وب‌لوگ

روان‌شناسی اجتماعی ـ دانشگاه گوته

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 25 Oct 2013 17:49:00 +0000

جلسه هفته دوم دوره روان‌شناسی اجتماعی دانشگاه گوته شروع شده اما هنوز برای ثبت نام دیر نیست. اگر دوست داشتید یک ایمیل به [socialpsychology.frankfurt ات جی‌میل دات کام] بزنید و درخواست ثبت نام کنید. (علاوه بر نام و نام خانوادگی، خیلی خلاصه دربارۀ پیشینه علمی و علت علاقه تان به شرکت این دوره هم بنویسید.)

اعلامیه اصلی رو اینجا گذاشتن.

این دوره با دوره‌های ارائه شده توسط Coursera و Edx و بقیه ارائه دهنده‌های MOOC فرق داره. مهم‌تر از همه این که اصل دوره در واقع توی دانشگاه گوته فرانکفورت ارائه می‌شه و فیلم کلاس با فاصله کوتاهی در دسترس دست شرکت کنندگان مجازی قرار می‌گیره و این طوری آدم بیشتر احساس می‌کنه که توی یک کلاس واقعی شرکت می‌کنه.

هر دو شرکت کنندگان مجازی و واقعی باید توی فوروم‌های سایت شرکت کنند و به سئوالات جواب بدن.

دوره به زبان انگلیسی ارائه می‌شه و شرکت در دوره رایگانه اما هزینه ارسال مدرک رو باید بپردازیم. تا اینجاش اونقدر جالب هست که آدم به مدرک فکر نکنه

کتاب اصلی دوره

دانلود فیلم جلسه‌های دوره

تست

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 19 Oct 2013 09:12:00 +0000

- الو؟

- صدا می‌آد؟

اینترنت هوشمند و بیسیم آقای هالو

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 09 Dec 2010 20:13:00 +0000

نویسنده مهمان: دکتر بهزاد قادری

بررسی نمایشنامه‌های علی نصیریان را دوباره دست گرفته‌ام؛ مدتهاست فرصت نکرده‌ام به این کار بپردازم. دو اثرش برایم جلوۀ ویژه‌ای داشته اند: «هالو» و «لونۀ شغال». «هالو»، می‌دانید که، ماجرای کارمندی شهرستانی است که در جستجوی زندگی بهتر راهی تهران می‌شود و، سر راه، شبی را در قهوه خانه‌ای در حومۀ تهران به سر می‌برد. کافه‌ای که رندی آن را می‌چرخاند با مطربانش و تردست کلاهبرداری که هر لحظه به رنگی در می‌آید. این آدم یک‌بار در نقش گدا، یک‌بار در نقش فال حافظ فروش و یکبار هم در نقش فروشندۀ چاقو، هالو را سرکیسه می‌کند. عاقبت هالوی فریب خورده، پس از کتک خوردن از داش، می‌زند به دل شب و می‌رود. «لونۀ شغال» هم ماجرای مشتی آدم است که اجاره نشین خانه ای قدیمی اند و قلدری به نام «یوزباشی»، سرماه، پول اجاره‌ها را می‌گیرد تا وقتی خانم صاحبخانه آمد، تقدیمش کند.

کارم به هیستری کشیده. منظورم فقط خودم نیستم، این زنی که اسمش شغال است آنقدر در این نمایشنامه زوزه می‌کشد که به سرم زده در بارۀ سربرآوردن هیستری در درام خودمان بنویسم. اما می‌بینم خودم هم دست کمی از «شغال» ندارم. ده روز است این حالت شدت گرفته است. از سوی دیگر داریم دربارۀ «اتللو» و «هالو» هم مقاله ای می‌نویسیم که باید در نشریات خارجی چاپ شود. در «اتللو» آدمی هست به اسم «رادریگو» که از روستا به شهر ونیز آمده تا، مثل هالوی ما و من، شاید در این بازار مکاره که نامش شهر است جایی برای خودش دست و پا کند.

اما اگر بخواهم در بارۀ شهر و پیدایشش و پیوند آن با سوداگری و سرکیسه کردن هالوها مطلب دندان‌گیری بنویسم باید به کتابخانۀ آنلاینم دسترسی داشته باشم. می‌خواهم به شبکه وصل شوم: ده روز است کارم همین است: از اول آذر تا امروز که دهمش است. یکی از این شماره‌های ده رقمی اینترنت هوشمند را وارد می‌کنم و دکمۀ «شماره بگیر» را می‌زنم. انگار هزاران بچه دایناسورِ قد و نیم قد در دل و رودۀ رایانه ام به صدا در می‌آیند: «ما برای وصل کردن آمدیم!» بعد چشمم به این پیام خیره می‌ماند، «در حال تایید کاربر و رمز عبور». کدام تعلیق در داستان یا فیلمی می‌تواند به پای این پیام برسد؟! ورود به دنیای مجازی کم چیزی نیست. ناگهان «ارور» می‌دهد: «رایانۀ آنسوی خط آدموار پاسخ نداده است! لطفاً با مدیریت شبکه تماس بگیرید». دوباره شماره را می‌گیرم؛ بازهم همان آش و همان کاسه. بار سوم، چهارم و دهم. چشم چپم مگسپرانی می‌کند. این اصطلاحی است که چشم پزشکان برای چشم‌هایی که در برابر دیدشان پشه یا مگس پدیدار می‌شود بکار می‌برند. دکتر هم رفته ام. گمان می‌کردند از شبکیه باشد؛ اما بعد معلوم شد باید استراحت کنم و همین شده که نوشتن دربارۀ هیستری در زندگی آدم‌های درام ایرانی را به امید استراحت به تعویق انداخته‌ام، ولی باید کاری کرد. تا برقراری دوبارۀ ارتباط، مگس‌های مجازی چشمم را می‌اندازم روی دیوار و سقف سفید اتاق کارم: نمایش پرواز مگس‌ها (خودکفایی تصویری!).

بالاخره بار یازدهم به شبکه وصل می‌شوم! دو تصویر کوچک رایانه، مثل دو جوجه عقاب، می‌پرند و می‌روند آن پایین صفحۀ نمایش لانه می‌کنند. یکی شان به من چشمکی می‌زند، بعد دیگری و بعد هردو. جستجوگر اینترنت را می‌زنم و آدرس کتابخانۀ مورد نظرم را می‌دهم. آن دو جوجه عقاب دهانشان را مثل دوغار تاریک باز می‌کنند: پوووول! سیری هم ندارند. قبض تلفنم که می‌آید کلی بابت همین «وصل کردن»ها باید بپردازم: هیستری از کجا می‌آید. تازه اگر هم به کتابخانۀ الکترونیکی‌ام برسم، هنوز چیزی نگذشته، این دو جوجه عقاب می‌شوند اسب آبی تنبلی که در گِل کنار ساحل دمی، بی‌خیال دنیا، چشم بر هم می‌گذارد. یک تصویر از این حیوان هم دارم؛ اینبار که نگاهش می‌کنم، خر و پف هم می‌کند: «پوووول...لُف...پوووول!»

گمان نکنید همیشه اینطور بوده‌ام. خیلی تلاش کرده‌ام اقتصادی زندگی کنم و همین است که الان آه در بساط ندارم. چند ماه پیش رفتم سراغ اینترنت بیسیم وایمکس و کلی خرج کردم. نمی دانید با چه تشریفاتی هم آمدند وصلش کردند! اینترنت 128 نامحدود، ماهی 48 هزار تومان. گفتم، «اگر این نامحدود برایم زیاد بود می‌توانم به پایه تبدیلش کنم؟» گفت، «بله، خیلی راحت! فرم تغییر تعرفه را پر می‌کنید و شرکت تغییرات لازم را می‌دهد.» گفتم، «چه زمانی می‌توانم این کار را بکنم؟» گفت، «پیش از پایان هرماه برای ماه آینده تقاضا می‌دهید. برای تامین اعتبارش هم کارت شارژ بخرید و شماره‌هایش را در اینترنت در حساب وارد کنید.» یکبار اشتباه از من بود و نشد؛ یکبار دیگر اشتباه از من و آنان بود و نشد و اینبار درست 29 آبان بود که، وودی اَلِن‌وار، فرم اینترنتی را پر کردم و زنگ زدم که شماره های کارت اعتباری را برای «راهنما»ی محترم بخوانم. ده دقیقه‌ای پشت خط بودم که راهنما گفت، «چطور می‌تونم کمکتون کنم؟» گفتم (البته در دلم)، «منظورش اینه که «چه کمکی از دستم یا دست ما بر میاد؟ (جملۀ راهنمای این شرکت برای منِ مترجم به این مفهوم هم هست که «اگر فکر می‌کنی کاری برایت انجام خواهیم داد، کور خوانده ای!»)؛ ولی این را در دلم گفتم و در عوض گفتم، «من فرم تغییر تعرفه را پر کرده‌ام، می‌خواهم میزان اعتبار مورد نیازم را هم برای تعرفۀ آذر ماه افزایش دهم که مشکلی پیش نیاید.» گفت، «بخوان!» خواندم. گفت، «بله، تغییر تعرفه انجام شد و شما برای آذر ماه به 128 پایه تبدیل می‌شوید.» گفتم، «اگر این جواب نداد، چه؟» گفت، «بسته‌های اعتباری افزایشی هست که اگر کم آوردید، می‌توانید استفاده کنید.» گفتم، «سپاسگزارم.» این را نمونۀ عالی ارتباط انسانی دانستم، خاصه آنکه از سبد اقتصادی خانواده پول کمتری برای اینترنت برمی‌داشتم.

ولی این شادی زیاد طولی نکشید چرا که پس از تایید آن دوست راهنما پیام و پیامک می‌آمد که «چه نشسته‌ای! تغییر تعرفه رد شده است و باید همان مبلغ قبلی را به حساب بریزم. باز زنگ زدم و بیست دقیقه منتظر ماندم تا راهنما پاسخ داد. گفتم، «پس آن قول و قرارها چه شد؟ این پیام ها چیست؟» گفت، «حق با شماست. برایتان فرم بررسی پر می‌کنم، شماره فرم بررسی را یاد داشت کنید و در تماس بعدی یادآوری کنید.» گفتم، «چشم.» روز دیگر زنگ زدم، گفت، «حق با شماست، مورد بررسی شده، اشکال از شبکه (و نه از شبکیۀ چشم من) بوده که بر طرف می‌شود و با شما تماس می‌گیریم. ضمناً از شما پوزش هم می‌خواهیم.» گفتم، «چه مدت طول می‌کشد؟» گفت، «از شنبه تا دوشنبه صبر کنید.» گفتم «زیاد نیست؟» گفت، «کارشناسان شبکه دارند روی موضوع کار می‌کنند.» گفتم (البته در دلم)، «چقدر آدم مهمی شده‌ام! تیم شبکه دارند روی case من کار می‌کنند!» اما تا پایان مهلتی که خودشان گفته بودند خبری نشد. باز زنگ زدم، گفت، «آقا مورد شما هنوز در دست بررسی است، تازه در صورت رفع اشکال شبکه، شما برای این ماه باید همچنان 48 هزار تومان تعرفۀ قبلی را در حساب داشته باشید. پایه را از دیماه برایتان فعال می‌کنیم.» گفتم، «یعنی چه! اشکال از شما بوده، من باید تاوانش را پس بدهم؟ من کلی کار اینترنتی دارم، پس کی حق با مشتری است!» گفت، «بگذارید بروم با سرپرستم صحبت کنم.» او رفت و من 5 دقیقه ماندم تا آمد و گفت، «ایشون گفتند طی امروز و فردا با شمارۀ شما تماس می‌گیرند.» تماسی نگرفتند.

رفتم سراغ شماره‌های هوشمند و دیشب تا اذان صبح شماره می‌گرفتم: بچه دایناسورها می‌آمدند، دل و رودۀ رایانه ام را به هم می‌ریختند، گاهی هم می‌شدند دو جوجه عقاب و می‌پریدند آن پایین، چشمکی می‌زدند و بعد مثل اسب آبی توی گلِ کنار آبگیر یله می‌دادند و می‌زدند زیر خر و پف کذایی: «پوووول ... لف¬ف¬ف ... پوووول». البته، در این گیر ودار توانستم خیل ایمیل‌های دانشجویانم را ببینم (نه این که بتوانم بازشان کنم و آنها پاسخ بدهم). البته، بیش از آن مگس پرانی چشمم را روی دیوار و سقف سفید اتاق کارم تماشا کرده‌ام: دارم تلاش می‌کنم مگس‌ها را طور دیگری بپرانم، ولی شبکیه چشمم زورش از من بیشتر است.

دارم در بارۀ «لونۀ شغال» و پیدایش هیستری می‌نویسم. شغال در جیغ و آژیر ماشین های آتش نشانی رقص کنان و دایره زنان می‌خواند:
«این شغال دیوونه
نشسته کنج خونه
همش می‌گیره بونه
آی میون آتیشم من
میون آتیشم من.»

دهم آذر هشتاد و نه

دو صد گفته در یک تصویر

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 17 Nov 2009 09:30:00 +0000

مقایسه تصویری سخنان اوباما در توکیو و قاهره را در اینجا ببیند.

مهاجرت آموزش عالی از ایران

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 18 Oct 2009 09:14:00 +0000

برنامه‌های راهبردی آموزش عالی در امارات

Quiet

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 01 Oct 2009 07:17:00 +0000

Joseph at Fractal Ontology has a nice piece on Silence, read the full note here:

Silence, that shadow of language in which everything is nevertheless said, is today almost always but a lapse, the momentary oversight of an animal which acts as though in speech it found its very reality, its absolute and primary function....
And so one but barely and insubstantially glimpses that Silence which is both resistance and elevation, even a kind of victory against a terrible foe, which is not without its spoils. To discover language is in fact to be without a language, a radical immediacy which at once shatters every moral or political claim, and every shred of symbolism; and at this point many things are possible, indeed, too many things: a violent regression to the prelinguistic, a wispy and premature transcendence to the postlinguistic, or finally the immanent resistance and spontaneity of the counterlinguistic.
The necessity of silence in the transformation of the soul cannot be overstated. That indeterminate silence in which sublime meditation, the uncanny intermediation of thinking, takes place — is a warlike silence. For language as such does not think but merely tyrannizes, blindly suturing truth to meaning, a neuroticized “schizophrenia” whose experiments lead inevitably into a cavernous abyss.

[...]
The health of a language requires a continuous recreation and enrichment reaching precisely the point of a critique of language (for without this no creation is possible.) What is demanded with respect to categories and axiomatic ontologies is precisely a kind of “schizophrenization” or, more precisely, the unconscious aggregation of radically disparate forces which underlie a sublime silence (which turns towards thinking and tends towards novel creations.) The reproduction of language is a kind of explosion of machines, whose repression is quite intentional and even the basis of conscious awareness (consciousness is a being-strangled by the Sign.)
Silence may then be grasped in its positive sense as an inexpressible chaos, as a fearful and indeterminate abyss in which an infinity of heterogeneous forces are dangerously and inextricably intertwined. Yet it may also be grasped as some truly “heretical” Unexpressed, the enthusiastic proclamation of energy itself as pure potentiality — a blank canvas, upon which thought dares to create. [...]

Islam and Psychoanalysis

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 10 Jun 2009 18:58:00 +0000

New issue: Islam and Psychoanalysis, edited by Sigi Jöttkandt and Joan Copjec (2009)

Vol 2 (2009): Islam and Psychoanalysis

Editorial

Islam and Psychoanalysis	HTML PDF
Sigi Jöttkandt, Joan Copjec	2-4

Articles

Cogito and the Subject of Arab Culture	HTML PDF
Julien Maucade	6-9

To Believe or to Interpret	HTML PDF
Jean-Michel Hirt	10-13

The Veil of Islam	HTML PDF
Fethi Benslama	14-27

Jannah	HTML PDF
Nadia Tazi	28-42

Four Discourses on Authority in Islam	HTML PDF
Christian Jambet	44-61

The Glow	HTML PDF
Fethi Benslama	62-72

Dialogues

Translations of Monotheisms	HTML PDF
Fethi Benslama, Jean-Luc Nancy	74-89

The Qur’an and the Name-of-the-Father	HTML PDF
Keith Al-Hasani	90-95

Book Reviews

Reading Backwards: Constructing God the Impossible in Psychoanalysis and the Challenge of Islam	HTML PDF
Benjamin Bishop	96-101

The Powers of the Negative: The Mathematics of Novelty	HTML PDF
Benjamin Noys	102-106

بحث شیرین وبلاگ‌های ایرانی

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 06 Jun 2009 03:28:00 +0000

گزارش سوم مرکز مطالعات برکمن درباره وبلاگ‌های ایرانی منتشر شد. این گزارش هیچ نکته جدیدی به جز راه‌های بازنویسی گزارش و پول در آوردن از این راه ندارد!

CGCS Research / Working Papers

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 28 May 2009 16:32:00 +0000

Reports and Books related to the work of CGCS
An Introduction to News Media Law and Policy in Jordan (April 2009) - English version
An Introduction to News Media Law and Policy in Jordan (April 2009) - Arabic version
Public Opinion Research in a Conflict Zone: Grassroots Diplomacy in Darfur (Fall 2008)
Researching Attitudes towards Peace and Conflict and Darfur:An analysis of a research initiative from February 2007 - October 2008 (Fall 2008)
"Public Television and Pluralistic Ideals," (with Ellen Goodman), in The Price of Plurality: Choice, Diversity and Broadcast Institutions in the Digital Age (2008)
Owning the Olympics: Narratives of the New China (Spring 2008)
Broadcasting, Voice, and Accountability: A Public Interest Approach to Policy, Law, and Regulation (Spring 2008)
The Speculative Influence of Academic Research on the Making of Communications Policy: Reflections, Recollections and Informal Perspectives (February 2008)
Comparative Analysis of International Co- And Self-Regulation in Communications Markets (2007)
2007/8 Yearbook of Global Civil Society: Communicative Power and Democracy (2007)
Towards an Understanding of Media Policy in Iraq: A Foreword and Two Reports (May 2007)
Republic of Iraq Communications and Media Commission: Policy Recommendations Concerning Broadcasting in Iraq (December 2006)
Media Matters: Perspectives on Advancing Governance & Development from the Global Forum for Media Development (2006)
Why Templates for Media Development do not work in Crisis States: Defining and understanding media development strategies in post-war and crisis states (2005)
The Federal Institute for Access to information in Mexico and a Culture of Transparency
Minority-Language Related Broadcasting and Legislation in the OSCE (February 2006)
The Enabling Environment for Free and Independent Media: Contribution to Transparent and Accountable Governance (January 2002)
Public Service Broadcasting in Transition: A Documentary Reader (November 2001)
Mapping Media Assistance (February 2001)
Restructuring the Media in Post-Conflict Societies: Four Perspectives (May 2000)
You can also visit Professor Price's Publications to get a sense of current work in development.

via global.asc.upenn.edu

Posted via web from eY

اکسودوس ایران

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 21 May 2009 09:32:00 +0000

دوستان عزیز 4 میلیون نفر از ایران رفته اند. این اکسدوس ایران بوده . در حمله اعراب نسبت به جمعیت این قدر آدم به هند نرفت . اما سوال من از شما این است که در میان این 4 میلیون فقط 40 نفر می توانید پیدا کنید که یک صدا داشته باشند؟ وقتی شما فاقد چنین چیزی هستید ، وقتی شما هیچ محورنظری ، عملی ، اجتماعی و فرهنگی واحد ندارید ، دیگر به ما چکار دارید؟ ما در بستر خودمان حرکت می کنیم و با تشخیص خودمان عمل می کنیم . متاسفانه ما دچار انوع و اقسام جزمیت ها در داخل و خارج هستیم و افراد حرف هایی به شخص می زنند که خودشان هم می دانند بهتان است ولی به هر حال همگی از خط اعتدال خارج شده اند و این مایه تاسف است.

via sarve.ir

Posted via web from eY

uncommon bestiary

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 20 May 2009 03:29:00 +0000

Uncommon Bestiary Editorial content |
view pdf

ByLuciana Parisi

Matteo Pasquinelli's book, Animal Spirits: A Bestiary of the Commons, asks us to get real about the dark, libidinal desires and living labour that underlie the 'multitude' and the commons. Review by Luciana Parisi

After the political delirium of postmodern times, this new century has seen a return to clear anti-capitalist positions reacting against the deterritorialisation of political thought. Leaving behind the ephemeral desert of the real, many have argued that political ideas must now be realised. Most recently, the crisis of value within the machine of capitalism has become yet another warning against those philosophies that offer a ‘shameful apology to capitalism'. A call to reactivate the historical specificity of the political animal is now pitting itself against cognitive capitalism's affective, creative and intellectual models of real subsumption.

During the '90s, the explosion of free software, open source and social network culture became the opportunity for a collective politics to declare autonomy from centralised media control. In the early '00s, a widespread sentiment of disillusionment towards the autonomy of such soft culture readily denounced the babble of creative capitalism. Already in the 1970s, Italian Operaismo had unveiled the emerging symptoms of such an extended ‘social factory'. The full capitalisation of Free Culture, however, has been realised by a computational meta-architecture governing everyday communication and penetrating every aspect of social relations. This is why it is now considered naïve to maintain that concepts, affects and sensations could ever remain subversive uncharted territories from the new form of communication, cognitive or immaterial capitalism. In this climate, given that all thoughts and affects are either believed to be always already (neoliberally) free or co-opted by the ingenious form of post-Fordist capitalism, the articulation of a new sense of the common has been a project shared by many radical voices.

Continue Reading at metamute.org

Posted via web from eY

Higher Education in a Web 2.0 World - Report now released!

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 15 May 2009 09:05:00 +0000

The Committee's final report, published at 00.01 on 12 May, is available below as a PDF file. (You need Adobe Acrobat Reader (free from here) or similar application to view PDF files)

There is also an accompanying Podcast (MP3 format), and a transcription of this (Word .DOC format)

Hard copies of the report can be obtained by completing the request at http://survey.jisc.ac.uk/heweb20

The Final Report

Press Release 12/05/09

Podcast

Podcast Transcription

via clex.org.uk

Posted via web from eY

Bochegova on Bakhtin

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 11 May 2009 18:05:00 +0000

Natalya Nikolaevna Bochegova gave a talk titled "Bakhtin's Philosophy of the Humanities" as part of the Main Hall Forum lecture series Monday, April 27. Bochegova is dean of the faculty of philology at Kurgan State University in Russia. Her lecture discussed Russian philosopher and literary critic Mikhail Bakhtin and his contributions to 20th-century literary theory in Russia and in the West.
Perhaps best known for his work with the novels of Fyodor Dostoevsky, Bakhtin published "Problems of Dostoevsky's Poetics" shortly before his arrest in 1929. Like many of his Russian contemporaries in the 1920s and '30s, Bakhtin was sent into exile following his dubious arrest for political crimes. Accused of participating in the underground workings of the Russian Orthodox Church - an essentially illegal organization under Communist rule - Bakhtin was sent to serve time in remote Kazakhstan.
While in exile, Bochegova explained, Bakhtin continued to write and, in keeping with a Russian phenomenon that emerged under Stalin's purges, managed to form a kind of scholarly network with other intellectuals in exile. During those six years, and following the amputation of his leg - after which Bakhtin's productivity apparently improved significantly - he wrote the dissertation that would become "Rabelais and His World," in which Bakhtin would introduce his idea of the "carnivalesque" in literature.
Focusing on a medieval festival called the Feast of Fools and the 16th-century French writer François Rabelais, Bakhtin found a culture of laughter and parody that makes for what Bochegova called a "coded resistance" - parody that becomes something subversive within the context of literature.
In closing, Bochegova discussed the carnivalesque in relation to Bakhtin's concept of literary discourse. She described Bakhtin's use of the term "polyphony" to mean a continuous and changing relationship between author, text and reader, which Bakhtin called "polyphony" because of the multiple and alternating voices in the "conversation" that is always taking place in literature.
Said Bochegova: "Literature is highly dependent on time and place," yet it can transcend the context in which it is written, becoming "fuller and richer" to a different audience. Ideas like these were embraced by post-structuralists and by the French feminist movement some thirty years later in the 1970s, and they sound familiar now. Bakhtin's legacy lives on in the annals of Russian literary history and in the papers of pretentious humanities students around the world.

via www.lawrentian.com/media/storage/paper409/news/2009/05/01/Features/Bochegova.On.Bakhtin-3731951.shtml">media.lawrentian.com

Posted via web from eY

بازگشت زندگی

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 09 May 2009 14:31:00 +0000

     اين تصوير امروز بر روي درگاه تارنماي معتبر نشنال جيوگرافيك قرار گرفته و در شمار 5 تصوير برتر هفته جاي دارد. تصويري كه روزگار 17 ارديبهشت (7 مي) 1388 سرزمين سوخته‌اي را در استراليا نشان مي‌دهد كه كمتر از سه ماه پيش (9 فوريه 2009) اينچنين در آتش سوخت و با خود جان 173 انسان را هم گرفت و بيش از دو هزار خانه را سوزاند ... اما امروز دوباره دارد مي‌رويد و تو مي‌تواني شوق رويش دوباره و برق آن رنگ سبز دوست‌داشتني را باز هم بر خاكستر آن زمين نفرين شده ببيني و اوج بكشي ... اگر كه يادت باشد، زندگي همواره و در سخت‌ترين شرايط كوره‌راه‌هايي از اميد دارد تا به آدم‌هاي مثبت‌انديشش ارايه دهد ...
      و البته اين تصوير مي‌تواند همچنان حامل پيام‌هاي بيشتري هم باشد:
اين كه هرگز گمان مبريد كه به انتها رسيده‌ايد؛ حتا اگر در تيره‌‌ترين يا كسل‌كننده‌ترين دوران زندگي‌تان قرار گرفته‌ايد ...
اين كه زندگي بسيار مهربان‌تر از آن چيزي است كه گمان مي‌كنيد؛ به شرط آن كه آن مهرباني را باور كنيد ...
اين كه هميشه مي‌توان از دل سياه‌ترين و سوزان‌ترين رخدادها، ترترين احساسات انساني را درك كرد و آفريد ...
اين كه مزه‌ي گس و استثنايي حيات را نمي‌توان و نبايد با هيچ مزه‌ي ديگري برابر دانست ...
اين كه رويش دوباره‌ي عشق مي‌تواند در هر سرزمين خاكستري و در پس هر آتش سوزاندني شكل بگيرد ...
     فقط كافي است نگاه‌مان را عادت ندهيم به بد ديدن!

و يادمان بماند كه:
مردي كه كوه را از ميان برداشت، همان مردي بود كه شروع به برداشتن سنگريزه‌ها كرده بود!
                                                                                                                    همين.

via مهار بیابان زدایی

Posted via web from eY

U B U W E B - Film & Video: Guy Debord - Society of the Spectacle

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 09 May 2009 02:35:00 +0000

Guy Debord (1931-1994)

Back to Guy Debord on UbuWeb Film

Society of the Spectacle, Part 2, 1973

For a complete translation of the soundtrack of Spectacle by Ken Knabb click here
Subtitles by Keith Sanborn

via ubu.com

Posted via web from eY

Schizoanalysis in Practice « Larval Subjects .

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 07 May 2009 20:31:00 +0000

I came across this article by Eugene Holland when looking for examples of schizoanalysis in practice for the reading group I participate in. As always, Holland’s writing is exceptionally clear and illuminating. The article is of special interest for the productive and congenial relations it draws between Lacanian psychoanalysis and Deleuze and Guattari’s work with Marx and historical modes of analysis. Well worth the read.

via larvalsubjects.wordpress.com

Posted via web from eY

Grupp Quantum Deleuze

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 07 May 2009 18:37:00 +0000

Deleuzian Platonism is Quantum Reality

Jeffrey Grupp

Introduction: Deleuzian Platonic Dualism

My goal in this article is to show how Giles Deleuze’s philosophy of platonism (or, as some philosophers may put it, inverse platonism) in Difference and Repetition describes reality in a way that is strikingly similar to the way reality has been discovered to be in the empirical science of quantum mechanics.

via abstractatom.com

Continue reading at the link above.

Posted via web from eY

The End of Theory: The Data Deluge Makes the Scientific Method Obsolete!

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 07 May 2009 08:42:00 +0000

This is a world where massive amounts of data and applied mathematics replace every other tool that might be brought to bear. Out with every theory of human behavior, from linguistics to sociology. Forget taxonomy, ontology, and psychology. Who knows why people do what they do? The point is they do it, and we can track and measure it with unprecedented fidelity. With enough data, the numbers speak for themselves.

via wired.com

دارم فصل داده کاوی رو می نویسم. روش جالبیه. ادعا دارند که دیگه همه چیز می تونه تحت نظارت باشه. خواهش می کنم کسی حرف نزنه. بزارین همین طوری فکر کنن

Posted via web from eY

Variations « Tammy Lu

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 07 May 2009 03:13:00 +0000

Taylor Adkins’s translation of François Laruelle’s Dictionary of Non-Philosophy [PDF].
By Nick Srnicek, Ben Woodard, and Taylor Adkins of Speculative Heresy.

via tammylu.wordpress.com

Posted via web from eY

بار سنگین باختین بر دوش رمان

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 07 May 2009 02:22:00 +0000

بار سنگین باختین بر دوش رمان

اندیشه - گزارشی از نشست نقد و بررسی کتاب «تخیل مکالمه‌ای» در شهر کتاب مرکزی

رضا محبی: در ادامه سلسله‌نشست‌های شهر کتاب، در فرهنگستان زبان و ادب فارسی کتاب «تخیل مکالمه‌ای» با عنوان فرعی جستارهایی درباره رمان نوشته میخائیل باختین با ترجمه رؤیا پورآذر نقد و بررسی شد. در این جلسه رؤیا پورآذر مترجم اثر، فرزان سجودی و امیرعلی نجومیان سخنرانی کردند. باختین یکی از تأثیرگذارترین افراد در حوزه نقد ادبی است. وی متولد سال 1895 در روسیه است و در سال 1975 هم با دنیا وداع می‌کند. تودوروف یکی از نویسندگانی است که از باختین بسیار تأثیر گرفته و او را بهترین نظریه‌پرداز قرن بیستم دانسته است. دهه هفتاد دوران شهرت اوست؛ «سودای مکالمه، خنده، آزادی»، «رابله» و «داستایوفسکی» از مهم‌ترین آثار اوست. «تخیل مکالمه‌ای» دومین کتاب ترجمه شده از باختین است که در اواخر سال گذشته توسط نشر نی چاپ شده است.

رؤیا پورآذر، مترجم این اثر که دارای مدرک کارشناسی ارشد ادبیات انگلیسی و ادبیات نمایشی است، اولین سخنران جلسه بود. وی در ابتدای جلسه به معرفی اثر پرداخت: «تخیل مکالمه‌ای» شامل 4 مقاله است: «حماسه و رمان»، «پیشینه گفتمان رمان‌گرا»، «پیوستارهای زمانی و مکانی» و «گفتمان در رمان». در مقاله اول هدف باختین پیداکردن روش‌شناسی مطالعه رمان است و نه پیداکردن وجه تمایز رمان و حماسه، باختین در این مقاله به حماسه به صورت یک گذشته مطلق و آرمانی می‌نگرد. در مقاله دوم باختین رمان را به دلیل اینکه درآن امکان خلق مکالمه است بهترین گونه ژانر ادبی دانسته و تمایز شبه رمان با گفتمان‌های دیگر را بیان کرده است و گفته است تفاوت رمان با دیگر انواع ادبی در جنس و فضای گفتمان آن است.»

پورآذر همچنین در ادامه سخنانش به تشریح بیشتری از اثر پرداخت و توضیحاتی را در خصوص آن بیان کرد «نویسنده در مقاله سوم که بخش اعظم کتاب است پیوستارهای زمانی و مکانی را به عنوان ابزاری برای بررسی متون ادبی معرفی کرده و به 10 نمونه از این پیوستارها اشاره کرده است در واقع در این بخش گفته می‌شود که پیوستارهای زمانی ومکانی هر نویسنده پیوستارهای حاکم بر اثر اوست. البته باختین این هشدار را هم می‌دهد که پیوستارها برای همه مقولات قابل استفاده نیست و برای مقوله‌ای مثل ریاضی کاربرد ندارد.»

وی در پایان گفت: باختین در بخش آخر کتاب تعریف جامعی از رمان ارائه می‌دهد و این موضوع را مطرح می‌کند که در رمان انگاره‌های زبانی که در یک مکالمه حضور دارند وجود دارد در واقع در رمان چندین صدا وجود دارد که نویسنده وظیفه دارد در اثرش صدای یکی را ضعیف و صدای دیگری را قوی کند.

دومین سخنران این مراسم فرزان سجودی به شرح نقطه تمایز باختین با سوسور پرداخته و در این خصوص گفت: باختین بنیان‌گذار زبان‌شناسی اجتماعی و سوسور بنیان‌گذار زبان‌شناسی ساخت‌گراست. باختین در حوزه نقد ادبی فرد بسیار تأثیرگذاری است اما در جامعه ما خیلی مورد توجه قرار نگرفته است و دلیلش هم شاید زبان روسی وی است.

سجودی با اشاره به مقاله اول (حماسه و رمان) گفت: به نظر من در این مقاله بحث فراتر از تمایز است و بیشتر بحث در مورد دفاع از دموکراسی است چون وقتی مطرح می‌کند که حماسه گذشته مطلق است یعنی آن را آرمانی و اسطوره‌ای دیده و بی‌زمان دانسته است. باختین در مقاله دوم در ادامه مقاله اولش می‌گوید: «وقتی حماسه آرمانی باشد یعنی ما خودمان را با فاصله از آن می‌بینیم و نقد من هم به همین فاصله است که در این فضا گفتمان تک‌صدایی و رعب‌آور حاکم است. در حالی که من فکر می‌کنم رمان هم هر چه بیشتر جا بیفتد استعداد حماسی شدن پیدا می‌کند.»

سجودی در پایان گفت: در واقع باختین رمان را کامل دانسته اما بنده معتقدم که رمان هم از آنجا که دائم در حال شدن است و جریان دارد ناقص است و گویی با توجه به بحث‌های باختین رمان در جامعه امروز دوره بلوغ خود را تجربه می‌کند.

آخرین سخنران این مراسم امیرعلی نجومیان زبان‌شناس و استاد دانشگاه بهشتی بود و نظرش را در خصوص این اثر بیان کرد. «به نظرم ترجمه این اثر بسیار خوب و رسا بود چون تا الان در این حوزه کمتر کاری را خواندم که این‌چنین رسا باشد و از خواندن آن لذت ببرم.»

وی سپس از ناشر کتاب گله کرد و گفت: البته یک بی‌دقتی در این اثر شده که به مسئله چاپ آن مربوط است و آن هم از قلم افتادن نام نویسنده مقدمه یعنی «مایکل هالکوئست» است چون وی از بزرگترین باختین‌شناسان دانشگاه ییل است. «خوانندگان این اثر پیش از خواندن «تخیل مکالمه‌ای» لازم است «داستایوفسکی» را خوانده باشند تا اثر را بهتر متوجه شوند. به نظرم باختین اندیشمند چند وجهی است چون هم فیلسوف است هم زبان‌شناس و هم نظریه‌پرداز ادبی و سیاسی.

مهم‌ترین نظریه باختین نظریه «مکالمه»‌اش است چون اگر این نظریه‌اش را بشناسیم بقیه آثار او هم متوجه می‌شویم. باختین مکالمه را یک فرآیند سه مرحله‌ای معرفی کرده وگفته: مکالمه از فرستنده به گیرنده می‌رسد اما اساس مکالمه مرحله سوم آن یعنی رابطه فرستنده و گیرنده است؛ در واقع مکالمه عمل فرستنده و گیرنده نیست بلکه رابطه آنها است.»

نجومیان در ادامه درباره نظر باختین در خصوص رمان سخن گفت و رمان را از نگاه باختین، آن گونه ادبی دانست که مکالمه در آن بهترین شکل را دارد به عبارتی بهترین گونه مکالمه را در رمان می‌‌یابیم. «بنده معتقدم تعریف باختین از رمان با تعریفی که در ذهن ماست خیلی متفاوت است در واقع فکر می‌کنم باختین خودش هم در نظریه‌هایش دچار تناقض شده است چون اگر قرار باشد هر نوشته چند صدایی را رمان بدانیم هر چیزی مثل شعر و نمایشنامه هم می‌تواند رمان باشد و این صحیح نیست.»

نجومیان در پایان گفت: به نظرم باختین نمی‌تواند جوابگوی ژانر رمان باشد چون در نظریاتش تضاد و تناقض زیاد است و با اینکه برای رمان اصالت قائل است اما با سایر دیدگاه‌هایش جور در نمی‌آید و ما نمی‌توانیم حرف‌های او را به عنوان نقد رمان قبول کنیم چون بیشتر شبیه نقد سیاسی و اجتماعی است. در نهایت اینکه باختین باری بر روی رمان می‌گذارد که سنگین‌تر از تحمل رمان است.

via khabaronline.ir

Posted via web from eY

Alain Badiou - The Meaning of Sarkozy

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 07 May 2009 02:15:00 +0000

Verso Books | Amazon | Download

When Nicolas Sarkozy was elected President of the France in 2007, the world was shocked. Could this out and out right-winger really be the new leader of the Republic? Alain Badiou, in this sharp and focused intervention, claims that, in and of itself, the election of Nicolas Sarkozy as President is not an event, nor is it the cause for wringing of hands and gnashing of teeth. To understand the significance of ‘Sarkozy’, we have to look behind the insignificance and vulgarity of the figure and ask what he represents, namely a reactionary tradition which goes back to the early nineteenth century. To escape from the ambience of depression and fear that currently envelops the Left, Badiou casts aside the slavish worship of electoral democracy and maps out a communist hypothesis that can lay the basis for emancipatory politics in the twenty-first century.

via mariborchan.wordpress.com

Posted via web from eY

The Earth is a Satellite of the Moon

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 06 May 2009 18:55:00 +0000

The Earth is a Satellite of the Moon
Leonel Rugama

Apollo 2 cost more than Apollo 1
Apollo 1 cost plenty

Apollo 3 cost more than Apollo 2
Apollo 2 cost more than Apollo 1
Apollo 1 cost plenty

Apollo 4 cost more than Apollo 3
Apollo 3 cost more than Apollo 2
Apollo 2 cost more than Apollo 1
Apollo 1 cost plenty

Apollo 8 cost a fortune, but no one minded
because the astronauts were Protestant
they read the Bible from the moon
astounding and delighting every Christian
and on their return Pope Paul VI gave them his blessing.

Apollo 9 cost more than all these put together
including Apollo 1 which cost plenty.

The great-grandparents of the people of Acahualinca were less
        hungry than the grandparents.
The great-grandparents died of hunger.
The grandparents of the people of Acahualinca were less
        hungry than the parents.
The grandparents died of hunger.
The parents of the people of Acahualinca were less
        hungry than the children of the people there.
The parents died of hunger.
The people of Acahualinca are less hungry then the children
        of the people there.
The children of the people of Acahaulinca, because of hunger,
        are not born
they hunger to be born, only to die of hunger.
Blessed are the poor for they shall inherit the moon.

translation: Sara Miles, Richard Schaaf & Nancy Weisberg
from: Poetry Like Bread, Curbstone Press, 1994

via 3quarksdaily.com

Posted via web from eY

Tativille: What is Cinema? More than Cinema: The Ontological Discourse of Abbas Kiarostami's Through the Olive Trees (1994)

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 06 May 2009 16:25:00 +0000

via tativille.blogspot.com

Posted via web from eY

تشکر از عمو فیلترباف

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 29 Apr 2009 08:36:00 +0000

دوستان خبر می‌دهند که این وبلاگ دیگر فیلتر نیست.
کاش برای تشکر از عموفیلترباف هم که شده، می‌شد روی این فیلترها یک گل کاشت.

دریافت کتاب ماشین‌های ابسترکت

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 28 Apr 2009 19:25:00 +0000

کتاب ماشین‌های ابسترکت؛ ساموئل بکت و فلسفه بعد از دلوز و گتاری رو گذاشتم توی گروه سندباد.

خواستید پیش از دانلود ورق بزنید برید اینجا:

Abstract Machines: Samuel Beckett and Philosophy after Deleuze and Guattari.

Posted via email from eY

	The Final Report
	Press Release 12/05/09
	Podcast
	Podcast Transcription

وب‌لوگ

روان‌شناسی اجتماعی ـ دانشگاه گوته

تست

اینترنت هوشمند و بیسیم آقای هالو

دو صد گفته در یک تصویر

مهاجرت آموزش عالی از ایران

Quiet

Islam and Psychoanalysis

Vol 2 (2009): Islam and Psychoanalysis

Table of Contents

Editorial

Articles

Dialogues

Book Reviews

بحث شیرین وبلاگ‌های ایرانی

CGCS Research / Working Papers

Reports and Books related to the work of CGCS

اکسودوس ایران

uncommon bestiary

Higher Education in a Web 2.0 World - Report now released!

Bochegova on Bakhtin

بازگشت زندگی

U B U W E B - Film & Video: Guy Debord - Society of the Spectacle

Schizoanalysis in Practice « Larval Subjects .

Grupp Quantum Deleuze

The End of Theory: The Data Deluge Makes the Scientific Method Obsolete!

Variations « Tammy Lu

بار سنگین باختین بر دوش رمان

بار سنگین باختین بر دوش رمان

Alain Badiou - The Meaning of Sarkozy

The Earth is a Satellite of the Moon

Tativille: What is Cinema? More than Cinema: The Ontological Discourse of Abbas Kiarostami's Through the Olive Trees (1994)

تشکر از عمو فیلترباف

دریافت کتاب ماشین‌های ابسترکت