FORUM KAJIAN SOSIAL PENDIDIKAN

2014-03-22T17:28:00.000-07:00

2012-04-06T06:17:00.001-07:00

BAS (1)
Sesudah mengambilkan raport, seorang bapak marah-marah kepada anaknya.
“Kamu ini mau jadi apa sih ? Raport kamu isinya merah semua ! Dasar pemalas !
Tiba-tiba seorang ibu yang sejak tadi memperhatikan mereka bertanya : “Kenapa anaknya dimarahi begitu, Pak ?”
“Ini lho bu, anak saya malas sekolah. Jaman sekarang kalau tidak sekolah bagaimana nasibnya kelak. Sedang yang sekolah saja banyak yang jadi penganggur, apalagi yang tidak ? Bagaimana mungkin bisa dapat kerja, dapat uang dan bisa membangun rumah ..!
“Lho bapak ini bagaimana sih, kalau soal membangun rumah itu gampang ! Wong anak saya saja yang tidak sekolah mampu membangun rumah !
“Lho memangnya anak ibu pekerjaannya apa ?”
“Itu lho, tukang bas. He..he..! (YUS)

BAS (2)
“Wah, bagaimana nih, kita kekurangan pemain gitar. Lalu siapa ya yang dapat diajak main band ?” Tanya Amir.
“Aku dengar di sekitar sini ada pemain bas yang bagus”, kata Badrun.
“Siapa dia ?” Tanya Amir.
Tiba-tiba si Dodi yang sedang membetulkan sound system menyahut : “Oya, si Agus !”
“Agus ? Agus yang mana ?”
“Itu lho yang tinggal di ujung jalan ini !”
“Oo, dia itu bukan pemain bas, tapi tukang bas bangunan !”
“Dasar bloon”. (YUS)

2012-04-06T03:16:00.000-07:00

BANG MANDOR

Oleh : Yusep Prihanto

"Akhirnya jawara itu mati juga," demikian bisik seseorang di tengah peringatan Maulid Nabi malam itu, mengomentari meninggalnya Bang Mandor. Ya, kabar kematian Bang Mandor bagai petir di siang bolong. Tokoh jawara kampung kami itu tiba-tiba dikabarkan mati justru di saat para tetangga tengah sibuk shalat maghrib.
Kebetulan sekali kepergian Bang Mandor senja itu disertai langit hitam pekat, hujan deras yang mendadak tumpah, angin kencang serta kilap dan geledek berpendar-pendar menyambar bumi. Seolah-olah alam mengiringi kepulangannya. Dan orang terkesiap mendengar kabar itu. Siapa sangka orang yang beberapa jam lalu masih terlihat mengobrol di depan rumahnya itu tiba-tiba diumumkan lewat speker musholah bahwa dia sudah tiada.
"Ya, namanya juga manusia, sejago-jagonya orang, masih ada yang lebih jago," bisik yang lain agak sinis.
"Maaf nih, biasanya kalau orang yang punya banyak dosa, matinya bisa lama. Tetapi kenapa Bang Mandor bisa demikian cepat, ya?"
"Husss, siapa bilang? Enak saja kamu bicara. Tahu apa kamu tentang dosa seseorang? Tidak ada satu pun yang tahu soal dosa manusia kecuali Tuhan. Sudahlah kamu jangan sok tahu!" .
Perbincangan terhenti sebab acara sudah dimulai. Lalu dua orang itu pun terdiam. Terpaku mendengarkan ceramah Pak Kiai yang bertutur tentang makna Maulid Nabi. Aku sendiri tak habis pikir, mengapa Bang Mandor bisa begitu cepat dicabut nyawanya. Padahal baru beberapa jam yang lalu aku masih sempat bertegur sapa dengannya. Untunglah selama ini hubunganku dengannya baik-baik saja. Sebab seringkali kudengar para tetanggaku terlibat keributan dengan Bang Mandor.
Pernah suatu ketika menjelang lebaran, jalan menuju ke rumah potong hewan di dekat rumah, digali olehnya selebar parit lantaran dia tidak memperoleh jatah daging sapi seperti biasanya dari pemilik jagal yang baru itu. Di lain waktu sebagai pimpinan pengurus makam ia juga sering terlibat keributan soal biaya pemakaman. Atau pun dia akan menyuruh anak buahnya untuk mencuri bahan-bahan bangunan kalau si pemilik bangunan tidak membayar semacam "uang jago". Dan kini jawara itu telah tiada. Kisah-kisah buruk tentangnya akan menjadi angin lalu. Barangkali itulah yang disebut takdir, kita tidak tahu kapan kita akan dipanggil oleh pemilik tubuh ini.
Malam makin larut, perhelatan Maulid pun usai. Seperti biasa suasana kampung jadi sunyi senyap jika ada orang meninggal. Tak lama kemudian erte Nano mampir ke rumahku sambil membawa beberapa isu seputar kematian Bang Mandor yang tampak agak misterius. Menurut gosipnya, Bang Mandor terjatuh dari kursi setelah dia merasakan sakit di dadanya, sehingga kepala bagian belakangnya terbentur batu besar.
Hal itu terjadi beberapa saat setelah dia terlibat perdebatan panas soal saluran air dengan dua orang tetangganya, Bang Miun dan Bang Tamrin. Keduanya adalah utusan Haji Maman, juragan kontrakan yang panik karena saluran air kontrakannya yang selama ini harus melalui tanah kosong milik orang lain. Dan kini tanah itu akan dibangun oleh yang empunya, sehingga saluran air kontrakan harus dibongkar dan dipindah ke tempat lain.
Tugas Bang Miun dan Bang Tamrin adalah melobi Bang Mandor agar mau mengizinkan tanahnya dilalui oleh saluran air tersebut. Namun entah kenapa Bang Mandor kemudian menjadi sangat marah pada kedua orang itu lalu memukul Bang Tamrin, yang tak lama setelah kejadian itu Bang Mandor pun semaput lalu meninggal.
Tentu saja kisah ini membuatku terkejut karena persoalan pokoknya bermula dari saluran air, yang menjadi dasar penyebab kematian Bang Mandor. Pikiran burukku mulai menggedor-gedor jantungku. Jangan-jangan orang akan mengaitkan bahkan menudingku sebagai penyebab asal muasal kematiannya.
Memang, seminggu sebelumnya Haji Maman, orang kaya baru yang sombong itu, datang ke rumah kami untuk membicarakan masalah saluran air. Rencananya jika diizinkan, dia akan membuat saluran melalui tanah kami yang tepat berada di belakang rumah kontrakannya. Pipa saluran air itu akan diusahakan dibuat sedemikian rupa dengan memendamnya dalam-dalam, sehingga diperkirakan tidak akan menimbulkan banyak masalah di kemudian hari.
"Ya, tentu saja nanti ada hitungannya," begitu janjinya. Sebenarnya aku tidak setuju. Tetapi karena dijanjikan dengan "akan ada hitung-hitungannya", mau tidak mau kami menyetujuinya asalkan saluran itu tidak menimbulkan kebocoran. Namun sayangnya hingga menjelang dia pulang, belum ada pembicaraan tentang "hitung-hitungan" tadi. Malah tanpa sepengetahuanku, orang tua setengah baya itu menyelipkan uang dua lembar ratusan ribu ke tangan ibu mertuaku.
Kami baru tahu setelah ibu mertuaku menceritakannya. Maka marahlah kami. Pertama, karena tidak ada pembicaraan lanjut dari janjinya itu. Kedua, karena ketidaksopanannya. Maka kuminta uang itu segera dikembalikan, sebab hal itu sama dengan meremehkan kami. Masak hanya dengan uang dua ratus ribu kami harus mengorbankan tanah hanya untuk menyalurkan limbah bisnis orang lain seumur hidup. Sementara dia enak-enakan menerima jutaan rupiah dari uang sewa kontrakan itu.
Bersama ipar-iparku, kami sepakat untuk menolak rencana Haji Maman itu. Dan kalau pun setuju, harus dengan syarat bahwa dia membayar sekian juta untuk satu kali selama-lamanya atau dengan sistem sewa pertahun.
"Kejam sekali!" ucapnya marah ketika esokan paginya kami bertemu.
"Ini bukan kekejaman!" tangkisku. "Sebenarnya saya mengizinkan kalau memang untuk rumah tinggal Bang Haji sendiri dan kita akan menjadi tetangga. Tapi masalahnya itu rumah kontrakan yang akan diisi oleh orang lain, yang asalnya dari mana-mana. Lagi pula itu lahan bisnis Bang haji. Karenanya ini harus dihitung secara bisnis pula. Orang-oranglah yang kejam, mendirikan bangunan dengan menghabiskan seluruh tanahnya tanpa memikirkan saluran pembuangan limbahnya. Kenapa dulu sewaktu membangun kontrakan itu, Bang Haji tidak memikirkan ke mana limbahnya akan dibuang? Mengapa baru sekarang anda menjadi panik?"
"Ya, dulu tidak punya pikiran ke sana." Jawabnya pelan.
"Itulah masalahnya. Kalau orang tidak mau rugi." Kataku.
"Sudah, sudah, cukup. Jangan diteruskan, "sergah iparku menengahi. "Jadi begini, Bang Haji. Kalau Bang haji setuju silakan kalau tidak setuju, ya silakan cari cara yang lain."
"Saya tidak sanggup kalau harus membayar sebesar itu," jawabnya sambil pamit pulang. Dasar manusia kikir, kataku dalam hati. Jadi orang mau enaknya saja. Untuk kepentingannya sendiri saja tidak mau berkorban. Dan memang orang sekampung pun sudah mengetahui kisah kesombongan dan kekikiran Haji Maman. Padahal dia jatuh kaya hanya karena menantunya yang pengusaha dan pernah mencalonkan diri menjadi anggota dewan.
Beberapa hari kemudian setelah itu, kudengar haji Maman berencana akan membuat saluran air dari depan kontrakannya melalui beberapa rumah warga lainnya dan berujung di tanah milik Bang Mandor yang merupakan bantaran sungai kecil menuju sawah. Rencananya, biaya penggalian, pipa-pipa serta tenaga kerjanya akan ditanggung bersama oleh beberapa warga yang rumahnya dilewati saluran air itu. Pintar juga dia mengakali orang lain agar dia sendiri tidak banyak berkorban. Itulah sebabnya kemudian dia mengutus Bang Miun dan Bang Tamrin menghadap Bang Mandor. Sedangkan dia sendiri tidak berani secara langsung berbicara sendiri pada Bang Mandor. Sebab ditengarai dia pernah dicaci maki Bang Mandor dalam masalah yang sama ketika pertama kali akan mendirikan bangunan kontrakan itu.
Kupikir baguslah itu, kalau memang dia berani menghadapi Bang Mandor. Lagi pula biaya untuk pembuatan saluran air itu akan lebih besar dari pada tawaran kami, sebab diperlukan lebih banyak pipa dan penggalian. Liciknya dia tak mau memikul sendiri biaya proyek itu. Sampai akhirnya terjadilah peristiwa tragis itu: bang Mandor was dead.

(bersambung)

2011-12-27T04:32:00.000-08:00

2011-12-27T04:29:00.001-08:00

2011-12-27T04:27:00.000-08:00

2011-12-27T04:23:00.000-08:00

2011-12-27T04:16:00.000-08:00

Gambar wayang-wayang kecil ini terbuat dari kertas bekas karton pembungkus susu bubuk kreasi Bapak Rasmadi yang dibuat untuk cucu-cucunya. Bagi anda yang berminat memasarkannya silakan hubungi 021-7337807 atau 085885786001

2011-12-27T03:58:00.000-08:00

2011-12-27T03:54:00.000-08:00

MENANTANG SEKOLAH

2011-03-06T04:07:00.000-08:00

Belakangan ini wacana tentang Home Schooling semakin menguat dengan makin bertumbuhnya lembaga-lembaga pendidikan nonformal. Demikian pula munculnya para orangtua dan anak-anak yang bersikap memberontak terhadap lembaga persekolahan mapan, di mana mereka emoh untuk belajar di sekolah.
Sebut saja misalnya sekolah Qaryah Thoyibah di lereng gunung merapi yang membina anak-anak sekitarnya di "sekolah yang membebaskan" itu. Juga ada ibu Yayah, seorang guru SD di Bekasi yang tidak mau menyekolahkan keempat anak-anaknya. Sebelumnya pernah pula di era 80-an, ada sebuah keluarga penulis dan intelektual di Bandung juga memutuskan untuk mendidik anak-anaknya di rumah.
Selain itu tak tanggung-tanggung, dari anak psikolog kondang Seto Mulyadi hingga anak Menteri Sofyan Jalil juga memutuskan untuk tidak bersekolah di sekolah formal. Lalu kini muncul fenomena lain sebuah buku berjudul Dunia Tanpa Sekolah karya seorang anak berusia 15 tahun bernama Muhammad Izza Ahsin Sidqi asal Salatiga Jawa Tengah, yang mengisahkan tentang keberaniannya memilih untuk tidak meneruskan belajar di sekolah formal dan lebih memilih belajar di rumah.
Setidaknya pilihan ini, bagi para bocah remaja itu, merupakan pilihan yang butuh keberanian matang dalam memutuskan berhenti sekolah, bukan saja bagi dirinya tapi juga bagi orangtua dan lingkungan sekitarnya. Di tengah dunia pendidikan yang penuh dengan hiruk pikuk formalitas, bersekolah di rumah menjadi semacam keputusan konyol dan cenderung dituding sebagai snobisme dan eksklusif.
Wong banyak anak yang berkeinginan sekolah tinggi, lha kok tahu-tahu anak-anak itu ngeyel tidak mau sekolah, tentu dalam alam pikiran kita yang awam akan bertanya: mau jadi apa nanti mereka? Barangkali pernyataan semacam inilah yang berputar di kepala kita ketika mendengar keputusan tersebut. Sebab bagi kita yang sejak bayi senantiasa didengung-dengungkan bahwa sekolah adalah sesuatu yang sangat penting, maka tidak bersekolah berarti mati langkah di masa depan. Dan itu berarti kehancuran masa depan atau madesu (masa depan suram).
Tetapi untunglah dunia ini terbuka bagi siapa pun yang ingin melakukan pemberontakan dan revolusi diri. Tak ada larangan bagi siapa pun untuk berbeda langkah dengan kemapanan dunia persekolahan. Dan sekolah bukan satu-satunya jalan guna mencetak masa depan. Masalahnya manusia mana sih yang bisa mengetahui nasib masa depan seseorang? Toh, hidup bukan hanya sebuah garis lurus. Ia adalah juga "the long and winding road" begitu kata The Beatles. Atau barangkali "hidup itu tidak harus dikalkulasi, tapi jalani saja", kata Emha Ainun Nadjib, salah seorang master budayawan dan penulis Indonesia yang hanya mampir selama empat bulan di Fakultas Ekonomi UGM dan kabarnya sempat membakar ijasahnya.
Atau sebut saja Rabindranath Tagore, tokoh masyhur India dan orang Asia pertama peraih Nobel Sastra yang "ketika aku masih sangat belia aku berhenti belajar dan lari dari pelajaranku. Langkah itu telah menyelamatkanku, dan aku mendapatkan semua apa yang kuperoleh kini berkat langkah yang berani itu. Aku melarikan diri dari kelas-kelas yang mengajar, tapi yang tidak mengilhamiku, dan aku memperoleh kepekaan terhadap hidup serta alam". Sebab bagi Tagore "Sekolah adalah siksaan tak tertahankan", sehingga di usia 13 tahun ia berhenti dan jadi penyair.
Kedua tokoh itu hanya sekedar sampel dari deretan panjang para tokoh dan seniman besar yang sukses dan tidak lahir serta dibesarkan oleh bangku akademis bahkan sebagian tak pernah mengecap dunia sekolah, sebut saja Thomas Alfa Edison si Tuli penemu lampu listrik dan 1093 barang baru yang hanya bersekolah selama tiga bulan lalu pada umur 12 harus sudah cari makan. Atau Haji Agus Salim yang mampu menguasai lima bahasa dan lain-lain. Mereka adalah pemilik bakat tertentu yang luar biasa, dan terutama mereka adalah manusia-manusia sabar, tekun dan pekerja keras. Hal ini juga sejalan dengan temuan sejumlah penelitian yang menyebutkan bahwa bakat hanya menyumbang sepuluh persen dari sebuah kesuksesan, sedangkan sumbangan terbesar ialah ketekunan dan kerja keras.
Ada sebuah postulat anonim yang menyebutkan: "Di dunia ini tak ada yang dapat menggantikan ketekunan. Bakat pun tidak. Kita sudah terlalu biasa melihat orang-orang berbakat tetapi gagal. Kehebatan daya pikir pun tidak. Dunia ini penuh dengan gelandangan terpelajar. Ketekunan dan tekadlah yang paling ampuh. Semboyan "maju teruslah" yang telah memecahkan masalah dan akan selalu memecahkan masalah umat manusia".
Maka "laa khaufun wa laa tahzaan", jangan takut dan jangan sedih. Setiap manusia lahir dengan rezekinya sendiri-sendiri. Rezeki tak tergantung dari ijasah sekolah. Ijasah atau sertifikat hanya sekedar cap dan pengakuan yang bersifat relatif karena ia hanya bikinan manusia. Dan karena ia bikinan manusia maka ia bisa diperlakukan sebagai alat untuk menyimpang. Maka tak heran jika terjadi banyak penyimpangan dengan modus ijasah palsu.
Terkadang lucu juga kalau ada anak yang bertanya: untuk apa sih kita sekolah : mencari ilmu, menggapai cita-cita, mendapat pekerjaan, memperoleh ijasah atau sekedar bersosialisasi? Sulit rasanya untuk merumuskan secara tepat apa tujuan bersekolah bagi seorang anak. Bahkan seorang guru pun belum tentu mampu menjawabnya.

2010-12-22T19:52:00.000-08:00

Pak Harto Memang Berstamina Tinggi dan Keras Kepala….
OPINI Linda | 22 December 2010 | 10:42 605 24

7 dari 12 Kompasianer menilai Aktual. Orang yang satu ini tak habis-habisnya dipuji, dikecam, disayang, maupun kembali disesali banyak orang. Sampai akhir hayatnya, yang bercucuran air mata maupun yang tetap menanggapi dengan sinis, seakan tersebar di mana-mana. Sebagai seorang wartawan, dulu, saya selalu berupaya bersikap terukur dan menghindari penilaian bias terhadapnya. Banyak juga hal yang tidak saya sukai dari Pak Harto, Presiden yang menjabat begitu lama. Ada juga kebijakannya yang saya anggap masih berada di nilai tertinggi ketimbang pengganti-penggantinya.

Pak Harto, benarkah ia seorang yang otoriter? Yang jelas, kemauannya memang keras. Keyakinannya terhadap sesuatu memang sering menggebu-gebu meski tak dinyatakan terang-terangan di depan khalayak. Harus dilaksanakan, harus terlaksana, harus direalisasikan. Staminanya memang stamina tentara. Tak mengenal lelah, dan betul-betul ‘orang lapangan’. Itu yang saya tangkap darinya.

Ada segi ‘human interest’ yang ingin saya ceritakan sedikit tentangnya. Tentu ini hasil dari kasak-kusuk , pengamatan dan sesekali investigasi kecil-kecilan melalui orang-orang terdekatnya. Soal keras kepalanya, memang adakalanya membuat orang pusing tujuh keliling. Masalah kunjungan ke Bosnia, misalnya. Sampai malam terakhir di Zagreb ia masih dibujuk untuk tidak mengunjungi tempat berbahaya itu. Pak Harto tetap tak bergeming. Ia tetap berangkat pada tanggal 13 Maret 1995. Semula, di pesawat ia tak sudi memakai baju anti peluru berwarna hitam kelam yang dibawa dari Indonesia. Beratnya 20 kg. Baju anti peluru yang disediakan UNPROFOR menurut salah satu anggota Paspampres ketika saya tanya, masih kurang canggih ketimbang yang dibawa dari Indonesia. “Kalau dengan pistol biasa saja, memang tidak tembus. Tapi dengan senjata panjang, baju dari UNPROFOR bisa nembus,” ujar sumber saya saat itu.

Kembali ke baju anti peluru yang tak mau disentuh Pak Harto, semuanya berjumlah empat. Dua buah dipakai oleh pengawal pribadi, sisanya diletakkan di jendela tempat Pak Harto duduk di pesawat. Ketika dipaksa tetap memakai baju anti peluru setelah keluar pesawat, Pak Harto tetap tidak bersedia. “Kan pengawal-pengawal saya yang lain sudah pakai, saya nggak usah lagi ah!,” katanya tegas.

Pulang dari ‘kunjungan ngeri’ Bosnia, setibanya di Jakarta tanggal 15 Maret ia disarankan untuk beristirahat. Pak Harto kembali tak menurut. Ia malah pergi ke dokter gigi di kawasan Menteng dekat rumahnya, lalu sorenya berangkat main golf. Esoknya, hari Sabtu, saat disarankan untuk bersantai di Cendana karena sudah melakukan perjalanan panjang dan melelahkan, ia malah memerintahkan ajudan dan para pengawalnya untuk pergi dengannya ke lapangan golf di kawasan Ciganjur yang sangat jauh dari rumah. Malamnya ia nonton wayang di Taman Mini Indonesia Indah. Beristirahatkan dia setelah itu? Ternyata tidak. Minggu pagi usai sholat subuh para pengawal sudah bersiap diri lagi mengantar sang Presiden ke Tapos, untuk memeriksa koleksi sapi-sapinya.

Sumber saya yang terdekat dengan Pak Harto langsung mengusap keringat di dahi dan geleng-geleng kepala. “Pengawal kan teler juga tuh! Dikiranya dari perjalanan ke luar negeri yang begitu menegangkan, ada istirahatnya. Ternyata Presiden jalan terus !,” ujarnya. Dan, yang lucunya lagi, urusan keras kepala yang lain adalah tentang pemilihan baju. Pak Harto punya baju golf kesayangan, dari bahan kaos. Sudah agak memudar warnanya tapi ia suka sekali memakai blus itu. Kalau disarankan blus lain, tetap yang satu itu yang diambilnya lagi. Pernah suatu ketika, sengaja blus itu diletakkan di lemari agak disimpan di tempat tumpukan bawah. Lalu kata sumber saya, “Eh, tetap saja dia cari, dan diletakkan lagi, dia pindahkan lho di bagian atas agar bisa dipakai lagi…hahahhaha…!”

2010-12-22T19:18:00.000-08:00

Parodi: Bukan Siapa dan Bukan Biasa
Minggu, 4 April 2010 | 07:53 WIB

Ilustrasi. Oleh Samuel Mulia

KOMPAS.com - Saya sedang membaca sebuah profil pebisnis muda yang sukses di sebuah majalah. ”Saya bukan siapa-siapa. Berasal dari sebuah desa kecil di kota Sragen. Nyaris SMA pun tak lulus karena keterbatasan dana dan sebagainya. Tetapi beruntung saya lahir dari keluarga yang berlimpah kasih sayang.”

Saya sangat tertarik sekali dengan kalimat bukan siapa-siapanya itu. Saya tak tahu, apakah kalimat itu bernada rendah hati, rendah diri, tak percaya diri, atau lainnya. Satu hari sebelum saya membaca profil pebisnis itu, saya makan siang bersama seorang teman lama. Ia mulai mengeluh karena pasangan hidupnya yang sudah berusia 43 tahun itu kehilangan kepercayaan diri karena tidak sekaya teman-teman pergaulannya.

Gara-gara itu, sudah lama suami teman lama saya itu mengundurkan diri dari lingkup pergaulannya dan enggan bertemu dengan orang lain, terutama kalau berhadapan dengan mereka yang sukses di usia muda.

Panik

Saya mengalami perasaan seperti kasus kedua di atas, terutama saat menjelang setengah abad seperti sekarang ini. Apalagi mengetahui dan melihat langsung bermunculannya pengusaha muda di usia tiga puluh tahun, yang sudah memiliki bisnis segala rupa. Dari pengeboran minyak sampai batu bara. Tanpa melupakan yang memiliki stasiun tivi, bahkan bisa membeli perusahaan asing.

Di usia lima puluh kurang tiga tahun, saya cuma punya rumah tinggal seluas enam puluh meter persegi, mobilnya bernama taksi, bisnisnya juga batu. Batu apung, maksudnya. Nurani saya berteriak. ”Usahanya minyak juga, bukan? Minyak jelantah, maksudnya.” Tivi juga punya. Tivi kabel, gitu loh.

Melihat itu semua, saya jadi frustrasi, dan seperti pebisnis muda di atas, saya berucap berkali-kali saya ini kok cuma biasa-biasa saja. Kemudian, pertanyaan segera muncul. Seperti biasa. Jadi, kalau bukan siapa-siapa, yang siapa-siapa itu seperti apa? Kalau biasa-biasa saja, maka yang bukan biasa itu seperti apa?

Sang pebisnis muda asal Sragen di atas mengatakan bahwa ia nyaris tak lulus SMA. Membaca itu saya jadi tertawa dan teringat akan keinginan saya untuk malah tidak bersekolah sama sekali. Buat saya sekolah itu kok yaa… buang waktu saja. Mengapa harus ke sekolah kalau bisa belajar di rumah? Apakah saya kemudian menjadi bukan siapa-siapa kalau tak lulus dari sekolah favorit? Sekolah anak pejabat?

Tetapi begitulah ”hukuman” yang diberikan kehidupan ini. Yang itu bukan siapa-siapa, yang ini siapa-siapa. Yang gitu luar biasa, yang gini biasa-biasa. Mungkin gara-gara itu, banyak manusia merasa cari pasangan hidup itu harus yang koaya roaya, berdarah biru, yang menyejahterakan lahir meski acap kali menghancurkan batin. Karena buat kehidupan, yang mentereng lebih meyakinkan. Mau ambruk setelah itu? Itu urusan belakang.

Berusaha tidak panik

Maka, setelah membaca profil pebisnis muda itu, saya mendapat sebuah tenaga baru untuk berhenti berpikir bahwa saya ini biasa-biasa saja, bahwa saya bukan siapa-siapa. Kalau banyak orang lahir di kota besar, yaa… kota kecil menjadi luar biasa. Seperti cabe rawit. Kecil, tetapi mampu membuat orang nyap-nyapan.

Kalau saya tidak lulus SMA, itu bukan hal yang biasa-biasa. Yang lain lulus, saya putus, itu luar biasa. Apalagi sudah putus sekolah, malah jadi pebisnis dan mengalahkan yang lulus dan menjadi siapa-siapa.

Saya akan melatih melarang otak saya berpikir, kalau saya ini biasa dan bukan siapa-siapa. Hanya karena tidak kaya dan bukan turunan ningrat, atau bukan anak pemilik sejuta perusahaan. Bahwa bisa menjadi tidak kaya di tengah orang superkaya, dan bertahan untuk tidak tergoda menjadi kaya dan tak tergoda menjadi siapa-siapa, dalam jalan yang tidak benar, itu luar biasa.

Saya pikir lagi, saat Sang Pencipta mengizinkan saya lahir di dunia ini, Ia tidak melakukannya dengan cara yang biasa-biasa saja. Setiap manusia diberikan keunikan. Masalahnya, kok yaaa… manusianya yang sama-sama hanya merupakan hasil ciptaan malah melakukan perbandingan nilai.

Beberapa tahun lalu, saya mendatangi ayah. Tentu sebelum ia berpredikat almarhum. Saya bilang padanya, seharusnya ia bangga punya tiga anak. Satu anak perempuan, satu anak laki, dan satu laki keperempuanan yang meliuk seperti cacing. Sesuatu yang bukan biasa-biasa saja. Karena tetangga dan orang lain cuma bisa punya anak laki dan perempuan.

Kalau seandainya ayah saya diwawancarai oleh majalah yang mewawancarai pebisnis muda itu, apakah ia akan merasa bahwa ia biasa-biasa saja, luar biasa atau merasa bukan siapa-siapa karena selain bukan keturunan ningrat, ia punya anak ”cacingan”? Karena ayah saya sudah almarhum, jadi saya tak bisa mendapatkan jawabannya. Bagaimana kalau saya saja yang menanyakan Anda, kalau seandainya Anda jadi ayah saya?

2010-12-22T18:55:00.000-08:00

2010-12-22T18:50:00.000-08:00

2010-12-16T06:15:00.000-08:00

“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah-lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakal kepada-Nya.”
(Ali ‘Imran(3):159)

2010-12-16T06:14:00.000-08:00

JADWAL KEGIATAN
WORKSHOP PENINGKATAN MUTU PEMBELAJARAN
‘BERBASIS PENDIDIKAN KARAKTER”
MTS. BAITIS SALMAH CIPUTAT
TAHUN PELAJARAN 2010/2011
TANGGAL 15 DESEMBER 2010

HARI
WAKTU ACARA KET.
Rabu,
15 Desember 2010 08.00 – 09.00

09.00 – 10.00
10.00 – 10.15
10.15 – 12.00
12.00 – 13.00
13.00 – 14.00

14.00 – 14.15
14.15 – 16.00
Pembukaan
• Sambutan Panitia
• Sambutan Kepala Sekolah
• Sambutan Staf Mapenda Depag
(Bp. Drs. TB. Aman Hasyim, M.Pd)
K T S P (Bp. Kunardi, S.Pd)
Coffee Break
Active Learning (Bp. Kunardi, S.Pd)
ISHOMA
Kriteria Ketuntasan Minimal (KKM)
(Bp. Kunardi, S.Pd)
Coffee Break
Pendidikan Karakter
(Bp. Kunardi, S.Pd)

2010-05-31T00:09:00.001-07:00

SUHU POLITIK TANGSEL MENJELANG PILKADA

Oleh : YUSEP PRIHANTO

2010-05-31T00:05:00.000-07:00

KENAIKAN KELAS DAN KELULUSAN

1. Syarat Kenaikan Kelas

Kenaikan kelas dilaksanakan pada setiap akhir tahun ajaran. Siswa dinyatakan naik kelas apabila :
1. Telah mencapai kriteria ketentuan minimal pada semua indikator, Kompetensi Dasar (KD), dan Standar Kompetensi (SK) pada semua mata pelajaran.
2. Kehadiran di kelas untuk semua mata pelajaran minimal 80 % untuk kelas VII dan 85 % untuk kelas VIII.
3. Tidak pernah terlibat narkoba, miras, dan tawuran.
4. Tidak pernah melawan guru secara fisik dan non fisik.

Siswa dinyatakan harus mengulang di kelas yang sama apabila :
1. Belum mencapai kriteria ketuntasan minimal pada lebih dari 4 mata pelajaran dan tidak boleh ada nilai kurang dari 40.
2. Ketidak hadiran tanpa keterangan di kelas untuk semua mata pelajaran lebih dari 20 % untuk kelas VII dan 15 % untuk kelas VIII.
3. Pernah terlibat narkoba, miras, dan tawuran.
4. Pernah melakukan tindakan melawan guru secara fisik dan non fisik.

Ketika mengulang di kelas yang sama, nilai siswa untuk semua aspek mata pelajaran yang ketuntasan belajar minimumnya sudah tercapai, minimal sama dengan yang sudah dicapai pada tahun sebelumnya.

2. Syarat Kelulusan

Sesuai dengan ketentuan PP 19/2005 Pasal 72 Ayat (1), peserta didik dinyatakan lulus dari satuan pendidikan pada pendidikan dasar dan menengah setelah:
a. Menyelesaikan seluruh program pembelajaran;
b. Memperoleh nilai minimal baik pada penilaian akhir untuk seluruh mata pelajaran kelompok mata pelajaran agama dan akhlak mulia, kelompok kewarganegaraan dan kepribadian, kelompok mata pelajaran estetika, dan kelompok mata pelajaran jasmani, olahraga, dan kesehatan;
c. Lulus ujian sekolah untuk kelompok mata pelajaran ilmu pengetahuan dan teknologi; dan
d. Lulus Ujian Nasional.

2010-05-29T01:19:00.000-07:00

2010-05-29T01:14:00.000-07:00

A. Pendahuluan

MTs. Baitis Salmah merupakan salah satu bentuk satuan pendidikan yang memiliki peran strategis dalam membangun, membentuk, membina, dan mengarahkan anak didik menjadi manusia seutuhnya. Yakni manusia yang memiliki karakter dan kepribadian positif, manusia yang mampu memahami diri sendiri dan orang lain, manusia yang trampil hidupnya, manusia yang mandiri dan bertanggung jawab, dan manusia yang mau dan mampu berperan serta dan bekerja sama dengan orang lain.
Untuk itu MTs. Baitis Salmah mencoba menerapkan sistem terpadu yang mengarah pada penerapan program berstandar nasional. Yang dimaksud program terpadu adalah program yang memadukan antara program pendidikan umum dan pendidikan agama, antara pengembangan potensi intelektual, emosional dan fisik, serta antara sekolah, orang tua dan masyarakat sebagai pihak yang memiliki tugas dan tanggung jawab terhadap dunia pendidikan.
Pemaduan program pendidikan umum dan agama dilakukan secara kuantitaf dan kualitatif. Secara kuantitatif artinya porsi program pendidikan umum dan program pendidikan agama diberikan secara seimbang. Sedang secara kualitatif berarti pendidikan umum diperkaya dengan nilai-nilai agama melalui kegiatan pembinaan kerohanian. Dan pendidikan agama diperkaya dengan muatan-muatan yang ada dalam pendidikan umum. Nilai-nilai agama memberikan makna dan semangat terhadap programpendidikan umum.
Potensi dasar yang dimiliki manusia seperti: potensi intelektual, emosional, dan fisik merupakan anugerah Tuhan yang perlu ditumbuh-kembangkan, dibina, dan diarahkan dengan baik, secara benar dan seimbang. Program pendidikan terpadu ini diharapkan menjadi salah satusarana untuk menumbuhkan, mengembangkan, membina, dan mengarahkan potensi-potensi dasar yang dimiliki anak didik tersebut.
Oleh karena itu pendidikan merupakan tugas dan tanggung jawab orang tua, sekolah, dan masyarakat. Sekolah sebagai sebuah institusi adalah pelaksana langsung
proses pendidikan. Sedang orang tua dan masyarakat sebagai pihak pengguna dan penikmat hasil pendidikan perlu diberdayakan.
Pemberdayaan orang tua dan masyarakat dalam proses pendidikan dititik beratkan pada peran serta mereka dalam penyamaan perlakuan terhadap anak didik serta dalam jalannya proses pendidikan. Mereka bisa menjadi fasilitator, evaluator, donatur bahkan menjadi sumber belajar. Program pendidikan terpadu menjadi salah satu wahana untuk mengoptimalkan tugas dan tanggung jawab orang tua, sekolah dan masyarakat terhadap dunia pendidikan.

B. Sejarah singkat

MTs. Baitis Salmah didirikan oleh Yayasan Baitis Salmah pada tahun 1984. Yayasan Baitis Salmah merupakan wakaf dari Bapak H. Ali Muhammad, seorang pengusaha yang tinggal di Jakarta.
Pada mulanya Yayasan Baitis Salmah hanya membawahi masjid Baitis Salmah dan Madrasah Ibtidaiyah (MI) Baitis Salmah. Namun melihat realitas bahwa ketika itu banyak lulusan SD/MI di sekitar wilayah Tegal rotan yang tidak tertampung di sekolah lanjutan tingkat pertama yang letaknya jauh dan sulit terjangkau dengan transportasi, maka Yayasan berinisiatif untuk mendirikan Madrasah Tsanawiyah (MTs) guna menampung para lulusan tersebut.
Tahun ajaran 1984/1985 MTs. Baitis Salmah untuk pertama kalinya menerima siswa baru dengan jumlah 29 siswa. Kini siswa siswi MTs. Baitis Salmah berjumlah 138 siswa .

C. Susunan Pengurus Yayasan Baitis Salmah

Ketua : H. Ali Muhammad
Wakil : H. Firdaus SH
Sekretaris : Drs. Karim Ja'far
Bendahara : H. Saleh (alm)

D. Visi MTs. Baitis Salmah

MTs. Baitis Salmah dibangun atas dasar keyakinan, bahwa proses pendidikan bertolak dari dan menuju fitrah manusia yang hakiki sebagai mahkuk Tuhan. Artinya, pendidikan merupakan proses pencarian jati diri manusia dan proses memanusiakan manusia. Pendidikan membangun kesadaran kepada manusia tentang; siapa yang menjadikan manusia itu ada, dari mana manusia itu berasal, dan apa tugas manusia di bumi ini? Dalam proses pendidikan manusia diposisikan dan diperlakukan sebagai manusia, yang memiliki potensi, ciri dan karakteristik yang unik. Maka dalam proses memanusiakan manusia itu harus sesuai dengan apa yang diperintahkan oleh Allah, yang menjadikan manusia itu ada.
Oleh karena itu visi MTs. Baitis Salmah adalah :

"Membentuk manusia berakhlak mulia yang mampu mengembangkan imtaq, iptek dan bermanfaat bagi lingkungannya"

E. Misi MTs. Baitis Salmah

1. Menjadi wahana konservasi nilai-nilai ajaran Islam yang dibawa, diajarkan, dan dicontohkan Nabi Muhammad Saw.
2. Menjadi wahana dalam membangun, menumbuhkan, mengembangkan, membentuk, membina, dan mengarahkan potensi dasar anak didik.
3. Menjadi mediator dalam menghantarkan anak didik memasuki zaman, sejarah, dan tantangan yang akan dihadapinya.

F. Tujuan Pendidikan MTs. Baitis Salmah

1. Menumbuhkembangkan, membentuk, dan mengarahkan anak didik menjadi manusia yang baik secara individual dan sosial
2. Memberikan kemampuan dasar kepada anak didik berupa pengetahuan, keterampilan, dan sikap terpuji sesuai usia perkembangannya sebagai bekal hidup dan kehidupannya.

G. Karakteristik Siswa

1. Aqidahnya benar
2. Ibadahnya benar
3. Akhlaknya mulia
4. Akal budinya cerdas
5. Berbadan sehat dan kuat
6. Dekat dan cinta dengan Al Qur'an
7. Bersikap positif: santun, toleran, jujur, berani, disiplin, rajin, cinta kasih sesama
8. Bertindak kreatif: terampil, mandiri dan bertanggung jawab,

H. Sistem Sekolah

Sejalan dengan visi, misi, dan tujuan yang dipaparkan di atas, MTs. Baitis Salmah dirancang dengan sistem terpadu yang memungkinkan siswa mengembangkan potensi dasarnya secara terpadu, terus menerus dan berkesinambungan. Guru tidak hanya berperan sebagi pengajar, tetapi juga sebagai pendidik setia yang memahami perkembangan siswa. Guru dituntut menjadi sumber keteladanan yang nyata bagi siswa.
Lingkungan pendidikan dirancang sebagai masyarakat belajar (learning society) sehingga siswa berinteraksi secara simbiosis mutualistik; saling mengingatkan, siap menjadi pelajar dan sekaligus menjadi pengajar.
Proses pendidikan senantiasa diwarnai nuansa religius sehingga membentuk karakter keberagamaan yang baik. Hal ini tidak terlepas dari optimalisasi fungsi sekolah sebagai media dan sentra kegiatan siswa. Orang tua diikutsertakan secara aktif dalam membantu penyelenggaraan pendidikan. Mereka berperan sebagai partner dalam penyelenggaraan pendidikan .

I. Kurikulum

Kurikulum MTs. Baitis Salmah mengacu pada kurikulum Departemen Pendidikan Nasional Republik Indonesia dan diintegrasikan dengan muatan-muatan pendidikan Islam. Kurikulum MTs. Baitis Salmah adalah sebagai berikut :

NO MATA PELAJARAN KELAS KKM
VII VIII IX
1 Pendidikan Agama Islam :
a. Qur'an Hadist 2 2 2 60
b. Aqidah Akhlak 2 2 2 60
c. Fiqih 2 2 2 60
d. Bahasa Arab 3 3 3 56
e. Sejarah Kebudayaan Islam 2 2 2 60
2 Bahasa Indonesia 4 4 4 65
3 Matematika 4 4 4 55
4 Pendidikan Kewarganegaraan 2 2 2 70
5 Ilmu Pengetahuan Alam 5 5 5 60
6 Ilmu Pengetahuan Sosial 4 4 4 60
7 Seni Budaya 2 2 2 60
8 Pendidikan Jasmani 2 2 2 60
9 Bahasa Inggris 4 4 4 56
10 Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK) 2 2 2 60
11 Muatan Lokal
a. Baca Tulis Qur'an 2 2 2 60
b. Kaligrafi 2 2 2 60
12 Pengembangan Diri 2 2 2 60
JUMLAH 42 42 42

J. Kegiatan Pengembangan Diri atau Ekstra Kurikuler

Kegiatan ekstra kurikuler di MTs. Baitis Salmah terdiri dari :

1. Marawist,
2. Muhadhoroh,
3. Drum band,
4. Pramuka,
5. Pencak Silat, dan
6. Paskibra.

K. Waktu Belajar

Proses belajar mengajar pada tahun pelajaran 2009/2010 ini berlangsung selama 6 (enam) hari setiap pekan yang dimulai pada pukul 12.30 s.d. 17.30.

L. Tenaga Pendidik

MTs. Baitis Salmah diasuh oleh para guru yang siap menjadi pendidik dan siap menjadi peserta didik. Mereka adalah tenaga profesional lulusan S1 dan S2 dari berbagai perguruan tinggi negeri dan swasta.
Berikut ini adalah daftar nama guru mata pelajaran :

NO NAMA GURU
DAN STAF JABATAN MATA
PELAJARAN PENDIDIKAN

1 Abdullah HA., S.Pd Kepala Sekolah S1
2 Yusep Prihanto, S.Pd Wk. Kurikulum IPS/B.Inggris S1
3 Drs. Naidin Guru B. Arab S1
4 Ahmad Taufiq, S.Ag Guru B. Arab S1
5 Qur'an Hadist
6 Drs. R. Mardanih Guru B. Indonesia S1
7 Abasrullah, SmHk Guru IPS S1
8 Zaelani, A.Md Guru B. Inggris S1
9 Mardalih, SE Guru PPKn S1
10 Leni Herlina, S.Pd Guru Seni Budaya S1
11 Reri Rotasia, STP Guru Matematika S1
12 Restuwati, S.Pd Guru B. Indonesia S1
13 Sa'dullah, S.Ag Guru Aqidah Akhlak S1
14 Rismawati, SPd Guru IPA S1
15 Khotib, S.Pd Pembina OSIS Fiqih S1
16 Heriyanto, S.Pd Guru Penjaskes S1
17 Nata, S.PdI Guru Mulok S1
18 A. Rojak Pemb. Pramuka
19 Asman Pemb. Paskibra
20 Kiki Pemb.Drumband
21 Suti Rahayu, S.Pd Tata Usaha/Guru S1
22 A. Tajudin Tata Usaha/Guru Tikom

M. Keadaan Umum Sekolah

1. Keadaan Siswa

Tahun Pelajaran Jumlah Calon Siswa Baru Kelas VII Kelas VIII Kelas IX Total
Jml Siswa Jml
Kls Jml Siswa Jml
Kls Jml Siswa Jml
Kls Siswa Kls
2004/2005

2005/2006

2006/2007
2007/2008
2008/2009

2. Keadaan Personil

NO KEADAAN STATUS PENDIDIKAN
PNS HONORER
1 Kepala Sekolah
2 Guru
3 Pegawai TU
4 Karyawan

3. Keadaan Sarana dan Prasarana

a. Tanah
Tanah milik yayasan seluas 4.494 m2, terdiri dari :
1. Bersertifikat : 3494 m2
2. Belum bersertifikat : 1000 m2

b. Bangunan
1. Bangunan fisik seluas 1500 m2 (satu lantai), terdiri dari :

NO JENIS BANGUNAN JMLYG ADA KEBUTUHAN KONDISI
BAIK RUSAK KURANG
1 Ruang Belajar
2 Perpustakaan
3 Lab IPA
4 Multimedia
5 Lab Komputer
6 R. Kepala Sekolah
7 R. Wakasek
8 Ruang Guru
9 R. Tata Usaha
10 Ruang Tamu
11 Gudang
12 Dapur
13 KM/WC Guru
14 KM/WC Siswa
15 Ruang BK/BP
16 Ruang UKS
17 Ruang PMR/Pramuka
18 Ruang Osis
19 Ruang Ibadah
20 Ruang Koperasi
21 Bangsal Kendaraan
22 Pos Jaga
23 Lap. Basket
24 Lap. Volley
25 Lap. Upacara

2. Kondisi fisik bangunan sudah sangat tua dan membutuhkan renovasi
3. Bangunan sekolah/ruangan/kelas dipergunakan oleh 2 (dua) jenjang pendidikan yaitu : Madrasah Ibtidaiyah (pagi hari) dan Madrasah Tsanawiyah (sore hari).
4. Lapangan olah raga sleuas 300 m2 (volleyball dan basket ball)

NO SARANA/PRASARANA JML YG ADA KEBUTUHAN KONDISI
BAIK RUSAK KURANG
1 Meja Siswa
2 Kursi Siswa
3 Meja Guru
4 Kursi Guru
5 Lemari Arsip
6 Meja Kantor
7 Meja Kepsek
8 Meja Wakasek
9 Meja TU
10 Lemari Brangkas
11 Lemari Ruang guru
12 Loker Guru
13 Televisi
14 Kipas angin
15 Komputer TU
16 Komputer Lab
17 Mikrofon
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32

N. Prestasi Yang Telah dicapai

1. Bidang Akademis

Dalam bidang akademis, siswa MTs. Baitis Salmah memiliki nilai rata-rata 7,00 untuk seluruh mata pelajaran.

2. Bidang Non Akademis

MTs. Baitis Salmah telah banyak memiliki prestasi dalam beberapa kejuaraan seperti :
1. Juara I Lomba
2. Juara 2 Lomba
3. Juara 3 Lomba
4. Juara 4 Lomba

O. Peran Serta Orang Tua dan Komite Sekolah

Pendidikan merupakan tugas dan tanggung jawab orang tua, sekolah, dan masyarakat. Orang tua sebagai pihak pengguna dan penikmat hasil pendidikan memiliki tugas yang sama dalam mendidik anak. Sekolah dan orang tua melakukan penyelarasan visi, misi, strategi, tujuan dan sasaran pendidikan. Hubungan antar keduanya bersifat mutualistik untuk mewujudkan kerjasama yang produktif, saling pengertian dan atas dasar pembagian wilayah kerja. Media untuk menjembatani terciptanya hubungan tersebut adalah Komite Sekolah.
Melalui Komite Sekolah, orang tua / wali murid dapat memainkan peran dalam membantu kelancaran proses pendidikan, memberikan masukan, saran, tanggapan, gagasan dan melakukan evaluasi terhadap jalannya proses pendidikan di MTs. Baitis Salmah. Komite Sekolah merupakan bagian integral dari struktur lembaga pendidikan.

P. Beasiswa dan Keringanan Biaya

1. MTs. Baitis Salmah memberikan beasiswa selama 1 tahun kepada siswa siswi yang memiliki nilai akademis tertinggi secara keseluruhan.
2. MTs. Baitis Salmah memberikan keringanan biaya dan mencarikan orang tua asuh bagi siswa-siswi yang kemampuan ekonominya lemah atau tidak mampu.
3. MTs. Baitis Salmah telah bekerja sama dengan beberapa lembaga yang memberi bantuan biaya bagi mereka yang tidak mampu., seperti Masjid Raya Bintaro Sektor IX.
4. Anak yatim diberikan keringanan untuk membayar separuh biaya dan diberikan santunan pada waktu-waktu tertentu.

Q. Nilai Lebih MTs. Baitis Salmah

1. Siswa mendapatkan pendidikan umum yang penuh dengan nuansa keislaman.
2. Siswa mendapatkan pendidikan agama Islam secara aplikatif dan teoritis.
3. Siswa mendapatkan pendidikan dan bimbingan ibadah praktis (doa, shalat dan dzikir, cara makan/minum, dll)
4. Siswa mendapat pelajaran dan bimbingan cara baca dan menghapal Al Qur'an secara tartil.
5. Siswa dapat menyalurkan potensi dirinya melalui kegiatan ekstrakurikuler.
6. Perkembangan bakat, minat, dan kecerdasan siswa diantisipasi sejak dini
7. Pengaruh negatif dari luar sekolah dapat diminimalisir
8. Bagi orang tua yang sibuk MTs. Baitis Salmah merupakan solusi untuk pembinaan kepribadian putra-putrinya.
9. Siswa mendapatkan pendidikan bagaimana cara hidup bersama dengan orang lain.

R. Tata Tertib Siswa MTs. Baitis Salmah

SKOR PELANGGARAN SISWA

NO JENIS PELANGGARAN SKOR SANKSI
1 Menyalahgunakan uang SPP 2 Panggilan Orang tua
2 Berpindah-pindah tempat duduk - Teguran
3 Keluar masuk pada saat pergantian jam pelajaran - Teguran
4 Memakai jaket tanpa izin atau kecuali sakit - Teguran
5 Memakai kaos oblong - Teguran
6 Memakai sandal pada saat KBM - Teguran
7 Mencorat-coret tas - Disita
8 Tidak memakai seragam yang berlaku 2 Ditegur, dipulangkan
9 Pakaian tipis dan tembus pandang 2 Ditegur, dipulangkan
10 Pakaian ketat dan membentuk lekuk tubuh 2 Ditegur, dipulangkan
11 Pakaian bawah tidak sesuai dengan bagian atas - Ditegur, dipulangkan
12 Pakaian bawah berbahan jeans - Ditegur, dipulangkan
13 Baju tidak berkerah - Ditegur, dipulangkan
14 Baju tidak ada salah satu emblem sekolah 2 Teguran
15 Baju ada coret-coretan dan tulisan lain 3 Teguran
16 Lengan baju kurang atau lebih dari siku 1 Teguran
17 Berkerudung tapi tidak berlengan panjang - Teguran
18 Baju tidak sopan dan ketat 1 Teguran
19 Kaos dalam bercorak 2 Disita
20 Baju tidak dimasukan dengan rapi 1 Teguran
21 Lengan baju dilipat - Teguran
22 Kancing baju tidak lengkap - Teguran
23 Celana tidak sopan dan ketat 2 Teguran
24 Celana hingga ke lutut dan bersambung 2 Teguran
25 Bagian tepi celana tidak dijahit - Teguran
26 Di celana ada coretan dan tulisan 3 Teguran
27 Semua saku tidak terpasang rapi dan tidak standar - Teguran
28 Rok tidak sopan dan ketat 1 Teguran
29 Rok tidak sampai /di atas mata kaki 2 Teguran
30 Rok ada coretan dan tulisan 3 Teguran
31 Tidak memakai dasi 1 Teguran
32 Tidak memakai ikat pinggang hitam 1 Teguran
33 Tidak berkaos kaki putih 1 Teguran
34 Tidak memakai sepatu warna hitam 2 Disita
35 Tidak memakai topi pada saat upacara 2 Teguran
36 Tidak memakai pakaian olah raga pada saat pelajaran olah raga 5 Teguran
37 Terlambat 10 menit atau lebih 1 Teguran
38 Tidak mengikuti pelajaran yang diberikan 1 Teguran
39 Tidak membawa buku pelajaran yang diajarkan 1 Teguran
40 Tidak mengerjakan PR 1 Teguran
41 Berada di luar kelas ketika tidak ada guru tanpa izin - Teguran
42 Keluar halaman sekolah tanpa izin - Teguran
43 Tidak hadir 3 hari berturut-turut tanpa keterangan 2 Teguran
44 Tidak mengikuti kegiatan evaluasi belajar 2 Teguran
45 Terlambat masuk kelas usai istirahat - Teguran
46 Membuang sampah tidak pada tempatnya 2 Teguran
47 Memakai sandal pada saat KBM tanpa izin 2 Ditegur, dipulangkan
48 Membawa penggaris logam/stainless tanpa izin 1 Disita
49 Membawa benda-benda seperti kaset, VCD, DVD. LCD, cat pilok, korek api, tip ex, hand phone dan sejenisnya kecuali atas perintah guru. 2 Disita
50 Membawa kendaraan bermotor ke sekolah 5 Disita
51 Memasuki Ruang Kepala Sekolah dan Ruang Guru dan ruang lainnya tanpa izin - Teguran
52 Merusak dan mencorat-coret sarana sekolah (meja, kursi, kaca, pintu, dinding) atau sarana lain yang terdapat di lingkungan sekolah. 5 Membersihkan dan mengganti
53 Memakai pewarna rambut - Teguran
54 Berambut panjang (gondrong), berkuku panjang dan memakai perhiasan atau aksesoris kalung, anting, gelang - Teguran dan dipotong
55 Menindik telinga atau bagian-bagian tubuh lainnya Teguran, disita
56 Membawa dan memakai perhiasan, ber-make-up, atau sejenisnya kecuali bedak tipis, bercat kuku (cutek), berpakaian mini dan ketat, rambut panjang melewati bahu harus diikat. - Teguran,
57 Menindik telinga lebih dari semestinya (perempuan) 3 Teguran, disita
58 Mengambil/mencuri barang milik sekolah/guru/karyawan/teman 20 Panggilan Orang tua
59 Membawa bacaan atau benda-benda yang bersifat pornografi. 20 Panggilan Orang tua
60 Membawa senjata tajam, senjata api dan senjata lainnya yang membahayakan, kecuali ada tugas dari guru mata pelajaran tertentu. 20 Panggilan Orang tua
61 Merokok, membawa minum-minuman keras. 10 Panggilan Orang tua
62 Menghasut, menghimpun, memprovokasi untuk bertengkar, berkelahi secara perorangan maupun kelompok di dalam maupun di luar sekolah, baik sebagai provokator, pelaku utama, simpatisan atau pelindung pelaku kejahatan 50 Panggilan orang tua
63 Melakukan perjudian dalam bentuk apa pun 20 Panggilan orang tua
64 Melakukan tindakan asusila atau pelecehan seksual seperti menyentuh, meraba, memegang dengan sengaja bagian yang tidak boleh dipegang, berpelukan atau berciuman 20 Panggilan orang tua
65 Menikah atau hamil di luar nikah atau ditengarai melakukan hubungan seksual baik di dalam maupun di luar sekolah 100 Dikembalikan ke orang tua/wali
66 Terlibat dalam jaringan penggunaan narkoba berbagai jenis 100 Dikembalikan ke orang tua/wali

2010-03-03T17:17:00.000-08:00

पेर्न्यातान सिकाप तेर्हड़प पेम्बकरण BUKU

2009-09-28T20:30:00.000-07:00

PERNYATAAN SIKAPKAMI MENGECAM AKSI PEMBAKARAN BUKU!!Pekan lalu Front Anti Komunis di Surabaya membakar buku Revolusi Agustus: Kesaksian Seorang Pelaku Sejarah karya Soemarsono. Guru Besar Ilmu Sejarah Prof. Dr. Aminuddin Kasdi ikut dalam pembakaran dan mengatakan bahwa sejarah adalah milik pemenang. Mereka membakar buku sebagai reaksi terhadap kolom serial wartawan Jawa Pos Dahlan Iskan tentang Soemarsono, "Soemarsono, Tokoh Kunci dalam Pertempuran Surabaya."Pembakaran buku kali ini bukan yang pertama. Pada Juli 2007 ribuan buku pelajaran sejarah dibakar Kejaksaan Negeri Depok. Pembakaran-pembakaran ini membuktikan adanya sekelompok orang yang tidak bisa menerima perbedaan pendapat.Kami prihatin dengan pembakaran buku itu kendati kami belum tentu sepenuhnya setuju dengan isi buku tersebut. Tapi kebebasan berpendapat, baik lisan maupun tulisan, dijamin oleh UUD 1945. Pembakaran buku Soemarsono mengulang kembali aksi fasisme Nazi yang juga membakar buku-buku karya Sigmund Freud, Albert Einstein, Thomas Mann, Jack London, HG Wells serta berbagai cendekiawan lain. Nazi menganggap buku sebagai musuh mereka.Kami prihatin aksi ini dilakukan oleh sekelompok orang, yang memakai nama Islam namun melakukan tindakan tercela pada bulan Ramadhan, bulan di mana Allah pertama kali menurunkan perintah membaca kepada Nabi Muhammad SAW. Buku semestinya dibaca, bukan untuk dibakar.Kami menyayangkan pernyataan Aminuddin Kasdi. Pernyataan sejarah hanya milik pemenang tak sepantasnya dikatakan oleh seorang guru besar ilmu sejarah. Penulisan sejarah semestinya mengedepankan keberimbangan fakta dan keberagaman versi, bukan monopoli satu versi praktik Orde rezim Baru.Oleh karena itu, atas dasar akal sehat dan kepercayaan pada demokrasi, kami menyatakan:PERTAMA, mengecam para pelaku pembakaran buku Revolusi Agustus: Kesaksian Seorang Pelaku Sejarah karya Soemarsono, dan menganggapnya sebagai tindakan fasistis, yang bertentangan dengan kemanusiaan dan upaya mencerdaskan masyarakat.KEDUA, menuntut kepada Presiden Republik Indonesia untuk menjamin kebebasan berpendapat dan menindak tegas mereka yang menciderai kebebasan sipil di Surabaya.KETIGA, menuntut dihentikannya tindakan pelarangan buku atas alasan apapun. Bila terdapat perbedaan pandangan, yang diwakili sebuah buku, hendaknya dijawab dengan menerbitkan buku baru, yang mencerminkan pandangan yang berbeda—bukan dengan larangan.Semoga demokrasi di Indonesia, yang baru ditanam benihnya, bisa berkembang sehat.Kami yang mendukung:A. Supardi Adiwidjaya (wartawan)A.K. SupriyantoAan Rusdianto (aktivis, PEC)Aboeprijadi Santoso (wartawan)Achmad FauziAch. Badrut Tamam, H (wagub LIRA Jawa Timur/koordinator jaringan intelektual muda jawa timur)Ahmad Sabiq (pengajar)Adi MulyanaAdrian MulyaAdhitya Maheswara (konsultan, Jakarta)Adyanto Aditomo (blogger, aktivis sosial)Adytia FajarAdityo LukitoAgung Ayu Ratih (Institut Sejarah Sosial Indonesia)Agung Cahyono Widi (wartawan)Agung Dwi Hartanto (pengelola taman bacaan)Agung van Joel NugrohoAgus Bejo Santoso (aktivis)Agust W (freelance)Ajianto Dwi NugrohoAkhriyadi Sofian (antropolog)Akmal Nasery Basral (wartawan)Albard Khan (Alumni Fakultas Hukum Universitas Jember)Alpha Savitri (pecinta buku)Alfian Syafril (mahasiswa, UGM)Amalia Pulungan (aktivis)Ambarum Sari (ibu rumah tanngga)Amir Al rahabAndi K Yuwono (aktivis Praxis)Andi S. Nugroho (wartawan)Andre J.O. Sumual (wartawan)Andreas Harsono (wartawan)Andreas Iswinarto (blogger, aktivis sosial)Andrew Jansen (pecinta buku, Bogor)Agung Arif W. Widodo (Mahasiswa Sejarah Unair)Anissa S Febrina (wartawan Jakarta Post)Anitra SitanggangAnjas Asmara (wartawan Trans7)Anton Septian (wartawan)Anton MuhajirAnton Dwi (pembaca bebas)Anugerah Perkasa (wartawan Bisnis Indonesia)Ambarum Sari (ibu rumah tangga)Ari Anggari Harapan (Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia)Ari TrismanaAri Yurino (Perhimpunan Rakyat Pekerja dan KontraS Aceh)Ari Junaedi (politikus)Ari ZullutfiAria W. Yudhistira (wartawan Seputar Indonesia)Arief SetiawanArif Gunawan Sulistyo (wartawan)Arif Harsana (Aktivis, Vorstand SOAI, Jerman)Arif Zulkifli (wartawan)Arif Sam K (Bekasi)AryatiAryo Yudanto (aktivis IKOHI Jawa Timur)Aryo Danusiri (Ragam)Asvi Warman Adam (sejarawan, ahli peneliti utama LIPI)AS MantoAsahan Alham (penulis, sastrawan, tinggal di Belanda)Asri Oktavianty WahonoAsep Sambodja (dosen FSUI, Jakarta)Asmin Fransiska (FH Atma Jaya Jakarta)Atta Sidharta (Perguruan Rakyat Merdeka, Jakarta)Ayu PurwaningsihB.I. Purwantari (Litbang Kompas)Badrus Sholeh (dosen UIN Syarief Hidayatullah, Jakarta)Bambang Bujono (penulis/wartawan)Bayu Gautama (buruh di Cikarang)Basil Triharyanto (wartawan)Baskara T Wardaya, Dr. (guru sejarah)Betrix Qiaumiddin (Green Radio, Jakarta)Bedjo Untung (Ketua YPKP 65)Beka Ulung HapsaraBen Abel (Perpustakaan Cornell University)Bengar GurningBenny G. Setiono (penulis)Bento MadubunBeta Ramses Yahya (Kedubes R.I. Maroko)Betty PurbaBJD. GayatriBilven (Ultimus Bandung)Bima Putra Ahdiat (pekerja grafis)Binny BuchoriBinbin Firman TresnadiBonnie Setiawan (Institute for Global Justice)Bonnie Triyana (sejarawan-cum- wartawan)Budi Setiyono (Masyarakat Indonesia Sadar Sejarah)Buyung HusnansyahBowo Usodo (Ketua Umum Jaringan Radio Komunitas Indonesia)Budi Wirawan (alumnus jurusan Sastra Indonesia, Undip. Menetap di Banjarmasin, Kalsel)Bustanul Arifin (aktivis Jaringan Videomaker Independen)Chan Chung Tak (pemerhati Indonesia)Chris Poerba (wartawan)Chris Wangkay (Co-ordinator- People’s Alliance for Debt Cancellation (GARPU)Chres TellaChalik Hamid (sastrawan, menetap di Belanda)Christofel Nalenan (JPPR, Jakarta)Cicilia Peggy MariskaCinde Laras YuliantoCoen Husain PontohCony Harseno (RIVER, Yogyakarta)Dandhy Dwi Laksono (wartawan)Dad Murniah, M. Hum (Pusat Bahasa, Depdiknas, Jakarta)Dadang Sudardja (Serikat Hijau Indonesia)Danial Indrakusuma (aktivis)Darma Ismayanto (wartawan)Darman Eka S. (Klp. Raksa Buana, Cianjur)Darmaningtyas (Praxis)Darul AqshaDas Albantani (pejuang EcoVillage)Dasa Rudiyanto (aktivis)David Leonardo HenryDede Oetomo (aktivis LGBTIQ)Dedi AhmadDedi Ali Ahmad (PBHI)Deddy Try Laksono (Kadalholict ArtWork)Denny Ardiansyah (penulis resensi buku)Derry Putera (wartawan)Desantara JoesoefDevi Fitria (wartawan)Devi Dwi Aribowo (Mahasiswa Sejarah Undip)Dian SetyawatiDian Fath Risalah (Undip)Diana AV Sasa (Penulis, Redaktur Pelaksana portal berita buku Indonesiabuku. com)Dini S. Setyowati (ibu dua anak di Amsterdam)Didi Kwartanada (sejarawan)Doreen LeeDwi S Budiono (wartawan Memorandum)E.S. Noorsabri (politisi, Jakarta)Eddy Purwanto (warga biasa)Edy Musyadad (Punden)Edu Manik (Freelance photographer, Jakarta)Edo SamanEdwin Nafarin (arsitek, Surabaya)Eep Saefulloh Fatah (pengamat politik, Dosen Fisip UI)Eko Rusdianto (wartawan)Ery Sandra Amelia (film maker)F. Budi Sanyoto (Pembaca Buku)Fahmi Faqih (penyair)Fahri Salam (wartawan)Fachruddin ArroziFaisol Riza (PKB)Fathuddin MuchtarFadjar Thufail (antropolog, peneliti tamu di Max Planck Institute, Jerman)Faiza Hidayati Mardzoeki (aktivis perempuan)Fendry PanombangFirdaus Cahyadi (Knowledge Sharing Officer-Yayasan SatuDunia)Firdaus MubarikFirliana Purwanti (Hivos)Fitri Andyaswuri (ibu rumah tangga, Yogyakarta)Frans Padak Demon (wartawan)Frans Anggal (Pemimpin Redaksi Harian Umum FLORES POS)Fransiska Ria Susanti (penulis-cum- jurnalis, Hong Kong)Fredy Wowor (Sastrawan,dosen)Florensia Octaviana (ibu rumah tangga)FX HarsonoGarda Sembiring (Koordinator People’s Empowerment Consortium/PEC)Grace Leksana (Institut Sejarah Sosial Indonesia)Gayatri Wedhotami (Mahasiswa Pascasarjana Paramadina, Jakarta)Gatot PrihandoonoGerry van Klinken, Dr. (sejarawan, KITLV, Leiden)Ging GinanjarGigin PraginantoGita TomtomGoenawan Mohamad (wartawan senior)Gola Gong (penulis dan aktivis di komunitas baca, Banten)Gunawan Hartono (politisi, Jogjakarta)Gustaf Dupe (Ketum Perhimpunan Pelayanan Penjara)Halim HD. (Networker Kebudayaan, Forum Pinilih, Solo)Hafiz (seniman – Forum Lenteng)Hamzah Sahal (PP Lakpesdam NU)Hardy R. HermawanHarris Palisuri (Aktivis SULUH Indonesia Institute- Sulawesi Tenggara)Hendayana Musaleft (Aktivis Komite Aksi Mahasiswa Pelajar Pemuda Cilograng, Banten)Hengky TompoHilmar Farid (sejarawan)Hinu Endro SayonoHendri F Isnaeni (peneliti PSIK Univ. Paramadina)Hepy NurwidiamokoHerman Kelen (Direktur eksekutif yayasan Aletheia – Kupang)Herlambang Perdana Wiratraman (Dosen Hukum Tata Negara dan HAM FH Unair)Heri Latief (penyair)I Wayan Gendo Suardana (aktivis HAM dan demokrasi)Ibrahim Isa (Wertheim Stichting, Belanda)Ignatius Haryanto (Lembaga Studi Pers dan Pembangunan)Ika Wahyu PriyaryaniIlang Tri Subekti (Mahasiswa Sejarah FIB UGM)Imam Nasima (peneliti PSHK)Imam Shofwan (wartawan)Imam WahyudiImas Nurhayati (Ecosisters)Imron Rosyid tr (jurnalis, Solo)Indah Nurmasari (wartawan)Indria Fernida (Wakil Koordinator KontraS)Inge MangalaIrham Ali Saifuddin (Pesantren Nurulhuda, Garut)Irina Dayasih (aktivis perempuan)Irma Dana (penulis)Irwansyah (Perhimpunan Rakyat Pekerja, Dosen Departemen Ilmu Politik Universitas Indonesia)Irsan Husain (LEAD Syndicate)Ismar Indarsyah (LMND)Iswan Kaputra (Social Worker & Freelance Journalist)IwamardiIwan Samariansyah (wartawan)Iwan Nurdin (Deputi Riset dan Advokasi-Konsorsium Pembaruan Agraria (KPA)JJ. Amstrong Sembiring (PBH KOMPARTA Indonsia)Jakobus E. Kurnawan (Program Director, Indonesia Centre for Responsive Politics-ICRP)Jeffrey Hadler (Departement of South and Southeast Asian Studies di Universitas California, Berkeley)Jefri Saragih (aktivis sosial)Johanes Lewi Nugroho (aktivis sosial)Joko Ariwibowo (LO Foker LSM Papua-Jakarta)John Pakage, aktivis PapuaJopi PeranginanginKanadianto (Penulis – Politisi)Khalisah Khalid (Aktifis Lingkungan Hidup)Krisno Winarno (mahasiswa Sejarah Undip, Semarang)Kunti PurwadiKuss Indarto (kurator seni rupa)Laela AchmadLailatus Saidah (Punden)Lawang BagjaLanjar (Praxis)Laili Zailani (direktur Institute for Democracy and Political Justice (INDEPOLIS), Jakarta)Lestari Wahyu WinarniLexy Rambadetta (produser film dokumenter)Lia Kusumowardhani (jurnalis, London)Lisa Febriyanti (produser film dokumenter)Lolly SuhentyLukmono Suryo NagoroMaulida Sri Handayani (Mahasiswa Filsafat Universitas Parahyangan)M. Abduh Aziz (Dewan Kesenian Jakarta)M. Akbar Wijaya (mahasiswa sejarah Undip, Semarang)M. Amin (penulis, tinggal di Belanda)M. Alwi Assagaf (Sulawesi Selatan)M. Azis Tunny (Maluku Media Centre (MMC)M. Berkah GamulyaM. Faishal Aminuddin (sejarawan, dosen Fisip Unibraw)M Hilaly Basya (Aktivis Muhammadiyah, studi di Leiden Universiteit)M. Taufiq AR (deputy program director di MAARIF Institute)M. Yamin Panca Setia (wartawan)Moch Nur Ichwan (Dosen UIN Sunan Kalijaga)MD Kartaprawira (LPK65, Nederland)M.F. Mukti (aktivis Masyarakat Indonesia Sadar Sejarah)Maeda YoppyMaria Dian NuraniMahmud Darzad (pecinta damai)Mahfud Rohman N (Wartawan Cenderawasih Pos Papua)Markus Kajoi (KIPRa Papua)Marlo SitompulMaruly Hendra Utama S.Sos.,M.SiMartin Alvino (copywriter, Jakarta)Manunggal K. Wardaya (FH UNSOED)Mawie Ananta Jonie (penyair eksil di negeri Belanda)Mia AmaliaMia Bustam (Penulis)Mia Wastuti (mahasiswi)Mira Wijaya KusumaMimmy KowelMoses Thomas (Koordinator pokjar MERAH PUTIH)Mugiyanto (IKOHI)Muhamad Djali (Punden)Mulyani HasanMulyadi (aktifis SARI Solo)Mukhlisin Sa’ad (dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Surabaya)Mundo (Praxis)Muslimin Abdila (Al Haraka, Jombang)Nastiti Lestari (Pascasarjana UGM)Nasution Camang (Yayasan Merah Putih (YMP) Palu-Sulawesi Tengah)Nezar Patria (Ketua Umum AJI)Ngurah Suryawan (sejarawan)Nita Ayu (Freelance Translator)Nila Ertina FM (jurnalis, Sumsel)Nong Darol Mahmada (aktivis)Nor Hiqmah (aktivis Yappika)Novaldi AzwardiNug Katjasungkana (aktivis)Nugroho Dewanto (wartawan)Nur Iskandar (wartawan,Pontianak )Nurul Kodriati (Health Economist)Nurul Khawari (Universitas Sebelas Maret Surakarta)Nurachman Iriyanto (Masyarakat Advokasi Warisan Budaya)Odi SalahudinOkti Lutfia (karyawati, Depok)Opin Tanati (wartawan, Papua)Pay Suwito (Punden)Palupi DamardiniPitono Adhi (Sanggar Bumi Tanam)Parawansa AssoniworaPatra M Zen (Direktur YLBHI)Poppy Ismalina (FE UGM)Pramu Adi Nugroho (alumnus Sejarah Undip, Semarang)Pratono (aktivis Kronik Filmedia Semarang)Purwadi DjunaediPutu Oka Sukanta (sastrawan)Putu Satria Kusuma (Sutradara Teater, komunitas desa Banyuning, Singaraja)Putri YunifaRTS Masli (ketua dewan pembina Yayasan Pantau)R. Nugroho Bayu Aji (alumnus Departemen Sejarah Unair, Surabaya)Rahung Nasution (film maker)Raimondus Arwalembun (LPSK)Radjimo Sastro Wijono (sejarawan, Masyarakat Indonesia Sadar Sejarah)Rahadi Al PaluriRahadian Permadi (Mahasiswa Sejarah, Melbourne University)Raja Juli Antoni (Direktur Eksekutif Maarif Institute)Ratna Saptari (dosen, universitas Leiden)Ratrikala Bhre Aditya (sineas muda)RamadhanesiaRandy Syahrizal(Gema Prodem)Razif (Sejarawan-Institut Sejarah Sosial Indonesia)Renta Morina Evita NababanRendro Prayogo (Sekjen Perhimpunan Rakyat Pekerja)Riaty Raffiudin (Peneliti dan Dosen Departemen Ilmu Politik FISIP UI)Rina Kusuma (Kehati)R. Miryanti (Lembaga Sastra Pembebasan)Ririn Sefsani (Walhi)Risda Siregar (karyawati, Jakarta)Riyan Aji NUgroho(Ikatan Mahasiswa Sejarah Seluruh Idonesia)Rivki Maulana Priatna (mahasiswa jurnalistik Fikom Unpad)Rudy Hb. Daman (pengurus DPP.Gabungan Serikat Buruh Independen)Rusydi Hikmawan (Aktivis pendidikan, blogger lombok)Rukardi Ahmadi (wartawan)Rumekso Setyadi (aktivis, Yogyakarta)Samuel Gultom (Yayasan Tifa)Saiful HaqSaiful Huda Shodiq (Syarikat Indonesia-Jawa Tengah)Saleh Abdullah (Insist, Jogjakarta)Sammy Ranie (blogger)Sandhyakala Wikan AnantabrataSapariah Saturi (wartawan)Sari Safitri MohanSaurlin Siagian (Bakumsu)Sijo Sudarsono (ISAI)Simon (IKOHI)Sinnal Blegur (IKOHI)Siswa Santoso (peneliti, alumnus Universiteit van Amsterdam)Sisto dos Santos (HAK-Timor Leste)Siti Maemunah (Jaringan Advokasi Tambang)Slamat Trisila (Sejarawan)Slamet OrtegaSri Lestari WahyuningroemSteve MustangSuar Suroso (penyair eksil, China)Sugandi SutionoSurya Ferdian (Anggota PBHI Jakarta (Mantan Staff Publikasi, Seknas PBHI)Suryati Simanjuntak (KSPPM, Medan)Suryo Susilo (Direktur FSAB (Forum Silaturahmi Anak Bangsa)Surya Tjandra (Universitas Atmajaya Jakarta)Susilo Adinegoro (Rektor-Sekolah Otonom Sanggar Anak Akar)Sutini (Ketua Dewan Perwakilan Anggota HAPSARI (Himpunan Serikat Perempuan Indonesia) Sumut)Svetlana Dayani (karyawati, Jakarta)Syaldi Sahude (Yayasan Jurnal Perempuan)Syamsuddin RadjabSylvia Tiwon (Praxis)Taufik Andrie (wartawan)Tata Septayuda Purnama (wartawan)Taufik Wijaya (jurnalis & seniman)Teddy Ardianto HTedjabayu Sudjojono (ISAI)Teguh Santosa (wartawan)Thanding SariTheresia Mike Verawati (Koalisi Perempuan Indonesia untuk Keadilan dan Demokrasi)Th. J. Erlijna (Institut Sejarah Sosial Indonesia)Tia Mboeik (Watch Indonesia e.V.)Tjiu Hwa Jioe (pekerja media, Jakarta)Timer ManurungTomas FreitasTony Setiabudhi (Pusat Kajian Nasional Masalah Lanjut Usia)Tri Angganis A.D. (Praxis)Tri Agus Siswowiharjo (aktivis)Triana Dyah (Librarian)Triana Eva Christine (KAPAL Perempuan)Tri Okta Sulfa Kimiawan (anak Madiun)Trio Marpaung (wartawan Memorandum)Tuti Pujiarti (PBHI)Tyson Tirta (mahasiswa sejarah UI)Umar Said (wartawan senior, tinggal di Paris, Prancis)Usman Hamid (Koordinator- KontraS)Utami Hariyadi (pengajar)Veralin Septyana (karyawan swasta – periklanan)Victor Silaen (Dosen Fisipol UKI)Victor Mambor (Wartawan dan Pengelola Penerbit Papua Room)Wahyu Susilo (aktivis-cum- sejarawan)Waruno Mahdi (bahasawan dan sejarawan, menetap di Jerman)Web Warouw (Dewan Kesehatan Rakyat/Wartawan)Wening Adityasari (Alummi Sejarah UNDIP)Willy R. Wirantaprawira, Dr. (Executive Director ASEAN Institute, Jerman)Wilson (sejarawan)Wininti Rubay (BSD)Yacinta Kus Kurniasih (Dosen, Monash University)Yayan Wilujiharto (Film maker (Jaringan Videomaker independent / JAVIN)Y.L. Franky (aktivis)Y.T.Taher (pelaku sejarah, menetap di Australia)Y.R. Sukardi (Stichting Perhimpunan Dokumentasi Indonesia)Yanuar Nugroho (peneliti di Univ. Manchester, Inggris dan Business Watch Indonesia)Yerry Wirawan (mahasiswa PhD EHESS, Sorbone, Paris)Yudho Raharjo (wartawan)Yusep PrihantoYuna Ariyanthi (karyawati, Jakarta)Zen Rachmat Soegito (sejarawan)Zely Ariane (KPRM-PRD)

REDEVELOP PENDIDIKAN KESADARAN LINGKUNGAN

2009-01-28T19:04:00.000-08:00

Oleh : Yusep Prihanto

Barangkali tak ada kata yang lebih tepat untuk kita ucapkan kepada diri kita kecuali kata "bebal". Kita sudah terantuk batu bukan lagi satu atau dua kali, tapi berkali-kali, dan kita belum juga menengadah. Tahun 2007 lalu kita katakan banjir besar yang menutupi wilayah kita adalah siklus lima tahunan, namun ternyata banjir besar itu datang kembali tahun 2008. Tak urung Presiden pun ikut merasakan getahnya dan fasilitas se-vital bandara Soekarno-Hatta harus terkena imbasnya. Lalu di awal tahun ini sudah berapa banyak wilayah yang terendam banjir.
Itu artinya musibah banjir bukan lagi siklus lima tahunan, mungkin telah berubah jadi siklus tahunan. Bahkan diprediksi bahwa kehadirannya sudah tak terbatas lagi pada ruang dan waktu, artinya kapan pun dan dengan volume air hujan yang sedikit pun, banjir dapat merendam kawasan tertentu.
Fenomena ini tentu saja sangat mengkhawatirkan bahkan boleh disebut darurat, dan karenanya harus segera di atasi. Bukan mustahil di masa depan tidak hanya Jakarta atau Jawa yang akan tenggelam, tapi juga seluruh negeri ini. Penanganannya pun harus komprehensif, bukan sepotong-sepotong. Dan itu butuh kerjasama dari semua pihak serta keberanian untuk berkorban. Sebab masalah ini bukan cuma tanggung jawab pemerintah: banjir adalah urusan seluruh umat manusia dengan alam. Karena itu butuh kearifan dan keseriusan pula dalam mengatasinya.
Jika mau jujur, masalah ini sebenarnya berawal dari kegagalan kita membina hubungan baik dengan alam. Tidak hanya secara transenden tapi juga realitasnya. Selama ini persahabatan kita dengan alam hanya terbatas pada bagaimana memperoleh profit sebesar-besarnya dengan mengeksploitasinya sedemikian rupa demi kepentingan jangka pendek dan nikmat sesaat. Tidak terpikir apakah besok keturunan kita masih dapat menikmati kehidupan lebih baik atau tidak. Pokoknya yang penting enjoyable.
Apalagi kita tidak mengindahkan peringatan-peringatan alam lain seperti gempa bumi atau tsunami, yang begitu mudah dilupakan. Amnesia kita terhadap bencana yang baru lalu tak membuat kita kapok. Bahkan membuat kita makin serakah: pembalakan ilegal, pembangunan hutan-hutan beton dan pemukiman, pereduksian terus menerus daerah resapan air dan taman penghijauan justru makin menjadi-jadi.
Anehnya semua itu kita perparah dengan sikap hidup yang amburadul: membuang sampah sembarangan, membangun bantaran sungai dan mempersempit ruang gerak air. Semua itu harus dibayar dengan ongkos sosial ekonomi yang mahal: tragedi kehidupan manusia yang menjadi sia-sia, akibat dari ketidakmampuan kita belajar pada alam yang seharusnya terkembang jadi guru.
Proses pembelajaran kita terhadap alam itu tidak lantas membuat kita bergerak cepat mencari dan menemukan akar persoalan yang menyebabkan tragedi tersebut untuk kemudian segera mengatasinya. Tetapi justru menundanya hingga kita memaksa pemerintah untuk segera mengatasinya. Padahal, sekali lagi, ini urusan kita bersama.
Barangkali ada beberapa hal yang mungkin bisa dijadikan bahan analisis dan renungan :
1. Sikap individualisme dan egois
Semakin lama kita rasakan semakin lunturnya budaya kerjasama antar sesama. Budaya gotong royong yang sejak dulu dikenal sebagai bagian kehidupan masyarakat kita, telah kehilangan ruhnya. Kepentingan bersama yang dahulu selalu didengung-dengungkan harus berada di atas kepentingan pribadi, kini berbalik arah: kepentingan pribadi di atas segala-galanya.
Ini disebabkan oleh ideologi individulisme yang berkembang di kepala dan membuat kita bersikap egois yang hanya memikirkan diri sendiri bahkan jika perlu menguntungkan diri sendiri. Oleh karena gotong royong dianggap tidak memberi keuntungan dan cenderung membuang-buang waktu, maka ia tampak hambar tak bermakna. Ironisnya kerjasama membangun lingkungan tidak masuk kategori urusan pribadi tapi urusan umum dan bersifat fardhu kifayah: siapa pun yang melakukan yang penting ada.
2. Runtuhnya kesadaran dan peduli lingkungan
Sikap individualisme itulah yang kemudian membuat kita kehilangan sense of environment care. Kesadaran dan kecintaan terhadap lingkungan hanya terbatas pada wacana dan kata-kata, bukan pada tindakan ril. Lihat saja bagaimana sikap kita terhadap saluran air yang mampet dan jalan rusak serta berlubang yang makin melebar seperti kubangan kerbau di muka rumah mentereng atau tempat usaha (perusahaan) kita yang besar. Kita tidak bergeming melihat hal itu. Tak ada usaha apa pun dari kita sendiri untuk memperbaiki, minimal menambalnya. Seolah-olah itu bukan urusan kita.
3. Mengandalkan orang lain atau pemerintah
Oleh karena hal di atas bukan urusan kita, maka kita sengaja membiarkannya. Menunggu sampai ada orang lain atau pemerintah setempat berinisiatif memperbaikinya. Di sini tampak bahwa kita bukan saja tidak memiliki sikap rela berkorban tetapi juga tidak peduli pada keselamatan orang lain.
4. Budaya uang
Kalau pun kita ingin berbuat, tindakan kita hanya terbatas pada bantuan ala kadarnya. Sayangnya perbaikan yang kita lakukan itu harus di barengi oleh sikap mengemis kita. Meski dengan alasan kita tak memiliki cukup dana untuk melakukan perbaikan itu.
5. Kurangnya pendidikan lingkungan hidup
Dahulu guru-guru di sekolah seringkali mengajak para siswanya untuk melaksanakan kerja bakti baik di lingkungan sekolah, sekitar sekolah maupun di tempat-tempat umum. Atau membawa para siswa berkeliling mengenal lingkungan sekitar. Kini kegiatan semacam itu sudah langka. Kita tidak lagi menemui anak-anak sekolah yang bergotong-royong membersihkan tempat-tempat ibadah, lapangan sepak bola atau pasar dan sebagainya.
Kini kegiatan semacam itu telah digantikan oleh kegiatan pengenalan lingkungan yang membutuhkan biaya besar, yakni pergi ke luar daerah atau tempat wisata yang sesungguhnya makin menjauhkan siswa dari lingkungannya sendiri. Di samping itu sekolah pun membuat jarak terhadap lingkungan sekitar yang terhalang oleh pagar tembok yang tinggi. Seolah-olah antar penghuni dua bagian itu tidak memiliki koneksitasnya.
6. Penghijauan berorientasi bisnis
Harus diakui memang ada sebagian kalangan yang menumbuhkan budaya penghijauan: menanam tanaman hias. Sayangnya, bentuk penghijauan semacam ini hanya bersifat temporer dan berorientasi bisnis. Lihat saja misalnya tanaman jenis Anthurium yang harganya bisa mencapai selangit hanya berdasarkan jumlah daunnya. Yang menjadi kontradiksi dalam kaitannya dengan kepentingan penyelamatan lingkungan adalah yang ditanam bukanlah tanaman yang mampu menyerap air, melainkan tanaman-tanaman kecil yang hanya dapat dinikmati secara individual.
Oleh sebab itu sudah selayaknya kita secara bersama-sama merumuskan kembali pembangunan lingkungan yang komprehensif dan bukan sepotong-sepotong. Juga tidak menudingkan kesalahan pada salah satu pihak. Persoalan ini bukan hanya tanggung jawab pemerintah. Sebab banjir merupakan persoalan seluruh manusia dengan alam. Karenanya itu menjadi tanggung jawab kita semua. Dan perintah Tuhan untuk berlomba-lomba berbuat kebajikan, pada dasarnya bukan hanya terbatas pada manusia, tetapi juga kepada alam.
Meski demikian, kita juga tidak bisa menuding alam sebagai penyebab. Sejatinya, peristiwa alam itu tergantung pada bagaimana manusia bersikap kepadanya. Jika kita mengelola alam dengan baik, maka alam akan memperlakukan manusia dengan baik pula. Demikian sebaliknya. Sikap transenden inilah yang tampaknya sering kita lupakan.
Kita juga tidak pernah belajar dari alam tentang cara bagaimana memperlakukannya dengan baik. Justru sebaliknya, kita malah mengeksploitasinya sedemikian rupa demi kepentingan perut semata. Karenanya yang terjadi kemudian adalah kerusakan lingkungan yang semakin parah. Itulah balasan alam kepada kita. Pelajaran demi pelajaran yang diberikan oleh alam ternyata luput untuk kita jadikan landasan pendidikan, terutama pendidikan lingkungan hidup.

*Penulis adalah pemerhati masalah sosial dan Ketua Forum Kajian Sosial-Pendidikan (FKSP) tinggal di Pondok Aren.

KETIKA KEBUDAYAAN BERANGKAT TERLALU CEPAT

2009-01-28T18:58:00.000-08:00

Oleh : Yusep Prihanto

Tiap kali berbicara kebudayaan, sengaja atau tidak dus sadar atau tidak, kita melulu terbentur dan membenturkan diri pada terminologi Timur-Barat atau setidaknya Tradisi-Modern. Dimana kita memandang dikotomis ini sebagai sebuah analogi yang tak terpisahkan dari kebudayaan. Tentu saja pembagian yang demikian ini bukanlah satu pembagian yang eksak sekali sifatnya. Sebab pembauran antara dua suasana kulturil besar itu terdapat di semua lingkungan kebudayaan, hanya dengan titik berat yang berlainan. [1]
Maka pentingnya mengadakan dialog kebudayaan, bukan saja sekedar upaya menerobos iklim budaya kita yang kian hari kian tak tentu arahnya, tetapi juga secara individual kita diharapkan mampu mengantisipasi wajah kebudayaan kita yang sesungguhnya.
Tentu saja mengutak-utik soal kebudayaan yang demikian universal, kurang bijaklah kiranya hanya menyebut bagian-bagian tertentu yang mungkin dapat mengundang imej tertentu pula sehingga menjadi kurang enak di telinga. Namun, enak atau tidak, kebudayaan tentu saja tidak bisa ditafsirkan sebagaimana beberapa orang buta menebak seekor gajah : setiap orang dipersilakan menafsirkan bagian tubuh gajah yang dipegangnya secara serampangan.
Dulu, kita demikian bersemangat pengantin baru dengan gayanya yang progersif. Kita berteriak lantang: perbanyaklah intelek, tumbuhkan individualis, kumpulkan harta sebanyak mungkin dan tirulah Barat ! Namun di lain sisi kita juga mengibarkan bendera anti satu tiang penuh.
Toh, sebenarnya yang terjadi bukanlah perang antara kubu materialisme dan spiritualisme. Lebih dari itu kita tengah berusaha mencoba merumuskan konsep masa depan yang pada saat itu terasa utopis. Karena memang kita tengah terjepit oleh sistem kolonialisme-imperialisme yang memojokkan kita untuk tetap jongkok.
Kemudian perang dunia kedua datang. Perdebatan terputus. Dan kemerdekaan yang notabene melahirkan Indonesia dan Pancasila, hadir sebagai sintesa sejarah dan juga sintesa kebudayaan. Sebagaimana tertuang dalam Penjelasan UUD 1945 : ... kebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagai puncak-puncak kebudayaan di daerah-daerah, terhitung sebagai kebudayaan bangsa...
Nah, ini memang bukan kalimat sederhana. Namun pada akhirnya kebudayaan mesti bergantung pada hegemoni sistem politik.
Di masa sesudah kemerdekaan barangkali kita masih belum dapat memaafkan dan melupakan bekas telapak kaki kolonialisme yang selama berabad-abad menempel di dahi. Kita trauma terhadap modernisasi ala imperialisme yang justru menjebak kita dalam kubangan keterbelakangan. Kita masih belum dapat membuka diri, masih merayap dalam sikap apriori, tergesa-gesa mensiasati setiap kemungkinan munculnya musuh eksplisit tersebut.
Bahwa kemudian revolusi belum selesai, itu benar. Idiom-idiom yang mengajak kita pada sebuah sikap bangkit tanpa bantuan, seperti konsep berdikari, kekecewaan terhadap sistem liberalisme yang tak memberi kemajuan, kalimat go to hell with your aids, internasionalisasi yang intens dengan salah satu blok (sosialis-komunis), dilarangnya Manikebu hingga diberangusnya lagu-lagu Koes Plus, adalah lanskap kecil wajah kebudayaan saat itu. Yang menyebabkan kita terjebak dalam situasi kulturil yang kurang menguntungkan.
Demikianlah, sesudah kudeta yang kisruh itu, kita makin sadar bahwa kita tidak boleh terantuk batu kedua kalinya. Maka kita sepakat : Pancasila dipertegas kembali sebagai landasan strategi menuju masa depan.
Tentu saja strategi itu adalah pembangunan, yang pada mulanya dan pada akhirnya merupakan forma kongkret modernisasi. Maka apa yang diobsesikan selama ini sedikit banyak telah kita kecap, kalaupun tak mau disebut terpenuhi. Sebab menurut Mahbub Junaedi : telah muncul di tengah kita gembala sosial baru, kaum modernis dengan perangai jejaka kota, berteriak tanpa was-was "Tradisi, menyingkirlah kalian".[2]
Selama lebih kurang dua dasa warsa, kita memang mengalami proses perjalanan panjang yang demikian singkat tapi melelahkan. Loncatan dari pakai tangan ke pakai sendok-garpu, atau menurut Nehru, dari gerobak ke sepeda, tidak terperi lebih jauh dan dahsyat ketimbang loncatan dari sepeda ke pesawat terbang.[3]
Demikian pula lompatan vertikal yang teramat cepat dari budaya lisan-dengar ke budaya televisi tanpa melaui tahapan budaya membaca, sesungguhnya maha dahsyat. Ini mirip lompatan anak SD kelas tiga ke kelas enam, yang karena sesuatu hal kepintarannya dinyatakan sanggup mengikuti pelajaran di atasnya. Anak itu, setidaknya telah menjadi buah karbitan yang dengan terpaksa sekaligus bangga menerima konsekuensi bahwa ia akan terpesona sekaligus terkejut menghadapi materi pelajaran yang sebelumnya tak pernah diketahuinya mengandung kesulitan atau kemudahan baru. Kecuali jika kemudian ia mampu beradaptasi.
Sementara itu munculnya kecenderungan baru membuat sistem nilai berubah. Kepentingan spiritual sebagai wujud pola tradisional perlahan membentuk pola kepentingan politis tertentu, termasuk di dalamnya material-individual. Konon, ia siap nekat melabrak apa saja yang berada di hadapannya serta menduduki wilayah yang bukan haknya, bahka jika perlu mencopot kedudukan etika moral sekalipun.
Karena yang dihadapi adalah sains dan teknologi kongkret bukan abstrak[4], maka kita ikut terkena getah perkembangan modern tersebut, meskipun juga ikut memetik beberapa buahnya[5]. Tentu karena buah itu meninggalkan kesan yang tak bisa dilepas begitu saja mengingat diktum: sekali sesuatu menimbulkan kenikmatan, ia akan terus menerus diulang.
Lantas bagaimana nasib wujud tradisional ? Di tengah kegamangan dan rutinitas proses produksi sebagai konsekuensi industrialisme-perdagangan maka segala sesuatu jika mengandung nilai materialistik yang dapat dikonsumtif, tampaknya ia dipandang sebagai sebuah benda yang tinggal kenangan belaka. Maka barangkali museumlah tempat yang cocok baginya. Ia diperlakukan sebagai objek yang mesti dibingkai dalam lemari kaca dan bila perlu dipaket menjadi komoditas yang siap dipasarkan untuk kemudian memperoleh keuntungan ekonomi.
Di lain pihak, manusia sebagai pencipta kebudayaan mengalami perubahan yang oleh Emha Ainun Najib disebut telah menjadi fungsi. Fungsi di sini berarti hanya menjadi instrumen dari sebuah sistem besar. Ia berperan sebatas sebagai bentuk intrumental belaka.[6] Akibatnya, kreativitas kebudayaan megalami stagnasi, sebab subyeknya bersama obyek melebur diri menjadi objek yang lebih besar dalam rumah produksi sekaligus konsumsi. Ia diharuskan menghasilkan barang yang itu-itu saja dan menikmatinya tanpa rasa jenuh.
Dari cukilan fenomena itu, muncul keterenyuhan yang mendalam. Kebudayaan kita yang acap disubya-subya selama ini hanya menjadi barang tontonan belaka. Di abad dimana orang tak pernah mengira bahwa akan muncul peradaban internet, manusia Indonesia telah mampu melahirkan kreativitas arsitektur megah semacam Borobudur, sementara kehidupan mereka lebih pada aspek spiritual.
Tetapi spiritual atau bukan, setidaknya mereka telah memiliki tingkat berpikir yang cukup tinggi. Sayang, kemampuan ini tidak diikuti dengan tingkat etos kerja yang sama dengan mereka yang tinggal di Barat.
Mungkin itu nasib buruk nenek moyang kita, tetapi membandingkan seperti itu tampaknya sesuatu yang sia-sia. Karena kita tidak akan sanggup menemukan benang merah di dalamnya. Sebab tugas kita bukan menyesali warisan itu dengan menuding berbagai bentuk kesalahan masa lalu.
Sesungguhnya strategi kebudayan yang telah disusun, boleh dikata cukup ampuh. Paling tidak dengan mengingat bahwa usaha mengakumulasi kebinekaan dalam wadah tunggal kepribadian bangsa bukanlah perkara enteng. Dengan membandingkan perjalanan etnis bangsa lain pula, kita dapat memetik hikmah bahwa masing-masing tubuh kebudayaan memiliki asumsi politik tertentu, yang jika tidak diberi peluang mengembangkan diri akan menimbulkan kegelisahan sosial-politik dan mengguncang stabilitas nasional sebagai penyangga berkembangnya kebudayaan. Setidaknya tiap kebudayaan itu mendapat porsi dan prioritas yang sama dalam menggunakan fasilitas yang disediakan oleh sistem politik.
Tetapi rumusan terpenting yang mesti digarap dalam mengantisipasi situasi kulturil dunia yang memasuki masa pasca industri adalah konsep humanisme yang realistis, bukan filosofis. Hal ini menyangkut proses mengembalikan manusia sebagai pencipta kebudayaan dari fungsi obyek ke fitrahnya yang subyektif.
Tentu saja ini bukan pekerjaan sederhana yang mesti dituntaskan dalam tempo singkat. Apalagi sangat mustahil mengembalikannya ke muasal alamiah. Sebab menurut Parsudi Suparlan, sekali suatu kebudayaan yang dimiliki masyarakat berubah, dan khususnya kalau perubahan itu disebabkan oleh masuknya sistem ekonomi dan teknologi, maka tidak akan ada sesuatu kekuatan apa pun yang dapat mengubah lagi pada corak atau tingkat kebudayaan sebelum kebudayaan itu mengalami perubahan.[7]
Tugas berat selanjutnya adalah pembenahan kebudayaan ke dalam dan keluar yakni dengan mengintrospeksi diri. Oleh karena eksistensi kita masih dalam realitas yang ambigu, maka seleksi terhadap bid'ah-bid'ah yang tidak sesuai dengan kepribadian bangsa perlu dilakukan dengan cermat.
Di sini peran generasi muda merupakan faktor yang tidak bisa diabaikan, sebab di tangan merekalah letak kebudayaan masa depan itu. Membekali mereka dengan jawaban filosofis tentu saja tidak cukup, sebab sekali lagi seperti kata Romo Mangunwijaya, yang kita hadapi adalah sains dan teknologi kongkret bukan abstrak. Maka untuk menghadapinya harus melalui jalur pendidikan agar mereka mampu mendeteksi tanda-tanda jaman secara tepat.
Sehingga manakala kebudayaan sudah dirasa berangkat terlalu cepat, tidak akan ada lagi orang tua yang dengan tenang berpesan : "Nak, kutitipkan warisan ini kepadamu. Tolong kau rawat baik-baik. Sebab selain ia merupakan identitas keluarga kita, ia juga berkhasiat menyembuhkan penyakit para tetangga yang telah jenuh dengan tetek bengek modernisasi. Dan yang paling penting ia akan menambah pendapatan kita, yang sebagian besar untuk mengembalikan cicilan kredit perabot rumah".

[1] Prof. AMW Pranarka: Situasi Kulturil Dunia Dewasa ini, CSIS, 1976)
[2] Tempo, 1971
[3] Optimis, 1982
[4] Romo Mangunwijaya, Optimis, Mei 1980.
[5] Prof. AMW Pranarka, 1976.
[6] Media Indonesia, September 1990.
[7] Optimis, Mei 1981