نعم أنا مسلم وأفتخر

مفهوم الإيمان .

2012-03-28T14:17:00.001-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

أيها الإخوة الكرام، العقيدة من أصول الدين والدين أصول وفروع، والعقيدة أخطر شيء في الدين، فمن صحت عقيدته صح عمله، ومن فسدت عقيدته فسد عمله، ولو لم يكن هناك من علاقة بين العقيدة وبين السلوك اعتقد ما شئت، ولكن ما من عقيدة إلا ولها منعكس على السلوك.

الناس صنفان مؤمن وكافر:

أيها الإخوة، بادئ ذي بدء: الناس على اختلاف أجناسهم، وأعراقهم، وألوانهم، ومللهم ونحلهم، وانتماءاتهم، ومذاهبهم، وطوائفهم، لا يزيدون عن رجلين، مؤمن وكافر، وهناك أدلة كثيرة من الكتاب.
فالله عز وجل يقول:

(فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)

[سورة الليل]

كأن الله سبحانه وتعالى جعل الناس فريقين،لا ثالث لهما، إنسان صدق أنه مخلوق للجنة، وهذه العقيدة، بناء على عقيدته السليمة والصحيحة اتقى أن يعصي الله، ومع اتقاءه أن يعصي الله بنى حياته على العطاء كثمن للجنة، فكان رد الإله عليه أنه يسره لليسرى،

(فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى)

الحسنة هي الجنة، وأبرز ما في العقيدة:

أننا مخلوقون للجنة، وأن الدنيا دار ندفع فيها ثمن الجنة، من خلال معرفتنا بالله وطاعتنا له،

العقيدة الفاسدة أنه كذب بالجنة، وآمن بالدنيا فقط لأنه آمن بالدنيا ولم يتعدَ نظره إلى غيرها ذلك مبلغهم من العلم يعلمون ظاهر من الحياة الدنيا، لأنه آمن بالدنيا فقط ليس بحاجة إلى طاعة الله، استغنى عن طاعة الله، ولما استغنى عن طاعة الله بنى حياته على الأخذ، لا على العطاء، وكان رد الإله عليه أنه يسره للعسرة هذه الآية أيها الإخوة.

(فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)

إذاً الناس على اختلاف أعراقهم وأجناسهم، وأوانهم، ومللهم، ونحلهم، وطوائفهم، ومذاهبهم، رجلان صدق أنه مخلوق للجنة، وهذه العقيدة، العمل السلبي اتقى أن يعصي الله، العمل الإيجابي بذل ما وسعه للتقرب إلى الله.

(أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى)

فكانت حياته ميسرة لما خلق له.
والثاني آمن بالدنيا ولم يعبأ بالآخرة، عقيدته فاسدة، ولأن عقيدته فاسدة انعكست تفلتاً من منهج الله استغنى عن طاعة الله، وانعكست أخذاً لا عطاءً، وكان رد الإله عليه أنه يسره لخلاف ما خلق له يسره لدفع ثمن اختياره الفاسد المبني على فساد عقيدته النبي عليه الصلاة والسلام يقول الناس رجلان:

المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم

[أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم عن أبي هريرة]

التمايز كبير بين الصنفين:

والآن في آخر الزمان تمايز واضح جداً، كان هناك مئات الألوان بين الأبيض والأسود، الآن لونان صارخان، الآن مؤمن أو كافر، محسن أو مسيء، صادق أو كاذب مخلص أو خائن، في حدة في التمايز بين الطرفين، ولي أو شيطان، أو إباحي، رحماني أو شيطاني، من آهل الآخرة أم من أهل الدنيا، يخاف من الله أو يخاف ممن سواه، يسعى للآخرة أو يسعى للدنيا، تمايز واضح كالشمس.

الله يمدح المؤمنين:

الآن الله عز وجل في كتابه الكريم مدح المؤمنين أيما مديح.
قال تعالى:

(إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ)

[سورة السجدة]

يعني آمن بالآيات لكن أعضاءه وجوارحه أظهرت هذا الإيمان، خشوع، سجود إنابة، بكاء.
ثم يقول الله عز وجل:

(أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لَا يَسْتَوُونَ)

[سورة السجدة]

الحقيقة أن خلاف المؤمن الكافر، لمَ لم يقل الله عز وجل أفمن كان مؤمناً كمن كان كافراً،
بل قال:

(أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لَا يَسْتَوُونَ)

لأن من لوازم الكفر الفسق، ومن لوازم الإيمان الاستقامة يعني

(أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً)

مستقيماً، كمن كان كافراً فاسقاً،

(لَا يَسْتَوُونَ)

المؤمنون ينتمون إلى جهة واحدة:

الآن المؤمنون ينتمون إلى جهة واحدة، انتماء المؤمنين إلى مجموع المؤمنين لا تفرقة في ديننا.
قال الله تعالى:

(آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ)

[سورة البقرة الآية: 285]

في الحقيقة الدين واحد، والدين عند الله الإسلام، ولو قرأتم القرآن الكريم لوجدتم أن كل الأنبياء من دون استثناء وصفوا في القرآن الكريم بأنهم مسلمون.
الإسلام له معناً واسع وله معناً ضيق:
• المعنى الواسع هو الاستسلام لله، إيماناً وطاعةً.
• المعنى الضيق أن تؤمن بالدين الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام، وبالقرآن الذي نزل عليه وبالسنة التي جاء بها.
أما كلمة الدين تعني الإسلام بمفهومه الواسع،
فالله عز وجل يقول:

(إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ)

[سورة آل عمران الآية: 19]

ثم إن الله يثني على المؤمنين:

(الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)

[سورة العصر]

فالشيء الذي ينبغي أن يذكر في موضوع مفهوم الإيمان أن الدين واحد، الدين لا يتعدد أبداً، الدين أن تخضع لله، الدين أن تصدق بوحي الله، الدين أن تكون محسناً، فالدين لا يتغير أبداً، لكن الشرائع تتغير، فالشريعة التي جاء بها موسى غير الشريعة التي جاء بها عيسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، وغير الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم، الشرائع متعلقة بالتطور، ومتعلقة بتعقب الحياة الاجتماعية، الدين واحد والشرائع متبدلة.
بالمعنى الواسع أن تستسلم لله عز وجل، أن تخضع له، أن تطيعه، أن تحبه

(إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ)

لذلك أيها الإخوة هذا الإيمان الذي محور هذا الدين العظيم له خصائص، من خصائصه أنك إذا كنت مخلصاً وهديت إلى الحق بتوفيق الله عز وجل تشعر أن الحق لا يتعدد ولا يمكن أن يتعدد الحق.
قال الله تعالى:

(وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ)

[سورة آل عمران الآية: 85]

لكن قال أيضاً:

(لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً)

[سورة المائدة الآية: 48]

الشرعة والمنهج تتغير بتغير الأزمان، من نبي إلى آخر، بينما الدين هو عند الله الإسلام.

(وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ)

يضاف إلى ذلك أنه ما من نبي في القرآن الكريم إلا وصف بأنه مسلم، بمفهوم الإسلام الواسع، الاستسلام لله عز وجل والأنبياء أخوة أمهات شتى ودينهم واحد، كما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه.

الإيمان نوعان:

ولكن الإيمان أنواع، هناك إيمان لا يجدي، وهناك إيمان منج، وهناك إيمان مسعد، تصور أن دائرة كبيرة جداً هي دائرة أهل الإيمان، فكل من آمن أن لهذا الكون إلهاً موجوداً وواحداً وكاملاً فهو في هذه الدائرة، لكن إن لم يستقم على أمره لا ينفعه إيمانه كإيمان إبليس تماماً:

(قَالَ فَبِعِزَّتِكَ)

[سورة ص الآية 82]

آمن بالله رباً، وآمن به عزيزاً، وآمن به خالقاً، قال خلقتني، وآمن بيوم الآخر:

(قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)

[سورة الأعراف]

ما دام إبليس لم يطع الله عز وجل، واستنكف عن طاعته، فإيمانه لا يجدي، إذاً ما كل من قال الله خالق الأكوان ينجيه إيمانه، في هذه الدائرة الكبيرة دائرة أصغر، هذا الذي آمن وعمل بإيمانه، آمن وعمل بمقتضيات إيمانه، آمن وحمله إيمانه على طاعة الله، هذا في الدائرة الثانية، وفي مركز الدائرة أنبياء الله عز وجل المعصومون، فإما أن يكون الإنسان خارج الدائرة، وهو الكافر والملحد، وإما أن يكون في دائرة الإيمان، لكن إيمانه لا ينجيه، وإما أن يكون في الدائرة الثانية، أي إيمانه ينجيه، وفي وسط هذه الدائرة الكبيرة مركز فيها أنبياء الله ورسله الذين هم قمم البشر، والقدوة للبشر، والذين عصمهم الله عز وجل، وأمرنا أن نأخذ عنهم.

معنى الإيمان:

أولاً:المعنى اللغوي:

أيها الإخوة، من أي مادة في اللغة تشتق كلمة الإيمان؟

1. الأمن والطمأنينة:

من أمن، اطمأن، يعني ليس من طريق إلى أن تكون آمناً مطمئناً متوازناً راضياً متفائلاً إلا أن تكون موصولاً بالله عز وجل ذاكراً له،
لقول الله عز وجل:

(أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)

[سورة الرعد]

مستحيل، وألف ألف أَلف مستحيل أن تسعد وأنت معرض عن الله،
لأن الله عز وجل يقول:

(وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى)

[سورة طه]

ما من إنسان على وجه الأرض إلا ويتمنى السلامة والسعادة، وحينما يتحقق إذا كان موفقاً أن سلامة الإنسان في طاعة ربه لأن أوامر الله عز وجل بمثابة تعليمات الصانع وما من جهة أجدر أن تتبع تعليماتها كالصانع، لأنه خبير،
وقد قال الله عز وجل:

(وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ)

[سورة فاطر]

فالمؤمن لا يسلم إلا بطاعة الله، ولا يسعد إلا بالقرب من الله، وهذه الحياة بين أيديكم،

(وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى)

فقال بعض المفسرين، تساءل فما بال ملوك الأرض؟ والأرض كلها ملك لهم، ما بال أغنياء الأرض والأموال بين أيديهم، قال: المعيشة الضنك لهؤلاء ضيق القلب، الغافل عن الله والعاصي لله، مهما كان قوياً أو غنياً في قلبه ضيق فيما لو وزع على أهل بلد لكفاهم.
لذلك قال أحد العارفين بالله الذي ترك الملك، كان ملكاً، وفر إلى الله عز وجل، قال:

لو يعلم الملوك ما نحن عليه لقاتلونا عليها بالسيوف

الإيمان من الأمن.
قال تعالى:

(فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)

[سورة الأنعام]

ما من إنسان على وجه الأرض يتمتع بنعمة الأمن الحقيقة، إلا المؤمن، لأنه أيقن أنه مع خالق السماوات والأرض، وأن الله يره، والذي يراك حين تقوم.

(وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)

[سورة الشعراء]

وأن الله سيكافئه، وأن الله يعده بجنة عرضها السماوات والأرض، وأن الله يحفظه، إذاً: تشتق كلمة الإيمان من الأمن، و الأمن أكبر نعمة تسبغ على الإنسان، والدليل هذه الآية:

(فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ)

[سورة الأنعام]

2. التصديق:

وتشتق كلمة الإيمان ممن التصديق، بمعنى:

(وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ)

[سورة يوسف]

أي وما أنت بمصدق لنا، فإما أن نفهم الإيمان على أنه أمن وراحة وتوازن واستقرار وسعادة وسلامة، أو أن نفهم الإيمان على أنه تصديق لما جاء به الأنبياء والرسل.

ثانياً:المعنى الشرعي:

أيها الإخوة: أما المفهوم الشرعي للإيمان هو: اعتقاد وإقرار وعمل.

1. اعتقاد:

تعتقد أن لهذا الكون خالقاً ومربياً ومسيراً، وأنه موجود وكامل وواحد، وأن أسمائه حسنى وصفاته فضلى، وأنه خلق الإنسان ليسعده، وأن الدنيا دار فيها يتأهل الإنسان لجنة خلقه الله من أجلها، وأنه أرسل الأنبياء والرسل، وأنزل الكتب، وأنه خلق الملائكة، وأن كل شيء بفعله وقضاءه وقدره هذا هو الإيمان، فالإيمان اعتقاد.

2. إقرار:

والإيمان اعتراف باللسان أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول.

3. عمل:

والإيمان سلوك، أداء العبادات، وضبط الجوارح، وضبط الأعضاء وضبط الدخل، وضبط الإنفاق، وضبط البيت، اعتقاد وإقرار وسلوك،
والكفر اعتقاد فاسد وكلام متفلت، وسلوك منحرف، هناك كفر اعتقادي، وهناك كفر كلامي، وهناك كفر سلوكي.
قال تعالى:

(فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى)

[سورة طه]

والله أيها الإخوة، لو لم يكن في كتاب الله إلا هذه الآية لكفت.

(فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى)

لا يضل عقله، ولا تشقى نفسه.
قال تعالى:

(فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)

[سورة البقرة]

لا يخاف مما سيكون، ولا يندم على ما كان، هذه الآية غطت الزمان كله، أنت في هذه النقطة، لا تخشى مما هو آت، ولا تندم على ما فات، اجمع الآيتين، من يتبع هدى الله عز وجل لا يضل عقله، ولا تشقى نفسه، ولا يندم على ما فات، ولا يخشى مما هو آت فماذا بقي من سعادة الدنيا والآخرة.

وعود الله للمؤمنين:

أولاً: في الدنيا:

ماذا ينتظر المؤمن إذا أمن بالله عز وجل قال ينتظر المؤمن أن ينصره الله على أعداءه.
قال الله تعالى:

(وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ)

[سورة الروم]

والمؤمن يدافع الله عنه.
وقال تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا)

[سورة الحج الآية: 38]

والمؤمن وليه الله.
وقال تعالى:

(اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا)

[سورة البقرة الآية: 257]

والله مرة استمعت إلى آية قرآنية تركت في نفسي أثراً لا يوصف، الآية تقول:

(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ)

[سورة محمد]

وازن بين ابن له أب من أعلى مستوى، فهم، وعلم، وقدرة، وغنى، وحكمة رباه أعلى تربية، ربا جسمه، وربا عقله، وربا نفسه، وربا ثقافته، فكان مثلاً أعلى تصور ابن شارد من مخفر إلى مخفر، ومن مكان إلى مكان، ومن سجن إلى سجن، ومن سقوط إلى سقوط، ومن فاحشة إلى فاحشة،

(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ)

الله عز وجل وعد المؤمنين أن ينصرهم على أعداءهم، ووعد المؤمنين أن يدافع عنهم، وقال لهم،

(اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ ءَامَنُوا)

والله سبحانه وتعالى يتولى هداية المؤمن.

(وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)

[سورة الحج]

وقد وعد الله المؤمنين بألا يسلط الكفار عليهم.

(وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً)

[سورة النساء]

وازنوا بينكم وبين أنفسكم، الوعد:

(وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً)

إذا كانوا لهم علينا ألف سبيل وسبيل، الوعد أن ينصرنا على أعداءنا، فإذا انتصروا علينا، الوعد أن يدافع عنا، فإن لم يدافع عنا، الوعد أن يتولانا، فإن لم يتولنا، الجواب عندكم، يعني إيماننا ليس في المستوى الذي يستحق تحقيق وعود الله عز وجل، المؤمن وعده الله أن يستخلفه في الأرض.

(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ)

[سورة النور الآية: 55]

وعدهم بالاستخلاف.

(وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ)

[سورة النور الآية: 55]

وعدهم بالتمكن.

(وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً)

[سورة النور الآية: 55]

وعدهم بالتطمين، والواقع المؤلم لا استخلاف ولا تمكين ولا تطمين، إذاً الإيمان الذي نحن عليه ليس في المستوى الذي يستحق أن تتحقق وعود الله لنا، وعد الله المؤمن بالرزق الطيب.

(وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)

[سورة الأعراف الآية: 96]

وعد الله المؤمن بالعزة:

(وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ)

[سورة المنافقون الآية: 8]

أما مشاهد الذل التي ترونها أحياناً من قبل أعداء المسلمين هذا شيء يتنافى مع حقيقة الإيمان،
وعد الله المؤمنين بحياة طيبة.

(مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً)

[سورة النحل الآية: 97]

ثانياً: في الآخرة:

فماذا في الآخرة؟
قال الله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً (107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً)

[سورة الكهف]

وقال تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (8) خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقّاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)

[سورة لقمان]

الإيمان يزيد وينقص:

أيها الإخوة: لأن الإيمان اعتقاد، ومن لوازم الاعتقاد الإقبال على الله، والاتصال به والتوكل عليه، والخشوع في الصلاة، ومحبته، والإخلاص له، يعني الإيمان له مقتضيات أمنت أن لهذا الكون إلهاً، من مقتضيات هذا الإيمان أن تتجه إليه، وأن تقبل عليه، وأن تحبه، وأن تلتزم بأمره ونهيه، وأن تصلح شأن عباده، وأن تكون معطاءً خيراً، لذلك الإيمان يزيد وينقص، يبدو كحقائق لا يزيد ولا ينقص كحقائق، يعني الساعة الخامسة هذه حقيقة ثابتة لها معنى واحد، لكن الإيمان يزيد وينقص، بمعنى أنك في ساعة إقبال أو فتور، في حالة توكل أو عدم توكل، في حالة حب مع الله أو في حالة قعود عن طاعة الله، فالإيمان يزيد وينقص والدليل قوله تعالى:

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً)

[سورة الأنفال الآية 2]

طبعاً الإيمان يزيد وينقص بالإقبال وعدم الإقبال، ويزيد وينقص بما تعرف عن الله عز وجل، فكل شيء عرفته عن الله فهو أكبر من ذلك، وهذا من معاني الله أكبر يعني الله أكبر مما أعرف عنه، والأصل أن الله عز وجل لا يعرفه إلا الله، فكلما نمت معرفتك بالله عز وجل ازداد إيمانك، وكلما ازداد إقبالك على الله ازداد إيمانك، فالإيمان يزيد وينقص طبعاً قد يضعف الإيمان بالشبهات، وقد يضعف بالمعاصي، وقد يقطع المؤمن عن الله عز وجل بقواطع الذنوب، أو بقبائح العيوب، أو بشبهات لم يجد لها حلاً، فالإيمان في الأصل يزيد وينقص، الأدلة:
قال تعالى:

(تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً)

[سورة الأنفال الآية 2]

(وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى)

[سورة مريم الآية: 76]

(وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِيمَاناً)

[سورة المدثر الآية: 31]

(هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَعَ إِيمَانِهِمْ)

[سورة الفتح الآية: 4]

(الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً)

[سورة آل عمران الآية: 173]

هذه من مسلمات العقيدة أن:
• الإيمان يزيد: يزيد كلما تأملت في آيات الدالة على عظمته، كلما اطلعت على خبايا هذا الكون وأسرار هذا الكون، ودقة صنع الله عز وجل كلما اطلعت على آياته الكونية والتكوينية والقرآنية ازددت إيماناً، وكلما أقبلت عليه أكثر ازددت إيماناً.
• الإيمان يضعف: بالشبهات التي لم تجد لها حلاً أو لم تبحث عن حل لها يضعف الإيمان بالمعاصي والمخالفات، فالإيمان يزيد وينقص.
والإيمان يحتاج إلى تجديد
وقد قال عليه الصلاة والسلام:

جددوا إيمانكم

[أخرجه أحمد عن أبي هريرة]

يزيد وينقص ويتجدد.
يقول عليه الصلاة والسلام:

لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده، ووالده، والناس أجمعين

[أخرجه البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه]

طبعاً كل يدعي أنه يحب الله أكثر من والديه، ومن ولده، ومن الناس أجمعين ولكن هذا الحديث معناه عند التعارض، لو أن مصلحة بين يديك لا بد من نيلها إلا بمخالفة فآثرت هذه المصلحة التي بين يديك على طاعة الله عز وجل، فأنت لا تحب الله أكثر من مصالحك، هنا يقول عليه الصلاة والسلام :

لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده، والناس أجمعين

إذا الإنسان اعتز بأبيه ولم يكن أبوه على حق إيمانه فيه خلل، إذا آثر أن يكون ابنه في مكان علي ولكن على حساب دينه فإيمانه فيه خلل.
ومن الدلائل من حديث النبي عليه الصلاة والسلام على أن الإيمان يزيد وينقص أن النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

لا يُؤْمِنُ أحَدُكُمْ حتَّى يُحِبَّ لأخِيهِ ما يُحبُّ لِنَفْسِه

[أخرجه الشيخان عن أنس رضي الله عنه]

وهذا الحديث من أدق الأحاديث المتعلقة بالدافع الإنساني، أخيه يعني أخيه في الإنسانية، الإسلام إنساني، وقد تجد بعض البلاد تعامل رعاياها معاملة راقية جداً، أما الشعوب الأخرى يسحقونها، هذا ليس من شأن الإسلام إطلاقاً، الإسلام إنساني،

حتَّى يُحِبَّ لأخِيهِ ما يُحبُّ لِنَفْسِه

أخيه من؟ أخيه في الإنسانية، لأن المطلق على إطلاقه.
لسيدنا عمر بن عبد العزيز قول رائع يقول:

إن للإيمان فرائض وشرائع وسنناً فمن استكملها استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان

الإيمان في عقيدة، في عبادة، في عبادة تعاملية، في فضائل، هرم العقيدة في أعلى هذا الهرم، ثم العبادة، ثم التعامل، ثم الفضائل، فمن صحت عقيدته، وأتقنت عبادته، وسلم تعامله، وكرمت فضائله فقد استكمل الإيمان.

الإيمان يزيد،لقول سيدنا معاذ:

اجلس بنا نؤمن ساعة

يعني سماع محاضرة يزيدك إيماناً، الإطلاع على آية كونية يزيدك إيماناً، معرفة حديث رسول الله يزيدك إيماناً
ابن مسعود يقول:

اليقين الإيمان كله

الإيمان يقين، يعني معلومات قطعية، حقيقة مقطوع بها يؤيدها الواقع عليها دليل.
ويقول ابن عمر:

لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في صدره

ما في اضطراب في الأفكار، ما في تردد، ما في ارتياب.
قال الله تعالى:

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا)

[سورة الحجرات الآية: 15]

الريب يتناقض مع الإيمان، الشك يتناقض مع الإيمان، الوهم يتناقض مع الإيمان،
ويقول عمار رضي الله عنه:

ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان، الإنصاف من نفسه، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار

علامة المؤمن أنه منصف، بل ينصف الناس من نفسه، علامة المؤمن أنه إذا أخطأ يعتذر، ويقول هذا خطأ مني، ينصف الناس من نفسه، من علامة الإيمان،

الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار

وسيدنا عمر رضي الله عنه يقول:

هلموا نزدد إيماناً

معناها دروس العلم درس تفسير، درس حديث، درس عقيدة، درس سيرة، آيات كونية، سماع خطبة، قراءة كتاب، سماع شريط، هذا يزيدك إيماناً.
الآن الإقبال على الله، والاتصال به، وإتقان العبادة يزيدك إيماناً، الإطلاع على الشبهات، ولا تجد رغبةً في حلها يضعف إيمانك، يعني الشكوك والشبهات والمعاصي والآثام تضعف الإيمان، والحقائق واليقينيات والطاعات تقوي الإيمان، فالإيمان يزداد وينقص، والإيمان يخلق في صدر أحدكم، يحتاج إذاً إلى تجديد.
وفي بعض الأحاديث:

جددوا إيمانكم

[رواه أحمد والحاكم والنسائي والطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه]

مصدر الإيمان:

أيها الإخوة: حقائق الإيمان جاءتنا عن طريق الوحي، نحن ديننا دين وحي، هناك من يصف الإسلام أنه تراث، الإسلام ليس تراثاً، إنه دين الله، هناك من يصف النبي بأنه عبقري النبي نبي، لا ينبغي أن يطرح إلا على انه نبي، يوحى إليه، يوجد عندنا مسلمات، أساس ديننا الوحي، وحي من السماء على إنسان معصوم بأحاديثه الشريفة، بين دقائق الوحي، وحي من خلال كتاب أنزل على قلب نبي معصوم، بيان هذا النبي تفصيل لما في الكتاب، هذا هو أصل الدين، لا في ثقافة، ولا معطيات بيئة، ولا تفكير فلاسفة، ولا تنظير مصلحين الدين وحي من السماء وبيان من معصوم، الكتاب والسنة، وحي الله فيه الكليات، والسنة فيها التفصيلات، لذلك هذا المؤمن هو الفائز، هو الناجح، هو الفالح، هو الموفق، هو المتفوق، هو الناجي، هو المعافى، هو المكافئ،
فالإيمان مصدره الوحي من السماء، والوحي خطاب السماء إلى الأرض، وفي أدلة لا تعد ولا تحصى على أن هذا القرآن الذي جاء به جبريل من عند الله عز وجل ونزل على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو نفسه الذي بين أيدينا، دون أن يزيد حرفاً أو حركة، فديننا دين وحي، ولهذا البحث تفاصيل كثيرة، يعني مثلاً حينما تحدث الناس في عفة السيدة عائشة، لو أن الوحي من عند رسول الله، بعد ساعة جاءت آية وبرأتها، بقي هذا الاتهام أربعين يوماً، والنبي عليه الصلاة والسلام لا يملك أدلة إثبات ولا أدلة نفي، إلى أن جاء الوحي، لو أن الوحي بيد رسول الله لجاءت آية بعد خمس دقائق برأت السيدة عائشة، يعني في ملاحظات دقيقة جداً، لو كان الوحي من عند رسول الله لما ذكر آيات تعاتبه أحياناً، لو أن الوحي يأتيه وهو نائم لظن أنه حلم، لكنه يأتيه جبريل وهو يقظان، وفي بعض الأحاديث، في أشد أيام البرد يتصبب عرقاً، يعني لما ضمه ضمةً كادت أضلاعه تختلف، ليس بقضية واحد نائم، حلم، منام، وأنت في أعلى درجات اليقظة يأتي جبريل.
أيها الإخوة: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، إذ اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال يا محمد: أخبرني عن الإسلام، قال: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا، قال: صدقت، فعجبنا له يسأله ويصدقه، قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره، قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، قال: فأخبرني عن الساعة، قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، قال: فأخبرني عن أماراتها، قال: أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان، قال: ثم انطلق، فلبثت ملياً، ثم قال لي يا عمر، أتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله أعلم، قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم

نحن ديننا وحي من السماء، أركان الإيمان، أركان الإسلام، الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، وعلامة الساعة أن تلد الأمة ربتها، يعني أم صالحة جداً تنجب فتاة، تتعلم هذه الفتاة، فإذا هي تصف أمها بأنه لا تعلم شيئاً، كأن هذه الأم ولدت ربتها، هذا في بعض معاني هذا الحديث.
ومصدر كل هذا العلم الوحي الكريم، لذلك وقع الوحي شديداً على النبي عليه الصلاة والسلام فقال الله تعالى له:

(إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً)

[سورة المزمل]

عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن الحارث بن هشام سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال عليه الصلاة والسلام:

أَحْيَانا يَأْتِينِي فِي مِثْلِ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ أَشَدّهُ عَلَي فَيَفْصِمُ عَنّي وَقَدْ وَعَيْتُ مَا قَالَ وَأَحْيَانا يَتَمَثّلُ لِيَ الْمَلَكُ رَجُلاً فَيُكَلّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُول

صَلْصَلَةِ:وقوع الحديد بعضه على بعض.
فَيَفْصِمُ عَنّي: يبتعد عني.
يعني شيء واضح وضوح الشمس.
وتقول السيدة عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته:

ينزل عَلَيْهِ الوَحْيُ في اليَوْمِ الشّدِيدِ البَرْدِ فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصّدُ عَرَقا

قالت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها:

أول ما بدء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك

أيها الإخوة: ينبغي أن نعلم علم اليقين أن النبي عليه الصلاة والسلام حينما جاءه الوحي من السماء
رجع إلى خديجة ليتزود بمثلها، ثم فاجئه الحق وهو في غار حراء، فجاءه جبريل

فقال: اقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنا بقارئ قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال:

(اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم)

أيها الإخوة: بعد أن جاء النبي عليه الصلاة والسلام الوحي وعاد إلى بيته، أخبر السيدة خديجة، كانت سكناً له، يعني انتبه سيد الخلق، سيد ولد آدم، يأتيه الوحي فيخبر زوجته ما جرى له، أناس كثيرون يرون نساءهم لا شيء، يخبر زوجته بأخطر حدث مر به، معناها الزوجة ينبغي أن تكون زوجة وأن تكون رفيقة في الطريق إلى الله عز وجل، أليس كذلك؟ أخبرها بما جرى، الشيء الذي لا يصدق أن هذه المرأة البطلة هذه المرأة، لم يأتِ الوحي بعد، ما جاء من الوحي إلا أقرأ، قالت له السيدة خديجة:

أبشر فو الله ما يخذيك الله أبداً، فوا الله إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق

من أين جاءت بهذه القاعدة؟ لم يتنزل من الوحي إلا

(اقرأ بسم ربك الذي خلق)

من أين جاءت بهذه القاعدة، لماذا طمأنته؟ هذه الفطرة.
أقول لكم أيها الإخوة، شاب مستقيم صادق، أمين، عفيف، يغض بصره عن محارم الله، لا يكذب، يعين على نوائب الدهر يجب أن تعلموا علم اليقين أن الله عز وجل لا يخزي هذا الشاب أبداً، فقير، غني، في عنده بيت، ما في عنده بيت، ميسر له عمل، من دون عمل، ما دام إنساناً مستقيماً، صادقاً أميناً، عفيفاً، يرجو رحمة الله عز وجل، زوال الكون أهون على الله من أن يخيب ظن هذا الشاب،
ينبغي أن تطمئنوا أن الله سبحانه وتعالى يقول:

(أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ)

[سورة الجاثية]

مستحيل وألف ألف ألف مستحيل أن تطيعه وتخسر، ومستحيل وألف ألف ألف مستحيل أن تعصيه وتربح، ومستحل أن يعامل شاب مستقيم عفيف طاهر صادق أمين كما يعمل فاسق عاص غارق في لذاته وشهواته،

ويوم دخل النبي مكة فاتحاً دعته بيوتات مكة أن يبيت عندها، فقال انصبوا لي خيمة عند قبر خديجة، وركز لواء النصر أمام قبرها ليشعر العالم كله أن هذه المرأة التي في البيت لها نصيب من هذا النصر، لأنها كانت مثال المرأة التي أعانته على دعوته، وتنازلت عن حظوظها من أجل دعوته.

درجات الإيمان:

الإيمان أيها الإخوة: الإيمان كما قال عليه الصلاة والسلام :

الإيمان بضع وسبعون شعبة: فأفضلها قول لا إله إلا الله

يعني أعلى مستوى في الإيمان أن تكون موحداً، ألا ترى مع الله أحداً، ألا ترى جهة غير الله فاعلة في الكون.
قال الله تعالى:

(وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ)

[سورة هود الآية: 123]

(يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ)

[سورة الفتح الآية: 10]

(وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ)

[سورة الزخرف الآية: 84]

(مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً)

[سورة الكهف]

أفضلها أن تقولا لا إله إلا الله .
يعني إنسان مشى في الطريق وجد شيئاً يؤذي المارة، فدفع هذا الشيء إلى طرف الطريق، لماذا فعل هذا؟ إنسان يركب مركبة وفي طريق سفر، وجد حجر كبير وقف وأزاح الحجر إلى طرف الطريق، ما الذي دفعه لهذا العمل؟ إيمانه بالله، هؤلاء الذين يأتون على الطريق عباد الله عز وجل، وقد يسبب هذا الحجر حادثاُ مروعاً، إذاً أزاحه.
فالإيمان أعلى مستوى فيه أن توحد الله، وأن ترى يد الله فرق أيدي الخلق، وأن ترى الله عز وجل فعال لما يريد، وأدنى مستوى أن تطعم هرة، أو أن تسقي هرة، أو أن تميط الأذى عن الطريق، هذا أيضاً من الإيمان، والحياء شعبة من الإيمان، والخلق الحسن من الإيمان، الحياء واللطف والعفو هذه صفات المؤمنين.
أيها الإخوة: والإيمان أن تؤمن بالله كما وصف نفسه، من غير تمثيل ولا تأويل، ولا تعطيل بل أن تنزه أسماء الله الحسنة، وصفاته الفضلى، عما لا يليق بجلاله، بل أن تؤمن أن الله سبحانه وتعالى له أسماء وصفات كما علمها وعلمها النبي عليه الصلاة والسلام،

والحمد الله رب العالمين

التفكر في المسافات بيننا وبين الشمس .

2012-03-28T14:14:00.001-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين, اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم, اللهم علمنا ما ينفعنا, وانفعنا بما علمتنا, وزدنا علماً, وأرنا الحق حقاً, وارزقنا اتباعه, وأرنا الباطل باطلاً, وارزقنا اجتنابه, واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه, وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين, أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات .

أيهما أكبر الشمس أم الأرض, وكم عمرها, وماهو النجم الذي يتسع للشمس والأرض ؟

أيها الأخوة المؤمنون, يقول ربنا سبحانه وتعالى:

(قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ)

[سورة يونس الآية: 101]

قال العلماء: إن الشمس تكبر الأرض بمليونٍ وثلاثمئة ألف مرة، وأن لسان اللهب الذي يخرج من الشمس يزيد طوله عن مليون كيلو متر، وأن الأرض إذا ألقيت في الشمس تبخَّرت في ثانيةٍ واحدة.

يقدر بعض العلماء أن عمر الشمس يزيد عن خمسة آلاف مليون سنة، وأن بين الشمس والأرض مئةً وستةً وخمسين مليون كيلو متر, وأن في برج العقرب نجماً متألّقاً يرى من الأرض ، اسمه قلب العقرب، هذا النجم المتألِّق الذي يقع في الوسط الهندسي لبرج العقرب، وهو أشدُّ تألُّقاً ، إن هذا النجم يتسع للشمس والأرض مع المسافة بينهما .

كم هي المسافة الزمنية بين مواقع النجوم ؟

قال تعالى:

(فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ)

[سورة الواقعة الآية: 75-76]

أيها الأخوة, بيننا وبين القمر ثانيةٌ ضوئيةٌ واحدة، يقع القمر على بعد ثانيةٍ ضوئية، يعني ثلاثمئة وستين ألف كيلو متر, يقطعها الضوء في ثانيةٍ واحدة، وبيننا وبين الشمس ثماني دقائق ضوئية، يعني ضوء الشمس يقطع المسافة بين الشمس والأرض في ثماني دقائق، وبيننا وبين أبعد نجمٍ في المجموعة الشمسية، ثلاث عشرة ساعةً ضوئية، وأن أقرب نجمٍ إلى الأرض من غير المجموعة الشمسية، وهو نجم القطب، بعده عنا أربعة آلاف سنةٍ ضوئية .
بين الأرض وبين أقصى نجمٍ في درب التبان، مئة وخمسين ألف سنةٍ ضوئية، وأن بعض المجرات تَبعد عنا ثمانية عشر ألف مليون سنة ضوئية.

إليكم مواضع هذه الآيات للتفكير :

أيها الأخوة, كان عليه الصلاة والسلام، كلما نهض من فراشه ليلاً، كان يتلو قوله تعالى:

(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)

[سورة آل عمران الآية: 190-191]

أيها الأخوة المؤمنون, تفكُّر ساعة خيرٌ من عباده ستين عام، قال تعالى:

(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)

[سورة الزمر الآية: 67]

أيها الأخوة المؤمنون, التفكر فريضةٌ بعد الفريضة, قال تعالى:

(فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبّاً)

[سورة عبس الآية: 24-25]

(فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ)

[سورة الطارق الآية: 5-7]

(لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ)

[سورة التين الآية: 4-5]

والحمد الله رب العالمين

القلب كيس التامور,وخاصة التجلط .

2012-03-28T14:11:00.004-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً، وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً، وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين، أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.

القلب البشري العضلة الأقوى :

أيها الأخوة المؤمنون، القلب الذي بين جوانحنا،
من عجائب خلق الله سبحانه وتعالى، قال عنه العلماء: إنه أقوى عضلةٍ، وأمتن عضلةٍ في النوع البشري، سمّاه العلماء مضخةٌ، ماصّةٌ ، كابسة، تؤمِّن دوران الدم في الأعضاء، منذ أن ينبض، وأنت في الرحم، وحتى الموت، لا يكلُّ ، ولا يملُّ، ولا يستريح، ولا يتوقَّف، منذ أن ينبض أول نبضة، وأنت في الرحم، وحتى نهاية الحياة.

كيس التامور:

أيها الأخوة المؤمنون، من آيات الله الباهرة، أن الله جعل لهذا القلب كيساً، يسميه العلماء: التامور، هذا الكيس، يفرز مادةً تليِّن حركته، لئلا يحتك بالقلب الكيس نفسه، وفضلاً عن ذلك، إن القلب مغلّفٌ بغلافٍ رقيقٍ أملس، يسمى الشغاف، هذا الغشاء الرقيقِ الأملسِ مع التامور الذي يفرز المادة المليّنة من أجل أن ينعدم الاحتكاك في حركة القلب.

خاصة التجلط:

ومن الآيات العجيبة، أن في الدم خاصةً، لولا هذه الخاصة، لما بقي أحدنا حياً، هي خاصة التجلُّط، وهي أن الدم إذا لامس الهواء الخارجي، يتشكَّل منه ألياف، تسدُّ منافذ الشرايين إلى الخارج، لولا هذه الخاصة لسال دم الإنسان كلّه من جرحٍ طفيف، ولكن الدم ما أن يلامس الهواء الخارجي حتى يتجلَّط، ويصبح أليافاً، تسدُّ المنفذ الذي فتح إن كان جرحاً، أو شيئاً من هذا القبيل، ذلك تقدير العزيز الحكيم،
قال تعالى:

(ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)

[سورة الأنعام الآية: 96]

قلبٌ يعمل، ولا يرتاح، يمتصُّ الدم الذي أدى دوره في الأعضاء، ويدفعه إلى الرئة، يتصفَّى، يطرح غاز الفحم، ويأخذ الأوكسجين، ثم يمصّه للأذين الأيمن إلى القلب، ثم يدفعه إلى البطين الأيسر، الذي يدفعه بدوره إلى أعضاء الجسم كله، في القلب أذينان، وبطينان، يمصّان الدم ، ويدفعانه بلا كللٍ ولا مللٍ.

كم هي عدد الضخات التي يضخها القلب ؟

قدر بعض العلماء أنه في كلِّ نبضةٍ، يندفع من القلب، مجموعة سنتيمترات مكعّبة، تزيد على العشرة، في الدقيقة الواحدة، ثمانين دفعة، يعني في الدقيقة الواحدة، اثنين جالون ونصف من الدم يضخه القلب، قدر بعضهم: ما يضخه القلب في عمر سبعين عاماً، بأربعة ملايين جالون، يعني شيء لا يصدَّق، هذه العضلة.

لذلك من آيات الله سبحانه وتعالى في خلقه، هذا القلب، الذي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام:

أَلا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلا وَهِيَ الْقَلْبُ

[أخرجه البخاري في الصحيح]

والحمد الله رب العالمين

القواعد المرورية في الإسلام .

2012-03-28T14:10:00.002-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

الإنسان المتديّن الذي فهم الإسلام عبادة شعائرية ليس غير .. صلاة وصياما وذكرا وتسبيحا ينبغي أن يكون حريصاً على هذه العبادة، ولكنه ينبغي أن يفهم أن هناك فروضاً حضارية ومستجدة أساسية تعد محورية في أخلاق المسلم، وهي مستندة إلى أصول ثابتة في ديننا الحنيف، وأن الإسلام دين الفطرة، وأن الشريعة مصلحة كلها.
وبمناسبة يوم المرور العالمي، فسوف نسقط كثيراً من النصوص الدينية الثابتة والصحيحة على الواقع المروري لأن:

الإسلام هو الحياة ففي توجيهاته حل حاسم لمشكلاتنا المتنوعة وما أكثرها، فمنهجه شمولي يبدأ من فراش الزوجية وينتهي بالعلاقات الدولية، فآداب المرور من صلب السلوك الإسلامي

ولعل أعمق وأسبق فهم ووعي مروري في التاريخ الإسلامي نقل عن سيدنا عمر رضي الله عنه الخليفة الثاني بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم:

والله لو تعثرت بغلة في العراق ـ هو في المدينة ـ لحاسبني الله عنها لم لم تصلح لها الطريق يا عمر

إنّ حوادث المرور ليست قدراً محتوماً ـ كما يتوهم بعضهم ـ لابد من وقوع، هذا تصور مرفوض في الفكر الديني، وفي العقيدة الإسلامية الصحيحة، فلابد من حركة وقائية استباقية.

حجم المشكلة:

الحوادث على الطرق هي:
• ثاني أهم أسباب وفيات الأحداث والشباب الذين تتراوح أعمارهم بين خمسة أعوام وتسعة وعشرين عاماً في جميع أنحاء العالم،
• ثالث أهم أسباب وفيات أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين الثلاثين والأربعة والأربعين عاماً.

• تتسبب حوادث المرور في مقتل مليون ونصف المليون من البشر سنويا
• تتسبب في إصابة أو عجز ما يناهز خمسين مليون شخص آخرين،
• ومعدل الوفيات في العالم ثلاثة آلاف ومئتان وأربعون شخصاً في اليوم الواحد، معظمهم من البالغين، وتشير التقديرات إلى أن عدد الوفيات الناجمة عن حوادث المرور سيرتفع بنسبة ثمانين بالمئة في البلدان النامية ونحن منها بحلول عام ألفين وعشرين وذلك ما لم تتخذ إجراءات فورية من أجل تحسين السلامة على الطرق.
• وإلى جانب المعاناة التي تسببها الإصابات الناجمة عن حوادث المرور، فإن التكلفة المترتبة عليها تقدر بنحو خمسمئة وثمانية عشر ملياراً من الدولارات سنويا على المستوى العالمي، نصيب الدول الفقيرة منها مئة مليار دولار وهذا يزيد عن كل المساعدات الممنوحة لها.
هذه إحصاءات دقيقة مستمدة من تقرير منظمة الصحة العالمية.
والكثيرون الذين يذهبون ضحايا حوادث الطرق .. يموتون ويتركون وراءهم المعاناة والألم لأسرهم وأقربائهم، والثكالى واليتامى، أو يصابون بعاهات قلبت حياتهم إلى جحيم لا يطاق، وحياة من يلوذ بهم إلى مآسٍ وأحزان، هذه حقائق مرة ولكنها أفضل ألف مرة من الوهم المريح.

سبل العلاج:

ولتقليل حجم الخسائر البشرية دعت منظمة الصحة العالمية إلى توجيه اهتمام خاص لخمسة من عوامل الخطر المحددة وهي:

• أحزمة الأمان،
• الكحول،

• مقاعد السلامة الخاصة بالأطفال،
• الهياكل الأساسية للمركبات والدراجات،
• استخدام الضوء النهاري .

• الخوذ لمستخدمي الدراجات،

• السرعة المفرطة وغير الملائمة،

ولعل تجنب الخمرة التي حرمها الله والتي قال النبي الكريم عنها:

اجْتَنِبُوا الخمرَ ، فإنها أم الخبَائث

من الأسباب المهمة لتقليل نسبة الحوادث، وتوجيه السائقين إلى تفادي الأمور التالية:
• السرعة،
• الإهمال، وعدم الانتباه،
• قيادة المركبة برعونة وطيش،
• عدم تطبيق القواعد المرورية،
• عدم توافر شروط المتانة والأمان في المركبة،
• القيادة في المناطق الوعرة،
• أجواء الأمطار والثلوج والضباب والغبار،
• وكذلك أهمية الإرشادات حول عبور المشاة للطرق بشكل آمن.
• وهناك اقتراح وهو أن تضع الدول خططاً لتقريب المسافة بين المواطن وعمله أو مدرسته،
• وجمع ساعات الدوام للموظفين في فترة واحدة،
ومن باب الاقتراحات الواجب دراستها، ابتكار آلية تعمل على توقيف عمل الهواتف المحمولة طوال فترة تشغيل محرك السيارة.
وبحسب منظمة الصحة فإن أحزمة المقاعد إذا استخدمت بالطريقة الصحيحة تقلل الموت في الحوادث بنسبة 61%، فيما يقلل استخدام مقاعد السلامة للأطفال الموت بنسبة 35%، كما أن ارتداء “خوذة الرأس” عند قيادة الدرجات الهوائية والبخارية يقلل الموت أو إصابات الدماغ الخطيرة بنسبة 45%، فيما أن تقليل السرعة بمقدار كيلومتر واحد يقلل عدد الحوادث بنسبة 2%.

التوجيهات الدينية التي وردت في ديننا العظيم:

لا تطلق لمركبتك العنان:

يرى الفقهاء أن الإنسان المسلم ينبغي أن يتمتع بصفتين؛ الضبط والعدالة، الأولى صفة عقلية، والثانية صفة نفسية أخلاقية، والعدالة تسقط، في حالات كثيرة؛ منها ما ورد في الحديث الشريف:

من عامل الناس فلم يظلمهم، وحدثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم يخلفهم، فهو ممن كملت مروءته، وظهرت عدالته، ووجبت أخوته، وحرمت غيبته

فالظلم والكذب والإخلاف يسقط العدالة، أما السلوكيات التي تجرح العدالة فهي كثيرة منها من أطلق لفرسه العنان، ويقاس على إطلاق العنان إلى الفرس ـ اليوم ـ السرعة الزائدة ، فأطول مدة يمكن أن توفرها في أكبر مسافة يقطعها السائق في المسافات الطويلة عن طريق السرعة الزائدة هي نصف ساعة، وأطول مدة يمكن أن توفرها في أطول مسافة في المسافات القصيرة هي خمس دقائق ، وفي هذه النصف ساعة ، وتلك الخمس دقائق يقتل ويجرح الكثير،
وقد قال الله عز وجل:

(مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً)

[المائدة 32]

وقال تعالى :

(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا … وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً، وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً)

[النساء 13 – 14]

إطلاق العنان للمركبة كي تسير بسرعة هذا حكمها الشرعي؛ جرح عدالة الإنسان ، فقد بعض حقوقه المدنية.

لا ترفعوا أصواتكم:

ومن السلوكيات الخاطئة في الشارع تلك الأصوات المزعجة لأبواق السيارات التي يتفاخر بها أصحابها، فتجد صاحب المركبة يقف أسفل البيت، وينادي زوجته ببوق مركبته من في الطابق العلوي، بدلا من أن يصعد إليه، يريح نفسه ويتعب الآخرين باستخدام آلة التنبيه … فيأتي الإسلام ويرد للشارع آدابه المفقودة.
يقول الله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ *)

وينبغي أن نفهم الآية على نحو موسع، نعم .. إن الآية تتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها تنظم وتهذب سلوكيات الناس في الطريق، إن من حق الناس عليك ألا تزعجهم فمنهم النائم … ومنهم الطالب الذي يدرس … ومنهم المريض … ومنهم الذي يصلي … واعلم أن الشارع ليس ملكك وحدك. وإذا كنت تقود مركبة عامة صغيرة أو كبيرة، فلا تسمع الركاب من خلال المسجلة ما لا يقبل عند كل الناس، فصوت المسجلة ليس ملكك وحدك.

افسحوا يفسح الله لكم

ومن السلوكيات الخاطئة في الطريق .. أنك تجد سائق السيارة لا يسمح للسيارة التي خلفه أن تتجاوزه .. وإذا سألته ما السبب لم يجب ، والأدهى من ذلك أن هذا التصرف أصبح عملاً لا شعورياً من كثرة ما تعوّد عليه السائقون ولكن الإسلام يعلمك السلوك الصحيح في هذه المواقف،
يقول الله تعالى:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ)

ومرة ثانية ينبغي أن نفهم الآية بمعناها الواسع، افسحوا ليس في المجالس فقط، ولكن في الطرق ..

(افسحوا يفسح الله لكم ..)

ومن السلوك الشاذ أنك تضيّق الطريق على الناس، يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

ثلاث يصفينّ لك ود أخيك … منها وأن تفسح له في المجلس

ويقاس عليها أن تفسح له في الطريق.

إماطة الأذى عن الطريق :

هل من السلوك السوي إلقاء الفوارغ والمخلفات من نافدة السيارة في الشارع ؟
يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

إماطة الأذى عن الطريق صدقة

[رواه مسلم 1668 وأبو داود 1285]

فما بالنا بمن يلقي الأذى في الطريق .. !!
يقول النبي صلى الله عليه وسلم :

الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها قول لا اله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق

[رواه البخاري 9 ومسلم 152]

ومعنى ذلك أن إماطة الأذى عن الطريق جزء من الإيمان ، فكيف بالذي يلقي الأذى في الطريق.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم

[رواه البخاري ومسلم]

آداب الجلوس والمرور في الطرقات:

الطرقات هي بمثابة شرايين الجسم تنبض فيها الروح، فكيف إذا تفشى في هذه الشرايين داء؟ فالسرعة هي الداء العضال، هي الداء الذي لا يستهان به، السرعة تحصد المئات لا بل الآلاف من الأرواح البريئة سنوياً، ويكاد عدد ضحاياه يتجاوز أعداد ضحايا الحروب والأمراض بين البشر مجتمعة.
فالسيارة أداة قتل خطيرة، وفي الوقت نفسه هي وسيلة نقل رائعة، إذن لابد من استعمالها الاستعمال الرشيد، حيث يستعملها بعض الناس بصورة تهدد بها أرواح الآخرين ، فكثرت الحوادث بصورة خطيرة، وأصبح المصابون بها ما بين كسير وجريح ومقتول، ثم يترتب على هذه الحوادث خسائر مادية ومعنوية ومعاناة أسرية واجتماعية، وعلينا أن نفهم أن الطرقات وجدت لمصلحة البشر، ولتقريب المسافات، وتسهيل التواصل بين الناس، وقوانين السير في مجمل بلدان العالم، وضعت لتنظم استعمال هذه الطرقات، وذلك ليس عبثا، إنما لدفع الأخطار عن سالكيها وتجنيبهم شر حوادثها، إن كل ما صنعه الإنسان لرفاهيته وتقدمه، يوجب المحافظة عليه بحسن استعماله، لأنه إذا أخطأنا أوأسأنا استخدام الطرقات فسيكون الطريق سلاحا ذا حدين ويشكل بالتالي خطرا محدقا على حياتنا يمكننا تفاديه بالانتباه والتروي واليقظة والوقاية. فالتقيد بأنظمة السير جزء من الدين لأنه يحقق بعضاً من مقاصده، الشريعة مصلحة كلها.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

إياكم والجلوس بالطرقات ، فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه : غضّ البصر ، وكفّ الأذى ، وردّ السّلام ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

[رواه البخاري 2465 و6229 ومسلم 5528 و5613]

وهذا الحديث الشريف ينسحب على من يمشي في الطريق، وعلى من يقود مركبته في الطريق ..
الإسلام يضع لنا منهجا .. فيا أيها المؤمن طبق هذا المنهج في جلوسك في الطريق، وفي سيرك فيه ماشياً، وفي قيادة مركبتك فيه.

الحركة الرفيقة:

هناك من الناس صنف لا يراعي الآداب العامة، فتجده بعدما يدخل مكاناً .. سواء كان بيتا أو مصعدا، أو سيارة .. يغلق الباب بشدة، فتارة يكسر الزجاج، وتارة يفزع الناس ..
يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

ما كان الرفق في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه

[رواه الإمام أحمد 6\206]

أيها الأخ المؤمن، بالله عليك .. لم لا تجعل من هذا الحديث منهجاً لك في حياتك، فهو طريقك إلى السلوك اللطيف، فالمؤمن يتخلق بالكمال الإلهي، ومن أسماء الله الحسنى أنه لطيف.

الهاتف المحمول:

يؤكد خبراء الصحة العالمية أن استعمال السائقين للمحمول أثناء القيادة، حتى ولو كان عن طريق سماعات الأذن، يضاعف احتمالات وقوع الحوادث أربعة أضعاف مقارنة بمن لا يستخدمه أثناء القيادة.. أي بنسبة 400% وحينما يستخدم السائق الهاتف المحمول في أثناء القيادة يمكن أن يسبب حادثاً مروعاً، أو يزهق نفساً بريئة، ويمكن أن يمضي بقية عمره على كرسي متحرك،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

من بات على سطح ليس بمحجور، فقد برئت منه الذمة، ومن رمى بليل، فقد برئت منه الذمة، ومن ركب البحر في ارتجاجه، فقد برئت منه الذمة

ويقاس على ذلك استخدام المحمول في القيادة.

عدم إيذاء الناس في طرقاتهم:

والأحاديث المروية حول نفس المعنى في إماطة الأذى عن الطريق ـ سواء كانت قاذورات ، أو عوائق نباتية، أو مادية مثل الحجر وغيره، ومن المستجدات كالسيارات ـ كثيرة منها الأحاديث التالية:

وتُميطُ الأذى عن الطريق صدقة

بينما الرجل يمشي بطريق وجد غصن شوك فأخره فشكر الله له فغفر له

لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين

ويقاس على ذلك :

• المرور بطريق ممنوع، والطلب من الآخرين الرجوع.

• الوقوف بمنتصف الطريق لشراء سلعة، أو قضاء حاجة.
• الوقوف في رتل ثان بحيث يحبس السائق سيارة، ويضيق طريقاً.

• الوقوف المتقدم على الإشارة بحيث لا يراها فيعيق مرور المشاة، ويعرقل سير المركبات.

• وهناك مئات الحالات تحمل على هذه الأحاديث.

عبرة:

لقد أسقطت مضامين كثيرة من النصوص الدينية على واقعنا المروري لأنها تحتمل ذلك، فالعبرة في النصوص التشريعية بعموم القصد لا بخصوص السبب، وسوف أعكس الآية الآن، فأسقط ظاهرة مرورية متكررة على أخطر قضية في الدين ألا وهي الاستقامة على أمر الله،
إنسان يقود مركبته ووصل بها إلى تقاطع طريقين، والإشارة المرورية حمراء، وشرطي المرور واقف يراقب المركبات، وشرطي آخر على دراجة نارية لملاحقة المخالفين، وضابط مروري في سيارته ليمنع التواطؤ بين طرفين، ذلك لأن علم واضع قانون السير يطوله من خلال الشرطي الذي يراقب المركبات، وقدرة واضع قانون السير تطوله من خلال شرطي الدراجة، والضابط يمنع التواطؤ … في مثل هذه الحالة لا يمكن لهذا المواطن أن يخالف الإشارة الحمراء أو أن يتجاوزها، لأن علم واضع القانون يطوله بعلمه ويطوله بقدرته، بينما ـ وأنا لا أقر ذلك ـ يمكن لهذا المواطن أن يتجاوز الإشارة الحمراء بعد منتصف الليل، لأن علم واضع قانون السير لا يطوله، ويمكن لهذا المواطن أن يتجاوز الإشارة الحمراء في وضح النهار إذا كان أقوى من واضع القانون، لأن قدرة واضع القانون عندئذ لا تطوله.
ماذا نستنبط … أنت كإنسان لا يمكن أن تخالف قانوناً وضعه بشر إذا كنت موقناً أن علم واضع القانون يطولك، وأن قدرته تطولك.
والآن إلى الآية الكريمة:

(اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً)

[الطلاق 12]

في الآية ملمحان؛ الأول أن علة خلق السماوات والأرض أن نعلم، وقبل أن نتساءل ما الذي ينبغي أن نتعلمه، نشير إلى أن الله جـل جـلاله أودع في الإنسان قوة إدراكية، وأن طلب العلم هو الحاجة العليا في الإنسان، ولكن ما الذي ينبغي أن نعلم من أجل أن نستقيم على أمر الله؟ ينبغي أن نعلم أن الله عليم وقدير؛ لقد اختار الله من بين أسمائه الحسنى التسعة والتسعين اسم القدير، واسم العليم، أي حينما يوقن الإنسان أن علم الله يطوله، وأن قدرته تطوله، عندئذ يستقيم على أمره، ولا يمكن أن يعصيه، هي كلمات ثلاث،

الله يعلم وسيحاسب وسيعاقب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ورأس الحكمة مخافة الله

وإذا استقام على أمره سلم وسعد في الدنيا والآخرة، وعندئذ يكون قد حقق الهدف من وجوده،
قال تعالى:

(مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآَمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِراً عَلِيماً)

ليس هناك مِن مرحلةٍ في تاريخِ أمِّتنا نحنُ في أَمَسِّ الحاجةِ فيها إلى التعاونِ والتكاتفِ والتناصرِ والتضامنِ كهذه المرحلة الدقيقة التي تمرُّ بها أمّتُنا العربيةُ والإسلاميةُ، ولاسيما في ظلِّ النظامِ العالميِّ الجديدِ، وفي ظلّ غيابِ التوازن الدوليِّ، وتحَكُّمِ القُطبِ الواحد، وازدواجيةِ المعايير، وسيطرةِ الاحتكاراتِ الكبرى، والتطوراتِ الهائلةِ في وسائل الاتصالاتِ والمعلوماتيةِ، وازديادِ الهُوِّةِ بين الدول الغنية المتقدِّمة والدول الفقيرة النامية، وانفجارِ الحروبِ الإقليميةِ والمحليةِ، والصراعاتِ القبليةِ والدينيةِ والعِرْقيةِ في مناطق متعددة من العالم… إضافة إلى نهجِ العَولمة الثقافيةِ والاقتصاديةِ.

والحمد الله رب العالمين

السِّلْمِ هو الإسلام .

2012-03-28T14:01:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

بعد الإيمان أمرنا الله بالدخول في السلم:

قال تعالى:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ)

[سورة البقرة 208]

أيها الأخوة الكرام: يخاطب الله الذين آمنوا به، آمنوا بكماله ووحدانيته، وآمنوا بأسمائه الحسنى وصفاته الفضلى، وبعلمه، وحكمته، وقدرته، ورحمته

(ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً)

فالأصل أن تؤمن بالله، فإن أمنت به الآن اتبع أمره، ما هو أمره؟

(ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً)

والسلم هنا هو السلام.

السلم هو الإسلام:

السلم هو الإسلام، لمَ سمي هنا السلم؟ لأنك

1. إن أسلمت فأنت في سلام مع ربك:

إن أطعت الله عز وجل كنت في سلام مع الله، لا تنتظر من الله إلا كل إكرام، فيجعل الله لك نعم الدنيا متصلة بنعم الآخرة،
وإذا كنت مطيعاً لله فأنت معه في سلام، لأن المعاصي والآثام هي سبب كل المصائب والآلام، فإذا كنت مع الله في سلام، فأنت في حصنٍ حصين،
إن طبقت كلامه فأنت في سلام مع الله، تشعر أن الله معك، لا توجد مفاجأة، ولا مرض عضال، ولا دمار، ولا قهر، ولا فقر مدقع، ولا فضائح، الله معك، يحفظك، لأنك أنت معه فهو معك،

كن مع الله تر الله معك

2. إن أسلمت فأنت في سلام مع نفسك:

وإن أطعت الله عز وجل كنت في سلام مع نفسك، لأن النفس جبلت على طاعة الله والقرب منه،
إن أطعت الله عز وجل ارتاحت نفسك وأراحتك، وإن عصيت الله أتعبتها وأتعبتك، أكثر الأمراض النفسية والعقد هي بسبب خروج الإنسان عن فطرته،

3. إن أسلمت فأنت في سلام مع من حولك:

إذاً أراد الله من الإسلام أن يكون سلماً، لأنك إن أسلمت حقيقة أنت في سلام مع الله، وفي سلام مع نفسك، ومع من حولك، فالمطيع يحبه كل من حوله، لأنه وقاف عند حقوقه، لا يأخذ ما ليس له، ووقاف عند حقوق الآخرين، فالإنسان المسلم يثني عليه كل من حوله ويحاول أن يخدمه، لأنه أخذ ما له وترك ما ليس له، هذا هو الحد الأدنى: العدل والإحسان، المؤمن محسن، والإحسان يجلب القلب،
أنت حينما تنصاع لله عز وجل ترتاح نفسك وتريحك، يرتاح من حولك ويريحونك، اسأل زوجة كان زوجها شارداً، ثم تاب إلى الله، تجده قد انقلب 180 درجة، وصارت أخلاقه رضية، عنده رحمة، وصار منطقياً، وواقعياً، وأصبح يحترمني، ويريحني، وقد كان وحشاً، كان في خصومات مع زوجته، فصار في سلم معها، عندما يصطلح التاجر مع الله عز وجل يحبه كل من حوله، كان أنانياً، ووصولياً، ومادياً، وكان يكذب، ويحتال ليربح، وقد أصبح الآن يأخذ ما له ويدع ما ليس له، لا توجد كلمة أروع لتعبر عن الإسلام من كلمة السلم:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً)

عندما تكون أباً مسلماً، تكون محسناً لأولادك، ينعكس إحسانك لهم محبة منهم لك، تجد أولاد الأب المسلم يحبونه حباً جماً، والزوج المسلم تحبه زوجته، لأنه وقاف عند كتاب الله، إن أحبها أكرمها، وإن لم يحبها لم يظلمها، وموظف مسلم يحبه كل من حوله، لا يستكبر عليهم بل يعاملهم بالود والرحمة والإحسان أينما ذهب، وتاجر مسلم يبيع بضاعة جيدة بسعر معقول، لا يغش الناس، لا يحتال عليهم، فأينما حل المسلم هناك من يحبه، ويلتف حوله، ويقدره، ويمحضه الود والإخلاص، دخل في السلم معناها انظر إلى المؤمن ليس له عدو تقريباً، ما دام مطبقاً للشرع فكل الناس يحبونه.
في سلام مع نفسه، وجيرانه، وأقربائه حتى مع عدوه، فهناك منهج يحكمه، لا يوجد تطاول، ولا عدوان، هناك حرب شريفة، ليس فيها تنكيل، ولا تمثيل، ليس فيها كيل الصاع عشرة،

4. إن أسلمت فأنت في سلام وانسجام مع بقية المخلوقات:

فالنقطة الدقيقة هي أن الإنسان حينما يستقيم على أمر الله يعيش حالة السلم أي حالة السلام مع كل المخلوقات.
قال تعالى:

(وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ)

[سورة الإسراء: 44]

قال النبي عليه الصلاة والسلام:

يا حنظلة، لو بقيتم على الحال التي أنتم عليها عندي لصافحتكم الملائكة، ولزارتكم في بيوتكم

أي عندما يكون الإنسان مع الله عز وجل ينشأ عنده حالة شفافية، كأنه يحس بمشاعر الحيوانات، يحس بشعور النبات، في سلام مع النبات، مع الحيوان، والجماد، فإذا كنت مع الله أنت كنت صديقاً لها،
المؤمن حينما يموت تبكي عليه السماء والأرض، بينما الكافر فما بكت عليهم السماء والأرض، معنى السماء نفوس لها مشاعر، والأرض نفوس لها مشاعر،
فإذا كنت مع الله كنت في وئام وانسجام مع بقية المخلوقات، هذه الوحدة، لأنك متناغم مع كل المخلوقات، فلا يوجد لك عدو، كلها مخلوقات مسبحة لله عز وجل، وأنت مع الله، إذاً هناك انسجام، فالمؤمن صديق النبات، وصديق الحيوان، فإذا قتله ليأكله لا يعذبه،

وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته، ويرح ذبيحته

ما قبِل النبي عليه الصلاة والسلام أن تذبح شاة أمام أختها،
قال له:

هلاّ حجبتها عن أختها! أتريد أن تميتها مرتين؟

القضية دقيقة جداً.
كن مسلماً، هل يمكن أنْ تعذب سمكة، لا يمكن، الآن اصطدتها لا بد أن تجب جنوبُها ترتاح، بعدئذٍ تنزع أحشاءها، شاهدت مرة إنساناً يذبح دجاجة، وبعد أن ذبحها مباشرة غمسها في ماء يغلي لينزع ريشها بسهولة، وهي لا تزال حية!

له في كل موقف حكم شرعي مثلاً: ما حكم صياد يمارس هواية الصيد؟ قتل مئات الطيور، ثم ألقاها في الطريق؟ أناس كثيرون يذهبون أيام الصيد يصطادون هواية، وهذا الذي اصطادوه لا يأكلونه، بل يلقونه في الطريق، ماذا يقول؟ أو اصطاد مثلا أسماك القرش فقط من أجل جزء منها ورمى الجزء الأكبر منها؟

يأتي هذا الطائر يوم القيامة وله دوي تحت العرش، يقول: يا رب سله لم قتلني؟

المؤمن قد يصطاد طائراً ليأكله في سفر، وهو مضطر أن يأكله، فحينما يصطاد الطائر أو غيره ويؤكل، صار الطائر له عمل، قدم لك خدمة، أنقذك من الموت، أما قتلته وألقيته في الطريق؟هذا ليس من الإسلام.

5. إن أسلمت فأنت في سلام مع البيئة:

ما يجري من تلويث للطبيعة فالكفر سبب هذه البيئة الملوثة، هناك رغبة جامحة لتجميع أموال الأرض كلها، ذاً قضية النمو والصناعة هذه كلها على حساب نقاء الجو، وعندما صار غاز الفحم بكميات أكبر مما ينبغي ارتفعت الحرارة، وتبدلت خطوط المطر، وحدَثَ تبدل جذري في المناخ الآن، ويمكن أن تلاحظوا شيئاً غير طبيعي،

رياح عاتية تجتاح بعض البلدان، سرعتها عالية جداً، ناقلة نفط شطرتها شطرين، أشجار عملاقة اقتلعت من جذورها، صور الدمار الذي أصاب بعض البلدان بسبب هذه الرياح العاتية يفوق حد الخيال،

أمطار في إحدى البلدان قتلت مئة ألف إنسان، وشردت مئتي ألف، ومدن بأكبرها غمرت بالأوحال في هذه البلد،

هنا جفاف منقطع النظير، فقد بلغتْ درجة الحرارة عشرين درجة في أيام الشتاء الذي كان قارساً! في أيام الثلوج، والأمطار، البرد، والمعاطف، جو ربيع، وجو صيف،

وهناك تخريب للبيئة، لأن الإنسان لوث البيئة بصناعته، حتى الفضاء الخارجي ملوث بهذه الإرساليات التي تملأ الفضاء الخارجي، الجو ملوث، هناك من يقول: إن الجو العام بسبب هذه الشحنات الكهرطيسية صار الجو غير سليم،

فقضية ادخلوا في السلم أي الإسلام، أنت إن أسلمت فأنت في سلم، مع كل الأطراف، وجمال الحياة أن تكون على وئام وود مع كل من حولك، شجرة تقطعها بلا سبب فتلعنك، وإنسان يبول في أصل شجرة تلعنه الشجرة، لأن أصلها ليس مكاناً للبول مثلاً، فالكافر متفلّت كالدابة، يلعنه كل شيء، ويحتقره كل شيء، لأنه يؤذي كل شيء، أما المؤمن إذا مشى مَشى متواضعاً، لا يؤذي مخلوقاً فهذا المخلوق يسبح الله عز وجل، ولا يشوه نباتاً، ولا يقطع نباتاً من دون سبب وجيه.
الذي أريد أن أقوله عندما قال ربنا عز وجل:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً)

أي ادخلوا في الإسلام الذي هو سلم مطلق، سلم مع كل الجهات، فالكون متناغم، الكون مسير، وكله مسبح لله عز وجل، فأنت حينما تسلم أنت تتناغم مع الكون، وكأنك صرت لبنة في بناء شامخ، وليس لغماً مهدماً، فمن يضع لبنة في بناء ليُتمِّمْهُ ليس كمن يضع قنبلة تفجر من حوله، الكافر قنبلة مدمرة، حتى في صناعته، حتى في قضية إنتاج الكهرباء من الذرة صار هناك تلوث إشعاعي، إنه شي مخيف، كل شيء يأتينا من بلاد حدث فيها انفجار ببعض المحطات النووية ملوث، فالحليب ملوث، والخضار، والفواكه، ولحم الدجاج، والخرفان، تلوثاً إشعاعياً يسبب السرطان، فالكافر أفسد الحياة الدنيا إذ أفسد الأجواء، وشوه طبيعية الإنسان، وأفسد نقاء الإنسان والأطفال،
السلم يعني سلاماً، وكما قلت قبل قليل بدءاً من الله سلام مع الله، وسلام مع الذات، ومع الأهل، والأولاد، والجيران، والمؤمنين، والخلق، والناس كلهم، والحيوانات، والأطيار، والأسماك، والنبات، والجماد،

الدخول في الإسلام بكُليتك :

(ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ)

هناك نقطة في كلمة

(فِي)

فِي تعني الظرفية، نقول: الماء في الكوب، أي أنّ الماء كله في الكوب، والكوب ظرف، استوعب المظروف،
إذا قال الله عز وجل:

(ادْخُلُوا فِي)

أي يجب أن تدخل كلك في الإسلام، ليس أن تؤدي عبادات شعائرية بالمسجد، بل أن تدخل أنت وتجارتك، وزواجك، وتطليق زوجتك، وأفراحك، وأتراحك، وسفرك، وإقامتك، أنت ككيان بكل حركاتك، وسكناتك، ونشاطاتك، وجوانب شخصيتك ضمن الإسلام، لا يوجد لك نزاعات نافرة، ولا أشياء خارجة عن الإسلام، ولا أفكار غير صحيحة وشاذة، ليس لك سـلوك شـاذ، ولا تصـرفات شاذة:

(ادْخُلُوا فِي)

يعني أدخلنا هذا الماء بالكأس، فاستوعب الكأسُ الماءَ كله، ولا ماء خارج الكأس، فكلمة

(فِي)

تعني شيئا في شيء. الطلاب في الصف، يعني جميع الطلاب في قاعة الصف. الأخوة الكرام في المسجد، كلهم في المسجد، أي استوعبهم المسجد.
إذا أنت دخلت في الإسلام يعني طبقت فيه العبادات الشعائرية، والعبادات التعاملية، وطبقت عملك وفق الإسلام، وتجارتك، هذه

(ادْخُلُوا فِي)

أما إنسان ربعه ضمن الإسلام، وثلاثة أرباعه خارج الإسلام، وسفره غير إسلامي، وبيته، وعمله، ودخله، وإنفاقه، واستثماره للمال غير إسلامي، يقول لك: والله يا أخي هذا العمل يعطي أرباحاً طائلة، كله معاص وآثام، طبعاً هناك أرباح طائلة، أنت جزء من مالك مستثمر بطريق غير مشروع مثلاً، فأنت لست بكلك في الإسلام، ما أدخلت الإسلام كلك، ثمة قسم لم يدخل في الإسلام، فجزء من دخلك غير إسلامي، جزء من لهوك غير إسلامي، جزء من علاقاتك الاجتماعية غير إسلامي، أي أنت ما دخلت كلك في الإسلام، بل بقي بعضك خارج الإسلام، أما الآية:

(ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ)

كلك ضمن الإسلام، بتفكيرك، وبعقيدتك، وبلهوك، ومرحك، بجدك، وحزنك، وفرحك، وتجارتك، وإقامتك، وسفرك، وعلاقاتك، وعطاءك، ومنعك، وصلتك، وقطيعتك، وغضبك، ورضاك، كلك للإسـلام، تطبق منهج الله عز وجل، هذا معنى

(ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ)

السلم الظرف وأنت مظروف، الظرف يجب أن يستوعب المظروف، فأنت ينبغي أن تكون كلك ضمن الإسلام.
النقطة الدقيقة أيها الأخوة، أن الله عز وجل سمى الإسلام سلماً، وليس هناك أجمل من حالة السلم فأنت مرتاح، إذا كان شركة فيها مشاكسة فالحياة فيها جحيم، أما مثلاً إذا كان فيها ود، وتفاهم، وتسامح، وتكافئ، تجد منها راحة نفسية، أجمل بيتٍ بيتُ المسلم، الشرع مطبق فيه، الزوجة لها حقوق وعليها واجبات، والزوج كذلك، والابن له منهج، هذا معنى قول الله عز وجل:

(ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ)

أي إنّك ضمن المنهج في بيتك، وعملك، ولهوك، وفرحك.

الدخول في الإسلام كافة:

أما النقطة الدقيقة جداً هنا كلمة

(كَافَّةً)

المعنى الأول: لكلمة كافة:

النقطة الدقيقة أنه إذا توسع الإسلام وانتشر فإنّ ثماره تظهر الآن على مستوى مسجد، كل الأخوة صادقون، لا يكذبون، ولا يغشون، أعفة مثلاً، تجد أنّ لقاءاتهم ممتعة، فهناك سعادة وثقة مريحة جداً، حتى في التعامل التجاري الأمر مريح، لا يوجد كذب، ولا احتيال، ولا غش، ولا غدر، ولا قنص، أما الآن فالناس كل واحد لغم لا تدري متى ينفجر فيحطم من حولـه، أما المؤمن فهو مسالم، يعيش ثلاثين سنة لا يشكو منه أحد، وليس له قضية عند الشرطه إطلاقاً، يعرف حدوده، وقاف عند كتاب الله، يعلم ما له، وما عليه.
هذه أول نقطة

(ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً)

تعود كافة على المؤمنين.
ولتوضيح المعنى أورد هذا المثل: لو كان عندك هاتف، ولك خمسون صديقاً لا يملك أيٌّ منهم هاتفاً، فما قيمة هاتفك؟ لم يعد له قيمة إطلاقاً، أما قيمة هاتفك إذا كان عند كل أصدقائك هواتف، أنت صادق، والكل يكذبون، هم انتفعوا بصدقك، وأنت لحقك ضرر بكذبهم، هذا يحدث دائماً، المؤمن صادق، وسبيله الصدق، وعنده حسن ظن، كل من حولك يكذب عليك، أما هو فيصدق معهم جميعاً، الثمرة المرجوة لم تتحقق، لأنهم ما دخلوا في السلم كافة، بل دخل واحد واثنان، والبقية كذابون، أنت لا تغش، أنت مخلص، والبقية يغشون، فأنت ضاعت ميزتك مع فيضان الغش في المجتمع، ما ظهر الدين، الآن مشكلة الدين أنه ما ظهر، والأكثرية يكذبون ويغشون ويحتالون وينافقون، فالصادق المخلص الجريء الواضح لا يظهر، أما لو طبق الكل الإسلام، تجد له روعة ما بعدها روعة، الكل صادقون، والكل أمناء.
قدم أحد الأخوة إلى بيتي ليدهن البيت، تركت البيت كما هو، وذهب الأهل إلى بيت أهلهم، استغرب الجيران، ذلك لأنّهم ما عرفوا أنّ المؤمن مؤتمن على الروح، الإنسان المؤمن ترتاح معه، لا تخشى منه أنه يغدر بك، أو يسرق منك، أو يغشك، التعامل مع المؤمن مريح جداً.

المعنى الثاني: لكلمة كافة:

(ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً)

تعود على الإسلام، أي خذوه بأكمله، لا تأخذوا بعضه، إذا أخذتم بعضه وتركتم بعضه الآخر لم تقطفوا ثماره، فالإسلام منهج كامل، فيه عبادات شعائرية، صوم وصلاة وحج وزكاة، وفيه عبادات تعاملية، وآداب، وعقائد، فأنت يجب أن تدخل في الإسلام كله، بعقائده، فلا يوجد عندك بالعقائد خلل، تصورات غير صحيحة، أفكار غير صحيحة عن الآخرة، تتهم الله في عدله وأنت لا تشعر، تتهم النبي في كماله وأنت لا تشعر، أما إذا دخلت في الإسلام عقيدة، وعبادة، وتعاملاً، وأخلاقاً، وتفوقاً، أي دخلت في الإسلام كله

(ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً)

يعني جميعاً ادخلوا وطبقوا أحكامه جميعاً.

المجتمع الإسلامي سبب انتظامه هو أن الله عز وجل هو المشرِّع :

النقطة الدقيقة هي أن الإنسان حينما يشرع يُشرِّع لمصلحته، فكل مشرع منتفع بتشريعه، أردنا أن نعيّن تعويضات، فمن يضع لنفسه التشريع رقمها فلكي، أما تعويضات الطبقة الدنيا فرقمها رمزي، أي مبلغ بسيط جداً، لأن المشرع وضع لنفسه أكبر مبلغ، لا يجوز أن يشرع من ينتفع بتشريعه، فتنشأ منازعة، يقول لك فلان شرع وأنا مثله، يجب ألاّ أنفذ كلامه، أو أن احتال عليه، فأكثر مشكلات البشر أن المشرِّع بشر، والمشرَّع له بشر، وقد يكون أذكى من المشرع، تنشأ منازعات، لأن المشرع منتفع بتشريعه، أما إذا كان التشريع من عند الخالق انتهى الأمر، الكل ينصاع، سبب انتظام المجتمع الإسلامي لأن الله عز وجل هو المشرع، والله وحده فوق الخلق في التشريع، نحن مشرَّع عليه،
المشرع خالق الكون أعطى توجيها معيناً، منع شيئاً وسمح بشيء،

لا وصية لوارث

انتهى الأمر، فليس هناك وصية لوارث، هذا التشريع ليس أرضياً، وليس من بني البشر، المشرع هو الله عز وجل،
إذاً أسباب المنازعات بين البشر سبب العناد بين الأشخاص اختلاف الأهواء، لأنّ الأهواء متناقضة، والأشخاص أقوياء وضعفاء، فصاحب الهوى الأقوى ينتصر ويذل الآخرين، تكاد تكون أكثر مشكلات الأرض تقريباً من تنازع الأهواء، أما المجتمع الإسلامي المشرع هو الله، فكل الخلق يخضعون لهذا التشريع، ويحدث انسجام، أي عندما يكون المبدأ كبيراً من عند خالق الكون يكون المتبعون لهذا المبدأ على رضى، وعلى سرور، وعلى طاعة تامة، لأن طاعتهم لهذا المبدأ ليس قهراً لهم.
أما أن يقهرك إنسان مثلك بأمر، يمنعك من شيء وأنت مثلك مثله لا تحتمل، تنشأ منازعة، أما أن يمنع الخالق هذا الشيء فإنّ تقبله برضى تام،
أوضح مثل الصيام، يعني لو أن إنساناً شرع الصيام، أو دولة شرعت الصيام لأن الصيام للصحة و…، كم إنساناً يصوم صياماً حقيقياً؟ ولا واحد، يدخل البيت يشرب، طبعاً بالطريق لا يشرب، ولا بمكان العمل، لأنه مراقب، يشرب بالبيت، أما عندما يشرع الله الصيام يكاد الواحد يموت عطشاً، وهو بالبيت وحده، والماء بارد كالزلال، ولا يشرب نقطة ماء،
فعندما يشرع الله فالكل يخضع، يطبق التشريع بحذافيره، وبتفاصيله، وبدقائقه، إذاً النقطة الحساسة أنّه يجب أن يكون المشرع غير منتفع بتشريعه، من الذي لا ينتفع بالتشريع؟ هو الله وحده، فالمشرع هو الله، نحن يشرع لنا، وإذا علمنا أن المشرع هو الله عز وجل نخضع له جميعاً دون أن نتنازع، مشكلات الأرض في التنازع، والتنازع تضاد للأهواء، تنازع الأهواء أنّ الإنسان لن يخضع لإنسان آخر إلا إذا رآه أقوى منه، إذ يخضع له مقهوراً، أما الإنسان حينما يؤمن بالله عز وجل يخضع له طائعاً، فالحياة لا تصلح إلا بتشريع سماوي، وهذا التشريع تنتفي عنه الأهواء والمصالح، وهو عدل، لأن الله هو العادل.

والحمد الله رب العالمين

عرفنا الهدف واخطأنا الوسيلة .

2012-03-28T13:48:00.004-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

السعادة مطلب الجميع:

أيها الأخوة، لو سألت أيَّ رجل على وجه الأرض كائناً من كان، مِن أي عرق ، ومن أي جنس، ومن أي قوم ، ومن أية ملّة، ومن أية نحلة، ومن أي دين، عن هدفه في هذه الحياة لقال لك: أنْ أسعد فيها،
هذا الجواب الجامع المانع المشترك بين جميع البشر على اختلاف أنواعهم، وألوانهم، وأجناسهم ، ومِلَلهم، ونِحَلهم، فمِن أين يأتي الخطأ؟ إذاً ما دام الهدف واحداً ، لماذا في الحياة أناس يَشْقَوْن؟ ولماذا في الحياة أناس معذَّبون؟ ولماذا في الحياة أناس هالكون؟ ما دام هدفهم جميعاً هو السعادة، الجواب عن هذا السؤال: إنهم أخطؤوا في تصور الوسيلة التي تُفضي إلى هذه السعادة.

قد يتوهم الإنسان أن السعادة كلها في جمع المال:

بعض الناس رأى السعادة كلها في جمع المال، وكسب المال غير جمع المال،
لأنَّ المال كما قال الله عز وجل: قوام الحياة، جعله الله لنا قياماً، فكسبُ المال من أجل أن ينفق على نفسه وعلى عياله، وأن يتقرب به إلى ربه، وأن يصون به أهله من التطلع إلى غيره، هذا هو كسب المال،

مَنْهُومَانِ لَا يَشْبَعَانِ طَالِبُ عِلْمٍ وَطَالِبُ دُنْيَا

[أخرجه الدارمي عن ابن عباس]

يتوهم أو يتصور الإنسان أن سعادته في جمع المال فيسعى إلى جمعه ليلاً و نهاراً، سراً وعلانية في كل أوقاته، وخواطره، وهواجسه، ومشاعره، وطاقاته، وجهده، وإمكاناته، وتفكيره، وساحة نفسه ليس فيها إلا المال، وتأتيه المتاعب، والهموم، والأزمات إلى أن يكتشف في وقت متأخر وبعد فوات الأوان أن المال شيء لكنه ليس كل شيء، بل ربما كان جمع المال سبباً للشقاء في الدنيا والآخرة، وعلى هذه الحقيقة ألف قصة وقصة تعرفونها جميعاً، هذا يصاب بمرض عضال، وهذا بأزمة قلبية، وهذا يقول لك: إن الدنيا أطبقت عليّ، وكاد قلبي ينفطر من شدة الألم، وله محضر ثمنه ستون مليوناً أُخذ منه، كل ذلك بسبب تصوره الخاطئ.
أيها الأخوة، أنا أخشى أن يكتشف أحدكم هذه الحقيقة في وقت متأخر، لو ملكت مال قارون لم يسعدك إلا أن يشاء الله أن يسعدك، وقد تخيم على بيت سعادة لو يعلمها الأغنياء لَتَخَلَّوا عن ثرواتهم كلها، ليكونوا في مصاف هذا الذي أسعده الله .

قد يتوهم الإنسان أن السعادة في أن يكون له مركز مرموق:

قد يتوهم الإنسان أن السعادة في أن يكون له مركز مرموق، وهذا إما أن يحصِّله بالقوة أو بالعلم، فيسعى لنيل أعلى الشهادات لا لشيء إلا لتدغدغ نفسه كلمة دكتور مثلاً، وقد يسعى لمرتبة عالية كي يشعر أنه فوق الناس، ويتوهم أنه إذا نال هذه الشهادة العليا، وكتبها على مدخل بيته ، ورحب الناس بها ، ونظروا إليه نظرة إكبار، وتبجيل، وتعظيم روّى عن نفسه في حب العظمة، لكنه يكتشف بعد فوات الأوان وفي خريف العمر أن الوجاهة زائلة وليست كل شيء، بل ربما كان سعيه لهذه الوجاهة سبباً لشقاوته،
وكلمة ” آه ” يتلفظ بها الإنسان في خريف العمر وكأن نفسه تذوب فيها لقد عرف ولكن بعد فوات الأوان،

قد يتوهم الإنسان السعادة في اقتناص الملذات:

وقد يتوهم الإنسان السعادة في اقتناص الملذات من نادٍ ليلي إلى نادٍ ليلي آخر، ومن سهرة حمراء إلى سهرة خضراء، ومن مكان إلى آخر، ومن فندق إلى فندق، ومن بلد إلى بلد، أموال طائلة وشباب وفير، فها هو ذا ينفق أمواله على ملذاته، ما قولكم؟ إن هذا الذي يسعى للذاته قد ينتحر في ربيع العمر،
الآن يكشف الإنسان إذا تبع لذته صار حقيراً، وبذيئاً، وتافهاً، وهامشيّاً بل نوعاً من الحيوان،

الإنسان هو الضحية:

وقد كشفت بعض الدول التي قطعت مراحل طويلة في التصنيع وفي إحلال العلم محل الإنسان أن أثمن ما في الحياة هو الإنسان، وأننا من أجل أن نحقق بعض الأهداف الحضارية نضحي به، فإذا ضحينا به ضحينا بكل شيء، وهناك شعوب وأمم وأناس لا يعرفون شيئاً فهم كالآلات، يعملون ليأكلوا في مشارق الأرض ومغاربها، إنهم أناس ليس بينهم وبين البهائم فرق أبداً، لا يعرفون إلا العمل المضني، واقتناص اللذائذ كالبهائم ، والاستمتاع بالطعام والشراب لا قيم، ولا فكر، ولا مبدأ، ولا هدف، أموات غير أحياء:

(أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً)

[سورة الفرقان الآية: 44]

الخطأ المصيري:

أقول لكم كلاماً واضحاً كالشمس: ما من مخلوق على وجه الأرض إلا ويسعى لسعادته ولكن الخطأ الفاحش الكبير الفادح يتأتّى من سوء تصور الوسيلة المفضية إلى هذه السعادة، إذا توهمتها في المال فأنت مخطئ، إذا توهمتها في القوة والعز والسلطان فأنت مخطئ، وإذا توهمتها في اقتناص الملذات في الفن وفي السياحة فأنت مخطئ، وهذا الخطأ خطأ مصيري لا يصحح بعد فوات الأوان ولا يعدَّل ولا يتلافى، إنه خطأ مدمر يسبب شقاوةً إلى الأبد.

المؤمن وطريق السعادة:

أما المؤمن فليس كغيره من بني البشر، يسعى لهذه السعادة، وعرف الطريق الصحيح الموصل إليها، عرفها في معرفة الله، وفي طاعته، وفي القرب منه، ولذلك خط المؤمن البياني في صعود دائم أبداً بعد أن عرف الله فهو ينتقل مِن خير إلى خير، ومن سعادة إلى سعادة أكبر، ومن عقل إلى عقل، و من رفعة إلى رفعة، ومن طمأنينة إلى أمن، ولو جاء الموت يتابع خطه البياني في الصعود، لأنه تعرّف إلى الأبدي السرمدي، الحي الذي لا يموت، الذي سيكون معه إلى أبد الآبدين، تعرّف إلى الذات الكاملة، إلى من بيده ملكوت كل شيء كان الله ولم يكن معه شيء:

(وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ)

[سورة الرحمن الآية: 27]

هذا المؤمن الذي سعد بربه قد يفتقر إلى المال، وقد يكون دخله لا يكفيه إلى آخر الشهر، ومع ذلك فهو أسعد السعداء، وقد تكون في جسده علة مَرَضية مزمنة، أو يكون ذا شأن يسير فلا أحد يعرفه، أو تكون حياته خشنة، ومع ذلك فهو مِن أسعد السعداء، ما هذه المفارقة؟ تملك المال، والقوة، وعز الدنيا، وتُمضي العمر كله في اللذائذ وتشقى، هذا هو سر الإيمان، إنه السر العظيم.

ابن أدم اطلبني تجدني، فإذا وجدتني وجدت كل شيء، وإن فُتَّك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء

[ورد في الأثر]

لن تسعد إلا بمعرفة الله عن طريق دينه :

لن يتحقق مطلبكم جميعاً في الدنيا والآخرة إلا عن طريق الدين، لن يتحقق مطلبكم الأسمى وهو أن تسعدوا في الدنيا والآخرة إلا عن طريق معرفة الله عز وجل والتقرب إليه، وخدمة خلقه ومحبته، والتضحية بكل نفس ونفيس، وغال ورخيص، من أجل هذا القرب وهذا ملخص الدين، أي أن الله سبحانه وتعالى هو الحقيقة الكبرى في الكون ولا حقيقة سواها:

(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ)

[سورة الأنبياء الآية: 25]

وأي شيء يقربك من الله فهو الحق، وأي شيء يبعدك عن الله فهو باطل، والباطل له معنى آخر فأي شيء استهلك وقتك، ومنعك أن تكون مع الله في هذا الوقت فهو باطل، لأن الإنسان مخلوق لهدف ثمين، وها أنت ذا تستهلك الوقت في هدف تافهٍ لا جدوى منه.

(يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي * فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ)

[سورة الفجر الآية: 24-26]

والحمد الله رب العالمين

السلام تحية الإسلام .

2012-03-28T13:46:00.001-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

شعار المسلم أنه يبدأ الناس بالسلام :

قال تعالى:

(وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً)

[سورة النساء: 84]

من شعار المسلم أنه يبدأ الناس بالسلام، ويسلم على من يعرف وعلى من لا يعرف، ويستخدم الصيغة القرآنية في السلام،
الله عز وجل قال:

(تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ)

[سورة الأحزاب: 44]

معنى تحية السلام:

والحقيقة كلمة السلام تعني السلامة، والسلامة مطلقة، تعني سلامة الدين، وتعني سلامة الصحة، وتعني سلامة العرض،
فإذا قلت لإنسان: السلام عليكم فأنت تدعو له بكل أنواع السلامة! بدءاً من سلامة الدين والعقيدة إلى سلامة الصحة إلى سلامة العرض والسمعة.
والله عز وجل من أسمائه السلام، فأنت إذا كنت مطبقاً لمنهجه نالك هذا الاسم، فقد تحيا حياة طيبة، كما قال الله عز وجل:

(مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً)

[سورة النحل: 97]

تحيا حياة طيبة، وإذا انقلبت إلى الآخرة فلك جنة عرضها السماوات والأرض.
فالجنة أساساً هي دار السلام، أنت في الدنيا في سلام، فإذا انتقلت إلى الرفيق الأعلى كنت في دار السلام، والتعامل مع الله كله سلام بسلام، والله يدعو إلى دار السلام،
والسلام كما قلت: كلمة تحتمل كل المعاني التي يمكن أن تندرج تحتها.

وجوب إفشاء السلام:

أيها الأخوة، في السنة الشريفة وردت أحاديث كثيرة عن وجوب إفشاء السلام،
فعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدٍ قَالَ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهمَا:

أَمَرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعٍ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ، أَمَرَنَا بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الْجِنَازَةِ، وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَإِبْرَارِ الْقَسَمِ، وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ، وَإِفْشَاءِ السَّلَامِ…

[صحيح البخاري عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدٍ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَوَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ

[صحيح مسلم وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ]

عوّد نفسك أن تسلم على كل إنسان، بل إن بعض الصحابة الكرام يمشي مع أخيه، فتعترض طريقهما شجرة تفرقهما في المشي، فإذا التقيا ثانية سلم أحدهما على الآخر! أرأيت إلى هذا؟!!
كنت في مجلس، قمت لشأن من شؤونك، وعدت إليه تقول: السلام عليكم، عود نفسك أن تفشي السلام، وكلمة سلام هي اسم الله، والسلام يعني السلامة في كل مفاهيمها وفي كل حدودها.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَال:
لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ انْجَفَلَ النَّاسُ قِبَلَهُ، وَقِيلَ: قَدْ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَدْ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ، قَدْ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ثَلَاثاً، فَجِئْتُ فِي النَّاسِ لِأَنْظُرَ فَلَمَّا تَبَيَّنْتُ وَجْهَهُ عَرَفْتُ أَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ فَكَانَ أَوَّلُ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ تَكَلَّمَ بِهِ أَنْ قَالَ:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَفْشُوا السَّلَامَ وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ وَصِلُوا الْأَرْحَامَ وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ

[سنن الترمذي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ]

نماذج من صيغ السلام التي وردت في القرآن الكريم :

الآن كيفية السلام: أعرض لكم أيها الأخوة نماذج من صيغ السلام التي وردت في القرآن:

(قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا)

[سورة هود: 48]

وعن الخليل قال:

(قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي)

[سورة مريم: 47]

أنت بسلام منا، أو سلام عليك، وفي قصة لوط قال:

(فَقَالُوا سَلَاماً قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ)

[سورة الذاريات: 25]

وعن يحيى:

(وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً)

[سورة مريم: 16]

وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

(قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى)

[سورة النحل: 59]

وعن الملائكة قال:

(وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ * سَلَامٌ عَلَيْكُمْ)

[سورة الرعد: 23-24]

وعن ذاته العليا قال:

(سَلَامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ)

[سورة يس: 58]

(فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ)

[سورة الأنعام: 54]

ومن سلامات القرآن:

(وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى)

[سورة طه: 47]

فإن كان مهتدياً فالسلام يقع عليه، وإن كان غير مهتد فلا يعنيه السلام.
وعن عيسى عليه السلام قال:

(وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً)

[سورة مريم: 33]

لك أن تقول: سلام عليكم، أو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

طرح السلام مندوب لكن ردّ السلام واجب :

قال الله تعالى:

(وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا)

طرح السلام مندوب، لكن ردّ السلام واجب، يرقى إلى مستوى الواجب، ومن لم يرد السلام يقع في إثم كبير، طرح السلام مندوب، تطرحه أو لا تطرحه، أما رد السلام فهو واجب.
عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ:

أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرٌ، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عِشْرُونَ، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ثَلَاثُونَ

[سنن الترمذي عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ]

ثلاثين حسنة!
دخلت بيت فيه ضيوف، أو لقاء، أو وليمة السلام عليكم، غادرت، السلام عليكم.
قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

إِذَا انْتَهَى أَحَدُكُمْ إِلَى مَجْلِسٍ فَلْيُسَلِّمْ فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يَجْلِسَ فَلْيَجْلِسْ ثُمَّ إِذَا قَامَ فَلْيُسَلِّمْ فَلَيْسَتِ الْأُولَى بِأَحَقَّ مِنَ الْآخِرَةِ

[سنن الترمذي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ]

أي إذا غادرت ينبغي أن تسلم،

من توجيهات النبي عليه الصلاة والسلام في السلام :

لكن يوجد بعض التوجيهات:
أنك إذا دخلت سلم، وصافح الناس واحداً واحداً، أما إذا غادرت فلك أن تسلم دون أن تصافح:

أبخلُ الناسِ من بَخِلَ بالسلامِ

[الديلمي عن أبى هريرة]

بخيل جداً! تركب بالمصعد مع رجل آخر يتأمل بك، يزورك فقط، قل له: السلام عليكم،
من علامات قيام الساعة أنك لا تسلم إلا على من تعرف! أما الذي لا تعرفه فلا تسلم عليه.

أبخلُ الناسِ من بَخِلَ بالسلامِ

[الديلمي عن أبى هريرة]

إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر

[الطبراني في الأوسط عن حذيفة]

وفي حديث آخر:

إذا التقى المؤمنان فسلم كل واحد منهما على صاحبه وتصافحا كان أحبهما إلى الله أحسنهما بشراً لصاحبه ونزلت بينهما مئة رحمة للبادي تسعون وللمصافح عشر

[البيهقي عن عمر بن الخطاب]

سلمت عليه بحرارة، وابتسمت، أقرب الرجلين إلى الله من كان سلامه أشد حرارة وبشراً وطلاقة، فإذا تصافحا نزلت عليهما مئة رحمة، للبادئ منهما تسعون وللمصافح عشرة.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِاللَّهِ مَنْ بَدَأَهُمْ بِالسَّلَامِ

[سنن أبي داود وعَنْ أَبِي أُمَامَةَ]

الذي يبدأ بالسلام هو الأقرب لله عز وجل،
يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، خمسة يسيرون في الطريق، ورجل جالس، ليس هناك من مبرر أن يقول كل واحد من هؤلاء لهذا الجالس: السلام عليكم، من هؤلاء الجمع يكفي أن يسلم واحد منهم نيابة عن بقية أخوانه.
ومن توجيهات النبي عليه الصلاة والسلام: لو كان جمع يجلسون ومر جمع أو واحد، الواحد ألقى السلام، أو واحد من الجماعة ألقى السلام نيابة عن الجمع، يكفي أن يسلم من الجلوس واحد نيابة عن الجلوس، واحد بواحد، وكأنه بفرض كفاية، إذا قام به البعض سقط عن الكل.
ومن أدب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إذا قال لك أحدهم مثلاً: كنت في مدينة أخرى، والتقيت بصديق لك، وبلغني أن أُقرئك السلام! ماذا تقول له أنت؟ تقول له: عليك وعليه السلام.
عن غَالِبٌ الْقَطَّانُ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ:
أَنَّهُمْ كَانُوا عَلَى مَنْهَلٍ مِنَ الْمَنَاهِلِ فَلَمَّا بَلَغَهُمُ الْإِسْلَامُ جَعَلَ صَاحِبُ الْمَاءِ لِقَوْمِهِ مئة مِنَ الْإِبِلِ عَلَى أَنْ يُسْلِمُوا فَأَسْلَمُوا وَقَسَمَ الْإِبِلَ بَيْنَهُمْ وَبَدَا لَهُ أَنْ يَرْتَجِعَهَا مِنْهُمْ فَأَرْسَلَ ابْنَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ: ائْتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْ لَهُ: إِنَّ أَبِي يُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَإِنَّهُ جَعَلَ لِقَوْمِهِ مئة مِنَ الْإِبِلِ عَلَى أَنْ يُسْلِمُوا فَأَسْلَمُوا وَقَسَمَ الْإِبِلَ بَيْنَهُمْ وَبَدَا لَهُ أَنْ يَرْتَجِعَهَا مِنْهُمْ أَفَهُوَ أَحَقُّ بِهَا أَمْ هُمْ؟ فَإِنْ قَالَ لَكَ: نَعَمْ أَوْ لَا، فَقُلْ لَهُ: إِنَّ أَبِي شَيْخٌ كَبِيرٌ وَهُوَ عَرِيفُ الْمَاءِ وَإِنَّهُ يَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ لِيَ الْعِرَافَةَ بَعْدَهُ فَأَتَاهُ فَقَالَ: إِنَّ أَبِي يُقْرِئُكَ السَّلَامَ فَقَالَ:

وَعَلَيْكَ وَعَلَى أَبِيكَ السَّلَامُ…

[سنن أبي داود عن غَالِبٌ الْقَطَّانُ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ]

أيها الأخوة، من أحكام السلام: إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة، أو جدار، أو حجر، ثم لقيه فليسلم عليه.
أحياناً الإنسان يركب مركبة مع بعض أخوانه المؤمنين ينزل منها لشأن ثم يعود، إذا عاد إليها يقول: السلام عليكم، هذا من أدب الإسلام.
قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

إِذَا لَقِيَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ فَإِنْ حَالَتْ بَيْنَهُمَا شَجَرَةٌ أَوْ جِدَارٌ أَوْ حَجَرٌ ثُمَّ لَقِيَهُ فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ

[سنن أبي داود عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ]

ومن الندب أيضاً أنه من سلم عليه إنسان، ثم لقيه عن قرب ندب التسليم عليه ثانياً. رآه على الرصيف المقابل قال: السلام عليكم، بعد حين هذا الصديق انتقل للرصيف الأول، والتقى بأخيه ثانية، يجب أن تعيد عليه السلام مرة ثانية.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:

يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ عَلَى الْمَاشِي وَالْمَاشِي عَلَى الْقَاعِدِ وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِير

[صحيح البخاري َعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ]

من أدب السلام في الجماعات

مَرَّ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نَلْعَبُ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا صِبْيَانُ

[مسند الإمام أحمد عَنْ أَنَسٍ]

أحياناً يكون في السوق تجمع حول حاجة، دخلت أنت للتجمع، قلت: السلام عليكم، لا يعنيك أن يكونوا كلهم مسلمون أو نصفهم أو أكثرهم.
عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ أَخْبَرَهُ:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِمَجْلِسٍ وَفِيهِ أَخْلَاطٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْيَهُودِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ

[سنن الترمذي عَنْ عُرْوَةَ]

أيها الأخوة، أحكام السلام: السلام تطوع والرد فريضة، وهذا ما قاله العلماء قاطبة، لقوله تعالى:

كلمة حسيباً: إن لم ترد السلام يحاسبك، وإن بدئتَ بالسلام، وأنت في المعركة، وقتلته تحاسب! معنى هذا أنه استسلم لك، وانصاع لدينك فلا ينبغي أن تجعل الهدف هو القتل، ينبغي أن تجعل الهدف هو الهداية.

السلم حتى في الحرب :

قال الله تعالى:

(فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنْكِيلاً (84) مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً (85)
وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً (86))

[سورة النساء: 84-86]

والحقيقة حكمة أن تأتي آيات السلام ضمن آيات الحرب هناك حكمة بالغة! ذاك أن الذي تحاربه هو إنسان، فإذا سلّم عليك، أي طلب منك أن تعامله بالإحسان فلا ينبغي أن تقتله، فأي إنسان يسلم على مسلم في الحرب ينبغي أن يكف عن قتاله، فلعله يسلم على يديه،
وقد غضب النبي أشد الغضب حينما قتل أحد الصحابة مشركاً وقد تلفّظ بالشهادة: قال: قالها تقية يا رسول الله، قال: أشققت على قلبه؟
فحكمة أن تأتي آيات السلام ضمن آيات الحرب، أي أنك تحارب لا من أجل أن تبيد الطرف الآخر، ولا من أجل أن تزهق روحه، إنما تحاربه من أجل أن تأخذ بيده إلى الله، وأساس الجهاد أنه لا يقبل الجهاد قبل أن يمر بالمراحل التالية:
بادئ ذي بدء تعرض عليه الإسلام، واضحاً جلياً بيناً مدعماً بالأدلة، لذلك قال بعض العلماء: من عرض الإسلام عرضاً سطحياً، عرضاً غير متين، عرضاً هزيلاً، عرضاً غير متماسك، ثم إنه لم يستخدم الأسلوب الصحيح التربوي أو العلمي، واستخدم أسلوباً آخر مبنياً على الخرافة وعلى المنامات والكرامات، ثم إن هذا المدعو إذا لم يجد في الداعي مصداقية في سلوكه لا يعد هذا المدعو مبلغاً عند الله، ويقع إثم تفلته من منهج الله على من دعاه بهذه الطريقة.
السلام يعني أن تعرض على الناس الإسلام أولاً، فإن قبلوه فهم منا ونحن منهم، أي مشرك أو كافر إذا عرضت عليه الإسلام فقبله أصبح جزءاً منك، له ما لك وعليه ما عليك، أما إذا رفضه فعليه دفع الجزية للدولة، وهو حل وسط وأما المسلم فيدفع الزكاة وهي أكبر من الجزية.
لأن في الإسلام جهاداً، وغير المسلم لا يكلف بالجهاد، لأن الجهاد بالإسلام جهاد عقائدي لا جهاد نفعي، لا يقاتل إلا من يعتقد بالله عز وجل، وبأركان الإيمان، وبأركان الإسلام، ويجاهد لإعلاء كلمة الله في الأرض، ولئلا تكون فتنة ويكون الدين لله.
فهذا المشرك الذي لم يسلم لا يحق له أن يجاهد، لكن المسلمين مكلفون أن يحفظوا له حياته ومصالحه، فلا بد من دفع البدل النقدي وهو الجزية، فإن أبى أن يسلم، وإن أبى أن يدفع الجزية فلا بد من أن يقاتل!
الآن: حينما تقاتل الكافر ليس القصد أن تقتله، وليس القصد أن تبيده، ليس في الإسلام حرب إبادة، الإسلام دين إنساني، وكلمة إنساني رائعة جداً، قد تجد بعض الدول في العالم الغربي تعتني بشعوبها عناية تفوق حد الخيال، أما مع الشعوب الأخرى فيذبحونهم، ويقتلونهم، وينهبون ثرواتهم، ويشيعون الفوضى في حياتهم، ويقهرونهم ليستغلوا ثرواتهم، هؤلاء ينبغي ألا تحترمهم لأنهم ليسوا إنسانيين.
قَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ

[صحيح البخاري عَنْ أَنَسٍ]

حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ
من أخوه؟ أخوه في الإنسانية، لا يمكن أن تكون مقبولاً عند الله إلا إذا عاملت كل البشر كما تحب أن يعاملوك، لأن الإنسان على ثغرة من ثغر هذا الدين فلا يؤتين من قبله.
متى تقاتله؟ حينما يرفض الإسلام، وقد عرضته عرضاً صحيحاً دقيقاً متماسكاً عميقاً مدعماً بالأدلة والشواهد، وعرضته بأسلوب علمي وتربوي، وكنت صادقاً في عرضك، لأنك مطبق لما تقول، الآن هذا المدعو يعد مبلغاً عند الله، إن أبى على كل هذه الميزات فينبغي أن تأمره بدفع الجزية، فإن رفض وجب أن تقاتله، فإن قاتلته ليس القصد أن تبيده، ولا أن تمحقه، القصد أن تأخذ بيده إلى الله عز وجل، فينبغي أن يقع أسيراً قبل أن تقتله، إذا وقع أسيراً فرزته لأحد بيوت المؤمنين، تعلم الإسلام العملي، من كان عقله مغلقاً، وأبى أن يؤمن، ربما يؤمن لا بالإقناع النظري ولكن بالمعاملة الطيبة.
أيها الأخوة، القصص التي تروى عن أصحاب رسول الله تنفيذاً لتوجيهات النبي في معاملة الأسرى لا تصدق! المؤمن يؤثر الأسير بطعامه، وبشرابه، وبلباسه، فحينما رأى الأسير معاملة فائقة في الكمال، معاملة فائقة في الإنسانية دخل الإسلام إلى قلبه،
فإن آمن الأسير أصبحوا أخواننا! لهم ما لنا، وعليهم ما علينا، هذا هو النظام في الجهاد.
لكن أحياناً تلتبس الأمور أنت تقاتل، وينبغي أن تنتصر، ويغيب عنك أن هذا الذي تقاتله قد يأخذ قرار بالإسلام، وهو في المعركة! يقول لك: السلام عليكم، عندئذ ينبغي أن تكف عن قتله، لأنه لعله اهتدى إلى الله، وهو يقاتل. إذاً جاءت هذه الآية ضمن آيات القتال كي تعلمنا أنه ليس المقصود أن تقتل، المقصود أن تهدي، لم يبعث الله النبي عليه الصلاة والسلام قاتلاً للكفار، بل بعثه هادياً لهم لذلك قال تعالى:

(وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ)

[سورة التوبة: 6]

ينبغي أن تُسمِع هذا الطرف الآخر كلام الله.

(ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ)

[سورة التوبة: 6]

والحمد الله رب العالمين

وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

2012-03-28T13:44:00.002-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

الشمس والقمر وكل جرم سماوي له مساره:

أيها الأخوة المؤمنون، في سورة يس، آيةٌ كونية، وهي قوله تعالى:

(لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)

[سورة يس الآية: 40]

هذه الآية، على ظاهرها، أن للشمس مداراً، وللقمر مداراً، ومدار الشمس لا يتصل بمدار القمر، ولن تصطدم الشمس بالقمر، بل كل في فلك يسبحون، يؤيِّد هذا المعنى، قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً)

[سورة فاطر الآية: 41]

أن تزول، بمعنى تنحرف، والزوال في وقت الظهيرة، انحراف الشمس عن كبد السماء، فهم من هذه الآية، أن كل كوكبٍ في الفضاء، له مدارٌ يدور فيه، حتى إن بعضهم، حينما تلا قوله تعالى:

(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ)

[سورة الطارق الآية: 11]

رأى أن هذه الآية، فيها أدقُّ وصفٍ للسماء، ما من كوكبٍ أو نجمٍ في السماء إلا وله مدارٌ يدور فيه، ويعود إلى ما كان بعد حين .

هل يمكن أن يخرج مذنب هالي عن مساره ، وما دليل ذلك ؟

فهذا المذنَّب، الذي يرصده الناس كلَّ يوم، والذي كما يقول العلماء: سوف يظهر بعد أسابيع في الأفق الجنوبي، مذنَّب هالي، يدور في مدار منذ أن خلق الله السموات والأرض لا يحيد عنه قيد أنمُله، يصل إلى نقطةٍ تقترب من الأرض، ثلاثمئة مليون كيلو متر، له ذيلٌ يزيد طوله عن ثلاثٍ وتسعين مليون كيلو متر، ويخاف الناس أن يبقى في سيره مستقيماً فيصطدم بالأرض.
أما الآية الكريمة:

(إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا)

يعني بقاء هذا المذنَّب في مداره، ملايين السنين، بقاء الأرض في مدارها، ملايين السنين، بقاء الشمس في مدارها، بقاء القمر في مداره، هذا بحدِّ ذاته آية، قال تعالى:

[سورة يس الآية: 40]

هل يجري على كواكب الكون متغيرات عشوائية بأن يسبق كل واحد الآخر، وما الدليل ؟

كلُّ كوكبٌ له مدار، لا يزيد، لا ينقص، لا يسرع، لا يبطئ، لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر، ولا الليل سابق النهار، يعني الشمس، لن ترتطم بالقمر، ودورة الأرض حول نفسها ثابتة، طول الليل لا يتغيَّر؛ يعني التقاويم بعد مئة عام، يقال لك: في يوم سبعة عشر نيسان مثلاً، تشرق الشمس الساعة السادسة ودقيقتين، ما معنى ذلك؟ ولا الليل سابق النهار،
دورة الأرض ثابتة حول نفسها، وحول الشمس ثابتة، وكل في فلك يسبحون، لكن العلماء ، دهشوا من هذه الآية:

[سورة يس الآية: 40]

على من تعود (وَكُلٌّ)؟
قال: هذه الآية تعود على كل شيءٍ خلقه الله عزَّ وجل .
هذا المنبر الذي أقف عليه، فيه ذراتٌ، نترونات، وإليكترونات تدور حول نفسها، نظام الذرة كنظام المجرة .
قطعة المعدن هذه، كلٌّ شيءٍ تقع عليه عينك، مؤلّفٌ من جزيئات، والجزيء، مؤلَّفٌ من ذرات، والذرة، مؤلَّفةٌ من نواة، ومن كهارب لها مدارات، ولها سرعاتٌ ثابتة، هذه الآية التي تشيرإلى الذرة:

(لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ)

يعني كل شيءٍ خلقه الله في فلك يسبحون .

ذرات الصخر، حجر، قطعة خشب، كأس الماء، لوح البللور، الطاولة، كلُّ شيءٍ تقع عينك عليه، إنما هو جسمٌ مؤلّفٌ من جزيئات، والجزيء من ذرات، والذرة من نواة، ومن كهارب.

والحمد الله رب العالمين

عالمية الإسلام وعولمة الغرب .

2012-03-28T13:38:00.002-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

عالمية الإسلام:

عالمية الإسلام تعني أن الإسلام لم يكن يوماً للعرب، ولم يكن القرآن يوماً لقريش فهو، منذ اليوم الأول سواء وهو يخاطب العشيرة الأقربين، أو يخاطب قريشاً، أو يخاطب العرب أجمعين، أو يخاطب الناس كافة، إنما يخاطبهم بمبدأ واحد، ويطلب منهم الانتهاء إلى هدف واحد.. هو إخلاص العبودية لله، والخروج من العبودية للعباد.. إلى العبودية لرب العباد بل إن هذه الحقيقة هي فحوى دعوة الأنبياء جميعاً،

(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ لَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ)

إن هذا الدين ليس إعلاناً لتحرير الإنسان العربي ! وليس رسالة خاصة بالعرب ! إن موضوعه هو الإنسان.. أي إنسان.. ومجاله هو الأرض.. كل الأرض إن الله سبحانه ليس رباً للعرب وحدهم ولا حتى لمن يعتنقون الإسلام وحدهم..
إن الله هو ( رب العالمين ).. وهذا الدين يريد الله منه أن يرد ( العالمين ) إليه، وأن ينتزعهم من العبودية للبشر لأحكام يشرعها لهم ناس من البشر.. إلى العبودية لخالق البشر، وهذه هي العبادة التي لا يمكن أن تكون إلا لله، وأن من يتوجه بها لغير الله يخرج من دين الله، مهما ادعى أنه من هذا الدين بمكان، ولقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الاتباع هو العبادة، فقال عن بعض المشركين:

إنهم حرموا عليهم الحلال، وأحلوا لهم الحرام، فاتبعوهم، فتلك عبادتهم إياهم

قال المغيرة بن شعبة لرستم قائد جيش الفرس في القادسية، وهو يسأله قبل المعركة: ما الذي جاء بكم؟ فيجيبه:

إنّ الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام

وقد أكدت هذه الحقيقة آيات القرآن الكريم، كما بينتها الأحاديث النبوية، والسلوك النبوي الشريف، وهي كثيرة نستعرض بعضاً منها:

(إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ)

[سورة ص الآية: 87]

(إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ)

[سورة التكوير الآية: 27]

(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)

[سورة الأنبياء الآية: 17]

(إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ)

[سورة آل عمران: الآية 96]

(وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ)

[سورة يوسف الآية: 14]

(تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا)

[سورة الفرقان الآية: 1]

(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا)

[سورة سبأ الآية: 28]

العولمة الغربية:

أما العولمة كما يريدها، ويروِّج لها دُعاتها لا تعدو أن تكون تعبيراً معاصراً عن نزعة تسلطية قديمة، صاحبت كل قوة غاشمة على مدار التاريخ.
إنها تضفي طلاءً من الذهب على الأغلال الحديدية، وتتوارى خلف أقنعة زائفة من العبارات الجذابة، والشعارات البراقة، كالعدالة، والديمقراطية، والحرية، والسلام العالمي، والتعايش السلمي، وحقوق الإنسان، ومكافحة الإرهاب… فهي علقم قديم في آنية جديدة

أبرز مظاهر هذه العولمة:

ولعل من أبرز مظاهر هذه العولمة انهيار السدود بين الحضارات والثقافات، وفرض الهيمنة الغربية في مختلف المجالات، سياسة، واقتصاداً، وإعلاماً، وفكراً، توطئة للاستيلاء على ثروات الشعوب، وشل قدراتها الوطنية، ومسخ هويتها، وخصوصياتها الحضارية، وتحويل أسواقها المحلية إلى أسواق استهلاكية، تفتح الأبواب على مصاريعها أمام الشركات الأجنبية لترويج منتجاتها، وتراكم أرباحها.
وقد رأينا من ذلك بدايات مؤسفة، لا تخطئها العين، تمثلت في شيوع التقاليد، والأزياء، وأنماط الحياة الغربية، ومزاحمتها لمثيلاتها المحلية مع ما يجلبه هذا الوافد الغربي من مفاهيم بلاده وقيمها، ولعل هذا يوضح الصلة بين شيوع هذه المظاهر، وبين مظاهر التخنُّث، وضعف التدين، وانفراط عقد الأسرة، وانتشار المخدِّرات والجريمة المنظمة !
ولقد وعى القوم دروس التاريخ فقدموا القوة الناعمة، وهي المرأة على القوة الضاربة، لأنها أقل استفزازاً للآخرين، وأقل ظهوراً لهم، وأقدر على شلّ قدراتهم على المقاومة، وأقتل لروح الاستبسال والمواجهة في صدورهم.
وإذا كان الأسلوب التقليدي لدى القوم قد تمثل في حمْل الآخرين على فعل ما تريد، ولو باستخدام القوة المسلحة فإن الأسلوب الأمثل اليوم يتمثل في حمل الآخرين على إرادة ما تريد، والإقبال عليه عن طواعية واختيار، وهذا يتوقف بطبيعة الحال على حسن تسويقه، وجاذبية عرضه من ناحية، كما يتوقف على حجم الإغراء الذي تحمله الجوائز التي تقدم ثمناً لمَن يتعاونون مع القوم من ناحية أخرى !.

المشكل ليس في مبدأ العولمة:

المشكل القائم حالياً لا يكمن في مبدأ العولمة، وإنما يكمن في نوعية هذه العولمة، وخصوصياتها، وبنائها، فعولمة القطب الواحد فيها خصوصيات القطب القوي الواحد، كالاحتكار، وإرادة الهيمنة، وسلوكية الكيل بمكيالين، بعيداً عن روح المشاركة، والتنافس الحر الشريف، ومن خصوصيات القطب الواحد قانون تضخيم الأرباح، ولو على حساب الأرواح، وعدم خضوع هذا النظام للشرائع الإلهية.

بين العالمية الإسلامية والعولمة الغربية

ومما يجدر التنبيه إليه في هذا المقام ضرورة الفصل بين العالمية التي جاءت بها شريعة الإسلام، والتي تبنى على الوازع الديني، حيث الإسلام دين سماوي، وليس موضوعاً من الموضوعات البشرية.
وما تحمله من رسالة حب ورحمة إلى العالم أجمع،
وبين العولمة، وما تعنيه من الهيمنة واستلاب الآخرين لحساب قوى الاحتكار العاتية، بل لحساب حفنة من المتضلعين في دماء الآخرين وأموالهم.
إن العالمية الإسلامية التي تحيل العالم إلى قرية كونية واحدة، يتمتع الإنسان فيها بحق الاختيار، ويسود فيها البر والقسط، ويتفيأ الإنسان فيها ظلال العدل والرحمة، وتصان فيها حرمات المخالفين وحقوقهم هذه العالمية يجب ألا تلتبس في ذهننا بالعولمة التي يدعو لها حملة المشروع الغربي، والتي تحيل العالم إلى غابة عالمية واحدة، يأكل القوي فيها الضعيف، ويزداد فيه الأغنياء غنى، والفقراء فقراً !.
إن الاتجاه إلى العالمية برسالة حضارية عادلة لا حرج فيه، ولا تثريب على دعاته، ولكن الحرج كل الحرج إنما يكمن في روح الهيمنة، والجشع، والأنانية، والابتزاز الذي تحمله هذه العولمة الجامحة، كما يدعو إليها أباطرة العولمة، وقراصنتها من غير ضابط من دين أو خلق،
فليس الحرج في التوجه إلى العالمية في ذاته، والتعامل مع الكيان البشري كأمة واحدة، وإنما يكمن الحرج في المشروع الذي يحمله القائمون على هذا التوجه، عندما لا يرون في الآخرين إلا أحجاراً على رقعة الشطرنج، يعبثون بمقدراتهم ومصائرهم كما يشاؤون، الأمر الذي لا تقام به دنيا، ولا يصلح به دين، ولا يزداد به العالم إلا شقاءً فوق شقاء !
إننا نحن المسلمين نحمل مشروعاً حضارياً رائداً، لُحمته الربانية، وسُداه البر والقسط، نبذله إلى العالمين ما داموا لا يقاتلوننا في الدين، ولا يصادرون علينا حقنا في أن نبسط دعوتنا إلى الآخرين.
فليس على دعاة الدين الحق والرسالة الخاتمة من حرج أن يطوفوا بدعوتهم في المشارق والمغارب، يوطِّئون للحق مهاداً، وينشرون له أعلاماً في إطار قاعدة

(لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)

[البقرة:256]

وتحت خيمة الربانية التي ترعى حقوق الموافقين والمخالفين، حتى يتفيأ العالم ظلال هذه الرحمة العامة، يفيء إليها من هجير الظلم، ورمضاء الأثرة، والجشع، والأنانية، ويجد له موقعاً في سفينة الإسلام، التي تمخر به عباب هذه الفتن المتلاطمة، حتى ترسو على شاطئ النجاة في الآخرة.

العولمة َتحمل في طياتها بذور إخفاقها وعوامل انهيارها:

إن هذه العولمة في إطارها اللاديني الجامح لَتحمل في طياتها بذور إخفاقها، وعوامل انهيارها، فإنه لا دوام لظلم، ولا بقاء لتعسف ولا جور، لقد حدثنا القرآن الكريم عن دول قامت، ثم زالت، وعن حضارات صالت، ثم انهارت، قال تعالى :

(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ العِمَادِ، الَّتِي لَمْ يُخلَقْ مِثْلُهَا فِي البِلادِ، وَثَمُودَ الَذِينَ جابُوا الصَّخرَ بِالْوَادِ، وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ، الَذِينَ طَغَوْا فِي البِلادِ، فَأَكْثَرُوا فِيهَا الفَسَادَ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ، إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ)

[سورة الفجر الآيات: 6 ـ 14]

وقال تعالى :

(وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَاباً أَلِيماً وَعَاداً وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيراً، وَكُلاًّ ضَرَبْنَا لَهُ الأَمْثَالَ وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيراً)

[الفرقان الآيات: 37 ـ 39]

وقال تعالى :

(وَعَاداً وَثَمُودَ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ، وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جاءَهُم مُّوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ، فَكُلاًّ أَخذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُم مَّنْ أَخذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)

[العنكبوت الآيات: 38 ـ 4]

قال أحد حكماء الرومان حين وقف على أطلال روما:

إن أول رجل تسبَّب في خراب الإمبراطورية هو الذي بدأ يقدم لها الأسلاب والغنائم

لأنه هو الذي أثار لدى أهلها شهوة النهب، والسيطرة، وحرك شياطين الأثرة، والأنانية الكامنة وراء جلودهم،
قال نابليون:

إن الإمبراطوريات تموت دائماً بمرض التخمة

أي أن جوفها يعجز عن هضم ما تلتهمه من الأقاليم والشعوب !.

النظام العالمي الجديد والإسلام:

والنظام العالمي الجديد هو نظام دولة أو بضع دول على هذه الكرة الأرضية، أما ما تبقى منها فهو دول سابحة في هذا النظام الغريب، بعضها يعوم على السطح بصعوبة، وعليه أن يثبت، وباستمرار، حسن النية، والطاعة، والالتزام، ومع ذلك فهو دائما مخطئ، ومطلوب منه أن يكفر عن ذنوبه، وبعضها الآخر غارق في القاع إلى أجل غير مسمى، وأصبح كل ما يتماشى مع رغبات تلك الدول الكبرى ديمقراطية وعدلا، وكل ما يحقق مصالحها هو حقوق إنسان، وحضارة بشرية، ولم يعد مستغربا أن تصدر لوائح تحدد فيها قيمة الإنسان لدى شعب، وما يقابلها لدى الشعوب الأخرى كأسعار العملات.
هذا العدو الجديد الذي ظهر هو ديننا الإسلامي الحنيف، دين الأخلاق، والعدل، والمحبة الذي تم تشويهه إعلاميا، وتثقيفيا، وتربويا ليغدو دين القتل، والتطرف، والإرهاب، فكلما حدث اضطراب في منطقة ما من العالم وجهت أصابع الاتهام للإسلام، ولو لم يكن للمسلمين وجود في تلك المنطقة، وكل عملية تخريب، أو عمل إرهابي منفذه هو مسلم، حتى يثبت العكس، وغالبا ما يثبت العكس، أما الاتهام فيبقى كما هو، وبالتوازي حورب الإسلام الصحيح من خلال تغذية التطرف، واستخدامه في ضرب الإسلام والمسلمين، والآن يصور هذا التطرف الذي جرت تنميته من خارج الأمة الإسلامية على أنه الإسلام الحقيقي، وذلك إمعانا في تشويه صورته الناصعة.

والحمد الله رب العالمين

يتعارض الاكتئاب والأمراض النفسية مع الايمان

2012-03-28T13:35:00.001-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

إن لله ما أخذ، وله ما أعطى

[أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح]

أيها الأخوة الكرام، ظاهرة في بلاد المسلمين تلفت النظر، هذه الظاهرة هي: قلة الأمراض النفسية، بينما تجد في بلاد الغرب، نسبة المرضى النفسيين نسبه عاليه جداً. وأكثر الأمراض إنتشاراً هي مرض الكآبة.
لو أن إنساناً يريد جواباً علمياً، ما سبب قلة الأمراض النفسية في بلاد المسلمين؟.
الجواب: هو الإيمان بالله.
فالنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول:

إن لله ما أخذ، وله ما أعطى

هذا الحديث؛ الجامع المانع المختصر مفاده: الذي بحوزتك من عند الله، والذي فقدته بأمر الله.

وله ما أعطى

بدوي في الصحراء، يقود قطيعاً من الإبل، سئل: لمن هذه؟ قال: لله في يدي.
وربنا عز وجل يقول:

(قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ)

[سورة آل عمران الآية:26]

(مَالِكَ الْمُلْكِ)

[سورة آل عمران الآية:26]

يعني: كل شيء يُملَّك مالكه الله؛ فالإنسان على التحقيق لا يملك شيئاً، إنما هو مال الله.
أساساً أعرابي، يعني في غلظة أمسك النبي من ثوبه، وكان ثوبه يميني نجراني، وشده حتى أثر على صفحة عنقه الشريف، قال:

يا محمد، أعطن مما عندك، فهو ليس مالك ولا مال أبيك، فتبسم عليه الصلاة والسلام -ولو فعلها مع غيره لطارت عنقه- قال: صدق، إنه مال الله

يؤكد هذا قول الله عز وجل:

(وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ)

[سورة الحديد الآية:7]

أنت مستخلف، يدك على المال التي بحوزتك، يد الأمانة، لا يد التملك، مستخلف.

إن لله ما أخذ

يعني: اللهم صل عليه، حينما توفي ابنه إبراهيم بكى، قال له أبو ذر -فيما أذكر-:

أتبك يا رسول الله؟ قال: إن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا عليك يا إبراهيم لمحزنون

لأن الله أخذه.

رجل له ابن مريض من الصحابة الكرام، وكان مرضه شديداً، فجاء في إحدى الليالي، سأل زوجته عن ابنه: كيف حال ابننا؟ قالت: هو في أهدء حال، فتوهم أنه شفي وارتاحت نفسه، وضعت له العشاء، وأكل.
وهيأت نفسها له فأصاب منها، وفي الصباح أراد أن يرى ابنه، قالت: لو أن الجيران أعطونا جارية واستردوها أتغضب؟ قال: لا، قالت: كذلك فعل الله عز وجل، فذهب إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وقص عليه قصة هذه الزوجة الرائعة الفقيهة، الموحدة الصابرة

فقال عليه الصلاة والسلام:

بارك الله لكما في ليلتكما

وقيل: أنهما أنجبا غلاماً، أنجب عشرة حفاظ قرآن كريم في هذه الليلة.
أنت إذا آمنت أن الذي أعطاك الله إياه من فضله، وإذا شاء أخذه، لا تنسحق.
أنا أعرف رجلاً، يعني في بحبوحة مالية كبيرة، عنده معمل، وله ولد توفي، ترك الصلاة، وكفر، يعني: لماذا مات؟.
النبي مات ابنه، ما فعل ……..
فالإنسان حينما يؤمن، تخف أمراضه النفسية، لا يوجد عنده أمراض، التوحيد يريح، التوحيد علاقتك مع الله، والله حاضر ناظر، بيده كل شيء:

(بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ)

[سورة المؤمنون الآية:88]

(وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ)

[سورة هود الآية: 123]

وما تعلمت العبيد أفضل من التوحيد.
آيات التوحيد رائعة، انظر:

(مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا)

[سورة فاطر الآية:2]

يعني: إذا الله أعطاك، أعطاك، لا تستطيع جهة في الأرض، أن تحول بين الله وبين هذا العطاء، وإذا كان أخذ منك، أقرب الناس إليك يتنكر لك، أقرب الناس إليك، والله زوجتك. حدثني شخص والله صار يبكي، قالت له: إذا وجدتك تموت، ويلزمك كأس ماء لا أسقيك. وحدثني رجل: ابنه ضربه.
ففي كلمة رائعة:

إذا كان الله معك فمن عليك، وإذا كان عليك فمن معك؟.

يعني: إذا كان عليك، أقرب إنسان يتهجم عليك، وإذا كان الله معك، يسخر لك العدو ليخدمك، عدوك يصبح في خدمتك.
أيها الأخوة، معنى قوله تعالى:

(وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي)

[سورة طه الآية:39]

إذا أحب الله عبداً، ألقى حبه في نفوس الخلق

يصبح محبوباً.
وفي حديث:

ما أخلص عبد لله، إلا جعل قلوب المؤمنين تهفو إليه بالمودة والرحمة

يعني: من علامة الرضوان الإلهي: أن الناس يحبونك.
قال تعالى:

[سورة آل عمران الآية:159]

بقدر ما استقر في قلبك من الرحمة، تكون مع الناس ليناً، رفيقاً، لطيفاً، رحيماً، منصفاً، وبقدر بعدك عن الله، يقسو القلب، ومع قسوة القلب؛ المواقف القاسية، والفظة، لذلك: ينفض الناس من حولك.
معادلة رياضية:

تتصل بالله، يمتلىء القلب رحمة، تعامل الناس باللين، والرفق، والإنصاف، والعدل، يلتف الناس حولك، ويحبونك، تغفل عن الله، تنقطع عنه، يمتلىء القلب قسوة، تكون فظاً غليظ القلب، ينفض الناس من حولك ويذمونك، فهذا قانون، لذلك:

إن لله ما أعطى، وله ما أخذ

أروع دعاء بهذا الموضوع:

اللهم ما رزقتني مما أحب، فاجعله قوة لي فيما تحب، وما زويت عني مما أحب، فاجعله فراغاً لي فيما تحب

[أخرجه الترمذي في سننه]

يعني: أنت بين حالين؛ بين شيء تتمناه وقد حصلته، وشيء تتمناه ولم تحصله؛ فالذي حصلته وظفه في الحق، والذي لم تحصله وظف فراغه في الحق.
الإنسان إذا حصّل مالاً، ينبغي أن يوظف هذا المال في الحق، فإذا كان دخله محدود، وعنده وقت فراغ، من أين جاء وقت الفراغ؟ من دخله المحدود.
انتهت الساعة الثانية الوظيفة، ما عنده شيء بعد الظهر، ما دام الوضع كذلك، يوظف الفراغ في الحق، معناها: مثل المنشار، على الحالتين ربحان.
بالمناسبة:

(وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ)

[سورة المؤمنون الآية:30]

يعني ممتحنين، وأنت أيها المؤمن ممتحن مرتين؛ ممتحن فيما أعطاك، وممتحن فيما منعك، الذي منعك منه ممتحن فيه، والذي أعطاك إياه ممتحن فيه، والبطولة: أن تنجح في المنع والعطاء، وربما كان المنع عين العطاء.

كن مع الله ترى الله معك***واترك الكل وحاذر طمعك
وإذا أعطــاك من يمنعه ثم***من يعطي إذا ما منعك؟

أخواننا الكرام، بالتعازي، يعني في كلمات يقولها المسلمون والله طيبة: عظم الله أجركم، يقال له: شكر الله سعيكم.
ومن العبارات التي سنها لنا النبي في التعزية، أن تقول:

إن لله ما أخذ، وله ما أعطى

يعني: الإنسان حينما يرى أن كل شيء بقضاء من الله وقدر، حينما يعتقد أن لكل شيء حقيقة.

وما بلغ عبد حقيقة الإيمان، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه

[أخرجه الطبراني في المعجم الكبير، والإمام أحمد في مسنده]

لا يوجد بقاموس المؤمن لوم، وهذا اللوم حينما تختفي من قاموس المؤمن، يسعد أشد السعادة، أما كلمة لو: تحرق القلب، وقد يصاب بأزمة قلبية بهذه الكلمة، آلام الندم لا توصف، لذلك النبي منعنا من كلمة لو، لكن العجيب واردة في القرآن.
قال تعالى:

(وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً)

[سورة الجن الآية:16]

قالوا: هذه لو الإيجابية.
لو الإيجابية ضرورية، إذا الإنسان -لا سمح الله- دمر ماله، لأنه مانع الزكاة، لو قال بينه وبين نفسه، إذا قال بينه وبين نفسه: لو أديت زكاة مالي، لما دمر الله مالي، كلام صحيح، وقلها ما شئت، وهذه ليست محظورة في الدين، هذه لو الإيجابية؛ لو أديت زكاة مالي لما دمر الله مالي، لو غضضت بصري لما كنت شقياً في بيتي، لو أديت الذي علي لما تكلم الناس في حقي، لو اتقيت الله في بيع هذه البضاعة لما أخافني الله من غيره.
أنا أقول لكم هذه الكلمة: معظمكم تجار، مستحيل أن تخاف الله وأنت في بيعك وشرائك، وأن يخيفك من سواه، أما إذا لم تخف الله، إذا استغليت، أن البضاعة مطلوبة، والزبون جاهل، وبعته بضاعة سيئة، وأخذت منه أعلى سعر، وظننت نفسك ذكياً، الله يخوفك من غيره الآن.
يدخل إلى عندك شخص يُسيء إليك، لأن الله كبير، والله يعالج.
انظر الآية ما أجملها:

(ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)

[سورة الروم الآية:41]

وآية دقيقة جداً، كان من الممكن أن نخطىء، وألا نذوق نتائج خطئنا ممكن.
ممكن إنسان يرتكب أخطاء كبيرة، دون أن يدفع الثمن، لكن الله شاءت حكمته: إذا فسدت وأفسدت، يذيقك الله ثمن الفساد، من أجل ماذا؟ لهدف نبيل:

(لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)

[سورة الروم الآية:41]

لذلك: أي موقف تقفه غير صحيح، الله عز وجل يؤدبك، والتأديب: هو عين الرحمة:

(فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ)

[سورة الأنعام الآية:147]

فهذا الحديث:

إن لله ما أخذ، وله ما أعطى

رجلاً من الصحابة، بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة، والنصح لكل مسلم، أرسل خادماً له ليشتري له فرساً، فجاء الخادم بالفرس، وصاحبها قال: هذه الفرس باعها صاحبها بثلاثمئة درهم، قال له: يا هذا، إنها أغلى من ذلك، أتبيعني إياها بأربعمئة؟ قال له: أتمنى، قال له: أتبيعني بخمسمئة؟ قال له: أتمنى، قال له: بسبعمئة؟ قال له: أتمنى، قال له: أتمنى، بثمانمئة؟ نقده ثمانمئة درهم، من حوله تعجبوا أشد العجب، باعك إياها بثلاثمئة!؟ قال: لا يعرف قيمتها. عاهدت رسول الله على السمع والطاعة، والنصح لكل مسلم.

والله في تاجر، تاجر أعرفه، هو موفق، حدثني عن شيء فعله، لكن أعجبني تماماً، يعني اشترى صفقة استيراد، عرضها بثمانية ونصف، –قصة قديمة جداً- لا يوجد زبون بثمانية، سبعة ونصف سبعة، ستة ونصف ستة، خمسة ونصف خمسة، لم تبع معه، خمسة آلاف ……. تألم أشد الألم، يدخل محله تاجر ناشىء، يعني شاب، أول عهده في التجارة، عرض عليه هذه الصفقة، أعجبته، لأنه جاهل، قال له: هذه بثمانية ونصف، قال له: والله تستحق ذلك، بخمسة لم تبع معه هو، قال له: بثمانية ونصف، قال له: تستحق ذلك، قال له: ادفع ثمنها كاملاً عند الاستلام، قال له: جاهز، يريد أن يشتريها، فذهب ليأتي بالرعبون، قال له: تعال، والله لا أبيعك إياها إلا بخمس ليرات، أنت لا تعرف بالسوق يا بني، هذه الصفقة لا تستحق أكثر من ذلك.
خاف من الله، يعني هو عرضها بخمسة لم تبع، جاء شاب جاهل، معه مال، يشتريها بثمانية ونصف، وثمنها مباشرة، لم يبعه إياها، خاف من الله، لأنه صار في استغلال لجهله.
فحينما تخاف الله، -هذه أعيدها كثيراً- لا يُخيفك من أحد، وحينما لا تخاف الله، تخاف من ظلك، من ظلك تخاف، لأن الله عز وجل قال:

(سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا)

[سورة آل عمران الآية:151]

أيها الأخوة، أكبر شيء يعاقب به الإنسان: هو الخوف. يعني:

(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آَمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ)

[سورة النحل الآية:112]

(أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ)

[سورة قريش الآية:4]

أخواننا الكرام، هذا الحديث:

إن لله ما أخذ، وله ما أعطى

هذا الحديث: يقيم توازن، يجعلك متوازن؛ لا تندم، لا تقل لو، أنت ابذل وسعك، وتوكل على الله،

والحمد الله رب العالمين

خطط قبل أن يُخطط لك .

2012-03-28T13:31:00.001-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

القرار الذي يتخذه الإنسان في شأن مصيره قلّما تنقده الأيام :

أيها الأخوة الكرام، سأنطلق في هذا اللقاء الطيب من مقولة أنا أراها خطيرة جداً، هذه المقولة: إما أن تخطط وإما أن يخطط لك،
إما أن تضع خطة في حياتك، تفحصها من حين لآخر، تعدلها، إما أن ترسم هدفاً وتتخذ له وسائل فأنت في حالة راقية جداً،
وأما أن تدع الآخر يخطط لك، إن خططت، إن رسمت الهدف، إن انتقيت الوسائل، كنت رقماً صعباً،أما إذا خُطط لك تكون رقماً سهلاً،
أي كما ترون هناك كيانات في الأرض تعيش المستقبل، تخطط للمستقبل، وهناك كيانات أخرى تعيش الحاضر، أفعالها ردود فعل، وهناك كيانات أخرى تعيش الماضي، الكيان الذي يعيش الماضي كيان غبي، والكيان الذي يعيش الحاضر كيان أقل غباءً، أما الكيان الذي يعيش المستقبل هو الكيان الذكي العاقل،
أجريت استبيانات على ألف شاب النتيجة مؤلمة جداً، ومؤسفة جداً، ثلاثة بالمئة من يخططون، وسبعة وتسعون بالمئة من يُخطط لهم، يعيش ليس عنده خطة، وليس عنده هدف واضح، يعيش وقته يستمتع،
أنا أخاطب الشباب خطط لمستقبلك، ماذا تريد أن تكون حينما تضع هدفاً واضحاً؟ هناك مقولة أتأثر بها كثيراً،

إن القرار الذي يتخذه الإنسان في شأن مصيره قلّما تنقده الأيام

قال الله تعالى:

(وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا)

[سورة العنكبوت الآية : 69]

العاقل من بحث عن الحقيقة و وصل إليها :

والله أيها الأخوة، مستحيل وألف ألف مستحيل أن تبحث عن الحقيقة ولا تصل إليها، مستحيل وألف ألف مستحيل أن تبحث عن هدف نبيل ولا تصل إليه، خطط،
حياة يومية، أكلنا، شربنا، عملنا، تعبنا، سهرنا، نمنا، استيقظنا، تزوجنا، أنجبنا، ثم تأتي النعوة، هذا شأن معظم البشر، مليارات ممليرة لم يدرِ بها أحد، و قلة قليلة ممن خططوا لمستقبلهم صاروا أعلام الأمة،
أنا أذكر هذا كثيراً، مرة سألت طلابي من يأتيني باسم تاجر كبير جداً عاش هنا عام ألف وستمئة وسبعة وتسعين وله علامة تامة، لم يتمكن أي طالب أن يعطيني أي اسم، قلت لهم: وأنا أيضاً لا أعرف، أما سيدنا صلاح الدين الذي خطط، وانتصر على سبعة وعشرين بلداً غربياً، سيدنا الصديق، سيدنا عمر، سيدنا عثمان، سيدنا علي، الإمام الشافعي، أبو حنيفة، أقطاب العلم، أقطاب القيادة، أقطاب الإصلاح، أعلام الأمة، خططوا.
هل تظن أن هذه إمكاناتك فقط؟ لا والله، كل إنسان عنده طاقات إذا فجرت كان إنساناً كبيراً، خطط، هذه الحياة تمضي سريعاً، كل واحد منكم وأنا معكم له عمر يسأل نفسه هذا السؤال المحرج، كيف مضت هذه السنوات الأربعون؟ والله مضت كلمح البصر، صدق ولا أبالغ سوف تمضي السنوات المتبقية من أعمارنا أيضاً كلمح البصر، فجأة كنت رجلاً فأصبحت خبراً، نعوة، في مدينتنا مئة وخمسون وفاة يومياً، خمسون نعوة مطبوعة تقريباً، اقرأ هذه النعوات أصحابها كانوا رجالاً، كانوا عمداء، كانوا تجاراً، أصبحوا خبراً على الجدران، أليس كذلك؟
ماذا أعددنا لهذه اللحظة؟ ماذا أعددنا لرحلة الانتقال من بيت إلى قبر؟ هل هناك من حدث في حياة البشر أكثر واقعية من مغادرة الدنيا؟ هل يجرؤ إنسان أن يقول أنا لا أموت؟ أبداً ، هناك فنان في بلد مجاور، وهو مغنٍّ مشهور جداً، قرأت مرة عنه، في كل حياته ما أكل طعاماً في المساء، من أجل صحته لم يأكل إلا لحماً أبيضاً، رياضة يومية، لم يركب طائرة أبداً، ثم مات، أنا توقعت أنه لا يموت! أي نظام غذائي مذهل، رياضة يومية، أنا مع الرياضة، مع النظام الغذائي، أنا لست ضده، لكن إياك أن تظن أن هناك إنسان لا يموت.

كل مخلوق يموت ولا يبقى***إلا ذو العزة والـــجبروت
والليل مهما طــــال***فلا بد من طلوع الفـــجر
والعمر مهما طــــال***فلابد من نزل الـــــقبر

العاقل من خطط لساعة لقاء الله عزّ وجل :

ماذا خططت لساعة لقاء الله عز وجل؟ ما العمل الصالح الذي تدخره يوم القيامة؟ ما العمل الصالح الذي ينزل معك إلى القبر؟ أنا أروي قصتين،
مرة التقيت مع شخص حدثته قليلاً في الدين فطرب لحديثي، فطلب لقاء أسبوعي ـ القصة من ثلاثين سنة ـ أذكر أنه التقينا كل خميس لقاء طيباً، بعض الأشخاص الطيبين كنا نلتقي معه كل خميس، لكن لفت نظري أن هذا الذي دعانا يتمتع بأذواق تفوق حدّ الخيال في بيته، في أثاث بيته، في مركباته، شيء متميز، غير طبيعي، مرة اتصل بي ابنه قال لي: أبي فقد ذاكرته، خرج من المعمل ونسي أين بيته، بعد حين اتصل بي مرة ثانية قال لي: أبي توفاه الله، قلت له أين الصلاة؟ قال في الجامع الفلاني، فأنا كنت في المسجد كي أشيعه كواجب، أحد علماء الشام يبدو كان يحضر عنده أيضاً، فقال كلمة، قال: أخوكم ـ أبو فلان ـ كان مؤذناً فترحموا عليه، كان صوته حسناً، إن صلى عندي أقول له: تفضل أذن، الإنسان يتكلم عشر ساعات عن حياته في الدنيا لكن العالم يقول: أخوكم كان مؤذناً فترحموا عليه، تعلمت درساً لا ينسى، اعمل عملاً يتكلم عنك دقيقة، ستون ثانية فقط، اسأل نفسك ـ لا سمح الله ولا قدر ـ لو أن الله توفى أحدنا ماذا يقال عنه وهو في النعش قبل أن يدفن؟ اشترى بيتاً؟ أسس عملاً طبيعياً؟ هذه عادات .تزوجت، أكلت، شربت، نمت، استيقظت، سافرت، تنزهت، أشياء طبيعية لا تذكر عند الموت، ما الذي يذكر عند الموت؟ الأعمال الجليلة.
سيدنا الصديق ، سيدنا عمر، سيدنا عثمان، سيدنا علي، الصحابة الكرام، صلاح الدين الأيوبي، الإمام أبو حنيفة، الشافعي، من أنت؟ أنت ليس أقل من أي واحد، الله عادل، ما الذي يمنعك أن تكون شيئاً مذكوراً؟ ما الذي يمنعك أن تكون إنساناً كبيراً عند الله طبعاً؟ خطط، ادرس، احصل على شهادة عليا، التقيت مع شخص قال لي: عمري سبعون سنة اليوم أخذت ليسانس ، ما هذه الهمة؟ سبعون سنة.
إنسان أرسل ابنه إلى الأزهر ليتعلم، بعد خمس سنوات عاد يحمل الشهادة، وعيّن خطيباً في قريته، فلما ألقى خطبة أمام أبيه الأمي ـ والده أمي، عمره خمسة وخمسون عاماًـ بكى الأب بكاء مراً، كل من حول الأب توهموا أنه بكى فرحاً بابنه، والحقيقة خلاف ذلك، هو بكى أسفاً على نفسه، كيف أمضى حياته في الجهل، ركب دابته هو في صعيد مصر، واتجه نحو القاهرة، وبقي يمشي شهراً إلى أن وصل إلى القاهرة، قال : أين الأزعر؟ لا يحفظ اسمه، قالوا له: ما الأزعر؟ قال : مكان التعلم، قال: اسمه الأزهر، النتيجة أوصلوه إلى الأزهر، وفي الخامسة والخمسين بدأ بتعلم القراءة، والكتابة، وتابع وما مات إلا وهو شيخ الأزهر.
إن القرار الذي يتخذه الإنسان في شأن مصيره قلّما تنقده الأيام.

الخلق كلُّهم عند الله سواسية ليس بينه وبينهم قرابةٌ إلا طاعتهم له :

والهن لو أن واحداً منكم أراد أن يكون أكبر مفكر في العالم فالطريق سالك، أنا لي كلمة أتأثر بها تأثراً لا حدود له: سيدنا سعد بن أبي وقاص من أقرب الصحابة إلى النبي ومن علامة محبة النبي عليه الصلاة والسلام له أنه كان يداعبه فيقول :

هذا خالي، فَلْيُرِنِي امرُؤٌ خالَه

[الحاكم في المستدرك عن جابر]

وكان في الحرب يقول:

يا سعد ارم فداك أبي وأمي

[ابن ماجه وأحمد عن علي]

وما فدى النبي عليه الصلاة والسلام في حياته كلها صحابياً بأبيه وأمه، توفي النبي عليه الصلاة والسلام فقال له عمر رضي الله عنه ـ عملاق الإسلام ـ:

يا سعد، لا يغرَّنك أنه قد قيل خال رسول الله، فالخلق كلُّهم عند الله سواسية، ليس بينه وبينهم قرابةٌ إلا طاعتهم له

أي واحد منكم من أي عائلة، من أي أسرة، من أي مصدر، من أي عرق، أي واحد منكم بإمكانه أن يصل إلى أهدافه كلها، والدليل:

(كُلاًّ نُّمِدُّ هَـؤُلاء وَهَـؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًا)

[سورة الإسراء]

إن القرار الذي يتخذه الإنسان في شأن مصيره قلّما تنقده الأيام إذا كان صادراً حقاً عن إرادة وإيمان، كن ابن من شئت غني، فقير، موظف، تاجر، مدني، ريفي، على العين والرأس عند الله،
دخل على النبي شخص قال له :

أهلاً بمن خبرني به جبريل

قال له : أو مثلي؟! قال له :

نعم يا أخي، خامل في الأرض علم في السماء

قد تكون حاجباً بوزارة في أقل وظيفة، وقد تكون قلامة ظفرك أحياناً بكل من في الوزارة، مرة كنت بمؤتمر إسلامي في المغرب، بأضخم فندق في المغرب كانت تعقد مؤتمرات القمة، مع الفجر سمعت قراءة قرآن رائعة، أطللت من نافذتي، فإذا عامل الحديقة يصلي الفجر في وقته بصوت أبكاني، وكان بالفندق مؤتمر إسلامي وقمم، قلت: لعل هذا الموظف أقرب عند الله من كل من في الفندق، ممكن، هذا الإيمان .

المؤمن سعادته تنبع من الداخل دائماً :

أيها الأخوة الكرام، اللذة تحتاج إلى مال، وتحتاج إلى وقت، وتحتاج إلى صحة، ولحكمة بالغة بالغة دائماً هناك واحدة ناقصة،
في البدايات شاب في أول حياتك، عندك قوة هضم تطحن الحجار، وعندك وقت، لكن لا يوجد عندك مال، يأتي وقت أسست عملاً صار عندك مال والصحة موجودة لكن لا يوجد وقت، والله قال لي مدير معمل: تسعة وعشرون سنة الساعة الخامسة صباحاً أنا في المعمل، و أخرج آخر واحد بعد المغرب، لا يملك وقتاً ليستمتع بالمال، الأعمال الناجحة جداً تحتاج إلى متابعة، يكون صاحبها معه ملايين و لكن لا يوجد عنده وقت ليستمتع بالمال، هذه المرحلة الثانية، مال وصحة لكن لا يوجد وقت، الثالثة: هناك مال ووقت لأن الإنسان يتقاعد و يسلم أولاده، فعنده دخل فلكي لكن لا يوجد صحة، أسيد أوريك على شحوم ثلاثية على التهاب مفاصل على قرحة بالمعدة، هذه الدنيا، أما المؤمن سعادته تنبع من الداخل معه دائماً .
ماذا يفعل أعدائي بي؟ بستاني في صدري، إن أبعدوني فإبعادي سياحة، وإن سجنوني فسجني خلوة، وإن قتلوني فقتلي شهادة، فماذا يفعل أعدائي بي؟ في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة.

من كانت له بدايةٌ محرقة كانت له نهاية مشرقة :

فكر، خطط،
رسول عامل سيدنا عمر على أذربيجان ـ هذه في الشمال دولة تابعة للاتحاد السوفيتي سابقاً ، بعهد سيدنا عمر أذربيجان كانت ولاية عنده وهو في المدينة ـ فعامله على أذربيجان أرسل رسولاً، وصل المدينة في الليل، فكره أن يطرق باب أمير المؤمنين، فتوجه إلى المسجد، فسمع رجلاً يبكي ويصلي ويقول: ربي هل قبلت توبتي فأهنئ نفسي أم رددتها فأعزيها؟ سأله: من أنت يرحمك الله؟ قال: أنا عمر، قال: يا أمير المؤمنين ألا تنام الليل؟ قال: أنا إن نمت ليلي أضعت نفسي أمام ربي، وإن نمت نهاري أضعت رعيتي. خطط، سيدنا عمر صار عملاق الإسلام، صار من الخلفاء الراشدين، سيدنا عمر كان يخطب مرة فجاءه خاطر أنه ليس بينك وبين الله أحد، هو أمير المؤمنين، قطع الخطبة وقال: كنت عميراً ترعى غنماً لبني مخزوم على قراريط، كنت راعياً، فسأله أحد الصحابة لمَ قلت هذا؟ ما علاقة هذا الكلام بموضوع الخطبة؟ قال: جاءتني نفسي وأنا أخطب وقالت لي: ليس بينك وبين الله أحد فأردت أن أعرفها قدرها، كنت أرعى غنماً لبني مخزوم على قراريط. خطط، فكر، اطلب أن تكون مؤمناً كبيراً، أدِّ العبادات، اقرأ القرآن الكريم، اطلب العلم،

من كانت له بدايةٌ محرقة كانت له نهاية مشرقة

من كان مع الله كان الله معه :

لي كلمة أقولها دائماً: إن كنت مع الله كان الله معك، إن أقبلت عليه أقبل عليك، إن توددت إليه تودد إليك، إن أتيته مشياً أتاك هرولة، هكذا الحديث:

إِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعاً، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعاً تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعاً، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً

[البخاري ومسلم عن أبي هريرة]

لو يعلم المعرضون انتظاري لهم، وشوقي إلى ترك معاصيهم، لتقطعت أوصالهم من حبي، ولماتوا شوقاً إليّ، هذه إرادتي بالمعرضين، فكيف بالمقبلين؟
فكر، والله سمعت عن أسرة لا أشبع من رواية هذه القصة، أسرة ؛ أب وأم وبنات وشباب، يستيقظون جميعاً قبل الفجر بساعة، يصلون قيام الليل، يقرؤون القرآن، يؤذن الفجر يصلون جماعة ثم ينصرف الأولاد إلى دراستهم، والأم تهيئ الطعام، الساعة السابعة يأكلون، وينطلقون إلى مدارسهم، وأعمالهم، هذا البيت جنة والله بإمكانك أن تجعل بيتك جنة في الدنيا، أي بيت، ستون متراً تحت الأرض، شمالي، يمكنك أن تجعله جنة، غرفتان جنة، دخل محدود جنة، القضية بالحب، القضية بالصلة بالله .

في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة :

السكينة أين وجدها رسول الله؟

في الغار: يا رسول الله لقد رأونا، قال له: ما ظنك باثنين اللَّه ثالثهما

وجدها إبراهيم في النار:

(قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ)

[سورة الأنبياء الآية : 69]

وجدها يونس في بطن الحوت:

(فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ)

[سورة الأنبياء الآية : 88]

وجدها أهل الكهف في الكهف كانوا في القصور فوجدوها في الكهف :

(فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا)

[سورة الكهف الآية : 16]

وأنت تجدها في بيت صغير، متواضع، أجرة تحت الأرض، مع زوجة عادية جداً، صار بيتك جنة بالاتصال بالله ، بمعرفة الله، أنت في جنة،

وفي الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة

والدليل :

(وَيُدْخِلُهُمْ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ)

[سورة محمد الآية : 6]

ذاقوا طعمها في الدنيا.

من وسائل الوصول إلى الجنة الإعداد لساعة اللقاء:

الأمر بيدك لا يحتاج إلى مال، جنة الله في أرضه لا تحتاج إلى مال، لا تحتاج إلى سمعة، ولا إلى منصب، ولا إلى مكانة، ولا أنا ابن فلان، أي إنسان كائناً من كان إذا أقبل على الواحد الديان كان في جنة، إما أن تخطط وإما أن يخطط لك، خطط.
مرة أحد أخواننا الكرام توفاه الله، شيعت الجنازة إلى القبر، فلما فتح النعش حمل هذا الإنسان، وضع في القبر، والله الذي لا إله إلا هو ما وجدت على وجه الأرض إنساناً أعقل ممن عمل لهذه الساعة، ماذا أعددت لهذه الساعة؟ إن لك قريناً يدفن معك وأنت ميت، وتدفن معه وهو حي، فإن كان كريماً أكرمك، وإن كان لئيماً أسلمك، ألا وهو عملك.
هذه الدنيا مهما تكن غنياً، مهما تكن قوياً، هناك موت، فالذكاء والبطولة أن تعد لهذه الساعة، أن تعد عملاً صالحاً، أن تعد طاعة لله، أن تعد طلباً للعلم، أن تعد فهماً للقرآن، أن تعد إنفاقاً للمال، أن تعد براً للوالدين، أن تعد تربية لأولادك، هذه وسائل الوصول إلى الجنة.

الإيمان مرتبة أخلاقية ومرتبة علمية :

فيا أيها الأخوة الكرام، خطط، إما أن تخطط وإما أن يُخطط لك، انتبه لا تكن رقماً سهلاً، كن رقماً صعباً، سأقول لك كلمة دقيقة: لو أنت طبيب مثلاً وفحصت إنساناً ميتاً بسمٍّ، فإذا قلت: موته طبيعي نجا الذين سمموه، أنت طبيب قناعتك أنه مات بسمٍّ، طبعاً ترك الميت مئة مليون، قدموا لك خمسة ملايين، أنا أقول كلمة: لو قبضت المئة مليون، وكتبت وفاة طبيعية، انتهيت عند الله، المؤمن رقم صعب لا يكتب خلاف قناعته، لا تحت سياط الجلادين اللاسعة، ولا أمام سبائك الذهب اللامعة، المؤمن لا يباع ولا يشترى، هذه عظمة الإيمان:

والله يا عم! لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي، على أن أترك هذا الأمر ما تركته، حتى يظهره الله أو أهلك دونه

[السيرة النبوية]

هذا الإيمان، فالمؤمن مرتبة أخلاقية، لا يوجد مؤمن يكذب، ولا يغش، ولا يحتال، ولا يتآمر، ولا يحقد، ولا يخدع مستحيل:

يُطْبَعُ الْمُؤْمِنُ عَلَى الْخِلَالِ كُلِّهَا إِلَّا الْخِيَانَةَ وَالْكَذِبَ

[أحمد عن أبي أمامة]

الإيمان مرتبة أخلاقية، والإيمان مرتبة علمية، هذا المؤمن عرف الله، عرف الحقيقة المطلقة.

من عرف الله عرف كل شيء :

إن عرفت الله عرفت كل شيء، وإن فاتتك معرفة الله فاتك كل شيء، والله أحب إليك من كل شيء،

ابن آدم اطلبني تجدني، فإذا وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء

مرة ثانية: إما أن تُخطِط وإما أن يخطَط لك، و لا يوجد إلا الله، تقول لي: ظروف، عند الله لا يوجد ظروف صعبة، تقول لي: أزمة عمل، عند الله لا يوجد أزمة عمل، يهيئ لك أعلى دخل وأفضل حياة، إذا كان الله معك فمن عليك؟ وإذا كان الله عليك فمن معك؟ ويا رب ماذا فقد من وجدك؟ وماذا وجد من فقدك؟

الدين الإسلامي دين جماعي و دين فردي :

الدين الإسلامي دين جماعي، ودين فردي، دعك من الناس، إن لم يطبقوا الدين طبقه وحدك، تقطف كل ثماره وحدك، لا يوجد إلا الله، هل هناك شاب من الشباب الطيبين أمامي لا يتمنى بيتاً؟ لا يتمنى دخلاً معقولاً؟ والله هذا أقل عطاء من الله لك، خلق لك الجنة، خلقك لجنة عرضها السماوات والأرض، أنا أتمنى أن تخطط، أن تضع خطة، أن تدقق في صلواتك الخمس، بتفكرك بخلق السماوات والأرض
يا أخوان لا يوجد إلا الله وأنت مخلوق للجنة، وعندما تتقرب من الله تجد دخلت في عالم آخر، أحد أخواننا حج ـ توفي رحمه الله ـ هنأته في بيته بعد الحج، قال لي كلمة: والله ليس على وجه الأرض من هو أسعد مني إلا أن يكون أتقى مني.

والحمد الله رب العالمين

عدل الرسول صلى الله عليه وسلَّم

2012-03-28T13:28:00.002-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

من شمائل الرسول صلى الله عليه وسلَّم عدله
كان عليه الصلاة والسلام أعدل خلق الله تعالى في حقوق الله تعالى، وفي حقوق عباد الله تعالى ، قوَّاماً بالقسط ،
بعض الناس ، يموت الأب ، الأولاد الأقوياء يأخذون كل الميراث ، البنات ليس لهم شيء ، فليس هناك وقوف عند الحقوق ، يصلي ، وعليه حقوق ، يصوم ، وعليه ذمم ، يحج ، ويغتصب محل تجاري ، يخدع شريكه ويأخذ ماله ، فمثل هذه النماذج لا قيمة لها عند الله ، لا قيمة لها عند الله أبداً ما لم تؤدي الحقوق ، أداء الحقوق مقدمٌ على كل أنواع العبادات .
هل هناك أبلغ ممن استشهاد في سبيل الله ؟ فهذا أعلى عمل على الإطلاق ، ما قدم ماله ، قدم روحه ، ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يسأل أهل الشهيد : أعَليه دين ؟ فإن قالوا : عليه دين ، لا يصلي عليه حتى يُؤدى دينه
وقد قال عليه الصلاة والسلام :

يُغْفَرُ لِلشَّهِيدِ كُلُّ ذَنْبٍ إِلا الدَّيْنَ

[من صحيح مسلم : عن عمرو بن العاص]

شهيد لكن كل شيء بحسابه ،
إخواننا الكرام حقوق العباد مبنيةٌ على المشاححة ، وحقوق الله مبنيةٌ على المسامحة.

فترك دانقٍ من حرام خيرٌ من ثمانين حجةً بعد الإسلام

فالبطولة أن تؤدي الحقوق .
كان عليه الصلاة والسلام أعدل خلق الله تعالى في حقوق الله تعالى، وفي حقوق عباد الله تعالى ، قوَّاماً بالقسط ، منتصراً للحق ، حيث كان الحق ، مع القوي أو مع الضعيف ، مع الغني أو مع الفقير ، فالناس من ضعف نفوسهم يجاملوا الغني ، إذا احتكم لك غني وفقير ، وأنت لا تشعر مع الغني ، حكمنا لك ـ أعوذ بالله ـ مع القوي والضعيف ، مع القوي مع الغني دائماً ، هو كان مع الحق مع القوي أو مع الضعيف ، مع الغني أو مع الفقير ، فهو كان مع الحق ، مع القوي أو مع الضعيف ، مع الغني أو مع الفقير ، مع الكبير أو مع الصغير ، مع الرجل أو مع المرأة ، أهل الفتاة مع ابنتهم ، ابنتهم على حق دائماً ، ولا يتنازل الأب يسأل الصهر : ماذا فعلت معك ابنتي ؟ يأخذ من ابنته الكلام وانتهى الأمر ، أخذ من ابنته كل شيء ، انحياز أعمى ، ظلم ، عدل ساعةٍ أفضل عند الله من أن تعبد الله ثمانين عاماً، عدل ساعة ، أن تعدل بين ابنتك وزوجها ، الحق على ابنتك ، قل لها : الحق عليكِ . محاباة ، أهل الزوج مع ابنهم ولو كان وحشًا ، وأهل الزوجة مع ابنتهم ولو كانت ابنتهم ماكرة وخادعة .
مع القوي أو الضعيف ، مع الغني أو الفقير ، مع الكبير أو الصغير، مع الرجل أو المرأة ، مع الحُر أو العبد .
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت:

أَنَّ قُرَيْشًا أَهَمَّهُمْ شَأْنُ الْمَرْأَةِ الْمَخْزُومِيَّةِ الَّتِي سَرَقَتْ فَقَالُوا وَمَنْ يُكَلِّمُ فِيهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا وَمَنْ يَجْتَرِئُ عَلَيْهِ إِلَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَلَّمَهُ أُسَامَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ ثُمَّ قَامَ فَاخْتَطَبَ ثُمَّ قَالَ: إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ وَايْمُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا
المجتمع الراقي المبادئ كبيرة جداً ، والأشخاص صغيرون جداً ، المجتمع المتخلف المبادئ صغيرة والأشخاص كبيرون ،
أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ ؟ فقال أسامة : استغفر لي يا رسول الله ـ ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت يدها، وحسنت توبتها بعد ذلك ، وتزوجت ،
وقالت عائشة عنها : أنها كانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

مجتمع العدل ، لا يوجد فيه تفاوف ، بدأ بابنته صلى الله عليه وسلم

وَايْمُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا

يقولون عن قاضٍ طرق بابه ، فسأل غلامه : من الطارق ؟ قال رجلٌ قدم لك هذا الطبق من الرطب ، وكان هذا القاضي معروفاً في المدينة بحبه للرطب في بواكيرها ، فقال القاضي لغلامه : صف لي هذا الرجل ، وصفه له ، فعرف هذا القاضي أن هذا الرجل أحد الخصوم عنده، فرد له الطبق ، ولم يأخذه منه ، بعد حين رفع إلى الخليفة طلباً بإعفائه من منصبه، فقل الخليفة له : لماذا ؟ قال والله جاءني متخاصمان ، بعث إلي أحدهما بطبقٍ من الرطب في بواكيره، فرددته ، في اليوم التالي وأنا أفصل بينهما تمنَّيت أن يكون الحق مع الذي قدَّم لي هذا الطبق ، هذا مع أني رفضته ، فكيف لو قبلته ؟ الطبق رفضه ، وتمنى أن يكون الحق مع الذي قدَّم طبق الرطب ، قال : فكيف لو قبلته ؟ هكذا النزاهة.

عَنِ ابْنِ أَبِي حَدْرَدٍ الْأَسْلَمِيِّ أَنَّهُ كَانَ لِيَهُودِيٍّ عَلَيْهِ أَرْبَعَةُ دَرَاهِمَ فَاسْتَعْدَى عَلَيْهِ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ لِي عَلَى هَذَا أَرْبَعَةَ دَرَاهِمَ وَقَدْ غَلَبَنِي عَلَيْهَا فَقَالَ أَعْطِهِ حَقَّهُ قَالَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أَقْدِرُ عَلَيْهَا قَالَ أَعْطِهِ حَقَّهُ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَقْدِرُ عَلَيْهَا قَدْ أَخْبَرْتُهُ أَنَّكَ تَبْعَثُنَا إِلَى خَيْبَرَ فَأَرْجُو أَنْ تُغْنِمَنَا شَيْئًا فَأَرْجِعُ فَأَقْضِيهِ قَالَ أَعْطِهِ حَقَّهُ قَالَ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَالَ ثَلَاثًا لَمْ يُرَاجَعْ فَخَرَجَ بِهِ ابْنُ أَبِي حَدْرَدٍ إِلَى السُّوقِ وَعَلَى رَأْسِهِ عِصَابَةٌ وَهُوَ مُتَّزِرٌ بِبُرْدٍ فَنَزَعَ الْعِمَامَةَ عَنْ رَأْسِهِ فَاتَّزَرَ بِهَا وَنَزَعَ الْبُرْدَةَ فَقَالَ اشْتَرِ مِنِّي هَذِهِ الْبُرْدَةَ فَبَاعَهَا مِنْهُ بِأَرْبَعَةِ الدَّرَاهِمِ فَمَرَّتْ عَجُوزٌ فَقَالَتْ مَا لَكَ يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ أي سألت ابن أبي حدرد عن حاله ـ فَأَخْبَرَهَا فَقَالَتْ هَا دُونَكَ هَذَا بِبُرْدٍ عَلَيْهَا طَرَحَتْهُ عَلَيْهِ

كيف كان الحق عظيم ؟! يهودي اشتكى على مسلم له عليه أربعة دراهم ، فالنبي قال له : ادفع له حقه ، أول مرة والثانية والثالثة ، ما كان من هذا الصحابي إلا أن لف نفسه بعمامته وباع ثوبه ، ودفع لليهودي حقه.
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ :

كَانَ لِرَجُلٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقٌّ فَأَغْلَظَ لَهُ فَهَمَّ بِهِ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالًا فَقَالَ لَهُمْ اشْتَرُوا لَهُ سِنًّا فَأَعْطُوهُ إِيَّاهُ فَقَالُوا إِنَّا لَا نَجِدُ إِلَّا سِنًّا هُوَ خَيْرٌ مِنْ سِنِّهِ قَالَ فَاشْتَرُوهُ فَأَعْطُوهُ إِيَّاهُ فَإِنَّ مِنْ خَيْرِكُمْ أَوْ خَيْرَكُمْ أَحْسَنُكُمْ قَضَاءً

[متفق عليه]

أي أن الله سمح له أن يغلظ له بالقول ، ليظهر كمال النبي ، ليظهر حلمه ، ليظهر عدله ـ حتى هَمَّ به بعض القوم
وكان أعرابياً، فقال عليه الصلاة والسلام:

إِنَّ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالً

اسمع منه ، واحد مظلوم ، واحد مقهور ، واحد فقير له حاجة ، اسمع منه، قال :

إِنَّ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالًا ـ ثم قال : أعطوه

فطلبوا سنَّه ـ أي الناقة التي في السن التي دفعها للنبي ـ فلم يجدوا إلا سناً فوقها ـ أي أحسن منها ـ فقال عليه الصلاة والسلام :

أعطوه

فقال الرجل: أوفيتني أوفاك الله تعالى . فقال عليه الصلاة والسلام :

فَإِنَّ مِنْ خَيْرَكُمْ أَحْسَنُكُمْ قَضَاءً

أيضاً هذه القصة وقف فيها النبي الموقف الكامل ، الأعرابي كان فظاً ، غليظاً ، تجاوز حده ، لكن لقي في صدر النبي السعة والحلم ، وكان النبي حريصاً على أداء الحق وزيادة ، أعطوه ناقةً في سنٍ فوق السن التي أخذها منه النبي .
وكان صلى الله عليه وسلم يتحاكم إليه قبل البعثة أيضاً الخصوم ، لمَ عرفوا من عدله وأمانته ،
قال ابن مسعودٍ رضي الله عنه :

كان يتحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية قبل الإسلام

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

والله إني لأمينٌ في السماء ، أمين في الأرض

وعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ :

أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْجِعْرَانَةِ مُنْصَرَفَهُ مِنْ حُنَيْنٍ وَفِي ثَوْبِ بِلَالٍ فِضَّةٌ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْبِضُ مِنْهَا يُعْطِي النَّاسَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اعْدِلْ قَالَ وَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ لَقَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَقْتُلَ هَذَا الْمُنَافِقَ فَقَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَتَحَدَّثَ النَّاسُ أَنِّي أَقْتُلُ أَصْحَابِي إِنَّ هَذَا وَأَصْحَابَهُ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْهُ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ

[مسلم]

أرجو الله أن يكون واضحاً عندكم أن هذا الخلق ، العدل ، فلا تنحز لأحد ، لا تنحز لابنتك ، لا تنحز لابنك ، لا تنحز لشريكك ، كن مع الحق ، هذه بطولتك ، لعل شريك على خطأ ، انصره ظالماً بالأخذ على يده ، لعل ابنك مخطئ ، انصره بالأخذ على يده ، لعل ابنتك مخطئة ، انصرها بالأخذ على يدها ، هذا الإيمان ، أما المحاباة ، والتعصب ، والانحياز الأعمى هذا يسقط الإنسان ولا يرفعه.

والحمد الله رب العالمين

الإنسان قبل الإيمان

2012-03-24T06:59:00.003-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

أيها الإخوة الكرام، القرآن الكريم كلام الله، وحي السماء، كلام الخبير، كلام العليم، كلام الذي خلق الإنسان، كلام الذي يعلم السر وأخفى، في القرآن الكريم آيات كثيرة تتحدث عن حقيقة الإنسان، وقد تنتمي موضوعات هذه الآيات إلى ما يسمى في العصر الحديث بعلم النفس الإسلامي، فهذا الإنسان المخلوق الأول ما حقيقته؟ ما جوهره؟ ما طبيعته؟ ما خصائصه؟ ما أحواله؟ ما الذي يسعده؟ ما الذي يشقيه؟ ما خصائصه قبل الإيمان؟ ما خصائصه بعد الإيمان؟ متى يسلم؟ متى يسعد؟ متى يرقى؟ متى يسقط، هذه قضايا دقيقة جداً القرآن الكريم، عالجها.
فالإنسان قبل أن يؤمن، وقبل أن يتصل له خصائص، وبعد أن يؤمن، وبعد أن يتصل له خصائص أخرى.

1.الإنسان هلوع:

قال تعالى:

(إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً)

[سورة المعارج]

خصائص الإنسان قبل أن يؤمن:

(إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (21) إِلَّا الْمُصَلِّينَ)

[سورة المعارج]

حدثني أخ كان مضيفا بطائرة دخلت في سحابة مكهربة، فتحطمت واجهة الطائرة، وتعطل جهاز الرادار، وكادت أن تسقط، قال لي: أوضاع الركاب شيء مخيف، بعضهم يبكي، بعضهم يندب حظهم، بعضهم يصرخ بويله، بعضهم يمزق ثيابه، بعضهم يقول: يا ولدي، قال لي: غير معقول، الطيار اضطرب جداً، قال له: هدئ الركاب، قال له: ما استجابوا، قال له انتقِ شخصًا من الركاب واجعله يتحدث إليهم، فوجد شخصاً جالسا بشكل هادئ، ساكت، فاختاره، فوجده مغمى عليه.

2.ملتجِئٌ إلى الله في الضرّاء:

قال تعالى:

(وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَائِماً)

[سورة يونس]

الإيمان بالله مركب في أصل فطرته، فذا أصابه الضر يدعو الله وحده، بل إنني سمعت قصة عجيبة، هي أن طائرة تقل خبراء من بلاد رفعت شعار ( لا إله )، ركاب هذه الطائرة لا يؤمنون بالله أصلاً، ملحدون، دخلت هذه الطائرة في سحابة مكهربة، فاضطربت، وكادت تسقط، فإذا بهؤلاء الخبراء يرفعون أيديهم إلى الله متوسلين.

(وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَائِماً)

[سورة يونس]

كذلك الذي يركب البحر، فإذا اضطرب الموج،
قال تعالى:

(دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ)

[سورة يونس]

إن الإنسان حين الشدة في أصل فطرته يتجه إلى الله، لكن ما بطولة المؤمن؟ أن يعرفه في الرخاء، أن يعرفه وهو على الأرض، قبل أن يكون راكبًا طائرة، أو باخرة، أن يعرفه وهو صحيح قوي نشيط، أن يعرفه وهو شاب.
لذلك المؤمن يعرف الله في الرخاء، وغير المؤمن يعرف الله في الشدة.
حدثني أخ قال لي: في بلدة إسلامية عاصمة كبيرة فيها حوالي خمسة عشر مليونًا، أصابها زلزال، أقسم لي أن المصلين في المساجد ضاقت بهم المساجد في الصلوات الخمس، الحرم لا يكفي، الصحن لا يكفي، الأروقة لا تكفي، صلى الناس خارج المسجد في أثناء الزلزال، لكن بعد أن نسي الناس الزلزال عادوا إلى ما كانوا عليه، لذلك لا تفرح لإيمان يأتي عند الشدة، هذا الإيمان سريعاً ما يذهب، يأتي ويذهب، افرح بإيمان ثابت مستقر مستمر،
قال تعالى:

(وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَائِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ)

[سورة يونس]

أحياناً ترتفع حرارة الابن الصغير، يشم من بعض أقوال الأطباء أنه مرض عضال، التهاب سحايا، فالأب يصلي، ويدعو، ويدعو، ويدعو، فإذا زال المرض وعاد الشفاء إلى الصغير يقول لك: هذا طبيب ماهر، والأدوية فعالة، وينسى أنه دعا الله عز وجل، هذه خصيصة من خصائص الإنسان قبل أن يعرف الله.

3.يَئُوسٌ كَفُورٌ:

قال تعالى:

(وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ)

[سورة هود]

إيمانه بالله لا يكفي لفهم حكمة هذا الحدث، حتى إنهم قالوا:

من لم تحدث المصيبة في نفسه موعظة فمصيبته في نفسه أكبر

قال تعالى:

(وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً)

[سورة هود: الآية 9]

صحة، دخل كافٍ، زوجة، أولاد، منصب رفيع.

(وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ)

[سورة هود: الآية 9]

لا يفهم أن لهذا النزع حكمة، الله عز وجل يقول:

(قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ)

[سورة آل عمران]

فإيتاء الملك خير، ونزعه خير، والإعزاز خير، والإذلال خير:

(بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)

[سورة آل عمران]

إذاً: حينما تنزع منه هذه الرحمة إنه ليئوس كفور، يقنط من رحمة الله،
أما المؤمن فلا يقنط، لا ييئس، لا يشعر بالإحباط، يرى أن هناك حكمة بالغة، يقول: يا رب، أنا راض بقضائك وقدرك، أنا راض بما أنا فيه، إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي، ولك العتبى حتى ترضى،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا رب المستضعفين، إلى من تكلني؟ إلى صديق يتجهمني، أم إلى عدو ملكته أمري، إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

[الطبراني عن عبد الله بن جعفر، وفي سنده ضعف]

بطولتك لا تبدو في الرخاء، تبدو في الشدة، والرضا بمكروه القضاء أرفع درجات اليقين،

وإذا أحب الله عبده ابتلاه، فإن صبر اجتباه، وإن شكر اقتناه

إذاً: لا يمكن أن يكون المؤمن يئوساً ولا كفوراً، لذلك أخطر شيء يصيب الأمة أن تهزم من الداخل، أن تيئس، أن تحس بالإحباط، أن يقول المسلم: انتهينا، لما ننتهي الله معنا، ولن يترنا أعمالنا.
أيها الإخوة الكرام.

(وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ)

[سورة هود]

يغلب على الإنسان قبل أن يؤمن أنه يؤوس، ويغلب على الإنسان قبل أن يؤمن أنه كفور، لكن المؤمن متفائل شكور، لأن الله عز وجل طمأننا،
قال تعالى:

(قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا)

[سورة التوبة]

لم يقل: علينا، خط البيان المؤمن صاعد صعوداً مستمراً، بل إن الموت نقطة على هذا الخط الصاعد، ويستمر هذا الخط صاعد بعد الموت، لذلك من نعم الله الكبرى على المؤمن أن نعم الآخرة تتصل بنعم الدنيا.

4.خَصِيمٌ مُبِينٌ:

قال تعالى:

(خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ)

[سورة النحل]

يكون نطفة لا ترى بالعين يستحيا بها لو كانت على الثياب، هذه النطفة تخرج من عورة، وتدخل في عورة، ثم تخرج من عورة، ويكون طفلا جميلا في بطن أمه، ثم وليدا يحتاج إلى عناية، إلى تنظيف، إلى إرضاع، فإذا صار شخصية مرموقة بدأ ينشر أفكار الكفر والإلحاد، ويقول: أنا، وإنسان العصر، والتأله،
قال تعالى:

(خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ)

[سورة النحل]

يستخدم طلاقة لسانه وبيانه في تفنيد بعض ما في الدين من حقائق، زاعماً بأنه حر التفكير، لا يخضع لشيء إلا لعقله، ونسي أن الله عز وجل يقول:

(إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ)

[سورة المدثر]

5.وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ:

ومن خصائص الإنسان قبل أن يؤمن
قال تعالى:

(وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ)

[سورة الإسراء]

يلوح له مكسب مادي، وفيه شر، وفيه حساب، ويعقبه عذاب ومساءلة، وقد ينتهي إلى النار.

(وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ)

إقبال الناس على الدنيا، على مالها حلالاً أو حراماً، على نسائها نكاحاً أو سفاحاً، إقبال الناس على الدنيا من دون أن ينتبهوا إلى مشروعية عملهم، أو عدم مشروعيته، هذا معنى قوله تعالى:

(وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولاً)

[سورة الإسراء]

المؤمن يسعى إلى أهداف بعيدة، يسعى إلى الجنة، والجنة بعد الموت، يتحمل في الدنيا كل شظف، وكل عيش خشن في سبيل مبادئه وإيمانه ونقائه، ويرفض أي دخل فيه شبهة، يرفض أية امرأة لا تقيم شعائر الله، يرفض أي منصب لا يستطيع أن يوظفه لخدمة الخلق، بعيد عن المكاسب المادية، مؤمن بما عند الله، لذلك لأنه آمن بالله، وآمن باليوم الآخر نقل أهدافه الكبرى إلى الآخرة، فيتحمل كل متاعب الحياة من أجل أن يبقى منيباً لله، مطيعاً له، قال تعالى:

(وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولاً)

لذلك المؤمن يختار هدفاً بعيداً، يختار الآخرة، بينما غير المؤمن يختار الدنيا، الشيء العجول الذي أمامه، حق أو باطل، خير أو شر، مشروع أو غير مشروع، يرضي الله، أو يسخط الله، يريد المال، يريد المنصب، يريد المتع، هكذا الإنسان قبل أن يؤمن، اختياره حسي، اختياره مادي أحياناً.

6.وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ:

يقول الله عز وجل:

(وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ)

[سورة الإسراء]

يعني بادر بالأعمال الصالحة،
قال عليه الصلاة والسلام:

بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ سَبْعًا، هَلْ تَنْتَظِرُونَ إِلَّا فَقْرًا مُنْسِيًا؟ أَوْ غِنًى مُطْغِيًا؟ أَوْ مَرَضًا مُفْسِدًا؟ أَوْ هَرَمًا مُفَنِّدًا؟ أَوْ مَوْتًا مُجْهِزًا؟ أَوْ الدَّجَّالَ؟ فَشَرُّ غَائِبٍ يُنْتَظَرُ، أَوْ السَّاعَةَ؟ فَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ

[أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك]

هَلْ تَنْتَظِرُونَ إِلَّا فَقْرًا مُنْسِيًا؟

مفاجآت كبيرة، معك وكالة لشركة سحبت منك، معك مشروع تجاري لأسباب طارئة أصابه الإخفاق، أعلنت إفلاسك ـ

هَلْ تَنْتَظِرُونَ إِلَّا فَقْرًا مُنْسِيًا؟

كاد الفقر أن يكون كفراً ـ

أَوْ غِنًى مُطْغِيًا؟

غنى حملك على معصية الله.
أيها الإخوة الكرام، مستحيل، وألف ألْف ألف مستحيل أن تستيقظ كل يوم كاليوم السابق إلى ما شاء الله، لا بد في أحد الأيام، وهذا نخضع له جميعاً من طارئ يطرأ على الصحة، وقد يكون هذا الطارئ سبب الموت، أنا أسميه بوابة الخروج، في المطار بوابات، وفي الدنيا بوابات، البوابة التي تخرج منها من الدنيا إلى الآخرة هي مرض الموت.

(وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ)

[سورة الإسراء]

نسي الله، نسي واجباته الدينية، نسي الآخرة، نسي المرض، نسي العقاب، نسي البلاء، نسي أن الله له بالمرصاد، نسي أنه في قبضة الله.

(وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوساً)

[سورة الإسراء]

أما المؤمن فيزداد في الرخاء إقبالاً على الله، يزداد في الرخاء محبة لله، فإذا لحكمة بالغة تحولت عنه هذه النعمة، هو شاكر وراض عن الله.

إن إنسانًا كان يطوف حول الكعبة يقول: يا رب، هل أنت راضٍ عني؟ كان الإمام الشافعي يمشي رواءه، قال له: يا هذا، هل أنت راضٍ عن الله حتى يرضى عنك؟ قال له: سبحان الله ! من أنت؟ قال: أنا محمد بن إدريس، قال: كيف أرضى عن الله، وأنا أتمنى رضاه؟! قال:
إذا كان سرورك بالنقمة كسرورك بالنعمة فقد رضيت عن الله

قال تعالى:

[سورة الإسراء]

(قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ)

[سورة الإسراء]

7.وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا:

ومن صفات الإنسان قبل أن يؤمن أنه قتور، يحرص على ما في يديه لا ينفق حتى أنه يعيش فقيراً ليموت غنياً بل إن الشح مرض خبيث من أمراض النفس،
قال تعالى:

(وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

[سورة الحشر]

لذلك:

(وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُوراً)

[سورة الإسراء]

لا ينفق، يده ليست سحاء، يده قابضة،
قال تعالى:

(وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً)

[سورة الإسراء]

إذاً: الإنسان لا ينفق، يجمع الأموال، والله هناك قصص لبخلاء هم في غباء لا يوصف، يعيش أحدُهم مقتراً على نفسه، والله هناك أناس حينما ترى حالهم البائس تتوقع أنهم فقراء، وقد تحدثك نفسك أن تعطيهم مساعدة، فإذا هم يملكون الملايين، لكنه قتور، كيف عندنا في الجسم أمراض خبيثة عضالة قاتلة مميتة؟ الشح مرض يصيب النفس، مرض عضال قاتل مهلك،

(وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُوراً)

الإنسان حريص على ما في يديه، يتمسك بما في يديه.

8.وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا:

أيضاً أيها الإخوة الكرام، من صفات الإنسان قبل أن يؤمن،
قال تعالى:

(وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً)

[سورة الكهف]

جاء أعرابي النبي عليه الصلاة والسلام، قال: يا رسول الله، عظني ولا تطل، تلا عليه النبي عليه الصلاة والسلام فقرة من سورة: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَه * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه ، قال: كفيت،
اكتفى بجزء من سورة، اكتفى بآيتين،
قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً)

[سورة النساء]

ألا تكفي؟
قوله تعالى:

(مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا)

[سورة فصلت: الآية 46]

ألا تكفي؟
قوله تعالى:

(وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ)

[سورة سبأ]

ألا تكفي؟
قوله تعالى:

(وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ)

[سورة الرحمن]

ألا تكفي؟
قوله تعالى:

(فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى)

[سورة طه]

ألا تكفي؟
قوله تعالى:

(فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)

[سورة البقرة]

ألا تكفي؟
ستمئة صفحة، كل آية قانون وقاعدة ومبدأ، ومنهج ودستور، ومع ذلك يقرؤون القرآن، ولا يعملون به،
عندها يقول عليه الصلاة والسلام:

ورُبَّ تالٍ للقرآن والقرآن يلعنه

[ورد في الأثر]

(وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً)

[سورة الكهف]

يحب المجادلة، يحب المماحكة، يحب الكلام الفارغ، يغرق في الجزئيات، ينسى مقاصد الشريعة، ينسى سر وجوده وغاية وجوده، يدخل في خصومات، في موضوعات صغيرة جداً.
إنّ مسجدا في عصور قديمة اختلف رواده على صلاة التراويح، أهي ثماني ركعات، أم عشرون، فتجادلوا، ثم تماسكوا، ثم تراشقوا التهم، وكان فيه عالم جليل، أصدر فتوى بإغلاق المسجد، قال: لأن التراويح سنة، ووحدة المسلمين فرض.

(وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً)

مرة ألقيت كلمة في مناسبة عقد قران، فذكرت أن النبي عليه الصلاة والسلام في معركة بدر كان أصحابه لا يزيدون على ثلاث مئة إلا بقليل، والرواحل قليلة، ما الحل؟ هو قائد الجيش، هو زعيم الأمة، هو سيد الخلق، هو حبيب الحق، فقال: كل ثلاثة على راحلة، وأنا وعلي وأبو لبابة على راحلة، لقطة رائعة جداً، ما هذا التواضع؟ قائد الجيش، زعيم الأمة، قمة المجتمع، رسول الله يسوي نفسه مع أقل جندي، قال: كل ثلاثة على راحلة، وأنا وعلي وأبو لبابة على راحلة، فلما انتهت كلمتي، وجلست في مكاني كان إلى جانبي رجل يعمل في الدعوة، قال: هناك خطأ، قلت: أين الخطأ؟ قال: الرواحل كانوا ثلاثمئة وأربعة عشر، الرقم الآن غير معني إطلاقاً، المعني أن ثلث هذا العدد رواحل، فالنبي قال: كل ثلاثة على راحلة، وأنا وعلي وأبو لبابة على راحلة.
أحيانا ترى الإنسان غارقا بالجزئيات، لدرجة أنه نسي الكليات، ونسي مقاصد الشريعة.

(وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً)

[سورة الكهف]

والله أيها الإخوة الكرام، الجدال ليس ممدوحاً في القرآن الكريم، نحن في عصرنا المطلوب هو الحوار، أما الجدال ففيه مماحكة،
يقول الإمام الغزالي:

ما جدلت عالماً إلا غلبته، وما جادلني جاهل إلا غلبني

إذا قلت: الأعور نصف بصير، أليس كذلك؟ والأعور نصف أعمى، الآن في الرياضيات إذا كان حدان يساويان حداً مشتركاً فهما متساويان، نصف البصير يساوي أعور، ونصف الأعمى يساوي أعور، وعندنا حد واحد مشترك يساوي الحدين، إذاً: الحدان فيما بينهما متساويان، إذاً: نصف الأعمى يساوي نصف البصير، اضرب باثنين الأعمى كالبصير.
في القرآن بالعكس، هل يستوي الأعمى والبصير؟ بالجدل استويا، عند شخص عنده نفَسٌ طويل للجدال.

(وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً)

[سورة الكهف]

تسعة أعشار وقته في مناقشات وجدل لا يقدم ولا يؤخر، آدم كان طوله ستين مترا، إذا كان ستين، وإذا كان مترين، ماذا يبنى على هذا الحكم؟
مرة سألني أخ على الإذاعة قال: كيف قَتل قابيل هابيل؟ قلت له ممازحاً: بمسدس ستة ميلي ! هذه من الأسئلة التي لا تقدم ولا تؤخر.
مرة أخ كريم ألف كتابًا عن مرض النبي عليه الصلاة والسلام الذي توفي به، قال لي: ما رأيك؟ قلت له: هل تسمح أن أقول لك رأيي؟ قلت له: لا جدوى منه، النبي عليه الصلاة والسلام مات، كيف مات؟ موضوع صغير، لو ألفت كتاباً في وصايا النبي الصحية لانتفعنا منه جميعاً، هو مات، مات بالتهاب سحايا، مات بأي مرض،
بل في رأي آخر قضايا التاريخ كلها، دعك من المتخصصين،
قال تعالى:

(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ)

[سورة البقرة: 134]

ما الذي يعنينا أن نستورد حوادث تاريخية، ثم نتقاتل من أجلها، ثم تسيل الدماء، والخلافات القديمة، الفتنة ماذا تنفعنا؟
قال تعالى:

(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

[سورة البقرة: 134]

التاريخ كله بهذه الآية، ينتهي الجدال فيه، لنا هدف واضح، والوسائل واضحة، ونحن قادمون على دار آخرة فيها جنة يدوم نعيمها، أو نار لا ينفذ عذابها.
إذاً:

(وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً)

[سورة الكهف]

9.أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى:

أيها الإخوة، محور الحديث عن طبيعة الإنسان قبل أن يؤمن،
قال تعالى:

(أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى)

[سورة القيامة]

هل يستقيم إيمانك حينما ترى في الأرض أقوياء وضعفاء وفقراء، وظالمون ومظلومون؟
إنسان عاش عمرا مديدا، وإنسان مات في سن مبكرة، امرأة وسيمة جداً، وامرأة دميمة جداً، وتنتهي الحياة، ولا شيء بعد الموت !!! أيعقل هذا؟ أيستقيم إيمانك بهذا؟
قال تعالى:

(أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى)

[سورة القيامة]

أن يأتي طاغية يفني بحرب عالمية ثانية خمسين مليون إنسان بقرار منه، يدير حربا عالمية، وتنتهي الحياة، ولا شيء عليه؟!
إنسان ألقى قنبلة ذرية على اليابان، الذي اصدر قرار بإلقاء القنبلة لا شيء عليه، وتنتهي الحياة هكذا؟!

(أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى)

ما من حساب، ولا إله يحاسب، والله الذي لا إله إلا هو مرة ثانية، ما من قطرة دم تراق من آدم إلى يوم القيامة إلا ويتحملها إنسان يوم القيامة:
قال تعالى:

(أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى)

[سورة القيامة]

(فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ)

[سورة الزلزلة]

قَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

دَخَلَتْ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا، وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ

[مُتَّفَقٌ عَلَيْه]

فكيف بمن يبيد أمما، مليون قتيل، أربعة ملايين مشرد، مليون معاق، بقرار واهم، من أجل شيء لم يعثر عليه،
قال تعالى:

(أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى)

زوج ظالم يسحق زوجته، يبالغ في إذلالها وإهانتها، وضربها وأخذ أموالها، ثم يطلقها، وتنتهي الحياة هكذا؟!
إنسان يتاجر بالمخدرات، يفسد شباب الأمة، وينتهي الأمر هكذا !؟
إنسان يدير ملهى يفسد به الشباب والرجال والسائحين، وتنتهي الحياة هكذا !؟
قال تعالى:

(أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى)

كأنه يحسب، هذا يظن القضية بقوته وبغناه، وبقراره، ولن يحاسب.

10.فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ:

قال تعالى:

(فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ)

[سورة الفجر]

يقوم بسياحة حول العالم، يرتكب المعاصي والآثام كلها، يقول لك: إذا أحب عبده أراه ملكه، من قال: إن الله يحبك؟ إذا أحب عبده أطلعه على ملكه، من فندق إلى فندق، ومن فاحشة إلى فاحشة، ومن ملهى لملهى، ومن نواد ليلية إلى نوادٍ ليلية، ويقول لك: إذا أحب عبده أطلعه على ملكه،
قال تعالى:

(فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ)

[سورة الفجر]

لولا الله أن يحبني لما جعلني غنياً، لا، الله أعطى المال لقارون، وهو لا يحبه،
قال تعالى:

(فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ)

[سورة القصص الآية: 81]

أعطى الملك لفرعون، وهو لا يحبه، فلذلك أيها الإخوة، الإنسان غير المؤمن ساذج، يستند إلى أشياء مضحكة، لأنه جعله غنيا يعد الغنى محبة من الله، لأنه جعله قويا يعد القوة محبة من الله.

11.كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى:

ومن صفات الإنسان قبل أن يؤمن:
قال تعالى:

(كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى)

[سورة العلق]

ما دام قويا وغنيا، وبيده الأمور، أب قوي، أمره نافذ، معه سلاح الطلاق أمام زوجته، معه سلاح الحرمان لأولاده، أمره نافذ، ينسى أن الله سيحاسبه.

(كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى)

لذلك المؤمن دائمُ الافتقار إلى الله، ولو كان غنياً، ولو كان متمكناً، يقول: يا رب، تبرأت من حولي وقوتي وعلمي، والتجأت إلى حولك وقوتك وعلمك، يا ذا القوة المتين.
في بدر الصحابة افتقروا إلى الله فانتصروا، لكن في حُنين، وهم علية القوم، وهم صفوة الله من خلقه، وفيهم رسوله،
قال تعالى:

(وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ)

[سورة التوبة]

(كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى)

[سورة العلق]

12.إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ:

الإنسان قبل أن يعرف الله خاسر، أيّ إنسان،
قال تعالى:

(وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ)

[سورة العصر]

لماذا هو خاسر؟ لأن مضي الزمن يستهلكه، أنت بضعة أيام، كلما انقضى يوم انقضى بضع منك.
تصوروا إنسانا عمره عند الله سبع وستون سنة، وثمانية أشهر، وثلاثة أسابيع، وأربعة أيام، وخمس ساعات، وثمانية عشر دقيقة، وأربع ثوان، هذا عمره، كلما مرت ثانية يقترب من عمره، لأن مضي الزمن يستهلكه.

(وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ)

[سورة العصر]

مضي الزمن يستهلكنا جميعاً، بعد مئة عام في الأعم الأغلب لن نجد واحداً فوق الأرض، كلنا تحت الأرض،
قال تعالى:

(هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا)

[سورة الإنسان]

مرة راجعت شريطا فيه إجابات آلية على الهاتف، سمعت هذه الإجابات أكثر من عشرة أشخاص في هذا الشريط ماتوا، وأحيانا دليل الهاتف، كل مرة تشطب اسما مات، فلذلك:

(وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ)

[سورة العصر]

طبعاً إلا الذين آمنوا، بعد الإيمان هناك وصف آخر، أما الحديث اليوم فعن حقيقة الإنسان قبل أن يؤمن، فهو خاسر، أنت وكيل شركة عملاقة، أرباحك اليومية مليونا ليرة، خاسر، هذا كلام الله، أنت عندك وكالة حصرية، خاسر، عندك ألف دنم، الدنم بخمسة آلاف، ثمن الدنم خمسة ملايين، أنت خاسر، الرقم فلكي، الآن هناك أراضٍ من خمسة آلاف إلى خمس ملايين، ارتفعت، يقول لك: بيته في الجنة، فوق الرياح، هذا كلام فارغ.

(وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ)

[سورة العصر]

لأن هناك الموت، والانقطاع.

13.لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ:

قال تعالى:

(لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ)

[سورة البلد]

في ضعف، أيّ خثرة دم تشله، أنت وعظَمتك ومكانتك، وهيمنتك وحجمك المالي، وشهاداتك الكثيرة ومناصبك العديدة، كل عظمة الإنسان مرتبطة بسيولة الدم، فإذا تجمدت خثرة صغيرة لا ترى بالعين في أحد أوعية الدماغ أصيب بالشلل.
الإنسان قوته وحجمه المالي، ومكانته وهيمنته، ومناصبه ومكتسباته، وشهاداته وسيرته الذاتية، وكم بلدا زار، وعضو في عشرين أو ثلاثين جمعية، حضر أربعين مؤتمرا، كله منوط بنمو الخلايا، فإذا نمت نمواً عشوائياً يأتي النعي على الجدران، عظم الله أجركم، انتهى لذلك:

(لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ)

أحياناً يبقى طريح الفراش ثلاثين سنة، أحياناً يموت في ثانية، وبلا سبب ظاهر، سكتة قلبية، سكتة دماغية:

(لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ)

الإنسان أقل سبب ينهي له حياته.
أعرف قريبًا طالبا طب، من أسرة راقية جداً، وبيت علم، حدث معه فقر دم، وغذاؤهم جيد جداً، فقر دم، زاروا الكثير من الأطباء، بعد ذلك النتيجة أن هذا الطحال هذا مقبرة كريات الدم الحمراء، فالكريات الميتة يموت في الثانية مليونان ونصف مليون كرية، هذه الكريات تذهب إلى الطحال، تحلل إلى عواملها الأولية، تحلل إلى هيموغلوبين، يؤخذ إلى الصفراء، وتحلل إلى حديد، يعاد تصنيعه في معامل نقل الدم.
هذا القريب مات بمرض، أن الطحال له نشاط زائد، بدل أن يأخذ الكريات الميتة، ويحللها يأخذ الميتة والحية، نشاط زائد أنهى حياة إنسان.
الإنسان تحت رحمة هرمون تفرزه الغدة النخامية، الغدة النخامية وزنها نصف غرام، ملكة الغدد، كل هرمون لو قلّ إفرازه لأصبحت حياة الإنسان جحيماً لا يطاق:

(لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ)

الإنسان سريع العطب.
فالإنسان ضعيف، والإنسان يطغى أن رآه استغنى، والإنسان في خسر، والإنسان عجول، الإنسان يتوهم أنه يترك سدى، وهذا كله من ضلال الإنسان قبل الإيمان.

14.وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا:

قال تعالى:

(وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفاً)

[سورة النساء]

لقد تحدثت عن آيات كريمة تصف الإنسان قبل أن يعرف الله، هذه صفاته، أما إذا عرف الله صار إنساناً آخر.

والحمد الله رب العالمين

الجهاد أهدافه ومحرماته .

2012-03-24T06:55:00.002-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

معركة الحق والباطل:

أيها الإخوة الكرام ، قال الله تعالى:

(فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)

[سورة الليل]

إذاً البشر على اختلاف مللهم ونحلهم ، وانتماءاتهم وأعراقهم ، وأنسابهم هم عند الله مؤمن وكافر ،
مؤمن أن لهذا الكون إلهاً عظيماً ، ورباً رحيماً ، ومسيراً حكيماً ، وأن أسماءه حسنى ، وصفاته فضلى ، وأنه خلقنا لجنة عرضها السماوات والأرض ، وأنه جاء بنا إلى الدنيا كي نتعرف إليه ، ونستقيم على أمره ، ونحسن إلى خلقه كثمن الجنة ،
وكافر قد كفر بالله ، وكفر بالجنة ، واستغنى عن طاعة الله ، وبنى حياته على الأخذ ، وأساء إلى خلق الله ،
هذا التقسيم القرآني تقسيم خالق السماوات والأرض ، وفي الأرض مئات التصنيفات لا أصل لها عند الله عز وجل ، لذلك كان من الممكن أن يكون أهل الكفر في كوكب آخر ، وكان من الممكن أن يكونوا في قارة أخرى ، وكان من الممكن أن يكونوا في حقبة أخرى ، ولكن شاءت إرادة الله وحكمته أن نكون معاً على سطح الأرض ، النتيجة الحتمية إذاً لا بد من أن تكون هناك معركة بين الحق والباطل من آدم إلى يوم القيامة ، معركة بين فريقين الآية :

(قَدْ كَانَ لَكُمْ آَيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ)

[سورة آل عمران]

إذاً شاءت حكمة الله أن نجتمع في الأرض معاً ، ينتج عن هذا الاجتماع أن معركة الحق والباطل من آدم إلى يوم القيامة ، هذا قدرنا بمشيئة الله فينا ، ولحكمته المطلقة المتعلقة بالخير المطلق ، لذلك حينما ترد في القرآن الكريم كتاب رب العالمين منهج الإنسان إلى يوم الدين آيات القتال معنى ذلك أنه من سنن الله في خلقه أن يكون اقتتال بين الحق والباطل ، بين الخير والشر ، بين الكفر والإيمان .

الجهاد فريضة في الإسلام:

أيها الإخوة ،
قال تعالى:

(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)

[سورة البقرة]

قال تعالى:

(وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ)

[سورة الأنفال : 60]

مما يقتضي أن القتال كتب علينا ، لأنها معركة أزلية أبدية بين الحق والباطل ،
إذاً: لا بد من أن نعد لأعدائنا العدة المتاحة ، وما لم نفعل ذلك كنا في الأسفلين ، تنتهك حرماتنا ، تحتل أراضينا ، يذل جيلنا ، تؤخذ أموالنا ، يفرض علينا إرادتهم وثقافتهم وإباحيتهم.

أهداف الجهاد:

1. حماية المستضعفين :

إذاً من أهداف القتال أن تحمي المستضعفين النساء ، والأطفال والشيوخ .
قال تعالى :

(وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً)

[سورة النساء : 75]

2. كفُّ بأس الكفار :

ومن أهداف القتال أن تكف عنك بأس الكافر الذي لا يرحم ، يتفنن في التدمير .
قال الله تعالى:

[سورة النساء : 84]

3. درء الظلم :

قال تعالى :

(وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ)

[سورة البقرة]

(الَّذِينَ آَمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ)

[سورة النساء : 76 ]

الطغيان والعدوان ، والإذلال والإفقار ، والإضلال والإفساد والإبادة ،
قال تعالى :

(الَّذِينَ آَمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً)

[سورة النساء]

لا تخافوا ، لا تقلقوا إن كيد الشيطان كان ضعيفاً .
قال تعالى :

(فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآَخِرَةِ)

[سورة النساء : 74]

هذا الذي كفر بالآخرة ، وآمن بالدنيا أراد أن يغرق في المعاصي والمخالفات ، أراد أن يغرق في المتع ، أراد أن يعيش حياة لا يعيشها إلا واحداً بالمئة من أهل الأرض من أجل هذا يعتدون ،
قال تعالى :

(فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآَخِرَةِ)

[سورة النساء : 74 ]

الباء مع الشيء المتروك ، أتستبدلون بالذي هو خير ، بالتعبير العامي العكس ، بالتعبير الفصيح المتروك يأتي متأخراً مع الباء ، هؤلاء الذين كفروا بالآخرة كفروا بالأديان كلها ، آمنوا بالمتعة والمال ، والشهوة والجنس،
قال تعالى :

(فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآَخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً)

[سورة النساء]

ما يُحرم في القتال:

أيها الإخوة الكرام ، قال الله تعالى:

(وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ)

[سورة البقرة : 190]

دققوا ، لا يجوز أن تقاتل طفلاً ، ولا امرأة ، ولا شيخاً ، ولا غير محارب .

(وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا)

[سورة البقرة : 190]

أنت حينما تقاتل امرأة أو طفلاً أو إنساناً غير محارب فأنت من المعتدين ،
قال تعالى :

(وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)

[سورة البقرة : 190]

القتال ليس هدفاً بذاته:

وليس القتال هدفاً في ذاته إطلاقاً ، إنما هو وسيلة ،
قال تعالى :

(وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّه)

[سورة الأنفال : 61]

بل إن الله حينما قال :

(إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً)

[سورة الفتح]

وهو صلح الحديبية .
الله من أسمائه السلام ، والفتح المبين الذي ذكره الله في القرآن الكريم هو السلام ، كيف أن المركبة صنعت لتسير وفيها مكبح ، والمكبح في التحليل الدقيق يتناقض مع علة صنعها لإيقافها ، ولكن إيقافها من أجل سلامتك :

[سورة البقرة]

الموت من أجل الحق ثمن الجنة:

قال الله تعالى:

(وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ)

[سورة البقرة : 154]

قال تعالى :

(وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ)

[سورة آل عمران]

(وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)

[سورة آل عمران]

هؤلاء الذين يجمعون الملايين المملينة من أجل متعهم واستعلائهم ، وغطرستهم من أجل أن يرتكبوا المعاصي والآثام ، قال تعالى :

(وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)

[سورة آل عمران]

أيها الإخوة الكرام ، يقول الله عز وجل :

(إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)

[سورة التوبة]

ثم يقول الله عز وجل ، هذه التضحية بالغالي والرخيص ، والنفس والنفيس هي ثمن الجنة :

(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ)

[سورة آل عمران]

لذلك :

(لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً)

[سورة النساء]

والحمد الله رب العالمين

الرياضة من المنظور الإسلامي .

2012-03-24T06:54:00.001-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

أيها الأخوة الكرام، أردد هذه المقولة كثيراً: الإنسان عقل يدرك، وقلب يحب، وجسم يتحرك، وغذاء العقل العلم، وغذاء القلب الحب، وغذاء الجسم الطعام والشراب، إذا لبى الحاجات الثلاثة تفوق، أما إذا اكتفى بواحدة تطرف، والحديث اليوم عن الحاجة الثالثة، حاجة الجسم، وأخبار الرياضة تملأ الأرض، والحديث اليوم عن الرياضة، وعلاقتها بهذا الدين العظيم، ومتى تغدو تقوية للجسم وتأهيلاً له، ومتى تغدو ديناً آخر يعبد من دون الله، اقتربت الرياضة أن تكون ديناً آخر يعبد من دون الله.
أيها الأخوة الكرام، الرياضة توفر للجسم قوته، وتزيل عنه أمراضاً، ومخلفات ضارة بطريقة طبيعية، هي أحسن الطرق في هذا المجال، والناس من قديم الزمان لهم طرق وأساليب في تقوية أجسامهم، وكل أمة أخذت منها ما يناسب وضعها ويتصل بأهدافها.

حكم الرياضة في الإسلام :

أما حكم الرياضة في الإسلام فالحكم العام هو الجواز، لأن الأصل في الأشياء الإباحة، ولا يحرم شيء إلا بدليل قطعي وثابت، بينما العبادات الأصل فيها الحظر، ولا تشرع عبادة إلا بالدليل القطعي والثابت، والرياضة شيء من الأشياء الأصل فيها الإباحة.
أما إذا كانت من أجل تقوية الأبدان، فإنها ترتفع عن مستوى الإباحة إلى مستوى الاستحباب، بل إلى مستوى الندب، بشرط أن تكون الممارسة بريئة من كل معصية، وهادفة إلى تقوية الأبدان، وتقوية الأرواح، وهذا أرجح الأقوال في موضوع الرياضة.
والإسلام لا يمنع تقوية الأجسام بل يريد من المؤمن أن يكون قوياً في جسمه، وفي عقله، وفي أخلاقه، وفي روحه، لأن الحق يحتاج إلى القوة، في الأمم الشاردة الحق هو القوة أما في أمة الوحيين الكتاب والسنة، الحق ما جاء به الوحيان لكنه يحتاج إلى قوة، لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام:

المؤمن القويُّ خيْر وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف

[أخرجه مسلم عن أبي هريرة]

والجسم القوي أقدر على أداء التكاليف الدينية والدنيوية،
والإسلام لا يشرع ما فيه إضعاف الجسم إضعافاً يعجزه عن أداء هذه التكاليف، بل خفف ببعض التشريعات إبقاء على صحة الجسم، فأجاز أداء الصلاة قعوداً لمن عجز عن القيام، وأباح الفطر لغير القادرين على الصيام، ووضع الحج والجهاد عن غير المستطيع، وقد قال النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعبد الله بن عمرو بن العاص، وقد أرهق نفسه بالعبادة صياماً وقياماً:

صم وأفطر، وقم ونم، فإن لبدنك عليك حقاً، وإن لعينك عليك حقاً

[متفق عليه عن عبد الله بن عمرو بن العاص]

أهمية الرياضة :

أيها الإخوة الكرام ، لذلك نجد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وفي تربيته لأصحابه ، بل في صميم التشريع الإسلامي سبق واضح إلى التربية البدنية الحديثة ، والتي أصبحت اليوم تمارس في جميع الدول ، وعند كل الشعوب ، كجزء من حياة البشر ، كما دخلت فروع الطب ، وغدت تمارس وقاية وعلاجاً تحت اسم الطب الرياضي ، والطب الرياضي أحد التخصصات الحديثة جداً ، على الرغم من أن الطب الرياضي لم يكن معروفاً قبل الإسلام ،
إن اختصاصي العلاج الطبيعي يعدون أن النبي عليه الصلاة والسلام وضع اللبنة الأولى لبناء هذا العلم عندما شكا إليه قوم التعب من المشي ، فأوصاهم بمزاولة النسلان ، وهو الجري الخفيف ، هذه وصية النبي عليه الصلاة والسلام ، فتحسنت صحتهم ، وكفاءتهم الحركية ، واستطاعوا المشي لمسافات طويلة من دون تعب .
ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ ذكر في كتابه “زاد المعاد” عند الكلام عن الرياضة أن الحركة هي عماد الرياضة، وهي تخلص الجسم من رواسب وفضلات الطعام بشكل طبيعي، وتعود البدن الخفة، والنشاط، وتجعله قابلاً للغذاء، وتصلب المفاصل، وتقوي الأوتار والرباطات، وتبعد جميع الأمراض المادية، وأكثر الأمراض المزاجية، إذا استعمل القدر المعتدل منها في دقة، فكل عضو له رياضة خاصة يقوى بها، وأما ركوب الخيل، ورمى النشاب، والصراع، والمسابقة على الأقدام، فرياضة البدن كله، وهى قالعة لأمراض مزمنة.
لعلكم تعجبون من هذا الموضوع، أنا أنطلق من أن الإسلام هو الحياة، هو الحياة الكاملة، ومن كمال الحياة أن يكون الجسم قوياً.
وأعيد وأقول: أنت عقل يدرك، وغذاء العقل العلم، وأنت قلب يحب، وغذاء القلب الحب الذي يسمو بك، وأنت جسم يتحرك، وغذاء الجسم الطعام والشراب والرياضة.
أيها الأخوة، مظاهر الرياضة البدنية في الإسلام كثيرة، والتكاليف الإسلامية نفسها يشتمل كثير منها على رياضة الأعضاء، إلى جانب إفادتها في رياضة الروح، واستقامة السلوك، فالصلاة ـ صدقوا ولا أبالغ ـ إحدى الدول المتقدمة والتي تهتم بالتمارين الرياضية، كلفت عدداً من علماء الرياضة أن يضعوا تدريبات وتمرينات تصلح للكبير والصغير، والرجل والمرأة لكل الأعمار، وفي كل الأوقات، فجاءت التدريبات مطابقة تماماً لحركات الصلاة.

الروح الرياضية في الإسلام:

أيها الأخوة، أقرَّ الإسلام الرياضة، وشجع عليها، و بهذا نعرف مدى شمول الإسلام لكل مظاهر الحضارة، والإطار العادل الذي وضع للمصلحة العامة، ويلاحظ أن التربية الرياضية لا تثمر ثمرتها المرجوة إلا إذا صحبتها الرياضة الروحية الأخلاقية، وإذا كانت هناك مباريات يجب أن يحافظ على أدائها وعلى آدابها التي من أهمها، عدم التعصب الممقوت، فإذا حدث انتصار لفرد أو لفريق، وكان الفرح بذلك على ما تقتضيه طبيعة البشر، وجب أن يكون هناك أدب وذوق، فالقدر قد يخبئ للإنسان ما لا يسره، وقد تكون الجولات المستقبلة في غير صالح الفائز.
أي وقعت أزمة بين دولتين انتهت إلى قتلى وجرحى، من أجل مباراة الكرة، واليوم نشهد ولاءً لهذه المباريات في معظم الدول، قلت لكم في البداية: كادت تصبح الرياضة ديناً آخر يعبد من دون الله.
أعرابي سبق بجمله ناقة النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ التي كانت لا تسبق، وشقّ على المسلمين ذلك، فتمثلت في النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ الروح الرياضية الصحيحة كما يعبر عنها المحدثون، فقال النبي عليه الصلاة والسلام:

إن حقاً على الله ألا يرفع شيئاً من الدنيا إلا وضعه

أشار إلى ناقته الأولى دائماً فلم تربح السباق، هذا من أدبه، ومن حكمته، ومن هديه، هدأ بهذا الكلام ثائرة المتحمسين له.
ومرة تسابق مع عائشة فقالت: تسابقت أنا ورسول الله فسبقته، فلما ركبني اللحم سبقني، فقال: يا عائشة هذه بتلك.
تعادل.
الإسلام هو الحياة، الإسلام أن يكون عقلك ناضجاً، وقلبك عامراً، وجسمك قوياً، مرة ثانية الآن ليس هناك نجاح جزئي، لا يسمى النجاح نجاحاً إلا إذا كان شمولياً، وأنا اخترت من الموضوعات الكثيرة التي ينبغي أن تنجح فيها أربع موضوعات، أن تنجح في علاقتك مع الله، معرفة، وعبادة، وطاعة، وتقرباً، وأن تنجح في علاقتك مع أسرتك، أهلك وأولادك، وأن تنجح في علاقتك بعملك، وأن تنجح في علاقتك بجسمك، هذا هو النجاح في محطات كثيرة، اختصرتها إلى أربع محطات، مع ربك، ومع أهلك ومع عملك، ومع جسمك.

ما لا يرضاه الإسلام في الرياضة:

• الإسلام لا يرضى عند الخصومة والمنافسة نسيان الشرف والذوق، والفجور ، فتلك من خصال المنافقين،
يقول النبي عليه الصلاة والسلام:

أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا، إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ

[متفق عليه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو]

ولو في المباريات، مرة في إحدى الدول الكبرى مات ستين إنساناً عقب انتصار في مباراة .
• لا يرضى الإسلام أن يلهو الشباب بها إلى حدّ نسيان الواجبات الدينية، والوظيفية، والأسرية، والوطنية، والواجبات الأخرى،
• لا يرضى الإسلام أن تمارس الرياضة بشكل يؤذي الغير،
• لا يرضى التحزب الممقوت الذي فرق بين الأحبة، في بعض البلاد
• لا يرضى التحزب الممقوت، الذي فرق بين الأحبة، وباعد بين الأخوة، وجعل في الناس أحزاباً وشيعاً، فالإسلام يدعو إلى الاتحاد، ويمقت النزاع والخلاف،
• لا يرضى أن توجه الكلمات النابية من فريق لآخر، ويكره التصرفات الشاذة التي لا تليق بكرامة الإنسان،
• لا يرضى عن الألعاب الجماعية التي يشترك فيها الجنسان، وفيها كشف للعورات ،
• لا يرضى الإسلام عن الألعاب التي تثير الشهوة، وتحدث الفتنة، كرياضة الرقص من النساء حين تعرض على الجماهير، لا يرضى لجنس أن يزاول ألعاب الجنس الآخر، إلا أن يزاول ألعاباً تليق به.
• لا يرضى العدوان أيها الأخوة الكرام، الإسلام منهج الله عز وجل يقول:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ﴾)

[سورة المائدة الآية : 87]

في أي مجال عدوان بالكلام، عدوان بالسخرية، عدوان بالتهليل والتصفيق غير المعقول، عدوان باحتقار الآخر، هذا كله محرم.

أهداف الرياضة في الإسلام :

أيها الأخوة، بعض أهداف الرياضة في الإسلام، حفظ الجسم قوياً نشيطاً، النبي ـ عليه الصلاة والسلام ، في ملمح من سيرته،
في بدر يوم كان الصحابة ألفاً والرواحل ثلاثمئة فقال: كل ثلاثة على راحلة، وأنا وعلي وأبو لبابة على راحلة، ركب النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ الناقة فلما جاء دوره في المشي توسلا صاحباه أن يبقى راكباً،
فقال:

ما أنتما بأقوى مني على السير

كان رياضياً

ولا أنا بأغنى منكما عن الأجر

أيها الأخوة، يجب أن تنمو في الرياضة روح التعاون، والمنافسة الشريفة الهادئة بين الأفراد والجماعات، وأن تنمي أخلاق الفرد، وأن تُحسّن من تعامله مع الآخرين.

الرياضة التي عرفت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام:

أما الرياضة التي عرفت في عهد النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ عهد الجري على الأقدام، فكان رضي الله عنهم يتسابقون على مرأى من النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ وكان النبي يقرهم على ذلك، ففي الحديث الشريف:

لَا سَبَقَ إِلَّا فِي خُفٍّ أَوْ فِي حَافِرٍ أَوْ نَصْلٍ

[أبو داود والترمذي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ]

خيل أو سيف، المباراة بالسيف، أو بالخيل، أو سباق بالخف مشياً،

علّموا أولادكم الرماية، والسباحة، ومروهم فليثبوا على الخيل وثباً

[عن عمر، وانظر فتح الباري]

والمصارعة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام منافسة تظهر قوة الرجال، بحيث يُلقي أحد المنافسين الآخر أرضاً دون إيذاء، أو ضرر، ودون سخرية منه، كما فعل الرسول مع ركانة، ركانة رجل وكان أقوى الرجال في الجاهلية، فطلب أن يصارع النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ فالنبي قبل هذا التحدي فصارعه وصرعه.

ضوابط ممارسة الألعاب الرياضية في الإسلام :

ألا تلهي الرياضة عن واجب شرعي :

ألا تلهي الرياضة عن واجب شرعي، قال تعالى:

(رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ)

[سورة النور الآية: 37]

مراعاة المقصد الحسن عند مزاولة الرياضة :

مراعاة المقصد الحسن عند مزاولة الرياضة، أي أن تكون وسيلة لإعداد الإنسان ليكون قوياً ليواجه الأعداء، انطلاقاً من قول النبي عليه الصلاة والسلام:

المؤمن القويُّ خيْر وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف

[أخرجه مسلم عن أبي هريرة]

و انطلاقاً من قول النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ :

روحوا القلوب ساعة بعد ساعة فإن القلوب إذا كلت عميت

الرياضة بهذه الضوابط من شأنها أن تعين المسلم على القيام بالواجبات المنوطة بالمسلم في الحياة الدنيا، وقد قال الفقهاء كقاعدة فقهية عامة: الأمور بمقاصدها، أنت حينما تمشي، أو تجري، أو تلعب رياضة نظيفة هادفة، قصدك من هذا تقوية الجسم فالأمور بمقاصدها:

إنما الأعمال بالنيات

[البخاري عن عمر]

وجوب ستر العورات والبعد عن مواطن إثارة الغرائز:

وجوب ستر العورات، والبعد عن مواطن إثارة الغرائز،

عدم اشتمال الرياضة على خطر محقق أو غالب الظن:

أيها الأخوة الكرام، الضابط الرابع: عدم اشتمال الرياضة على خطر محقق أو غالب الظن، لأن الله عز وجل قال :

(وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)

[سورة البقرة الآية : 195]

وقد قال عليه الصلاة والسلام في قاعدة فقهية رائعة:

لا ضرر ولا ضرار

[مسلم عن أبي سعيد الخدري]

أية رياضة تؤدي إلى إيذاء الطرف الآخر فهي محرمة.

البعد عن المكاسب المحرمة في الرياضة:

البعد عن المكاسب المحرمة في الرياضة، الآن في سباق الخيول مراهنات من نوع القمار، فالرياضة التي يبنى عليها كسب مال محرم، هي في الأصل محرمة.

ألا يترتب على إقامة المسابقات الرياضية موالاة أو معاداة :

وألا يترتب على إقامة المسابقات الرياضية موالاة أو معاداة،
في إحدى المرات كنت في طريقي من مدينة لأخرى مع سائق إلى جانبه صديق، والله وجدت حماس هذا السائق يفوق حدّ الخيال حينما أعلن عن أسفه الشديد بأن الفريق الذي يحبه لم ينتصر، والله لو انتهكت جميع القيم أمامه لما أنكر هذا الإنكار.

المرأة والرياضة في الإسلام:

الله عز وجل يقول :

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ)

[سورة النساء الآية : 135]

ويا أيتها المؤمنة كوني قوامة لله، أي كوني قوية، الأمر الذي يتوجه إلى الرجال في القرآن الكريم ـ وهذه قاعدة ثابتة ـ هو حكماً موجه للنساء.

دليل جواز ممارسة المرأة للرياضة:

السيدة عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت مع النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ في سفر قالت:

فسابقته فسبقته فلما حملت اللحم ـ ازداد وزنها ـ سابقته فسبقني، فقال: يا عائشة هذه بتلك

[أبو داود عن عائشة]

إذاً السباق ورد من النبي عليه الصلاة والسلام مع أهله.
أيها الأخوة، قال النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ:

لا تمنعوا نساءكم المساجد

[أبو داود عن ابن عمر]

السير إلى المسجد رياضة، إذا المسجد بعده معتدل، من دون ركوب سيارة، أو مركبة عامة، إذا كان هناك طريق سالك للمسجد، والوقت مبكر، هذا نوع من الرياضة، للمرأة أن تمشي.

تنبيهات مهمة متعلقة بممارسة المرأة للرياضة :

وجوبُ ابتعاد المرأة عن الرجال في الرياضة :

أيها الأخوة، تنبيهات مهمة متعلقة في ممارسة المرأة للرياضة، هي المرأة لها عبادة خاصة بها، والله الذي لا إله إلا هو قد تصل بعبادتها الخاصة بها إلى أعلى درجات الجنة، حينما تتحجب، وتعف الشباب عن التطلع إلى شيء بينهم وبينه أعوام كثيرة، لذلك عبادة المرأة الأولى إعفاف الشباب، أية رياضة تمارسها المرأة يمكن أن يظهر من هذه الممارسة بعض مفاتنها هذه الرياضة محرمة لا لذاتها بل لغيرها.
وجوبُ ابتعاد المرأة عن الرجال في الرياضة، لأن المرأة محببة، وجسمها عورة، فإذا أظهرت بعض مفاتنها أمام الرجال وقعت في معصية كبيرة جداً، لذلك قال النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ:

ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء

[الترمذي وابن ماجه عن أسامة]

أي فضائح أهل الأرض من آدم إلى يوم القيامة يمكن أن تدرج في حقلين؛ فضيحة مالية، وفضيحة أخلاقية، فضائح أهل الأرض عند كل الشعوب تدرج في حقلين كبيرين؛ فضائح اختلاس، فضائح جنس.

لا ينبغي للمرأة أن تتشبه بالرجال:

الآن هناك رياضة لا تليق بالمرأة، تنمية العضلات يبعدها عن أن تكون أنثى، وتصبح أقرب إلى الرجولة، فلا ينبغي أن تتشبه النساء بالرجال في هذه الرياضة.

أن تقوم نساء موثوقات بمراقبة الأماكن المخصصة لرياضة المرأة :

شيء آخر: ينبغي أن تقوم نساء موثوقات بمراقبة الأماكن المخصصة لرياضة المرأة،
أنا حدثني أخ قال لي: أراد عقد قران في فندق من نوع الخمس نجوم، فأعطوه تطمينات، وتأكيدات، ومواثيق، أن هذه الصالة لا يدخل إليها رجل إطلاقاً، فاطمأن ودعا الناس لهذا الفندق، أقسم لي بالله أخ يعمل في هذا الفندق، في الطابق العلوي مراقبة لهذه الصالة، على أكبر شاشة، كل النساء في هذا الحفل بأبهى زينة، بثياب تكشف كل مفاتنهم، بادية أمام رجال خمسة، يستمتعون بهذه المشاهدة، لذلك البطولة أن تلزم السنة ولا تقترب إلى البدعة.

الخلاصة:

أيها الإخوة الكرام ، الإسلام منهج الله منهج كامل يرعى الجسم ، ويرعى النفس ، يرعى الدنيا ، ويرعى الآخرة ، يرعى الحاجات ، ويرعى القيم ، لأنه دين الفطرة ، فالإسلام لا يمكن أن يمنع تقوية الجسم بمثل هذه الرياضات ، فهو يريد أن يكون أبناؤه أقوياء في أجسامهم ، وفي عقولهم ، وفي أخلاقهم ، وأرواحهم.
فالرياضة في الإسلام ينبغي أن تكون تدريباً لتقوية الأجسام، وأن يتحلى الرياضيون بالأخلاق، والقيم، والمبادئ، أما أن تغدو الرياضة حرباً بين دولتين ـ كما سمعتم من قبل ، فهذا شيء لا يصدق.

والحمد الله رب العالمين

علاقة المؤمن بمن حوله .

2012-03-24T06:52:00.003-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
اتَّقِ الله حيثما كنتَ، وأتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحسَنَةَ تَمْحُهَا، وخالِقِ الناسَ بخلُق حسن

[حديث حسن، أخرجه الترمذي]

اتَّقِ الله حيثما كنتَ

هذه علاقتك بالله تعالى.

وأتبعِ السيئة الحسنة تمحها

هذه علاقتك بنفسك.

وخالِقِ الناس بخلقٍ حسن

هذه علاقتك بالمجتمع.
وعلاقاتك مهما تنوعت، ومهما تعددت، ومهما كثرت، فلا تزيد على هذه الأبواب الثلاثة: علاقتك بالله، وعلاقتك بنفسك، وعلاقتك بالمجتمع.
وصية من وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصية جامعة مانعة، وصية موجزة، وصية فيها قواعد كلية في التعامل مع الله تعالى، والتعامل مع النفس، والتعامل مع الناس.

اتَّقِ الله حيثما كنتَ

أين أنت؟
أنت في مُلك الله، وأنت في قبضة الله.
وأينما ذهبت، إلى أي بلد، أو إلى أي مكان، فالله عز وجل معك، معك بعلمه، قال تعالى:

(وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)

[سورة الحديد: الآية 4]

قال علماء التفسير: معية الله العامة تعني علمَه.
إذاً: الإنسان في ملك الله، وفي قبضة الله، ولن يخرج عن قدر الله أيُّ إنسان كان، حتى لو كان كافراً:

(أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا)

[سورة العنكبوت: الآية 4]

معنى يسبقونا، أيْ: إنهم ليسوا في قبضة الله، أو أنهم يفعلون ما يشاؤون، ولا ينالون عقابهم من الله، وهذا ما تنفيه الآية.
أيها الإخوة:
يجب أن تؤمن إيماناً قاطعاً أنك في قبضة الله، وأنك في ملك الله، وأن الله سبحانه وتعالى يعلم أحوالك كلها، إن نطقت بكلام فهو سميع عليم، وإن سكتَّ وحدثتَ نفسك فهو عليم بما في الصدور، وإن تحركت فالله عز وجل بصير.
حينما تؤمن أن الله معك حيثما كنت، حينما تؤمن أن الله يعلم، وأن الله سيحاسب، وأن الله سيعاقب، فقد حققت الحد الأدنى من الإيمان.
أيها الإخوة الكرام، الآية الدقيقة التي تبين أن الله معك دائماً بعلمه:

(وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)

[سورة الحديد: الآية 4]

لكن الله عز وجل حينما يقول:

(وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ)

[سورة البقرة: الآية 194]

فهذه المعية الخاصة، وتعني أنه معكم بحفظه وتأييده، ونصره وتوفيقه.
والنبي عليه الصلاة والسلام بيّن أن المرتب.
• أدنى هذه المراتب الإسلام: الخضوع لمنهج الله.
• بعدها تأتي مرتبة الإيمان: الإقبال على الله، والاتصال به.
• وبعدها تأتي مرتبة الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك.
أيها الإخوة الكرام، المؤمن الحق لا يتوهم أنه في خلوة:

إذا ما خلوتَ الدهر يوماً فلا تقلْ***خلوت، ولكن قل: عليّ رقيبُ

حينما تشعر أن الله معك في خلوتك وفي جلوتك، حينما تحدث نفسك بكلام، وتعلم أن الله مطلع عليه، فهو يعلم السر وأخفى، يعلم ما تنطق، ويعلم ما تخفي، ويعلم ما خفي عنك، حينها تنضبط وتقبل.
وقد قال بعض العلماء:

علم ما كان، وعلم ما يكون، وعلم ما سيكون، وعلم ما لم يكن لو كان كيف كان يكون

كل شيء يخفى عنك يعلمه الله عز وجل، لذلك قال تعالى:

(فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آَخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ * وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ * وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ * وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)

[سورة الشعراء 213ـ219]

وأنت في خلوتك، وأنت في بيتك، وأنت في متجرك، وأنت في مكتبك، وأنت في سفرك، وأنت في إقامتك، وأنت في فرحك، وأنت في حزنك، وأنت في أدق العلاقات بينك وبين زوجتك، الله عز وجل يعلم كل شيء، حينما تعلم أن الله يعلم تنضبط وتقبل.
أيها الإخوة الكرام، لكن النبي عليه الصلاة والسلام، رحمةً بنا من قِبل مولانا جل جلاله، يقول:

إنَّ الله تعالى تجاوزَ لأُمَّتِي ما حدَّثَثْ به أنفُسَها، ما لم يَعْمَلُوا به أَو يتكلَّمُوا

[حديث صحيح، أخرجه البخاري ومسلم]

أي الخواطر، والحديث الداخلي، هذا لا نؤاخذ به إلا إذا انقلب إلى عمل، أو إذا انقلب إلى كلام، فالكلام من عمل الإنسان، وحينما تعتقد أن كلامك جزء من عملك ينضبط لسانك:

إِنَّ الرجل ليتكلم بالكلمة، لا يرى بها بأساً، يَهْوِي بها سبعين خريفاً في النار

[حديث صحيح، أخرجه الترمذي]

إن قذف المحصنة يهدم عمل مائة سنة

[حديث رواه الطبراني والبزار]

حينما تعتقد أن كلامك من عملك، حينئذ ينضبط لسانك، ولا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه.
إذاً: الخواطر التي تتأتى للإنسان، أو خطرات النفس، أو الحديث الداخلي، هذا لا نحاسب عليه ما لم ينقلب إلى كلام، وهو عمل من أعمال اللسان، أو إلى سلوك من أفعال الجوارح.
ولكن أيها الإخوة، هذه الوساوس والخطرات إن لم نعبأ بها، ولم نلقِ لها بالاً، قد تتحول إلى همة، والهمة إلى عزم، والعزم إلى إرادة، والإرادة إلى فعل، وهنا المشكلة.
لا نحاسب عليها، لكن ينبغي أن نكافحها، فإذا كان هذا الخاطر من أبواب الأمور العملية انقلب الخاطر إلى معصية.
من خاطرة، إلى فكرة، إلى همة، إلى عزيمة، إلى إرادة، إلى فعل.
وأما إن كانت هذه الخواطر من باب الاعتقاديات، فمن خاطرة، إلى فكرة، إلى همة، إلى عزيمة، إلى شبهة، إلى كفر، إلى مروق من الدين.
فالأفكار التي لا ترضي الله عز وجل ينبغي أن تكافحها، مع أنك لست محاسباً عليها، لكنها إذا تفاقمت انقلبت إلى عمل، أو انقلبت إلى شرك، أو انقلبت إلى مروق من الدين.
أيها الإخوة الكرام، يقول الله عز وجل:

(وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً)

[سورة الإسراء: الآية 36]

ما يصل إلى سمعك يجب أن تدقق فيه، ما يصل إلى بصرك ينبغي أن تدقق فيه، لأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول عن رب العزة جل وعلا:

.. ولا يزال عبدي يتقرَّب إليَّ بالنوافل حتى أُحِبَّهُ، فإذا أحببتُهُ كُنتُ سمعَه الذي يسمع به، وبصرَه الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها..

[من حديث صحيح، أخرجه البخاري]

أي لا يمشي إلا إلى خير، ولا يبطش إلا بالحق، ولا يسمع إلا كلاماً متوافقاً مع منهج الله، ولا يقبل غير ذلك، ولا يرى إلا بنور الله.
أيها الإخوة الكرام:

(إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً )

[سورة الإسراء: الآية 36]

اتَّقِ الله حيثما كنتَ

في أي مكان كنت، في بلدك، بين أهلك، وعليك رقباء كثُر، أو في السفر حيث لا رقيب، وتفعل ما تريد، فاتقِ اللهَ حيثما كنت.
وكثير من البلاد التي تجبر رعاياها على الصلاة، إذا سافروا إلى بلاد بعيدة تركوا الصلاة، وارتكبوا الموبقات، هذا ليس ديناً.

اتَّقِ الله حيثما كنتَ

في خلوتك، في جلوتك، في إقبال الدنيا، في إدبارها، في بلدك، في بلد بعيد، في أي مكان كنت ينبغي أن تتقي الله.
وبعض العلماء أضاف إلى هذا المعنى: وفي أيّ مكانة كنت.
في أيّ مكان، وفي أيّ مكانة.
في مكان عالٍ، في مرتبة عالية، أنت يمكن أن تكون في الأرض، اتق الله.
أنت غني اتق الله، أنت قوي، اتق الله، أنت في موسم التوجيه والإرشاد، وفي غيره، اتق الله.
في أي مكان كنت، وفي أيّ مكانة كنت، لأن الآية الكريمة تقول:

(أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً)

[سورة البقرة: الآية 148]

فما تزال سهــام الموت نافـذةً***في جنــب مدّرعٍ منها و مـتّرسِ
أراك لست بوقـــاف ولا حذرٍ***كالحاطب الخابط الأعواد في الغلسِ
ترجو النجاة ولـم تسلك مسالكها***إن السفينـة لا تمشي على اليـبسِ

أيها الإخوة الكرام، من علامات الإيمان أنه يشعرك أن الله معك دائماً في أي مكان، وفي أية مكانة كنت.
أحياناً، القوة تنسي الخوف من الله، أحياناً، كثرة المال تنسي الالتزام بالمنهج، فإن كنت غنياً أو قوياً أو في موضع تتجه أبصار الناس إليك، أو إذا كنت فقيراً أو ضعيفاً أو مريضاً، أو إذا كنت في بلدك أو في غير بلدك، حيثما كنت، اتقِ الله.

وأتبعِ السيئة الحسنة تمحها

أيها الإخوة الكرام، أودع الله فينا الشهوات، لنرقى بها تارةً صابرين، وتارةً شاكرين، إلى رب الأرض والسماوات.
هذه الشهوات، أيها الإخوة، حيادية، يمكن أن تتحرك من خلالها مئة وثمانين درجة، لكن منهج الله عز وجل حدد لك الحركة، فأيّ شهوة أودعت في الإنسان لا يستطيع المؤمن أن يمارسها إلا وفق منهج الله، بدليل قوله تعالى:

(وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ)

[سورة القصص: الآية 50]

المعنى المخالف: إنك لو اتبعت هواك وفق هدى الله عز وجل فلا شيء عليك.
إذاً: هذه الشهوات حيادية، إما أن تكون سلَّماً نرقى به، أو دركات نهوي بها.
الآية الكريمة أيها الإخوة:

(زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)

[سورة آل عمران: الآية 14]

لكن أيها الإخوة الكرام، الإنسان يعيش ساعة وساعة، فهناك ساعة تألق، وهناك ساعة فتور، ويخشى في ساعة الفتور أن تزل قدمه، لذلك:
قال رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:

كُلُّ بَني آدمَ خطَّاء، وخيرُ الخَطَّائينَ التَّوابونَ

[حديث أخرجه الترمذي بإسناد حسن]

فالمعصوم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن أولياء الله محفوظون، بمعنى أن المعصية لا تضرهم، لأنهم سريعو التوبة، يتراجعون فوراً، يتوبون إلى الله فوراً.
لذلك الأنبياء معصومون، والأولياء محفوظون، لأنهم يعرفون طريق التوبة سريعاً، والمؤمن تواب، أي: كثير التوبة.
لذلك أيها الإخوة الكرام، الإنسان إذا زلت قدمه لابد من أن يتوب، وقد أخبرنا الله عز وجل، وهذه بشارة للمؤمنين حيث يقول:

(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ)

[سورة الأنفال: الآية 33]

مادام منهج الله مطبقاً في حياتهم، مطبقاً في بيوتهم، مطبقاً في تربية أولادهم، في كسب أموالهم، في اختيار زوجاتهم، في حركتهم في الحياة، في عطائهم، في منعهم، في غضبهم، في رضاهم.
مادامت سنة النبي صلى الله عليه وسلم مطبقة في حياة المسلمين، فهم في بحبوحة، وفي مأمن من عذاب الله، لكن رحمة الله عز وجل تقتضي أنك إذا أخطأت، وندمت، واستغفرت، فأنت في بحبوحة أخرى:

(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)

[سورة الأنفال: الآية 33]

إذاً:

وأتبعِ السيئة الحسنة تمحها

الإنسان إذا أذنب ينبغي أن يستغفر، وإذا أذنب ينبغي أن يتوب، وإذا أذنب ينبغي أن يتبع السيئة الحسنة، ولكن أيها الإخوة:
التوبة الأولى من الذنب هينة جداً، أما حينما تقع في الذنب مرة ثانية، وتشعر أن حجاباً نشأ بينك وبين الله، فلابدَّ أن تضيف إلى التوبة والاستغفار عملاً صالحاً يرمم الخلل الذي نتج عن هذه المعصية.
لذلك:

وأتبعِ السيئة الحسنة تمحها

بمعنى أنك حينما تشعر أنك عدت إلى الذنب مرة ثانية، وأنه نشأ بينك وبين الله حجاب، فلا يكفي أن تعيد التوبة مرة ثانية، ينبغي أن تضيف إلى التوبة حسنة ترمم هذا الخطأ.
فالإنسان قد ينفق من ماله صدقة يرمم بها سيئة، وقد يصوم صياماً نفلاً يرمم بهذا الصوم سيئة، وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام:

وأتبعِ السيئة الحسنة تمحها

لأن الله عز وجل يقول:

(إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ)

[سورة هود: الآية 114]

كُلُّ بَني آدمَ خطَّاء، وخيرُ الخَطَّائينَ التَّوابونَ

[حديث أخرجه الترمذي بإسناد حسن]

إذاً: باب التوبة مفتوح على مصراعيه، بل إن الله عز وجل يقول:

(وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً)

[سورة النساء: الآية 27]

فالفقرة الثانية من الحديث أيها الإخوة، تعني: أنك تراقب نفسك، أنك تتعاهد قلبك، أنك تتأمل وضعك مع الله عز وجل، هل هناك حجاب؟ هل الطريق إلى الله سالك؟ هل إقبالك على الله جيد؟ هل صلاتك تنعقد صحيحة لله عز وجل؟ هل تشعر أنه بينك وبين الله حجاب؟

(يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)

[سورة الشعراء 89،88]

قال العلماء: القلب السليم هو القلب الذي سلم من شهوة لا ترضي الله، والقلب السليم هو القلب الذي سلم من عقيدة تتناقض مع وحي الله، والقلب السليم هو القلب الذي سلم من تحكيم غير شرع الله، والقلب السليم هو القلب الذي سلم من عبادة غير الله:

(يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)

[سورة الشعراء 89،88]

الفكرة الأولى في الوصية الشريفة: أن تعبد الله، وأن تتقي الله عز وجل حيثما كنت، في أي مكان، وفي أيّة مكانة.
الفكرة الثانية من الوصية: أن تتعاهد قلبك، أن تتأمل هل أنت مقبل أم مدبر؟ هل أنت متصل أم منقطع؟ هل الطريق إلى الله سالك أم مقطوع؟ هل تشعر أنك في رضا الله تتحرك أم في سخط الله تمشي؟
هذه الحقيقة الثانية ماذا تعمل من أجلها؟

وأتبعِ السيئة الحسنة تمحها

لعلك أخطأت، لعله زلت قدمك، لعلك انحرفت مسيرتك، فلابد من أن تصحو قبل فوات الأوان، لذلك قال بعض التابعين: التقيت مع أربعين صحابياً، ما منهم واحد إلا ويظن أنه منافق.
من شدة محاسبته لنفسه.
بل إن بعضهم يقول: المؤمن يتقلب في اليوم الواحد بين أربعين حالاً، بينما المنافق يستقر على حال واحد أربعين سنة.
لأنه لا يعتني بقلبه، ولا يهتم بصلته، ولا يدقق في سلوكه، فهو ساهٍ لاهٍ، في غفلة.

وخالِقِ الناس بخلقٍ حسن

هذه علاقتك بالمجتمع.
أيها الإخوة الكرام، إن هناك تلازماً ضرورياً بين التدين الصحيح والخلق القويم، والنبي عليه الصلاة والسلام حدد الغاية الأولى من بعثته، والمنهج الأمثل لدعوته فقال:

.. وإنما بعثت معلماً

[من حديث أخرجه الحارث]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

بعثت لأتمم صالح الأخلاق

[حديث صحيح، أخرجه الحاكم في مستدركه]

هذا الدين العظيم فسره النبي بالخلُق الحسن: إنما بعثتُ هذه البعثة المحمدية، هذه الرسالة الخاتمة، لأتمم مكارم الأخلاق.
أيها الإخوة الكرام، وهو أيضاً بعث معلماً لحكمة، لذلك قال عليه الصلاة والسلام:

علموا ولا تعنفوا، فإن المعلم خير من المعنف

[حديث أخرجه الحارث في مسنده بإسناد ضعيف]

والآيات تؤكد هذه الحقيقة:

(أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ)

[سورة الماعون 2،1]

هذا التلازم بين التدين الصحيح والخلق القويم:

(فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ)

[سورة القصص: الآية 50]

أيها الإخوة الكرام:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له

[حديث أخرجه أحمد]

هذا تلازم أيضاً بين الخلق القويم والإيمان الصحيح.
وفي حديث آخر:

الحياء والإيمان قرنا جميعاً، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر

[حديث صحيح، أخرجه الحاكم في مستدركه]

الإيمان أيها الإخوة أساس الفضائل، ولجام الرذائل، وقوام الضمائر.
أيها الإخوة الكرام، سأروي لكم عدداً من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة التي تتحدث عن الخلق وعلاقته بالإيمان.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

أَكْمَلُ المُؤمِنينَ إِيمَاناً: أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً..

[من حديث صحيح، أخرجه الترمذي]

قمة الإسلام أن تكون ذا خلق، وقمة الإيمان أن تكون ذا خلق، وإن من أحب عباد الله إلى الله أحسنهم خلقاً.
العبد الذي يحبه الله عز وجل أكثر من غيره هو الحسن في أخلاقه، وإن من أقرب المؤمنين مجلساً من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة أحسنهم خلقاً، أقرب إنسان يوم القيامة من رسول الله أحسنهم خلقاً، أكمل المسلمين إسلاماً أحسنهم خلقاً، أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، وإن خير ما أعطي الإنسان خُلق حسن، أكبر عطاء يناله إنسان من الله الخلق الحسن.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن

[من حديث صحيح، أخرجه أبو داود والترمذي]

أوزن شيء في ميزان الحسنات والسيئات الخلق الحسن.
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم

[حديث صحيح، أخرجه أبو داود]

صائم في النهار، قائم في الليل، عبادة شاقة تحصِّل مثيلها بالخلق الحسن.
بل إن العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الآخرة، درجات الآخرة ينال أعلاها من كان ذا خلق حسن.
والخلق الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد، والخلق السوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل.
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:

أتَدْرُونَ ما المُفْلِسُ؟ قالوا: المفْلسُ فينا من لا درهم له ولا متاع، قال: إن المفْلسَ مَنْ يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شَتَمَ هذا، وقذفَ هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيُعطَى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فَنيَتْ حَسَناتُهُ قبل أن يُقْضى ما عليه، أُخِذَ من خطاياهم فطُرِحَتْ عليه، ثم يُطْرَحُ في النار

[حديث صحيح، أخرجه مسلم والترمذي]

يجب أن تؤمنوا أن الذي يقوله النبي عليه الصلاة والسلام حق مطلق، لأنه لا ينطق عن الهوى.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

عُذِّبت امرأةٌ في هرَّةٍ سجنتْها حتى ماتت، فدخَلتْ النَّار، لا هيَ أَطْعَمتها وسقتها، إِذ هي حَبسَتها، ولا هي تَرَكَتها تَأكُل مِن خَشاشِ الأرض

[حديث صحيح، أخرجه البخاري ومسلم]

وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلاً قال:

يا رسول الله إن فلانة، ذكر من كثرة صلاتها وصيامها، غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها، قال: هي في النار، قال: إن فلانة، ذكر من قلة صلاتها وصيامها وإنها ما تصدقت بأثوار أقط، غير أنها لا تؤذي جيرانها، قال: هي في الجنة

[حديث صحيح، أخرجه الحاكم في مستدركه]

أرأيتم من خلال هذه الآيات والأحاديث إلى مكانة الخلق في الإسلام؟
قال بعض العلماء:

الإيمان هو الخلق، ومن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الإيمان

الذي يجذب الناس إلى الدين الخلق الحسن، الحكمة، الرحمة، التواضع، اللطف، الإيثار، الإنصاف، الورع، وركعتان من وَرِعٍ خير من ألف ركعة من مخلط.
أيها الإخوة الكرام:

اتق الله حيثما كنت

في أيّ مكانة، وفي أيّ مكان، وفي أيّ حال، في الفقر وفي الغنى، في القوة وفي الضعف، في مرتبة علمية عالية، ومرتبة علمية متدنية، في إقبال الدنيا وفي إدبارها.

اتق الله حيثما كنت

أيْ: أطع الله، طبق منهج الله عز وجل.
كلما سألني أحد الإخوة الكرام أن أنصحه، وهو مقبل على السفر أقول له نصيحة واحدة، ليس عندي غيرها: أطع الله عز وجل.

اتق الله حيثما كنت

هذه علاقتك بالله.

وأتبعِ السيئة الحسنة تمحها

إذا زلت قدمك وأخطأت فبادر إلى التوبة، فإن رأيت التوبة لا تستطيع أن تعيدك إلى ما كنت عليه لأنك وقعت في الذنب مرة أو مرتين فأتبع السيئة الحسنة تمحها.
صابون الذنوب التوبة والاستغفار والحسنات، وتشعر أنك عدت إلى ما كنت، وهذا الخلل قد رمِّم، وهذا الشرخ الذي في علاقتك مع الله قد صُحِّح.
أيها الإخوة الكرام، شيء آخر:

وخالِقِ الناس بخلقٍ حسن

هذا المنهج العظيم لو حمله رجال غلاظ في إلقائهم للعلم، أو في معاملتهم للناس لنفر الناس منهم، بدليل أن سيد الخلق، وحبيب الحق المعصوم، سيد ولد آدم الذي أوتي المعجزات، أوتي الوحي، مع كل هذه الخصائص، قمة في الكمال، قمة في الفصاحة، قمة في كل شيء، قال الله له:

(وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ)

[سورة آل عمران: الآية 159]

ولو كنت فظاً مع أنه يوحى إليك، ولو كنت فظاً مع أنك تملك المعجزات، ولو كنت فظاً مع أنك فصيح اللسان:

(وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ)

[سورة آل عمران: الآية 159]

أيها الإخوة الكرام:
المؤمنون ملكوا القلوب بكمالهم، والأقوياء ملكوا الرقاب بقوتهم، وشتان بين أن تملك الرقاب وبين أن تملك القلوب.
الأنبياء مضى على انتقالهم إلى الرفيق الأعلى آلاف السنين، وكلما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اضطرب القلب محبة له، لأنه ملك القلوب، والأقوياء وهم بين ظهراني أمتهم ملكوا الرقاب، ولكن القلوب معرضة عنهم، فالبطولة أن تملك القلوب، لا أن تملك الرقاب، والناس جميعاً أتباع نبي أو قوي، فالذي يتبع النبي عليه الصلاة والسلام سلاحه الكمال واللطف والتواضع والإنصاف والعدل والرحمة والإخلاص، والذي يملك قوة، فسلاحه قوته.
أيها الإخوة الكرام:
كان عليه الصلاة والسلام أرأف الناس بالناس، كان قدوة لكل المؤمنين:

(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)

[سورة الأحزاب: الآية 21]

والحمد الله رب العالمين

حياء الرسول صلى الله عليه و سلم .

2012-03-24T06:51:00.001-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

أيها الإخوة المؤمنون ؛ من شمائل النبي صلى الله عليه وسلم عظيم حيائه صلى الله عليه

الخُلق الذي أثنى الله عليه في النبي الكريم هو خُلُقه الحسن:

أيها الإخوة الكرام ؛ النبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون سيد الخلق وحبيب الحق ، وهو صفوة الله من خلقه ، وهو سيد الأنبياء والمرسلين ، وهو سيد ولد آدم بنصوص قطعية الدلالة والثبوت ، فلما أراد ربنا سبحانه وتعالى أن يثني عليه ، فلو أنه وصفه بخطابته التي لا تعلو عليها خطابة ، ولو وصفه بعلمه ، ولو وصفه بقيادته ، لو وصفه باجتهاده ، لو وصفه باستنباطه ، لو وصفه بفتواه ، لو وصفه بقضائه ، لكانت هذه الأوصاف صحيحة ، وهي صفات فذّة ، لكن الله جل جلاله حينما أراد أن يثني على نبيه الكريم ما أثنى عليه إلا بحسن خلقه ، وهذه هي الصفة العظمى ،
قال تعالى :

(وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)

[سورة القلم]

هذه قضية يجب أن تكون ماثلةً نصب أعيننا ، الإنسان إذا آتاه الله قدرةً عقليةً فائقة ربما تفوق في اختصاصه ، تفوق في كتابته ، تفوق في إلقائه ، تفوق في استنباطه ، في حفظه ، هذه قدرات عقلية لا ترفع صاحبها عند الله ما لم تستخدم في الحق ،

لكنَّ الذي يسعدك في الجنة إلى أبد الآبدين أن تكون ذا خلق حسن

والله سبحانه وتعالى حينما أثنى على نبيه صلى الله عليه وسلم ، ما أثنى عليه إلا بالخلق الحسن ، فإذا أردت أن تكون قريباً من الله عز وجل فكن ذا خلق حسن.

الإيمان والحياء متلازمين :

الآن ندخل في شميلة من شمائله صلى الله عليه وسلم ألا وهي حياؤه ،

فقد كان عليه الصلاة والسلام أعظم الناس حياءً ، لأنه أعظمهم إيماناً

وثمَّةَ علاقةً طردية مترابطةً بين الحياء والإيمان ، فالحياء والإيمان قُرِنا معاً ، فإذا زال أحدهما زال الآخر ، الحياء والإيمان قُرِنا جميعاً ، فالذي لا يستحيي لا خير فيه ، الوقح لا خير فيه ، الذي لا يبالي بسلامة سمعته لا خير فيه ،
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

الْحَيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ وَالإِيمَانُ فِي الْجَنَّةِ وَالْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ وَالْجَفَاءُ فِي النَّارِ

[الترمذي ـ أحمد]

إذا كان في المرء حياء ففيه إيمان ، وإذا كان فيه إيمان ففيه حياء ، إذا أَثبتَّ أحدهما أثبتَّ الآخر ، إذا أثبتَّ لإنسان أنه مؤمن فهو حيِيٌّ طبعاً ، وإن أثبتّ له الحياء فهو مؤمن وربِّ الكعبة ، فالذي لا يستحي ليس مؤمنًا ،
يروى أن النبي عليه الصلاة والسلام استأجر أجيراً في بناء ، فاغتسل عرياناً ، فقال له :

خذ أجارتك ، لا حاجة لنا بك ، فإني أراك لا تستحيي من الله

كلمة حياء تعني إيمان ، إنْ لم يكن الحياء عند الرجل فلا إيمان له ،
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشَدَّ حَيَاءً مِنَ الْعَذْرَاءِ فِي خِدْرِهَا

[البخاري ـ مسلم ـ ابن ماجة ـ أحمد]

المؤمن يستحيي ،

الحياء خلق يبعث على اجتناب القبيح ، ويمنع من التقصير

الحياء أيها الإخوة خلق يبعث على اجتناب القبيح ، ويمنع من التقصير ،
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

اسْتَحْيُوا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ ، قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَسْتَحْيِي وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، قَالَ : لَيْسَ ذَاكَ وَلَكِنَّ الاسْتِحْيَاءَ مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى وَالْبَطْنَ وَمَا حَوَى وَلْتَذْكُرِ الْمَوْتَ وَالْبِلَى وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ تَرَكَ زِينَةَ الدُّنْيَا فِي الْجَنَّةِ وَالْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ وَالْجَفَاءُ فِي النَّارِ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدِ اسْتَحْيَا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ

[الترمذي ـ أحمد]

هذه العين ، هذه النعمة العظيمة هل تنظر بها إلى عورات المسلمين ، هذه الأذن النعمة الجليلة هل تستمع بها إلى ما يغضب الله عز وجل ، إلى غناء ، أو نميمة ، أو فسق ، أو فجور .

… أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى وَالْبَطْنَ وَمَا حَوَى …

هل تسمح لنفسك أن تُدخِل إلى معدتك طعاماً حراماً ، في الرأس عينان ، وأذنان ، ولسان ، والبطن فيه معدة ، والمعدة فيها طعام ، فإذا حفظت الرأس وما فيه من حواس من أن تعصي الله عز وجل ، وحفظت البطن من أن تدخل عليه مالاً حراماً أو طعاماً حراماً فقد استحييتَ من الله تعالى حقًّا .
معنى ذلك أن الحياء يحملك على فعل الخيرات ، وفعل الكمال ، وفعل الجميل ، وأن الحياء يمنعك من فعل السيئات ، وفعل القبائح ، وفعل المنكرات ، فالحياء والإيمان واحد ، الحياء والإيمان قُرِنا جميعًا ، فإذا رُفِع أحدهما رُفِع الآخر ، إذًا هناك مؤشران للحياء والإيمان ؛ هذان المؤشران يتحركان معاً .
أحياناً الحياء يحجبك عن معصية ، عن فعل شنيع ، عن فعل قبيح ، عن إيقاع أذى ،

الحياء والخجل :

لكن أريد أن أنبه أيها الإخوة أن الحياء شيء ، والخجل شيء آخر ، الخجل أن تستحيي أن تطلب حقك، أن تستحي أن تُدليَ بالحق ، أن تذكِّر بأمر الله ، أن تأمر بالمعروف ، أن تنهى عن المنكر ، تستحيي أن تقول للمخطئ إنك مخطئ ، هذا ليس حياءً ، فالحياء فضيلة ، لكن الخجل نقيصة .
الخجل أُدْرِج في علم النفس مع الأمراض النفسية ، لكن الحياء أدرج مع الفضائل ، الحياء فضيلة ، لكن الخجل رذيلة ،
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

الْحَيَاءُ لا يَأْتِي إِلا بِخَيْرٍ فَقَالَ بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ مَكْتُوبٌ فِي الْحِكْمَةِ إِنَّ مِنَ الْحَيَاءِ وَقَارًا وَإِنَّ مِنَ الْحَيَاءِ سَكِينَةً فَقَالَ لَهُ عِمْرَانُ أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُحَدِّثُنِي عَنْ صَحِيفَتِكَ

[البخاري ـ مسلم ـ أبو داود ـ أحمد]

من مظاهر حيائه صلى الله عليه وسلم :

قال عليه الصلاة والسلام عن نفسه :

إنما أنا رحمة مهداة ، ونعمة مزجاة

1. فمن حيائه أنه لم يواجه أحداً بما يكره :

وقد ورد في وصف النبي صلى الله عليه وسلم :

وَإِذَا كَرِهَ شَيْئًا عُرِفَ فِي وَجْهِهِ

فمن شدة حيائه فهو يستحيي أن يواجه الناس بأخطائهم، فإذا تجاوز إنسان حدَّه معه ، وإذا فعل إنسان نقيصةً أمامه ، وهو يستحيي أن يواجه بخطأ الناس ، عرفنا ذلك من وجهه .
وقد بلغ من حياء النبي صلى الله عليه وسلم – دققوا -أنه لم يواجه أحداً بما يكره ، هناك إنسان طبيعته وقحة ، يرى إنساناً جالسًا بين مجموعة فيقول له : أنت غلطت ، وقلت كذا ، لا يراعي كرامته ، وإحساسه الرقيق ، ومشاعره ، بل يَفْضحه بين الناس ، أنت ممكن أن تنصحه بين الناس بألطف عبارة ، وبأدق إشارة من دون قسوة ، من دون تجريح ، من دون فضح ، لذلك قالوا النصيحة شيء ، والفضيحة شيء آخر .
وهذه نصيحة أيها الإخوة ، إذا أردت أن يتشنج الإنسان ، وأن يركب رأسه ، وأن يقول لك قولاً غليظًا جرحًا فوَجِّهْ إليه نقداً أمام ملأ من الناس ، عندئذٍ لن يكون منطقياً ، ولا واقعياً ، ولا متفهماً لكلامك ، لأنك ربطت بين النصيحة والفضيحة ، أما إذا أردت الخير فلا تفضح أحداً على ملأ من الناس ، ولكن انفرد به ، وانتقِ أجمل عبارةٍ ، وأدق إشارةٍ ، وكن مخلصاً في إسداء هذه النصيحة حتى يتقبلها أخوك ، وفي هذا عمل جليل .

2. يُرسل من ينصح المخطئ حتى لا يُحرجه أمامه :

من أساليب النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر أصحابه أن يوجهوا صحابياً إلى خطئه ، لأن النبي مقامه كريم ، فإذا هو نصحه أمامه يصغر ، ويقع في إشكال ، فإذا كان الإنسان يستيحي منك فلا تدقق كثيرًا ، ولا تحرجه ، ولا تقتحم عليه عالمه الخاص ، فلو فرضنا إنسانًا دخل على غرفة ابنه ، فقد يكون ابنه في تلك اللحظة قائمًا يغيِّر ملابسه ، فليُحْدِثْ حركةً أو صوتًا قبل أنْ يدخل عليه ، وقد يكون جالسًا جلسة غير مقبولة ففاجأته ، فاقْرَع الباب حتى يشعر أنك تريد أنْ تدخل غرفته ، أو نادِ أخاه الثاني أمام غرفته ، فيأخذ حذره ، ويتهيَّأ ، أو يعتدل في شأنه ، الإنسان الذي يستحيي فاستَحْيِ منه ، والذي يستهابك استهَبْهُ ، الذي يحسب لك حسابًا فلا تدقق عليه حتى تبقى أنت في مكانتك ، فإِنْ كان الشخص يهابه ابنُه ، لكنه يقتحمه ، ويقتحمه ، فبعد ذلك يفجر الابن ، وكذلك المعلم ، والمدرس ، والقاضي ،
قال أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عَلَى رَجُلٍ صُفْرَةً فَكَرِهَهَا قَالَ لَوْ أَمَرْتُمْ هَذَا أَنْ يَغْسِلَ هَذِهِ الصُّفْرَةَ قَالَ وَكَانَ لَا يَكَادُ يُوَاجِهُ أَحَدًا فِي وَجْهِهِ بِشَيْءٍ يَكْرَهُهُ

3. يُخفي أخطاء الناس العفوية :

تذكرون كما ورد في السيرة عندما كان النبي عليه الصلاة والسلام مع أصحابه في دعوة غذاء ، وقد تناولوا لحم الجزور ، يبدو أنه ظهرت رائحة تؤكد أن أحد الحاضرين انتقض وضوءه ، فلما أذن العصر فكل الصحابة متوضؤون ، فمَن الذي سوف يتوضأ ؟ هذا الذي انتقض وضوءه ، فالنبي عليه الصلاة والسلام لعظيم كماله ، وعظيم حيائه قال : من أكل لحم جزور فليتوضأ ، قالوا : كلنا أكلنا ، قال : كلكم توضؤوا.
من أجل أن يستر حال هذا الذي انتقض وضوءه ، هذه أخلاق النبي عليه الصلاة والسلام ،

4. لا يسخدم الكلمات التي فيها توصيف مُحرج لأمور خاصه :

قَالَ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ:

كَسَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبْطِيَّةً كَثِيفَةً كَانَتْ مِمَّا أَهْدَاهَا دِحْيَةُ الْكَلْبِيُّ فَكَسَوْتُهَا امْرَأَتِي فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا لَكَ لَمْ تَلْبَسْ الْقُبْطِيَّةَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَوْتُهَا امْرَأَتِي فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مُرْهَا فَلْتَجْعَلْ تَحْتَهَا غِلَالَةً إِنِّي أَخَافُ أَنْ تَصِفَ حَجْمَ عِظَامِهَا

[مسند الإمام أحمد]

أين العظم ؟ العظم لا يظهر في مواطن كثيرة ، وما ذكر شيئًا مٍن أعضاء المرأة .

5. إذا أخطأ شخص أمامه يتحدث عن الخطأ وكأن مجموعة من الناس قامت به :

هناك شيء آخر سأقوله لكم ، قد يرتكب الإنسان غلطة فلا تواجهه صراحةً ،
فكان عليه الصلاة والسلام يقول :

ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا

ويكون واحد هو الذي ارتكب الغلطة ، وهو عندما قال أقوام أخفاه ، دققوا ، فمِن الممكن أن يغلط الإنسان غلطة بمفرده ، أنت يمكنك أن تقول : هناك عدد كبير من الناس يفعلون هذا ، فالجمع أخفاه ، أحياناً ترى مخالفة في مجلس ما، إذا ذكرتها في أثناء وقوعها اتَّجهتْ كلُّ الأنظار إلى المخالف ، ولكن بعد فترة ، والمخالف حكماً مخالفته زالت إذا نبهتَ إليها فلا مانع ، فالمسلم يجب أن يكون نبيهًا ولطيفاً ،
قال تعالى :

(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)

[سورة آل عمران]

العلماء لهم عند هذه الآية وقفة رائعة ، قالوا : الباء باء السببية ، أيْ بسبب رحمة استقرت في قلبك يا محمد كنت ليّناً لهم ، فلما كنت ليّناً معهم التفّوا حولك ، وأقبلوا عليك ، وأحبوك ، وطبقوا سنتك ، وارتقوا إلى الله عن طريقك ، ونجوا من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ، وسعدوا بك ، لأن رحمة استقرت في قلبك أدَّت إلى لينك معهم ، واللين جذبهم ، ولو لم تكن هذه الرحمة في قلبك لكنت فظاً غليظاً ، وحينما تكون فظاً غليظاً ينفض الناس من حولك رغم أنه يوحى إليك ، أخي في حيِّنا دكتور قاسٍ ، دكتور بأخلاقه العالية ، إذا كان لديه قسوة ، وإجحاف وكبر ، انصرف الناسُ عنه ، مهما كانت علمه وكانت خبرته ، واعلمْ أنّ شهادتك هي أخلاقك.

6. لا يجرح أحد بكلمة:

ومن ذلك حياؤه صلى الله عليه وسلم من القوم الذين أطالوا الجلوس عنده بعد الأكل ، فاستحيا النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم انصرفوا ، كلمة (انصرف) وقعُها صعب على المؤمن أنْ يتحملها ، فكان لا يتكلم كلمة جارحة ، فهناك أشخاص لو جرح بكلمة يراها فعلتْ جرحاً بليغاً ، وبذلك تخسره .
اسمعوا هذه القاعدة أيها الإخوة ؛ مجموعة تصرفات كثيرة وذكية ، ومجهدة ، تشدّ إنسانًا إليك ، تصرُّفٌ واحد أحمق ينصرف به عنك ، فالانصراف يكفي بحادث واحد أحمق ، كلمة قاسية ، كلمة غير لبقة ، كلمة فيها تعجرف ، فمئةُ تصرف ذكي ، وكامل ، ولطيف تُبذل حتى تشده إليك ، أما التنفير فيكفيه تصرف واحد ليبعده عنك .
فلو كانت هناك دراسة اجتماعية نفسية تجد أنّ إنساناً أساء إليه ، فلضعف تفكيره لم يفرق بين الدين وبين هذا الإنسان ، بل جمعهما معاً ، فَكَرِهَ الدين بسبب هذا الإنسان ، نخبة قليلة وقلة قليلة تستطيع أن تفرق بين الدين ، وبين رجال الدين ، بين القيم ، وبين من يدعي هذه القيم ، بين المبادئ والأشخاص ، لكن الكثرة الكاثرة لا تستطيع أن تفرق ، تصرف قاسٍ واحد ، تصرف مجحف واحد ، تصرف واحد فيه كبر ربما صرفتَ به إنسانًا عن هذا الدين العظيم الذي كان من الممكن أن يكون سبب سعادته.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ :

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرُوسًا بِزَيْنَبَ فَقَالَتْ لِي أُمُّ سُلَيْمٍ :لَوْ أَهْدَيْنَا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدِيَّةً فَقُلْتُ لَهَا :افْعَلِي فَعَمَدَتْ إِلَى تَمْرٍ وَسَمْنٍ وَأَقِطٍ فَاتَّخَذَتْ حَيْسَةً فِي بُرْمَةٍ فَأَرْسَلَتْ بِهَا مَعِي إِلَيْهِ فَانْطَلَقْتُ بِهَا إِلَيْهِ فَقَالَ لِي: ضَعْهَا ثُمَّ أَمَرَنِي فَقَالَ : ادْعُ لِي رِجَالاً سَمَّاهُمْ وَادْعُ لِي مَنْ لَقِيتَ…
وبالمناسبة أذكرُ أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قُدِّم إليه طعام فأكله وحده أبداً ، قدَّم هذا الصحابي الجليل هديةً لرسول الله فأمره أنْ يدعوَ قومًا ليأكلوا معه ؛ … قَالَ: فَفَعَلْتُ الَّذِي أَمَرَنِي فَرَجَعْتُ فَإِذَا الْبَيْتُ غَاصٌّ بِأَهْلِهِ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى تِلْكَ الْحَيْسَةِ وَتَكَلَّمَ بِهَا مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ جَعَلَ يَدْعُو عَشَرَةً عَشَرَةً يَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَقُولُ لَهُمُ : اذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ وَلْيَأْكُلْ كُلُّ رَجُلٍ مِمَّا يَلِيهِ قَالَ حَتَّى تَصَدَّعُوا كُلُّهُمْ عَنْهَا فَخَرَجَ مِنْهُمْ مَنْ خَرَجَ وَبَقِيَ نَفَرٌ يَتَحَدَّثُونَ قَالَ وَجَعَلْتُ أَغْتَمُّ ثُمَّ خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ الْحُجُرَاتِ وَخَرَجْتُ فِي إِثْرِهِ فَقُلْتُ: إِنَّهُمْ قَدْ ذَهَبُوا فَرَجَعَ فَدَخَلَ الْبَيْتَ وَأَرْخَى السِّتْرَ وَإِنِّي لَفِي الْحُجْرَةِ وَهُوَ يَقُولُ ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ﴾

[البخاري]

والنبي عليه الصلاة والسلام بعد أن دعاهم ، وبعد أنْ أطعمهم رآهم استمروا في جلوسهم ، فتضايق واستحيا منهم ، عندئذٍ أنزل الله تعالى :

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ)

[الأحزاب : الآية 53]

والإنسان أحيانا قد دخل بيته الساعة الثالثة ، وعنده الساعة الرابعة موعد ، فلديه إذًا ساعة فراغ واحدة، فإنْ لم يسترِح قليلا فلن يستطيع أنْ يستأنف العمل ، فيأتيه إنسان بعد الساعة الثالثة بقليل بلا سبب وجيه ، بلا أمر مهم ، وبلا أمر قاهر ، مستأنس فقط ، الإنسان يحتاج إلى ملاحظة أنّ هذه الفترة ساعة راحة المرء الوحيدة، وقد يجري بعضهم اتصالاً الساعة الثانية ليلاً ، والموضوع يتعلق بأمور تستطيع أن تنتظر حتى الصباح ، هل من المعقول الاتصال بالليل لفتوى على الهاتف الساعة الثانية بعد منتصف الليل ، أصحاب القضية سهروا فاختلفوا ، يقولون : نسأل الأستاذ فلاناً ، فهذا ليس معقولاً إطلاقاً ، الإنسان يحتاج إلى ذوق ،
هناك أوقات نوم وراحة ، يطُرق الباب ، وما فُتِح ، تستمر بطرق الباب ، فالأدب أن تنتظر ما يساوي أربع ركعات .
عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

إِنَّ الرِّفْقَ لا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلا زَانَهُ ولا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلا شَانَهُ…

[مسلم ـ أبو داود ـ أحمد]

لذلك قال النبي الكريم :

العيادة فواق ناقة

مريض متألم ، ومضطر لتناول دواء ، حقنة ، جرعة ، يريد أن يأكل ، جاء الطبيب يريد أن يغير له الضمادة ، فهذا حال لا يصح ، وليس مقبولاً لا عقلاً ولا ذوقًا ولا دينًا ،

(إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ)

والمراد أن النبي صلى الله عليه وسلم يستحيي حياء كرم ، فلن يقول لضيوفه : انصرفوا ، فهذه ثقيلة ، إذا قلت لإنسان : انصرف فمن الممكن ألاّ يدخل بيتك في حياته ، وهذا شيء وقع، فالنبي كان يستحيي ، وإذا كان يستحيي فالمفروض على الطرف الثاني أيضاً أن يكون لطيفاً ، قالوا : المراد أنه صلى الله عليه وسلم يستحيي حياء كرم أن يقول لضيوفه : انصرفوا ، واللهُ لا يستيحي من بيان الواجب اتباعه ، وهذا لا ينافي أنه سبحانه و تعالى متصف بحياء الكرم ،
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

إِنَّ رَبَّكُمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا

[رواه أبو داود]

أي خاليتين ، فالله عز وجل كريم ، إنْ قلت : يا رب بإخلاص ثم لا يلبِّي دعاءك ، فهذا غير صحيح .

أنواع الحياء :

العلماء ذكروا أن للحياء أنواعاً

النوع الأول: حياء الكرم :

وسببه كرم النفس كاستحيائه صلى الله عليه وسلم من القوم لما أطالوا الجلوس عنده ، ضيف دخل بيتك ، وليس عندك شيء لتضيفه فتستحيي ، هذا حياء الكرم ، زارك ضيف ولم تكرمه ، أو طلب منك شيئاً ، ولم تلبِّه، أو وسّطك لقضية فخيَّبتَ ظنه فيها ،
قال سيدنا عليًّا:

واللهِ والله مرتين لحفر بئرين بإبرتين ، وكنس أرض الحجاز في يوم عاصف بريشتين ، و نقل بحرين زاخرين بمنخلين ، وغسل عبدين أسودين حتى يصيرا أبيضين أهون علي من طلب حاجة من لئيم لوفاء دين

تقف بباب اللئيم ثم يردك ، لذلك فالنبي عليه الصلاة و السلام ما سئل عن شيء فقال : لا ، رجل وضع ثقته بك ، والله كريم لا تخيب ظنه بك ، هذا حياء الكرم ،

النوع الثاني: حياء الإجلال :

فهو حياء سببه المعرفة بعظمة المستحيا منه ، أي أنت طالب والأستاذ حضر عندك درس ومذاكرة فخجلت من مقامه ، طلاب العلم المخلصين يستحيون ممن تفوَّق عليهم بالعلم ، أن يتفلسفوا أمامه ، أو يتطاولوا، والإنسان إذا كان عنده هذا الأدب لا يتجاوز حده مع من علَّمه ، فهذا حياء الإجلال ،
والنبي عليه الصلاة و السلام قال :

وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُكُمْ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ قَلْبًا

[رواه أحمد عَنْ عَائِشَةَ]

فكان أصحابه الكرام أمامه لا يتكلمون إجلالاً لمقامه العلمي ، يقال : سكت إجلالاً لعلمك ، أحياناً تجد رجلاً علمه قليل ومِن دون دقة ، ومن دون دليل ، من دون برهان ، و بحضرة عالم جليل هو يتكلم خمس دقائق، ربع ساعة ، نصف ساعة ، وكلامه كله أغلاط ، أو كله ضحالة ، فالإنسان يجب أن يستحيي ممن تفوَّق عليه ، أحيانًا طبيب ناشئ مع طبيب كبير ، تاجر صغير فتح محلاً البارحة مع تاجر قضى أربعين سنة بالتجارة ، ممرض أمام طبيب مثلاً ، إنسان برتبة دنيا أمام إنسان برتبة عالية ، الحياء دليل الإيمان ، هذا حياء الهيبة والإجلال ، الإنسان من الأكمل أمام من تفوّق عليه أن يقف بحياء ، حياء المحبة ، وهذا حياء المُحبِّ من محبوبه ، فيستحي أن يسيء إليه لأنه يحبه .

النوع الثالث: حياء العبودية :

حياء العبودية فيه محبة وخوف ، رغباً ورهباً ، يرجو ويخاف ، يطمع برحمة الله ويخاف عقابه ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك ، هذا حياء العبودية يجب أن يجمع بين الخوف والرجاء ، أمّا خوف فقط معه يأس ، ورجاء معه تفلُّت ، فربنا عز وجل قد يؤدِّب فاعلَه ، مثلاً يرى المؤمن حين تزداد ثقته بنفسه ، وثقته بأن الله يحبه يتساهل قليلاً ، إذا تساهل فالله عز وجل يحجبه ، ينكمش لكنه يرجع بعد حين أكثر أدبًا ، وحتى لا ييأس فقد يفتح الله عليه ، أمّا التأديب فإنّ الله سبحانه وتعالى يقلبك من حال إلى حال ، إذا كان حالك حال الثقة الزائدة مع التفلت يأتي الحجاب ، حال اليأس مع القنوط يأتي الفتح ، وعلى كلٍ حياء العبودية يجب أن يجمع بين الخوف والرجاء .

النوع الرابع: حياء المرء من نفسه أو حياء الحشمه:

الإنسان أحيانًا يكون في غرفته ، والباب مقفل ، والنوافذ كذلك، فإذا عمل عملاً لا يليق بمكانه كإنسان فيستحيي من نفسه ويتوقف ، إذا نظف الإنسان نفسه تنظيفًا جيدًا فالنظافة احترام للذات ، فالإنسان وحده لا يعبأ لأنّه لا أحد يراقبه ، لكن ألاَ يستحيي من نفسه ؟ ألاَ يستحي من الله الذي يراه ؟.
فهذا حياء الحشمة ، قالوا : هذا الحياء سببه الاحتشام ، وتَوِّقي إبداء ما يُطلَب منه الإخفاء،
فعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي قُرَادٍ قَالَ :

خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْخَلاءِ وَكَانَ إِذَا أَرَادَ الْحَاجَةَ أَبْعَدَ

[النسائي ـ ابن ماجة ـ أحمد]

أخبرني إنسان سافر إلى بلد ما وانتسب إلى جامعة من أكبر الجامعات هناك ، طبعاً دخل في المدينة الجامعية ، ففوجئ في أول يوم عطلة حين أراد أن يغتسل قال : صالون ضخم كلها منابع ماء ، ويغتسل كل الطلاب ذكوراً وإناثاً عراةً مختلطين، المراحيض بصالون يضمُّ خمسين مرحاضًا ليس بين اثنين حواجز ، هذا لا يليق بالإنسان ، فإذا لم تستحِ فاصنع ما تشاء ، أين احترام للذات ؟
عَنْ أَنَسٍ قَال :

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ الْحَاجَةَ لَمْ يَرْفَعْ ثَوْبَهُ حَتَّى يَدْنُوَ مِنَ الأرْضِ

[الترمذي ـ أبو داود]

وكان عليه الصلاة والسلام إذا دخل المِرفَق ـ دورة المياه ـ لبس حذاءه وغطى رأسه ،

وكان عليه الصلاة والسلام يغتسل من وراء الحجرات وما رأى أحد عورته قط

[وإسناد هذا الحديث حسن]

الخلاصة :

أيها الإخوة ؛ هذا حياء النبي ، والمؤمن يستحيي ، والحياء من الإيمان ، والحياء والإيمان قُرِنا جميعاً ، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر ، وإذا أثبت الحياء أثبت الإيمان ، وإذا نقضتَ الحياء نقضتَ الإيمان ، وإذا أثبتَّ الإيمان أثبتَّ الحياء ، والحياء لا يأتي إلا بخير ، والحياء من لوازم الإيمان والحياء من الله ، ألا يستحي أحدنا من الله عز وجل ؟
قال الله في الحديث القدسي:

يا ابن آدم عظ نفسك فإذا وعظتها فعظ غيرك وإلا فاستحْيِ مني

شيء مخجل ، وقاحة في الإنسان أنْ ينصح الناس ولا ينتصح ، يأمرهم ولا يأتمر ، ينهاهم عن شيء ثم يقترفه ، هذا من الوقاحة ومن قلة الحياء ، فاستحيِ من الله حق الحياء ، أجل ، حق الحياء :

… وَلَكِنَّ الاسْتِحْيَاءَ مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى وَالْبَطْنَ وَمَا حَوَى وَلْتَذْكُرِ الْمَوْتَ وَالْبِلَى وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ تَرَكَ زِينَةَ الدُّنْيَا فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدِ اسْتَحْيَا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ

[الترمذي ـ أحمد]

إذًا الرأس وما حوى؛ العين والأذن واللسان ، والبطن وما حوى ألاّ نأكل طعاماً حراماً.

والحمد الله رب العالمين

عشرة أشياء تحجب عن الله .

2012-03-24T06:50:00.001-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

السعادة بالقرب من الله والشقاء في البعد عنه:

أيها الأخوة المؤمنون… من الحقائق المقطوع بها أن كل السعادة في القُرب من الله، وكل الأمن والطمأنينة في طاعته، وكل الرضا بقضائه وقدره مِن خلال مَعْرِفته، وكل التفاؤل في المستقبل مِن خلال تعلُّق الأمل به.
الله هو كل شيء، عنده السعادة، وعنده الأمن، وعنده التوفيق، وعنده الرضا، وعنده كل ما تطمح إليه،
وفي البُعد عنه كل الشقاء، وكل الإخفاق، وكل الإحباط، وكل القلق، وكل التشاؤم، حقيقةٌ وحيدةٌ هي الله، كل شيءٍ يقرِّبك مِنه هو تمام العقل، والهدى، والتوفيق، والصواب، والتفوّق، والفوز، والفلاح.
كل شيءٍ يحجبك عنه، هو عين الخطأ، والخلل، والانحراف، والشقاء، والهلاك.
إذاً السعادة في القرب، والشقاء في البعد، السعادة في الطاعة، والشقاء في المعصية، الأمن في الطاعة، والخوف فـي المعصية، التوفيق في الطاعة، والتعسير فـي المعصية، هذه حقيقةٌ مقطوعٌ بها، هذه الحقيقة ينبغي أن تكون أمام عين كل مؤمن،

من ابتغى أمراً بمعصيةٍ كان أبعد مما رجا، وأقرب مما اتقى

فحالة الإنابة إلى الله، حالة الصُلح مع الله، حالة الإحساس بطاعة الله، حالة أن تكون في ظل الله، حالة أن تكون مُخلصاً لله، هذه حالةٌ لا تعدلها حالة، ولا يعلو عليها أيّة حالةٍ يملِكها الإنسان، وحالة البُعد، والمخالفة، والمعصية، والجفوة، والانحراف، هو الشقاء بعينه.
ولا تنسوا أيها الأخوة، أن كل إنسانٍ على وجه الأرض، الآن صار عدد بني البشر ستة آلاف مليون، تأكّدوا أن ستة آلاف مليون جميعاً لهم هدفان أساسيان: السلامة والسعادة. والسلامة والسعادة تتحققان فـي طاعته، وفي الإقبال عليه، وفي القُرب منه، وفي الإنابة إليه، وفـي إقامـة حدوده، وفـي المبادرة إلـى خدمة خَلْقِه، والشقاء، والقلق، والخوف، واليأس، والضجر، والملل، والسأم في البعد عنه.

حالك مع الله:

أيها الأخوة… أنت من خلال التجربة مع الله ألا تعلم ما الذي يبعدك عن الله؟ متى تُحجَب عنه؟ متى تشعر بالجفوة منه؟ متى تشعر أنك قريبٌ منه؟ ألا تشعر؟ إذا كان الإنسان لا يشعر فهذه مشكلة كبيرة جداً، قال العلماء:

المنافق يعيش أربعين سنة بحال واحد، أما المؤمن يتنقّل في اليوم الواحد أربعين حالاً

أليس هناك عمل أبعدك عن الله؟ قمت لتصلي فرأيت الطريق غير سالك؟ أليـس هناك عملٌ قربك إلى الله؟ ماذا تشعر عقب إنفاق المال؟ ماذا تشعر عقب أداء الصلاة المتقنة؟ ماذا تشعر عقب قراءة القرآن؟ ماذا تشعر إذا كنت صادقاً، إذا رحمت إنسـانـاً، إذا أنصفت إنساناً، إذا أمـرت بالمـعروف، إذا نهيت عن المنكر، إذا أكرمت ضيفاً، إذا لبّيت دعوةً، إذا نطقت بالحق؟
فمن اللازم بعد زمن من إلتزامك، أن تشعر أنه صار لديك مقياس حساس: هذا العمل جعلني أقبل، أما هذا العمل فجعلني أحجب عن الله عز وجل.
قال لي أخ: صار عنده إطلاق بصر نوعاً ما في عمله، هذا الإطلاق للبصر حجبه عن الله عز وجل، فلما عاد إلى غض البصر، شعر باتصالٍ بالله عز وجل.
أخوتنا الكرام، أنا أخاطبكم واحداً واحدا: ألم يصبح عندك نوع مـن الميزان، ما الذي يقربك وما الذي يبعدك؟ ما الذي يسعدك وما الذي يحجبك؟

أشياء تحجب عن الله:

1. حجاب فساد العقيده:

أضع بين أيديكم نموذج من هذه العقائد الفاسدة:
إذا اعتقد المرء أن الله عز وجل خلق الإنسان، وكتب عليه الكفر، وأجبره على أن يعصيه، وأماته كافراً، وجعله في جهنم إلى أبد الآبدين، مـن دون سببٍ مَن العَبد، لأن الله عز وجل (كما يتوهَّم) يقول: لا يسأل عـما يـفعل، وعدلـه غير عدلنا، وقبضةٌ إلى الجنة ولا أبالي، وقبضةٌ إلى النار ولا أبالـي، والإنسان حينما يخلق يكتـب أجلـه، ورزقه، وشقيٌ أو سعيد، وانتهى الأمر، ولكـن فيمَ العمــل؟ اعملوا فكلٌ ميسرٌ لما خُلِقَ لـه،
إنسان أمام هذه العقيدة الجَبْريّة، أمام الشعور أن الله عز وجل قدّر على إنسان أن يكون كافراً دون سببٍ منه، وأجبره على أن يشرب الخمر وأن يزني، ثم أماته كافراً، ثم وضعه فـي نارٍ إلى أبد الآبدين، فماذا تفعل؟ مثل هـذه العقيدة تُحجبك عـن الله قطعاً،
أكبر حجابٍ بينك وبين الله أن تسيء الظن به..

(الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ)

[سورة الفتح: من آية: 6]

(يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ)

[سورة آل عمران: من آية: 154]

هذا أكبر حجاب عن الله، لذلك أخطر شيء في حياة المسلم عقيدةٌ فاسدة، تَلَقَّفها دون أن يمحّصها، تلقفها دون أن يدقق فيها، لهذا العلماء قالوا:

لا يمكن أن تقبل العقيدة تقليداً

ولو قُبِلَت العقيدة تقليداً لكـان كل أهل الفرق الضالة معذورون عند الله، لأن العقيدة، لابد أن يكون أساسها صحيحاً سليماً، أمـا أن تقول: يا ربي فلان قال لي كذا فصدقته، لا ثم لا..
قال تعالى:

(فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)

[سورة محمد]

لم يقل سبحانه: فقُل. بل قال: فَاعْلَمْ.
أيها الأخوة… أكبر حجابٍ بينك وبين الله سوء الظن به، بل إن أكبر معصيةٍ على الإطلاق تفوق الإثم والعدوان، والفحشاء، والمنكر، والكفر، والشرك، أن تقول على الله ما لا تعلم، بل قال العلماء:
إن العوام لأن يرتكبوا الكبائر أهون مِن أن يقولوا على الله ما لا يعلمون، وإن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم..
قال ابن عمر رضي الله عنه:

دينكَ دينك إنه لحمك ودمك

[من كنز العمال: عن ابن عمر]

هناك قصص لها فعل الكُفر تماماً، هـناك قصص تؤكِّد فحواها أن الله ليس بحكيم، وليس بعادل، أكبر حجابٍ بينك وبين الله أن تسيء الظن به، أكبر حجاب بينك وبين الله أن تظن به ظن الباطل..

(يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ)

[سورة آل عمران: من آية: 154]

هذا أكبر حجاب، لذلك صححوا عقيدتكم، واعلم أن الله عز وجل كامل كمالاً مطلقاً، ولا تَقبل عليه ظلماً،
تجده يقول لك:

(وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا)

[سورة الشمس]

والله بين تفسيرين ما بين الكفر والإيمان، إذا فهمت أن الله خلق في النفس الفجور، فو الله هذا كفر، أما إذا قلت إن الله فطرها فطرةً تعرف فجورها من تقواها ذاتياً، فهذا كمال، هذا عين الكمال، أعطاك مُشْعِر ذاتي، لا تحتاج إلى مَن يُعَلِّمك، حينما تخطيء تدرك أنـك مخطيء مباشرةً، ذاتياً.
أحياناً يقول لك: المؤمن يدخل الجنة وإن زنا وإن سرق، يفهمها بعض الناس، وإن يزني لا، لكنها: وإن زنا، إذا كان قد زنا في الماضي، في جاهليته وتاب الله عليه، يدخل الجنة، يفهمونها ولو كان زانياً يدخل الجنة، مسافةٌ كبيرة جداً
قال تعالى:

(وَلَا يَزْنُونَ)

[سورة الفرقان: من آية: 68]

فكل ظنٍ سيّءٍ بالله عز وجل، يحجبك عن الله، كل عقيدةٍ فاسدةٍ تحجبك عن الله، كل اتهامٍ لله ضمنيٍ بالظلم أو عدم الحكمة يحجبك عـن الله، حسن الظن بالله ثمن الجنة..

(الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ)

[سورة الفتح: من آية: 6]

2. حجـاب الشرك:

والشرك كما تعلمون، شركٌ جليٌ وشركٌ خَفِيّ، من يعبد إلهاً صنماً هذا شركٌ جليٌ.
فقد كنت في أمريكا، فأخذني صديقٌ لي إلى معبد لإحدى الطوائف، معبد ضخم جداً، يقع في ضاحية من ضواحي لوس أنجلوس، المدخل مخيف، أقواس، وزخـارف رائعة جداً، وفي صدر هذا البناء غرفةٌ فيها صَنَمٌ كبير، مصنوع من البرونز، وقد طُعِّم بالذهب الخالص، وامتلأ صدر هذا الصنم بالألماس، من أرقى أنواع الألماس، فهذا الصنم وحده كَلَّف ملايين مملينة وصنمان آخران، ورأيت واحداً من أتباع هذا الدين، ينبطح على الأرض بكامله، انبطاحاً كاملاً، فهذا هو السجود لهذا الصنم، وقيل لي إن بعضهم مثقفون، ورأيت في مدخل هذا المعبد كسارة لجوز الهند، سألت: لماذا هذه الكسارة؟ قال: هذه لأن الإله يحب جوز الهند، تكسر له حبات جوز الهند، وتقدم له مساءً يأكلها بالليل. هذا الصنم من البرونز يأكل بالليل، هذا اسمه شرك جلي.
أما المليار ومئتا مليون مسلم، قد لا ينجو إلا قلة منهم مِن الشرك الخفي،
قال تعالى:

(وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ)

[سورة يوسف]

لمجرد أن تعتمد على إنسان مِن دون الله، لمجرد أن تضع أملك بإنسانٍ مِن دون الله، لمجرد أن تتوهم أن زيداً يرفعك، وعُبيداً يخفضك، وأن فلاناً يرزقك، وأن عِلاناً يحرمك، هذا شرك..

أخوف ما أخاف على أمتي الشرك الخفي، أما إني لست أقول إنكم تعبدون صنماً ولا حجراً، ولكن شهوةٌ خفية وأعمالٌ لغير الله

هذا حجاب الشرك، فالتوحيد التوحيد..

(فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آَخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ)

[سورة الشعراء]

والشـرك الخفي مخيف، وعقابه أليمٌ وشديد، لأن الله يؤدّب من أشرك به، وقد يُحْبِطُ عمله.
الشرك الخفي. معتمد على إنسان، وقد تعتمد على مالك، ومَن اعتمد على ماله ضَل، وقد تعتمد على خبرتك، وقد تعتمد على ذكائك، وقد تعتمد على أتباعك، وقد تعتمد على نَسَبِك، وقد تعتمد على رصيدك في البنك، كله شركٌ خفي، ينبغي أن تعتمد عـلى الله، وقد تعتمد على إنسانٍ قوي، تظن أنك في مأمنٍ حينما تتصل بـه هاتفياً، هذا أيضاً شرك، المؤمن الصادق لا يعتمد إلا على الله، فـالشرك الخفي، حجابٌ يحجبك عن الله.
المشـرك يمشي في طريق مسدود، لأن هذا الذي أشركته مع الله لا يملك لك نفعاً، ولا ضراً، ولا موتاً، ولا حياةً، ولا نشوراً، ضعيفٌ مثلك.

3. حجاب البِدَعِ القولية:

فهناك أقوال يقولها العامة ما أنزل الله بها من سلطان، ليس لها أصل في الدين..
يقول لك: الله عز وجل يعطي الحلاوة لمن ليس له أضراس. ما هذا الكلام؟ هذه بدعة قولية.
أو يقول: امش بجنازة ولا تمش بجوازة. هذه بدعة قولية ليس لها أصل.
أو يقول: سلامتك يا رأسي. أي عليك أن تنجو بنفسك ولا تعبأ بأحد. ونسوا: ومن لم يحمل همّ المسلمين فليس منهم.
أو يقول لك: الناس ” لا يتشاكلوا “،

الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خيرٌ ممن لم يخالطهم ولم يصبر على أذاهم

[من الجامع لأحكام القرآن]

أو يقول: أنا حلفت يمين ألا أخدم إنساناً.
ولكن النبي قال:

اصنع المعروف مع أهله ومع غير أهله، فإن أصبت أهله أصبت أهله، وإن لم تصب أهله فأنت أهله

[من الجامع الصغير: عن علي]

آتيكم بأقوال كلها بدع قولية، بدع قولية ما أنزل الله بها من سلطان كلام غير صحيح، كلام غير متوازن..
يقول لك: طاسات معدودة بأماكن محدودة. فهذا الإنسان شارب الخمر ليس له ذنب، مقدر عليه أن يشرب الخمر عدد مـن الطاسات بمكان محدد، هذه كلها بدعٌ قوليةٌ تحجب عن الله عز وجل.
هذا كلام فارغ، البدع القولية تحجب عن الله عز وجل. تجعل الإنسان أنانياً، منافقاً، شديد الخوف، جباناً، هلوعاً، منوعاً، جذوعاً.
أو يقول: خبي قرشك الأبيض ليومك الأسود. أيْ إياك أن تنفق.
أو يقول: الدراهم مراهم.
فهذا شرك خفي، قالها واحد، فأذاقه الله مصيبة والله تدع الحليم حيران، ولا تحل بالمال، وهـو غني جداً، قال: الدراهم مراهم، ينحل كـل شيء بالدراهم. قعد بالزنزانة ستين يوماً، تفضل حلها بالدراهم، ما دام معك أنت مراهم، هذه كلها بدعٌ قولية تحجب عن الله عز وجل.

4. حجاب البدع العملية:

ليس هناك اتفاق بين الزوجين، نحضر ملح، نذوبه بالماء، ونسكبه بطريقهم.
أو تحضر بقلة، وتسلقها، وتتغسل فيها، فيصبح ود بين الزوجين والله المجتمع ممتلئ بالبدع العملية.
إذا مات أحدهم :راقب، أول خميس، وثاني خميس، وثالـث خميس، والأربعين والسنوية، وثـلاثة سنوات وأخته لابسة أسود، أعمت قلب زوجها، ثلاث سنين تلبس الأسود، هذه كلها بدع، لا يحل لامرأةٍ أن تحد على غير زوجها أكثر من ثلاثة أيام، الزوجة موضوع ثانٍ، فهذه طقوس الحزن.
هذا حال الناس، هذه بدع عملية ما أنزل الله بهـا من سلطان، بالحفلات، بالأعراس، بالمآتم، بالمآسي، بالسفر.
يجب أن يضع حذوة حصان على ظهر السيارة، وإذا وضع حذوة فلا على السيارة من بأس ولو على ركابها يضع مصحف بالسيارة ويسب الدين، ما هذا المصحف الذي تضعه؟ مئات بل ألوف البِدَع العملية تُهَيْمِن على المسلمين، وهي تحجبهم عن الله عز وجل،.

5. حجاب أهل الكبائر الباطنة:

لديهم كبر، هـناك كبائر باطنة غير ظاهرة، الشعور أنك وحدك المُهْتَدي، وأن الله لك وحدك، وأن الجنّة لك وحدك، وأن كل هؤلاء الناس الذين ليسوا عـلى شاكلتك، ضالون، ضائعون، مصيرهم إلى النار، هذه أكبر بدعة باطنة، من الكبائر الباطنة: أن تتوهم أنك وحدك الناجي، وأن تسيء الظن بالناس، وأن تقول: هلك الناس،

من قال هلك الناس فهو أهلكهم

أيْ هو أشدهم هلاكاً، أو هو الذي أهلكهم وهم ليسوا كذلك، فهو أهلكَهم، أو أهلكُهم.
أهل الكبر. وهو في طاعة الله متكَبِّر، حـتى قال الإمام ابن عطاء الله السكندري:

رب معصية أورثت ذلاً وانكساراً خيرٌ من طاعةٍ أورثت عزاً واستكباراً

فيه كبر، وفيه عُجب، الكبر على الآخرين، أمـا العُجْب: يتيه بنفسه، فيه رياء، فيه حسد، فيه فخر، و خُيَلاء، و اعتزاز بقيم جاهلية: أنا ابن فلان. خير إن شاء الله.
دخل على النبي رجل أصابته رعدة من شدة هيبته، قال:

هون عليك إنما أنا ابن امرأةٍ من قريش كانت تأكل القديد بمكة

[من الدر المنثور: عن جرير]

ما قال له: أنا هاشمي، من بني عدنان، جدي قصي، قال له:

هون عليك إنما أنا ابن امرأةٍ من قريش كانت تأكل القديد بمكة

لديه خيلاء بالنسب، وخيلاء بالمال، أنا أكثر منك مالاً وأعز نسباً يقول لك: أنا عندي أموال لا تأكلها النيران، وربنا عز وجل له حِكَم كبيرة جداً…
شخص لـه عمل تجاريّ وعمله رائج جداً، طلبات وبيع، وشراء، ملايين بين يديه، جاءه مهندس، مؤمن، شاب منضبط، يخطب ابنته، كَشَّر، وقال له: كم دخلك في الشهر؟! أعطاه رقماً جيداً جداً، قال له: هذا لا يكفي ابنتي يوماً واحداً، فطرده بأن قال له: ليس لك عندنا اليوم نصيب.
والله أحد إخواننا حدثني بقصته وهو قريب له. قال لي: بقدرة قادر توقف عمله، وهو طالب طلبات وعليه التزامات مالية فلكية، وتوقف عمل المعامل، ومُنع من بيع بضاعته، وأفلس. وعاود هذا الخاطب المحاولة مرة أخرى وخطب ابنته، وتزوجها، واشتغل عمه عنده محاسباً، وخلال سنتين، تحوّل من ملايين مملينة بين ديه، ومـِن كِبر فيه إذ رفض خاطب ابنته المؤمن، الطيب، المتواضع المهندس، ثم أصبح يعمل عند صهره محاسباً، فالله كبير.
فهذه عاقبة الكبر، هذا حجاب أهل الكبائر الباطنة، الكبر، العُجب، الرياء، الحسد، الفخر، الخيلاء، التوهّم أنك فوق الناس، الناس كلهم ضائعون، هذا كبر، هذا عجب، هذه كبائر باطنة تحجب عن الله عز وجل، ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرةٍ مِن كبر.
ذكرت مرة من باب الطرفة: أن الإنسان يأتيه ضيوف أحياناً، يأتيه عشرون رجلاً مثلاً، ولا يوجد عنده شيء لضيافتهم، فوجد في البراد كيلوين من اللبن، فقال لزوجته: ضعي خمسة أمثالهما ماءً وملحاً وضعي ثلجاً ليصبح “عيران”، لكيلوين مـن اللبن أُضيف لهما عشرة كيلو من الماء، هذا شراب لذيذ، والعيران شيء طيّب، هذا من الكيلوين من اللبن لو أصابهما نقطة بترول، نقطة زيت كاز، هل يشربان؟ لا، لكنهما قبلا خمسة أضعافهما ماءً، وكذلك الكبر يفسد العمل، كما يفسد الخل العسل.
فالذي عنده كبائر باطنة، كالكبر، والعجب، والرياء، والحسد، والفخر، والخيلاء، والتوهم أنك على الحق وحدك والناس كلها ضائعة، هذا أيضاً حجابٌ يحجبك عن الله عز وجل.

6. حجاب أهل الكبائر الظاهرة:

أيْ له مخالفات، لكن العجيب أن حجاب أهل الكبائر الظاهرة رقيق، وحجاب أهل الكبائر الباطنة ثخين، أيهما أهون؟ الكبائر الظاهرة أهون، معصية واضحة، يتوب منها الإنسان، أما الكبر جبلّة في النفس، شعور مستمر، أخطر ذنب هو الذنب الذي لا تعرفه ذنباً، أخطر مرض هو المرض الذي ليس له أعراض، أخطر ذنب، هو الذنب الذي لا تشعر به، يتسلل خفية، لذلك الكبائر الباطنة قلّما يتوبُ صاحبها، لأنه يتوهّم أنه على حق، أمـا الكبائر الظاهرة، سُرعان ما يتوب صاحبها، ليست مشكلة، إنسان نبهه بأن فيه كبر فيتوب، حجاب أهل الكبائر الظاهرة. قال: حجابهم أرق من حجاب إخوانهم، من أهل الكبائر الباطنة مع كثرة عبادتهم، عبادة كثيرة جداً وكثيفة جداً، وقوية جداً، مع مكبر باطن، صاحبها أبعد عن الله عـز وجل مِن إنسان عباداته متوسطة، بسيطة، لكن عنده تواضع لله عز وجل.
قال: أهل الكبائر الظاهرة أدنى إلى السلامة مِن أهل الكبائر الباطنة وقلوب أهل الكبائر الظاهرة خيرٌ مِن قلوب أهل الكبائر الباطنة.
على كل حال كبائر، ظاهرة وباطنة، وشرك، وبدع قوليةٌ، وبدعٌ عملية، وكل محدثةٍ بدعة، وكل بدعةٍ ضلالةٍ، وكل ضلالةٍ في النار، أما أن يُحْجَبَ الإنسان عن الله عز وجل للصغائر، فهذا مغبون جداً.
قال له: تحلف يميناً على أنك شهدت شيئاً لم تشهده؟ قال له: أحلف، ولكن أريد خمسة آلاف. قال له: لا بأس، أعطيك خمسة آلاف، جاء للمحكمة فوجد مصحفاً أمام القاضي، قال له: ضع يدك على هذا المصحف. فوقف دقيقة، ثم جاء للموكل قال له: أريد عشرة آلاف، لأنني سأحلف يميناً، على المصحف، هذه أغلى. فالحلف على المصحف كبيرة تحجب الإنسان عن ربه.

7. حجاب أهل الصغائر:

يقول عليه الصلاة والسلام:

إن الـشيطان يئس أن يعبد في أرضـكم ولكن رضي فيما دون ذلك، مما تحقرون من أعمالكم

يصـافح امرأة، ويقول: هل ستأكلني؟ لا ليست ستأكلك، مرة جاءني سؤال من أخت في أمريكا، تقول: لماذا المصافحة حرام؟ قالت: نحن نُحْرَج كثيراً في أعمالنا، قضية عدم المصافحة مشكلة كبيرة في حياتنا، فلماذا هي حرام؟ وماذا ينتج لو أننا صافحنا؟ أجبتها جواباً دعوياً لا جواباً شرعياً، قلت لها:
فيما أعلم أن الملكة ” أليزابث ” لا يمكن أن يصافحها إلا سبعة رجال لنص القانون البريطاني، لأنها ملكة، ولعلو مقامها، لا يمكن أن يصافحها كل الرجال، بـل سبعة رجال محدودون، بحسب النظام والقانون البريطاني، والمرأة المسلمة ملكة، لا يمكن أن يصافحها إلا سبعة رجال بحسب القانون القرآني
أحياناً يأتي القاضي إلى بيت المرأة المسلمة ليستمع إلى شهادتها، المرأة مُعَظَّمة جداً في الإسلام، مكرمة جداً، لكن المسلمين حينما جهلوا حقيقة دينهم ظلموا المرأة، فلما استعملوا الطلاق التَعَسّفي استعمالاً ظالماً، وهدّموا بيوتهم، أو امتنعوا عن تطليقها للإضرار بها، ولهذا الموضوع بحث طويل، أرجو الله سبحانه وتعالى أن يمكنني أن أعالجه في دروسٍ قادمة.
هذه الصغائر حجاب أيضاً لقول النبي عليه الصلاة والسلام:

لاَ صَغِيَرَةَ مَعَ الإِصْرَارِ، وَلاَ كَبِيرَةَ مَعَ الاسْتِغْفَارِ

[من زيادة الجامع الصغير: عن أنس]

فأوضح مثل للصغيرة: أنت راكب سيارة، والطريق عريض جداً، عرضه ستين متراً، عن يمينه وادٍ سحيق، وعن يساره وادٍ سحيق، فإذا أنت ركبت مركبة، وثبَّت المقود بانحراف قدره ميلي واحد، ففي النهاية على الوادي، الميلي صغيرة، ولكن لو ثبتها على الوادي، الكبيرة تسعين درجة فجأةً، على الوادي مباشرة.

لاَ صَغِيَرَةَ مَعَ الإِصْرَارِ، وَلاَ كَبِيرَةَ مَعَ الاسْتِغْفَارِ

[من زيادة الجامع الصغير: عن أنس]

لـو أدرت المقود تسعين درجة، ثم انتبهت، فأرجعته فقد أدركت نفسك وأنقذتها من الخطر، الطريق عريض وأدركت السلامة، إذاً حجاب أهل الصغائر.

إن الـشيطان يئس أن يعبد في أرضـكم ولكن رضي فيما دون ذلك، مما تحقرون من أعمالكم

يرونها ذنوباً صغيرة فهم مقيمون عليها،
أن تملأ عينيك من الحرام، وأن تظن هذا من الصغائر، أن تكذب كي تُضْحِك الناس وتظن أن هذا من الصغائر، أن تقلِّد إنساناً في مشيته وفي حركته، أن تقلِّد امرأةٌ امرأةً هذا كله يحجب عن الله قالت له: فلانة قصيرة، قال

يا عائشة لقد قلتِ كلمةً لو مزجت بمياه البحر لأفسدته

فالصغائر تحجب أيضاً.

8. حجاب أهل التوسع في المُباحات:

من فترة قريبة كنت في تشييع جنازة، وقفت أمام القبر، قلت: سبحان الله، الإنسان منا ليحاسب نفسه هل يحتاج هنا إلى معجونة للقبر أو تحتاج إلى تصليحة فيه، أنت عندك رغبة بالكمال، ولكن ضع في حسابك أن هذا القبر نهاية المصير أرجوكم هل يوجد قبر من نوع خمس نجوم؟ والله ما سمعت بقبر خمس نجوم، ولا أربع ولا ثلاث، ولا نجمان ولا واحد، ولكن هناك نجوم الظهر، يدفن ساعة وجودها. و القبر صندوق العمل.
إذاً عند كثيرين منا حجب وهي التوسع بالمباحات ليس عندنا أية معصية، ولا صغائر، ولا كبائر، لا كبائر باطنة، ولا كبائر ظاهرة، ولا بدع عملية، ولا بدع قولية، ولا شرك، ولا عقيدة زائغة، كله والحمد لله. كامل ولكن توسع بالمباحات، عندما يئس الشيطان من هذا الإنسان أن يحمله على الكفر، وجد عنده إيماناً بالله قوياً، فلما يئس أن يحمله على الشرك ورأى أن توحيده قوي، فلما يئس أن يحمله على الكبائر وجد عنده استقامة، فلما يئس أن يحمله على الصغائر وجد عنده ورعاً، فلما يئس مِنه أن يبتدع رآه من أهل السُنّة، فلما يئس، فلما يئس بقي عنده ورقةٌ رابحة هي: المباحات.
والله أيها الأخوة، أدخل إلى بيوت بحكم التعزية، يكون قريب لأحد إخواننا يقول لك: مات خالي، مات عمي، أذهـب لكي أعزي، أجد بيتاً ثمنه سبعون مليوناً فما فوق، أين صاحبه؟ بقبر صغير.
هنالك شاب عمّر قصر على النمط الصيني كلفه خمسةً وثلاثين مليوناً دولار، وهذا كان في العام أربعة وسبعين، صاحبه توفي في الثانية والأربعين من عمره، وكـان طويل القامة، والقبر كان قصيراً لحكمةٍ أرادها الله، فلما وضع في القبر، لم يسعه القبر، فجاء الحفار ودفعه من صدره، فانثنى وتقوس، صاحب هذا القصر ينام هذه النومة في القبر، هذه حكمة مِن حِكَم الله عز وجل، فالمباحات صار الناس الآن يتوسعون بها كثيراً، وأحسبها من الحجب التي تحجب عن الله تبارك وتعالى.

9. حجاب أهل الغفلة عن استحضار ما خلقوا له وأريد منهم:

فأنت لماذا خلقت في الدنيا؟ خلقت لمعرفة الله، وأنت مخلوق للعمل الصالح، غفل عن سر وجوده وغاية وجوده، هذا حجاب أهل الغفلة.

10. حجاب المجتهدين الذين غفلوا عن مقاصد الدين الكبرى:

إنسان توهم أن الدين كله بهذا الشيء، فاهتم بهذا الشيء، وبالغ به، ونسي بقية فروع الدين، فقد تجد إنساناً يرى أن الدين فقط فقه، لـكن الدين عقيدة، والدين استقامة، والدين عمل صالح، الدين صلة بالله. فهو عنده أن الدين فقه فقط، لا يعرف بالدين إلا الفقه، وإنسان آخر لا يعرف من الدين إلا التجويد، والتجويد ضروري وحق، ولكنه جزء من الدين، وما هو الدين كله، إنسان آخر لا يفهم من الدين إلا الرَد على أهل الكفر، يقول لك: مفكر إسلامي ولكنه لا يصلي. فهم الدين فهماً مشوّهاً، فأخذ جانباً منه وغفل عن بقية الأشياء، هذا أيضاً محجوب.

الخلاصة:

هذه عشرة حُجُب: العقيدة الزائغة، وحجاب الشرك الخفي، وحجاب البِدَع القولية، وحجاب البدع العملية، وحجاب أهل الكبائر الباطنة، وحجاب أهل الكبائر الظاهرة، وحجاب أهل الصغائر، وحجاب أهل التوسُّع في المُباحات، وحجاب أهل الغَفْلَة، وحجاب المجتهدين الذين غفلوا عن مقاصد الدين الكبرى.
هذه عشرة حجب تحجب عن الله عز وجل، والسعادة كل السعادة، والسلامة كل السلامة، والأمن كل الأمن، والفلاح كل الفلاح، والنجاح كل النجاح، والرضا كل الرضا في طاعة الله، والقرب منه، والهلاك والشقاء بالبُعد عنه، ومخالفة أمره، فكل شيء يقرّبك مِن الله ينبغي أن تعتني به، وكل شيء يبعدك عن الله ينبغي أن تبتعد عنه.

والحمد الله رب العالمين

البهتان

2012-03-22T07:16:00.001-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

أرادوا شيئاً وأراد الله شيئاً آخر:

أيها الأخوة الكرام، سأطمئنكم أن هذه الصور التي نشرت في الدانمرك سوف تكون سبباً لإيمان الألوف المؤلفة برسول الله صلى الله عليه وسلم.
أيها الأخوة الكرام، كتاب صدر عنوانه ” آيات شيطانية ” اتهم بيوتات النبي بأنها بيوتات دعارة، وقد أسلم بسبب هذا الكتاب عشرون ألف مسلم في بريطانيا وحدها، وسأطمئنكم أن هذه الصور التي نشرت في الدانمرك سوف تكون سبباً لإيمان الألوف المؤلفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، البيت الشعري الذي يناسب هذا المقام:

وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت***أتاح لها لسان حســــــود
لولا اشتعال النار فيما جـاورت***ما كان يعرف طيب عرف العود

إن الذي يقع لصالح المسلمين، والله الذي اطلعت عليه في هذه الأيام من يقظة لمحبة رسول الله، ومن حركة مذهلة على المستوى الشعبي بالدرجة الأولى.

قصة البهتان:

أيها الأخوة الكرام، بدأت القصة منذ فترة قصيرة، منذ ثلاثة أشهر، نشرت جريدة دانمركية ذائعة الصيت، وذات مصداقية كبيرة لدى الشعب الدانمركي، مسابقة لرسم أحسن كاريكاتير للرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وقد أرسل القراء أكثر من مئة صورة، وتمّ نشر حوالي اثنتا عشرة صورة تصور رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلبس عمامة مليئة بالقنابل، والصواريخ، وتصوره وهو يصلي في أوضاع مهينة للغاية، ولقد تمّ نشر هذه الصور علناً، وعلى مدار عدة أسابيع، وبمعرفة وموافقة بل تأييد من الحكومة، وتفاعل الرأي العام معها، ولقد حاولت الجالية الإسلامية هناك الدفاع عن الإسلام ومقدساته، وذلك بوقف نشر هذه الصور، الأمر الذي دعا رئيس تحرير الجريدة إلى مجرد رفض مقابلتهم، وتضامنت كل الهيئات الحكومية مع الجريدة، ورفضت كل محاولات الجالية الإسلامية، المحاولات مضى عليها ثلاثة أشهر، متى انفجر العالم الإسلامي؟ بعد اليأس، كنا أصحاب نفس طويل، وأصحاب عقلانية رائعة.
استنجدت الدانمرك بدول السوق المشتركة، فرنسا نشرت هذه الصور، ألمانيا نشرت، إسبانيا نشرت،
قال تعالى:

(وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)

[سورة الأنفال: 73]

أيها الأخوة الكرام، هذا الذي حدث له أبعاد خطيرة، وله تاريخ قريب، ملكة الدانمرك ألفت كتاباً عن الحضارة الأوربية ذمت الإسلام والمسلمين، ورئيس وزراء الدانمرك أشار ثلاث مرات إلى أن أهل الإسلام حثالة الشعوب، وأن عدداً كبيراً من الصحف الدانمرك نشرت مقالات تنتقد فيها الإسلام ورسول الإسلام ورابعاً كانت الخاتمة أن رسمت هذه الرسوم التي شوهت مكانة النبي عليه الصلاة والسلام.

هذه الإساءة لا تتفق مع تعاليم المسيح عليه السلام:

أيها الأخوة الكرام، هذه الإساءة لا تتفق مع تعاليم المسيح عليه السلام الذي ورد عنه:

من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر

هذا الذي حدث عدوان على نبي جاء بقرآن يقول:

(قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ ‎وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33) ذَلِكَ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (34))

[سورة مريم]

وفي آية أخرى:

(قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) )

[سورة البقرة]

هل يجرؤ مسلم في العالم أن يرد على هذه الصور بصور للسيد المسيح؟ مستحيل وألف ألف مستحيل، أيها الأخوة الكرام، يقول سيد الأنام:

إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق

[رواه أحمد والبيهقي عن أبي هريرة ]

أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً

[رواه الطبراني عن أبي سعيد الخدري]

أيها الأخوة الكرام، والله نتمنى من أعماق قلوبنا ألا يمثل هذا التصرف الشعب الدانمركي، وألا يمثل كل الأوربيين، ولكن يؤسفنا أشد الأسف أننا لم نسمع استنكاراً لهذا العمل من عقلائهم، ولا من الهيئات العلمية والفكرية عندهم، ولا من رجال القضاء عندهم، فسكوتهم يثير الشك.
هذا النبي الكريم أيها الأخوة الكرام، كما قال سيدنا جعفر لما سأله النجاشي عن الإسلام قال:

كنا قوماً أهل جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الرحم، ونسيء الجوار، حتى بعث الله فينا رجلاً نعرف أمانته، وصدقه، وعفافه، ونسبه، فدعانا إلى الله لنعبده، ونوحده، ونخلع ما كان يعبد آباؤنا من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم

والله ما شهدت البشرية نبياً دعا إلى السلام، وإلى التسامح مثله،
مرت جنازة فوقف لها، قالوا: يا رسول الله إنه يهودي، قال:

أليس إنساناً؟

ما هذا التسامح؟

الكيل بمكيالين:

أيها الأخوة الكرام، مشكلتنا مع الطرف الآخر أنهم يكيلون بألف مكيال ومكيال، فتاة ترتدي ثياب السحاقيات في إحدى المدن الغربية يمنعها مدير المدرسة من دخول المدرسة، يقيم والدها دعوى على إدارة المدرسة، يحكم لها القاضي بمبلغ فلكي، وفتاة مسلمة في بلد غربي آخر تضع على رأسها قطعة قماش تنفيذاً لتعاليم دين يدين به ثلث سكان الأرض، يدعو إلى الحشمة والعفة، تقوم الدنيا ولا تقعد.

قتل امرئ في بلدة جريمة لا تغتفر***وقتل شعب مسلم مسألة فيها نظر

لو أن صحيفة دنمركية شوهت سمعة مواطن دنمركي عادي من حقه أن يقيم دعوى عليها، وأن يكلفها مبالغاً فلكية صوناً لكرامته، أما حينما يعتدى على نبي عظيم يشهد له أعداؤه قبل أصدقائه، نبي كل دعوته سمحاء، دعوة إلى الإحسان والرحمة،

(وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)

قال: ليس في القانون الدنمركي ما يسمح بإقامة دعوى على الصحيفة.
أيها الأخوة الكرام، اسمعوا مني هذه الكلمة:

ما من جهة على وجه الأرض عبر القرون خدمت هذا الدين كأعداء الدين دون أن يريدوا

ودون أن يشعروا، يقدمون التناقضات، كلامهم غير منطقي، كلام مبالغ به، اتهامات باطلة، يعتدون على حريات الشعوب، على ثقافات الشعوب، على هويات الشعوب، الحرب كانت احتلال أراض ثم نهب ثروات، ثم أُضيف تغيير هوية وتغيير ثقافة.
أيها الأخوة الكرام، بالمناسبة المحرقة لو أن واحداً شكك في العدد لدخل السجن العالم الغربي كله مع أمريكا، لو أن صحفياً شكك بالعدد ـ العدد خمسة ملايين ـ لو أن الذي نريد أن نحرقه يحتاج إلى خمس دقائق لاحتجنا إلى سبع سنين، الرقم غير معقول لو شكك واحد من أهل الغرب، لو شككت صحيفة واحدة بالرقم لدخل السجن، أما النبي عليه الصلاة والسلام سيد الخلق وحبيب الحق رفضوا أن يقابلوا الجالية الإسلامية، رفض وزير العدل أن تقام دعوى أصلاً.
أيها الأخوة الكرام، بلغني قبل يومين أن صحفياً كتب مقالة شكك فيها بعدد الذين أحرقوا في المحرقة، وجهت له تهمة قال: أنا أنتظر هذه التهمة، أنا أنتظرها بفارغ الصبر لأبين لكم تناقضكم وكيلكم بمئة مكيال.
أيها الأخوة الكرام،
أليس العالم كله يخضع لقانون معاداة السامية؟ والله أنا أعلم علم اليقين أن أحداً في أوروبا وفي أمريكا لا يستطيع أن يقول كلمة ضد السامية، يحاكم، ويعاقب، ويسجن،
أليس هناك قانون في تركيا يمنع الحديث عن رجل كان في بدء النهضة زعيماً لها ولا يستطيع أحد لألف عام قادمة أن ينال منه؟
لماذا سيد الخلق وحبيب الحق تشوه صورته ولا أحد يتكلم؟

معركة الحق والباطل معركة أزلية أبدية:

أيها الأخوة الكرام، هناك اقتراح لو أن الله عز وجل جعل هؤلاء الشاردين عنه، الكافرين به، في حقب بعيدة عن حقبنا، هم عاشوا في القرون الأولى ونحن بعد مئة قرن، لم يكن هناك صدام، ولا معركة، ولا شيء من هذا القبيل، لو أن الله عز وجل خلق هؤلاء الشاردين في قارة، ونحن في قارة، ليس هناك صدام، ولا معركة، ولا شيء من هذا القبيل، لو أن الله خلق كوكبين، كوكب الأرض وكوكب آخر، الكفار في الآخر لا يوجد مشكلة، قرار الله عز وجل، وإرادته، ومشيئته، وحكمته، تقتضي أن يكون هؤلاء مع هؤلاء في عالم واحد، وفي عصر واحد، وفي مصالح متشابكة، وفي قضايا مشتركة، قال تعالى:

(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا)

[سورة الحجرات: 13]

لعل هؤلاء الشاردين يهتدوا إلى الدين القويم، إذاً هناك حكمة بالغة من أن معركة الحق والباطل معركة أزلية أبدية، هذا قرار الله عز وجل.

مشكلة العالم الغربي في انتشار الدين بين أبناءهم:

أيها الأخوة الكرام، مع أن حرباً عالمية ثالثة معلنة على هذا الدين في شتى بقاع الأرض، الدين الإسلامي هو الدين الأول الذي ينمو نماءً لا يحتمله أعداؤه، مشكلة العالم الغربي لا في الجاليات الإسلامية اليوم بل في المسلمين من أصحاب الجنسيات الغربية، فرنسي من أب وأم وهو مسلم.

لكل واقع حكمة:

أيها الأخوة الكرام، حقيقة أظنها خطيرة،

لكل واقع حكمة وليس كل مُوقع حكيماً

قد يكون المُوقع مجرماً، ولكن لأن الله سمح له أن يوقع الذي وقع، ففيه حكمة بالغة، ولعلي أتعمق قليلاً إلى دور الشيطان، الشيطان أراد إفساد البشر، وإضلالهم، وإغواءهم، ولولا أن له دوراً إيجابياً أنه يثير حفيظة المؤمنين، ويدفعهم إلى التعمق بالدين، يدفعهم إلى التوبة، لما سمح الله له بهذا الدور، هو دور في ظاهره سلبي، ولكن في حقيقته هو دور إيجابي،
أيها الأخوة الكرام، كيد الشيطان يكشف لك عن كنوزك أنت المخبوءة في أعماق نفسك، أيها الأخوة الكرام، كيد الشيطان أحياناً يثير فيك المشاعر الكامنة، المشاعر المنسية، المشاعر المجمدة تماماً، كما لو كان ابن عاق لوالديه، سمع سباباً لوالديه، لم يحتمله، فأثار هذا السباب في نفسه شعور والولاء للأب، وهذا الذي حصل، ربّ ضارة نافعة،
قال تعالى:

(وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)

[سورة البقرة: 216]

والله الذي لا إله إلا هو لو أمد الله بأعماركم، وأسأل الله أن يمد أعماركم جميعاً، فخيركم من طال عمره وحسن عمله ـ لرأيتم من إيجابيات الحادي عشر من أيلول ما لا يصدق، لكن هذه الأحداث التي وقعت مؤلمة جداً، ولكن لأن الله سمح لها أن تقع، فهناك حكمة بالغة لا يعلمها إلا الله، إذاً ما كل مُوقع حكيماً، قد يكون المُوقع مجرماً، ولكن لكل واقع حكمة، الشيء الذي وقع سمح الله له، ولا يليق بألوهية الإله أن يقع في ملكه ما لا يريد، إذاً إذا سمح بالذي وقع أن يقع فهناك حكمة بالغة، انتظروا نتائجها الإيجابية، انتظروا أن يدخل الناس في دين الله أفواجاً.

المقاطعة الإسلامية درس بليغ للعالم الغربي:

قال تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)

[سورة الأنفال: 72]

(إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ)

[سورة الأنفال: 73]

هذه الهاء تعود على الآية الأولى إلا تفعلوه، إن لم تؤمنوا ولم تجاهدوا ولو بألسنتكم، ولو بأموالكم، ولو بعمل سلبي، الأرقام التي ذُكرت من جراء المقاطعة الإسلامية العفوية الشعبية من القاعدة الدنيا تزيد عن المليارات بهذه الأسابيع.
أيها الأخوة الكرام، هذه المقاطعة كانت درساً بليغاً للعالم الغربي، الإسلام لم يمت، في المسلمين حيوية، في المسلمين بقية إيمان، في المسلمين بقية غيرة.
أيها الأخوة الكرام، سفير الدانمرك في الرياض رفض أن يعتذر، رفضت إدارة الصحيفة التي نشرت هذه الرسوم أن تستقبل وفداً من الجالية الإسلامية، رفض رئيس وزرائهم أن يستقبل لجنة تمثل الجالية الإسلامية، فلما رفضوا هذا الذي حدث لم يحدث فجأة، عمر هذه القضية خمسة أشهر، مع النفس الطويل، والأسلوب الأديب، والطلب المهذب، قابلونا بعكس ذلك، أنت لا تعلم من هو رسول الله عندنا، إذا كان في دمائنا كرية حمراء وكرية بيضاء فهناك كرية ثالثة هي محبة سيد الأنبياء والذي حصل دليل ذلك.
أيها الأخوة الكرام، ولكن وهذا الذي أقوله أؤمن به بكل خلية في جسمي، وبكل قطرة في دمي، لا أجيز القيام بالاعتداء على الأبرياء من أي دين، ولو كان بحجة مناصرة النبي عليه الصلاة والسلام،
إذاً المسلم الحق يستنكر بشدة ما جرى من إحراق السفارات، أو استعمال أي صورة عنيفة من صور العنف في التعبير، لأن الهدف النبيل يجب أن نتوسل إليه بوسيلة نبيلة، أن نمشي في الطريق لنعبر عن استنكارنا و، هذا ما حصل، هذا سلوك حضاري تقره جميع الأمم، وأن نمتنع عن شراء البضاعة.
أيها الأخوة الكرام، إحدى أكبر هذه الشركات أقامت دعوى على الصحيفة التي نشرت هذه الرسوم، لأنها هي السبب في الخسارة التي منيت بها، وزير الزراعة الدانمركي اجتمع مع نقابة المزارعين لمناقشة القضية، وتقرر إرسال رسالة اعتذار إلى جميع وزراء الزراعة في الدول الإسلامية، هذه بعض نتائج ما حدث.
أيها الأخوة الكرام، شيء آخر حتى لو اعتذرت الصحيفة، أو اعتذرت الحكومة رسمياً، هذا الاعتذار ليس لذات الاعتذار، وليس للشعور بالخطأ، ولكن لقوة الصدمة والخسارة الناتجة عن هذه الرسوم التي تورطت هذه الصحيفة بنشرها.
شيء آخر: إن المقاطعة الشعبية العفوية هي في الحقيقة أقوى رسالة يرسلها العالم الإسلامي للغرب، هذه رسالة لأن الغرب يؤمن بالمادة، ويعبد المادة من دون الله، ولا شيء يهز أركانه كأن تصاب تجارته وصناعته بخسارة فادحة.

الإسلام يربي المسلم على كراهة المعاني الفاسدة و العقائد المنحرفة:

أيها الأخوة الكرام، هناك من يتهم المسلمين بأنهم يكرهون الطرف الآخر، و يبغضونهم، الحقيقة أن الإسلام يربي المسلم على كراهة المعاني الفاسدة، على كراهة العقائد المنحرفة، على كراهة الضلال، على كراهة الانحلال، على كراهة الفحشاء لا على كراهة الإنسان، الدليل:
عمير بن وهب قال مرة لصفوان بن أمية: و الله لولا أطفال صغار أخشى عليهم العنت من بعدي، و لولا ديون ركبتني ما أطيق سدادها، لذهبت و قتلت محمداً و أرحتكم منه، هذا الكلام بين صفوان و بين عمير بن وهب في الفلاة لم يعلم به أحد، صفوان كان حاقداً حقداً لا حدود له،
قال: أما أولادك فهم أولادي ما امتد بهم العمر، و أما ديونك فهي عليّ بلغت ما بلغت، فاذهب و امض لما أمرت، سقى سيفه سماً، و ركب ناقته، و انطلق إلى المدينة ليقتل محمداً، تحت غطاء أنه جاء ليفتدي ابنه الأسير، وصل إلى المدينة، رآه عمر بن الخطاب
قال: هذا عدو الله يريد شراً، فقيده،
قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمر فكه ففك قيده،
قال: يا عمر ابتعد عنه فابتعد عنه،
قال: يا عمير ادنُ فدنا، ثم قال له: يا عمير سلم عليّ،
قال: عمت صباحاً يا محمد،
فقال عليه الصلاة والسلام: يا عُمير لقد أكرمنا الله بتحية خير من تحيتك، لقد أكرمنا الله بالسلام، وهي تحية أهل الجنة،
فقال عُمير بفظاظة: والله ما أنتَ ببعيد عن تحيتنا وإنكَ بها، بكل وقاحة،
فقال عليه الصلاة والسلام: يا عُمير ما الذي جاء بك إلينا؟
قال جئت أفدي ولدي من الأسر،
فقال النبي: ما بالُ هذا السيف الذي في عُنُقِك؟
فقال: قبحها الله من سيوف وهل أغنت عنا شيئاً يوم بدر؟
قال: أصدقني يا عُمير، ألم تقل لصفوان لولا ديون ركبتني ما أطيق سدادها، ولولا أولاد أخاف عليهم العنت من بعدي، لذهبت إلى محمد وقتلته وأرحتكم منه،
وقف عمير وقال: أشهدُ أن لا إله إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله، لأن الذي جرى بيني وبين صفوان لا يعلمه أحد إلا الله، وأنت رسول الله، الشاهد أين؟
يقول عمر:

دخل عمير على رسول الله والخنزير أحبّ إليّ منه، وخرج من عنده وهو أحب إليّ من بعض أولادي

لا يمكن لمسلم أن يكره إنساناً لذاته، مستحيل وألف ألف مستحيل أن تكره إنساناً لذاته، تكره عمله، تكره كذبه، تكره جريمته، تكره دناءته، فإذا عاد إلى الله، واصطلح معه فهو منا ونحن منه، والشواهد كثيرة،
فلذلك هذه دعوى باطلة، لكن مرة صورت هذا المثل لأبين لكم الفرق الحاد بين واقع المسلمين وبين ما نتهم به،
مسجد فارغ بابه مفتوح، فيه رجل واحد ومعطف معلق، هذا الرجل التفت إلى الباب ثم قام إلى المعطف وأخذ منه مئة ليرة، ونحن صورناه، قد تفسر هذه الصورة بأنه سارق، فإذا علمنا بعد حين أن هذا الإنسان هو الذي بنى المسجد، وكلفه هذا البناء خمسين مليوناً، وأن هذا المعطف معطفه، وأنه التفت إلى الباب فرأى فقيراً فقام وأخذ هذه المئة ليرة من معطفه ليعطيه إياه،
كم هو الفرق كبير بين التفسير الأول والتفسير الثاني؟ والله الذي لا إله إلا هو هو البون نفسه بين توهم الغرب بأن المسلمين متخلفون، همجيون، قتلة، فقراء، وبين واقع المسلمين، هم ليسوا كما يتوهم الغرب، لكننا مقصرون، والله مقصرون جداً في إيصال الدعوة إليهم.

التعايش أصل في ديننا الإسلامي:

أيها الأخوة الكرام، حقيقة الذي جرى ليس تعصباً ضد الغرب، ولا هو دعوة لإذكاء نار الصراع بين الحضارات، وليس هو تعبيراً عن عدم الإيمان بالتعايش السلمي، ولكن الذي حدث من قبل الغرب هو في الحقيقة إذكاء للصراع، ورفض للتعايش السلمي، وتأكيد للصراعات بين الحضارات.
أيها الأخوة الكرام، الذي يؤمن بالتعايش، والتعايش أصل في ديننا، الدليل قال تعالى:

(فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ)

[سورة التوبة الآية : 7]

(لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِم)

[سورة الممتحنة الآية: 8]

(غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ)

[سورة الروم]

المؤمنون الصحابة يفرحوا للروم وهم أهل كتاب بنصرهم لأنهم الكفار ،
ثلاث آيات في القرآن الكريم، وهو أعلى مرجعية في الإسلام يقر التعايش،
والآن العالم بحاجة إلى التعايش.

تقصير المسلمين في توضيح أبعاد هذا الدين العظيم للآخر:

كنت مرة في مؤتمر إسلامي في القاهرة، مؤتمر ضخم ضمّ سبعين دولة إسلامية، قلت في مداخلتي الأخيرة: نحن جميعاً طرف واحد، فإذا جاء أحدنا من بلده، وألقى محاضرة عميقة ، تحليله دقيق جداً، والنصوص مؤصلة، وقبلناها بقول حسن، وصفقنا له، ماذا فعلنا؟ قلت لهم: والله لم نفعل شيئاً، لأننا جميع طرف واحد، هذا المؤتمر بحسب إعلانه ” إنسانية الحضارة الإسلامية ” هذا المؤتمر موجه إلى الطرف الآخر، والطرف الآخر غائب كلياً عن هذا المؤتمر، والأولى من هذا المؤتمر أن تنشأ محطة فضائية تخاطب العالم الغربي بلغته، نحن مقصرون، ليس في الغرب إطلاقاً إعلام عربي إسلامي يوضح حقيقة النبي عليه الصلاة والسلام، هذا من نتائج تقصيرنا في نشر هذا الدين العظيم،
مسلمان في بريطانيا يتكلمان بالعربية، كلما انضم لهما صديقهما البريطاني تكلما بالإنكليزية، هذا لفت نظره قال: لمَ تفعلون هذا؟ قالوا: لأن نبينا عليه الصلاة والسلام ينهانا إن كنا ثلاثة أن يتحادث اثنان دون الثالث، قال: نبيكم حضاري، هذا الموقف كان سبب إسلامه،
أقسم لكم بالله العظيم لو أن الجاليات الإسلامية في الغرب طبقت الإسلام فقط لكان موقف الغرب من الإسلام غير هذا الموقف، ولو أن الصحابة الكرام فهموا الإسلام كما نفهمه نحن لما خرج من مكة المكرمة،
لعلها صحوة، لعلها تدبير إلهي حكيم، إلى متى نحن غافلون؟ إلى متى نحن قاعدون؟ إلى متى نحن نجتر ماضينا؟ نفتخر به و واقعنا مؤسف جداً؟

ما قاله منصفوهم:

أيها الأخوة الكرام، أحد كتاب السيرة الغربيين قال:

كان محمد عابداً متحمساً، وقائداً فذاً، شيّد أمة من الفتات المتناثر، وكان رجل حرب، يضع الخطط، ويقود الجيوش، وكان أباً عطوفاً، وزوجاً تحققت فيه المودة والرحمة والسكن، وكان صديقاً حميماً، وقريباً كريماً، وجاراً تشغله هموم جيرانه، و حاكماً تملأ نفسه مشاعر محكوميه، يمنحهم من مودته وعطفه ما يجعلهم يفتدونه بأنفسهم، ومع هذا كله فهو قائم على أعظم دعوة شهدتها الأرض، الدعوة التي حققت للإنسان وجوده الكامل، وتغلغلت في كيانه كله، ورأى الناس الرسول الكريم تتمثل فيه الصفات الكريمة، فصدقوا تلك المبادئ التي جاء بها، ورأوها متمثلة فيه، ولم يقرؤوها في كتاب جامد بل رأوها في بشر متحرك، فتحركت لها نفوسهم، وهفت لها مشاعرهم، وحاولوا أن يقتبسوا قبسات من الرسول الكريم كل بقدر ما يطيق، فكان أكبر قدوة للبشرية في تاريخها الطويل، وكان هادياً، ومربياً بسلوكه الشخصي قبل أن يكون بالكلم الطيب الذي ينطق به.

أيها الأخوة الكرام، ذكرت أكثر من أربعين نصاً لكبار الفلاسفة الغربيين لمدح سيدنا رسول الله، ويكفي أن واضع كتاب المئة الأوائل ـ ليس مسلماً ـ اختار من تاريخ البشرية مئة عظيم جعل النبي عليه الصلاة والسلام على رأس المئة، واعتمد اتساع رقعة التأثير، وعمق التأثير، وامتداد أثر التأثير، وكنت أتمنى عليه أن يضيف إلى هذه المقاييس نوع التأثير.

والحمد الله رب العالمين

التدخين بين الدين والعلم .

2012-03-22T07:14:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

حقائق لا بد من معرفتها:

هذه فقرة من تقرير منظمة الصحة العالمية، وهي منظمة علمية كتاباتها وإحصاءاتها موضع ثقة.
• إن شركات الدخان تنتج دخينتين يومياً لكل إنسان على وجه الأرض، وعدد سكان الأرض ستة آلاف مليون، ما يعني أن اثنيْ عشر ألف مليون دخينة تنتج كل يوم.
• هذه الكميات الفلكية التي تنتجها شركات الدخان فيها مواد سامة لو أخذت في الدم دفعة واحد لاستطاعت أن تبيد الجنس البشري بأكمله.
• لو أخذت المواد السامة في هذه السجائر دفعة واحدة بعد استخلاصها، في الوريد مباشرة، فهي كفيلة أن تقتل إنساناً في أوج صحته.
• مما يدخنه الإنسان، لو استُخلِصَت هذه المواد السامة، وحقنت في وريده لمات فوراً.
• عدد الذين يلقون حتفهم، أو يعيشون حياةً تعيسة من جراء التدخين، يفوق عدد الذين يلاقون حتفهم من الطاعون والكوليرا والجدري والسل والجذام والتيفوئيد مجتمعين.
• والوفيات الناجمة عن التدخين هي أكثر بكثير من جميع الوفيات للأمراض الوبائية مجتمعةً.
• إن مجموع الدخل الذي تحققه الدول الكبرى من جراء الضرائب الباهظة على إنتاج التدخين، هو أقل بكثير من الأموال التي تنفق لمعالجة الأمراض الناتجة عن التدخين.
• إن بين كل ثلاثة مدخنين واحد يلقى حتفه بسبب التدخين.
• الآثار المدمرة للتدخين لا تظهر بشكل واضح إلا بعد ربع قرن، وهنا الخطر، فإن الآثار المدمرة للمدخن تظهر بعد خمسة وعشرين عاماً من تدخينه.
• هذه السجائر تحتوي على أربعة آلاف مادة كيماوية على شكل غازات، ومواد معظمها سام، ومضر بالصحة العامة.
• ألف وفاة كل يوم بسبب الدخان، وهذا العدد يزيد سبعة أضعاف على عدد الذين يموتون في حوادث السير، علماً بأن أعلى نسبة يموت بها الناس هي نسب حوادث السير، لذلك قالت منظمة الصحة العالمية: إن التدخين يعد سبباً حتمياً لأمراض مميتة .
وتواجه الدول العظمى الأوبئة بقلق شديد، فلو انتشرت الكوليرا في بلد لانبرى المسؤولون عن الصحة لمواجهة هذا المرض، واستنفروا، ولكن قد يعجب الإنسان لماذا لا يواجهون أخطار التدخين بهذا القلق نفسه؟

التدخين وجسم الإنسان:

الدماغ:

إن سموم التدخين المنحلة في الدم إذا وصلت إلى الدماغ يتلقفها الدماغ بسهولة فائقة وبِنَهَمٍ كبير، هذا الدماغ حينما يأتيه هذا السم المنحل في الدم يشعر الإنسان بشيء من الخدر، وبشيء من الفتور تارة، ويشعره بالنشاط والتنبه تارة أخرى، فالدخان مهدئ ومنشط في آنٍ واحد، وهذا هو سر الإدمان عليه، والتعلق به، هذا السم في الدماغ يضعف تغذية الأعصاب، فتصاب بالالتهاب، وقد أجريت دراسة علمية على ستة آلاف وثمانمئة حالة، كان من نتائجها أن هناك علاقة واضحة جداً بين الدخان وضعف الذكاء.

جهاز التنفس:

هو أشد الأجهزة تأثراً بالتدخين، لأن جهاز التنفس كعنقود العنب، كل حبة هي حويصل رئوي، والحويصل فراغ، وتتم في هذا الفراغ مبادلة غاز الفحم بالأوكسجين، هذه المبادلة حيوية وأساسية جداً، وسموم الدخان تخرب الأنسجة المبطنة للأسناخ الرئوية، وتضعف الوظائف التنفسية، وتؤدي إلى التهاب الأنف والبلعوم المزمنين، وإلى التهاب الحَنجرة والقصبات الرئوية، ونسبة سرطان الرئة عند المدخنين هي ثمانية أمثال غير المدخنين.

القلب:

إن معظم الإصابات القلبية والوعائية القاتلة تعود إلى التدخين، وقد أكد أطباء جراحة القلب أن أكثر المداخلات الجراحية التي يجرونها على القلب بسبب آفات تعود بالدرجة الأولى إلى التدخين، وإن ثمانين بالمئة من مرضى القلب من المدخنين تسبب لهم سموم الدخان تضيقاً دائماً في الشرايين، وقد يتحول التضييق إلى انسداد، فتكون الذبحة الصدرية، أو تكون الجلطة، أو يسبب انسداداً في شرايين المخ، فتكون السكتة الدماغية، أو يسبب انسدادًا في شرايين الساقين، فيكون الموات، أي مرض الغرغرين، ولا بد عندئذ من قطع الساق، حينئذ يكون احتمال إصابة المدخنين بأمراض القلب والشرايين يزيد خمسة عشر ضعفاً على غير المدخنين.

التدخين والحمل:

إن أكثر حالات الإجهاض والإملاص، الإملاص ولادة الجنين ميتاً، أكثر حالات الإجهاض والإملاص والولادة قبل الأوان، ونقص الوزن والتشوهات الخلقية، والوفاة في المهد، وربو الأطفال والصمم كله يعزى إلى الأم المدخنة، أما الشيء الذي لا يكاد يصدق فإن هذا السم القاتل يشربه الطفل المولود حديثاً مع حليب أمه، لذلك تعد الإقياءات المتكررة والتشنجات، وتسرع قلب الوليد من آثار سموم الدخان التي تدخل في جسم الرضيع عن طريق حليب أمه المدخنة، كما أن كثافة السموم سموم الدخان في ثدي المرأة تؤدي إلى تخرش الثدي، وهذا التخرش يؤدي إلى سرطان الثدي عند المرأة المدخنة.

التدخين السلبي، أو التدخين غير الإرادي:

هؤلاء الناس الذين لا يدخنون، ولكنهم يتعرضون بشكل يومي للغازات والمواد المنبعثة من تدخين السجائر من زملائهم في العمل، أو الأولاد من أبيهم، أو الزوجة من زوجها، أو الأولاد من أمهم، هؤلاء جميعاً لا يدخنون، ولكنهم ينضوون تحت مصطلح اسمه المدخن السلبي، وهنا المشكلة.

هذا الذي لا يدخن، ولا يريد أن يدخن، تظهر على صحته آثار قد لا تصدق، منها:

التدخين السلبي والربو:

أن التدخين السلبي أيها الإخوة الكرام يسبب الربو، فشركاء المدخنين وجلساؤهم يكونون معرضين بنسبة خمسة أضعاف المعدل الاعتيادي للإصابة بالربو، بفعل مضار التدخين السلبي.
والربو الآن شائع جداً، ولاسيما ربو الأطفال، وأحد أسبابه تدخين الأب في البيت.

التدخين السلبي وضيق التنفس الليلي:

أيها الإخوة الكرام، التدخين السلبي له علاقة بضيق التنفس الليلي.
وهذه دراسة تم إجراؤها في بلد متقدم، فقد خضع ثمانية آلاف شخص من ثلاثة عشر بلداً إلى فحص دقيق، لمعرفة آثار التدخين السلبي على صحتهم، فكان من أبرز هذه الآثار ضيق التنفس الليلي، وضيق التنفس الذي يتبع أيّ جهد عضلي.
وهذا أيضاً أيها الإخوة الكرام، من آثار التدخين السلبي، ضيق التنفس الليلي، وضيق التنفس على أثر جهد عضلي.

التدخين السلبي و أمراض القلب:

وهناك دراسة، أيها الإخوة الكرام، تربط بين التدخين السلبي وبين أمراض القلب، فاحتمالات الإصابة بأمراض القلب هي ضعف احتمالات الإصابة لغير الذين يتأثرون بالتدخين السلبي.

الحديث الآن عن التدخين السلبي، هذا الذي لا يدخن، لكنه طفل في أسرة الأب فيها يدخن، أو طفل في أسرة الأم فيها تدخن، أو زميل في عمل الزميل فيه يدخن.
إذا كان هذا أثر التدخين فيمن لا يدخن، لكنه يجاور من يدخن، فكيف أثره فيمن يدخن؟

التدخين السلبي وقدرة المرأة على الإنجاب:

بحوث أخرى أشارت إلى أن التدخين السلبي يمكن أن يضر، وكشفت دراسة رصينة أجرتها جامعة على ثمانية آلاف وخمسمائة من الأزواج الذين تعرضوا للتدخين السلبي في أثناء العمل، فكانت هناك نسبة كبيرة من النساء كن أقلَّ قدرة على الإنجاب من اللواتي لم يتعرضن إلى التدخين السلبي.

التدخين السلبي وضعف ذكاء الطفل:

التدخين السلبي يضعف ذكاء الطفل، وقام باحثون في مركز طبي تابع لمستشفى في إحدى الولايات في أمريكا، وقال هذا التقرير:
إن الأطفال المعرضين لدخان السجائر حتى ولو بكميات قليلة يعانون من انخفاض القدرات الذهنية والإدراكية.
وقد أشار هؤلاء إلى الدراسة التي أجريت على أكثر من أربعة آلاف طفل، ونشرتها مجلة رصينة، وأن هذا الأثر واضح جداً على الأطفال الذين يعانون من التدخين السلبي، والتدخين السلبي أيضاً يزيد من خطر إصابة الأطفال بالتهابات الأذن.

التدخين السلبي ونسب الأمراض في العمل:

أيها الإخوة الكرام، الذين يتعرضون لآثار التدخين من زملائهم في العمل أي يتعرضون للتدخين السلبي يقعون في أمراض هي ضعف الأمراض التي يقع فيها من لا يدخن تدخيناً سلبياً. وبالتالي يأخذون إجازات من وظائفهم ضعف الإجازات الصحية التي يأخذها زملاؤهم ممن لا يتعرض للتدخين السلبي.
أيها الإخوة الكرام، هذا أثر التدخين فيمن لم يدخن، فكيف فيمن يدخن؟
والإنسان حينما يبتلى بالتدخين، وحينما تضعف إرادته عن أن يقلع عنه، ألا يرحم زوجته؟ ألا يرحم أولاده؟ ألا يرحم من يلوذ به؟

أهمية الصحة:

والصحة تأتي في الأهمية بعد الهداية، فأول نعمة على الإطلاق أن تعرف الله، وأن تعرف منهجه، وأن تحمل نفسك على طاعته، والنعمة الثانية أن تكون صحيحاً معافى في بدنك، والصحة رأس مال الإنسان، ورأس ماله الأوحد، وهي وعاء عمله، وهي من أسباب استقامته، وهي سبب توفيقه في طلب الآخرة، إن كانت الصحة موفورة.

التدخين والغابات:

أما عن الخسائر الناتجة عن الحرائق التي تلتهم الغابات الخضراء بسبب أعقاب السجائر فهي تفوق كل أرباح الشركات، وهناك حريق واحد التهم خمسة وعشرين ألف دُنُمٍ في بعض السنوات في إحدى البلدان بسبب عقب دخينة ألقيت في أرض الغابة.

أحكام الدين في التدخين:

يقول الله عز وجل:

(وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)

[سورة البقرة: 195]

هذا الذي يدخن أليس يلقي بيديه إلى التهلكة؟ أليس ينتحر انتحاراً بطيئاً؟
كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته:

نحمدُ الله ونُثني عليه بما هو أهله، ثم يقول: من يهدِ الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، إن أصدقَ الحديث كتاب الله، وأحسنُ الهدْي هدْيُ محمد، وشرُّ الأمور محدَثاتها، وكل محدثَة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، ثم يقول: بعثت أنا والساعةَ كهاتين، وكان إذا ذكر الساعةَ احْمَرَّتْ وَجنتاه، وعلا صوتُه، واشتد غضبه، كأنه نذير جيش، يقول: صبَّحكم ومسَّاكم، ثم قال: من ترك مالاً فلأهله، ومن ترك ديْناً أو ضيعاً، فإليَّ أو عليَّ، وأنا أولى بالمؤمنين

[حديث صحيح، أخرجه النسائي]

أليست هذه الدخينة بدعةً؟
إن الأسر الفقيرة تستهلك من دخلها ثلثه من أجل التدخين، هذا المبلغ الذي يعادل ثلث دخل أسرة فقيرة، لو رُدَّ على الأولاد غذاءً وفاكهةً وكساءً وضروريات تفتقر إليها الأسرة، أليس هذا من باب أولى؟
أيها الإخوة الكرام، آية ثانية، قال تعالى:

(وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً)

[سورة النساء: 29]

الآية مطلقة، والمطلق على إطلاقه في القرآن الكريم.
قتل سريع معروف لدى الجميع، وقتل بطيء، هو الدخان الذي ينتهي بصاحبه تحت الثرى.
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ:

نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومُفْتِر

[حديث حسن، أخرجه أبو داود]

أليس الدخان مفتراً؟
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم:…ورجل آتى سفيها ماله وقد قال الله عز وجل: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم

[حديث صحيح، أخرجه الحاكم في المستدرك]

وأنت حينما تنفق من دخلك ثلثه على الدخان فإنك آتيت هذا المال أناساً سفهاء يتجرون بصحة الناس.
إن أردت الحكم الفقهي، ففي قوله تعالى:

(وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ)

[سورة الأعراف،157]

وقد ثبت بالدليل القطعي العلمي الموضوعي أن الدخان من الخبائث، فهو إذاً مشمول بقوله تعالى:

(وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ)

التدخين في الدول المتقدمة وفي الدول المتخلفة:

شيء آخر، نسب المدخنين تقلّ في العالم المتقدم إلى ستين بالمئة، يعني أربعون بالمئة أقلعوا عن التدخين، ونسب المدخنين في العالم المتخلف زادت ثمانية وثلاثين بالمئة. هم يَدَعون التدخين حفاظاً على صحتهم، وإدراكاً لمضار التدخين، وفي العالم المتخلف ترتفع نسب المدخنين إلى ثمانية وثلاثين بالمئة زيادة عن ذي قبل.

العاقل يتعامل مع النص والجاهل يتعامل مع الواقع:

كنت أذكر قديماً ودائماً أن الإنسان العاقل يتعامل مع النص، بينما الإنسان الجاهل يتعامل مع الواقع، فما دامت هذه الدخينة تعطيه راحة فيما يبدو توهمه بخدرٍ في جسمه فهو يدخن، فإذا شارف الخطر القاتل صحا من غفلته، هذا شأن غير العاقل.
بينما العاقل من شأنه أنه يتأثر بالنص والحقيقة، قبل أن يأتي يوم لا ينفعه نص ولا حقيقة.

وصايا تُعين المدخن على الإقلاع عن التدخين:

أيها الإخوة الكرام، بقدر ما توصف نتائج التدخين بأنها خطيرة بقدر ما يمكن تلافيها إذا امتنع المدخن عن التدخين، لكن الحقيقة الخطيرة أنه كلما طال أمد تعاطي التدخين كان الإقلاع عنه أصعب، هناك عدة وصايا تعين المدخن على الإقلاع عن التدخين:
1. أن يمتلك إرادة قوية.
2. أن يتخذ قراراً حازماً لا رجعة فيه.
3. أن يعمق وعيه الصحي بأبعاد الأخطار الناتجة عن التدخين.
4. وإن كان مؤمناً أن يعمق وعيه بحكم التدخين في الإسلام.
5. ينبغي أن يقلع عن التدخين في وقت مبكر من حياته.
6. وينبغي ألا يقلع عنه بالتدريج، بل يجب أن يقلع عنه دفعة واحدة.
7. وألا يفقد الأمل إذا حاول مرة بعد مرة ولم ينجح.
8. وعليه أن يستفيد من خبرات الذين أقلعوا عن التدخين.

الخلاصة:

هذا المدخن ضحّى بصحته وبماله، وبصحة أولاده وزوجته، وصحة أبيه وأمه، وخالف أوامر الله عز وجل في تحريم الخبائث، وإزالة كل ما فيها من ضرر، والامتناع عن كل تبذير.
المدخن إنسان ينتحر باختياره، ولا يملك السيطرة على ما يقتله،
وقد قال تعالى:

(وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً)

[سورة النساء: 29]

لقد صدرت مئات الكتب التي تبرز الأضرار البشعة للتدخين، ثم الفتاوى المنصفة الجازمة بتحريم التدخين، ثم تحدث الاقتصاديون عن المليارات التي تُستَنزَف، كما رصدوا النسب المئوية التي تؤكد التهام التدخين لأكثر من ثلث دخول الأسر الفقيرة أو المتوسطة.
هذه الحقائق وتلك التقارير، وهذه الفتاوى، لم تلقَ أذناً مصغية، بل لقيت الإهمال واللامبالاة.
أيها الإخوة الكرام، هذه الحقائق وتلك التقارير، وهذه الفتاوى، ينبغي أن تردع كل مدخن عن أن يدخن، لأن في الدخان هلاكاً له، لكنه ليس كهلاك من يقتل برصاصة فيموت وينتهي، ولكن كهلاك من يصيبه مرض عضال فيموت بعد العذاب والألم.
أيها الإخوة الكرام، من خصائص الإنسان الذي عرف سر وجوده وغاية وجوده أنه يعرف قدر نفسه، ويعرف قيمة الحياة، ويعرف قيمة الصحة، هذه الصحة وسيلته لتحقيق ذاته، لذلك يجب أن يسعى الإنسان العاقل سعياً حثيثاً إلى الحفاظ على صحته، لأنها رأسماله، ووعاء عمله،

والحمد الله رب العالمين

لكي توحد الله حقاً .

2012-03-22T07:09:00.004-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

العقيدة لها شقان:

الحقيقة إن علم العقيدة لا يعني فقط أن تعرف ماذا ينبغي أن تعتقد، هذا شطر من علم العقيدة،
العقيدة الكاملة:

أن تعرف ماذا ينبغي أن تعتقد، وماذا ينبغي أن يكون موقفك مما تعتقد

العقيدة الكاملة:

اعتقاد ووجهة إلى الله

اعتقاد وسلوك وموقف

فحينما نفهم أن العقيدة تعني أن تعتقد أنه لا إله إلا الله، ماذا كان موقفك من علم التوحيد هل رجوت غير الله؟ هل استعنت بغير الله؟ هل توكلت على غير الله؟ هل عقدت الأمل على غير الله؟ هل خفت من غير الله؟

لا قيمة للعقيدة إذا لم تُرفق بشقها العملي:

ما قيمة أن تعتقد أنه لا إله إلا الله والتطبيقات العملية لهذا الاعتقاد لم تكن موجودة؟
فلذلك أن تعرف ماذا ينبغي أن تعتقد شطر العقيدة والعقيدة الكاملة أن تعرف ماذا ينبغي أن تعتقد، وأن تعرف أيضاً ماذا ينبغي أن تقف مما تعتقد.
وأوضح مثل:
أنه إذا اعتقد أن هذا المرض الجلدي لا يشفى إلا بالتعرض لأشعة الشمس، فمهما حدثتنا عن أشعة الشمس وعن فوائدها العظيمة في شفاء هذا المرض، ولم تتعرض أنت لأشعة الشمس، فإن هذه العقيدة لا قيمة لها إطلاقاً، ويمكن أن أسميها عقيدة إبليسية، آمن بالله رباً وعزيزاً وخالقاً، ولكن عمله وسلوكه لا ينتمي إطلاقاً إلى هذه العقيدة.
قال الله تعالى:

(كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ)

[سورة الحشر]

(إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ)

[سورة الأنفال]

(قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ)

[سورة ص]

أيها الإخوة الكرام: نجتمع مع أناس كثيرين تجده يعلق رجاءه على غير الله، إما على دولة كبرى، أو على جهة غنية أو جهة قوية، ويرى أن في تدخلها الحل الناجح، وأن في عطائها الخلاص من الفقر، وأن في دعمها العز بعد الذل، هذا فاقد الإيمان كلياً يجب أن تعقد الرجاء على الله عز وجل، ينبغي أن ترجو جهة واحدة هي ربك، لأن كل شيء بيد الله.
قال الله تعالى:

(اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ)

[سورة الزمر]

وأن الأمر كله بيد الله.

(وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ)

[سورة هود]

(فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ)

[سورة البروج]

فلا ينبغي أن تخاف من غيره، وأدق معنى ورد في هذه الآية الكريمة:

(وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً)

[سورة الأنعام]

في قوى الآن بالأرض مخيفة، طواغيت، جبابرة، ظالمون، عتاة، يتمنون أن يبنوا أمجادهم على البشرية كلها، على الشعوب بأكملها، على حريتها، على ثقافتها وكرامتها، على فقرها، لكن الله عز وجل يقول:

(وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً)

هؤلاء الطغاة الكبار أخافهم، ولا أخافهم، أخافهم إذا سمح الله لهم أن يصلوا إليه، ولا أخافهم إذا لم يسمح الله لهم أن يصلوا إليه، بالضبط كمجموعة وحوش كاسرة أزمتهم بجهة قوية حكيمة عادلة، علاقتي مع هذه الجهة وليس مع الوحوش، فإن أرخى زمامها وصلت إلي، وإن أبعدها عني نجوت منها.
قال الله تعالى:

(فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آَخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)

[سورة هود]

معنى ذلك أيها الإخوة: المفهوم التقليدي لعلم العقيدة أنه يجب أن تعتقد بكذا وكذا وكذا، وانتهى الأمر‍‍!؟ لا! وأن يكون حالك كذا وكذا وكذا.

والحمد الله رب العالمين

صبره صلى الله عليه وسلم في سبيل الدعوة .

2012-03-22T07:03:00.002-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

ما هي الحكمة الربانية في خضوع الأنبياء لامتحانات صعبة في ظروف معينة في الحياة ؟

أيها الأخوة الكرام، مع موضوع جديد من موضوعات فقه السيرة النبوية، وقبل أن أبدأ الحديث لا بد من مقدمة:
لماذا أدخل الله جل جلاله نبياً كريماً السجن؟ ـ سيدنا يوسف ـ لعل واحداً من المؤمنين الصادقين لسبب أو لآخر دخل السجن، فله في هذا النبي الكريم أسوة حسنة .
لماذا اتهمت السيدة عائشة بأعظم ما تعتز به المرأة بعفتها؟ إن أية امرأة إلى يوم القيامة اتهمت، وهي بريئة فلها في هذه السيدة أسوة حسنة .
لماذا كان ابن سيدنا نوح شقياً؟ لعل أباً بذل قصار جهده في تربية ابنه، لكن الابن مخير، واختار طريقاً آخر، هذا الأب المتألم أشد الألم، لعل له في هذا النبي الكريم نوح عليه السلام أسوة حسنة .
لماذا كانت زوجة لوط امرأة كافرة؟ لعل أي إنسان ابتلي بزوجة سيئة، فله في هذا النبي الكريم أسوة حسنة.
لماذا ابتلي سيدنا أيوب بالمرض؟ لعل أي مؤمن اختار له ربه مرضاً لحكمة بالغة, له في هذا النبي أسوة حسنة.
لماذا كان سيدنا سليمان ملكاً؟ أي إنسان ولاه الله أمر المسلمين قدوته هذا النبي الكريم ، بالعدل، بالرحمة، بإحقاق الحق، بإبطال الباطل.
لماذا كان أحد أنبياء الله عقيماً ـ سيدنا زكريا ـ؟ لعل الله اختار لإنسان أن يكون عقيماً لحكمة بالغة, له في هذا النبي أسوة حسنة.
هؤلاء قمم البشر، هؤلاء نخبة البشر، ومع ذلك آتى الله بعضهم الملك، وجعل بعضهم ضعافاً، وجعل من بعضهم ذرية، ولم يجعل لبعضهم ذرية، إذاً: هؤلاء الذين اختارهم الله عز وجل ليكونوا قمم البشر كانوا قدوة للبشر.

التشابه بين اضطهاد المسلمين الآن وبين اضطهادهم في زمن البعثة, ماذا نستنتج ؟

أيها الأخوة، حينما نتعرف كيف نكلت قريش بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف تفننت في تعذيبهم، وفي إذلالهم، وفي إفقارهم، كما سيمر معنا عندئذٍ يهون علينا ما يعانيه المسلمون اليوم في شتى بقاع الأرض من اضطهاد وحرب همجية قاسية لا هوادة فيها وتشويه لصورة الإسلام .
لذلك يجب أن نعلم أن معركة الحق والباطل معركة أزلية أبدية ، وأن من حِكم الله عز وجل أي يكون البشر فريقين ، فريق على حق ، وفريق على باطل ، فريق يعيش للناس، وفريق آخر يعيش الناس لهم ، فريق يملك قلوب الناس ، وفريق يملكون رقاب الناس .
أيها الأخوة،
قول تعالى:

(وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا)

[سورة الإسراء الآية : 110]

عن ابن عباس, يقول:
نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مختفٍ بمكة، كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع المشركون قراءته سبوا القرآن، ومن أنزله، ومن جاء به، فقال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم,

(وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ)

أي بقراءتك فيسمع المشركون، فيسبوا القرآن،

(وَلَا تُخَافِتْ بِهَا)

عن أصحابك، فلا تسمعهم:

(وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً)

[سورة الإسراء الآية: 110]

الآن هناك من يسب هذا الدين، ومن يتهم هذا القرآن الكريم بأنه كتاب قتال، كتاب قتل، كتاب إرهاب، التاريخ يعيد نفسه، وحينما قال الله عز وجل:

(وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى)

[سورة الأحزاب الآية : 33]

ماذا يستنبط؟ أن هناك جاهلية ثانية، هي أدهى وأمر,
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

كيف بكم إذا لم تأمروا بالمعروف، ولم تنهوا عن المنكر؟ قالوا: أو كائن ذلك يا رسول الله, قال: وأشد منه سيكون، قالوا: وما أشد منه؟ قال: كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر، ونهيتم عن المعروف؟ قالوا: أو كائن ذلك يا رسول الله, قال: وأشد منه سيكون، قالوا: وما أشد منه؟ قال: كيف بكم إذا أصبح المعروف منكراً والمنكر معروفاً؟

[ورد في الأثر]

وعندما كان المسلمون يسبون أصنام الكفار أخذ المشركون يسبون الله تعالى عَدْواً بغير علم، فأنزل الله تعالى:

(وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ)

[سورة الأنعام الآية : 108]

ماذا نستنبط مما سبق؟ أن سيد الخلق، وحبيب الحق كان ضعيفاً، وقد تفنن المشركون في التنكيل بأصحابه، وفي إيذائهم، وهو لا يستطيع أن يفعل شيئاً، فإذا كنت ضعيفاً في وقت ما، وفي حقبة ما، وفي ظرف ما، لا تتألم كثيراً، سيد الخلق، وحبيب الحق كان ضعيفاً، ولم يستطع أن يدافع عن أصحابه، ولا أن يعطيهم شيئاً،
قال الله تعالى:

(قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلَا رَشَداً)

[سورة الجن الآية: 21]

بل أبلغ من ذلك:

(قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلَا ضَرّاً)

[سورة الأعراف الآية : 188]

(وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ)

[سورة هود الآية : 31]

(وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ)

[سورة الأعراف 188]

(قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)

[سورة الأنعام الآية: 15]

لا يعلم الغيب، لا يملك لكم نفعاً ولا ضراً، لا يملك لنفسه نفعاَ ولا ضراً، يخاف إن عصى ربه عذاب يوم عظيم،

الأسئلة التي اقترحتها اليهود على قريش لتنال من جانب النبي :

أخوانا الكرام، أوفدت قريش نفراً منهم إلى المدينة، على رأسهم النضر بن الحارث، ليأتوا من اليهود بأسئلة تعجيزية فيطرحونها على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت لهم اليهود : سلوه عن أهل الكهف، وعن ذي القرنين، وعن الروح,
قال تعالى:

(وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ)

[سورة الكهف الآية : 83]

(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ)

[سورة الإسراء الآية : 85]

لكن الله أبطل كيدهم عندما أنزل الله قرآناً في شأن الإجابة عن هذه الأسئلة، هذا يؤكد أن السماء توحي إليه بالحق,
قال تعالى:

(وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ)

[سورة آل عمران الآية: 44]

الأسلوب الجديد الذي استخدمته قريش مع النبي لينصرف عن دعوته :

لذلك قريش أرادت أن تجرب أسلوب الترغيب، فأرسلت عتبة بن ربيعة الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا ابن أخي، إنك منا حيث قد علمت من المكان في النسب، وقد أتيت قومك بأمر عظيم، فرقت به جماعتهم.. فاسمع مني أعرض عليك أموراً لعلك تقبل بعضها، إن قلت: إنما تريد بهذا الأمر مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً, (هم لا يفهمون الأشياء إلا بقيمهم، لا يفهمون دعوة لله خالصة، يفهمون دعوة من أجل المال، يفهمون دعوة من أجل المتع، يفهمون دعوة من أجل السلطان، وكأن هذا الإنسان عبر عن مكنون نفسه، ونفس قومه) إن كنت إنما تريد من هذا الأمر مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً, وإن كنت تريد شرفاً, (سيطرة، مكانة، هيمنة، سلطة) سودانك علينا، جعلناك سيدنا، فلا نقطع أمراً دونك، وإن كنت تريد ملكاً ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئياً من الجن تراه لا تستطيع رده عن نفسك، طلبنا لك الطبيب، وبذلنا فيه أموالنا حتى تبرأ منه .
فلما فرغ من قوله تلا النبي صلى الله عليه وسلم عليه قوله تعالى:

(حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَناً عَرَبِيّاً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (4) وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آَذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (7) إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (8) قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ)

[سورة فصلت الآية: 1-13]

أيها الأخوة، سمع هذه الآيات، وكأن صاعقة نزلت عليه، فعاد إلى قومه، وأخبرهم بما سمع، وقال: هذا الذي يقوله محمد ليس شعراً، ولا سحراً، ولا كهانة، وأقترح عليكم أن تدعو محمداً وشأنه .
أما الوليد بن المغيرة الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن، فكأن رق له، فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه فقال: يا عم، إن قومك يرون أن يجمعوا لك مالاً، قال: لمَ؟ قال: ليعطونك، فإنك أتيت محمداً لتعرض عنه، يعني إن أتيت محمداً أعرض عنه، وخذ من المال ما شئت، ثم قال الوليد عن القرآن:

والله إن لقوله حلاوة، وإن عليه لطلاوة, مثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه يعلو، وما يعلى عليه، وإنه ليحطم ما تحته

هناك من ادعى النبوة جاء بكلام ادعى أنه من عند الله، قال: والطاحنات طحناً، والعاجنات عجناً، والخابزات خبزاً .
سبحانك يا رب! الإنسان يشعر بكل خلية في جسمه أن هذا كلام الله، وأن هذا كذب وهراء، أليس كذلك؟
يئست قريش من أسلوب الترغيب، لذلك المؤمن لا يلين لا لسبائك الذهب اللامعة، ولا يلين لسياط الجلادين اللاذعة، المؤمن رجل مبدأ,
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

والله يا عم، لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في شمالي، على أن أترك هذا الأمر ما تركته، حتى يظهره الله أو أهلك دونه

[ورد في الأثر]

أسلوب الترهيب التي قامت به قريش لتخويف من يتبع هذا الدين :

الآن لونت قريش في أسلوبها، واتبعت أسلوب الترهيب، كان أبو جهل إذا سمع عن الرجل أنه أسلم، وله شرف ومنعة، وبخه وأخزاه، وقال له: تركت دين أبيك، وهو خير منك، والله لنسفهن حلمك، ولنضعفن رأيك، وإن كان تاجراً, قال له: والله لنكسدن تجارتك، ولنهلكن مالك، وإن كان ضعيفاً ضربوه، وأغروا به، وحينما لم تثمر كل هذه الأساليب السابقة في صد النبي صلى الله عليه وسلم عن دينه لجأت قريش إلى أسلوب الاعتداء والتصفية الجسدية,
قال تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ)

[سورة الأنفال الآية: 36]

(وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)

[سورة يوسف الآية: 21]

(إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ)

[سور غافر الآية: 51]

(وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ)

[سورة الروم الآية: 47]

هؤلاء الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم في أعلى عليين، وهؤلاء الذين حاربوه في مزابل التاريخ، في أسفل السافلين .
أيها الأخوة، ما من إنسان أشقى ولا أغبى ممن يقف في خندق مضاد للحق، هل تعلم من هو الطرف الآخر؟
ما معنى هذه الآيات؟ أنك إذا فكرت أن تكون عدواً للحق، إذا فكرت أن تكون عدواً لأنبيائه، إذا فكرت أن تكون عدواً لصالح المؤمنين، يجب أن تعلم من هو الطرف الآخر، من هو خصمك، إنه الله الذي بيده كل شيء، لذلك أشقى إنسان على وجه الأرض الذي يحارب الله ورسوله، نهايته في مزبلة التاريخ، نهايته مع فرعون وقارون، ومع كل الظالمين الذين أذلهم الله عز وجل .

لم لم يستطع فرعون هذه الأمة بزعمه أن يطأ رقبة النبي عليه الصلاة والسلام ؟

أيها الأخوة، لقد استفحل إيذاء قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا في الدعوة السرية، بل في الدعوة العلنية، بعد أن أمر الله جل جلاله نبيه أن يظهر شعائر دينه، كالصلاة عند الكعبة،
فقد روى مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن أبا جهل, قال:

هَلْ يُعَفّرُ مُحَمّدٌ وَجْهَهُ بَيْنَ أَظْهُرِكُم ـ يعني إذا سجد ـ فَقِيلَ: نَعَمْ، فَقَالَ: وَاللاّتِ وَالْعُزّىَ لَئِنْ رَأَيْتُهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ لأَطَأن عَلَىَ رَقَبَتِهِ، أَوْ لأُعفّرَنّ وَجْهَهُ فِي التّرَابِ, فَأَتَىَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُصَلّي، زَعَمَ لِيَطَأَ عَلَىَ رَقَبَتِهِ ـ كما حلف ـ فَقِيلَ لَهُ: مَا لَكَ؟ فَقَالَ : إِنّ بَيْنِي وَبَيْنَهُ لَخَنْدَقاً مِنْ نَارٍ، وَهَوْلاً وَأَجْنِحَةً، فقالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: لَوْ دَنَا لاَخْتَطَفَتْهُ الْمَلاَئِكَةُ عُضْواً عُضْواً

[أخرجه مسلم عن أبي هريرة في الصحيح]

قال تعالى:

(وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)

[سورة المائدة الآية : 67]

(فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا)

[سورة الطور الآية : 48]

يجب أن تثق أن الله يحفظك، وأن الله لا يسلمك، وأن الله يدافع عنك، وإذا كان الله معك فمن عليك؟ وإذا كان عليك فمن معك؟ لذلك نزل القرآن الكريم:

(كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى * إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى * أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْداً إِذَا صَلَّى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى * أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى * كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ * فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ * كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ)

[سورة العلق الآية: 6-19]

ماذا قدم النبي وصحبه حتى وصل الإسلام إلينا ؟

1. خنقوه خنقاً شديداً وهو يصلي:

أيها الأخوة,

روى البخاري عن عروة بن الزبير، قال: سألت عبد الله ابن عمر عن أشد ما صنع المشركون في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ” رأيت عقبة بن أبي معيط جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فوضع رداءه في عنقه فخنقه به خنقا شديدا، فجاء أبو بكر حتى دفعه عنه صلى الله عليه وسلم، فقال: أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله، وقد جاءكم بالبينات من ربكم ؟

[أخرجه البخاري عن عروة بن الزبير في الصحيح]

هذه الدعوة التي وصلت إلينا بذل من أجلها الغالي والرخيص، بذل من أجلها النفس والنفيس، ينبغي ألا نضيعها، الإسلام وصل إلى العالم بفضل هؤلاء الصحابة الذين رباهم النبي صلى الله عليه وسلم .

2. وضعوا على رأسه أحشاء خرووف وهو ساجد:

روى بخاري ومسلم من حديث ابن مسعود, قال:

بَيْنَمَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلّي عِنْدَ الْبَيْتِ، وَأَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابٌ لَهُ جُلُوسٌ، وَقَدْ نُحِرَتْ جَزُورٌ بِالأَمْسِ، فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: أَيّكُمْ يَقُومُ إلَىَ سَلاَ جَزُورِ بَنِي فُلاَنٍ ـ يعني أحشائها ـ فَيَأْخُذُهُ، فَيَضَعُهُ فِي كَتِفَيْ مُحَمّدٍ إذَا سَجَدَ, فَانْبَعَثَ أَشْقَى الْقَوْمِ فَأَخَذَهُ، فَلَمّا سَجَدَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، قَالَ: فَاسْتَضْحَكُوا، وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَمِيلُ عَلَىَ بَعْضٍ، وَأَنَا قَائِمٌ أَنْظُرُ، لَوْ كَانَتْ لِي مَنَعَةٌ طَرَحْتُهُ عَنْ ظَهْرِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم، وَالنّبِيّ صلى الله عليه وسلم سَاجِدٌ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ، حَتّى انْطَلَقَ إنْسَانٌ فَأَخْبَرَ فَاطِمَةَ. فَجَاءَتْ، وَهِيَ جُوَيْرِيَةٌ، فَطَرَحَتْهُ عَنْهُ ثُمّ أَقْبَلَتْ عَلَيْهِمْ، تَشْتِمُهُمْ، فَلَمّا قَضَى النّبِيّ صلى الله عليه وسلم صَلاَتَهُ رَفَعَ صَوْتَهُ، ثُمّ دَعَا عَلَيْهِمْ، وَكَانَ إذَا دَعَا، فَوَ الّذِي بَعَثَ مُحَمّداً صلى الله عليه وسلم بِالْحَقّ لَقَدْ رَأَيْتُ الّذِينَ سَمّىَ ـ أي ذكر أسماءهم بالدعاء عليهم ـ صَرْعَىَ يَوْمَ بَدْرٍ . ثُمّ سُحِبُوا إلَىَ الْقَلِيبِ ، قَلِيبِ بَدْرٍ

[أخرجهما البخاري ومسلم في الصحيح من حديث ابن مسعود]

3. ضربوه حتى أغشي عليه:

ومرةً ضربوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أغشي عليه، فقام أبو بكر فجعل ينادي: ” ويلكم أتقتلون رجلاً أن يقول: ربي الله؟ فتركوه، وأقبلوا على أبي بكر،

4. وضعوا الحطب في طريقه:

وحاولت أم جميل زوجة أبي لهب أن تعتدي عليه بحجر فحماه الله منها، فلم تره، فكانت تحمل الحطب كي تضعه في طريقه صلى الله عليه وسلم كما حكى القرآن ذلك:

(وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ)

[سورة المسد الآية: 4-5]

5. حاولوا قتله:

مرة التقى صفوان ابن أمية بعمير بن وهب، فقال له عمير: يا صفوان ، والله لولا صغار أخشى عليهم العنت من بعدي، ولولا ديون لزمتني ما أطيق سدادها لذهبت ، وقتلت محمداً، وأرحتكم منه، صفوان عدو لدود، قال: يا عمير، أما أولادك فهم أولادي ما امتد بهم العمر، وأما ديونك فهي علي بلغت علي ما بلغت، فامضِ بما أردت، يعني اذهب، واقتل محمداً، وأرجنا منه، فسقى سيفه سماً، ووضعه على عاتقه، وركب ناقته، وتوجه إلى المدينة بحجة أنه أتى المدينة ليفك أسر ابنه، فلما وصل المدينة رآه عمر رضي الله عنه، فقال: هذا عدو الله جاء يريد شراً، وقيده بحمالة سيفه، وساقه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، سيدنا النبي لطيف، قال: يا عمر، أطلق سراحه، فأطلق سراحه، قال: يا عمير، ادنُ مني، فدنا منه، قال: يا عمير، سلم علينا، قال له: عِمت صباحاً يا محمد، قال له, قل: السلام عليكم، قال له: لست بعيد عهد بسلامنا، هذا سلامنا، كتلة غلاظة، قال: يا عمير، ما الذي جاء بك إلينا؟ قال : جئت أفك ابني من الأسر، قال: يا عمير، وهذه السيف التي على عاتقك؟ قال: قاتلها الله من سيوف، وهل نفعتنا يوم بدر؟ قال: يا عمير، ألم تقل لصفوان: لولا ديون لزمتني ما أطيق سدادها، ولولا أطفال صغار أخشى عليهم العنت من بعدي لذهبت، وقتلت محمداً، وأرحتكم منه؟ وقف وقال: أشهد أنك رسول الله، لأن هذا الذي جرى بيني وبين صفوان لا يعلمه أحد إلا الله, وأنت رسوله, وأسلم، أما صفوان فكان يخرج كل يوم إلى ظاهر مكة ليستقبل الركبان ، فلعل الخبر السار بقتل محمد يصل إليه، ثم فوجئ أن عمير أسلم,
قال تعالى:

(قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ)

[سورة آل عمران الآية : 119]

(وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ)

[سورة البقرة الآية: 72]

ويقول المؤرخون: إن غالب ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم من أذى كان بعد وفاة عمه أبي طالب .

المواساة التي قدمها جبريل عليه السلام للنبي :

أيها الأخوة,

روى الإمام أحمد من حديث أنس أن جبريل عليه السلام جاء ذات يوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم, وهو جالس حزيناً، قد خضب بالدماء، ضربه بعض أهل مكة، قال, فقال له: ما لك؟ قال: فقال له: فعل بي هؤلاء، وفعلوا، قال: فقال له جبريل عليه السلام: أتحب أن أريك آية؟ قال: نعم، قال: فانظر إلى شجرة من وراء الوادي، فقال: ادع بتلك الشجرة، فدعاها، فجاءت تمشي حتى قامت بين يديه، فقال: مرها فلترجع، فأمرها، فرجعت إلى مكانها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حسبي

[أخرجه أحمد من حديث أنس في مسنده]

وجاءه جبريل مرة، وقال: يا محمد، أمرني ربي أن أكون طوع إرادتك، لو شئت لأطبقت عليهم الجبلين، قال: لا يا أخي، اللهم اهدِ قومي

ما تخلى عن قومه، ودعا لهم بالهداية، واعتذر لهم فإنهم لا يعلمون، ودعا لهم هذا الإنسان الذي أقسم الله بعمره الثمين،
قال له:

(لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ)

[سورة الحجر الآية: 72]

ألا ينبغي أن نقتدي بهذا النبي الكريم, ألا ينبغي أن يكون الوقت عندنا ثميناً أن نفعل فيه شيئاً لصالح الناس, أن نخفف من متاعبهم، أن نعزز مكانتهم، أن نحل مشكلاتهم، أن نأخذ بيد ضعيفهم، أن نطعم جائعهم، أن نكسو عاريهم .

ما هي الحكمة الربانية في إصابة النبي وصحبه بهذا الأذى والتعذيب ؟

أيها الأخوة، إن هذه الوقائع، وهذا الأذى، وهذا الاضطهاد، وهذا التنكيل، وهذا التعذيب، وهذا التكذيب، وهذا الازدراء، وهذه السخرية، وهذه الإهانة كلها صبت على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليبين الله لنا أن هؤلاء كانوا أهلاً للدعوة إلى الله,
قال تعالى:

(فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ)

[سورة الأحقاف الآية : 35]

أيها الأخوة، ونحن فلنصبر، وإن الله وعدنا وعوداً كثيرة،
قال تعالى:

(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي)

[سورة النور الآية : 55]

والحمد الله رب العالمين

فشل اعداء الاسلام في الصد عن سبيل الله .

2012-03-22T07:01:00.004-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

أيها الأخوة الكرام، مع موضوع جديد من موضوعات فقه السيرة النبوية، ولا بد من كلمة بين يدي الموضوع السيرة النبوية تعد من السنة، لأن سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي أقواله وأفعاله وإقراره، وأفعاله هي تشريع، ونحن حينما نقف وقفة متأنية عند سيرته نكتشف من سيرته قواعد ينبغي أن نتبعها كي نسلم في الدنيا ونسعد، فلذلك المقصود من فقه السيرة أن نستنبط منها القواعد حتى تكون منهجاً لنا في حركتنا في هذه الحياة .

ما هي الحكمة من الصراع بين الحق والباطل ؟

لقد بينت سابقاً كيف أن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قامت على التوحيد ، وقامت على المساواة بين البشر، وقامت على بعض التكاليف؟ وهو الأمر الذي أثار قريش لذلك تحركت، ماذا فعلت؟ جاء أشراك إلى أبي طالب, فقال: إن ابن أخيك قد سب آلهتنا، وعاب ديننا، وسفه أحلامنا، وضلل أبناءنا، فإما أن تكفه عنا، وإما أن تخل بيننا وبينه، فإنك على مثل ما نحن عليه من خلافه، فنكفيكه .
إذاً: أي إنسان دعا إلى الله بإخلاص وصدق وشفافية كما يقولون يجب أن يوطن نفسه على أن يلقى معارضة، وهذه المعارضة ثمن الجنة، لولا الصراع بين الحق والباطل لما كانت جنة، ثمن الجنة أن تقبل التحدي، وأن تستعين بالله عز وجل، فقالوا: إما أن تخلي بيننا وبينه، وإما أن نكفيكه، فقال لهم أبو طالب قولاً رقيقاً، وكان حكيماً، وردهم رداً جميلاً، فانصرفوا عنه، ومضى النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه يظهر دين الله .

الخطط الكيدية التي رسمتها قريش لمنع دعوة الرسول من الانتشار بين أفرادها :

1. استعانة قريش بأبي طالب للضغط على ابن أخيه لوقف الدعوة :

أيها الأخوة, فذهب الوفد لما تابع النبي صلى الله عليه وسلم دعوته، وأبو طالب ردهم رداً جميلاً، ولم يحرك ساكناً، عاد الوفد إلى أبي طالب، فقالوا له: يا أبا طالب، إن لك سناً وشرفاً ومنزلة فينا، وإنا قد استنهيناك عن ابن أخيك فلم تنهه عنا، وإنا والله لا نصبر على هذا من شتم آباءنا، وسفه أحلامنا، وعيب آلهتنا، حتى تكفه عنا أو ننازله وإياك في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين، ثم انصرفوا عنه .
الآن أبو طالب تأثر، هذا اسمه تصعيد، صعدوا الخصومة، أدخلوا أبا طالب كطرف في النزاع، فعظم على أبي طالب فراق قومه وعداوتهم، ولم يطب نفساً لتسليم رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ولا خذلانه، فدعا أبو طالب ابن أخيه محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال له: يا ابن أخي، إن قومك قد جاؤوني، وقالوا لي كذا وكذا، فأبقي علي وعلى نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق،
فقال عليه الصلاة والسلام:

والله يا عم، لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته

[ورد في الأثر]

بالتعبير المعاصر النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا كيف نكون رجال مبادئ؟ الرجال نوعان؛ رجال مصالح، ورجال مبادئ، وما أكثر رجال المصالح، يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل، أما رجل المبدأ لا يستجيب لا للضغوط ولا للمغريات، ولا يستجيب لسياط الجلادين اللاذعة، ولا لسبائك الذهب اللامعة، رجل مبدأ .

ما هو المطلوب من المسلم في هذا العصر ؟

أخواننا الكرام، أتمنى على كل مسلم في هذه الأيام في مجموعة نقاط في حياته اسمها الثوابت، هذه لا تخضع لا للحوار ولا للمساومة، ولا لأنصاف الحلول، المؤمن يقول كلمة لا بملء فمه، هذا المؤمن، وكذلك المؤمنة، امرأة فرعون، فرعون بطغيانه، وجبروته، وادعائه الألوهية لم يستطع أن يقنع زوجته أن تعبده من دون الله،
قالت:

(رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)

[سورة التحريم الآية : 11]

هذا الإنسان الإمعة سريعاً ما ينهار، سريعاً ما يبدل، سريعاً ما يغير، يقبل المساومة، يقبل أنصاف الحلول، يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل، هذا الإنسان لو هناك مئة مليون منه كأف، والواحد من أصحاب رسول الله كألف .

سيدنا خالد معه ثلاثون ألف مقاتل، واجه ثلاثة مئة ألف، فطلب النجدة من أبي بكر، وهو يعتقد أن يرسل له خمسين ألفًا، فجاء المدد واحد، اسمه القعقاع بن عمر، قال له: يا قعقاع ، أين المدد؟ قال: أنا المدد، قال له: أنت؟! قال له: أنا، وهذا الكتاب من أبي بكر، قرأ الكتاب ، قال: والله يا خالد، والذي نفس محمد بيده، إن جيشاً فيه القعقاع لا يهزم

واحد كألف، والألف كأف، حال واحد في ألف أقوى من قول ألف في واحد، ألف إنسان متكلم لا يستطيعون أن يؤثروا بواحد، وواحد موصول بالله عز وجل يؤثر بألف .

يا ترى إذا ترك الإنسان المؤمن شيئاً لله هل يمكن أن يضيعه ؟

أيها الأخوة, في حياتنا المعاصرة عُرض عليك صفقة أرباحها فلكية، لكن المادة محرمة، أو الطريقة محرمة، أو الأسلوب محرم، هل تقول: معاذ الله؟ وتضع هذا الربح الكبير تحت قدمك، عندئذٍ تنال الدنيا والآخرة، من أحبنا أحببناه، ومن طلب منا أعطيناه، ومن اكتفى بنا عما لنا كنا له ومالنا,
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ما ترك عبد شيئا لله لا يتركه إلا له إلا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه

[ورد في السيرة]

والله هناك قصص لا تعد ولا تحصى في تاريخ الدعوة، مؤمن صادق أمامه إغراء كبير، تحل بهذا المبلغ كل مشكلاته، لكن فيه شبهة، يضع هذا الثمن تحت قدمه، ويقول: معاذ الله إني أخاف الله رب العالمين، والله تأتيه الدنيا وهي راغمة، والله زوال الكون أهون على الله من أن لا يحقق هذه المقولة لرسوله،

ما ترك عبد شيئا لله لا يتركه إلا له إلا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه

موقف أبو طالب من فعل النبي بعد عرض عليه رأي قريش بهذا الأمر :

أيها الأخوة, فلما ولى النبي عليه الصلاة والسلام ناداه أبو طالب، أقبل يا ابن أخي، فأقبل عليه النبي صلى الله عليه وسلم, فقال: اذهب يا ابن أخي، فقل ما أحببت، فو الله لا أسلمك لشيء أبداً ـ أخذ قرارًا ـ .
هذه القصة تبين قيمة المواقف المبدئية، أنت إنسان، وأنت لله، وكل شيء بيد الله، حياتك بيده، رزقك بيده، من هم فوقك بيده، من هم دونك بيده، أهلك بيده، أولادك بيده، صحتك بيده، الشرايين التاجية في قلبك بيده، أجهزتك بيده, كل شيء بيده، فلذلك المؤمن يرضي جهة واحدة ولا يعبأ بالباقين,
قال تعالى:

(أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ)

[سورة يوسف الآية: 39]

إذاً: أول حركة من حركات قريش أنها أتت أبا طالب كي يضغط على ابن أخيه ليكف عن دعوته، هذه المحاولة أخفقت .

2. عمدت قريش إلى إنزال الأذى والتعذيب بالمستضعفين :

الآن طبقوا خطة ثانية، عمدوا إلى المستضعفين في الأرض من المسلمين، أنزلوا بهم من الأذى والاضطهاد والتعذيب الشيء الكثير، أمر عليه الصلاة والسلام هؤلاء المستضعفين الفقراء الذين نكلت بهم قريش، بالهجرة إلى الحبشة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم, قال:

لأنها أرض صدق بها ملك لا يظلم أحداً

فهاجر عدد من الرجال والنساء في السنة الخامسة، ثم لحق بهم مهاجرون آخرون بعد بضعة شهور، حتى وصلوا إلى 83 رجلاً مع بعض النساء، أن تنعم بالإسلام في هذه البلدة، وأن تنشأ هذه المساجد، وأن تقام هذه الدروس، بفضل أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام، الذين تركوا مكة، وهاجروا إلى أرض الحبشة خائفين .
أيها الأخوة,
يقول عليه الصلاة والسلام:

اشتقت لأحبابي، قالوا: أو لسنا أحبابك؟ قال: لا، أنتم أصحابي، أحبابي أناس يأتون في آخر الزمان القابض منهم على دينه كالقابض على الجمر، أجره سبعين، قالوا: منا أم منهم؟ قال: بل منكم، لأنكم تجدون على الخير معواناً ولا يجدون

[ورد في الأثر]

أخوانا الكرام، نحن في هذا الزمان وصفه النبي وصفاً رائعاً,
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

كيف أنتم إذا لم تأمروا بمعروف، ولم تنهوا عن منكر؟ قالوا: وكائن ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون، قالوا: وما أشد منه؟ قال: كيف أنتم إذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا؟ قالوا: وكائن ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون، قالوا: وما أشد منه؟ قال: كيف أنتم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف؟ قالوا: وكائن ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم، والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون

[ورد في الدنيا]

شاعر في عهد سيدنا عمر دخل السجن, لأنه قال في واحد:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها***واقعد فأنت الطاعم الكاسي

هذا البيت الذي دخل من نظمه السجن شعار كل إنسان الآن:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها***واقعد فأنت الطاعم الكاسي

أيها الأخوة، لذلك قال عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه:

العبادة في الهرج ـ في زمن الفتن ـ كهجرة إلي

[أخرجه أحمد في مسنده]

الشاب التائب والشابة التائبة التي تركل بقدمها كل مغريات الأزياء، وتحتشم، وتتحجب، والله هي مهاجرة في سبيل الله,
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء

[أخرجه مسلم عن أبي هريرة في الصحيح]

3. إرسال وفد إلى النجاشي لطرد هؤلاء من الحبشة وتسليمهم لقريش :

التاريخ يعيد نفسه، قريش خافت من أن ينتشر الإسلام خارج مكة، فأرسلت رجلين إلى النجاشي ملك الحبشة محملين بالهدايا القيمة بغية استعادة المهاجرين إلى مكة، فلما طلبا من النجاشي تسليمهم، استدعاهم النجاشي وسألهم عن أمرهم، فتحدث نيابة عنهم جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، وعرض بإيجاز جوهر دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه:

أيها الملك، كنا قوماً أهل جاهلية، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك، حتى بعث الله فينا رجلاً نعرف نسبه، وصدقه، وأمانته, وعفافه فدعانا إلى الله لنعبده ونوحده، ونخلع ما كان يعبد آباءنا من الحجارة والأوثان

[أخرجه أحمد عن أم سلمة في مسنده]

أيها الأخوة، الصدق والأمانة والعفاف أركان الأخلاق، إن تكلم فهو صادق، إن عاملته فهو أمين، إن استثيرت شهوته فهو عفيف، هذا تعريف الإسلام من صحابي جليل،

…وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات…

هذا الإسلام، الإسلام مكارم أخلاق بعد الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر وخيره وشره، الإيمان هو الخلق فمن زاد عليك بالخلق زاد عليك في الإيمان, د
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

وإنما بعثت معلم

[أخرجه ابن ماجه عن ابن عمر في سننه]

إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق

[أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة في مسنده]

أخواننا الكرام، الصلاة التي هي عماد الدين، تسقط حينما لا تكون أخلاقياً، كيف؟ سأل النبي عليه الصلاة والسلام أصحابه:

أتَدْرُونَ مَنْ المُفْلِسُ؟ قالُوا: المُفْلِسُ فِينَا يَا رَسُولَ الله! من لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ، قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: المُفْلِسُ مِنْ أَمّتِي مَنْ يَأتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَةِ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَد شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فيقعُدُ فَيَقْتَصّ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْتَصّ عَلَيْهِ مِنَ الْخَطَايَا أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَ عَلَيْهِ، ثُمّ طُرِحَ في النّار

[أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيح]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

يؤتى برجال يوم القيامة لهم أعمال كجبال تهامة، يجعلها الله هباء منثورا, قيل: يا رسول الله! جلهم لنا، قال: إنهم يصلون كما تصلون، ويأخذون من الليل كما تأخذون، ولكنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها

[ورد في الأثر]

الصلاة طارت .
الحج:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

من حج بمال حرام، ووضع رجله في الركاب، وقال: لبيك اللهم لبيك، ينادى أن لا لبيك ولا سعديك، وحجك مردود عليك

[ورد في الأثر]

الحج طار .
الصيام:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

من لم يدع قول الزور، والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه

[أخرجه أحمد في مسنده عن أبي هريرة]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش

[أخرجه النسائي من حديث أبي هريرة في سننه]

طار الصيام .
بقيت الزكاة:
قال الله تعالى:

(قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْماً فَاسِقِينَ)

[سورة التوبة الآية: 53]

بقيت الشهادة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

من قال: لا إله إلا الله بحقها دخل الجنة، قيل: وما حقها؟ قال: أن تحجزه عن محارم الله

[ورد في الأثر]

ألا تكفي هذه الأدلة حتى تتيقن أن العبادة الشعائرية إن لم تسبقها عبادة تعاملية لا قيمة لها، ولا يقبلها الله عز وجل وقد تسقط, لذلك الدين مجموعة قيم أخلاقية .
لأوضح لكم الحقيقة,
قال عليه الصلاة والسلام:

بني الإسلام على خمس

[أخرجهما البخاري ومسلم في الصحيح]

أركان الإسلام هي الأعمدة، وليس الإسلام، الإسلام هو البناء الأخلاقي، هذا كلام سيد الفصحاء، كلام مبعوث العناية الإلهية, كلام سيد الخلق، وحبيب الحق،

يا رسول الله! إن فلانة تكثر من صلاتها ـ الفرائض والضحى والأوابين وقيام الليل ـ وصدقتها، وصيامها، غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها، قال: هي في النار

[أخرجه الترمذي في سننه]

دخلت امرأة النار في هرة حبستها، لا هي أطعتها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض

[أخرجه البخاري في الصحيح]

النمام لا يدخل الجنة، العبادات الشعائرية لا تصح، ولا تقبل إلا إذا صحت العبادات التعاملية،

4. عمدت قريش إلى ترويج الاتهامات الباطلة بحق النبي ودعوته :

الآن لجأت قريش إلى أسلوب آخر، أولاً لجؤوا إلى أبي طالب فلم ينجحوا، ولجؤوا إلى تعذيب الضعفاء من قريش فهاجروا، أرسلوا وفداً لاسترجاعهم فلم يفلحوا، الآن لجأت قريش إلى ترويج الاتهامات الباطلة، لصد الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذه الحملة الإعلامية، التاريخ يعيد نفسه, من هذه الاتهامات:

1. اتهموه بالجنون:

وفي ذلك قال الله تعالى:

(يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ)

[سورة الحجر الآية: 6]

يستطيع مواطن بأي دولة بالعالم الثالث, يقول لمن يقف على رأس هذه الدولة: مجنون، وينام في بيته, ماذا نستنبط؟ أن يقول هؤلاء لسيد الخلق وحبيب الحق: إنك لمجنون معنى ذلك أنه ضعيف، أليس كذلك؟

(إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ)

[سورة الحجر الآية: 6]

فما الحكمة من كون النبي ضعيفاً؟ لأن القوي لو جاء بهذه الرسالة لدخل الملايين المملينة بيوم واحد فيها، لا إيماناً، ولا حباً بالله، ولا طاعةً له، ولا عبادة له, وإنما خوفاً وطمعاً فقط، لو أن الأنبياء أقوياء لسقطت دعوتهم، الأنبياء ضعاف، لا أملك لكم نفعاً ولا ضراً، بل:

(لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلَا ضَرّاً)

[سورة الأعراف الآية : 188]

(وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ)

[سورة هود الآية : 31]

(قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)

[سورة الأنعام الآية: 15]

لا يعلم الغيب، ولا يملك لهم نفعاً ولا ضراً، ولا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً، ويخاف إن عصى ربه عذاب يوم عظيم، حكمة أن يكون النبي ضعيفاً، ليكون الإيمان به حقيقياً، ما عنده شيء يعطيه لمن يؤمن به، الناس لا يخافونه ولا يرجونه، لذلك الذي يؤمن برسول الله، وهو ضعيف، هذا أعلى درجة من الإيمان، لا يبتغي نفعاً، ولا يخاف ضيماً، إنما آمن بالله، وآمن برسوله، لأنه فعلاً رسوله،
قال تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ)

[سورة الحجر الآية: 6]

الله عز وجل رد عليهم، فقال:

(مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ)

[سورة القلم الآية: 3]

(قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآَتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ)

[سورة هود الآية: 28]

وفي آية ثانية:

(وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ)

[سورة القلم الآية: 51]

من هو المجنون ؟

النبي الكريم رأى في الطريق مجنون, فسأل سؤال العارف, فقال: من هذا؟ قالوا: هذا مجنون، قال: لا‍‍‍‍، هذا مبتلى، المجنون من عصى الله،

هذا هو المجنون
وقد يسأل سائل : فلان معه دكتوراه، هذا ذكي وليس عاقلاً، أما إدراك شمولي بسر وجودك، وغاية وجودك، وطريق سلامتك، وسعادتك هذا العاقل، لذلك ما كل ذكي بعاقل،
قال تعالى:

(مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ)

[سورة القلم الآية: 3]

2. اتهموه بالكذب والسحر:

وفي ذلك قوله تعالى:

(وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ)

[سورة ص الآية: 4]

(وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَسْحُوراً)

[سورة الفرقان الآية: 8]

الآن قد اقترب موسم الحج، فالوليد بن المغيرة خاف أن ينتشر خبر هذه البعثة، وهذا القرآن بين القبائل التي تأتي للحج، فتضعف مكانة قريش، أخذهم الهم، ماذا نفعل؟ ماذا نقول؟ لذلك قال لهم الوليد: يا معشر قريش، إنه قد حضر هذا الموسم، وأن وفود العرب ستقدم عليكم، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فأجمعوا فيه رأياً واحداً، ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا، أرادوا أن يتفقوا على رواية إذا جاءهم الوفد يعطونه إياها، طبعاً استبعدوا أنه كاهن، واستبعدوا أنه شاعر، إلا أنهم اتفقوا على أن يقولوا: إنه ساحر، لأنه يفرق بين الأقارب، فأنزل الله في الوليد,
قال تعالى:

(ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً * وَبَنِينَ شُهُوداً * وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً * ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ* كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآَيَاتِنَا عَنِيداً * سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً * إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ)

[سورة المدثر الآية: 11- 23]

استكبر عن الإيمان،
فَقَالَ بالنهاية:

(فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ)

[سورة المدثر الآية: 24]

هذا النبي ساحر,
قال تعالى:

(إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ * سَأُصْلِيهِ سَقَرَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ * لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ * لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ * عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ)

[سورة المدثر الآية: 25- 30]

(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آَخَرُونَ)

[سورة الفرقان الآية : 4]

3. اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم بالإتيان بالأساطير:

ولا زلنا في الحملة الإعلامية التي أرادتها قريش كي يشوه سمعة النبي عليه الصلاة والسلام،
قال تعالى:

(وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً)

[سورة الفرقان الآية : 5]

واتهموا المؤمنين بالضلالة,
قال تعالى:

(وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ)

[سورة المطففين الآية: 32]

4. ما الحكمة من إثبات إتهامات الكفار للنبي في القرآن؟

لماذا أثبت الله اتهام كفار قريش لرسول الله بأنه مجنون، وبأنه ساحر، وبأنه كذاب، ما الحكمة؟ لو ما جاءت في القرآن, القضية انطوت, لكن هذا أعلى إنسان بالأمة، أعلى إنسان بين بني البشر، سيد ولد آدم، سيد الخلق وحبيب الحق، فلماذا أثبت يا رب أنه مجنون في كتابك؟ هذا مواساة للدعاة إلى يوم القيامة، إذا اتهمت بأنك لست حضارياً, إذا اتهمت بأنك متزمت، إذا اتهمت بأنك غيبي، تبحث فيما وراء الطبيعة، إذا اتهمت بأنك محدود، سيد الخلق وحبيب الحق اتهم بأنه مجنون، وأثبتها الله في القرآن الكريم, فهو قدوة لك .
لماذا تتهم السيدة عائشة، وهي زوجة سيد الخلق، وهي الطاهرة العفيفة بأنها زانية في حديث الإفك، لماذا؟ من أجل أية مؤمنة إلى يوم القيامة اتهمت وهي بريئة، لها بالسيدة عائشة أسوة حسنة، لماذا دخل نبي كريم السجن؟ سيدنا يوسف، من أجل كل سجين بريء، اتهم ظلماً ، مواساة له، لماذا كان ابن سيدنا نوح عاق؟ إكراماً لكل أب قدر الله له ابن سيئاً، لماذا كان والد سيدنا إبراهيم سيء مشرك، قد يواجه شاب أن أبوه سيء لا يصلي، يحارب الدين, يحارب الابن الذي يصلي، مواساة لهذا الشاب، هناك نبي زوجته سيئة جداً، امرأة لوط,
قال تعالى:

(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا)

[سورة التحريم الآية : 10]

الذي عنده زوجة سيئة يمكن أن يكون هذان النبيان أسوة له، الذي عنده عقم، سيدنا زكريا كان عقيما، سيدنا أيوب كان مريضا، الله عز وجل جعل الأنبياء نماذج إنسانية .

لذلك ورد في بعض الآثار أن سيدنا موسى كليم الله أثناء المناجاة, قال: يا رب، لا تبقِ لي عدواً، قال: يا موسى، هذه ليست لي

يعني لا بد من عدو للمؤمن، بل بعضهم, قال:

المؤمن لا بد له من كافر يقاتله، ومن منافق يبغضه، ومن مؤمن يحسده، ومن شيطان يغويه، ومن نفس ترديه

العدو الثالث مؤمن، لكنه ضيق الأفق، يحسدك، بدل أن يسأل الله من فضله

5. الأساليب التي اتخذتها قريش عند فشلها بإخفاق دعوة النبي لتنال الغيظ منه :

الآن لجأت قريش إلى حملة السخرية والاستهزاء، والضحك، والغمز واللمز والتعالي على رسول الله صلى الله وسلم وعلى المؤمنين،
قال الله عز وجل:

(وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ)

[سورة الأنعام الآية: 53]

هؤلاء ينظرون إلى المؤمنين ازدراء واحتقاراً .
روى أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ساخرة مستهزئة: إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث، فأنزل الله تعالى:

(وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى)

[سورة الضحى الآية: 1-3]

إذا كان الله معك فمن عليك، وإذا كان عليك فمن معك .
وروى أيضاً أن أبو جهل قال مستهزئا: اللهم إن كان هذا الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم, فنزل قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ * وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ)

[سورة الأنفال الآية: 32- 34]

وقال الله عن ضحكهم وغمزهم:

(إِنَّ الّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهَينَ)

[سورة المطففين : 29 ـ 31 ]

أخواننا الكرام، هل تحبون أن أقول لكم من هو البطل؟ هو الذي يضحك أخيراً,
قال تعالى:

(فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ)

[سورة المطففين الآية: 34]

لا تكن من الذين يضحكون أولاً، فالذي يضحك أولاً يبكي آخراً، قال تعالى:

(فَالْيَوْمَ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ)

ومن منطلق الاستعلاء والسخرية, قال المشركون: لا نرضى بمجالسة أمثال هؤلاء، من هم؟ يعنون صهيباً وبلالاً وخباباً, لا يجلسون مع هؤلاء استكباراً وعلواً في الأرض، فقال الله عز وجل:

(وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ)

[سورة الأنعام الآية: 52]

ومر النبي صلى الله عليه وسلم بجماعة من قريش فهمزوه، واستهزؤوا به، فغاضه ذلك، فأنزل الله عز وجل:

(وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يستهزءُون)

[سورة الأنعام الآية: 10]

(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ)

[سورة فصلت الآية: 26]

الملخص:

أيها الأخوة، هذه مواقف قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم، بدؤوا بأبي طالب على أن يتخلى عن ابن أخيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم اتجهوا إلى تعذيب المستضعفين، ثم اتجهوا إلى ترويج حملة إعلامية ظالمة، اتهموه بالشرك وبالسحر وبالكذب وبالأساطير، ثم اتجهوا بالاستهزاء به والسخرية منه، والغمز واللمز، وهذا كله يبين لنا أن حمل الرسالة عبء كبير، لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان أهلاً لها، ولقد أقسم الله بعمره الثمين,
قال الله تعالى:

(لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ)

[سورة الحجر الآية: 72]

والحمد الله رب العالمين

تصوراتك تقود حياتك .

2012-03-22T07:00:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

أيها الأخوة الكرام، أريد أن أعالج موضوعاً دقيقاً وخطيراً ألا وهو أن كل حركة من حركات الإنسان أو أن كل سلوك من سلوكياته أو أن كل موقف من مواقفه أو أن كل خطوة من خطواته يسبقها تصور إن صح التصور صحت الحركة.

حركات الإنسان:

ما معنى حركة؟ هذه الطاولة جامدة ليس فيها شهوات ولا تحتاج إلى الطعام لا تحتاج إلى الزواج لا تحتاج لتؤكد ذاتها إذاً ساكنة تدعها في هذا المكان سنوات وسنوات في مكانها أما الإنسان أودع الله فيه حاجة إلى الطعام وحاجة إلى الجنس وحاجة إلى تأكيد الذات لا بد من أن يتحرك، يتحرك ليكسب رزقاً ليشتري به طعاماً ليأكل يتحرك لينال شهادة ليكون في وظيفة تدر عليه دخلاً فيتزوج، يتحرك ليثبت للناس أنه متفوق فحياتنا أساسها حركة، كائن متحرك، هذه الحركة طبعاً قد تكون خيرة قد تكون شريرة قد تكون فيها عدوان أو فيها عطاء أو فيها إحسان أو فيها ظلم فيها طهر فيها عفاف حركة.
سيدنا يوسف تحرك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي، ويوجد أشخاص يتحركون نحو الفاحشة.

حركات الإنسان تسبقها تصوراته:

النقطة الدقيقة الآن أي حركة يسبقها تصور، هذا الذي سرق لماذا سرق؟ السرقة حركة لكن سبقها تصور خاطئ أن السارق يأخذ مالاً وفيراً بجهداً قليل وفاته أن هناك عقاباً قاسياً، كل إنسان يتحرك يسبق الحركة تصور الآن إن صح التصور صحت الحركة، ولا يمكن أن تكون هناك حركة من دون تصور لو أنه لا علاقة بين التصور والحركة نقول له تصور ما شئت واعتقد بما شئت وآمن بما شئت لكن لأن هناك تلازماً حقيقياً ثابتاً مستمراً بين التصور وبين السلوك ندقق على التصور أي ندقق على العقيدة أي لا بد من أن تصح العقيدة فإن صحت صح العمل وإن صح العمل سلم الإنسان وسعد في الدنيا والآخرة.
لآتي بمثل لو أن طالب تصور إما باجتهاده الشخصي أو بكلمة ألقيت في أذنه أن الأستاذ قبل الامتحان إن قدمت له هدية ثمينة يعطيك الأسئلة هذا التصور ماذا يقابله؟ إلغاء الدراسة يمضي هذا الطالب عامه الدراسي كله مع أصدقائه في التنزهات في السينمات اعتماداً على تصور أن الأسئلة يأخذها ويقرأ أجوبتها ليلاً فينجح فلما طرق باب المعلم ومعه الهدية الثمينة من أجل أن يعطيه الأسئلة فوجئ هذا الطالب أن الأستاذ صفعه على وجهه صفعة قاسية وطرده، نقول هذا الطالب كان ضحية التصور الخاطئ، لو أن الطالب كان تصوره صحيح أن الأستاذ نزيه والامتحان نزيه والتصحيح دقيق ولا بد من أن يدرس فدرس. الأول أخطأ في التصور فخسر العام الدراسي والثاني أصاب في التصور فربح العام الدراسي.
وسع هذا المثل، أيام إنسان يتصور إذا غش الناس يربح وفاته أن الله له بالمرصاد يغش الناس يسلب الله منه لبه وعقله يرتكب حماقة كبيرة جداً في مخالفة الأنظمة تصادر أمواله كلها، كل الذي جمعه من الغش دفعه في ثانية واحدة هذه المصادرة وهذا الإيقاع المؤلم لثروته بسبب غشه، هو لو تصور أن الغاش سوف يعاقب في الدنيا ما غش الناس.

التصور الخاطئ ناتج عن ضعف العقيدة ناتجة من ضعف التوحيد ناتجة من فهم ساذج:

صدقوا أيها الأخوة هذا الموضوغ يدور مع الناس جميعاً في كل شؤون حياتهم يتصور أنه إذا فعل كذا اغتنى لكنه فعل كذا بمعصية، يتصور أن المعصية أحياناً قد تقوده إلى ربح وفير وفاته أن لكل معصية عقاباً وفاته أنه مستحيل وألف ألف مستحيل أن تعصيه وتربح وأن تطيعه وتخسر أكاد أقول لكم كل مشكلات الناس ناتجة من تصور خاطئ ناتجة من ضعف العقيدة ناتجة من ضعف التوحيد ناتجة من فهم ساذج، لأن حينما تؤمن أن لهذا الكون إلهاً وأنه يراقبنا وهو يربينا ويحاسبنا في الدنيا قبل الآخرة عندئذ تستقيم على أمر الله فإذا استقمت على أمر الله سلمت وسعدت مرة ثانية ما من تصور تتصوره في أي موضوع إلا وينتج عنه سلوك.
فالذي امتلك تصور صحيح تصور عن الإله صحيح أنه عادل أن لكل سيئة عقاب لكل حسنة ثواب أن المستقيم في مأمن من عذاب الله عز وجل.
أما الذي يتوهم أن أكل أموال الناس بالباطل يعد ربحاً مغرياً ويجهل أن الله سيدمره لأن المال الحرام يذهب ويذهب بصاحبه وأن المال الحلال يذهب ينفق ولكن يبقى صاحبه موفور الكرامة.
أريد أن أقول ما من خطأ يصيب الإنسان أو ما من مشكلة تصيب الإنسان أو ما من محنة تصيب الإنسان إلا بسبب خطأ في السلوك ناتج عن خطأ في التصور.

المشكلات بسبب المعاصي والمعاصي بسبب تصورات خاطئة:

لذلك أيها الأخوة اعتقد يقيناً أنه ما من مشكلة تصيب إنساناً إلا بسبب معصية ارتكبها وما من معصية ارتكبها إلا بتصور خاطئ لذلك فالنصحح تصوراتنا حتى تصح أعمالنا حتى نسلم ونسعد في الدنيا والآخرة.
الأمثلة كثيرة جداً مثلاً إنسان يتوهم أن هذا الرزق الوفير يأتيه من معصية وماذا نفعل مضطرون عندنا أولاد يرتكب هذه المعصية ليأخذ مالاً وفيراً فيمحق الله له ماله.
إنسان آخر موقن أن الاستقامة التامة هي سبب الربح فيرفض دخلاً فيه شبه فيعوضه الله خيراًمنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

وما ترك عبد شيئاً لله إلا عوضه الله خيراً منه في دينه ودنياه

[الجامع الصغير عن ابن عمر]

فلذلك التصور خطير جداً، أنا أقول تصور أعني به العقيدة أنت ماذا تعتقد؟
مثلاً هذه المرأة ضعيفة وهي لا تعجبك تزوجتها وكنت فقيراً فقبلت بها وهي قبلت بك فلما أصبحت غنياً هي لا تعجبك فأهملتها وطلقتها وأنت تظن أنك سوف تسعد بامرأة أخرى، حق هذه المرأة الضعيفة التي طلقتها وأنت ظالم في تطليقها لن يذهب عند الله سوف تحاسب عليه لذلك بقدر ما تخاف الله تكون عاقلاً بقدر ما تقف عند حدوده تكون فقيهاً، بقدر ما تدخل محاسبة الله في حساباتك اليومية تكون ذكياً وعاقلاً.
أحياناً الأب يموت يترك أولاد أحد أولاده قوي أكبر أولاده وله سطوة على أخوته يأخذ الثروة كلها يدع لأخوته الفتات ويظن أنه بحكم قوته وعمره وسيطرته وهيمنته هذا من حقه ولم يدخل الله في حساباته النتيجة والله سمعت قصصاً كثيرة أن هذه الثروة التي اغتصبها من أخوته وتمتع بها تذهب أدراج الرياح ويضطر أن يعمل محاسباً عند أخوته الذين حرمهم من هذه الثروة، هناك حساب هناك متابعة هناك عقاب هناك تأديب هناك نتائج للعمل.

أخطر الأعمال التي لها أثر مستقبلي:

أيها الأخوة الكرام، أيام إنسان يأكل لكن هذا الأكل قد يكون نفيس قد يكون رخيص قد يكون خشن قد يكون رائع جداً لكن الأكل بعد حين انتهى الطعام وانتهت لذة الطعام وامتلأ البطن وشعرت بالشبع نوع الطعام ما له أثر مستقبلي، أكلنا والحمد له لكن أحياناً الإنسان يرتكب عمل هذا العمل له أثر مستقبلي هذا أخطر شيء مثلاً اعتدى هذا العدوان سوف يجر له مشكلة كبيرة، أخطر الأعمال التي لها أثر مستقبلي، يعني إنسان جلس في حوض الحمام شعر براحة ارتاح ربع ساعة لكن ما في أثر مستقبلي، أما إنسان قرأ باباً في العلم فانتفع به الآن إلى نهاية الحياة كلما عرض له موضوع متعلق بهذا الحديث وقفاً جانب الطاعة لله فسلم وسعد، فرق بين عمل طارئ عمل عارض عمل ليس له علاقة بالمستقبل وبين عمل قد يسبب لك متاعب قد يسبب لك عقاب من الله قد يسبب لك فقراً قد يسبب لك إهانة قد يسبب لك ذلاً قد يسبب لك علاقة مع أهلك سيئة قد يسبب لك علاقة مع أولادك سيئة، فكل عمل خاطئ وراءه تصور خاطئ والعمل الخاطئ الذي وراءه تصور خاطئ له أثر مستقبلي.
قال تعالى:

(وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ)

[سورة الشورى]

بعض التصورات:

1. تصورات عن المغفرة:

أيها الأخوة، إنسان تصور أن الله غفور رحيم هذا التصور صحيح؟ صحيح وغير صحيح صحيح هو غفور رحيم لكن متى؟
قال تعالى:

(ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ)

[سورة النحل]

(نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (50))

[سورة الحجر]

(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دعان (186))

[سورة البقرة]

(قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53))

[سورة الزمر]

أيها الأخوة، حينما تقرأ القرآن يجب أن تستنبط منه تصوراً صحيحاً، يعني مثلاً من بعض الأمثلة،
قال تعالى:

(أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ (21))

[سورة الجاثية]

نقول في الآخرة، فالآخرة شيء بديهي، دعك من الآخرة في الدنيا
قال تعالى:

(سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21))

[سورة الجاثية]

كلمة الله غفور يجب أن يكون التصور الصحيح أن الله يغفر الذنوب بعد أن تؤمن وبعد أن تتوب وبعد أن تصحح الخطأ السابق،
قال تعالى:

[سورة النحل]

قال تعالى:

[سورة الزمر]

لكن:

(وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (54))

[سورة الزمر]

2. تصورات عن الحج:

تصور آخر يتصور إنسان إذا حج إلى بيت الله الحرام عاد من ذنوبه كيوم ولدته أمه هذا حديث صحيح لكن لو لزم دروس العلم وتلقى العلم عن علماء كبار متمكنين ورعين لأنبئه أن حقوق العباد لا حج ولا مليون ركعة ولا صيام الدهر يلغيها، حقوق العباد مبنية على المشاححة لكن حقوق الله مبنية على المسامحة، أنت حينما تتصور أن الله لا يغفر لك في الحج إلا ما كان بينك وبين الله وأن الله لا يغفر لك في الصيام إلا ما كان بينك وبينه وأن الله لا يغفر بالتوبة النصوح إلا ما كان بينك وبينه صح تصورك أديت الحقوق لأصحابها بدل أن تقول أنا حججت والله غفر لي هذا وهم وتصور خاطئ حقوق العباد لا تغفر إلا بالأداء والمسامحة.
هذا التصور الصحيح لذلك أيها الأخوة مفهوم الحج يحتاج إلى تصور صحيح قضية أنه أنا ذهبت إلى هناك أم عقدت توبة نصوحة في الحج قضية العمرة يجب أن تملك لها تصور صحيح.
يجب أن تملك تصوراً صحيحاً عن الحج:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

من حج بمال حرام فقال: لبيك اللهم لبيك ؛ قال الله عز وجل: لا لبيك ولا سعديك وحجك مردود عليك

[رواه الشيرازي وأبو مطيع عن عمر]

3. تصورات عن الصلاة:

قضية الصلاة أنا صليت لكن هل صلاتك حجزتك عن الحرام نهتك عن الفحشاء والمنكر؟ هل الصلاة عند الله مقبولة، يجب أن تملك التصور الصحيح للصلاة والزكاة والحج والصيام والشهادة لا إله إلا الله مثلاً في وهم يكفي أن تنطق بالشهادة للجنة لا لا أبداً ليس هذا صحيحاً.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

أَتَدْرُونَ مَنْ المُفْلِسُ؟ قالُوا: المُفْلِسُ فِينَا يَا رَسُولَ الله من لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ، قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: المُفْلِسُ مِنْ أَمّتِي مَنْ يَأتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَةِ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَد شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فيقعُدُ فَيَقْتَصّ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْتَصّ عَلَيْهِ مِنَ الْخَطَايَا أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ، فَطُرِحَ عَلَيْهِ، ثُمّ طُرِحَ في النّارِ

[البخاري عن أَبي هُرَيْرَةَ]

4. تصور عن الصيام:

يجب أن تملك تصور صحيح الصيام:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه

[أخرجه أحمد في مسنده والبخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة]

5. تصورات عن الشفاعة:

مثلاً لو واحد حضر مجلس علم لإنسان معلوماته ضعيفة تحليلاته ضعيفة
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي

اطمأن بدل أن يستقيم انحرف بدل أن يستقيم تفلت اعتماداً على مفهوم لشفاعة ساذج، فحينما يأتي يوم الدين ويضعه الله عز وجل في حساب عسير وقد تتلى عليه الآية الكريمة:

(أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ)

[سورة الزمر]

تصوره عن الشفاعة التصور الخاطئ أوقعه في المعاصي والآثام ثم فوجئ أن هذه المعاصي والآثام لا بد من دفع ثمنها باهظاً.

6. تصور عن إنفاق المال:

إنفاق المال يجب أن تملك عنه تصور صحيح.
قال تعالى:

(قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ (53))

[سورة التوبة]

بعض الحركات:

1. نحو المال:

يأتي إنسان يقبل في عمل فيه شبه في معصية في حرمة ودخله كبير يطمع بهذا الدخل أن يعيش حياة ناعمة أن يقتني بيتاً مريحاً مركبة فارهة أن يختار زوجة بارعة الجمال ثم يفاجئ أن هذا المال دمر وأن هذا الزواج لم ينجح والعمل ما نجح والسكن ما نجح لماذا بعد فوات الأوان يتعظ؟ لو أنه قرأ القرآن وهذا القرآن أدى له تصور صحيح ما عصى الله عز وجل، لذلك المؤمن يرضى بدخل محدود حلال ما في شبهة ويركل بقدمه دخلاً فلكياً في شبهة، المؤمن حياته بطولة المؤمن رقم صعب المؤمن لا يباع ولا يشترى، كلمة لا داخلة في حياته اليومية لا،
أيها الأخوة يلقون بعض الوقائع على مسامعي هي مصداق لما أقول في هذا المعنى، دخل غير مشروع اركله بقدمك وتذكر ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم:

وما ترك عبد شيئاً لله إلا عوضه الله خيراً منه في دينه ودنياه

أحد أخوتنا الكرام عنده مركبة جيدة استأجرتها شركة كبيرة جداً من اليابان برقم فلكي هو مهمته أن ينقل الموظفين من دائرتهم على بيوتهم أثناء الانتقال يأخذونه إلى بعض المحلات ليشتروا حاجاتهم لمح مرة أنهم يشترون الخمر، هو خاف من الله أن تستخدم هذه المركبة لنقل شراب حرمه الله عز وجل فقدم اعتذاره عن متابعة العمل، واحد دخله عشر أضعاف دخل الناس العاديين من أجل هذه الشركة الكبيرة فلما رفض ووضع هذا الدخل الكبير تحت قدمه اعتماداً على أن الله عز وجل لا ينساه ما الذي حصل؟ شيء لا يصدق بدل أن يرفضوه يأتيهم مئة إنسان بدل عنه بهذا الدخل الكبير ومركباتهم أرقى تمسكوا به ومنعوا موظفيهم أن يقتنوا هذا المشروب إذا ركبوا معه ثم ويقوا منه ثقة بالغة سلموه مفاتيح بيوتهم إذا عادوا إلى بلادهم أعطوهم مركباتهم الفخمة ليرعاها في غيبتهم، سبحان الله.

وما ترك عبد شيئاً لله إلا عوضه الله خيراً منه

أعرف شخصاً يعمل في سلك يمكن أن يحقق منه دخل فلكي أقسم لي بالله قال أنا أمضيت في هذا السلك أربعين عاماً ما أكلت درهماً واحداً حراماً، أنا تتبعت حياته وجدت عاش للتسعين في بحبوحة وبصحة جيدة أولاده أمامه وكل ولد الله يسر له عمل وله مكانة اجتماعية والسلك نفسه في إنسان مد يده للحرام وبنى ثروة كبيرة جداً على غذاء الناس وابتزاز أموالهم والله انتهى نهاية شهد الله لا يرضاها الإنسان لعدوه.
التقيت مع إنسان قال لي أنا عمري ستة وتسعين سنة أجريت البارحة تحاليل كاملة قال لي كله طبيعي قال والله يا أستاذ الحرام لا أعرفه لا حرام النساء ولا حرام المال.
التقيت مع إنسان في بلد إسلامي قال لي أنا كنت أعمل عتالاً في سوق الخضرة الآن من أكبر تجار الخضراوات في ذلك البلد عنده أربعين خمسين أسطول شاحنة براد فواكه قال والله ما فاتني في حياتي فرض صلاة ولا أكلت قرشاً حرام.

2. نحو النساء:

قال تعالى:

(وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ)

[سورة يوسف]

شاب غير متزوج، غريب، تأمره سيدته، وهي بارعة الجمال، وليس في صالحها أن تفضح نفسها، وكل شيء مهيأ قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي.
أيها الأخوة الكرام، المشكلة أن تضيع الدنيا والآخرة معاً لذلك أي إنسان آثر دنياه على آخرته خسرهما معاً وأي إنسان آثر آخرته على دنياه ربحهما معاً مثلاً:
الله عز وجل قال:

(تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا)

[سورة البقرة]

الزنا حد الاقتراب منه صحبة الأراذل الاقتراب منه الخلوة بامرأة أجنبية الاقتراب منه إطلاق البصر الاقتراب منه أن تمشي بطريق موبوء كاسيات عاريات، الاقتراب منه أن تقرأ شيئاً مثيراً أو أن تشاهد شيئاً مثيراً، هذا كله اقتراب منه فإذا إنسان ما صدق كلام الله عز وجل تصوره غير صحيح يقول أنا إرادتي قوية فاقترب من حدود الله يفاجئ أنه وصل إلى الفاحشة لأنه ما صدق الله عز وجل ولم يكن تصوره صحيحاً
لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

ألا لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما

البطولة أن كل آية تقرأها وأن كل حديث تقرأه ينبغي أن تستنبط منه تصور يكون إضاءة لك لكل شؤون حياتك.

نجاحنا وفلاحنا وسعادتنا وسلامتنا وتألقنا أن نملك تصور صحيح عن الدين:

نجاحنا أيها الأخوة فلاحنا سعادتنا سلامتنا تألقنا أن نملك تصور صحيح عن الدين أيام يكون التصور خطير جداً الدين يختصر عنده بأداء الصلاة والصيام والحج والزكاة بيته غير إسلامي احتفالاته غير إسلامية عقد قرانه غير إسلامي عمله في غش عمله في مادة محرمة عمله في كذب عمله في احتيال عمله في احتكار هذه مشكلة المسلمين الأولى يتصوروا الدين أن تصلي الصلاة أحد أركان الدين والخمس أركان ليست هي الدين.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

بني الإسلام على خمس

[متفق عليه عن ابن عمر]

الإسلام بناء هذه أركان الإسلام، الإسلام بناء أخلاقي الإسلام استقامة الإسلام عفة الإسلام ورع الإسلام أمانة المسلم إذا حدثك فهو صادق عاملك فهو أمين استثيرت شهوته فهو عفيف خطأ المسلمين في التصور جعلهم في مؤخرة الأمم فهموا الدين عبادات شكلية فقط ترى يضع مصحف في مركبته وفي عيونه يبحلق في محاسن النساء والمصحف للبركة يكتب في محله التجاري إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً وفي غش وفي كذب وفي احتيال وفي مادة محرمة وفي صفقة محرمة هذه المشكلة تصور خاطئ عن الدين ما لم يكن التصور صحيح مثلاً مستحيل وألف ألف ألف مستحيل أن تعصيه وتربح ومستحيل وألف ألف ألف مستحيل أن تطيعه وتخسر هذه حقيقة إن كان عندك هذا التصور تركل بقدمك مبلغ فلكي لأنه حرام وتقبل بمبلغ محدود لأنه حلال، تصور خاطئ تريدها جميلة بارعة الجمال لا يهمك دينها تقبل عليها تتزوجها تعيش معها جحيماً لا يطاق لأنك ما صدقت رسول الله فعليك بذات الدين تربت يداك في تصور خاطئ يتصور أن المرأة البارعة تسعده، تسعدك امرأة تعرف الله مؤمنة ترعى حقك وحق أولادك، الدرس واسع جداً المسلمون مع الأسف الشديد يملكون تصور خاطئ عن حقيقة دينهم تصوروه ديناً شعائرياً دينك بعيادتك دينك بمكتبك الهندسي دينك بدكانك دينك بمعملك دينك بحقلك يضع مادة مسرطنة تكبر حجم الفاكهة يصلي العمل يتناقض مع الصلاة هذه مادة مسرطنة أنت تؤذي الناس، مستشفى فيها أدوية مضى على انتهاء صلاحيتها خمس سنوات وأدوية يمكن أن تصيب المريض بالموت المفاجئ وصار في ثلاث حالات موت والمستشفى لها جو ديني تدخل وإذا مرضت فهو يشفيني والأدوية التي تستخدمها مضى على انتهاء صلاحيتها خمس سنوات وفي حالات وفاة شيء مخيف لما المسلمون فصلوا دينهم عن سلوكهم فهموا الدين شعائر ما فهموه سلوك فهموا الدين أداء عبادات شعائرية ما فهموه ورع ولا دقة في المعاملة.
أيها الأخوة الكرام، أحياناً الحياة معقدة جداً في الحياة المعقدة يمكن أن تستنبط قوانين أن الإنسان أن الإنسان إذا كذب يربح، أحياناً يشتري قماش من بلد غير جيد في الصناعة يحضر شريط ذهبي مكتوب صنع في إنكلترا بالمكواة يثبته على القماش يظن حاله ذكي تأتي إنسانة يبيعها قماش على أنه قماش من أرقى دولة يمكن سعره عشر أضعاف بهذه الحاشية التي وضعها هو بنفسه على القماش يظن نفسه ذكي تأتي الجمارك فيدفع مبالغ أعلى بكثير مما حصل بالحرام مثلاً مشكلة من أين أتت؟ لأنه تصور أن الله لا يعلم ولن يحاسب والله يعلم ويحاسب، أيها الأخوة دققوا في تصوراتكم أي تصور خاطئ في معه سلوك خاطئ.

صورة من حياة الصحابة:

أيها الأخوة، كشاهد من السيرة حول صحة التصور أحد الصحابة سيدنا كعب تخلف عن رسول الله في الجهاد حينما عاد النبي من تبوك حضره همه ماذا يقول له، يقول عن نفسه أنا أوتيت جدلاً يعني بالتعبير المعاصر عنده قوة إقناع وهذه ملكة كبيرة بالإنسان في إنسان يقنعك بأفكاره مع أن أفكاره غير صحيحة لكن عنده قوة إقناع قوية جداً، فلما اقترب النبي من المدينة وقع بصراع شديد يكذب عليه يقدر يعطيه تعبير أو تفسير أو وقائع النبي يقنع بها لكن الذي حصل انه يملك تصور صحيح، قال لقد أوتيت جدلاً ولأن خرجت من سخطه ليوشكن الله أن يسخطه علي قال فأجمعت صدقه تصوره في إله مهما كنت ذكياً الله عز وجل بالمرصاد أنا أوتيت جدلاً أوتيت قوة إقناع بإمكاني أن أذكر له قصة لم تكن مقنعة فيقول معك الحق انتهى الأمر فلما عاد النبي عليه الصلاة والسلام واستقبل الذين تخلفوا عنه ثمانين واحد وكل واحد أدى عذر رائع والنبي قبل أعذارهم منافقون تخلفوا في الجهاد فلما جاء النبي استقبلوه وذكروا له أعذاراً مقنعة وقبل النبي أعذارهم، جاء دور سيدنا كعب قال والله يا رسول الله ما كنت في حالة أقوى ولا أشد ولا أغنى حينما تخلفت عنك لكن ما في عذر تقصير، النبي لماح قال أما هذا فقد صدق معنى ثمانين واحد كاذبين والقصة معروفة كيف الصحابة بأمر إلهي حاربوهم للأربعة خمسين وصاروا بالقمم.
قال تعالى:

(لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى)

[سورة التوبة]

قال والله لقد أوتيت جدلاً إن خرجت منه بهذا الجدل ليوشكن الله أن يسخطه علي هذا التوحيد،
أعرابي سأل النبي موعظة بإيجاز شديد قال عظني ولا تطل تلا عليه النبي فقرة من سورة قال فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يرى ومن يعمل مثقال ذرة شراً يرى قال كفيت.

السعادة والشقاء في الدنيا والآخرة أساسها التصور:

أيها الأخوة،
صدقوا أن صحة التصور أساسها التوحيد الله لا يغفل كل شيء بحسابه، إذاً البطولة أن تملك تصوراً صحيحاً أن الله بيده كل شيء هو المعطي هو المانع هو الرافع هو الخافض هو المعز هو المذل هو الموفق هو الحافظ هو الناصر هو كل شيء عليك أن تطيعه لذلك:
قال تعالى:

(بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ)

[سورة الزمر]

لك مهمة واحدة أن تعبده وعلى الله الباقي لا تقلق لا تقلق على هذا الدين إنه دين الله اقلق على نفسك.
إذاً: أيها الأخوة ما من سلوك جيد أو سيء إلا وراءه تصور يعني عقيدة إن صحت عقيدتك صح عملك سلمت وسعدت في الدنيا والآخرة وإن فسدت عقيدتك فسد عملك فشقيت في الدنيا والآخرة.

والحمد الله رب العالمين

الدين والعقل .

2012-03-22T06:58:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم...

هدف المقالة:

هنالك من يقول بتحكيم العقل بالنقل، فالإنسان يتوهَّم أن عقله مقياس مُطلق للمعرفة، هذا كلام غير صحيح إطلاقاً، هناك مجموعة حقائق سوف أحاول أن أعالجها، لتكون هذه الحقائق تمهيداً لحقيقة كبرى وهي:

أن الدين في أصله نقلٌ، والعقل مهمته التأكُّد من صحة النقل، ثم فهم النقل

تمهيد للموضوع:

1. الإنسان مخلوق لسعادة أبدية ولها ثمن:

يا أيها الأخوة، الإنسان مخلوق لسعادة أبدية، الإنسان مخلوق للجنة، الإنسان مخلوق ليرحمه الله، في سعادة متنامية إلى أبد الآبدين، الإنسان نفخةٌ من روح الله، وقبضةٌ من تراب الأرض.

(وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ)

[سورة الزخرف: 77]

الإنسان لا يفنى، يفنى جسده، لكن نفسه باقيةٌ إلى أبد الآبدين، والإنسان يذوق الموت ولا يموت، أول حقيقة أن هذه الجنة التي عَرْضُها السماوات والأرض، التي فيها ما لا عين رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر، هذه الجنة ذات السعادة المتنامية المتعاظمة إلى أبد الآبدين لها ثمنٌ في الدنيا واحد، سأذكر أسماء عديدة والمُسمى واحد، ثمن هذه الجنة الضبط، ثمن هذه الجنة الصبر، ثمن هذه الجنة أن تطيع الله عزَّ وجل، ثمن هذه الجنة أن تطبق منهجه.

2. الإنسان أودع الله فيه الشهوات:

الله أودع في الإنسان الشهوات، أي إنسان كائنٌ من مكان، حتى الأنبياء، لولا أن النبي صلى الله عليه وسلم بشرٌ تجري عليه كل خصائص البشر لما كان سيد البشر، يخاف، ويجوع، ويشتهي، هو بشر، لكنه انتصر على بشريته وحقق غاية الله من خلقه، واصطبغ بالكمال الإلهي، هذا تعريف النبوة.

3. ثمن الجنة هو التناقض الظاهري بين الطبع وبين الدين :

ما هو ثمن الجنة؟ تناقض ظاهري بين الطبع وبين التكليف، لو كان هناك توافق بين الطبع والتكليف لما كان هناك جنة، لو كان الأمر أن تُطْلِق البصر، والأمر أن تأكل المال من أي طريقٍ كان، والأمر أن تنام ولا تستيقظ، والأمر أن تأكل ولا تشبع، والأمر أن تقارب أية امرأة، لو كان الأمر كذلك وهذا متوافق مع طبع الإنسان المادي، أين الجنة؟ ماذا فعل الإنسان؟ هذه الجنة التي خلق الإنسان من أجلها، والتي أعدَّها الله له، وفيها ما لا عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر، هذه الجنة ثمنها الضبط، أن تضبط الغرائز، أن تضبط الشهوات، أن تضبط النوازع، فلذلك ورد في الحديث:

أَلا إِنَّ عَمَلَ الْجَنَّةِ حَزْنٌ بِرَبْوَةٍ ثَلاثاً أَلا إِنَّ عَمَلَ النَّارِ سَهْلٌ بِسَهْوَة

[أحمد عن ابن عبَّاس]

أي أن طريق الجنة محفوف بالمكاره، وطريق النار محفوف بالشهوات، الملاهي مفتَّحةٌ أبوابها؛ طعام، وشراب، وخمر، وراقصات ومغنيين، كسب المال من أي طريق؟ بالبنوك، بالفوائد، بالاحتيال، بالضغط، بالإكراه، هذه طريقة لكسب المال، اقتناص الشهوات:

أَلا إِنَّ عَمَلَ الْجَنَّةِ حَزْنٌ بِرَبْوَةٍ ثَلاثاً أَلا إِنَّ عَمَلَ النَّارِ سَهْلٌ بِسَهْوَة

أي لا بد من أن تجد في الطريق إلى الله مكاره، وعقبات، المكاره والعقبات هي التناقض بين التكليف وبين الطبع، فكل إنسان يحاول يجعل الإسلام يتماشى مع كل حاجاته، أي أن كل قضية هو مشتاق إليها، أو حريص عليها، أو يحبها، يبحث عن فتوى يغطيها، وبدأ يحكِّم عقله بالنقل، أنه لماذا هذه حرام؟ والآن مطروح أطروحات كبيرة جداً لماذا يعد هذا حراماً؟

العقل يحاول أن يوفق بين مصالح الإنسان المادية القريبة وبين أحكام الدين :

أول سؤال: إذا أردت أن توفق بين المصالح القريبة العاجلة، وبين نوازع الطبع، وبين رغبات النفس، وبين النصوص انتهى الدين، أفضيت منه، الدين منهج، الدين شيء صُلب، له كيان، المسلم إسلامه صارخ، المسلم متميِّز؛ بكلامه، بأفراحه، بأحزانه، بكسب ماله، بإنفاق ماله، ببيته، بكل شيء متميز، فإذا لم يتميز المسلم، صار في انتماء شكلي انتهى الإسلام، فالاتجاه الخطير محاولة عصرنة الدين، أن تقرأ القرآن قراءة معاصرة، أن تفهم الدين فهماً نابعاً من ظروف الحياة المعاصرة، هذه لا بد منها، وهذه إن لم نفعلها كنا في آخر الأمم، وكأن الله عز وجل غاب عنه أن منهجه لا يصلح لهذا الزمان، هذا اتهام للدين، حينما يقول الله عز وجل:

(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً)

[سورة المائدة: 3]

فإذا أردت أن تحذف وأن تضيف على هذا الدين معنى ذلك أنت متهم هذا الدين بالخلل والنقص والزيادة.
مرة ثانية لا بد من أن نعود إلى أصول الدين، ولا بد من أن يكون الدين كياناً صُلباً، ولا بد من أن يعبد الله وفق ما شرع الله، ولا بد من أن نقول:

لا يعبد إلا الله وفق ما شرَّع الله

هذا الرد على محاولة التوفيق بين مصالح الإنسان المادية القريبة وبين أحكام الدين، إن أردت التقوى استفتي قلبك وإن أفتاك المفتون وأفتوك، يا وابصة كما قال عليه الصلاة والسلام:

يا وابصة البر ما اطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس

[الدارمي عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ الأَسَدِيِّ]

هذا هو الإثم.
فالتناقض الظاهري الأولي بين مصالح الإنسان القريبة وبين التكليف، هذا التناقض إذا حُلَّ بإيثار طاعة الله عزَّ وجل على المصالح؛ هذا الإيثار هو ثمن الجنة التي خلقنا من أجلها، فكل إنسان يريد أن لا يتكلف، ولا يخالف نوازعه، ولا يعطِّل مصالحه، يريد فتوى لكل تقصير، يريد حل لكل معصية، هذا يُلغي الدين وهو لا يشعر، بقي الدين طقوس، كيف أن بعض الشرائع الأرضية لها حركات وسكنات وتمتمات لا معنى لها، فلما نحاول أن نوفِّق بين أحكام الدين الصُلبة وبين مصالحنا القريبة، نجعل من هذا الدين طقوساً وليس ديناً، أي حركات، وسكنات، وتمتمات، وقراءات نؤديها بلا معنى، لنوهم أنفسنا أننا مسلمون. لذلك الإيمان هو الصبر والصبر هو الضبط، والضبط ضبط النوازع والرغبات.

العقل قاصرٌ عن إدراك حكمة الله عزَّ وجل من أمره:

فحينما تحكم العقل بالنقل، وحينما تحاول أن تكتشف لماذا أمرنا الله؟ لماذا نهانا؟ وأن ترفض وأن تقبل، هنا دخلنا في منطقة حمراء خطرة هو تحكيم العقل بالنقل والدين في الأصل نقلٌ.
العقل أيها الأخوة قاصرٌ عن إدراك حكمة الله عزَّ وجل من أمره، والشيء العظيم في الشرع، أن هناك قاعدة:

الانتفاع بالشيء ليس أحد فروع العلم به

أي أنك من الممكن أن تكون ذا اختصاص أدبي ولا تفقه في العلوم شيئاً، وتكره العلوم، وتكره الفيزياء، وتكره أي معادلة فيزيائية، وتشتري مُكيف، بكبسة ذر تنعم بالهواء البارد، دون أن تفقه ماذا يجري في هذا المكيف؟ أنت أمامك ألف آلة، فهذا الكمبيوتر هل تفهم حقيقة البرمجة؟ هل تفهم أن هذا القرص الصلب الذي فيه ملايين المعلومات كيف تقرأ؟ الآن توصَّل العلماء إلى قراءة ألف مليون حرف بثانية، هناك من يستخدم الكمبيوتر استخداماً عالياً جداً ولا يفقه ماذا يجري في الداخل، فكيف يقرأ خمسمئة كتاب في ثواني، تقرأ حرفاً حرفاً؟ الآن في أقراص فيها خمسمئة كتاب، يمكن أن تقرأها حرفاً حَرفاً في بضع ثواني، وأنت تستخدم هذا الحاسوب ولكنك لا تعرف ماذا يجري؟ إذاً الانتفاع بالشيء ليس أحد فروع العلم به.
فأنت ممكن أن تطبق الشرع فقط، تقطف كل ثماره، أنت الآن عابد، أما حينما تطبق أحكام الشرع وتفقه الحكم أنت عالم، العالم نفعه كبير، والعابد نفعه محدود، لكن الإنسان حينما يثبت له نص في الشرع صحيح، كتاب أو سنة، ويقبل على تطبيقه، دون أن يعَلِّق تطبيقه على معرفة حكمته فهذا نوعٌ من العبودية عالٍ جداً، ولكن الله عزَّ وجل يكافئ هذا العابد إذا انصاع إلى الأمر لمجرد أنه أمر يكافئه بكشف الحكمة، فبهذا يجمع بين معرفة الحكم وبين ثواب العبادة.
إذاً العقل قاصر عن معرفة الأبعاد الأخيرة لحكمة الشرع، إذاً النزعة الجديدة لعقلنة الدين بشكل ساذج، فأحياناً تقام ندوات يطرح فيها أن قطع اليد غير مناسب الآن، فلتبحث عن حل آخر، أي أن الله عزَّ وجل غاب عنه أن هذا الحل هو غير مناسب وسيأتي عصر يرفض؟! تعجب من عند من جاء هذا الشرع؟ من عند خالق الكون.
قال تعالى:

(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا)

[سورة المائدة: 38]

فالإنسان مركب فيه حب التملك، فحينما يعتدى على ملكية الآخرين تختل الحياة، فجاء الشرع ووضع هذه الحدود.
من منكم يصدق أن بلداً غير متعلم ـ فهو بالتصنيف متخلف ـ لكن لأن السارق تقطع يده ممكن تنتقل رواتب محافظة بعيدة جداً بشاحنات بسيطة مكشوفة، وأكياس الأموال مكدسة؟ بلاد طويلة عريضة ولا يوجد فيها ثقافة عالية، ومع ذلك ممكن صراف بصندوق فيه ملايين من كل العملات، يؤذن الظهر، فيذهب للصلاة ويترك الشيء كما هو عليه، في مشاهدات في بلاد تطبق قطع اليد، شيء لا يصدق إطلاقاً، علماً أنه لا يوجد حالات قطع يد متكرره فهي قليلة جداً، في الوقت الذي فيه أكبر دولة تقدماً في مقاييس العصر لا يمكن أن يخرج الفرد وفي جيبه بضع مئات خوفاً على نفسه وعندما انقطع التيار الكهربائي لدقائق بهذا البلد مئات الملايين سُرقت بسبب توقف أجهزة الإنذار.

العقل من دون وحي أعمى :

الله عزَّ وجل أعطى الإنسان عيناً، ولكن هذه العين مهما كانت دقيقةً حادة النظر، لا تستطيع أن ترى من دون وسيط وهو الضوء، ضع في غرفةٍ حالكة الظلام إنساناً مبصراً وإنساناً أعمى، هما سواء، إذا لا يوجد ضوء هما سواء، وقياساً على هذا العقل من دون وحي أعمى، وأكبر دليل هذا الذي يجري في العالم الغربي ما هذه؟
عقل مُتَّقد بعيد عن الوحي، فارتأوا الجماعة أن الإنسان عليه أن يمارس كل شهواته بأية طريقةٍ يريد، ومع من يريد، وفي أي وقت يريد، فظهر الشذوذ، وظهر زنا المحارم، وظهر انحلال الأسرة، وأكبر رئيس دولة في العالم يقول: عندنا أربعة أخطار كبيرة تتهددنا ـ وقد ظننت الصين، وظننت الاتحاد الأوروبي، وظننت اليابان، لا، لا ـ قال: انحلال الأسرة، وشيوع المخدرات، وشيوع الجريمة والشذوذ، هذه أخطار كبيرة جداً، فتقريباً الغرب عقل بلا وحي، كل شيء مباح. لكن كل شيء مباح صار الإنسان أشقى كائن، الشقاء تراه بعينك هناك، لأنه لا يوجد منهج، لا يوجد شيء محرم، لا يوجد شيء لا يجوز، لا يوجد صلة بين العبد وربه، لا يوجد عمل تسمو به، إنسان بلا هدف، حياته لا معنى لها.
كنت مرة في استنبول فسمعت قصةً مؤثرة جداً، هذا الجسر الضخم العملاق الذي يعد ثاني جسر في العالم، والذي يصل بين شطري استنبول الشرقي والغربي، ويعبره في اليوم ثلاثمئة ألف سيارة، وبأجرة، وهو معلَّق بالحبال، وتسير تحته أضخم البواخر، هذا الجسر صممه أحد خمس مهندسين في العالم وهم يابانيين، من كبار مهندسي العالم، وأنا حينما كنت هناك وجدت جسر ثاني أنشئ على شاكلته، صاروا جسرين، هذا الجسر الأول يوم افتتاحه، قص رئيس بلدية استنبول الشريط الحريري وإلى جانبه المهندس الأول الذي صمم هذا الجسر، وما هي إلا لمحة بصر حتى ألقى هذا المهندس بنفسه في البحر ومات، انتحر. فهرعوا إلى غرفته في الفندق، في استنبول، فإذا رسالة كتب عليها قبل أن ينتحر: ذقت كل شيء في الحياة ـ يبدو شهرة إلى أعلى درجة، أحد خمس مهندسين في العالم، إنجاز ثاني أكبر جسر في العالم، شاب، كل الشهوات مارسها ـ فلم أجد لها طعماً، أردت أن أذوق طعم الموت. هذا نص الرسالة التي كتبها هذا المهندس قبل أن ينتحر، إنسان بلا هدف، عقل بلا وعي.

نتيجة إعمال العقل من دون وحي:

لو أنك أعملته بعيداً عن الوحي، لقال لك لمَ الزواج؟ الطفل عبء تربيته، ومتعب، والزوجة عبء فكل يوم مع امرأة، ومالك وللأولاد، الآن بالعالم الغربي معظم أنواع الزواج مساكنة فقط، لا يوجد عقد أبداً، الآن ببعض الدول لا يوجد زواج مدني، ولا زواج كنسي، ولا زواج ديني، ولا زواج قانوني، في مساكنة، يسكن معها ويعاشرها كزوجة، ولأتفه سببٍ يركلها بقدمه، أو تركله وانتهت الحياة، هذا عقل بلا وحي.
في الدين هنالك شيء اسمه نظام أسرة، في شيء اسمه نظام قيم، في شيء اسمه حرام، في شيء اسمه حلال، في شيء اسمه هذا الشيء يغضب الله عزَّ وجل، في شيء اسمه علاقات اجتماعية وهي من ضمن الدين ويُثاب فاعلها كما يُثاب وهو يصلي مثلاً، عندما زرت بلد غربي قال لي أحدهم: هذا جاري من خمسة وعشرين سنة لم يطرق بابي. كل واحد يعيش لنفسه، نصف نساء أحد البلدان يعشن وحدهُن، فكم كلباً بهذا البلد؟ تسعة وخمسون مليون كلب، وبعض الكلاب تقوم بأقذر مهمة مع أصحابها من النساء، هكذا عقل بلا وحي.
أخواننا الكرام، العقل بلا وحي أعمى، وإذا أردت شاهد فهذه هي الحياة الغربية، تفوق مادي مذهل، يقابله شقاء نفسي ليس له حدود، إنسان تائه، شارد.

دور العقل:

للعقل دورين:
• دورٌ قبل النقل: للتأكد من صحة النقل
• دورٌ بعد النقل: لفهم النقل

ما يُحظر على العقل:

ولكن العقل محظورٌ عليه أن يُلغي النقل، الآن هناك محاولات كثيرة لتجميد بعض الأحكام الشرعية، هذا الحكم لا يصح، وهذا الحكم لا يجوز، وهذا الحكم غير لائق، وهذا الحكم يعبِّر عن تخلُّف، فهنا المشكلة، فإذا تفلَّت عن هذا الدين مُنعت عنه ثماره، فإذا منعت عنه ثماره أصبح هذا الدين طقوساً لا معنى له.
أخواننا الكرام،

الإنسان إذا استعان بعقله على معرفة حكمة الشرع لا يوجد مانع، أما يستعين بعقله على إلغاء حكم شرعي هنا الخطورة

العقل مسموح له أن يتأكد من صحة النقل، والعقل مسموح له أن يفهم النقل، لكن ليس مسموحاً له أبداً أن يلغي النقل، إذا ألغى النقل صار نداً للمشرع، صار الله عزَّ وجل مشرِّع والعقل مشرع، والعقول متفاوتة ومختلفة، والعقل قاصر، الله عزَّ وجل لا يفعل إلا الأصلح، ولكن عقولنا قاصرة عن فهم الأصلح.
قال الله تعالى:

[سورة آل عمران: 26]

لم يقل: والشر. معنى إيتاء الملك خير، ونزع الملك خير، والإعزاز خير، والإذلال خير. والمقولة الشهيرة التي إذا الإنسان استوعبها تحل كل مشكلاته مع الله عزَّ وجل وهي:

أن كل شيءٍ وقع أراده الله، وأن كل شيءٍ أراده الله وقع، وأن إرادة الله متعلقةٌ بالحكمة المطلقة، والحكمة المطلقة متعلقةٌ بالخير المطلق

وأيضاً:

أن الشر المطلق لا وجود له في الكون إطلاقاً