Buletin GRII Taipei

Kebaktian Natal GRII-Taipei

Reformed Daily — Mon, 08 Feb 2010 00:03:00 +0000

Kebaktian Natal 僑大-僑中

Reformed Daily — Sun, 07 Feb 2010 23:31:00 +0000

Baptisan/Atestasi Hari Reformasi

Reformed Daily — Sun, 07 Feb 2010 23:27:00 +0000

Bersepeda ke Danshui

Reformed Daily — Sun, 07 Feb 2010 02:34:00 +0000

With Reverence And Awe: Returning to the basics of Reformed Worship

Reformed Daily — Mon, 08 Feb 2010 06:22:00 +0000

Judul Buku : With Reverence And Awe: Returning to the basics of Reformed Worship
Penulis : D.G.Hart and John R. Muether
Penerbit : P&R Publishing Company
Tebal buku : 203 halaman
Tahun : 2002
Cetakan : Pertama
Bahasa asli : Inggris

Melihat kekristenan saat ini, topik “worship” sering dibicarakan dengan berbagai opini, bahkan di kalangan gereja Reformed sendiri. Banyak gereja berusaha menyajikan beragam cara untuk dapat menarik orang-orang yang belum percaya agar tertarik mendengarkan Firman Tuhan. Perubahan atau “inovasi” terbesar gereja tersebut ialah dalam tata cara beribadah yang user friendly (dapat dengan mudah dipahami). Penekanan kepada pengalaman beribadah (tidak berpusat pada Tuhan melainkan pada kepuasan diri pribadi saja), penyederhanaan dan kebebasan/ketidakkakuan, menjadi tolak ukur utama Ibadah yang baik.

Kedua penulis yang berasal dari Orthodox Presbyterian Church (OPC) mengamati bahwa setidaknya ada dua asumsi yang melatarbelakangi perubahan ini. Pertama, ketulusan dan informalitas dijadikan barometer atas ibadah yang baik. Spontanitas dan kebebasan dari aturan-aturan tata Ibadah yang mengikat, mempermudah luapan emosi dan perasaan untuk “menikmati” Tuhan – alasan : bukankah Katekismus Singkat Westminster butir pertama menyatakan bahwa tujuan hidup kita adalah untuk memuliakan Tuhan dan menikmati Dia? Padahal perasaan kita dapat dengan mudah menipu diri kita, karena perasaan kita itu sendiri telah tercemar oleh dosa dan tidak selalu dalam keadaan yang stabil, sehingga tidak dapat dijadikan sebagai standar. Kedua, penginjilan dianggap sebagai tugas gereja yang terutama, sehingga segala hal yang menghalangi orang-orang luar untuk datang ke gereja harus disingkirkan, termasuk dalam Ibadah. Pertanyaannya : sejak kapan Alkitab mengajarkan kita untuk mendesain Ibadah bagi orang-orang luar?

Dengan keprihatinan yang mendalam, melalui buku ini kedua penulis mengajak para pembaca untuk kembali pada prinsip-prinsip dasar Ibadah, sebagaimana dinyatakan dalam Alkitab dan teologi Reformed. Mengapa teologi Reformed? Karena kedua penulis berpendapat bahwa Ibadah mengikuti / menyatakan teologi yang dianut (Titus 2:1-2). Teologi yang baik pasti menghasilkan Ibadah yang baik, demikian sebaliknya. Jika saat ini Ibadah gereja-gereja Reformed mengalami perubahan, maka ada kemungkinan bahwa teologi Reformed tidak lagi dipakai sebagai landasan bagi Ibadah.

Buku ini dibagi menjadi empat topik bahasan utama. Pertama, mengenai SIAPA yang beribadah. Tiga bab ditulis untuk membahas topik ini, masing-masing dengan judul “Gereja & Dunia”, “Tujuan Gereja” dan “Sebuah komunitas yang beribadah”. Penulis mengajak pembaca untuk memikirkan relasi gereja dan dunia dalam beribadah. Apakah ibadah merupakan sarana untuk menarik orang-orang di luar gereja kepada Injil, ataukah seharusnya merupakan suatu ekspresi identitas gereja sebagai orang asing dan pendatang di dalam dunia? Kata gereja dalam bahasa Ibrani adalah “ekklesia”, artinya “dipanggil keluar”, yaitu yang dipisahkan oleh Allah dari dunia untuk berkumpul menjadi umatNya (Ulangan 4:10). Maka ibadah yang sejati, mungkin akan terlihat aneh dan janggal bagi dunia, tetapi biarlah demikian, karena ibadah yang sejati memang ditujukan untuk umat Allah sendiri, bukan untuk dunia. Tujuan gereja bukan sekedar untuk mengajak orang untuk “percaya” kepada Kristus, tetapi untuk memuridkan mereka, untuk mendisiplin dan mengajarkan keseluruhan firman Tuhan kepada mereka. Ibadah yang baik tidak akan menghindarkan diri untuk tidak mengajarkan semua hal yang diperintahkan Kristus.

Topik kedua, mengenai KAPAN kita beribadah. Setiap orang Kristen tahu jelas bahwa Tuhan memerintahkan kita untuk beribadah pada hari Sabat. Tetapi sudahkah kita sungguh-sungguh menguduskan hari Sabat? Ataukah hari Sabat menjadi sama saja dengan hari-hari lainnya?

Topik ketiga, mengenai BAGAIMANA kita beribadah. Enam bab berikutnya ditulis untuk membahas topik ini. Menyoroti prinsip Ibadah yang menyenangkan hati Allah, penulis mengajak kita untuk melihat sejarah, yaitu apa yang diperjuangkan oleh para Reformator dan aplikasinya terhadap Ibadah. Penulis menjelaskan mengenai dua prinsip yang penting bagi Ibadah Reformed, yaitu Regulative Principle (dibuat sejak jaman Reformasi dengan berlandaskan firman Tuhan untuk mengatur tata laksana ibadah), dan dialog antara Allah dengan umatNya sebagai natur dari Ibadah. Prinsip yang kedua ini memberi arah pada kita mengenai elemen-elemen apa yang termasuk dalam Ibadah, mengenai susunan liturgi dan mengenai para partisipan dalam Ibadah. Selain kedua prinsip ini, kita harus ingat bahwa Ibadah harus dilaksanakan dengan sikap hati yang benar : dengan penuh hormat dan kekaguman kepada Tuhan. Penulis mengajak kita melihat betapa jauhnya Ibadah pada jaman ini telah menyeleweng dari prinsip-prinsip yang penting ini. Ibadah yang benar dilaksanakan untuk menyenangkan hati Allah, bukan untuk menyenangkan manusia.

Di bab terakhir, penulis membahas topik yang paling kontroversial dalam pembicaraan mengenai ibadah, yaitu MUSIK. Dan buku ini ditutup dengan meringkaskan lagi prinsip-prinsip mendasar untuk menolong kita menguji Ibadah yang benar, yang Reformed, yang berdasarkan pada firman Tuhan.

Landasan liturgi Ibadah kaum Reformed didirikan atas dasar Firman Tuhan yang berpusat pada kemuliaan Allah dengan bentuk persekutuan yang tertinggi antara Allah dengan umatNya yang mampu memperkuat kehidupan spritualitas kita melalui anugerah. Tuhan berbicara melalui doa, pembacaan Firman Tuhan, kotbah, sakramen, dan pengucapan syukur. Kita merespon tindakan aktif Allah dengan menaikkan pujian, berdoa, dan mengucapkan Pengakuan Iman Rasuli. Ibadah adalah sebuah percakapan yang suci antara surga dan bumi, awal dari kemuliaan, bukan sebuah hambatan bagi kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kali, sehingga tidak dapat digantikan oleh fenomena-fenomena hiburan yang marak saat ini. Ibadah kaum Reformed ialah suatu ucapan syukur atas belas kasih Tuhan dalam ketetapanNya kepada kita dalam dunia yang fana ini dan semuanya semata-mata adalah anugerah.

Buku ini ditulis dengan tujuan membantu para pelayan Tuhan dan jemaat bersama-sama melakukan Ibadah dengan cara yang berkenan di hadapan Tuhan Yesus Kristus, Sang Juruselamat. Kita dihadapkan dengan pertanyaan-pertanyaan yang sangat kritis mengenai kehidupan beribadah yang mungkin selama bertahun-tahun telah kita jalani. Apakah kita memuaskan diri sendiri atau Tuhan Allah? Apakah kita berjuang untuk kemuliaan Tuhan atau untuk sukacita dan kenyamanan kita sebagai manusia? Apakah kita memuaskan para penyembah atau menghormati penyembah-penyembah yang benar (Yohanes 4:23)?

Mari kita tidak lagi berkata, “Beribadahlah kepada Tuhan Allah dengan caramu sendiri dan kami akan beribadah dengan cara kami sendiri”, melainkan, “Beribadahlah kepada Tuhan Allah dengan caramu sendiri dan kami akan beribadah kepada Tuhan Allah hanya dengan caraNya”.
(蔡)

http://www.challies.com/archives/book-reviews/with-reverence.php
Foto:http://faithanchorage.files.wordpress.com/2009/06/hart-worship.jpeg

Persekutuan 僑大

Reformed Daily — Thu, 28 Oct 2010 21:48:00 +0000

1. Mengenal僑大
僑大 adalah sebuah sekolah persiapan bagi calon mahasiswa dari luar negeri (terbatas untuk keturunan Chinese saja) yang ingin melanjutkan studi S1 di Taiwan. Mereka dipersiapkan untuk beradaptasi terhadap kehidupan dan lingkungan universitas, serta kebudayaan yang unik dan beragam di Taiwan ini. Pelajaran yang diberikan di僑大adalah sebatas pelajaran setaraf SMA Taiwan, yang diberikan dalam bahasa Mandarin, dengan harapan agar setiap calon mahasiswa dapat bertahan dan bahkan bersaing dengan orang Taiwan ketika mereka memasuki jenjang kuliah.

Total mahasiswa di僑大setiap tahunnya sekitar 500 orang. Kebanyakan berasal dari Malaysia, Indonesia, Hongkong/Macao dan Myanmar. Ada juga mahasiswa yang berasal dari negara Filipina, Vietnam, Thailand, namun dengan jumlah yang sangat sedikit, mungkin hanya sekitar 2-3 orang per tahun. Sedangkan jumlah mahasiswa Indonesia, setiap tahun sekitar 120-130 orang. 僑大berlokasi di 2,Ren-Ai Rd., Sec.1, Lin-Kou, kira-kira 17 kilometer dari Taipei (1-1,5 jam naik bus).

2. Sejarah Persekutuan 僑大
Persekutuan僑大yang berada di bawah naungan Gereja Reformed Injili Indonesia (GRII) Taipei, dirintis oleh Pendeta Nico Ong pada tahun 2001.
Dari tahun ke tahun, Tuhan selalu memimpin persekutuan 僑大. Setiap Sabtu ada sekitar 8-10 orang yang mengikuti persekutuan, di mana sekitar 4 orang adalah aktivis dari GRII Taipei yang datang melayani dan sekitar 4 orang yang berasal dari僑大 sendiri. Meskipun dalam setiap generasi, dari segi kuantitas tidak banyak, namun kualitas sangat ditekankan. Setiap generasi sekitar 4 - 5 orang anak 僑大, tapi mereka sungguh-sungguh di- didik menjadi anak yang cinta Tuhan dan berani untuk membayar harga dengan rutin mengikuti persekutuan setiap Sabtu pagi, ketika kebanyakan orang akan memilih untuk tidur lebih panjang atau me-refresh-kan diri dari kejenuhan selama pembelajaran padat seminggu.

Bersyukur pada Tuhan, bahkan sebagian dari 4-5 anak 僑大ini semakin bertumbuh di GRII Taipei. Mereka berkomitmen dalam persekutuan dan ibadah, mengikuti kelas katekisasi, dan memberi diri dibaptis, serta ikut melayani bersama-sama dengan sukacita.

3. Visi persekutuan僑大
Visi persekutuan Qiaoda yaitu mendidik anak-anak Indonesia untuk menyeimbangkan hidup antara belajar, bekerja dan melayani Tuhan. Belajar memprioritaskan Tuhan dalam kehidupan dan membayar harga untuk pelayanan bagi kemuliaan Tuhan.

Persekutuan ini menekankan pembelajaran Firman, bukan hura-hura. Bersama-sama menggali Firman Tuhan dengan membahas sebuah buku, yaitu Katekismus Singkat Westminster, yang berisi doktrin-doktrin dasar kekristenan. Mengapa? Karena kami percaya bahwa hanya pengenalan akan Allah melalui pengajaran yang solid membawa kepada pertumbuhan iman yang sejati, yang akan menjadi bekal bagi kami, terlebih setiap adik-adik di 僑大, untuk bersaksi di tengah-tengah lingkungan studi dan pergaulan yang begitu unik dan beragam.

Selain pembahasan dan diskusi bahan dari buku Katekismus, juga ada waktu bagi kami untuk bersama-sama mensharingkan berkat dan beban pergumulan yang tengah dihadapi, sehingga dapat saling mendoakan dan saling membangun. Dengan keterbukaan untuk saling berbagi satu dengan yang lainnya, persekutuan ini menjadi hidup dan sungguh menjadi berkat bagi setiap kami.

4. Tantangan yang dihadapi
Adik-adik kami tidak hanya berjuang dalam studi yang berat, namun harus berperang dalam iman terhadap tantangan dan godaan yang ditawarkan. Apakah tetap setia beribadah dan bersekutu dengan Tuhan dalam kesibukan studi? Akankah tempat dan jarak menjadi kendala dan membuat mereka semakin jauh dari Tuhan? Apakah dapat menjadi terang dalam lingkungan pergaulan, atau malah terpengaruh dan terbawa arus? Di sinilah mereka menghadapi ujian terbesar, seberapa besar peran Firman bekerja dalam hidup dan perjalanan iman mereka.

Persekutuan ini menjadi salah satu program penginjilan rutin, diadakan setiap hari Sabtu pagi pukul 10:00 di pagoda belakang dekat kolam renang. Sebelum memulai persekutuan, tim penginjilan dari Taipei bersama-sama dengan setiap adik-adik僑大yang rindu membagikan Injil, mengunjungi kamar-kamar asrama putra dan asrama putri, membagikan berita Injil dengan memperkenalkan Tuhan Yesus kepada setiap anak Indonesia yang ditemui, dan mengajak mereka untuk belajar bersama dalam persekutuan.

Seringnya penolakan dan respon yang cuek dari teman-teman kadang menimbulkan perasaan yang tidak semestinya, bahwa penginjilan yang dikerjakan tidak membuahkan hasil. Tetapi sungguh bersyukur untuk rekan-rekan sekerja yang Tuhan berikan, di mana kami dapat saling menguatkan dan memberikan dorongan untuk semakin maju dalam melayani dan menyerahkan hasil, yaitu tuaian-tuaian, ke dalam tangan Tuhan yang berdaulat. Kami hanyalah hamba-hamba-Nya; Tuhanlah yang berkuasa menggerakkan hati manusia untuk datang kepada-Nya.

Seiring berjalannya waktu, semakin banyak peraturan dari sekolah yang menantang bahkan menghambat penginjilan ke kamar-kamar. Dengan berbagai pertimbangan dan alasan, orang luar dilarang masuk ke dalam gedung asrama. Namun, puji Tuhan! Adanya aturan baru ini pun tidak membuat penjangkauan ini terhenti, karena setiap adik-adik di sini tetap memiliki semangat untuk menjangkau dan mengajak teman-teman mereka untuk mengenal Tuhan Yesus. Satu hal yang kami percaya, yaitu bahwa usaha manusia tidak mungkin menghentikan dan menghambat pekerjaan Tuhan, yang Ia perkenan dan pimpin.

Puji syukur atas sebuah persekutuan indah yang masih Tuhan percayakan untuk kami nikmati! Mengenal siapa Tuhan Allah yang kami percaya dan imani, bertumbuh dalam iman dan persekutuan dalam ikatan kasih Kristus,,sungguh adalah anugerah Tuhan! Doa kami, semoga Tuhan berkenan memimpin dan menyertai persekutuan僑大, agar menjadi berkat bagi lebih banyak anak Indonesia di tempat ini. Segala kemuliaan bagi Allah yang hidup, Allah Tritunggal yang layak menerimanya.

Soli Deo Gloria.(Sf)

Testimony - by Viona Ong

Reformed Daily — Thu, 28 Oct 2010 18:05:00 +0000

This is my first written testimony -- usually I just say it directly. I will make this brief and to the point by answering some commonly asked questions.

WHAT WAS GOING ON IN YOUR LIFE LEADING UP TO YOUR CONVERSION? WHAT PROBLEMS OR NEEDS WERE YOU FACING AT THAT TIME?

I was born in a conservative middle-class Indonesian Chinese family in a small town, Makassar. My big family has always believed in ancestors worship, as well as Chinese tradition and culture. Ever since I was a kid, I was taught to hold the incense and pray to ancestors and deities (gods and goddesses). I didn't know a thing about that, I just followed the orders of my dad. My mom was a Christian before she got married to my dad, but after their marriage, my dad always had tons of ridiculous reasons not to let my mom attended Sunday services until my mom really stopped going to church.

As kids, my brother and I had been witnesses to the somewhat 'imperfect' family. We witnessed day by day our parents' disputes and fights over small and big stuffs. Yellings, shoutings, fights, disputes, noises.. these are the 'NORMALITY' in our so-called home. Silence and peace were abnormal to us, we didn't recognize them. Growing up in the 'warzone', as I called it, my brother and I developed this angry and moody personality. Our anger is always sudden, raging, and without an apparent provocation by anything. Children stopped respecting the parents, parents stopped respecting each other, parents stopped respecting their children. Respects had diminished in our famliy, don't even mention trust.

During my senior high school years, I believed I was in a depression. I started using the internet to find out what was wrong with me by reading psychology articles. I figured out, I might have been havin gsome kind of personality disorder.. Maybe bipolar disorder, because my mood is very unstable. I could be very happy at one time, then suddenly losing all my will to live at another time. I thought, I was in the line of being fully insane, just one more step and I'd be totally insane.

Everyday was like a living hell. I couldn't stay in the house any longer, I needed to RUNAWAY or else I would've gone crazy. People said I was a high-achiever at school. My math teacher believed I had a lot of hidden potentials, so he always taught me and encouraged me to unleash those potentials. I thought he was just over-reacting, I didn't see myself as having those potentials. However, he kept telling me to go out of town to pursue my college degree, at least in Jakarta. He wasn't good with words, but he got his meanings across, "You're just gonna be another RUBBISH, if u stay here. You need to Go Out!" His sayings resonated all the time in my head. Using this, I fought hard with my parents to let me go. It was a very scary process, very frustrating for a 16-year-old girl (Oh, btw.. i started school a year earlier than other kids so I graduated from high school when I was not even 17 years old). My dad was never supportive of my ideas, my mom wasn't either. However, my mom was more open-minded than my dad, she was more visionary. She could see beyond the next few days. Finally, she supported me and fought with me although my dad was always against it.

While being depressed, I realised I was missing something in me. I couldn't figure out what it was, but suddenly this thought came to me out of nowhere. I thought, maybe this man could fill the black hole in me, maybe Jesus could help me. My knowledge of Jesus was only from religion class I had at school ( I went to Catholic schools from elementary to senior high). Unfortunately, staying in Makassar would make it impossible for me to go to Jakarta. My dad would have gone insane.

In conclusion, I had to go out of Makassar because I didn't wanna end up crazy and I needed to find out more about Jesus. I thought, once I get out of here I would get the chance to live a LIFE and to go to church.

HOW DID YOUR LIFE CHANGED AFTER THAT?
I went to a Christian university in Jakarta and started going to church, but it didn't change anything in my life. I went to a same church nearby for almost 1 year but I still knew nothing about Jesus. No one taught me about Him, noone helped me, no one talked to me about it. Until one day, when I took short semester during our semester break, a friend whose seat I accidentally took in a class, invited me to attend his fellowship. I didn't know what it was, he wouldn't tell me. He said, "Just come, and you'll know." That was the turning point of my life. In the small fellowship of no more than 6 people, I first got to know who Jesus was. The leader of the fellowship, 2 years older than me, was the one that really cared for me for the first time. She listened, she cared, and she mentored me.

This fellowship made me see the light and glory of God. Slowly, I opened the broken heart to be healed. It was not an instant process, it was a very long and painful process. I learned to talk about the things I hated, leaned to understand why, learned to forgive -which was the hardest part. My eyes could eventually see that behind all these painful and difficult times, God was there to teach me, to guide me, to help me. I could finally accepted that the family He gave me was the best for me, although it may not seem to be the best at first. I learned that although I have an imperfect father in this world, I have a PERFECT FATHER in heaven.

Although I have a fellowship to grow with, I still couldn't find a church to be with. I still jumped from one church to another. When I graduated from university, I already attended 7 different churches. None of the church gave me systematic and strong foundations of my understanding. I had the faith, but I didn't have the understanding. I believed, but I couldn't explain why or how I became a believer.

When I graduated, I decided to take a 1-year study in Shanghai. Still I was tumbling to find a church to attend, jumping from one church to another. Finally, my friend, Youngky, who was also tired of jumping among churches made a conclusion : "We couldn't grow in these churches, they didn't give us anything. I think, the best church to go now is MRII (Indonesian Reformed Evangelical Church)." We went to MRII Shanghai and I finally found the right place to be, just at the right time.

I took the Catechism class to be baptized, because I realised this is the right place to get baptized. This church gave me what I need. Faith with understanding, and correct teachings.

WHAT LESSONS IN LIFE HAS GOD TAUGHT YOU?
1. I'm a sinner, I am nobody, I was DEAD... but He saved me.
2. I'm so blessed to have a family, no matter how dificult being a part of that family could be.
3. God's design is always the best, although it didn't look good at first.
4. God is always there to watch and hold our hands.
5. All the talents I have are gifts from God, and I'm supposed to make the best out of it and return it to Him.
6. What God has done for me, I should share it forward to others, so others may see the glory of God.
7. I have no rights to be JUDGEMENTAL. (I'll talk more about this in the last question.)
8. I learn the meaning of ENOUGH. In everything, God has provided me enough.. it's just that sometimes I'm blinded and can't see that I already have enough.
9. I learn that people make mistakes, and learn to forgive.
10. I learn that it's His will that will happen in my life, not 'my' selfish will

HOW HAS YOUR RELATIONSHIP WITH GOD AFFECTED AND CHANGED YOU?
For sure, I became a better person. I can have better control of my moods and emotion (although I still need to work on my anger). My family saw the change in me, and I brought the change to my family too. It’s only His grace if I can be His channel of blessing to my family. We're in a process of recovering the broken relationships and trusts in our family, we learn to support and respect each other. Our journey is still in the beginning. We stumble each time, but we learn and change a bit each time.

My mindset has changed, my point of view has changed. I used to see only me, but now I see there are things bigger than me. There are more tasks left to be done, there are people to help, there are things to learn.

When I was down, I wasn't not so worried and scared anymore, because I knew there is always HOPE. The hope keeps us alive and fighting coz we know He won't let us fall so deep and not get up. He will lift us up at the right moment. We knew that this hardships will one day go away, and when the time comes, we can see the beauty.

I feel safe, calm, hopeful and peaceful.

ANYTHING ELSE YOU WANNA SAY?
I just wanna emphasize some things:
1. I don't like judging people, I don't like being judgemental.
I am just a human, like the others. I can't say, "You're a sinner, you're going to hell." I'm no God. What I should do is, to share the Gospel so that people live their lives for the glory of God, our Creator and Redeemer. I can not FORCE them to do what's right, not to judge them that they're going to hell. We never know.... only God knows. Also, sometimes we make 'generalization' and judge that "This group is wrong, our group is right. The people of this group they always do this.. they're wrong." Generalization sucks :( sorry to say this. Do not make the mistakes of one or two people in the group to be the mistake of the 'whole group'.

2. Everyone is born with talents, make the best out of it.
I can do many things since I was a kid, but I didn't really know what my talent is until few days ago when I browsed the internet. I read about types of intelligence and I took a test to find out what was the dominant type of intelligence I have. The result was Linguistic Intelligence, no wonder I always learned languages faster than others and I love writing and reading so much.
Check here to know the 9 types of intelligence: http://skyview.vansd.org/lschmidt/Projects/The%20Nine%20Types%20of%20Intelligence.htm
Take the test to find out yours:
Know yourself, know your talents, and wish you all the best to make the most of it.. But the most important is that we always return it to God, the One that gives us the gifts.

3. Tell the others about the Good News when you have the chance.
Sometimes it's so hard to talk to people, esp. those who are against Christianity. Be wise and courageous when we do it. I'm also still struggling with this, may God help us.

4. Everyone deserves a chance to hear the Good News.
I believe with all my heart that everyone deserves a chance to hear about Jesus, no matter how unlikely they seem. Prisoners, the haves, the have-nots, gays, lesbians, transvestites, sex offenders, rapists, murderers, moslems, buddhists, atheists, agnostics, everyone. Whether or not they will change after that, it's back in God's hands. We are only doing our duty to share His light to this fallen world.

5. LOVE matters
Sometimes we are so focused on some aspects of Christianity that we forget the very basic things about what God have taught us ... Love...! We preach, we teach, yet we forget to love... Shame on us. May God forgive us and help us to love not to be loved, but to love because He has loved us with the greatest love ever !

Hope this post can be a blessing to many people. God bless...
Written by: Viona Ong

John Wycliffe

Reformed Daily — Mon, 20 Oct 2008 01:00:00 +0000

John Wycliffe hidup di jaman 200 tahun sebelum reformasi yang dilakukan oleh Martin Luther. Kepercayaan dan pengajaran John Wycliffe mendekati Luther, Calvin dan tokoh reformasi lainnya sehingga sejarawan pun menjuluki dia sebagai MORNING STAR OF REFORMATION (bintang fajar reformasi). Dia lahir pada tahun 1320 di desa kecil bernama Ipreswell (nama sekarng Hipswell), Yorkshire, Inggris.

KONDISI EROPA SEWAKTU JAMAN WYCLIFFE

Wycliffe lahir pada zaman kegelapan (Dark Age) di Eropa. Dark Age adalah sebuah zaman keterpurukan umat Katolik dulu. Dalam Zaman Kegelapan, segala keputusan pemerintah dan hukum negara tidak diambil berdasarkan demokrasi di parlemen seperti ketika zaman kekaisaran Roma. tetapi. oleh majelis dewan Gereja. Tidak setiap individu berhak berpendapat, karena yang berhak mengeluarkan pendapat-keputusan adalah para ahli agama. Dan waktu itu kepausan dipimpin oleh Paus Yohanes ke-22 (Pope John XXII: 1316–1334) yang terletak di Avignon Perancis (bukan di Roma) karena pada bulan Maret 1309 seluruh anggota tahta kepausan pindah dari Poitiers (di mana mereka berada selama empat tahun terakhir) ke Avignon, yang saat itu bukan bagian wilayah Perancis tapi merupakan sebuah perkebunan kerajaan milik Raja Sisilia. Perpindahan tahta kepausan ke Avignon dibenarkan oleh para teolog Perancis pendukung Sri Paus atas dasar keamanan karena Roma sedang dalam kondisi tidak stabil dan berbahaya (pertikaian antar-bangsawan Romawi dan tentara mereka telah sampai pada situasi yang sangat parah, dan Basilika San Giovanni di Laterano telah hancur terbakar).

Selama berada di Avignon, tahta kepausan mengadopsi banyak gaya resmi kerajaan : gaya hidup para kardinalnya yang lebih mirip dengan gaya hidup para pangeran daripada gaya hidup para rohaniwan; semakin hari semakin banyak kardinal orang Perancis (kerap kali adalah sanak keluarga dari Sri Paus yang sedang berkuasa) yang mengambil jabatan-jabatan penting; dan kedekatan mereka dengan para prajurit Perancis. Pada akhir Abad Pertengahan tahta kepausan memainkan sebuah peran lain yang besar selain peranannya di bidang rohani yaitu dalam perkara-perkara sekular. Kesuksesan Perang-perang Salib awal menambahkan kewibawaan Sri Paus sebagai pemimpin sekular Dunia Kristen, dengan monarki-monarki seperti Raja Inggris, Perancis dan bahkan Kaisar sekalipun hanya bertindak sebagai panglima Sri Paus, dan memimpin tentara-tentara "mereka". Perkembangan Gereja tumbuh langsung dari reorganisasi dan sentralisasi yang berhasil dari administrasi Paus Klemens V (Paus sebelum Paus Yohanes ke-22) dan Paus Yohanes XXII. Tahta kepausan saat itu secara langsung mengendalikan pemberian tanah untuk seumur hidup (benefice), mencampakkan tradisi proses-proses pemilihan yang ada, untuk mendapatkan pemasukan uang yang sangat besar daripadanya. Banyak bentuk-bentuk pemasukan uang lainnya memberikan kekayaan kepada Tahta Suci dan para kardinalnya, diantaranya: donasi persepuluhan untuk Gereja, pajak sepuluh persen untuk harta milik Gereja, pemberian seluruh keuntungan tahun pertama dari benefice (annatae), pendapatan tahun pertama setelah menduduki jabatan tertentu seperti uskup, pajak-pajak khusus bagi misi-misi perang atas nama Gereja yang batal terjadi.

Para paus seperti Paus Yohanes XXII, Paus Benediktus XII dan Paus Klemens VI diceritakan menggunakan kekayaan ini untuk membeli pakaian-pakaian mahal dan mengadakan pesta-pesta makan bersama dengan menggunakan piring perak dan emas. Secara umum kehidupan mereka yang seharusnya memimpin para umat Gereja tampak lebih seperti kehidupan para pangeran daripada seperti kehidupan para rohaniwan. Gaya hidup yang penuh kemewahan dan korupsi dari pemimpin Gereja ini menular ke para bawahannya: ketika seorang uskup harus membayarkan pendapatannya selama satu tahun untuk memperoleh benefice, ia mencari jalan yang mirip untuk memperoleh uang dari jabatannya. Usaha ini sampai-sampai berujung pada penjualan absolusi, atau pengampunan dosa dalam Sakramen Tobat.

Para pemberi Sakramen Tobat ini akhirnya dibenci namun tetap dibutuhkan untuk menebus jiwa seseorang. Para biarawan yang gagal untuk mentaati jalan Kristus, yaitu gagal untuk hidup sesuai dengan kaul kesucian dan kemiskinannya, dipandang rendah oleh masyarakat. Sentimen masyarakat ini memperkuat gerakan untuk menegakkan kembali kewajiban menjadi miskin total, pelepasan kepemilikan terhadap semua barang pribadi maupun barang gereja, dan penyebaran Injil seperti yang dilakukan oleh Yesus dan para rasul-Nya. Bagi gereja, sebuah institusi yang telah terikat dengan struktur sekuler waktu itu dan memiliki perhatian besar pada harta kekayaan, hal ini merupakan suatu perkembangan yang berbahaya, sehingga di awal abad ke-14 semua gerakan ini dinyatakan sesat. Gerakan-gerakan yang dimaksud antara lain gerakan Fraticelli di Italia, gerakan Waldensia di Jerman dan gerakan Hussite di Bohemia (yang terinspirasi oleh gerakan Wycliffe di Inggris). Begitulah kondisi Eropa pada jaman John Wycllife.

PERJUANGAN WYCLIFFE

John Wycliffe (pertengahan 1320-an – 31 Desember 1384) yang adalah seorang pengajar di Universitas Oxford, Inggris, dikenal sebagai tokoh yang memulai reformasi Kristen di Inggris. John dengan berani mengkritik ajaran-ajaran yang salah di Gereja Katolik yaitu:
1. Ia mempertanyakan hak gereja atas kuasa duniawi dan kekayaannya. Ketika itu Paus menuntut hak milik gereja di Inggris sebagai milik Paus; Wycliffe berpendapat harta milik gereja di Inggris adalah milik negara. Menurut Wycliffe, seharusnya gereja jangan memiliki harta milik duniawi, gereja harus menjadi miskin dan sederhana, seperti gereja pada masa Perjanjian Baru.

2. Ia mempertanyakan penjualan surat-surat pengampunan dan jabatan-jabatan gerejawi.

3. Ia mempertanyakan penyembahan para santo dan relik yang berbau takhayul, serta kuasa Paus.

4. Ia mempertanyakan pandangan resmi tentang Ekaristi (doktrin trans-substansiasi) yang dikeluarkan oleh Konsili Lateran Keempat (karena tidak terdapat di Alkitab).

John Wycliffe mempertanyakan tentang hak Gereja atas kuasa duniawi dan kekayaan gereja. Paus telah menuntut bahwa hak milik gereja-gereja di Inggris adalah milik Paus. Wycliffe sangat tidak menyetujui tuntutan seperti itu. Menurutnya harta milik gereja adalah milik negara. Persoalan inilah yang mendorong Wycliffe mulai menyelidiki prinsip dasar kepemilikan dalam Alkitab. Ia menarik kesimpulan bahwa gereja seharusnya tidak memiliki harta duniawi. Gereja harus menjadi miskin dan sederhana seperti gereja pada masa Perjanjian Baru. Dalam hal ini Paus dikritik secara tajam oleh Wycliffe. Menurutnya Paus dan konsili seharusnya berada di bawah hukum Allah, karena Kristuslah Kepala Gereja. Oleh karena Kristus tidak pernah mentahbiskan Paus, maka Paus tidak mempunyai kekuasaan dari Kristus. Bahkan sampai puncaknya Wycliffe menyebut Paus sebagai Si Anti-Kristus.

Selain itu Wycliffe juga mempertanyakan tentang penjualan kartu- kartu pengampunan dosa dan jabatan-jabatan gerejawi, penyembahan kepada para santo dan religi yang berbau takhayul. Untuk pandangan- pandangannya inilah Wycliffe sering harus berhadapan dengan para uskup dan konsili-konsili untuk disidang. Namun, Inggris pada dasarnya penuh sentimen terhadap Gereja Roma, khususnya pada tahun 1300-an. Para pangeran dan pemimpin Iggris menyesalkan cara Gereja merampas kekuasaan dan harta rakyat. Dalam hal inilah Wycliffe mendapat dukungan dari John Gaunt (Pangeran Lancaster). Dengan memanfaatkan kecerdasan Wycliffe, John Gaunt sering memakai ide-ide dan kepopuleran Wycliffe untuk berargumentasi dengan Gereja. Sebagai imbalannya, Pangeran John Gaunt memberi Wycliffe semacam perlindungan.

Pada tahun 1377, Wycliffe akhirnya diajukan ke persidangan dan diminta menghadap uskup London untuk mempertanggungjawabkan pandangan dan ajaran-ajaran sesat yang dituduhkan kepadanya. Namun persidangan terpaksa dihentikan, sebelum Wycliffe sempat mengeluarkan sepatah kata pun, karena ternyata John Gaunt dan pemimpin persidangan beradu pendapat tentang bagaimana persidangan dijalankan, tentang apakah Wycliffe harus duduk atau berdiri. Namun sejak itu Paus mengutuk pandangan dan ajaran Wycliffe. Tulisan- tulisan Wycliffe mulai dilarang beredar.

Selama kritik Wycliffe adalah seputar kebusukan-kebusukan Paus dan tentang penyelewengan terhadap pengambilalihan hak milik gereja, maka Wycliffe merupakan pahlawan yang populer. Paus sangat geram terhadap Wycliffe dan memerintahkannya untuk berhenti berkotbah, bahkan meminta universitas Oxford untuk memecatnya, namun tidak berhasil karena Wycliffe mendapat perlindungan dari John Gaunt. Oxford justru mendukung Wycliffe. Dewan doktor di Oxford menyatakan bahwa tidak satupun tuduhan itu dapat membuktikan bahwa ajaran Wycliffe salah. Buku yang berjudul "Protes" akhirnya ditulis Wycliffe, sebagai pembelaan terhadap ajaran-ajarannya.

Namun, ketika Wycliffe mulai menyerang gereja dalam hal doktrin transubstansiasi (Teologi Roma Katolik bahwa Roti dan anggur dalam perjamuan suci benar-benar berubah menjadi tubuh dan darah Kristus), ia mulai kehilangan banyak pendukung. Hal lain yang terjadi yang akhirnya menyakitkan Wycliffe adalah Skisma Besar yang menyebabkan Inggris menjalin persekutuan dengan Roma dan Pemberontakan Petani (1381) yang dianggap merupakan hasil dari pengajarannya yang sesat. Akibatnya, tulisan-tulisannya dilarang, bahkan diperintahkan untuk dibakar. Wycliffe sendiri akhirnya kehilangan kedudukannya di Oxford dan dilarang berkotbah. Para pengikutnya juga diusir dari Oxford.

PENERJEMAHAN ALKITAB

Akibat pengusirannya ini, Wycliffe justru memanfaatkan waktunya untuk menerjemahkan Alkitab. Menurut Wycliffe, setiap orang harus diberi keleluasaan membaca Kitab Suci dalam bahasanya sendiri. "Oleh karena Alkitab berisikan Kristus, yang diperlukan untuk mendapatkan keselamatan. maka Alkitab sangat diperlukan bagi semua orang, bukan hanya bagi para imam saja," tulisnya. Maka meskipun Gereja tidak setuju, ia bekerjasama dengan sarjana lain untuk menterjemahkan Alkitab bahasa Inggris pertama yang lengkap. Menggunakan salinan tulisan tangan Vulgata (Alkitab terjemahan bahasa Latin) Wycliffe berusaha keras membuat Kitab Suci agar dapat dimengerti oleh orang- orang sebangsanya. Edisi pertama diterbitkan. Penerbitan kedua mengalami perbaikan tetapi baru selesai dikerjakan setelah Wycliffe meninggal. Edisi itu dikenal sebagai "Alkitab Wycliffe", dan dibagi- bagikan secara ilegal oleh para Lollard (sarjana dari Oxford yang merupakan pengikut Wycliffe) yang menyebarkan Injil kepada masyarakat Inggris dalam bahasa setempat. Tapi gerakan Lollard ini tidak bertahan lama karena adanya tekanan yang hebat dari gereja katolik.

Pada tanggal 31 Desember 1384 Wycliffe meninggal karena serangan stroke. Tiga puluh satu tahun setelah Wycliffe dikuburkan, Konsili Konstanz mengucilkan dan menghukum dia. Pada tahun 1428 kuburannya digali dan tulang-tulangnya dibakar, abunya disebarkan di sungai Swift dengan tujuan menghilangkan dia dari sejarah dunia tetapi tidak berhasil. Pengaruh ajaran Wycliffe sangat kuat, khususnya keyakinannya yang sangat dalam terhadap otoritas Alkitab sehingga memberi inspirasi yang luar biasa bagi munculnya gerakan Reformasi di kemudian hari. Itu sebabnya sangat pantas jika John Wycliffe mendapat julukan "Si Bintang Fajar Reformasi", karena melalui semangatnya Reformasi mulai muncul seperti munculnya fajar di pagi hari. Dan diantara para pengikut Wycliffe muncul seorang murid Kristus yang setia dan mengikuti jejaknya, yaitu John Hus.(Rbt)

Sumber:
http://en.wikipedia.org/wiki/John_Wycliffe
http://www.greatsite.com/timeline-english-bible-history/john-wycliffe.html
http://www.wycliffe.org/Explore/WhoWeAre/History/JohnWycliffe.aspx
http://reformed.sabda.org/john_wycliffe_dan_john_hus

Wycliffe mengutus para Lollards pergi memberitakan injil

Burning Wycliffe's bones, from John Foxe's Book of Martyrs (1563)

Wycliffe menerjemahkan Alkitab

Biografi pengarang music Hymn

Reformed Daily — Mon, 08 Feb 2010 07:05:00 +0000

Seorang pengarang syair pujian terkenal yang tidak diperbolehkan memakai karya lagu sendiri di gereja tempat ia melayani.

Seorang yang menghasilkan 600 lagu rohani berkualitas, yang sebagian besar dikarang saat bepergian.

Seorang pendeta yang nenek moyangnya sudah satu setengah abad menjadi pemimpin gereja negara di Skotlandia, namun berani keluar dari gerejanya, bahkan memberontak terhadap peraturan-peraturan kaku yang sudah lama mengekang gereja.

Dialah Horatius Bonar…

(19 Desember 1808 - 31 Juli 1889)

Horatius Bonar lahir di Edinburgh, ibu kota Skotlandia. Ia tumbuh dan dididik dalam lingkungan gereja karena nenek moyangnya adalah pemimpin gereja negara . H. Bonar adalah seorang pendeta pada akhir abad ke-18, yang dipakai Tuhan dengan luar biasa. Pekerjaan Tuhan dalam dirinya sepanjang hidup membuatnya memiliki sebuah kehidupan rohani yang baik, sehingga memberi pengaruh besar bagi anak-anak Tuhan pada zamannya.

Selain itu, dia juga seorang pengarang syair terkenal. Dengan karunia talenta dan berkat-berkat rohani yang dipercayakan kepadanya, dan dengan terus menjaga kesaksian hidup, ia setia dan gigih melayani Tuhan terutama dalam pembangunan gereja dan tidak mengenal lelah dalam melayani sesama sampai pada akhir hidupnya.

Menurut peraturan saat itu, hanya pujian Mazmur yang boleh dinyanyikan dalam gereja Skotlandia. Bonar menghadapi persoalan bahwa anak-anak sekolah Minggu yang diajarnya kurang pandai dan tidak suka menyanyikan Mazmur, sehingga ia pun mulai mengarang pujian yang sederhana yang hanya boleh dinyanyikan di luar kebaktian . Karena kesibukannya, ia sering mengarang sambil bepergian. Syair-syairnya jarang diperbaiki atau disempurnakan kembali, namun dari 600 nyanyian rohani yang dihasilkan, sebagian besar merupakan lagu pilihan berkualitas yang memberikan sumbangsih besar pada dunia. Karya hymn Bonar juga masih berkumandang sampai saat ini.

Pada tahun 1843, karena keterpurukan gereja negara itu, yang dikenal sebagai “Free Church” (keberadaan gereja yang tidak dapat dipisahkan dari pengaruh politik / berada di bawah pengawasan dan kontrol pemerintah secara total), Bonar dan gurunya Dr.Chalmers, beserta 400 hamba Tuhan (1/3 dari Hamba Tuhan di gereja itu) melepaskan diri dari gereja itu. Mereka berpendapat bahwa sekelompok orang yang tidak mengenal Tuhan/ non-Kristen tidak berhak mencampuri ataupun mengatur hal iman percaya dan kerohanian tubuh gereja. Mereka meninggalkan gedung gereja, perumahan pendeta, jaminan honorarium, dan segala-galanya, bahkan harus kehilangan orang-orang yang dikasihi. Mereka dianggap sebagai pengkhianat gereja negara sehingga dilarang menjalin koneksi dengan orang-orang yang tetap tinggal di Skotlandia. Mereka seperti Abraham yang bersandar pada Tuhan, melangkah tanpa mengetahui tempat tujuannya seperti apa. Namun semangat yang tidak berkompromi, keberanian dalam menghadapi penderitaan, dan pengorbanan yang mereka kerjakan sesungguhnya berasal dari Tuhan, sehingga Tuhan terus memimpin dan menyertai sampai akhirnya berdiri gereja di bawah naungan Roh Kudus. Mereka juga mempunyai rumah sakit sendiri, bahkan mengutus banyak Hamba Tuhan dalam misi perkabaran Injil di tempat-tempat yang jauh.

“I heard the voice of Jesus say” adalah karya terbesar H.Bonar. Kata-katanya menggambarkan panggilan Tuhan Yesus kepada umat manusia seperti yang tercatat dalam Injil Matius 11:28 “Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu.” Tuhan memanggil mereka yang letih lesu, haus secara rohani, dan berada dalam kegelapan; digambarkan juga sambutan manusia terhadap panggilan itu.

“I heard the voice of Jesus say”

I heard the voice of Jesus say, “Come unto Me and rest;
Lay down, thou weary one, lay down Thy head upon My breast.”
I came to Jesus as I was, weary and worn and sad;
I found in Him a resting place, and He has made me glad.

I heard the voice of Jesus say, “Behold, I freely give
The living water; thirsty one, stoop down, and drink, and live.”
I came to Jesus, and I drank of that life giving stream;
My thirst was quenched, my soul revived, and now I live in Him.

I heard the voice of Jesus say, “I am this dark world’s Light;
Look unto Me, thy morn shall rise, and all thy day be bright.”
I looked to Jesus, and I found in Him my Star, my Sun;
And in that light of life I’ll walk, till traveling days are done.

Syair Horatius Bonar yang disoroti dalam pasal ini, oleh pengarangnya sendiri diberi judul "Suara dari Galilea." Ia tahu jelas bahwa suara panggilan Tuhan Yesus itu masih berkumandang sampai saat ini, bahkan dari Galilea sampai ke ujung bumi.

Salah satu lagunya yang sudah kita nyanyikan di GRII Taipei berjudul “Not What My Hands Have Done”. Lagu yang sangat sarat dengan doktrin reformasi ini mengingatkan kita bahwa kita dibenarkan di hadapan Tuhan semata-mata hanya oleh iman melalui Yesus Kristus, bukan karena perbuatan atau keadaan kita. Ini sangat berbeda dengan semangat gereja-gereja pada masa kini yang membawa orang untuk mengejar pengalaman religius, mengejar perbuatan yang mendatangkan berkat bagi diri sendiri. Kiranya pada jaman ini pun Tuhan tampilkan “horatius bonar-horatius bonar” yang teguh meninggikan salib Tuhan dan tidak berkompromi terhadap arus dunia yang menyesatkan.

Not what my hands have done
Can save my guilty soul;
Not what my toiling flesh has borne
Can make my spirit whole.
Not what I feel or do
Can give me peace with God;
Not all my prayers and sighs and tears
Can bear my awful load.

Thy work alone, O Christ,
Can ease this weight of sin;
Thy blood alone, O Lamb of God,
Can give me peace within.
Thy love to me, O God,
Not mine, O Lord to thee,
Can rid me of this dark unrest
And set my spirit free.

Thy grace alone, O God,
To me can pardon speak;
Thy pow'r alone, O Son of God,
Can this sore bondage break.
No other work, save thine,
No other blood will do;
No strength, save that which is divine,
Can bear me safely through.

I bless the Christ of God;
I rest on love divine;
And with unfalt'ring lip and heart
I call this Saviour mine.
This cross dispels each doubt;
I bury in his tomb
Each thought of unbelief and fear,
Each ling'ring shade of gloom.

I praise the God of grace;
I trust his truth and might;
He calls me his, I call him mine,
My God, my joy, my light.
'Tis he who saveth me,
And freely pardon gives;
I love because he loveth me,
I live because he lives.

Sejarah Perkembangan Hymn

Reformed Daily — Tue, 25 Aug 2009 19:21:00 +0000

Perkembangan nyanyian gereja tidak bisa lepas dari suatu peristiwa penting di dalam sejarah Kekristenan yaitu “Reformasi.” Sebelum terjadinya Reformasi, nyanyian di dalam kebaktian sebenarnya hampir terhapuskan, hal ini disebabkan karena keputusan konsili di Laodikia pada abad keempat yang berbunyi: “Jika jemaat dilarang untuk berkhotbah dan menafsirkan Alkitab, lebih lagi mereka dilarang untuk menyanyi secara umum di gereja.”

Setelah Reformasi, perkembangan nyanyian gereja dibagi menjadi dua arus besar yaitu:
1. Choral
Dipelopori oleh Martin Luther, yang menggunakan nyanyian gereja untuk menyatakan doktrin kepercayaan dan aplikasinya.
2. Mazmur
Dipelopori oleh John Calvin, dimana lagu-lagu yang dinyanyikan hanya boleh diambil dari Mazmur saja. Menurut Calvin, semua hal dalam ibadah harus mengekspresikan otoritas firman Tuhan, sehingga lagu-lagu buatan manusia tidak boleh digunakan dan hanya teks Mazmur yg boleh dipakai sebagai puji-pujian dalam ibadah (psalm singing).

Berbeda dengan John Calvin, Luther adalah seorang penyanyi tenor yang baik dan sangat mahir memainkan Lute (sejenis alat musik petik yang dimainkan seperti gitar). Oleh sebab itu Luther mengarang banyak lagu, sebab ia percaya bahwa “Firman Tuhan tersimpan dalam hati orang percaya dengan melalui lagu sebagai alatnya.”

Di dalam sejarah gereja, Luther dipakai Tuhan untuk merobohkan tiang tradisi gereja Katolik dan mereformasi gereja melalui 95 tesis yang ditempelkannya di depan gereja Wittenberg. Namun ternyata Tuhan justru memakai John Calvin untuk membangun doktrin dan sistem gereja, sehingga selanjutnya di dalam perkembangannya musik gereja lebih mengikuti sistem Calvin daripada Luther.

Calvin, seperti yang disebutkan di atas, hanya mengizinkan nyanyian jemaat yang memakai Mazmur sebagai dasarnya. Calvin juga melarang pemakaian organ di dalam gereja, bahkan menyanyi dalam harmoni (4 suara) juga dilarang oleh Calvin karena dianggap dapat mengalihkan fokus jemaat dari firman Tuhan.

Seiring dengan perkembangan zaman, gereja-gereja tidak lagi memakai psalter (nyanyian dari mazmur) di dalam ibadah mereka. Perubahan ini terjadi berangsur-angsur dan diawali dengan pemakaian Firman Tuhan di luar Mazmur untuk membuat hymn, kemudian dilanjutkan dengan menggunakan materi devosi untuk membuat hymn.

Di Inggris perkembangan ini dipengaruhi oleh beberapa tokoh, salah satu yang paling menonjol adalah Isaac Watts (1674-1748) yang pada tahun 1719 menerbitkan “The psalms of David imitated in the Language of the New Testament and Applied to the Christian state and Worship.” Isaac Watts tidak hanya menggabungkan ide Ibrani (Mazmur) dengan Kekristenan (Perjanjian Baru) dalam matriks barunya, namun dia juga percaya bahwa penulis bebas untuk mengekspresikan pujian dan devosi mereka dengan menggunakan bahasanya sendiri. Oleh sebab itu, Isaac Watts dikenal sebagai “Bapak hymnody Inggris.”

Yang perlu diketahui adalah pada periode tersebut, hymn ditulis bukan untuk dinyanyikan, melainkan untuk dibacakan, sehingga hymn Isaac Watts sebenarnya digunakannya untuk merangkumkan khotbahnya, maka tidak heran hymn tersebut mengekspresikan teologi Calvinisnya yang kuat. Sedangkan lagu (tune) ditulis jauh hari setelah teksnya, dan biasanya satu hymn (syair) dapat dinyanyikan dalam beberapa lagu (tune), ataupun sebaliknya sebuah lagu (tune) dapat digunakan untuk menyanyikan beberapa hymn (syair). Kesesuaiannya tergantung kepada matriks (meter) dari pada setiap hymn.

Berbagai tokoh yang mempengaruhi perkembangan hymn Inggris antara lain John dan Charles Wesley, John Rippon, John Newton dan William Cowper dengan Olney Hymns-nya, William Williams, Thomas Olivers, Augustus Toplady, Edward Perronet, John Fawcett, dan lain-lain. Pada periode tersebut hampir semua penulis hymn sangat mementingkan pengungkapan pengakuan dari doktrin mereka.

Sementara di Amerika, para puritan yang baru hijrah ke benua baru ini menggunakan nyanyian gereja ala Calvin. Namun kemudian juga mulai mengikuti perkembangan hymn di Inggris yaitu hymn baru karangan Isaac Watts dan kawan-kawan, yang kemudian dikenal dengan “composure hymn” (hymn karangan).

Selanjutnya di Amerika terjadi berbagai kebangunan rohani besar-besaran. Dimulai dengan yang terjadi pada abad 18, dipimpin oleh Jonathan Edwards dengan dibantu oleh teolog dan penginjil Inggris, George Whitefield, yang dikenal dengan The Great Awakening. Selanjutnya pada abad 19 terdapat berbagai camp meeting, yaitu kebaktian outdoor yang dihadiri oleh ribuan orang, dimana mereka perlu menempuh perjalanan 3-4 hari dengan wagon (sejenis kereta yang ditarik oleh kuda) atau berjalan kaki selama seminggu untuk menghadiri kebaktian tersebut. Para peserta membawa tenda, tempat tidur, dan makanan karena kebaktian berlangsung selama beberapa hari. Klimaksnya pada akhir abad 19 yaitu kebaktian kebangunan rohani besar-besaran yang diadakan oleh D. L. Moody.
Oleh karena berbagai kebaktian kebangunan rohani ini, maka lahirlah nyanyian-nyanyian yang bertemakan Injil, kemudian dikenal dengan istilah Gospel song. Perbedaan hymn yang dipakai dalam kebaktian dengan gospel song terletak pada tujuannya yang pastinya akan mempengaruhi temanya. Jika hymn bertujuan untuk memuliakan Tuhan, gospel song tujuannya adalah untuk memberikan kesaksian, dorongan, peringatan dan ajakan kepada sesama manusia. Akibatnya tema hymn menjadi lebih objektif dan arahnya ke atas yaitu tertuju kepada Tuhan, sebaliknya gospel song lebih bersifat subjektif dan arahnya horizontal di antara sesama manusia. Namun mengingat tujuannya kedua jenis nyanyian ini memang memiliki fungsi yang berbeda, dimana hymn dipakai di dalam kebaktian, sedangkan gospel song digunakan di dalam KKR dan persekutuan. Salah satu ciri khas yang membedakan keduanya adalah teks hymn biasanya menyelesaikan lagu tanpa teknik refrain (chorus), sedangkan gospel song menggunakan refrain (chorus) pada akhir setiap ayatnya.

Bagaimanapun juga Tuhan telah memakai Gospel song di dalam kesederhanaannya untuk tujuan pengabaran Injil, walaupun banyak kritik dilayangkan untuk jenis lagu ini disebabkan karena teksnya yang lebih tertuju kepada manusia (diri) dan juga kualitas musiknya yang tidak terlalu bagus.

Dari gospel song yang subjektif dan mengarah kepada diri, lagu-lagu yang dipakai dalam ibadah pada zaman sekarang ini semakin lagi tertuju dan mengutamakan manusia, bahkan rock beat juga ikut masuk di dalam ibadah gereja. Hal ini sangat perlu kita perhatikan dan waspadai. Mengingat kembali tujuan ibadah dan penyembahan manusia adalah hanya untuk meninggikan dan memuliakan Tuhan Sang Pencipta dan Penebus manusia, maka hendaklah setiap pujian dan penyembahan yang diberikan adalah tertuju hanya kepadaNya. Pengalaman dan perasaan manusia tidaklah boleh mendominasi ibadah, sebaliknya yang harus diutamakan adalah kebenaran Tuhan yang tidak pernah berubah.

Dari zaman gereja mula-mula menuju gereja Roma Katolik, dan kemudian Reformasi, musik gereja telah mengalami berbagai perkembangan. Bahkan saat ini gereja baik besar maupun kecil telah memiliki paduan suara. Musik gerejawi telah mendapatkan posisi yang penting di dalam gereja. Hendaklah setiap perkembangan ini tetap hanya tertuju kepada Sang Pencipta dan Penebus kita, sebab adalah benar tujuan manusia diciptakan, hanyalah untuk menikmati dan memuliakan DIA saja, satu-satunya Tuhan, Allah Tritunggal.
Soli Deo Gloria.
(DB)

Referensi:
Osbeck, Kenneth. Singing with Understanding. Grand Rapids: Kregel Publications, 1979.
Poteat, Hubert Mcneill. Practical Hymnology. Canada : BiblioLife, 2008.
http://theologyforum.files.wordpress.com/2008/06/hymn-1.jpg

Sharing KKR Jakarta 2008 "Siapakah Kristus?"

Reformed Daily — Fri, 31 Oct 2008 06:16:00 +0000

Kebaktian Kebangunan Rohani (KKR) Jakarta 2008 diadakan pada tanggal 19-21 September di Stadion Utama Gelora Bung Karno. KKR Jakarta 2008 ini merupakan kelanjutan dari KKR 2003 yang juga diadakan di tempat yang sama. Mengapa perlu diadakan KKR di stadion besar dengan biaya milyaran rupiah? Apakah umat Tuhan sudah terlalu banyak uang atau mereka mencari-cari kegiatan untuk mengisi waktu luang? Jawabannya : tidak! KKR ini diadakan karena memang adalah suatu kebutuhan. Penduduk Jakarta setiap hari semakin bertambah banyak dan mereka membutuhkan Injil. Kita sebagai umat Tuhan juga diberikan tugas Amanat Agung untuk memberitakan kabar baik ini kepada orang banyak. Oleh sebab alasan inilah, maka pilihan jatuh kepada Stadion Utama Gelora Bung Karno, karena di kota Jakarta, selain Istora Senayan yang berkapasitas 10.000 orang, maka pilihan selanjutnya jatuh pada Stadion Utama yang berkapasitas 80.000 orang. Tujuan dari KKR ini bukanlah untuk menghimpun massa, namun kita rindu agar semakin banyak umat pilihan Tuhan dapat mendengarkan berita suka cita ini.
Melalui persiapan selama berbulan-bulan, rally doa demi rally doa diadakan, brosur dan poster disebarkan, jingle dikumandangkan di radio-radio, iklan dan pengumuman dipasang di surat kabar. Website www.jakarta2008.com juga menjadi ajang informasi, maka akhirnya tibalah hari KKR.

Selama tiga hari Firman Tuhan diberitakan dengan sangat jelas. KKR yang mengambil judul Siapakah Kristus? ini memberikan suatu pengenalan penuh akan siapakah Juru Selamat umat manusia. HambaNya yang setia Pdt. Stephen Tong dengan kuasa dan keberanian dari Tuhan menantang umat manusia untuk kembali kepada Tuhan. Setiap malamnya ribuan orang maju ke depan, dengan mengucurkan air mata mereka mengaku keberdosaan dirinya dan menerima Kristus sebagai Juru Selamat mereka satu-satunya. Ketika kita melihat keindahan di dalam pertobatan ini, kita menyadari betapa remeh dan kecilnya diri kita. Tuhanlah yang terlebih dahulu datang mencari manusia, Tuhanlah yang mengaruniakan anugerah keselamatan yang berharga kepada umat manusia sehingga mereka boleh diselamatkan.

Selama tiga hari KKR, paduan suara yang terdiri dari 1000 orang menyanyikan lagu-lagu pujian yang sangat indah. Paduan suara ini merupakan gabungan paduan suara dari berbagai gereja yang terbeban di dalam KKR ini. Pada hari ketiga Pangdam Jaya Mayjen Darpito juga hadir untuk membawakan doa pembukaan serta memberikan kesaksian.

Pada akhirnya KKR Jakarta 2008 telah berlalu, seperti event-event lain di dalam STEMI (Stephen Tong Evangelistic Ministries International), KKR ini menjadi suatu moment yang telah berlalu. Namun di dalam hati setiap petobat baru, mereka yang menemukan hidup baru di dalam KKR ini, maka event ini menjadi suatu monumen yang terukir di dalam hati mereka. Betapa indahnya melayani Tuhan, karena di dalamnya kita menemukan unsur kekekalan yang tidak akan kita temui di dalam pekerjaan lain. Benarlah yang dikatakan Firman Tuhan di dalam I Korintus 15:58 Karena itu, saudara-saudaraku yang kekasih, berdirilah teguh, jangan goyah, dan giatlah selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu, bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia-sia.

Soli Deo Gloria

Diana Bunjamin
Sekretariat KKR Jakarta 2008

Tanya Jawab Pdt. DR. Stephen Tong, Taipei, 19 Juli 2009

Reformed Daily — Mon, 08 Feb 2010 07:09:00 +0000

1.Bagaimana melihat kesalahan manusia dalam mengambil keputusan, ditinjau dari kedaulatan Allah?

Jawab: Berarti Allah mengijinkan engkau berkeliaran untuk membuang waktu. Salah ambil keputusan, tersesat sekian lama, akhirnya jikalau bisa berbalik, kembali ke jalan yang benar, tetapi dengan membuang waktu. Tetapi kalau ini kesalahan yang tidak dapat diperbaiki, bagaimana? Misalnya, salah menikah dengan seseorang, lalu kalau sudah menikah 3 tahun pasanganmu mati, engkau boleh menikah lagi (mungkin bisa dapat pasangan yang benar). Tapi sudah salah menikah, ternyata pasanganmu berumur panjang, kamu juga tidak ada kesempatan balik (untuk memilih pasangan yang benar), bagaimana? Tanggunglah beban yang tidak ada pahala. Tuhan kadang-kadang membiarkan kita merasakan kegagalan, merasakan buah kesalahan untuk sisa hidup. Itu sebabnya jangan main-main, khususnya di dalam memilih jodoh, dengar ya! Kita tidak bisa memilih papa mama, saudara-saudara, adik-adik, encik, encim, dan lain-lain. Satu-satunya yang bisa kita pilih adalah jodoh. Dan jika satu-satunya hal yang bisa kita pilih tetapi kita justru salah pilih, berarti IQ kita rendah. Itu sebabnya, jangan over confident. Saya cuma punya satu anak laki-laki, selama hidup bersama dengan dia (sekarang dia sudah berumur 36 tahun), saya beritahu dia 4 kali “you over-confident, you over-confident”. Tadinya dia menganggap kalimat itu sebagai omelan papa, tapi sekarang baru merasa benarnya. Ada keputusan yang paling penting, dia akan telepon minta saran saya. Mumpung masih ada pendeta, ada orang rohani senior, ada saudara di dalam Kristus yang sungguh-sungguh mengasihi kita, dan janganlah kita over-confident, karena kita sering bisa salah. Sebagai pemimpin, kalau saya salah mengambil tindakan, salah ambil keputusan, di bawah saya ada ratusan ribu orang yang akan terpengaruh, apalagi yang dengar kaset atau CD saya di Tiongkok, itu puluhan juta orang. Kalau saya salah ambil keputusan, itu pengaruhnya besar sekali. Maka kita yang kedudukannya makin tinggi, harus makin gentar, takut sama Tuhan, minta Tuhan pimpin. Amin?
Kedaulatan Tuhan tidak akan terganggu di dalam keputusan salah yang kita ambil, karena Dia tetap menjalankan apa yang Dia rencanakan, tetapi kesempatan untuk kamu dicabut, waktu yang diberikan itu kamu yang kehilangan. Tuhan tidak kehilangan, Tuhan tetap memegang kendali. Kalau karena seseorang mengambil suatu keputusan yang salah, sehingga ada orang yang dirugikan, misalnya : semestinya saya mengabarkan Injil di sini, tetapi saya rasa mesti ke situ, sehingga orang yang di sini tidak dengar Injil, jikalau Tuhan mau menyelamatkan orang yang di sini, apakah kedaulatan-Nya diganggu karena saya ke situ? Tidak, itu berarti Tuhan mengijinkan penerimaan Injil di tempat itu ditunda. Jadi penundaan itu diperbolehkan. Maka saya mengerti kedaulatan Allah dibagi menjadi 4 bagian : (1) Rencana, (2) Pimpinan, (3) Diijinkan, (4) Dibiarkan. Rencana adalah tingkatan paling tinggi. Pimpinan adalah untuk membawa manusia yang kurang mengerti untuk bisa mengerti, dan masuk ke dalam sphere yang pertama (yaitu rencana Allah). Diijinkan adalah sphere yang ketiga. Misalnya saya mau anak saya dapat gelar Doktor, saya menyiapkan (merencanakan) semua dan mendorong dia, tetapi dia tidak mau. OK, sekarang saya pimpin dia, memberitahu kepada dia, sampai berapa tahun kemudian baru dia sadar, “Oh iya, betul, rencana itu betul,” dia kembali, akhirnya, rencana yang pertama dan yang kedua, pimpinan, waktu pimpinan, dia rugi berapa tahun? Mengerti maksud saya? Jikalau tetap tidak mau, saya ijinkan, “OK, kamu kalau tidak mau, ya sudah.” Lalu akhirnya, selesai SD dia tidak mau sekolah lagi, ya biarkan, akhirnya dia jualan cakwe, tidak ada profit yang baik, tidak ada pekerjaan yang baik, yang rugi dia kan? Dia tetap tidak mau sekolah, SD pun dia tidak mau lulus, ya sudah, biarkan. Pembiaran itu akibatnya dia menjadi tukang copet, jadi perampok. Di dalam keadaan begini, bukan rencana Allah gagal, Allah tetap berdaulat karena dibiarkanpun, adalah karena Tuhan tidak mengijinkan engkau untuk masuk, karena engkau melawan, engkau dibiarkan. Jadi, Firaun akhirnya dikeraskan hatinya oleh Tuhan, padahal dia memang keras, Tuhan membiarkan dia tidak bisa lunak hatinya, itu adalah pembiaran Tuhan yang menyatakan kedaulatan Tuhan, bukan ada kegagalan dari rencana Tuhan. Tuhan selalu berdaulat.

2.Dalam buku “Menguduskan Hari Sabat”, ada pernyataan bahwa orang yang melanggar pada hari Sabat hukumannya sangat berat; hukuman mati bagi orang yang sudah tahu. Bagaimana dengan orang Kristen yang beribadah lalu menggunakan sisa waktunya untuk bekerja pada hari Minggu?

Jawab: Kerohanian setiap orang ada tahap kemajuannya, sehingga, misalnya engkau di negara Islam yang ketat sekali, di mana mereka menetapkan hari Jumat sebagai hari libur dan bukannya hari Minggu, akibatnya orang Kristen minoritas di dalam masyarakat itu jika tidak mau bekerja pada hari Minggu, mereka harus mati, tidak ada makanan. Tetapi jikalau orang yang imannya kuat sekali, yah dia tidak usah kerja, sekalipun konsekuensinya bisa mati. Tapi kalau orang yang imannya tidak kuat, Tuhan bisa memberikan toleransi. Darimana kita mengetahui hal ini ? Nikodemus setelah bertemu dengan Yesus Kristus, dia langsung jadi orang Kristenkah? Tidak. Sebelum dia mati, Nikodemus jadi orang Kristenkah? Jadi. Selama tahun-tahun itu, bagaimana? Tuhan Yesus toleransi. Naaman setelah disembuhkan, dia pulang ke negerinya sendiri. Sebelum pulang, apa yang dikatakannya kepada Elisa? “Ampunilah aku kalau aku pulang, Rajaku masuk ke dalam kuil, aku harus mendampingi dia,” sehingga dia tidak dapat menjalankan iman kepercayaannya. Dan apakah Elisa berkata: “Tidak boleh ya! Kamu sekarang sudah Kristen, nanti kusta kamu kembali 7 kali lebih berat!” - apakah begitu? Tidak. Jadi, ada masa toleransi karena Tuhan tidak gampang marah. Di dalam hari Sabat, ada semacam orang yang kolot sekali, tolong orang pun tidak boleh. Maka Yesus Kristus sengaja pada hari Sabat bertemu dengan orang. Dua kali dicatat dalam Injil Yohanes : pasal 5, Yesus menyembuhkan orang yang telah lumpuh 38 tahun dan pasal 9, Yesus mencelikkan mata seorang yang buta sejak lahir. Ini dianggap sengaja melanggar hari Sabat, maka orang-orang Farisi akhirnya mengambil keputusan harus membunuh Yesus karena kurang ajar melawan hari Sabat. Yesus mengatakan apa? “Apakah sapimu tercebur di dalam lumpur pada hari Sabat, engkau tunggu sampai hari esok untuk menolongnya?” Ini satu sindiran bahwa kalau menolong orang lain pada hari apapun jangan kamu tunda. Sehingga manusia bukanlah budak hari Sabat, tapi hari Sabat diberikan untuk menjadikan manusia mempunyai satu peristirahatan. Beristirahat itu penting. Saya kemarin baru berpikir, manusia itu pagi hari melakukan aktivitas, malam hari istirahat/tidur); bukan sebaliknya. Sabat itu penting, perhentian itu diatur oleh Tuhan untuk tambah tenaga. Maka manusia adalah tuan dari hari Sabat, hari Sabat bukan tuan dari manusia. Yesus adalah penguasa hari Sabat, bukan hari Sabat yang mengekang kita. Kiranya Tuhan memberikan kita suatu pengertian yang berbijaksana. Anda dididik disini Pak Nico mau kamu jangan kerja atau jam kebaktian minta kepada bos-mu, ijinkan kamu untuk datang ke kebaktian? Kalau engkau bilang “bos bilang tidak boleh,” kalau bos bilang tidak boleh, biarkan, nanti bos yang tanggung. Lalu kamu kerja rajin 6 hari, hasilnya lebih baik dari mereka yang kerja 7 hari namun tidak rajin, maka bos akan menghargai imanmu, akhirnya hati mereka sedalam-dalamnya akan merasa orang Kristen luar biasa, punya iman, punya perasaan yang dalam dan kerja keras. Dan performance kamu harus selalu meningkat, semangatmu harus baik. Dalam Perjanjian Lama ada 2 orang yang dipenuhi Roh Kudus saat mereka masih muda, dan bagaimana tahu mereka dipenuhi Roh Kudus? Dari 2 hal, kerjanya setia, dan mereka penuh bijaksana. Siapa yang dimaksud? Yusuf dan Elia. Sekarang banyak orang yang mengaku “dipenuhi Roh Kudus,” berteriak-teriak/glosolali, tetapi hidupnya tidak karuan, najis, berjinah, korupsi uang, tapi katanya kepenuhan Roh Kudus, itu roh kuda, bukan Roh Kudus. Lalu jatuh di tengah orang-orang, lucu (meriang-meriang). Tetapi orang yang dipenuhi Roh Kudus itu setia bekerja, hidup suci, penuh bijaksana, dan menjalankan kebenaran. Karena Roh Kudus adalah Roh kebenaran, karena Roh Kudus adalah Roh Suci, maka hidup suci berjalan dengan kebenaran, penuh bijaksana, setia, bertanggung jawab, itu adalah cara mengerti seseorang ada Roh Kudus atau tidak.

Bagaimana dengan orang Kristen yang beribadah lalu menggunakan sisa waktunya untuk bekerja pada hari Minggu? Kalau pada Hari Minggu dia diputuskan untuk bisa lebih banyak menginjili orang, membesuk dan sebagainya, lebih baik. Kalau tidak bisa, di dalam tahap kemajuan rohani, engkau minta Tuhan pimpin semakin lama semakin baik.

3.Selama ini saya masih ragu-ragu mengenai perbedaan antara ajaran Injili dengan bahasa Roh (gereja Karismatik). Tolong jelaskan yang mana yang benar.

Jawab: Injili menjadi satu istilah yang sangat penting di dalam abad ke-20 karena di dalam gerakan di Amerika, gereja bercabang menjadi ecumenical church dan evangelical church. Ecumenical church, aslinya dari oikumene. Oikumene berarti gereja-gereja bersatu/bergabung bersama-sama, berdasarkan yang ditulis dalam Kitab Yohanes 17: “ Bapa, berilah mereka hati untuk bersatu sebagaimana Aku dan Engkau bersatu, biarlah mereka juga bersatu.” Ini adalah suatu slogan setelah liberalisme. Tetapi dibelakang istilah Oikumene ini ada satu semangat yang tidak beres, yaitu tidak perlu mementingkan doktrin, karena doktrin itu tidak ada gunanya kita perdebatkan, yang penting kita mempunyai cinta kasih. Kamu percaya Yesus adalah Tuhan atau percaya Yesus seorang yang bermoral, tidak apa-apa, tidak penting. Tadi Diana (Ev. Diana Bunyamin) mengatakan sekarang ada orang yang tidak lagi percaya Yesus adalah Tuhan, nah, orang kelompok ini juga tidak mau keluar dari gereja, karena merasa moralitas Yesus begitu tinggi, jauh daripada Mohammad, jauh daripada yang lain, mengapa keluar dari gereja? Christianity must not be interpreted only in the miracle or in the deity of Jesus Christ, Trinity, and Doctrine of predestination, those are not the most important things. The most important thing is : we are different in believing Christian doctrine, but we are one in love. Maka itu menjadi salah satu sebab bicara dengan Oikumene. Tapi Oikumene sampai sekarang tidak sukses, karena gereja-gereja Oikumene ini yang setuju untuk tidak mementingkan doktrin dan hanya mementingkan persatuan, mereka juga jarang yang sungguh-sungguh bersatu. Akhirnya karena tidak percaya doktrin yang sesungguhnya, gereja itu kosong. Jadi sejak dari Ferdinand Christian Baur tahun1850 di Tübingen di Jerman, liberalisme menggerogoti iman Kristen, sampai tahun 1900 ketika Adolf Von Harnack menjelaskan apa itu Kekristenan dengan persaudaraan seluruh umat manusia, dan nilai manusia yang potensinya besar hampir tidak terbatas, kita semua adalah saudara, dari segala bangsa di hadapan Tuhan, semua manusia mempunyai seorang Bapa, semua manusia adalah anak-anak Allah. Berarti dia tidak percaya harus melalui percaya kepada Yesus baru berhak menjadi anak Allah, kan? Jadi Injil dibuang, persaudaraan diikat, Itu menjadi sumber Oikumene, tetapi akhirnya adalah kegagalan. Dari tahun 1900 sampai sekarang 109 tahun, gereja-gereja liberal sudah kosong, orang Kristen sudah tidak ada. Lalu gereja diisi kembali oleh Kharismatik, penuh sekali orang datang, begitu menggebu-gebu, tetapi iman kepercayaan mereka tentang Yesus Kristus, salib, kebangkitan, Ketuhanan, Allah Tritunggal, semua juga tidak jelas. Mereka mementingkan apa? Mereka mementingkan perasaan, pengalaman, dan mereka pentingkan fenomena, gejala, tapi bukan esensi, sehingga ayat-ayat yang dipergunakan dalam Alkitab dicomot satupersatu untuk membuktikan mereka benar. Tapi mereka lebih pentingkan Roh Kudus atau pentingkan Kristus? (Jemaat: “Roh Kudus”) Lalu mereka lebih pentingkan Firman yang diwahyukan Roh Kudus atau gejala yang mereka kira Roh Kudus? (Jemaat: “Gejala”) Sehingga menyimpang. Roh diberikan untuk memuliakan Kristus. Roh - Oknum Ketiga, datang untuk membawa manusia datang kepada Oknum Kedua (Kristus). Oknum Kedua dikirim agar manusia kembali kepada Oknum Pertama (Allah Bapa). In Christ, we return to God and by the Spirit of God, we understand who is Jesus. Jadi Pribadi Ketiga membawa kita kepada Pribadi Kedua dan Pribadi Kedua membawa kita kepada Pribadi Pertama, tetapi Pribadi Ketiga membawa kita kepada Kristus melalui apa? Mengenal Firman. Dan Firman itu bentuknya apa? Di dalam daging - yaitu Yesus Kristus dan di dalam tulisan - yaitu Kitab Suci. The Word of God manifested in history through incarnation, the Word of God written in the Bible through revelation. Jadi Roh Allah adalah Roh Kristus, Roh Allah adalah Roh Kebenaran, dan Roh Kudus yang sejati adalah Roh yang membawa kita kembali kepada Kitab Suci. Roh Kudus yang sesungguhnya membawa kita kembali kepada Kristus. Tetapi gereja yang katanya penuh dengan Roh Kudus kok tidak belajar tentang Yesus Kristus? Tentang Roh Kudus yang banyak diajarkan. Coba tanya, hari Pentakosta ada di Kisah para Rasul pasal yang ke berapa? Pasal 2. Waktu Roh Kudus turun kepada para Rasul, mereka kotbahnya tentang Roh Kudus atau tentang Kristus? Tentang Kristus, karena Yesus berkata: “Tunggu, jangan pergi sampai Roh turun di atas kamu, maka kamu akan menjadi saksi-Ku,” yaitu Roh Kudus membantu mereka menjadi saksi Kristus, lalu mereka mempunyai kesungguhan memberitakan Injil, memberitakan salib Kristus, memberitakan kebangkitan Kristus, dari Yerusalem, Samaria sampai ke ujung bumi. Nah ini, gereja yang sekarang katanya penuh dengan Roh kudus, yang dipentingkan bukan Roh Kudus, yang dipentingkan ada 4 hal: (1) Mengusir setan, (2) Menyembuhkan orang sakit, (3) Melakukan mujizat, dan (4) Glosolalia (Karunia lidah). Dan yang dikatakan glosolalia itu apa? Tidak ada yang mengerti. Padahal pertama kali Roh Kudus turun, Rasul-Rasul berbicara dalam bahasa negara lain, kenapa? Karena waktu itu orang-orang datang dari 15 tempat ke Yerusalem, banyak yang tidak mengerti apa yang dikotbahkan oleh Rasul, maka perlu bahasa negara yang lain. They speak in other tongues →tongues itu glossae, dari Kitab Suci Perjanjian Baru ada 50 kali dipakai. Tidak satu kali pun dipakai untuk suara aneh-aneh, semua dipakai untuk artinya bahasa/language → they speak in other languages, semua 15 negara Maka dari Kapadokia, Frigia, Mesir, Babilonia, dari tempat-tempat yang banyak sekali, mereka mengerti. Berarti bahasa Roh saat itu adalah bahasa yang dimengerti. Dan Roh Kudus memberikan mereka bahasa lidah, supaya yang tidak mengerti Injil menjadi mengerti Injil, jadi adanya bahasa glosolalia membuat orang mengerti Yesus Kristus. Tapi sekarang orang yang sudah mengerti Yesus Kristus, ketika ada glosolali menjadi tidak mengerti. Terbalik yah? Secara prinsip, secara esensi, ini sama sekali berbeda dengan Kitab Suci. Maka kalau kamu makin bingung, kamu perlu belajar lebih banyak.

4. Kenapa ada gereja berbahasa Roh?

Jawab: Karena mereka merasa ada bahasa Roh, itu asli, kalau tidak ada bahasa Roh, itu kelas rendah. GRII ada Roh tidak? Tidak ada? Jawab! GRII ada Roh Kudus tidak? (Jemaat: “Ada”) Ada? Coba tunjukkan. Modelnya ada? Gejalanya apa? Hasilnya apa? Melihat Roh Kudus melalui kesucian, Firman, Kristus, Salib, persatuan yang sungguh-sungguh kembali kepada Firman. Orang dipenuhi Roh adalah orang yang penuh bijaksana, orang dipenuhi Roh adalah orang yang penuh dengan kebenaran Kitab Suci, orang yang dipenuhi Roh adalah orang yang meninggikan Kristus. Orang yang ada Roh, dia akan berbuah Roh, dari buah Roh engkau akan mengerti pohonnya. Tidak ada pohon anggur menghasilkan kelapa, tidak ada. Tidak ada pohon mangga menghasilkan jeruk. Dari buah, engkau tahu pohonnya. Jikalau engkau ada Roh Kudus, engkau pasti menghasilkan buah Roh Kudus. Buah Roh Kudus adalah apa? Adalah jerat-jerit? Adalah tertawa-tertawa tidak sadar? Tidak ada! Buah Roh Kudus adalah 9 buah yang tertulis dalam Galatia pasal 5. Dari kasih sampai tahan nafsu, nah itu buah Roh. Karena itu jangan sembarangan ditipu oleh orang yang mengabaikan/menghina Kitab Suci, karena Kitab Suci adalah yang diwahyukan oleh Roh Kudus.
Kenapa orang pentingkan bahasa Roh? Supaya mereka dihormati orang bahwa mereka ada Roh Kudus, maka mereka menyatakan sesuatu. Sesuatu itu boleh bilang “Saya punya Roh Kudus,” darimana tahu ada Roh Kudus? “Karena saya sudah bisa bahasa Roh, saya bisa melakukan mujizat.” Apakah melakukan mujizat, menyembuhkan orang sakit, mengusir roh setan, berbahasa roh itu adalah iman rasul? Itu adalah satu efek yang muncul saat Rasul masih di dunia melayani. Tetapi kalau sekarang engkau kira itu adalah tandanya Roh Kudus, Yesus justru berkata, jangan kira orang yang menyebut Aku Tuhan, Tuhan, akan masuk ke dalam Kerajaan Surga. Karena pada hari itu ada orang bertanya, bukankah demi nama-Mu aku bernubuat? Bukankah demi nama-Mu aku melakukan mujizat? Bukankah demi nama-Mu aku mengusir setan? Yesus berkata, “Sesungguh-sungguhnya Aku berkata, Aku tidak pernah mengenal engkau. Enyahlah engkau dari pada-Ku, kamu sekalian pembuat kejahatan (Mat 7:21-23). Kalau ditafsirkan perlu ½ jam, jadi saya berhenti di sini. Saudara perlu baca, saya tidak tahu di dalam bahasa Indonesia ada 3 buku saya mengenai Roh Kudus : “Roh, Doa dan Kebangunan,” “Kepenuhan Roh Kudus dan Baptisan Roh Kudus,” lalu satu lagi adalah “Suara Roh Kudus, Setan dan Hati Nurani,” Nah itu semua di dalamnya ada. Dalam 1 bulan terakhir di Jakarta ada kotbah 4 kali khusus mengenai Roh Kudus turun di Yerusalem, di Samaria, di rumah Kornelius, dan terakhir di Efesus, untuk membedakan Roh Kudus yang sesungguhnya.

5. Apakah ketika kita berpikir bahwa Tuhan memanggil kita menjadi hamba Tuhan full-time, apakah panggilan itu juga dipengaruhi oleh lingkungan hidup, karena lingkungan hidup di Taipei sangat mendukung untuk mengikut dan melayani Tuhan dengan semangat?

Jawab: Bolehkah Tuhan menggunakan lingkungan untuk menggerakkan orang? Kalimat ini seperti mengatakan : kalau mau menjadi hamba Tuhan tidak boleh ada pengaruh-pengaruh lingkungan, harus Tuhan sendiri berkata “Aku berkata kepada kamu…,” baru kita mau mengikut Tuhan. Jangan begitu dong. Tuhan bisa pakai Diana (Ev. Diana Bunyamin), bisa pakai Stephen Tong, bisa pakai Pak Nico (Pdt. Nico Ong), bisa panggil melalui lingkungan, Tuhan boleh memakai segala sesuatu. Karena kamu di Indonesia, kamu tidak bisa dengar suara Tuhan, karena engkau terus berkumpul dengan orang yang cuma main internet saja. Tapi Tuhan melempar engkau ke Taipei, sehingga engkau di sini mau menari tidak bisa, mau telepon mahal, akhirnya mendengar suara Tuhan. Itu bisa saja bijaksana Tuhan. Ada orang yang heran, sebelah rumahnya gereja, tapi tidak pernah kenal Yesus, mesti keliling dunia, keliling sampai akhirnya ketemu Yesus di Kanada. Tuhan boleh tidak berkata, “Untuk apa kamu putar bumi sampai setengah? Lalu kenal Aku. Gerejamu di pinggir jalan di Jakarta, di Solo, untuk apa sampai ke sini? Yah memang kamu bandel, Tuhan menghukum kamu keliling dunia separuh baru mendengar Firman Tuhan.
Bagaimana saya tahu saya dipanggil Tuhan? Malam-malam Tuhan pakai cicak, “Sssh, hei, berdiri kamu..” “Oh Tuhan…” (sambil bersimpuh) Begitukah? Tuhan panggil orang, bagi saya, prinsipnya ada 3:
(1) Engkau betul-betul tahu jadi hamba Tuhan tidak gampang. Gampang tidak, jadi hamba Tuhan? (Jemaat: “Tidak”) Mesti belajar banyak, mesti tahu banyak, mesti melawan banyak, mesti dilawan banyak, tanggung jawabnya berat. Tetapi, ada satu kerelaan terus menerus yang mengatakan saya harus, saya harus, saya mau, saya mau, kerelaan itu bukan akibat paksaan, tapi akibat gerakan Roh Kudus. Ini yang pertama. Sudah tahu susah, tapi terus mau. Kenapa terus mau? Karena Tuhan yang terus mendorong.
(2) Saya sudah mau, tapi pikir-pikir, terlalu sulit. Sudahlah Tuhan, part-time sajalah.. mencoba tawar menawar dengan Tuhan. Tuhan bilang, “Tidak yah,” tapi kamu masih menawar,“Janganlah, Tuhan, part-time saja. Saya kalau part-time, dapat uang banyak, lalu beri banyak uang kepada gereja, lalu kadang-kadang kotbah, bilang kepada gereja tidak usah kasih, saya bisa dapat uang sendiri, saya kotbah.” Jika dapat uang banyak lalu berkotbah sedikit, dibandingkan dengan kotbah banyak lalu mengambil uang dari gereja, enak mana? Jujurlah, lebih enak mana? Lebih enak sendiri mendapat uang banyak, menjadi CEO, lalu engkau sudah banyak uang, kasih persembahan, pasti lebih diterima daripada seorang berkhotbah lalu mengambil uang dari gereja, iya kan? Maka banyak orang karena kedagingannya memilih demikian. Beda, I serve God as a part timer, not a full-timer. Preach, because for me, more glory, more honoured, more respect I obtain. Tapi saya mau tanya, kamu jawab yah. Kalau Stephen Tong seumur hidup part-time lebih baik atau full-time lebih baik? (Jemaat: “Full-time”) Itu menurut kamu. Kamu mengatakan untuk saya lebih baik full-time, tetapi bagi dirimu sendiri lebih baik part-time,” itu berarti ego, egoisme, setan dalam diri kalian. Harus ada orang yang full-time, kalau tidak ada yang full-time, bagaimana bisa ada seumur hidup orang yang belajar bahasa Ibrani, lalu menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa yang lain? Orang part-time itu kasih sisa waktu sedikit kepada Tuhan, mana bisa Kerajaan Tuhan bangkit? Harus ada orang yang full-time. Tapi ada orang yang full-time itu merasa sayang, dia sudah belajar fisika sampai Ph.D, lalu belajar teologi, sehingga ilmu fisikanya tidak dipakai. Sayang yah? Tidak dong, ini lebih penting. “Aah, kalau ini lebih penting, dulu tidak usah belajar fisika dong, dari dulu belajar teologi saja, tidak buang waktu.” Nah, anak saya sudah selesai program fisika, akhirnya masuk sekolah teologia. Satu kali saya bertanya, “Kamu sejak kecil tiga kali maju berdiri ke depan, mengambil komitmen mau menjadi hamba Tuhan, kenapa sampai sekarang belum sekolah teologia?” Di hadapan lebih dari seribu orang loh, saya juga tidak pernah tanya kepada dia, mendadak panggil dia, dia juga kaget. Sampai ke atas baru orang lihat Stephen Tong kecil, dia gede sekali, memang namanya David, tapi badannya Goliat. Lalu dia menjawab, “Saya memang merasa sulit dipanggil Tuhan, saya tidak mau sekolah teologi dulu.” Nah, anak kalau sudah besar, ada kebebasan pribadi kan? Saya mau dengar dulu jawaban dia. “Itu sebab, saya mau belajar dahulu pengertian yang paling sulit di seluruh dunia, mengetahui ciptaan Tuhan, baru akhirnya belajar teologi.” “Kenapa?” “Saya mau tahu Tuhan seberapa besar, mencipta seluruh alam semesta. Kalau itu tidak mengerti lalu menjadi hamba Tuhan, orang kira saya pelarian. Saya sudah mengerti, baru saya atas kemauan sendiri, bukan paksaan papa, bukan ikut-ikut akan orang tuamu.” Wah, orang-orang kaget mendengar omongannya. Dan betul-betul setelah dia mendapatkan Ph.D, saya bertanya, “Maukah engkau melayani Tuhan? Papamu sudah melayani 50 tahun sampai sekarang, maukah engkau tambah lagi 50 tahun? Maka kita berdua papa dan anak melayani Tuhan 100 tahun.” Padahal tidak mungkin, dia sudah umur 30 lebih, kalau mau kotbah 50 tahun, berarti umur 80 tahun masih kotbah, tidak tentu bisa hidup umur panjang kan? Tapi dia bilang, “OK, saya pergi sekolah teologi.” Sekarang dia ada di Westminster tahun ke-2. Dan dia kalau sudah selesai, saya harap dia baik-baik melayani Tuhan. Waktu dia di Amerika, saya bilang kepada dia, “Kamu mesti melayani Tuhan,” sekarang dia sudah pindah ke Philadelphia, kadang-kadang bawa mobil 5 jam untuk pergi kotbah 1 kali, dan balik lagi, sekeluarga. Melayani di Boston 3½ tahun tidak ada honor dan tidak ada uang bensin, semua korbankan, sekarang juga masih. Jadi yang mau melayani Tuhan, belajarlah! Belajar berkorban, jangan banyak bicara, jangan berkata, “Saya punya hak, saya punya honor, dan sebagainya.” Biasakan pikul salib. Tuhan melihat hatimu betul atau baik, mendadak Tuhan pakai engkau. Dan saya bilang kepada kakak saya, bahwa saya tidak pernah merencanakan anak saya untuk meneruskan saya; itu urusan Tuhan, bukan urusan keluarga. Tetapi kalau anak saya melayani Tuhan, kotbahnya dianggap baik, boleh menggantikan saya, biar kalian yang memutuskan. Kalau yang lain lebih baik dari dia, kalian yang pilih. Stephen Tong tidak ada nepotisme, tidak ada KKN, konsen melayani Tuhan.

6. Waktu kita mengejar suatu tujuan dan banyak halangan, kita tahu dari mana kalau halangan itu berarti Tuhan tutup jalan, atau halangan itu justru ujian yang harus kita lewati?

Jawab: Begitu ada kesulitan, “Oh, Tuhan sudah tutup jalan, ya sudahlah, aku kembali menjadi CEO,” tidak boleh begitu dong. Ada kesulitan, coba dulu mengatasinya. Pertama, Tuhan memanggil, Dia akan memberikan kerelaan kepada kamu, dan engkau sadar itu sulit. Kedua, Tuhan lihat dari engkau mau part-time, Tuhan tidak mengijinkan, maka dalam hatimu tidak pernah ada sejahtera. Orang yang sudah dipanggil Tuhan tetapi melarikan diri, Tuhan kasih kesulitan di dalam hati nuranimu, tidak pernah ada sejahtera sampai kamu kembali. Itu tanda kedua. Sudah diberi tanda kedua tetap tidak mau taat, tetap membangkang, akhirnya Tuhan pukul. Jadi, ada orang yang dari panggilan pertama sudah taat, ada yang sampai panggilan tahap ketiga baru taat. Saya? Saya sampai tahap ketiga. Saya dipanggil Tuhan 3 tahun, sudah tahu harus ikut Tuhan, tidak mau taat, tapi melayani. Di dalam 3 tahun itu saya kotbah 862 kali, tahun 1957 bulan Maret, sampai tahun 1960 bulan Agustus, di dalam 3½ tahun itu saya kotbah 862 kali, dan saya mencintai Tuhan, saya membuat banyak orang bertobat, berkotbah terus, lalu membuat banyak orang mendapat berkat besar. Tetapi saya tidak mau berubah, lalu Tuhan pukul saya, beri saya penyakit yang keras, sehingga setiap minggu, harus injeksi ke dalam spina-cord sebanyak 20 c.c., dan dokter tidak memberitahu itu penyakit apa, sampai sekarang saya tidak tahu dulu saya sakit apa. Sakit pinggang? Betul. Akhirnya Tuhan bilang, “Mau tidak?” Biasanya bilang “Tidak.” “Mau Full-time?” “Tidak.” Tapi sekarang, “Mau tidak?” “Mau…” Sudah dipukul, sudah dihajar, saat itu saya masuk sekolah teologi, sampai sekarang. Jadi kamu mau tunggu sampai sakit pinggang? Mau dipukul setengah mati baru taat? Kalau bisa, hindarkan. Taat di dalam kehendak Tuhan.

7. Bagaimana menghadapi orang yang mempunyai gangguan jiwa? Dia dulunya orang Kristen tapi ada bermain okultisme dan akhirnya sebagai orang yang menyangkal Tuhan, walaupun sudah direhabilitasi yayasan Kristen, tetapi masih mengeraskan hati?

Jawab: Kalau orang sudah percaya Tuhan, lalu menyangkal, sesudah menyangkal sekarang menjadi gila, gangguan jiwa, sampai sekarang masih mengeraskan hati, mungkin dia perlu dipukul Tuhan lebih keras lagi baru bertobat. Mungkin dibiarkan Tuhan, tidak bertobat lagi, karena dari permulaan bukan orang Kristen. Jadi, orang kalau pernah betul-betul menjadi orang Kristen sejati dan sudah diperanakkan pula, kalau menyangkal, dia akan dipukul oleh Tuhan dan akhirnya balik. Kalau orang yang belum pernah sungguh-sungguh menjadi orang Kristen dan pura-pura, mempermainkan, mungkin Tuhan buang dia untuk selamanya. Jadi, dalam Alkitab ada dua Rasul yang taat pada Tuhan, akhirnya satu mewakili yang belum pernah sungguh-sungguh diselamatkan, dibuang sampai selama-lamanya: Yudas, menyangkal Tuhan, lalu tidak dikembalikan. Yang satu adalah Petrus, meyangkal Tuhan 3 kali, tapi akhirnya kembali. Jadi kalau ada orang yang sudah mengejar Tuhan lalu menyangkal, itu jangan langsung kita vonis “dia tidak mungkin kembali,” juga jangan pikir “dia pasti kembali.” Karena, siapakah dia, mirip tipe Petrus-kah atau mirip tipe Yudas? Kita tidak tahu, Tuhan yang tahu. Jadi, setiap orang harus mawas diri, jangan sembarangan.

8. Bagaimana hubungan kehendak bebas dan kedaulatan Tuhan Allah? Free-will?

Jawab: Saudara-saudara, istilah free-will adalah ciptaan manusia secara sembarangan pakai free will. Free-will dalam seluruh teologi Reformed, setelah manusia jatuh (ke dalam dosa), tidak pernah ada. Kita ada will, tapi will is not free. Pernah dengar nama Erasmus? Pernah dengar nama Martin Luther? Martin Luther dan Erasmus adalah 2 orang paling terkemuka di dalam jaman Reformasi. Tapi setelah Calvin, Melanchthon, dan yang lain menyusul, Erasmus akhirnya tidak menjadi penting lagi. Karena apa? Karena pandangannya mengenai free-will sama sekali tidak sesuai dengan Alkitab. Dia percaya, bagaimanapun juga, manusia ada free-will. Martin Luther mengatakan “No, ada bound-will, not free-will.” Jadi, istilah free-will dari Erasmus, istilah bondage of will dari Martin Luther. Di dalam hal inilah mereka akhirnya harus bercerai, mereka harus berpisah, dan Tuhan memakai Martin Luther untuk terus memimpin reformasi, dan mengucilkan Erasmus di dalam sejarah Kerajaan Tuhan Allah. Tidak ada kepentingan lagi, padahal otaknya Erasmus pintar luar biasa, tetapi dia tidak menjadi alat di dalam Kerajaan Tuhan untuk memimpin reformasi. Apa bedanya free-will? Yaitu totally free, what I want, I can just express my desire, I just make my decision according to my right. Tapi Martin Luther mengatakan, will kamu selalu terganggu oleh the fallen faith. Jadi setelah Adam jatuh, kebebasan manusia tidak mungkin mutlak. Sekarang Martin Luther mengambil satu contoh, ini salah satu contoh yang terbaik dalam sejarah: kalau satu kelereng berada pada satu permukaan, ia berputar dis itu, engkau goyang dia, dia begitu bebas, itu free-will. Tetapi kalau dia lepas dari tepi, jatuh, kelereng itu dari dataran atas jatuh ke bawah, tetapi ke permukaan yang rata, sama-sama rata, sama-sama berputar-putar. Sama ya? Tetapi dia berada di bawah, bisa naik ke atas lagi tidak? Tidak bisa. Jadi secara fenomena, tetap free; same phenomenon, but not able to return to original (higher) level anymore. Maka, setelah kebebasan itu jatuh, masih kelihatan bebas, tetapi tidak bebas di dalam taraf yang sama. Mengerti? Jadi kita sekarang dengan Adam bedanya apa? Bedanya bukan karena dia Adam, kita Ade, bukan beda nama. Bedanya, dia mendapatkan kebebasan yang netral, yang created original freedom, tapi kita mendapatkan kebebasan yang polluted, kebebasan yang after the fall (setelah kejatuhan dalam dosa). Kita di dalam kebebasan yang sekarang tidak bisa kembali ke situ (original). Ambil contoh yah, dua laki-laki sama-sama ingin mendapatkan seorang wanita. Saat ini wanita harus pilih, mau si-A atau mau si-B, dan dia masih ada free-will. Tetapi dia setelah dia dengar (alasan) “Kenapa kamu mau sama saya?” “Karena kamu cantik,” yang satu lagi menjawab “Karena kamu pintar.” Dia pikir-pikir, lebih baik nikah dengan orang yang menikmati kecantikanku, atau menikah dengan orang yang menikmati kepintaranku? Akhirnya karena dia berbijaksana, dia berpikir, “Cantikku bisa hilang; berapa puluh tahun lagi, cantik tidak ada lagi, langsing jadi lebar, lalu kilap jadi kisut, muda jadi tua, waktu itu dia tidak cinta saya lagi. Tetapi kalau karena pintar maka cinta pada dia, itu lebih stabil.” Akhirnya dia bilang lebih baik menikah dengan yang menikmati kecantikan-lah. Ya, nikah dengan yang ini. Dia sudah ambil keputusan, dia sudah pakai free-will. Setelah menikah baru beberapa bulan, dia sadar pasangannya itu suka kecantikan. Akhirnya waktu bertemu dengan orang yang lebih cantik, pasangannya mulai menyeleweng, sehingga dia kesal lalu mengatakan, “Tuhan, aku mau pakai free-will-ku untuk mencintai yang ini (yang suka kepintaran),” bisa tidak? Tidak. Jadi, free-will itu di-kill oleh free-will. Free-will is killing free-will, once you use it, you lost the free-will of using another. Mengerti? Jadi, disini Agustinus mengatakan, dari permulaan ada free-will waktu diciptakan, setelah jatuh tidak ada free-will, setelah ditebus kembali, kembalinya itu harus dipimpin oleh Roh Kudus, sampai hari terakhir Yesus datang kembali, kita baru ditebus kembali kepada free-will jauh lebih tinggi daripada free-will yang diberikan kepada Adam sejak permulaan. Di situ kita tidak mungkin berdosa lagi, itu baru free-will 100%. Jadi, ada original will created by God, naturally, neutrally free-will to man. After fall, no more neutral, no more true free-will because it has been polluted by sin. After redeemed by Jesus Christ, we experience redemption, we are given another opportunity, can do sin and can do no sin, but not stable. Finally, at the return of Jesus Christ, we will gain the most perfect free-will, because we will be with God in eternity. Jadi, saya percaya semua filsuf, termasuk yang paling banyak bicara will dan freedom, tentang existentialism, tidak ada satupun yang lebih mengerti daripada Agustinus. Tidak ada ahli psikologi yang lebih mengerti daripada Reformed Theology mengenai human status on free-will. Kamu jangan minder, kamu kalau sudah mengerti Reformed Theology, kamu bisa meneruskan bijaksana yang tertinggi di dunia. Tidak perlu takut filsafat, agama, literatur, kultur, budaya manusia bagaimana bergejolak, itu tetap ada dalam wilayah manusia di lingkungan dosa. Tetapi kamu berada di dalam kebenaran Tuhan, di mana Roh Kudus berada, di situ ada kebebasan. Jikalau engkau mengenal kebenaran, maka engkau akan dibebaskan. Jikalau anak Allah membebaskan, maka engkau baru merdeka dengan sejati.
(Rr)

Kebaktian Pengucapan Syukur HUT GRII ke-20 & Wisuda ke V Institut Reformed

Reformed Daily — Mon, 08 Feb 2010 00:56:00 +0000

Pada tanggal 25 Oktober 2009, GRII Pusat mengadakan kebaktian gabungan GRII/MRII/PRII se-Jabotabek sebagai hari pengucapan syukur HUT GRII ke-20, dihadiri oleh 4700 jemaat. Kebaktian dengan tema “Dari Yerusalem Sampai Ke Ujung Bumi” di Katedral Mesias ini juga disertai dengan momen bersejarah, yaitu Wisuda ke-5 Institut Reformed.

Kebaktian dimulai tepat jam 8 pagi, diawali oleh seorang pemimpin pujian yang naik ke atas mimbar dan memimpin latihan pujian. Ketika jemaat sedang berlatih pujian, Paduan Suara GRII bersama para musisi orkestra masuk ke dalam Katedral Mesias menuju panggung. Pdt. Dr. Stephen Tong, para hamba Tuhan GRII, para dosen Institut Reformed dan para wisudawan-wisudawati Institut Reformed menyusul masuk ke dalam aula Katedral Mesias dan bersama-sama dengan jemaat berbakti kepada Tuhan melalui pujian dan doa syafaat. Setelah doa syafaat selesai, Pdt. Dr. Stephen Tong memimpin perjamuan kudus, kemudian dilanjutkan dengan acara wisuda Institut Reformed yang dipimpin oleh Pdt. Dr. Benyamin Intan selaku Dekan Akademis Institut Reformed dan diwisudakan oleh Pdt. Dr. Stephen tong, Rektor Institut Reformed.

Total wisudawan-wisudawati adalah 24 orang, di antaranya Ev. Daniel Santoso dan Ev. Diana Bunjamin yang melayani di GRII/MRII Taiwan dan MRII China. Di sela acara tersebut, Pdt. Dr. Stephen Tong selaku Rektor Institut Reformed memberikan tantangan kepada para wisudawan-wisudawati agar mereka tetap mempertahankan kebenaran, bahkan berani sampai mati martir. Beliau menekankan bahwa lulusan Institut Reformed berbeda dengan lulusan pada umumnya karena ketika banyak orang lulus, mereka memikirkan bagaimana mereka dapat mencari uang atau karir mereka, tetapi lulusan Institut Reformed dipersiapkan untuk mempertahankan kebenaran dan bahkan untuk mati martir. Apakah kalian siap?

Setelah acara wisuda, Pdt. Dr. Stephen Tong naik ke atas mimbar dan berkotbah mengenai panggilan gereja di dalam mandat Injil, dimana Tuhan Yesus yang mati dan disalibkan itu harus dikabarkan ke seluruh dunia dan mandat budaya, dimana semua bidang harus kembali untuk kemuliaan Tuhan. Akhirnya, acara dilanjutkan dengan konser dan berbagai persembahan pujian dan diakhiri dengan doxology.

Biarlah melalui “kairos” ini dapat mengajak kita semua semakin percaya dan bersandar kepada Allah dengan melihat teladan hidup dari pemimpin Gerakan Reformed Injili dan para mahasiswa Institut Reformed ini yang begitu takut akan Allah dan melayani dengan sungguh-sungguh dengan segala potensi yang telah diberikan Tuhan kepada mereka. Dan akhir kata, Selamat Ulang Tahun untuk GRII dan Selamat berjuang bagi para wisudawan, Soli Deo Gloria!

(rbt)

The Pillars of Reformation

Reformed Daily — Sun, 28 Nov 2010 07:24:00 +0000

The Pillars of Reformation
Progsif Reformasi MRII Guangzhou, Oktober 2010
Ev. Irwan Hung

Latar belakang
Sebelum reformasi terjadi tahun 1517, Kekristenan masih satu dan berada di bawah pimpinan Paus. Menurut Gereja Katolik Roma, Paus pertama adalah Rasul Petrus, berdasarkan Matius 16:18-20, bahwa kunci keselamatan ada di dalam gereja dan telah diserahkan oleh Kristus kepada Petrus. Mereka merasa kekuatan/kuasa ini harus diteruskan kepada para penerusnya (paus-paus selanjutnya).

Orang Kristen yang tinggal di luar Roma memiliki kerinduan untuk pergi ke Roma karena di sanalah tempat tinggal Paus, gereja mereka pun memberikan image yang begitu baik mengenai gereja di Roma dan mereka berpikir alangkah indahnya jikalau memiliki kesempatan untuk datang ke Roma untuk melihat katedral dan mendengar kotbah Paus; itulah yang menjadi kerinduan yang luar biasa bagi mereka. Tetapi sewaktu orang datang ke Roma, kenyataannya apa yang mereka lihat??? Justru hal hal yang menyeleweng dari apa yang diajarkan di dalam Alkitab! Ada pastor yg mencari pelacur dan juga menjual relikui[1]. Relikui tersebut dipergunakan seperti jimat, sebagai objek dalam penyembahan, dan mereka mengadakan ritual-ritual untuk pengampunan dosa dan sebagainya. Memang kebanyakan relikui adalah barang peninggalan para “saint” yg diangkat oleh gereja.

Masalah yang dihadapi gereja saat itu :
(1) Bahasa Latin pada saat itu adalah bahasa pengantar pendidikan. Alkitab hanya ada dalam bahasa Latin maka hanya mereka yang terpelajar sajalah, yang mengerti bahasa Latin, yang bisa membaca Alkitab. Sehingga banyak orang awam tidak mengerti Alkitab. Yang mengerti Alkitab hanya yang belajar di Biara.

(2) Paus saat itu (Leo X) punya kesenangan dalam musik, teater, juga pentas-pentas seni ia kembangkan sehingga banyak menghabiskan dana gereja, di samping itu gereja sedang memiliki proyek besar pembangunan Basilika Santo Petrus, sehingga gereja kekurangan dana. Maka dia menarik upeti dari cabang-cabang gereja, juga mulai menjual surat pengakuan dosa (seolah-olah menjadi surat ijin masuk sorga). Gereja di Jerman memiliki hutang kepada kepausan di Roma sehingga mereka pun menjual surat pengakuan dosa tersebut.

(3) Gaya penginjilan gereja saat itu dengan menakut-nakuti masyarakat betapa ngerinya keadaan kita dibakar di dalam api neraka. Maka masyarakat saat itu punya kekhawatiran yang sangat hebat akan kematian, selain itu juga berkaitan dengan penghukuman yang akan dialami manusia di purgatori (intermediate state/tempat penampungan sementara sebelum masuk sorga).

Kondisi-kondisi itulah yang mendorong Martin Luther mengerjakan sesuatu, bukan dengan maksud mau mendirikan gereja baru atau melawan kepausan. Dia membuat 95 tesis yang melawan kebijakan Paus dan menyatakan kebenaran Alkitab yang telah banyak diselewengkan gereja. Sengaja ia tempelkan pada tanggal 31 Oktober karena pada tanggal 1 November di Jerman diadakan perayaan untuk salah satu “santo” - biasanya hari itu banyak orang datang ke gereja -. tujuannya untuk menantang kaum terpelajar untuk berdebat, tentang penyimpangan yg terjadi di dalam gereja. Namun ternyata tindakannya tidak mendapat tanggapan, malah akhirnya orang-orang awam yang setuju dengan tulisan Luther mencetak dan menyebarluaskannya[2].

Martin Luther adalah seorang yang memiliki kepekaan dan ketakutan yang luar biasa; ia kuatir tidak diampuni oleh Tuhan. Ini pengaruh dari pengajaran saat itu yang menekankan akan penghakiman penghukuman Tuhan. Luther mengenal Allah sebagai Allah yang penuh murka, bukan Allah yang penuh kasih. Namun semakin ia mempelajari Alkitab, diantaranya kitab Roma dan Galatia, ia menyadari kekeliruannya dan menemukan Allah yang penuh kasih.

Dalam kotbah-kotbahnya ia banyak membahas mengenai :
1. Sola Gratia
2. Sola Fide
3. Sola Scriptura
4. Solus Christus
5. Soli Deo Gloria

Sola Gratia (our only method)
Hanya karena anugerah -> teori anugerah berasal dari pengajaran Agustinus pada abad ke-4 yang mengatakan bahwa manusia dapat menikmati sorga semata karena anugerah Tuhan. Sampai pada Luther, pengajaran tersebut diangkat lagi karena penyelewengan saat itu begitu luar biasa. Jikalau dalam Alkitab dikatakan bahwa anugerah itu diberikan secara cuma-cuma/gratis tetapi pengajaran saat itu mengajarkan bahwa anugerah didapat melalui sakramen di gereja. Ada tujuh sakramen yang dipraktekkan saat itu : perjamuan kudus, baptisan, konfirmasi (sidi/peneguhan), pengakuan dosa, perminyakan, pernikahan, pentahbisan[3]. Sakramenlah yang dianggap menjadi saluran anugerah sehingga diselamatkan.

Martin Luther berkata bahwa sakramen bukan saluran anugerah. Anugerah (keselamatan) itu diberikan secara cuma-cuma oleh Tuhan; itu tidak didasarkan/bergantung dari pelaksanaan sakramen tersebut. Tuhan memberikan anugerah-Nya, jauh sebelum Taurat (Galatia 3:18). Tujuan anugerah adalah mengubah sinner to saint, bad to good, rebel to obedient.

Sola Fide (our only means)
Orang percaya harus memiliki iman murni kepada Tuhan, bukan karena ketakutan (ditakut-takuti) oleh api neraka. Iman itu bukan hasil dari manusia, iman itu Tuhan yang berikan. Maka keselamatan kita tidak tergantung kekuatan iman kita. Luther terkenal dengan 1 teori yaitu “justification by faith” → dibenarkan karena iman. Kita dibenarkan bukan karena perbuatan baik kita atau amal kita, atau pun hal-hal yang lain.

Ibrani 11:1 mengatakan, “Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat.” Namun ada terjemahan yg lebih akurat bahwa kata “dasar” diterjemahkan sebagai substance/essence yg berarti inti/isi; begitu juga kata “bukti” diterjemahkan sebagai conviction yg berarti keyakinan. Faith does call us sometimes to go against the evidence of our senses - itulah iman… mengajak untuk kita percaya akan hal-hal di mana mungkin tidak dapat dilihat oleh mata jasmani tetapi bisa dilihat dari mata kerohanian kita.

Iman bukan sekedar percaya dari satu pesan melainkan lebih dalam dari itu. Bagaimana kita sungguh-sungguh menggantungkan seluruh hidup kita kepada pesan tersebut. Bagaimana kita beriman kepada Kristus. Menyerahkan seluruh hidup kita kepada-Nya serta tetap setia bersandar pada-Nya, karena Dialah tumpuan harapan kita. Iman kita bertumbuh dalam pengharapan akan kemuliaan masa depan, bagaimana kita menantikannya dengan rasa syukur dan penuh sukacita.

Luther mengemukakan istilah “the acceptance of acceptance”, yaitu penerimaan atas penerimaan yang diberikan oleh Tuhan kepada kita. Ada 1 dalil yang tidak dapat kita pungkiri yang juga menjadi teori Luther yaitu teologi salib harusnya yang menjadi kebanggaan gereja, bukan penyiksaan di neraka. Inti pesan dari gereja seharusnya adalah Kristus mati di kayu salib bagi kita semua.

Sola Scriptura (our only foundation)
Dulu, gereja selain butuh Alkitab, juga butuh tafsiran Paus dan tradisi lisan (nasihat-nasihat dari Paus untuk membuat kita bertumbuh dalam Tuhan). Bahkan Paus dianggap sebagai infallible interpretor. Sehingga bagi mereka, Alkitab tidak cukup. Dan menurut Luther ini terjadi karena keterbatasan bahasa. Seharusnya pemimpin gereja tidak perlu memonopoli pengertian Alkitab; Alkitab perlu diterjemahkan ke dalam bahasa yang dimengerti sehingga semua orang bisa belajar (mengetahui) apa yang menjadi pesan Alkitab.

Menurut Luther, semua doktrin harus bersumber dari Alkitab. Alkitab harus menjadi the final authority. Alkitab sangat cukup menjawab semua kebutuhan manusia. Contohnya : I Kor 10:31 mengenai makan, I Tim 2:9-10 mengenai pakaian, Matius 5:3-12 mengenai kebahagiaan (berkat), dan lain-lain.

Di dalam mempelajari Alkitab Luther mengatakan harus kembali ke bahasa asli, bahwa seharusnya Alkitab dipelajari dari bahasa aslinya yaitu Ibrani dan Yunani (bukan dengan bahasa Latin). Bapak Gereja Jerome menerjemahkan Alkitab dalam bahasa Latin (Vulgate) tetapi penerjemahannya sangat terbatas, mengingat saat itu memang perkembangan bahasa tidak semaju sekarang. Tentu saja ini adalah pesan yang Luther sampaikan kepada para pelayan mimbar gereja dan para pelajar Alkitab yg ada di biara.

Sebelum itu khotbah-khotbah di gereja banyak menggunakan metode alegoris karena lebih memudahkan di dalam penyampaian pesan, tetapi ini berakibat sangat mereduksi pengajaran yg komprehensif. Luther mengingatkan untuk jangan hanya mencomot ayat, tetapi harus mengerti ayat itu selaras dengan pesan keseluruhan yang hendak disampaikan Alkitab (mencakup menyelidiki makna tiap kata yang dipakai (literal) dan melihat kaitan antar bagian serta pengertian komprehensif atas suatu pesan dari yang disampaikan di dalam Alkitab). Oleh sebab itu, para Reformator banyak melakukan kotbah eksposisi, di mana jemaat diajak mempelajari Alkitab dengan komprehensif dan bukan dengan mencomot ayat keluar dari konteksnya.

Luther-lah yang mulai menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Jerman berdasarkan bahasa asli Alkitab selama beliau disimpan (baca – dilindungi) oleh para pejabat Wittenberg. Ini Luther lakukan agar masyarakat awam bisa membaca Alkitab sendiri, dan Roh Kudus yang akan membantu mereka dapat mengerti apa yg diajarkan di dalam Alkitab.

Solus Christus (our only mediator)
Pada jaman itu, hirarki yang tertinggi adalah Allah Tritunggal, setelah itu Rasul dan Nabi, kemudian Paus, baru Bapa-bapa Gereja/Santo. Kalau mau berdoa, doa dulu ke Santo, nanti Santo tersebut yang akan membantu kamu berdoa kepada Tuhan. Seperti Bunda Maria yang menjadi pengantara doa kita kepada Kristus. Mengapa demikian? Karena Santo dianggap orang yang punya amal berlebihan dalam sepanjang hidup mereka. Memang secara fakta para Santo yg diangkat oleh gereja adalah orang-orang yang terkenal di dalam melakukan kebajikan semasa hidupnya. Maka dianggap mereka layak menjadi pengantara kita (yg adalah org berdosa). Namun ajaran seperti ini sangat berlawanan dengan Alkitab yang mengatakan bahwa semua manusia sudah berdosa, tidak terkecuali siapapun.

Luther mengatakan bahwa satu-satunya mediator (pengantara) kita adalah Kristus dan kita tidak perlu mediator yang lain, sekalipun Santo, yang terkenal akan perbuatan baik mereka. Setiap orang bisa pergi ke neraka dengan caranya sendiri, tapi kalau mau pergi ke sorga hanya lewat Kristus.

Kenapa Kristus? Karena Kristus-lah yang menggantikan kita di kayu salib sehingga kita boleh menikmati keselamatan itu. Kita tidak mungkin melakukan amal sehingga membuat kita selamat.
Kita diselamatkan bukan karena kita baik atau kita suci, tetapi di saat menghadap pengadilan Tuhan, kita sedang mengenakan jubah kebenaran Kristus. Hanya Tuhan Yesuslah satu-satunya mediator perantara kita pada Allah Bapa. Kita dipersatukan bersama-sama dengan Kristus di saat kita percaya (union with Christ).

Soli Deo Gloria (our only ambition)
Pada jaman itu, yang menjadi masyarakat kelas satu : Biarawan, pastor; Masyarakat kelas dua : orang awam. Sedangkan menurut Luther, semua manusia di hadapan Tuhan adalah hamba Tuhan yang punya panggilan masing-masing. Dan semua orang harus bertanggung jawab dalam panggilannya dan memberikan yang terbaik. (Kolose 3:23). Nggak mesti jadi rohaniawan baru layak di hadapan Tuhan. Profesi apapun akan memuliakan Tuhan jikalau kita kerjakan dengan maksimal dan dengan hati yg takut akan Tuhan. Ambisi kita yang seharusnya adalah memuliakan Tuhan.

Abad ke-5 sampai dengan ke-11 disebut The Dark Ages (abad kegelapan), karena manusia tidak banyak berkontribusi. Mereka terlalu mengabaikan kehidupan yang sekarang; hidup di dunia ini dianggap nggak penting, apa yang dilakukan tidak dapat memuliakan Tuhan, harus jadi pastor baru bisa memuliakan Tuhan.

Sejak reformasi, manusia dibukakan bahwa hidup di dunia ini sangat berarti dan punya satu maksud yg sangat mulia yaitu menjalankan kehendak Tuhan serta menyenangkan Tuhan. Maka manusia mulai berjuang semaksimal mungkin dalam mengerjakan segala sesuatu. Lihatlah sejarah dalam ilmu pengetahuan - bukankah sebagian besar para penemu dan para ilmuwan lahir setelah jaman reformasi? Kenyataan bahwa Swiss menjadi maju - itu adalah sumbangsih dari John Calvin. Kenapa Jerman punya mutu yg baik dalam produksi? Itu merupakan pengaruh dari Reformasi. Seorang ilmuwan Max Weber menyatakan bahwa buah pahit dari reformasi adalah kapitalisme, imperialisme. Mengapa demikian? Karena dengan menginginkan yg terbaik maka manusia mulai hidup lebih individualistis.

Beberapa hal yang harus kita perhatikan berkaitan dengan Reformasi yang dimulai oleh Martin Luther :
❀ Martin Luther menghancurkan/merobohkan yang salah, sedangkan John Calvin membangun yang benar. Reformasi bukan dimulai dengan tujuan memecahkan gereja tetapi bagaimana gereja kembali kepada pengajaran yang setia pada kebenaran Alkitab. Martin Luther masih berkotbah di gereja namun orang-orang dalam gereja yang masih patuh pada otoritas Paus tidak bisa menerima Luther yang mengkritik gereja sehingga ia dikeluarkan. Maka mau tak mau Luther harus mendirikan gereja sendiri. Akhirnya orang menyebut gereja yang berpisah dari Paus adalah Kristen Protestan.

❀ Reformasi bukan membuat doktrin yang baru, tetap berdasar pada doktrin yang mula-mula di dalam Alkitab. Apa yang Luther sampaikan sebagian besar merupakan pengajaran dari Bapa Gereja Agustinus.

❀ Kita dipanggil hidup di dalam dunia, jadi kita harus berkarya dalam dunia ini. Kita bukan dipanggil menjadi anak Tuhan untuk menjadi eksklusif/meninggalkan dunia, tetapi kita bertanggungjawab melakukan karya kita.

❀ Allah itu berdaulat atas seluruh kehidupan kita, maka kita harus hidup memuliakan Dia. segala sesuatu dimulai oleh Tuhan, kita bisa diselamatkan karena anugerah Tuhan dan inisiatif Tuhan maka kita harus hidup bersandar pada kedaulatan Tuhan (bukan karena kesanggupan manusia).

Dari 5 sola itulah reformasi berdiri, maka saya menyebutnya sebagai pillar dari reformasi sehingga pengaruh dari reformasi masih tetap terjadi sampai sekarang. Kiranya Tuhan yang terus menerus menolong kita untuk tetap setia kepada Firman-Nya dan kita boleh dilaya
kkan menjadi saksi Tuhan untuk memancarkan kemulian-Nya. Amin.

[1] Relikui (Inggris : relic) : barang peninggalan orang suci yg dianggap berharga; benda-benda keramat / jimat.
[2] Penulis tahu bahwa banyak versi yg lain tentang sejarah reformasi namun lebih condong memakai versi yg tertera di atas.
[3] Kalau kita (orang-orang Kristen Protestan) sekarang, hanya melakukan 2 sakramen di mana Yesus Kristus sendiri yang memerintahkan, yaitu : perjamuan kudus dan baptisan.

KRISTUS, REFORMASI & KEBANGUNAN ROHANI

Reformed Daily — Sat, 06 Nov 2010 09:17:00 +0000

KRISTUS, REFORMASI & KEBANGUNAN ROHANI
Ev. Daniel Santoso

Kebangunan rohani dan peristiwa Reformasi tidak dapat dilepaskan dari Yesus Kristus sebagai satu-satunya daya tarik sejati bagi setiap manusia untuk dapat mendengar, mencari, menemukan, menyaksikan dan memberitakan kekudusan serta kebenaran Allah yang memberikan pengharapan sejati bagi jamannya. Celakanya, banyak orang mengaku diri kristen tapi tidak mengenal Yesus Kristus dengan akurat.Apalagi, pada Hari Reformasi, tidak didengar lagi dengungan kotbah reformasi yang diteriakkan di dalam gereja, apalagi di luar gereja. Gereja lebih memilih masuk ke dalam kenikmatan “Kebangunan Rohani” menurut definisi mereka. Peringatan Reformasi sudah tidak dianggap penting. Now, Kebangunan Rohani dianggap sebagai “necessity” dalam kekristenan. Kelihatannya logis, namun dewasa ini, banyak Kebaktian Kebangunan Rohani (KKR) diadakan di seluruh dunia, tetapi sungguhkah “Kebangunan Rohani sejati” itu terjadi? Banyak KKR palsu yang telah membius jutaan orang; mereka tidak lagi mencari Yesus Kristus, satu-satunya jalan, kebenaran dan hidup sebagai fokus utama, melainkan berharap lebih kaya, kesehatan lebih terjamin, hidup jauh dari kesulitan, entertaiment yang memuaskan selera, perut kenyang dengan makanan serbaneka. Alamak, inikah kebangunan rohani sejati? Bukan! Kebangunan Rohani tidak dapat dilepaskan dari Kristologis yang sejati dan Semangat Reformasi. Bagaimana kita memahami hal-hal tersebut?

YESUS

Bagaimana saudara mendefinisikan Yesus Kristus? Jawabannya adalah You cannot! Why? Karena kita harus kembali kepada Alkitab sebagai satu-satunya sumber yang otoritatif memberikan kebenaran yang pasti mengenai siapakah Yesus; karena Alkitab adalah Firman Tuhan yang “dinafaskan” dari Allah. Yesus Kristus adalah satu-satunya jalan menuju kepada Bapa (Yohanes 14:6 – ucapan Yesus dan Kisah Para Rasul 4:12 – ucapan Rasul Petrus), maka Tuhan memberikan panggilan kepada setiap anak-anak Tuhan untuk memberitakan Injil dan mengalami penyertaan Tuhan (Matius 28:19-20) sebagai pemberita Injil/ Kristen. Istilah “Kristen” pertama kali muncul dalam Kisah Para Rasul 11:26, 26:28 dan I Petrus 4:16) dan mereka terpanggil untuk menjalankan kewajiban untuk mengimani Injil dan memberitakan Injil bahwa Yesus Kristus adalah satu-satunya jalan keselamatan bagi manusia untuk dapat kembali kepada Bapa. Seorang teolog Amerika, Josh McDowell, dalam bukunya “More Than Carpenter" menulis sebuah pertanyaan: Why Jesus is so different? McDowell menjawab: Because no ones claim to be God, but Jesus did. Inilah keunikan kekristenan. Jika keunikan tidak ada dalam kekristenan, maka kekristenan sama saja dengan agama-agama kepercayaan lainnya. Kristus, satu-satunya jalan, kebenaran dan keselamatan hidup yang bukan karena perbuatan baik tetapi karena anugerah Tuhan (Titus 3:4-8). Problemnya, banyak gereja dan orang kristen sendiri berani lancang melakukan reinterpretasi terhadap Firman Tuhan yang absolut dan tidak dapat diganggu gugat demi “market-oriented philosophy”. Mengutip Pdt. Dr. Stephen Tong, inilah kebobrokan yang paling bobrok dalam abad 20 yaitu: membuang Firman Tuhan.

GERAKAN REFORMASI

Martin Luther (1483-1546), yang dianggap sebagai “the turning point of reformation”, adalah seorang biarawan dari ordo Agustinian dan professor teologi di Catholic University of Wittenberg. Akan tetapi benarkah Luther pencetus reformasi sejati? Padahal, teologi Martin Luther bukanlah teologi yang baru. Sudah ada “the morning star of reformation” mendahului Luther. William Ockham (1288-1348) mendeklarasikan bahwa “God is known by faith in His revelation, not by reason examining His creation”. Hanya kembali wahyu Allah maka kita dapat mengenal Allah yaitu kembali kepada Alkitab. John Wycliffe (1324-1384) memperjuangkan semangat reformasi di England untuk membawa semangat “back to the Bible” supaya Alkitab tidak hanya dinikmati oleh kaum elit rohani dan kaum bangsawan, tetapi bagi semua orang termasuk rakyat jelata. Inilah perjuangan reformasi. Dilematisnya, hari ini setiap orang Kristen memiliki Alkitab tetapi kita kurang sungguh-sungguh bercermin di hadapan Tuhan melalui saat teduh kita setiap hari. Dalam hal ini orang Kristen yang malas baca Alkitab juga harus bertobat!

Martin Luther membaca Alkitab lalu menemukan konsep sentralitas teologinya dalam konsep iman dan janji Tuhan yang bersumber dari Yesus Kristus yaitu:
a. Sola Scriptura – Hanya Alkitab satu-satunya kacamata tanpa dosa yang akurat.
b. Sola Gratia – 100% anugerah Allah diberikan baik kepada orang Kristen maupun non-Kristen.
c. Sola Fide – Saat kita menerima Firman, itu anugerah Allah. Kita belajar mengimani Firman karena semua adalah pemberian Allah.
d. Solus Christus – Allah yang mana? Hanya melalui Yesus Kristus satu-satunya Allah yang menyatakan jalan, kebenaran dan hidup.
e. Solideo Gloria – takut akan Tuhan adalah awal dari segala pengetahuan dan segala kemuliaan hanya bagi Allah dan biarlah setiap kita dapat menikmati Dia.

Luther pernah mengunjungi Roma, kota para martir, lalu Luther membeli surat indulgensia untuk menyelamatkan kakeknya. Ia memanjatkan Doa Bapa Kami dan menjalankan ritual asketis di tangga gereja. Setelah melakukan semuanya itu, ia merenungkan kembali apa yang telah ia lakukan di Roma. Akhirnya Luther bercermin kembali di hadapan Firman Tuhan dan ia menemukan kesalahan-kesalahan fatal di dalam gereja, baik dalam konsep keselamatan maupun konsep positioning gereja. Kenapa Luther berani melakukan hal ini? Luther tidak berjuang untuk kesenangan sendiri. Ia melihat ajaran Firman Tuhan yang telah diselewengkan oleh gereja “established” sehingga ia berani menempelkan 95 tesis di gerbang gereja Schloakirche di Wittenberg untuk melawan konsep purgatory, penjualan surat penebusan dosa orang yang sudah meninggal dunia (surat indulgensia) dan sebagainya. Luther menerima serangan, baik dari dalam gereja maupun luar gereja. Kondisi Gereja Katolik pada abad ke-16 menjadi semakin bergeser - gereja mengajarkan bahwa untuk mendapatkan pengampunan Tuhan atas dosa-dosa yang telah dilakukan seseorang, seseorang harus melakukan work of penance menjadi perantara antara pendosa dan Tuhan, Bahkan gereja pada puncak kegelapannya “menjual” anugerah pengampunan dan pembenaran oleh Tuhan demi memperoleh dana untuk gereja St. Peter Basilica di Vatikan. Itulah kesalahan fatal yang dilakukan oleh Paus Leo X yang memiliki ambisi untuk merenovasi Cathedral of St. Peter Basilica. Butuh biaya besar maka memperalat teologi keselamatan. Pertanyaan reflektif bagi kita semua adalah ‘teologi mempengaruhi situasi’ atau ’situasi mempengaruhi teologi’? Bahkan Paus Leo Xmengundang biarawan kondang bernama Johann Tetzel untuk memimpin KKR-KKR keliling Eropa demi menjual surat indulgensia dan mengumpulkan dana untuk renovasi St. Peter Basilica. Akhirnya, Johann Tetzel ditentang oleh Martin Luther. Meskipun pihak Vatican mendukung Tetzel, dia didakwa telah menggelapkan dan mencuri uang oleh Karl Von Miltitz hingga Tetzel down dan akhirnya dia menjauhi publik sampai ia meninggal dunia. Jadi, Luther meneriakkan “Sola Scriptura” untuk membawa gereja, hamba Tuhan, jemaat Tuhan, pemerintah, rakyat jelata kembali kepada otoritas Allah melalui Firman-Nya, bukan gereja.

Saya baru membaca sebuah artikel dari Fr. John Whiteford yang berjudul “Sola Scriptura: in the vanity of their minds” yang memberikan kritik terhadap “Sola Scriptura”, bahwa denominasi Protestan telah lari terlalu jauh dari tradisi gereja (Katolik). Whiteford menganggap “Sola Scriptura” telah menyebabkan perpecahan gereja yang melahirkan beragam denominasi-denominasi yang kelihatannya sama-sama membaca Alkitab, tetapi berbeda di dalam aplikasi pribadi dan komunitas denominasi masing-masing. Whiteford mengatakan bahwa gereja semestinya melawan ajaran-ajaran bidat, tetapi justru gereja memproduksi denominasi-denominasi bidat. Konklusi dari whiteford adalah gereja kacau karena “Sola Scriptura”. bagaimana opini saudara mengenai hal ini?

“Sola Scriptura” dicetuskan oleh Martin Luther, bukan melawan Allah diatas gereja. Luther justru melawan gereja yang telah salah menafsirkan otoritas gereja atas kebenaran Allah. Luther mempercayai Firman Allah cukup memberikan “defense” melalui Diri-Nya sendiri. John Piper mengatakan bahwa Firman Allah bukanlah perkataan yang mati atau tidak efektif. Justru, di dalamnya ada kehidupan dan perkataan itu membuahkan hasil. Apa yang dilakukan oleh Firman yang hidup dan efektif ini? Menyingkapkan siapa diri kita sesungguhnya - maka kita perlu bercermin di hadapan Firman-Nya dan bergantung pada pekerjaan Roh Kudus yang memimpin kita untuk mengenal kebenaran-Nya dengan “back to the bible”.

Bagi Gereja Roma Katolik, Sola Scriptura bukan solusi, tetapi justru problem karena Alkitab bukanlah self-interpreting sehingga hasilnya adalah kekacauan. Bagi Gereja Roma Katolik, kita perlu mendasarkan prinsip teologis di dalam II Tesalonika 2:15 bahwa gereja memiliki otoritas atas Firman Tuhan yang diturunkan baik secara lisan maupun tertulis oleh para rasul. Dalam hal ini, gereja mengangkat pentingnya magisterium dalam kebenaran. Itulah sebab Gereja Roma Katolik menganggap “Sola Scriptura” adalah bidat. Bagaimana menurut saudara? Reformed tidak menolak gereja punya otoritas untuk mengajarkan Firman Tuhan, justru Reformed harus tekun menjalankan aktivitas rohani tersebut. I Timotius 3:15 menyatakan gereja adalah pilar dan fondasi dari kebenaran. Apa itu kebenaran? Kebenaran adalah Yesus Kristus. Bagaimana kita dapat mengenal Yesus Kristus? Melalui Alkitab. Gereja harus memberitakan kebenaran dan membawa jiwa-jiwa tersesat percaya kepada Yesus Kristus, satu-satunya juruselamat dunia. Tetapi gereja tidak mendapatkan wahyu maupun otoritas untuk memerintah ajaran Alkitab. Hanya Kristus, sebagai kepala gereja satu-satunya, yang berhak memerintah dan “menafaskan” Kebenaran kepada gereja dan orang benar. Problemnya, gereja terlalu berani mengotori kesucian prinsip Firman Tuhan dengan “human interpretation” sehingga posisi otoritas gereja menjadi “false”. James White memberikan contoh di dalam Matius 22, ketika Yesus berdebat dengan kaum Saduki (menolak konsep kebangkitan), Yesus berani memberikan kritikan pedas kepada mereka karena mereka tidak kembali kepada kebenaran yang “dinafaskan” Allah, melainkan meragukan Firman serta membuang keutuhan Firman ke dalam recycle bin sampai empty. Yesus berkata, "You are in error because you do not know the Scriptures, nor the power of God, for in the resurrection, they neither marry nor are given in marriage but are as the angels in Heaven. But concerning the resurrection of the dead have you not read what God spoke to you, saying 'I am the God of Abraham, the God of Isaac and the God of Jacob.'" James White memberikan penjelasan bahwa perspektif Yesus adalah perspektif yang “biblical” dan “senafas” dengan Firman Allah. Scripture is God speaking to man. It is theopneusto; God-breathed. Inilah keunikan “Sola Scriptura”. Mazmur 119:89 "Your word, Oh, Lord, is eternal. It stands firm in the heavens." Jadi, siapa yang sesungguhnya bikin kacau?

Dalam anugerah Allah, Luther mendapatkan pengertian yang benar melalui Roma 1:17 bahwa manusia hanya hidup oleh iman saja (Justification by faith alone) dan mengandung dua aspek penting yaitu pengampunan dosa dan pendeklarasian status sebagai orang benar di hadapan Allah. Manusia telah jatuh ke dalam dosa maka image manusia telah terdistorsi oleh dosa. Siapapun manusia, mereka tidak dapat melepaskan diri dari belenggu dosa, apalagi menyelamatkan sesamanya manusia dari belenggu dosa. It doesn’t work!

SEMANGAT REFORMASI

Hanya melalui penebusan dosa di dalam Kristus maka ada keselamatan hidup kekal dan kita hidup dengan “new status” yaitu menjadi orang benar. Automatically? Di dalam dunia, “new status” tersebut kita jalani dalam “ progressive sanctification”- hidup menyerupai Kristus sampai kedatangan Tuhan Yesus kedua kalinya, baru kita diubahkan (1 Korintus 15:49). Dasar pembenaran Allah adalah ketaatan sempurna Kristus dalam menjalankan perintah Allah yang secara anugerah diberikan Allah kepada orang berdosa seperti anda (Roma 5:19). Everthing harus kembali kepada God-centered. Itulah semangat reformasi yang membangunkan setiap anak-anak Tuhan yang tertidur untuk berjuang melayani jaman ini sesuai kehendak Tuhan.

FAKTA

Dalam Gereja, banyak ajaran yang kacau balau karena kelancangan mereka melakukan reinterpretasi yang jauh dari kebenaran Tuhan sehingga tidak sedikit gereja, hamba Tuhan dan jemaat Tuhan yang menjadi batu sandungan bagi orang lain. Mereka melayani tapi bukan menurut kehendak Tuhan, tetapi menuruti kehendaknya sendiri. Kenapa Anton Lavey dapat berubah dari penganut Kristen akhirnya menjadi pendiri gereja setan? Karena kemunafikan pelayan Tuhan yang kelihatan religius tapi akhirnya ketahuan kalo di balik kereligiusan mereka, ada penipuan. Tidak heran, Anton Lavey lebih memilih “jujur” dalam hidup bersama setan daripada orang Kristen yang “menipu” dengan kedok Kristen padahal pecandu dosa.

Di luar Gereja, banyak orang sudah tidak peduli lagi akan Allah dan menjadi free thinkers. Mereka menganggap lebih baik jalani hidup baik-baik, itu cukup! Banyak orang menganggap agama telah membuat mereka bingung dan tidak sedikit dari mereka telah dikecewakan oleh ulah orang beragama dan mempermainkan kekristenan seperti Bobby Henderson, seorang pemuda yang menjadikan agama kekristenan menjadi parodi melalui “pastafarianism movement” dari The Flying of Spaghetti Monster.

Ini sebagian dari keadaan manusia jaman ini. So, bagaimana kita meresponinya? Alkitab berkata “Mintalah, maka semua akan diberikan padamu”. Marilah kita memohon kebangunan rohani hadir bagi jaman ini. Marilah kita bertekuk lutut berdoa bagi setiap orang Kristen agar mereka bukan jadi batu sandungan tapi batu karang yang teguh, beriman dan aktif memberitakan Kristus ke seluruh dunia dan mengalami penyertaan-Nya. Mari kita berdoa bagi orang non-Kristen agar Tuhan berbelas kasihan memberikan kesempatan bagi mereka untuk mendengar Injil, bertobat, mengakui dosa dan menerima Kristus sebagai juruselamat pribadinya. Biarlah kita berseru kepada Tuhan untuk memohon kebangunan rohani terjadi di jaman ini.

KEBANGUNAN ROHANI

Pdt. Dr. Stephen Tong memaparkan tanda-tanda kebangunan rohani:
1. Ada Visi Sejati – kebangunan sejati hanya datang dari visi yang benar dari Tuhan karena visi adalah suatu sharing Tuhan Allah yang membukakan rahasia rencana kekal-Nya dan apa yang Ia mau kerjakan di bumi bagi umat-Nya. Visi berarti kita melihat rencana kekal Allah. Tanpa Visi, kita binasa. Jika ada Visi, maka ada pengharapan, ada kehidupan.

2. Ada Firman Sejati – Kebangunan sejati terjadi ketika kita kembali mendengar suara dari Firman Tuhan untuk mengarahkan apa yang dilihat.

3. Ada Iman Sejati – Kebangunan membentuk iman kepercayaan yang sejati yaitu dalam doktrin/ pengajaran yang benar yang akan membentuk iman kepercayaan.

4. Ada Pemikiran Sejati – Kepercayaan sejati akan disusul dengan pemikiran-pemikiran yang benar. Pak Tong mendefinisikan iman adalah kembalinya rasio untuk setia kepada kebenaran, berhenti berbuat dosa dan hidup suci sesuai kehendak Tuhan.
Adakah visi sejati, Firman sejati, iman sejati, pemikiran sejati pada zaman ini? Hanya dalam KRISTUS, satu-satunya Juruselamat sejati, satu-satunya Reformator sejati dan satu-satunya Pembangun Kerohanian sejati. Mari kita datang kepada-Nya dengan haus akan air hidup-Nya. Selamat memperingati hari Reformasi.

By His Love

Daniel Santoso

Xiamen, China

SEJARAH GEREJA – PURITAN

Reformed Daily — Sat, 06 Nov 2010 08:42:00 +0000

SEJARAH GEREJA –PURITAN
Program Intensi di GRII Taipei
Oleh Ev.Diana Bunjamin

Dalam bagian ini kita akan mempelajari tentang sejarah Puritan, apakah Puritan itu dan mengapa bisa muncul orang Puritan. Mari kita memperhatikan sejarah negara Inggris dan kaitannya dengan sejarah gereja.

Pada tahun 1485 Raja Henry VII memerintah Inggris, ia berasal dari keluarga Tudor digantikan oleh anaknya Henry VIII pada tahun 1509. Pada saat itu negara-negara Eropa adalah negara Katolik, maka semua raja juga beragama Katolik, dan pemerintahan negara juga sangat dipengaruhi oleh Paus. Saat itu negara yang paling kuat dan adidaya adalah Spanyol. Henry VIII juga adalah seorang Katolik dan mempunyai kardinal yang ditempatkan Paus bernama Thomas Walsey. Istri Henry VIII adalah Catherine of Aragan dan Henry VIII ingin menceraikan istrinya dengan alasan bahwa ia tidak memberikan keturunan laki-laki untuknya maka ia ingin menikah lagi supaya ia bisa mendapatkan keturunan laki-laki. Mulanya, Catherine of Aragan adalah istri daripada kakak Henry VIII yang meninggal pada waktu muda, sehingga sesuai dengan peraturan Taurat yang berbunyi bahwa jika saudara lelaki yang lebih tua meninggal maka adik lelakinya harus menikahi istri daripada kakaknya. Maka Catherine of Aragan menjadi istri daripada Henry VIII tetapi tidak memberinya keturunan laki-laki. Dan kemudian Henry VIII pun jatuh cinta pula pada seorang perempuan yang bernama Anna Boleyn dan ingin menikahinya. Tetapi, karena Aragan adalah tante dari Raja Spanyol, Charles V, negara adidaya pada saat itu maka tidak mudah bagi Henry VIII untuk begitu saja menceraikan Catherine of Aragon dan menikahi Anne Boleyn karena Spanyol pada saat itu sangat berkuasa dan juga mengontrol Paus. Maka Henry VIII tidak diijinkan untuk menikah lagi. Henry VIII yang dikontrol di bawah pemerintahan Katolik, tidak dapat juga berpindah ke Protestan, karena Ia pernah mengkritik kaum Protestan. Dan pada saat itu, kardinal yang bernama Thomas Walsey meninggal dan digantikan oleh Thomas More yang menulis buku Utopia. Maka Henry VIII mengambil langkah yang sangat besar dengan mengeksekusi Thomas More dan mengangkat Thomas Cromwell untuk memimpin Gereja Inggris. Maka mulai saat itu Gereja Inggris pecah dari Katolik Roma dan menjadi Gereja Anglican. Dan gereja Anglican ini pemimpinnya bukan Paus tetapi Raja. Thomas More dianggap mati martir oleh Katolik. Ini terjadi pada tahun 1534 dan Thomas Cromwell diangkat menjadi salah satu pemimpin dari gereja Anglican ini, dan ia juga seorang yang sangat cocok untuk jabatan ini karena ia sangat menghormati posisi Raja, dan di sisi yang lain ia secara pemikiran mulai beralih ke Protestan. Maka Henry VIII dengan sangat spektakuler berhasil mendirikan gereja Anglican ini. Dan menurut catatan sejarah, ia menikah lagi sebanyak 5 kali, dan bahkan dua dari istrinya dieksekusi oleh Henry VIII sendiri.

Henry VIII kemudian digantikan oleh putranya yang bernama Edward VI. Ia adalah putra tunggal dari Henry VIII. Tahun 1547 ia memerintah negara Inggris pada umur 16 tahun, umur yang sangat muda sekali. Dan ia memberi kebebasan kepada Protestan sehingga gereja Anglican pada saat itu sangat berkembang sekali. Maka pada tahun 1549 Thomas Cromwell mengarang Book of Common Prayer yang berisi 42 artikel. Buku ini direvisi pertama kali pada tahun 1552 dan direvisi yang kedua kali pada masa Elizabeth tahun 1559. Edward VI ini ternyata juga meninggal di usianya yang masih sangat muda pada tahun 1553. Ia tidak mempunyai keturunan sehingga ia digantikan oleh seorang yang bernama Mary, putri dari pernikahan Henry VIII dengan Catherine of Aragan. Mary dari mudanya sangat menderita karena ayahnya membuang ibunya untuk menikah lagi. Maka di dalam hati Mary timbul kebencian terhadap orang-orang Protestan. Ketika Mary naik tahta memerintah atas Inggris, ia pun melakukan penyiksaan terhadap kaum Protestan (termasuk Thomas Cromwell dibakarnya hidup-hidup) sehingga ia dikenal dengan sebutan Bloody Mary. Kemudian, ia menikah dengan sepupunya, Philip II yang berasal dari Spanyol. Maka, negara ini menjadi sangat adidaya. Pada masa Bloody Mary ini, negara Inggris kembali menjadi negara Katolik yang sangat kolot. Setelah Mary yang kejam ini meninggal, ia juga tidak mempunyai keturunan yang bisa meneruskan pemerintahannya.

Pada tahun 1558, seorang yang bernama Elizabeth I naik tahta. Ia adalah anak dari Henry VIII dengan Anne Boleyn. Dengan latar belakang ibunya yang menikah lagi dengan ayahnya, maka dalam negara yang Katolik ia akan dianggap sebagai anak haram. Maka, ia juga membawa negara Inggris kembali pindah ke Protestan. Ia banyak memberikan kebebasan dan menetapkan Anglican sebagai satu-satunya agama dari negara Inggris. Pada saat ini, negara Inggris sangat kacau balau sehingga ia tidak memilih untuk kembali ke Protestan dan mengambil jalan tengah dengan memilih Anglican sebagai agama negara. Di masa ini, Book of Common Prayer direvisi oleh Uskup Agung Matthew Parker menjadi 39 artikel. Isi artikel ini sangat sarat dengan teologia Calvin walaupun tata cara ibadah mereka masih Katolik. Contohnya adalah butir ke-6 yang berbunyi: ”Kitab suci memuat segala sesuatu yang diperlukan untuk keselamatan, jadi apapun yang tidak terdapat di dalamnya, dan yang tidak disetujuinya, tidak diperlukan oleh siapapun sehingga tidak perlu dipegang sebagai pokok iman atau tidak dianggap perlu untuk keselamatan.” Kemudian butir ke-10: ”Keadaan manusia setelah kejatuhan Adam ke dalam dosa adalah sedemikian sehingga tidak mampu mempersiapkan diri dengan kekuatan sendiri atau dengan perbuatan baik kembali kepada iman dan panggilan Allah. Oleh karena itu, kita tidak dapat berbuat pekerjaan yang baik untuk diterima oleh Allah tanpa anugerah Allah melalui Kristus yang mendahului kita. Agar kita mempunyai kehendak berbuat baik.”

Di masa ini, Inggris sangat kuat sekali terutama di zaman Elizabeth. Sehingga ia sanggup membantu Belanda untuk memperjuangkan Protestannya, dan bahkan menang perang melawan Spanyol. Maka di zaman Elizabeth, Inggris muncul menjadi kekuatan baru di Eropa.

Di zaman ini, istilah ’Puritan’ mulai muncul, karena pada saat Mary sedang berkuasa, banyak orang karena penganiayaan melarikan diri ke Genewa, Swiss, dan tempat-tempat lain. Dan mereka pun mempelajari banyak hal, terutama yang belajar di Genewa dari Calvin. Mereka mempunyai dasar teologi yang sangat kuat sekali sehingga mereka tidak bisa menerima gereja Anglican yang berteologi Calvin tetapi tata cara ibadahnya mengikuti Katolik. Setelah Elizabeth meninggal, ia tidak mempunyai keturunan dan keluarga Tudor tidak mempunyai keturunan lain yang dapat meneruskan tahta. Dan pilihan akhirnya jatuh ke Scotlandia karena ada seorang yang bernama James I, yang ibunya bernama Mary Stuart, cucu dari Henry VII. Maka pada tahun 1602 James sekaligus memerintah Inggris dan Scotlandia yang menjadi kekuatan baru. Ia menggabungkan kedua negara tersebut dan memberi nama Royal Absolute, yaitu kekuatan mutlak ada di tangan Raja. Dia tidak ingin ada sedikitpun peran rakyat di dalam parlemennya. Dia memakai system Episkopal yaitu kuasa berasal dari Raja saja dan parlemen dibubarkan. Pada zaman ini diterbitkan Alkitab dalam bahasa Inggris, yaitu King James Version. Dan dia adalah Raja yang berpegang kepada Anglican.

Tahun 1625, anaknya Charles I mengikuti cara ayahnya dalam pemerintahan dan menikah dengan putri Perancis yang beragama Katolik. Ia melakukan satu kesalahan besar pada tahun 1637 karena memaksakan Book of Common Prayer dipakai di Scotlandia juga. Di Scotlandia ada John Locke yang sangat kuat dengan teologia Calvinismenya karena ia adalah salah satu murid Calvin. Maka ini menjadi satu kekuatiran di masyarakat. Dan terjadi perang antara orang-orang Reformed dengan Charles I. Tetapi Charles I tidak mempunyai uang untuk membiayai perang sehingga ia kembali mengumpulkan anggota-anggota parlemen. Tetapi Parlemen bersatu dan mengadakan perang dengan Raja. Tahun 1642 terjadi perang saudara di Inggris. Tahun 1648, raja tertangkap dan dieksekusi tahun 1649.

Tahun 1642, ketika perang mulai pecah, tahun 1643 diadakan sinode besar-besaran di Inggris di Westminster oleh orang Puritan Presbyterian, diadakan 1000 session. Dan dihasilkan Katekismus besar dan kecil dan Pengakuan Iman Webminster, dan buku petunjuk ibadah umum dari rapat sinode ini.

Sejak itu, parlemen menang dan Oliver Cromwell memimpin parlemen saat itu dan menggantikan posisi dari Raja. Negara Monarkhi sekarang berubah menjadi sistem Republik. Di zaman ini, muncul konflik karena tentara yang mendukung perang adalah kaum independen. Mereka ingin gereja-gereja lokal harus mandiri. Tetapi parlemen adalah kaum Presbyterian dan ingin negara menjadi Presbyterian Calvin. Tetapi Olivia Cromwell adalah pemimpin yang independen dan cukup bijaksana dengan membentuk 38 orang yang disebut Dewan Pertimbangan yang bertugas menilai kelayakan orang-orang yang melayani jemaat. Salah satunya adalah John Owen yang berada di belakang pemikiran Oliver. Tujuannya setiap jemaat mempunyai pendeta injili yang saleh. Tetapi mereka tidak toleransi terhadap Katolik dan orang-orang yang tidak mengakui Allah Tritunggal.

Oliver Cromwell kemudian memberi diri gelar Lord Protector, sehingga menjadi masalah dalam masyarakat. Sehingga ketika dia meninggal, anaknya tidak mempunyai kekuatan seperti Oliver Cromwell. Maka mereka pun berpikir untuk kembali ke sistem Monarki, dan anak Charles I bernama Charles II dipanggil kembali dari pembuangan. Dan Charles II pada tahun 1660 kembali lagi memerintah dengan sIstem Anglicannya, dan pada zaman ini John Bunyan dipenjarakan.

Setelah Charles II meninggal tahun 1685, ia digantikan oleh saudaranya James II. James II seorang Katolik, sehingga terjadi kekuatiran di masyarakat terutama kaum Presbyterian, sehingga mereka meminta bantuan dari Belanda. Di Belanda ada seorang yang bernama William of Orring (William II) dengan istrinya yang bernama Mary II (anak dari James II) seorang Protestan. Dan mereka berperang melawan Inggris dan menang atas peperangan dan memerintah atas Inggris. Di masa pemerintahan ini parlemen mendeklarasikan Bill of Right. Bill of Right ini mengesahkan hak parlemen atas pemerintah/ tahta monarki. Setelah zaman William III, zaman Anne Stuart, lalu George I memerintah - ia menetapkan Raja Inggris harus seorang Protestan tidak boleh Katolik, setelah itu tidak ada masalah lagi dalam pemerintahan.

Kata Puritan berasal dari satu gerakan di abad 16 dan 17 yang menurut J.I. Paker, yaitu mereka yang menginginkan pembaharuan lebih lanjut dari gereja Inggris di luar gereja yang diijinkan oleh Elizabeth, yaitu Anglican. Mereka ingin berubah karena sewaktu zaman Mary, mereka telah lari ke Genewa dan setiap tempat terutama belajar kepada Calvin. Mereka ingin agama bisa memerintah atas Negara.

Istilah puritan pertama kali dipakai tahun 1567 untuk orang Anabaptis, yaitu mereka yang telah reformasi tetapi terlalu over. Istilah ini kemudian Protestan ambil untuk orang yang ingin mereformasi setelah reformasi.

Sisi yang lain adalah orang puritan yang ada di Amerika, yaitu setelah Elizabeth pada zaman James I, di bawah pimpinan Robert Brown keluar dari gereja Anglican ke Belanda. Tetapi di sana mereka merasa Belanda sangat pluralis dan tidak murni Reformed, dan mereka pun memikirkan untuk membangun negara impian mereka di Amerika, mereka berlayar dari Plymouth, sebanyak 102 orang dengan kapal bernama Mayflower berlayar dengan tujuan Virginia, Amerika dengan berani tanpa rasa takut; padahal di sana tempat yang sangat mengerikan dan belum dibangun sama sekali. Mereka menginginkan negara sesuai idealisme mereka, tetapi badai menghalangi mereka sehingga mereka tiba di Massachusetts, kata penziarah dalam catatan hariannya bahwa tempat itu seperti rimba sunyi yang sangat mengerikan. Setelah mereka mendarat, mereka mengadakan satu kesepakatan sebanyak 41 orang menandatangani satu surat yang dikenal dengan perjanjian Mayflower dengan kesepakatan:
1. Mereka akan mengelola koloni baru ini demi kemuliaan Allah dan kemajuan kekristenan,
2. Mereka akan membangun undang-undang untuk kepentingan umum dan berpegang pada solidaritas kelompok dan menjauhkan diri dari kepentingan diri sendiri.
3. Mereka memerintah diri sendiri tidak ada raja dan mereka percaya pemerintahan mereka tidak bisa terpisah dari Allah. Dan mereka turun dari kapal dan membangun tempat itu.

Kenapa kita tertarik untuk belajar tentang orang Puritan? Karena mereka adalah orang-orang yang taat kepada Firman Tuhan dan memperjuangkan kemurnian Firman Tuhan.

(Ringkasan ini belum diperiksa oleh pembicara.)

Semper Reformanda

Reformed Daily — Wed, 03 Nov 2010 07:19:00 +0000

SEMPER REFORMANDA
Seminar Reformasi MRII Guangzhou, 28-29 Okt.2010
Ev.Diana Bunjamin

I. KEADAAN GEREJA SEBELUM REFORMASI
Di belakang reformasi, bagaimana sesungguhnya keadaan gereja? Pada zaman medieval akhir (zaman medieval adalah abad pertengahan di antara tahun 1200-1500, sedangkan reformasi terjadi di tahun 1517 berarti sudah berada pada zaman medieval akhir), di Eropa ada dua tekanan intelektual yang paling penting:

1. Scholastic Theology
Suatu gerakan yang muncul di zaman medieval di mana mereka mau mensistematikkan teologi. Bagaimana cara untuk mensistematikkannya? Awal medieval (tahun 1200) dikenal sebagai abad kegelapan karena gereja berada dalam keadaan paling merosot di mana sudah tidak ada Bapa-Bapa gereja dan mulai memakai cara-cara manusia seperti penjualan reliks dan penyembahan kepada reliks. Disebut pula sebagai abad kegelapan karena di Eropa secara pendidikan tidak berkembang. Mengapa disebut tidak berkembang? Ada tiga filsuf besar yaitu Socrates, Plato (murid Socrates) dan Aristoteles (murid Plato). Aristoteles sendiri adalah guru dari Alexander The Great yang terus berperang dan menaklukkan banyak tempat mulai dari Yunani, Eropa sampai ke India. Di setiap tempat yang ditaklukkan, Alexander The Great menyebarkan filsafat Yunani (khususnya pengajaran Aristoteles) dan juga bahasa Yunani. Sehingga pada zaman para rasul mereka memakai bahasa Yunani. Sampai pada abad kegelapan justru Eropa tidak punya pengajar Aristoteles, mereka malah harus mengundang guru dari Arab yang adalah orang Islam untuk mengajar di Universitas Paris.

Seperti yang disebutkan di atas, satu kebutuhan adalah teologi harus mulai disusun dan disistematikkan, dengan cara bagaimana? Solusinya: ternyata mulai ditemukan buku-buku asli dari Aristoteles, sehingga Eropa bisa belajar filsafat Aristoteles tanpa perlu berguru kepada guru-guru dari Islam. Lalu mulai berkembanglah penyusunan teologi dengan memakai filsafat Aristoteles. Salah seorang yang terkenal dalam penyusunan teologi saat itu adalah Thomas Aquinas. Salah satu contoh dengan filsafat menyusun teologi adalah tentang motion (gerakan). Aksioma dari Aquinas menyebutkan bahwa segala sesuatu bergerak karena digerakkan sesuatu yang lain. Setiap gerakan ada penyebab. Misalkan boleh bergerak karena ditendang,dan lain-lain. Dan Aquinas katakan pasti ada penyebab tunggal yang paling utama dari semua gerakan (prime unmover mover), yaitu Tuhan.

2.Humanism
Suatu filsafat yang berpusat pada manusia, yang muncul di abad pertengahan akhir sebagai perlawanan terhadap ajaran Scholastic. Humanism adalah suatu gerakan yang kembali kepada ajaran dan filsafat klasik dan pada source (sumber) yang asli. Kalau kembali kepada buku yang asli, impact bagi kekristenan berarti adalah kembali kepada Alkitab. Alkitab pada masa itu adalah dalam bahasa Latin atau yang disebut Vulgate, yang ditulis oleh Bapak Gereja Jerome. Seorang teolog bernama Erasmus mengatakan bahwa Alkitab harus kembali kepada bahasa aslinya (Perjanjian Lama dalam bahasa Ibrani, Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani), dan tidak memakai Vulgate lagi.

Selain Alkitab, yang kedua adalah pencarian dan pemakaian kembali karya-karya tulisan Bapa-bapa gereja yang lama, seperti misalnya buku dari Agustinus. Dengan semangat kembali kepada sumber yang asli maka mendorong timbulnya reformasi dan tidak tertidur pada ajaran Katolik yang semakin melenceng dari Alkitab.

Zaman Humanism ini disebut pula sebagai zaman Renaissance, suatu revival/kebangunan di mana manusia mulai berpikir diri mereka sendiri sebagai suatu individu. Karya-karya seni yang muncul pada zaman ini adalah Michaelangelo, Donatello, Leonardo dll. Manusia merasa diri sendiri mampu untuk terus berkembang. Slogan pada zaman ini adalah “ad fontes” yang berarti back to the original source. Kalau pada zaman Scholastic adalah mengenai pengajaran Aristoteles, maka di zaman Humanism lebih bergerak kepada ajaran Plato. Jadi semua mendukung muculnya reformasi.

II. REFORMASI

Latar belakang reformasi:
Uskup agung Albrecht dari Meinz: berkuasa atas 3 daerah di Jerman sehingga dapat menarik upeti dari rakyat. Pada saat itu untuk mendapatkan kekuasaan/posisi adalah dengan cara membeli posisi tersebut. Paus Leo X pun menarik uang dari Albrecht sebesar 10,000 keping emas. Tapi Albrecht tidak mempunyai uang sebanyak itu maka dia berhutang kepada bank yaitu keluarga Huger, barulah dia bisa membayar kepada Paus. Setelah itu dia masih memikirkan bagaimana mengembalikan hutangnya kepada keluarga Huger dan pada saat itu Paus memberikan usul kepadanya untuk menjual Surat Indulgensia (surat penghapusan dosa), di mana separuh hasilnya bisa dipakai untuk membayar hutang dan separuh lagi bisa mendukung pembangunan gereja Basilika Santo Petrus di Vatikan.

Untuk mensukseskan penjualan Surat Indulgensia, dipanggillah seorang marketing indulgensia yang bernama John Tetzel dengan slogannya: “kalau uang berdenting di dalam api, melompatlah jiwa itu ke dalam sorga.” Dia banyak menakut-nakuti orang dengan api penghakiman di neraka. Dan banyak orang karena mengharapkan dapat selamat membeli Surat Indulgensia tersebut.

Maka Luther pada tanggal 31 Oktober 1517 menempelkan 95 dalil di depan gereja Wittenberg. Kenapa tanggal 31 Oktober? Karena besoknya tanggal 1 November ada perayaan orang suci. Sama sekali tidak ada motivasi dari Luther untuk memecah gereja. Luther hanya berharap akan diajak berdebat pada hari itu. Tapi yang diharapkan tidak terjadi, malah surat tersebut diambil dan dicetak lalu disebarluaskan kepada rakyat dan rakyat merasa perlu reformasi. Sulit untuk mereformasi di dalam tubuh Katolik sendiri karena kesalahan sampai pada level teratas yaitu Paus sendiri.

Yang menyebabkan keberhasilan reformasi:
a. Berkembangnya percetakan - 95 tesis, Alkitab dan buku-buku Luther dapat dicetak dengan lebih cepat dan sangat menolong reformasi.
b. Raja Spanyol Charles V sedang menghadapi perang dengan Prancis dan Turki.
Saat itu Spanyol adalah Negara adikuasa. Charles V seorang Katolik naik takhta di usia 17 tahun dan dia berkuasa atas Spanyol, Jerman, Austria, Bohemia, negara-negara rendah Spanyol, dan juga Amerika Spanyol (saat itu Amerika di bawah kekuasaan Spanyol). Sehingga seharusnya Charles V punya kuasa untuk melawan Protestan yang sudah mulai berkembang. Tetapi keadaannya adalah Charles V sedang sibuk perang dengan Turki dan Prancis. Charles V bahkan meminta pertolongan dari pangeran-pangeran Protestan untuk menghadapi lawan perangnya.
c. Martin Luther dilindungi oleh bangsawan-bangsawan Jerman, salah satunya adalah Frederick TheWise of Saxony.

Kronologis Reformasi:
• Tahun 1515-1516 : Luther mulai belajar bahwa keselamatan bukan karena usaha manusia, tapi adalah anugerah Allah.
• Spring 1517 : Johan Tetzel mulai menjual Surat Indulgensia.
• 31 Oktober 1517 : reformasi meletus dengan dipakukannya 95 dalil oleh Martin Luther.
• Maret 1518 Luther mengkotbahkan tentang Sermon of Indulgence and Grace: suatu kotbah tentang pendapatnya mengenai Paus, bagaimana menggunakan harta gereja dengan refleksi langsung dari Alkitab. Suatu kotbah yang menentang Katolik.
• April 1518 : Johan Tetzel mengadukan Martin Luther kepada pusat.
• Juni 1518 : mulai diadakan pengadilan untuk melawan Luther.
• 12-14 Okt. 1518 : Luther disuruh menghadap pengadilan Paus, tapi Luther tidak muncul.
• Januari 1519 : Luther mengadakan perdebatan yang terkenal di Leipzig, dia mempertanyakan kekuasaan absolut dari Paus berasal dari mana? Mengapa Paus begitu berkuasa?
• 28 Juni 1519 : Charles V naik takhta dan jadi kaisar di Roma.
• 15 Juni 1520 : Luther diekskomunikasikan/dikeluarkan dari gereja.
• 5 Januari 1521 : Luther mendapat surat bahwa dia diekskomunikasikan secara formal, tapi surat tersebut dibakarnya.
• 17-18 April 1521 : Luther disidang di pengadilan Worms. Luther tidak bersedia mencabut tulisannya karena ditulis berdasarkan Alkitab.
• 3 May 1521 : Luther diculik oleh Frederick The Wise untuk disembunyikan. Ia dibawa ke suatu kastil dan tinggal di sana 10 bulan untuk menerjemahkan Alkitab dari Perjanjian Baru dari bahasa Yunani ke bahasa Jerman.
• 8 May 1521 : keluar pernyataan hasil dari sidang Worms bahwa Luther berada di luar hukum kerajaan dan tidak dapat diadili dengan hukum kerajaan.
• 24 Desember 1521 : pertama kali diadakan kebaktian dengan liturginya menggunakan bahasa Jerman (biasanya dalam bahasa Latin).

Tokoh-tokoh Reformasi

1. Martin Luther (1483-1546)
Lahir di Eisleben tanggal 10 November 1483. Papanya adalah petambang tembaga dan berharap Luther bisa menjadi ahli hukum. Pada tanggal 30 Juni 1505 dalam suatu perjalanan, Luther bertemu dengan halilintar; dia sangat takut dan berdoa kepada Saint Anna lalu berjanji akan menjadi biarawan. Setelah itu Luther masuk ke biarawan yaitu ke Ordo Agustinus, salah satu ordo terberat dari 7 ordo yang ada saat itu. Luther belajar banyak teologi di sana. Tahun 1507 ditahbiskan jadi imam Katolik dan mulai berkotbah. Tahun 1509 mendapat gelar teologi pertamanya. Tanggal 18 Okt. 1512 mendapat gelar Doctor of Divinity dan Luther pindah ke Universitas Wittenberg untuk mengajar teologi di sana. (Universitas Wittenberg dibangun oleh Frederick The Wise of Saxony). Tahun 1512-1513 Luther mulai mengajar buku Mazmur; tahun 1515-1516 Surat Roma; tahun 1516-1517 Surat Galatia; tahun 1517-1518 mengajar Surat Ibrani.

Setelah mengajar dan pikirannya semakin berkembang, Luther mulai menyadari hal yang benar tapi dia masih diam. Sampai Johan Tetzel mulai menjual Surat Indulgensia barulah Luther menempel 95 dalil. Lalu Luther dikeluarkan dari gereja dan dilindungi oleh bangsawan Jerman. Luther menikah dengan Katharina von Bora dan dikaruniakan 6 orang anak.

2. Huldrych Zwingli (1484-1531)
Lahir di Toggenburg Valley, bagian timur Swiss pada 1 Januari 1484. Zwingli bersekolah di Universitas Vienna dan banyak dipengaruhi oleh humanis sehingga banyak membaca buku-buku dalam bahasa aslinya. Tahun 1506 dilantik menjadi imam dan setelah 10 tahun melayani dia merasa perlu reformasi gereja dan mulai mempelajari tulisan bapa-bapa gereja yang asli. Pada 5 Januari 1519 di Zurich ada wabah penyakit dan Zwingli hampir mati, barulah dia mulai berani untuk keluar dan melawan Katolik. Tahun 1522 semakin berani melawan Katolik melalui kotbah-kotbahnya. Tahun 1523 Zwingli diundang pemerintah Swiss untuk mengadakan perdebatan dengan Katolik dan Zwingli menang mutlak karena Zwingli bisa menerjemahkan Alkitab dan mengerti Alkitab dalam bahasa aslinya sehingga dapat menunjukkan di mana kesalahan Katolik. Pemerintah Swiss akhirnya memutuskan untuk mengadakan reformasi di Swiss dengan mengikuti cara Zwingli. Pada pertempuran di Kappel, Zwingli meninggal.

3. Philip Melanchthon (1497-1560)
Teman dekat Luther di Wittenberg. Dia sekolah di Heidenberg dan Tubingen. Setelah sekolah di kedua tempat itu lalu dia pindah ke Wittenberg. Ia adalah salah seorang ahli dan professor bahasa Yunani sehingga sangat menolong Luther dalam penerjemahan Alkitab. Pada 1530 Melanchthon menulis Augsburg Confession yaitu suatu pengakuan iman yang menyatakan teologi Protestan dan pengakuan iman ini dibacakan di depan kaisar dan orang-orang Katolik. Dia menolong Luther untuk membicarakan kesepakatan di luar daerah kekuasaan Saxony karena Luther tidak dapat keluar dari daerah Saxony. Namun setelah Luther meninggal, Melanchthon mulai salah menafsirkan tulisan Luther dan mulai menyeleweng dalam teologi di mana dikatakan bahwa keselamatan adalah anugerah dari Allah ditambah iman dari manusia.

4. Martin Bucer (1491-1551)
Lahir di Alsace. Supaya dapat sekolah, dia masuk ke biara ke dalam ordo Dominican. Dia mulai tertarik kepada tulisan Erasmus dan menemukannya secara eksplisit ketika mendengarkan perdebatan Luther. Luther mengatakan apa yang Erasmus katakan dengan terbuka dan blak-blakan. Lalu Bucer mulai mengadakan reformasi di kota Strasbourg. Sempat satu masa bersama Calvin di Strasbourg memikirkan konsep relasi antara pemerintahan dan gereja. Orang-orang di Strasbourg tidak menerima reformasi tersebut dan tahun 1549 mengusir Bucer dari Strasbourg dan dia pindah ke Inggris. Di Inggris dia menjadi ketua Bishop dan ditunjuk menjadi Professor Divinity di Cambridge University. Pada tahun 1551 dia wafat.

5. Johannes Calvin (1509-1564)
Lahir di Noyon, Prancis. Pada tahun 1523 sekolah di University of Paris jadi biarawan tetapi papanya merasa menjadi biarawan tidak ada masa depan. Lalu tahun 1528 dia dipindahkan ke Orleans untuk belajar hukum yang mempunyai masa depan yang lebih cerah. Selain belajar hukum, Calvin pun mempunyai kesempatan untuk belajar bahasa Yunani. Setelah menyelesaikan gelar masternya, di tahun 1531 dia pulang ke Noyon karena papanya meninggal. Calvin pun kembali lagi ke Paris. Sampai ke Paris dentangan tentang reformasi sudah berkumandang di mana-mana, dia sangat tertarik dan mulai belajar tentang reformasi. Tanggal 2 November 1533 terpaksa meninggalkan Paris karena tulisan tangan Calvin di dalam pidato terbuka oleh Nicholas Pope. Inti dari pidato tersebut adalah Justification by Faith (pembenaran melalui iman) dan Nicholas Pope akan disidang, sehingga Calvin pun meninggalkan Paris.

Bulan Mei 1536 untuk pertama kalinya Calvin mempublikasikan bukunya “The Institutes of the Christian Religion” yang terus menerus direvisi semasa hidupnya. Buku itu menjadi sangat terkenal. Pada tahun 1536 Calvin mau ke Strasbourg karena dia mendengar Bucer mengadakan reformasi di sana.Tapi dia terhalang oleh adanya peperangan antara Charles V dan Prancis, sehingga dia harus ambil jalan memutar dan tiba di Geneva. Saat itu di Geneva reformasi baru dimulai. Dan di sana ia bersama-sama Farell mengadakan reformasi. Pada Paskah 1538 Calvin diusir dari Geneva karena tidak memperbolehkan pemerintah-pemerintah kota Geneva yang sedang bertengkar untuk mengambil Perjamuan Kudus. Lalu Calvin bersama Farell pergi ke Strasbourg dan bertemu Bucer di sana.Di Strasbourg Calvin menambah dan merevisi Institutio, membuat tafsiran Roma,memikirkan teologi dan sebagainya sampai pada tahun 1541 dia diminta kembali ke Geneva dan mereformasi Geneva. Tanggal 27 Mei 1564 Calvin meninggal dan dimakamkan di pemakaman umum tanpa nisan.

III. DAMPAK REFORMASI

Hal-hal yang terjadi setelah reformasi :
• Perang: antara petani miskin dan bangsawan, Protestan dan Katolik. Begitu banyak orang yang meninggal karena perang selama kurang lebih 30 tahun (1618-1648).

• Kontra Reformasi: dilakukan oleh seorang Katolik bernama Ignatius of Loyola, orang Spanyol yang lahir pada tahun 1491 di keluarga bangsawan dan dididik menjadi ksatria. Setelah besar masuk dalam tentara dan mulai perang. Pada peperangan antara Spanyol dan Prancis tahun 1521 dia terluka dan beristirahat untuk merawat lukanya. Setelah sembuh mengalami pertobatan yang sungguh karena selama beristirahat dia banyak membaca buku-buku rohani dan merasa hidupnya sungguh tidak ada makna dan harus bertobat. Dia merasa hidupnya harus berubah, mendapat visi melihat Bunda Maria lalu pergi ke Aragon untuk bertapa. Dia mulai masuk ordo Fransiscan, memakai pakaian compang-camping dan menolong orang susah karena dia punya kerinduan untuk diselamatkan. Tahun 1523 pergi ke Yerusalem dan melihat orang Moor (Islam) di sana dan punya kerinduan untuk penginjilan kepada mereka, akan tetapi oleh ordo mereka dia disuruh kembali ke Itali untuk sekolah. Selama 7 tahun dia sekolah di Barcelona, lalu pindah ke Paris dalam waktu yang bersamaan dengan Calvin.

Tahun 1535 mulai membangun ordo Jesuit dengan pengikut awal berjumlah 8 orang. Ide Loyola adalah kembali kepada orang-orang Moor untuk menginjili mereka. Tetapi yang berbeda dari tujuannya adalah tahun 1542 organisasi ini diresmikan oleh Paus dan Loyola menjadi imam dan jenderal pertama dari Ordo Jesuit. Ordo ini mulai terorganisasi dengan baik dan terus berkembang. Ordo Jesuit dilatih ketat dalam fisik dan rohani dan terus melawan Protestan. Sampai Loyola meninggal dunia, ordo ini telah beranggotakan 1000 orang dan mempunyai 11 unit.

Selain itu ada konsili Trent tahun 1545-1563 untuk menjelaskan dasar teologi Roma Katolik. Mereka mulai menjelaskan perbedaan antara Protestan dan Katolik, menghapuskan Indulgensia, namun masih mempertahankan pemujaan terhadap Bunda Maria, sakramen dan Deuterokanonika (kitab-kitab sejarah yang ditolak dalam kanon Alkitab Protestan).

• Reformasi di Inggris
Pada awalnya di Eropa semua agamanya adalah Katolik. Namun demi kepentingan pribadi Henry VIII maka muncullah reformasi di Inggris. Sebelum Henry VIII, yang berkuasa adalah Henry VII yang mempunyai anak bernama Arthur. Saat itu negara adikuasa adalah Spanyol dan Henry VII berniat memperkuat posisi kerajaannya dengan menikahkan Arthur dengan anak raja Spanyol yang bernama Catherine of Aragon. Tidak lama kemudian Arthur meninggal dunia, lalu Henry VII menunggu sampai adik Arthur (Henry VIII) besar dan kemudian dinikahkan dengan Catherine of Aragon. Setelah menikah, mereka tidak dikaruniai anak laki-laki sehingga Henry VIII berniat menceraikan Catherine of Aragon dan ingin menikah dengan Anne Boleyn. Tapi dalam Katolik tidak boleh ada perceraian, maka jalan yang diambil adalah dengan keluar dari Katolik dan membentuk gereja baru yaitu gereja Anglican yang berteologi Protestan tapi tata ibadahnya Katolik.

Setelah menikah dengan Anne Boleyn, mereka juga tidak dikaruniai anak laki-laki. Henry VIII memancung Anne Boleyn dengan alasan Anne Boleyn berzinah. Henry VIII menikah 5 kali lagi dan hanya dikaruniai 1 anak laki-laki bernama Edward VI. Edward VI naik takhta waktu umur 16 dan mulai menyusun tata ibadah Anglican, artikel pengakuan iman dan lain-lain. Namun umur Edward VI tidak panjang, dan dia digantikan oleh Mary anak dari Catherine of Aragon. Mary beragama Katolik dan dia terus menerus mengejar dan membunuh orang Protestan karena balas dendam terhadap papanya yang menceraikan mamanya, sehingga dia mendapat julukan The Bloody Mary. Mary menikah dengan anak Charles V yang bernama Philip II. Setelah Mary meninggal dalam usia muda, digantikan oleh Elizabeth I (anak Anne Boleyn) namun dia tidak menikah dengan Philip II. Elizabeth I beragama protestan dan pada zamannya Anglican mulai berkembang lagi, lalu dia menetapkan Anglican menjadi agama negara serta berhasil menang dalam perang melawan Spanyol. Pada waktu itu Katolik berniat menjadikan Mary Stuart sebagai ratu, namun akhirnya dia dipancung oleh Elizabeth I supaya posisinya kuat.

• Reformasi di Prancis
Orang Protestan di Prancis : Huguenots, kata ini dari bahasa Jerman yang berarti teman seperjalanan. Pada tahun 1559 mereka mulai menyusun pengakuan iman mereka : Confession Gallicana. Tahun 1562 Francis II menjanjikan kebebasan beragama tidak terbatas kepada orang-orang Protestan. Saat itu Prancis dan Spanyol berperang untuk memperebutkan Amerika tetapi terjadi tragedi. Anak dari Charles V yang bernama Phillip II (Spanyol) menikah dengan anak dari raja Francis II yang bernama Elizabeth (Prancis). Pada pesta pernikahan mereka dalam turnamen ksatria, secara tidak sengaja Francis II terkena pecahan lembing pada matanya dan 2 hari kemudian meninggal dunia. Raja Francis II digantikan anaknya yang bernama Charles IX. Charles IX baru umur 10 tahun pada waktu itu, maka kerajaan diserahkan kepada permaisuri yang bernama Catherine de Medici sambil membimbing Charles IX.

Pada waktu Charles IX berumur 22 tahun, ibunya menyadari bahwa Charles IX selalu mengikuti seseorang yang bernama Gaspard de Coligny, seorang Jendral beragama Protestan. Gaspard berniat untuk menyerang Spanyol yang saat itu Spanyol sedang sibuk berperang dengan Turki.
Medici yang orang Katolik berencana untuk membatalkan rencana Gaspard dengan menikahkan Henry Navarra (pangeran protestan) dengan anak Medici yang bernama Margarita. Pesta pernikahan mereka tgl 17 Agustus 1572 dihadiri oleh 10 ribu orang Huguenots. Keesokan harinya Medici dan adik Charles IX datang menemui Charles IX lalu mereka bertiga pergi menjumpai Duke Henry de Guise. Mereka berencana untuk membantai habis orang Protestan dan itu terjadi pada tanggal 24 Agustus 1572. Pada hari itu 5 ribu orang Protestan di Paris meninggal dunia dan juga banyak lagi yang mati di luar Paris. Hari itu dikenal sebagai pembantaian hari St. Bartolomeus .Setelah itu orang Protestan semua lari dari Paris dan tidak mau tinggal di sana.

Setelah peristiwa itu, Charles IX stress berat dan terkena sakit TBC lalu 20 bulan kemudian meninggal dunia. Setelah Charles IX meninggal, Henry Navarra dikurung di istana . Tahun 1576 Henry berhasil melarikan diri dan dia lari ke kubu Protestan untuk bantu Protestan perang melawan Katolik.

Di Prancis ada tiga Henry yang besar: Duke Henry de Guise, Henry III, Henry Navarra. Henry III membunuh Duke Henry de Guise untuk mendapat posisi raja. Lalu Henry III terpaksa berteman dengan Henry Navarra. Namun secara diam-diam Henry III diam-diam dibunuh oleh orang Katolik pengikut Duke Henry de Guise sehingga yang tersisa adalah Henry Navarra, sedangkan dia adalah seorang Protestan. Dia hanya mempunyai 2000 orang dan dia menunggu bantuan 4000 orang dari Inggris dan 5000 orang Huguenots untuk kepung Paris dan jadi raja Paris yang protestan. Saat itu yang dikepung adalah 30 ribu orang di dalam kota Paris dalam waktu yang cukup lama sampai penduduk Paris kelaparan tidak mempunyai makanan. Henry pada akhirnya berpikir dia akan menyelamatkan rakyat Paris dan membebaskan mereka dengan perkataan: Paris lebih berharga dengan penduduknya. Pada akhirnya dia menjadi raja Paris dengan status Katolik tapi berhati Protestan. Setelah itu dia memberikan kebebasan kepada orang Protestan. Tanggal 13 April 1598 dikeluarkan The Edict of Nantes mengakhiri perang Huguenots.

• The Protestant Work Ethic
- Pada zaman medieval
Orang dibagi menjadi dua kelas:
a. kelas satu: orang Kristen yang pelayanan full time
b. kelas dua: orang Kristen yang memilih bekerja untuk hidup
Hal ini terjadi karena pencetusan dari bapa gereja yang bernama Eusebius dari Kaisarea.

-Dua teologi yang dihasilkan reformasi
a. Penekanan baru pada doktrin penciptaan dan penebusan.
Setiap orang harus tunjukkan komitmen pada dunia untuk menunjukkan taat dan setia
kepada Tuhan. Orang Kristen tidak boleh telantarkan dunia. Dunia sudah jatuh tapi dunia
bukanlah hal yang jahat, melainkan orang Kristen dipanggil untuk menebusnya.

b. Panggilan orang Kristen ->Beruf
Beruf berarti pekerjaan/panggilan. Di zaman dulu dimengerti dalam arti sempit yaitu panggilan untuk menjadi Hamba Tuhan. Tapi setelah reformasi adalah panggilan dalam arti yang luas yaitu panggilan/pekerjaan dimanapun kita berada, baik kita yang menjadi petani, pedagang, ibu rumah tangga, pelajar, pekerja dsb. Dua panggilan yang utama dalam hidup: menjadi Kristen dan menghidupi imanmu di manapun kamu berada.
Luther katakan: priesthood of all believers (fungsi imam dari setiap orang percaya) tiap orang punya panggilan masing-masing.
Calvin katakan: Tuhan menetapkan setiap orang dalam posisi dan panggilannya masing-
masing, jadi kerjakanlah bagian-bagian kita dengan sebaik mungkin.
Bekerja:

- respon natural untuk memuliakan Dia, sebagai ucapan syukur kepada Dia
-memuliakan Tuhan dengan mengekspresikan kreativitas kita.

Teologi reformed inilah yang mendorong kemajuan di negara-negara Eropa khususnya Jerman
dan Swiss, sebagai hasil dari reformasi.

-Max Weber-> “Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism”
Tahun 1901 dikeluarkan tesis mengenai bagaimana perkembangan ekonomi di Eropa dan kaitannya dengan negara –negara reformasi.
a. sebelum reformasi sudah ada kapitalis ->banker-banker/orang-orang kaya
b.setelah reformasi kapitalis bukan hanya pangeran dan bangsawan, tapi kota-kota yang
menerima reformasi menjadi kota-kota yang mempunyai “capital”/modal.
c. Menurut Weber hal ini disebabkan karena efek psikologis
Orang-orang kaya pada abad pertengahan meninggal dengan perasaan bersalah dan merasa
belum selamat, maka menyumbangkan uangnya ke gereja. Lalu uang tersebut menjadi tidak
produktif. Sedangkan orang protestan yang kaya meninggal dengan tidak ada perasaan
bersalah karena telah bekerja dengan produktivitas penuh dan mereka memberikan harta
mereka kepada anak-anak. (Karena mengetahui adanya predestinasi dan jaminan keselamatan.)
Tesis Max Weber tidak sepenuhnya benar, hanya saja untuk melihat kenyataan bagaimana sesungguhnya pengaruh dan sumbangsih reformasi bagi perekonomian di Eropa.

IV. KESIMPULAN
✔Reformasi abad 16 adalah suatu periode yang memulai iman Kristen dan menemukan kembali makna Alkitab.Justification by faith  karena iman yang adalah anugerah maka kita selamat.
✔ Berani keluar dari posisi aman.
Jika Martin Luther tetap terus mengajar di Wittenberg itu bisa saja, tapi dia berani keluar dari posisi aman dan menyatakan kebenaran dengan berani dan tidak hanya memikirkan kepentingan pribadinya, bahkan mempertaruhkan nyawa.
✔ Calvin mengatakan iman Kristen harus dikembangkan di dalam pietas (spiritualitas Kristen)dan pengetahuan teologi. Jadi pertumbuhan iman harus di sertai pemahaman teologi, dan demikian sebaliknya. Bagaimana relasi dengan Tuhan semakin dekat, bagaimana hidup berdoa dan lain-lain.
✔ Semper reformanda (= always reforming)
Hidup kita perlu terus menerus direformasi sampai hari ini. Apa yang perlu direformasi? Hal-hal yang tidak sesuai kebenaran Firman Tuhan. Kita perlu belajar bagaimana menyangkal diri, mereformasi dan mengubah dunia.

CALVIN AND REFORMATION IN OUR TIME – Part 1

Reformed Daily — Thu, 28 Oct 2010 21:32:00 +0000

CALVIN AND REFORMATION IN OUR TIME – Part 1
Simposium Teologi memperingati 500 tahun John Calvin
Reformed Millenium Center – Jakarta, 24-29 Maret 2009
Pdt.DR.Stephen Tong

Apa yang menyebabkan Calvin berjuang? Apa yang menyebabkan dia bergabung dengan gerakan Reformasi? Karena kebenaran Kristen. Ketika Elia bertanya kepada Elisa, “Apa yang kau inginkan dariku?” Dijawab : aku menginginkan roh yang ada padamu dua kali lipat. Jadi Elisa bukan menginginkan apa yang dimiliki oleh Elia, tetapi apa yang mendorong Elia. Jika Calvin ada di sini hari ini dan ditanya, “Apakah engkau ingin dirayakan 500 tahun kelahiranmu?” - pasti dia menjawab, “Tidak!” Karena Calvin mendorong orang untuk datang pada Tuhan, bukan pada dia. Itulah sebabnya kita merayakan Commemoration ini, karena Calvin adalah hamba Tuhan yang rendah hati, contoh terbaik; dia layak menerima peringatan ini. Lima ratus tahun adalah waktu yang panjang. Waktu adalah saksi yang paling kejam & paling setia atas pelayanan kita. Setelah 500 tahun berlalu, kita melihat Calvin sebagai pemikir teologi yang paling konsisten sepanjang masa & bertahan selamanya, karena teologinya tidak didorong oleh isu-isu temporer pemikiran manusia.Teologi Calvin bukan semata merupakan cerminan jamannya. Setiap pemikiran yang berasal dari hal-hal yang temporal dari jamannya, hanya akan bertahan sementara. Hanya yang didorong oleh kebenaran yang kekal yang akan bertahan selamanya. Dan hanya Firman Allah, kebenaran yang kekal, yang dapat bertahan selamanya. Sejarah telah membawa kita ke dalam abad ke-21. Kita harus menghadapinya. Tiap jaman ada tantangan, filsafat & kesulitan tersendiri. Filsuf sejarah yang besar, Will Durrant, mengatakan, “Orang yang kehilangan sejarahnya akan kehilangan identitasnya.” Banyak orang menghindari belajar sejarah gereja, itulah sebabnya banyak orang Kristen begitu mudah tergelincir keluar dari track iman Kristen. Jadi, setiap orang Kristen harus belajar sejarah gereja & setiap orang Reformed harus belajar sejarah Reformed. Sejak awal Perjanjian Baru, Allah telah mengintervensi sejarah dengan tangan-Nya sendiri. Ia memanggil & mengutus Yohanes Pembaptis untuk memulai berita Perjanjian Baru dengan mengatakan, “Kerajaan Allah telah dekat, bertobatlah!” Tetapi ia berkhotbah di padang gurun, bukan di dalam Bait Allah. Itulah awal dari Perjanjian Baru dan gereja yang akan datang. Ketika Alkitab selesai dituliskan, maka Yesus kembali kepada Bapa-Nya dan Roh Kudus diberikan. Roh Kudus memimpin gereja ke dalam kebenaran yang diungkapkan. Jadi bagaimana gereja mendapat pengertian yang sejati dari Alkitab? Hanya dengan percaya pada Roh Kudus.

ROH KUDUS adalah oknum ketiga dari Allah, yang mengungkapkan kebenaran firman dari pelayan-pelayan Allah dalam Perjanjian Lama (PL) & Perjanjian Baru (PB). Setelah ALKITAB selesai dinyatakan & ditulis, bagaimana gereja memahami kebenaran yang terungkap dalam ALKITAB? Mempelajarinya sebagai literatur tentu berbeda dengan menghidupi kebenarannya. Ada 4 hal yang membuat orang berpikir lebih dalam mengenai apa yang diungkapkan dalam ALKITAB :

1. Penganiayaan politik
Kekaisaran Romawi dipakai Allah. Bagi saya, ini adalah baptisan api. Yohanes Pembaptis mengatakan,”Aku membaptis kamu dengan air, tetapi yang akan datang kemudian akan membaptis kamu dengan api.” Jadi orang-orang yang beriman palsu akan dibuang dari gereja. Dan ketika orang menderita penganiayaan yang hebat dari kekaisaran Roma, mereka harus berpikir sungguh-sungguh untuk menjadi orang Kristen. Ketika anda mengalami kesulitan & penganiayaan dan bertanya, “Di mana Engkau, Allah, ketika manusia menderita? Di mana Engkau bagi pengikut-pengikut-Mu? Engkau membiarkan mereka dianiaya.” Jadi orang Kristen harus berpikir lagi dan lagi, mengapa menjadi orang Kristen. Mereka harus memikirkan ulang kebenaran-kebenaran yang dinyatakan Kristus. Di antara perkataan-perkataan Kristus yang sangat berbeda dengan PL, beberapa kalimat telah mempersiapkan mereka bagi tantangan yang baru, yaitu untuk penganiayaan : “Engkau tidak boleh takut kepada orang-orang yang hanya dapat mengambil tubuhmu.” Ini adalah persiapan yang penting bagi para murid. Biasanya, agama hanya menjanjikan kebaikan dan keamanan yang akan membawa kita kepada surga. Dan Yesus pemimpin agama yang paling bersih & jujur mengatakan, “Pikullah salibmu dan ikutlah Aku.” Sebelumnya tidak pernah ada yang mengalami seperti orang-orang Kristen abad pertama. Satu per satu mereka mengalami penganiayaan yang tidak pernah kita saksikan dalam sejarah. Apa yang menyebabkan mereka begitu berani? Kebenaran. Hanya kebenaran yang dapat memberikan kita keberanian sedemikian Tidak ada orang yang rela menderita penganiayaan demi sesuatu yang salah. Penganiayaan yang dialami oleh orang-orang martir karena mereka percaya kepada kebenaran. Ketika orang menderita penganiayaan, mereka dipaksa untuk berpikir mengapa mereka harus bertahan mengalami semua itu.

2. Konflik yang disebabkan oleh isu-isu filosofis.
Dalam dunia kuno, ada 2 macam pemikiran : dari Alkitab orang Ibrani & dari pemikiran Yunani. Orang-orang Yunani berpikir menggunakan kekuatan rasional mereka; mereka anthroposentris (berpusat pada manusia). Jadi mereka memakai pikiran yang dicipta & terbatas itu untuk memahami ciptaan. Tetapi budaya Ibrani percaya kepada pewahyuan Allah. Jadi perbedaan antara cara pikir Ibrani & cara mengetahui Yunani adalah : teosentris & anthroposentris. Theocentris berarti mulai dengan Allah yang menungkapkan kebenaran kepada manusia. Anthroposentris mulai dengan manusia yang berpikir, mencari kebenaran. Iman yang teosentris mulai dengan mendengar Firman yang diucapkan Allah. Sedangkan pencarian anthroposentris akan kebenaran mulai dengan penyelidikan manusia terhadap dunia ciptaan. Jadi ketika orang mencari tau dalam dunia ciptaan dan kebenaran-kebenaran yang tercipta, mereka mengetahui sesuatu dari dunia ini. Iman yang teosentris mulai dengan mendengar firman yang diucapkan oleh Allah melalui pendengaran untuk menghasilkan iman sebagai respon kepada Allah. Jadi budaya Ibrani adalah budaya mendengar, sedangkan budaya Yunani adalah budaya melihat. Ketika orang melihat ciptaan, mereka mulai dengan science. Waktu mendengar Firman Allah, akan menghasilkan iman yang supranatural. Ketika Yerusalem & Athena bertemu, ada konflik antara melihat & mendengar, konflik antara iman & pengetahuan. Ini adalah hal yang sangat sulit diperdamaikan berabad-abad. Ketika orang Kristen menghadapi dunia pikir Yunani dalam iman Ibrani, maka mereka harus menjawab pertanyaan-pertanyaan yang muncul dari dunia modern saat itu. Apa yang telah diungkapkan Allah & dipikirkan manusia itu kadangkala konflik. Apakah engkau akan setia pada firman yang diucapkan Allah, atau berpihak pada apa yang dipikirkan manusia. Itu adalah apa yang dialami orang-orang muda sepanjang jaman : ingin mempertahankan iman tetapi juga ingin mengikuti kemajuan ilmu pengetahuan. Maka orang-orang Kristen mulai berpikir bahwa mereka jadi memiliki lebih banyak masalah daripada orang-orang yang tidak berpikir. Jadi jangan heran jika anak-anak anda, orang-orang muda yang beriman, kehilangan iman ketika sekolah di luar negeri. Saya telah melalui masa-masa sulit seperti ini selama 5 tahun, namun akhirnya saya kembali kepada Tuhan. Tidak mudah bagi orang yang bergumul seperti ini.

3. Munculnya bidat-bidat yang menafsirkan Alkitab dengan pemikiran manusia.
Dari luar kita menghadapi tantangan dari filsafat & pikiran manusia. Dari dalam, kita menghadapi nabi-nabi palsu yang menafsirkan ALKITAB dengan pikiran mereka sendiri. Ini menyebabkan konflik antara pengajaran yang benar & penafsiran yang salah. Orang Kristen harus berpikir terus mana yang benar & salah .Orang Kristen yang tidak mendapat tantangan, tidak akan bertumbuh. Jadi kadang saya berpikir bahwa kesulitan , penganiaayan & tantangan itu mutlak diperlukan. Jika anda tidak pernah mengalami seperti ini, iman anda akan senantiasa dangkal, tidak bisa mendalam.

4. Rayuan dari dunia sekuler.
Ketika anda menghadapi rayuan-rayuan dari dunia yang berdosa, maka akan mudah terbujuk & hilang. Itulah sebabnya dalam 1 abad, orang-orang Kristen ditantang untuk berpikir, mengapa kita harus tetap mengikuti kebenaran firman. Dan sampai akhir dari abad pertama, iman apostolik telah didirikan. Iman apostolik adalah intisari dari iman Kristen. Seringkali ketika kita membaca Pengakuan Iman Rasuli tiap minggu, kita tidak menyadari arti pentingnya. Tetapi inilah dokumen terpenting sejak kelahiran Kristus sampai dengan abad ke-1.

Ada 3 kata kunci :
(1) SCIO, artinya : aku tau. Aku tau sesuatu yang ada secara objectif di sana dari pikiranku. Aku tau setelah aku mencari, menyelediki & mengetahuinya secara objektif. Itulah akar kata dari science. Science tidak lebih daripada “aku mengetahui”. Ketika anda mengetahui, hanya pengetahuan anda secara objektif yang bertambah.

(2) COGITO, artinya : aku pikir. Aku pikir, berarti kita lompat dari “aku tidak tau”. Aku menjadi subject karena aku berpikir. Dengan kekuatan nalar, aku mengira, aku berspekulasi, aku menyelidiki. Dua wilayah ini telah dikerjakan pikiran Yunani. Mereka menganalisa fenomena-fenomena sekeliling kita. Jadi anda tau dan anda berpikir. Mengetahui alam itu mudah. Mengetahui kewajiban saya dalam etika itu tidak mudah. Jadi titik balik dalam pemikiran Yunani adalah dalam pemikiran Socrates. Karena sebelum Socrates, orang berusaha mengetahui prinsip mengenai apa alam di sekeliling mereka. Tapi Socrates mengkritik : anda mencari tau mengenai yang di luar anda, tetapi anda tidak mengenal diri anda sendiri. Bagaimana aku mengenal diriku? Itu adalah titik mula dari pemikiran epistemologis mengenai logika. Mulai dengan Plato & Aristotle maka epistemologi menjalani perjalanan tanpa akhir sampai dengan dunia modern. Pemikiran induktif, deduktif, silogisme ditemukan. Pemikiran Yunani berhenti pada “aku tau & aku pikir”. Tetapi hanya pada kebudayaan Ibrani ada unsur “aku percaya”. Aku percaya kepada sesuatu yang jauh-jauh di atas apa yang aku tau dan aku pikir. Dalam bahasa Latin dikenal sebagai CREDO. Itulah kata yang utama dalam Pengakuan Iman Rasuli - ada 12 kata ‘credo’. Itu memecahkan rekor dalam sejarah : dari aku tau, aku pikir, sekarang masuk dalam ‘aku percaya’. Itulah kekristenan. Aku percaya kepada Allah, awal mula & pencipta segala sesuatu termasuk dunia yang kelihatan ini. Ketika kita tidak mengetahui kepentingan credo, aku harus mengatakan ini adalah pertama kalinya dalam sejarah, orang menerobos secara pengetahuan. Paul Tillich : dunia Yunani adalah dunia plastis; metode science mereka menggunakan sistem tertutup sampai dengan jaman Isaac Newton. Iman Kristenlah yang mendobrak dengan ‘aku percaya’. Karena aku tidak hanya menyelidiki dunia yang terlihat ini, tetapi dengan imanku aku mengakui ada yang di luar sana dan mengakui ada Pencipta yang tidak kelihatan. Jadi jangan menghina iman kita yang berharga.

Ibrani 11 : dengan iman kita mengetahui bahwa dunia yang kelihatan ini diciptakan dari yang tidak kelihatan. Allah yang tidak kelihatan adalah sumber dari dunia yang kelihatan. Karena Allah menciptakan dunia yang kelihatan, kita tahu itu semua karena kita percaya. Dalam iman Reformed, pengetahuan didapatkan dari percaya pada Allah. Ketika anda menginjili orang intelektual, mereka sering mengatakan, “Ketika aku dapat melihat dengan mataku, aku baru percaya.” Ini bukan prinsip ALKITAB. Prinsip ALKITAB : jika tidak percaya, tidak akan bisa melihat kemuliaan Allah. Ini hal yang kontradiktif. Iman mendahului melihat. Bukan melihat dulu baru percaya. Pengakuan Iman Rasuli mulai dari “Aku percaya Allah yang mencipta langit & bumi.” Jadi yang pertama : SCIO, COGITO, lalu CREDO. Abad ke-1 ditutup pengakuan teguh akan Pengakuan Iman Rasuli.

Apa tanda gereja yang sejati? Memegang teguh pengakuan iman apostolik, apa yang diajarkan para rasul. Maka kita dapat disebut ‘gereja yang sejati’. Itulah sebabnya mengapa Martin Luther & Calvin berjuang dalam reformasi. Jika kita memperingati Calvin tetapi tidak mengetahui mengapa mereka berjuang begitu keras, maka kita melakukan peringatan yang sia2 pada jaman ini. Setia memgang iman itu adalah warisan para rasul, dan tugas gereja sepanjang jaman. Mengapa teologi Reformed? Mengapa menjadi orang Reformed? Mengapa Reformasi? Karena kita mau memegang dengan setia & teguh apa yang diajarkan para rasul pada kita. Para Reformator tidak pernah mencoba membuat ajaran yang baru. Satu hal yang sama di antara mereka : memegang teguh iman rasuli sampai akhir hidup mereka. Jika kita menganggap Institutio Calvin mencoba untuk menginterpretasikan ulang iman rasuli, maka tidak lebih daripada itu. Mereka tidak mengajarkan sesuatu yang baru di luar ALKITAB. Reformasi : mengajak seluruh gereja kembali dengan sepenuh hati kepada seluruh ALKITAB. Reformasi bukan hanya gerakan dalam abad ke-16, tetapi semangat untuk setia kepada kebenaran firman, semangat untuk menolak ajaran sesat sepanjang jaman. Reformasi adalah ajakan yang megah sekali untuk seluruh dunia kembali kepada ALKITAB. Jika kita masih memiliki semangat seperti ini, maka kita adalah keturunan dari para reformator. Jika kita selama ini hanya mendapatkan pengajaran-pengajaran para reformator tetapi tidak mendapatkan semangat mereka, ini hanyalah sia-sia. Apa yang telah saya tekankan dalam gerakan Reformed di Indonesia : kaum Injili yang sejati bukanlah yang intelektual, tetapi yang beraksi. Kalau anda adalah orang-orang Reformed tetapi tidak berjuang bagi gerakan Reformed di jaman anda, maka anda bukan orang Reformed sejati. Setelah melewati tantangan-tantangan ini, maka murid-murid Kristus terus berusaha untuk berada dalam track yang benar, yaitu mengikuti Firman Allah. Gereja bertumbuh dengan dasar Firman Allah.

Antara abad ke-1 sampai dengan ke-4, gereja menyaksikan mereka bergelut dengan bidat yang serius. Siapakah Kristus? Manusia atau Allah? Natur yang mana dari Yesus yang lebih penting? Apakah kita mengikuti contoh teladannya yange sempurna dalam sejarah, ataukah kita harus menyembahnya sebagai Allah kita? Jika Yesus adalah Allah, bagaimana kita dapat percaya hanya ada 1 Allah? Jika Allah Bapa adalah Allah, bagaimana Allah Anak juga adalah Allah, demikian pula Roh Kudus ? Bagaimana kita masih monoteis jika percaya 3 Allah? Inilah pergulatan trinitas dalam iman Kristen. Jadi tantangan terpenting dalam abad ke-1 adalah Kristologi dan Trinitas. Bidat-bidat seperti monarkianisme, monofisitism, sabellianism, ada yang mengatakan Yesus bukanlah Allah tetapi allah kelas 2. Jadi konsili-konsili abad ke-1 sampai ke-3 sangat penting. Bapa-bapa gereja yang paling setia berusaha mempertahankan iman yang sejati sampai dengan teologi yang benar yang diteruskan sampai kepada kita sekarang.

Antara abad ke-3 dan ke-4 ada bapak gereja yang sangat penting, yaitu Augustinus. Dia berusaha memperdamaikan antara berpikir dengan beriman. Saya percaya dialah yang memulai teologi Reformed masa awal. Bagaimana yang kita percaya dapat menjadi pengetahuan yang dalam? Maka dia mengatakan, “Credo ut intelligas” (aku percaya sehingga aku dapat mengetahui). Dapatkah aku mengenal yang aku percaya? Dapatkah yang aku percaya itu aku kenal secara mendalam? Apa relasi antara imanku dengan pengetahuanku? Iman & pengetahuan menjadi isu yang penting sejak masa Augustinus. Jadi ia menetapkan : aku percaya untuk aku dapat mengerti. Aku mengerti supaya aku bisa percaya. Iman & pengetahuan dapat diperdamaikan. Dialah teolog pertama yang besar sepanjang masa. Ia mempengaruhi tokoh-tokoh Reformed seperti Luther & Calvin. Dengan cara apa Calvin dipengaruhi Augustinus? Dalam doktrin kedaulatan Allah. Calvin dipengaruhi Luther : dalam doktrin dibenarkan karena iman. Ketika para reformator berusaha mengenal lebih dalam peranan Augustinus, mereka mendapatkan kunci master untuk mengenal ALKITAB. Sejak abad 4-10, tidak ada tantangan sehingga tidak ada kedalaman dari iman kristen. Jadi kalau kita tidak punya tantangan dari luar & dalam, kita akan tertidur. Sejarah mencatat abad ke-6 sebagai abad kegelapan, tidak ada hal yang penting yang terjadi. Jadi orang memanggil kekristenan dengan pengertian yang sangat dangkal. Doktrin yang paling penting diabaikan, digantikan dengan hal-hal yang sangat dangkal, yaitu mencari-cari holy grail. Siapa yang punya reliks? Potongan salib Yesus Kristus ? Siapa yang menemukan tulang para rasul dan menaruhnya dalam gereja, maka gereja akan menjadi penting. Ketika orang menaruh tulang yang dianggap milik rasul Markus di Byzantium di Venezia, mereka bangga sekali sehingga mereka membangun katedral yang besar, dinamakan Katedral St.Markus. Bagaimana mempertahankan warisan-warisan iman rasuli, menjadi tidak penting lagi.

Muhammad pendiri agama Islam, tidak memiliki ayah ketika berumur 12 tahun. Ia mengikuti pamannya ke Palestina untuk bisnis. Dia mengikuti pamannya ke Yudea, ke tempat2 Kristen, dan mendapati orang-orang Kristen percaya pada reliks. Dia mengatakan, “Kalian orang kristen ini menyembah berhala, saya akan mendirikan agama monoteistik dan menolak segala penyembahan berhala.” Sampai hari ini orang-orang Islam menganggap mereka adalah pengikut Allah yang murni; orang Kristen tidak. Sampai pada abad ke-11 yaitu ketika gereja terpisah besar-besaran di barat & timur. Ketika Konstantinopel menjadi pusat agama ortodoks di timur, ada 1 orang bernama Anselmus, dia memberikan 2 kontribusi penting bagi agama Kristen. Dia mengikuti para bapak gereja 600-700 yang lampau untuk mengembangkan teologi kristen.

Kontribusi pertama Anselmus : ia mengembangkan natural teologi, yaitu argumentasi ontologis untuk membuktikan keberadaan Allah. Ada 3 argumentasi yang paling penting apologetika Katolik :
- Argumentasi kosmologis – berusaha membuktikan keberadaan Allah dari keteraturan ciptaan.
- Argumentasi ontologis – bahwa tidak ada yang lebih besar daripada Allah. Jika Anda tidak dapat memikirkan apa yang lebih besar dari apa yang dapat dipikirkan, maka Allah ada di sana. Inilah kontribusi Anselmus.
- Argumentasi teleologis – karena semua ada tujuan akhir, pasti ada Allah yang merencanakan semua itu.

Kontribusi kedua : doktrin keselamatan. Sebelum doktrin keselamatan dari Anselmus, ada 1 kesulitan yang sulit dipecahkan dalam sejarah : jika Yesus menikmati & mencurahkan darah-Nya bagi kita, menebus kita, berarti dia membayar harga untuk membawa kita kembali kepada Allah. Yesus membayar harga, membawa anda kembali kepada Allah, harganya mahal sekali, lebih daripada emas dan perak, yaitu darah Anak yang berinkarnasi. Harga itu dibayarkan kepada siapa? Siapa yang mendapatkan pembayaran itu sehingga kita dibebaskan? Pada setan, lalu setan membebaskan anda pada Allah? Hal itu tidak terpecahkan sampai jaman Anselmus. Jaman Tertullian, beberapa orang mengatakan bahwa Yesus membayar harga itu pada setan. Tetapi tidak ada pernyataan seperti itu dalam Alkitab. Jadi bagaimana? Kalo kita lepas dari tangan setan, kita ditebus kembali oleh darah Yesus kembali kepada Allah, tapi siapa yang menerima pembayarannya? (Banyak orang sudah puluhan tahun menjadi orang Kristen, tetapi belum mengerti hal-hal yang penting. Dalam prinsip Reformed, seorang diaken harus memegang kebenaran. Jika diaken menemukan kesalahan dalam seorang pengkhotbah, maka harus didisiplin.) Anselmus memberikan pemecahan seperti ini : Yesus membayar harganya kepada Tuhan, bukan kepada setan. Karna tuntutan kebenaran Allah begitu tinggi, suci, maka hanya Yesus yang dapat memenuhinya. Itulah sebabnya Yesus mati bagi kita, untuk membayar hutang kita kepada Allah dan membebaskan kita dari murka & penghakiman Allah. Sejak abad ke-11, doktrin keselamatan dapat ditegakkan. Membutuhkan 1100 tahun untuk memahami hal keselamatan dalam Kristus.

Antara abad ke-11 dan ke-16, disebut sebagai abad skolastisisme, artinya : suatu masa di mana filsafat & teologi bercampur menjadi satu. Dan para pemikir yang besar ada di dalam biara. Jika anda tidak dalam biara, anda bukan orang yang terdidik/akademik. Jadi antara teolog dan filsuf tidak ada bedanya. Istilah ‘universitas’ mulai di abad ke-12. Universitas terpenting mulai di Paris, Cambridge, Oxford, Heidelberg, dan Praha serta kota-kota penting lain di Eropa. Ketika universitas-universitas itu berdiri, mereka berusaha memisahkan teologi & filsafat. Tetapi teologi tetap sumber pengetahuan yang paling penting sehingga teologi disebut sebagai ratu dari semua ilmu pengetahuan. Tidak sampai abad ke-13, signifikansi filsafat Aristotle merajai Eropa. Orang menemukan lagi filsafat Aristotle. Apa hubungannya dengan iman Kristen? Aristotle hidup jauh sebelum Kristen. Orang-orang berusaha memperdamaikan filsafat Aristotle dengan iman Kristen. Yang aneh, yang memperkenalkan pemikiran Aristotle adalah orang-orang Muslim. Pemikiran Aristotle yang paling penting adalah logika. Logika bermula dari Yunani dalam pencarian epistemologis mereka. Metoda deduktif dan silogisme dari Aristotle. Mengapa dalam iman Kristen tidak ada hal seperti itu? Karena dunia kekristenan selalu menekankan iman, iman, iman… hanya Plato yang menekankan pengetahuan. Jadi 6 abad dalam kegelapan, tidak ada tokoh Krsiten yang menekankan pentingnya logika epistemologi dan pengetahuan. Pada abad ke-13 ketika terjadi penemuan kembali filsafat Aristotle, orang-orang Arab membawa Aristotle dari Arab ke Eropa. Bagaimana negara Arab dapat mengenal Aristotle? Karena Iskandar Agung itu adalah murid dari Aristotle selama 3,5 tahun. Philip II rela membayar harga mahal untuk mencari guru terbaik untuk anaknya. Iskandar Agung bukan hanya kuat dalam militer, tetapi juga pemikir yang hebat. Aristotle menulis lebih dari 1000 judul buku yang berlainan, sehingga dia mungkin orang yang paling terdidik pada jamannya. Iskandar sangat ingin tahu akan ilmu dari gurunya. Waktu ia berkeliling dunia menaklukkan wilayah-wilayah, ia terus membawa buku-buku gurunya. Dia terus menaklukkan wilayah sampai bagian timur India. Ia meninggalkan beberapa buku epistemologi Aristotle di Arab. Jadi pada abad ke-13 orang-orang di Arab lebih pandai daripada orang-orang Kristen di Eropa. Ketika universitas di Paris mengangkat professor-professor dari orang Islam, itulah pertama kali orang-orang Kristen harus mengakui bahwa orang Islam lebih pintar daripada mereka. Orang-orang Islam di sini juga ada yang mengatakan bahwa mereka lebih terdidik daripada orang-orang Eropa. Tetapi orang-orang Eropa berpikir sebaliknya. Pada masa Ibnu Sina & Apheros, mereka membawa sistem epistemologi & Aristotle ke Eropa dan membuat orang-orang Kristen di Eropa lebih pintar, lebih intelektual. Pada abad ke-13 ada 3 pemikir yang besar : yang mewakili orang Islam Arab (Ibnu Rus), orang Katolik (Thomas Aquinas) & orang Yahudi (Moses Maimonedes). Tiga pemikir besar ini bersaing untuk menempati posisi terpenting dalam intelektual, dan Thomas Aquinas menang, karena dia mendapatkan naskah-naskah asli Aristotle di Eropa ketimbang naskah-naskah terjemahan dan introduksi dalam bahasa Arab – jauh lebih baik dan akurat. Dan orang-orang Kristen mencoba membangkitkan kembali pentingnya logika. Maka kali ini iman Kristen mulai mendapatkan ‘darah baru’ dari filsafat Aristotle. Di universitas Kristen, teologi & filsafat berjalan berbarengan. Siapa orang-orang paling intelektual masa itu? Hanya orang-orang yang mengetahui pemikiran Aristotle yang menjadi teolog hebat. Tetapi dia bukan orang Kristen, hidup 380 tahun sebelum Kristus lahir. Bagaimana mungkin orang Kristen membutuhkan bantuan filsafat kafir? Kita menemukan tidak ada kontradiksi antara logika Aristotle dengan iman Kristen. Sebagai intelektual Kristen, kita mendapat iman kita dari Alkitab, tetapi kita dapat membela iman anda dari filsafat. Jadi orang Yahudi, orang Kristen & Muslim berusaha lebih intelektual dengan cara mengangkat Aristotle. Ada kelebihan & juga kesulitan yang sulit dihindari. Mengapa? Karena anda memaksa iman Kristen & filsafat kafir untuk bersatu. Karena kosmologi Aristotle sangat berbeda dengan kosmologi Plato. Menurut Plato, dunia ini adalah dunia semu/palsu. Dunia yang asli tidak di sini, tetapi ada dalam ide. Jadi dunia ide dalam bahasa Yunani, tidak di sini. Kita hidup dalam bayang-bayang realitas. Keluarga, teman-teman, cinta, sentuhan, semua hanya bayang-bayang, bukan dunia yang nyata. Itulah alasan mengapa kita bermimpi akan surga, dunia yang akan datang, supaya kita punya pegangan. Maka Plato dipanggil sebagai bapa dari idealisme. Dunia ini palsu; hanya bayang-bayang, tidak asli. Yang asli, yang sempurna, ada di atas sana. Jadi Plato memisahkan 2 dunia : yang nyata & fenomena. Muridnya bernama Aristotle berdebat dengan Plato. Aristotle berkata, dia mengasihi Plato gurunya, tetapi lebih mengasihi kebenaran. (Kalo dalam dunia Cina, murid yang berdebat dengan guru akan diusir. Tetapi di barat, akan diangkat menjadi asisten professor. Maka ada 2 arus filsafat edukasi di timur & barat.) Aristotle : ide itu di dalam forma - di sini, tidak bisa memisahkan dunia yang di sana dengan forma yang di sini. Dalam abad ke-12, karya Raffaello Sanzio, sebuah lukisan “School of Athens” (akan dipajang di museum RMCI nantinya) : di tengah-tengah puluhan filsuf, berdiri 2 filsuf : Plato & Aristotle. Plato menunjuk ke atas, Aristotle ke bawah. Buku di tangan Plato “Timeus”, buku kosmologi Plato. Buku di tangan Aristotle “Etika”. Aristotle seolah-olah mengatakan : kamu terlalu idealis, saya sih praktikal. Kamu tunjuk ke sana, saya tunjuk ke dunia sini. Ketika Thomas Aquinas sangat mengagumi Aristotle, dia sangat dipengaruhi konsep kosmologis alam Yunani dalam menafsirkan Aristotle. Karena Thomas Aquinas dikanonkan menjadi doktor dari para malaikat, maka ajarannya dianggap paling penting dalam agama Katolik sehingga ide ini meresap dalam setiap pengajaran dogma Roma Katolik. Itulah alasannya Calvin melawannya & kita membutuhkan Reformasi. Ketika anda memegang roti dalam Perjamuan Kudus, roti itu adalah tubuh Kristus dan kehadiran Kristus dinyatakan dalam perubahan dari natur roti itu – itulah Aristotelian. Ketika anda punya gereja dan ide yang mengontrol seluruh gereja adalah kehadiran Kristus, dan anda memiliki kekuasaan Paus untuk melingkupi semua kekristenan di dunia, dan seluruh negara menjadi form dan Paus menjadi idea-nya, maka ini menyelewengkan gereja ke dalam ajaran Aristotelian. Jadi anda harus mengerti mengapa Calvin begitu galak dalam melawan Roma Katolik. Calvin menulis surat kepada seorang kardinal bahwa dia tidak dapat menerima konsep bahwa roti berubah menjadi tubuh Kristus, bukan mengingat karya Kristus, tetapi Kristus dikorbankan tiap minggu berkali-kali dalam ekaristi. Itu bukan komuni suci, tetapi pekerjaan yang menghina. Jadi orang-orang Reformed itu sangat galak, sangat berani melawan ajaran sesat. Mengapa anda menjadi orang Reformed? Karena kita mau memisahkan ajaran Kristen sejati dari campuran ajaran manusia, untuk membawa kembali ke dalam makna semula dari Alkitab. Tidak ada cara lain selain mengikuti tradisi para rasul dalam iman mereka. Sampai abad ke-16, kita melihat kerusakan dalam gereja : permainan kekuasaan, kemunafikan pemimpin-pemimpin gereja. Martin Luther waktu ke Roma, sangat ingin melihat Paus dan tempat-tempat suci, tetapi banyak hal mengecewakan dia dan bertentangan dengan iman Alkitab yang mengatakan ‘dibenarkan hanya melalui iman’. Itulah salah satu sebab mengapa Reformasi meledak. Sebelumnya, orang menganggap gereja memonopoli keselamatan. Tidak ada keselamatan di luar gereja. Apa yang paling penting bagi orang yang hidup adalah : aku ingin diselamatkan, jika tidak maka aku akan binasa selamanya. Maka mereka sangat takut kehilangan keselamatan. Mereka dengan sangat rajin memelihara peraturan-peraturan dalam agama Katolik, sementara gereja Katolik makin menyimpang dari ajaran yang benar. Mariologi adalah ajaran yang salah. Maria dianggap sebagai ratu surga, co-redeemer dari Kristus, dan pengantara orang Kristen dengan Anak Allah. Pengajaran seperti purgatori / api penyucian, jasa-jasa kelebihan dari orang suci (treasury of the saints) dianggap dapat dibagikan dan dapat menjadi pengantara kita dengan Maria. Semua pengajaran yang salah ini membuat mereka akhirnya seperti menjual tiket untuk membiayai pembangunan gedung Basilika St.Petrus – sudah menyimpang begitu jauh dari kebenaran – itulah fajar Reformasi. Reformasi itu begitu penting.

Besok saya akan berbicara mengenai keunikan Calvinisme, Reformasi sehingga anda mengerti mengapa harus ada reformasi. Dalam reformasi, mengapa Calvinisme? Sehingga anda mengerti mengapa anda ada di sini. Kita tidak berkumpul hanya untuk bernyanyi atau memboroskan waktu, tetapi untuk belajar dari sejarah dan mengenal siapakah kita. Kiranya Allah memberkati kita.

(Transkrip ini belum dikoreksi oleh Pengkhotbah.)

Examine Your Worship

Reformed Daily — Mon, 08 Feb 2010 04:39:00 +0000

Tema “Worship” tidak pernah habis-habisnya dibicarakan oleh jemaat Kristen baik dari gereja konservatif sampai gereja “emerging”. Sayangnya, perbincangan “Worship” yang kelihatan menarik itu hanyalah membicarakan sebuah permasalahan aplikatif yaitu boleh atau tidak, khususnya dalam pemakaian lagu-lagu kontemporer dan alat musik kontemporer dalam gereja. Worship bukanlah sebuah aktivitas rohani yang kita kerjakan di gereja dalam waktu 1-2 jam saja. Dalam Markus 12:28-33, Tuhan Yesus memberikan perintah: “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, dan segenap akal budimu dan dengan segala kekuatanmu … Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Tidak ada hukum lain yang lebih utama daripada kedua hukum ini”. Pernahkah setiap kita mengutamakan definisi dari kebenaran ini lebih daripada urusan musik?

Dalam Bahasa Ibrani, istilah “Worship” memakai istilah “Shachah” artinya to bow down. Dalam bahasa Yunani, istilah “Worship” memakai istilah “'προσκυνέω- Proskuneo”. Menurut New American Standard Bible, “Proskuneo” diterjemahkan menjadi “to bow down, bow down before and bowing before” atau secara literal “to blow a kiss.” Dalam Injil Matius 28:9 “memeluk kaki-Nya” dan Markus 15:19 “sujud menyembah-Nya”, bagian ini bukan dipahami secara literal tetapi menunjukkan respon anak-anak Tuhan di hadapan Allah untuk “giving honor and respect to God” (Kejadian 19:1, Keluaran 18:7). Dalam kebudayan Tiongkok dan Jepang, tradisi “giving honor and respect” adalah kehormatan tertinggi bagi mereka. Jika ada tradisi asing masuk ke dalam kehidupan mereka, kewaspadaan penuh disiagakan demi kelestarian tradisi yang mereka hormati. Hari ini, bagaimana kita orang Kristen memandang “Worship” kita? Apakah kita betul-betul tersungkur di hadapan Tuhan dan memberikan penghormatan dan penyembahan kepada Allah dengan penuh kewaspadaan terhadap dunia? Atau kita menjalankan ibadah dengan “pokoknya” beribadah kepada Allah? Dalam keluaran 30:34, Allah berfirman kepada Musa “Ambillah wangi-wangian, yakni getah damar, kulit lokan dan getah rasamala, wangi wangian itu serta kemenyan yang tulen, masing-masing sama banyaknya.Semuanya ini haruslah kaubuat menjadi ukupan, suatu campuran rempah-rempah, seperti buatan tukang campur rempah-rempah, digarami, murni dan kudus…”

Pertama, Worship adalah mengenai apa yang Tuhan mau, bukan yang manusia suka. Kita sering datang bukan untuk mencari Tuhan dan Kebenaran-Nya, melainkan mencari fasilitas gereja yang baik untuk kita, mencari suasana ibadah yang baik buat kita pribadi, mencari program gereja yang bagus dan menarik untuk diikuti, mencari kenikmatan kursi empuk dalam kebaktian. Pertanyaannya adalah : apakah Tuhan berkenan atas motivasi seperti itu?

Kedua, Worship tanpa kekudusan tidak diperkenan Allah. Di manakah kekudusan dalam Worship kita semua hari ini? Kita terlalu santai dan longgar dalam menjalankan Worship kepada Allah yang kudus. Ada yang mengatakan, “tidak ada standar mutlak yang kita tanamkan dalam Worship kita kepada Tuhan, pokoknya Tuhan lihat hati dan motivasi kita.” Apakah itu cukup? Tidak! Ikut standar Tuhan maka kita baru dapat melayani dengan hati dan motivasi benar.

Ketiga, Ibadah dimulai dari hati yang hancur dan penuh penyesalan di hadapan Allah. Kesadaran diri berdosa adalah seruan pembongkaran diri kita di hadapan Allah bahwa kita manusia berdosa yang datang kepada Tuhan, bukan karena manusia dapat menemukan Allah, justru Allah telah datang terlebih dahulu dan menemukan kita. Kenapa kita harus melakukan pengakuan dosa setiap kita beribadah di dalam gereja? Justru kita harus mengenal Allah dan diri kita secara seiring maka kita akan mengingat perbedaan kualitatif antara Allah dan manusia, sehingga kita belajar untuk rendah hati menyembah Allah.

Keempat, Allah layak menerima pelayanan yang terbaik, termasuk dalam musik. Pemimpin Ibadah dan pemimpin pujian harus memiliki roh yang sama melayani Tuhan, hikmat, pengertian, pengetahuan dan skill untuk mengerjakan pelayanan. Mereka harus tahu pelayanan musik yang terbaik dan instrumen musik yang terbaik, bukan yang menurut mereka baik. Bukan melayani dengan apa yang mereka bisa saja, tetapi belajar menyangkal diri untuk belajar memberikan yang lebih baik kepada Tuhan.

Kelima, Worship tidak dipakai untuk hiburan ataupun bisnis. Hiburan maupun bisnis memiliki potensi besar menjadi allah lain di dalam kehidupan kita sebagai manusia yang telah jatuh ke dalam dosa. Justru dalam hukum Taurat, Perintah 1 berbunyi “Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku”. Salah satu bagian dalam Worship yang memiliki potensi menjadi allah dalam hidup kita adalah musik. Penekanan Worship kepada Allah adalah baik tetapi tidak menekankan Firman Tuhan lebih utama, itu tidak benar! Alkitab menyatakan tugas setiap nabi dan rasul bukan untuk “praise and worship” tetapi mengajarkan Firman Tuhan, memberitakan Firman Tuhan, menggembalakan dengan Firman Tuhan. Inilah substansi “Worship” yang sebenarnya. Saat ini banyak anak muda tidak rela menerima konsep substansi yang kaku ini. Mereka lebih suka “Worship” dihubungkan dengan style “spirit of sharing the Word of God” dengan pengalaman pribadi dan perasaan mereka sebagai pemuda Kristen. Dalam hal ini, musik menjadi sarana mereka untuk mengekpresikan “Worship” menurut pengalaman dan emosi mereka. Ini salah kaprah! Justru Yesus mengajarkan bagaimana penyembah yang benar harus menyembah dengan Roh dan Kebenaran (Yohanes 4:23). Dalam hal ini, “Worship” harus selaras dengan “The Word of God”. Jika saudara melihat ke dalam sejarah musik gerejawi, saudara akan menemukan bahwa komponis-komponis Hymn adalah pendeta yang resmi (Charles Wesley, John Newton, Horatius Bonar, Issac Watts, dan lain-lain) dan kaum awam yang memiliki “theological learning” (Fanny Crosby, Kenneth Morris, Albert Osborn, dan lain-lain). Jadi, musik bukan hanya dihasilkan dari melodi melankolik dan rythmn mereka tetapi bagaimana Roh Kudus memimpin pikiran dan emosi mereka, memimpin mereka untuk menulis komposisi musik bagi kemuliaan nama Tuhan selaras dengan Alkitab. Puji Tuhan! Belajarlah dari sejarah maka kita akan banyak menemukan musik Hymn jauh lebih doktrinal daripada sebagian besar musik kontemporer hari ini.

Dalam teologi Reformed, pertama, definisi Worship harus bersumber pada Allah sebagai sumber ibadah karena manusia dapat menyembahNya, bukan karena full inisiatif manusia tapi karena Allah menganugerahkannya kepada kita sehingga kita dapat melakukan aksi ibadah kepada Tuhan. Problemnya adalah sejak manusia jatuh ke dalam dosa, manusia punya kecenderungan untuk jatuh ke dalam kesalahan dalam menginterpretasi konsep worship. Hari ini kita melihat perbedaan kualitas antara worship dari Kain dengan worship dari Habel. (Kejadian 4:1-16). Secara umum, kita mengetahui bahwa Kain memberikan worship dengan setengah hati, persembahan dia kepada Allah ditolak. Sedangkan, Habel memberikan worship dengan sepenuh hati, persembahannya diterima oleh Allah. Pertanyaan yang muncul dalam benak saya adalah bukankah mereka dididik dalam keluarga yang ‘takut akan Allah’? Sama-sama hidup 24 jam dan hidup dalam didikan Adam dan Hawa, namun pikiran, ucapan, tindakan dan akibat yang menjadi respon Kain dan Habel berbeda.

Mengapa persembahan Kain ditolak oleh Allah?

Pertama, Kain memberikan persembahan kepada Allah dengan konsep setengah hati. Seringkali kita tahu Ibadah adalah sakral maka setiap konsep Ibadah harus mengikuti konsep kesakralan Allah. Banyak orang Kristen berbicara “pokoknya hati yang paling penting”, cara apapun terserah karena Tuhan berkenan atas semua cara. Permasalahannya ialah banyak orang punya hati yang baik tetapi caranya salah, terkadang hal tersebut justru bukan semakin membangun orang lain, melainkan dapat merusak hidup orang lain. Dalam hal ini, kita harus berdoa kepada Tuhan memohon kepekaan untuk menekuni ibadah dengan mempersembahkan persembahan yang terbaik kepada Tuhan dengan berpusat terhadap prinsip Firman Tuhan.

Kedua, Worship Kain hanya dipahami sebagai ritual yang telah menjadi kebiasaan. Rutinitas seringkali membuat para pelayan Tuhan kurang sungguh-sungguh melayani Tuhan karena anggapan mereka telah “fasih” dalam keseharian mereka dalam pelayanan. Ketergantungan diri kepada Tuhan sudah bukan menjadi pengertian awal mereka dalam melayani Tuhan. Alkitab mengajarkan bahwa “you are not something, you are nothing, but God is everything. All you need is God Himself”. Jadi kita mempertanggungjawabkan rutinitas kita dalam pelayanan sebagai tuan atas rutinitas yang bertanggungjawab kepada Allah, bukan budak dari rutinitas.

Ketiga, Seringkali kita terikat dengan “comfort zone” atau “menara gading” kita sehingga pelayanan kita menjadi redup karena kita tidak mampu melihat hidup lebih luas, dalam, menyeluruh dan lebih indah. Tentu saja dalam hal ini, kedinamisan dalam pelayanan menjadi penting tetapi bukan liar seperti apa yang dipahami oleh emerging church. Justru prinsip Firman Tuhan yang orthodoks harus menjadi pegangan bagaimana kita melayani dengan dinamis. Hanya dengan kembali kepada prinsip Firman Tuhan dan penyertaan Roh Kudus memberikan sinkronisasi kepada setiap pelayan Tuhan untuk melayani dengan hati yang kembali kepada Allah.

Mengapa persembahan Habel diterima oleh Allah?

Pertama, konsep Worship Habel bukan dinyatakan dengan separuh hati tetapi totally to God, memberikan semua yang terbaik buat Tuhan. Bagaimana dengan saudara dan saya? Kita telah bertahun-tahun melayani Tuhan bahkan katanya Reformed tapi kita seringkali menjadi orang Reformed yang tidak peka bagaimana kita harus memberikan worship yang terbaik kepada Tuhan. Mari kita berusaha merenungkan sesungguh-sungguhnya makna Worship kita hari ini. Dalam hal ini belajar saja tidak cukup, perlu implementasi lebih konkret dalam hidup kita yaitu integritas hidup membedakan mana benar dan mana salah. Tanpa integritas hidup maka semuanya gagal.

Kedua, tidak hanya cukup belajar menjadi pelayan yang baik namun juga harus belajar menjadi pelayan yang benar. Prinsip Firman Tuhan harus menjadi utama dalam worship kita. Ingatlah bahwa kita adalah ciptaan Allah yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah (Imago dei) maka prinsip Tuhan harus diterapkan dalam hidup kita sebagai pelayan-pelayan Tuhan. Selidikilah, jangan-jangan kita adalah para penyembah yang menyembah Tuhan tetapi prinsip Ibadah kita adalah sampah, sehingga mental kita sebagai penyembah juga mental sampah?

Ketiga, rela berubah sesuai Firman Tuhan dan pimpinan Roh Kudus. Jika worship kita salah, kita harus rela berubah dan mensinkronkan diri sesuai dengan Firman Tuhan dan pimpinan Roh Kudus karena hanya melalui Firman Tuhan dan pimpinan Roh Kudus, di situlah ada sinkronisasi prinsip Firman Tuhan. Ikuti perintah-perintah-Nya dan jauhi larangan-Nya

Keempat, berani serahkan semua buat Tuhan. Habel tahu yg terbaik dan ia belajar memberikan semua buat Tuhan. Ada tidak keberanian itu dalam Ibadah kita semua? Alkitab mencatat bahwa popularitas bukan utama tapi hidup signifikan sesuai dengan rencana kekal Allah, itulah tujuan kita sebagai umat Allah. Apakah saudara berani memberikan semua kepada Tuhan?

(DS, China)

Ringkasan Khotbah, 4 Oktober 2010 (Pdt. Nico Ong)

Reformed Daily — Fri, 29 Oct 2010 09:31:00 +0000

Nats Alkitab : I Raja-Raja 19
Bagian ini menceritakan tentang nabi Elia yang setelah mengalahkan nabi-nabi baal namun malah kehilangan kemenangan itu, melarikan diri dan berkubang di dalam perasaan mengasihani diri sendiri dan kesepian. Kesepian muncul karena adanya perasaan mengasihani diri sendiri. Dan orang yang mengasihani diri sendiri terlihat begitu mempertahankan ego pribadinya. Doa Elia sudah dikabulkan dan Tuhan menurunkan hujan sehingga menghentikan masa kekeringan selama 3 tahun. Tetapi mengapa dia mengalami putus asa, mengasihani dirinya sendiri dan merasa Tuhan tidak menyertainya?

Poin yang pertama adalah dia mengasihani dirinya dengan berlebihan dengan berkata bahwa dia ingin mati. Manusia terkadang begitu sok berani. Apabila nabi Elia mau mati, kenapa dia tidak langsung mendatangi Ratu Izebel? Orang yang akan bunuh diri tidak akan mengasihani dirinya sendiri secara berlebihan. Puncak dari rasa mengasihani diri kita adalah menginginkan hidup kita berakhir dengan tragis. Kenapa ada orang yang punya kecenderungan untuk bunuh diri? Karena pada awalnya dia menaruh harga yang berlebihan dalam mengasihani dirinya sendiri secara berkelebihan lalu menjadi tidak mengasihani dirinya sendiri karena tidak ada jalan keluar dan tidak ada pengharapan, merasa kenapa orang lain tidak mengasihi dirinya dan akhirnya membenci dirinya sendiri. Perasaan mengasihi diri sendiri itu pasti ada di dalam setiap diri tetapi jangan sampai berlebihan.

Kedua. Elia yang sudah mengasihani dirinya sendiri sudah kehilangan perspektif dirinya. Hal yang kecil menjadi hal yang besar dan Hal yang besar terlihat tidak terlalu penting di hadapannya. Cenderung untuk mendapat gambaran yang salah akan situasi di sekitarnya. Dia sudah tidak memandang waktu dulu di mana dia sudah menerima berkat dan kuasa Tuhan. Kita sebagai anak Tuhan seharusnya sadar bahwa tidak setiap hari kita menerima kesuksesan dan kelancaran dan tidak mengasihani diri sendiri.

Ketiga. Elia kehilangan kesabaran. Dia hanya menuruti kata hati dan tidak mau menunggu perintah Tuhan. Berhati-hatilah apabila kita sudah merasa gelisah dan gugup karena kita akan cenderung untuk melakukan hal-hal yang bodoh. Siapa yang percaya tidak akan gelisah. Apabila kita sudah gelisah, gugup, di sanalah ada kecenderungan di mana kita mengasihani diri kita dan kesabaran diri kita sudah menggeser begitu rupa. Janganlah marah karena itu hanya akan membawa kepada kejahatan.

Keempat. Elia menjadi kehilangan sentuhan pribadi. Di dalam kehidupan kristen, kita tidak mungkin melakukan semuanya sendiri. Kita harus membiarkan Tuhan berjalan bersama kita dan umat Tuhan memberikan dorongan kepada kita. Dalam kehidupan kita cobalah untuk meluangkan waktu kita untuk memperhatikan sesama kita sejenak.

Bagian terakhir. Orang yang mengasihani dirinya akan kehilangan tujuan. Elia sudah lupa kalo dia adalah manusia yang berada di bawah perintah dan Tuhan memanggilnya untuk suatu tujuan yang ilahi. Tuhan memanggilnya untuk menggenapinya. Elia berdoa supaya Tuhan mencabut nyawanya tetapi Tuhan tidak mengabulkannya. Apa yang kita doakan belum tentu dikabulkan. Rencana kita bukanlah rencana Tuhan. Bukan waktu kita tapi waktu Tuhan. Sampai Elisa ditahbiskan maka pada saat itu baru Tuhan mengangkat Elia. Dan ketika kita sedang menikmati dan berkubang di dalam perasaan mengasihani diri ingatlah apakah semua itu ada gunanya? Ingatlah akan kerugian yang akan kita dapatkan. Belajarlah untuk tidak mengasihi diri sendiri sekalipun ada kesusahan, ketidakadilan, kepahitan. Belajarlah untuk memikirkan apa yang Tuhan mau kita pelajari dan kerjakan sesuai dengan maksud dan rencana Tuhan.

(Ringkasan ini belum diperiksa oleh pengkhotbah.)

Ringkasan Khotbah (Ev. Eunice Liauw)

Reformed Daily — Fri, 29 Oct 2010 09:22:00 +0000

Nats Alkitab: 1:1-9; 4:19; 5

MUSA DAN YOSUA

Musa adalah pemimpin bangsa Israel yang tak pernah terlupakan. Walaupun semasa kepemimpinan Musa bangsa Israel terus-menerus menentang, mencaci-maki dan memberontak kepada Musa, tetapi dalam hati mereka, Musa tetap merupakan pemimpin bangsa Israel yang sangat hebat. Tambahan lagi, Tuhan memberikan 10 Hukum Taurat kepada Musa, sehingga ketika mereka membicarakan Hukum Taurat, pasti juga membicarakan Musa, oleh sebab itu Musa selalu dihargai oleh bangsa Israel.

Musa begitu terkenal sehingga ketika membicarakan tentang penerus Musa, mereka berpikir menjadi pemimpin adalah hal yang sangat enak. Karena kejatuhan manusia dalam dosa sehingga mereka cuma melihat luarnya: kesuksesan, ketenaran, kebaikannya, tetapi jarang melihat pergumulan yang dialami Yosua, sebagai pengganti Musa.

Pertama kali Yosua muncul di Alkitab, ketika dia berumur 40 tahun (salah satu pengintai tanah Kanaan). Karena bangsa Israel membangkang kepada Allah maka mereka tidak langsung masuk ke tanah Kanaan, tapi mengembara di padang gurun selama 40 tahun. Maka kita dapat memperkirakan usia Yosua ketika menjadi pemimpin, minimal 80 tahun. Di sini kita dapat melihat keunikan Allah waktu memanggil dua orang pemimpin Israel yang pertama.
Musa juga dipanggil Allah pada umur 80 tahun. Pada 40 tahun pertama dia menjadi putra dari Putri Mesir, yang mempelajari semua ilmu di Mesir, tetapi 40 tahun kemudian dia menjadi gembala. Setelah itu dia harus kembali ke Mesir bertemu Firaun dan memimpin bangsa Israel keluar dari tanah Mesir. Dan 40 tahun terakhir dia harus memimpin bangsa Israel menuju tanah Kanaan.

Demikian pula Yosua pada usia 40 tahun diutus menjadi pengintai tanah Kanaan. Dia mempunyai semangat yang menggebu-gebu, berani menentang mayoritas, bahkan hampir dirajam batu. Selanjutnya Alkitab tidak lagi mencatat keberadaan Yosua. Lalu pada usia lanjutnya, 80 tahun, Yosua dipanggil Tuhan untuk memimpin bangsa Israel.
Dan pada ayat pertama “Sesudah Musa, hamba Tuhan itu mati, berfirmanlah Tuhan kepada Yosua...” Yosua mau tidak mau harus menerima tanggung jawab itu. Kali pertama dia mendengar tugas pertama ini akan diberikan kepadanya, sebelum Musa mati, bahkan juga ketika Yosua sudah diurapi. Tetapi sesudah Musa mati, Allah yang berjanji kepada Yosua. Pada bagian ini, ayat kedua, Allah memberikan tugas kepada Yosua untuk memimpin bangsa Israel menyeberangi Sungai Yordan menuju Tanah Kanaan.

TUGAS BERAT YOSUA

Tugas pertama ini sangat berat karena harus menyeberangi Sungai Yordan sedangkan saat itu tidak ada kapal ataupun peralatan untuk menyeberang, belum lagi ditambah dengan anak-anak, orang tua, jumlah orang yang jutaan.

Memang Yosua pernah menyaksikan Musa melewati Laut Teberau, tetapi saat itu Musa yang memimpin, bukan Yosua. Begitulah manusia biasanya bila melihat orang lain bekerja tidak berkesan apa-apa, sehingga ketika Yosua yang memimpin ada rasa takut, “Bagaimana bila laut tidak terbelah?” Lalu ada satu hal yang mengerikan lagi, yaitu : apakah bangsa Israel mau mendengar perintah Yosua yang sudah 40 tahun tidak pernah muncul? Sedangkan bangsa Israel sangat menyayangi Musa, sampai matinya Musa ditangisi selama 30 hari. Mungkin ini merupakan suatu kesulitan yang besar bagi Yosua.
Bila orang sudah direndahkan belum melakukan pekerjaan, itu rasanya tidak enak sekali. Ini berarti perlu menunjukkan kepada semua orang bahwa ‘aku mampu’, tetapi bukan semua orang seperti itu kan?

PENYERTAAN TUHAN

Bila kita perhatikan bahwa sebelum Allah membawa bangsa Israel menyeberang Sungai Yordan, Allah lebih dulu memberikan janji kepada Yosua secara pribadi, yaitu Allah akan menyertai dia seumur hidup. Sampai kata “menyertai” ditulis 3 kali yang berarti bahwa Tuhan benar mengerti kesusahan Yosua, sehingga memberikan jaminan untuk menyertai dia. Ini membuat kita mengerti bahwa tugas yang Tuhan berikan kepada kita dan janji yang penyertaan Tuhan selalu satu paket, selalu sepadan. Sehingga kita tidak pernah perlu merasa takut akan tugas yang Tuhan sudah berikan.

Jangan kecut dan tawar hatimu. (dalam bahasa Mandarin : ‘jangan takut dan panik’), sisi positifnya : teguhkanlah hatimu, kuatkanlah (mandarin: 剛強= gagah perkasa, 壯膽=besarkan nyalimu). Jadi inilah pesan Tuhan kepada Yosua agar dia benar-benar kuat, tidak kecil hati atau kecewa. Jadi bila Tuhan sudah memberikan tugas, sudah memberikan janji, dan kita harus memberikan respon yang benar, kasih Tuhan terlihat sudah cukup. Tetapi bagaimana respon Yosua? Seperti kita, sudah mengerti firman Tuhan dan tahu janji Tuhan, tetapi ketika kita jalankan, maka ceritanya akan lain lagi. Yosua juga seperti itu, padahal Tuhan bukan hanya sekali mengatakan "Aku menyertaimu" tetapi sampai 3 kali, bahkan ketika bangsa Israel berhasil menyeberangi Sungai Yordan, Tuhan sudah membuktikan penyertaanNya (lihat pasal 5) dengan menghentikan manna kepada bangsa Israel dan memberikan hasil buah dari tanah Kanaan sebagai ganti lambang penyertaannya.

PIMPINAN TUHAN

Tetapi Yosua masih tetap ragu ketika melihat kota-kota besar yang harus dikalahkan. Dulu dia begitu berani menyatakan akan mampu mengalahkan kota-kota besar itu, tetapi sekarang dia sudah berumur 80 tahun, lagipula yang jadi pemimpin adalah dia sendiri bukan Musa, bila dia tidak dapat mengalahkan kota-kota itu maka akan habislah dia dikeroyok bangsa Israel, pikir Yosua.

Sehingga ketika dia melihat orang asing mendekatinya, dia mengatakan "Apakah engkau kawan atau lawan?" Itu adalah dua dimensi yang manusia selalu pikirkan : kawan atau lawan? Sukses atau gagal? Menang atau gagal? Tetapi bila kita melihat Alkitab, Tuhan tidak menjawab apa yang ditanyakan manusia, tetapi bahwa Dia mau menjadi pemimpin Yosua. Masalahnya, kita mau tidak dipimpin oleh Tuhan? Kita tahu dipimpin Tuhan hidup kita akan lebih mudah, tetapi karena kita mempunyai keinginan sendiri, maka dipimpin Tuhan terlihat susah.

Tidak mudah menjadi pengikut Tuhan karena ketika kehendak Tuhan dan kehendak kita berbenturan, maka kita mengalami kesulitan untuk memilih. Di sini Tuhan mengatakan suatu hal yang penting, bahwa "Aku menyertai engkau, tidak perlu takut, tak perlu tawar hati atau gentar”.

Ada 2 hal yang penting agar Yosua menjalankan apa yang Tuhan perintahkan dengan tidak takut namun gagah perkasa terus, yaitu :
1. Harus mentaati segala perintah Tuhan.
Berarti kita harus mempunyai firman Tuhan sebagai landasan dari semua tingkah laku kita. Oleh karena itu kita harus membiasakan diri untuk membaca Firman Tuhan. Yosua diingatkan oleh Tuhan, banyak menghadapi kesulitan dalam kehidupannya, Tuhan mengatakan jangan takut dan jangan meninggalkan Firman Tuhan.

2. Menjadikan Tuhan sebagai satu-satunya pemimpin kita.
Pada awal pelayanan mata Yosua terus tertuju terhadap Musa, dan ketika Musa meninggal, dia mengira habis segala-galanya, dia tidak bisa berbuat apa-apa. Tetapi Tuhan menyakinkan bahwa Tuhanlah pemimpinnya, bukan kawan bukan lawan.

Begitu jugalah seharusnya Tuhan menjadi pemimpin kita dalam keadaan apapun.

(Ringkasan khotbah ini belum diperiksa oleh pengkhotbah.)

Ringkasan Khotbah, 17 Januari 2010 (Pdt. Nico Ong)

Reformed Daily — Fri, 29 Oct 2010 09:16:00 +0000

Nats Alkitab : Yakobus 1:2

Hanya di dalam iman kita kepada Kristuslah kita bisa mendapatkan kemenangan di dalam setiap tantangan kehidupan kita. Di dalam Yakobus 1:2 kata ‘anggaplah’ ini tidak terlepas dari cara menilai. Dan di dalamnya terdapat 2 pengertian yaitu pandangan dan sikap. Cara pandang menentukan hasil dan sikap menentukan tindakan. Begitu juga ketika kita memandang dan bersikap terhadap penderitaan. Sehingga di dalam Yakobus 1:2 kita diajar untuk menilai penderitaan sebagai suatu kebahagiaan dan itulah yang akan menentukan hasil dan tindakan kita di dalam menghadapi penderitaan. Penderitaan dan penganiayaan adalah hal yang tidak bisa dihindarkan di dalam kehidupan orang Kristen. Kenapa semua itu bisa terjadi? Karena kita adalah bangsa Allah yang sudah terceraiberaikan. Kenapa pencobaan dan kesengsaraan bisa terjadi? Yang pertama adalah karena semata-mata pribadi kita adalah manusia. Kita tidak akan pernah bisa menghindari sakit penyakit, malapetaka dan tragedi. Yang kedua adalah karena kita orang Kristen. 1 Petrus 4:12 menjelaskan bahwa apabila orang Kristen mengalami pencobaan, itu bukan merupakan hal yang luar biasa. Yang ketiga adalah karena kehidupan kita adalah medan pertempuran di mana iblis dan dunia ini sedang melawan dan menantang kita.

Arti dari ‘jatuh ke dalam’ di dalam Yakobus 1:2 ini berarti bahwa mau tidak mau kita harus berhadapan dengan pencobaan seperti yang dikatakan dalam 1 Petrus 1:6. Tetapi ingatlah bahwa di mana Allah mengatur dan mencampur warna-warna pengalaman-pengalaman ke dalam kehidupan kita yang akan berakhir indah pada waktu dan rencanaNya. Tuhan sedang memproses sehingga pada akhirnya kita akan bersyukur kepadaNya. Belajarlah menilai dengan mengingat apa yang sedang Tuhan lakukan terhadap kita. Itulah mengapa orang beriman meskipun hidup di dalam pencobaan tetap berserah bisa begitu bersukacita. Dia hidup untuk hal-hal yang paling berarti di mana dia menaruh cara penilaiannya akan segala sesuatu di dalam kedaulatan Tuhan yang bekerja, dimana Tuhan sedang membentuk dan menilai pada waktu dan kemuliaanNya. Kenapa Kristus dapat memikul salib? Karena ada sukacita yang disediakan bagiNya; Dia kembali ke surga dan membagi kemuliaanNya dengan jemaatNya.

Ada 3 hal yang perlu kita ingat:
1.Jika kita lebih mementingkan kenyamanan daripada pembentukan watak, maka pencobaan akan mengalahkan kita. Allah tidak pernah menuntut kestabilan didalam menikmati kenyamanan tetapi Allah menuntut pertumbuhan dan perubahan.

2. Jika kita menghargai materi dan perkara2 jasmani lebih daripada perkara2 rohani kita tidak akan bisa menghadapi pencobaan sebagai suatu kebahagiaan.

3. Jika kita hanya hidup untuk saat ini dan melupakan masa yang akan datang maka pencobaan akan menjadi kepahitan dan tidak akan membuat kita lebih baik.

Di dalam Ayub 23:10, begitu Ayub diperhadapkan terhadap kepahitan dan masalah, dia tetap bisa mengucap syukur. Belajarlah untuk mengucap syukur begitu pencobaan datang. Hadapilah dengan sukacita dan pandanglah segala pencobaan itu dengan iman. Awalilah dengan sukacita dan pasti akan berakhir dengan sukacita. Kenapa kita bisa tetap bersukacita? Karena pasti ada dorongan di dalam hati kita, ada pengajaran , dan bisa mentransformasikan orang lain yang di sekitar kita. Sehingga kita bisa menganggap sebagai suatu kebahagiaan apabila kita jatuh ke dalam berbagai pencobaan. Hadapi segala masalah di dalam iman kepada Kristus. Sehingga membawa kita kepada kedewasaan rohani dan akhirnya membawa kita kepada kemenangan.

(Ringkasan ini belum dikoreksi oleh pengkhotbah.)

Kebaktian Natal GRII Taipei 2008 (Pdt. Nico Ong)

Reformed Daily — Fri, 29 Oct 2010 09:05:00 +0000

Nats Alkitab : Lukas 18:9-14

Setiap manusia pasti menuntut dan mengharapkan keselamatan. Tetapi arti keselamatan ini dibagi menjadi 3 bagian yaitu :
1. Pembebasan/pelepasan → menang atas kuasa dosa oleh tindakan Allah yang Mahakuasa.
2. Penyelamatan → dari ikatan dosa dengan membayar tebusan.
3. Pengudusan → pembersihan dari hukum dosa dengan penawaran pengorbanan.
Banyak sekali orang-orang yang tidak percaya pada Kristus, bisa memikirkan kehidupan mereka, kesenangan mereka, tetapi kenapa mereka tidak bisa melihat akan kebutuhan mereka akan penebusan? Tapi sayangnya bahkan orang kristen sendiri pun juga banyak yang tidak pernah mengerti dan mengetahui makna penebusan yang sebenarnya.

Seorang teolog dari Scottish mengidentifikasikan penebusan sebagai pusat kekristenan dan suatu tema besar dari Alkitab. Juga seorang teolog Scottish yang lain mengatakan doktrin penebusan tidak seharusnya menjadi tema tunggal dari pelayanan Kristen tetapi seharusnya di dalam setiap doktrin dan ajaran dari kekristenan di mana harus ditunjukkan adanya suatu hubungan pribadi mereka dengan suatu dasar yang utama yang memimpin orang-orang Kristen untuk menjaga hati dan pikirannya lebih mantap di dalam Yesus Kristus. Bukan hanya sekedar belajar dan mengetahui tapi harus adanya kesinambungan antara pikiran kita dan hati kita. Baik di dalam kita berbicara dan menginjili, kuasa penebusan itu harus ditekankan, seperti perumpamaan yang diajarkan Tuhan Yesus. Yaitu perumpamaan orang Farisi dan pemungut cukai. Kedua pendoa ini sama-sama berdosa, menuntut keselamatan, ketenangan, kedamaian . Orang Farisi dikatakan mempunyai reputasi yang begitu baik di kalangan orang Israel, di mana kehidupan keagamaan mereka jauh lebih baik dibanding orang-orang lain , dengan sedikit keburukan dan di dalam menjelaskan Hukum Taurat mereka jauh lebih akurat dan hidup di dalam latihan rohani yang begitu berat sampai-sampai melakukan lebih dari tuntutan Hukum Taurat. Tetapi celakanya, mereka membuktikan diri mereka sendiri kalo mereka menjadi orang yang luar biasa salehnya dan mereka tetap diperhadapkan dengan realita kalo mereka tidak diselamatkan. Begitu juga dengan kita ketika kita beribadah dan melayani, Tuhan bukan terkesan dengan apa yang kita lakukan secara eksternal tetapi Tuhan lebih terkesan di dalam kedalaman tujuan dan motivasi manusia. Jangan sampai kita terjebak dengan ritual keagamaan, tuntutan pelayanan yang hanya kita lakukan supaya dihargai dipuji tanpa motivasi yang benar.

Jadi apa kesalahan dari doa orang Farisi? Pertama, mereka mengucapkannya untuk Tuhan, mengucap syukur kepada Tuhan tetapi setelah itu mereka berkata-kata tentang keberadaan dirinya sendiri, memuji dirinya sendiri. Waktu kita berdoa, berhati-hatilah. Ketika kita sedang berdoa apakah kita sedang memuliakan Tuhan atau memuliakan pribadi sendiri? Untuk hawa nafsu kita dan tertuju pada diri kita sendiri? Inilah kesalahan fatal dari orang Farisi, mereka mengatakan kalo diri mereka itu jauh lebih baik dari orang lain. Mereka sekilas memandang Tuhan tetapi mereka lebih merenungkan dan menatap keberadaan diri mereka sendiri.

Jadi apakah semua kebajikan orang Farisi tidak ada artinya sama sekali? Di sini kita coba memikirkan 3 point.
1. Apabila manusia hanya melihat dirinya sendiri dan terpisah hubungan dengan Allah, maka keberadaan manusia itu tidak penting.
2. Apabila kita bukan makhluk yang diciptakan (meskipun ada hubungannya dengan Allah), maka kita hanyalah kebetulan yang terjadi di dunia ini dan akhirnya manusia menjadi tidak bermakna. Kita tidak tahu darimana kita berasal dan bagaimana kita berakhir.
3. Apabila kita timbul dari ke sia-siaan, maka kita menjalani kehidupan di antara 2 titik ke sia-siaan yang tidak ada artinya. Kita bukan apa-apa dan sama sekali tidak mempunyai nilai dan kewibawaan.

Karena itu mau tidak mau kita harus menerima asal mula dan akhir hidup kita berkaitan dgn Allah. Arti hidup yang dapat kita miliki hanyalah arti hidup yang teologis. Dan itulah sebabnya kita harus dididik di dalam teologi, memikirkan segala sesuatu di dalam sisi teologisnya. Tuhan tidak pernah mengatakan kalo tujuan hidup manusia adalah menikmati dunia ini, melainkan hidup untuk memuliakan Tuhan. Di dalam Mazmur 8:3-5 kita diingatkan bahwa di dalam penciptaan kita menerima mahkota kemuliaan dan mahkota kemuliaan itu adalah kewibawaan. Hanya dengan Allahlah kita mempunyai kewibawaan dan tanpa-Nya kita bukan apa-apa. Itulah sebabnya orang yang berpikir dengan titik awal yang selalu mencampur keberadaan Tuhan di dalam sikap, hidup dan karakter jiwanya selalu mempunyai wibawa.

Bagaimana dengan pemungut cukai? Mereka tidak diizinkan untuk masuk ke bait Allah. Mereka dianggap sebagai pengkhianat terhadap bangsa Yahudi. Mereka dianggap tamak, suka memeras dan tidak pernah mempunyai kasih. Dilarang untuk pelayanan di dalam jabatan pemerintahan dan untuk memberikan kesaksian di dalam pengadilan. Sekalipun mereka tidak melakukan kekejaman dan kejahatan mereka tetap dianggap sebagai bajingan. Apa perbedaan doa Pemungut cukai dari orang farisi? yang pertama dia menujukan doanya kepada Tuhan sama seperti orang farisi, tetapi yang kedua dia mengaku kalo dirinya berdosa, dan ketiga dia mengakhirnya dengan memohon rahmat Tuhan. Dia begitu menjaga jarak dan tidak berani menengadahkan kepalanya ke langit seakan2 dia begitu takut berhadapan dengan kekudusan dan kemuliaan Tuhan. Disinilah kita bisa melihat perbedaan mereka. Yang satu terus menerus meninggikan dirinya tetapi yang 1nya lagi tidak berani mengarahkan matanya di hadapan Tuhan, takut kepada Tuhan.

Yesus datang bukan untuk mengajar orang berdosa saja tetapi untuk menyelamatkan dan menebus mereka melalui kematian dan kebangkitan-Nya. Seluruh Injil menghendaki kita mengetahui dari awal bagaimana cerita itu berakhir dari kematian anak domba Allah, yang mati untuk mengampuni dosa2 lalu bangkit kembali sebagai penguasa alam semesta. Didalam perumpamaan ini Yesus tidak berbicara mengenai mereka tetapi berbicara tertuju kepada mereka. Jangan hanya berbicara mengenai kesalahan orang lain, bicarakan lah kepada mereka yang bersangkutan mengenai kesalahan mereka. Inilah kesalahan orang farisi, mereka hanya merasa diri mereka paling benar tanpa bertanya kepada pencipta mereka apakah mereka sudah cukup benar di hadapanNya. Marilah kita berdoa kepada Tuhan seperti pemungut cukai, di mana kita adalah pendosa dan kita butuh belas tangan kasih Tuhan.

Di dalam penebusan kita bisa melihat 3 point:
1. Pada waktu Tuhan menebus dosa-dosa kita, yang terjadi bukanlah pembayaran kepada iblis tetapi penaklukan iblis.
2. Yesus datang untuk memberikan nyawa-Nya sebagai tebusan, dan fokus-Nya bukan pada siapa yang akan mendapat bayaran tetapi pada nyawa-Nya sendiri, kerelaan-Nya untuk melayani daripada dilayani, kepada banyak orang untuk mendapatkan keselamatan dari tebusan yang diberikan-Nya.
3. Harga tebusan untuk bisa diselamatkan dari hukum Allah hanyalah nyawa Kristus. Harganya dibayar secara sukarela. Anak Manusia turun bukan untuk dilayani tetapi untuk melayani dan di sini kita bisa melihat kembali kepada kasih Kristus. Dia adalah pemberi bukan penerima, Dia tidak membutuhkan pelayanan kita.

Apakah kita mengakui diri kita sebagai orang Farisi ataukah pemungut cukai? Marilah kita di hadapan Tuhan mengakui bahwa kita adalah orang berdosa dan minta belas tangan kasih Tuhan.

(Ringkasan ini belum diperiksa oleh pengkhotbah)

Ringkasan Khotbah, 29 Agustus 2010 (Pdt. Nico Ong)

Reformed Daily — Thu, 28 Oct 2010 17:46:00 +0000

Tema : Kekuatiran
Nats Alkitab : Matius 6:25-30

Ketika membaca Injil Matius 6:25-30, kita menemukan bahwa setiap orang mempunyai kekurangan. Setiap orang akan menghadapi kekuatiran dan masalah. Kita sering mendengar orang bertanya kenapa hidupnya begitu susah. Tapi Firman Tuhan mengajar kita bagaimana kita menghadapi penderitaan. Psikologi tidak akan memberikan jawaban untuk ini. Ketika kita berkata bahwa hidup manusia mempunyai kesulitan dan masalah,sehingga kita akan merasa sangat susah sekali.

Misalkan ketika saya di Los Angeles, tidak mempunyai mobil sama dengan tidak ada kaki. Misalkan kita tahu besok kita akan menghadiri suatu acara penting, tapi hari ini kita menemukan mobil kita bermasalah. Yang kedua kita tahu bahwa hidup sangat menyakitkan. Seperti kemaren saya tidak bisa tidur sampai jam 1-2, lalu saya membuka komputer. Ada seorang jemaat mengirimkan saya satu video dengan durasi kira-kira 7 menit yg berisi tentang berbagai kecelakan di seluruh dunia - saya terkejut sekali. Hanya karena kita sedang mengejar waktu dan masalah, kita ngebut. Di akhir video itu kita melihat apa yg mereka dapatkan, yaitu penderitaan karena mereka kehilangan sanak saudara mereka, masa depan mereka - mereka tidak mendapat apa-apa. Jadi setiap orang bertanya-tanya, mengapa hidup begitu susah - terutama di Taiwan banyak orang yang depresi. Alkitab sudah membahas mengenai kekuatiran manusia. Dalam Perjanjian Baru ada 3 orang yang mengajarkan tentang hal kekuatiran:

1. Tuhan Yesus
Kasih - kata ini muncul 50 kali, kata ‘rendah hati’ kira-kira 40 kali, kata ‘bersandar kepada Tuhan atau iman di dalam Yesus’ ada sebanyak 30-40 kali. Lawan dari kepercayaan adalah kegelisahan termasuk frustasi. dalam Matius 6:25-34 Yesus menyebutkan kata kuatir sebanyak 6 kali. Beberapa bagian lain memakai kata “jangan takut”, terutama dalam Matius 10:31 maupun Lukas 12:7. Jadi pemeliharaan Tuhan terhadap manusia sudah sangat nyata, termasuk rambut kita juga terhitung. Saya percaya tidak ada seorangpun yang sanggup menghitung rambut kita. Manusia butuh Tuhan, bukan Tuhan butuh manusia. Jadi dalam Matius Yesus menggunakan istilah kekuatiran sebanyak 6 kali dan secara langsung mengatakan” jangan takut”.

2. Rasul Paulus
Dalam Surat Filipi 4:6, Paulus mengatakan bahwa ketika manusia kuatir, janganlah lupa berdoa dan juga jangan lupa memohon dan bersyukur.

3. Rasul Petrus
Dalam I Petrus 5:7, Petrus juga mengatakan kita seharusnya memberikan segala kekuatiran kepada Tuhan. Kekuatiran adalah dosa. Kita merasa kita tidak berdosa karena kita tidak memukul orang, membunuh atau mencuri. Walaupun orang lain tidak melihat kekuatiran kita, tapi jangan lupa kita sudah berdosa karena dua alasan:

(i) Kekuatiran kita ada karena ketidakpercayaan kita kepada Tuhan.
Ketika kita kuatir berarti kita tidak percaya akan pemeliharaan dan penjagaan Tuhan. Mengapa Tuhan tidak menjaga saya? Apa benar pemeliharaan dan kedaulatan Tuhan ada di dalam hidup kita?

Illustrasi : Pernahkah kita berpacaran? Ketika kita mengasihi seseorang, tetapi orang yang kita kasihi tanpa alasan mengatakan, ”Saya tidak percaya kamu mengasihi saya, saya tidak percaya kamu bisa memelihara dan menjagai hidup saya.” Saya yakin ketika orang yang kita kasihi mengatakan hal demikian, kita sangat menderita dan sedih seperti dunia sudah mau kiamat. Seperti beberapa hari yang lalu saya mengkonseling seorang jemaat, saya merasa jemaat ini sangat kasihan karena tidak ada orang yang mengasihi dia. Perasaan manusia sangat mengerikan. Karena sulit dimengerti, kadang sulit ditebak mau ke arah mana. Ketika laki-laki ini mengejar seorang wanita dan saat itu sudah berpacaran 1 bulan, dia sudah membuat sebuah keputusan bahwa wanita itu harus melepas semua pekerjaannya dan dari Jakarta harus ke Surabaya. Dan wanita itu berkata, ”Bagaimana kamu bisa menyuruh saya meninggalkan semua pekerjaan saya dan pindah ke Surabaya? Kamu kira saya bodoh dan tidak berotak? Aku tidak percaya kamu mencintai aku, aku tidak percaya kamu benar-benar bisa menjagai hidupku.” Ketika pria itu mendengar hal ini, dia sangat frustasi dan berpikir sembarangan. Ya, sama seperti kita, dalam teologi Kristen mengatakan bahwa Yesus adalah mempelai laki-laki dan gereja/jemaat adalah mempelai perempuan, suatu hubungan suami istri. Kadang kita gelisah dan kuatir apa Tuhan benar-benar menjagai kita. Tapi kita berbeda dengan contoh tadi karena Tuhan bertanggung jawab. Tuhan menciptakan alam dan memiliki kedaulatan. Tuhan tahu segala keperluan dan kebutuhan kita, tapi kadang kita tidak percaya kepada Tuhan. Ini sangat prinsip dan sering tidak bisa kita lakukan.

(ii) Kegelisahan adalah dosa karena kita tidak bisa menerima pemeliharaan Tuhan dalam hidup kita. Pada dasarnya Tuhan memelihara seluruh alam semesta. Tuhan memelihara segala sesuatu untuk kemuliaan Dia dan kebaikan kita. Tapi kita sering tidak melihat pemeliharaan Tuhan dan berfokus pada kekuatiran kita, kita tidak menjerihkan pikiran kita, terus melihat pada permasalahan kita dan tidak melihat kedaulatan dan pemeliharaan Tuhan atas kita.

Jadi inilah alasan mengapa kekuatiran adalah suatu dosa. Seperti kita menghadapi seseorang yang kita kasihi dan akan meninggalkan dunia. Kadang kita berkata: Tuhan, sembuhkan dia. Atau dalam studi kita meminta Tuhan berikan kepintaran kepada kita, supaya mempunyai pikiran yang baik dan nilai yang bagus dan lulus. Apakah ketika kita ‘PDKT’ kita mengatakan bahwa wanita ini sangat penting bagi aku, dan kalau aku tidak mendapatkan dia, aku bisa gila. Ketika setiap kali pendeta reform membicarakan hal ini. Ada satu laki2 berlari di lapangan, tiba2 ada seorang wanita yg memanggil nama kecilnya, dia terkejut dan berkata, siapa? Wanita itu berkata: kamu tidak mengenalku? Kamu dulu mengejar aku dan berlutut di kakiku dan berkata aku mencintai mau dan berharap aku menerima cintamu. Dan laki-laki itu bingung, melihat dan terus berpikir siapakah dia, sambil melihat dan timbul kekuatiran. Tiba-tiba dia ingat memang dia teman baiknya dan ia tahu bahwa ia mengejar wanita itu. Tapi kenapa wanita itu sangat berbeda. Dulu sperti Lin Zhi Ling (seorang artis), sekarang seperti nenek-nenek. Dulu kulitnya seperti kulit bayi dan sekarang seperti KFC. Jadi kadang mengapa kita harus kuatir? Kita terus memaksa pikiran dan rencana kita melebihi kehendak Tuhan. Jadi kenapa kita kuatir? Karena kita tidak bisa menerima pemeliharaan dan penjagaan Tuhan. Jadi Perjanjian Baru mengatakan ketika kita percaya kepada Tuhan tidak berarti kita tidak berdoa tetapi kita tetap berdoa dan besyukur. Paulus mengatakan bahwa ketika kuatir kita harus berdoa. Sama seperti Yesus. Ketika Yesus di Via dolorosa, jalan salib, saya percaya tidak ada kekuatiran yg lebih besar dari kekuatiran itu. Tapi Yesus tidak bersandar pada diri sendiri tetapi tetap berdoa. Dia berdoa memohon dan bersyukur. Jadi ketika menghadapi kekuatiran kita harus tetap berdoa. Apa boleh kita meminta Tuhan melepaskan kita dari segala kekuatiran ini dan memberikan kita jawaban yg besar? Boleh,tetapi kita harus tahu, ketika kita berani berkata, kita harus berani membayar harga. Ketika kita sudah berdoa kita harus bertanggung jawab. Banyak orang Kristen yg seperti ini. Ketika Tuhan menjawab doa kita apa kita sudah mempersiapkan diri kita? Ketika kita menghadapi kesulitan dan penderitaan, kita percaya bahwa jawaban Tuhan adalah yang paling baik.

Kita harus belajar menerima jawaban Tuhan karena jawaban Tuhan adalah pemeliharaan Tuhan. Jawaban Tuhan dan kedaulatan, rencana Tuhan melebihi rencana dan keinginan kita.

Yang terakhir kita akan belajar beda kegelisahan atau frustasi. Kadang kita tidak bisa membedakannya. Kegelisahan mencakup ketakutan, tetapi frustasi seperti kesal dan tidak bisa menerima. Sepertinya kita tidak puas akan satu hal, seperti hati kita mengatakan kita tidak puas kenapa anda menghalangi rencana kita. Jadi kegelisahan dan frustasi berbeda. Walaupun keduanya hampir sama tapi kita tetap harus membedakannya. Frustasi membawa kita lebih cepat menjauh dari Tuhan karena frustasi lebih aktif (tidak puas, marah, tidak rela). Jadi sebagai orang Kristen yg beriman, bagaimana kita harus menang dari kegelisahan dan frustasi? Matius mengatakan ada 3 hal yg sangat penting.

a. Kita harus memiliki iman, karena iman ini berarti kita percaya Tuhan akan memberikan keperluan kita.

b. Kita harus tahu. Tahu dalam bahasa indonesia sangat dekat dengan artinya, terutama orang Jakarta mengenal istilah “ngeh”, yang berarti : kamu harus tahu dan mengerti. Tahu bahwa Tuhan di sorga akan memelihara anak-anakNya. Status kita bukan budak tetapi anak-anak Allah. Karena status anak-anak memiliki hak khusus, kita bisa memanggil Allah kita, Bapa. Ketika kita melayani bukan karena uang, tapi karena kita tahu bahwa status kita adalah anak-anak Allah. Jadi yang kedua kita harus tahu Allah Bapa di sorga memelihara anak-anakNya.

c. Kita harus mencari Kerajaan Allah (Matius 6:33). Jadi jangan kamu kuatir akan hari esok karena hari esok mempunyai kesusahannya sendiri. Kesusahan sehari cukuplah untuk sehari. Jadi kita tahu Tuhan dengan hikmat dan kesuciaan-Nya memelihara ciptaan-Nya. Jadi dalam hal ini Tuhan menggunakan otoritas-Nya dan kebijaksanaan-Nya untuk melakuakan keadilan-Nya, dan Tuhan memakai kasih dan pengampunan-Nya untuk menyatakan kemuliaan-Nya. Jadi janganlah kita kuatir, kita harus percaya, tahu dan mencari Kerajaan Allah.

Saya akan share satu fakta. Sepertinya kita tahu kalau kita harus percaya, tahu dan mencari Kerajaan Allah - sepertinya mudah sekali; tetapi sebenarnya itu sangat susah sekali. Pada suatu hari ada seorang ibu, saya merasa kalau dia tidak gila saya sangat bersyukur, karena ketika saya mendengar peristiwanya saya sangat sedih. Dia mempunyai dua anak laki-laki yang dijaga seorang pembantu. Tapi pembantu itu sering mengatakan pada anak yang lebih tua: kalau kamu tidak menurut, saya akan memotong ”anu”-mu. Anak laki-laki itu berumur sekitar 6 tahun dan adiknya 4 tahun. Jadi itu menjadi suatu ketakutan dalam pikirannya. Jadi dia berkata pada adiknya juga: adik, kalau kamu tidak menurut, aku akan memotong itu.

Tiba-tiba suatu hari ketika ibu itu memasak, terdengar suatu suara sangat keras, anak keduanya sangat menderita dan menangis dengan keras. Ketika masuk ke dalam kamar, sang ibu sudah hampir pingsan karena kokonya memegang gunting yang penuh dengan darah bekas menggunting kemaluan adiknya. Mamanya juga tidak tahu harus bagaimana, si koko juga sangat sedih dan takut lalu ke garasi dan bersembunyi di bawah mobil. Lalu mama mengatakan pada pembantu: kita harus langsung ke rumah sakit dan harus segera naik mobil. Ketika dia naik mobil dan menstater, dia mendengar suara dan mengetahui di bawah mobil ada apa. Dan ketika dia melihat ke bawah, dia melihat anak laki-lakinya sudah muntah darah. Dia tidak tahu kalau dalam satu hari akan kehilangan kedua anaknya. Jadi ketika kita kuatir dan frustasi, jangan menganggap ini adalah hal yang mudah. Kita harus mulai belajar dari kecil bahwa kita harus sering berdoa, karena kita tidak tahu apa yang akan terjadi di masa depan. Kita perlu pimpinan Tuhan, kita perlu pengampunan Tuhan dan bersandar kepada Tuhan. Jadi kita harus percaya, beriman dan tahu, mencari kehendak Tuhan. Kesulitan tidak dapat kita hindari. Ketika menghadapi kesulitan kita harus tahu kesulitan adalah pengajaran. Jadi ketika kita tahu dan menikmati anugerah Tuhan, jangan menganggap bahwa anugerah ini memang punya saya. Anugerah ini bukan untuk kita sendiri tapi harus kita bagikan kepada orang lain. Ketika kita membagikannya, orang lain akan menerima penghiburan kita. Dan secara tidak sadar orang lain juga akan melihat akan pemeliharaan Tuhan dalam hidup kita. Kiranya Tuhan mengampuni kita.(Fl)

(Ringkasan khotbah ini belum diperiksa oleh pengkhotbah).

Ringkasan Khotbah Minggu, 30 Agustus 2009 (Pdt. Nico Ong)

Reformed Daily — Mon, 08 Feb 2010 05:32:00 +0000

Tema : Jiwa kepemimpinan Nehemia
Nats Alkitab : Nehemia 1:4-7)
Pengkhotbah : Pdt. Nico Ong

Ketika kudengar berita ini, duduklah aku menangis dan berkabung selama beberapa hari. Aku berpuasa dan berdoa ke hadirat Allah semesta langit, kataku: "Ya, TUHAN, Allah semesta langit, Allah yang Mahabesar dan dahsyat, yang berpegang pada perjanjian dan kasih setia-Nya terhadap orang yang kasih kepada-Nya dan tetap mengikuti perintah-perintah-Nya, berilah telinga-Mu dan bukalah mata-Mu dan dengarkanlah doa hamba-Mu yang sekarang kupanjatkan ke hadirat-Mu siang dan malam bagi orang Israel, hamba-hamba-Mu itu, dengan mengaku segala dosa yang kami orang Israel telah lakukan terhadap-Mu. Juga aku dan kaum keluargaku telah berbuat dosa. Kami telah sangat bersalah terhadap-Mu dan tidak mengikuti perintah-perintah, ketetapan-ketetapan dan peraturan-peraturan yang telah Kauperintahkan kepada Musa, hamba-Mu itu.
(Nehemia 1:4-7)

Berbicara tentang kepemimpinan, dunia sekular banyak menawarkan buku-buku kepemimpinan, sehingga banyak orang melupakan keberadaan Firman Tuhan bahkan menganggapnya sebagai buku yang ketinggalan jaman. Tetapi Firman Tuhan adalah sumber pengetahuan di atas pengetahuan yang lain. Dari kitab Nehemia kita akan belajar bagaimana menjadi seorang pemimpin dalam dunia ini, sebagai mercusuar yang memancarkan sinar bagi orang lain.

Menjadi seorang pemimpin bukan hal yang mudah. Kotbah kali ini menceritakan tokoh Alkitab yang bernama Nehemia yang menyajikan lima konsep kepemimpinan :
1.Mengidentifikasi masalah.
★ Nehemia mengerti bahwa tembok Yerusalem itu runtuh bukan karena Tuhan tidak setia lagi kepada bangsa Israel, tetapi sebaliknya karena bangsa Israel yang sudah tidak setia lagi kepada Tuhan. Hal itu terlihat dalam permulaan doa syafaat Nehemia yang mengakui Allah yang begitu setia (ayat 2).
★ Nehemia membawa masalah dan pergumulannya dalam doa kepada Tuhan.
Nehemia berani mengakui kekurangan bangsanya, pribadi dan keluarganya kepada Tuhan, dan memohon Allah untuk mengampuni serta meminta Allah memulihkan tembok Yerusalem. (ayat 6-7)
★ Nehemia berani memohon Allah untuk memakai dirinya untuk memulihkan tembok Yerusalem. Pemimpin yang baik bukan hanya berdoa tetapi juga mau ikut ambil bagian dari kesusahan itu sendiri.

Di sini kita dapat melihat bahwa Firman Tuhan bukan menekankan metode tetapi konsep pemikiran. Bila konsep pikir itu jelas, maka dengan sendirinya akan menimbulkan metode.

2. Berani memberikan solusi
Nehemia bukan cuma berdoa tapi berani bertindak. Nehemia yang saat itu hanya sebagai seorang juru minum, tetapi berani mempertaruhkan nyawanya dengan mengajukan permohonan kepada Raja Persia untuk kembali dan membangun tembok Yerusalem (ayat 11).
Dalam memberikan solusi ada hal-hal penting yang bisa kita pelajari, seperti :
★ Nehemia seorang yang perencana yang teliti. Ia memikirkan dengan matang seluruh proyek yang akan digarap. Mengantisipasi kesulitan yang muncul dan menemukan pemecahan yang tepat.
★ Ia tidak menganggap remeh suatu pekerjaan.
★ Ia sorang yang berinisiatif
★ Ia membagi tembok Yerusalem menjadi bagian-bagian yang kecil dan menempatkan orang-orang yang bertanggungjawab di sana.
★ Ia menjalankan pekerjaannya dengan konsisten sampai tercapainya sasaran.

3. Nehemia berani mendelegasikan tanggungjawab kepada orang-orang tertentu sesuai dengan talenta orang tersebut (Neh 3 : 1, 10, 17, 23, 30)

4. Nehemia berani memotivasi orang lain.
Nehemia berani memotivasi orang lain dengan membagikan visi yang Tuhan berikan, bukan saja kepada orang-orang Israel yang berada di Yerusalem saat itu tetapi telah juga kepada Raja Artahsasta (Neh 2:18).

5. Nehemia seorang pemimpin yang aktif dan pantang menyerah.
Pasal 4 menceritakan kerajinan dan ketekunan Nehemia sebagai seorang pemimpin, yang juga ikut bekerja untuk kepentingan Yerusalem.

Kita adalah laskar Kristen yang harus berani mengembalikan seluruh talenta yang Tuhan berikan untuk kemuliaan Tuhan. Mari kita meneladani kepemimpinan Nehemia yang memberikan pikiran dan tenaganya untuk kemuliaan Tuhan saja; dia mempunyai motivasi yang tinggi dan praktek yang nyata, serta gesit dan cermat.

Tuhan mau mendengarkan setiap permohonan orang yang juga mengambil bagian dari setiap permohonan yang diucapkan.

(Ringkasan ini belum diperiksa oleh pengkhotbah – Rr)

Ringkasan Khotbah Kebaktian Minggu, 16 Agustus 2009 (VCD Pdt. DR. Stephen Tong)

Reformed Daily — Tue, 25 Aug 2009 11:09:00 +0000

Tema : Bersumpah, Berdoa, Memuji
Nats : Yak 5:12-16

KEJATUHAN MANUSIA
Menurut teologi Reformed, kejatuhan manusia dalam dosa bukan hanya karena berbuat dosa kemudian menjadi orang yang harus dihukum oleh Tuhan, tapi dosa itu sudah melanda dalam setiap segi dari hidup manusia secara keutuhan, sehingga sifat kemanusiaan tidak tertinggal, tidak ada satupun sisi yang tidak ternodai oleh akibat kejatuhan itu.

Teologi Katolik mengatakan bahwa setelah kejatuhan dalam dosa banyak hal yang dinodai, tapi rasio manusia tetap mempunyai kemampuan dalam memikirkan kebenaran, bahkan dalam membuktikan keberadaan Allah. Hal ini berbeda dengan teologi Reformed yang mengatakan bahwa rasio manusia juga mengalami kejatuhan, rasio juga cacad sehingga tidak mampu mengenal Tuhan dengan sesungguhnya. Kita mengenal Tuhan itu ada, tetapi tidak mengenal Tuhan yang seperti apa. Kita tahu rencana Tuhan itu ada tetapi tidak mengetahui rencana Tuhan bagi kita. Itu sebabnya banyak dokter yang pintar tetapi tidak menjadi berkat bagi orang lain karena hanya mementingkan diri sendiri, karena ilmunya menjadi suatu alat untuk memperkaya diri dan hanya untuk merusak ekonomi orang lain.

Alkitab terus-menerus memberikan peringatan kepada kita tentang kemerosotan konsep nilai (“the fall of the axiology concept”) yaitu kemerosotan penilaian dalam pikiran manusia tentang sesuatu benda. Itu yang menjadi suatu pendorong yang paling penting di dalam mengarahkan segala usaha kegiatan kita di dalam hidup ini. Banyak orang mencari-cari, menuntut, mengejar yang mereka anggap bernilai. Mengapa jika ada orang meminta engkau besuk, engkau tidak ada waktu; tetapi bila ada kesempatan untuk mendapat 300 juta, engkau langsung ada waktu? Sebenarnya bukan waktu itu ada atau tidak ada secara objektif, tetapi waktu itu diatur secara subjektif. Semua itu karena konsep nilai mempengaruhi pilihan Anda di dalam menggunakan waktu. Tetapi konsep nilai yang telah merosot membuat kita menggunakan waktu semau kita sendiri, subjektivitas tersebut tidak bisa dipertanggungjawabkan. Itu sebabnya konsep nilai dikoreksi oleh Tuhan Yesus dengan satu kalimat “yang dihargai oleh manusia adalah yang dibenci oleh Allah”.

BUKAN UNTUNG ATAU RUGI TETAPI BENAR ATAU SALAH
"Tetapi yang terutama Saudara-saudara janganlah kamu bersumpah demi surga maupun demi bumi ataupun demi segala sesuatu yang lain. Jika iya katakanlah iya, jika tidak katakanlah tidak, karena jikalau tidak demikian kamu akan kena hukum."

Ayat ini bukan membicarakan untung atau rugi tetapi benar atau tidak benar.
Total Depravity (kejatuhan total) sudah melanda semua manusia termasuk konsep cara berpikir manusia yang menekankan untung atau rugi. Kadang-kadang kita demi keuntungan mengorbankan kebenaran, menjual diri, kepercayaan, kesungguhan, kesejatian dan segala sesuatu yang benar. Dunia ini adalah dunia yang banyak bicara dan berjuang untuk untung dan rugi tetapi tidak lagi mementingkan benar atau tidak, karena konsep nilai mereka sudah dinodai oleh dosa.

JANGAN BERSUMPAH
Sumpah berarti memakai suatu upacara atau cara agar orang lain percaya pada diri kita, untuk membuktikan apa yang kita katakan itu benar, karena orang lain tidak ada kesempatan untuk membuktikan cara hidup kita. Tuhan Yesus mengatakan “Janganlah engkau bersumpah”. Banyak orang bersumpah hanya untuk memperalat Tuhan, karena orang lain akan lebih percaya bila bersumpah dengan nama Tuhan daripada setan.
Bila konsep nilai dibenarkan, sikap hidup dibenarkan, motivasi kebenaran dibenarkan, hidup untuk Tuhan, manusia tidak memerlukan sumpah. Oleh karena itu orang Kristen harus memelihara iman yang telah Tuhan berikan sepanjang waktu hidupnya.

BERDOA
“Kalau ada seorang diantara kamu yang menderita, baiklah dia berdoa.”
Bila ada kesusahan kita kadang-kadang kecewa bila menceritakannya kepada orang lain, karena bisa dihina, diejek, bahkan kadang-kadang kita merasa diserang. Oleh karena itu baiklah kita ceritakan kesusahan kita kepada Tuhan dalam doa. Tuhan adalah satu-satunya yang mau mendengar dan mengerti segala sesuatu.
Dalam Filipi 4, hidup berdoa dibagi menjadi 3 macam, yaitu : Doa (Talk to God), Minta (Plea to God), Syukur (Thanking God). Berdoa berarti berkata-kata kepada Tuhan. Ini berarti berbeda dengan meminta, di mana ada suatu tuntutan yang kita minta Tuhan penuhi. Sedangkan bersyukur berarti mengembalikan rasa terima kasih kita atas begitu banyak anugerah yang Tuhan limpahkan buat kita.
Paulus mengatakan “Thank God for His unspoken grace, unspeakable grace”
Pengkotbah pernah mengatakan bahwa, “Jika engkau tidak menghitung anugerah, engkau kira tidak ada anugerah. Tetapi bila engkau hitung, maka engkau makin sadar terlalu banyak anugerah.” Bukan berarti kita tidak boleh meminta, Tuhan membuka gerbang anugerah kepada setiap orang untuk meminta, tetapi kita harus tahu berdoa dan bersyukur.

“Kalau ada orang yang bergembira baiklah dia menyanyi.”
Orang Kristen adalah satu-satunya kelompok masyarakat yang paling suka bernyanyi karena orang Kristen mempunyai jiwa musik di dalamnya untuk memuji Tuhan. Banyak komponis membuat lagu yang begitu agung dan telah dinyanyikan selama ratusan tahun tetapi tidak pernah membosankan, seperti lagu “Doxologi” sudah ada lebih dari 600 tahun. Bahkan menurut Guiness Book of the Record lagu pujian orang Kristen itu lebih dari 500,000 lagu.
Musik adalah simbol sukacita. Musik itu sama seperti kotbah yang harus mengangkat, harus konstruktif, baru berguna. Musik yang indah itu bukan cuma harus mengangkat jiwa manusia kepada Tuhan, tetapi harus membuat manusia itu mempunyai pengharapan kepada Tuhan, mempunyai minyak surgawi yang membuat lubrikasi di dalam hidup kita.

“Jika diantara kamu ada yang sakit baiklah dia memanggil para penatua jemaat.”
Jemaat perlu ada penatua yang datang kepadanya, mendoakan dia, dan mengulaskan minyak urapan kepadanya supaya sakitnya disembuhkan. Kata “para penatua” berbentuk jamak artinya banyak majelis / penatua yang berpengalaman mendoakan dia.
Memakai minyak ulasan berarti melambangkan kita memakai kuasa Roh Kudus untuk mendoakan dia, karena Roh Kudus yang membantu kita berdoa. Roh Kudus adalah pengantara, mendampingi kita, menghibur sekaligus menyampaikan doa kita secara tepat diterima oleh Tuhan. Oleh karena itu berdoa “melalui Roh Kudus” dan “dalam nama Yesus Kristus” (ayat 14).

“Dan doa yang lahir dari iman akan menyelamatkan orang sakit itu dan Tuhan akan membangunkan dia; dan jika ia telah berbuat dosa, maka dosanya itu akan diampuni. Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh. Doa orang yang benar, bila dengan yakin didoakan, sangat besar kuasanya.” (Yak 5 : 15~16)
Disini ada 3 hal yang harus diperhatikan :
1. Kenapa orang itu sakit?
Ada orang yang sudah mempersalahkan orang lain dengan tidak beralasan, dan masih mengharapkan orang itu bertobat, maka orang yang seperti ini kadang-kadang Tuhan izinkan untuk sakit. Penyakit seperti ini perlu pelepasan, pengampunan, dan perlu saling mengaku dosa.
2. Kenapa perlu saling mengaku dosa?
Karena dia sudah bersalah juga kepada orang lain.
3. Kenapa harus disaksikan oleh banyak penatua?
Ada penyakit yang berhubungan dengan berbuat dosa, dan ada dosa yang berhubungan dengan mencerai-beraikan domba Allah, sehingga para penatua perlu datang untuk membantu membereskan masalah dosa orang ini.

Penyakit bukan hal yang gampang kelihatannya. Ada penyakit dari dosa sendiri, ada penyakit dari dosa orang lain. Dan dosa ada secara umum, dosa kepada orang lain, ada dosa di dalam jemaat. Oleh sebab itu kita berdoa supaya Tuhan sembuhkan penyakit sekaligus minta pengampunan, dan kita perlu saling mengaku dosa.

Mendoakan orang sakit itu perlu, dalam kuasa Roh Kudus, dalam nama Yesus Kristus, tidak dilarang memakai minyak yang kelihatan, tetapi ayat ini bukan sekedar mendoakan orang sakit saja melainkan juga mengandung tentang pengampunan dosa, saling mengaku dosa, sehingga terjadi perdamaian dalam satu harmonisasi gereja, yang akhirnya kembali memuliakan Tuhan.

“Dan orang yang mempunyai iman dan kebenaran, doanya akan berhasil”
Benar katakan benar, tidak katakan tidak, sehingga kamu adalah saksi kebenaran. Dan orang benar doanya diterima oleh Tuhan.
Kiranya Tuhan memberikan kekuatan bagi kita untuk hidup benar, hidup menjaga dan menjadi saksi kebenaran dan hidup yang mendamaikan orang, hidup di dalam gereja. Sehingga penyakit tidak melanda kita, karena dalam “Korintus” Paulus berkata, “Engkau yang menerima perjamuan suci harus menyelidiki diri, harus hidup suci sebelum datang kepada meja Tuhan, karena diantara kamu banyak orang yang jatuh sakit, karena bersalah pada manusia dan Tuhan.” (Rc)

Ringkasan Khotbah Minggu, 26 April 2009 (Pdt. Nico Ong)

Reformed Daily — Sun, 07 Jun 2009 08:35:00 +0000

Tema : The Leadership of the Church
Nats : Kisah Para Rasul 2:41~47

Isi Kisah Para Rasul 2:41~47 menyangkut tentang semangat gereja mula-mula dalam pendirian / perintisan gereja, dan gereja yang melayani, di mana pemimpin-pemimpin gereja yang melayani setiap jemaatnya, dan sekarang membahas tentang the leadership of the church.

Dalam gereja Perjanjian Baru pemimpin gereja ditujukan kepada peranan penatua sebagai pengawas di bawah bimbingan Roh Kudus tetapi bukan berarti merekalah yang mengerjakan semuanya.

Tugas dari para pemimpin gereja yaitu sebagai pengawas jemaat sehingga dalam Perjanjian Baru peranan penatua ini memegang 2 jabatan yang penting sekali yaitu :
1. Dalam kehidupan berdoa
2. Dalam pengajaran Firman Tuhan

Di dalam 2 hal di atas menyangkut 3 fungsi pekerjaan yang sangat krusial:
a. Decision making
Dalam pengambilan setiap keputusan, para penatua harus sadar bahwa mereka bertanggung jawab kepada Tuhan bukan kepada persekutuan jemaat atau dewan yang mengangkatnya.
Para penatua yang patut dihargai adalah penatua yang berbicara di atas mimbar dan mengajar tetapi mungkin saja Tuhan juga memanggil penatua-penatua yang tidak memiliki kemampuan untuk mengajar di depan umum. Dan yang paling penting bukan berarti orang atau penatua yang bisa berbicara di depan umum harus dihargai 2 kali lipat melainkan Tuhan memanggil para penatua dengan keunikannya masing-masing.
Peranan penatua yang paling penting adalah memberikan keramah-tamahan (given hospitality) dengan konsep kebenaran. Jadi setiap penatua harus bisa mengambil keputusan berdasarkan talenta atau kehendak yang Tuhan berikan.

b. Defending truth against error (mempertahankan kebenaran melawan segala kebidatan) (Titus 1:9~11)
Para pemimpin gereja harus berani mengatakan segala sesuatu yang benar bukan hanya segala sesuatu yang baik.
Sebagai seorang pemimpin kita tidak boleh memiliki iman yang hanya karena kondisi tertentu.

c. Pendisiplinan melawan segala sesuatu yang keliru
Di dalam bagian ini kita menyadari bukan hanya defend melainkan kita juga harus berani untuk mendisiplinkan segala sesuatu yang keliru.
Rasul Paulus di dalam tulisan-tulisan pastoralnya juga mengingatkan kita sebagai orang Kristen harus berjuang/berperang melawan kuasa kegelapan, keinginan daging (peperangan rohani).
Musuh yang terbesar tidak terdapat di luar gereja melainkan di dalam gereja. Peperangan rohani yang terbesar adalah antara ALLAH dengan setan, dimana setan tidak akan tinggal diam, tetapi selalu menyerang jemaat TUHAN (Wahyu 12:7). Paulus kembali mengingatkan Timotius dan kita semua sebagai orang percaya agar kita mengetahui/menyadari siasat si jahat menyerang gereja Tuhan.

Bagaimana kita mendisiplinkan orang-orang yang sudah salah,kita juga harus melihat akan taktik daripada kuasa kegelapan :
1. Setan menyerang gereja Tuhan melalui orang-orang yang tidak percaya.
Orang-orang yang tidak percaya ini telah dibutakan oleh ilah-ilah jaman ini sehingga matanya tidak melihat cahaya kemuliaan Kristus. Selain itu setan juga bisa memakai segala hawa nafsu, guru-guru palsu, kesombongan, kejahatan,agama palsu,keserakahan untuk membutakan mata rohani seseorang sehingga mereka tidak lagi percaya akan kuasa Injil.
2. Setan menyerang gereja Tuhan dengan menghancurkan orang-orang Kristen.
orang-orang Kristen dibuat oleh setan merasa hidup tidak ada gunanya, setan menghancurkan komitmen/kesaksian hidup kita. Sepertinya halnya waktu Tuhan Yesus mengatakan kepada Petrus tentang “iblis yang menuntut akan menampi Petrus” (Lukas22:31). Jika Petrus jatuh maka Tuhan tidak akan memakainya,tetapi Petrus mengingat akan pesan Tuhan yaitu “sadarlah dan berjaga-jagalah, lawanmu si iblis seperti singa yang mengaum-ngaum untuk mencari mangsa yang dapat di telannya.”
Kita harus mengikuti teladan rasul Petrus mau mengakui kesalahannya di hadapan salib Kristus dan dia mendapatkan pengampunan dan pengharapan, sedangkan Yudas malu mengakui di hadapan Tuhan sehingga tidak mendapat pengharapan. Kita sering kali malu mengakui segala sesuatu di hadapan Tuhan sehingga sering kali kita bertindak seperti Yudas yang menuju kepada kebinasaan.
3. Setan menyerang kepada pernikahan dan kehidupan rumah tangga.
Paulus pernah berpesan kepada suami istri agar tidak saling berpisah atau saling menjauhi.kecuali dengan alasan untuk berdoa.
Kenapa Paulus menjelaskan hal ini:karena kuasa kegelapan sering menghancurkan pernikahan dan rumah tangga sehingga membuat pelayanan dan kehidupan gereja semakin tidak jelas.
4. Setan menyerang melalui para pemimpin gereja/pemimpin agama.
Lima konsep teologia Paulus tentang berdoa:
＊ bertekun dalam doa
＊ berwaspadalah
＊ pengucapan syukur
＊ berdoa untuk pemberitaan Firman Tuhan
＊ berdoa untuk pemberita injil
5. Setan menyerang melalui guru-guru palsu / ajaran sesat / liberalisme / humanisme / sekularisme / relativisme / pluralisme.
Paulus mengatakan setan akan menyamar sebagai pelayan kebenaran (2 Korintus 11:14~15)

Bagaimana gereja menghadapi hal ini?
＊ Dengan bersandar di dalam Kristus, taat pada pimpinan Kristus (2 Korintus 10:4~5).
＊ Bertekun di dalam doa dan menggunakan seluruh perlengkapan senjata Allah (Efesus 6:10~18).
＊ Kita tidak perlu takut karena Tuhanlah yang memegang hari esok.

(Ringkasan ini belum diperiksa oleh Pengkhotbah)

Ringkasan Khotbah Minggu, 19 April 2009 (Ev. Daniel Santoso)

Reformed Daily — Thu, 21 May 2009 02:06:00 +0000

Tema : The Origin of God’s Word
Nats Alkitab : Yunus 1:1-3

Gereja yang mengutamakan Firman Tuhan sebagai perkataan/perintah Tuhan adalah gereja yang benar – benar mengutamakan tujuan yang sebenarnya. Kitab Yunus seringkali diperdebatkan karena : 1) Kitab Yunus dijadikan suatu cerita yang diulang secara oral yang akhirnya menjadi sekedar cerita. 2) Kitab Yunus merupakan kitab perumpamaan yang tidak real, hanyalah sebuah cerita yang tidak ada dalam suatu perumpamaan. Kita hanya bisa mengatakan bahwa kita dapat belajar dari kehidupan satu hamba Tuhan yang dipakai luar biasa. Tanpa memperdulikan akan keberadaan Yunus, siapakah dan darimanakah Yunus itu sendiri melalui sejarah dari kehidupan Yunus. 3) Yunus adalah tokoh historis yang benar – benar hadir di dalam dunia, dipakai Tuhan untuk membawa Firman Tuhan serta hadir melihat pertobatan nasional. Kita percaya bahwa ini adalah kitab biografi yang merupakan catatan di mana pernah ada kejadian seorang nabi yang dipakai Tuhan yaitu Yunus. Dia harus bergumul saat dia menerima panggilan Tuhan dan bergumul untuk memberitakan Firman Tuhan. Di ayat pertama dikatakan :”Datanglah Firman Tuhan kepada Yunus bin Amitai. Kita akan masuk dalam What is the definition of The Word of Lord? Apa yang menjadi definisi Firman Tuhan? Mengapa Firman Tuhan menjadi begitu penting di dalam kitab suci ini serta begitu penting mengawali kitab Yunus? Ada lima point yang menjadi signifikansi, arti yang mendalam dari The Word of The Lord.

1. Firman Tuhan berpusat pada Allah itu sendiri (God Centered) - tidak mungkin diwakili oleh setan, gerakan – gerakan manusia; hanya dinyatakan dari Allah sendiri. Definisi Firman Tuhan itu sendiri adalah : a) Firman Tuhan kembali kepada originalitasnya (keasliannya). Jika Allah tidak berfirman maka Firman yang muncul dalam kehidupan manusia tidak mungkin berasal dari Allah, kecuali Allah berfirman dan kebenaran itu dinyatakan kepada manusia, barulah menyadari yang diterima dan dikatakan itu adalah Firman. b) memiliki otoritas yang hanya dari Tuhan saja yang menjadi standar / meterai yang sejati. c) Spiritualitas membicarakan selera dan cara. Firman Tuhan hanya diberikan menurut cara Tuhan dan berdasarkan selera dan kehendak Tuhan saja. Seringkali pada saat kita membaca Firman Tuhan kita tidak dapat memahami Firman Tuhan karena kita memaksakan keinginan pribadi kita dan tidak rela mendengarkan apa yang Tuhan perintahkan. Kita seringkali tidak bisa menemukan suatu hubungan yang intim. Mengapa? Karena kita belum membawa selera Tuhan menjadi dasar kita untuk berselera. Kita perlu disentuh oleh Tuhan sendiri. Kita tidak bisa puas hanya dengan Firman yang diproduksi manusia beserta keinginan pribadi kita. Tetapi biarlah Firman Tuhan itu berkuasa di dalam kehidupan sehari – hari yang menuntun kehidupan kita. Pada saat Yunus menerima Firman Tuhan, panggilan Tuhan kepada Yunus bin Amitai, di situ Yunus menerima Firman yang asli, otoritas yang asli dan selera yang asli. Bagaimana dengan dunia ini? Apakah dunia ini betul – betul menghargai Firman Tuhan? Masihkah dunia ini menjadikan Firman Tuhan yang terpenting dan signifikan serta memiliki aksi pada saat kita mempelajarinya? Di dalam ilmu filsafat, ada banyak orang yang mempelajari Alkitab tetapi malahan menentang keberadaan Alkitab, contohnya Nietzche, Slavoj Zizek dengan brutal menyatakan konsep – konsep “Kamu harus menjadi narsis yang sejati, dengan begitu engkau akan menikmati hidup.” Buang segala Firman dan Firman itu adalah kosong.” Selain itu bagi Slavoj Zizek: kehausan manusia seharusnya dilampiaskan. Dia menyatakan bahwa “love is an evil” dimana konsep love ini bertentangan dengan konsep love yang digambarkan di Disney atau novel yang anggun, tetapi love yang menyatakan keaslian love adalah lust. Lust yang akhirnya harus memproduksi setiap keaslian dalam nafsu - kalau perlu melampaui moralitas, prinsip agama dan prinsip tokoh – tokoh moral. Sehingga dia menampilkan satu fenomena di balik konsep ini, yaitu fenomena Viagra. Obat yang dijual begitu bebas dengan rating tertinggi di seluruh dunia. Dulu penjualan tertinggi di dunia adalah Alkitab tetapi saat ini malah Viagra yang menjadi produk terlaris. Karena menurut Slavoj Zizek, Viagra-lah yang dapat memuaskan manusia dan melampaui keaslian dan kebebasan dalam dirinya sendiri. Sungguh sangat mengerikan, ajaran seperti ini diajarkan di kampus – kampus yang berpengaruh di seluruh dunia. Maka tidaklah heran apabila internet dengan mudahnya membuat orang jatuh ke dalam dosa, karena internet menyediakan banyak akses untuk itu. Dunia semakin lama semakin melupakan Tuhan, dan dirinya yang memerlukan Tuhan serta keaslian Firman Tuhan. Pada saat Yunus dikirim ke kota Niniwe, kota yang hampir sama dengan keberadaan dunia saat ini di mana banyak konsep yang tidak benar dan kebobrokan moral yang sangat tinggi. Maka pada saat Yunus menerima Firman Tuhan yang langsung dari Tuhan dimana Firman yang asli dari Tuhan serta memiliki otoritas, keaslian dan merupakan selera Tuhan. Sadarkan kita pada saat membaca atau menerima Firman bahwa Firman itu berasal dari Allah sendiri?

2. Firman Tuhan adalah akurat. Karena Firman adalah dari Allah sehingga setiap Firman yang datang adalah akurat, dimana tidak ada yang dapat menggantikanNya. Tetapi mengapa pada saat kita menerima atau membaca Firman itu kita tidak menemukan keakurasian Firman itu tidak mendarah daging didalam hidup kita ? Kita dapat merasakan ketidakakuratan Firman karena : a) dosa yang membuat kita jatuh dalam penyelewengan; b) self menjadi penentu penyelewengan kita terhadap keakuratan Firman Tuhan. Cornelius Platinga, seorang dosen dari Calvin Theological Seminary, mengatakan bahwa dosa berasal dari self – kita sendiri yang menjatuhkan diri dalam dosa, yang menentukan diri untuk jatuh dalam dosa, akhirnya kita tidak dapat melihat keakuratan dari Firman Tuhan yang seharusnya mengajarkan kebenaran tetapi tidak sinkron dengan kehidupan kita. Cara menyambung hubungan antara manusia dengan Firman seharusnya menjadi satu hal yang akurat dalam hidup manusia yaitu Firman harus memberikan teladan terlebih dahulu, dan kedatangan Tuhan Yesus ke dalam dunia menyatakan satu signifikansi yang menyatakan satu hubungan antara manusia dengan Firman Tuhan itu sendiri. Kita juga tidak berhak menyatakan bahwa Alkitab atau Firman Tuhan itu tidak akurat. Yunuspun pada saat menerima Firman Tuhan, tidak merasakan keakuratan itu, misalnya pada saat Firman Tuhan diberikan pada Yunus, ”Tuhan, Engkau mau menyelamatkan Niniwe bangsa yang sudah sangat buruk dan jahat itu?” Yunus mempertanyakan Tuhan, haruskah dia memberitakan Firman kepada bangsa yang sudah tidak tahu malu itu? Yunus menyatakan seolah – olah Tuhan tidak akurat dengan menyatakan Firman yang menyuruh dia pergi menginjili ke tempat itu. Begitu juga dengan kita saat menerima Firman kita akan mengalami satu pergumulan dengan Tuhan dengan mempertanyakan apakah FirmanNya itu akurat.

3. Firman Tuhan adalah bersifat doxological (memuliakan nama Tuhan) .Bagaimana kita dapat memuliakan Tuhan dengan sepenuh hati? Respon orang yang memuliakan Tuhan adalah orang yang hatinya gentar, takut dan bersukacita saat menerima Firman Tuhan. Tidak memilih tempat pelayanan, selera manusia tetapi harus memuliakan Tuhan meskipun harus ke Niniwe yang tidak karuan pada saat itu. Untuk itu Firman Tuhan harus menyatakan kemuliaan Tuhan. Yunus pada saat menerima Firman Tuhan bukan dengan sukacita, gentar dan takut tetapi dengan pertanyaan, “Mengapa Tuhan, Engkau mengasihi mereka dan mau memberitakan Injil kepada bangsa Niniwe?” Yunus bukan hanya menghambat pelayanan tetapi juga melawan kehendak Tuhan. Manusia tidak mungkin dapat mengubah Firman Tuhan.

4. Firman Tuhan adalah yang menyatakan pengharapan. Pada saat Yunus menerima Firman Tuhan, Firman itu merupakan firman yang menyatakan arah di mana manusia dapat menuju kepada pengharapan di dalam Tuhan. Setiap Firman Tuhan tidak ada satupun yang menyatakan kepesimisan, tetapi didasari oleh pengharapan yang sejati. Dan pengharapan itu harus diperjuangkan, jadi saat kita menerima Firman Tuhan kita harus berperang dan bersitegang di dalam diri sendiri. Abraham, bapa orang beriman, juga menerima Firman Tuhan untuk keluar dari Ur-Kasdim, tanpa tahu ke mana arah tujuannya ke depan. Dia juga harus bergumul di situ dan tidak secara langsung menerima pengharapan dari Tuhan, begitu juga dengan Yosua yang bergumul saat diutus Tuhan untuk menuju kepada tanah perjanjian, mereka harus melawan orang Filistin. Berarti pada saat kita menerima Firman yang berpengharapan, kita harus berjuang, bergumul, bersitegang dengan diri sendiri. Yunus pada saat menerima Firman Tuhan juga harus bersitegang dengan moralitas, dan mempertanyakan kenapa Tuhan harus menyelamatkan Niniwe? Pernahkah kita peduli dengan bangsa manakah yang harus mendengarkan berita keselamatan yang berpengharapan ini?

5. Firman Tuhan menyatakan Penggenapan. Setiap Firman Tuhan pasti memiliki hubungan dengan Penggenapan, yaitu Kristus. Apakah hubungan Yunus dengan Kristus? Firman Tuhan memiliki dasar yang berpusat hanya pada Kristus. Tiga bagian yang perlu kita lihat :
1) Yunus adalah nabi dari Galilea
II Raja – raja 14:25 ;

Ia mengembalikan daerah Israel, dari jalan masuk ke Hamat sampai ke Laut Araba sesuai dengan firman TUHAN, Allah Israel, yang telah diucapkan-Nya dengan perantaraan hamba-Nya, nabi Yunus bin Amitai dari Gat-Hefer.

Yunus berasal dari Gat Hefer yang berada di dekat Nazaret, Galilea, yang juga merupakan tempat Yesus dibesarkan. Yunus adalah orang Galilea.
Yohanes 7:41

Yang lain berkata: "Ia ini Mesias." Tetapi yang lain lagi berkata: "Bukan, Mesias tidak datang dari Galilea!

Perhatikan ayat ini : ada hak apa orang Farisi mengatakan bahwa tidak ada nabi yang berasal dari Galilea? Yunus berasal dari Galilea adalah seorang nabi.
Orang yang menyatakan selidiki kitab suci adalah orang yang harusnya juga dituntut untuk menyelidiki kitab suci secara menyeluruh dan dalam. Ini menunjukkan orang yang belajar agama belum tentu dapat mengungkapkan Firman Tuhan secara utuh. Yunus bin Amitai adalah seorang nabi yang nantinya menggenapi keberadaan Kristus yang juga adalah nabi berasal dari Galilea.

2) Tanda Yunus di dalam perut ikan selama 3 hari menjadi satu tanda kebangkitan Kristus di dalam dunia.
Matius 12: 39-41

Tetapi jawab-Nya kepada mereka: "Angkatan yang jahat dan tidak setia ini menuntut suatu tanda. Tetapi kepada mereka tidak akan diberikan tanda selain tanda nabi Yunus. Sebab seperti Yunus tinggal di dalam perut ikan tiga hari tiga malam, demikian juga Anak Manusia akan tinggal di dalam rahim bumi tiga hari tiga malam. Pada waktu penghakiman, orang-orang Niniwe akan bangkit bersama angkatan ini dan menghukumnya juga. Sebab orang-orang Niniwe itu bertobat setelah mendengar pemberitaan Yunus, dan sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Yunus!”

Apa yang ada di dalam Yunus bukan hanya suatu cerita tetapi juga menyatakan satu penggenapan kedatangan Kristus. Maka Firman Tuhan harus memiliki sentralitas yang berfokus pada Kristus.

3) Satu konfirmasi bahwa pemberitaan Yunus menyatakan konsistensi dari Allah yang menjadi rencana penebusan,keselamatan.
Lukas 11: 29, 30, 32

29 Ketika orang banyak mengerumuni-Nya, berkatalah Yesus: "Angkatan ini adalah angkatan yang jahat. Mereka menghendaki suatu tanda, tetapi kepada mereka tidak akan diberikan tanda selain tanda nabi Yunus. 30 Sebab seperti Yunus menjadi tanda untuk orang-orang Niniwe, demikian pulalah Anak Manusia akan menjadi tanda untuk angkatan ini. 32 Pada waktu penghakiman, orang-orang Niniwe akan bangkit bersama angkatan ini dan mereka akan menghukumnya. Sebab orang-orang Niniwe itu bertobat waktu mereka mendengarkan pemberitaan Yunus, dan sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Yunus!"

Sadarkah kita bahwa Firman Tuhan begitu konsisten, akurat dan setia? Firman Tuhan yang akurat itu bukan hanya di dalam Alkitab saja tetapi juga ada di dalam hati yang dikerjakan Roh Kudus. Sadarkah kita bahwa Firman Tuhan bekerja dan sedang mendidik kita membawa kita untuk bertahan? Masihkah kita takut dan taat kepada Firman Tuhan? Jangan sampai semakin kita mengenal Firman Tuhan kita semakin profesional memperalat Firman Tuhan. Berdoalah dan memohon Tuhan memberikan kebangunan rohani di mana Firman Tuhan boleh senantiasa berakar ke dalam dan berbuah keluar. Amin.(SW)

Ringkasan Kotbah Minggu 19 May 2009 (Ev. Diana)

Reformed Daily — Thu, 14 May 2009 05:24:00 +0000

Tema : God’s Love
Nats Alkitab : Hosea 3 : 1-5

Berfirmanlah TUHAN kepadaku: "Pergilah lagi, cintailah perempuan yang suka bersundal dan berzinah, seperti TUHAN juga mencintai orang Israel, sekalipun mereka berpaling kepada allah-allah lain dan menyukai kue kismis. Lalu aku membeli dia bagiku dengan bayaran lima belas syikal perak dan satu setengah homer jelai. Aku berkata kepadanya: "Lama engkau harus diam padaku dengan tidak bersundal dan dengan tidak menjadi kepunyaan seorang laki-laki; juga aku ini tidak akan bersetubuh dengan engkau." Sebab lama orang Israel akan diam dengan tidak ada raja, tiada pemimpin, tiada korban, tiada tugu berhala dan tiada efod dan terafim. Sesudah itu orang Israel akan berbalik dan akan mencari TUHAN, Allah mereka, dan Daud, raja mereka. Mereka akan datang dengan gementar kepada TUHAN dan kepada kebaikan-Nya pada hari-hari yang terakhir.

Banyak hamba Tuhan dalam Alkitab kadangkala dikira sangat aneh dan melakukan perbuatan yang tidak masuk akal. Tetapi perbuatan yang dilakukan oleh mereka adalah perintah dari Tuhan Allah sebagai suatu analogi. Contohnya Nabi Yeremia disuruh oleh Tuhan untuk membeli ikat pinggang dari lenan dan disimpan sampai lapuk, Nabi Yehezkiel disuruh Tuhan untuk membakar roti jelai di atas kotoran manusia, dan lain-lain.

Demikian juga Hosea dipanggil Tuhan untuk mengawini seorang perempuan sundal. Tuhan Allah menyuruh Hosea melakukan demikian adalah untuk menggambarkan kondisi bangsa Israel yang selalu berselingkuh dengan allah-allah asing. Padahal dari sejarah mula-mula bangsa Israel, Tuhan telah memilih dan memimpin bangsa Israel dari zaman Abraham sampai keluar dari tanah Mesir dan Tuhan Allah telah menyatakan kuasaNya di antara mereka, tetapi bangsa Israel tidak setia dan selalu meninggalkan Tuhan.

Di dalam Kitab Hosea ini kita dapat melihat kasih Allah yang demikian dalam:

1. Kasih yang Ajaib (3:1).
Bayangkan bagaimana Hosea harus menikahi seorang perempuan sundal! Setelah dinikahi, masih bersundal juga, tambah berat lagi. Jadi apakah Hosea merasa terpaksa untuk mencintai Gomer karena itu adalah perintah Tuhan? Tidak. Hosea tetap mencintai Gomer karena Hosea telah merasakan dan melihat sendiri kasih Tuhan yang begitu ajaib yang masih mencintai bangsa Israel meskipun bangsa Israel tidak setia. Dari teladan ini, Hosea MAMPU untuk mengasihi karena Tuhan yang secara aktif terlebih dahulu mencintai dia dan bangsa Israel. Apakah kita sanggup untuk mengasihi orang yang tidak pantas untuk kita kasihi? Mari dengan berdasar dari kasih Tuhan ini kita mengasihi mereka.

2. Kasih yang menebus (3:2).
Dalam Hosea 3:2, Hosea pergi membeli kembali Gomer dengan harga 15 syikal perak. Dia harus membeli kembali istrinya sendiri dan harus membayar. Begitulah Kasih Allah yang juga telah menebus kita bukan dengan uang 15 syikal seperti Gomer yang murahan (harga budak pada umumnya adalah 30 syikal perak—seperti Tuhan Yesus juga dijual oleh Yudas dengan harga 30 keping perak). Tetapi Tuhan menebus kita manusia dengan DARAHNYA sendiri supaya kita manusia dapat kembali kepadaNya. Begitu besar kasih Allah itu!

3. Kasih yang adil - Kasih yang menyakitkan (3:3-4).
Dalam Hosea3:3, meskipun Hosea telah membayar lunas Gomer, tetapi harus ada hukuman atas perzinahan Gomer. Dia yang telah dibayar lunas oleh Hosea tidak boleh berzinah lagi, dan Hosea pun tidak akan bersetubuh dengan dia. Ini melambangkan bahwa bangsa Israel juga akan dibuang oleh Allah atas ketidaksetiaan mereka! Mereka tidak akan mempunyai raja, tidak akan mempunyai pemimpin artinya kerajaan Israel akan hancur. Tidak ada korban, maupun efod, tidak ada tugu berhala maupun terafirm artinya mereka juga tidak dapat beribadah, baik kepada Tuhan Allah maupun kepada ilah-ilah yang lain. Maka dalam kasih Allah ada keadilan Allah juga!
Meskipun Allah begitu mengasihi Daud, bahkan ketika Daud sudah meninggal Allah tetap mengingat janjiNya kepada Daud, tetapi Daud juga dihukum oleh Tuhan karena perzinahannya. Daud membunuh Uria, maka 4 anaknya juga mati dibunuh. Daud berzinah, maka anaknya Absalom berzinah secara terang-terangan dengan gundik-gundiknya Daud di muka umum. Ketika kita mengingat kasih Tuhan, kita juga harus mengingat keadilanTuhan!

4. Kasih yang mengubah (3:5).
Hosea membeli kembali Gomer karena mengasihi Gomer dan ingin agar Gomer berubah dan bertobat dari segala dosa-dosanya. Pada akhirnya setelah hukuman Tuhan, maka Israel akan kembali kepada Tuhan dengan gemetar. Jika dulu mereka menyiksa nabi-nabi Tuhan karena nubuatan mereka, maka sekarang mereka akan mencari kembali apa yang dulu pernah dinubuatkan. Dalam Alkitab kita juga melihat banyak tokoh-tokoh yang setelah merasakan kasih Allah yang luar biasa, menjadi berubah. Seperti Petrus yang begitu sombong, merasa diri bisa melindungi Tuhan Yesus, setelah diubahkan oleh Tuhan menjadi rasul yang rela mati bagi Tuhan. Yohanes, si anak guntur, yang meminta Tuhan menurunkan api kepada orang-orang Samaria yang tidak mau percaya, telah Tuhan ubahkan menjadi rasul yang penuh kasih. Paulus yang dulu menganiaya umat Tuhan, telah diubahkan menjadi seorang rasul yang sangat giat memberitakan Injil Tuhan dan bahkan rela menderita karenaNya. Di dalam sejarah gereja juga ada Augustinus (Inggris Augustine – Indonesia Agustinus) yang dari muda sudah hidup bebas dan kumpul kebo, telah Tuhan ubahkan menjadi Bapa Gereja yang hidup kudus. John Newton, seorang penjual budak, telah diubahkan oleh kasih Tuhan menjadi seorang yang menentang perdagangan budak dan mengarang lagu Amazing Grace.

Napoleon pernah berkata kepada panglimanya Jendral Bentrand di pulau St. Helena. Dia berkata : Alexander the Great, Julius Caesar, dan dirinya telah membangun kerajaan bagi diri mereka sendiri, namun apa yang tertinggal dari hasil ciptaan kejeniusan mereka? Tetapi Kristus telah membangun kerajaanNya atas dasar KASIH, dan 4 juta orang lebih rela mati bagi Dia.

Begitu indahnya kasih Allah yang ajaib, yang menebus, namun juga adil, sehingga dapat mengubah setiap kita. Mari kita mengasihi dengan berlandas pada kasih yang berasal dari Tuhan. Amin (Rbt)

Ringkasan Kotbah Minggu 15 Februari 2009 (Pdt. Nico Ong)

Reformed Daily — Tue, 14 Apr 2009 12:21:00 +0000

Tema : Kehidupan Gereja yang Sejati.
Nats Alkitab : Kisah Para Rasul 2: 41-47

Salah satu ciri khas dari mimbar Reformed dalam penyampaian Firman Tuhan yaitu dengan menggali satu perikop Firman secara mendalam dan jelas. Bersifat pelan tapi pasti, bukan hanya memakai banyak ayat sekaligus tanpa penggalian yang lebih dalam. Ini merupakan tanggapan bagi orang – orang yang mencintai Yesus baik yang ada di dalam dunia ini maupun yang sudah tinggal bersama dengan kemuliaan Tuhan di Kerajaan Surga. Itulah yang dinamakan Gereja yang sejati dan Tubuh Kristus. Dari sini kita dapat belajar mengenai apa itu Gereja? Gereja dalam bahasa Gerika adalah Ecclesia yang berarti perkumpulan orang – orang yang dipanggil keluar menjadi orang yang tidak bercacat cela menjadi kesatuan anak – anak Allah melalui iman kepada Yesus Kristus, bukan melalui perbuatan diri mereka. Itulah arti gereja yang sebenarnya.

Di dalam doktrin gereja, gereja terbagi menjadi dua: 1) invisible church (gereja yang tidak kelihatan) dan 2) visible church (gereja yang kelihatan). Orang – orang dunia biasanya tidak dapat mendeteksi keberadaan invisible church tetapi lebih melihat visible church yaitu orang – orang di sekitar mereka yang menjadi orang Kristen. Dari pernyataan ini, timbul pertanyaan : yang manakah yang lebih penting? Tuhan tetap menjadikan visible church sebagai saksi di tengah dunia yang mengimbangi tantangan dunia ini. Saat ini kita akan melihat bagian di mana kita akan diingatkan akan keberadaan kita sebagai orang Kristen yang bukan hanya sekedar percaya saja tetapi juga memiliki pengajaran, konsep persekutuan, menikmati komuni (perjamuan kudus) dan baptisan dan pengertian berdoa. Sebagian orang menganggap tidak perlu lagi ada visible church dengan pengorganisasian gereja yang kelihatan. Delapan tahun yang lalu Taiwan pernah digemparkan dengan satu fenomena orang – orang percaya tidak perlu lagi beribadah ke gereja, tetapi mereka beribadah di rumah masing – masing. Keliatannya menjadi ide yang baik, tetapi side effect yang menjadi masalahnya adalah apakah kita menginginkan hal itu terjadi? Kalau iya maka tidak perlu lagi ada visible church, hanya invisible church saja. Tetapi kenapa Tuhan menentukan invisible dan visible church? Di dalam Matius 18:15-17 dikatakan “Apabila saudaramu berbuat dosa tegorlah dia di bawah empat mata. Jika ia mendengarkan nasihatmu engkau akan mendapatkannya kembali. Jika ia tidak mendengarkan engkau, bawalah seorang atau dua orang lagi, supaya atas keterangan dua atau tiga orang saksi, perkara itu tidak disangsikan.” Ini merupakan konsep gereja mula – mula yang Allah kehendaki dalam berkomunikasi di tengah komunitas. Saling menasehati, saling menegur di dalam Kisah Para Rasul ini, the invisible church became more visible. Walaupun pada awalnya gambaran visible dan invisible church ini memiliki persamaan tetapi kemudian hal itu dirusak oleh jemaat – jemaat palsu yang berkumpul dalam gereja. Kenapa gereja perlu arti pengajaran, peringatan, nasehat dan teguran? Seringkali problem terjadi di dalam gereja, kenapa bisa seperti itu? Karena ada orang – orang yang tidak percaya, yang keras hatinya, yang bidat dan sesat ada di tengah - tengah gereja. Delapan tahun yang lalu Taiwan juga menganut satu konsep bergereja di mana tidak perlu adanya visible church, setiap orang mengadakan ibadah di rumah mereka masing – masing seperti yang kita lihat di Cina saat ini. Hal ini disebabkan karena mereka meniru konsep dari Korea dan Singapura yang menyatakan bahwa jika sedang mengalami peperangan dan tidak memungkinkan bagi orang Kristen untuk beribadah keluar. Tetapi jika pada saat itu belum terjadi peperangan dan penganiayaan, ini merupakan hal yang perlu dipertanyakan . Gereja sudah tidak memiliki kepekaan dan orang Kristen sendiri tidak memiliki ketajaman dalam memikirkan hal ini, sehingga banyak gereja Taiwan yang mengadakan cell group. Sehingga ada beberapa gereja Taiwan yang tutup karena mereka tidak beribadah di gereja, mereka tidak mau ditegur, tidak mau dinasihati dan setiap orang menjadi liar tanpa pengawasan Hamba Tuhan atau saudara-saudari seiman lain. Bagi mereka apa yang telah mereka baca sudah mutlak.

Tiga aspek dari konsep gereja adalah: 1) The Founding of the church – bagaimana mendirikan gereja. Pertemuan gereja pertama kali adalah hanya orang – orang lokal di kota Yerusalem, orang yang rendah hati, para nelayan, petani dan orang dari golongan menengah ke bawah dan golongan – golongan yang cukup kaya di mana dicatat mereka menjual hartanya dan membagikan makanan kepada orang yang membutuhkan. Gereja mula – mula hadir di dalam persekutuan doa di hari Pentakosta di Yerusalem. Roh Kudus turun dan memenuhi seluruh rumah di mana mereka duduk. Orang Kristen pada saat itu mengalami kedahsyatan turunnya Roh Kudus dan Kasih Kristus yang kemudian menyebabkan pertumbuhan yang pesat. Di ayat 42, mendirikan gereja harus kembali ke Alkitab, setiap orang yang sudah mendengarkan Firman Tuhan, merenungkan, menganalisa, menerima dan sekarang saatnya melakukan.

Dasar konsep gereja mula – mula : a) Teaching (教導) b) Fellowship(團契) c) Communion(聖餐) dan d) Prayer (禱告). Keempat konsep ini merupakan satu kesatuan yang harus dijalankan dan setelah melaksanakannya jangan lupa point kelima adalah pergi laksanakan apa yang sudah Tuhan perintahkan kepadamu yaitu mengabarkan Injil Tuhan.

Teaching. Di dalam konsep Perjanjian Baru sama sekali tidak bertentangan, Paulus juga menekankan bahwa pengajaran merupakan hal yang penting dalam pendirian gereja. Di dalam gereja Reformed sendiri pengajaran Firman Tuhan mungkin terkesan sangat doktrinal dan tidak mudah dimengerti, tetapi ini sangat baik karena dapat menuntun orang untuk mengerti kedalaman dan dasar Kekristenan yang kuat. Gereja Reformed dapat dirintis oleh Pdt. Nico Ong karena bagi beliau pengajaran akan Firman Tuhan itu harus kuat karena Firman itu sendiri hidup dan dapat menghidupkan kita yang diciptakan segambar dan serupa dengan Allah, Tuhan juga pasti memberikan respon untuk mengerti pengajaranNya.

Fellowship. Persekutuan itu penting sekali karena ada objek dalam berhubungan. Orang percaya harus memiliki hubungan pribadi kepada Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus dan keempat kepada orang – orang percaya lainnya. 團契是有別人成為我們的對象. Tanggungjawab bukan hanya kepada Allah Tritungal tetapi juga sesama.相交的應正. Ada tujuh bagian yang dapat kita lihat dalam persekutuan:

1) 批此相愛- saling mengasihi. Yohanes 13:34 : Aku memberikan perintah baru kepada kamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi; sama seperti Aku telah mengasihi kamu demikian pula kamu harus saling mengasihi.

2)互相擔當- saling membagi beban. Galatia 6:2; Bertolong - tolonganlah menanggung bebanmu! Demikianlah kamu memenuhi hukum Kristus. Kita harus saling menanggung beban dalam hal melakukan kebenaran bukan hal yang tidak benar. Misalnya ada saudara kita yang tertimpa musibah kebakaran kita perlu turut membantu melalui pengumpulan dana/ sumbangan,walaupun itu tidak banyak, tetapi kita telah menjalankan konsep persekutuan.

3) 批此接納- saling menerima kekurangan. Roma15:7 : Sebab itu terimalah satu akan yang lain, sama seperti Kristus juga telah menerima kita, untuk kemuliaan Allah. Belajar menerima kekurangan orang, Kristus saja menerima kita yang kotor adanya dan menerima kita yang berdosa serta menebus kita menjadi seperti kain putih.

4) 批此順服 - kerendahan hati. Efesus 5:21 : Dan rendahkanlah dirimu seorang kepada yang lain didalam takut akan Kristus. Rendah hati di sini bukan berarti minder. Setiap orang memang memiliki keminderan, tahu malu tetapi keminderan yang berkelebihan itu dosa.

5)互相服事 - saling melayani. Galatia 5:13 : Saudara-saudara, memang kamu telah dipanggil untuk merdeka. Tetapi janganlah kamu mempergunakan kemerdekaan itu sebagai kesempatan untuk kehidupan dalam dosa, melainkan layanilah seorang akan yang lain oleh kasih. Bukan hanya menerima tapi melayani satu sama lain.

6) 批此教導 – saling mendidik dan mengajar. Kolose 3:16 : Hendaklah perkataan Kristus diam degan segala kekayaannya di antara kamu, sehingga kamu dengan segala hikmat mengajar dan menegur seorang akan yang lain dan sambil menyanyikan mazmur, dan puji-pujian dan nyanyian rohani, kamu mengucap syukur kepada Allah di dalam hatimu. Berani memberikan didikan, peneguran sekalipun kita tidak dianggap atau dibenci, dikucilkan oleh orang itu, asalkan hati kita tulus dan suci dengan berpegang pada kebenaran maka bagi yang mendengarkan Tuhan akan berikan tetapi yang tidak mendengarkan Tuhan juga akan binasakan. Maka kita harus memiliki kesiapan hati dalam mengajar, menegur orang lain dan memuji Tuhan.

7) 批此同心- kerukunan/kesatuan hati.
Persekutuan di dalam satu gereja seharusnya memiliki tujuh hal ini.

Communion. Di dalam perjamuan kudus juga ada lima aspek yang perlu kita pikirkan. Communion memiliki arti :
1) Koinonia - 共用生活　-　kehidupan bersama. Gereja mula – mula menjual harta mereka dan membagikan kepada mereka yang membutuhkan.
2) Koinonos - 同伴合一 – melakukan bersama. Seperti yang dikatakan Tuhan Yesus kepada Simon: “Tebarkan jalamu.” Sehingga saat itu banyak ikan – ikan yang harus diangkat bersama – sama.
3) Koinoni – 分享 - saling membagikan apa yang ada pada diri kita.
4) Koinonikos – 犧牲自己－ pengorbanan, belajar memberikan kepada orang – orang yang membutuhkan.
5) Koinonia - pertemuan dihadapkan dalam perjamuan terakhir di hadapan Tuhan bersama – sama dengan orang percaya lain. Gereja Reformed hanya menjalankan 2 sakramen yaitu Sakramen Baptisan dan Sakramen Perjamuan Kudus.

Prayer - 禱告. Doa bukan hanya sekedar nafas orang Kristen. Konsep doa yang benar adalah sebagai manusia ciptaan Tuhan, kita harus memiliki komunikasi dengan Sang Pencipta yaitu melalui doa. Hanya manusia satu – satunya makhluk yang dapat berkomunikasi dengan Tuhan dan dapat memiliki pengharapan di dalam Tuhan. Banyak gereja yang sudah tidak bersandar dengan kuasa Roh Kudus dan terus melakukan banyak entertain dan tipuan agar dapat membujuk lebih banyak orang. Jemaat di Yerusalem memulai persekutuan mereka dengan kuasa Roh Kudus, mereka dipenuhi Roh Kudus dan melayani di dalam nama Kristus. Duabelas Rasul memimpin jemaat yang mula-mula dan terus menerus sampai Injil diberitakan dis eluruh dunia. Para tua – tua, diaken dilatih dan dipersiapkan untuk memimpin dan mengajar para jemaat yang lain.　Mengapa harus dimulai dari 12 Rasul? Karena pada saat itu mereka adalah orang – orang yang baru menerima Kristus yang mengenal Kebenaran. Sehingga di dalam waktu yang cukup panjang para Rasul melihat di antara jemaat yang mengikut Kristus ini ada yang bertumbuh dan dewasa serta memiliki jiwa kepemimpinan rohani. Dan dari mereka dipilih untuk menjadi pemberita Injil. Hari ini pemberita Injil itu seperti Penginjil dan Pengajar. Rasul Paulus, Silas dan Barnabas merencanakan independent church - mereka melakukan pengabaran Injil dengan terus mengutamakan otoritas Kristus dan bersatu di dalam Roh tanpa takut akan kuasa pemerintah. Independent church bukan berarti interdenominasi, 獨立教會不等於超種派教會。Baik orang Yahudi,/non-Yahudi, orang kaya/miskin yang terdidik atau tidak memiliki pendidikan yang layak, mereka semua itu harus dibangun di dalam jemaat independent church. Kekristenan dipersatukan dari berbagai lapisan masyarakat, Roh Kudus memimpin struktur organisasi mereka. Gereja zaman sekarang dengan transaksi dan rencana yang kompleks dengan kesan bisnis, organisasi, jabatan, kedudukan, pengurusan atau program – program. Apakah itu yang menyenangkan hati Tuhan? Gereja terkesan seperti perusahaan daripada komunitas beriman. Dengan memberikan pertunjukan bagi jemaat yang pasif, yang tidak menghasilkan apa – apa. Seluruh perlengkapan yang ada semua dibawa ke gereja hanya untuk menghibur mereka, tetapi bukan untuk mendidik mereka menjadi pengajar yang solid. Di dalam konsep pelayanan Pdt.Nico Ong, kebenaran harus dinyatakan walaupun kedengarannya sakit. Adanya kedaulatan Tuhan memilih beberapa orang untuk bertumbuh dan berbuah dalam pengajaran Firman Tuhan. Kiranya Tuhan memberikan kita kekuatan, penghiburan dan kesadaran dalam pertumbuhan rohani yang kuat dan selalu mengutamakan Tuhan. (SW)

(Ringkasan khotbah ini belum diperiksa oleh Pengkhotbah.)

Ringkasan Khotbah Minggu, 18 Januari 2009 (Pdt.Nico Ong)

Reformed Daily — Tue, 14 Apr 2009 12:10:00 +0000

Tema: Iman Yang Benar
Nats : Yakobus 2:14-26

John Calvin mengajarkan satu didikan kepada kita yaitu pribadi kita bukan milik kita tetapi milik Tuhan, oleh karena itu kita harus hidup menyangkal diri. Menyangkal diri dalam konsep John Calvin adalah kita berani untuk melupakan keberadaan kita, melupakan diri kita berarti menyangkal diri dari segala ketamakan, hawa nafsu, dan segala tawaran dunia ini, kita harus belajar memungkiri pribadi kita karena di tengah-tengah dunia ini saudara dihadapkan pada tantangan yang dikatakan dalam 2 Timotius 3:1-9.

Saudara yang terkasih dalam Tuhan, ini merupakan satu bagian dalam kehidupan kita di tengah-tengah masa ini manusia akan mencintai dirinya sendiri dan menjadi hamba uang, mereka akan membual dan menyombongkan diri dan akan memberontak kepada orang tua, tidak tahu berterimakasih dan tidak memperdulikan agama, tidak tahu mengasihi, suka menjelekkan dan tidak suka yang baik. Saudara inilah satu bagian yang dikatakan oleh John Calvin, itulah keberadaan manusia, kenapa manusia harus belajar untuk menyangkal diri盡力忘記自己. Berusahalah, walaupun ini bukan mudah untuk dilaksanakan, dan inilah yang dikatakan progresif, inilah juga yang disebutkan dalam Ordo Salutis; kita diselamatkan bukan langsung jadi orang percaya, tetapi kita dapat diubah dalam panggilan yang kudus, dalam sanctification, diubah dan dikuduskan, disucikan, yang juga bukan berarti disucikan langsung menjadi orang suci, tetapi sifat kita dikikis, dibentuk, diajar, dipoles, sedikit demi sedikit. Kenapa Tuhan mengatakan “Aku adalah Penjunan dan engkau tanah liat, Aku adalah tukang pembuat tembikar dan engkau tanah liat yang sedang Aku proses dan Aku timpa, Aku bakar menjadi satu hal yang mulia” ? Ada yang mulia dan ada yang tidak mulia, maka kita belajar untuk menggeser atau membuang segala sesuatu yang untuk kepentingan diri kita sendiri, memikirkan diri kita sendiri itu terlalu mudah, tetapi bagaimana kita kembali kepada konsep daripada Paulus, bagaimana kita kembali untuk mengutamakan kepentingan orang lain. Itu terlalu sulit dan terlalu banyak pengorbanan, maka di dalam hal ini kita mulai memikirkan : kalau begitu, apakah dalam perikop yang sudah kita baca ini kita diminta untuk mengerti bahwa antara iman dan perbuatan bukanlah sesuatu yang bertentangan, antara iman dan perbuatan, bukan juga suatu yang berdiri sendiri; iman dan perbuatan merupakan satu bagian dan kesatuan yang saling melengkapi. Faith and good work (信心與行為) itu satu hal yang tidak dapat dipisahkan tetapi menjadi satu hal yang menjadi satu kesatuan, konsep paradox yang harus kita mengerti. Paulus di dalam surat-suratnya kepada jemaat di Roma, Galatia & Efesus memberikan tiga pengertian mengenai konsep keselamatan : 1) oleh karena iman, 2) oleh karena anugerah, 3) bukan berdasarkan perbuatan diri kita. Yakobus mengatakan bahwa iman tanpa perbuatan adalah mati adanya, tetapi di lain pihak Paulus mengatakan bahwa kita diselamatkan oleh karena iman, oleh karena anugerah, bukan karena perbuatan. Maka Yakobus di dalam hal ini bukan mengatakan hal yang berlawanan dengan Paulus. Yakobus mengatakan 我們不單靠信心, 但是靠信心加上行為. Kita bukan diselamatkan hanya dengan iman, tetapi iman ditambah dengan perbuatan. Teologi reformed mengajarkan kita apa itu perbuatan baik, dan sebelum mengerti konsep perbuatan baik, kita mengerti dulu tentang konsep iman, 1) kita harus mengerti apa itu iman yang palsu dan iman yang benar, maka kita akan mengerti di dalam dua bagian ini, jangan mengatakan iman yang palsu tidak ada pengetahuannya, pengajarannya, hikmatnya, ability-nya. Justru iman yang palsu juga mempunyai unsur, yang dikatakan betul-betul murni di dalam hal ini 智慧知識 , tetapi wisdom dan ability yang menjadi kesatuan, apakah iman ini menyelamatkan? Kita memperhatikan di dalam bahasa aslinya, Indonesia ; sesuatu hal yang berbeda, yaitu masih dapatkah iman itu menyelamatkan dia, tetapi kalau di dalam bahasa aslinya, itu kata dapat tidak ada, dia langsung memakai kata 自, dapatkah iman itu menyelamatkan pribadinya, penekanan iman itu apa sebelum kita melakukan di dalam perbuatan baik. Seorang yang melakukan perbuatan-perbuatan baiknya di tengah dunia ini, tetapi ia tidak mengenal iman, dia belum mendengar iman yang sejati. Dan dia tidak melakukan perbuatan yang Tuhan perkenankan. Yakinlah bahwa di dalam statement ini, jika orang melakukan perbuatan baik, tetapi di dalam hatinya belum diperbaharui dengan konsep iman yang benar, dia melakukan tidak lebih dari apa yang dikatakan Calvin, karena semua orang hidup mementingkan dirinya sendiri, karena semua orang hanya memikirkan tentang uang, ketamakan, hawa nafsu, keinginan duniawi yang terlalu berlebihan di dalam pribadi kita. Mari kita berani dan jujur, saudara mengatakan saya tidak pernah memikirkan kepentingan diri saya sendiri. omong kosong! Jikalau tanpa ada anugerah Tuhan di dalam iman yang Tuhan berikan di dalam diri kita, kecondongan manusia itu lebih mencintai dirinya berkelebihan daripada mencintai orang lain, sekalipun saudara/suami/istri/pacar, mencintai diri sendiri jauh lebih besar daripada mencintai orang lain. Jadi saudara kita dapat mengerti baik-baik bahwa iman itu bukanlah sesuatu hal yang mati. Kemarin kita sudah belajar dari Ev.Andrew mengenai arti 真理就是那真實. Waktu kita membicarakan kebenaran itu mempunyai arti real, sesuatu hal yang benar dan itu sudah ada. Iman itu bukan sesuatu hal yang mati, iman itu adalah sesuatu yang hidup adanya. Kalau iman itu mati, itu bukan yang benar, karena seharusnya iman orang percaya itu bertumbuh. Saudara akan menghadapi tantangan, problema dalam hidup, Tuhan itu memperlihatkan tuntunanNya sedikit demi sedikit. Tuhan itu memelihara, sampai kita mengerti. Iman itu sungguh hal yang bukan yang mati, Tuhan mencukupi sedikit demi sedikit. Kadang2 dalam keluarga kita mengalami penderitaan kesengsaraan yang tidak mungkin kita bicarakan dengan orang lain. Saudara yang menjadi mahasiswapun, mengalami “kanker” (=kantong kering). Kepedulian dan kepekaan kita kepada orang di sekitar merupakan wujud iman yang benar, di mana iman itu mengandung kebenaran yang real dan hidup.Selain itu iman yang palsu pun mempunyai konsep pengetahuan, hikmatnya, tetapi mereka hanya menggantungkan dalam kesombongannya bahwa aku dapat melakukan perbuatan baik, seperti 大愛, kita harus belajar dari mereka semangatnya. Begitu ada orang tabrakan dia sudah ada di situ detik pertama kali, tetapi gereja tunggu diteriakin bangunin baru menolong orang. Dalam hal ini dapat disimpulkan apakah gunanya mempunyai iman tetapi tidak mempunyai perbuatan? Jika seorang saudara tidak mempunyai pakaian dan kekurangan makanan sehari-hari dan seorang di antara kamu berkata, “Selamat jalan! Kenakanlah kain, makanlah sampai kenyang” tetapi ia tidak memberikan kepadanya apa yang perlu bagi tubuhnya, apakah gunanya? Demikian juga halnya dengan iman. Jika iman itu tidak disertai dengan perbuatan maka iman itu pada hakekatnya mati, Di dalam zaman yang post-modern ini yang merelatifkan segala sesuatu, saudara harus lebih berhati-hati. Karena dalam melakukan perbuatan baik, belum tentu perbuatan baik si A terhadap si B yang dianggapnya baik, dianggap C baik juga. Manusia mempunyai konsep keadilan yang sangat relatif. Saudara tidak bisa mengatakan, “Aku bisa melakukan perbuatan baik.” Saudara melakukan itu berdasarkan pengetahuan pribadi saja, bukan sesuai dengan yang Tuhan tetapkan. Manusia akan menjadi sombong seakan-akan lebih sakti dari setan. Jangan dengan mengandalkan perbuatan baikmu maka engkau diselamatkan.

Iman yang palsu dikatakan iman yang tidak ada gunanya dan tidak ada faedahnya dan tidak berfungsi. Kita tidak mengerti darimana asalnya. Waktu Roh Kudus bekerja, itu tidak dapat dilihat oleh manusia, Roh itu tidak kelihatan. Banyak gereja saat ini yang salah mengerti akan keberadaan Roh Kudus. Roh itu adalah sesuatu yang tidak kelihatan, yang tidak berwarna, tidak berbau, tidak dapat disentuh, tetapi ada baunya, saudara tidak tahu atau mungkin di sekitar saudara, tetapi saudara tidak mengerti. Pekerjaan dari Roh Kudus sekalipun tidak dapat dilihat, tetapi manusia bisa melihat hasil dari pada pekerjaan-Nya, yaitu memampukan manusia yang tidak percaya ini kembali melakukan segala sesuatu perbuatan baik. Tetapi kalau dalam iman yang tidak baik, iman itu tidak menghasilkan apa2.

Iman yang palsu itu tidak mempunyai keutuhan atau kesempurnaan. Berbeda dengan konsep Armenian : iman itu dgn perbuatan maka 50%:50%, kalau Tuhan melakukan tetapi aku tidak mau maka Tuhan tidak dapat berbuat apa-apa, begitu juga sebaliknya. Ini sebagai pelagianisme, dan semipelagianisme, sudah mempengaruhi konsep dari Armenian. Arti ‘kerjasama iman dengan perbuatan’ itu berarti iman datang terlebih dahulu mengaktifkan pribadi kita yang pasif. Contoh : Zakheus beriman kepada Tuhan dan iman yang menghasilkan perbuatan baik. Itu sesuatu hal yang baik. Kalau orang beriman semakin hari semakin brengsek, itu bukan orang beriman, Calvin mengatakan beriman berarti menyangkal diri.

Dalam kehidupan yang sulit ini kita diingatkan iman dan perbuatan menjadi satu kerjasama yang baik bukan karena kitanya. Iman yang palsu itu mati adanya seperti di ayat 17 dan 26. Karena kalau iman hanya seperti ahli Taurat dan orang Farisi, semua kita pelajari dan bisa kita ketahui; tetapi hanya mau belajar, tidak mau meresponi - itu bukan iman yang benar. Iman yang benar harus dibangun di atas pengetahuan akan Firman yang benar.

Yakobus mengajarkan kepada kita iman itu sesuatu yang mempunyai objek yang dapat dipertanyakan yang dapat diketahui/diselidiki/dianalisa meskipun tidak semuanya, tetapi bukan iman yang kosong. Teologia Reformed percaya bahwa iman itu ada yang Tuhan berikan untuk kita mengerti berdasarkan hasil pemikiran, analisa yang sudah Tuhan berikan kepada manusia. Waktu kita membaca Firman Tuhan kita dapat berpikir, dan meresponinya. Tetapi ada juga Firman Tuhan yang kita harus mengakui kita hanya bisa percaya berdasarkan iman. Karena kebenaran Firman Tuhan telah mengatakan darah-Nya Yesus menyucikan dirimu, Bagaimana caranya? Saudara tidak bisa memikirkan tetapi saudara menerima dengan cara apa? Dengan iman yang Tuhan ijinkan untuk kita berpikir, namun ada sebagian yang Tuhan tidak ijinkan . Semakin kita memikirkan semakin bidat adanya, seperti orang liberalisme mengapa menjadi orang yang sesat? Karena mereka memikirkan dengan darah Kristus menyucikan hatiku, tetapi arkeologi hanya penemuan saja bukan penciptaan, tetapi jikalau tempurung otaknya sudah mencurigai tentang kebenaran Firman Tuhan, apa yang dilakukan dalam analisa juga penuh dengan kecurigaan. Maka dalam pengetahuan dan kebenaran ini ada 3 hal:

1. Notitia menunjukkan sesuatu hal yang menunjukkan isinya. Jadi kalau kita mempunyai iman yang benar kita mempunyai iman yang berisi sesuatu hal yang dapat dipertanggungjawabkan, hal yang solid, benar-benar kembali kepada kebenaran Firman Tuhan.

2. Asensus artinya menyetujui dan mengiyakan apa yang saudara sudah ketahui, pelajari. Hatimu mempunyai sesuatu hal yang tersentuh, jadi dalam hal ini keberadaan hati manusia terhadap pekerjaan Tuhan yang mempunyai suatu respon terhadap pekerjaan Tuhan yang luar biasa.

3. Fiducia artinya seperti seorang anak kecil yang percaya pada waktu digandeng oleh papanya dan membaringkan di pangkuan papanya, ini artinya trust , yang berbeda dari believe. Trust bukan hanya sekedar percaya, tetapi bukan hanya di dalam sekedar mulut saja. Kita perlu menjadi orang-orang yang mengenal dan percaya akan konsep kebenaran di dalam notitia, asensus, dan fiducia.

Marilah kita belajar bagaimana beriman yang benar terhadap Tuhan. Bagaimana kita percaya, dan mengerti, dan belajar meresponi di dalam pimpinan Tuhan. Bagaimana menghidupi tentang apa yang kita percayai dan menjelaskan kepada orang apa yang kita mengerti. (SW)

(Ringkasan ini belum diperiksa oleh Pengkhotbah.)

Ringkasan Khotbah Kebaktian Minggu, 12 November 2008 (VCD Pdt. DR. Stephen Tong)

Reformed Daily — Sat, 13 Dec 2008 07:40:00 +0000

Tema : Jangan Menghakimi
Nats : Yakobus 4:11-12

“Saudara-saudaraku, janganlah kamu saling memfitnah! Barangsiapa memfitnah saudaranya atau menghakiminya, ia mencela hukum dan menghakiminya dan jika engkau menghakimi hukum, maka engkau bukanlah penurut hukum, tetapi hakimnya. Hanya ada satu Pembuat hukum dan Hakim, yaitu Dia yang berkuasa menyelamatkan dan membinasakan. Tetapi siapakah engkau, sehingga engkau mau menghakimi sesamamu manusia?”

Martin Luther menganggap kitab Yakobus adalah kitab yang paling tidak penting karena paling sedikit mengandung Injil. Menurut Luther, keempat Injil (Matius,Markus,Lukas,Yohanes), kitab Roma yang menguraikan tentang Injil, kitab Kisah Para Rasul yang mengisahkan perjalanan murid dalam mengabarkan Injil, dan surat-surat para rasul yang mengandung berita Injil itu semua sangat penting. Tapi jika Luther benar-benar merenungkan kitab Yakobus, sesungguhnya kitab Yakobus itu sangat penting.

Dalam kitab Yakobus kita menyadari bahwa iman tanpa perbuatan mati adanya. Setelah reformasi 100 tahun, orang Kristen(gereja Lutheran) tidak mementingkan kelakuan karena berpandangan bahwa hanya dengan iman sudah diselamatkan dan perbuatan tidak penting. Sebaliknya gereja Katolik sangat mementingkan perbuatan yang dianggap bisa menghasilkan keselamatan. Kedua pandangan ini salah.

Alkitab mengajarkan hanya melalui iman kita dibenarkan dan iman yang sejati pasti menghasilkan kelakuan. Setiap kali kita berbicara tentang kelakuan, pasti bersangkutan dengan Taurat karena Taurat itu sebagai pencerah akan dosa-dosa manusia. Fungsi Taurat adalah untuk menyatakan:
1. Keadilan Allah
2. Kesucian Allah
3. Kebajikan Allah

Melalui Taurat, kita akan menyadari bahwa tidak ada agama atau ilah yang seadil Allah, sesuci Allah dan sebaik Allah. Dengan membaca Taurat kita seharusnya semakin menyadari kelemahan kita bukannya membuat kita semakin congkak. Tetapi dalam kenyataannya manusia berbuat sebaliknya, sebagai contoh, bangsa Israel menjadi orang yang sangat congkak karena Taurat hanya diberikan kepada mereka, dan menganggap diri adalah bangsa nomor satu dan bangsa lain tidak ada apa-apanya, sehingga bangsa Israel sangat mendiskriminasi bangsa lain. Contoh lain adalah orang Kristen yang merasa sombong. Sebenarnya apa bedanya orang Kristen dengan orang lain? Orang Kristen hanyalah orang yang telah dianugerahi, dikasihani, dan diampuni oleh Allah. Tidak ada kelebihan dari kita yang juga adalah manusia berdosa, jadi jangan sombong.

Melalui mengerti Taurat, kita menjadi lebih takut kepada Tuhan. Kita menjadi sadar akan kenajisan dan dosa pribadi, dan akhirnya kita akan menyadari bahwa kita tidak ada harapan untuk memenuhi standar Taurat itu. Jadi apakah tujuan Tuhan memberikan kepada manusia TauratNya adalah untuk membuat manusia putus asa? Tidak! Allah memberikanTtaurat adalah untuk membuat kita rendah hati dan dapat datang kepada Tuhan, bersandar kepada Dia.

Tetapi banyak dari orang Kristen sendiri menyalahgunakan Taurat yaitu dipakai untuk menghakimi orang lain. Sewaktu mendengarkan kotbah dan merasa kotbah itu cocok orang lain. Kapan kotbah itu cocok untuk dirimu sendiri? Jangan menghakimi!

Kalau begitu apakah kita boleh menilai orang lain? Ilustrasi ketika ada seorang yang sedang tidur di pinggir jurang, apakah kita berpikir itu adalah haknya orang itu untuk tidur di situ, jangan menghakimi dan tidak perlu memperingatkan dan membangunkan dia. Kita akan menjadi orang yang sangat berdosa ketika kita sudah tahu kebenaran dan tidak memberitahukan dia bahwa dia dalam kondisi yang bahaya.

Apakah seorang guru boleh memperbaiki soal ujian dari murid-muridnya? Bukankah itu juga menghakimi bahwa ini salah dan itu betul? Jika pikiran kita terjebak pikiran seperti itu, Kalau begitu kapan kita bisa saling membangun. Adalah salah jika kita tidak memberi tahu bahwa ini salah dan itu betul. Jadi letak perbedaan antara MENGHAKIMI dan MENASEHATI (MEMPERINGATKAN) adalah motivasi. Dengan motivasi yang baik dan Taurat dipakai untuk menjadi nasihat yang baik, untuk membangun orang lain, bukan untuk menghakimi.

Perkataan, kritik, nasehat, teguran, peringatan kita apakah bersifat konstruktif atau destruktif? Membangun orang agar lebih baik atau membuat orang semakin hancur? Roma 12:19 mengajarkan kepada kita bahwa barangsiapa yang mempunyai cinta kasih, baru mereka bisa menjalankan Taurat.

Dalam Yohanes 8:1-11 menceritakan tentang pertentangan mengenai Taurat. Orang Farisi yang mengerti Taurat menanyakan kepada Yesus mengenai perempuan yang berzinah ini dan mereka mau mematikan orang yang berzinah ini. Harus dibunuh sesuai dengan Taurat dan itu tidak salah bukan? Tuhan Yesus tahu pikiran orang farisi yang memakai Taurat untuk menghancurkan orang lain. Ketika ditanyakan apakah perempuan berzinah itu boleh dirajam mati atau tidak, Yesus tidak jawab boleh atau tidak, tapi menjawab siapa yang tidak berdosa boleh mengambil batu dan melempari perempuan itu. Dan kuasa Allah bekerja atas semua orang di sana. Mereka menjadi tersentak dan menjadi menyadari akan dosa-dosa mereka baik yang kecil maupun yang dewasa, satu-satu pun meninggalkan tempat itu. Dan Tuhan Yesus pun tidak menghakimi, karena Yesus datang bukan untuk menghakimi tapi untuk menyelamatkan. Jadi Tuhan Yesus mengajarkan adanya Taurat adalah supaya manusia kembali kepada keselamatan, bukan untuk membinasakan.

“Kalau begitu kita boleh berzinah dong? Karena Tuhan Yesus saja tidak menghakimi.” Jangan lupa kalimat berikutnya. “Pergilah dan jangan berdosa lagi.” Plato mengatakan jika aku menghukum engkau karena engkau berbuat salah itu adalah hal yang wajar, tapi kalau aku menghukum engkau supaya dosa tidak diulang lagi itu lebih penting.

Jangan saling menghakimi, jangan memfitnah, itu adalah menghakimi Taurat,. Karena itu menyakiti hati Tuhan. Sadarilah hanya ada satu Pembuat hukum dan Hakim, yaitu Dia yang berkuasa menyelamatkan dan membinasakan. Hanya Tuhan yang berhak menghakimi dan menyelamatkan. Periksalah dirimu apakah dengan keberadaanmu bisa memberi berkat bagi orang lain, bisa membangun masyarakat lingkanganmu? Maukah kita membangun dan membawa manusia kembali kepada Tuhan, bukan mengerti Firman untuk menghakimi. (Rbt)
(Ringkasan ini belum diperiksa oleh Pengkhotbah.)

Video 2013

Reformed Daily — Sun, 17 Feb 2013 19:18:00 +0000

1. Kebaktian Natal 23 Desember 2012

Tema	: The Servant King
Pembicara	: Pdt. Nico Ong
Nats Alkitab	: I Yoh 1:1 & 14

2. Kebaktian Awal Tahun 6 Januari 2013

Tema	: Keep Running
Pembicara	: Pdt. Nico Ong
Nats Alkitab	: Ibrani 1:1-4

3. Refreshing Camp GRII Taipei - MRII Taichung 2012, Sesi 5

Pembicara	: Pdt. Nico Ong
Nats Alkitab	: Ibrani 4:14-16

4. Refreshing Camp GRII Taipei - MRII Taichung 2012, Sesi 4

Tema	: Suffering
Pembicara	: Ev. Daniel Santoso
Nats Alkitab	: Kis 16:14-34

Lagu - Lagu Kebaktian 2013

Reformed Daily — Mon, 28 Jan 2013 22:12:00 +0000

April 2013

Maret 2013

Februari 2013

Januari 2013

A Gift from God Christian Sacred Music

Reformed Daily — Mon, 03 Dec 2012 00:47:00 +0000

LIPUTAN SEMINAR MUSIK

A Gift from God: Christian Sacred Music

“Mengapa kita belajar sejarah? Mengapa penting bagi kita untuk mengetahui sejarah musik gerejawi? Apakah belajar sejarah hanya diperuntukkan bagi mereka yang memiliki ketertarikan pada kejadian-kejadian masa lampau saja?” Pertanyaan ini dilontarkan oleh Swing Lau, pembicara asal STRII Hongkong yang datang bersama rombongan ke Medan untuk melayani jemaat di kota Medan dan sekitarnya selama lebih kurang satu minggu. Swing membawakan seminar musik ‘A Gift from God: Christian Sacred Music’ pada hari Kamis malam 20 Oktober 2011 yang bertempat di ruang ibadah GRII Medan. Seminar ini dihadiri oleh lebih kurang 50 orang peserta yang sebagian besar adalah jemaat GRII Medan dan beberapa jemaat gereja lainnya yang juga ingin belajar lebih dalam mengenai musik gerejawi.

Di bagian pembukaan, Swing memberikan pernyataan bahwa pada dasarnya belajar sejarah itu adalah suatu keharusan karena melalui sejarahlah kita tahu bagaimana kita bisa sampai pada hari ini. Kita tidak boleh memungkiri bahwa apa yang kita nikmati pada hari ini ialah hasil perjuangan dari mereka di masa lampau. Hal ini juga berlaku pada musik gerejawi. Lagu-lagu himne yang kita nyanyikan di dalam ruang ibadah setiap hari Sabat bukan ada dengan sendirinya, tetapi mengalami proses perkembangan dari musik-musik di abad pertama sampai sekarang ini. Di dalam seminar ini, pembicara hanya membawakan perkembangan musik gerejawi dari abad pertama hingga masa Reformasi di mana dengan jelas dapat kita lihat tangan Tuhan yang terus menyertai dan memelihara musik-musik yang baik.

Dimulai dengan melihat kebudayaan Barat yang mendapat pengaruh dari Yunani Romawi dan Kristen Judaisme. Pemikiran Yunani Romawi tidak memiliki pengaruh secara langsung terhadap musik gerejawi, namun ada teori-teori yang dikemukakan oleh para filsuf di zaman itu yang dipegang dan diadopsi oleh kekristenan Medieval (abad pertengahan). Dua filsuf Yunani yang terkenal yaitu Plato dan Aristoteles memberikan pemikiran yang cukup baik tetapi belum sempurna.

Yunani

Yang pertama, musik yang kita terima adalah suatu imitasi dari harmoni kosmik, sesuatu yang tidak kita lihat secara langsung namun mereka percaya bahwa ada hubungan antar segala sesuatu di tengah-tengah dunia ini dan inilah yang kita sebut harmoni. Kedua, musik memiliki kemampuan untuk mempengaruhi jiwa manusia dalam hal ini moralitas, sebab musik mewakili keharmonisan dalam alam semesta sehingga dapat memberi harmonisasi di dalam hubungan sosial antar manusia.

Kekristenan Medieval yang mengadapsinya mengganti unsur-unsur di atas menjadi

Sehingga harmoni kosmik yang bagi orang Yunani merupakan sesuatu yang terjadi secara kebetulan dan alamiah, orang Kristen memiliki pengertian yang lebih baik yaitu harmoni ciptaan sehingga kita percaya bahwa asal mula segala yang baik ialah dari Allah. Pembicara lalu menambahkan bahwa di zaman post-modern ini justru telah membuang Tuhan dan meniadakan ‘created harmony’ sebagai sesuatu sebab keberadaan musik, bagi mereka semuanya kembali kepada individu. Musik tidak hanya menghasilkan moralitas yang baik, tetapi terlebih lagi berpengaruh pada kerohanian kita. Sebagai kesimpulannya, kebudayaan Yunani memberikan pemikiran yang baik mengenai cosmic harmonybagi musik gerejawi.

Selain Yunani Romawi, Kristen Yahudi juga memberi pengaruh yang signifikan bagi musik gerejawi. Mereka memiliki tradisi menyanyikan Mazmur di dalam ibadah, terutama dalam Perjamuan Kudus. Hal ini juga dapat kita lihat di dalam Injil Markus 14: 26, pada malam perjamuan terakhir sebelum Yesus disalibkan, juga dicatat bahwa mereka menyanyikan nyanyian pujian. Pembicara mengingat bahwa Pdt. Stephen Tong pernah menafsirkan bahwa pujian yang dinyanyikan oleh Tuhan Yesus dan para murid kemungkinan besar diambil dari Mazmur 118 karena Mazmur ini dinyanyikan oleh orang Yahudi pada setiap perayaan Paskah. Selain itu, orang Yahudi juga mempunyai tradisi menghafal ayat Alkitab. Tradisi Yahudi inilah yang memberikan pengaruh bagi musik gerejawi hari ini.

Kemudian, pada akhir abad ke-4, di saat Romawi terbagi dua menjadi Romawi Timur, kekristenan yang berpengaruh ialah Kristen Ortodoks dan Romawi Barat dengan Katolik Roma, yang kemudian muncul Reformasi. Dari abad ke-5 sampai abad ke-15, banyak orang yang menyebutnya sebagai zaman kegelapan di mana seakan-akan tidak ada campur tangan Tuhan di dalamnya. Pembicara percaya bahwa tangan Tuhan justru tidak pernah lepas dalam memelihara musik yang dipakai di dalam gereja sebab di zaman inilah Gregorian Chant berkembang. Pembicara lalu memperdengarkan dan memperlihatkan notasi yang dipakai oleh Gregorian Chant. Garis paranada yang digunakan hanya terdiri dari empat baris, melodi yang dinyanyikan sangat mengalun dan hampir tidak ada lompatan nada yang sangat jauh dan bahasa yang digunakan adalah bahasa Latin.

Sampai pada masa Reformasi, musik gerejawi pun mengalami perombakan sehingga lagu-lagu pujian yang dulunya tidak boleh dinyanyikan oleh jemaat, kemudian diperbolehkan untuk dinyanyikan bersama oleh para jemaat secara unison(satu suara), suara yang lain dimainkan oleh pipe organ. Selain itu, lagu pujian mulai diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa lainnya sehingga setiap jemaat dapat menyanyikan lagu pujian dalam bahasa yang dimengerti. Melodi lagu pun tidak lagi mengalun seperti lagu Gregorian chant. Musik menjadi salah satu wadah kita sebagai manusia untuk datang kepada Allah, untuk memuji dan meninggikan Allah kita.

Di bagian penutup, Swing mengingatkan kita bahwa Alkitab sendiri tidak memberikan terlalu banyak doktrin mengenai musik, sehingga ketika kita membaca di dalam Alkitab mengenai musik dan puji-pujian, hendaklah kita berhati-hati di dalam konteks budaya dan konteks secara keseluruhan dari Alkitab itu sendiri. Jangan memutlakkan apa yang tidak mutlak. Terakhir, Swing membagikan berkat Tuhan atas pergumulan dia mengenai talenta musik yang Tuhan berikan bagi dia. Swing pernah menggumulkan apakah kecintaannya terhadap musik juga merupakan wujud pemberhalaan seperti halnya kecintaannya terhadap sesuatu yang lain di luar Tuhan. Tuhan mengingatkan bahwa di saat kita meletakkan sense of secure kita pada sesuatu di luar Kristus, kita sudah memberhalakan hal itu. Marilah kita mengerti bahwa orang Kristen seharusnya menerima talenta sebagai suatu pemberian dari Allah yang harus dikembalikan bagi perkembangan rumah Tuhan sendiri dengan motivasi tertinggi yaitu untuk memuliakan Tuhan.

Soli deo Gloria

(AL)

Iman dan Agama

Reformed Daily — Mon, 03 Dec 2012 00:47:00 +0000

Judul buku	: Iman dan Agama
Pengarang	: Pdt. DR. Stephen Tong
Penerbit	: Momentum
Tahun	: 2008
Tebal	: 88 halaman

Tampaknya sebagian besar dari kita harus mengakui bahwa kita amat jarang mempertanyakan tentang asal usul maupun sebab dan akibat dari kepercayaan yang kita yakini terhadap pertumbuhan iman kita dan pengenalan akan Allah. Kita sering berpikir hal yang bersangkut paut dengan agama dan asal-usulnya terlalu bersifat teoritis. Bukankah telah begitu banyak para pemikir menggagaskan dan mendefinisikan apa itu agama dan hubungannya dengan keberadaan manusia? Mengapa juga kita perlu bersusah payah memikirkan hal ini padahal kemampuan berpikir kita jauh di bawah kemampuan para filsuf jenius tersebut? Mengapa tidak kita serahkan urusan berpikir ini pada para ahlinya saja?

Namun buku mengenai iman dan agama yang ditulis oleh Pdt. Stephen Tong akan memaksa kita memikirkan ulang akan hakikat kepercayaan kita kepada Tuhan. Setiap agama mempunyai Tuhannya masing-masing dan para filsuf turut menyumbangkan definisi mereka tentang Tuhan. Lalu, Tuhan mana yang akan kita percayai? Punyakah kita alasan yang kuat mengapa kita memilih Tuhan tertentu? Sumber terpercaya mana yang dapat kita peroleh untuk mendukung alasan tersebut? Apa standarnya bagi yang dapat dipercaya tersebut? Sekalipun pertanyaan-pertanyaan tersebut amat mendasar, kita sering tidak tahu pasti bagaimana menjawab pertanyaan ini. Dan inilah pertanyaan pamungkasnya: Bagaimanakah mungkin seseorang dapat mempertanggungjawabkan iman yang dimilikinya tanpa ia pernah memikirkan apa yang sungguh dipercayainya?

Kita patut bersyukur sang penulis memiliki beban untuk membekali orang-orang percaya dengan pengetahuan yang membuka sikap kritis iman kekristenan kita. Buku yang ditulis oleh Pdt. Stephen Tong ini sangat menarik dan menggugah untuk dibaca karena pembaca akan ditantang untuk memilih dan mengakui Alkitab sebagai satu-satunya sumber segala pengetahuan yang dapat menjelaskan keberadaan dan tujuan hidup seorang manusia. Sekalipun dalam beberapa bab dijabarkan mengenai teori-teori para filsuf untuk menjelaskan hubungan antara keberadaan manusia dan asal-usul agama serta hubungannya dengan perilaku kehidupan manusia tersebut, penekanan dari buku ini bukanlah untuk mendukung sebagian dari fakta-fakta yang mereka sodorkan. Sebaliknya, buku ini akan merujuk pada kekalahan mutlak dari pemikiran manusia ketika diperhadapkan dengan wahyu ilahi, sebab pengetahuan tidak berasal dari manusia melainkan dari Allah sendiri dan kebenaran tidak datang dari pihak manapun kecuali dinyatakan oleh Allah. Akan tetapi, bagaimana kita mengetahui bahwa gagasan yang dipikirkan oleh manusia untuk menjawab keberadaannya itu keliru dan darimana kita tahu bahwa hanya Alkitab satu-satunya sumber kebenaran? Dalam buku ini, Pdt. Stephen Tong membuktikan bahwa pemikiran manusia demikian terbatas, semua jawaban yang disodorkan tidak dapat menyelesaikan masalah-masalah hidup manusia, dan tidak ada jawaban tuntas yang dapat menjelaskan misteri kehidupan dan alam semesta. Beliau berargumen, bagaimana mungkin manusia yang sama-sama memiliki masalah seperti manusia lainnya serta memiliki indera terbatas dan hidup terkurung oleh waktu dapat menjelaskan hal-hal yang hakiki dalam agama, seperti dosa, kekekalan, dan asal-usul kehidupan. Semua ini tidak masuk akal. Bagaimanapun, tidak seorangpun dapat menyangkali bahwa dunia ini memiliki Sang Pencipta yang telah melintasi segala waktu dan menciptakan kehidupan dan Ialah yang memiliki jawaban bagi seluruh masalah manusia, yaitu mahluk ciptaan-Nya yang terkasih. Dan hanya Alkitablah yang dapat membuktikan semua kebenaran ini sebab Alkitab tidak datang dari ilham manusia melainkan datang dari pikiran Allah sendiri untuk memberikan jawaban yang lengkap, tuntas, dan menyeluruh bagi semua misteri kehidupan manusia baik di kehidupan masa kini maupun dalam dunia yang akan datang.

Ditulis oleh pendiri Gereja Reformed Injili Indonesia yang dikenal luas sebagai penginjil yang anti kompromi dan giat mempertahankan kemurnian Injil, buku ini ditujukan tiada lain untuk meluruskan pandangan tentang iman yang telah menjadi simpang siur di tengah kemajemukan prinsip dan kepercayaan sekaligus menjadi peneguhan bagi mereka yang beriman pada Kristus. Buku ini memberi dorongan bagi orang percaya untuk merenungkan dan mempertanggungjawabkan secara serius iman yang mereka miliki. Berikut kutipan dari bagian penutup buku ini :

“Apakah manusia cukup hanya mempunyai agama? Apakah agama dapat membawa manusia kembali kepada Allah? Apakah dengan perbuatan baik dan moral yang dijalankan, dosa benar-benar bisa diampuni dan manusia boleh kembali kepada Allah? Firman Allah mengatakan, “Tidak!” Manusia tidak mungkin diselamatkan dengan agama, bahkan tidak mungkin diselamatkan oleh Taurat yang diberikan oleh Allah sekalipun. Agama hanya membuktikan manusia memerlukan Allah, karena keberadaan manusia adalah keberadaan relatif dengan Penciptanya, sedangkan Taurat bukan diberikan untuk keselamatan manusia melainkan hanya untuk membuktikan bahwa manusia sudah melanggar sifat moral Allah yaitu kesucian, kebenaran dan kebajikan-Nya. Meskipun manusia mencari jalan dalam agama, namun satu-satunya jalan yang disediakan Allah bagi keselamatan manusia adalah di dalam Kristus Yesus, yang telah mengalahkan kuasa dosa dan kematian serta melepaskan manusia dari cengkeraman iblis. Apa yang sudah digenapi oleh Kristus di kayu salib dan kebangkitan-Nya dari kematian, jauh melampaui segala usaha agama sehingga kita memperoleh hidup yang kekal melalui Injil Kristus.”

Kiranya harapan tulus sang penulis segera terwujud ketika para pembaca tuntas menelusuri halaman-halaman buku ini. Selamat membaca. (MS)

Kemuliaan Kristus

Reformed Daily — Mon, 03 Dec 2012 00:47:00 +0000

Judul Asli : The Glory of Christ

Judul Terjemahan : Kemuliaan Kristus

Pengarang : John Owen

Penerjemah : Hendry Ongkowijoyo

Penerbit : Momentum

Tahun Terbit : 1998

Tebal : 105 halaman

Frasa ‘kemuliaan Tuhan’ memang tidak asing bagi telinga kita karena sering terlontar dari mulut orang-orang Kristen. Hal tersebut boleh jadi merupakan dasar alasan bagi pengabdian pelayanan mereka maupun alasan pendorong bagi pencapaian prestasi mereka. Entahkah dengan pengertian yang memadai kita mengatakan,” Segala sesuatu yang kulakukan ini ialah bagi kemuliaan nama Tuhan saja” atau ucapan tersebut hanya sebagai hiasan bibir belaka, namun John Owen memberikan ukuran yang pasti bagi kondisi rohani kita sehubungan dengan pemahaman akan kemuliaan Allah. Ia menegaskan dalam buku terakhir yang ditulisnya sebelum kematiannya ini, bahwa yang menandakan iman sejati dengan yang palsu ialah jumlah waktu dan usaha yang mereka habiskan untuk merenungkan dan memahami maknanya. Di sinilah John Owen akan membantu para pembaca untuk memperoleh pemahaman yang objektif, kritis, dan yang terpenting alkitabiah, akan wujud dari kemuliaan Kristus.

Tidak dapat disangkal, kesulitan untuk menggambarkan dan menyimpulkan makna yang akurat dari kemuliaan Kristus, membuat banyak orang sering melontarkan frasa tersebut dalam percakapannya untuk menimbulkan dampak rohani bagi para pendengarnya tanpa membuat langkah lanjutan untuk memikirkannya dan mencari relevansinya dengan realitas hidup kekristenan yang diperkenan Allah. Sebagian mungkin membayangkan kemuliaan tersebut dengan mengerahkan imajinasi mereka dan menuangkannya dalam bentuk lukisan dari rupa fisik-Nya, baik dalam penderitaan maupun dalam rupa kemuliaan-Nya. Namun segala usaha ini dicela oleh John Owen sebagai kebodohan karena tidaklah mungkin pikiran manusia dapat menampung dan ‘melihat’ kemuliaan yang tiada taranya itu. Selain itu, apakah yang dapat dikerjakan oleh pengetahuan yang hanya timbul dari apa yang dilihatnya secara kasat mata (realitas fisik) bagi pertumbuhan rohani dan pengharapan orang-orang percaya akan hidup kekal? Bukankah Alkitab juga berulang kali mengingatkan pembacanya bahwa realitas fisik dan realita rohani sama sekali bertentangan?

Dalam tulisannya, John Owen tidak dengan terburu-buru langsung mendefinisikan apakah yang dimaksudkannya dengan kemuliaan Kristus. Ia membawa para pembaca untuk berhati-hati dan secara bertahap memaknai kemuliaan yang agung ini. Tidak ada cara cepat yang akan disarankan untuk menghargai karya tulis sang Pangeran kaum Puritan ini, demikian ia digelari, terlebih mengingat superioritas topik bahasannya jauh melampaui kecemerlangan karakter penulisnya. Mengunyah secara perlahan tanpa menahan selera untuk melahap seluruh porsi yang ditawarkan buku ini, merupakan cara yang pantas untuk memperoleh keuntungan maksimum bagi jiwa yang merindukan pengertian.

Kemuliaan Kristus yang dijabarkan oleh Owen jauh lebih luas cakupannya daripada yang pernah kita pikirkan sebelumnya. Hasrat Allah begitu kuat untuk memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada manusia berdosa untuk meyakinkan mereka dan membuat mereka percaya kepada-Nya ketika mereka memandang kemuliaan itu. Ia ingin kaum yang percaya ini kelak akan dapat berada di tempat di mana Ia berada. Dan inilah skema terajaib dari hasrat Allah yang penuh kasih dan tak terbendung: Ia memberikan kepenuhan kemuliaan-Nya kepada putra-Nya agar dapat disaksikan oleh mata telanjang umat ciptaan-Nya, agar mereka percaya dan diselamatkan. Allah yang tidak terlihat menjadi Allah yang benar-benar nyata, di dalam Kristus. Sekarang manusia dapat mendengar sendiri Allah berbicara langsung tanpa dihinggapi ketakutan seperti yang dialami orang Israel di kaki gunung Sinai. Mereka bertatap muka dengan Allah tanpa harus mati. Kemuliaan-Nya diperlihatkan kepada manusia melalui kebenaran ucapan-Nya yang mengherankan, keajaiban perbuatan-Nya, kenyataan yang mencengangkan bahwa Ia adalah Allah sekaligus manusia, dan melalui peran-Nya sebagai pengantara antara Allah dan manusia. Dan segala susah payah ini, dikerjakan oleh Kristus untuk meyakinkan mereka yang memandang-Nya agar mengerti dan percaya akan kasih Allah yang begitu besar.

Sekalipun Kristus demikian nyata bagi mata yang melihat-Nya, kebutaan total manusia oleh dosa, gagal memandang kemuliaan itu. Hanya mereka, yang percaya pada pengakuan-Nya bahwa Ia adalah Anak Allah dan bahwa Ia diutus untuk menyelamatkan mereka, dapat melihat kemuliaan itu. Dengan kata lain, imanlah yang menjadi mata rohani yang dapat memandang kemuliaan Kristus. Dan iman yang telah memandang ‘sedikit’ kemuliaan inilah, menurut istilah John Owen, yang membangkitkan harapan orang percaya untuk suatu hari kelak dapat melihat keutuhan kemuliaan sang Anak Domba yang tiada taranya. Iman yang belum pernah melihat dan mengenali kemuliaan Kristus tidak dapat membayangkan keindahan dan kebaikan janji Allah; yaitu bahwa orang percaya akan melihat Allah dan Ia akan berdiam bersama mereka selamanya. Orang percaya, karena imannya, tidak dapat lagi memalingkan pandangannya dari kemuliaan Kristus yang mengagumkan. Mereka senantiasa dibuat terheran-heran dan termenung manakala memikirkan firman Allah yang menggambarkan kemuliaan Kristus. Kenikmatan mereka ialah menenggelamkan diri dalam kesadaran akan kemuliaan Kristus. Sebaliknya, iman yang palsu tidak mengacuhkan kemuliaan Kristus yang nampak di depan mata mereka. Pandangan mereka dihalangi oleh pengejaran hal-hal duniawi dan mereka disibukkan oleh hal-hal sepele. Mereka jelas-jelas tidak terlampau kagum dengan cahaya kemuliaan-Nya. Sebagaimana John Owen telah menegaskan sebelumnya, bahwa berharga tidaknya kemuliaan itu bagi sebagian orang pada akhirnya akan menentukan ketahanan dan keaslian iman mereka.

Mengingat akan ketulusan tujuan sang penulis untuk mengusung setinggi-tingginya kemuliaan Sang Majikan Agung yang dikasihinya, buku ini layak dibaca oleh mereka yang berhasrat memandang kemuliaan Kristus dan memahaminya. Kiranya pembaca dapat merasakan kegemaran yang memuaskan seperti juga yang diakui oleh sang penulis maestro Puritan ini,”Perihal memandang kemuliaan Kristus merupakan salah satu pengalaman dan hak istimewa terbesar yang mungkin dimiliki di dunia ini maupun di dunia yang akan datang.” Soli Deo Gloria. (MS)

sumber foto: http://www.momentum.or.id/index.php/mod_detil/10400053/id/

Seminar Reformasi 2012-10-13, Our Final Authority - Pdt. Nico Ong

Reformed Daily — Mon, 03 Dec 2012 00:46:00 +0000

Pengkhotbah : Pdt.Nico Ong

Nats Alkitab : 2 Timotius 3:10-17

Tema : Our Final Authority

¹⁰Tetapi engkau telah mengikuti ajaranku, cara hidupku, pendirianku, imanku, kesabaranku, kasihku dan ketekunanku. ¹¹Engkau telah ikut menderita penganiayaan dan sengsara seperti yang telah kuderita di Antiokhia dan di Ikonium dan di Listra. Semua penganiayaan itu kuderita dan Tuhan telah melepaskan aku dari padanya. ¹²Memang setiap orang yang mau hidup beribadah di dalam Kristus Yesus akan menderita aniaya, ¹³sedangkan orang jahat dan penipu akan bertambah jahat, mereka menyesatkan dan disesatkan. ¹⁴Tetapi hendaklah engkau tetap berpegang pada kebenaran yang telah engkau terima dan engkau yakini, dengan selalu mengingat orang yang telah mengajarkannya kepadamu. ¹⁵Ingatlah juga bahwa dari kecil engkau sudah mengenal Kitab Suci yang dapat memberi hikmat kepadamu dan menuntun engkau kepada keselamatan oleh iman kepada Kristus Yesus. ¹⁶Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran. ¹⁷Dengan demikian tiap-tiap manusia kepunyaan Allah diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik.

Kita akan masuk ke dalam satu bagian wawasan. Tiga kebenaran yang perlu kita ketahui dan sadari yang pertama di dalam eksistansi keberadaan kita, manusia itu akan mati, tetapi Firman Tuhan akan tetap hidup. Yang kedua, pengalaman dapat memudar dan tidak dapat dipegang, tidak mempunyai sifat kekekalan, tetapi Firman Tuhan akan tetap ada selama-lamanya. Yang ketiga, dunia semakin gelap tetapi Firman Tuhan tetap bersinar. Ketiga hal ini yang perlu kita sadari dan kita mengerti di dalam wawasan kekristenan dan yang akan terjadi di dalam kehidupan kita.

Kita ambil contoh dunia pengetahuan yang memiliki kemajuan-kemajuan yang begitu besar, teknologi dan dunia pendidikan semakin maju, tetapi hati manusia itu tetap jahat dan semua kemajuan kita baik dalam peralatan, teknologi tidak akan memajukan kehidupan kita. Ilmu kedokteran pun memampukan orang-orang untuk semakin hari hidup semakin lama. Saudara kalau sakit, dengan ilmu kedokteran yang semakin maju membuat hidup kita semakin lama, tetapi ilmu kedokteran tidak akan menjamin seluruh kehidupanmu akan lebih baik atau akan hidup selamanya.

Perlengkapan dan peralatan komunikasi modern yang semakin maju hanya memampukan dusta, banyak gosip dan pemfitnahan maupun perkataan-perkataan yang tidak sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan, semakin hari menyebar dengan lebih cepat. Alat transportasi yang begitu maju seperti pesawat memampukan kita untuk bepergian dari satu tempat ke tempat yang lebih jauh dengan lebih cepat, tetapi kita tidak memiliki tempat-tempat yang lebih baik untuk kita kunjungi. Perjalanan yang dulunya memerlukan waktu 13-14 jam sekarang ditempuh 9 jam, tetapi saudara dapat melihat apakah hal ini membawa saudara menuju ke tempat yang lebih baik?

Dalam perumpamaan-Nya, Tuhan Yesus mengatakan jangan sampai kita seperti lima gadis yang kurang bijaksana, lima gadis yang bodoh yang berada dalam penyesalan dan pertobatan pribadi mereka yang sudah terlambat. Lima gadis yang bijaksana itu dengan lima gadis yang bodoh sama-sama diperhadapkan mempunyai gantang dan mempunyai minyak dan mempunyai api, tetapi gadis yang bijaksana kelihatannya boros, kelihatannya selalu berjaga-jaga tidak ada gunanya, sedangkan gadis yang bodoh selalu mengatakan, nanti saja, ngapain kamu harus kerjakan hal ini? Ada orang yang selalu berjaga-jaga, yang kelihatannya membuang waktu, yang kelihatan tidak ada gunanya, ada juga yang kelihatan sebaliknya di dalam dunia ini yang tertidur, yang enak-enakan, yang tidak lagi mempunyai kepekaan, yang cuek. Pada waktu mempelai laki-laki itu masuk dan membuka pintu dan kemudian mengundang mereka yang membawa nyala api itu, gantang yang bersinar itu, dan kemudian pada saat ditutup, mempelai laki-laki ini mengatakan, “Aku tidak mengenal kamu.”

Dalam hal ini kenapa Paulus memberitahukan kepada Timotius? Karena Timotius adalah rekan kerja yang masih muda, rekan kerja yang harus mempunyai keberanian, kegigihan, dan otoritas yang kembali kepada kebenaran Firman Tuhan, bukan dengan segala sikapnya, kesombongannya, kepintarannya, fasih lidahnya, tetapi harus kembali kepada kebenaran Firman Tuhan. Maka Paulus memberitahukan kepada pribadi kita paling tidak ada dua gambaran.

Yang pertama, keberadaan hati yang tidak ada Tuhan, yang ada cuma diri dan dunianya sendiri. Ini adalah dunia yang tidak ada pengharapan dan tidak ada hari esok. Itulah keberadaan hati yang tanpa Tuhan dan hanya ada diri, dunia orang tidak percaya. Hari ini kita perlu menginstropeksi dan mengoreksi kalau dalam pribadimu yang tersimpan hanya kemauanmu, hanya keinginanmu, hanya perasaanmu saja yang ditonjolkan, berarti secara tidak langsung saudara sedang menunjukkan bahwa dunia yang kamu hidupi adalah dunia yang tidak percaya.

Yang kedua, pengikut Kristus harus mematuhi segala ketetapan dan kebenaran Alkitab. Kenapa hal itu yang diperjuangkan oleh para reformator? Bahkan para martir yang bagi kebenaran Firman Tuhan harus membayar harga, yang bagi dunia dia kelihatan begitu tolol, begitu bodoh adanya. Seringkali kita takut waktu berbicara soal kebenaran, seringkali kita merasa tidak perlu menjadi ‘orang jahat’, seringkali kita tidak mau belajar untuk menasehati dan menegur karena di dalam hati kita selalu dituntut, “Kamu bukan orang yang lebih baik daripada dia. Kamu bukan orang yang lebih sempurna daripada dia.” Saudara, hal itu memang baik, tetapi setiap kali saudara yang sudah menjadi orang yang percaya dan orang yang selalu hidup dalam kebenaran Firman Tuhan, yang selalu cinta akan kebenaran Firman Tuhan, yang selalu belajar akan kebenaran Firman Tuhan kalau perasaan itu selalu ada dalam dirimu, mungkin kuasa kegelapan sedang merenggut atau mungkin menutup mulutmu supaya kamu tidak berkata-kata lagi di tengah-tengah dunia yang berdosa yang tidak mencintai kebenaran.

Pada hari ini saya mengatakan kepada kalian semuanya, seharusnya kalian itu sewaktu berteman, sewaktu bergaul, waktu menempatkan diri dalam pekerjaan, pelayanan dan dalam dunia apapun yang saudara hidupi saudara itu harus berani menginstropeksi dan mengoreksi. Setelah itu dalam kebenaran Firman Tuhan, berani untuk menasehati, berani untuk menegur, dan berani juga memberikan solusi untuk membangun.

Saat ini saya akan membawa saudara melihat satu-satunya otoritas yang tertinggi, otoritas yang harus dipegang yaitu kembali kepada apa yang Paulus tekankan kepada Timotius, “yang pernah kamu kecap pada masa kecilmu di mana orang tuamu telah mendidik dan memberikan pengajaran yang luar biasa.” Manusia bersifat religius karena fakta berbicara akan adanya elemen religius dalam semua bangsa-bangsa penyembah berhala di dunia ini.

Pada dasarnya manusia mempunyai suatu hasrat untuk mengenal Penciptanya. Hasrat itu ada di dalam pribadimu dan mempunyai keinginan untuk bersekutu dengan Penciptanya. Ini merupakan suatu pengetahuan kognitif tentang Allah yang dimiliki oleh manusia setelah jatuh dalam dosa. Manusia ingin mencari keberadaan Allah, ingin mengenal Penciptanya dan sekaligus ingin mempunyai persekutuan dengan pribadi Penciptanya. Buktinya bagaimana? Para sejarawan non-Kristen sudah pernah membuktikan dan mengklaim dan menyatakan di dalam antropologi bahwa agama manusia itu berkembang dari takhayul, kebatinan, dunia primitif ke arah animisme, politeisme dan lain-lain, hingga pada akhirnya mencapai monoteisme yakni suatu sifat agama yang lebih rumit lagi. Tetapi Alkitab mengklaim hal yang sebaliknya, bahwa kemurnian monoteisme ada pada manusia sebelum kejatuhan kemudian menjadi animisme, politeisme. Namun kemudian, manusia tidak dapat luput dari gambar dan rupa Allah yang merupakan bagian daripada keberadaannya. Dalam kebodohannya setelah jatuh ke dalam dosa, manusia berusaha untuk mengenal Penciptanya dengan caranya sendiri, yaitu animisme, dinamisme, dan politeisme.

Saudara, kita mulai menyadari bahwa semua orang berbicara otoritas, otoritas yang paling benar yang dia pegang sebagai final authority-nya, tetapi bagaimana dengan kita? John Calvin memberikan kalimat yang sangat baik, “Bijaksana sejati itu berasal dari pengenalan akan Allah dan pengenalan akan diri.” Ini konsep John Calvin yang paling luar biasa. “Tetapi seseorang tidak akan mengenal dirinya secara tepat sampai ia mengenal Allah dengan tepat dan apa yang Ia katakan tentang manusia.” Manusia jika tidak dapat mengenal Allah dengan tepat, manusia sendiri pun tidak dapat mengenal dirinya. Itulah kebingungan manusia. Maka pengetahuan akan Allah merupakan sesuatu pengetahuan yang paling-paling terbesar dalam kehidupan kita.

Dua metode dalam epistemologi; pengetahuan tentang pengetahuan, yang harus kita mengerti waktu kita bicara soal pengenalan akan Tuhan. Pertama, di dalam dunia rasionalisme. Yang kedua, di dalam dunia empirisme. Rasionalisme ialah meninggikan pikiran ke tempat yang tertinggi, rasio dan logika sebagai satu-satunya tempat mendapatkan pengetahuan yang benar. Istilahnya begini saudara, saya dapat memiliki kepastian hanya dengan bergantung pada pikiran murni saya pribadi. Jadi, soal kebenaran itu saya yang menentukan. “Kalau guapikir ini benar, itu kebenaran.” Inilah rasionalisme.

Empirisme itu metode ilmiah untuk memperoleh kepastian. Metode ini berdasarkan pemikiran bahwa jika ada fenomena yang dapat diamati dalam dunia nyata, fenomena itu tentulah merupakan sesuatu yang pasti. Dalam pengertian logika, disebut dalam dunia sains sebagai dunia induktif, artinya seseorang mengumpulkan data dan menarik kesimpulan-kesimpulan dan konklusi-konklusi. Jadi, dari data yang dikumpulkan kemudian menarik kesimpulan dan konklusinya, dan pengetahuan inilah yang disebut sebagai dengan pengetahuan aposteori ; pengetahuan yang terjadi setelah dan melalui pengalaman. Contohnya, seorang itu kalau merasakan enak dia harus mencicipi dengan lidahnya. Seorang mengatakan luar biasa harumnya, dia harus dengan hidungnya menghirup atau mengisap aroma tersebut, maka dikatakan itu harum atau tidaknya. Dalam dunia empirisme ini dikatakan bahwa sesuatu saat dialami, maka pikiran itu dapat berhubungan dengannya dan mengkategorikan, “Wah, ini namanya enak nih. Ini namanya harum.”

Ada dua masalah dengan empirisme. Yang pertama, tidak ada kepastian dan tidak ada kekekalan. Dikatakan pengetahuan sebelumnya yang saudara alami, itulah yang menentukan dan mengkonklusikan, kita sebut sebagai pengetahuan yang telah dibakukan. Misalnya saudara mengingat, “Zebra itu warnanya hitam dan putih, maka segala sesuatu yang hitam dan putih bergerak seperti kuda itu zebra.” Jelas ya? Tetapi suatu saat, saudara kemudian melihat satu zebra warnanya bukanlah hitam dan putih, tetapi merah dan putih. Saudara bingung. Lalu, saudara kalau melihat ular, “Pokoknya yang besar itu Phyton.” Dibakukan nih, tapi tidak lama kemudian ada ular yang besar tapi namanya Anaconda. Dari hal ini kita mulai melihat bahwa pengetahuan yang sebelumnya telah dianggap pasti, pada akhirnya akan diakui sebagai sesuatu yang tidak pasti, atau yang tidak kekal adanya, atau sesuatu yang terus menerus direvisi dan diperbarui. Inilah yang dimaksud dengan ‘tidak ada kepastian dan tidak ada kekekalan di dalam dunia pengalaman.’ Seorang teolog Reform yaitu Mark Denver mengatakan, “Jikalau seorang itu hanya melakukan kesaksian di dalam kehidupannya, tetapi dia tidak benar-benar memberitakan kebenaran Firman Tuhan, berhati-hatilah.”

Yang kedua yang harus kita akui mengenai kegagalan dan permasalan di dalam dunia empirisme, indera kita ini dapat menipu. Tidak ada seorang pun yang memiliki pengalaman yang sama persis atau yang mengalami pengalaman yang sama untuk kedua kalinya atau yang dikatakan hari kemarin dengan hari ini sama. Apa yang kamu lihat, apa yang kamu dengarkan, apa yang kamu jamah, dan apa yang kamu raba, indra kita ini dapat menipu. Heraclitus memberikan satu kalimat ,”Seseorang menyeberang dari kanan ke kiri. Pada waktu dia menginjakkan kakinya ke dalam satu batu dan kemudian pindah dan kemudian pada waktu dia kembali menginjakkan pada batu yang sama, sekalipun itu batu yang sama, tidak ada hal yang sama. Sekalipun batunya sama, tetapi injakannya sudah mengalami perubahan. Dan pada waktu dia menginjak batu itu, aliran airnya pun sudah berubah.” Yang dimaksudnya tidak ada yang sama, hal-hal yang fana atau terbatas itu terus berubah. Maka metode pengetahuan empiris tidak pernah benar-benar dapat diuji. Pengalaman itu susah untuk diuji.

Saudara, waktu kita di dalam kebenaran Firman Tuhan, waktu mimbar diadakan, waktu Tuhan Yesus mengajar, Dia tidak berdasarkan pengalaman-pengalaman, tetapi berdasarkan suatu hal yang telah Allah Bapa tetapkan melalui catatan para nabi pada saat itu. Pada waktu Tuhan Yesus masuk ke dalam Bait Allah, Ia mengambil gulungan kitab nabi Yesaya dan mengatakan… Saudara, sehingga di dalam hal ini maka metode empirisme itu dikatakan tidak pernah dapat benar-benar diuji. Saat kita beranggapan bahwa sekalipun tanpa Allah, pancaindera cukup untuk memberikan kepastian, itu berarti kita mendewakan panca indera kita dalam kebodohan.

Sejak manusia jatuh ke dalam dosa, kesimpulan dan pancaindera selalu mudah diserang dengan keragu-raguan, maka kita memerlukan kepastian yang di dalam. Kita perlu otoritas yang paling sah, seperti yang diteriakkan oleh Bapa Reformator yaitu kembali kepada Firman Tuhan, kembali kepada Wahyu Allah.

Pertama, wahyu Allah itu dikatakan suara Allah yang menghilangkan semua keragu-raguan dan memeteraikan segala jawaban di dalam kepastian. Saudara pernah memikirkan adakah di tengah-tengah dunia ini buku yang dapat menceritakan asal usulmu? Adakah buku yang memberitahukan kita tentang tujuan kita hidup di bumi ini? Adakah buku yang membicarakan ke mana kita akan pergi setelah kematian? Satu-satunya buku yang menjelaskan semua ini secara berkuasa, mengenai eksistensi kita, keberadaan, asal-usul kita di tengah-tengah dunia ini, apa yang harus engkau lakukan dan ke mana engkau akan pergi setelah kematian diri kamu; buku yang menjawab semuanya, memberi kepada kita kepastian, dikatakan jawaban semua itu tidak akan usang bagi manusia di tengah-tengah bumi ini, yaitu Alkitab. Itulah bagian kedua kenapa kita harus kembali kepada otoritas Alkitab.

Ketiga, keberadaan Allah yang Mahakudus tidak mungkin dapat dihampiri manusia yang berdosa. Akibatnya, manusia tidak akan pernah dapat menemukan Allah yang sejati. Kalau manusia yang dengan segala arogansinya ingin mencari Allah yang adalah Pencipta, maka manusia itu Tuhan. Kalau hari ini saya bisa memahat sebuah patung dan saya bisa menyembah dia, maka yang menjadi tuhan itu bukannya patung ini, tetapi yang membuat patung ini. Saya pernah mengatakan kepada mama saya, “Punya mata tetapi tidak dapat melihat, punya telinga tetapi tidak dapat mendengar, punya kaki tangan tidak dapat berjalan dan menolong keberadaan kita. Patung ini ada karena saya, manusia yang membuat. Kalau manusia tidak eksis, patung ini pun tidak ada. Waktu kuil terbakar, bukan kita yang diselamatkan oleh tuhannya, tetapi kita yang menyelamatkan tuhan di dalam kuil itu.”

Allah yang Mahakudus tidak mungkin dapat dihampiri manusia yang berdosa. Akibatnya, manusia itu tidak akan pernah dapat menemukan Allah yang sejati. Tetapi oleh karena kasih Allah yang bersifat berinisiatif dan aktif maka Dia yang terlebih dahulu menyatakan diri-Nya untuk dikenali oleh pribadi kita. Kalau bukan Tuhan yang memberikan satu kemampuan dan pengertian di dalam diri kamu tidak ada seorang pun yang dapat menjumpai dan tidak ada seorang pun yang dapat mngenali-Nya. Semenjak dunia ini diciptakan, Allah senantiasa menyatakan diri-Nya kepada manusia, baik melalui wahyu umum, maupun wahyu khusus, dan Alkitab pun merupakan satu wahyu khusus.

Saudara, pada waktu Allah menciptakan dunia ini, Allah sudah menyatakan diri-Nya, masalahnya kamu tidak tahu. Kita pun harus melihat bahwa kemampuan-kemampuan manusia dan wahyu harus berjalan bersama-sama, maka posisi para Reformed sepanjang zaman menyatakan bahwa tidak mungkin bagi seseorang untuk mengerti wahyu tanpa pemikiran atau tanpa menggunakan akal budi. Mengapa saya dapat mengatakan, “Maka kita sendiri pun dapat melihat bahwa kemampuan manusia dan wahyu harus berjalan bersama-sama”? Dalam arti pengetahuanmu dan pemikiranmu, dengan wahyu yang Tuhan berikan itu harus berjalan bersama-sama. Dalam pengertian, tidak mungkin bagi seseorang dapat mengerti wahyu tanpa pemikiran atau tanpa adanya akal budi, tetapi juga tidak mungkin untuk berpikir secara wajar tanpa wahyu, tanpa adanya Firman Tuhan. Keseimbangan ini harus dijaga.

Saudara tidak boleh mengatakan, “Saya mempunyai kebenaran. Saya mempunyai otoritas,” tetapi otoritasmu apa? Apabila kamu dapat mencurahkan seluruh pemikiranmu tetapi membuang kebenaran Firman Tuhan maka engkau tidak berkata dalam kebenaran dan engkau tidak mempunyai otoritas di dalam kebenaran tersebut. Orang yang mempunyai Firman Tuhan, dia pun pasti mempunyai pemikiran. Kalau orang sudah membuang otoritas yang paling agung ini, maka kita dapat melihat pikirannya pun sudah tidak wajar, hidup dalam ketakutan, hidup dalam kejenuhan, hidup dalam kebimbangan, hidup dalam ketidakpastian.

Kenapa Allah mengatakan, “Pada waktu Aku menciptakan dunia ini Aku senantiasa sudah menyatakan diri-Ku kepada dunia ciptaan-Ku.” Maka dikenal wahyu umum; yang berarti tiga hal. Yang pertama, Allah menyatakan secara umum kepada semua orang, melalui alam semesta, melalui sejarah, melalui hati nurani manusia; di mana semua manusia itu seharusnya dapat melihat bahwa Allah itu ada. Allah menyatakan kepada semua orang, baik Anda Hindu, Buddha, Islam, Yahudi, kebatinan, kepercayaan, Kristen, semua Allah menyatakan dalam apa? Melalui alam semesta. Yang kamu pakai, yang kamu gunakan, yang kamu nikmati alam semesta ini. Kedua, secara dunia. Bahkan ketiga, hati nurani kamu, sehingga manusia secara tidak langsung ada hati nurani yang mengatakan, “Aku ada yang menciptakan segala sesuatunya dari yang tidak ada menjadi yang ada ini.” Jujur saudara, orang kalau tidak gila, di saat dia melihat satu pemandangan yang indah di tengah-tengah alam semesta ini, dia pasti akan bertanya, “Gua dari mana ya? Dari mana ini semuanya ada?” Orang yang berada dalam keadaan paling susah pun selalu mempunyai kalimat keluar dari mulutnya, “Tuhan, kenapa aku harus ada di tengah-tengah dunia ini?”

Yang kedua, wahyu umum itu disampaikan dan dimiliki sejak lahir; yaitu pembawaan lahir dari sensus, yaitu dalam pengertian eksistensi dan karakter Allah yang dimiliki semua manusia oleh natur mereka. Natur itu sudah ada, karakter itu sudah ada.

Roma 2:14-15 “¹⁴Apabila bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki hukum Taurat oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut hukum Taurat, maka, walaupun mereka tidak memiliki hukum Taurat, mereka menjadi hukum Taurat bagi diri mereka sendiri. ¹⁵Sebab dengan itu mereka menunjukkan, bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka dan suara hati mereka turut bersaksi dan pikiran mereka saling menuduh atau saling membela.”

Dalam pengertian ini kita menjelaskan adanya satu konsep transendensi; Tuhan itu di atas dan melampaui semua ciptaan-Nya. Dia berbeda secara kualitas dari semua benda yang diciptakan-Nya dan tidak dapat tercampur dengan ciptaan itu. Seringkali secara tidak langsung kita menempatkan Tuhan seperti bagian di dalam keberadaan diri kita yang diciptakan Tuhan ini, padahal Dia Pencipta. Selain itu, wahyu umum yang disampaikan sejak lahir juga ada imanensi; Allah selalu hadir di semua tempat pada setiap waktu. Sejak kamu dikandung di dalam rahim ibumu dan sebelum dunia ini diciptakan, Allah terlebih dahulu yang memilih engkau. Kenapa kita selalu menjadi orang yang bimbang, orang yang tegang, orang yang hidup dalam ketakutan? Karena kamu tidak menyadari imanensi, yang artinya Allah selalu hadir di semua tempat pada setiap waktu. Maka wahyu umum, secara khusus menunjukkan transendensi Allah, sedangkan wahyu khusus secara khusus menunjukkan imanensi Allah.

Hari ini saya mengajarkan akan satu konsep yang penting mengenai mengapa adanya transendensi dan imanensi. Sekali lagi, transendensi itu Tuhan di atas dan melampaui semua ciptaan-Nya. Imanensi itu artinya Allah selalu hadir di semua tempat pada segala waktu. Maka pada waktu kita berbicara wahyu umum, dia secara khusus menunjukkan transendensi Allah. Tetapi pada waktu kita berbicara soal wahyu khusus, wahyu khusus secara khusus menunjukkan imanensi Allah, yaitu bahwa Allah itu selalu hadir di segala tempat pada segala waktu. Hari ini Saudara duduk, hari ini saya berbicara. Allah itu imanensi, Allah itu hadir di segala waktu. Jadi Allah kita itu tidak perlu diteriakin, kita tidak perlu pakai Alkitab kemudian seperti buku jimat yang harus kita jadikan bantal atau kita taruh di samping kita. Alkitab hanya cetakan, bukan berarti jika Saudara takut setan, Alkitab ini dapat mengusir setan. Saudara harus mempunyai satu konsep imanensi dan transendensi itu bersama-sama.

Kalau kita memandang alam semesta, bagaikan cermin yang memantulkan kemuliaan Allah, Sang Pencipta sehingga sebenarnya tidak seorang pun dapat mengatakan Allah itu tidak ada, kecuali orang itu bebal dan bodoh adanya. Maka sejak lahir, manusia mau tidak mau pasti menyadari Allah itu ada. Maka orang ateis di Cina selalu mengatakan, “Gua percaya Allah, tetapi dengan aku percaya kepada Allah apa yang bisa aku banggakan?”

Dalam bagian yang ketiga, wahyu umum itu berarti apa? Wahyu umum itu menyebabkan adanya agama. Justru kamu beragama, itu menunujukkan bahwa Allah itu menyatakan, berinisiatif dan aktif terlebih dahulu menyatakan sejak dunia ini diciptakan. Wahyu umum menyebabkan akan adanya agama, bahkan di antara bangsa-bangsa kafir. Mengapa orang-orang tidak percaya menganggap diri mereka sebagai keturunan Tuhan? Padahal mereka mengatakan, “Kami tidak beragama.” Tetapi mereka secara tidak langsung mengikrarkan kepada kebudayaan mereka. Kebudayaan mereka yang secara tidak langsung ialah satu garis keturunan yang berasal daripada tuhan. Pernyataan ‘tuhan’ itu kan macam-macam. Pernyataan ‘tuhan’ dalam dunia suku maya itu seperti apokalipto dalam arti penampakan matahari. Kalau matahari itu bergeser dan agak gelap, mendung, dia mengatakan bahwa Allahnya sedang istirahat atau sedang tidak ada. Tetapi kalau mataharinya terik, dia menunjukkan kalau Allah itu hadir. Mengapa orang-orang tidak percaya menganggap diri mereka adalah keturunan tuhan? Kisah Para Rasul pernah mengatakannya bahwa tidak ada satu pun yang akan menyatakan tidak ada Tuhan.

Dalam wahyu umum kita mengerti ada 3 bagian. Kalau begitu Saudara, sebagaimana wahyu umum cukup untuk menyatakan Allah pada umat manusia, begitu pula wahyu umum juga tidak cukup dalam beberapa hal. Kalau Saudara mengatakan wahyu umum sudah cukup, tidak perlu lagi mengerti Alkitab, kembali saja kepada dunia ciptaan alam semesta, toh itu sudah cukup. Maka kita akan mulai bicara, apakah cukup dengan kamu menggunakan wahyu umum? Kita akan buktikan wahyu umum itu tidak cukup untuk membuktikan keberadaan otoritas yang tertinggi.

Ada dua hal, yang pertama wahyu umum tidak pernah bermakna tanpa wahyu khusus atau sebaliknya. Kamu mengatakan wahyu umum saja, saya mengatakan itu tidak ada maknanya jikalau tanpa wahyu khusus. Ada orang yang mengatakan cukup dengan Alkitab, tetapi membuang wahyu umum, itu pun juga tidak baik. Maka antara wahyu umum dan wahyu khusus itu pun menjadikan suatu hal yang perlu kita jaga keseimbangannya karena kedua hal ini yang telah Allah tetapkan. Allah berbicara; itu wahyu khusus, kepada Adam sebelum kejatuhan, “Seluruh pohon di dalam taman ini boleh engkau makan, tetapi cuma pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, jangan engkau memakannya, jika engkau makan, maka engkau akan mati adanya.” Waktu Allah berkata, itu wahyu khusus. Alam sendiri tidak akan dapat memberi kepada manusia sesuatu pengertian tentang apa yang Allah tuntut darinya. Waktu Allah menciptakan alam semesta ini, Saudara hanya berpegang pada wahyu umum, waktu Allah memerintahkan, “Jadilah terang, jadilah bintang-bintang di langit dan burung-burung di udara dan ikan-ikan di laut.” Banyak orang menikmati alam semesta ini, hanya menikmati tetapi jujur kalau saya ingin bertanya, “Engkau mengerti tidak apa yang Allah tuntut dari diri kamu di tengah-tengah alam semesta ini?” Kalau hari ini manusia dapat kembali hanya karena wahyu umum, luar biasa Saudara. Tidak akan ada bajingan, tidak ada pembunuhan. Justru alam semesta itu tidak akan dapat memberikan pada manusia satu pengertian tentang apa yang Allah tuntut darinya. Doktrin Kristologi, Allah Tritunggal tidak akan dapat ditemukan di dalam wahyu umum, oleh atau dari dirinya sendiri. Kita melihat bahwa bentuk komunikasi ini harus melalui komunikasi verbal, maka wahyu umum tidak lengkap tanpa wahyu khusus.

Komunikasi tertulis, komunikasi yang sudah tersampaikan bahwa Allah berfirman dan Allah memakai, pada waktu Dia memberikan inspirasi dan wahyu-Nya, melalui para rasul dan para nabi Dia menyatakan hal ini. Tetapi demikian pula sebaliknya, tanpa wahyu umum berupa pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, perintah untuk tidak makan darinya akan jadi tidak berarti. Jangan mengatakan wahyu umum yang penting, wahyu khusus tidak penting, ataupun wahyu khusus yang penting, wahyu umum tidak penting karena pada waktu Allah menciptakan, Allah memerintahkan, segala sesuatu yang Allah ciptakan itu ada artinya dan ada maknanya. Begitu pula Allah berfirman itu mempunyai satu kesinambungan dan kebersamaan dengan adanya eksistansi daripada wahyu umum juga. Terdapat suatu keharmonisan yang sempurna di antara kedua bentuk wahyu Allah ini, keduanya itu seharusnya berjalan bersama-sama, saling bergantungan satu sama lainnya.

Dalam hal ini bagaimanakah tanggapan para reformator? John Calvin menegaskan bahwa wahyu umum harus selalu dilihat dari kacamata Firman Allah. Yang umum harus dianalisa dari yang khusus. Wahyu umum harus terlebih dahulu diuji oleh wahyu khusus untuk melihat apakah cocok dengan keseluruhan ajaran Alkitab. Dengan kata lain, tidak pernah Alkitab dibuat tunduk pada penemuan-penemuan ilmiah, tetapi penemuan ilmiah harus dicocokkan dengan berita-berita verbal, berita-berita yang tertulis di dalam Alkitab yang lebih tepat adanya. Maka Calvin selalu mengatakan, engkau harus memakai kacamata God-centered not human-centered. Ini tidak berarti wahyu khusus lebih akurat daripada wahyu umum karena kalau tidak apakah ciptaan Allah tidak baik adanya? Padahal Tuhan mengatakan segala sesuatu yang Aku ciptakan adalah baik adanya. Kalau Saudara mengatakan apa yang Tuhan ciptakan itu tidak baik, berarti Saudara mengatakan apa yang Tuhan katakan itu tidak baik. Maka dikatakan kedua hal itu saling berhubungan, tetapi wahyu khusus lebih spesifik isinya dan menolong kita dalam melihat alam secara lebih tepat.

Sejak peristiwa kejatuhan, manusia mempunyai cahaya alam yang bersinar terang tentang Dia, tetapi dalam dosanya manusia memandang wahyu ini sebagai satu kekaburan. Tidak ada yang salah dengan dunia ciptaan Allah, tetapi kesalahan tersebut terdapat pada diri daripada manusia. Hanya Roh Allah yang melalui kebenaran Allah yang diinspirasikan dapat menjadikan gambaran tersebut, pada waktu Saudara melihat keberadaan alam semesta itu dengan lebih jelas. Calvin mengatakan dengan satu hal yang tepat sekali, dia tidak membuang wahyu umum ini, tetapi dia mengatakan, “Pada waktu engkau melihat wahyu umum itu harus dengan kacamata Firman Tuhan.”

Yang terakhir, wahyu umum tidak cukup karena wahyu umum tidak mampu menyatakan Allah sebagai Penyelamat, Allah sebagai Penebus. Alam menyatakan Allah itu sebagai Pencipta, alam menyatakan Allah itu sebagai Hakim, hanya Alkitab yang menyampaikan dalam wahyu khususnya bahwa Anak sebagai Juruselamat. Manusia setelah kejatuhan sangat membutuhkan wahyu khusus, manusia membutuhkan Juruselamat, manusia butuh pertolongan daripada Tuhan. Dalam konteks ini, ayat di bawah inilah yang menyadarkan Bapa Reformator untuk kembali kepada final authority yaitu kembali kepada Alkitab sendiri.

Roma 1:16-17: ¹⁶Sebab aku mempunyai keyakinan yang kokoh dalam Injil, karena Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya, pertama-tama orang Yahudi, tetapi juga orang Yunani. ¹⁷Sebab di dalamnya nyata kebenaran Allah, yang bertolak dari iman dan memimpin kepada iman, seperti ada tertulis: ''Orang benar akan hidup oleh iman.''

Roma 10:17 : Jadi, iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus.

Mari kita kembali sadar bahwa Alkitab ini bukan barang mati yang bisa saudara dapatkan di toko-toko buku saja. Terlalu mudah untuk kita dapatkan, tetapi bukan berarti kita dapat menganggapnya sebagai sesuatu yang tidak berotoritas dan yang tidak ada gunanya, tidak ada maknanya. Alkitab inilah yang akan menerangi dan membuat Saudara mengerti serta menyadarkan Saudara akan eksistansi pribadimu yang sebenarnya dan lebih mengenal kepada Pencipta alam semesta ini, termasuk pribadi kita. Marilah kita kembali kepada Sola Scriptura sehingga apa yang kamu katakan, apa yang kamu rasakan, dan apa yang kamu pikirkan harus kembali kepada ketetapan wahyu khusus yaitu kebenaran Firman Tuhan yang berotoritas karena Dia berfirman maka segala sesuatu yang tidak ada menjadi ada. Karena Dia berfirman, yang sudah memerintahkan, tidak ada seorang pun yang dapat menambah dan menguranginya. Dia yang sudah berfirman, maka segala sesuatu yang Dia katakan, Dia akan genapi, Dia akan bayar lunas, dan Dia akan menepati segala sesuatu yang telah Dia katakan. (AL)

(Ringkasan ini belum diperiksa oleh pengkhotbah)

Ringkasan Khotbah, Siapakah Kristus (II) - Ev. David Tong

Reformed Daily — Sun, 02 Dec 2012 22:50:00 +0000

Pengkotbah	: Ev. David Tong
Nats Alkitab	: Lukas 7:1-10
Tanggal & Waktu	: 25 November 2012, pk 10.40

Beberapa tahun yang lalu, statistik di internet menyatakan bahwa dari sekitar 300 juta penduduk di Amerika, ada 4 milyar kartu Natal yang dikirimkan. Natal dirayakan oleh berbagai kalangan, baik ateis maupun orang-orang non-Kristen, tapi berapa banyak di antar mereka yang mengenal siapakah Kristus yang dirayakan dalam Natal? Bahkan juga tidak sedikit orang Kristen yang belum mengenal siapakah Kristus sesungguhnya. Mari dalam masa menjelang Natal ini kita memikirkan siapakah Kristus yang datang dalam kerendahan-Nya ke dalam dunia.

Lukas pasal 7 adalah bagian yang menarik, karena menjawab pertanyaan orang-orang mengenai siapakah Yesus. Dalam Lukas 7:11-17 ketika Tuhan Yesus membangkitkan anak muda di Nain, orang-orang hanya mempersamakan Yesus dengan nabi besar. Dalam perikop selanjutnya, bahkan Yohanes Pembaptis, orang yang dilahirkan untuk mempersiapkan jalan bagi Tuhan Yesus, juga mempertanyakan apakah Yesus adalah Mesias yang akan datang itu. Selanjutnya dalam Lukas 7:36 dan seterusnya, ada perempuan yang membasahi kaki Tuhan Yesus dengan airmatanya dan kemudia menyekanya dengan rambutnya; ia merendahkan dirinya sedemikian rupa karena itu adalah pekerjaan seorang budak. Lalu Tuhan Yesus berkata kepada perempuan itu bahwa dosanya telah diampuni. Di ayat 49, mereka yang makan bersama-sama dengan Tuhan Yesus kemudian bertanya-tanya siapakah Dia ini (sehingga Ia dapat mengampuni dosa) – inilah tema dari Lukas pasal 7. Perhatikan bahwa orang-orang Israel tidak mengenal siapakah Yesus, tetapi dalam Lukas 7:1-10 ada seorang bukan Israel yang kenal benar siapa Yesus itu.

Lukas 7:1-13 paralel dengan Matius 8:5-13 dan Yohanes 4:46-53. Tetapi Yohanes 4:46-53 tidak menceritakan hal yang sama dengan Matius 8:5-13 dan Lukas 7:1-13.

Matius 8:5-13		Lukas 7:1-10
⁵Ketika Yesus masuk ke Kapernaum, datanglah seorang perwira mendapatkan Dia dan memohon kepada-Nya: ⁶"Tuan, hambaku terbaring di rumah karena sakit lumpuh dan ia sangat menderita." ⁷Yesus berkata kepadanya: "Aku akan datang menyembuhkannya." ⁸Tetapi jawab perwira itu kepada-Nya: "Tuan, aku tidak layakmenerima Tuan di dalam rumahku, katakan saja sepatah kata, maka hambaku itu akan sembuh. ⁹Sebab aku sendiri seorang bawahan, dan di bawahku ada pula prajurit. Jika aku berkata kepada salah seorang prajurit itu: Pergi!, maka ia pergi, dan kepada seorang lagi: Datang!, maka ia datang, ataupun kepada hambaku: Kerjakanlah ini!, maka ia mengerjakannya." ¹⁰Setelah Yesus mendengar hal itu, heranlah Ia dan berkata kepada mereka yang mengikuti-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya iman sebesar ini tidak pernah Aku jumpai pada seorangpun di antara orang Israel. ¹¹Aku berkata kepadamu: Banyak orang akan datang dari Timur danBarat dan duduk makan bersama-sama dengan Abraham, Ishak dan Yakub di dalam Kerajaan Sorga, ¹²sedangkan anak-anak Kerajaan itu akan dicampakkan ke dalamkegelapan yang paling gelap, di sanalah akan terdapat ratap dan kertak gigi." ¹³Lalu Yesus berkata kepada perwira itu: "Pulanglah dan jadilah kepadamu seperti yang engkau percaya." Maka pada saat itu juga sembuhlah hambanya.		¹Setelah Yesus selesai berbicara di depan orang banyak, masuklah Ia ke Kapernaum. ²Di situ ada seorang perwira yang mempunyai seorang hamba, yang sangat dihargainya. Hamba itu sedang sakit keras dan hampir mati. ³Ketika perwira itu mendengar tentang Yesus, ia menyuruh beberapa orang tua-tua Yahudi kepada-Nya untuk meminta, supaya Ia datang dan menyembuhkan hambanya. ⁴Mereka datang kepada Yesus dan dengan sangat mereka meminta pertolongan-Nya, katanya: "Ia layak Engkau tolong, ⁵sebab ia mengasihi bangsa kita dan dialah yang menanggung pembangunan rumah ibadat kami." ⁶Lalu Yesus pergi bersama-sama dengan mereka. Ketika Ia tidak jauh lagi dari rumah perwira itu, perwira itu menyuruh sahabat-sahabatnya untuk mengatakan kepada-Nya: "Tuan, janganlah bersusah-susah, sebab aku tidak layak menerima Tuan di dalam rumahku; ⁷sebab itu aku juga menganggap diriku tidak layak untuk datang kepada-Mu. Tetapi katakan saja sepatah kata, maka hambaku itu akan sembuh. ⁸Sebab aku sendiri seorang bawahan, dan di bawahku ada pula prajurit. Jika aku berkata kepada salah seorang prajurit itu: Pergi!, maka ia pergi, dan kepada seorang lagi: Datang!, maka ia datang, ataupun kepada hambaku: Kerjakanlah ini!, maka ia mengerjakannya." ⁹Setelah Yesus mendengar perkataan itu, Ia heran akan dia, dan sambil berpaling kepada orang banyak yang mengikuti Dia, Ia berkata: "Aku berkata kepadamu, iman sebesar ini tidak pernah Aku jumpai, sekalipun di antara orang Israel!" ¹⁰Dan setelah orang-orang yang disuruh itu kembali ke rumah, didapatinyalah hamba itu telah sehat kembali.

Kita melihat ada banyak paralel yang lain antara Injil Matius & Injil Lukas, tetapi ada beberapa mujizat yang urutan penulisannya berbeda, antara sebelum dan setelah Khotbah Di Bukit. Apakah berarti Alkitab keliru? Kita harus mengerti bahwa pada jaman itu, tidak ada tuntutan untuk menceritakan sesuatu secara kronologis. Tujuan dari pencatatan mujizat-mujizat Tuhan Yesus dalam Injil Matius adalah untuk menunjukkan bahwa Dia memiliki kuasa atas semua perkataan-Nya dan juga semua tindakan-Nya; Dialah Mesias, Anak Allah (tetapi orang-orang pada masa itu salah mengerti siapakah Yesus).

Kita dapat melihat Matius 8 ditulis sedikit lebih panjang daripada Lukas 7. Perkataan Tuhan Yesus dalam Matius 8:11-12 tidak dicatat dalam Lukas 7. Lalu, Lukas 7 menuliskan perwira tersebut tidak pernah langsung tatap muka dengan Yesus; ia hanya memakai perantara (para tua-tua Yahudi & sahabat-sahabatnya) untuk menyampaikan perkataannya kepada Tuhan Yesus. Sedangkan Matius tidak menuliskan ada perantara; perwira itu langsung bertemu dengan Tuhan Yesus.

Ada beberapa cara penjelasan tentang kontradiksi yang terjadi ini. Yang pertama ada yang mengatakan bahwa ini adalah dua cerita yang sama sekali berbeda. Tapi hal ini tidak mungkin sekali karena apa yang perwira itu katakan dan yang Tuhan Yesus katakan itu sama. Jadi kita menolak cara penjelasan ini. Keduanya mencatat peristiwa yang sama.

Golden Huge memiliki penjelasan yang lain yaitu ini adalah satu cerita yang sama tetapi dalam cerita tersebut ada beberapa tahap : yaitu yang pertama, dalam Lukas 7 perwira tersebut mengirimkan tua-tua orang Yahudi dan sahabat-sahabatnya untuk memberitahu pada Tuhan Yesus bahwa Dia tidak perlu datang ke rumahnya. Tetapi karena Yesus tetap ingin datang ke rumah perwira tersebut maka perwira tersebut datang sendiri menghadap Yesus seperti apa yang ditulis dalam Matius 8. Menurut Golden Huge, memang ada kesulitannya : dalam Lukas 7:6 mencantumkan alasannya mengapa si perwira tidak mau Tuhan Yesus datang ke rumahnya, yaitu ia merasa tidak layak, tetapi kemungkinan si perwira itu bukan sama sekali tidak mau Tuhan Yesus datang ke rumahnya. Mula-mulanya ia sungkan, tetapi akhirnya dia berubah pikiran dan datang menemui Tuhan Yesus. Jadi, bagian-bagian Alkitab yang kelihatannya kontradiktif itu sebetulnya bisa diharmoniskan. Bapak gereja Augustinus mengatakan bahwa firman Tuhan itu dari Tuhan, jadi tidak mungkin kontradiksi. Penjelasan lainnya dari Augustine yang juga diterima oleh John Calvin adalah bahwa representatives are deemed identical with the one who send them. Perwakilan itu bertindak untuk dan atas nama yang diwakilkan, dan oleh si penerimanya dianggap sama dengan yang diwakilkan (bandingkan dengan Galatia 4:14). Lihat juga Matius 27:26 & Markus 15:15 yang mencatat bahwa yang menyesah dan menyalibkan Tuhan Yesus adalah Pilatus. Tetapi tidak mungkin Pilatus memegang cambuk dan palu; dia hanya memberikan perintah, yang melakukan adalah para serdadu yang diperintahkannya. Demikian juga, Matius 8 tidak mencatat mengenai perantara yang diutus si perwira, karena perkataan si perantara itu dianggap sama dengan perkataan dari si perwira itu sendiri.

Pertanyaannya adalah : mengapa harus memiliki perbedaan ini? Ada 3 alasan :

1. Karena keduanya menceritakan hal yang tidak salah. Karena keduanya benar jadi mereka tidak ada salahnya untuk menceritakan dari perspektif yang berbeda.

2. Karena manusia diciptakan berbeda jadi manusia bisa menceritakan melalui perspektif yang berbeda. Doktrin itu sangat penting dan ada hubungannya dalam kehidupan kita sehari-hari, contohnya Doktrin Allah Tritunggal itu ada signifikansinya. Di dalam Allah Tritunggal ada 3 pribadi tapi satu ensensi (bukan sepenuhnya monoteis yang satu pribadi satu esensi, juga bukan sepenuhnya politeis yang banyak pribadi banyak esensi). Ada unity in diversity. Maka kita sebagai ciptaan Allah Tritunggal juga memiliki perbedaan termasuk perbedaan perspektif dalam memandang satu hal (unity in diversity).

3. Karena penulis Alkitab ingin meceritakan dari penekanan yang berbeda. Matius menuliskan kitab Matius untuk orang-orang Yahudi sedangkan Lukas menuliskan kitab Lukas untuk orang-orang non-Yahudi. Maka dalam Matius 8 ada tambahan di ayat ke-11 : bahwa keselamatan sekarang dicangkokkan kepada orang-orang non-Yahudi dan orang-orang Yahudi akan ditolak karena meninggalkan Tuhan. Itu sebabnya Matius 8 mencatat percakapan langsung si perwira (yang adalah orang non-Yahudi) dengan Tuhan Yesus; ada perjumpaan langsung (encounter) antara orang non-Yahudi dengan Tuhan Yesus. Sedangkan Lukas menuliskan kepada orang-orang non-Yahudi bahwa ‘keselamatan (yang tadinya diberikan kepada orang-orang Yahudi), akan datang kepadamu’; engkau tidak selayaknya menerima keselamatan ini, maka datanglah kepada Tuhan Yesus dengan perasaan tidak layak (kerendahan hati) itu. Jadi Matius & Lukas dua-duanya benar, hanya menekankan hal yang berbeda.

Coba lihat lagi Lukas pasal 7, ada banyak hal yang harus kita perhatikan lebih dalam lagi, karena agak sulit dimengerti. Yang pertama, mengenai Kapernaum. Kapernaum terletak di pinggiran Danau Galilea. Kota yang sangat penting sekali karena kota ini merupakan terletak di antara lintas perdagangan Mesir dan Syria maupun lintas perdagangan antara Mesir dan Mesopotamia. Ketika Tuhan Yesus ditolak di Nazaret, maka Dia memilih Kapernaum sebagai basis pelayanan-Nya (Matius 4:13). Para nelayan termasuk Yohanes, Petrus, Yakobus bekerja di daerah Kapernaum tersebut dan akhirnya dipanggil oleh Tuhan Yesus menjadi penjala manusia. Matius si pemungut cukai juga bekerja di Kapernaum. Karena begitu pentingnya kota ini maka pemerintahanRoma menempatkan beberapa tentara di kota ini dengan tujuan agar jalannya perdagangan menjadi adil (tidak ada yang illegal) dan juga untuk memungut pajak.

Yang kedua, mengenai siapa perwira. Dalam Alkitab bahasa Indonesia, tidak terlalu jelas siapa perwira ini, tetapi dalam bahasa Inggris istilah yang digunakan adalah centurion, yaitu seorang kepala dari century. (Dalam sistem militer orang Romawi, tentara dibagi menjadi legion-legion yang masing-masing terdiri dari 5000-6000 orang tentara. Pada puncaknya, kerajaan Romawi memiliki 28.000 legion yang ditugaskan di tempat yang berbeda-beda. Centurion merupakan posisi yang paling penting, kepala dari seratus. Centurion-lah yang menjalankan disiplin untuk prajurit-prajurit di bawahnya dan menjadi tulang punggung dari tentara Romawi. Jika gaji rata-rata tentara Romawi sehari adalah satu dinar, maka Centurion menerima 14 sampai dengan 40 kali lipat dari itu. Centurion yang dicatat dalam Alkitab mempunyai konotasi yang positif, misalnya centurion di bawah salib Tuhan Yesus yang mengatakan “Dia adalah orang yang benar”. Ketika seorang centurion mengetahui bahwa Paulus akan diculik dan dibunuh oleh orang-orang Yahudi, maka dia langsung berinisiatif untuk menyelamatkan Paulus. Dalam Kisah Para Rasul dicatat mengenai Kornelius, seorang yang takut akan Tuhan, dia adalah seorang centurion. Dalam Lukas 7, yang disembuhkan Tuhan Yesus adalah hamba dari centurionYang kedua, mengenai siapa perwira. Dalam Alkitab bahasa Indonesia, tidak terlalu jelas siapa perwira ini, tetapi dalam bahasa Inggris istilah yang digunakan adalah centurion, yaitu seorang kepala dari century. (Dalam sistem militer orang Romawi, tentara dibagi menjadi legion-legion yang masing-masing terdiri dari 5000-6000 orang tentara. Pada puncaknya, kerajaan Romawi memiliki 28.000 legion yang ditugaskan di tempat yang berbeda-beda. Centurion merupakan posisi yang paling penting, kepala dari seratus. Centurion-lah yang menjalankan disiplin untuk prajurit-prajurit di bawahnya dan menjadi tulang punggung dari tentara Romawi. Jika gaji rata-rata tentara Romawi sehari adalah satu dinar, maka Centurion menerima 14 sampai dengan 40 kali lipat dari itu. Centurion yang dicatat dalam Alkitab mempunyai konotasi yang positif, misalnya centurion di bawah salib Tuhan Yesus yang mengatakan “Dia adalah orang yang benar”. Ketika seorang centurion mengetahui bahwa Paulus akan diculik dan dibunuh oleh orang-orang Yahudi, maka dia langsung berinisiatif untuk menyelamatkan Paulus. Dalam Kisah Para Rasul dicatat mengenai Kornelius, seorang yang takut akan Tuhan, dia adalah seorang centurion. Dalam Lukas 7, yang disembuhkan Tuhan Yesus adalah hamba dari centurion

Yang ketiga, mengenai orang-orang Yahudi. Mereka benci kepada orang-orang non-Yahudi karena dianggap sebagai kaum yang dibuang oleh Tuhan. Khususnya, mereka benci kepada orang-orang Romawi karena menjajah tanah mereka, bahkan mengenakan pajak. Menarik sekali melihat dalam kisah ini ada tua-tua Yahudi yang menjadi perantara dari si centurion.

Yang keempat, mengenai hamba si centurion. Istilah bahasa aslinya adalah budak, bukan hamba. (Bahasa Inggris juga menggunakan istilah servant, bukan slave, karena istilah slave sangat sensitif bagi orang-orang Amerika yang pernah mengalami Civil War di abad ke-18 karena perdebatan mengenai budak. Tetapi tim English Standard Bible sedang mempertimbangkan apakah istilah slave yang akan dipakai dalam edisi Alkitab berikutnya karena lebih sesuai dengan istilah bahasa aslinya.) Orang Yahudi dan orang Romawi memiliki pandangan yang sangat berbeda terhadap budak. Orang Yahudi memiliki budak non-Yahudi (tawanan perang) maupun budak Yahudi (misalnya karena tidak dapat membayar hutang). Ada privileges yang diterima oleh para budak dari orang-orang Yahudi : mereka tidak boleh bekerja pada hari Sabat maupun hari raya ketika ada perayaan besar (mengingat pembebasan bangsa Israel dari perbudakan di Mesir). Dalam konsep orang Yahudi, tidak mungkin ada budak yang bisa jadi budak seumur hidupnya; pada tahun ketujuh, seorang budak harus dibebaskan (kecuali dia memilih sendiri untuk menjadi budak seumur hidup). Alasannya karena orang Israel tidak menjadi budak di Mesir seumur hidupnya, Tuhan membebaskan mereka. Sedangkan dalam konsep orang Romawi, budak itu adalah property, dimiliki seumur hidup. Aristotle mengatakan : slave is just a living tools. Orang Romawi sangat tergantung dengan budak; semua perekonowian Romawi tergantung sekali dengan budak. Karena mereka bisa mendapatkan budak dengan murah sekali, maka mereka lebih banyak menggunakan budak daripada tehnologi. Sekalipun diminta mati, seorang budak harus mentaati. Tetapi menarik sekali melihat dalam perikop yang kita baca bahwa si centurion(seorang non-Yahudi) begitu mengasihi hambanya yang hampir mati.

Siapakah si centurion ini? Dia adalah orang yang takut terhadap Tuhannya orang Yahudi walau dia bukan orang Yahudi. Kita dapat melihat karakteristik si centurionini : Dia menyayangi orang-orang di sekitarnya bahkan ia menyayangi budaknya sendiri. Perwira ini juga menyayangi orang-orang Yahudi yang membenci dia. Memang sulit bagi kita untuk bisa careterhadap orang-orang yang berbeda dengan kita (latar belakang, ras, hobby atau apapun). Membaca Lukas 7 membuat saya bingung, siapakah yang lebih mengerti konsep mengasihi musuh : orang Yahudi ataukah orang non-Yahudi? Kita dapat melihat dari Lukas7:4 bahwa pernyataan bahwa orang non-Yahudi lebih mengasihi orang Yahudi bukan datang dari orang non-Yahudi, tetapi datang dari mulut orang Yahudi sendiri. Mengapa tidak sebaliknya tua-tua Yahudi meminta Tuhan Yesus untuk menyembuhkan hamba si centurionkarena mereka mengasihi si centurion? Kasih dari si centurion kepada bangsa Yahudi membuat tua-tua Yahudi itu hormat kepadanya. Si centurion bahkan mengasihi Tuhan yang tidak bisa dia lihat, ini kita lihat dari bagaimana dia membuat komitmen dalam pekerjaan Tuhan.

Lukas7:7 mencatat bahwa dia membantu membangun rumah Tuhan (sinagoge) di Kapernaum. Mengapa yang membangun rumah Tuhan itu adalah orang non-Yahudi, bukan orang Yahudi? Satu prinsip yang harus kita pegang : kalau kita memang mengasihi Tuhan, bukan hanya di mulut kita saja tapi di mana komitmen kita? Apa yang kita lakukan untuk Tuhan? Ibadah bukan hanya satu kali seminggu di gereja, tetapi keseluruhan hidup kita adalah dibadah di hadapan Tuhan. Hidup kita adalah coram deo, hidup di hadapan Tuhan. Orang Kristen sering mencari hal-hal yang paling gampang : gereja yang paling gampang, dosen yang paling gampang. Jika demikian, bagaimana kita bisa berjuang untuk pekerjaan Tuhan? Harus ada sacrificial worship (bukan easy worship). Mengapa harus satu orang yang bukan yahudi ini harus menanggung untuk membangun bait Allah? Mengapa bukan orang-orang Yahudi lainnya yang ada di Kapernaum? Kita sebagai orang Kristen harus belajar berkorban untuk perkerjaan Tuhan. Ada yang dipanggil untuk berkorban dalam hal uang, ada yang berkorban dalam hidup untuk menjadi hamba Tuhan. Ada orang yang sibuk bekerja, sampai seolah-olah dirinya dimiliki oleh perusahaan, lalu kapan mau bekerja buat Tuhan? George Barna mengatakan : mereka yang regular (1 bulan 1 kali) ke gereja di Amerika, hanya ada 37% tidak pernah memberikan 10 sen pun untuk Tuhan dan di antara semua orang Kristen di Amerika, hanya 3-4 persen saja yang memberikan persepuluhan.

Apakah karena 2 hal ini (karena cinta perwira terhadap orang-orang di sekitarnya dan cinta dia terhadap Tuhan) maka orang tersebut patut untuk ditolong Yesus? Bagi orang-orang Yahudi : iya (Lukas 7:4). Calvin dalam eksposisi bagian ini mengatakan betapa ironisnya! Ini adalah orang-orang Yahudi yang menolak Tuhan Yesus namun sekarang malah mengatakan perwira itu layak ditolong.

Dalam hal ini kita bisa mempertanyakan, apakah tua-tua orang Yahudi tersebut benar-benar mengerti siapakah Tuhan Yesus itu, karena jika ya, maka tidak mungkin mengatakan dia (si perwira) layak untuk Tuhan tolong. For there is nothing God has to do for you and for me. Jadi dalam hidup kita jika kita melakukan sesuatu untuk Tuhan lalu menuntut Tuhan juga harus melakukan sesuatu untuk kita, maka berarti kita belum mengenal siapakah Tuhan kita.

Siapakah Kristus menurut perwira ini? Walau ahli-ahli Taurat menyamakan Yesus dengan Imam Besar, walaupun Yohanes Pembaptis masih mempertanyakan apakah Yesus adalah Sang Mesias, tetapi perwira ini mengetahui bahwa Yesus adalah Tuhan dan Yesus adalah Mesias yang dikirim oleh Tuhan. Di mana kita lihat hal itu? Pertama, karena perwira ini mengatakan bahwa Yesus tidak layak datang ke rumah perwira ini. Dalam tradisi Yahudi, jika orang Yahudi datang ke rumah orang non-Yahudi, maka ia menjadi dicemarkan, menjadi najis. Perasaan ketidaklayakan ini bukan hanya karena tradisi Yahudi, tetapi karena dia tahu siapa Kristus itu. Dalam Lukas 7:6, si perwira memanggil Yesus dengan sebutan “Tuan” (dalam bahasa Grika : kurios). Si perwira yang biasanya dipanggil oleh bawahannya sebagai ‘tuan’, sekarang di hadapan Kristus dia reverse, memanggil Kristus sebagai “Tuan”; Yesus adalah Tuan dan dia adalah hamba.

Filipi 2:5-8 mengatakan mengenai Kristologi. Kita mengenal ayat Alkitab ini tetapi kita tidak pernah tahu ayat berikutnya mengenai the Lordship of Christ in our lives. Ayat 10-11 mengakhiri bagian ini dengan mengatakan “supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi, dan segala lidah mengaku : “Yesus Kristus adalah Tuhan,” bagi kemuliaan Allah, Bapa!” Jika kita mengenal Kristus, maka itu akan memimpin kita pada lordship of Christ. Kita adalah budak dan Kristus adalah Tuan kita, si perwira mengerti hal ini.

Yang kedua, karena perwira tersebut itu mengatakan “katakan saja maka hambaku akan sembuh”. Dari mana sang perwira itu mengetahui Kristus mampu melakukan hal tersebut? Dalam Perjanjian Lama tidak ada orang yang menyembuhkan dari jauh hanya dengan berkata-kata. Karena dia mengerti bahwa Yesus adalah Tuhan.

Menjelang Natal, marilah kita menyadari ketidaklayakan diri kita untuk menerima Kristus yang datang mencari kita. If you put Christmas with that kind of understanding, then you truly understand who Christ is. Kristus adalah Tuhan dan kami tidak layak menerima apapun dalam perjalanan hidup ini. (YP)

(Ringkasan ini belum diperiksa oleh pengkhotbah)

Ringkasan Khotbah, Siapakah Kristus - Ev. David Tong

Reformed Daily — Sun, 02 Dec 2012 22:02:00 +0000

Pengkotbah	: Ev. David Tong
Nats Alkitab	: Matius 9:1-13
Tanggal & Waktu	: 25 November 2012 & pk 8.00am

Sebentar lagi kita akan merayakan moment yang sangat penting yaitu Natal, tetapi banyak orang merayakan Natal tanpa mengerti siapa yang mereka rayakan. Hari ini saya akan mengambil tema : ‘’Siapakah Kristus?’’ Who is this person? Siapakah orang ini yang nanti kita rayakan? Dalam Alkitab, pertanyaan ini keluar ketika Yesus datang ke dunia dan melakukan banyak mujizat. Siapakah orang ini yang bahkan dapat mengampuni dosa? Siapakah Dia yang memiliki otoritas sedemikian?

Bagian pertama diambil dari Matius 9:1-13. Dalam Kitab ini Matius tidak sembarangan memilih materi, jikalau kita perhatikan dalam Matius 5-7 (dikenal sebagai Kotbah di Bukit), khususnya Matius 7:28 dimana dalam akhir kotbah di bukit Matius mencatat kesan orang banyak yang mendengarkan pengajaran Tuhan Yesus : mereka takjub! Mengapa? Sebab Kristus mengajar mereka sebagai orang yang berkuasa (has authority), begitu berbeda dengan ahli-ahli Taurat mereka. Jadi pada akhir pengajaran Yesus, Matius mau mengatakan bahwa Yesus memiliki otoritas atas apa yang Ia katakan. Jika kita perhatikan lagi Matius 8 & 9 itu adalah rentetan mujizat yang dicatat oleh Matius one by one dan seluruhnya ada 9 mujizat, misalnya menyembuhkan orang yang sakit, meredakan angin ribut, mengampuni orang berdosa dan juga mengusir setan. Semua dicatat dengan tujuan untuk menyatakan siapakah Kristus itu sebenarnya. Di dalam kesan pendengar, Tuhan Yesus bukan hanya berotoritas atas perkataan-Nya tapi Dia juga berotoritas pada perbuatan-Nya (Jesus has authority over His words & His deeds); inilah tujuan Matius mencatat mujizat-mujizat itu, yaitu menyatakan bahwa Dialah Mesias itu. Darimana kita bisa melihat hal ini? Jikalau kita perhatikan mujizat-mujizat atau kesembuhan-kesembuhan yang Tuhan Yesus lakukan, itu belum pernah dilakukan oleh nabi-nabi sebelumnya.

Dalam Matius pasal 8 dicatat mujizat yang pertama yang dicatat setelah kotbah di bukit yaitu Yesus menyembuhkan orang kusta. Pernahkan kita perhatikan bahwa di dalam Perjanjian Lama ada orang sakit yang disembuhkan? Jawabannya : ada, yaitu pada zamannya Musa, kakak dari Musa itu sendiri (Miriam) karna melawan, menolak Tuhan maka ditimpakan penyakit kusta dan kusta itu sendiri pada akhirnya disembuhkan. Tetapi jika kita perhatikan lebih lanjut sejak Musa sampai kedatangan Yesus yang pertama kali itu tidak pernah ada satu orang Israel pun yang pernah disembuhkan penyakit kustanya. Ada seorang yang namanya Naaman yang disembuhkan oleh Elisa (2 Raja-raja pasal 5) tapi Naaman, bukanlah orang Israel, sehingga dari zaman Musa hingga Yesus datang pertama kali tersebut tidak ada satupun orang Israel yang disembuhkan dari penyakit kusta. Penyakit kusta ini demikian menakutkan sehingga orang Israel dianggap najis jika ia memegang orang kusta tersebut, dan orang-orang kusta ini harus dikesampingkan keluar dari kumpulan orang-orang Israel (community of the people of God) tersebut. Tetapi kita melihat bahwa Tuhan Yesus bukan hanya menyembuhkan 1orang kusta saja tetapi menyembuhkan 10 orang kusta sekaligus. Siapa orang ini? Di zaman sebelum Yesus datang, orang yang menderita sakit kusta itu sudah begitu banyak sekali tetapi pada akhirnya ketika Kristus datang baru menyembuhkan orang Israel dari penyakit kusta itu.

Yang kedua, jika kita perhatikan, mengusir setan tidak pernah dicatat dalam Perjanjian Lama. Tidak pernah seorangpun yang dicatat pernah mengusir setan, kecuali jika anda melihat literatur di luar Perjanjian Lama (literatur di luar Alkitab), ada dicatat bahwa orang Yahudi pernah mengusir setan di mana dalam pemikiran mereka ketika mereka mengusir setan itu mereka harus mengetahui nama dari setan tersebut sehingga setelah mengetahui nama dari setan tersebut mereka memiliki kontrol atas setan tersebut; nama adalah suatu yang penting bagi orang Yahudi pada saat itu khususnya ketika mengusir setan. Tetapi jika kita kembali lagi melihat dalam Perjanjian Lama, tidak tercatat satu orangpun yang diusir setannya oleh orang lain; itu tidak pernah, sampai saat Yesus datang pertama kali di mana dicatat kurang lebih sebanyak 7 kali Ia mengusir setan. Dan pernah ada kasus-kasus tertentu juga tercatat bahwa Yesus pernah mengusir begitu banyak orang yang kerasukan setan, misalnya pada Matius pasal ke 8, setelah Yesus menyembuhkan ibu mertua Petrus (ayat ke 16) sekali dicatat Yesus mengusir banyak setan; siapakah Dia? Kemudian dalam Matius 12:22 ada satu hal yang menarik yaitu orang yang kerasukan setan itu adalah orang buta dan bisu; tentunya dia tidak bisa melihat ketika Yesus datang dan khususnya orang itu tidak dapat memberitahu Yesus nama dari setan yang berada dalam tubuhnya itu siapa. Jadi ketika Tuhan Yesus mengusir setan (dalam Matius pasal 12), itu adalah satu hal yang demikian unik bagi orang-orang Yahudi, mengapa? Karena Tuhan Yesus tidak perlu tahu nama setan itu siapa. Di dalam tradisi orang Yahudimisalnya diharuskan tahu nama dari setan tersebut, perlu tahu dari suara yang dikeluarkan oleh setan tersebut melalui orang yang dirasuki untuk mengetahui siapakah setan yang merasuk itu. Maka kita melihat dalam Matius 12:23 dicatat ‘’Maka takjublah sekalian orang banyak itu, katanya: ‘’Ia ini agaknya Anak Daud.’’ Mungkinkah inilah Mesias yang dijanjikan tersebut, karena Dia memiliki otoritas tersebut.

Yang ketiga, mujizat yang tidak pernah dilakukan oleh orang-orang di Perjanjian Lama yang tercatat dalam Yesaya. Mari kita melihat dalam Yesaya pasal 35:3-5. Di dalam ayat yang ke 5-6 inilah mujizat-mujizat yang dilakukan Mesias itu, yaitu mata orang buta dicelikkan, di mana kita tidak pernah melihat dalam Perjanjian Lama mata orang buta yang dicelikkan. Pada waktu itu juga telinga orang-orang tuli akan dibukakan, dan orang lumpuh akan melompat seperti rusa dan mulut orang bisu akan bersorak-sorai; sebab mata air memancar di padang gurun. Jika kita perhatikan dalam Matius 8 ini Tuhan Yesus melakukan mujizat itu bukan hanya menyatakan Dia adalah Mesias tetapi Matius sengaja melukiskan awal dari mujizat Dia dimana Tuhan Yesus menyembuhkan orang kusta dan di pertengahan yaitu Tuhan Yesus membangkitkan orang lumpuh sehingga dia bisa berjalan lagi, dan khususnya pada akhir mujizat yang dicatat dalam Matius 9 ada dua mujizat terakhir : Tuhan Yesus mencelikkan mata orang buta dan membuat orang bisu bisa berbicara lagi. Jika kita pikirkan bahwa orang bisu yang kemungkinan sudah tuli terlebih dahulu sehingga dia akhirnya bisu karna dia tidak bisa mendengar, tidak bisa belajar bagaimana orang berbicara akhirnya dia bisu. Jadi saya melihat di dalam Matius 9 ini adalah tujuan dari Matius untuk mengatakan bahwa Yesus adalah Mesias tersebut, karena Dia melakukan mujizat-mujizat yang tidak pernah dilakukan oleh orang-orang sebelumnya dan Dia juga melakukan mujizat-mujizat yang dikhususkan untuk Mesias tersebut. Seharusnya oeang Israel mengenal siapa Mesias ini, tetapi jika kita melihat dalam perikop yang kita baca ketika Yesus menyembuhkan orang yang lumpuh tersebut Dia mengatakan bahwa ‘’dosamu sudah dihapuskan’’, maka sekarang ahli Taurat dimana mereka yang seharusnya mengerti dengan benar Alkitab itu dengan baik sekali daripada orang-orang yang lain tetapi malah mengatakan Yesus sedang menghujat Tuhan, mereka tidak mengerti akan siapakah Yesus.

Jika kita melihat lagi dalam Matius 9:11 di mana Tuhan Yesus bukan hanya dituduh sebagai orang yang menghujat Tuhan saja, orang-orang Farisi melihat bahwa Yesus bergaul dengan orang-orang yang berdosa tersebut dan makan bersama-sama dengan Matius si pemungut cukai tersebut maka mereka mengatakan bahwa Yesus juga orang yang berdosa. Mereka mengira bukankah orang-orang yang berdosa tidak seharusnya berhubungan dengan kita orang-orang baik? Tetapi fakta Yesus makan dan tinggal bersama-sama dengan mereka bahkan melakukan kegiatan sosial, menyatakan bahwa Yesus bersalah (Jesus is guilty by association), Dia juga adalah seorang berdosa. Kita bersama-sama lihat lagi dalam Matius 9: 14 dan seterusnya sekarang bahkan murid-murid Yohanes Pembaptis mempertanyakan the most basic piety (hidup kekudusan) daripada Yesus : “Mengapa Engkau tidak berpuasa? Dan murid-murid-Mu pun lain dengan kita; mereka tidak berpuasa.” Dalam Matius 9:34 orang Farisi mengatakan Yesus melakukan semua mujizat ini dengan kuasa si setan itu dan bahkan mengatakan bahwa Yesus adalah si setan itu.

Kita melihat perikop yang kita baca pada hari ini Matius 9:1-13 dalam bahasa Indonesia & bahasa Inggris dibagi menjadi dua perikop yang terpisah. Namun seorang komentator bernama Boice mengatakan ini seharusnya menjadi cerita yang berkesinambungan tidak menjadi cerita yang terpisah. Ada beberapa hal yang dikatakan Boice yang menyatakan mengapa 2 perikop ini harus menjadi unit. Yang pertama, yaitu tidak semua mujizat- yang dicatat didalam Matius 8 & 9 itu dicatat dalam Injil Sinoptik yang lain (Markus, Lukas, Yohanes). Tetapi uniknya, semua Injil khususnya Injil sinoptik yaitu Matius Markus Lukas mencatat mengenai orang lumpuh yang disembuhkan ini dengan detail dan perspektif yang berbeda-beda, sehingga ini adalah suatu mujizat dimana orang lumpuh disembuhkan tersebut, jikalau kita ingat dalam perikop yang lain daripada Kitab Injil yang lain ada orang lumpuh yang diturunkan dari langit-langit, orang itu dibawa dan diturunkan lewat langit-langit oleh teman-temannya dikarenakan ruangan yang sangat sempit dan mengharuskan mereka membongkar langit-langit dan menurunkannya. Tidak semua mujizat diceritakan dalam ketiga Injil tersebut dan uniknya setiap sinoptik Gospel baik itu Matius, Markus atau Lukas, cerita ini langsung disusul dengan panggilan dari (Tuhan Yesus kepada) Matius. Cerita orang lumpuh yang disembuhkan dan panggilan Matius yang dicatat dalam Matius, Lukas, Yohanes tidak pernah diputuskan, tetapi selalu bersambung (right after one another).

Yang ketiga, ada satu kata yang menarik yaitu ‘’teman-teman’’. Kata ‘teman-teman’ ini sangat menarik sekali yaitu dalam perikop yang pertama, teman-teman si orang lumpuh ini membawa orang lumpuh itu kepada Tuhan Yesus, tetapi dalam perikop yang kedua, Matius si pemungut cukai itulah yang membawa teman-temannya kepada Tuhan Yesus. Jadi ada satu permainan kata disini.

Yang keempat, mari kita perhatikan yaitu kata ‘’bangun’’ merupakan satu tema yang diulangi dalam dua perikop ini. Misalnya Yesus katakan dalam ayat yang ke 6 : “Tetapi supaya kamu tahu, bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa" --lalu berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu--: "Bangunlah, angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu!" Langsung sesudah itu orang itu bangun (he rose up), dia berdiri bangun lalu pulang ke rumah. Sama juga dalam Matius 9:9 setelah Yesus pergi dari situ, Ia melihat seorang yang bernama Matius duduk di rumah cukai, lalu Ia berkata kepadanya: "Ikutlah Aku." Maka berdirilah Matius lalu mengikut Dia. Di sini ada perbedaan permainan kata yaitu yang satu mengunakan bangun, yang satu lagi berdiri, tetapi di dalam bahasa Inggris sama yaitu ‘’he rose up’’ dia berdiri ada permainan kata yang sama yaitu ‘’rose’’. Matius sama dengan orang lumpuh tersebut ketika mereka mendengar perkataan Tuhan Yesus mereka berdiri bangun (rose up).

Alasan yang terakhir mengapa kedua perikop ini adalah satu unit : di dalam cerita ini mengatakan dua hal yang khusus mengenai Tuhan Yesus, yaitu kuasa Dia untuk mengampuni orang yang berdosa (He has the authority to forgive sins, your sins and mine). Mari kita kembali pada perikop pertama di mana ini adalah mujizat keenam yang dicatat oleh Matius, di mana ada beberapa hal terpenting dalam perikop ini yang bisa kita lihat. Di dalam ayat yang ke 2 “Maka dibawa oranglah kepada-Nya seorang lumpuh yang terbaring di tempat tidurnya. Ketika Yesus melihat iman mereka, berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu: "Percayalah, hai anak-Ku, dosamu sudah diampuni." (Dalam bahasa Inggris kata yang dipakai adalah fear not / do not be afraid). Seakan-akan Tuhan Yesus memuji iman mereka, such a great faith! Mengapa? Karena mereka adalah orang-orang yang tahu bahwa Tuhan Yesus bukan saja bisa menyembuhkan orang yang lumpuh itu tetapi juga mau menyembuhkan orang yang lumpuh tersebut.

Banyak sekali orang Kristen yang terbagi dalam 2 ekstrim. Ekstrim yang pertama adalah orang Kristen yang selalu menuntut Tuhan Yesus harus melakukan sesuatu dalam kehidupan mereka (God can do something and He has to do it for me!) : “Tuhan, jika Engkau adalah Tuhan yang berkuasa, sekarang sembuhkanlah aku!” Seakan-akan Tuhan harus melakukan sesuatu dalam kehidupan kita. Tentunya kita menolak kekristenan yang semacam itu. Dan ekstrim yang lain mengatakan dalam suatu saat mereka berdoa minta sesuatu daripada Tuhan tapi dalam saat yang sama juga mereka mempertanyakan apakah Tuhan mau melakukan hal tersebut yang mereka minta. Di dalam ekstrim yang kedua kita bisa mengambil contoh yaitu Zakharia (ayah dari Yohanes Pembaptis). Zakharia memiliki istri yang bernama Elisabet , seorang yang mandul, yang tidak bisa melahirkan, dan kemandulan adalah satu hal yang tidak mereka inginkan dan juga menakutkan. Di mana ketika Adam dan Hawa jatuh dalam dosa Tuhan telah menjanjikan akan adanya keturunan yang membebaskan mereka dari dosa; orang Israel mengerti hal itu. Bagi mereka jika ada orang yang mandul maka akan terancam tidak mendapatkan keturunan yang menyelamatkan tersebut.

Jika kita lihat dalam Lukas 1:5 seterusnya, saya percaya Zakharia dan Elisabet sudah sering berdoa meminta untuk diberikan seorang anak untuk mereka. Ketika tiba waktunya yaitu ketika Zakharia sedang melayani orang Israel sebagai Imam dan masuk ke dalam Bait Allah tersebut, lalu di sana tampillah seorang malaikat yang mengatakan bahwa istrimu akan melahirkan dan pada saat itu Zakharia yang sudah begitu lama meminta diberikan seorang anak, malah meragukan Tuhannya sendiri yang kepada-Nya dia memanjatkan doa. Maka malaikat itu memberikan satu tanda yaitu membuat dia bisu yang adalah satu sindiran. Jika engkau mempertanyakan apa yang engkau minta dari Tuhan, mengapa engkau berdoa?

Saya sendiri sangat takut di mana kita lebih sering mengkritik ekstrim-ekstrim yang saat ini yang hanya minta-minta pada Tuhan dan menjadikan Tuhan harus mengerjakan sesuatu dalam kehidupan mereka, namun di lain pihak kita mungkin adalah orang-orang yang tidak pernah meminta dan ketika kita meminta kita malah meragukan apakah Tuhan akan menjawab doa kita. Saya kira kita tidak boleh hidup dalam 2 ekstrim ini. Tapi orang-orang yang membawa orang lumpuh dalam Matius 9:2 itu, bukan saja tau bahwa Tuhan Yesus dapat menyembuhkan orang lumpuh itu, tetapi bahwa Dia juga mau menyembuhkannya. What a great faith! Inilah yang Tuhan Yesus puji.

Jika kita perhatikan, Tuhan Yesus tidak harus melakukan apapun dalam kehidupan kita bahkan Ia tidak harus menyembuhkan orang-orang yang berada disekitar-Nya. Jika ada orang yang mengatakan ‘’jikalau Engkau Tuhan maka Engkau harus menyembuhkan sayaI’’ … Mengapa harus? If He is Lord then the Bible teaches us that He doesn’t need to do anything for you, at all. Saya mempelajari hal ini di dalam Kisah Para Rasul 3, di mana ada 1 kisah yang menarik yaitu seseorang yang sudah lumpuh sejak lahirnya, di mana orang itu perlu bantuan orang lain karena ia tidak bisa melakukan apapun, dia hidup dari belas kasihan orang lain. Maka orang tersebut tiap paginya dibawa orang-orang ke pintu gerbang Bait Allah dengan tujuan untuk meminta-minta sedekah pada orang-orang yang lewat. Pada suatu saat tibalah Petrus dan Yohanes dan melihat orang lumpuh itu meminta-minta sedekah dan berkatalah Petrus: "Emas dan perak tidak ada padaku, tetapi apa yang kupunyai, kuberikan kepadamu’’, maka disembuhkanlah orang lumpuh itu. Penyembuhan yang dilakukan oleh Petrus bukanlah yang paling menarik dalam cerita ini. Yang menarik itu apa? Alkitab mencatat orang ini setiap pagi meminta-minta di pintu gerbang Bait Allah dan setiap hari banyak orang-orang yang lewat di sana, maksudnya apa? Tuhan Yesus sudah berkali-kali datang ke dalam Bait Allah dan pasti Dia melewati pintu gerbang Bait Allah ini dan Dia pasti pernah melihat orang lumpuh tersebut tetapi Tuhan Yesus tidak menyembuhkan dia. Mengapa? Karena Dia tidak harus melakukan itu; karena Ia adalah Tuhan. Ketika kita membaca perikop Kisah Para Rasul pasal 3 tersebut, itu menjadikan sesuatu yang demikian menarik : Tuhan pada waktu itu tidak ada satu keharusan untuk menyembuhkan orang yang sedang minta-minta itu. Dia bisa tidak menyembuhkan? Tentu bisa! Apakah Dia harus menyembuhkannya? Tentu tidak! Pada suatu hari nanti ketika Dia datang yang kedua kalinya maka semua sakit penyakit akan hilang, tapi pada kedatangan-Nya yang pertama kali ini Ia tidak harus melakukan apa yang kita harapkan, sama seperti kita pada saat ini. Mungkin kita pernah mengalami kesulitan dalam kehidupan dan kita meminta Tuhan untuk membebaskan kita dari kesulitan itu. Tuhan tentu saja bisa membebaskan saudara dari kesulitan itu tetapi karena Dia adalah Tuhan, Dia tidak harus melakukan itu pada saudara. Paulus sendiri meminta berkali-kali agar duri dalam tubuhnya untuk diangkat, berharap kesulitannya diselesaikan oleh Tuhan tetapi Tuhan tidak melakukannya dan Tuhan justru mengatakan karna durimu tersebut nama Allahmu dimasyurkan dan diagungkan. Oleh sebab itu kita jadi orang jangan menjadi orang yang picik. Saya selalu mengajarkan jemaat saya dan saya yakin jemaat Reformed di tempat ini juga diajarkan hal yang sama, yaitu the sovereignty of Christ our Lord(kedaulatan Kristus Tuhan kita). Jika Dia adalah Allah yang berdaulat, maka berbeda dengan orang-orang Kristen yang menuntut Allah dengan mengatakan “because You are sovereign, You have to do something for me”, maka kita sebagai orang-orang Reformed, punya perspektif yang sama sekali berbeda : “Because You are sovereign, You can do whatever pleasing for You, entahkah itu membantu saya atau tidak”.

Oleh sebab iman orang-orang itu sangat menarik sekali ketika orang-orang itu tau bahwa Yesus bisa menyembuhkan orang lumpuh ini dan terlebih dari itu mereka tahu bahwa Yesus mau melakukan hal tersebut, Yesus melihat iman mereka dan berkata: ‘’Janganlah engkau takut hai anak-Ku’’.

Point yang kedua, jawaban daripada Tuhan Yesus kepada orang lumpuh itu sangat mengagetkan. Coba bayangkan, ada orang yang lumpuh sekian lama, apa yang saudara harapkan ketika saudara bertemu dengan Yesus? Apa? Yaitu kesembuhan! Tetapi Yesus memberikan jawaban kepada orang lumpuh itu yaitu satu hal yang tidak pernah dia harapkan yaitu “dosamu disembuhkan”, karena tidak ada hubungannya dengan problem dia saat itu. Menarik sekali bahwa forgiveness bukanlah yang diminta orang lumpuh pada saat itu. Yang ketiga (berkaitan dengan point kedua), dalam bahasa Indonesia kata ‘’dosamu sudah diampuni’’(your sins have been forgiven) memakai perfect tense tetapi di dalam bahasa aslinya (bahasa Grika) yang lebih tepat memakai present tense (ongoing) yang artinya itu saat itu ‘’dosamu sedang diampuni’’. Apa yang mau dikatakan oleh penulis Matius? Penulis ingin mengatakan bahwa pengampunan dosa bukanlah hanya janji untuk masa mendatang tetapi juga pada saat itu (at that particular time when he encountered Jesus). Pada saat itu jawaban dari Yesus itu bukanlah jawaban yang diinginkan oleh orang lumpuh maupun orang-orang yang menyaksikan peristiwa tersebut. Para ahli Taurat memikirkan : siapakah orang ini? Pada akhirnya Yesus dianggap sebagai menghujat Allah, karena hanya Allah saja yang dapat mengampuni dosa. Tuhan Yesus mengetahui pemikiran ahli-ahli Taurat itu lalu (di ayat 5) berkata kepada mereka:‘’Manakah lebih mudah, mengatakan: Dosamu sudah diampuni, atau mengatakan : Bangunlah dan berjalanlah?’’ Kira-kira manakah yang lebih mudah untuk dikatakan? Mungkin kita merasa bahwa mengatakan dan menyuruh orang lumpuh itu berjalan lebih gampang daripada mengatakan dosamu diampuni, dikarenakan hanya Tuhanlah yang dapat mengatakannya. (Pikirkan bahwa orang lumpuh ini sudah berpuluh tahun menderita sakit. Waktu masih muda, tinggi dan tegap, saya pernah menganggap tidak perlu Tuhan. Akhirnya Tuhan pukul saya, saya kena typhus lalu pada suatu hari tiba-tiba saya lumpuh, sampai hari ini tidak tahu kenapa sebabnya. Ketika akhirnya saya bisa berjalan kembali, saya merasakan itu berkat yang sangat besar sekali.) Secara superficial, mengatakan ‘dosamu diampuni’ itu lebih gampang, karena tidak ada yang bisa verify (mengkaji kebenarannya) dan mengatakan ‘bangunlah dan berjalanlah’ jauh lebih sulit karena perlu kuasa yang sangat bear. Tetapi bagi Tuhan Yesus, jauh lebih mudah menyuruh orang lumpuh itu untuk bangun dan berjalan, sedangkan mengampuni dosa jauh lebih sulit, karena hanya Tuhan yang dapat mengampuni dosa. Maka di sini Tuhan Yesus mau mengklaim bahwa diri-Nya adalah Tuhan; The Messiah is God Himself! Itu jauh lebih susah. Jesus established His Messianic identity not only as a messenger, but because He is God. Oleh sebab itu Tuhan Yesus ingin menyatakan bahwa Dia adalah Tuhan, maka Dia berhak dan berkuasa mengatakan ‘’dosamu sudah diampuni’’ itulah point yang ke empat.

Point yang ke lima, yaitu di ayatnya yang ke delapan itu, respon pertama dari orang banyak itu adalah takut lalu memuliakan Tuhan. Orang zaman sekarang lebih sering ketika melihat yang mereka bilang sebagai mujizat tidak ada rasa takut sama sekali, tetapi dalam Alkitab dicatat bahwa ketika Yesus melakukan mujizat orang yang melihatnya merasa takut dan memuliakan Tuhan, karena ada sesuatu yang tadinya tidak mungkin terjadi namun sekarang terjadi di hadapan mereka. Saya juga mengharapkan kita ada rasa takut kepada Tuhan dan mengenal Tuhan. Sejauh itu kelihatannya semua baik, tetapi pada waktu itu banyak dari mereka yang tidak mengerti siapakah Yesus. Mengapa? Jika kita perhatikan lagi, alasan mereka memuliakan Tuhan bukan karna Tuhan hadir dan menyatakan diri di hadapan mereka tetapi karena menganggap Yesus sama dengan manusia lainnya. Matius 9:8 “Maka orang banyak yang melihat hal itu takut lalu memuliakan Allah yang telah memberikan kuasa sedemikian itu kepada manusia.” Istilah bahasa Inggris & Grika lebih jelas daripada bahasa Indonesia : bukan ‘manusia’ tetapi ‘manusia-manusia’ (plural). Jadi mereka mempersamakan Yesus dengan manusia-manusia yang pernah hadir dalam Perjanjian Lama yang mendapatkan kuasa dari Tuhan; mereka masih salah mengerti Tuhan Yesus. Tetapi Tuhan bukan hanya sekedar manusia saja (one among many people), tetapi Dia adalah satu-satunya! Ibrani 1:1-2 menyatakan bahwa setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada umat-Nya dengan perantaraan nabi-nabi, maka sekarang pada zaman akhir ini Dia berbicara melalui Anak-Nya. (Demikian juga jangan berpikir bahwa Christianity is only one among many religions. Christianity is the ONLY true religion! Kalau kita belum menyadari hal itu, maka kita belum sungguh-sungguh mengerti kekristenan.) Di sini kita melihat bahwa orang banyak melihat apa yang dilakukan Tuhan Yesus, tetapi mereka masih belum mengenal Dia, failed to understand Him. Mereka hanya mempersamakan Kristus dengan orang-orang lain sebelumnya. Ironisnya, para ahli Taurat yang seharusnya paling mengerti Alkitab, mengatakan bahwa Tuhan Yesus sedang menghujat Allah. Terakhir, kita melihat Matius 9:34 : mereka berpikir, bagaimana mungkin Yesus, orang yang menghujat Tuhan ini, yang hidup bersama-sama dengan orang berdosa, yang tidak melakukan even the most basic piety (berpuasa), bisa melakukan semua mujizat itu? Lalu mereka menyimpulkan bahwa Tuhan Yesus memakai kuasa setan. Ironis sekali; mereka tidak sadar justru merekalah pada saat itu yang menghujat Tuhan.

Apa maksud perikop yang pertama ini? Beberapa hal yang perlu kita perhatikan : Pertama, The Kingdom of God is here already, itu yang mau Matius katakan. Apakah Kerajaan Allah sudah datang? Banyak perbedaan pendapat. Seorang Rabi Yahudi yang tinggal di New York pernah ditanya : “Apakah Kerajaan Allah sudah datang?“ Kemudian Rabi itu melihat keluar jendela dan melihat masih banyak ketidakadilan, masih banyak orang-orang lumpuh, orang-orang susah dan kemudian Rabi itu menjawab : “Belum”. Seringkali kita memiliki konsep yang sama bahwa ketika Kerajaan Allah datang seharusnya segala sakit penyakit dan kesulitan sudah diselesaikan, sudah tidak ada lagi. Kerajaan Allah sudah datang, tahu dari mana? Dalam Lukas 11:20 Tuhan Yesus mengatakan “ Tetapi jika Aku mengusir setan dengan kuasa Allah, maka sesungguhnya Kerajaan Allah itu sudah datang kepadamu.”

Tuhan Yesus memang tidak menyembuhkan semua penyakit, tidak mengusir semua setan dan tidak menyelesaikan semua problem tetapi ketika Tuhan Yesus mulai melakukan semua itu maka kita tahu bahwa Kerajaan Allah sudah datang, karena Tuhan Yesus mulai menghancurkan kuasa dan pekerjaan Setan.

Kedua, Kerajaan Allah bukan hanya sudah datang, tetapi Raja itu sendiri sudah datang ke dalam dunia. Kembali ke ayat 5 “Manakah lebih mudah, mengatakan: Dosamu sudah diampuni, atau mengatakan: Bangunlah dan berjalanlah?”. Di situ Tuhan Yesus mengatakan bahwa Ia sudah melakukan pekerjaan yang tidak mungkin dilakukan orang lain. “Dosamu sudah diampuni”disini Tuhan Yesus menyatakan Identitas-Nya bahwa Ia bukan saja Mesias (messenger) yang akan datang melainkan Allah sendiri yang datang ke dalam dunia seperti yang dikatakan dalam Yesaya 35 : 4 : “ Katakanlah kepada orang-orang yang tawar hati: "Kuatkanlah hati, janganlah takut! Lihatlah, Allahmu akan datang dengan pembalasan dan dengan ganjaran Allah. Ia sendiri datang menyelamatkan kamu!". Di sini dikatakan bahwa Ia bukan hanya Anak Allah tetapi Allah itu sendiri yang datang ke dalam dunia.

Yang ketiga, order (urutan) sangat penting diperhatikan. Orang lumpuh ini diampuni dahulu dosanya baru setelah itu disembuhkan dari penyakitnya. Artinya bahwa ketika seorang diampuni dosanya ia tetap memiliki masalah dalam hidupnya; ketika orang ini diampuni ia masih seorang yang tidak bisa berjalan. Banyak orang bertanya di dalam hidupnya : ketika aku percaya Tuhan mengapa masih ada masalah di dalam hidupku, bahkan aku masih sering berdosa? Mengapa masih ada tetesan air mata? Di sini benar dikatakan bahwa Kerajaan Allah sudah datang, tetapi Kerajaan Allah juga belum datang (already and not yet). Di tengah-tengah keadaan Kerajaan Allah yang already and not yet ini Tuhan Yesus datang yang pertama kali already ‘in His humiliation’; di dalam kerendahan hati mengambil rupa seorang manusia dan taat bahkan taat sampai mati di kayu salib (Filipi 2 : 8). Namun Tuhan Yesus juga akan datang untuk kedua kali di dalam segala kemuliaan-Nya (in His full glory).

Jadi, apa yang kita harapkan ketika hidup di dalam dunia ini, di tengah-tengah ‘already and not yet’ ? Di sini kita melihat kuasa dosa sudah dihancurkan tetapi semua problem dan semua dosa belum dihilangkan, masih ada tetes airmata, masih ada sengsara bahkan masih ada dosa dan kita menanti-nantikan masa Tuhan Yesus datang yang kedua kali. Pdt.DR.Barnhouse, seorang pendeta di Tenth Presbyterian Church, Philadelphia, pernah bertanya apa jadinya kalau setan memegang kontrol penuh atas kota Philadelphia? Mungkin kita akan berpikir di mana-mana ada pelacuran, kriminalitas dan hal-hal senonoh tidak terjadi; hidup pasti berantakan. Pdt.DR.Barnhouse menjawab bahwa jika setan memegang kuasa penuh atas kota Philadelphia maka bar akan ditutup, pelacuran ditutup dan semua anak muda akan hidup ramah dengan orangtua dan hidup kita akan rukun satu dengan yang lainnya tetapi kita tidak akan pernah lagi merasa bahwa kita memerlukan Kristus. Jika hidup kita di dunia ini lancar semua, tidak pernah ada kesulitan, untuk apa kita mengharapkan kedatangan Kristus yang kedua kalinya? Mengapakah kita mengharapkan Kristus hadir dalam hidup kita? Inilah keindahan Kerajaan Allah yang already and not yet. Kita tahu bahwa bukan karena kita punya berbagai masalah maka kita kehilangan harapan, tetapi kita mempunyai harapan dan perlu bersandar pada Kristus untuk segala problema yang dihadapi, karena Kerajaan Allah akan datang. Mungkin kita masih bergumul dan berdosa tetapi kita akan selalu mencari pengampunan Tuhan. Maka disini sangat menarik sekali bahwa ketika orang ini diampuni dosanya namun problema hidupnya masih tetap bersama dia. Maka banyak orang dari kelompok the Healh and Wealth Gospel (teologi kemakmuran) mengatakan bahwa ketika engkau menerima Kristus dalam hidupmu maka segala sakit persoalan hidup akan selesai dan engkau akan memiliki kemakmuran dalam hidupmu, tidak ada sakit penyakit dan sebagainya. Orang semacam ini salah mengerti, problemnya adalah di dalam Eskatologi yaitu konsep already and not yet ini. Mereka mengklaim kemuliaan tersebut adalah here and now. Kalau Kristus belum datang untuk yang kedua kalinya dengan segala kemuliaan-Nya, apa haknya kita meminta hidup kita sekarang memiliki kemuliaan tersebut? Kristus sendiri baru datang dalam kerendahan-Nya, belum dalam kepenuhan kemuliaan-Nya.

Kembali ke Matius, pertanyaan yang muncul pertama kali : siapakah Matius ini? Alkitab menuliskan bahwa ia adalah seorang pemungut cukai dan di dalam dosanya ia menganggap dirinya sama dengan orang lumpuh itu dan perlu mendengar perkataan Kristus. Sebagaimana orang lumpuh itu perlu perkataan Tuhan Yesus yang penuh kuasa untuk bisa bangun dan berjalan demikian juga Matius menganggap dirinya adalah orang lumpuh dalam dosanya sehingga ia perlu perkataan Tuhan Yesus “Datang dan ikutlah Aku” baru ia bisa berjalan mengikut Tuhan. Inilah konsep Reformed. Tanpa perkataan Tuhan untuk memanggil seseorang untuk mengikut Dia maka tidak seorang pun memiliki kemampuan dan kemauan mengikut dia, inilah yang dikatakan Matius. Bahkan Matius di dalam dosanya bukan hanya seorang yang lumpuh tetapi bahkan mati adanya. Orang Arminian memiliki konsep bahwa orang berdosa adalah orang yang sakit saja yang hanya memerlukan obat untuk bisa disembuhkan. Tetapi dalam teologi Reformed, orang berdosa adalah orang yang mati dalam dosa bahkan sedang secara aktif melakukan hal-hal yang melawan Tuhan dan menikmati dosanya. Dalam Matius 8, Tuhan Yesus menyembuhkan hamba seorang perwira di Kapernaum. Ini hal yang menarik karena Tuhan Yesus menyembuhkan hamba dari seorang bukan Yahudi, seorang yang sangat dipandang rendah karena bukan seorang Yahudi bahkan adalah seorang hamba; Matius bahkan dipandang lebih rendah dari hamba Yahudi itu, lebih menjijikkan. Pemungut cukai itu secara politis sudah tidak memiliki status di kalangan masyarakat Yahudi karena mereka bekerja bagi pemerintahan Romawi yang adalah penjajah. Secara keagamaan, pemungut cukai adalah kalangan yang sudah dibuang, karena dianggap seperti orang yang dimaksud dalam Imamat 20:5, yaitu orang yang sudah menyerahkan dirinya kepada dewa Molokh. Secara hubungan sosial, masyarakat juga tidak menerima pemungut cukai; tidak boleh berhubungan dengan pemungut cukai tersebut, tidak boleh makan bareng, bahkan tidak boleh berjalan dan berdialog bareng dengan mereka. Tetapi Tuhan Yesus bukan hanya berdialog, berjalan bahkan makan bersama pemungut cukai itu. Sekalipun di mata orang lain pemungut cukai adalah orang berdosa yang tidak dapat di terima di masyarakat, tetapi Tuhan Yesus menerimanya dan bahkan Yesus berkata: ‘’Datang ikutlah Aku’’. Inilah a great invitation bagi Matius si pemungut cukai. Demikian juga dengan kita; mungkin di mata orang lain kita sangat berdosa dan tidak layak, tetapi ternyata Tuhan Yesus memanggil kita.

Saya akan menutup dengan satu pertanyaan ‘’If you truly know Christ and who He is in your life’’ maka bagaimana saudara melihat dirimu sendiri? Dalam perikop kedua ini mengenai Matius dipanggil untuk mengikut Yesus, kepada siapa saudara mengasosiasikan dirimu? Saya berharap saudara bukan mengasosiasikan dirimu sebagai orang Farisi yang hanya bisa melihat dosa orang lain, tanpa pernah melihat dirinya sendiri adalah orang yang paling berdosa dan bahkan mengatakan bahwa Yesus sedang menghujat Allah padahal merekalah yang sedang menghujat Allah. Seharusnya kita meneladani Yesus yang sekalipun Dia suci tetapi Dia tidak segan berkumpul berhubungan dengan orang-orang yang berdosa. Dalam ayat yang ke-13 Tuhan Yesus berkata, “Jadi pergilah dan pelajarilah arti firman ini: Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan, karena Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa." Inilah yang seharusnya menjadi misi dari gereja, yaitu memanggil orang berdosa.

Gereja bukanlah kumpulan orang-orang berdosa yang tahunya hanya berbuat dan menikmati dosa-dosa mereka; itu night club. Gereja juga bukan kumpulan orang-orang kudus yang sudah tidak mungkin bisa berbuat dosa lagi; itu gereja in the second coming of Christ. Tetapi dalam Kerajaan Allah yang di antara already and not yet ini maka gereja adalah kumpulan orang-orang kudus yang masih bisa berdosa tetapi terus menerus mencari kekudusan. Saya berharap gereja, juga GRII Taipei, dapat menjadi gereja yang missioner, terus mencari mereka yang berdosa untuk kemudian dapat dipertemukan dengan Tuhan. Kita adalah dalam perkumpulan orang-orang kudus bukan karena kita kudus, tetapi karena Tuhan yang mengatakannya. Seperti Paulus, seharusnya kita sadar bahwa dosa masih ada dalam diri kita. Gereja adalah misi Tuhan yaitu mencari dan mengumpulkan orang-orang berdosa ini. Jika kita mengasosiasikan diri seperti Kristus, maka kita adalah orang Kristen yang baik.

Kita sebagai orang Kristen haruslah seperti Matius yang melihat dirinya sebagai orang yang paling berdosa di antara seluruh yang berdosa. Bagaimana kita bisa memiliki kesadaran yang seperti ini? Yaitu ketika kita menyadari bahwa Yesus adalah benar-benar Tuhan. Paulus pernah mengatakan bahwa di antara seluruh orang Kristen, dirinya adalah orang yang paling berdosa diantara orang berdosa lainnya disebabkan karena Paulus dulu pernah menganiaya orang Kristen. Saat mengatakan hal itu, dia tidak menggunakan past tense (I was a chief sinner), tetapi present tense (I am the chief sinner). Mengapa Paulus dapat berkata seperti itu? Dikarenakan Paulus sungguh mengenal siapakah Yesus itu, Dialah Tuhan itu sendiri. Saya tertarik dengan lukisan Rembrant “Crucifixion”, karena dia tidak segan-segan melukis wajahnya sendiri di tengah-tengah orang-orang yang sedang memakukan Tuhan Yesus dengan muka yang berpaling, tidak melihat Kristus. Rembrant mau mengatakan : sayalah yang memakukan Kristus. Ketika saudara akan merayakan Natal, saya berdoa agar saudara bukan seperti orang dunia yang saling mengirimkan kartu tanpa mengerti ataupun peduli siapakah Kristus itu. Tetapi bagi kita orang Kristen, kita mengenal siapakah Kristus itu, mengapa Dia datang ke dalam dunia ini. Tapi terlebih lagi adakah kesadaran dalam diri kita seperti Matius dan Paulus bahwa Kristus Tuhan, Anak Allah, datang bagi dirinya, orang yang berdosa yang paling ditolak dalam masyarakat. (IA)

(Ringkasan ini belum diperiksa oleh pengkhotbah)

Video 2012

Reformed Daily — Sat, 01 Dec 2012 11:57:00 +0000

1. Seminar Reformasi 13-14 Oktober 2012, Sesi II

Tema	: Our Final Authority
Pembicara	: Pdt. Nico Ong
Nats Alkitab	: 2 Timotius 3:16-17

2. Seminar Reformasi 13-14 Oktober 2012, Sesi I

Tema	: Our Final Authority
Pembicara	: Pdt. Nico Ong
Nats Alkitab	: 2 Timotius 3:10-17

3. Kebaktian 7 Juli 2012

Tema	: Kejenuhan
Pembicara	: Pdt. Nico Ong
Nats Alkitab	: Yohanes 3:30

4. Refreshing Camp GRII Taipei-MRII Taichung 2012, Sesi 3

Tema	: Imajinasi
Pembicara	: Pdt. Nico Ong
Nats Alkitab	: Ibrani 4:14-16

Jadwal Kebaktian GRII Taiwan - China

Reformed Daily — Mon, 22 Oct 2012 01:16:00 +0000

GRII TAIPEI (peta)
Alamat: 100台北市中正區水源路53號9樓
9F, No 53, ShuiYuan Road, Taipei City 100
Persekutuan Doa - Sabtu pukul 18.30
Program Intensif - Sabtu pukul 19.30
Kebaktian Minggu - Minggu pukul 8.30 dan 10.40
Sekolah Minggu - Minggu pukul 8.30 dan 10.40
Contact Person: Susana Cahyadi 02-23687695/0958364008

MRII TAICHUNG
Alamat : 台中市西屯區華夏巷東一弄16號
No.16, East 1 Alley, HuaXia lane, XiTun District, TaiChung City 407
Persekutuan Doa - Minggu pukul 10.30
Kebaktian Umum - Minggu pukul 15.30
Pemahaman Alkitab - Sabtu minggu ke-2 dan ke-4, pukul 10.30
Contact Person: Rudi Cahyono 0917065897

GRII SHANGHAI
@Gereja
Kebaktian Umum - Minggu pukul 10.00
Sekolah Minggu - Minggu pukul 09.30
@Sekretariat
Persekutuan Doa - Sabtu pukul 9.30
Pemahaman Alkitab - Sabtu pukul 10.00
Persekutuan Pemuda - Rabu pukul 19.00
Contact Person: Ay Lie 13917486656/ Minny 13918950255/ Wiman 13918873327

GRII GUANGZHOU
Persekutuan Doa - Jumat pukul 19.30
Kebaktian Umum - Minggu pukul 10.00
@Sekretariat GRII, DongZhan
Contact Person: David 13922145380/ Fei-Fei 13610064656 / Wenly 13286863729

MRII BEIJING

Persekutuan Doa - Setiap Sabtu pukul 10.00
Kebaktian Umum - Setiap Minggu pukul 10.00
Contact Person: Diana 18601175497/ Lydia 18620519528

MRII XIAMEN
Persekutuan Doa - Jumat pukul 17.30
Kebaktian Umum - Minggu pukul 10.00
Contact Person: Winsy 13164883715/ Ev. Claudia 15985832779

PERSEKUTUAN REFORMED FUZHOU
Persekutuan - Sabtu pukul 10.00
Contact Person: Jennifer 18046042820/ Ev. Claudia 15985832779

PERSEKUTUAN REFORMED TIANJIN
Persekutuan - Minggu Jam 17.00
Contact Person: Alpin 15620829353/ Yenny 18649044300

PERSEKUTUAN REFORMED NANJING
Persekutuan - Minggu Jam 10.00
Contact Person: Philip 18602540314/ Praisey 15151862274

PERSEKUTUAN REFORMED HONGKONG
Persekutuan - Jumat jam 19.00
Contact Person: Ezra 852-96769272/ Ev. Claudia 15985832779

PERSEKUTUAN REFORMED HANGZHOU
Contact Person: Irene 18651817112/ Edo 18868832665

Lagu - Lagu Kebaktian 2012

Reformed Daily — Sun, 23 Sep 2012 23:52:00 +0000

Desember 2012

November 2012

October 2012

Ringkasan Khotbah, Keselamatan Hanya Diberikan Kepada Manusia - Pdt. Dr. Stephen Tong (DVD) - Part II

Reformed Daily — Wed, 05 Oct 2011 17:19:00 +0000

Saudara-saudara, inilah ketajaman pemikiran yang hanya ada di dalam Kitab Suci orang Kristen, tidak ada di agama orang lain. Saudara-saudara, pengertian diri sebagai sumber dosa jadi lebih memberikan kepada kita keakuratan pengertian tentang apa itu dosa. Engkau mengatakan saya digoda maka saya berdosa; karena teman tidak baik, saya tidak baik. Banyak Ibu Bapak mengatakan kepada saya, anak saya itu lucu, waktu lahir lucu, sekarang jadi jahat sekali. Kenapa? Karena kawannya tidak baik. Saya jawab dia, anak siapa yang waktu lahir tidak lucu? Anak semua orang juga lucu, tapi engkau cuma perhatikan anak sendiri, anak yang lain tidak diperhatikan. Anak yang lucu kenapa menjadi rusak? Karena orang lain. Kalau engkau menyalahkan orang lain, engkau tidak mengerti Kitab Suci karena Alkitab mengatakan setiap dosa diperbuat karena engkau telah mempunyai niat diri. Diri itu tidak taat pada prinsip Alkitab, diri itu tidak mengerti kebenaran, diri itu tidak menghadap Allah dengan eksistansi relatif yang tidak bertanggung jawab akibatnya engkau menerima godaan. Anak saya yang berada di Connecticut, dalam program PhD, dia berkata kepada saya, teman sekolah saya cari perempuan, ada kawan-kawan yang tidak beres, dan mereka anggap saya tidak normal. Mereka anggap saya orang yang tidak ikuti jaman. Bagaimana tanggapanmu? Saya tidak peduli. Saya orang Kristen yang harus menjaga kesucian. Jikalau kamu berada di dalam lingkungan yang ini berzinah, yang itu berzinah, semua perilaku seks dilakukan di sekitar asrama, kamu bisa menjaga kesucian tidak? Bila engkau bisa menjaga kesucian, mengapa? Karena engkau mempunyai diri yang tidak mau mengikuti diri orang lain. Mengerti maksudnya? Engkau mempunyai diri yang takut akan Tuhan Allah, engkau mempunyai diri yang tidak mau digoda meskipun godaan sudah di pintu, engkau mempunyai kuasa menahan diri. Ini adalah suatu hal yang penting sekali. Maka Yakobus mengatakan diri, nafsu diri itu kalau sudah keluar menjadi dosa. Dosa sudah bertumbuh menjadi maut. Ini adalah tiga langkah: diri yang bernafsu, lalu dosa, dosa menuju kepada kematian.

Jikalau kita memang mengatakan manusia digoda, maka manusia masih dikasihani oleh Tuhan - alasan ini tidak cukup. Tapi kita mengatakan manusia berdosa karena digoda, dicobai oleh setan, ini benar karena ini dicatat oleh Alkitab, tetapi itu bukan alasan kita boleh menerima keselamatan. Allah tetap mengasihani kita, dan Allah akan menghukum kita di dalam dosa yang tidak mengakui kebersalahan diri. Jikalau kita mengaku dosa kita sendiri, lihat 1 Yohanes 1:8~9, maka Allah itu setia dan adil, dan dia mengampuni dosa kita, membersihkan kita dari segala kejahatan.

Mengenai ‘diri’, di dalam agama Kristen ada satu kalimat penting dari Yesus Kristus yang tidak ada pada agama orang lain : “Barangsiapa mengikut aku, biarlah dia menyangkal diri dan memikul salib. Barangsiapa tidak menyangkal diri dan tidak memikul salib dia tidak layak mengikut aku.” Ini menjadi satu inti yang paling dasar dari kekristenan yang begitu berbeda secara kualitatif dengan agama yang lain.

Mengerti tentang diri, ini adalah unsur dasar dimana dosa diperbuat, dimana kita melawan Tuhan karena ada diri, diri di luarnya diri Allah. Diri di luarnya Sang Pencipta. Diri di luar Allah berarti diri di luar kebenaran karena Allah itu kebenaran. Allah itu kebenaran, barangsiapa berada diri di luar dirinya Allah berarti diri di luarnya diri Kebenaran. Allah itu kesucian, Allah itu kebajikan, Allah itu adalah Allah yang adil, Allah yang tidak bersalah. Barangsiapa di luar diri Allah ada di luar yang tidak bersalah, dia berada di luar yang adil, dia di luar yang suci, dia di luar yang kasih, dia di luar yang bajik. Maka diri di luar diri Allah adalah diri yang berdosa.

Maka kita berdosa terhadap nafsu diri. Nafsu diri mengakibatkan dosa, dosa mengakibatkan kematian. Ada tiga langkah: nafsu diri, dosa, kematian. Itu sebab jangan mengatakan karena dicobai, saya tidak bisa apa-apa, saya berdosa, karena ada pencobaan. Tidak. Dirimu memiliki kesanggupan, keinginan untuk bertahan dan berperang dengan dosa. Diri itu penting sekali.

Sama seperti apa yang saya katakan tadi, seorang yang sudah mendapat Phd dan sudah mengajar di luar negeri, dia diberikan pil anti hamil karena dia wanita. Dia tolak. Tidak bisa tolak, ini menurut peraturan dari Kerajaan Belgia. Dia bilang saya tolak karena saya tidak mungkin hamil. Saya tidak mungkin menyeleweng karena di dalam hati saya benar-benar ada Tuhan. Apa obatmu? Obat saya adalah Yesus dan keselamatan.

Saudara-saudara, perempuan seperti itu, gurunya geleng kepala. Jaman ini masih ada orang sampai program doctoral belum ada pengalaman seks? Bukan saya tidak bisa, bukan saya tidak mau, tapi dalam hati saya takut kepada Tuhan sehingga saya bisa menahan diri. Ini diri yang mempunyai pendirian sesuai dengan pendirian Allah. Itu namanya menyangkal diri. Waktu saya masih kecil saya tanya kepada guru saya, menyangkal diri atau terjemahan lain membuang diri, buang kemana? Apakah Tuhan mau saya menjauhkan diri, membuang diri ke sampah? Guru Sekolah Minggu saya, mengatakan saya juga tidak mengerti apa itu penyangkalan diri. Guru Sekolah Minggu sendiri tidak tahu apa artinya menyangkal diri. Diriku yang dicipta dengan peta teladan Allah yang begitu berharga masa dibuang, masa disangkal? Akhirnya saya mengerti yang disebut sangkal diri, yaitu memasukkan diri kita ke diri Allah, menaklukkan diri kita kepada diri Allah karena kehendak-Nya, rencana-Nya, segala kedaulatan lebih tinggi dari saya maka saya rela menaklukkan diriku ke dalam diri Allah. Ini namanya menyangkal diri. Dan contoh yang terbaik di dalam seluruh sejarah, ada Yesus yang berada di Getsemani. Waktu Yesus berada di Getsemani, Dia mengatakan, “Bapa, kalau mungkin singkirkanlah cawan ini dari padaku tetapi bukan menurut kehendak-Ku tapi menurut kehendak-Mu.” Kalimat itu berarti bukan pendirian-Ku, Diri-Ku mau sesuai Kehendak-Mu. Kehendak-Ku sekarang bergabung dengan kehendak-Mu, aku kembali kepada-Mu, bukan kehendak-Ku tapi kehendak-Mu yang terjadi, Thy will be done. Kadang-kadang orang bertanya kepada saya, Gereja ini makin lama makin besar, kalau Pak Tong mati bagaimana? Saya benar-benar tidak tahu. Bukan saya sendiri, bukan kemauan saya sendiri mendirikan gereja besar, cabang banyak, tidak. Karena kebutuhan-kebutuhan yang begitu besar, kita perlu melayani, terus saya genjot, saya kerja mati-matian.

Di dalam 20 bulan ini dalam kebaktian-kebaktian yang saya pimpin kira-kira sudah ada 1500 orang mau menyerahkan diri menjadi hamba Tuhan. Di New York saja 620 orang, di dalam satu malam terakhir, dengan air mata mereka maju ke depan. Memang pekerjaan Tuhan sangat perlu pekerja. Tetapi siapa yang seharusnya mempunyai kemampuan, kemungkinan; baik otak, watak, diri, yang mempunyai pengertian dan sebagainya, tidak menyerahkan diri. Dan banyak yang katanya menyerahkan diri, saya kira tidak jelas panggilan dari Tuhan.

Saya tidak tahu harus bagaimana? Saya cuma mau bukan kehendak diri yang jadi, kehendak-Mu yang jadi Tuhan, kehendak-Mu yang jadi. Kalau saya mati bagaimana? Saya tidak tahu, saya cuma tahu Tuhan saya adalah Tuhan yang hidup. Dulu tidak ada Gereja ini, dulu tidak ada pos-pos kita yang berada di Karawaci. Kalau sampai suatu hari tidak ada yang meneruskan berarti Tuhan tidak kasihani jaman ini. Sudah. Bisakah manusia pakai cara manusia mempersiapkan manusia? Tidak bisa. Yang memanggil Tuhan, yang melatih Tuhan, latihan di dalam sekolah teologi hanya latihan formal yang hanya mengubah sedikit tapi panggilan yang betul-betul, pengabdian yang sungguh-sungguh dan penyangkalan diri berdasarkan orang-orang yang baca Kitab Suci dan betul-betul mau taat kepada Tuhan – itu tidak bisa digarap oleh guru. Penyangkalan diri hanya dikerjakan oleh Tuhan kepada mereka yang sungguh–sungguh taat pada perintah Tuhan. Penyangkalan diri, rela mengorbankan diri, rela mengabdikan diri, rela mempersembahkan diri di atas mezbah. Itu adalah satu peristiwa yang terjadi antara engkau yang mempunyai eksistansi relatif dengan Tuhan Allah. Saya hanya serahkan kepada Tuhan. Kalau memang memimpin terus kita bersyukur, kalau Tuhan tidak pimpin terus, berarti kita kembali ke asal. Kalau tidak ada lagi hamba-hamba Tuhan melayani di semua tempat, tutup, tutup, sisa pusat. Kalau pusat mati, pusat di tutup, itu kehendak Tuhan, kita ya ikut saja. Tetapi saya percaya bukan demikian. Dengan cinta kasih di atas salib, Yesus Kristus akan terus menerus membangkitkan orang melayani Tuhan karena Tuhan mau lebih banyak orang diselamatkan.

Diri menyangkal diri, masuk ke diri Allah, ini menjadi suatu kunci kerohanian, kunci pertumbuhan, kunci revival, kunci kebangunan rohani dari jaman ke jaman. Setiap tahun, setiap jaman, setiap abad, harus ada orang yang rela menyangkal diri lalu masuk ke diri Allah, ini namanya spritualitas, ini namanya ketaaatan, ini namanya iman, ini namanya dedikasi, penyerahan, persembahan kepada Tuhan. Omong kosong jika saya mengatakan ‘aku menyerahkan diri kepada Tuhan’ tapi masih banyak diri yang melawan kehendak Tuhan. Masih banyak diri dan kemauan diri melawan kehendak Tuhan Allah. Akibatnya tidak mungkin mengerjakan pekerjaan Tuhan.

Saudara-saudara sekalian, itulah sebab manusia berlainan dengan malaikat. Di dalam dirinya, malaikat melawan Tuhan secara langsung maka Tuhan juga langsung membiarkan, tidak ada satu malaikat yang bisa diselamatkan. Tetapi manusia keturunan Adam yang beriman masih bisa diselamatkan, karena apa? Tuhan mengasihani kita yang sebenarnya dicipta dengan keadaan seperti debu ini. Tubuh kita hanyalah debu saja, kita hanya seorang manusia yang berada dalam keadaan kurun daging dan darah yang dibuat dari debu yang sementara. Itu sebab saya akan masuk ke dalam poin yang penting sekali yaitu signifikansi tubuh.

Semua filsafat dan semua teologi dari agama lain tidak pernah mempunyai pengertian seperti Kitab Suci. What is the meaningful significance of human body? Human body is a prisondaripada hinduism, tubuh manusia itu seperti sebuah penjara yang mengekang, yang membatas, yang membelenggu jiwa kita sehingga kita tidak pernah mempunyai freedom. I don’t have freedom because I’m a prisoner in this physical body. Physical body needs eat, sex and so many things that cost me to commit sin. Ini adalah agama-agama lain, maka agama-agama lain yang sampai ekstrim, mereka menyiksa tubuh, menyiksa supaya tubuh ini menderita, karena apa? Inilah tubuh yang mengakibatkan saya berdosa, inilah tubuh yang membuat saya tidak bebas, inilah tubuh yang membelenggu jiwa saya. Bagaimana perbedaannya dengan Kitab Suci? Kitab Suci adalah satu-satunya ajaran agama yang mengatakan tubuhmu itu adalah tempat kediaman Roh kudus, tubuhmu itu adalah tempat kediaman Tuhan Allah. Tubuhmu itu adalah tempat pembentukan Bait Allah secara spiritual. Our body is the temple of God, our body is a dwelling place of the Holy Spirit. Ini adalah istana rohani, ini adalah tempat Tuhan Allah berdiam di dalamnya maka tidak ada agama yang memandang tubuh manusia setinggi seperti apa yang diwahyukan di dalam Kitab Suci.

Saudara-saudara sekalian, sekarang saya mau tanya, engkau mempunyai tubuh, engkau rasa disiksa atau engkau rasa bangga? Dua-dua bisa dijawab dari dua ekstrim. Bagi yang merasa disiksa, tubuh ini menyiksa. Orang yang over, keterlaluan menuntut akan kesucian, kadang-kadang dia jatuh ke dalam benci kepada badannya sendiri. Justru karena badan ini, bikin saya tidak bisa suci. Akhirnya dia membenci. Ada juga orang ekstrim lainnya, karena ada badan ini, maka dia melampiaskan nafsu seenak mungkin, mumpung masih muda, masih bisa berdansa, masih bisa seks, masih bisa berzinah, masih bisa main perempuan sebisa mungkin, memperalat tubuhnya untuk main-main, untuk menyenangkan hawa nafsunya. Orang Kristen tidak demikian. Orang Kristen harus mempunyai tanggapan, betul-betul wawasan yang benar, dan mempunyai pengertian yang akurat mengenai apa ini fungsi tubuh, apa signifikansi tubuh. Tubuh ini sangat penting. Bahkan ketika Yesus Kristus datang ke dalam dunia, waktu Ia bertubuh, Dia menyatakan sesuatu ucapan syukur. Istilah ini tidak muncul tapi seluruhnya mengandung ini, bahwa Aku sudah datang, bahwa Engkau sudah menyiapkan tubuh bagiKu,You have prepared a body for me. Waktu Yesus di dunia Ia begitu menghargai tubuh, karena Allah Bapa menjanjikan suatu tubuh meskipun tubuh itu adalah peta teladan orang yang sudah berdosa, Yesus yang tidak berdosa berada dalam tubuh seperti orang yang berdosa. Yesus berkata, Bapa Aku telah datang, Engkau telah mempersiapkan tubuh bagiKu. Untuk apa? Untuk hidup seks, melampiaskan nafsu? Tidak, Yesus tidak menikah. Yesus datang dari Yesus lahir hingga mati di kayu salib suci mutlak untuk menjalankan misi penebusan. Lalu Yesus memiliki tubuh untuk apa? Untuk menjalankan perintah Allah. Inilah rahasia manusia. If you know the secret of possessing one body in order to fulfill and accomplish the will of God in yourself, you should give thank to God. Saya bersyukur kepada Tuhan. Jikalau hari ini saya datang berkotbah tubuh saya tidak datang, cuma roh saya yang datang, bagaimana? Kamu pasti lari. Tetapi aku mempunyai tubuh ini penting. Saya masih bisa berkotbah, masih bisa pergi ke sini dan ke sana, saya tampil di mana-mana dengan membawakan Firman, orang lain mendapatkan berkat. Jadi kita harus bersyukur kepada Tuhan masih ada tubuh ini. Bukan membenci, bukan menyiksa, bukan menderita, tetapi biar tubuh ini mempunyai kewajaran, mempunyai pengertian sesungguhnya bagaimana saya menghadapinya. Yesus mengajar kita dengan kalimat ini, Oh Allah, Aku sudah datang dan Engkau telah menyediakan tubuh bagiKu. Yesus mempunyai tubuh supaya boleh dipaku di atas kayu salib untuk menjalankan kehendak Allah menjadi Juruselamat bagi orang lain. Yesus bertubuh justru memungkinkan Dia menggenapi rencana penebusan Tuhan Allah bagi umat manusia khususnya anak-anak Abraham.

Saudara-saudara, maka tubuh ini memiliki signifikansi yang begitu besar. Bedanya kita dengan malaikat: malaikat tidak mempunyai tubuh, kita mempunyai tubuh. Maka saya tidak menyatakan kita bisa diselamatkan. Tubuh ini mengakibatkan Tuhan kasihan kepada kita berada dalam diri tubuh ini, yang sangat terbatas ini. Saudara-saudara kalimat selanjutnya, dengan adanya tubuh ini maka penyelesaian dosa harus dilakukan dalam kurun waktu masih ada tubuh. Saudara mungkin tidak sering dengar poin ini atau baca ini di buku lain tapi saya minta saudara-saudara untuk memperhatikan. Kita percaya setelah mati tidak ada kemungkinan diselamatkan, mengapa setelah mati tidak ada kesempatan? Karena setelah mati tidak ada tubuh. Kalau begitu pentingkah tubuh? Penting! Tubuh adalah suatu wadah di mana pertobatan masih berlaku diterima oleh Tuhan pada waktu engkau belum keluar daripadanya. Setelah manusia keluar dari tubuh, maka tidak ada lagi kemungkinan dia bertobat minta pengampunan dosa dari Allah. Itulah saudara-saudara kalimat yang menggabungkan adalah dosa diperbuat di dalam tubuh, dosa harus diselesaikan di dalam tubuh masih berada. Saudara-saudara, setelah tubuh tidak ada, tidak mungkin lagi karena tubuh berada dalam kurun kesementaraan, sedangkan roh berada dalam kurun kekekalan. Malaikat-malaikat berada dalam kurun kekekalan, berdosa langsung dosanya itu adalah status kekekalan. Manusia berbuat dosa di dalam tubuh kurun sementara, maka dosa yang kita perbuat dalam tubuh ini disebut masih sebagai dosa sementara belum dikonfirmasikan nasibnya. Itu sebab kalau kita berdosa dalam keadaan masih bertubuh mari kita selesaikan selama kita masih bertubuh.

Saudara-saudara, kalau tubuhmu masih ada, berarti masih ada kemungkinan dosa itu diselesaikan dan jangan membawa dosa yang masih sementara ini menuju kepada kekekalan karena di situ sudah tidak ada lagi kesempatan kita bertobat. Saya rasa ini sudah lebih jelas.

Seorang namanya Dr. Edy datang ke Nanjing berkotbah kebangunan rohani. Karena dia orang terkenal dari Amerika maka Dr. Sun Yat Sen, seorang Kristen, mengajak beberapa menteri yang datang karena sungkan, ke kebangunan rohani tersebut. Setelah kebaktian selesai, Dr. Eddy mengatakan siapa yang mau menerima Tuhan Yesus maju ke depan. Dua menteri di kanan dan kirinya Sun Yat Sen dua-duanya bukan Kristen. Dr. Sun Yat Sen bertanya kepada mereka maukah anda silahkan maju ke depan, jangan menunda kalau anugerah Tuhan datang kepadamu? Dua-duanya bilang tidak. Seorang mengatakan saya menerima Tuhan mungkin beberapa hari kemudian. Hari ini belum siap, malam ini saya pikir baik-baik. Setelah Kebaktian, malam itu, dia naik kereta api dari Nanjing ke Shanghai yang tidak begitu jauh kira-kira tahun 1920an. Saat kereta api berjalan ada bom yang persis meledak di gerbong di mana menteri itu berada. Menteri itu mati, Tuhan tidak memberikan kesempatan lagi karena masa bertubuh sudah lewat.

Itu sebab banyak orang menunggu, menunggu, menerima Tuhan dia tunggu, tunggu, tolak-tolak, tolak sampai kapan? Sampai hari terakhir masuk kuburan, sebelum tutup mata, meskipun terlambat paling sedikit masih berada dalam masa dia masih bertubuh. Jadi tubuh ini tidak boleh kita hina, bukannya tidak penting, ada suatu signifikansi yang penting yang tidak ada pada dunia Roh. Itu sebab saya sering berpikir mengapa Tuhan tidak menyelamatkan malaikat dan menyelamatkan manusia? Kalau menyelamatkan manusia, kapan menyelamatkannya, dengan cara apa? Menyelamatkan dengan daging dipaku untuk menebus daging yang berdosa. Yesus Kristus berdaging dan berdarah, dengan tubuh Dia dipaku untuk menyelamatkan manusia yang berdaging dan berdarah yang berada dalam masa tubuh, maka setelah itu tidak ada lagi.

Maka semasa kita masih hidup dalam dunia selama berpuluh-puluh tahun ini biar kita menjadi orang yang bertanggung jawab, orang yang hidup dalam tubuh. Engkau yang masih diselamatkan, segeralah menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat. Engkau yang telah diselamatkan, segeralah memuliakan Tuhan dengan tubuhmu yang memancarkan kemuliaan dan keindahan dari Tuhan Allah.

Saudara-saudara, my body is the means for me to manifest the glory and the beauty of my God, my Master and my Savior. Berdagang baik-baik, studi baik-baik, bermoral baik-baik, karena hidupmu selama bertubuh adalah hidup untuk bersaksi. Apa yang engkau tanam, apa yang engkau invest, apa yang engkau kerjakan dengan baik di dalam Tuhan Allah akan dituai dalam kekekalan, akan dinyatakan dalam kekekalan dengan puji-pujian dan dengan jubah kemuliaan dari Tuhan serta pahala surga yang selama-lamanya. Puji Tuhan. Mari kita hidup baik-baik di dunia ini.

Setelah 2 ayat ini disambung dengan dua ayat terakhir, ayat 17 dan 18. Ayat 17 berarti Yesus sama seperti kita maka kita boleh bersandar kepada Dia karena Dia mengerti segala kelemahan kita. Dia menjadi Imam yang dengan saudara-saudaranya bersama menjadi Imam Besar yang menaruh belas kasihan dan yang setia kepada Allah. Di sini ada dua istilah yang penting: Yesus adalah seorang Imam yang penuh kasih, kedua Yesus adalah Imam yang setia.

Di hadapan Tuhan Dia setia menjalankan tugasnya, kepada manusia; Dia menyatakan belas kasihan kepada umat yang dipilih oleh Dia. Maka Yesus Kristus adalah Imam yang memberikan belas kasihan sebab Dia sendiri pernah menjadi tubuh, pernah datang ke dalam daging dan darah. Dia pernah mengerti sebagai Imam yang berdiri di tengah-tengah Allah dan manusia yang berdosa, ditengah yang suci dan jahat, di tengah-tengah hidup dan mati, dia berada di tengah-tengah, dari surga Dia membawa anugerah kepada kita agar kita tidak menanggung dosa kelemahan kita, untuk berdoa kepada Tuhan bagi kita masing-masing.

Yesus adalah Imam. Imam seperti ini memiliki dua syarat yang penting. Pertama, Dia setia, berarti Dia secara akurat dan jujur melaksanakan kehendak Allah. Dia setia, berarti Dia tidak akan membuang kita yang sudah dikasihi olehnya; Kedua, Dia memiliki belas kasihan artinya Dia membawa anugerah Tuhan, menyalurkan kepada kita dan kedua Dia mengerti akan segala kelemahan yang pernah kita miliki.

Saya tidak bermaksud jikalau Tuhan Yesus tidak menjadi manusia Dia tidak mungkin mengerti apa yang kita perbuat. Jikalau ini dikonfirmasikan, ini bahaya sekali. Apakah untuk mau mengerti kita maka Tuhan harus menjelma menjadi manusia? Tidak! Kalau demikian bila Tuhan ingin mengerti sapi, Tuhan harus menjadi sapi? Kalau Tuhan mau mengerti dunia materi, harus menjadi materi? Tidak! Tuhan bisa mengerti setiap kesulitan kita tanpa Dia sendiri menjadi manusia di bumi. Tetapi supaya kita tahu Dia mau mengerti maka cara terbaik adalah Dia sendiri menjadi manusia. Saya pernah bicara pada seseorang pagi-pagi: Pak Tong, saya minta didoakan karena saya selalu dirongrong oleh Nyonya, Tuhan Yesus tidak mempunyai istri jadi Dia tidak mengerti. Karena Yesus tidak pernah nikah, tidak pernah punya Nyonya. Saya bilang tidak mungkin. Tuhan tetap mengerti karena Tuhan Mahatahu, Mahamengerti, tetapi Dia menjadi manusia bukan supaya Dia mampu mengerti kita, melainkan supaya kita tahu Dia mau mengerti kita. Engkau diejek, difitnah, dirongrong, Dia tahu.

Suatu hari saya naik satu taksi di Hongkong. Supir taksi kelihatannya baik sekali, saya mulai menginjili dia. Dia mengatakan, “Saya sudah Kristen." Dia bercerita tentang kesusahan-kesusahan yang luar biasa, penindasan ekonomi. “Dulu saya adalah pedagang yang sangat besar. Akhirnya bangkrut total karena pinjaman tidak bisa bayar. Saya sekarang terpaksa bawa taksi. Apa boleh buat, saya masih membutuhkan uang sedikit-sedikit untuk membeli sayur, beras, makanan untuk hidupkan Nyonya dan anak-anak saya. Kadang-kadang saya melihat orang bicara keras dengan saya di mobil. Saya sangat tidak bisa terima tapi saya ingat saya hanya manusia yang sekarang lebih mengerti kesulitan-kesulitan orang miskin. Dulu saya tidak tahu, tahunya duit, duit, duit, tahunya saya sendiri kaya. Sekarang saya tahu apa itu kesusahan.”

Saudara-saudara, sudah hampir tiga kali saya melihat, satu kali di Singapura, seorang pedagang yang besar sekarang menyupir taksi karena sudah bangkrut, sudah susah. Kita jangan sombong, kalau kita lagi kaya kita meremehkan orang lain. Jikalau Tuhan pakai cara seperti itu, kita semua dibuang di neraka. Tapi Tuhan yang berada di surga pun Dia turun menjadi manusia berdaging dan darah, untuk mengerti, memberikan kita pengetahuan bahwa Dia rela dan Dia benar-benar mengerti kesusahan kita. Dia adalah Imam Besar yang setia dan penuh belas kasihan.

Ayat terakhir, 18, manusia jatuh ke dalam pencobaan? Iya. Manusia serba sulit karena dicobai? Iya. Yesus bisa menolong kita? Bisa. Yesus mengerti kita? Iya. Mengapa? Karena Dia sendiri juga dicobai maka Dia bisa menolong kita yang dicobai. Puji Tuhan. Inilah cinta kasih Tuhan yang luar biasa bagi kita yang berada dalam tubuh yang sangat memerlukan pertolongan, keselamatan dan juga pimpinan Tuhan. (RH)

Kembali ke: Ringkasan Khotbah, Keselamatan Hanya Diberikan Kepada Manusia - Pdt. Dr. Stephen Tong (DVD) - Part I

(Ringkasan ini belum diperiksa oleh pengkhotbah)

Ringkasan Khotbah, Keselamatan Hanya Diberikan Kepada Manusia - Pdt. Dr. Stephen Tong (DVD) - Part I

Reformed Daily — Sat, 01 Oct 2011 11:58:00 +0000

Pengkotbah	: Pdt. Dr. Stephen Tong (DVD)
Nats Alkitab	: Ibrani 2:15-18
Tanggal	: 31 Juli 2011

Saudara-saudari sekalian, minggu lalu kita sudah bicara tentang Dia sendiri harus menjadi bertubuh dan berdarah seperti anak-anak Allah yang lain. Ini adalah identik, sesuatu yang mempersamakan diri berdasarkan cinta kasih yang luar biasa. Yang di surga rela turun ke dalam dunia; yang adalah Allah rela menjadi manusia; yang tidak terbatas sudi untuk menjadi yang tidak terbatas seperti engkau dan saya. Apalagi engkau dan saya sudah berada dalam dosa, maka Tuhan Yesus bersalut dengan peta teladan orang berdosa. Manusia dicipta menurut Tuhan Allah, Yesus Kristus dilahirkan ke dalam dunia menurut peta teladan manusia. Ini adalah miripnya mirip. Supaya melalui tubuh yang berdaging dan darah, Ia boleh mati, boleh dipaku di atas kayu salib, boleh mengalirkan darah, boleh ‘dibuang’ oleh Tuhan Allah sehingga Dia membawa kita kembali ke dalam kerajaan Tuhan.

Dengan demikian Dia melepaskan mereka yang diperhambakan oleh kuasa kematian karena seumur hidup takut kepada kematian. Ini adalah apa yang sudah kita dengar, uraikan minggu yang lalu. Tetapi saudara-saudara dalam ayat selanjutnya langsung dikatakan suatu perbandingan yang luar biasa dan saya percaya, saya tahu ini adalah satu-satu kalinya dalam seluruh Kitab Suci mengenai perbandingan semacam ini, yaitu bagaimana dengan malaikat yang jatuh dan bagaimana dengan manusia yang jatuh? Hampir tidak ada tempat lain, menyinggung sedikit pun tentang apa yang disinggung dalam ayat ini, yaitu Allah tidak mengasihani malaikat tetapi Allah mengasihani anak-anak Abraham. Hanya dua kalimat ini mengandung rahasia yang luar biasa.

Tuhan mengasihani anak manusia dalam keadaan yang disebut sebagai anak-anak Abraham - apa artinya? Tuhan tidak mengasihani malaikat - apa artinya? Tidak ada penjelasan lebih lanjut di dalam ayat ini, tapi ayat ini telah memberikan kita suatu pengertian tidak bisa tidak tentang pengertian bahwa keselamatan hanya disodorkan kepada manusia. Keselamatan, pengampunan dosa, korban damai dan korban untuk dosa hanya berlaku untuk menyelamatkan manusia, bukan untuk menyelamatkan malaikat.

Apakah sebabnya dan mengapa ini penting bagi kita? Di sini kembali memberikan sesuatu isyarat yang penting yaitu Allah adalah Allah yang berdaulat, our God is God of sovereignty. Dia mempunyai kemutlakan, kedaulatan yang tidak boleh diganggu gugat oleh siapa pun. Jikalau malaikat berbuat dosa, tidak ada kemungkinan diselamatkan. Manusia berdosa, ada kemungkinan diselamatkan. Ini adalah kedaulatan Allah yang tidak bisa diganggu gugat.

Tema yang paling penting dalam seluruh Kitab Suci adalah bagaimana orang berada di dalam dosa dan bagaimana Allah menyelamatkan kita untuk kembali menghadap-Nya, bersatu dengan Dia? Bagaimana dengan malaikat? Bagaimana dengan malaikat kalau dia berbuat dosa? Bagaimana dengan malaikat yang jatuh ke dalam dosa? Apakah Yesus juga mati bagi mereka? Apakah keselamatan juga berlaku bagi mereka? Apakah darah Yesus juga mengampuni dan membersihkan dosa mereka? Jawaban di sini, tidak! Karena Allah hanya mengasihi keturunan Abraham tapi tidak mengasihi akan malaikat. Istilah kasihi, kasihan, mengasihi, memberikan kasihan, istilah ini dalam bahasa Yunani tidak langsung ditujukan kepada keselamatan tetapi sesuatu pertolongan yang melepaskan keluar artinya. Melepaskan keluar dengan pertolongan sehingga kita tidak lagi berada di dalam situasi dilema dan kesulitan krisis itu. Dilepas, dicabut, dikeluarkan dengan pertolongan dari atas itu artinya. Maka kalau digabungkan dengan ayat sebelumnya, ini langsung berarti keselamatan karena Yesus datang dengan berdaging dan berdarah adalah menyelamatkan kita dari dosa dan melepaskan kita keluar daripada kuasa kematian. Demikian di dalam Roma 8 dikatakan bahwa Roh yang memberikan hidup telah melepaskan kita daripada hukum dosa dan hukum maut, the law of sin and the law of dead. Dengan demikian kematian Yesus Kristus adalah mencabut keluar, melepaskan kita lepas daripada kuasa dosa dan kuasa maut. Kasihan semacam ini adalah kasihan terbesar sehingga manusia tidak perlu hidup dalam binasa, tidak perlu bercerai dengan Tuhan Allah dalam kekekalan, tidak perlu dilempar dalam neraka, tidak perlu selama-lamanya menjadi musuh Tuhan Allah.

Kita bersyukur kepada Tuhan karena pertolongan ini berlaku untuk anak Abraham yaitu bukan berarti semua manusia yang akhirnya diselamatkan, bukan semua manusia yang akhirnya menerima jasa daripada korban dosa yang sudah menjadi sesuatu penderitaan yang dialami oleh Yesus Kristus. Maka siapa, siapakah yang mendapatkan pertolongan ini? Siapa yang mendapatkan akibat suatu kuasa keselamatan daripada Yesus Kristus? Yaitu mereka adalah anak-anak Abraham. Apa artinya? Orang-orang keturunan yang mempunyai iman kepercayaan seperti nenek moyang iman mereka yaitu Abraham. Abraham diselamatkan bukan karena dia mempunyai kelakuan yang terlalu baik. Abraham diselamatkan bukan karena dia mempunyai kepintaran yang terlalu hebat, Abraham diselamatkan karena dia mempunyai iman kepercayaan kepada Tuhan Allah. Yang dikatakan oleh Tuhan, dia menerima dengan iman. Apa yang dikatakan oleh Tuhan, semua diterima dengan iman. Kalimat-kalimat yang dia dengar menjadi sebuah bibit di mana dia bersandar kepada Tuhan, bukan bersandar kepada manusia.

Saudara-saudara, semua keturunan Abraham adalah mereka yang mempunyai iman yang sama seperti Abraham, bukan karena kelakuan, bukan karena jasa. Ini tidak berarti kita tidak perlu atau kita boleh mempunyai kelakuan yang tidak baik. Tidak. Karena iman menjadi akar, yang akhirnya akan membuahkan kelakuan. Iman menjadi suatu dasar yang akhirnya akan mengakibatkan perbuatan yang baik. Perbuatan yang jelek membuktikan iman yang jelek dan kalau tidak ada iman, akhirnya kelakuan akan mati. Alkitab mengatakan, jikalau kita tidak mempunyai kelakuan (yang baik-red) itu membuktikan bahwa iman kita itu mati adanya. Seperti tubuh. Kalau jiwanya sudah keluar dari tubuh, tubuh itu menjadi mayat. Demikian iman tanpa kelakuan, itu mati adanya.

Saudara-saudara, kita harus mempunyai iman seperti Abraham untuk bersandar kepada Tuhan, bukan bersandar kepada diri. Untuk menerima sesuatu yang sudah Tuhan lengkapi, yang sudah Tuhan genapi melalui Yesus Kristus yang mati di atas kayu salib, bagi engkau dan bagi saya.

Saudara-saudara, setelah ini penulis Ibrani mengatakan anak-anak Abraham diselamatkan tetapi bukan malaikat. Oleh karena itu kita terpaksa harus memikirkan mengapakah malaikat tidak diselamatkan? Engkau bilang bukankah jawaban telah diberikan tadi? Berdasarkan kedaulatan Allah, Ia mau mengasihani siapa, itulah yang dikasihani. Dia mau menganugerahi siapa, itulah yang mendapatkan anugerah. Kalau Dia tidak mau menyelamatkan malaikat berarti malaikat tidak diselamatkan karena kedaulatan Allah tidak mau menyelamatkan dia. Benar. Ini adalah suatu pokok, suatu dasar dari teologi Reformed, the Sovereignty of God in giving the grace.

Namun demikian ada beberapa poin yang kita perlu mengerti tentang keadaan malaikat dan kita. Darimana kita mengerti ini? Daripada sesuatu keadaan tubuh yang memerlukan tubuh pengganti kita mengertinya. Kita berada dalam tubuh, tubuh yang berdaging dan berdarah ini berdosa di dalam keterbatasan tubuh ini, mengakibatkan Kristus harus turun ke dalam dunia, harus mempunyai tubuh yang berdaging dan darah untuk menyelesaikan mereka yang berdosa di dalam kurun daging dan darah. Pengertian teologi dari sini.

Jika manusia memiliki daging dan darah dan manusia berbuat dosa di dalam tubuh yang berdaging dan darah, dalam kurun waktu dan tempat ini, in the limit of space and time, maka ini menjadi suatu rangsangan kita menyelidiki lebih dalam mengapa malaikat tidak diberikan keselamatan, tidak diberikan kesempatan untuk bertobat, tidak mungkin mereka menerima hidup yang baru.

Malaikat tidak bertubuh, berdaging dan berdarah. Malaikat diciptakan dalam substansi yang murni, roh dan rohani adanya. Malaikat-malaikat bukan makhluk seperti kita yang mempunyai tubuh, mempunyai daging, mempunyai darah yang di dalam kurun materi yang kelihatan ini. Malaikat-malaikat langsung diciptakan di dalam sesuatu dunia rohaniah, dunia yang tidak kelihatan, dunia yang substansinya tidak terdiri dari elemen daripada materi.

Dengan demikian kita melihat bahwa malaikat-malaikat mempunyai keadaan roh yang langsung hidup di hadapan Tuhan Allah. Kita hidup secara berbeda keberadaan dengan malaikat di hadapan Tuhan Allah. Kita tidak melihat Allah, kita tidak melihat dunia rohani, kita tidak bisa melihat segala sesuatu di luar keterbatasan daripada kemampuan kita melihat. Atau dengan kata lain, kita hanya bisa melihat segala sesuatu yang berbentuk materi. Beyond the physical world, beyond the material world we cannot see. Kita tidak lihat. Jadi itulah sebab ada orang yang sengaja membangkang, menekan akan segala kebenaran yang diwahyukan Tuhan yang menghakimi mereka secara alamiah (the natural or general revelation, they suppressed). Dan mereka mengatakan, tidak ada Allah, aku tidak percaya Allah, aku menganut ateisme. Ini merupakan semacam penekanan yang betul-betul menahan sesuatu kesaksian Allah secara internal di dalam intuisi mereka. Lalu mereka sengaja melawan Tuhan dengan berkata aku tidak percaya Allah. Alasannya hanya karena aku tidak lihat.

Bukankah melalui ateisme kita mengerti bahwa manusia hidup tidak direct di hadapan Tuhan Allah. Manusia hidup indirect, manusia hidup tidak langsung berada di hadapan Tuhan Allah meskipun sifat relatifitas dari eksistansial ini memang ada dalam diri kita masing-masing. Disebut sebagai suatu eksistansi relatif berarti saya berada bukan independen, saya berada menghadap keberadaan yang bersangkut paut dengan saya. Dengan demikian, pria tidak bisa hidup sendiri karena dia harus hidup menghadapi wanita. Sehingga perlu pernikahan. Kecuali mereka yang diberi bakat khusus bisa hidup tanpa seks, hidup tanpa pernikahan, itu suatu pengecualian. Tapi Allah telah menciptakan pria untuk apa? Untuk wanita. Allah menciptakan wanita untuk siapa? Untuk pria, tapi bukan untuk semua pria, bukan untuk semua wanita. Satu untuk satu, maka cari baik-baik. Akhirnya kalau tidak kamu akan rugi luar biasa.

Saudara-saudara, ini namanya eksistansi relatif dan kita mempunyai suatu substansi eksistansi relatif secara manusia kepada manusia, antara pria dan wanita. Tapi bagaimana dengan yang kelihatan dan tidak kelihatan? Tetap kita dicipta sebagai suatu eksistansi relatif yaitu manusia dicipta tidak mungkin tidak ada Allah. Mereka yang mengatakan aku tidak percaya Allah, aku ateis, aku tidak mau percaya agama - orang itu tidak bisa mewakili hari selanjutnya. Karena waktu ia berada dalam kepicikan, ia berada dalam kesulitan, kemiskinan, penyakit yang keras, akan menghadapi perbatasan hidup menuju kepada kematian, saat-saat seperti itu, manusia banyak yang digugah dan mulai sadar ada Tuhan Allah. Seorang yang bernama Thomas Scotch, seorang politikus dari Inggris, dia mengatakan, “I never believe heaven and hell. I never believe God and spiritual world.” “Aku tidak pernah percaya ada Allah, ada dunia Roh. Aku tidak percaya ada surga ada neraka.” Tetapi pada waktu beberapa detik sebelum meninggal dia mengatakan kalimat ini, “I never believe heaven and hell before, but now I believe both. Yet, it’s too late.” Langsung dia mati.

Saudara-saudara, manusia tidak mungkin terlepas daripada suatu eksistensi relatif di dalam substansinya itu; ia menghadap Tuhan Allah tapi ia tidak sadar. Saudara-saudara, keadaan relatif ini mengakibatkan manusia berperasaan tanggung jawab. Eksistensi menyebabkan kita gentar pada waktu kita harus menghadapi kekekalan karena kita mengetahui sedalam-dalamnya di dalam diri hati kita ada satu kesaksian intuitif bahwa hidup tidak terbatas dengan kematian tubuh. Kita berdaging dan berdarah tapi pada saat kita menghadapi kematian kita mengetahui kematian bukan terbatas, bukan membatasi saya. Eksistensi akan menerobos ke sana dan pada waktu itu engkau akan sadar, aku memerlukan Tuhan, mungkin sudah tidak ada kesempatan.

Keadaan tubuh yang berdaging dan berdarah inilah menjadi salah satu kurun di mana Tuhan menyatakan anugerah dan inilah satu-satunya kurun di mana Tuhan memberikan keselamatan kepada manusia. Jikalau manusia tidak mempunyai tubuh, tidak mempunyai daging, tidak mempunyai darah, maka manusia sama seperti malaikat berada di hadapan Tuhan Allah, langsung melihat Dia, langsung eksistansi relatifnya direct dengan Dia. Saudara-saudara, maka manusia pun tidak ada kemungkinan menerima keselamatan. Ini adalah pengertian yang kita bisa terima dari seluruh Kitab Suci membandingkan malaikat dan manusia.

Kedua, pada waktu malaikat berbuat dosa, berlainan dengan manusia berbuat dosa. Jikalau pertama kita mengatakan malaikat berbuat dosa dalam keadaan rohaniah, manusia berbuat dosa di dalam keadaan jasmaniah, maka kurun di mana kita berada dalam tempat dan waktu, dan daging dan darah ini, mengakibatkan kita tidak lihat dia. Sehingga kita berbuat dosa itu tidak langsung kepada Tuhan tetapi indirect.

Maka yang kedua kita memikirkan bahwa setan langsung berdosa kepada Tuhan Allah. Manusia berada dalam daging dan darah bukan langsung berbuat dosa kepada Allah. Itulah sebabnya manusia berbeda dengan malaikat waktu diberikan kesempatan dan kemungkinan menerima keselamatan.

Kita melihat lagi satu poin yang penting malaikat-malaikat berbuat dosa tanpa adanya pencobaan. Pada saat malaikat pertama melakukan dosa melawan Tuhan Allah, tidak ada yang mencobai dia. Tapi waktu manusia waktu Adam dan Hawa berbuat dosa, dicobai oleh iblis. Di sini kita melihat pada waktu malaikat berbuat dosa, dia langsung melawan, langsung berontak kepada Tuhan Allah. Tapi waktu manusia berdosa, langsung dicobai oleh ular itu. Apakah benar Tuhan mengatakan tidak boleh makan? Apakah benar Tuhan mengatakan tidak boleh menjamahnya? Jika menjamahnya hari itu juga engkau akan mati. Justru terbalik. Waktu engkau makan, matamu akan menjadi terang, akan terbuka, coba makan saja. Mengapa engkau begitu takut kepada Tuhan Allah?

Saudara-saudara sekalian, maka Adam dan Hawa dicobai oleh setan. Waktu Adam dan Hawa dicobai oleh setan, berarti berdosa di dalam, berarti dengan pencobaan yang menggoda dia untuk melawan Tuhan Allah, untuk melawan perintah, melawan segala perkataan yang dikatakan oleh Tuhan Allah. Di situ Adam dan Hawa jatuh. Tapi kalau kita tanya, apakah setan berdosa juga dicobai? Kalau manusia berdosa dicobai oleh setan, apakah setan dicobai oleh setannya setan? Tidak. Jadi di dalam Alkitab jelas dikatakan kepada kita, manusia dicobai oleh penggodaan, manusia dicobai akibat ada pencobaan tapi mereka tidak. Itu sebab saya percaya dengan pengertian seperti ini, kita bisa mengetahui mengapa malaikat tidak diberikan kesempatan untuk bertobat. Mengapa Yesus mati bukan untuk menyelamatkan malaikat. Selain kedaulatan Allah masih ada hal-hal teologis yang kita perlu mengerti di dalam Kitab Suci. Saudara-saudara, bukan saja demikian, manusia bersalah kepada Tuhan Allah, berdosa dan berdosa kepada Tuhan meskipun indirect, meskipun berada dalam pencobaan, dan dikurung di dalam tubuh dan sebagainya, tetapi Alkitab akhirnya mengatakan tidak terlepas dari pertanggungjawaban diri sendiri. Orang yang berdosa tidak bisa mengatakan aku berdosa karena yang lain. Setiap orang berbuat dosa karena ditarik, dicobai oleh kehendak kemauan diri yang berada di dalam. Ini adalah pengertian tentang diri.

Apa artinya diri? Setiap diri mempunyai sifat yang bersifat oknum. Setiap diri adalah suatu kepribadian. Di dalam bahasa psikologi, dalam bahasa khususnya filsafat, istilah self, itu berarti sesuatu pribadi yang hidup, yang menyadari diri. Saudara-saudara, saya adalah seorang diri, engkau adalah seorang diri, kita adalah seorang diri, diri, diri, …, diri. Diri ini adalah yang dicipta oleh Tuhan yang berkepribadian maka kita mempunyai pendirian.

Kita berbeda dengan binatang. Binatang-binatang tidak dicipta dengan kepribadian. Semua binatang tidak mungkin mempunyai keputusan berdasarkan pemikiran mereka, kemauan mereka, dan emosi mereka yang menyatu, yang akhirnya menyatakan pendirian mereka. Tidak mungkin, karena mereka adalah makhluk hidup namun seperti mesin makan, mesin seks dan mesin yang akhirnya mati saja. Semua makhluk, semua binatang di bawah manusia adalah sesuatu organ yang hidup, yang berkuasa untuk menghidupkan sendiri dengan daya dasar mencari makan dan memenuhi kebutuhan fisiknya saja khususnya makan dan seks. Tetapi mereka tidak mungkin mempunyai kesadaran aku berada, apa tanggung jawabku, aku harus mempunyai moral, aku menuju pada kekekalan, aku menghadap pada Tuhan Allah, tidak! Karena eksistensi relatif itu tidak diberikan kepada binatang, mereka tidak mempunyai diri, mereka tidak mempunyai self, mereka tidak mempunyai soul yang bersifat spiritual eternal, mereka tidak mempunyai self - consciousness yang mungkin menyadari keberadaan diri. Tidak. Itu sebab saudara-saudara, semua binatang setelah mati itu habis. Mereka tidak mempunyai kekekalan, mereka tidak bertanggung jawab terhadap Tuhan Allah tentang semua moralitas yang ada pada mereka. Mereka adalah makhluk yang seperti satu benda, mesin yang hidup saja. Tetapi manusia berbeda. Manusia memiliki pendirian. Diri, diri yang dicipta di luar diri, ini merupakan suatu crucial and most dangerous being. Semua diri yang dicipta oleh Tuhan, di luar diri Allah itu menjadi sesuatu makhluk yang sangat bahaya, bisa melawan Tuhan sehingga bisa dihukum oleh Tuhan. Maka itu bahaya bagi yang dihukum dan bisa melawan Tuhan, itu suatu bahaya bagi Tuhan Allah. Pada waktu Allah menetapkan menciptakan sesuatu yang mungkin melawan Dia, Dia telah menciptakan suatu makhluk yang krusial, yang sangat bahaya. Ini adalah suatu hal yang menjadi suatu permulaan pengertian apa artinya dosa, apa artinya permusuhan dan perdamaian dengan Tuhan Allah.

Saudara-saudara, umpama, kau membuat suatu mesin, akhirnya bisa jalan sendiri, bisa melawan engkau, itulah mesin yang sangat bahaya bagi kamu. Demikian Allah menciptakan manusia dengan adanya diri di dalamnya, dan diri ini bisa melawan dirinya Allah dan diri ini bisa menetapkan pendirian sendri, diri ini bisa menjadi musuh Allah dan akhirnya mengatakan kita telah menjadi seteru Allah. Memang kita diciptakan dalam keadaan krusial, di dalam keadaan yang sangat krisis, di dalam keadaan yang sangat bahaya. Bahaya untuk kita, karena perlawanan dengan Tuhan Allah, yaitu dosa yang mengakibatkan kebinasaan adalah mematikan diri kita sendiri. Dan berbahaya bagi Tuhan Allah, Dia adalah Allah yang berdaulat, karena mencipta manusia-manusia mempunyai diri, akhirnya Dia bisa dilawan, diejek, difitnah, tidak dipercaya oleh manusia. Tapi Allah rela, Allah rela menciptakan diri di luar diri. Diri di luar diri bagaimana penyelesaiannya? Penyelesaiannya adalah, bila engkau tetap membanggakan dirimu, berada pada dirimu, engkau adalah orang yang berdosa. Tapi bila engkau menyangkal diri, engkau kembali kepada Tuhan, engkau menjadi orang yang diselamatkan dan dibenarkan.

Lanjutan: Ringkasan Khotbah, Keselamatan Hanya Diberikan Kepada Manusia - Pdt. Dr. Stephen Tong (DVD) - Part II

Ringkasan Khotbah, Prinsip Penting Tentang Mukjizat - Pdt. Dr. Stephen Tong (DVD)

Reformed Daily — Sat, 01 Oct 2011 01:18:00 +0000

Pengkotbah	: Pdt. Dr. Stephen Tong (DVD)
Nats Alkitab	: Ibrani 2:3-4
Tanggal	: 29 Mei 2011

Saya akan mengulangi beberapa prinsip tentang apakah yang kita percaya khususnya di dalam gerakan Reformed Injili Indonesia tentang mukjizat. Orang-orang yang tidak bertanggung jawab berkata bahwa orang yang berada dalam gereja Reformed tidak percaya Roh Kudus, Stephen Tong tidak ada Roh Kudus dan tidak percaya mukjizat”. Dan mereka berkata mereka mengharapkan mukjizat terjadi setiap hari karena mereka percaya Tuhan adalah Tuhan yang melakukan mukjizat, tidak ada perubahan dari jaman ke jaman. Mereka mengutip ayat “Yesus Kristus tetap sama, kemarin, hari ini, dan selama-lamanya.”

Saudara-saudara, apakah benar kita tidak percaya kepada mukjizat, apakah benar kita tidak percaya ada tanda-tanda ajaib, apakah benar kita tidak lagi percaya kuasa Tuhan melakukan sesuatu menurut kehendak-Nya sendiri? Bukan demikian! Justru kita percaya. Tetapi kita harus menyadarkan dunia ini akan apa yang menjadi prinsip kepercayaan kita tentang kuasa dan mukjizat-mukjizat yang dilakukan oleh Tuhan. Minggu lalu saya berkata bahwa mukjizat dan tanda-tanda, itu merupakan sesuatu yang dikerjakan Tuhan untuk menyatakan keberadaan, kebesaran, kuasa dan anugerah Tuhan yang berkenan di dalam hati-Nya.

Mukjizat merupakan tanda, yaitu sesuatu yang diberikan kepada kita menjadi satu bukti, bahwa Tuhan pernah bekerja di sana. Allah memakai tanda untuk menyatakan Dia adalah Allah yang hidup, Allah yang berada, bekerja, berkuasa, berdaulat dan Allah yang memiliki kerelaan menurut anugerah-Nya sendiri.

Allah yang berkuasa dan memberikan anugerah ini harus diintegrasikan menjadi satu sehingga kita mengerti anugerah yang dikaitkan dengan kedaulatan Tuhan Allah. Allah berkata, “Aku akan menganugerahi siapa yang Ku anugerahi dan Aku akan mengasihani siapa yang Ku kasihani. Di sini the grace of God and the sovereignty of God must be integrated.

Saudara-saudara, jika tidak mengetahui integrasi antara kedaulatan dan anugerah Tuhan maka kita akan menjadi orang yang mempermainkan Tuhan Allah. Banyak orang mengatakan jikalau Allah adil, jikalau Allah itu Mahakuasa, silahkan memberikan anugerah kepada saya, silahkan Allah melakukan mukjizat di dalam hidup saya sama seperti apa yang pernah dilakukan di dalam jaman Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Bolehkah, layakkah, patutkah kita menuntut kepada Tuhan Allah seperti itu? Jawabannya adalah tidak. Saudara-saudara, tidak ada seorangpun yang harus atau boleh memaksa kehendak Allah untuk melakukan sesuatu bagi ambisinya dia sendiri. Alkitab dengan jelas berkata kepada kita, Allah adalah Allah yang berdaulat; banyak hal dan banyak doa yang tidak Dia terima.

Saudara-saudara, barangsiapa yang berdoa dengan ambisi egois, doanya tidak didengar oleh Tuhan. Demikian Kitab Suci menyatakan bahwa barangsiapa menitikberatkan dosa dan tidak mau meninggalkan segala perbuatan kejahatan lalu dia berdoa kepada Tuhan, doanya tidak didengar oleh Tuhan Alkitab mengatakan Allah tidak mendengar doa mereka yang telinganya disumbat, yang tidak mau mendengar seruan orang miskin. Alkitab berkata juga bahwa Allah tidak mendengar doa mereka yang minta sesuatu hanya untuk berfoya-foya, untuk menghamburkan dan tanpa menjalankan kehendak Tuhan.

Saudara-saudara, doa-doa yang saya sebut itu semua doa-doa yang tercatat dalam Kitab Suci yang Tuhan tidak dengar. Itu sebab, jangan kira kalau saya datang kepada Tuhan, Dia harus memberi sesuatu. Kalau saya berdoa, Dia harus mengabulkan. Kalau saya beriman, Dia harus mengabulkan sesuatu. Tuhan bukan pembantu kita. Tuhan adalah Tuhan, Dia adalah Raja, Dia adalah Tuhan di dalam hidup kita masing-masing. Maka doktrin Allah harus dimengerti dengan integrasi Allah yang adalah Allah yang berdaulat. Allah yang adalah Allah yang mempunyai kehendak sendiri sehingga tidak seorang mendikte Dia, tidak seorang memaksa Dia, tidak seorang mempermainkan Dia. Beberapa minggu yang lalu saya berkata kepada saudara bahwa anugerah Tuhan itu adalah anugerah yang demikian cuma-cuma tetapi bukan anugerah yang murah. The grace of God is free, but the grace of God is not cheap.

Saudara-saudara, anugerah Tuhan itu cuma-cuma, engkau tidak bayar apa-apa, engkau boleh menerimanya, tapi itu bukan anugerah yang murah. Waktu saya berada di Hongkong, saya mempunyai uang lebih dan melihat ada jas yang dijual dengan tidak terlalu mahal lalu saya mengingat pendeta-pendeta yang di sini, akhirnya saya beli lebih dari 20 jas. Beli koper lalu angkat setengah mati pulang. Setelah itu saya mau kasih ke semua pendeta pria atau tidak? Saya bilang tidak. Silahkan bayar seratus lima puluh ribu rupiah untuk satu jas, cukup murah. Lalu uang itu diserahkan untuk Institut. Lalu saya dorong koper yang saya bawa. Saya mengingat pendeta-pendeta yang di sini tidak mempunyai kesempatan lebih banyak dari saya keluar negeri dan saya ketemu masih ada jas yang bagus dan tidak terlalu mahal, saya ingin belikan. Mengapa saya menetapkan mereka harus bayar? Supaya mereka tidak take it for granted. Supaya mereka mempunyai suatu perasaaan ada tanggung jawab, saya harus bayar sedikit. Saudara-saudara sekalian, dengan demikian ini menjalankan suatu prinsip, anugerah Tuhan itu cuma-cuma tapi tidak murah.

Saudara-saudara, jikalau engkau mendapatkan sesuatu yang tidak usah bayar, yang murah, biasanya dipakai sembarangan. Tetapi jikalau engkau memakai sesuatu dengan membayar sedikit uang, berarti engkau ikut terjun. Itu sebab pendeta-pendeta di GRII kalau sakit di kelas II di Rumah Sakit, kita bayar separuh, sisanya itu akan dibayar oleh mereka dan akan dilihat juga oleh orang Kristen yang mendapatkan pelayanan mereka, akan memberikan dengan cinta kasih kepada mereka. Ini cara untuk bekerja dalam Gereja ini karena kita tidak mau semua menganggap semuanya free. Itu akan merusak iman kita dan merusak kerohanian kita masing-masing. Kecuali penyakit yang keras seperti Pdt. Amin dan sebagainya dan pengobatan terlalu mahal di luar penjangkauan, di situ kita akan membayar full sesuai yang dibutuhkan. Dengan demikian pun saya mau bertanya kepada dia adakah orang yang menolong, membantu engkau. Jikalau ada, semua lapor sehingga kita mengetahui agar semua diatur dengan baik.

Saudara-saudara, anugerah Tuhan adalah anugerah yang cuma-cuma. Kita menerima anugerah Tuhan Yesus tidak bayar, kita masuk surga tidak bayar tetapi tidak berarti anugerah itu tidak berarti / tidak ada harganya. Anugerah itu tidak ada nilainya, itu adalah nilai yang tertinggi. Itu adalah anugerah yang terbesar. Apa sebab? Karena Paulus berkata di dalam tubuhmu, muliakanlah Tuhan karena engkau sudah dibeli dengan harga yang mahal. Apakah harga itu? Darah Yesus Kristus!

Saudara-saudara, itu sebab kita mau mengerti kedaulatan Tuhan dengan anugerah Tuhan. Allah memberikan anugerah? Ya. Allah memberikan anugerah untuk dipermainkan? Tidak. Allah memberikan anugerah secara cuma-cuma? Ya. Allah memberikan anugerah supaya manusia menghamburkan? Tidak! Allah memberikan anugerah supaya manusia menjadi benalu, tidak perlu bertanggung jawab? Tidak. Allah memberikan anugerah dan anugerah yang diberikan kepada kita di belakangnya ada nilai-nilai yang besar yang Tuhan bayar bagi kita. Saudara-saudara sekalian, kiranya Tuhan memberikan pengertian kepada kita anugerah tidak boleh dikaitkan dengan keadilan Tuhan Allah. Kalau Tuhan memberikan dia 5000 talenta kenapa Tuhan cuma memberikan saya 1000 talenta, bukankah Engkau Mahaadil? Kalau Engkau adil seharusnya sama! Berikan yang sama : dia 5000, saya juga 5000. Dia jadi konglomerat, saya juga jadi konglomerat. Kalau dia mempunyai makanan banyak, saya juga.

Saudara-saudara, Tuhan tidak pernah mengajar itu. Tuhan tidak mengajar bahwa anugerah Tuhan tidak dikaitkan dengan keadilan. Ini adalah salah satu prinsip yang penting sekali sehingga kalau engkau mengerti, engkau tidak lagi bersungut-sungut, engkau tidak lagi hidup dalam ketidaksejahteraan karena suatu ambisi seperti ombak besar dalam lautan yang terus bikin engkau susah.

Saudara-saudara, jangan bandingkan dirimu dengan orang-orang lain. Jika engkau mau membandingkan, bandinglah kepada yang lebih miskin, lebih susah, lebih rendah, yang lebih picik, yang lebih sulit, di situ engkau baru bisa syukur kepada Tuhan. Mengapa engkau membandingkan dengan orang-orang yang lebih tinggi, lebih kaya, lebih lancar dari kita, setelah itu akhirnya kita mencela Tuhan. Kalau Engkau adil, mengapa dia banyak, saya sedikit yang dikasih. Saudara-saudara, itulah sumber kesusahan, tak habis-habis dalam hidup.

Kedua, kita selalu menuntut Tuhan : jika Engkau Mahakuasa, tidak ada kesulitan bagi-Mu, mengapa Engkau tidak menyembuhkan penyakitku? Kenapa Engkau tidak menyelesaikan segala persoalanku? Kenapa Engkau tidak buka jalan bagi aku? Saudara-saudara, apakah Allah ada untuk dicela-cela seperti itu? Apakah Allah yang sudah begitu mencintai kita masih harus menerima sungut-sungutan seperti ini? Inilah satu kerohanian yang tidak bertanggung jawab. Kedua kesalahan itu ada karena mengaitkan kuasa Allah yang berdaulat dengan diri saya seharusnya mendapatkan; egoisme! Kedua, Allah adalah Allah yang Mahaadil maka anugerah-Nya harus sama rata diberikan kepada setiap orang. Siapa yang mengajar engkau menuntut Tuhan Allah dengan prinsip yang tidak beres ini?

Saudara-saudara, Allah tidak pernah mengatakan kalau Aku memberikan engkau satu, harus semua satu, kalau engkau seribu, harus semuanya seribu. Tidak. Yesus mengajar beberapa kali, ada yang mendapat lima ribu talenta, ada yang dua ribu, ada yang seribu. Berarti apa? Secara kuantitas, tidak ada anugerah yang adil. Saudara-saudara, ini prinsip Alkitab tetapi ini tidak berarti kalau demikian bukankah Allah itu tidak adil? Tidak. Jikalau Allah tidak adil haruslah diukur dengan cara menghakimi orang yang mendapat talenta yang banyak dan yang sedikit.

Saudara-saudara, sekali lagi saya berkata kepada saudara, filsafat di dunia tidak pernah menyelesaikan hal ini. Plato hanya mengerti suatu prinsip, semua bekerja sesuai dengan talenta yang ada pada dia - itu namanya keadilan. Jadi dia tidak berani menyinggung, ada orang yang kaya, ada orang yang miskin, ada yang pintar, ada yang bodoh. Dia hanya mengatakan memang kita dilahirkan secara tidak rata, ada yang berpakaian banyak, ada yang berpakaian sedikit tetapi setiap orang bekerja sesuai bakat yang diberikan kepadanya, itulah keadilan. Filsafat Plato membicarakan tentang suatu kesempatan dan suatu tugas, sesuatu tanggung jawab sebagai suatu keadilan tetapi dia tidak pernah membicarakan dengan jelas tentang penghakiman, tentang bagaimana Tuhan akan menuntut orang-orang yang menerima bakat yang diberikan oleh Tuhan.

Maka konsep filsafat keadilan yang paling tuntas tetap ada dalam Kitab Suci dari kalimat Yesus Kristus sendiri. Dia mengatakan, engkau mata merah! Tahukah ini uang-Ku? Kalau aku memberikan kepada siapa, itu hak-Ku. Mengapa engkau iri hati? Ini kalimat Yesus Kristus, karena yang dipanggil dari pagi sampai malam janjinya adalah ongkos yang telah ditetapkan. Tetapi pada waktu senja Tuhan masih memanggil orang masuk ke dalam ladangnya untuk bekerja tapi waktu malam setelah semua orang kerja selesai, diberikan ongkos yang sama. Lalu dari mereka ada yang marah, mengapa saya kerja dari pagi sampai malam dapat gaji yang sama, dia baru dua jam dapat gaji yang sama? Tuhan tidak mau menjawab, Tuhan hanya berkata, siapa engkau? Apakah engkau menjadi matanya merah karena saya memberikan uang-Ku kepada siapa dengan kedaulatan. Jadi di sini Alkitab mengajarkan kedaulatan Allah yang bergabung dengan anugerah bukan keadilan Allah yang diintegrasikan dengan anugerah.

Kalau demikian bagaimana menjelaskan keadilan Allah? Jawaban adalah: the Christian concept of justice is the justice in the quantity of gifts, but the Christian concept of justice is a justice of responsibility. Itu sebab jika kamu mendapat 5000 dinar, engkau harus serahkan kembali 5000 dinar. Yang mendapatkan 1000 cukup mengembalikan 1000, yang mendapat 2000, cukup menyerahkan 2000. Yang mendapat 2000 tidak dituntut Tuhan 5000. Yang mendapat 1000 tidak dituntut Tuhan 2000. Karena apa? Karena Tuhan adalah Tuhan yang adil, jadi yang diberi banyak dituntut banyak, yang diberi sedikit dituntut sedikit. Itu artinya keadilan, the justice in responsibility: What is given to you, you should return to God. Apa yang diberikan Tuhan, engkau kembalikan untuk Tuhan. Tuhan memberikan bakat kepada engkau, engkau harus memuliakan Tuhan. Tuhan memberikan kekuatan kepada engkau, engkau harus memakai kekuatan untuk melayani Dia. Tuhan memberikan kesehatan kepadamu, kesehatanmu harus menjadi alat di dalam tangan Roh Kudus Tuhan.

Saudara-saudara, engkau kerap iri hati. Kenapa ini sekolah sampai PhD, itu sekolah sampai luar negeri. Saudara-saudara, orang yang mendapat PhD yang asli, yang bukan curian, yang bukan pemberian, saudara tahu tidak, berapa banyak hari dia sampai jam 02:00 dini hari belum tidur? Saudara-saudara, engkau cuma iri dia bisa ke luar negeri, engkau cuma iri mereka bisa bergelar yang tinggi. Mereka yang sukses, mereka yang bekerja berat, apa yang menjadi kesulitan, apa yang menjadi perjuangan, apa yang menjadi banting tulang mereka selama berpuluh-puluh tahun, engkau tidak tahu. Engkau tahunya iri. Ini adalah sikap yang tidak beres. Tuhan jika Engkau adil, mengapa dia ada, saya tidak ada? Tidak boleh ngomong, engkau tidak berhak mengatakan itu karena Allah adalah Allah yang berdaulat.

Saudara-saudara, kedua, jika Allah Mahakuasa, lakukanlah, sembuhkan saya! Engkau kan Mahakuasa, tidak kesulitan bagi-Mu. Engkau tidak berhak mengatakan itu. Kalau Tuhan berkata, Aku akan mengasihani siapa, Aku akan mengasihani mereka yang akan Aku kasihani. Aku akan menganugerahi mereka yang akan Ku anugerahi. Berarti kedaulatan Allah dikaitkan dengan anugerah bukan keadilan. Dan kerelaan Allah dikaitkan dengan memberi anugerah, bukan akan ambisi kita yang akan dipuaskan. Jika Tuhan mengisi kebutuhan kita menurut ambisi kita, saya minta ini, coba kasih, coba kasih. Semua yang kita doa, semua diberi, maka Tuhan itu bukan Tuhan, engkau yang jadi tuhannya Tuhan. Saudara-saudara, justru Tuhan itu berdaulat; Dia mengetahui kapan boleh kasih, tidak boleh kasih. Seorang ayah yang mempunyai prinsip tak mungkin memberikan semua permintaan daripada semua anaknya. Betul tidak? Apakah permintaan anakmu semua diberikan? Tidak. Karena Allah mempunyai daulat, demikian juga ayah yang berbijaksana dia mengetahui kapan boleh, kapan tidak. Setelah kita mengerti prinsip ini lalu kita masuk ke dalam pembahasan bagaimana Allah memberikan mukjizat.

Minggu lalu saya sudah berkata bahwa agama Kristen adalah satu-satunya agama yang memiliki mukjizat yang sejati. Kalimat ini tidak boleh dikurangi karena banyak agama lain yang melakukan mukjizat tapi bukan yang sejati. Karena agama Kristen adalah agama yang diberikan dari Tuhan dan Tuhan sendiri menyatakan tanda-tanda, kuasa kepada Adam dan kedaulatan sebagai sumber kedaulatan Tuhan di dalam mukjizat-mukjizat yang diberikan. Miraculous signs; signs artinya tanda-tanda. Tuhan memberikan tanda-tanda.

Minggu yang lalu saya sudah memberikan beberapa prinsip yang utama. Pertama, pada saat yang diperlukan, barulah Tuhan melakukan mukjizat, bukan setiap saat. Kedua, yang disebut saat tertentu itu adalah pada saat Injil permulaan dikabarkan kepada satu daerah. Pada waktu satu tempat permulaan menjangkau orang-orang belum Kristen yang mempunyai kebudayaan, ideologi, tradisi yang kuat luar biasa, mereka sulit menerobos. Kekuatan orang pertama, berani meninggalkan agama yang lama, berani melepaskan tradisi yang sudah begitu mengikat, berani melawan seluruh kebudayaan akan bangsanya, itu sangat minim, sangat tidak cukup. Itu sebab, Tuhan menyatakan mukjizat untuk membuktikan bahwa Tuhan memberi tanda di situ supaya orang takluk kepada Dia.

Saudara-saudara, itu bukan karena mukjizat bisa menyebabkan iman! Tidak ada orang yang iman sejatinya berdiri di atas mukjizat. Iman berdiri atas Firman tetapi sesuatu hal yang menolong kita untuk lebih percaya kepada Firman maka mukjizat diberikan, sebagai dampingan saja bukan sebagai yang utama. Barangsiapa, gereja mana, Pendeta siapa saja menjadikan mukjizat pelayanan utama, orang itu tidak setia kepada Tuhan.

Yohanes Pembaptis seumur hidupnya membangunkan orang Israel; beratus-ratus ribu orang dibaptiskan oleh dia di Sungai Yordan. Saya kira setelah di gunung Karmel, daripada Elias, tidak pernah ada kebangunan lebih besar daripada Yohanes Pembaptis. Tapi Yohanes Pembaptis belum pernah melakukan satu kali mukjizat. Yang tidak melakukan mukjizat tidak ada Roh Kudus, yang tidak bisa karunia lidah tidak ada Roh Kudus, yang tidak melakukan penyembuhan tidak ada Roh Kudus. Itu kepercayaan, kesimpulan yang begitu dangkal, demikian menyeleweng, adalah sangat menyimpang dari Kitab Suci.

Saudara-saudara, Yohanes Pembaptis belum pernah berkarunia lidah. Yohanes Pembaptis belum pernah melakukan satu kali mukjizat, Yohanes Pembaptis belum pernah menyembuhkan sakit penyakit. Yohanes Pembaptis belum pernah mengusir satu setan keluar dari satu orang. Alkitab mengatakan ia tidak pernah melakukan satu kali mukjizat. Tetapi apa yang dia bicarakan tentang Kristus menjadikan banyak orang beriman.

Iman kepercayaan seharusnya tidak didirikan di atas mukjizat. Itu sebab kalau Allah mau memberikan mukjizat, ada waktunya, ada prinsipnya, khususnya waktu permulaan Injil sampai kepada satu kebudayaan, satu bangsa, satu suku yang tradisinya begitu kolot sehingga manusia yang mau percaya tapi tidak kuat, maka Allah menyatakan mukjizat sehingga orang di sekitanya mengetahui yang dipercayainya itu sungguh- sungguh. Mulai mereka digoncangkan, mulai mereka melihat apakah mereka perlu memindahkan diri dari adat yang lama menjadi orang Kristen.

Pada saat Nommensen berada di Batak, pernah orang-orang di sekitanya mau membunuh dia tapi melihat di sekitarnya dipenuhi malaikat-malaikat yang begitu banyak maka mereka mengetahui yang dia percayai itu benar adanya. Demikian seorang yang bernama Jason yang berada di Kalimantan Barat. Dia pernah diberi racun supaya dia mati dengan porsi tiga kali dari biasanya setelah pesta yang diadakan secara pura-pura menyambut dia, seorang pendeta dari luar. Malam itu seorang merangkap kepala rumahnya melihat dia sedang tidur enak, maka dia dibangunkan. Engkau masih hidup? Pendeta Jasonkebingungan dengan pertanyaan, “Kenapa masih bisa hidup”. “Pendeta tahu tidak kemarin malam engkau sudah makan racun tiga kali dari orang biasa?” Benarkah yang kamu katakan itu? Orang itu menjadi orang pertama yang menjadi percaya dan Pendeta Jason menjadi dosen saya di SAAT. Dia cerita hal itu sungguh-sungguh terjadi. Mukjizat sungguh-sungguh terjadi tetapi pada saat-saat yang perlu, Tuhan mengerjakan sesuatu tidak bisa dilarang oleh manusia.

Saudara-saudara, bukan saja demikian, mukjizat bisa saja membuat orang mungkin untuk meninggalkan kebudayaan, meninggalkan sesuatu beban daripada nenek moyang yang begitu berat sehingga mereka percaya dan di situ Tuhan memberikan kekuatan kepada mereka. Dengan demikian kesembuhan pengusiran setan dan kuasa luar biasa dari Tuhan selalu terjadi. Kalau saya berkotbah di lain tempat, yang mau menerima Tuhan Yesus angkat tangan. Kadang-kadang 80%, kadang-kadang 40%. Tapi kalau saya berkotbah di GRII, Kebaktian sudah hampir mau selesai, saya mengatakan yang mau menerima Tuhan Yesus angkat tangan, mungkin tidak sampai 5%, karena apa? Engkau sudah menerima Tuhan dan engkau sudah tidak melihatnya sebagai kebutuhan yang sangat penting bagi engkau karena engkau lebih mau mengenal Firman Tuhan lebih banyak sehingga kalau kita bikin seminar yang temanya khusus, engkau datang lagi, engkau datang lagi. Engkau mau Firman dan memang benar engkau diselamatkan satu kali tapi engkau dididik bukan satu kali, beribu-ribu kali sampai mati. Once evangelized, the rest of your life, you should be continuosly educated until your death.

Saudara-saudara, dengan demikian kita melihat memang ada mukjizat. Tapi sekarang saya mau tanya apa ada salah jikalau mendoakan orang sakit? Tidak salah. Apa kita salah di dalam Kebaktian memakai waktu untuk melakukan mukjizat? Kalau perlu kita lakukan. Tetapi saudara, saya mau tanya, prinsip dari mukjizat itu apa? Bukan mukjizat mendahului penginjilan tapi penginjilan mendahului mukjizat. Bukan mukjizat diutamakan lebih daripada penginjilan tapi penginjilan diutamakan lebih dari pada mukjizat, ini prinsip yang sama. Dari manakah kita melihat? Dari contoh-contoh Alkitab. Tidak ada sesuatu propaganda - Ayo datang, yang sakit mereka akan disembuhkan - dengan cara menarik massa secara demikian baru engkau melakukan mukjizat untuk penginjilan.

Saudara-saudara, mukjizatmu ikuti penginjilan untuk menjadi tanda daripada Tuhan. Jikalau Tuhan rasa perlu, Dia akan kerjakan. Sekarang kita membaca lagi ayat yang ke empat dengan teliti, “Allah meneguhkan kesaksian mereka oleh tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh berbagai-bagai penyataan kekuasaan dan karena Roh Kudus, yang dibagi-bagikan-Nya menurut kehendak-Nya.” Dari saksi dulu baru diteguhkan atau diteguhkan dulu baru bersaksi? Sekali lagi : meneguhkan kesaksian itu berarti saksi dulu baru diteguhkan atau meneguhkan dengan mukjizat baru bersaksi? Bersaksi dulu, bukan? Lalu Allah meneguhkan, berarti penginjilan berjalan dulu, kalau perlu Tuhan menyatakan mukjizat. Bukan berarti saya mau memakai mukjizat supaya orang percaya baru mengabarkan Injil.

Seorang bernama Agustinus pada 1560 tahun yang lalu menulis satu kalimat, “God, what they gain in their curiosity, will they lost in their pride.” Barangsiapa yang mau melihat mukjizat, dengan rasa ingin tahu yang besar lalu minta-minta mukjizat, maka setelah mereka melihat, akhirnya mereka menjadi congkak dan kehilangan sama sekali maknanya. Saudara-saudara, banyak sekali orang-orang yang mengebu-gebu melihat mukjizat akhirnya beberapa puluh tahun lagi engkau lihat, mereka sudah menjadi bosan, mereka tidak lagi menjadi curios, mereka menjadi main-main, dan mereka kembali ke hidup yang lama. Tetapi mereka yang menuntut akan kedaulatan Tuhan, muka Tuhan, kuasa Tuhan, Firman Tuhan, dengan gentar menjalankan kehendak Tuhan, mereka tidak diberikan mukjizat pun, seumur hidup takut kepada Tuhan sampai berjumpa dengan Tuhan.

Saudara-saudara, Allah mau meneguhkan mereka, meneguhkan siapa? Meneguhkan mereka yang sudah bersaksi, meneguhkan mereka yang sudah mengabarkan Injil. Setelah Injil dikabarkan, Tuhan tidak membiarkan mereka sendiri. Kadang-kadang seorang Hamba Tuhan pergi ke tempat yang sulit sekali. Dia mungkin dibunuh, diancam, difitnah, diumpat, diadili, atau diadukan - seperti Paulus ketika berada di Filipi. Baru kemarin malam dia mimpi orang di Makedonia mengatakan silahkan datang, menyeberanglah ke sini, kami memerlukan engkau. Dia baru ke situ dalam dua hari, dia sudah dimasukkan ke dalam penjara.

Perintisan penginjilan sulit sekali. Seorang bernama Billet, dia datang ke Tiongkok setelah berumur tua, sampai dokter mengatakan “engkau sudah mau meninggal dunia”. Sebelum dia menghembuskan nafas terakhir, belum mendapat satupun orang menerima Yesus Kristus. Billet yang berada di Macau sebelum meninggal berteriak, “Batu-batu, kapan engkau membuka pintu bagi Tuhanku? Oh stone-stone, when will you open yourself for my Lord?” Apa artinya? Orang Tionghoa seperti batu kakunya. Negara Tiongkok seperti batu kakunya. Sampai dia mati tidak ada satupun yang menerima Tuhan. Dia berkata, “Tuhan, kapankah batu ini terbuka? Batu-batu, kapan engkau buka pintu bagi Tuhanku?” Lalu dia tutup mata. Dia bisa menginjili Macau tapi tidak bisa masuk ke dalam Tiongkok. Tidak ada orang yang diselamatkan selama dia mengabarkan Injil.

Saudara-saudara, setelah itu Tuhan mengirim seorang bernama Morrison. Morrison datang ke Macau dan dia mulai masuk ke dalam, menginjili keluarga Macau lagi. Dia mengabarkan Injil selama tujuh tahun, barulah satu orangmenerima Tuhan Yesus, namanya Liang-Fa. Ia tergerak sekali karena Yesus mati bagi manusia. Ini tidak ada dalam Konfusiusme, Buddhisme, Taoisme; ini tidak ada dalam agama-agama manapun. Dia sangat bersyukur, lalu ia berkata kepada Tuhan, aku mau menyerahkan diri mau menjadi hambaMu, caranya bagaimana? Dia cetak – itu kira-kira 200 tahun yang lalu, cetakan itu adalah pakai satu persatu manual - buku yang berjudul “Cara Menyelamatkan Dunia”. Lalu dia sudah cetak, buku-buku kecil itu dia bagikan di tengah-tengah jalan. “Terimalah Yesus, terimalah Yesus!” Itu permulaan Protestan berada di Tiongkok kira-kira 200 lebih sedikit tahun yang lalu. Dari Macau masuk ke Kanton dan susahnya luar biasa. Akhirnya mulai ada orang yang karena disembuhkan, orang percaya, dari bawahan dulu. Tidak sampai 50~60 tahun terjadi peperangan antara Inggris dan Tiongkok mengenai candu. Orang Inggris, pedagang-pedagang tidak tahu apa kesusahan orang misionaris yang mengabarkan Injil di Tiongkok. Pokoknya bisa cari uang sebanyak-banyak, candu dimasukkan ke dalam Tiongkok bikin hancur kesehatan orang-orang Tionghoa. Pemuda-pemudi semua makan candu seperti narkoba sekarang. Yang berdagang cuma tahu untung profit dan mereka tidak tahu apa yang terjadi pada bangsa, apa yang terjadi pada generasi yang muda.

Saudara-saudara, banyak sekali yang ditipu. Waktu itu Tiongkok berada dalam keadaaan bahaya ambang pintu seluruh bangsa akan hancur karena semua orang minum candu, minum candu. Pada waktu itu mereka yang betul-betul mencintai bangsa dan negara mereka membenci orang Kristen. Mereka mengatakan orang Kristen pura-pura, orang Kristen kirim penginjilan untuk kita menerima Tuhan bisa diselamatkan tapi juga kirim opium, dan setelah itu perang opium, kirim meriam. Ini pura-pura maka agama Kristen dibenci! Puncak kebencian pada tahun 1920 lebih yaitu di mana komunisme bertumbuh menjadi satu partai untuk melawan semua agama.

Saudara-saudara sekalian, pada tahun 1910-an di Eropa tidak ada lagi orang yang percaya adanya kerasukan setan, tidak ada orang yang percaya mukjizat ditulis dalam Alkitab, tidak ada orang percaya akan keberadaan setan. Mereka dipengaruhi oleh Sigmund Freud, dipengaruhi oleh Viennesse School of Psychology, dan mereka mulai memikirkan bahwa di dalam Kitab Suci catatan-catatan mengenai dirasuk setan itu adalah salah tafsir daripada orang yang bergejala jiwa gila. Buku dari Rauschenbusch yang berjudul “The Theology of Social Gospel”, mengatakan bahwa di dalam Kitab Suci, baik di dalam Matius, Markus, Lukas, Yohanes, semua sudah salah mengerti dan menganggap orang gila itu dirasuk setan karena dianggap tidak normal dibanding orang biasa. Maka mereka meminta Tuhan Yesus mengusir setan padahal tidak ada orang yang dirasuk setan. Pada saat yang sama waktu Rauschenbusch menulis buku “The Theology of Social Gospel”, ada seorang Perancis, seorang misionaris asli Perancis yang berada di Shandong, namanya Neuville, mencatat dalam catatan hariannya lebih dari 120 kali dia mengusir setan keluar daripada orang. Gejala-gejalanya yang dia lihat persis dengan apa yang dicantumkan dalam Kitab Suci. Pada waktu itu Barat lagi tergila-gila pada Science, tidak percaya pada metafisika, tidak percaya supranatural, tidak percaya mukjizat, tidak percaya Allah, lagi mati-matian menuntut dan mengejar evolusi dan modern science. Di situ setan bersembunyi dan berkata tidak ada setan. Seluruh Eropa tidak percaya ada setan.

Di Timur, karena belum ada modern science, di situ setan bergerak luar biasa dan Tuhan bekerja. Mengapakah di Shandong terjadi pengusiran setan yang begitu banyak? Karena sangat diperlukan. Sebelum tahun 1949, di Tiongkok terjadi kebangunan luar biasa oleh Wang Ming Dao, lalu orang-orang seperti Witness Lee, Andrew Gih, Timothy Chao, orang-orang besar luar biasa dibangkitkan Tuhan pergi ke kota-kota, di sini sana mengabarkan Injil, memberitakan Firman dan membangun khususnya banyak mahasiswa-mahasiswa yang dengan tangisan menyerahkan diri menjadi hamba Tuhan. Ribuan bahkan puluhan ribu, dari Shanghai, Nanjing, Fuzhou, Fuhan, Beijing, pemuda-pemudi menjadi orang Kristen. Tertulis seorang lawan/anti Kristen movement leader mengatakan, ada gejala tidak normal di Tiongkok: Mengapa kegiatan agama begitu digemari oleh orang Kristen, oleh mahasiswa, mereka tergila-gila dengan air mata menyerahkan diri untuk Yesus yang sudah mati? Kalimat-kalimat itu saya baca.

Banyak makalah melawan Kekristenan tapi Tuhan bekerja. Kira-kira tahun 1928 sampai 1949, di dalam 21 tahun ini, banyak mahasiswa, waktu itu mahasiswa di Tiongkok sedikit sekali, dan mahasiswa bisa mendapatkan uang yang banyak karena mereka mempunyai pengetahuan yang tinggi sekali. Tapi waktu itu banyak mahasiswa yang mendadak menyerahkan diri tidak mau gaji yang besar, maunya menjadi hamba Tuhan. Dikirim ke Xinhai, Xinjiang, dikirim ke perbatasan Xizhang, mereka pergi dan seorang yang waktu itu masih muda sekali menulis suatu syair dipersembahkan kepada penginjil-penginjil yang belum dikenal. Di dalamnya ada berkali-kali muncul istilah syair begini, “Siapakah yang memaksa aku? Siapakah yang mendikte aku sehingga aku harus jalan perjalanan salib yang sulit?” Dia mengatakan adalah diriku sendiri yang melepaskan semua ini, adalah diriku sendiri yang menginjak kaki pada jalan ini, adalah kemauanku sendiri karena cinta kasih Tuhan aku menyerahkan diri di atas mezbah untuk dibakar menjadi korban.

Saudara-saudara, orang itu sampai hari ini tidak menjadi pendeta tapi dia dipenjarakan oleh Komunis berapa puluh tahun. Sekarang dia tinggal di dekat Chicago sudah umur 80 lebih. Pada bulan Desember yang lalu saya ketemu dengan dia dan setiap kali kalimat keluar dari dia, mengandung kuasa Roh Kudus yang luar biasa.

Saudara-saudara, pada saat itu Tuhan mempersiapkan sekelompok orang dan intelektual pergi ke pedalaman dan Tuhan mempersiapkan misionaris ke kota-kota, Tuhan mempersiapkan pendeta-pendeta untuk mengabarkan Injil, dan Tuhan melakukan mukjizat yang banyak di Tiongkok. Karena apa? Karena harus dipersiapkan, harus diinjili, karena Komunis datang tidak lama lagi, tidak mudah lagi mengabarkan Injil. Tahun 1925~1929 Wang Ming Dao, Andrew GihGih, dan banyak nama-nama lainnya dibangkitkan oleh Tuhan dan mereka tidak tahu lelah, tidak tahu sakit. Andrew Gih berkotbah di atas mimbar sampai berkali-kali batuk, waktu keluar, itu bukan ludah tapi darah dari paru-parunya.

Saudara-saudara, akhirnya dia mendirikan SAAT di Malang. Saya waktu bicara sama dia, waktu mendengarkan riwayat dia, banyak kali saya cucurkan air mata. Waktu itu beliau sangat lemah tubuhnya, saya tanya rahasianya, engkau begitu lemah, begitu banyak penyakit, mengapa bisa melayani berpuluh-puluh tahun? Dia mengatakan, “Waktu itu saya belajar satu hal : kalau bisa baring jangan duduk, kalau bisa duduk jangan berdiri, kalau bisa berdiri jangan jalan, kalau bisa jalan jangan lari”. Dengan demikian kita melayani Tuhan dengan baik. Pada waktu dia naik kereta dari Shanghai sampai Hongkong 4 hari 4 malam, kereta api pelan, kira-kira tahun 1930-an. Orang-orang bilang, “Dr. Gih mengapa naik kereta api yang kelas empat?” Dia hanya menjawab, “Karena tidak ada kelas lima maka saya pakai kelas empat”. Di Tiongkok ada dua pendeta yang beda sekali. Satu Lelan Wong dan satu lagi Andrew Gih. Lelan Wong kalau naik kapal terbang, pasti yang first class, kalau Andrew Gih pasti yang kelas ‘mbek’. Orang tanya kepada Lelan Wong mengapa kamu pakai yang first class? Dia bilang, “Saya kalau naik yang kelas utama di kapal terbang, saya bisa ketemu orang utama di masyarakat lalu saya menginjili mereka, pengaruh lebih cepat”. Maka saya tidak akan memvonis siapa benar siapa yang salah, besok Tuhan akan memvonis siapa benar siapa salah. Di sana banyak mukjizat yang terjadi karena apa? Karena Tiongkok dipersiapkan. Pada tahun 1949 kita melihat, hancurlah. Semua gereja tutup, semua penginjil diusir pulang tetapi Tiongkok bukan saja tidak lemah, menjadi suatu yang negara yang paling besar kemajuan Kekristenannya. Puji Tuhan!

Terakhir Tuhan mengirimkan Roh Kudus untuk meneguhkan. Yesus berkata sendiri, kita melihat bahwa Injil dikabarkan kepada orang yang dengar lagi, yang sudah mendengarkan memberitakan lagi, lalu Tuhan meneguhkan dengan mukjizat. Tuhan menguatkan lagi dengan Roh Kudus yang dibagi rata kepada mereka. (RH)

(Ringkasan ini belum diperiksa oleh Pengkhotbah.)

Liputan Refreshing Camp 2011

Reformed Daily — Sat, 01 Oct 2011 01:11:00 +0000

Pembukaan dalam Kitab Pengkhotbah mengatakan bahwa segala sesuatu adalah sia-sia, manusia hidup penuh dengan kesia-siaan di dalam dunia ini. Kita berjerih payah di bawah matahari, namun semua usaha yang kita kerjakan hanyalah usaha menjaring angin. Kalau memang begitu kenyataannya, untuk apa kita berjerih lelah seumur hidup? Apakah pekerjaan yang kita kerjakan hanya untuk membiayai kehidupan kita? Akankah seorang berakal sehat bekerja jika ia dapat menolaknya? Firman Tuhan dalam 2 Tesalonika 3:10 mengatakan “…jika seorang tidak mau bekerja, janganlah ia makan.” Di sini kita melihat bahwa bekerja justru adalah hal yang diperintahkan dalam Firman Tuhan. Kedua bagian Firman Tuhan ini sepertinya memberikan gambaran yang paradoks mengenai konsep bekerja dalam hidup ini. Melalui Refreshing Camp (RC) 2011 ini kita dibukakan akan pentingnya spiritualitas yang benar dalam bekerja. Yang kita sebut “pekerjaan” di sini bukan hanya dibatasi sekedar kerja yang mendatangkan uang atau pamrih, melainkan segala sesuatu yang kita kerjakan di tengah dunia ini dapat kita kategorikan sebagai “pekerjaan” kita. Ironis sekali, ketika kita melihat orang yang tidak “bekerja”, kita sudah mengalungkan profesi “pengangguran” di lehernya.

Setiap tahunnya memasuki liburan musim panas, GRII Taipei mengadakan RC yang berlokasi di luar kota Taipei. Meskipun terasa seperti rutinitas, tetapi setiap kesempatan dan moment RC pastilah berbeda dikarenakan lokasi yang berbeda, tema yang berbeda, dan terlebih lagi peserta yang ikut pun selalu berganti, ada yang pulang ada yang datang. Nah, RC kali ini juga berbeda dari tahun-tahun sebelumnya. Lokasi yang dipilih ialah di daerah Sun Link Sea (杉林溪) Nantou yang terletak di daerah pegunungan dengan suhu udara kurang dari 20^o Celcius. Selain suhu udara yang sejuk, daerah ini juga dikelilingi oleh keindahan alam yang tidak mungkin kita temui di Taipei, hutan yang lebat dan air terjun. Selama tiga hari dua malam, pada tanggal 1-3 Juli 2011, lebih kurang 50 orang peserta dari Taipei, Taichung dan Tainan dibawa untuk berhenti sejenak dari rutinitas sehari-hari untuk menikmati alam ciptaan Tuhan dan dikenyangkan dengan makanan rohani setiap harinya. RC yang mengangkat tema “True Spirituality” ini kembali membangkitkan semangat para pengikut Kristus dalam mengintegrasikan Firman Tuhan dengan “pekerjaan” sehari-hari.

Perjalanan hari pertama dari Taipei ke Nantou terasa panjang dan melelahkan. Banyak peserta dengan kondisi tubuh kurang fit dikarenakan begadang pada malam sebelumnya. Setibanya di tempat penginapan, makan siang pun telah tersedia menyambut setiap peserta yang masih lelah secara fisik, diikuti dengan kegiatan kelompok membahas ‘talent show’ untuk malam kedua. Kira-kira pukul 14:00 sesi pertama dimulai. Sesi pertama diawali dengan membuka wawasan peserta mengenai apa yang dimaksud dengan “True Spirituality”. Apakah kita dapat menemukan “True Sprirituality” di dalam berbagai kepercayaan di dunia ini? Satu statement Bapa Gereja yang dilontarkan oleh pembicara memberi sentakan bagi kita. Agustinus berkata “Because God has made us for Himself, our hearts are restless until they rest in Him.” Melalui statement ini, kita mengerti bahwa tidak ada satupun spiritualitas sejati yang mungkin dapat ditemukan di luar Sang Pencipta. Lalu, apa yang harus kita lakukan untuk mendapatkan spiritualitas sejati ini? Hanya melalui iman kepada Yesus Kristus yang membawa kita kembali pada relasi dengan Allah Bapa, sehingga kita dapat menikmati relasi dengan-Nya dan hidup di hadapan-Nya (coram deo).

Selama RC berlangsung, para peserta terlihat begitu antusias untuk belajar kebenaran Firman Tuhan. Untuk me-rileks-kan otak dan badan, panitia juga mempersiapkan acara selingan seperti games dan jalan-jalan menikmati alam dan udara yang segar sehingga kita lebih mengenal Allah kita dari anugerah umum yaitu ciptaan-Nya yang ajaib dan dari anugerah khusus yaitu pembelajaran intensif kebenaran Firman Tuhan. Bukan itu saja, bahkan melalui talent show pada malam kedua, setiap kelompok diberi kesempatan untuk menampilkan apa yang mereka telah dapatkan melalui RC ini dengan mengangkat tema-tema besar seperti ‘Spiritualitas di dalam Keluarga/ Studi/ Pekerjaan/ Pergaulan/ Hobi/ Pelayanan’. Melalui performance yang menarik, setiap peserta juga diajak melihat bahwa spiritualitas sejati justru akan berpengaruh dalam keseluruhan kehidupan kita sehari-hari, bukan hanya di lingkungan tertentu saja.

Tentu saja, berkat terbesar yang diperoleh setiap peserta melalui RC selama 3 hari 2 malam ini ialah makanan rohani yaitu kebenaran Firman Tuhan dan bagaimana kita mengintegrasikannya dalam kehidupan ‘sekuler’ kita. Tanpa sadar, kita sering terlelap dan lupa bahwa hidup kita adalah peperangan, hidup kita juga adalah sebuah arena pertandingan. Mengutip dari perkataan Pendeta Nico di dalam sesi kedua, “Setiap kita adalah atlit di dalam dunia ini. Kita sudah memilih cabang pertandingan di mana kita akan bertanding. Seorang atlit dapat memilih untuk menang atau kalah, dan seorang atlit mempunyai kemauan dan kemampuan melihat untuk inilah saya dilahirkan.” Dengan demikian, kita tidak lagi bekerja untuk hidup, tetapi kita mengerti bahwa pekerjaan adalah panggilan kita dalam hidup.

Melalui keseluruhan 4 sesi, ditambah sesi Tanya Jawab, setiap peserta diperlengkapi dengan konsep yang benar untuk melihat pekerjaan yang sedang ditekuni. Meskipun pengkhotbah mengatakan semua jerih payah kita adalah sia-sia, tetapi dia tidak meninggalkan kita dengan kesia-siaan dan usaha menjaring angin. Pengkhotbah juga mengajarkan kita untuk menikmati pekerjaan kita, mengerjakan dengan tekun dan mengetahui mengapa kita mengerjakan apa yang sedang kita kerjakan. Dalam hal ini, kita mengerti bahwa dengan bekerja, kita turut ambil bagian dalam pemeliharaan Allah bagi dunia ini.

Spiritualitas yang sejati bukanlah sesuatu yang abstrak dan terlalu mustahil untuk kita kerjakan. Spiritualitas yang sejati juga bukanlah sesuatu yang hanya dapat kita kerjakan di dalam tembok-tembok gereja. Sebaliknya, ketika kita mengerti status kita sebagai orang Kristen, kita tidak perlu dan tidak seharusnya menyembunyikan identitas kita dan keberadaan Allah di dalam seluruh kehidupan kita. Seperti tema drama yang dipentaskan oleh para peserta, baik itu di dalam lingkungan pergaulan, pekerjaan, study, keluarga, pelayanan, bahkan sesuatu yang kita anggap privasi, yaitu hobi kita, spiritualitas yang sejati dapat kita tunjukkan melalui kesadaran total bahwa segala sesuatu yang kita kerjakan, kita kerjakan sebagai respon kita di hadapan Allah. Kiranya melalui RC ini setiap peserta disadarkan untuk hidup Coram Deo , hidup di hadapan Allah (bukan sekedar untuk dilihat sesama) dan Soli Deo Gloria, mengembalikan setiap kemuliaan hanya bagi Allah. (AL)

Musik & Ibadah Kristen - Part III

Reformed Daily — Sat, 01 Oct 2011 01:08:00 +0000

Kembali pada topik kita. Lalu, bagaimana seharusnya ibadah yang sesuai dengan kebenaran? Kita baca di dalam Mazmur 96:8-9 “Berilah kepada TUHAN kemuliaan nama-Nya, bawalah persembahan dan masuklah ke pelataran-Nya! Sujudlah menyembah kepada TUHAN dengan berhiaskan kekudusan, gemetarlah di hadapan-Nya, hai segenap bumi!”

Penyembahan harus dengan kesucian dan kekudusan hati dan pikiran dalam menyembah Tuhan. Semua yang dipergunakan dalam ibadah dan penyembahan harus disucikan. Ketika kita melihat kembali di dalam Perjanjian Lama, di saat mempersembahkan korban bakaran, Tuhan memberikan banyak sekali persyaratan untuk persembahan yang mereka berikan. Domba sembelihan yang dipersembahkan oleh orang Israel pun diberi persyaratan oleh Tuhan, tidak boleh ada cacat cela, harus sangat sempurna. Mungkin Anda mengatakan, “Bukankah yang Tuhan lihat itu hati kita? Mengapa harus mempermasalahkan domba itu sempurna atau tidak? Mengapa Tuhan begitu pemilih?” Kita paling tidak suka membaca Kitab Bilangan karena di dalamnya banyak sekali persyaratan-persyaratan ukuran untuk Kemah Suci. Kita mungkin seringkali melewatkan bagian ini setiap kali membacanya, bagi kita ini tidak ada pengaruhnya dalam hidup kita. Namun, Tuhan sangat mempermasalahkan hal ini. Mengapa? Karena hanya bangsa Israel satu-satunya bangsa yang menyembah Allah yang benar, Allah yang Esa. Bangsa-bangsa kafir menyembah banyak dewa-dewa dan berhala-berhala. Tuhan sangat mempedulikan kemuliaan-Nya. Orang kafir pun tahu mempersembahkan yang terbaik untuk dewa mereka, bahkan mereka rela mempersembahkan anak sendiri sebagai korban karena mereka sangat takut persembahan mereka tidak diterima oleh dewa sehingga dewa akan marah dan menurunkan malapetaka. Mereka akan berpikir bahwa orang Israel terus mengatakan Allah yang mereka sembah adalah Allah yang hidup, lalu apa yang orang Israel persembahkan pada Tuhan mereka?

Tidak mungkin kita membawa barang-barang bekas untuk menyembah Tuhan. Tuhan sangat mencintai kemuliaan-Nya sehingga Dia memberikan perincian mengenai persembahan yang harus diberikan oleh orang Israel, tidak boleh ada cacat cela. Kalimat terakhir dari ayat tadi ialah “…gemetarlah di hadapan-Nya, hai segenap bumi!” Gemetar di sini menunjukkan tindakan ketakutan hingga gemetar. Kapan terakhir kalinya Anda merasa ketakutan hingga gemetaran? Apakah di gereja? Yang ada di dalam gereja sekarang ini hanyalah kasih dan persekutuan, namun ayat ini mengatakan ketika kita menyembah, segenap bumi harus gemetar di hadapan Allah. Terakhir kalinya saya hampir merasa gemetar ialah ketika menyaksikan peristiwa tsunami di Jepang. Waktu itu yang ada di dalam pikiran saya ialah mungkin suatu saat tsunami ini juga akan menimpa saya. Banyak sekali orang yang menyaksikan peristiwa tsunami ini pun merasa tercengang. Bagi kita yang hidup di abad 21 di mana kemajuan teknologi sudah begitu pesat, ketika menghadapi bencana alam juga tidak mampu berbuat apa-apa, manusia terlalu lemah, manusia terlalu kecil dan tidak berdaya.

Gereja saat ini tidak lagi membawa perasaan “takut akan Tuhan” ke dalam ibadah. Yang ditekankan adalah perasaan “semuanya akan baik-baik saja, tidak ada hal yang terlalu besar yang harus ditakuti”. Kata “takut akan Tuhan” sesungguhnya masih kita temukan di dalam Alkitab, bukan hanya di dalam Perjanjian Lama, melainkan dalam Perjanjian Baru juga muncul sebanyak lebih dari 20 kali. Karl Barth mengatakan “Penghormatan yang kudus dan rasa takut adalah prinsip dasar di dalam penyembahan.” Penyembahan yang sepenuh hati haruslah dibarengi dengan ketaatan dan penundukkan diri di hadapan Tuhan dan taat pada perintah-Nya. Mazmur di atas memperlihatkan pada kita bahwa Tuhan ingin agar kita sujud menyembah kepada TUHAN dengan berhiaskan kekudusan dan gemetar di hadapan-Nya. Banyak sekali gereja saat ini yang menyajikan musik yang menyenangkan, memberikan perasaan nyaman dan rileks, tidak berbeda dengan lagu populer pada umumnya. Ibadah semacam ini diawali dari negara Amerika. Lagu penginjilan di Amerika, kalau kata-katanya dihilangkan, irama dan melodinya sama persis dengan lagu populer pada umumnya. Lagu-lagu seperti ini bertujuan membuat kita merasa nyaman, menghilangkan pemikiran bahwa Allah itu sangat menggentarkan, namun ini bukanlah apa yang dikatakan oleh Alkitab.

Musik populer sendiri pada dasarnya memberikan kesenangan. Kalau demikian, apakah kita tidak diperbolehkan merasa senang? Bolehkah kita bermain-main? Tentu saja boleh. Bersenang-senang pastilah berfokus pada diri kita sendiri. Adakah yang mengatakan, “O, Tuhan, aku mengasihi-Mu. Aku bersenang-senang demi nama-Mu”? Tidak mungkin! Kita bersenang-senang demi keegoisan diri pribadi. Di saat kita memilih musik penyembahan dan memuji Tuhan, seringkali kita memilih jenis musik yang kita sukai dan yang membuat diri merasa senang dan nyaman, bahkan yang dapat menonjolkan kebolehan diri kita. Alangkah baiknya ketika memilih musik penyembahan kita menghindari sebisanya jenis musik yang membawa perasaan bersenang-senang, contohnya beberapa jenis musik yang kita dengar tadi, agar tidak terjebak dalam perasaan memuaskan keinginan pribadi dan akhirnya tidak berkonsentrasi mendengarkan Firman.

(Pembicara menunjukkan foto kartun The Simpsons). Apa yang Anda lihat? Keluarga The Simpsons. Ini adalah sebuah kartu natal. Ada ayah Simpsons yang berperan menjadi Yusuf. Ibunya menjadi Maria. Simpsons memerankan Tuhan Yesus, adik perempuannya sebagai malaikat. Yang paling menonjol dari apa yang Anda lihat adalah The Simpsons, Anda tidak akan tahu ini adalah sebuah kartu natal kalau saya tidak mengatakannya. Kita dapat mengganti Simpsons dengan Hello Kitty atau tokoh kartun lainnya, tetapi akan sangat sulit langsung mengetahui bahwa ini adalah kartu mengenai kelahiran Tuhan Yesus. Di sini juga kita melihat keadaan mengenai “cara menghilangkan konten”. Apabila sebuah lagu kita ganti jenis musiknya, tetapi melodi dan lirik sama, apakah masih akan tetap sama? Inilah perenungan yang kita dapatkan dari kartu ini.

Pertanyaan berikut ini sering dilontarkan, “Musik itu pada dasarnya netral, tidak ada pembagian baik atau buruk.” Benarkah demikian? Apa yang dimaksud dengan netral? Di dalam kamus Taiwan kita melihat pengertian netral adalah “tidak asam dan tidak asin, tidak manis dan tidak pahit, bukan jantan dan bukan betina, bukan yang baik dan bukan yang jahat.” Intinya, yang dimaksud dengan netral ialah apapun bukan. Orang yang mengatakan musik itu netral, tidak ada yang buruk dan yang baik. Yang terpenting kita datang untuk menyembah Tuhan. Statement ini kedengarannya sangat paradoks. Saudara-saudari sekalian, ketika kita berdoa kepada Tuhan, yang kita doakan pasti yang terbaik. Dulunya ada seorang teman kamar saya sebelum menikah, ia berdoa kepada Tuhan meminta jodoh. Ia menyebutkan kriteria-kriteria yang terbaik, dari penampilan, gaji dan lainnya menurut penilaiannya sendiri dan berdoa kepada Tuhan. Seorang hamba Tuhan di Korea bahkan mengajarkan jemaatnya untuk menuliskan apa yang mereka mau minta dari Tuhan di atas kertas beserta kriteria-kriterianya, ketika berdoa kertas dijepit di antara telapak tangan, lalu minta pada Tuhan berdasarkan iman.

Di dalam doa kita, yang kita minta dari Tuhan pasti yang terbaik. Adakah orang yang berdoa pada Tuhan meminta sesuatu yang netral? Tadi kita sudah membaca definisi netral yaitu bukan yang buruk, bukan pula yang baik. Kita manusia pun tahu meminta yang baik dari Tuhan, terus menerus kita doakan karena takut Tuhan lupa, diulang-ulang terus doa yang sama dengan pemikiran ingin membuat Tuhan tidak tahan lalu memberikannya. Kalau anugerah yang Tuhan berikan pada kita itu netral, bukan yang baik, juga bukan yang buruk, apakah Anda mau? Tentu saja tidak. Sama halnya dengan musik. Musik adalah persembahan yang kita berikan di zaman ini. Bersyukur kita tidak hidup di zaman Perjanjian Lama di mana persembahan korban bakaran harus diberikan domba yang tidak bercacat cela. Kita yang hidup di zaman Perjanjian Baru ini memakai pujian sebagai korban persembahan kita. Orang kafir pun saat memberikan korban persembahan mereka memberikan yang terbaik, sehingga saat kita mempersembahan pujian kepada Tuhan, kita tidak boleh mengatakan musik ini tidak ada hubungannya dengan saya, ini hal yang netral. Siapa yang berani berkata pada Tuhan “O, Tuhan aku mengasihi-Mu, tetapi apa yang kupersembahkan kepada-Mu bukan sesuatu yang buruk, juga bukan sesuatu yang baik. Tidak bundar juga tidak persegi. Apapun bukan, tapi inilah yang kupersembahkan kepada-Mu.” Beranikah Anda berkata demikian kepada Tuhan? Tentu tidak berani. Yang mau saya katakan di sini ialah: kita bertanggungjawab penuh atas musik yang kita persembahkan kepada Tuhan.

Saudara sepelayanan yang menyebutkan bahwa musik itu netral, di balik itu mereka tidak ingin mendengar teguran dari kita yang meminta mereka memperbaiki musik mereka, mereka tidak berani mengakui hal ini, sehingga mereka lepas tangan dan mengatakan musik dan saya tidak ada hubungan. Orang Kristen dituntut Tuhan untuk bertanggungjawab. Segala sesuatu yang kita pilih, yang kita lakukan menunjukkan dengan jelas perasaan kita terhadap Dia. Penggunaan istilah netral boleh dipergunakan pada kata. Sebuah kata adalah netral, tapi ketika kata-kata ini dirangkai menjadi sebuah kalimat, sebuah paragraf dan sebuah artikel, dia bukan lagi sesuatu yang netral karena di dalamnya terdapat pemikiran seseorang. Buku musik itu netral, sesuatu yang tidak kita sentuh dan belum kita gunakan boleh dikatakan netral dan tidak ada hubungannya dengan kita. Ketika kita memilih buku musik ini, kita memilih sebuah lagu di dalamnya, dia menjadi ada hubungan dengan kita sehingga dia tidak lagi netral. Sebuah bahan dasar: cat, kuas, kertas yang belum digunakan bersifat netral, tetapi ketika kita mulai menggunakannya dan menghasilkan sebuah karya yang di dalamnya terdapat pemikiran kita, gambar ini tidak lagi boleh disebut netral.

Kembali pada penyembahan. Orang Kristen perlu membentuk sebuah kepribadian dan karakteristik penyembahan. Yang terpenting bukanlah style musik, namun yang perlu dipikirkan ialah penyembahan membentuk karakter seseorang, maksudnya jika Anda terjun ke dalam lingkungan musik seperti apa, lingkungan tersebut akan memimpin dan mempengaruhi seluruh konsep pemikiran Anda. Pemilihan musik bukan pula masalah selera. Banyak orang yang berargumen dengan saya mengenai perbedaan selera musik, ada yang seleranya tinggi ada yang seleranya lebih rendah. Sebenarnya bukan demikian karena cara penyampaian kita seharusnya mendukung isi berita yang ingin disampaikan kepada pendengar, apakah lirik dan musik itu sendiri dapat bersatu. Bunyi suara dan gaya penyampaian dan isi berita yang disampaikan haruslah jujur, bersifat positif dan harus ada satu kesatuan, harus sinkron. Jika penyembahan menyangkut masalah selera, maka orang yang berkuasalah yang akan menang. Apa yang dimaksud dengan orang yang memegang kuasa? Yaitu pemimpin pujian di atas mimbar.

Oleh sebab itu, di dalam memilih jenis musik, kita perlu memikirkan apakah musik yang kita pilih dapat mendukung kualitas Injil itu sendiri, tidak mengecilkan mutu Injil.

Ibrani 12:28 “ Jadi, karena kita menerima kerajaan yang tidak tergoncangkan, marilah kita mengucap syukur dan beribadah kepada Allah menurut cara yang berkenan kepada-Nya, dengan hormat dan takut. Sebab Allah kita adalah api yang menghanguskan.”

Musik seperti apa yang dapat mendukung ayat Alkitab ini? Tadi kita sudah membahas penyembahan yang dibarengi rasa takut akan Tuhan. Lagu berikut yang akan saya perdengarkan merupakan salah satu bagian dari oratorio Elijah (karya Felix Mendelssohn), di dalamnya diceritakan saat nabi Elia berhadapan dengan 450 nabi-nabi baal yang sedang memohon hujan dari dewa mereka. Di sini mereka sedang mengadakan pertarungan dan pembuktian Allah siapa yang benar. Melalui musik ini kita dapat melihat betapa luar biasanya Allah kita.

(Pembicara memperdengarkan salah satu bagian oratorio Elijah dan sebuah cuplikan KKR di Australia oleh tim musik rock and roll.) Perbedaan apakah yang Anda temukan dari cuplikan lagu kedua dengan konser rock and roll pada umumnya? Tidak ada perbedaan. Menurut penelitian yang diadakan di Amerika, KKR rock and roll mampu menarik paling banyak orang untuk hadir. Setelah Anda membawa mereka ikut dalam KKR semacam ini, bagaimana Anda kemudian memperkenalkan kekristenan yang berbeda dengan dunia ini? Mungkin setelah mereka ditarik masuk ke gereja, diminta percaya Yesus, mereka percaya, tapi kemudian ketika diberitahukan bahwa mengikut Yesus tidak mudah, harus memutuskan hubungan dengan dosa, tidak boleh ini tidak boleh itu, percaya Yesus ternyata tidak asyik kelihatannya sehingga pada akhirnya hanya akan membawa orang-orang tersebut easy come easy go. Tidak akan mudah membuat dia menjalani hidup baru. Tentu saja ada banyak sekali cara yang dapat dipakai untuk menarik orang datang pada Tuhan, tetapi intinya harus menjadikan Firman Tuhan sebagai prinsip tertinggi, bukan memakai cara manusia ‘menolong’ Tuhan. Untuk hal ini banyak sekali perdebatan, karena banyak gereja yang jemaat berkurang, tidak mencari cara untuk menarik orang untuk datang dan cara yang dianggap terbaik yaitu dengan memakai sesuatu yang disukai manusia untuk menarik mereka ke gereja.

Bagi orang Kristen, kegunaan musik yang terbesar adalah membentuk moralitas kita. Mazmur 2:11 mengatakan, “Beribadahlah kepada TUHAN dengan takut dan ciumlah kaki-Nya dengan gemetar” sehingga kita perlu memikirkan apakah setiap kali kita mendengarkan musik, kita memuji Tuhan, kita terus menerus membawa perasaan yang takut akan Tuhan? Seorang teolog Amerika bernama 唐慕華 (Tang Mu Hua) mengatakan bahwa musik rohani kontemporer saat ini dapat berfungsi untuk menjembatani dunia ini dan gereja. Boleh dipakai musik yang mudah yang berfungsi menjembatani karena ada beberapa orang yang merasa lagu-lagu rohani terlalu sulit sehingga digunakan lagu yang lebih ringan dan lebih mudah mereka terima. Namun, yang perlu diperhatikan ialah tidak boleh berhenti terus di atas jembatan ini, namun harus bertumbuh dan berkembang menuju pada kualitas musik yang seharusnya. Salah satu masalah yang mungkin timbul di saat kita menggunakan lagu-lagu yang mudah ialah kita menemukan jenis-jenis lagu yang dipakai saat ini sebagian besar memberikan suasana yang menyenangkan, sebuah perayaan, bisa menyemarakkan suasana ibadah, mudah dinyanyikan, tidak perlu susah payah belajar. Namun, hidup manusia dipenuhi dengan tahap-tahap yang berbeda. Musik yang terlalu mudah atau yang bersifat menghibur sulit menimbulkan perasaan sepenanggungan ataupun di saat mengalami kesusahan, musik-musik seperti ini tidak memberikan kekuatan. Banyak orang non-Kristen yang lebih mengerti apa itu musik sakral dibandingkan orang Kristen. Bagi orang non-Kristen musik sakral adalah sesuatu yang sangat kudus, sangat tinggi dan mampu membuat pendengarnya merasakan perasaan damai dan untuk sementara waktu dapat melupakan masalah-masalah di luar sana. Ketika mereka masuk ke dalam gereja untuk menikmati musik sakral, mereka mungkin akan terkejut karena melihat gereja yang tidak lagi berbeda dengan pub-pub di luar sana.

Asal mula musik sakral juga merupakan asal mula musik Barat, dimulai dari Gregorian chant(lagu pujian Gregorian) lalu berkembang terus. Abad mula-mula memberi pengaruh yang sangat besar, komposer terkenal seperti Bach dan sesudahnya menuliskan banyak sekali musik sakral yang sangat berharga dan juga merupakan aset berharga orang Kristen. Sebuah sekolah SMA pada suatu kali mengadakan persekutuan yang membahas musik-musik Kristiani. Saat itu seorang non-Kristen datang menghadiri. Ketika selesai persekutuan, orang non-Kristen ini mengacungkan tangan dan melemparkan sebuah statement yang mengejutkan pemimpin persekutuan itu. Ia mengatakan, “Musik yang dari tadi diputarkan bukankah itu lagu-lagu populer yang sering diputar di luar sana? Di mana musik-musik sakral orang Kristen?”

Lagu-lagu himne saat ini sudah sangat jarang dinyanyikan di gereja-gereja karena dianggap terlalu sulit dinyanyikan dan beralih untuk menyanyikan lagu-lagu yang mudah. Di gereja-gereja Presbyterian, banyak orang tua yang sudah berusia 80 bahkan ada yang 90 tahun, mereka yang tidak pernah sekolah tetapi setiap kalimat dalam Alkitab dapat ia baca, setiap lagu himne dapat dihafalkan. Saya berkata kepada para muda-mudi, “Orang tua ini tidak pernah sekolah sedangkan kalian adalah mahasiswa-mahasiswi yang mengecap pendidikan lebih banyak dari mereka. Kalian merasa lagu-lagu himne sulit, berarti kalian kalah dari orang tua ini.”

Menurut para psikiater, bahasa yang digunakan mempengaruhi budaya seseorang. Jika kita mengkonsumsi musik rock, kita akan masuk ke dalam budaya musik rock. Jika musik punk yang dipakai untuk menyanyikan lagu rohani, kita juga akan masuk ke dalam budaya mereka. Banyak mendengar musik sakral, Anda juga akan masuk ke dalam budaya musik sakral. Readers’ Digest pernah melalukan penelitian di England, orang yang suka mendengar lagu musikal ternyata memiliki interpersonal relationship yang dapat bertahan lama, jika Anda suka mendengar musik opera, sangat besar kemungkinan memiliki gelar professor. Orang yang suka musik blues umumnya perokok berat. Orang yang suka menari paling suka bertamasya karena suka bermain. Orang yang suka independent music - orang yang menggunakan uang sendiri untuk mengeluarkan album, umumnya orang seperti ini adalah pecinta lingkungan. Terakhir, orang yang menyukai lagu hip hop, sangat besar kemungkinan adalah orang-orang yang pernah dimasukkan ke dalam penjara.

Bahaya musik Kristiani kontemporer ialah jika hanya mengimitasi lagu-lagu populer dan hanya mengganti lirik lagu. Ketika kita mau memakai musik-musik yang mudah dalam ibadah haruslah sangat berhati-hati, jangan terjebak dan dibawa oleh arus musik duniawi, sehingga kita kehilangan tujuan dan isi berita yang hendak kita sampaikan melalui lagu yang dinyanyikan.(AL)

Kembali ke: Musik & Ibadah Kristen - Part I

Kembali ke: Musik & Ibadah Kristen - Part II

Musik & Ibadah Kristen - Part II

Reformed Daily — Sat, 01 Oct 2011 00:57:00 +0000

Ada dua hal yang menimbulkan kebingungan dan misteri yang sering ditanyakan kepada saya mengenai musik. Jika Allah adalah Allah yang tidak terbatas, apakah musik apapun dapat dipakai untuk memuji Tuhan? Benarkah demikian? Mari kita baca bersama-sama,

II Tawarikh 5:13. “Lalu para peniup nafiri dan para penyanyi tu serentak memperdengarkan paduan suaranya untuk menyanyikan puji-pujian dan syukur kepada TUHAN. Mereka menyaringkan suara dengan nafiri, ceracap dan alat-alat musik sambil memuji TUHAN dengan ucapan: “Sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya.” Pada ketika itu rumah itu, yakni rumah TUHAN, dipenuhi awan.”

Semuanya serentak bersama-sama memuji Tuhan, dengan berbagai jenis alat musik. Mengapa saya memakai ayat ini? Beberapa tahun yang lalu setelah saya menyelesaikan seminar seperti ini di tempat lain, ada seorang yang duduk di bangku paling depan mengatakan, “Dalam ayat Alkitab ini, alat musik apapun dapat dipakai untuk memuji Tuhan. Bagaimana Anda meresponinya? Dari apa yang Anda bahas tadi, saya menangkap sepertinya ada alat musik tertentu tidak baik, tidak boleh dipakai di dalam penyembahan. Ini berarti apa yang Anda katakan berbeda dengan apa yang tertulis di dalam Alkitab. Bagaimana Anda menjelaskannya?” Waktu itu saya tidak setuju dengan pemakaian style-style musik rock di dalam penyembahan, dia memakai ayat ini untuk membalikkan statement saya. Setelah dia mengatakan argumennya, dia lalu tersenyum menyatakan kepuasaan dan kemenangan. Pada saat itu, saya tidak segera memberikan jawaban untuk dia, tetapi saya bersyukur karena setelah beberapa saat merenungkan pertanyaan ini, Tuhan memberikan kepada saya ayat Alkitab yang lain. Kita membaca dalam

I Tawarikh 13:8. “Daud dan seluruh orang Israel menari-nari di hadapan Allah dengan sekuat tenaga, diiringi nyanyian, kecapi, gambus, rebana, ceracap dan nafiri.”

I Tawarikh 23:5. “ ..empat ribu orang menjadi penunggu pintu gerbang; dan empat ribu orang menjadi pemuji TUHAN dengan alat-alat musik yang telah dibuat oleh Daud”

Siapa raja Israel? Daud. Siapa musik direktur seluruh Israel? Daud. Di dalam dua ayat Alkitab ini, meskipun sama-sama memakai istilah “segala jenis alat musik”, tetapi yang menjadi fokus bukan “segala jenis alat musik”, melainkan siapa yang bertanggungjawab memainkan alat musik ini dan di sini yang memimpin adalah Daud. Daud yang memimpin seluruh umat Israel. Daud itu musikus seperti apa? Kita baca ayat ini :

I Samuel 16:23. “Dan setiap kali apabila roh yang dari pada Allah itu hinggap pada Saul, maka Daud mengambil kecapi dan memainkannya; Saul merasa lega dan nyaman, dan roh yang jahat itu undur dari padanya.”

Ayat ini menunjukkan pada kita, Daud lebih hebat dari professor manapun. Saul yang saat itu dihinggapi perasaan tidak damai karena di dalam hati Saul ada pekerjaan roh jahat sehingga dia memanggil Daud untuk bermain kecapi. Kehebatan permainan Daud ditunjukkan saat dia mulai bermain, setan pun meninggalkan Saul. Inilah jenis orang yang mengerti musik, benar-benar tahu memainkannya dengan baik. Saya sendiri mengajar musik. Terkadang murid saya datang menanyakan, “Bu, bagaimana permainan musik saya? Sudah cukup baikkah?” Saya menjawab, “Mudah sekali kalau mau tahu. Kamu ke gereja, duduk dan main piano di sana. Apabila orang yang mendengarkan permainanmu segera merasa tenang, berarti permainanmu lumayan karena mereka masih mau mendengarkan. Sebaliknya, waktu kamu mulai memainkan piano, orang-orang di sana merasa terganggu lalu berbicara dengan semakin keras, kamu harus tahu kalau permainanmu tidak begitu baik, pulang harus latihan lagi.”

Dua bagian ayat Alkitab yang kita baca tadi mengajarkan pada kita yang menjadi fokus bukanlah alat musik, tetapi orangnya, apakah benar-benar mengerti musik. Seseorang yang mengerti musik, tidak harus dengan alat musik yang sangat baik, apapun itu dapat dijadikan alat musik, dan sebaliknya jika kamu tidak mengerti musik, meskipun yang dimainkan adalah alat musik terbaik, bunyi yang dihasilkan akan menjadi suara bising. Alat musik tidak memiliki jiwa, yang penting ialah orang yang memainkannya mengerti atau tidak. Di dalam gereja sangat diperlukan orang-orang yang mengerti musik datang melayani Tuhan. Sayang sekali, banyak gereja saat ini justru memakai orang-orang yang tidak mengerti musik untuk melayani di bidang musik dan orang-orang ini pada akhirnya memakai segala jenis alat musik untuk memuji Tuhan. Dengan menganggap alat musik apa saja dapat dipakai di dalam ibadah, sekarang ini banyak gereja yang memasukkan jenis-jenis musik jazz, rock & roll, New Age.

1. JAZZ

Sekarang mari kita dengarkan. Apa saja ciri khas dari musik Jazz? Ritme yang mengandung fragmentaris, mudah mempengaruhi emosi, memberikan perasaan rileks, senang, sangat cocok dipakai di restoran Barat. Mari kita dengarkan. (dimainkan lagu Silent Night dengan style jazz¹)

Ini lagu apa? Melodi apa? Ini Silent Night, lagu Natal. Jadi di sini kita melihat cara performance menghilangkan konten/ berita. Ketika lagu ini dimainkan, yang ada dalam pikiran kita adalah suasana restoran, bukan isi lagu ini, tidak terpikirkan kalau ini lagu rohani, lagu Silent Night. Waktu Anda mendengarkan lagu ini adakah dari kita yang memikirkan ‘Tuhan Yesus mengasihiku, mati bagiku, datang ke dunia demi diriku’? Tidak ada. Cara menghilangkan konten, kalimat ini sangat penting. Apa yang dilakukan oleh style jazz ini? Dia seperti sedang menjeling, seperti perempuan yang memakai bulu mata palsu sehingga membuat mata kelihatan lebih besar lalu terus berkedip. Jazz sendiri juga dibagi beberapa jenis. Asal mula Jazz ialah Blues. Ketika musik Blues berkembang menjadi musik Jazz, dia menjadi musik yang dipakai untuk “profesi khusus”; dipakai oleh para pelacur saat mereka bekerja, karena memberikan perasaan yang berbeda. Inilah alasan mengapa ia juga disebut musik percintaan, dia menyebabkan Anda merasa semakin bergairah, menciptakan suasana bahagia. Dulu dia termasuk jenis musik tingkat paling bawah, tetapi sekarang musik-musik jazz sudah diputar di restoran Barat yang mahal. Artinya tidak berubah, memberikan perasaan “easy going”, mengajak pendengarnya untuk “berbuat sesuatu”; ditujukan untuk melakukan hubungan antara pria dan wanita. Mari kita pikirkan, jika jenis musik seperti ini dipakai di gereja, sudah pasti tidak mungkin akan ada yang memikirkan konten lagu, tidak akan ada yang memikirkan Yesus lahir ke dunia bagi kita.

2. ROCK n ROLL

Selanjutnya kita melihat musik rock and roll (pembicara menunjukkan foto Elvis Presley). Orang ini termasuk leluhur dari rock and roll. Anda pernah menonton film Forest Gump? Film ini berkisah tentang sejarah modern Amerika. Di dalam film ini juga menyebutkan nama Elvis Presley, dikatakan bahwa Elvis Presley mencuri tarian Forest Gump. Ini hanya sebagai candaan. Lalu, apa karakteristik yang terdapat dalam jenis musik rock and roll? Ritme gantung, teriakan, model penampilan yang aneh, menghilangkan pemikiran otak besar, langsung bermain di perasaan. Yang ditekankan ialah tidak perlu berpikir keras, cukup merasakan kepuasan, diibaratkan seperti perasaan seseorang yang kecanduan. Banyak sekali artis musik rock and roll sebenarnya juga adalah pemakai obat, karena kalau mereka tidak pakai obat, mereka tidak dapat memberikan performance yang di luar batas normal. Untuk itu, mereka harus keluar dari suasana hati orang normal, membuat diri mereka fly dan menciptakan tarian ataupun lagu yang special, yang berbeda dari lagu-lagu normal lainnya. Nanti ketika kita mendengarkannya, coba perhatikan ketukannya.

Saya seorang guru musik, ketika mengajarkan ketukan 4/4, akan diberikan penekanan pada ketukan pertama dan ketiga, ini disebut ”on beat”. Rock and roll berkembang di masa Perang Vietnam di Amerika, saat itu penekanan ketukan diberikan pada ketukan kedua dan keempat. Mungkin Anda akan berpikir apa hubungan ketukan ini dengan Perang Vietnam? Perang Vietnam pada tahun 1960-an menimbulkan protes dari penduduk Amerika terhadap peraturan pemerintah yang mengirimkan setiap anak umur 18 ke Vietnam untuk berperang karena dianggap mengantar nyawa dan memang pada saat itu lebih dari 50 ribu orang Amerika tewas di Vietnam. Penduduk Amerika pun mengadakan aksi protes di lapangan istana, di antaranya ada orang-orang hippie; mereka yang berambut panjang dan pengangguran, mereka memainkan musik rock and roll sebagai aksi protes kepada pemerintah Amerika. Dikatakan aksi protes berarti melawan arus normal, sehingga ketukan yang normal penekanan pada ketukan pertama dan ketiga, mereka ganti menjadi penekanan pada ketukan kedua dan keempat. Ketika ketukan melawan arus ini keluar, sel-sel perlawanan dalam diri pendengarnya pun keluar sehingga jenis musik ini mulai digemari.

Coba kita dengarkan yang ini. (diperdengarkan jenis lagu rock and roll²) Coba tebak lagu apa ini? Ini lagu natal ‘O come, o come Emmanuel’. Adakah yang ketika mendengarkannya memikirkan ‘Yesus mati bagiku, Yesus sangat mengasihiku’? Tidak ada. Ketika mendengar lagu jenis ini, tubuh kita seakan-akan ingin ikut bergerak dan menari. Jika kita ke gereja untuk memuji Tuhan, membawa pengakuan di hadapan Tuhan saya ingin menuruti perintah-Mu, ingin meninggikan nama-Mu, tetapi memakai ketukan satu DUA tiga EMPAT ini yang mengandung arti “Aku mau protes, protes” untuk memuji Tuhan, bukankah ini tidak masuk akal? Bukankah kedua hal ini bertolak belakang? Sangat mengherankan sekali, seakan-akan mengatakan “Aku mengasihimu” tetapi dengan nada protes. Inilah yang dikerjakan oleh banyak sekali gereja saat ini karena mereka sama sekali tidak mempertimbangkan hal ini. Musik apapun boleh, karena Tuhan kita adalah Tuhan yang tidak dibatasi. Ini namanya mempermainkan Tuhan. Jangan memakai alasan Tuhan mengasihiku sehingga semauku menghadap Tuhan, di sini justru menunjukkan Tuhan masih bersabar terhadap kita.

Kata “rock and roll” sendiri di Abad Pertengahan mengandung arti “seks” sehingga ketika kita menyaksikan tarian para rocker sangat identik dengan tindakan seksual. Irama dan gerakannya semua mengarah pada tindakan seks. Apa yang saya katakan didasarkan pada banyak sekali penelitian musik rock and roll yang telah dilakukan di Amerika. Kebenaran informasi ini dapat kita uji sendiri, dari buku-buku maupun media internet. Ciri khas jenis musik ini ialah ia dapat membuat para pendengarnya merasa sangat senang dan kita juga tidak akan memikirkan isi dari lagu itu sendiri meskipun diimprovisasi dari lagu-lagu rohani atau lagu natal.

3. NEW AGE

Selanjutnya kita melihat lagu New Age. Ciri khasnya sangat unik yaitu tidak tahu bagaimana lagu ini dimulai dan tidak tau bagaimana dia diakhiri. Semuanya seperti asap yang datang tiba-tiba dan penuh misteri, inilah New Age. Aliran musik New Age dimulai dari New Age Movement, sangat dipopulerkan 30 tahun yang lalu. New Age Movement mengajarkan bahwa setiap orang dapat mengandalkan kemampuan diri untuk mengubah dunia, setiap orang dapat menjadi tuhan. Ini bukanlah iman orang Kristen. Saat ini musik sejenisnya saya beri nama musik spa karena paling cocok didengarkan saat melakukan spa. Mari kita menutup mata sambil mendengarkan musik berikut ini. (diperdengarkan lagu silent night beraliran New Age Movement, contoh seperti di sini http://www.youtube.com/watch?v=9aJKN2g0D5M&feature=related). Coba bayangkan lagu jenis ini jika dimainkan di gereja dan sesudahnya diteruskan dengan khotbah. Apakah mungkin jemaat masih dapat berkonsentrasi mendengarkan khotbah? Para pendeta pun akan mempersingkat khotbah mereka.

Dengan demikian, jenis musik ini tidak cocok dipakai di dalam ibadah. Lalu, bagaimana jika di luar ibadah? Apakah boleh mendengarkannya? Menurut saya, ini tergantung kita masing-masing. Misalnya di Taiwan banyak sekali dokter gigi adalah orang Kristen, mereka memutar musik seperti ini di klinik mereka, menurut saya tidak ada masalah karena mereka ingin membuat pasien yang merasa tegang menjadi rileks. Di sini yang dipentingkan adalah fungsi musik. Jadi, di luar ibadah saya tidak akan melarang, tetapi ingat yang dikatakan oleh Rasul Paulus “Segala sesuatu itu dapat dikerjakan, tetapi bukan segala sesuatu itu berguna”. Anda mungkin akan bertanya, “Apakah boleh saya mendengar lagu rock and roll jika berada di luar ibadah?” Saya akan bertanya kembali kepada Anda, “Adakah manfaat yang Anda peroleh dari mendengarkan lagu jenis rock and roll?” Hal ini perlu kita pikirkan kembali. Ketika berada di dalam ibadah, kita harus ingat bahwa yang menjadi fokus adalah Tuhan, segala sesuatu harus dilakukan untuk membawa kita memusatkan hati dan pikiran kita pada Tuhan. Untuk itu, hindarilah jenis musik yang dapat membawa kita memikirkan hal-hal lain selain Tuhan.

Lanjutan: Musik & Ibadah Kristen - Part III

Kembali ke: Musik & Ibadah Kristen - Part I

[1] http://www.youtube.com/watch?v=W2BHCj4_WMU&feature=fvsr

[2] http://www.youtube.com/watch?v=OvCkYWU4CHw

Refleksi: Sikap Orang Kristen terhadap Bisnis

Reformed Daily — Sat, 01 Oct 2011 00:23:00 +0000

Banyak orang Kristen sulit membaca dunia bisnis sebagai sebuah vocation (=panggilan hidup) yang sakral untuk memuliakan Tuhan. Banyak pendapat demi pendapat yang meyakini bahwa dunia bisnis itu kotor, penuh dengan politik, mengandalkan koneksi internal, dan sebagainya. Orang Kristen sendiri tidak sedikit yang bersikap dualisme terhadap bisnis yang dianggapnya kotor/ tidak sakral. Sebagai orang awam, saya hanya memahami bisnis sebagai sebuah usaha dagang seseorang yang bersifat komersial dan aktivitas ekonomi untuk mencari laba/ imbalan finansial, yang didasarkan dari prinsip bisnis : dari modal sekecil-kecilnya, mendapat untung sebesar-besarnya. Kesulitan orang Kristen sendiri adalah menerima prinsip bisnis di atas sebagai prinsip yang dibenarkan di dalam Alkitab. Apakah anda juga memiliki pertanyaan yang sama? Bisnis adalah profesi etis atau profesi kotor? Kalo kotor, kenapa kok banyak orang bertekun di dalamnya dan bangga terhadap diri sendiri? Di dalam Roma 7:15-24¹ , Rasul Paulus mengerti pergumulan dan problematika para pelaku bisnis dalam menerapkan perintah Allah di dalam realitas yang “sulit” tetapi kita harus tampil beda karena Kristus (Roma 12:1-2²). Seharusnya bisnis tidaklah kotor, asal segala sesuatu dilakukan secara etis dan sesuai prosedur. Namun etis menurut apa dan sesuai prosedur siapa?

Dalam sejarah Reformasi, Martin Luther, John Calvin memiliki pengertian bahwa semua pekerjaan adalah berharga di mata Allah, terhadap mereka yang taat kepada kehendak-Nya. Jadi, justru inilah vocation kita : bukan untuk menghindari dunia, justru kita harus berada di dalam dunia untuk berbakti kepada Allah melalui setiap pekerjaan kita untuk memuliakan Tuhan (Amsal 3:9³). Calvin memiliki pemahaman bahwa prinsip bisnis dengan modal sekecil-kecilnya untuk mendapat untung sebesar-besarnya haruslah dibatasi pada orang-orang yang memang mampu. Sedangkan kepada orang miskin dan orang terlantar, prinsip bisnis tidak dimutlakkan bagi mereka.

Bisnis = jahat? Akar segala kejahatan adalah cinta uang. Uangnya ok, problem kejahatan adalah kecintaan kita tersebut (1 Timotius 6:10⁴). Memang uang itu penting, Rasul Paulus pun butuh biaya untuk hidup dan pelayanan⁵ namun orientasi hidupnya bukanlah mencintai uang, tapi justru uang menjadi alat untuk semakin produktif dan melakukan kehidupan yang lebih memuliakan nama Tuhan.

Alkitab mencatat bahwa Allah concerned ke dalam pertanian (Kejadian 8:22⁶) , tempat tinggal (Imamat 25:10-25⁷), kredit dan perbankan (Keluaran 22:25⁸), mengukur dan menimbang (Imamat 19:35-36⁹), sistem peradilan (Keluaran 23:1-9¹⁰), menanggung orang miskin (Ulangan 24:17-22¹¹), bayar karyawan dengan upah dan imbalan yang layak (Ulangan 24:14-15¹², Yeremia 22:13¹³, Yakobus 5:4¹⁴).

Yesus pernah terjun ke dalam dunia bisnis? Pernah. Sebagai anak tukang kayu, Yesus bekerja di “industri konstruksi” selama 18 tahun sebelum dirinya melayani selama 3 tahun. Namun orang kaya banyak dikecam oleh Yesus, problemnya adalah kekayaan dan uang menjadi salah satu penyebab manusia memilih menjauh daripada Allah. Sekali lagi dalam 1 Timotius 6:10, dicatat bahwa akar semua kejahatan adalah cinta akan uang, bukan uang. Contoh dalam Alkitab : Zakheus (Lukas 19¹⁵), si pemungut cukai yang dikenal memeras korban-korbannya. Yesus datang menemui Zakheus bukan mencari keuntungan, namun mengajar Zakheus bagaimana seharusnya melakukan bisnis dengan benar sesuai kehendak Allah. Akhirnya Zakheus mengembalikan uang yang diperas olehnya dari para korban-korbannya 4 kali lipat.

Jadi, problem bisnis kotor atau tidaknya, sebenarnya kembali kepada individunya. Meski dunia bisnis tidak dapat lepas dari godaan untuik mengingkari hati nurani dan main kotor, justru pengusaha Kristen harus belajar peka untuk membersihkan kotoran tersebut dengan konsep dirinya yang telah diperbaharui di dalam Tuhan dan dirinya dipanggil untuk memperbaharui dunia bisnis, dimulai dari diri sendiri terlebih dahulu untuk menjadi garam dan terang dunia. Amin.

In Christ

Daniel Santoso – Shanghai.

1. Sebab apa yang aku perbuat, aku tidak tahu. Karena bukan apa yang aku kehendaki yang aku perbuat, tetapi yang aku benci, itulah yang kuperbuat. Jadi jika aku perbuat apa yang tidak aku kehendaki, aku menyetujui, bahwa hukum Taurat itu baik. Kalau demikian, bukan aku lagi yang memperbuatnya, tetapi dosa yang ada di dalam aku. Sebab aku tahu, bahwa di dalam aku, yaitu di dalam aku sebagai manusia, tidak ada sesuatu yang baik. Sebab kehendak memang ada di dalam aku, tetapi bukan hal berbuat apa yang baik. Sebab bukan apa yang aku kehendaki, yaitu yang baik, yang aku perbuat. Jadi jika aku berbuat apa yang tidak aku kehendaki, maka bukan lagi aku yang memperbuatnya, tetapi dosa yang diam di dalam aku. Demikianlah aku dapati hukum ini: jika aku menghendaki berbuat apa yang baik, yang jahat itu ada padaku. Sebab di dalam batinku aku suka akan hukum Allah. Tetapi di dalam anggota-anggota tubuhku aku melihat hukum lain yang berjuang melawan hukum akal budiku dan membuat aku menjadi tawanan hukum dosa yang ada di dalam tubuhku. Aku, manusia celaka! Siapakah yang akan melepaskan aku dari tubuh maut ini? Syukur kepada Allah! Oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.

2. Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati. Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna.

3. Muliakanlah Tuhan dengan hartamu dan dengan hasil pertama dari segala penghasilanmu.

4. Karena akar segala kejahatan adalah cinta uang. Sebab oleh memburu uanglah beberapa orang telah menyimpang dari iman dan menyiksa dirinya dengan berbagai-bagai duka.

5. Rasul Paulus bekerja keras dengan tangannya sendiri untuk membuat dan menjual tenda. Hasilnya bukan untuk mendapatkan kenikmatan dan memuaskan dirinya, tetapi untuk menopang pelayanannya sebagai pemberita Injil (2Tes. 3:7,8).

6. Selama bumi masih ada, takkan berhenti-henti musim menabur dan menuai, dingin dan panas, kemarau dan hujan, siang dan malam.

7. Kamu harus menguduskan tahun yang kelimapuluh, dan memaklumkan kebebasan di negeri itu bagi segenap penduduknya, Itu harus menjadi tahun Yobel bagimu, dan kamu harus masing-masing pulang ke tanah miliknya dan kepada kaumnya. Tahun yang kelima puluh itu harus menjadi tahun Yobel bagimu, jangan kamuu menabur, dan apa yang tumbuh sendiri dalam tahun itu jangan kamu tuai, dan pokok anggur yang tidak dirantingi jangan kamu petik buahnya. Karena tahun itu adalah tahun Yobel, haruslah itu kudus bagimu. Hasil tahun itu yang hendak kamu makan harus diambil dari ladang. Dalam tahun Yobel itu kamu harus masing-masing pulang ke tanah miliknya. Apabila kamu menjual sesuatu kepada sesamamu atau membeli daripadanya, janganlah kamu merugikan satu sama lain. Apabila engkau membeli dari sesamamu haruslah menurut jumlah tahun sesudah tahun Yobel, dan apabila ia menjual kepadamu haruslah menurut jumlah tahun panen. Makin besar jumlah tahun itu, makin besarlah pembeliannya, dan makin kecil jumlah tahun itu, makin kecillah pembeliannya, karena jumlah panenlah yang dijualnya kepadamu. Janganlah kamu merugikan satu sama lain, tetapi kamu harus takut akan Allahmu, sebab Akulah Tuhan Allahmu. Demikianlah kamu harus melakukan ketetapan-Ku dan tetap berpegang pada peraturan-Ku serta melakukannya, maka kamu akan diam di tanahmu dengan aman tenteram. Tanah itu akan memberi hasilnya, dan kamu akan makan sampai kenyang dan diam disana dengan aman tenteram. Apabila kamu bertanya: Apakah yang akan kami makan dalam tahun yang ketujuh itu, bukankah kami tidak boleh menabur dan tidak boleh mengumpulkan hasil tanah kami? Maka Aku akan memerintahkan berkat-Ku kepadamu dalam tahun yang keenam, supaya diberinya hasil untuk tiga tahun. Dalam tahun yang kedelapan, kamu akan menabur, tetapi kamu akan makan dari hasil yang lama sampai kepada tahun yang kesembilan, sampai masuk hasilnya, kamu akan memakan yang lama. Tanah jangan dijual mutlak, karena Akulah pemilik tanah itu, sedangkan kamu adalah orang asing dan pendatang bagi-Ku. Di seluruh tanah milikmu haruslah kamu memberi hak menebus tanah. Apabila saudaramu jatuh miskin sehingga harus menjual sebagian dari miliknya, maka seorang kaumnya yang berhak menebus, yakni kaumnya yang terdekat harus datang dan menebus yang telah dijual saudaranya itu.

8. Jika engkau meminjamkan uang kepada salah seorang dari umat-Ku, orang yang miskin diantaramu, maka janganlah engkau berlaku sebagai seorang penagih utang terhadap dia: janganlah kamu bebankan bunga uang padanya.

9. Janganlah kamu berbuat curang dalam peradilan, mengenai ukuran, timbangan dan sukatan. Neraca yang betul, batu timbangan yang betul, efa yang betul dan hin yang betul haruslah kamu pakai. Akulah Tuhan Allahmu yang membawa kamu keluar dari Mesir.

10. Janganlah engkau menyebarkan kabar bohong: janganlah engkau membantu orang yang bersalah dengan menjadi saksi yang tidak benar. Janganlah engkau turut-turut kebanyakan orang melakukan kejahatan, dan dalam memberikan kesaksian mengenai sesuatu perkara janganlah engkau turut-turut kebanyakan orang membelokkan hukum. Juga janganlah memihak kepada orang miskin dalam perkaranya. Apabila engkau melihat lembu musuhmu atau keledainya yang sesat, maka segeralah kaukembalikan binatang itu. Apabila engkau melihat rebah keledai musuhmu karena berat bebannya, maka jangalah engkau enggan menolongnya. Haruslah engkau rela menolong dia dengan membongkar muatan keledainya. Janganlah engkau memperkosa hak-hak orang miskin diantaramu dalam perkaranya. Haruslah kaujauhkan dirimu dari perkara dusta. Orang yang tidak bersalah dan orang yang benar tidak boleh kau bunuh sebab Aku tidak akan membenarkan orang yang bersalah. Suap janganlah kauterima, sebab suap membuat buta mata orang-orang yang melihat dan memutarbalikkan perkara orang-orang yang benar. Orang asing janganlah kamu tekan, karena kamu sendiri telah mengenal keadaan jiwa orang asing, sebab kamupun dahulu adalah orang asing di tanah Mesir.

11. Janganlah engkau memperkosa hak-hak asing dan anak yatim; juga janganlah engkau mengambil pakaian seorang janda menjadi gadai. Haruslah kau ingat bahwa engkau pun dahulu adalah budak di Mesir dan engkau ditebus Tuhan, Allahmu dari sana; itulah sebabnya aku memerintahkan kamu melakukan hal ini. Apabila engkau menuai di ladangmu, lalu terlupa seberkas di ladang, maka janganlah engkau kembali untuk mengambilnya; itulah bagian orang asing, anak yatim dan janda- supaya Tuhan Allahmu, memberkati engkau dalam segala pekerjaan-Mu. Apabila engkau memetik hasil pohon zaitunmu dengan memukul-mukulnya, janganlah engkau memeriksa dahan-dahannya sekali lagi; itulah bagian orang asing, anak yatim dan janda. Apabila engkau mengumpulkan hasil kebun anggurmu, janganlah engkau mengadakan pemetikan sekali lagi; itulah bagian orang asing, anak yatim dan janda. Harulah kauingat, bahwa engkau pun dahulu budak di tanah Mesir, itulah sebabnya aku memerintahkan engkau melakukan hal ini.

12. Janganlah engkau memeras pekerja harian yang miskin dan menderita, baik ia saudaramu maupun seorang asing yang ada di negerimu, di dalam tempatmu. Pada hari itu juga haruslah engkau membayar upahnya sebelum matahari terbenam, karena ia orang miskin; supaya ia jangan berseru kepada Tuhan mengenai engkau dan hal itu menjadi dosa bagimu.

13. Celakalah dia yang membangun istananya berdasarkan kketidakadilan dan anjungnya berdasarkan kelaliman, yang mempekerjakan sesamanya dengan cuma-cuma dan tidak memberikan upahnya kepadanya;

14. Sesungguhnya telah terdengar teriakan besar, karena upah yang kamu tahan dari buruh yang telah menuai hasil ladangmu, dan telah sampai ke telinga Tuhan semesta alam, keluhan mereka yang menyabet panenmu.

15. Yesus masuk ke kota Yerikho dan berjalan terus melintasi kota itu. Disitu ada seorang bernama Zakheus, kepala pemungut cukai , dan ia seorang yang kaya. Ia berusaha untuk melihat orang apakah Yesus itu, tetapi ia tidak berhasil karena orang banyak, sebab badannya pendek. Maka berlarilah ia mendahului orang banyak, lalu memanjat pohon ara untuk melihat Yesus, yang akan lewat situ. Ketika Yesus sampai ke tempat itu, Ia melihat ke atas dan berkata “Zakheus, segeralah turun, sebab hari ini Aku harus menumpang di rumahmu”. Lalu Zakheus segera turun dan menerima Yesus dengan sukacita. Tetapi semua orang yang melihat hal itu bersungut-sungut, katanya “Ia menumpang di rumah orang berdosa”. Tetapi Zakheus berdiri dan berkata kepada Tuhan: “Tuhan, setengah dari milikku akan kuberikan kepada orang miskin dan sekiranya ada sesuatu yang kuperas dari seseorang akan kukembalikan empat kali lipat. Kata Yesus kepadanya: “Hari ini telah terjadi keselamatan kepada rumah ini, karena orang ini pun anak Abraham. Sebab Anak Manusia datang bukan untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang”.

Musik & Ibadah Kristen - Part I

Reformed Daily — Sat, 01 Oct 2011 00:12:00 +0000

Sedemikian pentingnya musik di dalam Alkitab sehingga kata ini dicatat sebanyak 893 kali. Beberapa tahun terakhir ini banyak gereja yang mengawali ibadah dengan tarian; mereka bahkan memiliki tim tari sendiri. Mereka mendasari cara penyembahan mereka pada ayat Alkitab yang mengatakan bahwa kita harus memuji Tuhan dengan tari-tarian. Memang benar ada diungkit mengenai tarian tetapi adakah yang mengetahui berapa kali kata ‘tari-tarian’ ini muncul? Menurut hasil perhitungan yang diadakan sebelum adanya media internet, di dalam Alkitab kata ‘tari-tarian’ hanya muncul 33 kali. Sedikit sekali, tetapi mengenai musik, mengenai lagu, pujian, syair dan semua yang berkaitan dengan musik ada begitu banyak.

Musik di dalam kekristenan mencakup banyak sekali kegunaan: untuk memuji, meninggikan, menghibur, menuntun, mempersembahkan, pengabaran Injil, dan lain-lain. Musik dipakai dalam berbagai aspek pelayanan. Yang terpenting, musik menolong kita berkonsentrasi menghadap Tuhan. Apabila setiap hari Sabtu atau Minggu, kita datang ke gereja lalu langsung masuk ke dalam khotbah, kita tidak akan siap; sehingga ibadah dan persekutuan selalu diawali dengan pujian. Pada saat bernyanyi kadang kita akan merasa seperti sedang menunggu seseorang, mungkin karena orang yang bersangkutan belum tiba, jadi kita nyanyi dulu. Tetapi sebenarnya bukan untuk menunggu seseorang, justru kita tidak boleh membuat Tuhan menunggu kita, namun untuk mempersiapkan hati kita, terutama untuk orang-orang yang hatinya belum siap, mungkin kita baru dari sekolah, dari tempat kerja, dari rumah datang ke gereja dengan tergesa-gesa, belum menenangkan hati, atau secara fisik kita sudah hadir di gereja, tapi masih memikirkan banyak hal-hal lain di dalam otak kita sehingga menyanyikan lagu pujian menolong kita menenangkan hati agar kita dipersiapkan menghadap hadirat Tuhan. Manusia sering melakukan multitasking (pekerjaan ganda). Misalkan di sekolah, mata seakan-akan menuju pada guru yang mengajar, tapi di bawah tangan sedang SMS. Namun, saat kita beribadah kepada Tuhan sulit berkonsentrasi, ini merupakan tantangan yang berat. Numpang nanya, siapa objek penyembahan atau fokus dalam penyembahan kita? Tuhan! Untuk itu, musik yang dipakai untuk penyembahan dibuat agar kita dapat menghadap Tuhan kita dan bukan untuk memuaskan perasaan dan kemauan kita, namun faktanya masih banyak orang yang datang ke gereja dengan motivasi untuk dipuaskan.

ARTI MUSIK

Orang Indian zaman dulu terkenal suka membuat asap untuk menyampaikan informasi kepada suku di pedesaan lainnya. Ketika timbul bahaya, dengan asap memperingatkan suku di belahan gunung lainnya. Ini disebut signal asap. Meskipun kita tidak tau apa arti yang terkandung dalam asap yang mereka buat, tetapi dalam gambar yang kita lihat ini dikatakan ada beberapa hal yang pasti tidak mungkin dapat dibahas dengan menggunakan asap, salah satunya filsafat. Mengapa? Karena signal asap tidak cukup rumit untuk menyampaikan pesan filsafat. Coba kita pikirkan bagaimana seseorang ketika mau mengatakan ‘Mari kita membahas mengenai filsafat. Yang pertama, mengapa manusia harus hidup?’ Lalu memakai api untuk memberikan pesan ini. Apakah mungkin? Tidak mungkin, karena terlalu rumit. Asap sekali dihidupkan, ketika ditiup oleh angin, akan ikut bergerak dan akan hilang. Ini dikatakan ‘cara menghilangkan konteks’. Asap adalah sebuah tindakan/ cara, tapi tidak mungkin menyampaikan informasi yang rumit seperti jika seorang pendeta hendak berkhotbah kepada seorang jemaat yang berada di tempat yang jauh, tidak mungkin memakai asap untuk mengungkapkan seluruh isi khotbah. Asap hanya mungkin dipakai untuk menyampaikan berita sederhana, misalnya: ‘Ibadah hari ini ditiadakan’ atau ‘Mengapa kalian belum datang?’ tapi tidak dapat dipakai untuk menyampaikan isi.

Di balik layar televisi juga sulit membicarakan mengenai filsafat. Mengapa? Ketika kita melihat tayangan televisi, khususnya di Taiwan kita melihat tayangan hiburannya hanya menawarkan tontonan yang ringan, sedangkan filsafat sendiri mengangkat topik yang sulit dan berat, mengenai tujuan hidup manusia, manusia berasal dari mana dan hendak ke mana. Jika di layar televisi disuguhkan tayangan seperti ini, menurut kalian apakah ada yang mau mengkonsumsinya? Media juga akan mengontrol dan membentuk relasi dan tindakan manusia sehingga media juga adalah informasi. Kata-kata ini diberikan oleh seorang yang sangat terkenal di Amerika, Michael Luhan yaitu seorang Kristen yang memiliki pemikiran yang mendalam dan memberikan pengaruh di dalam masyarakat.

Mari kita lihat apa yang dimaksud dengan media. Media bukan hanya televisi, film, dan internet saja. Di sini media merujuk pada alat. Saat seminar ini saya memakai komputer dan powerpoint. Ini media yang saya pakai. Pdt. Stephen Tong sangat hebat karena tanpa memakai alat bantu, beliau sudah bisa menyampaikan khotbah tanpa mengurangi konsentrasi pendengarnya. Mulut yang menyampaikan Firman itu juga adalah media. Lalu komputer, kertas dan pensil juga adalah media. Bentuk media memiliki pengaruh yang lebih besar dibandingkan isi yang disampaikan oleh media tersebut.

Apakah jenis musik apapun asalkan diisi kata-kata dalam Alkitab atau kata-kata berbau kekristenan sudah dapat dijadikan alat untuk mengabarkan Injil? Inilah yang terjadi di gereja-gereja zaman sekarang ini.

Sekarang kita akan mempelajari seorang tokoh bernama Niel Bossman, seorang komposer asal Amerika yang mendapat pengaruh besar dari Marshalll McLuhan, dia juga seorang Kristen menulis buku ‘娛樂於死'. Buku ini ditunjuk sebagai buku yang wajib dibaca oleh para mahasiswa jurusan media dan broadcasting karena buku ini mengupas secara mendalam mengenai pengaruh media terhadap manusia. Dia mengatakan Hukum Taurat Kedua tidak ada hubungan dengan moral, yang lain ada hubungannya. Isi Hukum Taurat Kedua berisi “Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apapun dan jangan sujud menyembah kepadanya”. Mengapa demikian? Mengapa Allah harus mempedulikan hal ini? Menurut Neil Bosman, karena Allah terlalu abstrak, kita tidak mampu dan tidak dapat mewakili Tuhan dengan materi karena Allah hidup melalui Firman sehingga kita mengenal Tuhan kita melalui apa yang diwahyukan pada kita. Ini disebut kata pengantar tertinggi. Di Taiwan setiap kali setelah tahun baru akan diadakan penyembahan terhadap Dewa Ma Zhu. Di dalam Hukum Taurat Kedua, Allah melarang kita manusia memikirkan Tuhan dengan melalui materi yang kelihatan, inilah yang disebut ‘cara yang meniadakan konteks’. Di saat kita melihat sebuah patung yang keliatan, kita pasti akan merasa dia tidak sehebat saya. Sangat mengherankan justru masih begitu banyak manusia yang menyembah dewa-dewa yang keliatan karena paling tidak kita masih dapat melihat dan merabanya. Ada sebuah rasa aman, jika saya memohonkan sesuatu pada dia, dia akan memberikan padaku. Ini adalah sebuah tanda tanya, semua saling meyakinkan diri.

Bagaimana dengan alat musik, komposisi lagu dan jenis lagu serta ritme? Ini semua adalah media, melaluinya kita dapat mengetahui berita yang ingin disampaikan. Lagu dengan style easy listening sudah meniadakan ‘berpikir’ saat mendengarkan sehingga lagu-lagu yang pendek dan lagu-lagu kontemporer tidak mudah menyampaikan peneguhan iman karena lagu-lagu sejenis ini memang bertujuan untuk membuat kita merasa rileks saat mendengarkan. Saat Anda rileks, otak besar Anda pada dasarnya tidak digunakan.. (Ditunjukkan foto Beyonce) Ini foto saat Beyonce sedang mengadakan tour di Taiwan dan foto ditangkap oleh wartawan Taiwan pada saat bajunya hampir terlepas. Banyak pula gereja-gereja di Taiwan yang memilih tim penyembahan yang juga membawa style penyembahan yang berbeda ke dalam ibadah sehingga sampai akhirnya yang diingat orang ialah budaya penyembahan itu. Ada sebuah tim penyembahan yang diketuai oleh seorang Ibu Pendeta, sejak 3 tahun lalu dia sudah mulai mengenakan kostum yang ‘terbuka’ di saat memimpin pujian di atas mimbar. Semakin lama Anda berada di dalam lingkaran tim penyembahan ini, semakin besar kemungkinan Anda mengikuti style mereka, Anda pasti akan mendapat pengaruh budaya musik.

Lanjutan : Musik & Ibadah Kristen - Part II

Semangat Pentakosta di Hari Kenaikan Yesus

Reformed Daily — Sat, 01 Oct 2011 00:09:00 +0000

Kisah Para Rasul 1:1-11

Gereja Shouwang, Beijing adalah gereja bawah tanah terbesar di kota Beijing yang telah berdiri dari tahun 1993. Setiap hari minggu, 300 jemaat memenuhi ruangan gedung perkantoran yang disewa oleh pihak Gereja Shouwang. Gereja tersebut berkembang dengan begitu pesatnya. Namun, sejak tahun 2009, pemerintah Beijing turut intervensi dalam perpanjangan kontrak sewa ruangan perkantoran tersebut sehingga sampai hari ini gereja Shouwang “homeless” akibat tidak memperoleh perpanjangan kontrak dan banyak gedung-gedung perkantoran tidak bersedia menyewakan kepada pihak gereja. Keadaan mereka dijepit secara halus seakan-akan gereja dipaksa untuk bubar. Akhirnya, gereja Shouwang tetap mengadakan ibadah “open air”. Namun, pemerintah kembali melakukan intervensi dengan menangkap 100 jemaat gereja Shouwang dan pendeta gereja tersebut, Jin TianMing, ketika mereka hendak merayakan Hari Paskah di bulan April 2011. Berita tersebut menjadi berita hangat di CNN, BBC, Reuters maupun Media Komunikasi Facebook. Tidak heran, Franklin Graham datang ke Beijing untuk memberikan dukungan “religious freedom” terhadap gereja Shouwang, Beijing. Namun amat disayangkan, Franklin Graham tidak langsung memberikan dukungan tersebut di gereja bawah tanah tersebut, melainkan Franklin Graham berkotbah di gereja pemerintah di Chaoyang dan Chong Wen Men. Rupanya “persecution” terhadap Kekristenan di negeri komunis ini belum berakhir. Hawa komunisme belum luntur dari daratan China.

Hari ini, Ketika MRII China merayakan hari Kenaikan Yesus, Penulis mengajak pembaca untuk belajar mendoakan sesama orang-orang Kristen yang tidak dapat merayakan hari Kenaikan-Nya dengan bebas dan hikmad akibat “persecution”. Ada apa dengan Kenaikan Yesus Kristus?

Kenaikan Yesus ke sorga tidak dapat dilepaskan dari Kematian dan Kebangkitan Yesus Kristus. Setelah Yesus disalibkan di atas kayu salib, Yesus menyerahkan nyawa-Nya kepada Allah (Lukas 23:46). Di sini kita dapat meyakini sebuah kebenaran akan kemenangan Kristus bahwa Yesus bukan dibunuh oleh tentara Romawi, ahli-ahli Taurat, manusia berdosa maupun Iblis, namun Ia menyerahkan nyawa-Nya. Singkat cerita, mayat Yesus dikuburkan di dalam kubur yang digali di dalam bukit batu, milik Yusuf dari Arimatea. Di hari ketiga setelah kematian-Nya, Yesus bangkit dari kematian dan disaksikan oleh murid-murid-Nya. Di sini Kebangkitan Yesus Kristus membuktikan bahwa:

1. Dia adalah Tuhan.
2. Dia telah mengalahkan maut.
3. Dia berkuasa mengampuni dosa kita.
4. Dia berkuasa menyelamatkan kita.

Justru karena Yesus adalah Tuhan maka kematian tidak dapat menguasai-Nya. Yesus mati untuk menebus dosa manusia. Tetapi Ia tidak mati untuk selamanya. Ia bangkit kembali di dalam kemenangan sehingga kematian ditertawakan. "Hai maut, dimana sengatmu?" (1 Korintus 15:55). Dengan kebangkitan-Nya nyatalah Tuhan Yesus berkuasa mengampuni dosa kita. Puji Tuhan. Ia berulang-ulang menampakan diri dan berbicara tentang Kerajaan Allah dalam 40 hari. Mengapa Yesus harus berulang-ulang menampakkan diri serta berbicara soal Kerajaan Allah? Bukankah 3 tahun pelayanan Yesus, Ia selalu mengkotbahkan soal Kerajaan Allah? Penulis mempercayai bahwa: Pertama, Ia sedang mempersiapkan murid-murid-Nya untuk berani mendeklarasikan “essence of the gospel” yang Ia beritakan selama 3 tahun Ia melayani. Yesus memberikan “intensive course” untuk memberikan “reminder” kepada murid-murid-Nya soal Kerajaan Allah. Kedua, Ia sedang memberikan sebuah pergumulan spiritual kepada murid-murid-Nya agar mereka dapat menyadari :“Siapakah kami hingga Ia bangkit dan berulang-ulang menampakkan diri? Siapakah kami sehingga Ia memperdengarkan kembali berita Kerajaan Allah? Kenapa kami? Kenapa bukan orang lain?” Ada rencana Tuhan di dalam diri para murid-murid Yesus untuk meneladani Kristus dalam memberitakan Kerajaan-Nya. Ketiga, Ia sedang mempersiapkan setiap murid-murid-Nya untuk menunggu janji Tuhan yang akan digenapi yaitu melalui turun-Nya Roh Kudus yang akan menghibur mereka.

Namun, sungguh mengenaskan! Ketika Yesus hendak naik ke Sorga, murid-murid yang telah mendengar berita Kerajaan Allah dari Yesus kurang lebih 3 tahun plus 40 hari, mereka masih memberikan sebuah pertanyaan “Ya Tuhan, maukah Engkau pada masa ini memulihkan kerajaan bagi Israel?” Padahal mereka telah “di-recharged” oleh Yesus. Kenapa mereka masih sibuk mempertanyakan kerajaan Israel? Apakah mereka tidak “catched” setiap kotbah Yesus? Mereka mungkin telah mendengar kotbah Yesus, tapi sesungguhnya mereka tidak mengerti, apalagi mempraktekkannya, merekapun tidak memiliki ide tersebut. Sebagai pemberita Firman Tuhan, penulis meyakini sebuah prinsip rohani yang “berat” yaitu “Kotbah tanpa pengertian dan praktek merupakan pengkhianatan terhadap karya penyelamatan Yesus Kristus”. Murid-murid telah mendengar “Injil Kerajaan Allah”, namun mereka masih mengorientasikan diri kepada “kerajaan Israel”. Meski demikian, Yesus memberikan jawaban bahwa mereka tidak perlu tahu, karena semuanya itu adalah urusan Bapa, Namun Yesus memfokuskan mereka pada satu hal penting bahwa mereka akan menerima “Kuasa Roh Kudus” yang akan turun di atas mereka dan mereka akan menjadi saksi-Nya dimulai dari Yerusalem, Yudea, Samaria, sampai seluruh muka bumi. Mereka mengalami “Kuasa Roh Kudus”, Roh Kudus bersama-sama di dalam hidup mereka dan Roh Kudus bekerja di sekitar mereka. Inilah transformasi Kristus dalam hidup murid-murid-Nya yaitu di dalam kuasa Roh Kudus. Jadi, apanya yang ditransformasi oleh Kristus di dalam kuasa Roh Kudus? Pertama, fokus mereka ditransformasi, bukan melihat kepada kerajaan Israel, namun mereka memfokuskan diri terhadap Kerajaan Allah. Kedua, ketika Yesus naik ke Sorga, murid-murid-Nya masih sibuk melihat ke langit-langit, lalu ada 2 malaikat yang memberikan sebuah kritik reformatif yaitu “Why are you looking up into heaven?” Bukankah “Injil Kerajaan Allah” telah diberitakan Yesus kepada mereka? Bukankah mereka seharusnya senantiasa berpegang pada “Injil Kerajaan Allah” yang telah Yesus beritakan kepada mereka? Dalam momen Kenaikan Yesus, kita bukan dipanggil untuk melihat Israel masa kini maupun melihat ke awan-awan/ langit. Kita dipanggil untuk percaya, mengerti dan menaati setiap janji Tuhan yang berfokus kepada Kerajaan Allah yang telah turun atas anak-anak-Nya, masuk ke dalam hati anak-anak-Nya, bersama dengan anak-anak-Nya dan hidup mempengaruhi sekitarnya di dalam memberitakan Injil Kerajaan-Nya. Inilah semangat Pentakosta bagi setiap orang percaya. Amin.

In Christ

Daniel Santoso, Beijing.

The Sunset Limited 2011

Reformed Daily — Fri, 30 Sep 2011 23:38:00 +0000

Judul film	: The Sunset Limited
Sutradara	: Tommy Lee Jones
Rumah produksi	: HBO
Durasi film	: 1 jam 30 menit
Pemeran	: Samuel L. Jackson dan Tommy Lee Jones

Banyak orang yang kurang menyukai film drama karena dipenuhi dengan dialog tapi saya berharap tidak untuk film The Sunset Limited yang satu ini. Jangan heran dan berhenti menonton ketika anda menyadari bahwa hanya ada dua orang tokoh yang berakting di lokasi syuting yang berlangsung sepenuhnya di apartemen sewaan yang bobrok.

The Sunset Limited adalah film yang diadaptasi dari novel karangan Cormac McCarthy (skenario film ini juga ditulis olehnya) yang mengisahkan perdebatan antara Black, seorang Kristen bekas narapidana yang dihukum karena membunuh (diperankan oleh Samuel L. Jackson) dan White, seorang ateis, profesor kulit putih yang ingin melakukan bunuh diri di hari ulang tahunnya (diperankan oleh Tommy Lee Jones, yang juga merupakan sutradara film ini). Sunset Limited sebenarnya adalah nama kereta penumpang yang melayani rute New Orleans ~ Orlando di Amerika. Namun dalam film ini, yang dimaksudkan ialah kereta bawah tanah New York.

Dialog yang disajikan sangat mendalam khususnya perihal iman kepercayaan dan filsafat. Sang profesor lahir dari kalangan berada, berpendidikan dan mengagung-agungkan kebudayaan seperti buku-buku (ia telah membaca lebih dari 4000 buku seumur hidupnya), musik, seni, dan hal-hal lainnya yang sejenis, karena hal itulah yang dianggapnya melandasi peradaban manusia. Sejalan dengan bergulirnya waktu, profesor mulai meragukan dan tidak lagi menganggap penting kebudayaan karena sangatlah rapuh dan terus berubah. Beliau sama sekali tidak memiliki kepercayaan yang kokoh selain percaya kepada kereta Sunset Limited yang dapat membawanya pergi dari dunia yang dianggapnya sebagai tempat “kamp kerja paksa” dengan melakukan bunuh diri. Walau pernah membaca beberapa bagian dari Alkitab, tidak didapatinya suatu kebutuhan akan Tuhan dimana dia menganggap Tuhan hanyalah omong kosong belaka.

Ketika professor hendak melompat ke rel kereta Sunset Limited, tiba-tiba ada seorang asing yang menyelamatkannya. Orang itu adalah Black, seorang yang pernah menghilangkan nyawa tetapi sekarang menyelamatkan nyawa orang yang tidak dikenalnya sama sekali. Masa lalu yang kelam dibuangnya jauh-jauh. Dengan hati yang bertobat, Black mengabarkan Injil di lingkungan yang sepertinya tidak memiliki pengharapan seperti penjahat kelas kakap dan gelandangan. Black dan si profesor, dua karakter yang memiliki latar belakang yang berbeda terus berdebat mengenai hidup dan mati, penderitaan manusia, keberadaan Tuhan, dan kepatutan sang profesor untuk melakukan bunuh diri.

Black mencoba untuk menahan profesor di dalam apartemennya karena ia takut profesor akan kembali melakukan bunuh diri. Black berusaha membagikan imannya kepada profesor, bagaimana ia setiap hari terus bergantung kepada Tuhan Yesus dalam setiap pergumulan hidupnya, bahwa bunuh diri bukanlah satu-satunya jalan untuk mengatasi kekosongan hidup dan pemikiran intelektualnya. Pertanyaan-pertanyaan religius dilontarkan sang profesor kepada Black: ”Apakah kamu berpikir Yesus berada dalam ruangan ini? Dapatkah kamu melihat Yesus? Pernahkah kamu menjalankan hidupmu sesuai dengan apa yang telah kau rencanakan?” Di tengah-tengah kekosongan hidupnya, profesor masih memiliki satu prinsip yang menurutnya adalah yang terpenting, “Satu hal yang tidak akan aku lepaskan ialah menyerah” (“The one thing I won’t give up is giving up”).

Profesor akhirnya pergi meninggalkan apartemen, meninggalkan Black yang menyesali keterbatasannya dalam meyakinkan profesor untuk percaya kepada Tuhan Allah. Black bertanya kepada Tuhan, “Jika Engkau menginginkan aku membantu profesor, lalu mengapa Engkau tidak memberikan FirmanMu?”

Setelah menonton film ini, saya melihat cerita dalam The Sunset Limited ini adalah refleksi nyata dari kehidupan kita sehari-hari. Ilmu pengetahuan, gelar pendidikan, status sosial, jabatan, tidak ada satu pun yang bisa menjawab arti hidup manusia, mengapa kita ada dan akan ke mana kita selanjutnya. Hanya melalui Yesus Kristus saja manusia bisa diselamatkan dan melalui iman yang diberikan oleh Roh Kudus manusia baru bisa memahami Firman Tuhan, ’buku’ terbaik yang pernah ditulis. Banyak pesan yang tersimpan dalam film ini dan satu kalimat yang sangat berkesan bagi saya yaitu yang diucapkan oleh Black kepada si profesor, “Kalau bukan karena anugerah dari Tuhan, kamu tidak akan berada di sini”.

Keterbatasan dalam menyampaikan Injil seperti yang telah dilakukan oleh Black tidak perlu disesali. Manusia harus bertanggung jawab untuk tetap mengabarkan Injil namun siapa yang dipilih dan siapa yang tidak dipilih bukanlah manusia yang menentukan melainkan kehendak Bapa sajalah yang terjadi.

Sebagai penutup, ada baiknya kita membaca buku Edward T. Welch yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia yang berjudul “Depresi: Kegelapan yang Sulit Ditaklukkan / Depression: A Stubborn Darkness” terbitan Momentum. Buku ini juga bisa dipinjam di perpustakaan GRII Taiwan dan China. (RH)

Sangkalan:

Saya tidak memiliki pemahaman yang sama dengan kepercayaan dan gaya hidup Cormac McCarthy, penulis novel The Sunset Limited, yang memiliki latar belakang Roma Katolik, demikian juga dengan Tommy Lee Jones, yang menikah tiga kali dengan dua kali perceraian – hal mana bertentangan dengan pengajaran dalam Alkitab.

Sumber foto: http://www.covershut.com/cd_covers/The-Sunset-Limited-2011-Cd-Cover-50501.jpg

Sumber:

http://www.hbo.com/movies/sunset-limited/index.html

http://www.cormacmccarthy.com/works/sunsetlimited.htm

http://articles.chicagotribune.com/2006-05-29/features/0605290129_1_suicidal-sunset-limited-white

http://theater2.nytimes.com/2006/10/31/theater/reviews/31suns.html

http://www.imdb.com/title/tt1510938/

http://www.rottentomatoes.com/m/the_sunset_limited/

http://www.cormacmccarthy.com/Biography.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Sunset_Limited

Reformed Faith & Gibranism: On Human Antropology

Reformed Daily — Fri, 30 Sep 2011 23:29:00 +0000

Kahlil Gibran, dikenal sebagai filsuf Arab paling populer dalam perkembangan filsafat Timur Tengah di abad 19. Dalam karyanya, Gibran banyak dipengaruhi oleh Leonardo Da Vinci, Shakespeare, William Blake, Friedrich Nietzsche dan sebagainya. Gibran seorang Katolik Maronite, namun dirinya juga banyak dipengaruhi oleh Islam, terutama Mistik Sufisme yang membangun dirinya untuk mengambil keputusan diri untuk melakukan usaha “unity” terhadap semua agama. Gibran dikenal pernah memberikan kritikan terhadap kesultanan Usmaniyah yang lemah, sifat munafik organisasi gereja, peran kaum wanita di Asia Barat hanyalah sebagai pengabdi . Akibatnya, Gibran pernah dikucilkan oleh gereja Maronite dan sebagainya. Namun sindiran Gibran mampu mengubah mereka untuk bersikap lebih tepat terhadap masyarakat. Menurut seorang pengamat, salah satu sumbangsih dari Gibran terhadap Lebanon adalah pemerintahan demokratis yang menerapkan sistem kepemimpinan atas pemerintah sesuai keputusan Konstusi formal tahun 1990 bahwa (sebagai contoh) Presiden haruslah Katolik Maronite, Perdana menteri harus Muslim Suni. Wakil Perdana Menteri dari Kristen Orthodoks, Ketua Parlemen adalah Muslim Syiah. Deputi Perdana Menteri dari Yunani Ortodoks. Kalau kita melihat secara sekilas, populasi Katolik Maronite bukanlah mayoritas di Lebanon, namun dalam pemerintahan-pun kaum minoritas dapat mengambil tempat dalam pemerintahan. Mungkin ini adalah hal yang menarik untuk direnungkan. Mungkinkah usulan Prof. Dawam Rahardjo (cendekiawan Islam liberal) bahwa lebih baik presiden dan wakil presiden berasal dari kaum minoritas dapat terlaksana di Indonesia?

Bagaimana kita dapat memahami pemikiran Antropologi Kahlil Gibran dalam “The Prophet”? Menurut Gibran, Pada dasarnya manusia itu baik namun manusia belum utuh karena manusia memiliki kelemahan. Baginya manusia adalah makhluk yang masih di dalam “process becoming” dalam cinta kasih dan keadilan. Memang, manusia bebas untuk memutuskan apa yang terbaik bagi mereka untuk melakukan namun manusia juga terbatas alias tidak bisa mencukupi sendiri karena manusia membutuhkan “others”. Di dalam “others”, justru kita semakin didewasakan, diperlengkapi dan disempurnakan. Gibran percaya bahwa manusia tidak bisa lepas dari Allah (Manusia harus selalu tunduk di bawah kuasa dan bergantung kepada Allah), diri (manfaatkan talenta dan kemampuan yang dianugerahi-Nya dalam akal budi dan perasaan), orang lain (saling dewasa, diperlengkapi dan disempurnakan dalam cinta dan keadilan), alam (manusia adalah subyek yang berhak memakai alam untuk kebahagiaan, bukan kesenangan).

Gibran membagi hidup manusia di dalam tiga bagian:

1. Kelahiran. Kehidupan manusia dimulai dengan kelahiran (awal dari sebuah kehidupan). Gibran percaya bahwa dari keabadian kepada keadaan penuh tangisan, perkelahian, pergaulan dunia asing yang samar-samar, mengerikan, membingungkan, kadang bermakna kadang tidak bermakna. Ia menekankan, sejak lahir manusia membawa sebuah pertanyaan besar soal arti dan tujuan hidup, makna keberadaan khususnya, inilah awal keziarahan manusia. Gibran percaya asal usul kehidupan adalah keabadian (Allah) dan hidup manusia tidak dapat lepas dari peranan Allah. Gibran menuliskan ...” Allah, aku adalah hambamu. Kehendak-Mu yang tersembunyi adalah hukum-Mu dan terhadap-Mu aku akan patuh selamanya. Allah Maha Pencipta, aku adalah makhluk ciptaan-Mu. Engkau telah menciptakan aku dari seonggok lumpur dan semuanya akan kembali pada-Mu. Engkau melahirkan aku dengan penuh kasih sayang dan dengan cinta kasih dan kebaikan, akupun mewarisi kerajaan-Mu.” Bagi Gibran, Allah adalah Allah yang Maha Tahu (omniscient) dan Allah yang Maha Hadir (omnipresent) baik dalam iluminatif, profetis, liberatif dan transformatif. Gibran percaya bahwa seharusnya agama dan gereja melaksanakan apa yang Tuhan kerjakan yaitu harus “down to earth”, harus “turun”, harus “berpijak pada dunia”, harus “lihat sungguh-sungguh”, harus “terlibat secara nyata” terhadap persoalan dunia dan membawa misi kebaikan Ilahi dan abadi.

2. Suka Duka. Bagi Gibran, memikirkan kehidupan adalah bagian dari kegelisahan yang normal untuk membuka kedok diri, gelisah dan terus mengembara. Hidup tidak lain adalah suka dan duka, tawa dan airmata, senang dan menderita. Kenapa hidup manusia ada suka duka? Gibran percaya bahwa: Pertama, ia mengandaikan adanya Allah. Allah adalah jawaban dari setiap pertanyaan dan tujuan hidup manusia karena Allah itu baik, penuh kuasa dan Ia adalah Esa. Keesaan Allah dapat menjawab setiap kebingungan manusia. Kedua, ia mengandaikan adanya cinta kasih. Cinta kasih adalah esensi eksistensi manusia untuk melahirkan, memproduksi, memelihara dunia di dalam keabadian. Cinta kasih digambarkan di dalam dua bentuk : Eros dan Agape. Bagi Gibran, Eros adalah nafsu yang sakral karena tubuh adalah Bait Allah yang hidup di dalam kebahagiaan, bukan kesenangan. Luar biasa! Agape adalah cinta tanpa syarat yang sakral, kekuatan menanggung penderitaan, kesusahan, kemalangan untuk memaknainya. Luar Biasa! Ketiga, Ia mengandaikan adanya akal budi dan pengetahuan. Memang hidup manusia tidak dapat lepas dari penderitaan dan pengalaman kegagalan adalah awal sebuah pencerahan. Cinta adalah esensi hidup manusia, manusia harus mengabdi pada kebenaran dengan menemukan kebijaksanaan di dalam penderitaan.

3. Kematian. Berhentinya aktivitas jasmani manusia di dalam dunia. Gibran membaca kematian hanyalah kematian secara biologis, bukan secara spiritual. Hidup adalah ziarah yang bergerak dari Allah dan kembali kepada Allah. Dia yang mencipta, Dia yang menebus. Melalui kematian dan kehidupan, manusia menemukan makna cinta sejati yaitu bersatu di dalam purifikasi dengan Sang Pencipta. Maka ketika manusia mati, jiwanya tetap abadi, tidak akan hancur tapi akan mengalami reinkarnasi cinta dalam keabadian.

Bagaimana Orang Kristen mencermati filsafat Antropologi Kahlil Gibran?

1. Kahlil Gibran memiliki konsep bahwa Allah itu Esa dan keesaan Allah dapat menjawab setiap pertanyaan manusia, termasuk mendamaikan semua agama. Bukankah konsep ini dekat dengan bangsa Indonesia? Semangat Bhinneka Tunggal Ika dengan dasar “unity in diversity” mengimplikasikan bahwa semua agama sama dan kebenaran semua agama sama di dalam keesaan Allah. Memang secara nasional, bangsa Indonesia memiliki pengertian “unity in diversity”, namun benarkah pengertian tersebut adalah benar? Hanya di dalam Alkitab, Allah mengungkapkan diri-Nya sebagai yang kekal, Pencipta yang menjadikan alam dengan Firman-Nya, Sang Pencipta alam semesta. Ketika Tuhan menciptakan dunia, dunia sempurna adanya. Segalanya baik. Kemudian Dia menciptakan Adam dan Hawa dan memberi mereka kehendak bebas sehingga mereka dapat memilih mau mengikuti dan menaati Tuhan atau tidak. Namun Adam dan Hawa, manusia yang pertama yang diciptakan Tuhan, digoda oleh Iblis untuk tidak taat kepada Tuhan dan mereka berdosa. Akibatnya mereka (dan semua orang yang lahir kemudian, termasuk kita) tidak dapat memiliki hubungan yang dekat dengan Tuhan. Maka Tuhan membuka jalan supaya kita dapat dipersatukan dengan Dia di surga. “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal (Yohanes 3:16). “Sebab upah dosa ialah maut; tetapi karunia Allah ialah hidup yang kekal dalam Kristus Yesus, Tuhan kita” (Roma 6:23). Yesus dilahirkan supaya Dia dapat menunjukkan jalan kepada kita dan mati bagi dosa-dosa kita sehingga kita tidak perlu mati. Tiga hari setelah kematian-Nya, Yesus bangkit dari kubur (Roma 4:25), membuktikan kemenangan-Nya atas kematian. Dia menjembatani jurang antara Allah dan manusia sehingga kita dapat memiliki hubungan pribadi dengan Allah jika kita mau percaya.

“Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus” (Yohanes 17:3). Kebanyakan orang percaya tentang Tuhan, termasuk Iblis. Tapi supaya diselamatkan, kita perlu berbalik kepada Tuhan, menjalin hubungan pribadi dengan Dia, berbalik dari dosa-dosa kita dan mengikuti Dia. Kita mesti percaya kepada Yesus dalam segala hal yang kita miliki dan lakukan. “Allah memungkinkan manusia berdamai dengan Dia, hanya kalau manusia percaya kepada Yesus Kristus. Allah berbuat ini untuk semua orang yang percaya kepada Kristus; sebab tidak ada perbedaannya” (Roma 3:22). Alkitab mengajarkan kita bahwa tidak ada jalan lain untuk mendapatkan keselamatan selain melalui Kristus. Yesus berkata dalam Yohanes 14:6, “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku.” (Yohanes 14:6). Yesus adalah satu-satunya jalan keselamatan karena Dia adalah satu-satunya yang dapat membayar hutang dosa kita (Roma 3:23). Tidak ada agama lain yang berani mengajarkan dalamnya dan seriusnya dosa kita dan akibat-akibatnya. Tidak ada agama yang dapat menebus dosa saudara dan saya selain penebusan Yesus. Tidak ada satupun “pendiri agama” lain yang adalah Allah yang menjelma menjadi manusia (Yohanes 1:1, 14 – satu-satunya cara untuk melunasi hutang dosa. Yesus haruslah Allah supaya Dia dapat membayar hutang kita. Yesus harus menjadi seorang manusia supaya Dia bisa mati. Keselamatan hanya tersedia melalui iman di dalam Yesus Kristus! “Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan" (Kisah 4:12).

2. Gibran tidak memberikan penekanan manusia jatuh ke dalam dosa. Ia hanya menekankan manusia sedang di dalam “process becoming” karena manusia belum utuh. Meskipun penulis tahu bahwa realita dosa , namun Gibran kelihatannya tidak tertarik untuk mengekpos tema dosa yang mempengaruhi “emerging churches”, “physchological therapy”, dan sebagainya. Bukan dosa yang ditekankan namun “excuse” karena manusia lemah. Memang, tema dosa terlalu “to the point” sehingga banyak orang “tidak kuat” mendengar berita yang “tidak enak didengar”. Kembali kepada Alkitab : manusia jatuh ke dalam dosa adalah akibat manusia tidak taat kepada Allah (Kejadian 3). Akhirnya, tidak ada seorangpun manusia dapat menyelesaikan masalah dosa karena tidak ada seorangpun manusia yang tidak terdistorsi oleh dosa. Standar manusia, etika manusia, kebenaran manusia telah terpolusi oleh dosa. Manusia tidak mungkin tidak berdosa karena tidak ada seorangpun manusia yang dapat menyelesaikan perkara dosa di dalam dunia ini (Roma 3:9-20). Hanya Allah yang dapat menebus dosa manusia, yaitu hanya di dalam Yesus Kristus, satu-satunya. Amin!

3. Gibran tidak menekankan konsep penebusan hanya di dalam Yesus Kristus,satu-satunya. Namun, Gibran hanya menekankan “Purifikasi Allah” dalam keabadian yang “unknown”. Sikap Gibran lebih “moderat” dan “ekumenikal” dalam berbicara dengan purifikasi Allah terhadap hidup manusia. Namun, sikap tersebut justru membawa manusia hanya mengerti Allah di dalam wilayah keabadian yang “unknown”, tidak di dalam Yesus Kristus sebagai “the one and the only way” (Yohanes 14:6). Kekristenan hanya berpusat pada peristiwa-peristiwa sejarah tentang Yesus, melalui kelahiran-kematian-kebangkitan-kedatangan Yesus kedua kali. Yesus, bukan sekadar “agama” dibandingkan dengan agama di seluruh dunia. Yesus adalah Pencipta dunia dan satu-satunya Penebus sejati. Keselamatan hanya melalui Dia (Kisah Para Rasul 4:12).

4. Setelah kematian, adakah reinkarnasi? Gibran memiliki konsep kematian hanya fisikal, ada keabadian jiwa yang tidak akan binasa karena setelah manusia mati, ada reinkarnasi yang beresensi cinta kasih dan keadilan, kembali ke dalam Tuhan. Jadi, kematian bukan pesimis, kematian bukan akhir segala-galanya, kematian adalah awal kemenangan kehidupan Allah berikan roh kesempurnaan di dalam “reinkarnasi cinta”. Benarkah Gibran percaya kepada “reinkarnasi”? Penulis lebih berpendapat bahwa Gibran terlalu berani menggunakan “vocabulary” reinkarnasi di dalam menggambarkan keabadian. Namun, ada pendapat dari beberapa pengamat bahwa memang Gibran percaya terhadap reinkarnasi. Apakah itu reinkarnasi? Reinkarnasi versi Buddhisme dan Hinduisme, sebuah konsep kelahiran kembali dalam bentuk kehidupan lain, tidak fisikal namun jiwa dan roh bersatu dengan Tuhan (moksha). Adakah orang Kristen percaya soal “reinkarnasi”? Rupanya, ada orang Kristen yang percaya soal reinkarnasi, bahkan mereka mengutip apa yang dikatakan oleh Yesus sendiri. Yesus berkata bahwa Yohanes Pembaptis adalah “reinkarnasi” dari Elia (Matius 17:11-13/ Markus 9:11-13). Benarkah Yohanes Pembaptis adalah “reinkarnasi” Elia? Alkitab mencatat : bukan!!! (Yohanes 1:21). Meskipun ada persamaan antara Elia dengan Yohanes Pembaptis yaitu di dalam keberanian (Lukas1:17) dan pakaian mereka (II Raja 1:8, Matius 3:4), namun Yohanes Pembaptis bukan Elia! Lihatlah, manusia ditetapkan untuk mati satu kali dan sesudah itu dihakimi (Ibrani 9:27). Jadi, orang Kristen hanyalah percaya terhadap “Inkarnasi” bahwa Yesus adalah Anak Allah menjadi manusia. Hanya di dalam “Inkarnasi” Kristus, kita dapat belajar memahami dengan sukacita bahwa:

• Allah begitu mencintai dunia dan segala isinya. Ketika Dia menciptakan dunia ini dan segala isinya, Dia melihat bahwa ciptaan-Nya adalah baik adanya (Kej 1:31). Dia mengasihi ciptaan-Nya. Oleh karena itu Dia memberkati dan menguduskannya (Kej 2:3). Dan Allah rindu agar kemuliaan-Nya dinyatakan dalam diri manusia.

• Begitu besar cinta-Nya sehingga Allah rela menyerahkan Anak-Nya yang tunggal untuk mati menebus dosa-dosa manusia di atas kayu salib ketika manusia jatuh ke dalam dosa. Kalau Yesus Kristus tidak mati untuk menebus dosa-dosa kita, maka tidak ada pengharapan bagi umat manusia.

• Allah mengaruniakan hidup kekal bagi setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus. Allah tidak berniat untuk menghakimi dunia melainkan untuk menyelamatkannya melalui Yesus Kristus dan Allah memberikan jaminan hidup kekal bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya.

Antropologi Kahlil Gibran kelihatan sangat “religius”, mungkin dapat dikatakan sangat “kristen”. Namun, Penulis berpendapat bahwa akar antropologi Kahlil Gibran jelas berbeda dengan Teologi Kristen. Gibran terlalu berani “merelatifkan” Allah dan manusia di dalam bahasa sastra. Sebagai orang kristen, panggilan kita adalah panggilan sebagai garam dan terang dunia, memberikan koreksi atas nilai moral dalam masyarakat berdasarkan Titah-Nya (Matius 5:13) dan terang dunia; menjadi teladan yang suci dan berbijaksana di atas dasar cahaya ilahi Alkitab sebagai Firman Tuhan, yang menuntun orang berdosa kepada Yesus Kristus (Matius 5:14). Pada akhirnya, pemahaman yang benar soal Allah dan manusia harus kembali kepada jawaban yang benar yaitu “Back to the Bible”.

In Christ.

Daniel Santoso, Tianjin.

Reformed Faith & Gibranism: On Love

Reformed Daily — Fri, 30 Sep 2011 22:55:00 +0000

Tema “Kasih” dalam pikiran manusia modern cenderung dinilai kurang menarik untuk didiskusikan secara cermat berdasarkan kebenaran karena banyak orang menganggap “kasih” tidak menonjolkan keunggulan akal budi, kedalaman refleksi, keakuratan analisa maupun kecanggihan teknologi manusia. Namun sejak tahun 1997, tema ‘Kasih’ mulai marak dibicarakan dalam muatan-muatan filosofis maupun mistis, dan puisi-puisi romantis mulai marak dikutip oleh para muda-mudi yang sedang kasmaran mencari cinta mereka, bahkan tidak sedikit dari mereka jatuh cinta terhadap setiap kutipan-kutipan dan buku-buku sastra bernada cinta karya seorang novelis Lebanon bernama Kahlil Gibran. Terlintas dalam benak penulis untuk mencermati sebuah pertanyaan : Benarkah kasih yang diekspresikan dalam bahasa cintanya adalah kebenaran? Penulis menilai Gibran adalah seorang humanis-postmodernis-ekumenis.

Kahlil Gibran lahir pada tahun 1883 di Bsharri, sebuah desa kecil yang memiliki pemandangan yang indah menghadap ke arah Laut Mediteranian. Ia dilahirkan dalam keluarga Katolik Maronite yang sederhana. Ayahnya, Kahlil Bin Gibran, hanyalah seorang petani. Ibunya, Kamila, adalah seorang anak pendeta, fasih berbahasa Inggris, Arab dan Perancis serta mahir bermain musik. Saudara Gibran yaitu Mariana dan Sultana. Akibat pergolakan politik, tahun 1894 mereka pindah ke Boston, Amerika Serikat dan menyewa tempat tinggal di daerah China Town, kompleks imigran Arab. Kahlil Gibran dikenal sebagai anak yang pintar di sekolah, bahkan nilai tertinggi yang diperolehnya jauh melampaui nilai yang diperoleh oleh anak-anak lokal maupun imigran lainnya. Tahun 1896-1901 ia kembali ke Lebanon untuk mempelajari Sastra Arab di Madrasah Al-Hikmah. Tahun 1901-1903 Kahlil Gibran ke Paris untuk studi dan menulis buku. Tahun 1903 Sultana, Peter, ibunya meninggal dunia. Gibran sangat terpukul karena ia sangat dekat dengan ibunya. Ia menggambarkan ibunya sebagai nama penuh harapan dan cinta, penghibur dalam kesempitan, harapan dalam sengsara, kekuatan dalam kelemahan, sumber cinta, sumber keramahan, sumber simpati dan sumber maaf. Tahun 1904, atas dukungan dari guru gambarnya, Kahlil Gibran memberanikan diri untuk mengadakan pameran lukisan di Fred Holland Day, Boston. Namun hasilnya mengecewakan. Sedikit pengunjung yang mau masuk ke dalam galerinya, bahkan dirinya banyak dikritik dan ditertawakan orang. Tapi ada seorang perempuan bernama Mary Haskell yang menyukai karyanya (kemungkinan Haskell jatuh cinta kepada Gibran) dan mereka menjadi kawan akrab. Tahun 1908, Mary Haskell membiayai Gibran untuk studi memahat di Academia Jullies Ecole des Beaux Arts selama 2 tahun. Tahun 1910 Gibran kembali ke Boston dan kembali berkarya. Tahun 1912 Gibran pindah ke New York . Tahun 1931 Kahlil Gibran meninggal dunia di rumah sakit St. Vincent sebelum meminang May Ziadah, kekasihnya.

Setiap pemikiran dari Kahlil Gibran tidak dapat dilepaskan dari konsep cinta kasih. Gibran membagi cinta kasih ke dalam empat karakter utama:

1. Cinta Kasih dan Kebebasan. Pusat dari cinta kasih adalah terletak pada hati, dimana tidak bisa dipaksakan, tidak bisa diatur, tidak bisa direncanakan. Bagi Gibran, setiap orang berhak memberikan cinta, menentukan cinta, memilih cinta, memutuskan cinta kepada siapa saja, karena cinta kasih adalah hak setiap orang yang paling asasi dan tidak boleh ada yang melakukan intervensi terhadapnya. Gibran juga percaya bahwa cinta kasih merupakan satu-satunya kebebasan di dunia yang menaikkan derajat diri ke tingkat yang lebih tinggi, yang tidak dapat dicapai oleh manusia, hukum maupun alam. (Love one another, but make not a bond of love. Let it rather be moving sea between the shores of your souls. Fill each other’s cup but drink not from one cup. Give one another of your bread but eat not from the same loaf. Sing and dance together and be joyous, but let each one of you be alone. Even as the strings of a lute are alone though they quiver with the same music. Give your heart, but no into each other’s keeping. For only hand of life can contain your hearts. And stand together yet not too near together. For the pillars of the temple stand apart. And the oak tree and cypress grow not in each other’s shadow)

2. Cinta Kasih dan Keindahan. Ibaratnya seperti pohon tidak bisa dilepaskan dari buah dan bunganya, demikianlah cinta kasih tidak dapat dilepaskan dari keindahan. Baginya, keindahan cinta kasih membuatnya lebih cenderung berada di dalam wilayah hati dan perasaan serta karakter yang subyektif dimana keindahan berakar pada hati yang terpesona dan hati yang berhasrat kepadanya. (And beauty is not need but an ectassy. It is not a mouth thirsting nor an empty hand streched forth. But rather a heart inflamed and soul enchanted). Bagi Gibran, meskipun hidup itu begitu pahit, namun cinta tetap meninggalkan keindahan kenangan bagi setiap mereka yang memperjuangkan cinta kasih, justru itulah keindahan cinta kasih. Baginya, tidak ada alasan untuk mundur dari sebuah penolakan maupun menolak cinta kasih. Kalau menolak maupun memilih mundur, berarti mereka telah mengingkari nilai yang berharga dalam hidup serta telah menyelewengkan fitrah dari Sang Maha Kuasa.

3. Cinta Kasih dan Tanpa Pamrih. (Love gives naught but itself and takes naught but from itself, Love possesses not nor would be it be possessed, For love is sufficient unto love). Ketulusan dan ketiadaan pamrih dalam cinta kasih banyak dianggap orang sebagai inti utama dari cinta yang paling sulit untuk diwujudkan. Problemnya, manusia menjadikan egoisme dirinya sebagai penyakit dalam dunia cinta

4. Cinta Kasih dan Penyucian. Penyucian di sini adalah terwujudnya jiwa-jiwa murni dan manusiawi dalam cinta kasih. Cinta kasih yang dibaca oleh Gibran sebagai fitrah manusia yang harus digodok dan diproses semakin peka, tajam, kuat sampai cinta itu murni. Cinta kasih yang sebenarnya bagi Gibran tidak dapat lepas dari Allah, sesama (dan kekasih) dan alam semesta. Mengapa demikian? Pertama, cinta kasih berasal dari Allah, akan kembali kepada Allah, berada di dalam Allah dan bagian dari diri Allah. Di sini Gibran tidak mempermasalahkan agama apa dan Tuhan yang mana. Ia mengembangkan konsep cinta kasih yang universal (universal love). Baginya, adalah menjadi seorang bijaksana pada saat dirinya mencintai dan menghormati Allah. Caranya? Hidup sewajarnya sesuai kemanusiawian dan keharmonisan hidup. Kedua, cinta kasih mengutamakan sesama karena cinta kasih adalah universal, tidak mengenal perbedaan suku, wilayah, ras, kelompok, agama namun harus ada asas keadilan dan bijaksana yaitu harus belajar memahami dan turut merasakan obyek yang dicintai. Berhubungan dengan romantisme, Gibran mengkaitkan cinta kasih dengan passion yang memberikan dorongan kesakralan cinta dalam pandangan pertama, ciuman pertama dan perkawinan. Ketiga, cinta kasih bergantung dengan alam semesta terutama kehidupan jasmani, maka bagaimana manusia dapat memakai dan memanfaatkan potensi alam sebagai kodrat/fitrah yang menjadi sumber hidup manusia. Keempat, bagi Gibran, alam dan manusia adalah refleksi diri Tuhan. Maka menjadi tanggung jawab manusia untuk menempatkan alam dalam posisi dan proporsinya yang tepat dan menjaganya tetap demikian. (To nature all are alive and all are free. The earthly glory of man is an empty dream, vanishing with the bubles in the rocky stream).

Di dalam Iman Reformed, segala sesuatu harus kembali kepada Allah (God centered), bersumber hanya kepada Firman Tuhan (based on God’s Word Alone), mendeklarasikan komitmen kita bukan karena perbuatan kita tetapi semua hanya karena iman (commited to faith alone), mendevosikan hidup kepada Yesus Kristus sebagai satu-satunya jalan, kebenaran dan hidup menuju Allah Bapa (devoted to Jesus) dan hidup di dalam janji Tuhan yaitu dalam anugerah Allah, penebusan hanya melalui Yesus dan menikmati pekerjaan Roh Kudus dalam diri orang percaya.

Bagaimana orang Kristen mencermati karakter utama cinta kasih dari Kahlil Gibran?

1. Cinta Kasih dan Kebebasan. Ketika Gibran menekankan pusat cinta kasih terletak pada hati, penekanan tersebut tidak salah, tetapi pengertian hatinya hanyalah berdasarkan akal budi, perasaan dan hasrat dirinya. Seharusnya Gibran kembali kepada hati yang tunduk kepada Allah untuk menjalankan apa yang disebut sebagai “The Heart of Christian Love” yaitu menjadi pengikut Kristus. (By this all men will know that you are my disciples, if you love one another.” – John 13:35). Hati Gibran tidak terpaut kepada Allah yang benar karena hatinya didasarkan dari reaksi humanisme dengan bahasa religius. Meskipun Gibran tercatat sebagai seorang penganut Katolik Maronite, namun melalui setiap tulisan-tulisannya justru memberikan sebuah implikasi bahwa Gibran tidak menggubris doktrin Allah dengan ketat serta merelatifkan semua agama dan kepercayaan di dalam konsep Allah yang “oneness”. Menurut hemat penulis, atas dasar ini, penulis dapat memberikan tanggapan bahwa Gibran memiliki konsep allah yang “unknown” dan Gibran memilih sikap ekumenis terhadap dunia publik soal ketuhanan. Penulis percaya bahwa hati tidak bisa lepas dari didikan kebenaran yang sejati … jika tidak, liar! (Let no debt remain outstanding, except the continuing debt to love one another, for he who loves his fellowman has fulfilled the law. The commandments “Do not commit adultery,” Do not murder,” “Do not steal,” “Do not covet,” and whatever other commandment there may be, are summed up in this one rule, “Love your neighbor as yourself.” Love does no harm to its neighbor. Therefore love is the fulfillment of the law. (Romans 13:8-10)). Kembali kepada didikan kebenaran justru penulis percaya bahwa itulah arti kebebasan yang benar yaitu tidak melepaskan diri dari sebuah “vocation” yang sakral yaitu menjadi pengikut Kristus yang kembali kepada standar Allah (God centered).

2. Cinta Kasih dan Keindahan. Gibran membaca cinta kasih dan keindahan di dalam hati perasaan, karakter subyektif dan akal budi yang berpusat dan bertuan kepada diri sendiri yang terluka akibat situasi. Dasar pemikiran Kahlil Gibran tidak lepas dari penderitaan hidupnya dimana identitasnya sebagai migran, penolakan sebagian masyarakat yang menertawakan dan mengkritik karya-karyanya serta kisah cintanya yang selalu gagal. Seringkali kita memiliki konsep klasik bahwa pengalaman hidup adalah guru dalam kehidupan kita, namun kita tidak dapat mencerna konsep klasik di atas secara parsial. Justru kita harus menangkap konsep klasik di atas dengan pemahaman totalitas yaitu sebagai seorang pengikut Kristus, setiap kita harus percaya terhadap setiap didikan Tuhan yang memimpin cinta kasih dan keindahan dalam mencicipi “taste of love” and “the beauty of love” milik Allah di dalam realita dunia yang fana. Justru kita seharusnya bergantung total terhadap tuntunan Allah dan Firman-Nya dalam memahami bahwa cinta kasih adalah fitrah/ kodrat Ilahi yang diberikan kepada manusia untuk dapat percaya, mengerti dan melaksanakan kehendak Allah (God’s will).

3. Cinta Kasih dan Tanpa Pamrih. Ketulusan dalam cinta lebih jauh bisa dibuktikan dari keteguhan sikap untuk tidak mundur ataupun melarikan diri saat cinta yang diterima atau diberikannya menemui kesulitan, kepahitan dan lain sejenisnya. Mundur dan lari dari cinta sama saja dengan hanya menginginkan keamanan dan kesenangan diri sendirinya dan bukti bahwa cinta yang diterima atau diberikannya bukanlah satu cinta yang tulus murni dan cinta yang sebenarnya, tetapi sebuah egoisme hedonis yang berupaya mencari kesenangan sendiri. Cinta kasih yang sempurna adalah cinta yang memberikan tetapi tidak mengharapkan apa-apa. Dalam hal ini, konsep Gibran mendasarkan cinta kasih dalam konsep ”agape” yaitu “selfless, giving love, unselfish, unconditional.” Namun, Gibran menafsirkan konsep “agape” hanyalah di dalam pengertian humanisme dan ekumenisme. Padahal konsep “agape” tidak dapat lepas dari “God’s love” dan “God is love” yang memberikan “the greatest commandment” kepada setiap orang percaya. Gibran telah mengaburkan serta menurunkan standar Allah ke wilayah “unknown”. Padahal “God’s love” dan “God is love” hanya terletak pada Allah yang mengasihi dunia ini sehingga Ia mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal yaitu Yesus Kristus, Anak Allah untuk menebus dosa manusia dan memberikan hidup kekal. (For God so loved the world that he gave his one and only Son, that whoever believes in him shall not perish but have eternal life- John 3:16).

4. Cinta Kasih dan Penyucian. Cinta kasih harus terus digodok/ diproses sampai murni, namun standar kemurnian terletak di mana? Hati, perasaan, akal budi? Setiap manusia telah berdosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah, termasuk Gibran. Jadi konsep hati, perasaan, hasrat, akal budi manusia tidak dapat menjadi penentu dari cinta kasih karena semuanya itu “fallen into sin”. Pertama-tama, originalitas cinta kasih adalah Allah sendiri - Kahlil Gibran pun menyadari hal tersebut, namun di saat dirinya mendefinisikan cinta kasih berasal dari Allah dan kembali kepada Allah, sebenarnya kontradiksi yang muncul adalah ketika Gibran tidak mengerti apa yang dia katakan tentang cinta kasih yang berasal dari Allah dan kembali kepada Allah, karena dia tidak tahu siapakah Allah sebenarnya yang dia percaya. Definisi cinta kasih harus kembali interpretasi yang tepat dan benar maka “application” pun dapat tepat dan benar yaitu sesuai Kitab Suci. Konsep tersebut diyakini oleh teolog-teolog Reformed seperti Richard Pratt, Jr dan John M. Frame. Kedua, cinta kasih dan sesama dari Gibran-pun tidak murni dari pemikiran Gibran karena justru kita melihat Gibran sangat menjunjung tinggi kesakralan cinta, seks, pernikahan berdasarkan kebenaran yang diajarkan oleh kekristenan. Dalam hal ini, kebenaran yang ada dalam diri Gibran adalah kebenaran Tuhan yang masih “dititipkan” dalam hidupnya sehingga Gibran tidak berhak untuk mengaburkan makna cinta kasih yang sesuai dengan Firman Tuhan dan Kebenaran-Nya menjadi cinta kasih yang “diekumeniskan”. Ketiga, konsep cinta kasih dan alam semesta dari Gibran secara sekilas masih dapat dipertanggungjawabkan, namun dasar pengertian Gibran hanya bertorientasi terhadap kelangsungan keharmonisan manusia tanpa peduli terhadap pentingnya “the true understanding” untuk mengelola potensi alam dengan benar dan menyadari signifikansi diri terhadap alam seharusnya menjadi sebuah kesaksian yang hidup sesuai dengan apa yang Allah mandatkan bagi manusia untuk berkuasa atas seluruh muka bumi dan mempertanggungjawabkan seluruhnya kepada Allah.

Sekali lagi, cinta kasih adalah dasar pemikiran Gibran untuk menjelajah serta menelaah secara sistematis, holistik dan radikal. Baginya, Cinta kasih adalah samudera yang kedalamannya tak dapat diukur. Namun, semuanya tidaklah cukup, apabila tidak dipahami di dalam “God Centered”, “In God’s Will”, “God’s Holy”, “God’s Truth”, dan “God’s Understanding”. Penulis percaya, di saat kita kembali memahami seluruhnya, di dalam konsep Ketuhanan yang benar, barulah kita dapat mengerti setiap estetika, etika, sosial dan teologi dengan benar.

In Christ

Ev. Daniel Santoso, Shanghai.

Lagu Hymn Paskah ‘Mulia & Menang’

Reformed Daily — Mon, 02 May 2011 23:43:00 +0000

Salah satu lagu hymn Paskah yang terus dinyanyikan setiap tahunnya ialah lagu ‘Thine Be the Glory’ yang terjemahan Bahasa Indonesia-nya berjudul ‘Mulia dan Menang’.

Sajak lagu “Thine Be the Glory” ditulis oleh seorang pastor kelahiran Swiss, Edmond Louis Budry (1854-1932), Perancispada tahun 1885 dalam bahasa Perancis dan kemudian pada tahun 1925 diterjemahkan oleh Richard B.Hoyle ke dalam bahasa Inggris.

Tidak banyak yang dapat kita ketahui mengenai Edmond Louis Budry selain pelayanannya dalam menulis beberapa syair lagu hymn dalam bahasa Perancis dan menerjemahkan syair lagu hymn dari bahasa Jerman, Inggris dan Latin ke dalam bahasa Perancis.

Lirik lagu Hymn ini ditulis oleh seorang musikus berbakat, George Frederick Handel. Handel lahir pada tanggal 23 Februari 1685 di Halle, Jerman. Ayahnya seorang ahli bedah sekaligus tukang cukur, seorang pribadi yang tangguh dengan naluri berbisnis yang tinggi dan sangat menginginkan putranya menjadi pengacara sehingga tidak pernah menaruh perhatian terhadap bakat Handel di bidang musik. Namun, ketika bakat musik yang dimiliki Handel ditemukan oleh Friedrich Wilhelm Zachow, yang juga menjadi guru pertama Handel, ayah Handel pun menyetujui untuk membiarkan putranya belajar musik.

Bakat musik luar biasa yang dimiliki Handel terlihat jelas melalui karya-karyanya yang sampai saat ini tidak pernah lekang oleh zaman. Salah satu karyanya yang paling terkenal ialah Oratorio Messiah yang dihasilkan pada tahun 1941 dan diselesaikan dalam 24 hari tanpa berhenti. Lima tahun sesudah penyelesaian Oratorio Messiah, yaitu pada tahun 1946, di usianya yang ke 61, Handel menulis Oratorio Judas Maccabeus yang pertama kali dipertunjukkan di Teater Covent Garden, London, satu tahun setelah karya ini diselesaikan. Lirik lagu “Thine Be the Glory” diambil dari lagu pertama bagian ketiga oratorio Judas Maccabaeus "See, the conquering hero comes” yang mengungkapkan teriakan kemenangan.

Thine Be The Glory
Edmond L. Budry

Thine be the glory, risen, conqu'ring Son;
Endless is the victory, Thou o'er death hast won;
Angels in bright raiment rolled the stone away,
Kept the folded grave clothes where Thy body lay.
Refrain:
Thine is the glory, risen conqu'ring Son,
Endless is the vict'ry, Thou o'er death hast won.
Lo! Jesus meets us, risen from the tomb;
Lovingly He greets us, scatters fear and gloom;
Let the church with gladness, hymns of triumph sing;
For her Lord now liveth, death hath lost its sting.

Refrain
No more we doubt Thee, glorious Prince of life;
Life is naught without Thee; aid us in our strife;
Make us more than conqu'rors, through Thy deathless love:
Bring us safe through Jordan to Thy home above.

Refrain

klik untuk memperbesar not dan teks versi Inggris

klik untuk memperbesar not dan teks versi Indonesia

Lagu Mulia dan Menang dinyanyikan dalam tiga bait dan pada akhir bagian tiap bait diakhiri dengan sebuah Refrain yang mengembalikan kemuliaan dan kemenangan pada Tuhan kita Yesus Kristus yang telah menang atas maut.

Bait pertama lagu ini dimulai dengan sebuah proklamasi yang meneriakkan sorak gembira kepada Tuhan yang telah bangkit dan menang atas kuasa maut; kebangkitan-Nya disaksikan oleh malaikat-malaikat-Nya. Ia layak atas setiap kemuliaan dan kemenangan.

Di bait kedua, penulis menunjukkan makna kebangkitan Yesus dan kubur yang kosong. Kematian dan kebangkitan Kristus menyatakan kemenangan atas maut. Ialah Juruselamat kita karena menggantikan kita menerima hukuman maut, namun Ia telah menang. Kuasa maut yang membelenggu akibat dosa-dosa kita telah dipatahkan sehingga kita telah menang di dalam Kristus.

Bait terakhir membawa kita ke dalam doa permohonan yang jujur di hadapan Sang Raja atas hidup kita bahwa tidak ada lagi keraguan dalam diri kita, hidup tanpa Kristus adalah sia-sia. Kiranya Tuhan yang menolong kita di dalam setiap kesulitan sehingga kita menjadi pemenang di dalam kasih-Nya yang tidak lekang oleh waktu; memimpin kita hingga selamat sampai di rumah-Nya.

Dengan semakin bertambahnya pengenalan kita akan lagu-lagu hymn kiranya juga menambah kegemaran kita untuk menyanyikan dan merenungkan setiap kata-kata di dalamnya. Bukan sekadar menimbulkan ketenangan ataupun kesenangan di dalam hati kita, tetapi terlebih lagi menjadi pernyataan iman kita dan peneguhan pengharapan kita di dalam Tuhan.(AL)

Referensi:
http://wikichristian.org/index.php/Thine_be_the_glory
http://en.wikipedia.org/wiki/Thine_Be_the_Glory
http://en.wikipedia.org/wiki/Edmond_Louis_Budry Smith, J.S.&Carlson, B.2003.
Karunia Musik: Para Komponis Besar dan Pengaruh Mereka. Surabaya: Momentum.

Tanya - Jawab Pdt. DR. Stephen Tong Februari 2011

Reformed Daily — Mon, 02 May 2011 23:11:00 +0000

1. Pak Tong, menurut Bapak bagaimana seharusnya pandangan Kristen terhadap vegetarian? Apakah kita menerima jika dilihat dari segi kesehatan atau kita menolak karena Tuhan telah menyerahkan manusia untuk mengelola segala binatang dan tumbuh - tumbuhan?

J : Setelah Nuh, maka manusia mulai makan daging dan tidak ada larangan makan apapun kecuali yang bau, yang busuk, dan yang beracun. Dengan sendirinya kita tidak mau makan [yang bau, busuk, dan beracun]. Tapi ada semacam orang yang karena sudah pernah dipengaruhi agama lain, hari nuraninya sudah sulit menerima dan itu pun bisa diubah kalau pengertiannya tentang Alkitab makin maju, malah semakin sinkron dengan segala ajaran di dalam Kitab Suci sehingga pada akhirnya, mereka bisa memakan semua. Sebelum itu jangan dipaksa karena hari nurani tiap orang itu lemahnya beda, kuatnya beda, sehingga ada orang yang tidak bisa menerima daging dan sebagainya, ya sudah biar dia makan sayur asal bukan rumput dan mengerti, mau memberi belas kasihan kepada kelemahan orang, ini dicatat dalam Alkitab. Ada semacam orang yang takut makan daging karena itu sudah pernah dipersembahkan kepada dewa. Kita tidak perlu takut, gak apa-apa, makan…, dewa semua sudah menyerah kepada Kristus! Paulus mengatakan : yang makan di pasar, makan saja karena semua orang di Korintus kalau mau potong daging, potong sapi dijual, ketakutan dewa . Mereka sembah dulu kepada dewa lalu dagingnya dijual di pasar. Kalau begini ini…, bekas sembahyang, bekas serahkan kepada dewa, kita orang Kristen tidak sudi, tidak mau makan. Tidak apa-apa, makan saja karena Kristus sudah mengalahkan semua kuasa baik di atas bumi, di langit, dan di bawah bumi. Kalimat ini dari mana? Di permulaan Amanat Agung (Matius 28:18). Sehingga di dalam Kristus kita tidak perlu takut, makan saja.

2. Sebagai orang Kristen seharusnya memilih pasangan yang memiliki iman yang cukup dewasa tetapi tidak saya cintai, atau memilih orang yang saya cintai tapi tidak memiliki iman yang dewasa?

J : Kamu menikah sama siapa? Menikah sama imannya atau menikah sama orangnya…? Kalau bisa dua-duanya… . orangnya cantik, imannya baik. Kalau tidak bisa dapat dua-duanya…, pilih mana? Imannya bagus tapi memiliki kekurangan secara fisik…, ini sulit. Tapi saya percaya kita harus mempunyai kedewasaan iman yaitu kita mencintai seseorang demi Kebenaran. Kalimat ini muncul di Surat 2 Yohanes “Love you because the truth”; mencintai kamu karena kebenaran. Di dalam ‘mencintai kamu karena kebenaran’ ini saya bagikan lagi beberapa tingkat yang paling tinggi :
Love you because you are lovely,
love you because you beautiful,
love you because you are smart,
love you because you are so tender,
love you because …

Mencintai kamu karena kebenaran, itu yang paling penting. Itu sebab kita dalam mau mencintai seseorang namun belum sampai tahap setinggi itu, kita boleh berdoa supaya Tuhan yang mengubah kita. Saudara tahu ada seorang laki-laki yang banyak memiliki kekurangan secara fisik tapi paling pintar sedunia, siapa namanya? Stephen Hawking. Dia bukan Kristen dan dia belum tahu kalau beriman kepada Tuhan ada atau tidak. Tapi ada seorang perempuan Kristen yang mau menikah dengan dia dengan tujuan menginjli dia. Akhirnya setelah menikah sama dia, setiap hari menginjili Stephen Hawking karena seluruh dunia yang bisa dekat sama Stephen Hawking adalah dia seorang. Akhirnya perempuan Kristen itu dibuang sama Stephen Hawking, cerai. Karena apa? Cerewet…tiap hari terus menginjili saya. Sudah memiliki banyak kekurangan, masih membuang orang. Akhirnya Stephen Hawking menikah lagi dengan yang lain karena tidak tahan, orang Kristen mencintai dia tapi terus mengabarkan Injil. Dalam hal ini saya kira kalau kamu masih lemah dan masih pingin juga musti dengan orang yang cantik ya biar Tuhan kasih kamu yang cantik. Tapi kalau yang cantik tapi tidak beres imannya, rohaninya, kamu akan cuci muka dengan air mata karena kecantikan itu tidak mempunyai daya tarik yang tidak terlalu lama. Setelah lihat cantiknya, ya jadi biasa… . Setelah itu lihat jeleknya mulai tidak tahan. Jadi banyak perempuan yang cantik akhirnya tidak bahagia karena hanya berdasarkan cantik mau mendapatkan cinta yang terus menerus, itu pun tidak gampang. Tapi juga ada yang semacam kecantikan di dalam karakter, di dalam rohani, itu bertahan lam. Jadi pria-pria, hati-hati ya! Bedanya pria dengan wanita, pria lebih terpengaruh oleh estetika, wanita lebih terpengaruh oleh fungsi. Jadi kalau pria cari nyonya, cantik itu unsurnya sama. Kalau nyonya cari suami yang membikin dia secure, unsur pertama. Jadi kalau laki-laki beli barang, jelek juga tidak apa, pokoknya bagus. Tapi kalau nyonya jelek gak bisa, pokoknya cantik. Perempuan beli barang belinya mesti apik-apik yang baru, jangan kasihkan bunga yang loyo kepada perempuan. Mereka maunya yang baru, yang dari mall. Kalau laki-laki boleh cari di loak, tidak apa-apa. Tapi perempuan kalau cari barang filsafatnya lain. Perempuan nikah sama laki-laki sama beli barang, filsafatnya terbalik. Maka di dalam kemajuan umur kita makin tambah baru ada perubahan. Perubahan sampai kita sudah matang, lambat, sudah selesai. Maka ada kalanya ada seorang harus cerai, nikah lagi, karena dari permulaan matanya tidak bisa lihat jelas. Sehingga berdoalah agar engkau diberikan kematangan jiwa sehingga pentingkan karakter, pentingkan kerohanian bukan hanya muka cantik saja. Amin?

3. Pak Tong, bagaimana sepatutnya seorang perempuan Kristen berbusana ? Saya dan teman-teman pria sangat terganggu dengan busana teman-teman wanita, khususnya waktu summer.

J : Perempuan harus pakai baju, laki juga. Karena setelah Adam jatuh ke dalam dosa, kebudayaan busana menjadi satu keharusan. Tetapi pakaian itu fungsinya apa? Pertama, menjaga kesehatan. Kedua, menjaga kebudayaan. Maka pakaian itu (1) tidak boleh terlalu tipis karena bisa tembus pandang, (2) tidak boleh terlalu ciut karena memperlihatkan bentuk tubuh, dan (3) kalau terlalu pendek bisa influensa [pilek]. Mengapa perlu memikirkan hal ini? Karena kita perlu sehat maka pakaian itu membungkus badan sehingga suhu kita bisa dipelihara. Tetapi kalau terlalu tipis, terlalu pendek dan terlalu ciut, fungsinya sudah beralih kepada suatu motivasi yang lain : mau menyatakan kemolekan badannya, mau menyatakan bentuk badannya, itu terlalu bahaya,.Kadang-kadang wanita memakai pakaian yang terlalu tidak senonoh mengakibatkan gampang diperkosa. Laki-laki itu kalau melihat tubuh perempuan yang cantik, yang bagus itu, timbul suatu pikiran jelek lalu engkau karena tidak senonoh akhirnya mendapat kerugian besar. Maka janganlah seperti itu. Tetapi kalau pakaian itu sudah bagus, sudah cocok, sudah rapi, perlu keindahan? Perlu, karena keindahan pakaian akan menunjang keindahan daripada seluruh keindahan manusia Ada anak yang katanya rohani, umur 17 sengaja pakai baju umur 80. Tidak perlu demikian… . Apa itu bikin kamu naik ke surga? Anak perempuan yang masih muda pakai pakaian yang cantik, bagus, tapi jangan menonjolkan bentuk badan, jangan menarik birahi gairah sex, jangan memancing, itu bahaya.

4. Dapatkah kasih itu diperintahkan? Tuhan Yesus pernah berkata, “Kasihilah Tuhan Allahmu dengan dengan segenap hati, jiwa, pikiran dan kasihilah sesamamu seperti engkau mengasihi dirimu sendiri”. Jika kita mengasihi oleh karena perintah Tuhan, bukankah kasih itu menjadi tidak murni? Mengapa manusia harus diperintahkan untuk mengasihi?

J : Perintah mengandung potensi yang perlu digali. Perintah mengandung janji yang perlu dicapai. “Kasihilah Allahmu.” Di dalam kalimat ini sudah mengindikasikan kita tidak mengasihi., maka perlu mengasihi. Lalu kalau engkau sadar, saya diperintahkan untuk mengasihi, berarti saya sekarang kurang kasih, engkau harus bertanya : bagaimana untuk mengasihi? Bagaimana belajar mengasihi, bagaimana mencapai mengasihi? Maka perintah mengandung suatu tujuan yang perlu dicapai, juga mengandung suatu janji yang akan diberikan kekuatan. Di situ, engkau diberikan kemungkinan untuk diberikan kekuatan. Cinta kasih sama perintah itu harus bersatu. Maka Alkitab mengatakan kesimpulan dari segala perintah itu justru adalah kasih. Perintah itu supaya kita mengasihi, justru terbalik. Perintah berdasarkan kasih. Karena Allah mengasihi kamu maka Allah memerintahkan. Jadi kesimpulan dari perintah-perintah Allah itu ada dasarnya cinta kasih. Mama bilang tidak boleh dekat api! Ini adalah perintah. Perintah jangan dekat api adalah perintah yang berdasarkan cinta kasih karena jika engkau dekat api, engkau akan terbakar. Cinta itu menghasilkan perintah, itu wajar dan di dalam perintah akibatnya menjadi kasih. Itu juga lumrah. Sehingga jangan membunuh, jangan berzinah, jangan berbohong, jangan mencuri, semua ini adalah berdasarkan harus mencintai orang lain. Tetapi karena dosa kita sudah tidak bisa menjalankan sesuatu dengan inisiatif sendiri, dengan natur kita sendiri dan dengan bebas. Itu sebab perintah Tuhan perlu sekali.

5. Bolehkah pemuda Reformed menikah dengan yang tidak Reformed?

J : Tuhan adalah mempelai laki-laki dan kita adalah mempelai perempuan. Tuhan mencari kita sebelum kita Reformed. Gak ngerti? Tuhan ‘menikah’ sama yang tidak Reformed. Kita tidak boleh menikah sama yang tidak Reformed. Jadi bagaimana? Engkau bilang, saya ingin menikah dengan sesama Reformed terus cari-cari…, sedikit. Apalagi yang Reformed-Reformed kurang cantik. Jadi bagaimana? Saya tidak mau memutlakkan sesuatu tapi saya berkata kepada saudara, everything in making. Bedanya Stephen Tong dengan orang-orang Reformed di Amerika adalah :they serve Reformed people, but I serve people and make them Reformed. Tahu bedanya? Ada seorang besar sekali, penasihat kongres, akan diundang ke Jakarta selama dua minggu, namanya Os Guinness. Dia berkotbah bersama dengan saya dalam satu session yaitu Lausanne Congress number II 1999 in Manila, 4600 pemimpin di seluruh dunia menjadi pendengar dan session itu Os Guinness and Stephen Tong masing-masing 30 menit. Orang ini di dalam member committee consultation ditanya : “What can you say about your ministry with one sentence?” Giliran dia, dia bicara 1 kalimat. Giliran saya, saya berbicara kalimat yang lain. “We preach to the thinking people.” (Kita tidak kotbah sama orang sembarangan; hanya orang yang pakai pikiran baru bisa dengar kotbah saya). Setelah itu, “How about you, Stephen Tong?” Saya berdiri, “We preach to cause people to think”. Bedanya di sini. Jadi dia mencari orang pintar baru dikotbahin. Saya bikin orang setelah dikotbahin jadi pintar. Jadi mana yang lebih ‘hebat’? Saya yang lebih ‘hebat’. Orang yang dulunya bukan Reformed setelah diNico-in, ‘kena’ Nico jadi Reformed. Yang dulu tidak kenal apa itu predestinasi setelah ikut kita jadi kenal. Jadi kita tunggu orang Reformed, “Hei, mana orang Reformed, ayo sini!” Jadi demikian juga kalau umpama pacarmu bukan Reformed tetapi ada potensi untuk menjadi Reformed maka engkau harus mempengaruhi dia. Tetapi kalau tidak ada potensi, kamu paksa, padahal dia paling benci sama Reformed lalu kamu terus paksa, besok kamu nikah sama pesuruh dari neraka. Saya beritau satu fakta yang sunguh-sungguh. Seorang Reformed menikah dengan seorang kharismatik radikal, anggota kita. Setelah itu, perempuan itu dididik oleh papa mamanya bahwa Calvin itu setan; Reformed itu sesat, gereja Reformed itu ajarannya bidat, dan pengajaran ini adalah pekerjaan iblis karena tidak menyetujui akan Roh Kudus. Jadi anak perempuan itu sejak kecil diracuni seperti itu. Setelah dicintai sama pria Reformed, dia mau karena dia anggap gantengnya, bagusnya, pentingnya: cantiknya, eloknya - tidak pentingkan iman. Setelah nikah baru geger! Yang laki-laki mau ke gereja Reformed, istrinya marah. Lalu, kalau istri mau ke gereja kharismatik, suami harus ikut. Suami kalau ikut dengar kotbah tidak karu-karuan, sangat muak tidak bisa terima. Akhirnya di kebaktian sini, yang satu dengar, yang satu tidur. Di kebaktian situ, yang satu dengar, yang satu nguap. Akhirnya pria ini sudah nikah tidak bisa apa-apa. Sekarang dua-duanya tidak tahu ke mana. Hidup seperti di neraka hanya karena beda konsep. Itu sebab saya minta saudara hati-hati. Kalau bisa membuat orang menjadi Reformed, silahkan. Kalau tidak bisa dan akhirnya menjadi geger terus, hati-hati. Itu sebab, jangan terlalu cepat masuk ke dalam pembicaraan tentang pernikahan. Tetapi menyesuaikan diri satu sama lain itu penting sekali.

6. Di dalam Buku Katekismus Singkat ada dua keadaan manusia yang akan otomatis Tuhan selamatkan yakni orang yang mati saat bayi dan orang yang terbelakang (dalam arti cacat mental). Mengapa demikian?

J: Kalau dikatakan penghakiman akan berdasarkan dosa masing-masing, maka bayi masih belum melakukan dosa apa-apa, tidak mungkin dihakimi. Kalau orang cacat yang tidak bisa membedakan baik dan jahat sehingga mereka hanya melakukan sesuatu secara naluri dan tidak ada niat jahat maka penghakiman juga tidak ditimpakan kepada mereka. Itu sebab lebih berbahagia jadi orang cacat mental daripada sehat tapi melawan Tuhan.

7. Di Surga nanti apakah kita bisa saling mengenal dengan keluarga kita?

J: Kalau di surga tidak mengenal satu dengan yang lain maka surga menjadikan semua lebih bodoh dari babi karena babi pun tahu ini mamanya. Sesudah jadi Kristen mengapa jadi sebodoh itu? Ya pasti tidak mau masuk surga kalau seperti itu. Itu pasti bukan surga, pasti mengerikan. Bahkan Alkitab mengatakan neraka mengerti dulu siapa pernah dia tahu. Neraka pun tahu, surga masak gak tahu?

8. Bagaimana menghadapi anggota keluarga yang pernah bermain atau terjatuh dalam okultisme dan mengalami depresi yang berat?

J: Kalau dia pernah berdosa, ampuni. Kalau dia pernah salah, bimbing. Pernah melukai hatimu, tahan dan minta Tuhan kekuatan, toleransi. Tidak ada satu macam dosa yang Tuhan tidak bersedia mengampuni. Tidak ada satu macam kelemahan yang Tuhan tidak bersedia mengerti. Mari kita yang sudah menerima, sudah mengenal Tuhan, belajar bagaimana Tuhan menghadapi orang-orang yang melukai Dia, yang bersalah kepada Dia - menjadi penolong, menjadi pembimbing, dan menjadi penyelamat bagi orang lain.

9. Di dalam filsafat Chinese apakah pandangan atau konsep Mao Zi mengenai mengasihi sesama tanpa memandang kedudukan sama dengan konsep Kekristenan mengenai kasihilah sesama manusia seperti diri kita sendiri?

J: Di dalam Mao Zi(墨子) itu ada Jian Ai (兼愛). Jian Ai itu adalah sama rata mencintai semua orang. Hal ini berbeda dengan Kekristenan. Dalam Kekristenan engkau mencintai semua orang, laki perempuan sudah bersatu; tuan dan hamba sudah bersatu; orang Yunani sama orang Ibrani sudah bersatu, tidak beda lapisan. Tetapi Jian Ai itu harus dibedakan dalam satu hal. Anggaplah saudara orang lain itu saudaramu. Anggaplah papa mama orang lain sebagai papa mamamu, anggaplah kawan orang lain kawanmu. Tetapi tidak boleh mengatakan : anggaplah istri orang lain sebagai istrimu! Jadi Jin Ai harus ada batas. Di dalam Alkitab kita melihat kasih kepada orang di dalam Tuhan dahulu, sesudah itu kasih kepada orang di luar Tuhan. 愛弟兄也要愛眾人。愛兄弟在主裡面也要愛主外面的人[羅馬書12:10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。] Di sini ada batas. Sehingga ada dahulu ada belakang, ada atas ada bawah. 你愛你的父母跟你愛別人的父母 - Kita mengasihi orangtua kita dengan kita mengasihi orangtua orang lain pasti tidak bisa sama karena di sini ada mandat surga. Mereka memelihara kamu, kamu harus menjaga dia, kamu harus taat kepada mereka. Tetapi Jian Ai-nya Mo Zi sangatlah agung (墨子的兼愛恨偉大). 在中國有仁愛,有兼愛還有博愛(孫中山先生提出來的；很廣泛的愛，很偉大的愛) [Dalam perbendaharaan kata Mandarin, ada Ren Ai/Kebajikan, Jian Ai/Cinta Sesama dan Bo Ai/Persaudaraan (dicetuskan oleh Sun Yat Sen; cinta yang agung dan luas)]. 聖經裡面提到的愛是聖潔的愛. 由神所給我們的本性; 聖潔, 公益來控制我們的愛. Artinya? Kasih di dalam Alkitab ialah kasih yang adil. Ada gambar dan rupa Tuhan yang diberikan-Nya pada kita, yaitu : kekudusan, keadilan, menerangi kasih kita..

10. Sebagai orang Kristen, tindakan apa saja yang bisa kita lakukan sehubungan dengan adanya insiden kekerasan antar agama? Apakah hanya dengan dialog atau lainnya? Sampai sejauh mana kita bisa bertindak?

J : Manusia mungkin berbuat dosa, sampai menakutkan kejinya. Manusia mungkin melakukan kejahatan dengan kebebasan, dan dinaungi oleh semua cara agama. Itu sebab perlu ada hukum untuk mengatur. Keberadaan hukum dan pemerintah menjadi anugerah umum Tuhan Allah. Yang disebut dengan anugerah umum yaitu tidak sama dengan keselamatan. Anugerah umum itu disebut common grace. Common grace adalah salah satu cara Tuhan menghentikan dan membatasi segala kemungkinan manusia berbuat dosa berlebih-lebihan. Saya tanya, dosa yang sekarang sudah ada di dunia, dengan dosa yang masih mungkin dibuat oleh manusia, lebih banyak yang mana? Yang masih mungkin dilakukan, kan ? Karena besarnya potensi dosa yang belum dilakukan, maka kalau tidak ada hukum, tidak ada pemerintah, tidak ada hati nurani, tidak ada penjara, mungkin tidak manusia berbuat dosa lebih banyak? Bukan mungkin, tapi pasti lebih! Itu sebab hati nurani, pendidikan, ajaran, sekolah, orang suci, nabi, hakim, hukum, dan penjara, itu semua termasuk common grace, begitu pula agama. Kalau tidak ada agama, orang lebih jahat. Kalau tidak ada hukum, penjara, ajaran-ajaran orang tua, manusia lebih jahat. Maka melalui sistem-sistem / institusi-institusi di dunia ini, ini semua the means of the common grace yaitu alat-alat dari anugerah umum. Maka kalau di Indonesia ada agama-agama yang mutlak taat kepada syariat agamanya, maka orang Muhammadiyah bisa seenaknya bunuh orang Ahmadiyah, maka di situ pemerintah harus campur tangan. Waktu pemerintah campur tangan, maka orang akan mengatakan,“Kamu siapa, kamu cuma manusia! Saya cuma taat kepada kehendak Allah!” Allah sama pemerintah besaran mana? Kalau begini pemerintah campur tangan berarti pemerintah melanggar perintah Allah? Kuasa Allah? Tidak! Mengapa? Allah memang lebih tinggi dari pemerintah tapi pengertian Allah bisa salah. Sehingga interpretasi tentang allah-allah semua salah. Allah memberikan suatu instansi namanya pemerintah untuk tidak membiarkan kejahatan kelebihan dan di situ Ia menahan. Anugerah umum disalurkan dari segi itu, maka prinsip utama bagi kita adalah : yang tidak bisa dibereskan dalam agama, serahkan kepada pemerintah. Ada tidak ajaran ini dalam Paulus? Ada, dalam Kitab Suci. Paulus berkata ‘aku akan membanding kepada kaisar’. Di dalam ayat itu berarti hanya pemerintah yang bisa bereskan. Karena apa? Pertama, Karena kalau Paulus serahkan kepada orang Yahudi pasti ia akan dibunuh. Karena Paulus mengetahui orang Yahudi bukan Kristen, tidak mungkin sama-samamembereskan hal ini berdasarkan perintah berdasar kasih Kristus atau prinsip-prinsip Alkitab, karena itu Perjanjian Lama dan ini Perjanjian Baru, maka ia serahkan kepada Kaisar. Yang kedua ialah dia adalah warga Negara Romawi maka dia berhak pakai pemerintah untuk membantu dia. Dalam hal ini, waktu itu, di dalam kasus itu, pemerintah Romawi menjadi common grace untuk membereskan something unsolved in religion. Maka seperti saat ini di Indonesia kekerasan terjadi, kita terus berdoa dan tidak hentinya berjuang melalui dialog, melalui forum yang kita dirikan, Reformed Center for Religion and Society. Ini penting karena pemerintah harus dengar apa yang dikatakan oleh agama dan hukum internasional, sehingga pemerintah tidak jatuh ke dalam jerat diperalat oleh semacam agama.

11. Bagaimana ciri-ciri musik yang bermutu dan apakah pengaruh musik terhadap kehidupan manusia?

J: Sewaktu kita dengar suara ketukan drum, anak kecil pun pasti akan bergoyang, terpengaruh dengan ketukan dum itu. Pengaruh apa, lalu pengaruh itu akan menuju ke mana? Itu menjadi ekstension. Musik itu baru 2000 lebih tahun yang lalu, after the Spring and Autumn period, that is the Warring States period. In Warring States period after 2000 years under Confucius, maka ada satu buku namanya戰國策 (Zhanguoce / Stratagems of the Warring States). Confusius menulis mengenai satu orang yang membawa satu kecapi. Saat ia memainkan kecapi tersebut, banyak orang yang mendengarkan. Lalu dia memainkan lagu yang lebih sulit, maka orang yang mendengarkan mulai berkurang. Dia memainkan lagi lagu dengan mutu yang lebih tinggi, ternyata orang yang mendengarkan makin berkurang. Akhirnya dia mainkan lagu yang paling sulit, yang mendengarkan sisa sedikit saja. Akhirnya dia pulang dan mengatakan,”高曲如寡”, yaitu: kualitas lagunya makin baik/tinggi, yang dengar makin sedikit. Di sini saudara mengerti apa yang saya katakan kemarin, “All best seller book are garbage!” Kebanyakan buku yang laris terjual, kebanyakan itu sampah. Karena terlalu banyak orang yang pendidikannya, rohaninya, sifatnya, karakternya rendah, mereka cuma bisa menerima yang gampang dimengerti saja. Engkau tanya apa itu musik yang bermutu? Itulah yang apa saya sedang garap. Saya sedang garap supaya bangsa dan masyarakat Indonesia mulai belajar musik yang bermutu. Kalau begini, Pak Tong, menurutmu musik yang bermutu itu apa? Kalau musik itu adalah musik yang bersangkut paut dengan saving grace, maka Firman digabungkan kepada lagu. Dengan demikian penggabungan itu cocok apa tidak? Cocok dari apa? Cocok dari beberapa segi. Pertama, emosi. Misalnya kita sedang memuji Tuhan karena anugerah, karena keselamatan, perlu sukacita, maka lagu itu ada perasaan sukacita. Kalau lagunya adalah Tuhan memberkati aku, Tuhan begitu murah kepada aku, tapi lagunya tidak cocok. Itu mutunya kurang bagus karena tidak berpadu. Saya tanya, orang Pantekosta kalau doa nangis-nangis, kalau nyanyi tepuk-tepuk tangan. Siapa yang mengajarkan seperti itu? Alkitab tidak pernah berbicara akan hal itu. Bolehkah nyanyi senang-senang? Pasti boleh. Bolehkah doa senang-senang? Boleh. Kalau kamu doa atas anugerah Tuhan, kamu berterima kasih, masakah kamu bilang Tuhan terima kasih sambil nangis-nangis? Tidak perlu seperti itu. Jadi paduan musik dengan kata itu menjadi ukuran mutu yang pertama. Misalnya satu lagu yang kita tahu semua “Semoga Tuhan Beserta Kamu” (May God be with you till we meet again) itu mau pisah, sedih, tapi dalam kesedihan itu lagunya indah sekali. Menjadi cerah karena apa? Ada pengharapan ketemu lagi. So, that song is a very high class. Kedua, kalau lagu itu mempunyai ritme, mempunyai struktur yang beres, dan lagu itu mempunyai seni yang tinggi. Kalau lagu dibuat pengarang iramanya berdasarkan ritme dan struktur yang bagus, itu lagu jadi bermutu. Tapi kalau semua diabaikan, dingawurkan, itu menjadi tidak karu-karuan. Ada lagu melodinya sangat indah misalnya Suci, Suci, Suci. Mengapa tiga? Karena Allah Tritunggal. Engkau bilang saya tidak suka sucinya ada tiga, sucinya hanya dua dan nadanya dimainkan, kedengarannya enak tapi mutunya tidak ada karena teologi dan jumlahnya, tidak beres. Sekarang engkau nyanyi Suci, Suci, Suci nadanya makin naik, ke atas bukan ke bawah. Mengapa ke atas? Engkau sedang menyembah. (Pak Tong memainkan piano untuk memberikan contoh komposisi dengan harmoni yang baik dan harmoni yang tidak baik pada lagu “Suci, Suci, Suci”.) Waktu Handel di Oratorio Messiah menulis bagian “the crooked straight” . (Pak Tong memainkan piano untuk memperdengarkan perubahan harmoni 2 kali yang dilakukan Handel dari mayor menjadi minor kemudian mayor lagi – maksudnya yang bengkok akan menjadi lurus lagi.) Jadi orang yang mau semuanya sama, itu orangnya bodoh. Kalau dia nikah, pokoknya perempuan. Orang pandai memperhatikan perbedaan, orang bodoh memperhatikan persamaan. Waktu Haydn menulis bagian tentang Tuhan menciptakan, sudah menciptakan, cahaya di sekeliling, langsung iramanya menjadi cerah, di dalam Oratorio Creation. Ini memancing kalian penasaran, mulai belajar mendengar musik yang baik.

12. Bagaimana memenangkan orang yang memegang konsep dispensasionalisme?

J : Dispensasi itu di mulai dari orang yang namanya Scofield. Scofield mengatakan penting untuk menafsirkan Alkitab karena Paulus berkata ‘rightly divide’, dengan betul-betul benar untuk menguraikan Alkitab. Tetapi justru ayat yang dipakai menjadi kunci, dia tafsirkan salah. Rightly divide dia artikan menjadi divide history, bukan explain… . Maka dia membagikan jaman pertama namanya jaman hati nurani, jaman kedua jaman pemerintahan patriotis, jaman ketiga, keempat taurat, jaman akhirat, lalu jaman kosong, jaman gereja, jaman 1000 tahun. You should rightly divide and he wrongly define, and wrongly explain the meaning of ‘rightly divide’. Dari situ langsung sejarah menjadi tujuh jaman. Lalu Tuhan melakukan Adam sama melakukan Musa, sama melakukan jaman Yesus semua caranya beda. Akhirnya Tuhan menjadi berubah-ubah. Padahal Alkitab mengatakan : Tuhan Allah tidak berubah dari dulu sampai selama-lamanya. Sehingga dispensasionalisme setelah 150 tahun, sekarang tidak banyak orang lagi yang menganggap itu sebagai suatu kebenaran. Tetapi orang-orang yang sudah mempelajari buku-buku Scofield sulit dicabut, kecuali dia mengikuti penafsiran Alkitab yang benar dan beres dan mau diubah.

13. Sejauh mana seorang istri harus tunduk kepada suami?

J : Yang tidak sesuai dengan Alkitab boleh tidak taat, karena Alkitab mengatakan ‘taatlah, hormatilah ayah ibumu DALAM TUHAN’. Kita serahkan semua dalam Tuhan. Dan ayat yang paling penting tentang ketaatan adalah di dalam Efesus pasal lima yaitu masing-masing saling taat karena sama-sama takut kepada Kristus. ‘Takut kepada Tuhan’ ini istilah yang terus dipakai oleh Perjanjian Lama, tetapi ‘takut kepada Kristus’ itu ada di seluruh Alkitab. Yang paling penting itu cuma Efesus pasal ke lima, the fear of Christ. Karena Kristus adalah kepala keluarga, Kristus adalah kepala Gereja dan Gereja adalah tubuh Kristus. Karena itu, sama-sama takut kepada Kristus jadi sama-sama saling menaati satu dengan yang lain. Kenapa istri yang takluk kepada suami bukan sebaliknya? Karena satu keluarga yang lebih baik adalah satu pimpinan bukan semua. Kalau dua-duanya rebut jadi kepala, itu akan tidak habis-habis perselisihan sehingga harus ada satu yang menjadi kepala.

14. Apakah Tuhan menciptakan mahluk hidup lain selain yang ada di bumi? Bagaimana dengan orang-orang raksasa yang dilihat Yosua dan Kaleb di Kanaan, apakah itu juga termasuk keturunannya? Apakah Adam dan Hawa juga seperti manusia purba seperti yang ditemukan para arkeolog?

J : Kalau sebelum Adam dan Hawa dicipta, Tuhan pernah ciptakan sistim ordo binatang yang lain, setelah itu selesai satu periode lalu dunia mengalami perubahan yang besar seperti periode glesier dan sebagainya, sesudah itu Tuhan menciptakan ular, satu dunia ordo yang sekarang ada, itu dijadikan satu teori yang namanya Gap Theory. Gap Theory berarti setelah satu periode yang rentang waktunya besar, baru dicipta lagi yang sekarang ini. Gap Theory hanyalah satu dari antara 6 teori yang mentafsirkan Perjanjian Lama khususnya kitab Kejadian. Kalau itu dianggap ada kemungkinan, maka engkau membaca bagian awal Alkitab, “In the beginning God created the heaven and the earth. The earth was without form and void…” Tuhan menciptakan langit dan bumi. Bumi adalah belum berbentuk dan kosong. Itu istilah aslinya adalah ‘became’. Jadi Tuhan menciptakan langit dan bumi, dan bumi menjadi kosong. Maka orang yang memegang Gap Theory mengatakan istilah ‘menjadi kosong’ berarti pernah ada sesuatu yang terjadi, akhirnya ketika Tuhan mau mencipta, melihat segalanya menjadi kosong, maka Dia mulai mengutus Rohnya melayang-layang di atas air dan Dia mulai mengeluarkan tanah daripada air dan mulai menciptakan dunia ini. Apakah kita harus percaya Gap Theory? Tidak tentu. Kalau umpama ada, saya harus kasih tahu tidak ada binatang yang dicipta sesudah manusia. Manusia adalah ciptaan yang terakhir, jadi semua binatang adalah sebelum manusia. Lalu binatang sebelum manusia itu semua di hari yang ke lima. Hari ke lima berapa panjang, tidak ada yang tahu. Lalu engkau bilang, Dinosaurus gimana? Orang-orang raksasa bagaimana? Mungkinkah mereka adalah ciptaan sebelum bumi dengan ordo sekarang? Atau mereka adalah ciptaan di hari yang ke lima lalu dimusnahkan oleh Tuhan? Ini semua ada kemungkinan. Tapi tafsiran ini tidak bisa jitu, begitu ketat sehingga kita tahu semuanya. Kalau umpama dilihat dari cara Carbon-14, itu sesuatu fosil yang dianggap ada ratusan ribu tahun, pakai fluorescent, cara lain untuk mengukur, dia bisa menyusut 10.000 kali. Sehingga semua teori dari ilmu manusia tidak bisa 100% diandalkan. Dinosaurus diciptakan Tuhan, kapan? Apakah yang kita mengerti sekarang yang ada dalam Jurrasic Park, itu persis seperti aslinya? Saya pernah masuk ke sebuah museum di Kanada, akhirnya salah masuk pintu, ketemu mereka pakai kapas, pakai benda-benda sekarang untuk bikin tulang-tulang palsu daripada Dinosaurus. Sehingga apa yang dibayangkan, apa yang dibentuk ulang sama yang asli mungkin masih ada jarak. Namun demikian semua Dinosaurus dan binatang yang pernah ada, itu yang ditemukan dalam fosil, itu juga ciptaan Tuhan. Tetapi apa yang dicatat dalam Alkitab dan apa yang sekarang kita lihat sekarang tetap banyak yang masih ada dan punah. Sehingga sekarang masih banyak binatang yang sudah punah. Ikan paus biru dulu masih ada ratusan ribu tapi sekarang mungkin di seluruh dunia cuma sisa tidak lebih dari delapan ribu. Paus terus diambil dagingnya untuk kosmetik, biar wanita-wanita lebih cantik. Kamu cantik, paus mati. Mengenai hal ini, kita percaya semua diciptakan Tuhan, lalu ada yang musnah ada yang sampai sekarang ada. Ada satu kalimat yang lucu, “At the beginning God create heaven and earth. Afterward, everything made in China”.

15. Kalau ada yang terpilih, berarti ada yang tidak terpilih. Mengapa Tuhan menciptakan yang tidak terpilih?

J : Kalau Tuhan mau memilih sebagian untuk mendapatkan anugerah khusus dan sebagian tidak, itu haknya Tuhan. Kalau Tuhan mengatakan mau menciptakan sesuatu tapi akhirnya dipilih, Tuhan memberikan hak kepada mereka untuk hidup sementara, dan Tuhan memberi kebebasan untuk memilih sendiri. Sehingga kalau ada orang binasa, bukan karena Tuhan yang takdirkan mereka binasa tetapi mereka yang pilih untuk berbuat dosa, sehingga mendapatkan hukuman dan tidak diselamatkan. Kenapa begini? Ada rahasia-rahasia yang melampaui kemungkinan kita mengerti yang Tuhan tidak beritahukan kepada kita. Kita cuma tahu bahwa yang dipilih adalah yang tidak layak, yang diselamatkan bukan berdasarkan jasa kita sendiri. Maka ada semacam orang yang punya pikiran yang saya tidak bisa terima, tapi ‘gampang diterima’ yaitu yang tidak diselamatkan akhirnya akan dibuang oleh Tuhan menjadi tidak ada. Termasuk John Stott percaya itu. Tetapi Alkitab mengatakan tidak. Semua orang akan dihukum atau diselamatkan, dan akan berada sampai selama-lamanya. Hal ini ada sebagian kita tidak mengerti sampai berjumpa dengan Tuhan maka kita akan mengerti semuanya. Lalu engkau mengatakan kalau begini berarti kita memang diwahyukan sebagian. Iya, yang boleh kita tahu kita diberi tahu yang tidak boleh kita tahu, tidak dikasih tahu. God keeps some secrets for He, Himself, and not all revealed to human being. Kita bersyukur bagian yang kita bisa tahu kita berterima kasih.

16. Apakah hidup umat manusia ditentukan sepenuhnya oleh Tuhan, atau tindakan kita dan/atau tindakan orang lain menentukan panjang pendeknya umur kita?

J : Kalau kamu ditembak mati, kita tidak bisa berkata bahwa, “Ya, memang itulah Allah atur hari itu saya mati.” Saya kira tidak boleh berbicara seperti itu. Cuma dikatakan, Tuhan akhirnya mengijinkan saya mati pada hari itu. Tidak bisa Tuhan merencanakan saya mati hari itu. Karena semua yang baik asalnya dari anugerah Tuhan, yang jahat berasal daripada kebebasan yang tidak menaati dan tidak mau dikontrol. Sehingga everything good from God, everything evil not from God. Itu harus dibedakan.

17. Apakah kedagingan itu akan hilang ketika kita tidak ada di dalam bumi ini?

J : Kedagingan ini akan diperbaharui, maka di dalam 1 Korintus 15 mengatakan, “yang sementara menjadi yang kekal, yang lemah menjadi yang kuat, yang malu menjadi yang mulia, yang bisa rusak menjadi tidak bisa rusak.” Lima perubahan ini adalah pengertian tentang tubuh yang dibangkitkan. Jadi besok waktu kita sudah bertemu Tuhan Yesus waktu Dia datang kembali, we all shall be changed, from the mortal into the immortal, from the weak to the strong, from visible to be invisible, dan kita akan menjadi tubuh rohani seperti kemuliaan tubuh Kristus yang sudah mati dan bangkit. Dan disitu kita seusaikan diri dengan dunia yang kekal.

18. Mengapa justru saya sebagai orang Kristen terkadang untuk mencapai sesuatu itu susah sekali dibandingkan dengan orang-orang non-Kristen atau yang Kristen KTP yang sering kali mendapatkan keberuntungan tanpa susah payah? Bagaimana menjelaskan tentang kemahakuasaan dan kebaikan Tuhan dengan penderitaan dalam dunia ini?

J: Anak kecil yang minta apapun semua dikasih, yang memberi itu pasti penculik bukan papanya. Tapi ayah yang asli, tidak, tidak boleh. Tidak enak jadi anak papa, lebih enak jadi anak penculik. Penculik memancing, merayu, menipu kamu. Tapi Papamu yang asli pasti lebih ketat, pasti disiplin, kasih rencana, pasti mencegah yang membahayakan kamu. Engkau harus bersyukur doamu tidak sering dikabulkan. Kalau semua dikabulkan, jadi apa kalian? Ada tidak orang minta mati? Waktu kamu patah hati, pernahkah kamu minta mati? Kalau Tuhan kabulkan, baru mati, mau minta bangkit, repot sekali. Dalam Alkitab, nabi Elias pernah minta mati. Tuhan kasih mati tidak? Apa alasan Elias minta mati? “Karena aku tidak lebih baik daripada nenek moyangku.” Dia hidup mau mengalahkan orang sekarang, dia mau hidup lebih dari nenek moyangnya, ambisinya besar sekali. Break through on the history and over all the ancestors. Saya tidak pernah lihat orang ambisi besar seperti Elias karena tidak bisa mencapai tujuan hidup, mati saja. Tuhan bilang, “engkau mau apa?” “Mati”. Jadi dia dikasih roti. Keunikan Alkitab, Elia minta mati lalu malaikat datang, “Bangun, berdiri!” Dikasih makanan, diberikan penyegaran rohani, lari 40 hari. Satu kali makan roti, lari 40 hari. Jadi Tuhan tidak dengar doa orang penting. Siapa Tuhan tidak dengarkan doanya? Yesus. “Kalau boleh, singkirkan cawan ini daripadaKu,” disingkirkan tidak? Tidak, malah disuruh minum habis. Jadi lumrah kalau doa orang Kristen tidak dikabulkan. Ketiga, Paulus berkata, “Tuhan ambillah duri ini daripada tubuhKu…” Tuhan bilang apa? “Because my grace is sufficient for you.” (AnugerahKu cukup bagimu.”) Kalau tidak ada duri, tidak bunyi. Duri itu seperti apa? Duri itu seperti pelat yang ada jarum. Kalau tidak dicabut tidak bunyi, tidak dicabut ngomel-ngomel. Jadi Tuhan membiarkan doa kita tidak didengar. Puji Tuhan tidak selalu dengar doaku. Karena kehendak Tuhan lebih tinggi daripada kehendak kita.

19. Bagaiman pandangan Kekristenan mengenai Feminisme?

J: Feminis perempuan. Perempuan itu penting. Mama kita perempuan. Siapa bilang perempuan tidak penting? Tetapi perempuan pentingnya adalah karena dia dicipta menurut peta dan teladan Allah. Perempuan pentingnya karena diberi tugas khusus yang diberikan oleh Allah, yang tidak mungkin dicapai oleh laki-laki. Jangan iri, karena masing-masing tugasnya lain. Laki-laki tidak boleh tidak ada perempuan. Perempuan tidak boleh tidak ada laki-laki. Masing-masing dicipta Tuhan untuk menjadi satu yang sudah betul-betul utuh tapi memerlukan pertolongan yang lain. Maka laki-laki setelah diciptakan itu tidak baik. Masa Tuhan ciptakan itu tidak baik? “Karena ia hidup seorang diri maka Aku akan menciptakan seorang wanita untuk menjadi penolong dia.” Tetapi banyak wanita yang lupa wanita diciptakan untuk menjadi penolong bukan penodong. Nyonya saya waktu itu ikut saya paling sulit karena apa? Satu tahun 365 hari, 300 hari di luar negeri. Susah, tapi kalau kehendak Tuhan jangan tolak … . Nyonya saya bilang ”Saya mau susah-susah ikut sama kamu karena waktu saya belum nikah, saya janji sama Tuhan. Karena saya dilamar, saya berdoa, saya janji seumur hidup menjadi penolong Stephen Tong. Dia sudah janji maka dia jalankan. Perempuan itu semua agung. Untuk menjadi istri yang taat pada suami itu sulit. Menjadi penolong suami membesarkan anak itu sulit sekali. Maka kita harus menghargai, menghormati. Tetapi jangan menjadikan perempuan itu dewa atau perempuan mewakili Allah merebut kemuliaan Tuhan Allah. Kalau feminisme itu sudah keterlaluan. Saudara perhatikan, pejuang hak perempuan itu dimulai daripada satu orang penting dari Norwegia, namanya Ibsen. Ibsen menulis satu novel yang berjudul Nora. Nora adalah seorang wanita yang mati-matian akhirnya merasakan dia ditindas. Sebelum dia pergi dari rumah, dia mengatakan satu kalimat, “Toh saya harus hidup sebagai wanita yang tidak boleh ditindas, saya harus membebaskan diri.” Setelah itu Nora mengeluarkan diri daripada keluarga, tidak mau ditindas, mengakibatkan revolusi hak wanita yang selalu ditindas di Eropa mulai berubah. Melalui Nora yang berani hidup sendiri, sekarang banyak wanita yang hidup sendiri, tidak nikah pun tidak minder. Dia bisa cari kerjaan, dapat uang dia sudah cukup, tidak perlu sandar suami. Hak wanita diperjuangkan mulai daripada Norwegia. Dari seorang novelis Norwegia yang bernama Ibsen, seorang besar sekali. Tetapi ada orang yang salah mengerti. Perempuan tidak boleh ditindas, kalau nikah berarti pasti ditindas. Kalau nikah pasti ditindas, akhirnya kelebihan. Sudah kelebihan maka banyak wanita semua mau sama seperti laki-laki, mau melampaui pria. Akibatnya mereka juga tidak bahagia. Banyak perempuan yang sudah menikah tetapi mau melampaui laki-laki akhirnya mereka menjadi tidak sadar menindas suaminya. Sehingga semua wanita yang merebut hak kuasa sebesar mungkin keluarganya berantakan. Sehingga kita kembali kepada Alkitab, biar suami menjadi kepala keluarga, istri taat kepada suami sebagaimana gereja taat kepada Kristus, nyonya taat kepada suami. Tapi yang menjadi suami tidak boleh memperkosa, menindas, menekan istri karena dia adalah pasangan yang Tuhan berikan untuk menolong kamu. Pengertian kesadaran ini penting sekali. Alkitab mengatakan laki-laki adalah kepala keluarga. Lalu yang wanita mengatakan kepada suami, “Iya, jadilah kepala, aku jadi lehernya.” Istri tidak bergerak, suami tidak bisa bergerak karena istri adalah leher. Alkitab tidak pernah mengatakan suami kepala, istri leher. Alkitab mengatakan yang lain. Suami adalah kepala keluarga, nyonya adalah mahkota suami. Mahkota ada di atas kepala, lebih tinggi daripada leher. Lebih tinggi, jangan merendahkan diri. Jadi istri yang taat suami, yang menjalankan tugasnya yang sungguh-sungguh suci, itu menjadikan kemuliaan. Tidak ada satu istri yang betul-betul beres tidak dihormati oleh suami. Tapi istri yang mau mengalahkan suami, menindas suami, selalu dihina sama orang lain. Sehingga apa yang dikatakan oleh Alkitab tidak pernah salah, “that is the best philosophy for establishing the human family as basic unit of society, as basic unit of church, as and basic unit of human kind.”

20. Apa pendapat Pak Tong terhadap aborsi ?

J: Aborsi tidak sesuai dengan kehendak Tuhan karena orang yang mau aborsi selalu mencari alasan untuk membela diri. Mereka mengatakan : Sebelum tiga bulan belum jadi anak. Sperma bertemu dengan ovum, janin masih belum menjadi anak yang ada hidup manusia, maka belum jadi anak. Saya mau tanya, akhirnya jadi anak tidak? Belum jadi anak boleh digugurkan? Engkau membunuh potensi anak. Saya percaya waktu sperma bertemu dengan telur, janin itu sudah jadi, mulai hidup. Sehingga saya sampai sekarang tidak setuju aborsi. Lalu kalau orang sudah melakukan bagaimana? Itu soal lain. Kamu sudah melakukan berarti kamu sudah melemah. Ada semacam orang yang aborsinya mungkin kita perlu mengerti walau kita tidak setuju. Setuju sama mengerti itu dua lapisan. Misal ada seorang perempuan diperkosa sama orang jahat. Akhirnya dia tidak berani kasih tahu orang lain karena malu. Akhirnya hamil dari benih liar yang dia tidak inginkan dan ia minta melakukan aborsi, dia bukan Kristen. Kita harus mengerti, mengasihi dia, meskipun kita tidak setuju aborsi karena ini kasus khusus. Tapi kalau kamu bisa memberitahu kepada dia melalui konseling, bimbingan rohani sampai akhirnya dia maju, mau menerima bayi itu, engkau pasti jadi pendeta hebat. Bisa menaklukkan orang begini dalam waktu dan keadaan yang sangat sulit. Saya kira kebanyakan orang khususnya yang bukan Kristen setelah diperkosa akhirnya pilih aborsi. Jangan lagi kita bikin hidupnya lebih susah. Jangan mengatakan, “Engkau sudah bunuh anak, besok masuk neraka!” Itu kalimat semua tidak membahagiakan dan tidak menolong. Minta Tuhan ampuni dia. Dan setelah dia sudah mulai baik, berilah pengajaran tentang aborsi.