베땅이의 노래

베땅이의 가요들으며 은혜받기 6탄 : 고해 – 임재범

베땅이 — Fri, 01 Jun 2012 01:26:09 +0000

자고로 노래방 가서 좋아하는 여자 앞에서 이 노래 부르면 망하는 지름길이라 했습니다. 남자들이 제발 노래방 가서 부르지 말아줬으면 하고 여자들이 바라는 노래 1위라지요. 그럼에도 노래 좀 한다고 하는 사람이나 여자한테 잘 보이려는 헛된 생각을 가진 남자들은 오늘도 노래방에서 이 노래를 부르고 있을 겁니다.

이 노래는 이렇게 여자를 향한 남자의 사랑 고백으로 많이 알려져 있습니다. 그런데 사실 이 노래의 가사를 하나하나 뜯어보면 단 한번도 남자와 여자의 대화가 나타나지 않습니다. 남자도 여자에게 말하거나 고백하는 가사도 없지요. 여기서 주인공은 남자와 여자가 아닙니다. 남자와 하나님입니다.

원래 이 노래 속에 나오는 남자는 가톨릭 사제입니다. 그런데 이 사제가 어떤 여자를 사랑하게 되지요. 그리고 그는 자신의 소명과 사랑 사이에서 번민합니다. 이 노래는 처음부터 끝까지 하나님을 향한 기도입니다. 문제는 그 기도가 꽤나 반항적이라는 것이지요.

임재범의 목소리가 너무나도 잘 표현하고 있듯이 이 사람의 기도는 고분고분하거나 세련된 믿음의 기도가 아닙니다. 그는 울부짓고 원망하며 벌하더라도 그 여자만은 허락해달라고 반항합니다. 그의 기도는 우리가 흔히 생각하는 믿음의 기도와 너무나도 어울리지 않는 것 같습니다.

우리는 흔히 의심이나 원망은 우리의 신앙과 어울리지 않는 것이라고 생각합니다.우리가 가져야하는 믿음은 아브라함과 같은 믿음이고 의심하지 않고 순종하는 믿음이라고 말하지요. 의심이나 원망 같은 것은 떨쳐 버려야 하는 것이고 불신앙에서 오는 것이라고 배웁니다. 말만 들으면 멋있습니다. 하지만 그게 말처럼 쉽지는 않지요.

살다보면 우리는 어찌해야할지 어쩌면 좋을지 도무지 알 수 없는 순간들을 만나게 됩니다. 도대체 하나님이 나에게 왜 이러시는지 이해할 수 없는 때가 생각보다 꽤 자주 있습니다. 이럴 때마다 아브라함의 믿음 같은 것을 구해보지만 왠지 나는 늘 그 앞에서 실패한 사람처럼 느껴집니다.

참 많이도 하나님을 원망했던 날들이 있었습니다. 신학하는 사람들의 이야기를 들어보면 다른데서 잘 나가는 삶을 살다가 하나님께 한대 얻어맞고 신학을 하게 됐다는 분들이 많습니다. 때론 다른 길로 갔더니 잘 안되는데 신학을 하겠다고 서원을 했더니 하나님이 그 길은 일사천리로 열어주셨다고 말하는 사람들이 많습니다. 대부분 하나님이 강권해서 끌어다 놓으셨다는 간증들입니다.

그런데 저의 삶을 돌아보면 한번도 하나님이 나를 강권해서 끌고가신 적이 없는 것 같습니다. 오히려 내가 하나님 일을 하겠다고 매달리고 하나님은 나를 더 힘들고 더 아픈 곳으로 쳐내시는 느낌이었습니다. 그래서 하루는 하나님께 이런 원망을 했습니다.

“당신이 당신 일 시키겠다고 불러다 놨으면 적어도 삶은 책임져 줘야 하는 것 아닙니까? 남들은 기적적으로 잘 도와주신다면서 도대체 저에게 왜 이러십니까?”

신앙 간증 많이 들으신 분은 여기서 ‘그럼에도 불구하고’의 신앙과 함께 하나님의 응답이 일어나면서 ‘짜잔~’하고 은혜롭게 끝날 것이라 생각하시겠지만 정말 그걸로 끝입니다. 그렇게 내가 힘든 것은 어느정도 자존심으로 이겨낼 수 있습니다. 하지만 이런 문제들은 저에게서 끝나지 않고 가족들에게도 영향을 미치기 시작할 때는… 정말이지 죽을지경입니다. 집안의 어려운 사정에도 몇백만원의 등록금을 내가면서 학교에 다니는 제 마음에는 가족들에 대한 죄책감 같은 것도 있습니다.

이런 상황에서 믿음의 기도는 어떤 것일까요? 제 기도가 잘못된 것일까요? 마음 깊은 곳에서 일어나는 원망을 잠재우고 ‘하나님을 믿습니다’ ‘감사합니다’ 라고 말하는 것이 믿음일까요?

그런데 성경에는 이런 기도들도 나옵니다. 우리에겐 조금 낯선 기도일지도 모르겠습니다.

여호와여 내가 고국에 있을 때에 이러하겠다고 말씀하지 아니하였나이까 그러므로 내가 빨리 다시스로 도망하였사오니 주께서는 은혜로우시며 자비로우시며 노하기를 더디하시며 인애가 크시사 뜻을 돌이켜 재앙을 내리지 아니하시는 하나님이신 줄을 내가 알았음이니이다 여호와여 원하건대 이제 내 생명을 거두어 가소서 사는 것보다 죽는 것이 내게 나음이니이다…

이스라엘의 소망이시요 고난 당한 때의 구원자시여 어찌하여 이 땅에서 거류하는 자 같이, 하룻밤을 유숙하는 나그네 같이 하시나이까 어찌하여 놀란 자 같으시며 구원하지 못하는 용사 같으시니이까…

여호와여 어찌하여 나의 영혼을 버리시며 어찌하여 주의 얼굴을 내게서 숨기시나이까…

제구시에 예수께서 크게 소리 지르시되 엘리 엘리 라마 사박다니 하시니 이를 번역하면 나의 하나님, 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까 하는 뜻이라…

이상하게도 성경 안에 많은 인물들이 하나님을 향한 원망의 목소리를 내고 있습니다. 게다가 그 안에 예수님이 끼어 있다는 것은 나름 충격적입니다. 성경을 교리대로 읽기 좋아하는 사람들은 예수님의 이런 원망의 목소리를 어떻게든 미화하려고 노력할지도 모릅니다. 하지만 예수의 죽음 앞에 정직한 사람은 그 외침을 쉽게 넘기지 못합니다.

그런데 한가지 특이한 공통점이 있습니다. 이렇게 원망하고 의심하는 사람이지만 그럼에도 그들은 여전히 하나님 앞에 있다는 것입니다. 그는 하나님과 ‘관계’를 가지고 있으며 하나님께 ‘기도’하고 있다는 것입니다.

하나님을 원망한다는 것은 우리가 걱정하는 것처럼 불신앙에서 오는 마음이 아닙니다. 그것은 오히려 하나님이 내 삶과 관계가 있고 내 고통에 하나님이 책임이 있다고 믿는 사람만이 할 수 있는 진실한 외침입니다. 하나님이 없다고 믿는 사람은 하나님을 원망하지 않습니다. 진정한 불신앙의 결과물은 냉담과 무관심이지 원망은 아닙니다. 아주 작으나마 그 안에 신에 대한 믿음이 있는 사람만이 신을 향해 원망할 수 있습니다. 그리고 하나님 앞에서 정직한 사람만이 하나님을 향해 ‘당신을 원망한다’고 말할 수 있습니다. 그렇기 때문에 성경에 등장하는 모든 원망하는 사람은 여전히 하나님 앞에 있습니다. 그리고 하나님은 그 앞에 계십니다.

우리가 원망과 의심을 두려워하는 이유는 우리 안에 그 원망에 대한 답이 없기 때문입니다. 도대체 왜 하나님을 믿는 자들에게 고통이 따르는지, 왜 전능하신 하나님이 다스리신다는 삶에 여전히 아픔과 모순들이 존재하는지… 그래서 우리는 그 두려움을 피하기 위해 어설프게 해답을 제시하려 하거나 의심하고 원망하는 자들을 믿음이 없다며 비난합니다. 우리는 욥의 세친구 처럼 끊임없이 답을 주려하지만 그 시도는 늘 실패합니다. 너의 죄 때문이라는 질책도, 더 큰 영광을 위한 것이라는 위로도, 아무 도움이 되지 못하는 이유는 우리에게 그 답이 없기 때문입니다. 우리에게는 그저 들어줄 수 있는 귀와 안아줄 수 있는 팔, 그리고 울어줄 수 있는 마음이 있을 뿐입니다.

바울의 약점 (고후 11:21-31)

베땅이 — Mon, 28 May 2012 15:04:57 +0000

신대원 설교 실연 시간에 실연했던 원고입니다.

15분정도의 길이입니다.

유대에서 애굽까지의 거리

베땅이 — Thu, 24 May 2012 01:03:14 +0000

마태복음에 나오는 예수의 탄생 기사에는 헤롯을 피해 애굽으로 피난하는 마리아와 요셉에 관한 이야기가 나옵니다. 여기서 ‘애굽’이라고 할 때 우리는 출애굽기 나타난 ‘애굽’의 그림자 속에서 이해하게 됩니다. 그래서 애굽은 독립적인 거대 제국이었고 삼각형 모양의 시나이반도 건너에 있는 유대땅에서부터 꽤나 먼 곳으로 이해합니다. 그러다보니 헤롯을 피해 꽤나 멀리 도망갔구나 생각하게 되지요.

그런데 당시 이집트는 독립적인 제국이기보다는 로마의 속주였습니다. 게다가 아우구스투스 당시의 지도를 보면 그 경계가 우리가 생각하는 것과 조금 다릅니다. 위에 있는 지도에 따르면 아우구스투스 당시 이집트 속주의 경계는 시나이반도를 넘어서 유대땅 바로 밑까지 해당되는 것을 알 수 있습니다. 그렇다면 마리아와 요셉은 애굽에 가기 위해서 시나이반도를 횡단할 필요가 없었습니다. 우리가 흔히 생각하는 이집트 지역까지 갈 필요가 없었다는 것입니다. 마리아와 요셉은 그저 유대의 경계를 넘어서 헤롯의 영향력이 미치지 못하는 다른 속주로 넘어가기만 하면 되는 것이었습니다.

전병욱 목사, 홍대에 교회 개척 준비 중

베땅이 — Mon, 21 May 2012 10:56:35 +0000

삼일교회에서 성도 성추행 문제로 사임을 표했던 전병욱 목사가 현재 홍대 인근에 개척을 준비하고 있습니다.

현재 전병욱 목사는 홍대에 개척을 준비하면서 가산디지털단지 인근에서 개척모임을 가지고 있습니다.

홈페이지에 들어가시면 2주분에 설교도 들을 수 있도록 되어 있는 것으로 보아 현재 예배를 드리고 있는 것 같습니다.

홍대 새교회 홈페이지

특히 전병욱 목사의 이전 문제에도 불구하고 성도들의 사진을 이렇게 공개했다는 것은 본격적인 개척 준비가 끝났다는 의미로 볼 수 있겠습니다.

새교회의 구성원 대부분은 이전에 삼일교회에 있었던 전병욱 목사 지지 세력이 아닐까 생각됩니다.

한때 기존교인들을 포섭하는 것이 문제가 되어 삼일교회 당회가 교인들을 상대로 사건의 전말을 설명하는 일도 있었지요.

당회와 선배 목회자들의 성중독 치료 권고를 무시한 채 강행되고 있는 개척에 대해서 우려가 있는 것은 어찌보면 당연한 것이라 생각됩니다. 전해지는 바에 따르면 아직 총회에서 허가가 나지 않고 있어 교단 탈퇴를 할 가능성도 있다고 합니다.

아마 몸집 키우기에 집중하느라 한동안 문제가 재발하지는 않겠지만, 젊은이들을 대상으로 하는 전병욱 목사의 사역 특성과 홍대라는 지역적 요소의 시너지는 사건 재발에 있어서 무시할 수 없는 잠재적 위험 요소로 남아있다고 할 수 있겠습니다.

어쨌든, 이로써 잠잠했던 전병욱 목사 사건은 다시 수면위로 올라올 수 밖에 없게 되었다고 하겠습니다.

더불어 소문으로만 무성했던 녹음파일이 공개될지에도 관심이 집중되고 있습니다.

개인적으로 전병욱 목사님께서 쓸데없는 생각 접으시고 치료를 열심히 받으실 것을 부탁드리고 싶네요. 에효…

바울 연구에 관한 라이트의 리뷰 by Larry Hurtado

베땅이 — Fri, 18 May 2012 05:56:12 +0000

약 70-120년 경에 언젠가 쓰여진 베드로후서의 저자는 이미 문서의 지위를 누리고 있었지만 “그 중에 알기 어려운 것이 더러 있으니…”라고 이해됐던 바울 서신들을 언급한다. 그 어려움은 언제나 그랬듯, 어쩌면 그 어느 때보다 지금 더 그런 것 같다. 그렇기 때문에 그것은 오늘날 바울 학계를 구성하고 있는 주된 연구 과제이다.

[Expository Times]의 최근호(vol. 123, number 8, May 2012)는 최근 가장 주목받는 학자들에 의해 계속적인 논쟁과 발전을 보여주는 두개의 방대한 논문을 수록하였다. 이번 포스팅에서 나는 N. T. 라이트가 쓴 바울 연구에 관한 리뷰에 초점을 맞추려고 한다. 나는 더글라스 캠벨이 그의 방대한 연구, [The Deliverance of God] (2009)에서 요점을 정리하려 노력한 것에 주목할 것이다.

“최신 영어권 학계”에서 라이트는 지난 35년 가량의 바울 학계안에서의 주된 발전에 관한 리뷰와 간단한 주장을 제공하고 있다. 라이트는 그것이 최근 30년간의 “성서학 분야 전체에서 북아메리카의 새로운 우월권”을 반영한다는 것에 주목함으로써 그의 영어권 편중에 대해 변명한다. 하지만 그의 조사는 너무도 당연하게 몇몇의 중요한 영국계 기여자들에게도 주목하고 있다.

그의 연구는 소위 바울에 관한 “새관점”이라는 것을 불러 일으킨 E. P. 샌더스의 충격적인 책, [Paul and Palestinian Judaism]에서부터 시작한다. 관점에서의 이러한 전환의 “기본적인 요소”는 유대교를 완고한 율법주의로 묘사하던 것으로부터 그것을 “언약적 율법주의”로 바라보는 것으로의 이동, “해법”(예수의 구속적 죽음)으로부터 “상태”(인간의 죄된 처지)로의 이동과 “칭의”보다는 (속죄에의) “참여”와의 관계로서의 바울의 신학 사상에 관한 분석, 그리고 유대 율법에 대한 바울의 비난이 주로 이방인의 개종에 있어서 예수에 대한 그들의 믿음뿐 아니라 율법 준수(Torah-observance)를 추가적으로 행할 필요가 있다고 생각했던 유대기독교그룹(fellow Jewish Christians)을 겨냥하고 있다는 인식으로 구성된다.

라이트는 샌더스를 비롯해 던(J.D.G. Dunn)이나 라이트 자신같은 “새관점”에 있어서 중요 기여자들을 간략하게 리뷰한다. 라이트에 의해 인용된 “새관전 이후”의 중요 연구로는 리차드 헤이스(Richard Hays)의 “획기적인”(라이트가 강한 동의를 표현한) [Echoes of Scripture in the Letters of Paul] (1989), 프랜시스 왓슨(Francis Watson)의 [Paul, Judaism and the Gentiles] (2007)등이 있다.

그래서 라이트는 J.L. 마틴(J.L. Martyn)과 J.C. 베커(J.C. Beker), 그리고 지금은 더글라스 캠벨(Douglas Campbell)로 대표되는 바울에서 “종말론적”에 대한 새로운 강조에 관여한다. 그러나 라이트는 유대적 상황과 고대 종말론적 사상의 몇몇 핵심 요소들을 정당하게 다루지 않은 것에 대해서 학자들을 비난한다.

“바울과 정치학” 섹션에서 라이트는 로마 제국 체제와 바울의 관계에 관한 물음에 초점을 맞추는 바울 연구의 “새물결”에 대해 논쟁한다. 리차드 호슬리(Richard Horsley)는 이 논의에서 중요한 인물이었다. 따라서 라이트는 바울이 스토아 사상을 구체화했다는(자신이 결점을 발견한) 트로엘스 잉버그-페더슨(Troels Engberg-Pedersen)의 주장을 리뷰한다.

라이트는 자신이 최근 15년 동안 쓰여진 바울에 관한 가장 중요한 책 가운데 하나라고 평가한 웨인 믹스(Wayne Meeks)의 [The First Urban Christians] (1983)를 특별히 인용하면서 “바울과 ‘사회사’”에 관한 연구의 더 긍정적인 평가를 제안한다. 그는 또한 데이빗 호렐(David Horrell)의 [Solidarity and Difference] (2005)를 “세련되고 정교한 서술”처럼 인용하고 존 바클레이(John Barclay)의 새로운 책, [Pauline Churches and Diaspora Jews] (2011)에 관심을 보인다.

라이트는 “신학적 작업”에 초점을 맞춤으로서 결론을 내리는데, 그 작업은 이런저런 주제들을 정리하는 것에 좌우되지 않고 촘촘한 체계안에서 바울의 핵심적인 신앙을 표현하는 방법이 있는지, 아니면 학계가 지금껏 상상하지 못했던 것보다 더 커다란 전체 안에서 그것들이 각각의 분야에서 작동할 수 있도록 허락할 것인지를 묻는 것이다.

그는 “이것이 이론상으로 가능하다”는 믿음과, 바울을 정확하게 1세기의 상황안에 위치시키는 “발전적인 방법”이 있으며 그의 편지들이 논리적인 신학적 전망을 반영한다는 것을 보여준다는 확신을 표현한다.

라이트 자신이 곧 신약 신학에 관한 그의 프로젝트 가운데 바울에 관한 부분을 머지 않아 출판할 것이라는 소문이 돌고 있다. 그렇게 볼 때, 어쩌면 이 글은 숙련된 학자에 의해 쓰여진 학문적으로 유용한 리뷰임과 동시에 “계속 지켜봐야 할” 포스팅일지 모른다.

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바울의 고난 목록의 약함과 자랑 (고후 11:21-31)

베땅이 — Tue, 08 May 2012 05:00:29 +0000

나는 우리가 약한 것 같이 욕되게 말하노라 그러나 누가 무슨 일에 담대하면 어리석은 말이나마 나도 담대하리라
그들이 히브리인이냐 나도 그러하며 그들이 이스라엘인이냐 나도 그러하며 그들이 아브라함의 후손이냐 나도 그러하며
그들이 그리스도의 일꾼이냐 정신 없는 말을 하거니와 나는 더욱 그러하도다 내가 수고를 넘치도록 하고 옥에 갇히기도 더 많이 하고 매도 수없이 맞고 여러 번 죽을 뻔하였으니
유대인들에게 사십에서 하나 감한 매를 다섯 번 맞았으며
세 번 태장으로 맞고 한 번 돌로 맞고 세 번 파선하고 일 주야를 깊은 바다에서 지냈으며
여러 번 여행하면서 강의 위험과 강도의 위험과 동족의 위험과 이방인의 위험과 시내의 위험과 광야의 위험과 바다의 위험과 거짓 형제 중의 위험을 당하고
또 수고하며 애쓰고 여러 번 자지 못하고 주리며 목마르고 여러 번 굶고 춥고 헐벗었노라
이 외의 일은 고사하고 아직도 날마다 내 속에 눌리는 일이 있으니 곧 모든 교회를 위하여 염려하는 것이라
누가 약하면 내가 약하지 아니하며 누가 실족하게 되면 내가 애타지 아니하더냐
내가 부득불 자랑할진대 내가 약한 것을 자랑하리라

[고린도후서 11장 21~30]

바울은 자신의 경쟁자들에 맞서야 하는 상황에 놓여있다. 앞부분에서 볼 때 바울의 경쟁자들은 자신들을 예루살렘의 소위 우두머리 제자들(11:5, 12:11)과 연관시켜 권위를 주장했을 것으로 보인다. 그의 경쟁자들은 그를 향해서 “바울의 편지는 무게가 있고, 힘이 있지만, 직접 대할 때 그는 약하고, 말주변도 변변치 못하다”(10:10)라고 비난했다. 특히나 바울은 화술에 있어서 많은 부분 열세에 놓였던 것으로 보인다.(11:6) 바울의 고난 목록은 이렇게 막다른 상황에 놓인 바울이 자신을 비난하는 자들의 언변을 패러디 하면서 적고 있는 자랑의 목록 가운데 위치한다.

처음 몇가지 자랑은 중복되는 내용처럼 보인다. 히브리인, 이스라엘 사람, 아브라함의 후손… 이것은 당시 이스라엘 사회에서 긍정적인 의미로 사용되어지던 이미지들이다. 그 세세한 차이들을 여기서 전부 설명할 수는 없지만 이것은 아마도 바울의 경쟁자들이 주장했던 자랑의 주제이거나 혹은 바울이 스스로의 정통성을 내세우기 위해 끌어들이고 있는 개념일 것이다.

중요한 것은 23절부터 나오는 고난의 목록들이다. 문제는 이 구절이 앞에서 나오는 자랑 목록과 연결되면서도 약함이라는 주제를 가지고 있다는 것이다. 앞에서 긍정적인 이미지들을 가지고 경쟁자들과의 동등함 혹은 우위를 이야기하고 있는 것에 비하면 이 부분은 바울이 어떤 의도를 가지고 역설적인 이미지를 사용하고 있는 것이라고 할 수 있다.

그렇다면 이 고난의 목록은 왜 ‘약함’이라는 주제와 연관되는가? 이 부분은 너무나 당연하게도 바울의 경쟁자들에 비해서 바울이 더 수고했으며 더 많은 고난을 겪었음을 의미한다. 어쩌면 자신의 수고를 생색내는 것 같은 이 문구가 ‘약함’이라는 주제와 엮이는 이유는 무엇일까? 다시 말해 바울이 자랑하는 고난의 목록은 바울에게는 절대 ‘약함’이 될 수 없었다. 그렇다면 바울은 왜 이것을 ‘약함’과 연관시키는가?

우선 이해해야 하는 것은 바울이 제시하는 고난 목록의 내용들이 사람들에게 ‘자랑’이 아니라 ‘약함’으로 이해될 수 있었다는 것이다. 바울이 이야기하는 고난의 목록은 크게 두가지로 나뉜다. 첫번째는 여행의 고난이고 두번째는 사람으로부터 받은 박해이다.

먼저 당시 사회에서 여행은 위험한 것으로 인식되었다. 특히나 바다에서의 여행은 더 그랬다. 그렇기 때문에 출항에 앞서 신에게 제사를 지내고 신을 위로하는 의식을 치뤘다. 이런 ‘신’개념 아래서 바울이 말하고 있는 세번의 파선이 의미하는 것은 두가지 가운데 하나이다. 신이 노했거나 혹은 신이 힘이 없거나… 그렇기 때문에 여행의 실패는 단순히 고생이나 수고의 의미를 넘어선 신과의 관계 문제의 실패로까지 이해될 수 있다. 특히나 죽음의 의미를 가지고 있는 바다에서의 일주야를 지낸 바울의 경험은 어찌보면 하나님의 부재를 의미할 수도 있다. 뿐만 아니라 자신이 당한 여러가지 위험은 당시 사람들로 하여금 ‘정말 바울이 하나님의 보호를 받는 사람일까?’라는 의문이 들게 만들 수 있었을 것이다.

두번째는 사람에게서 당하는 고난의 문제이다. 바울의 시대는 아직 국가적인 차원의 기독교 박해가 이뤄지기 이전이다. 그렇기때문에 당시 바울이 당한 고난은 지역적인 차원의 박해에서 온 것이고 그것은 대부분 종교적인 문제이기보다는 사회적인 문제였을 것이다. 우리는 이 좋은 예를 사도행전 19장의 에베소 사건에서 발견할 수 있다. 특히나 바울은 자신이 태장을 당했다고 말한다. 이것은 로마시민이라는 바울의 신분에서는 집행될 수 없는 형벌이다. 어떤 사람들은 바울이 로마시민권을 가지고 있으면서도 사용하지 않았다고 말하지만 그보다는 당시 사회적 물의를 일으킨 사람에 대해 로마시민권을 무시하고 집정관에 의해 임의적으로 태형을 집행한 예들을 통해서 이해하는 것이 더 정직할 것이다. 게다가 바울이 40에서 하나 감한 매와 돌로 맞는 형벌은 신성모독과 같은 특별한 범죄에 해당하는 형벌이다. 여기서 마지막 거짓형제에 관한 부분이 자신의 경쟁자들을 겨냥한 것으로 이해한다면, 바울은 유대인과 이방인이라는 양쪽으로부터 그다지 환영받지 못하는 존재였음을 알 수 있다. 오늘날 우리가 그것을 꽤나 긍정적인 이미지로 바라보는 것과 달리 집단적 상호성이 지배적이던 당시 사람들에게는 바울에 대한 일종의 부정적인 평판으로 이해될 수 있는 것이었다. 바울은 모든 사회에서 꽤나 문제거리인 사람이었다.

바울은 12장에서 말하고 있듯이 다른 경쟁자들에 비해서 분명 자랑할 수 있는 것이 있었다. 하지만 그는 오히려 고난의 목록을 제시하고 있다. 바울의 고난 목록은 당시 유행하던 철학자들이나 왕들의 고난 목록 양식을 그대로 차용하면서도 몇가지 차이점을 드러내고 있다. 박익수 교수는 그의 책 [누가 과연 그리스도의 참 사도인가?]에서 다음과 같이 말한다.

고대 그레코-로만 시대의 고난 목록과 바울이 전하는 고난 목록은 그 형태에 있어서 일치한다고 볼 수 있다. 이러한 목록은 견유학파나 스토아학파에서 잘 알려진 것이었다. 이런 고난의 목록은 두가지 반응 결과를 제시한다. 먼저 고난을 잘 견디는 자는 높은 지위를 얻으나, 반대로 잘 견디지 못한 자는 실패자로서 낮은 지위를 얻게 된다. 또한 현명한 사람은 그런 고난을 잘 극복하는 것으로 간주된다. 스토아적인 평행구절들은 고난을 극복하는 인물과 그의 업적을 부각시키면서 고난 자체는 덜 중요하게 취급하는 경향이 있는데, 바울이 고난의 목록을 제시한 것은 두 가지 점에서 그들과 큰 차이를 보인다. 첫째는 고난을 받는 것이 고상한 경험이 아니라 위신과 명예를 손상시키는 경험으로 제시된다는 점에서, 둘째는 명백한 성공과 목적의 달성이 아니라 분명한 실패의 본보기로서 고난이 제시된다는 점에서 스토아적인 고난의 용법과 차이가 난다. [p.356]

바울의 고난 목록이 ‘생색’이 아니라 ‘약함’과 연결될 수 있는 이유는 그것이 실제 바울의 사역에서 실패로 인식될 수 있었고 바울의 권위와 명예를 손상시키고 의구심을 갖도록 만들기에 충분했기 때문이다. 어쩌면 이것은 바울을 비방하는 경쟁자들의 ‘비방목록’이었을지도 모른다. 하지만 바울은 경쟁자들에 맞서 자신의 약점으로 인식될 수 있는 조건들을 나열하면서 그것을 자신의 자랑이라고 말한다. 물론 바울이 그것을 자신의 약점으로 인식했을 가능성은 적어보인다. 그렇기 때문에 여기서 중요한 것은 바울을 비방하던 사람 혹은 고린도교인들의 인식과 그것을 뒤집고 있는 바울의 고난 인식의 대립이다.

바울은 12장 10절과 13장 4절에서 자신의 약함을 그리스도의 약함과 연결시키는데에서 파악될 수 있다. 여기서 바울이 그리스도의 약함을 어떻게 이해했는지의 문제가 제기된다. 바울은 그리스도의 약함에도 이 두가지 인식이 교차하고 있는 것으로 본다. 그리스도는 “나무에 달린 자마다 저주아래 있는 자(갈 3:13)”라는 율법의 정죄 위에서 십자가를 지셨다. 이것은 그리스도의 죽음이 어떤 영웅적 죽음이 아니라 실패한 선지자이며 하나님의 저주를 당한 사람의 이미지를 가지고 있었음을 의미한다. 이것이 바울이 말하는 그리스도의 약함이다. 그리고 그것은 세상이 보기에 ‘약함’, ‘약점’, ‘실패’로 인식되기에 충분한 것이었다. 하지만 여기서 중요한 것은 그 약함이 하나님 앞에서 강함이 되었다는 것이다. (고후13:4)

바울은 자신의 약점으로 여겨지던 것을 역설적으로 자랑목록에 놓음을 통해서 그리스도의 약함과 자신의 약함을 동일시한다. 이것은 당시 외적이나 사회적으로 열세에 놓여있던 바울이 고린도교회를 향해서 던지는 한판뒤집기인 것이다. 이런 뒤집기를 통해서 그리스도의 고난이 우리를 위한 고난이듯이 자신의 고난 역시 고린도교회를 위한 고난임을 말하고 있는 것이다. 이것은 그의 경쟁자들이 자신들을 ‘그리스도의 일꾼’이라고 소개하던 말을 받아치면서 바울이 ‘나는 더욱 그러하다’라고 말하면서 고난 목록을 주저리주저리 늘어놓을 수 있는 이유였다. 그의 고난은 교회를 향한 염려에 기반한다. 그것은 우리를 사랑하시는 성령님의 탄식(롬 8:26)과도 연결될 수 있을 것이다.

바울의 경쟁자들은 소위 ‘큰 사도들’의 권위를 등에 엎고 있었다. 실제 그들이 예루살렘과 연관이 있는지는 증명될 수 없으나 적어도 그들은 사도들의 추천장을 가지고 있었고 그 연속성을 자신들의 자랑으로 여겼다는 것이다. 이것은 바울에게 있어서는 꽤 큰 도전이었을 것이다. 예수를 직접 보았던 제자들에 비해서 바울의 사도성은 언제나 의심받아 왔다. 이런 사도 개념에 대해서 바울은 그들의 자랑이 아니라 자신의 약함이 진정한 사도성의 근거라고 말하고 있다. 이것은 어떤 힘을 등에 업고 자기 자랑거리들을 앞세우는 세상의 법칙을 약함을 통해 하나님의 강함이 드러나는 하나님 나라의 법칙으로 전환시키고 있는 것이다.

특히나 바울이 자신의 실패를 내세우는 것은 오늘날 사회 가운데 큰 도전을 준다. 오늘날 우리는 끊임없는 경쟁 속에서 1등이 아니면 곧 실패자로 낙인찍히는 세상 속에 살고 있다. 목회도 사람을 많이 모아야 하고 학생은 성적을 잘 받아야 하고 기업은 실적을 높여야 하는, 그래야 자신의 가치를 인정받을 수 있는 세상 속에 살고 있다. 이런 세상을 향해서 바울은 성공이 아니라 실패가 자신의 자랑이라고 말하고 있다. 이것은 결과를 통해 사람의 가치를 평가하는 세상의 법칙이 아니라 역으로 가치를 통해 결과가 평가되는 새로운 삶의 방법이다. 똑같은 목록을 놓고 어떤 이들은 ‘약함’이라 말하고 어떤 이는 ‘강함’이라 말한다. 바울에게도 자신의 자랑거리들이 있었을 것이다. 12장 1-5절에 나오는 경험은 어쩌면 경쟁자들에게 맞서서 제시할 수 있는 좋은 무기였을지도 모른다. 하지만 바울은 이런 것들을 자랑하지 않는다. 고린도교회의 상황 때문에 어쩔 수 없이 몇마디 하긴 했지만 바울에게 이것은 참 불편한 일이다. 바울은 다음과 같이 말한다.

내가 만일 자랑하고자 하여도 어리석은 자가 되지 아니할 것은 내가 참말을 함이라 그러나 누가 나를 보는 바와 내게 듣는 바에 지나치게 생각할까 두려워하여 그만두노라 (12:6)

오늘날 우리는 이 두려움을 가져야 한다. 우리는 흔히 ‘약할 때 강함되시네’라고 찬양한다. 하지만 정말 우리가 그리스도 앞에서, 그리고 세상 앞에서 약해지려 하는지 생각해봐야한다. 오히려 몸집을 불리고 더 많은 사람을 모아서 우리의 힘을 과시하려하고 있지는 않은지… 이런 자랑들을 통해서 정작 세상을 향해 그리스도가 가려지고 있지 않은지… 오늘날 한국 사회에에 바울이 던지는 외침은 큰 울림이 되리라 믿는다.

1900일 쯤 지난 커플의 하루…

베땅이 — Thu, 03 May 2012 15:01:39 +0000

1900일쯤 되면 어떤 느낌일까? 예전이라면 상상도 못했겠지만 여자친구와 1900일이 됐다.^^ 아직은 100일마다 한번씩 서로 고마워하는 시간이 지속되고 있어서 참 좋다.

건축학 개론을 보려고 예매까지 했다가 둘다 쉬고 싶은 마음에 미련없이 취소하고 속시원해 했다.^^; 어둠컴컴한 영화관에서 영화에 집중하기보다는 같이 앉아서 아이패드로 더킹투하츠를 보는 것을 택했다. ㅋㅋ 함께 하기위해 뭘 해야했던 시간보다는, 뭘 안해도 같이 있어서 좋은 시간이 된 듯…

이쯤되면 안해본 것이 있을까 싶겠지만 길가다가 1+1으로 파는 컨버스 신발을 맞춰신고 좋다고 돌아다녔다. 아직 같이 해봐야할 것이 너무 많은 듯… 깨끗한 신발이 나란히 발맞추어 나가니 기분도 좋고… 뭔가 잘될거 같다.

처음 사랑한 날보다 1900배 더 예뻐요.^^ 고마워요. 앞으로도 잘 키워주세요.

새로운 iPad용 한컴오피스(한글) 몇일 사용기

베땅이 — Fri, 27 Apr 2012 14:02:07 +0000

애플 제품들을 사용하다보면 별거 아닌데 걸리적 거리는 것이 있습니다.

바로 한글이라는 프로그램입니다. 이게 그다지 쓸 일은 없는데 없으면 은근히 이래저래 불편합니다. 물론 한글뷰어가 있었지만 뷰어로는 뭔가 해결이 안되는 것들이 있지요. 이번에 나온 한컴오피스 한글은 그런 의미에서 참으로 반가운 어플이었습니다. 발매 전 4월 출시라는 소식만으로도 꽤나 큰 기대감을 불러일으켰지요. 물론 아직 osx용도 제대로 없는 상태에서 아이패드용을 먼저 출시한 것은 조금 아이러니입니다.

일단 결론부터 말하면 쓸만합니다. 뉴아이패드에서 타이핑이 약간 밀리는 감이 있긴 한데 여러가지 장점에 비하면 참고 쓸만 합니다. 아이패드1에서 페이지 타이핑 밀리던 거 생각하면 양반이지요.

가장 눈에 띄는 것은 역시나 간략한 메뉴바입니다. 한글의 잡다한 기능이 7개 정도의 아이콘에 녹아있습니다. 라고 말하면 거짓말이구요. 정말 기본적인 것들만 포함되어 있습니다. 워드프로세서의 기능에만 충실한 것이지요. 가장 왼쪽부터 메뉴로 나가기 / 실행취소 / 실행복구 / 검색 / 사진 및 도형, 표 넣기 / 문자, 문단 설정 / 기타 도구모음 입니다.

아이콘 누르면 이렇게 팝업이 뜹니다. 폰트에 대한 여러가지 조정이 되고 문단 모양도 꽨 깔끔하게 바뀝니다. 아… 그리고 개인적으로 사용하는 다른 폰트도 설치 가능합니다. 원래 아이패드는 한글 서체는 한가지만을 지원합니다만 이번에 출시된 한글 어플은 조금 특이한 방법으로 폰트를 추가할 수 있게 해 놓았습니다.

바로 문서 폴더 안에 독립적인 폰트 폴더를 따로 마련해 놓은 것입니다. 이 폴더에 개인적으로 폰트를 추가하면 아이패드에서 (물론 한글 어플에서만…) 폰트를 사용할 수 있습니다.

자세한 폰트 추가 방법은 한컴 공식 블로그에 가시면 알 수 있습니다.

몇일 써본 결과 자간조정이자 자평 조정처럼 한글만의 고유한 설정들이 불가능합니다. 제가 자간 조정을 할 일이 있어서 찾아봤는데 지원하지 않더군요. 줄간격이나 문단조정이 되는 것도 감지덕지 해야하는지 모르겠으나 아쉬운 기능들은 있습니다. 그래도 다양한 그림자 설정까지 지원하고 클라우드로 보내기도 가능해서 기본적인 에디터로 쓸 생각만 아니라면 충분히 유용하게 사용할 수 있을 것 같습니다. ^^

문제는… 가격이죠 ㅜㅜ

아… 교회 다니고 싶다

베땅이 — Mon, 23 Apr 2012 23:02:06 +0000

이번에 사역을 시작하려 할 때 쯤… 이번엔 사역하기보다는 교회에 다니고 싶다는 생각을 했다. 근데… 이번에도 실패인듯하다.

특히나 이번엔 1년을 쉬다가 다시 시작해서 그런 것인지… 사람들과 가까워지기가 너무 힘들다. 뭔가 이도저도 아닌 상황 속에 있는 듯…

어쩌면 내가 공감할 수 있는 공감대가 이전보다 좁아진 것일지도 모르겠다는 생각을 한다. 정말이지 요즘 같아선… 목회라는거 자신이 없다.

에효… 어째 아침부터 축축 처지는 소리나 하고 앉았다. 아무래도 어제 여자친구와 살짝 투닥한 것이 맘에 걸리나부다. 그래도 오늘은 쫌 생각 좀 해보자.

로리 서덜랜드 : 광고쟁이의 인생 교훈

베땅이 — Fri, 20 Apr 2012 06:07:39 +0000

보고 계시면 배꼽 빠집니다. ㅋㅋㅋ

두고두고 보고 싶은 마음에 퍼와봅니다.

아… 나도 다이아몬드스러운 것을 만들고 싶네요.

보는 내내 학생회 예배 생각이 났습니다.

사람들로 하여금 그것이 가치있다고 느끼게 만드는 것은 대상 자체가 아니라는 것이겠지요.^^

행동심리학에 대한 관심과 더불어 부가가치에 대한 새로운 시각을 갖게 되는 강연인 듯 합니다.