷的电影，必定会弥满着悲壮的情调，可法国人却是一片欢乐。明知道解放军就要占领巴黎，逃跑之前还要来一发，被占领了生活还是照常，该干啥干啥，要不是有几个人被解放军送去进行思想改造再教育，连反抗的人都没有。即便是反抗，也就是在餐桌上发表一下演说。法国人的这种幽默反映了他们的自嘲精神，他们是具有自我审视能力的。

电影中唯一一处哀伤出现在强制要求人民互相检举揭发的大厅里，所有法国人都表情木然，导演把镜头慢慢定位在人群中的一个小丑的脸上，小丑本应该是带着笑脸逗别人笑的，但此刻，他脸上有泪。也许导演认为，比之国家沦陷，一个使人向恶的制度更加可恶。

尽管这部片有很多看起来像中国人的人，近一半的对白是华语（那样的普通话只能算华语吧），但这部片的中国味并不浓——配乐中没有用到一首中国曲子。它反映的其实是在那个时候法国人眼中的中国人：人多，笨，单纯，无知，迷信人的力量，穿着绿军装，拿着小红书，张口就是马列毛。作为中国人，可能有人会反对这些看法，认为它说明其实是法国人自己的无知，但我反而觉得，傍人眼中的自己要比自己心中的自己更加接近真实，不管中国把自己定位为负责任大国还是第三世界国家还是什么，人家当你是什么你就是什么，自以为是是没有用的。

（《中国人民解放军占领巴黎 Les chinois à Paris 》截图）

电影的内涵还是很丰富的，但是都是段子式，人物也脸谱化，算是有趣的电影，说不上优秀。其实全片我最喜欢的是那个舞台剧（有那么一点芭蕾味，不知道是不是舞台剧，有没有受《红色娘子军》影响？），讲了个一波三折的战争爱情故事，觉得好好看啊。可看到裴将军也喜欢，我忽而又怀疑起自己的审美趣味是不是还停留在文革时代。

（完）

终于读了《夏洛的网》

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sat, 10 Mar 2012 13:41:00 +0000

很多年前我在图书馆的一个角落里找到一本叫《雕虫缀网录》小册子，是一个叫严锋的人写的。书中讲他玩电脑、看书、听音乐，感觉是个很好玩的人。那时正是博客盛行的年代，我以为这样的人一定会有个自己的博客，可惜google了下并没有找到，颇感失望。即使这样《雕虫缀网录》还是让我记住严锋这个人，还有他大力推荐的《夏洛的网》。

后来又在网上看到有人谈起严锋，就又google了一下，这次找到这个人，看到他的博客了。

说回《夏洛的网》。虽然被迫严锋引起了极大兴趣，可却一直没有看。一个拖延症患者总能为自己找到几条非拖延症的理由。正如严锋所说，看过《夏洛的网》的人不多，喜欢的人不少。他们把《夏洛的网》说得那么好，使我总觉得得要怀着朝圣的心情才能去读，可又担心万一读了之后不觉得好，那不是得对自己很失望。四大名著我就一本都没看。

最近又看到别人谈起《夏洛的网》了，于是趁着涌起来那股着冲动劲儿，把这本一百多页的小册子翻完（读的是康馨译本，关于译本这里有篇讨论http://www.debagua.net/feng2/2004/05/post_194.html），算是了却一番心事。

我边读边感叹自己已经过了读这本书的最佳年龄，我带有太多的杂念，无法把自己完全溶入到故事里在去，缺乏能去感受的童心。我会想怎么威伯的兄弟都卖出去了，他们会被宰杀；怎么一颗鹅蛋没孵出来鹅妈妈怎么还那么高兴；威伯是不是太没用了，怎么那么心安理得啊……有些事要在适合的时候做，有些书要在恰当的年纪读。《挪威的森林》也许不怎么样，但它已刻进我的生命里；《夏洛的网》很好，但于我有隔。实在是可惜。

第四章提到寂寞：

实然间，威伯感到寂寞孤独。
“一天天过去，千篇一律，”他呻吟着说。“我年纪很小，仓房里没有一个真正的朋友，看样子整个早晨、整个下午都会下雨。天气不好，芬不会来。喔，真倒楣！”想到这里威伯又哭起来。这是他两天里第二次哭。

“友谊”这么神圣的东西怎么可以和“寂寞”联系在一起啊？听着港台歌长大的我总觉得“爱情”这种东西才会和“寂寞”混为一谈。

有人在谈到这篇小说时提到“平等”、“勇敢”等词，我觉得这带有大人视角。夏洛为威伯做了很多事，使他免于被屠宰，即使她不为威伯做任何事，她依然可以平安如意地过完自己的一辈子。威伯当然也愿意为夏洛做任何事，但事实上他为夏洛做的事很有限，甚至可以说可有可有。他们的付出是不平等的。

可是，不管是夏洛还是威伯，他们在帮助对方的时候，从来没有去想这友谊是要“平等”，要为对方“勇敢”地付出，从没有。他们帮助对方显得是理所当然的。正是他们从不去想“平等”，才显示出这份友谊的平等、真诚。

代沟是真实存在的，不同年代的人谈起同起同一个主题难免想起不同的事。比如说“友谊”，对严锋来说可能会想到《夏洛的网》、《小王子》，王小波可能会想到《雾帆孤影》。要问我由“友谊”、“爱”、“信任”、“梦想”、“勇敢”这些词会想起什么，我很自然地就会说《海贼王》。小时候我坐在电视机前每周看一集，现在我坐在电脑前依然每周看一集，路飞和他伙伴们的友谊也是神圣的、平等的，他们愿意为自己的朋友做任何事、冒任何险。

夏洛在死之前和威伯的谈话道出了友谊的真谛：

“你是我的朋友，”夏洛回答。“友谊本身就是件了不起的东西。我替你织网，因为我喜欢你。生命本身究竟算什么呢？我们生下来，活一阵子，然后去世。一个蜘蛛一生织网捕食，生活未免有点不雅。通过帮助你，也许使我的生活变得高尚些。天知道，任何人的生活都增加一点意义。”

（完）

方舟子和张鸣的对话

noreply@blogger.com (希锐亚) — Fri, 09 Mar 2012 14:02:00 +0000

找两三个人来聊天评论一件事这种节目要好看有几个条件：1.参与者都要有一定的水平并且相差不能太远；2.参与者至少有一方性格要直爽；3.双方观点要有冲突；4.主持人不能太强势。生活太无聊了，我总在找刺激，方韩大战让我找到些许乐趣，这个视频更让我在屏幕前笑得满地打滚，实在是太欢乐了。

视频地址：http://v.ifeng.com/news/society/201202/939c7a76-a8b7-4e7a-9f50-15f14a6378dd.shtml

纵观这个视频，方舟子始终面带微笑，侃侃而谈，有论据有分析有结论。

而张鸣呢，气急败坏，撧耳挠腮，往往只有观点，既无论据又无分析。

张鸣的表现像是普通人，战斗力也只有普通人的水平，完全不是方舟子的对手。方舟子是个习得独孤九剑的武林高手，眼中已全无招式只有破绽，不管对手对他使出何等招式，方舟大侠眼中只有破绽，而他对破绽的轻轻一击就能取胜。

我这么说完全是就着他俩在视频中的表现如实评论。可能有人会以为我站在方舟子一边，其实呢我的看法几乎完全和张鸣一致。张鸣在视频中说方舟打个人的假没意义是有原因的。在张鸣看来造假并不是单一的个人因素，而是体制的问题，现在大学的体制就是逼着你造假，体制不变化，打多少人都没有用。观于这点可以看他写的《高校大跃进的困局与危境》（http://www.ideobook.com/318/university-corruption/）。

整个视频中我最喜欢的是后面关系“文学天才”的争论，两个人几乎是吵起来。方舟子看起来是有论据有分析，可张鸣也指了他使用的技俩——先把韩寒的作品扬起来再说韩寒达不到这种水平。只要能看出韩寒红起来是有人在捧他，对韩寒有自己的评价，也就能理解理在这个黑韩的手段。我觉得这现象很浅显，完全就是摆在那里，为什么好像有人看不到呢？是真的看不到吗？

可是啊，方舟子是真的有市场的——一开始我就觉得参与的就是看热闹的和炒作自己两类人，大家心理其实是跟明镜似的。但看的文章多了之后，真的有人没有看清黑韩的手法。比如这篇《方舟子打韩寒事件我见》（http://blog.linjunhalida.com/article/方舟子打韩寒事件我见），作者即不是抱着看热闹心态的围观群众，也不是要假着这场风波炒作一把自己，但就这样被方舟子蛊惑进去了。

李淼也写了一篇《韩寒的浮沉与网民的进步》（http://limiao.net/3259），把这次事件看起是网民进步所致。我很怀疑他有没有看过方舟子分析韩寒的文章。我相信是没有的。估计他就是看到一个名不符实的偶像倒掉了，于是想当然地以为网民进步了，赞赏起来——要是网民真的进步了，就不用议论“顺”东西这个问题了；要是网民真的进步了，就不会被方舟子所蛊惑；要是网民真的进步了，倒掉一个名不符实的偶像也不会引起这么激烈的争论。

窃以为，黑韩方目前要做的事就是分析整理出韩寒有几大代笔，各代笔了哪些作品。

再推荐一个很有乐的视频《韩寒和郭敬明该不该在一起》，也是我无聊找视频时找到的，正反双方议论陈述写得太有才了，特别是读过几本韩寒、郭敬明的书的人，会更有感觉。看完了视频后我觉得这个视频在恶搞娱乐的外衣之下，真正的目的是撮合正方的二辩和反方的三辩——我是不是太能YY了？

（完）

铃木老师——一部性教育片

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sat, 03 Mar 2012 04:05:00 +0000

对于深受日本影响的我来说，日剧在我心中有着无与伦比的地位，我总觉得日剧是可以兼美、娱乐、知识、教化、思想于一身的，而其它地方的电视剧往往只能取其一二娱乐大众。比如美剧《生活大爆炸》就是一部口味单一的汉堡包。这部剧来到第5季已经是老态龙钟，第18集我觉得非常生硬，谢耳顿为什么要在半夜打鼓，不就是为了在台词里说一下费曼吗，一点都不好笑（不过TBBT小组有很多人在说他从头笑到尾:(）。

当然我这种想法是很片面的，可能美剧另有一些深刻的，可以玩味的电视剧，只是我见识浅，未曾看到而已。

日剧也不都像我说的这么好，我自己就没怎么看，觉得太花时间，上一部看完的是《SPEC》，也是一部脑残剧，追述上一部让我觉得好看的日剧是《一升的眼泪》——这段时间好长啊。

说这么多其实就想说，《铃木老师》和《一升的眼泪》一样，是我眼中好看的日剧。没看之前我以《GTO麻辣教师》之类的，看了之后才发现这是一个性教育片。故事设定在初二，可见在日本性的早龄化是多么严重。整部片可以看作是对性教育的反思，这样的反思其实很有必要，我们迟早也会进行这样的反思的。

在不剧透的情况下真的很难再说什么了，下面是我看这剧时的吐槽。

第一集：初二(13岁)和小学四年级(9岁)发生性关系

可能是想制造话题，第一集就挑了这么一块硬骨头。多大可以发生性行为？如何和未成年人讨论性？光想想就头大了。这一集很精彩！

第二集：食饭时的礼仪

这一集要温和多了，也可以日本是个很注重礼仪和细节的民族。也许是单独谈这个问题太单薄了，编剧很聪明地加入了关系“小数服从多数”的讨论，这个够上一带公开课的了。

第三集：崩溃

坚持到最后和崩溃只有一纸之隔！

第四集：五个情敌

编剧到底是把教育片变成言情剧还是把言情剧变成教育片啊？

第五集：师生绯闻

这一集就是为了让女神表演来着。

第六集：性和避孕套

避孕技术的发展把性和繁殖分开来，这是否是一个进步？它潜在的影响是抛弃了性的精神内核（爱与责任），把性变成一种纯粹地追求肉体快感的行为。最近刚好读了这篇《爱欲的堕落》，不知是翻译的原因还是哲学味太浓的原故，有些地方我没读懂，同时我也觉得作者把责任为于金赛和弗洛依德有点浅薄片面，但作者指出的“重视心身交流的爱欲已经堕落为单纯追求肉体快感的性，成为一种行为”我是很有同感的。（注：我所说的“性”等同于阿兰的“爱欲”，我说不出这么文雅的词）

第七集：铃木老师的心路历程

“一种价值观可能被人不容分说地视为糟粕，而别一种价值观可能就能支配全社会，我觉得这比什么都可怕。”；“喜欢一个人的理由是什么都无所谓，重要的是喜欢之后的事情。喜欢一个人，然后摆脱本能的怎么的束缚，成为一个尊重对比尊重自己更甚的人，我觉得这就是真正意义上的爱。”；“你的这种价值观是可以允许的，但不要忘了这种价值观并不是正确的，只是可以允许。”铃木老师太有爱了！

第八、九、十集：对老师的审判

这完全暴露了这部片的本质啊！个人觉得最后这场审判很有意思，认直看看还是能够触动自己的思想的。不过这样的审判是很难完成的，现实中有太多的人缺乏自我批判的精神，他们惯用的技俩就是通过否定他人来彰显自己的正确。

《黑镜》观后感（无剧透）

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sat, 03 Mar 2012 03:57:00 +0000

GoKi_57 推荐我看《黑镜》，我边看边呼过瘾。这是一部非常爽的科幻式的英剧，共有三集，讲述三个不同的故事。

第一集：国歌

《国歌》一开始就有抛出一个前题：公主被绑架了，匪徒提出无理的要求。会有什么样的反应？这里面谈新闻封锁、科技、媒体、政治家、虚伪等各种话题，但我最直观的感受是民意的可怕，没有对错，无关是否，民意成了判断一切的标准。如果我是左愤，我会说这是一人一票民主选举的所造就的，但我不想说这个，我的直观感受是：

围观者也是共犯！

想想这些年来出现了那么多的门，如果没有我们这些围观群众的起哄热烈讨论，这些门会一个接一个地出现吗？有很多事在一次次冲击我们的道德底线，一次成功地把它拉底。明明知道什么是正确什么是错误，那就应该表明自己的态度，而不是扮演痞子凑热闹冷嘲热讽。什么见证历史，老子他妈的就是历史，还是活着的。

（昨天在豆瓣读到这篇《请别让一切都像个玩笑》，我真心觉得每个看到的人都应该发出自己内心真实的声音，表明自己的态度。我们现在的社会有很多问题，除了埋怨，我们也要想想自己和这些问题有没有关系。我希望我老了之后坐在公园的长椅上，看到的是夕阳西下，情侣在散步，少女在跳舞，少年在玩滑板，萝莉正太们在草地上打滚嬉戏，父母们在给他们拍照；而不是一个人的手正在伸进另一个人的包。）

第二集：一千五百万的价值

也许是我与国家领导人的生活差距太远，我觉得《国歌》整个故事还是有点生硬，《一千五百万的价值》却是一个流畅的，合乎情理却又出来意料的故事。

林夕在《富士山下》中说：“何不把悲哀感觉假设是来自你虚构试管里找不到它染污眼眸”。据说这句话来自英文“can not identify sadness through test tube”，意思是从试管里并不能合成一种叫“悲伤”化学物，因此“悲伤”是非物质的，也可以说是虚构的，不存在的。《一千五百万的价值》中的世界是个物质丰富的世界，有着比《一九八四》更好形像具体的电视墙。但Bing Manson却说：“那只是些东西，只是一些花俏的东西……你的歌声才是真实存在的！”他爱上Abi Carner的歌声，也许还爱上她。这“爱”是真实存在吗？Bing Manson要让这真实的歌声实现其价值，但方式却是那么可悲——他只能在这个已有的价值体系（物质的）中让Abi Carner去实现他歌声的价值。

Bing一定认为是上台前喝的饮料影响了Abi的判断，故事在这里无比嘲讽，也无比悲凉。

我不认为这是一个科幻故事，它真实得不能再真实，我们就生活在这里面。

第三集：你的全部历史

我不太喜欢这一集，觉得没有力量。人类创造了科技，科技反过来重塑人类，我们知道身边这些科技对我们坏的影响（这种影响还将扩大），可是我们再也回不去了，我们已经不能没有手机、不能没有网络、不能没有电脑、不能没有电……如果我是编剧，我会让主角删除掉自己的所有记忆，开开心心的生活。这样的结局才有力量。

世界

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sat, 21 Jan 2012 02:35:00 +0000

我小时候的理想是做一个好人，长大后发现自己不是个好人，现在忽然间我觉得这个世界已经坏到足可以让我认同自己是个好人了。

因为墙封得利害，写不成Blog，于是跑去豆瓣混，混进了传说的月亮组。于是开眼界了。知道了乐手怎么看待仰慕他们的女生，知道了什么是约炮，知道了什么是炮友，知道了……

我的三观坍塌了！

我知道大家都是成年人，可以对自己负责，可以选择自己喜欢的生活方式，但是……但是怎么可以这样，我接受不了对性这么随便的态度。以前我对“爱情”是抱一种冷嘲热讽的态度，“性”这种东西太过于生殖太过于赤裸裸，于是人想出“爱情”这层美丽的外衣来包裹它。而我现在看到的这帮人已经不敢承受“爱情”的苦痛，而选择用“性”作为借口掩饰它，他们一点直面自己空虚寂寞的灵魂的勇气也没有。

我努力地去理解这些人的行为，寻找足以支持他们如此对待自己身体的理由。是的，身体是自己的，人有权以自己的意识使用自己的身体。如同此刻，我控制自己的双手打字以满足自己的表达欲，人也同随意地使用自己的身体去满足自己的性欲——只要他乐意，只要不伤害到其他人。

是这样吗？

那么界定“乐意”的标准是什么？喝点酒、飞个叶子、吃点传说中的富贵不能淫，很多人会从不乐意变成乐意的。借助药物只是这一圈里最低级的手段，大多数时候，他们进行表达，讲自己的故事、讲他人的故事，传达性自由、性娱乐的理念，对对方进行引导。不要觉得这很难，这世上没有几个女的会从逻辑上去考虑自己行为的合理性，她们会很轻易地接收一个观点并把它当成自己的观点——你去问她们原因她们根本讲不出个所以然来，她们只能把别人灌输给她们的那一套再搬出来，她们甚至不能正面自己。

不伤害到其他人？如果自残是可以允许的话。我觉得人应该爱惜自己，从自私的角度说，这世界上最爱护你的人只能是你自己，归根到底这世上真正属于自己的也就只有这副躯壳了。从人的社会性上说，身体又不单纯地只属于自己，这里面有父母、有爱你的人，当你伤害到自己的身体时同样的也伤害到他们。

这里边的边界到底在哪里？如果说找炮友解决生理是可以允许的话，那把过程拍下来，把影片传到网上让人围观也是满足心理需要，这又有什么不可以的呢？这里面的边界在哪里？

我在想，人的定义是什么？为什么有些人可以被尊称为禽兽？什么是人可以做的，什么又是人不能做的？

那天和某网友聊天（不是说这件事），之后她说了句“他们和我们是不一样的啊”。这是第二次有人对我这么说，和第一次一样，我完全不能接受。当时我没想清楚，后来我想明白了，我之所以不能接受“人与人之间是不同的”来解释问题是因为我所有关于人性的观点都是通过观察评价自己得来的，当我发现自己会怎么想时，我认为别人也会这样想（会不会有同样的行动要看具体的约束条件），我通过观察自己，得出“我不是好人”这个结论，所以认为其他人也不是好人，所以认为“人性本恶”。这里面的前提就是“其他人和我是一样的”。

当然，我还是明白人与人之间的差异性的。比如说其他人就不像我这么乐于分析自己的心理。当我看到某人因为某事而产生某些行为的时候，我会屁颤屁颤地跑过去问，你当时是个什么心理啊？之后人家就会以一种看神经病的眼神看我。我就会明白原来是我精神病又犯了，于是又屁颤屁颤地跑回来。久而久之，我已经不问了，但是那鼓子冲动还是改不了。其他人也可能不像我一样喜欢自律。

一直以来，我都把自己定位成一个小孩，用好奇的眼睛去看待这个世界，努力去认识它、理解它。可到了新世纪的第二个十年的第一年，我发现自己已经理解不了这个世界也接受不了这个世界了。我惶恐了！是我已经停止成长了吗？我已经老了吗？

如果有人能看到这篇东西，能不能给留个言或发个邮件（xxxcjr@sohu.com），说服我。谢谢！

（电影《喜爱夜蒲》剧照）

梦

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sun, 16 Oct 2011 09:28:00 +0000

十月十三日凌晨，做了一个多层、血腥的梦：

我被浓浓的血腥味熏醒，发现血腥味是从隔壁传来的，打开隔壁的房门，隔壁的身体被截成三段正对着门放着，头已经不见。

我被吓得动弹不得，害怕凶手从黑暗里跳出来也把我杀了；心里还有人疑问：这是不是我梦游时干的？

恐惧使得我从梦中惊醒，猛然发现那被截成三段的却是自己。原来自己已经死了，灵魂正飘在空中，俯视自己的尸体。

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第二天想想，那晚会做这样的梦应该和睡之前看了这篇《日本女子高中生古田顺子命案》多少有些关系，太恐怖了。

零九年的十月十三日也做了一个血腥的梦。所以记一下还是有必要的。

（完）

乔布斯和“果粉”

noreply@blogger.com (希锐亚) — Fri, 07 Oct 2011 06:05:00 +0000

公元2011年10月05日乔布斯死了，于是一整天都看到关于乔布斯的刷屏。都在说时代痛失英雄，一片哀鸿，其情如丧考妣。恐怕现在中国死了谁也无法引起中国人这么大的悲伤——扩大到整个世界恐怕也难。

我很感兴趣这种跟风行为：一部分人众口同声地持一种观点，于是其他人也被他们感染，认同他们的观点，更多的人持同一种观点，于是又同促使更多的人加入，逐之把它变成“公理”。而这种行为也促使另一些极少数的人，为着标榜个性或独立见解之类的，站出来反对。这真的很有趣。

有人说乔布斯的iPhone把手机带进智能时代。是这种的吧。但我总想，为什么要把上网、娱乐、接收资讯这些功能都加到手机上呢，让一个人每天低着头刷新二三十次twitter？这个世界上有那么多非看不可、非实时接收的东西吗？为什么手机不能只用来打电话收信息？

事实上乔不斯离我很远很远，我没资格也没意思要否认他的伟大和贡献。真正令我厌恶的是那些自认“果粉”，得瑟得不得了的人。

曾经在twitter上看到有人提议iPhone用户坐公车的时候不要把iPhone拿出来，因为这样会降低iPhone及其用户的身份。当时我就震惊了。我暗下决心这辈子一定不要用苹果的东西，原因有2：1、很多用iPhone的人都坐公车，这样就降低自已的身份；2、会和认为“坐公车拿iPhone降低身份”的人被归为一类（iPhone用户），这实在是降低自己的身份。:-D

人应该追求智慧和乐趣，但我很难从这帮人身上发现这样的品质。看他们纪念乔布斯的文字，这个说乔布斯说过xxx，这深深地影响了我，那个说他告诉了自己什么是创新。那个说他一直与病魔战斗到最后一分钟，那个说他对死亡并不陌生。这个说他对世界有巨大贡献，那个说他是这个时代的英雄。这个说“乔不斯很伟大”，那个说“是啊，他确实很伟大”。这个说他走了我们该怎么办，那个说他的精神永存。整个感觉就是一帮人在集体自我催眠。

互联网上最认同乔布斯的人是一帮程序员。乔不斯的App Store给了他们一个梦，他们以为有了App Store，他们就可以离开公司，专心给ios开发一款应用就能养家糊口，做得好还能致富。好像自愤怒的小鸟之后就没见到这种例子了。这种想法总让我想起小时候看余杰的书，他到北师大演讲，说毛泽东时代，毛说知识分子如果不听话就不给他们吃饭，而且毛真的能让他们吃不上饭。之后余杰又说，时代不同了，只要他认真写作，总能养活自己。

斯人已矣，果粉仍存，在未来几年应该还是可以听到他们的哀嚎的。

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PS：昨天在乔布斯和“果粉”们伟大精神的感召下，本想打破自己不再折腾苹果系统的誓言，买张SD卡装个黑苹果玩玩，可是搜索了很久我也没搞清楚mac os x是从哪个版本才开始支持SD启动的。

（完）

再见金华站、红领巾、李献计历险计

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sat, 10 Sep 2011 02:42:00 +0000

有一两个月没贴东西出来，实在是不知道要写什么，估计我是得了失语症了。再不贴点东西，我自己都要以为这个ID死掉了，还是还是随便写点，分享3个我觉得很好的国产视频短片。

1.《再见金华站》

这视频很搞笑，也很伤感，谁又没有高三、没有喜欢过邻家的女孩呢？我很想知道里面的演员是本色演出呢还是他们真的这么有实力，那个“美女”笑死我啦。

故事好，对白好，表演好，配乐好，总之是各种好！

这部片子的评价基本上都很高，我想其中的原因可能是因为它不是国产大片。如果它是国产大片，就会有人说它抄网上的段子（“别人家的孩子”）；逻辑不通（女孩和男孩即是邻居又是同学，怎么可能没说过一句话）；学校离家到底有多远（有时候到家天已经完全晚了，有时候还亮着）……等等各种问题。国产电影的评论不是一个劲地往死里吹就是一个劲地往死里挑，我觉得那些人根本不知道自己想看什么电影。

2.《红领巾》

我总觉得那女老师第一眼看上去有点像年轻时的李湘。《再见金华站》的演员至少是高中生（？），可《红领巾》里大部分可都是小学生啊！现在的小学生也太强大了吧。

故事的主题也是那么沉甸甸的，善变的女老师、打小报告的大队长……大家都知道这样不好，可是有谁知道应该怎么做？

话说我小时候一直相信红领巾是烈士们用鲜血染成的，一直以为它们是革命时期的遗物——笨死啦。

3.《李献计历险计》

这个已经有些年头了，好像说还要拍成真人版电影。重看了一遍，还是那么精彩。当李献计再见到王倩的时候，他觉得就像瞬间经历整个人生。

（完）

钱穆：谈诗

noreply@blogger.com (希锐亚) — Fri, 09 Sep 2011 12:23:00 +0000

（一）

今天我讲一点关于诗的问题。最近偶然看《红楼梦》，有一段话，现在拿来做我讲这问题的开始。林黛玉讲到陆放翁的两句诗：

重帘不卷留香久

古砚微凹聚墨多

有个丫鬟很喜欢这一联，去问林黛玉。黛玉说：“这种诗千万不能学，学作这样的诗，你就不会作诗了。”下面她告诉那丫鬟学诗的方法。她说：“你应当读王摩诘、杜甫、李白跟陶渊明的诗。每一家读几十首，或是一两百首。得了了解以后，就会懂得作诗了。”这一段话讲得很有意思。

放翁这两句诗，对得很工整。其实则只是字面上的堆砌，而背后没有人。若说它完全没有人地不尽然，到底该有个人在里面。这个人，在书房里烧了一炉香，帘子不挂起来，香就不出去了。他在那里写字，或作诗。有很好的砚台，磨了墨，还没用。则是此诗背后原是有一人，但这人却教什么人来当都可，因此人并不见有特殊的意境，与特殊的情趣。无意境，无情趣，也只是一俗人。尽有人买一件古玩，烧一炉香，自己以为很高雅，其实还是俗。因为在这环境中，换进别一个人来，不见有什么不同，这就算做俗。高雅的人则不然，应有他一番特殊的情趣和意境。

此刻先拿黛玉所举三人王维、杜甫、李白来说，他们恰巧代表了三种性格，也代表了三派学问。王摩诘是释，是禅宗。李白是道，是老庄。杜甫是儒，是孔孟。《红楼梦》作者，或是抄袭王渔洋以摩诘为诗佛，太白为诗仙，杜甫为诗圣的说法。故特举此三人。摩诘诗极富禅味。禅宗常讲“无我、无住、无着”。后来人论诗，主张要不著一字，尽得风流。但作诗怎能不著一字，又怎能不著一字而尽得风流呢？

我们可选摩诘一联句来作例。这一联是大家都喜欢的：

雨中山果落

灯下草虫鸣

此一联拿来和上引放翁一联相比，两联中都有一个境，境中都有一个人。“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，那境中人如何，上面已说过。现在且讲摩诘这一联。在深山里有一所屋，有人在此屋中坐，晚上下了雨，听到窗外树上果给雨一打，朴朴地掉下。草里很多的虫，都在雨下叫。那人呢？就在屋里雨中灯下，听到外面山果落，草虫鸣，当然还夹着雨声。这样一个境，有情有景，把来和陆联相比，便知一方是活的动的，另一方却是死而滞的了。

这一联中重要字面在落字和鸣字。在这两字中透露出天地自然界的生命气息来。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了。给雨一打，禁不起在那里朴朴地掉下。草虫在秋天正是得时，都在那里叫。这声音和景物都跑进到这屋里人的视听感觉中。那坐在屋里的这个人，他这时顿然感到此生命，而同时又感到此凄凉。生命表现在山果草虫身上，凄凉则是在夜静的雨声中。我们请问当时作这诗的人，他碰到那种境界，他心上感觉到些什么呢？我们如此一想，就懂得“不著一字尽得风流”这八个字的涵义了。正因他所感觉的没讲出来，这是一种意境。而妙在他不讲，他只把这一外境放在前边给你看，好让读者自己去领略。若使接着在下面再发挥了一段哲学理论，或是人生观，或是什么杂感之类，那么这首诗就减了价值，诗味淡了，诗格也低了。

但我们看到这两句诗，我们总要问，这在作者心上究竟感觉了些什么呢？我们也会因于读了这两句诗，在自己心上，也感觉出了在这两句诗中所涵的意义。这是一种设身处地之体悟。亦即所谓欣赏。我们读上举放翁那一联，似乎诗后面更没有东西，没有像摩诘那一联中的情趣与意境。摩诘诗之妙，妙在他对宇宙人生抱有一番看法，他虽没有写出来，但此情此景，却尽已在纸上。这是作诗的很高境界，也可说摩诘是由学禅而参悟到此境。

今再从禅理上讲，如何叫做无我呢？试从这两句诗讲，这两句诗里恰恰没有我，因他没有讲及他自己。又如何叫做无住无着呢？无住无着大体即如诗人之所谓即景。此在佛家，亦说是现量。又叫做如。如是像这样子之义。雨中山果落，灯下草虫鸣，只把这样子这境提示出来，而在这样子这境之背后，自有无限深意，要读者去体悟。这种诗，亦即所谓诗中有画。至于画中有诗，其实也是同样的道理。

画到最高境界，也同诗一样，背后要有一个人。画家作画，不专在所画的像不像，还要在所画之背后能有此画家。西方的写实画，无论画人画物，与画得逼真，而且连照射在此人与物上的光与影也画出来。但纵是画得像，却不见在画后面更有意义之存在。即如我们此刻，每人面前看见这杯子，这茶壶，这桌子，这亦所谓现量。此刻我们固是每人都有见，却并没有个悟，这就是无情无景。而且我们看了世上一切，还不但没有悟，甚至要有迷，这就变成了俗情与俗景。我们由此再读摩诘这两句诗，自然会觉得它生动，因他没有执着在那上。就诗中所见，虽只是一个现量，即当时的那一个景。但不由得我们不即景生情，或说是情景交融，不觉有情而情自在。这是当着你面前这景的背后要有一番情，这始是文学表达到一最好的地步。而这一个情，在诗中最好是不拿出来更好些。唐诗中最为人传诵的：

清明时节雨纷纷

路上行人欲断魂

这里面也有一人，重要的在欲断魂三字。由这三字，才生出下面“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”这两句来。但这首诗的好处，则好在不讲出欲断魂三字涵义，且教你自加体会。

又如另一诗：

月落乌啼霜满天

江枫渔火对愁眠

姑苏城外寒山寺

夜半钟声到客船

这一诗，最重要的是对愁眠三字中一愁字。第一句月落乌啼霜满天，天色已经亮了，而他尚未睡着，于是他听到姑苏城外寒山寺那里的打钟声，从夜半直听到天亮。为何他如此般不能睡，正为他有愁。试问他愁的究竟是些什么？他诗中可不曾讲出来。这样子作诗，就是后来司空图《诗品》中所说的羚羊挂角。这是形容作诗如羚羊般把角挂在树上，而羚羊的身体则是凌空的，那诗中人也恰是如此凌空，无住、无着。断魂中，愁中，都有一个人，而这个人正如凌空不着地，有情却似还无情。可是上引摩诘诗就更高了，因他连断魂字愁字都没有，所以他的诗，就达到了一个更高的境界。

（二）

以上我略略讲了王维的诗，继续要讲杜工部。杜诗与王诗又不同。工部诗最伟大处，在他能拿他一生实际生活都写进诗里去。上一次我们讲散文，讲到文学应是人生的。民初新文化运动，提倡新文学，主张文学要人生化。在我认为，中国文学比西方更人生化。一方面，中国文学里包括人生的方面比西方多。我上次谈到中国散文，姚氏《古文辞类纂》把它分成十三类，每类文体，各针对着人生方面。又再加上诗、词、曲、传记、小说等，一切不同的文学，遂使中国文学里所能包括进去的人生内容，比西洋文学尽多了。在第二方面，中国人能把作家自身真实人生放进他作品里。这在西方便少。西方人作小说剧本，只是描写着外面。中国文学主要在把自己全部人生能融入其作品中，这就是杜诗伟大的地方。

刚才讲过，照佛家讲法，最好是不著一字，自然也不该把自己放进去，才是最高境界。而杜诗却把自己全部一生都放迸了。儒家主放进，释家主不放进，儒释异同，须到宋人讲理学，才精妙他讲出。此刻且不谈。现在要讲的，是杜工部所放进诗中去的只是他日常的人生，平平淡淡，似乎没有讲到什么大道理。他把从开元到天宝，直到后来唐代中兴，他的生活的片段，几十年来关于他个人，他家庭，以及他当时的社会国家，一切与他有关的，都放进诗中去了，所以后人又称他的诗为诗史。其实杜工部诗还是不著一字的。他那忠君爱国的人格，在他诗里，实也没有讲，只是讲家常。他的诗，就高在这上。我们读他的诗，无形中就会受到他极高人格的感召。正为他不讲忠孝，不讲道德，只把他日常人生放进诗去，而却没有一句不是忠孝，不是道德，不是儒家人生理想最高的境界。若使杜诗背后没有杜工部这一人，这些诗也就没有价值了。倘使杜工部急乎要表现他自己，只顾讲儒道，讲忠孝，来表现他自己是怎样一个有大道理的人，那么这人还是个俗人，而这些诗也就不得算是上乘极品的好诗了。所以杜诗的高境界，还是在他不著一字的妙处上。

我们读杜诗，最好是分年读。拿他的诗分着一年一年地，来考察他作诗的背景。要知道他在什么地方，什么年代，什么背景下写这诗，我们才能真知道杜诗的妙处。后来讲杜诗的，一定要讲每一首诗的真实用意在哪里，有时不免有些过分。而且有些是曲解。我们固要深究其作诗背景，但若尽用力在考据上，而陷于曲解，则反而弄得索然无味了。但我们若说只要就诗求诗，不必再管它在哪年哪一地方为什么写这首诗，这样也不行。你还是要知道他究是在哪一年哪一地为着什么背景而写这诗的。至于这诗之内容，及其真实涵义，你反可不必太深求，如此才能得到它诗的真趣味。倘使你对这首诗的时代背景都不知道，那么你对这诗一定知道得很浅。他在天宝以前的诗，显然和天宝以后的不同。他在梓州到甘肃一路的诗，显和他在成都草堂的诗有不同。和他出三峡到湖南去一路上的诗又不同。我们该拿他全部的诗，配合上他全部的人生背景，才能了解他的诗究竟好在哪里。

中国诗人只要是儒家，如杜甫、韩愈、苏轼、王安石，都可以按年代排列来读他们的诗。王荆公诗写得非常好，可是若读王诗全部，便觉得不如杜工部与苏东坡。这因荆公一生，有一段长时间，为他的政治生涯占去了。直要到他晚年，在南京钟山住下，那一段时期的诗，境界高了，和以前显见有不同。苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过。他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗里见。我第一次读苏诗，从他年轻时离开四川一路出来到汴京，如是往下，初读甚感有兴趣，但后来再三读，有些时的作品，却多少觉得有一点讨厌。譬如他在西湖这一段，流连景物，一天到晚饮酒啊，逛山啊，如是般连接着，一气读下，便易令人觉得有点腻。在此上，苏诗便不如杜诗境界之高卓。此因杜工部没有像东坡在杭州徐州般那样安闲地生活过。在中年期的苏诗，分开一首一首地读，都很好，可是连年一路这样下去，便令人读来易生厌。试问一个人老这样生活，这有什么意义呀？苏东坡的儒学境界并不高，但在他处艰难的环境中，他的人格是伟大的，像他在黄州和后来在惠州琼州的一段。那个时候诗都好。可是一安逸下来，就有些不行，诗境未免有时落俗套。东坡诗之长处，在有豪情，有逸趣。其恬静不如王摩诘，其忠恳不如杜工部。我们读诗，正贵从各家长处去领略。

我们再看白乐天的诗。乐天诗挑来看，亦有长处。但要对着年谱拿他一生的诗一口气读下，那比东坡诗更易见缺点。他晚年住在洛阳，一天到晚自己说：“舒服啊！开心啊！我不想再做官啊。”这样的诗一气读来，便无趣味了。这样的境界，无论是诗，无论是人生，绝不是我们所谓的最高境界。杜工部生活殊不然。年轻时跑到长安，饱看着朱门酒肉臭，路有冻死骨的情况，像他在《丽人行》里透露他看到当时内廷生活的荒淫，如此以下，他一直奔波流离，至死为止，遂使他的诗真能达到了最高的境界。从前人说：“诗穷而后工。”穷便是穷在这个人。当知穷不真是前面没有路。要在他前面有路不肯走，硬要走那穷的路，这条路看似崎岖，却实在是大道，如此般的穷，才始有价值。即如屈原，前面并非没有路，但屈原不肯走，宁愿走绝路。故屈原《离骚》，可谓是穷而后工的最高榜样。他弟子宋玉并不然，因此宋玉也不会穷。所以宋玉只能学屈原做文章，没学到屈原的做人。而宋玉的文章，也终不能和屈原相比。

现在再讲回到陆放翁。放翁亦是诗中一大家，他一生没有忘了恢复中原的大愿。到他临死，还作下了一首“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的诗。即此一端，可想放翁诗境界也尽高。放翁一生，从他年轻时从家里到四川去，后来由四川回到他本乡来，也尽见在诗中了。他的晚年诗，就等于他的日记。有时一天一首，有时一天两三首，乃至更多首，尽是春夏秋冬，长年流转，这般的在乡村里过。他那时很有些像陶渊明。你单拿他诗一首两首地读，也不见有大兴味。可是你拿他诗跟他年龄一起读，尤其是七十八十逐年而下，觉得他的怀抱健康，和他心中的恬淡平白，真是叫人钦羡。而他同时又能不忘国家民族大义，放翁诗之伟大，就在这地方。可惜他作诗大多。他似乎有意作诗，而又没有像杜工部般的生活波澜，这是他吃亏处。若把他诗删掉一些，这一部陆放翁诗集，可就会更好了。

在清诗中我最喜欢郑子尹。他是贵州遵义人，并没做高官，一生多住在家乡。他的伟大处，在他的情味上。他是一孝子，他在母亲坟上筑了一园，一天到晚，诗中念念不忘他母亲。他诗学韩昌黎。韩诗佶屈聱牙，可是在子尹诗中，能流露出他极真挚的性情来。尤其是到了四十五十，年龄尽大上去，还是永远不忘他母亲。诗中有人，其人又是性情中人，像那样的诗也就极难得了。

李太白诗固然好，因他喜欢道家，爱讲庄老出世。出世的诗，更不需照着年谱读。他也并不要把自己生命放进诗里去。连他自己生命还想要超出这世间。这等于我们读庄子，尽不必去考他时代背景。他的境界之高，正高在他这个超人生的人生上。李太白诗，也有些不考索它背景是无法明得他诗中用意的。但李诗真长处，实并不在这点上。我们读李太白、王摩诘诗，尽可不管他年代。而读杜工部韩昌黎以至苏东坡陆放翁等人的诗，他们都是或多或少地把他们的整个人生放进诗去了。因此能依据年谱去读他们诗便更好。郑子尹的生活，当然不够得丰富，可是他也做成了一个极高的诗人。他也把他自己全部放进诗中去了。他的诗，一首首地读，也平常。但春天来了，梅花开了，这山里的溪水又活了，他又在那时想念起他母亲了。读他全集，一年一年地读，从他母亲死，他造了一个坟，坟上筑了一个园，今年种梅，明年种竹，这么一年一年地写下，年年常在纪念他母亲。再从他母亲身上讲到整一家，然后牵连再讲到其他，这就见其人之至孝，而诗中之深情厚味也随而见。他诗之高，高过了归有光的散文。归文也能写家庭情味，可是不如郑子尹诗写得更深厚。

（三）

由于上面所说，我认为若讲中国文化，讲思想与哲学，有些处不如讲文学更好些。在中国文学中也已包括了儒道佛诸派思想，而且连作家的全人格都在里边了。某一作家，或崇儒，或尚道，或信佛，他把他的学问和性情，真实融人人生，然后在他作品里，把他全部人生琐细详尽地写出来。这样便使我们读一个作家的全集，等于读一部传记或小说，或是一部活的电影或戏剧。他的一生，一幕幕地表现在诗里。我们能这样地读他们的诗，才是最有趣味的。

文学和理学不同。理学家讲的是人生哲理，但他们的真实人生，不能像文学家般显示得真切。理学家教人，好像是父亲兄长站在你旁对你讲。论其效果，有时还不如一个要好朋友，可以同你一路玩耍的，反而对你影响大。因此父兄教子弟，最好能介绍他交一个年龄差不多的好朋友。文学对我们最亲切，正是我们每一人生中的好朋友。正因文学背后，一定有一个人。这个人可能是一佛家，或道家，或儒家。清儒章实斋《文史通义》里说，古人有子部，后来转变为集部，这一说甚有见地。新文化运动以下，大家爱读先秦诸子，却忽略了此下的集部，这是一大偏差。

我们上边谈到林黛玉所讲的，还有一陶渊明。陶诗境界高。他生活简单，是个田园诗人。唐以后也有过不少的田园诗人，可是没有一个能出乎其右的。陶诗像是极平淡，其实他的性情也可说是很刚烈的。他能以一种很刚烈的性情，而过这样一种极恬淡的生活，把这两者配合起来，才见他人格的高处。西方人分心为智、情、意三项，西方哲学重在智，中国文学重在情与意。情当境而发，意则内涵成体。“采菊东篱下，悠然见南山，此中有真意，欲辩已忘言。”须明得此真意，始能读陶诗。

陶、杜、李、王四人，林黛玉叫我们最好每人选他们一百两百首诗来读，这是很好的意见。但我主张读全集。又要深入分年读。一定要照清朝几个大家下过工夫所注释的来读。陶、李、杜、韩、苏诸家，都由清人下过大工夫，每一首诗都注其出处年代。读诗正该一家一家读，又该照着编年先后通体读。湘乡曾文正在中国诗人中只选了十八家。而在这十八家里边，还有几个人不曾完全选。即如陆放翁诗，他删选得很好。若读诗只照着如《唐诗别裁》之类去读，又爱看人家批语，这字好，这句好，这样最多领略了些作诗的技巧，但永远读不到诗的最高境界去。曾文正的《十八家诗钞》，正因他一家一家整集钞下，不加挑选，能这样去读诗，趣味才大，意境才高。这是学诗一大诀窍。一首诗作很好，也不便是一诗人。一诗中某句作得好，某字下得好，这些都不够。当然我们讲诗也要句斟字酌，该是僧推月下门呢，还是僧敲月下门？这一字费斟酌。又如王荆公诗春风又绿江南岸。这一绿字是诗眼。一首诗中，一个字活了，就全诗都活。用吹字到字渡字都不好，须用绿字才透露出诗中生命气息来，全诗便活了，故此一绿字乃成得为诗眼。正如六朝人文，“暮春三月，江南草长。”绿字长字，皆见中国文人用字精妙处。从前人作诗都是一字一字斟酌过。但我们更应知道，我们一定要先有了句中其余六个字，这一个字才用得到斟酌。而且我们又一定先要有了这一首诗的大体，才得有这一句。这首诗是先定了，你才想到这一句。这一句先定了，你才想到这一字该怎样下。并不能一字一字积成句，一句一句积成诗。实是先有了诗才有句，先有了句才有字。应该是这首诗先有了，而且是一首非写不可的诗，那么这首诗才是你心中之所欲言。有了所欲言的，然后才有所谓言之工不工。主要分别是要讲出你的作意，你的内心情感，如何讲来才讲得对，讲得好。倘使连这个作意和心情都没有，又有什么工不工可辨？什么对不对可论。譬如驾汽车出门，必然心里先定要到什么地方去，然后才知道我开向的这条道路走对或走错了。倘使没有目的，只乱开，那么到处都好，都不好，那真可谓无所用心了。所以作诗，先要有作意。作意决定，这首诗就已有了十之六七了。作意则从心上来，所以最主要的还是先要决定你自己这个人，你的整个人格，你的内心修养，你的意志境界。有了人，然后才能有所谓诗。因此我们讲诗，则定要讲到此诗中之情趣与意境。

先要有了情趣意境才有诗。好比作画尽临人家的，临不出好画来。尽看山水，也看不出其中有画。最高的还是在你个人的内心境界。例如倪云林，是一位了不得的画家。他一生达到他画的最高境界时，是在他离家以后。他是个大富人，古董古玩，家里弄得很讲究。后来看天下要乱了，那是元末的时候，他决心离开家，去在太湖边住。这样过了二十多年。他这么一个大富人，顿然家都不要，这时他的画才真好了。他所画，似乎谁都可以学。几棵树，一带远山，一弯水，一个牛亭，就是这几笔，可是别人总是学不到。没有他胸襟，怎能有他笔墨！这笔墨须是从胸襟中来。

我们学做文章，读一家作品，也该从他笔墨去了解他胸襟。我们不必要想自己成个文学家，只要能在文学里接触到一个较高的人生，接触到一个合乎我自己的更高的人生。比方说，我感到苦痛，可是有比我更苦痛的。我遇到困难，可是有比我更困难的。我是这样一个性格，在诗里也总找得到合乎我喜好的而境界更高的性格。我哭，诗中已先代我哭了。我笑，诗中已先代我笑了。读诗是我们人生中一种无穷的安慰。有些境，根本非我所能有，但诗中有，读到他的诗，我心就如跑进另一境界去。如我们在纽约，一样可以读陶渊明的诗。我们住五层、六层的高楼，不到下边马路去，晚上拿一本陶诗，吟着他“结庐在人境，而无车马喧”的诗句，下边马路上车水马龙，我可不用管。我们今天置身海外，没有像杜工部在天宝时兵荒马乱中的生活，我们读杜诗，也可获得无上经验。我们不曾见的人，可以在诗中见。没有处过的境，可以在诗中想像到。西方人的小说，也可能给我们一个没有到过的境，没有碰见过的人。而中国文学之伟大，则是那境那人却全是个真的。如读《水浒》，固然觉得有趣，也像读《史记》般，但《史记》是真的，《水浒》是假的。读西方人小说，固然有趣，里边描写一个人，描写得生动灵活。而读杜工部诗，他自己就是一个真的人，没有一句假话在里面。这里却另生一问题，很值我们的注意。

中国大诗家写诗多半从年轻时就写起，一路写到老，像杜工部、韩昌黎、苏东坡都这样。我曾说过，必得有此人，乃能有此诗。循此说下，必得是一完人，乃能有一完集。而从来的大诗人，却似乎一开始，便有此境界格局了。此即证中国古人天赋人性之说。故文学艺术皆出天才。苏黄以诗齐名，而山谷之文无称焉。曾巩以文名，诗亦无传。中国文学一本之性情。曹氏父子之在建安，多创造。李杜在开元，则多承袭。但虽有承袭，亦出创造。然其创造，实亦承袭于天性。近人提倡新文学，岂亦天如人愿，人人得有其一分之天赋乎。西方文学主要在通俗，得群众之好。中国文学贵自抒己情，以待知者知，此亦其一异。

故中国人学文学，实即是学做人一条径直的大道。诸位会觉得，要立意做一人，便得要修养。即如要做到杜工部这样每饭不忘君亲，念念在忠君爱国上，实在不容易。其实下棋，便该自己下。唱戏，便该自己唱。学讲话，便该自己开口讲。要做一个人，就得自己实地去做。其实这道理还是很简单，主要在我们能真实跑到那地方去。要真立志，真实践履，亲身去到那地方。中国古人曾说“诗言志”，此是说诗是讲我们心里东西的，若心里龌龊，怎能作出干净的诗，心里卑鄙，怎能作出光明的诗。所以学诗便会使人走上人生另一境界去。正因文学是人生最亲切的东西，而中国文学又是最真实的人生写照，所以学诗就成为学做人的一条径直大道了。

文化定要从全部人生来讲。所以我说中国要有新文化，一定要有新文学。文学开新，是文化开新的第一步。一个光明的时代来临，必先从文学起。一个衰败的时代来临，也必从文学起。但我们只该喜欢文学就够了，不必定要自己去做一文学家。不要空想必做一诗人，诗应是到了非写不可时才该写。若内心不觉有这要求，能读人家诗就很够。我们不必每人自己要做一个文学家，可是不能不懂文学，不通文学，那总是一大缺憾。这一缺憾，似乎比不懂历史，不懂哲学还更大。

（四）

再退一层言之，学文学也并不定是在做学问。只应说我们是在求消遣，把人生中间有些业余时间和精神来放在那一面。我劝大家多把余闲在文学方面去用心，尤其是中国诗。我们能读诗，是很有价值的。我还要回到前边提及林黛玉所说如何学作诗的话。要是我们喜欢读诗，拿起《杜工部集》，挑自己喜欢的写下一百首，常常读，虽不能如黛玉对那个丫鬟所说，那样一年工夫就会作诗了。在我想，下了这工夫，并不一定要作诗，作好诗，可是若作出诗来，总可像个样。至少是讲的我心里要讲的话。倘使我们有一年工夫，把杜工部诗手抄一百首，李太白诗一百首，陶渊明诗一共也不多，王维诗也不多，抄出个几十首，常常读。过了几年拿这几个人的诗再重抄一遍。加进新的，替换旧的，我想就读这四家诗也很够了。不然的话，拿曾文正的《十八家诗钞》来读，也尽够了。比如读《全唐诗》，等于跑进一个大会场，尽多人，但一个都不认识，这有什么意思，还不如找一两个人谈谈心。我们跑到菜场去，也只挑喜欢的买几样。你若尽去看，看一整天，每样看过，这是一无趣味的。学问如大海，鼹鼠饮河，不过满腹。所要喝的，只是一杯水，但最好能在上流清的地方去挑。若在下流浊的地方喝一杯浊水，会坏肚子的。

学作诗，要学他最高的意境。如上举“重帘不卷……”那样的诗，我们就不必学。我们现在处境，当然要有一职业。职业不自由，在职业之外，我们定要能把心放到另一处，那么可以减少很多不愉快。不愉快的心情减掉，事情就简单了。对事不发生兴趣，越痛苦，那么越搞越坏。倘使能把我们的心放到别处去，反而连这件事也做好了。这因为你的精神是愉快了。

我想到中国的将来，总觉得我们每个人先要有个安身立命的所在。有了精神力量，才能担负重大的使命。这个精神力量在哪里？灌进新血，最好莫过于文学，民初新文化运动提倡新文学以来，老要在旧文学里找毛病，毛病哪里会找不到？像我们刚才所说，《红楼梦》里林黛玉，就找到了陆放翁诗的毛病。指摘一首诗一首词，说它无病呻吟。但不是古诗同全是无病呻吟的。说不用典故，举出几个用典用得极坏的例给你看。可是一部杜工部诗，哪一句没有典？无一字无来历，却不能说他错。若专讲毛病，中国目前文化有病，文学也有病，这不错。可是总要找到文化文学的生命在哪里。这里面定有个生命。没有生命，怎么能四五千年到今天？

又如说某种文学是庙堂文学，某种文学是山林文学，又是什么帮闲文学等，这些话都有些荒唐。有人说我们要作帮忙文学，不要作帮闲的文学，文学该自身成其为文学，哪里是为人帮忙帮闲的呢？若说要不用典，“读书破万卷，下笔如有神。”典故用来已不是典故。《论语》“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。孟子“勇士不忘丧其元，志士不忘填沟壑”。杜工部诗说“饿死焉知填沟壑，高歌但觉有鬼神”，此两句沟壑两字有典，填字也有典，饿死二字也有典，高歌也有典，这两句没有一字没有典，这又该叫是什么文学呢？

我们且莫尽在文字上吹毛求疵，应看他内容。一个人如何处家庭、处朋友、处社会，杜工部诗里所提到的朋友，也只是些平常人，可是跑到杜工部笔下，那就都有神，都有味，都好。我们不是也有很多朋友吗？若我们今晚请一位朋友吃顿饭，这事很平常。社工部诗里也常这样请朋友吃饭，或是别人请他，他吃得开心作一首诗，诗直传到现在，我们读着还觉得痛快。同样一个境界，在杜工部笔下就变成文学了。我们吃人家一顿，摸摸肚皮跑了，明天事情过去，全没有了，觉得这事情一无意思般。读杜工部诗，他吃人家一顿饭，味道如何，他在卫八处士家夜雨剪春韭那一餐，不仅他吃得开心，一千年到现在，我们读他诗，也觉得开心，好像那一餐，在我心中也有分，也还有余味。其实很平常，可是杜工部写上诗里，你会特别觉得其可爱。不仅杜工部可爱，凡他所接触的，其人其境皆可爱。其实杜工部碰到的人，有的在历史上有，有的历史上没有，许多人只是极平常。至于杜工部之处境及其日常生活，或许在我们要感到不可一日安，但在工部诗里便全成可爱。所以在我们平常交朋友，且莫要觉得这人平常，他同你做朋友，这就不平常。你不要看他请你吃顿饭平常，只是请你吃这件事就不平常。杜工部当年穷途潦倒，做一小官，东奔西跑。他或许是个土头土脑的人，别人或会说，这位先生一天到晚作诗，如此而已。可是一千年来越往后，越觉他伟大。看树林，一眼看来是树林。跑到远处，才看出林中那一棵高的来。这棵高的，近看看不见，远看乃始知。我们要隔一千年才了解杜工部伟大，两千年才感觉孔夫子伟大。现在我们许多人在一块，并无伟大与不伟大。真是一个伟大的人，他要隔五百年一千年才会特别显出来。那么我们也许会说一个人要等死后五百年一千年，他才得伟大，有什么意思啊？其实真伟大的人，他不觉得他自己的伟大。要是杜工部觉得自己伟大，人家请他吃顿饭，他不会开心到这样子，好像吃你一顿饭是千该万当，还觉得你招待不周到，同你做朋友，简直委曲了，这样哪里会有好诗做出来。

我这些琐碎话，只说中国文学之伟大有其内在的真实性，所教训我们的，全是些最平常而最真实的。倘我们对这些不能有所欣赏，我们做人，可能做不通。因此我希望诸位要了解中国文学的真精神，中国人拿人生加进文学里，而这些人生则是有一个很高的境界的。这个高境界，需要经过多少年修养。但这些大文学家，好像一开头就是大文学家了，不晓得怎样一开头他的胸襟情趣会就与众不同呀！好在我们并不想自己做大文学家，只要欣赏得到便够了。你喜欢看梅兰芳戏，自己并不想做梅兰芳。这样也不就是无志气。当知做学问最高境界，也只像听人唱戏，能欣赏即够，不想自己亦登台出风头。有人说这样不是便会一无成就吗？其实诗人心胸最高境界并不在时时自己想成就。大人物，大事业，大诗人，大作家，都该有一个来源，我们且把它来源处欣赏。自己心胸境界自会日进高明，当下即是一满足，便何论成就与其他。让我且举《诗经》中两句来作我此番讲演之结束。《诗经》说：“不忮不求，何用不臧。”不忮不求，不忌刻他人来表现自己，至少也应是一个诗人的心胸吧！

（完）

gentoo的安装感受

noreply@blogger.com (希锐亚) — Thu, 23 Jun 2011 05:54:00 +0000

看《Debian Reference》知道可以用chroot来运行不同版本的Debian，于是想试一下kfreebsd，可是源里面好像没有提供kfreebsd的cdebootstrap安装包，失败。转而试了一下gentoo，主要是想体验一下编译安装、滚动升级。

也失败了。

我的感受是gentoo的安装并没有传说中（或想像中）那么难，如果硬件不是太折腾，新手按照手册、google安装一两次应该可以装得上的。

会尝试gentoo的人应该都不是第一次安装使用linux，如果硬盘上有个可运行的linux，根本不尝试live cd使用的，直接在这个系统里chroot安装，即可以跳过网络设置，还可以边看手册边安装。

我估计真正难的不是安装，而是设置，设置得不好，gentoo的效率不见得会比其它发行版本高，有个小技巧就是设置make.conf之前先把自己的电脑的型号+make.conf等关键词google一下，看看有没有先烈贴出自己的设置，参考着用。对于新手来说，也许Arch linux是个更好的选择。

我没有把桌面跑起来一部分原因是我比较折腾，想在Debian里通过chroot启动gentoo的X到tty8。按照《Debian Reference》的说法应该是可以的，但是我系统上的文件跟它里面说的文件都不一样，google了也没找到有人这样折腾过。算了不折腾。

编译是有时间的人的玩意儿。安装个vim就花掉了二十分钟，编译时CPU就是100%基本上做不了什么事，网上有人说把基本的桌面装起来要50个小时整，而我网络安装Debian（得下载1200多个包）总共也花不到两个半小时。坑爹啊！

gentoo适合那些闲着没事蛋腾又想加深对linux系统的了解的人，我应该不会再尝试了。

（完）

在Gvim中给中文英文设置不同的字体

noreply@blogger.com (希锐亚) — Tue, 21 Jun 2011 06:05:00 +0000

设置不同的中英文字体可以让文档看起来更舒服，在Gvim中guifont设置是的英文字体，guifontwide设置是双字节字符用的字体，对中文而言就是中文字体。guifontwide的设置只有在 encoding=utf-8 时才能生效（详细查看:h guifont；:h guifontwide）。但是当设置 encoding=utf-8 在windows的命令提示符运行vim会出现乱码（简体windows系统命令提示符的默认编码是gb2312）——会在命令提示符运行vim的变态应该不多吧。解决问题有多种方法，我使用的是单纯设置.vimrc/_vimrc。

   " 编码设置      
if has("gui_running") || has("unix")       
    set encoding=utf-8 " 设置vim内部使用的字符编码       
    lang messages zh_CN.UTF-8 " 解决consle输出乱码       
else       
    set encoding=chinese " 设置命令提示符下vim不乱码       
    set termencoding=chinese     "终端下的编码，对gvim来说没有必要设置       
endif 
    " 在图形界面和终端的配色方案、字体      
if has("gui_running")       
    set columns=78 lines=18    "设置gui默认界面大小       
    if has("unix")       
        colorscheme grey2       
        set guifont=Monospace\ 13       
        set guifontwide=KaiTi\ 14       
    elseif has("win32")       
        colorscheme asu1dark       
        set guifont=Courier:h12:cANSI       
        set guifontwide=NSimSun:h12 " guifontwide只有在encoding=utf-8时才生效       
    endif       
else       
    if has("unix")       
        colorscheme default       
    elseif has("win32")       
        colorscheme ir_black       
    endif       
endif

上面用到的配色方案和字体可能要另外下载安装。

目前这个设置通用于windows和linux，基本上还行，有更好的设置麻烦留言告知——我知道你有的^_^。

（Debian中的Gvim）

（完）

开始使用Debian了

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sun, 19 Jun 2011 06:08:00 +0000

开始使用Debian已经快一个月了。起因是因为Meego出了1.2，想着更新一下看看有没有改善。真是谁用谁知道啊，Meego那个更新器，既不显示下载速度，也不显示剩余时间，更新了三个钟头，一个包也没有下完，一气之下就把盘格了装了今年发布的Debian6.0。

Debian是我从接触linux是想使用的操作系统——我是个深受各种毒害的人，觉得Debian是个带有理想色彩的版本:-)。可惜刚接触时看鸟哥的书，讲的Mandriva、FC，后来又是ubuntu风头正劲。去年之所以最后装成ubuntu10.04，实则是因为安装Debian的时候检测不到无线网卡安装不了的无耐之举，这次我准备了条网线（装Meego时买的），总算把系统装上了。

用Debian真是各种舒适，我总算明白为什么有人说Ubuntu是那个你终究要离开的Ex了。在Ubuntu 10.04 中，我最不能忍受的是Gvim显示的各种错乱（见我豆瓣的相册）、差劲的效率——要比windows平台上差好多；firefox+vimperator的效率也很差，按下f之后总要等上1、2秒链接序号才会显示出来；输入法也是个老大难的问题，在vim里被输入法切换折腾得要生要死……而这一切，在Debian里都不复存在，各种软件的运行效率都很高（虽然firefox才3.5），也没各种问题，用sid的源把fcitx 4.0.1 装上之后，发现这个输入法比极点五笔还要好（感动得要哭了），无线网卡也可以识别。各种完美啊！当然，拿Debian 6.0 和Ubuntu 10.04 比是不合适的，后者比前者差不多早一年发布（虽然内核版本是一样的）。如果非要找出个缺点来，那就是温度还是有点高，夏天运行时比windows 7要高2到4度。

Debian的折腾记就等以后稳定下来再贴免得像Ubuntu那想东一点西一点没有系统。

（当前 Debian 6.0 的桌面，我深爱的葛城和她的企鹅）

（完）

混乱

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sun, 12 Jun 2011 08:21:00 +0000

1. 如果我有孩子就带着他上街，大不了就是被暴动的人打死。老百姓愚昧啊！暴动是为着他们的，但他们却都跺在家里。被打死了也是先驱，是烈士，总当缩头乌龟好。

2. 到街头拦车子，就不信这么多人，开车的敢从我们身上辗过去。车停了，自然就不能放放过他们，暴打、烧车，不把他们连同车子一齐烧掉算是他们得了大便宜。

3. 作为一个个体，在当今的天朝，被挑断了手筋脚筋，能够有讨公道的地方吗？加入一个组织，每个月缴5元，出了事组织召集同乡，愿意来围观的每人50,愿意来打仗的每人200。一个人不能成事，但抱成团行动也就失去自由。

4. 如果没有几百人把事闹大了，公安会那么快把黑心老板“保护”起来吗？当地媒体会报道吗？

（当地媒体关于计薪的报道）

凤凰网上聚集抗议视频：http://v.ifeng.com/news/society/201106/12d80b86-b7c8-4b50-8925-edfc30a97166.shtml

Google一下就能得出结论吗？

读了《广场上的共和国》

noreply@blogger.com (希锐亚) — Fri, 03 Jun 2011 16:00:00 +0000

由于孔庆东多次吹嘘他在6肆中的地位，同时又觉得茉利华革命很好玩（这个词好像不大合适，但我想不到其它词了）所以想了解一下二十年前那场运行，据说丛德（注：“丛”同“从”）的《6肆日记——广场上的共和国》是比较全面求实的，于是就找来看。

看了开头发现自己是找错书了，我想要的全面的历史文本，丛德虽然是重要的领导人，却是局中人，自然有所局限，但既然看起头也就把它看完。

我自己是很缺乏这方面的知识的，除了记录片《天安门》和这本书之外，其余的就是网络上的一些零星文字，第一手的资料是完全没有的，所以我看了之后的感受是很主观很片面的。

我是冲着孔庆东看的，所以对孔庆东的叙述特别留意。书中说孔庆东是法律系85级学生（P160），六四后到内蒙古教了几年中学，后考回北大获文学博士（P183)。这与我记忆中的有点差异，我记得读的是中文系，在北京当中学教师，并且六四时是北大学生会主席。当然，我对孔的认识多数是出自他的书，所以并不能确定那个是真的。

群众运动是很奇怪的东西，它的产生有其必然因素也有其偶然因素，不以人的意识为运动的。就像所谓的中国“茉利华革命”没有折腾出什么动静，而胡耀邦的死却成了6肆的导火线。说是人领导了运动，不如说是运动推动着人前进，他们很难意识到时代的大潮，却被大潮推着前进。

在运动的初期，领导者之所成为领导者是因为：1.勇敢地站出来表达自己的观点；2.运动参与者认为他能够代表自己。这个时期几乎没有人实质性地考虑名利，实际上也没什么利益可言，反而是主动贴钱，同时承担很大的风险，他们的观点很单纯，只是为表达自己个人的观点，做认为正确的事。丛德卷入运动的起因只是因为硬盘坏了，刚好有空。

当一个人成为群众运动的领导后，摆在他面前的问题就由单纯的“如何表达自己”，变成“如何控制、如何组织、如何管理这个运动，运动往何处去”的问题，而名利也随之而来。

领导者要控制运动，把这服力量引导到具体可行的目标上，这是个危险的过程，稍有不慎就会脱离群众。群众运动非理性的特征在这里表现得很明显。在运动形成规模之后，抱着“法不责众”的心理，表现自己的勇敢变得更容易，抛出更加激进的想法成为表现自己勇敢，证明自己可以代表大众，争夺领导权的常用手段；当运动转入低潮时，领导者有被清算的危险，激进的做法成刺激群众的强心针，维持运动的常用手段。如此种种使得运动越来越失去控制。纵观整个运动，贴大字报→演讲→游行→绝食，玲姐甚至提出过自焚（P311)，民主建设与之相比显得苍白无力。

丛德花了很多笔墨写他对民主机制的建设，在运动的初期看起来确实做得很好，但当运动的主阵地由校园转移到广场之后，民主程序就不再能被很好地遵守了。

从这本书看，丛德对民主制度的遵守是所有领导者中最严格最自觉的，对民主程序的遵守出自于自觉而非外在机制的制约也是一个很大的问题。从书中没有看出有多少民运领导者有意识主动去完善民主机制，限制自己的权力。在广场上出现了越来越多的不民主的地方，比如说在绝食第四天柴玲晕倒后，广播站的封从德暂代临时部指挥，居然不见得有什么民主讨论（P365），王文要当副总指挥，封从德就在副总指挥上添上王文的名字（P379），财政部长、后勤部长这些职务的任命也基本上是觉得谁合适就让谁当，很少有民主选举之类的过程。

民主机制还未完善，但利益已经到来。利益主要有两，一是名，一是利。名是利之始，利是名之本。丛德在书中多次批评丹叔、开希热忱于开记者会见记者，而他们即脱离群众也不能代表组织。但到了广场时期，作为广场指挥部主管财务的副指挥的丛德却不得不出示丹叔和玲姐为他写的“信任书”以证身份（P443)，以便接受捐款。

民运时的财务是一笔算不清的糊涂账。这里面的原因是非常多的，完整的组织机构未建立（也是没有时间建立），没有统一的入口和出口，接受捐款的人多，身份也多，不少钱的去向不明。一些领袖生活腐化；北高联一个曾管过账女生被捕时手里居然有5万8千美金，23万人民币（P485)。常委对受捐资金是有绝对的控制权的。丛德建立了一套制度限制每个常委一次最多可以批多少钱，一天最多可批多少钱（P448)，当实质上，当所有常委在一起时，他们可以分配所有的资金（P367）。

也许是因为有这么多的利益，广场上的“政变”不断。丛德书中写道：“每天几乎者有“政变”，有时一天能有好几次。”（P411)广播站是争夺的重点，新掌握了广播站谁就掌握了话语权，掌握了运动的领导权。

“对话”一直是运动的诉求之一，但是不是每个领导都把对话当成首要的任务，我是有怀疑的。比如开希抵制袁木对话（P192)、玲组联系邓小平未果（P213)等，最严重的可能是与李总理对话那一次。开希的女秘书告诉丛德“很快可能同国家领导人对话，请绝食团指挥部也派人参加，有车已在东南角等候”，但丛德却没有足够的重视，致使这次对话绝食团指挥部的人都没去，而开希在会上坦言在场的人无法控制广场上的学生（P337-334)。对话是和平解决问题的第一步，其重要性不言而喻，有什么比实现一直在要求的对话更重要，错失了一次次机会之后，官方也不知道应该和谁谈、谈什么了。

我对广场上的抗争是持否定态度的——这么说可能两边不讨好，但这是我真实的想法。这种想法的原因除了各个派别各个领袖争权夺利、广场上的混乱环境等原因外，最最主要的原因是广场上人群的流动性太大。

领导层本身就很不稳定，广场抗争指挥部、北高联、首都各界联合会之间的从属关系不明确，彼此之间也在争夺领导权，而这此组织的领导人也是变来变去的。在中层的人员的变化就更加明显了，比如财政部长就来来回回换了好几次，有的昨晚才发表热情的就职演说，第二天就不干了。北大纠察队的人员干脆直接采用001、002这样的编号，换人不换号，因为人员总在变（P501)。至于运动的主体——广场上的人们，丛德是这样说的：“外地学生占八九成……但因其流动性太大，许多人到京几天后又走了，因而组织过于松散，无法形成领导核心。（P469)”这与我理想中的运动差别太大了，广场上虽然一直有几万人，但这些人中有很多已经不是昨天的哪些人了，这能说这些个怀有同样的追求吗？我觉得这实在是没有什么意义。运动在走出校园后，影响扩大，力量增加，但也失去了纯洁性，变得不可控、漫无目的。

我这么说并不是我认为丛德等人有什么做得不够好，批判丛德的权利是我这样的小年经所没有的，我也不觉得除了封本人之外有谁可以说他做得不够好。组织过千人以上的社团活动的人会知道顺利完成一个活动有多难，而封即没有预案也没有目标，外有霸道的政府，内有勾心斗角的同伴。

在书的最后，丛德花了不少笔墨反驳《天安门》，甚至挖出卡玛的文革经历。我个人不喜欢这种翻旧账证明别人以前如何如何，从而否定他现在所做的事；我喜欢就事论事。我看《天安门》的时候没有觉得玲姐有多坏，我想我可能是在看片的时候爱上她了:-)。开希才是给我印象最差的人。第一次出场就边露出洁白的牙齿的笑容，边说军警对女同学进行了猥亵和污辱。我当时心理就想，“我操，保卫中南海的军警是色情狂吗，在这个时候还非礼女学生。”封在书中对开希也几乎没有一句好话——开希的人缘真差。封把另一位有名的领袖丹叔写得像一个花瓶。

倒是李同学录引起我的注意。李同学在封的笔下是位极其重要的人物，而卡玛的《天安门》几乎提都没提。封在书中说《天安门》的矛头本来是要指向李录的，但被“人权观察”创始人伯恩斯坦给保下来（P557)。这一点很有意思，以后有机会查证查证。

在最后的最后，封提出一个阴谋论。就像对“6肆是国外反华势力策划控制”这种阴谋论一样，我是不相信的，因为这种提法一缺少有力证据，二太过完美。

附本书下载地址：http://www.xun6.com/file/37ffa1517/lsrj.rar.html
解压密码：cmule

（完）

为什么我相信“帝国主义亡我之心不死”

noreply@blogger.com (希锐亚) — Tue, 24 May 2011 08:05:00 +0000

似乎人是易于知人而难于知己的，总时不时会觉得别人说话不过脑子，逻辑混乱观点错误，却不知此时自己红红的屁股已经露出来。发SB文一篇，娱乐大众。

在twitter上看到关于美国的言论中，有很多是我不同意的，但很多人却深以为然，细究其根本原因是因为一些人直接把相信“帝国主义亡我之心不死”的人归为脑残，而我是相信这话的人。

我相信“帝国主义亡我之心不死”的原因有二个：

1. 我一直觉得日本就像海南、台湾一样是我国的领土，是中国不可分割的一部分，虽然我们现在不说，但只要一有机会，总是要把日本归入中国版图的，我们要解放广大的日本女同胞，让她们不再受日本猥琐男的侵犯；

2. 在我家既没有美国爸爸也没有美国儿子，而我确信如果有美国佬要向我买爸爸，只要价格具有诱惑力，我是一定会卖的。

这两个理由看起来不但不能说明“帝国主义亡我之心不死”，反而暴露出我自己的邪恶本质。

对，我就是个坏人。而且，我不只相信自已是个坏人，而是相信所有的人都是贪婪的、唯利是图的，人的行为是利益驱动的。举两个可能不太合适的例子。平时总听程序员们大侃自由开源的种种好处，app store让程度员们赚钱（或貌似能赚钱）后，很多程序员开始大谈苹果的不开源不自由是也是很好的，甚至可能比开源更好。因为侃的人都是聪明人，都是那么有理有据，言之凿凿。很多人信仰google好，google不作恶，google不作恶，google好，直到有一天他们自已的利益被google损害，于是也懂得问是不是google真的好、真的不作恶？如果不是他们自己的利益受到损害，这个问题恐怕永远不会在他们脑子里产生。

也许有人要反驳说，唯利是图是中华民族特有的劣根性之一，而美帝亲们是没有这劣根的，美帝亲们人人都崇尚自由，个个认为人人生而平等——伊拉克平民的生命和美帝大兵的生命是平等的，他们就是抱着解放全人类的目标无私地在解放全人类。

我不想在这里讨论“人性本善”还是“人性本恶”这样不着边际的问题。我自己相信人性本恶，但我觉得要说服一个原本相信“人性本善”的人改信“人性本恶”，不会比说服我自己改信“人性本善”容易，哲学家们更能扯出很多道道来。我觉得可以从另一个角度看，相信“人性本善”和相信“人性本恶”各会如何建立社会制度。

如果我们相信“人性本善”那么自然也就相信人不会谋财害命、迫良为娼、草菅人命……既然不会做这些事，那也就没有必多此一举去建立与之相对应的惩罚制度去制约规范人的行为。如果人性真的善的，那当然是很好；但如果不是，坏人性行为将会不受控制，而善良的人们除了死就没什么选择了。

由“人性本恶”的假定出发，自然就会建立起规范人的行为的制度，使恶人不能为恶。如果人性正好和假定相反，是善的，这也没什么，因为这些为恶的事他们本来就不会做，他们是不会觉得被这个制度所束缚的。

两相对比，我觉得还是相信“人性本恶”来得合算。

所以我一厢情愿地相信，美帝之所以善良，是因为他们有一套制度使得它们不得不善良，脱离了那个制约制度，美帝跟我一样唯利是图。当美帝要许给我种种好处的时候，我不会天真地以为他们这么做是因为他们天性良善，我就会问：这个时候美帝的行为有受到制约吗？它的目的真的如它所言吗？我需要付出什么样的代价？如果对自己有利，当然可以卖爸爸。

（完）

一个人可以无聊到什么地步

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sun, 22 May 2011 08:17:00 +0000

月初的时候，心情很不好，想找骂，刚好看新闻就李敖要告小S，于是就到豆瓣最无聊的小组之一小S的大本营康熙来了小组以“坚决勇敢地支持李大师签到贴”为题发贴。我一向独来独往没什么影响力，自知贴很快会沉下去，达不到找骂的效果，于是在回复的时候使用了一点点语言暴力，于是就被骂得很惨很惨。

过了几天我的心情又不好了，于是我再次到康熙小组以“李敖就是一个无耻的老流氓”为题发贴，骂李敖骂支持李敖的人。与上次相比这次的结果出人意料，居然没有被骂。

从这件事上可以粗浅地得到几个启示：

1. 一个人可以无聊到这样的地步：自己发贴找骂，过几天再发个观点态度截然相反的贴再次找骂。我无聊到这种地步。

2. 我不能很好地控制自己的情感，发贴找骂是一例，使用“狗见了S还知道摇尾巴叫两声呢”这样的句子也是一例。

3. 我在理解别人的言论上存在预设前提的障碍，非常明显非常致命。

4. 事件本身是“李敖告小S”这样一件简单的事，但就是有人会试图用以往的种种说明李敖是个流氓，但李敖本身是个流氓又和他现在告小S是否正当有什么关系呢？证明对方是流氓、证明LZ是SB（事实上已经不是在证明而是在谩骂）就能证明自己的正确性，这种想法好像根植在一些人的脑里。而当自己无法以理服人时又拿起“流氓”这一武器，要求删帖。

5. 在我自己看来，第一个贴子要比第二个帖子理性得多，第二个事实上是在骂街。但得到的回应却相反，第一个招来的是各种骂，而第二个却是理性的表述，即使被我骂SB之后，也不见有什么反应。这也许能说明为什么网络多愤青。当摆出一副泼妇骂街的架势，能够得到理性的讨论，而摆明要讨论会被贴上SB的标签。即使在没有水军的时候，网络民意也当不得真。

（完）

电影《Yes or No（想爱就爱）》

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sat, 21 May 2011 04:18:00 +0000

在优酷上看了部讲女同的泰国电影《Yes or No（想爱就爱）》，印象中这是我看的第一部女同电影。

（视频的优酷地址：http://v.youku.com/v_show/id_XMjY3MDI4NjA0.html）

作为一部泰国电影，片子很难得的阳光明媚。画面很漂亮（泰国学生宿余好大好高级啊），音乐很温馨，P非常非常漂亮（像个瓷娃娃），T帅得要死（坏笑迷死人了）。开头的剧情看起来好像有点幼稚，到后面逐渐认真起来，导演在拍一种叫“爱情”的东西，自自然然，有模有样，令人感动。

在30分钟左右，T跟P之间有一段对话。那时T还不是T，P还不是P。T说：“如果我喜欢一个人，就会喜欢和她聊天，和他一起玩，但如果他是女生，我就会变成T吗？如果是这样，我还是原来的我吗？小佩，我还喜欢玩游戏，喜欢做鸡肉烩饭……喜欢我以前喜欢的所有事情，这些不变又有谁能看得到？他们只看见你是个T！”

很久以前我在百度知道问过一个问题：为什么社会更能容忍女同性恋。看这片的时候我忽然意识到我可能犯了个错误。我是男的，从男性的角度出发，觉得les比gay更能让人接受，于是想当然地以为其他人也这样；但也许女性的角度会反过来，他们更能接受gay。就像电影里P的母亲不能接受他们相爱，而T的父亲泰然处之。

不过这部电影不是在严肃地讨论les问题，而是在讲一个爱情故事，碰巧故事的主角都是女性而已，它具有所有爱情电影的元素，很顺溜，很好看。

（完）

奇文一篇

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sun, 15 May 2011 04:09:00 +0000

通过网友的转发看到了一个叫徐晋如的人写的奇文:《关于毛泽东的《蝶恋花·答李淑一》词答郑弥先生问》。全文如下：

关于毛泽东的《蝶恋花·答李淑一》词答郑弥先生问
作者：徐晋如
原文地址 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3e47063f0100qri8.html
徐老师：
    您好，有个问题可否请教。今日看《细说民国大文人之国学卷》中一段，胡适之认为毛主席的蝶恋花之答李淑一格韵甚不通，问之赵元任，亦然。
    咱不懂格律，究竟是什么问题，您能详解？
                                               郑弥
郑弥先生您好：
毛泽东的《蝶恋花·答李淑一》全词如下：
我失骄杨君失柳。杨柳轻飏直上重霄九。问讯吴刚何所有。吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒广袖。万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎。泪飞顿作倾盆雨。
此词收入文革中的《毛主席诗词》，又被评弹艺人敷衍成评弹演唱，影响很大。当时胡适也读到这首词，他认为舞、虎、雨这些字，按照词的格律规定（词的押韵，是有一定之规的，要按照《词林正韵》来），和柳、九、有、酒、袖这些字是不押韵的，当然，在普通话中，也是不押韵的，但胡适是一个科学主义者，他坚持实证的立场，担心是否湖南方言中是押韵的，因此就问精通方言的赵元任。赵元任告诉他，至少在长沙话中，也是不押韵的。
诗词的韵是写作时内在情感的节律在声韵上的表现，不押韵，通常是因为情感不真，是拼凑出来的。毛泽东在写这首词时，已经没有一丝一毫对杨开慧的怀念，但他为了应酬杨的同窗，只能写这样假大空的作品来搪塞。
谢谢您的信任。
徐晋如
2011.5.10.

在我看到这篇文章的当时我就震惊了。徐先生的三段论是这样的：

大前题：诗词的韵是写作时内在情感的节律在声韵上的表现，不押韵，通常是因为情感不真，是拼凑出来的。

小前题：毛泽东的《蝶恋花·答李淑一》不押韵。

结论：毛泽东当时对杨开慧感情不真，《蝶恋花·答李淑一》是假大空的作品。

我这辈子没有写过一首合韵的词，以前以为是自己水平低，现在才知道根本原因是因为自己是个狼心狗肺的东西，对事物没有真感情。

为什么雷锋能全心全意为人民服务？

noreply@blogger.com (希锐亚) — Thu, 07 Apr 2011 08:43:00 +0000

为什么雷锋能毫不利己、专门利人，全心全意为人民服务？Hugo有个观点，认为雷锋能这么做是因为他全家死剩下他一个了。

（雷锋同志像）

如果雷锋有家人，那他的家人肯定会阻止他，他不为他的老爸老妈着想，他也要想想要不要给老婆换张大一点的床，要不要给孩子好一点的环境；即使他能不顾家人的反对，对所有人好，那他对他的家人一定不会很好。正是他的家人都死光的，他自己又乐意这么做，所以他不会对不起别人，是一个完美的好人。

当我觉得自己像个雷锋的时候，我就觉得自己对不起家人，对不起自己。

（完）

黄瓜

noreply@blogger.com (希锐亚) — Wed, 06 Apr 2011 08:33:00 +0000

老妹神秘兮兮略带兴奋地从包里拿一包东西，跟我说她买了一根黄瓜。我立马就崩溃。

第二个念头是，看看我都学坏了，脑子里尽是些黄色思想，就会往那方面想。

老妹拿来刨子，刨成一片一片，就开始贴起来了。她说用这个贴脸效果比脸膜好，又经济。又问我要不要也贴一下。

我犹豫着要不要介绍那部韩国电影给她看；还是不要了，这世界本来很单纯，就是给那些人搞坏的。

（完）

百度文库

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sat, 26 Mar 2011 12:16:00 +0000

先是贾平凹、刘心武、阎连科、张炜、麦家、韩寒、郭敬明、李承鹏等近50位作家发表《“3·15”中国作家讨百度书》，到了3月24日晚作家们与百度的谈判破裂，随后韩寒还写了两篇文章《为了食油，声讨百度》、《给李彦宏先生的一封信》。

四处转转看了几篇评论，我觉得在这件事上最取得成功有3个基本点是必须坚持的：

1.我国是一个尊重保护知识产权的国家，对待百度文档这种违法行为是不会坐视不理的，一定会严惩不贷。

2.百度文库最大的问题不在于侵权，而是在上面可以找到很多教授如何翻墙的文章，还有大量的暴力、色情、女同、BL文章，百度文库的存在是建设和谐网络的巨大障碍。

3.使用百度搜索效率很低，远远不如用人民搜索。

“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。我现在习惯于把一切归结于利益，百度文库侵权是为了利益，作家维权是为了利益，那些站出来支持/批评百度的也都是为了利益。枪口是对着百度来的（同样的共享服务没有受到波及），时间也不是随便选择的。只不过是个序曲，作家们是先锋部队。

但即使是这样，我依然支持这种维权行动：

1.这是正确的行为。

我想不到有什么理由可以改变这种性质。我看到有的观点说，有些作家是因为百度文库的传播而成名的，所以不能指责百度侵权。这是一种怎样的混蛋逻辑！强盗抢了你的东西，之后把你的证件还给你，难道他就不是强盗了？

2.民众需要这种斗争实践。

一年前人们傻呵呵地跟着批评google books，一年后的今天人们批判百度文库的时候更多的是出于自己的思考；一年前能搞掉google books，今天可以严惩百度文库，以后也能反抗那些高高在上作威作福的IT企业。

最近发现国人有一种鄙视自己同胞以显得自己很高尚的国民性。日本地震，大家都在鄙视那些“热烈庆祝日本地震”的同胞（却没人传播这几个链接让我见识见识），百度出事，很多人也跳出来鄙视百度连同在百度公司生活的蟑螂及路过的蚊子。在中国，百度不高尚，但也不见得比谁更卑鄙。你没在网络上copy过别人的东西，没下载过美剧，现在用的软件都是正版的吗？这些毛病都改过来了吗？在这样的国家除了自己还有什么更值得鄙视的。

为了增强自己的民族归属感，我也要跟风：我鄙视那些鄙视百度的人！

（完）

电影《挪威的森林》

noreply@blogger.com (希锐亚) — Wed, 16 Mar 2011 13:18:00 +0000

上星期看了电影《挪威的森林》，像这样由对我个人意义非凡的小说改编而成的电影，本打算郑重地写上一篇观影感受，但这部电影实在是太难看了——我可是不抱任何期望看这部电影的。今天把看电影时的推整理一下，充数算了。

1.开始看《挪威的森林》。我对小说有太多私人情感，所以这部片无论怎么拍我都不会喜欢。到现在看了十分钟了，觉得：1）导演没什么创造力；2）第八分钟那个背好漂亮；3）为什么不找养眼点的演员？

2.为什么抽插这段（渡边和直子做爱这段）要这么长，却又只拍他俩的脸？

3.绿子的头发不对。真像个站街女。

4.镜头老是在移动，就像个第三者在和剧中人捉迷藏一样，我完全没感受到导演能营造出气氛。好干瘪啊！

5.陈英雄居然把月光下脱衣服这场戏变成未遂的床戏！不过他不用担心，他的无能都被演员抢去风头——演员表现得比导演更差。

6.绿油油，绿油油，渡边和直子就在这片绿草地上走来走去。虽然《挪》是青春片，但我觉得它的颜色是枯灰的，布鞋踩在枯叶上的感觉。想起来了，好像直子讲枯井那一段被删了，多可惜啊！（我个人很喜欢小说开头渡边回忆起直子讲枯井那一段，渡边看着直子的背影，发誓要一辈子保护她，直子告诉渡边“你是我与这世界的链条”。那是直子在渡边心里最深的印象。删掉的还有很多有趣的细节，比如绿子讲卫生棉、讲写旅游手册、讲穿半干的胸罩，活生生的绿子没了。）

7.陈英雄一定是以越南人的审美来选女演员的，他又增加了我对一个国家的鄙视。

8.这配乐像蚊子叫一样吵。

9.哇，玲子的胸好大啊！哇哇哇

10.看完了。陈英雄没明白，观众要的不是让他草草地把熟悉得不能再熟悉的故事再讲一遍，而是要看到美好的破碎、无法挽回的青春和生命、活着及死去。若我来拍，我至少会（改变这种顺序的叙事方式）从遇到绿子开始讲起，让绿子、直子、以前的直子、死了的木月重叠出现，如果时间不够可以把永泽初美删掉或重新设定，再换个结局，这样至少不会像现在这样单薄。

11.这部片给一星我都觉得多。陈英雄，你成功让我鄙视一个国家！

最后放上一首伍佰（吴俊霖）的《挪威的森林》，电影在表现渡边的痛苦上连这首歌的百分之一都不到。

（完）