寂静小站

78. 2015小记

Thu, 31 Dec 2015 01:29:24 +0000

今天是2015年的最后一天，再过几小时就要进入2016年了。今年对自己来说是转变非常大的一年：带着在加拿大一年生活的体悟回到中国，全职加入简单心理。暮然回首，自己已不再是从前的自己了。

从前的自己与其说是单纯，不如说是呆萌，分不清理想与现实，向往着形而上的生活，其实是在小心谨慎的保护自己敏感的内心。但生活并不关心你的理想，它始终按着它的节奏一步步前进，把你一次次拉回现实，逼着你睁眼看着它。

每个人都是凡人，每件事都是凡事，而这些凡人凡事，才是真实的生活所在。激荡的心绪渲染着理想的色彩，而平凡的琐事才是生命的舞台。

无论是2016年还是此时此刻，我都会好好面对，让自己的心更平静，通过更平静的内心来折射出更清晰的现实世界。

最后祝大家新年快乐，Peace be with you :)

77. 2.5 个人如何开发一款跨终端的产品？[Ruby Tuesday 的分享]

Wed, 09 Sep 2015 00:09:28 +0000

Keynote 在这里（需要翻墙）： https://speakerdeck.com/benz303/2-dot-5-ge-ren-ru-he-kai-fa-kuan-kua-zhong-duan-de-chan-pin

不看 Keynote 也没关系，我会具体说下我们公司（简单心理）如何在仅有 2.5 个人的情况下，基于 RoR 开发出了涵盖几乎全部常用终端的产品。

76. 倾诉与聆听

Fri, 24 Apr 2015 23:30:49 +0000

作者朱峰

简单心理最近上线了新服务：简单 · 倾诉。这个服务是让需要倾诉的人找到可以提供倾诉空间的聆听者。为什么倾诉还需要找专业的聆听者呢？原因其实很简单，大部分人都无法做一个好的聆听者，往往倾诉者刚开始说几句话，聆听者就脑补了各种场景，然后反过来滔滔不绝提供建议了，而倾诉者真正想倾诉的内容还没说出，思路就被打断，甚至引导到别的地方去了。

我尝试当了一回聆听者，发现这是一件非常考验心理素质的事情，我不仅感受到倾诉者的种种焦虑，还会感受到自己无法习惯性提供建议而导致的挫折感和焦虑感。甚至当倾诉者说完一大段话，停下来整理下思绪时，我会感受到无比的尴尬和焦虑，满脑子都在转悠“倾诉者付了钱，得尽量让 TA 多倾诉倾诉，才能物有所值呀”。

很明显，我的第一回聆听做得不够专业。但现在回过头来细细品味其中的感受，却是一件非常有趣的事情。

冥想时一般都要求观察自己的念头，放下评判，让念头自由来去。这与聆听者是如此的神似。聆听者不给建议的原因是一个人永远不可能全然了解另外一个人遇到的事件的全貌。而对于我们自己的念头，其实我们也并不知道这些念头出现的前因后果，甚至可以说任何一个念头的前因后果，我们都不知道。

只是我们以为自己知道。于是每当有念头出现，我们立刻开始脑补各种情形，把最初的念头强化和复杂化到无以复加的程度。最糟糕的是我们的大脑无法区分念头和现实，于是我们就像一群宿醉的人一样疯疯癫癫在做一些自己也不知道原因的事。

而专业的聆听和倾诉的练习，无疑是一种扭转混乱的内在对话的好方法。它让我们可以换一个角度，带着“无知”去看待自己和生活。让群魔舞动的速度慢慢降下来，从而瞥见那清明的一刻。

聆听者是有意识的抱着“无知”的心态去聆听，在此过程中不仅感受倾诉者的思绪起伏，也同时在觉察自己的思绪起伏，用这种方式建立起心理上的空间感。

而倾诉者，则可以在这个空间里毫无顾虑得倾诉，不用担心聆听者会强化自己的情绪或者复杂化自己的思维。当积压的思绪释放之后，带着轻松感离去。甚至当思绪减少到一定程度后，遇见那被思绪遮蔽的真实的自己。

最后附上简单 · 倾诉的链接：https://www.jiandanxinli.com/listening 大家可以体验下这种过程。

75. 进化一、生活与道理

Wed, 25 Feb 2015 23:32:28 +0000

作者朱峰

电影《后会无期》中有一句台词：听过很多道理，却依然过不好这一生。

这句台词其实道出了大部分人对生活的态度：拿道理来衡量生活。而这，可能是最疯狂的生活态度。

什么是道理？了解到的知识、自己的经验等等，都是“道理”。它的特点是：高度抽象，富有逻辑性。

什么是生活？此时此刻你所在的环境和你自身当前的状态，就是你的生活。它的特点是：极度具象，有着不可思议的丰富细节。

说到这，你还会拿“道理”去衡量“生活”吗？这是两种完全不同的东西，放在一起自然会导致混乱。

同样一个物品（比如你现在手里拿着的手机），对不同的人有不同的意义，对同一个人，在不同的时间和环境下，也有不同的意义。类似的，一种情绪、一个念头，也同样具有丰富的意义。

而我们却拿“道理”去衡量它们，无视生活中存在的具体事物，沿着“按道理来说”去过日子，这怎么可能过好这一生呢？

更夸张的是，基于“道理”，我们以为当我们学会了更多的知识，拥有了更丰富的人生经验后，变得更通晓“道理”后，就可以过上“（按道理来衡量）更好”的人生。

可惜，道理永远是道理，它可以被写成书，搬上荧幕，但永远不是现实生活。

当我们视“道理”为真理时，也就是在抗拒当下的生活（甚至更常见的是抗拒“过去”或者“未来”的生活）。

所以，请试试放下“道理”，用你的心去感受生活，让高负荷运转的大脑休息下，把你的注意力焦点从评判转移到感官上。

74. 进化 - 前言

Mon, 16 Feb 2015 01:19:57 +0000

作者朱峰

前两天跟朋友聊天时聊到了转基因食品，他说这种食品有害健康，为了健康长寿，得避免食用这些食品。

这让我想起了一个问题：现代人类的平均寿命已经接近80岁，比起曾经30多岁就算老寿星的祖先们，已经长寿了很多，而且未来也会更加长寿，但我们对人生的意义依然局限在“生存”上。

也就是说，虽然我们的物质水平有了巨大的提升，但内心对自我的价值感几乎一直在原地踏步。我们始终把外部环境视为一个危机四伏的世界，为了生存，我们得处处小心谨慎。而那些“生存得更好”的人则被我们视为目标和偶像，我们渴望有一天自己也能拥有那样的权力或财富，并期待自己达到这样的目标后可以过上高枕无忧的生活。

但事实上，比起古人，我们现在几乎每个人都是“人生的赢家”，生活在他们想都不敢想的天堂里，然而我们却比古人更焦虑，更执着于“生存”。

之所以会这样，我想应该是我们的方向错了。

我们以为“健康”、“长寿”、“财富”、“权力”等等，可以让我们快乐和满足。但这些通通都满足不了我们，这些都是坑，一个可以无限往下挖，无限往里埋的坑。我们根据自己的经验和别人的经验，不断得给外在的事物贴上“能让我快乐”的标签，然后不断得去追逐，短暂的满足，巨大的失落，然后继续追逐，把自己一生都耗费在这些最终一定会全部离我们而去的东西上。

我们以为人生就是这样，讴歌那些契而不舍，最终达到自己目标的人。但是，这真的是人生吗？真的是“进化”吗？

73. 当我真正开始爱自己

Wed, 03 Dec 2014 20:09:12 +0000

作者卓别林

当我真正开始爱自己，
我才认识到，所有的痛苦和情感的折磨，
都只是提醒我：活着，不要违背自己的本心。
今天我明白了，这叫做
『真实』。

当我真正开始爱自己，
我才懂得，把自己的愿望强加于人，
是多么的无礼，就算我知道，时机并不成熟，
那人也还没有做好准备，
就算那个人就是我自己，
今天我明白了，这叫做
『尊重』。

当我开始爱自己，
我不再渴求不同的人生，
我知道任何发生在我身边的事情，
都是对我成长的邀请。
如今，我称之为
『成熟』。

当我开始真正爱自己，
我才明白，我其实一直都在正确的时间，
正确的地方，发生的一切都恰如其分。
由此我得以平静。
今天我明白了，这叫做
『自信』。

当我开始真正爱自己，
我不再牺牲自己的自由时间，
不再去勾画什么宏伟的明天。
今天我只做有趣和快乐的事，
做自己热爱，让心欢喜的事，
用我的方式，以我的韵律。
今天我明白了，这叫做
『单纯』。

当我开始真正爱自己，
我开始远离一切不健康的东西。
不论是饮食和人物，还是事情和环境，
我远离一切让我远离本真的东西。
从前我把这叫做“追求健康的自私自利”，
但今天我明白了，这是
『自爱』。

当我开始真正爱自己，
我不再总想着要永远正确，不犯错误。
我今天明白了，这叫做
『谦逊』。

当我开始真正爱自己，
我不再继续沉溺于过去，
也不再为明天而忧虑，
现在我只活在一切正在发生的当下，
今天，我活在此时此地，
如此日复一日。这就叫
『完美』。

当我开始真正爱自己，
我明白，我的思虑让我变得贫乏和病态，
但当我唤起了心灵的力量，
理智就变成了一个重要的伙伴，
这种组合我称之为，
『心的智慧』。

我们无须再害怕自己和他人的分歧，矛盾和问题，
因为即使星星有时也会碰在一起，
形成新的世界，
今天我明白，这就是『生命』！

—— 陈晓新编译

原文：

As I began to love myself I found that anguish and emotional suffering are only warning signs that I was living against my own truth. Today, I know, this is AUTHENTICITY.

As I began to love myself I understood how much it can offend somebody as I try to force my desires on this person, even though I knew the time was not right and the person was not ready for it, and even though this person was me. Today I call it RESPECT.

As I began to love myself I stopped craving for a different life, and I could see that everything that surrounded me was inviting me to grow. Today I call it MATURITY.

As I began to love myself I understood that at any circumstance, I am in the right place at the right time, and everything happens at the exactly right moment, so I could be calm. Today I call it SELF-CONFIDENCE.

As I began to love myself I quit steeling my own time, and I stopped designing huge projects for the future. Today, I only do what brings me joy and happiness, things I love to do and that make my heart cheer, and I do them in my own way and in my own rhythm. Today I call it SIMPLICITY.

As I began to love myself I freed myself of anything that is no good for my health – food, people, things, situations, and everything the drew me down and away from myself. At first I called this attitude a healthy egoism.Today I know it is LOVE OF ONESELF.

As I began to love myself I quit trying to always be right, and ever since I was wrong less of the time. Today I discovered that is MODESTY.

As I began to love myself I refused to go on living in the past and worry about the future. Now, I only live for the moment, where EVERYTHING is happening. Today I live each day, day by day, and I call it FULFILLMENT.

As I began to love myself I recognized that my mind can disturb me and it can make me sick. But As I connected it to my heart, my mind became a valuable ally. Today I call this connection WISDOM OF THE HEART.

We no longer need to fear arguments, confrontations or any kind of problems with ourselves or others. Even stars collide, and out of their crashing new worlds are born. Today I know THAT IS LIFE!

72. 也谈《Lucy》

Wed, 29 Oct 2014 22:04:18 +0000

作者朱峰

前段时间看了吕克·贝松新出的大作《Lucy》，一部寓言式的电影加上科幻的特效，让人感觉脑洞大开。最近看到不少影评，我也一段时间没写文章了，那也凑下热闹吧！

整部电影是在说一个人的大脑使用率逐步提升到100%，最终进入到了『神』的境界。那么，『神』的境界就是什么样的呢？从『神』的角度，我们现在处于何种状态呢？让我们跟着电影一起来探索吧！

影片一开始，画面描述的是细胞分裂，而最后 Lucy 成神的过程，就是细胞合并的过程，特别是当 Lucy 的大脑使用率达到100%时，最后/最初的两个细胞合一时，画面进入了宇宙的宏观视角。而在演员对话里，不断出现的关键词除了『大脑使用率』外，就是『时间』了，Lucy 在跟教授解释时，说到『没有时间，我们是不存在的。』。

影片通过画面和对白两条主线，不断突出『分裂』和『时间』，这两个关键词。那我们是否可以设想：『时间』就是从『分裂』的那一刻开始？最初的『分裂之念』造成了混沌初开，创造了宇宙万物，而时间就是用于计量分裂的刻度。

对于时间，Lucy 在大脑使用率达到90%的时候启示了猿猴，猿猴逐步进化成了现代人类，现代人类中的 Lucy 成神。整个时间形成了一个闭环。Lucy/神在这个过程中不断的轮回，看上去有种史诗感，但实际上却被时间禁锢得死死的，因为『没有时间，我们是不存在的。』，这引出了影片的另外一个维度：恐惧。

整部片子一直维持在『恐惧』。毒贩、吸毒者、毒品、血腥和暴力无一不是让人恐惧的东西。虽然 Lucy 在大脑使用率提高到30%后，就不再杀人了。但对于自己消失的恐惧却依然存在。以至于最终『成神』，却依然启示了猿猴，并造成了之后的种种。因为『没有时间，我们是不存在的。』，而为了『存在』，我们就必须让时间继续下去，轮回下去。因为我们『恐惧』自己消失，『恐惧』自己『不存在』，『恐惧』我们最初的『分裂行为』。

影片最后阶段，Lucy 给了教授一个 U 盘，有很多人吐槽这一点，但我觉得这是点睛之笔，比最后手机上显示『我无处不在』精彩多了。为什么呢？

U 盘代表的是什么？代表是目前我们常用的储存设备中最小最便携的设备。（请不要提 miniSD 卡，这个虽然更小，但使用并不方便好嘛，一不小心就找不到了。。）同时 U 盘的容量也很小，而在 Lucy 做最终试验的过程中，电影画面非常清晰的展现出她把一排硬盘和磁带机柜都吞噬进去，而最终输出的却只是一个小小的，其貌不扬的 U 盘，为什么呢？

原因很简单：因为这一切都无所谓。我猜吕克·贝松之所以用 U 盘，而不是简单的一张纸，是因为如果只留下一张纸，那就必须把纸上的文字显示给观众了，而 U 盘就不必。按现代思维的惯性，大部分观众会以为 U 盘里放着的是一本百科全书之类的东西，这是导演的平衡之举吧。既可以凸显 U 盘与机柜的强烈反差，又不至于把形而上的思想直接暴露给没做好准备的观众。

整部在我看来，导演也许是想让陷入恐惧，把自己禁锢在『分裂』和『时间』中的我们『记起』起那最初的『分裂』（还记得女主角『记起』自己的出生吗？）。

最后，回到之前说的，Lucy 在大脑开发率达到90%的时候，回到过去，启示了猿猴。而当她达到100%，合一了最初的『分裂』时，她才真正的跳出了轮回，终结了时间。而仍然处于时间之内的人们，只能看到手机上的『我无处不在』。

那我们准备何时终结时间呢？

71. 网络传奇后遗症

Wed, 24 Sep 2014 16:39:03 +0000

作者李松蔚

几年前，我还在大学做心理咨询的时候，我的来访者是一些非常优秀的大学生们。他们当中的绝大部分，并没有任何诊断意义上的心理障碍，仅仅是觉得不开心，需要找心理老师聊一聊。他们在世人眼中虽然都是天之骄子，常常流露出的状态却是焦躁、懊恼，和挫败，对人生怀有强烈的不满。这种与现实不相称的自我否定，出人意料地普遍。

“这学期又过去这么长时间了，我还是……”他们常常这么抱怨。

这句话背后的意思是说，他们在心里存在一个“估值”：过去了多长时间，就理应取得多大的成就，否则，就是哪里出了问题。本质上，这种对生活的规划，无论称为计划也好，理想也好，应该都是如人饮水冷暖自知的东西，但是这些年来，却逐渐有千篇一律的走势。“学霸”是其中受到广泛追捧的关键词。似乎有越来越多的学生认为，如果自己的人生大戏不能按照“学霸”的剧本出演，那一定是自己的失败——而不是剧本选错了。

“学霸”的传说盛行，有社交网站的推波助澜。通过网络，学生们的眼界确然大大开阔：某甲把学习计划精确到每分钟，本科期间就发表了SCI论文；某乙一边念书一边创业，还未毕业就已经坐拥百万身家；某丙同时收到若干家常春藤名校的offer——不，仅仅这样还不足以被广为传播，应该添上一笔：某丙刚上大学时英语极差，眼界极窄，说起他出国的梦想大家只当痴人说梦，这样四年逆袭，他的offer才更有震撼力。这种故事的迷人之处在于，它为读者提供了超强的代入感：我的英语还没那么差，我的眼界也没那么窄，怎么看我都比主人公最初的状态强上一两分，那么，我的人生凭什么不能有更高的成就？

他们理所当然地把这些传奇当做自我衡量的标杆，再心甘情愿地用它们打击自己。

学霸传说在社会上的版本，则是形形色色的致富神话，两者的故事逻辑是完全一致的。在被誉为“编剧圣经”的《故事》一书中，罗伯特•麦基提出好故事需要有一个“主控思想”，描述生活是如何从开始时的一种状态，转化为结局时的另一种状态的。这在两种现代传奇中都已经形成了固定的套路：起初必定是一穷二白，让人绝望的，住在没有手机信号的地下室，跟人合租，吃泡面，受到各种冷眼旁观的羞辱……然而非常拼命，全身心地投入，每天只睡三个小时……最后另起一节，“几年后的现在”，这时的功成名就，飞黄腾达就任凭想象了。打开微信朋友圈，你总能翻出那么几段致富神话。毫无疑问，它很吸引人。

我们会发现，坚韧、乐观、充满激情、不眠不休，在每一段网络传奇中，都能看到这些品质的影子。这是“主控思想”的另一层含义。描绘从初始状态到结局状态的大逆转同时，需要给读者一个解释：是什么造就了他们的成功？解释的性质决定了整个故事的精神气质。一般来说，智商、外貌、家世背景等先天禀赋的差异会被有意忽略，偶然的机遇因素也不会被大书特书。天才永远只是少数，读者更愿意在故事中看到一个普通人，不聪明也不漂亮，甚至还有一点被人看不起，只是凭着自己的努力一步步征服天下。这样的传说才会在普通人的网络里生生不息。——仿佛得到了命运应许的安慰：他行，你就行！

很难说这些故事带给我们的，究竟是安慰还是刺激更多。

看到那些原本“普通”的人变得不再普通，我们激动之余，会尝试着复制他们的路径：我们对生活的“估值”变高了。直到我们意识到现实与故事总是存在距离。这让我们失望，也不平。但我们有什么可抱怨的呢？人家并不是天才，也没有取巧，唯一能抱怨的就是自己不努力，没有夜以继日地用功而已。热衷于从网络传奇中撷取人生智慧的人，往往会落下焦虑的后遗症。

我们选择了故事，故事又制约了我们。今天，父母口中“邻居家的孩子”再也不是我们最大的宿敌。第一流的写手为我们搜集来自全世界的励志人生，精心加工，绘声绘色地演绎出各色传奇，力图使我们相信那就发生在身边不远，堪当每个普通人的人生范本。——但在拿起这个剧本之前，千万不要忘了：传奇只是传奇，你的人生则属于你自己。

（原文发表于《南方人物周刊》2014年第33期，“时代症候”专栏。本专栏提到的案例均已经过虚构处理。）

欢迎关注微信公众号: therapistlsw

心理咨询相关的原创文章，产量不高，偶尔推送，也许某一篇值得你想一想。

70. 和谐

Fri, 22 Aug 2014 18:02:18 +0000

作者朱峰

和谐有三种：

你好我好大家好
你的好+我的坏＝我们的和谐
没有好坏，只有平静

第一种和谐是大部分人认可的和谐，虽然它很容易变成自欺欺人，让不和谐的能量在沉默中堆积。

第二种和谐是平衡的艺术，有冲突也有和平，不和谐的能量在冲突中被释放，之后“重归”和平。但这和平也是假相，因为和平只是周期中的一部分，冲突是不可避免的。

第三种和谐一直存在，一直被无视，因为它是永恒的。阳光、空气、雨露不分好坏，用它们各自的能力维持着这个世界的和谐。

当你在追求和谐时，
请记得确认下自己在追求哪一种？
不要期待第一种和谐，能够如同第二种、第三种和谐那样的平静。
也不要期待第二种能达到第三种的平静。

69. 正念是什么（五）

Thu, 14 Aug 2014 17:10:49 +0000

作者动机在杭州

照片上的这个人叫安金磊。我第一次知道他的故事，是在很久以前，看一个央视节目的报道。后来，我又在很多报纸和杂志上听到过他的故事。从某种意义上，他并没有做特别了不起的事情。但他的故事中蕴含着一种力量，每次想起他的故事，我就会被深深打动。

安金磊是一个农民。他有文化，曾经是国营农场的农业技术员。但他并没有走“有文化的农民”常走的现代化农业道路。相反，他回归了传统。

1997年，安金磊以50元/亩的价格承包了家乡村子边缘的40亩荒废的偏远薄地。当时这块地别人仅愿出2元/亩，最高者也仅出6元/亩。他出50元，完全是出于对土地价值的尊重。

他开始用新的，但也是最古老的方式耕种。他不施用化肥，不打农药、不除虫、甚至不使用现代化的农耕工具——他认为，现代化的耕种方式，是对土地的损害。他用最原始的手工工具，在土地上专心耕作。他尊重土地，把土地当作有生命的东西，喜欢用手捧起土地，闻土地芬芳的香气。他尊重土地上生长的每一种植物。他几乎不铲除杂草，在他看来，杂草和庄稼是一个有机的共存体系，相互依托，相互促进，人为的干预越少越好。

他的田里经常有鸟来光顾。和其他农民想方设法把麻雀赶走的方式不同，安家专门种了一亩的稷子供麻雀吃。这亩地吸引了上万只麻雀，令人称奇的是，它们真的只吃预备的稷子和棉田里的椿象、蚜虫等害虫，不去碰周围别的庄稼。

安金磊认为，土地是有语言的，我们需要融入进去才能读懂它。土地像人一样，它们也是需要休息的，只有休息好了，才能让它们为我们长久地供给。为了给土地减轻负担，他让家里的土地实行轮番休息，今年这片、明年那片，休息的土地什么都不种，任其荒草丛生。

“麻雀做麻雀该做的，小草做小草该做的，青蛙做青蛙该做的，我们就做我们该做的。土地有它自己的一套循环方式，只要每一部分都做好自己的本分，自然就可以长出很好的庄稼。”安金磊这样说。

土地给了他回报。他的地比其它的地更健康。由于有完备的生态系统，他的地比其它地更不容易受旱灾等自然灾害的影响。他的土地里耕种出来的蔬菜，滋味鲜美，耕种出来的棉花也比其它土地上的棉花有更长的棉绒。2007年安家的棉花被一纺织厂商以9元/公斤，远高于市价5元/公斤的价格全部收购。

事实上，他的耕种模式超越了农业的范畴，而有了一种心理治愈的功效。一些因为工作繁忙而心理压力巨大的城市人，经常到他的地里“疗伤”。很多人跟着他一起到地里专注地耕种，吃地里种的菜。虽然他们同样工作得很辛苦，但他们不再有都市里的那种焦虑和忧郁。在一段质朴的劳作之后，很多人的心理问题奇迹般地好了。

做农活原本是一件辛苦而枯燥的事情，但是这个叫安金磊的农民，却把耕种当作是一件神圣而快乐的事。因为对土地的感恩和对自然的尊重，他的耕种方式，被称为“农业禅”。

我经常在思考这个故事里打动我的地方是什么，也思考为什么都市的白领到他的土地耕作以后会让他们的心更加健康。有很多原因：感恩、尊重自然，但其中非常重要的一个原因，是专注。

我猜安金磊对待耕种的方式，一定是认真而专注的。这种专注，在传统的、跟土地和农作物真正亲近的农耕方式中，更容易出现。

专注会带给人幸福。2010年，Science上有一篇文章调查了人们在不同思维状态下的情绪。研究者专门开发了一个用于iPhone的APP，通过APP向实验者随机提问，让实验者回答：“现在你所想的事情，是不是你手头正在做的事情？”并让他们描述自己当前的情绪状态。结果发现，人们的思维有一半时间都是漂移不定的，跟当前所做的事无关。而在这种漂移不定的思维时，人们远比专注于当前的事情更不快乐。

这让我想起佛教禅宗的一个故事：

有源律师：“和尚修道，还用功否？”
大珠慧海：“用功。”
有源法师：“如何用功？”
大珠慧海：“饥来吃饭困来眠。”
有源法师：“一切人如同师父用功否？”
大珠慧海：“不同。”
有源法师：“何故不同。”
大珠慧海：“他吃饭时不肯吃饭，百种需索，睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”

该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉，这就是最简单的修炼，却有很多人做不到。

米哈里.契克森米哈里（Mihaly Csikszentmihalyi）是研究专注的心理学家。他开辟了一个叫做“福流（flow）”的新的研究领域。在福流状态是个体投入全部注意力于它当前的任务时所产生的一种特殊的忘我体验。这是一种特殊的体验。他曾经采访人们在完全专注时的感受。大部分人都会说到，在福流的状态下，人们的注意力完全集中，心中没有任何杂念，觉得一切活力都畅通无阻；觉得自己跟眼前的事情密不可分、浑然一体；觉得时间过得特别快，甚至忘记了时间。

福流状态会让人上瘾。福流在生活中出现的频率，可以预测人对自己生活的满意度和幸福感。这就是为什么工作会让人幸福：因为工作比简单的休闲给人带来更多的福流体验。

米哈里用“精神熵”来表达福流在人类精神中的作用。“熵”是一种无序的状态。米哈里认为，思维的漂移会导致散乱，无法集中于一个目标，会出现精神上的“熵”，具体的表现就是焦虑、抑郁、空虚和无意义的感觉。而专注能让人的精神变得整齐有序。

专注并非达成某事的目的，它本身就是目的。正如一位诗人和攀岩家所描述的自己经历的福流体验：

“攀岩的神秘就在于攀岩本身；你攀到岩顶时，虽然很高兴已大功告成，而实际上却盼望能继续往上攀爬，永不停歇。攀岩的最终目的就是攀岩，正如写诗的目的就是为了写作一样；你唯一征服的就是自己的内心……写作就是诗存在的理由。攀岩也一样，只是为了确认自己是一股福流。福流的目的是持续不断地流动，不是为了到达山顶或乌托邦。它不是向上的动作，而是奔流不已；向上爬只是为了让流动继续。爬山除了爬山之外，没有别的理由，它完全是一种自我的沟通。”

下面这张照片中的小师父，是我在佛学院的学生。这是他参加亚洲禅茶比赛时的照片，当时他表演的，叫罗汉禅茶，后来在那届禅茶比赛中获了奖。我曾经详细询问过他禅茶的秘诀，他说就是在泡茶的时候，全心投入，把泡茶的每一个动作，每一个环节，都当作最重要的事情来做。你会发现，原本容易被忽略的细节，水的温度、茶的香味、颜色，水中漂起的茶叶、冒出的气泡，喝茶的过程变得丰盈又趣味傲然，它不再是一个日常的事件，而变成了一种“道”。这种“道”正是由专注而来。

生活处处是道，只要你用心专注。专注自然地要求，我们对所做的事，保持尊重和敬畏。它要求我们郑重其事、全情投入、心无旁骛。对任务的每个细节都保持觉察，把每个细节都当作重要的事情。正是在专注中，我们沉浸于当下，不再急着去远方，也正是在专注中，事物的本来面目，开始徐徐地展开。这正是正念的精神，也是安金磊的故事打动我们的原因。

68. 正念是什么（四）

Tue, 12 Aug 2014 22:27:08 +0000

作者动机在杭州

有一天，你决定从琐碎的日常生活中离开，花更多精力去思考你的“人生大事”。

这些“人生大事”，当然是更远的未来、更多的可能性、更抽象的像是生命意义这样的话题。你觉得这些问题非常重要，但你自己的注意力却经常被当前的琐事分散。于是你决定购买一个叫“AUTO”的机器人秘书。

那个时代的机器人秘书，不仅能帮助你处理外部的事务，还能帮你处理你大脑内意识经验中的事务，就像是一个植入你大脑的程序。于是你给了它一个指令，除非有全新的事物发生，否则，不要打扰你。“一切照旧就行”。

它很能干。它不停地根据你已有的生活经验帮你归纳、分类，帮你做出判断。它甚至能够调动你的情绪系统，让你自动做出快乐或者愤怒之类的反应。

你终于可以空出认知资源来“想事”了。但你隐隐约约又觉得不对劲。它太能干了，能干到即使“你”不存在，它仍然能帮“你”把生活打点好。所有你心不在焉的“生活琐事”，它都帮你代劳了。

你越来越依赖它。它开始帮你看风景、品尝饭菜、帮你听音乐、跟朋友交流、甚至帮你做爱……你以为，你一直在掌握着它，但它却开始逐渐代替你生活。

你当然没有找到那些重大问题的答案，你开始变得越来越空虚、刻板和无聊。但你却误以为，这样糟糕的状态是正是因为“人生大事”没有想明白，于是更加努力地思考，直到完全由它来代替了你生活。

这个机器人秘书，真实地在我们的大脑中工作着，就在此时此刻。

为了更有效率地处理丰富的外界信息，人脑形成了一些叫“自动化加工”的加工策略。“自动化加工”像是大脑自带的程序，在遇到外界事物时，这个程序总能根据以往的经验，对外界事物进行自动的归类处理，让大脑能够对这些事“视而不见”，把大脑中珍贵的注意和认知资源空出来，用来“想事”。这些事既包括具体的假设，也包括抽象的问题：

“老板昨天那句话到底什么意思？”

“如果做出了这个项目，我能拿多少钱呢？”

“生活的意义究竟在哪里呢？”

“我是一个什么样的人？”

这些问题跟当下无关。而正是因为大脑被无关当下的思维占据，让我们对当下眼前真正的世界视而不见。

心理学家曾经做过很多“盲视”实验，来说明我们对周围的世界会如何熟视无睹。其中一个实验是这样的：

变化盲原实验

不愿看视频的朋友，可以看我下面的文字讲解：

这个实验是哈佛大学心理学家丹西文和沙基斯做的。实验假装需要招募一批被试，并安排了两个男人作为接待员。这两个男人很不相同。一号男人脸比较长，穿蓝色衬衫、黑色的直发，而二号男人长一张圆脸，穿黄色衬衫、金色卷发。当应聘的实验者来到接待台前，一号男人把参加实验的登记表和同意书递给实验者并让他签字。当实验者签完字以后，一号男人假装弯腰放同意书和拿实验材料，并顺势躲到接待台下。在一号男人从实验者视野中消失的一刹那，隐藏在接待台下面的二号男人起身，将一包实验资料交给实验对象，就好像他刚刚弯腰拿了一包实验资料。不可思议的是，只有25%的被试发现眼前接待他的男人已经换了一个，这其中还包括很多因为接待员年轻帅气而多加留意了的女被试。另外75%的被试，虽然很多人就表格如何填写或者实验需要多长时间等问题和接待员进行了交流互动，他们就是对眼前的男人还是“视而不见”。

可是，如果你的生活都让这个叫“自动化加工”的机器人秘书代劳了，你又在哪里呢？

现在，请跟我做一个小活动：闭上眼睛，想象你刚从外星，或者从另一个时代穿越过来，第一次来到了你现在所在的环境。你不知道这是哪个年代，也不知道自己在什么地方。现在张开眼睛。你对所有的一切都感到好奇，你仔细观察你看到的任何东西：一盘植物、一片绿叶、一本书、台灯……观察他们的形状、细节、颜色，就像你第一次看到一样。你听着街上汽车喇叭声、电视或电脑中传来的声音，你同样充满好奇，就像你第一次听到一样。

有什么不一样吗？有没有发现，那个我们习以为常的环境，开始变得生动起来了？

对此时此刻正在发生的事情，保持清醒的觉察，能够帮助我们重新建立起和生活的联系。而正念正是练习这种刻意觉察的能力。正念的练习能够抛开大脑所有关于事物的成见，不被大脑的自动化加工劫持，以一种好奇的赤子之心重新看待我们的生活，体验生活的丰富性。

机器人秘书不仅来自未来，也来自过去。我们的很多自动化反应是大脑进化的产物。最典型的，是在压力下自动激发的应激反应。很久以前，当我们还是猿猴的时候，遇到老虎之类危险的动物，我们的大脑还没反应过来，身体已经开始呼吸急促、心跳加快、警觉并随时准备逃跑或者战斗。这有利于我们的生存。但是现在，这些“威胁”变得更加主观。但我们却仍然做出类似的自动化反应。工作时同事无心的玩笑、开车途中看到后面的车超过自己、

回家时听说孩子和其它小孩打架，都可能让我们怒不可遏。

可是，这些反应同样没有经过我们仔细的觉察。如果能在动怒之前，对我们紧绷的身体、强烈的情绪反应有所觉察，我们就可能从自动化的反应中解脱出来，并有了新的选择。这并不是说，你不能生气或者愤怒，而是说，即使愤怒，你也知道自己在做什么。而往往在这种觉察下，压力和我们的情绪反应，反而慢慢消失了。

关注自己的呼吸，是练习觉察最好的方式。呼吸是我们与外部世界沟通和交互物质的方式，也是我们生命的象征。呼吸和情绪密切相关。当人处于愤怒的情绪中时，呼吸会变得短而急促，相反，当人处于平静中时，呼吸会变得悠远绵长。有一种平静三秒的方法，说在真的愤怒产生之前，先做几次深呼吸，暂停三秒，通过对呼吸的觉察重新获得对情绪和反应的控制感。

关于觉察，我自己喜欢的一个小故事，是这样的：

苦修三年的小和尚，来到了师傅面前，对佛经奥义已经了然于胸，也做好了接受师傅考验的充分准备。

“我只有一个问题要问。”师傅平静地说。

“请问。”小和尚成竹在胸地答。

“走廊上的花，放在雨伞的左边还是右边？”

小和尚一愣，尴尬地退去，又苦修了三年。

这个被延期毕业的小和尚肯定明白，就正念的传统而言，保持对周围事物的觉察，远比熟读佛经理论来得重要。

67. 正念是什么（三）

Mon, 11 Aug 2014 22:08:55 +0000

作者动机在杭州

较之于当下在我们之内的，于我们身后的过去和眼前的未来，都是琐事。

——爱默生

释迦佛在灵山会上，和众多弟子在一起。当时大梵天王以金色波罗花献佛，并以身为床坐，请佛为众生说法。时释迦佛登座，拈花示众。与会大众皆罔然不知所措，唯大迦叶破颜微笑，于是他得佛心印，传涅盘妙心，实相无相之正法眼藏。

这是关于禅的最早的传说。它告诉我们，正念或禅修讲究的是不著文字，以心传心。

前一段时间很流行禅师和青年的故事。比如：“年轻人每个周一上班都很烦躁，去请教禅师。禅师拿出一个空茶杯，平静地往里倒茶，水杯快要溢出来了，禅师还在继续倒。年轻人突然顿悟：“大师我明白了，您的意思是，满溢的茶杯装不下什么，只有让心灵放空，才能接收新的东西。”　

禅师摇头叹息道：“这苦水怎么倒也倒不完……”

这里我要帮禅师说句公道话，禅师不是故意想让大家黑他的。禅师不说话，是因为禅修讲究“悟”。认为体验重于语言传授。

其实我也想拿朵花让大家猜，可是要说清楚正念，我又不得不借助语言这个工具。但正念讲究不著文字，并非没有道理。语言再强大，它也没法抓住正念的核心：体验。而如果缺少了体验，仅从文字意义上理解的正念，是雾里看花水中望月，距离遥远又残缺不全。

语言和感受

先让我们来说说语言碍着谁了。学过初中生物的读者应该还记得巴普洛夫和他的狗。最开始的时候，狗见到肉流口水，但是听到打铃没反应，后来巴普洛夫每次喂狗吃肉之前先打铃，很快，狗学会了听到铃声也流口水。铃声从无意义的刺激，变成了有意义的信号。后来，肉没了，狗仍会在很长一段时间内，对着铃声垂涎欲滴。

本质上，语言是和铃声一样的信号系统，只是它更抽象、更复杂、也更巩固。据说每个人平均每天产生3.6万个念头，它们都是以语言为载体的。可以毫不夸张地说，与其说我们生活在现实的世界中，不如说我们生活在语言的世界中。

铃声意味着有肉，这并不总是对的。更重要的是，铃声并不是肉。但当我们流口水时，我们混淆了它们。同样，语言和念头与真实世界有联系，但语言也不是真实的世界。可是就语言或念头所能引发的喜怒哀乐的强度来看，我们已经把语言和念头当作了真实的世界，而忘了真实世界是什么样了。语言和思维为我们和世界筑起了一道屏障，让我们无法带着好奇、真实地、不偏不倚地感受世界本来的模样，我们因此失去了对世界丰富的感知力。

佛祖不想让我们听着铃声伤神，他想让我们有肉吃（阿弥陀佛）。他指出的道路，是相信感知觉，因为这是我们跟世界最原始的接触。在正念中，感受远比理性的思维重要，而对语言或思维的使用，必须要审慎而节制。

语言和思维会让我们偏离真实的世界。有一种心理问题叫“思维反刍”，就是不停地做理论推想，设想各种无法验证的可能性，没法停下来。我遇到过一些这样的来访者。有个来访者从初中开始设想：“如果石头有生命会怎么样？”“我们怎么就知道石头没生命呢？”他不停根据这个假设做理论推演，最后得了强迫性思维。另一个学生，学了一些基础哲学课后，不停设想物质和精神相互作用，物质的最终归宿，想得整个人都虚无了。还有一个人为“人生意义”这样的问题苦思冥想，好像只要解决了这样的理论问题，自己就会充满希望和活力。可在我看来，他要找的不是人生意义，而是一个女朋友。还有人跟我讨论“幸福”、“快乐”和“欲望”之间的关系，最后把我也绕晕了。这些“思考者”都觉得自己在思考终极的哲学问题，但都不会去读哲学书或者资料，全靠脑子“干想”。杨绛先生对他们的问题做了最精辟的总结：“读书太少，想得太多”。

穷思竭虑确实可能引起心理和情绪问题。《禅与摩托车艺术》的作者罗伯特•M.波西格(Robert M. Pirsig)因为思考物质与精神之类的问题，备受折磨，后来被诊断为偏执型精神分裂症和临床忧郁症，被多次送进医院。终于当他不在执着于自己的理论时，他反而解脱了。

出院之后，他与长子一起骑摩托车做横跨美国的旅行，从事心灵探险。在他本该讲述心灵的解脱之道时，他却讲起了摩托车维修的手艺：各个零件部分之间的联系，秩序、从中体悟到的整合之道。他说：

“佛陀或是耶稣坐在电脑和变速器的齿轮旁边修行会像坐在山顶和莲花座上一样自在。如果情形不是如此，那无异于亵渎了佛陀——也就是亵渎了你自己。”

我自己喜欢的另一个小故事，是这样的：

苦修三年的小和尚，来到了师傅面前，对佛经奥义已经了然于胸，也做好了接受师傅考验的充分准备。

“我只有一个问题要问。”师傅平静地说。

“请问。”小和尚成竹在胸地答。

“走廊上的花，放在雨伞的左边还是右边？”

小和尚一愣，尴尬地退去，又苦修了三年。

这个被延期毕业的小和尚肯定明白，就正念的传统而言，保持对周围事物的觉察，远比熟读佛经理论来得重要。

放下思维，打开世界。这是正念的要义之一。

66. 正念是什么（二）

Sun, 10 Aug 2014 18:25:30 +0000

作者动机在杭州

打坐和止语

这一周的培训是在北京郊区一个叫蟹岛的度假村进行的。培训是封闭的，我们的吃住都在度假村。基本的日程是，早上6点开始打坐，一直到晚上9点，早中晚餐，各休息一会。

刚到会议室的场面比较震撼。250个瑜伽垫挨个铺开，每个人都席地而坐。来参加培训的，既有从澳大利亚、加拿大赶来的金发碧眼的老外，也有台湾和香港的华人，有教师、学生、医生、记者、心理咨询师、瑜伽教练、培训师、老板，甚至还有一些和尚和尼姑。四面八方来的人席地而坐，卡巴金和他的搭档萨奇老师在前台上，同样席地而坐。全场一片肃静。席地而坐时，讲者和听众更容易被一种神秘的感召力联结在一起。当年，甘地向印度的支持者阐述他的非暴力不合作理论时，他们也曾这样席地而坐。更远一些，达摩向信众讲法，或者佛陀给弟子讲经时，也曾这样席地而坐。

修行最主要的活动，是坐禅、行禅和身体扫描。在回忆这一段时，我深吸了一口气，感受空气缓缓流过我的鼻腔，进入我的肺部。我感受着腹部的变化，再从嘴里缓缓地吐出这口气。我闭上了眼睛，但大脑仿佛又打开了另一双眼睛，仔细地观察着身体每一点细微的感受和变化。我安静了下来。

这就是我在一周里做的最主要的事。安静而挺拔地坐着，像一座大山，不去哪里，也无关时间，就让心神安驻在此时此地。

长久地集中注意当然不是容易的事，思绪会以它自己的逻辑和节奏，慢慢地飘散。当我意识到注意已不在呼吸时，缓缓地，温柔而坚定地，把它拉回到对呼吸的关注，不苛责、不批判，却明确方向。我也把这种觉察从呼吸时扩展到打坐时腿的疼痛，扩展到自己的所思所想，扩展到情绪的升起和落下，甚至扩展到我们的人生际遇。遇到什么不重要，重要的是觉察。全心投入而又置身事外的觉察。

坐得累了，卡巴金和萨奇会及时摇起铜铃。清脆铃声把我们从静默的坐禅中唤醒。我们起身，开始行走。行禅同样是静默的，它是另一种觉察。你需要留意自己想要迈脚的动向，留意自己如何迈出第一步，留意脚弓、脚尖接触地面时的感觉，留意身体的摇晃和平衡。

从局外人看，培训的现场是相当震撼的。你忽然看到这么多人静默地，缓慢地，迈着不熟悉的步伐拖动自己的身体，这不是僵尸入侵的场面么？但参加培训的人却自得其乐。

走得也累了，有时候我们会在瑜伽垫上躺下，做身体扫描。身体扫描的要点，同样是觉察。我们需要跟着指令，是从脚到头，觉察身体每一处的感受。常常一躺下，还没来得及扫描，就能听到此起彼伏的鼾声了。我从来没睡去过，每当睡意袭来的时候，我会让自己睁开眼睛，让外面的信息进来，以保持清醒。

觉察是无处不在的。除了这三个活动，所有有助于你觉察此时此地的活动，都可以被当作正念的练习。所以，生活处处兼修行。卡巴金曾经带领我们做过一个吃葡萄干的练习。我们要以最缓慢的速度，用触觉感受它，用嗅觉闻它，缓缓地把它放到嘴里，用舌头的每一个细胞，感受它的味道，轻轻地咬它，最后慢慢地咽下它。整个过程历时半小时多。我有时候想，这么吃葡萄，是不是也该考虑下葡萄的感受啊。

静修第三天，我们经历了36小时的止语。这是静修最特殊的部分。正念强调对静默的崇拜，是因为，思维和语言会干扰我们的心神，而只有在静默中，我们才能真正地和自己在一起。止语期间，我们不能说话，不能阅读，不能看手机和电子产品，甚至连眼神交流都要尽力避免。早上5点30起来，我和李松蔚老师在静默中，各自洗脸刷牙。我走出宾馆大门抬头望了望满天的繁星。星星分外闪亮，在北京，真是难得。我看到一群群的修行者，默默地在寒风中走向我们共同的目标。我们假装不识，却格外清楚彼此的存在。然后是静坐、行禅、静坐、行禅……

那36小时，我们没有过去未来，只有现在。我们无依无靠、不声不响、不思不念，唯有觉察。我们为自己制造了一个乌托邦，在这个乌托邦的世界里，我们既是囚徒，也是国王，但说到底，我们还是、甚至更是，我们自己。

这样的36小时，很短，但很奢侈。

65. 正念是什么（一）

Sat, 09 Aug 2014 21:50:52 +0000

作者动机在杭州

说明：关于正念的知识，幸福课专栏以后还会专文介绍。本文主要讲作者一周在北京跟随卡巴金博士学习正念培训的经历。如果你看到略矫情的部分，说明本文作者可能已被洗脑，请谨慎叫醒。

一、偶然和必然

正念培训的第一课，卡巴金老师说，每个人来这里，都不是偶然。我们的历史沉淀如一口深井，波澜不惊。但你当往里丢一颗小石头，它就会荡起一些涟漪，提醒你此刻为何在此。

冥想静坐中，石子投下，涟漪荡起。是的，一切都不是偶然。

我一直与佛有缘。我出生在舟山群岛的一个小渔村，离普陀山不远，每年都会去一踏。这并不特殊，很多舟山人都这样。

在我6岁那年，村里来了一个云游僧。他在我家住了一晚，给了我一本皈依证、一张照片，并赐予了我一个法名。法名我已经忘记了，皈依证我也丢了，照片里一个精瘦的和尚，披着袈裟，庄严端坐。这张照片让我意淫了很长一段时间，我有个五台山的师傅，等我长大些，会教我功夫，当然最后也不知所终了。对这个法师，我印象最深刻的，是他住在我家的那晚，没有睡觉，端坐了一晚。

我的第一个师傅，是镇郊尼姑，和村里我外婆一辈的人都熟。我跟外婆去庵里住过几天，只记得那里有一条河和一片很大的油菜花，和她慈祥以对的感觉。后来她坐化了。下葬的时候，也是坐着下葬的。这是我最初，关于“坐”的两个记忆。

机缘巧合，2011年，我开始在杭州佛学院教心理学，开始有僧人学生和同事。我喜欢佛学院的工作。除了佛学院在风景优美的地方，这份工作本身可以是一份谈资，学生很单纯或很有故事，我喜欢这份工作，还有更多的原因。佛法是以渡人自渡为使命的，它的目标之一，是帮助人解脱心灵。但佛法却很容易沦为虚无缥缈的清谈、封建迷信的土壤、招摇撞骗的工具、炫耀显摆的资本、或者，自我欺骗的迷药。为了更好地渡人自渡，佛教可以学习现代科学，尤其是现代心理学的一些东西。而心理学，更是可以从佛教思想和修炼法门中汲取养分。

我了解心理学。我受的是强调实验和统计的科学方法的训练，做的是心理咨询的工作，对心理学的理论和方法都知道一些。我恰好又在佛学院教书。虽然我对佛教所知不多，但我知道两者相遇的意义。我在这里种下种子，期待有一天，从这里能走出真正懂心理咨询，又精通佛法的高僧。佛教和心理学会在某处相遇，虽然我还不知道在哪里。

然后我读到了卡巴金的《正念》。这是一种奇特的阅读体验。《正念》里有一种精神，清静平和，有思想却没优越，有情怀又不矫情，脚踏实地又立意高远，一切都恰当好处。最重要的，是我看到了，佛教和心理学相遇的地方。正念，就在此地。

断断续续开始接触以佛教思维为核心的心理疗法，包括“接受与实现疗法（ACT）”，“辩证疗法”，尤其是卡巴金的“正念减压（MBSR）”疗法。在咨询中，我也经常向来访者介绍这些思想，希望能对他们有帮助。偶然的机会，我看到卡巴金来北京做正念培训的招生广告。虽然有很多困难，我知道自己那时一定去。此刻，当我听卡巴金说，我们来这里并非偶然的时候，我正坐在他面前不远的瑜伽垫上，心说，是的，所以现在，我在这里。

投向深井的石子，泛起涟漪，浮现的，是这些往事。我深知为了赋予事情意义，人会怎样为自己编织关于过去和未来的故事。有时候我也怀疑，云游僧也许只是一个普通僧人，甚或，一个江湖骗子。也许我那个尼姑师傅也并非坐化，毕竟这些记忆，都非常遥远和模糊了。生活，就应该像普通的生活一样，没有奇迹。但其实，这些是否真实，已不重要。重要的是，它已在我心里种下种子，带我来到这里，并在此刻，让我相信，这一切并非偶然，而源于冥冥之中的缘法。这，已是奇迹。

二、卡巴金和正念减压

卡巴金是印度裔的美国人（所以才有我微博那个“上辈子印度人，因为努力修行，这辈子变美国人”的笑话）。他是麻省理工的生物学博士，导师是获诺贝尔奖的生物学家萨维德。看起来，他不想做一个传统的科学家，也不想做一个修补身体的传统医者（Doctor）。他想做的，是一个能改变人身体和心灵的疗愈者（Healer），他相信，疾病的治愈，从来都不该脱离对生活的领悟和修炼。他自己的参禅打坐经验（主要来自对曹洞宗和禅宗的修炼）让他相信，佛教理念及其修炼法门，会对人的健康有疗愈作用。于是从1979年开始，他和几个同事在麻省医院的地下室，开始试验性地教病人打坐，教病人在打坐中改变自己与疾病、与疼痛的关系，进而改变自己的人生态度。

我相信，卡巴金一定过过很长一段很拧巴的日子。在一个注重科学实证的现代医院，他想用传统东方文化中的理念和方法来治疗病人，无疑会被看作离经叛道的不务正业。他自己所受的科学理念，也会和他所从事的神秘工作冲突。好在，他所接受的科学训练，很快变成了一种优势而非障碍。他开始用严格设计的科学方法来考察正念训练对病人的疗效，他有意识地屏弃了正念中的宗教思想。他深知，要被西方主流思想接受，正念疗法必须和现代社会最大的“宗教”——科学挂上钩。他开始为佛教和科学搭建桥梁。

卡巴金在麻省医院地下室接待的第一批病人，都有很严重的身体疾病：皮肤病、心脏病、慢性疼痛、甚至癌症。卡巴金从未试图给病人虚幻的希望。他只是教他们，怎么和疾病、疼痛相处，怎么在过去和未来的间隙，投入当下，怎么把练习中获得的态度和体验，融入生活。

同时，作为一个科学家，他忠实客观地记录下病人的变化。第一批病人走了，他们很快带来了第二批病人，第二批病人走了，又很快带来了更多的病人。接着，有精神问题的病人来了，想体验这种方法的医生来了，想一探究竟的科学家来了，体验了这种方法以后，想把这种方法传播出去的教学者也来了。很多人在这个课程中，感受到了一种精神力量。这种影响口口相传，让这里不再默默无闻。但卡巴金和他的同事，仍然这样默默地接待他们。最初十年，他们的工作，大部分都是免费的。正念讲究慢就是快。卡巴金始终不徐不缓，就像耐心播种的老农。他知道这个道理。

回过头来，才能清楚地看到这些种子的意义。

研究上，从卡巴金发表第一篇文章开始，已有大量的研究文献表明，正念冥想有助于治疗慢性疼痛、焦虑、皮肤病、抑郁症复发、失眠、物质滥用、酒精依赖、饮食障碍、心脏疾病和癌症等心身疾病。近几年，正念冥想（Mindfulness Mediation）成为了心理学、神经科学、健康和教育领域的热门话题。美国财政每年拨款数千万美元资助与正念冥想有关的科研项目。“Emotion”、“Social Cognitive and Affective Neuroscience”等著名学术期刊多次推专刊介绍正念冥想的作用及其神经机制。在这些科学文献的帮助下，我们开始逐渐理解，正念如何改变大脑的活动和大脑结构，并更加理解，正念如何起作用。

应用上，正念逐渐从麻省医院的地下室，走向学校、监狱、企业、运动培训机构。美国已有520多个从事正念减压的培训机构，全球已有740个培训机构。正念减压开始从边缘，逐渐走向主流和正统。无数多人接受了正念培训。一些人的人生由此发生了重要变化。

2013年，卡巴金来到中国的时候，他已誉满全球。他得过一些奇怪的奖，包括正统大学认知科学中心颁发的“心智与大脑奖”、认知行为治疗协会颁布的“杰出荣誉奖”，也包括禅宗和平缔造者协会这样的组织颁布的“西方社会佛教先驱奖”。他发明的正念减压（MBSR）正在全世界范围内传播。在中国，原定100名的培训名额最后被扩展到250名，最后仍有不少人因为名额限制被拒。

他来到禅的故乡，向现代中国人教授禅的传统。他讲授书法“道”和“念”的含义，他用英语背李白的诗：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”翻译却茫然失措。他说正念的要义，是让一切自然地展开。而眼前展开的这一切，恐怕并不是30年前，麻省医院地下室那个辛苦耕耘的卡巴金所能预料的。

从某种意义上，正念的成功在于，佛教的内核，科学的包装。可是我相信，在科学之外，不可言说的那部分，卡巴金曾试图走得更远。卡巴金的一条腿有些瘸。这一直是一个迷。我曾以为是他打坐时间太长造成的。但是培训中有个爱八卦的和尚，是一个武僧、博士、MBA学员和麦霸，他告诉我们，卡巴金的腿，是练武练的。知乎的李松蔚老师和我一起参加了正念培训。他习武十年，是隐居清华北大的武林高手。他确认说，习武开跨操之过急，是会像卡巴金这样的。这么看来，他从未停止探索。

64. 物理唯物主义

Thu, 24 Jul 2014 23:11:03 +0000

作者朱峰

上次在《科学之外》里讨论了科学的局限性，但事实上由于普及教育的局限，大部分人对数理化的了解仅限于高中所教的基本知识，而国内由于高考的原因，老师更像是教练而非引导者，所以学生更加难以眺望到完整的科学了。

事实上即使单纯的科学，也足以给我们带来很多启示了。

先说数学。几何是数学中重要的组成部分，高中时教的几何在数学体系中被成为“欧几里得几何”，它是最早也是最基础的几何，但这并不是全部，还有“非欧几里得几何”，比如“罗氏几何”。在欧几里得几何中，两条平行线是永远不会相交的，但在罗氏几何里，两条平行线也是可以相交的。这是严谨的数学推理的结果，虽然颠覆常识，却向我们展示了更真实的世界。

比起数学，物理学更有“接地气”的感觉，毕竟物理虽然也有理论，但也需要实验来验证理论，而那些具体实验也能启发非物理学的专家。

光既有粒子的物理特性，也有波的物理特性，物理学称之为“波粒二象性”。由于目前我们无法同时观测到单个光子的波动特性和粒子特性，所以只能分开观测。有趣的是：当我们观测光的粒子特性时，光就表现出粒子特性；而观测光的波动特性时，光就表现出波动特性。也就是说，光究竟显示那种特性，完全取决于观察者，也就是“观察者效应”。

按照目前主流的物理学解释，客观世界的光处于叠加态，因为没有观察者，所以无法观察。而一旦有观察者介入，光就会根据观察者的期望而展现出对应的特性，非常“乖”。至少到目前为止，物理学家依然无法观察到光的“客观表现”。

初中时我刚开始学习物理时，非常信奉“物理唯物主义”，相信物理学可以描述客观世界，直到我得知“观察者效应”后，发现唯物最终表现为赤裸裸的“唯心”，让我非常震惊。但震惊的同时，也帮我打开了“唯心”的窗户。

物质在微观世界是如此的唯心，那在宏观世界呢？

在心理学中，有一个名词叫“安慰剂效应”：指病人虽然获得无效的治疗，但却“预料”或“相信”治疗有效，而让病患症状得到舒缓的现象。还有对应的“反安慰剂效应”：病人不相信治疗有效，可能会令病情恶化。

这种唯心的现象在宏观世界里，离“人”越接近，现象越明显。

所以这个世界的真相是什么呢？我的答案是：我观察到什么，什么就是这个世界的真相。

而我们的信念无时不刻不在影响着我们的观察，导致心理学中所描述的“认知偏见”。也许“客观”就是我们最常见，也最不易意识到的“偏见”吧。

也许我们每个人都在玩自己的“认知偏见”游戏，直到我们厌倦了，才会下决心把深藏在潜意识中的信念一个个认出，一个个抛掉。

为学日益，为道日损。

附：

观察者效应相关的报道：http://www.guokr.com/article/434607/

63. 来自《22岁年薪150万》作者Denny的一封信

Wed, 16 Jul 2014 14:21:23 +0000

作者奶牛Denny

很久很久以前，在大叔还没有成为一个大叔的时候，他曾经写过一篇1.7万字的文章。它最早的题目叫做《给明年依然年轻的我们》。

不过，你看到过的版本很可能叫《22岁年薪150万...》或者《华为boss力荐公司高层看的一篇文章，真的很经典!!! 》或者是其它更有中国特色的标题。

这些都不重要。因为这是一篇好文字。

你给它起名叫《一篇普通的文字》，它依然是一篇好文字。如果标题党能让更多人接触到这篇文字，那标题党就是件好事。想到这里，我也就不怎么困扰了。

离我写这篇在网上被大几百万人读过的长文章，已经过去了若干个年头（反正大叔是记不得了）。

大叔经历了大起大伏，也目睹了一些悲欢离合。

有人问我说，这段岁月里，你有哪些写在文章里的想法改变了的吗？

于是我又把它读了一遍。

它把我带回到自己开始的那一天。从那天以后的这段岁月里，我以2-3倍的速度活着、做事、跌倒、爬起来、体验这个世界，积累了许多对于这1.7万字里未提及的生活话题和工作话题的心得和经验。其中能写的，我也尽我所能的写成了实用型的文章，你都能在我的博客里找到；还有很多很有意思但暂时不便写的商战经验，想必有一天我也会写出来。

只是再读这篇文章中讨论的那些话题——欲望、外界、标签、天才、时间、人生目标、经历——我依旧有不变的感觉。我想在沧海桑田中，这已经是最大的进步。

如果你的问题是，“如何知道自己究竟想要什么？” 或者 “如何找到人生目标？” 或许你能在这些文字里找到答案。

如果很多年前，你用了文中的方法，依然找不到答案，建议你再找个安静的时间，尝试一次。如果依然无果，那也没关系，你只是需要更多的经历。

这是我在无数次被奇奇怪怪地盗版转载后，第一次自己发这篇文字。也可能是第一篇无广告完整版。如果它在你人生的某个时刻曾经为你带来帮助，那请让更多人看到。

至少对我来说，这篇文字就像你起程离开港湾时的那个灯塔，在你回首探望过去时，提醒着你勿忘初心。

也祝你好运。

你的大叔，
Denny Liu（微信号：dennywx）

以下是无广告完整版正文

今天是22岁的最后一天。几个月前，我从沃顿商学院毕业，用文凭上“最高荣誉毕业”的标签安抚了已经年过半百的老妈，然后转头辞去了毕业后的第一份工作，跟一家很受尊敬的公司、还有150万的年薪道了别，回到了上海，加入了“刚毕业就失业”俱乐部，开始了一天三顿盒饭的新生活，开始创建一个叫做连客的小东西。中间许多精彩剧情暂时略过。

我肯定不是第一个做过这样事的人，也肯定不会是最后一个。所以在说自己的一些有趣故事前，我想借用大家（包括30岁甚至40岁以上的朋友）的一点时间和一点平和的心态，和大家分享过去一年以来一直没说的一些话。所以前两部说的是对于一些一直困扰着我们的关键词的理解和体会。他们是：欲望、外界、标签、天才、时间、经历、人生目标、后悔、和现实。

这可能会是一篇科普文，也可能会是一篇长篇小说，但我不想这篇文章变成一篇励志文，大家都审美疲劳了。所以我想忽略阳春白雪，尽管信息量很大，但是至少说一些实实在在的经验和故事，说一些效果立竿见影的观点，再说说活捉林志玲什么的，总之让大家多看一点就多获得一点实际的价值。

第一部：那些最容易被理解错误的事

关于欲望

这些是我们内心里和人生理想一样真实的东西：学历、工作、房、车、财富、以及爱。我们每个人都愿意为了这些欲望去付出，无论付出的是汗水、鲜血、还是身体健康、又或是其它你懂的。尽管我们付出的方式可能不被社会主流认同、可能没那么具有有戏剧性，但你和我、北大图书馆里的学生和网吧中奋斗的少年、职场杜拉拉和夜场里跳舞的小姐、韩寒和芙蓉凤姐（韩少躺着也中枪-_-），我们谁没有为了一个目标连续熬夜奋斗过呢？我们谁没有为了得到一样东西而撕心裂肺地付出过呢？谁没有过那种拼命得快受不了的感觉呢？所以我们最不缺励志的故事，因为我们每个人都是付出领域的专家。

真正的问题是，当我们跑得越快，越是无法考虑我们是否在朝着正确的方向奔跑。

北野武讲过一个很有趣的故事。他说他没出名之前想有一天有了钱，一定要开跑车，吃高档餐厅，跟女人们睡觉。而真正功成名就的时候，他发现开保时捷的感觉并没有那么好，因为“看不到自己开保时捷的样子”。结果他就让朋友开，自己打个出租车，在后面跟着，还对出租司机说：看，那是我的车。

我想说，过去几年里我认识的、深交的、共事过的所有人，包括身边一批又一批二十出头收入一百多万的金融朋友、三十岁左右收入几百万的前辈朋友、以及简历金碧辉煌得已经不在乎收入的大BOSS、以及我自己的经历告诉我两件事：

一，顶级学校的文凭、顶级公司的工作、顶级的收入、顶级的房、顶级的车、顶级的声望，这些都无法满足人类。

二，无论是通过爸妈，通过运气，还是通过奋斗得到这些顶级的东西，人类都不会得到更多的幸福感。

接着北野武的故事说下去。想象一下：你今天骑在一辆助动车上，一个小山村来的年轻人经过，说你的车好帅，你不会有任何的满足感。十几年的奋斗后，你坐在一辆你今天都叫不出型号的保时捷的驾驶位上，一个路人经过，说你的车好帅，相信我，你也不会有任何的满足感。你不在乎他，就像你今天不在说你助动车帅的人。你的视角在变。每当我们考虑许多年后能够取得的成就，我们总是习惯站在今天的角度去衡量幸福感和满足感。你今天的视角只是错觉，却让你相信自己的目标是正确的。这是我们最容易跑错方向的时候。

人类的需求是很奇特的。我们吃第一个面包的时候的幸福感，和我们吃第一千个面包的时候的幸福感，是差不多的，前者甚至比后者还多一些。同样的感觉适用于我们赚到的第一笔一万元和第一笔一千万元，第一辆十万的车和第一辆一千万的车，第一个女孩和第十个女人，第一个男生和第十个男人。“生理需求、安全需求、归属与爱的需求、尊重的需求和自我实现的需求”--在著名的马斯洛五大需求中，你从任意一个细分需求里获得的幸福感只能有那么多。

我们清楚地知道快感和幸福感的不同，我们也知道欲望和需求是两个东西（你从来没有听说过“马斯洛五大欲望”对不对？），但是我们的不幸福却是因为不小心把快感当成了幸福感，把欲望当成了需求，而这就是因为我们常站在现在的视角去想象未来的感受。事实是，就好像我们不需要很多的面包一样，我们不需要很多的财富，不需要很多的爱。因为他们很难给你带来更多快乐。当然，我们也不需要去拔高理想和自由的重要性。你可以尝试着停下来思考一下，这五种需求是否真的有高低之分，思考一下，是否连最贫穷最饥饿的人们，都一直在生活中同时追求着这五个高低层次的需求。你会发现其实这五种需求一样真实，离你一样近，也一样远。然后你需要找到一个可以同时实现这五种需求的平衡点。这个平衡点就是只属于你的奔跑方向。这篇文章会实实在在地帮你找到这个方向。但在这之前，我们先谈一些别的。

关于外界

外界带给我们生活最大的影响是嫉妒和比较。

我们一直高估了嫉妒。举个例子，没有人嫉妒雷帝Gaga。雷帝Gaga应该要比我们都更有名、更有钱、坐更好的车、住更大的房子，比我们更随心所欲，而且也比我们更有才华。但你不嫉妒她，对么？我们没有人嫉妒雷帝Gaga--因为她实在是太雷了。她奇怪得让我们完全不能把我们自己跟她联系在一起，所以我们在名利和才华面前没有自卑，也没有嫉妒，更没有仇恨。反而，我们会去思考，觉得她挺有趣的，挺发人深省的，不是么？

所以当你见到好事情发生在了那个他或者那个她身上，嫉妒的小火苗在你心中扑哧扑哧的时候，不如把TA当成那个很奇怪的雷帝Gaga吧。因为这样的时候，我们就会懂得抛开个人的杂念，去真正思考别人的亮点。

至于比较（Social Comparison），我们可以选择努力向那个绩点4.0的同学看齐，努力向那个年薪几十万的旧识看齐，努力向那个不断得到提拔的同事看齐。或者，我们也可以选择看看外面更大的世界，那些和我们一样年轻的人们。看上去像是有30岁阅历的阿呆Adele，19岁时出了张白金专辑《19》，21岁时出了全销量1200万张的专辑《21》，拿了两座格莱美。她出生于1988年。眼神和心态似乎已经像中年人那样淡定的杜兰特和德里克罗斯，两个毫无疑问的超级球星，他们也出生于1988年。如果你喜欢实用一点的，那么iPhone上用户量最大的个人开发第三方浏览器猛犸浏览器的开发者，是一个1992年出生的北京少年。如果你的视线中有一个世界舞台，那么你会看到上面的人物已经越来越接近你的年龄。

我们不需要去看齐，我们只需要去“看”。去看到这个世界除了你现在正处在的那个若干平米的封闭空间以外，还有许多许多精彩的事正在发生。当你发现这个世界的深度和广度，你就会发现你跟你身边的那些“同类人”根本没什么好比的。这个世界太大了。你不是你自己的标杆，别人也不是。谁都不是你的标杆，这是一个没有标杆的时代。

我们要做的是试着不去嫉妒，不去比较，更不要批判，但要试着去观察、去倾听，然后去思考、去沉淀、去让所有外界的信息在你大脑里经历一个长时间的处理过程。在你的大脑还没有沉淀出你自己对一件事的观点前，不要发表观点，不要给出你的定论。我们可以不断在大脑中质疑我们所看到的、听到的，我们可以不断挑战自己的想法、挑战任何理所当然的存在，只要我们保证我们的大脑一直在思考，独立地思考。要记得，你和世界上所有人都不一样。

关于标签

“牛逼”是过去几年里笔者听到的比较多的一个形容词。当我们喜欢的人称赞我们的时候，我们总是P颠P颠的。在这里为自己开脱一下，觉得这挺好，说明活得挺真实。

但笔者想用一个很好的朋友（自己来认领）去年当着我面描述我听的原话，来翻译一下这个已经被用得和“帅哥”“美女”一样烂俗的词。她说，“你想太多了（这是她一贯的开场白）。你只是有很多很牛的标签--上海中学、沃顿商学院、最高荣誉、黑石的全职Offer、百万年薪。至于你本身么，牛不牛就说不清楚了。”

这个故事告诉我们：一、“牛”和“帅哥”“美女”一样，是一种打招呼的方式，二、“牛”的从来都是那些标签，那些改变了金融产业的企业，那些通过培养人才改变了世界的学校，那些定义了时尚的品牌。虽然我无意改变大家打招呼的方式，但对于还没奔到三的人类来说，“高档”“精英”“牛逼”其实不如“做得不错”或者“挺有意思的”来得更实在。当然，等奔到了三，我们就更不想用这些词了。

如果你曾经或者将来获得了任何标签，不管是高盛中金麦肯锡，还是北大清华常春藤，又或是Gucci Prada Armani，有两件事值得思考一下。

第一件事用来提醒自己：撕去这些标签，我们或许还未能为500强的客户们创造等同于我们年薪的价值，我们或许还未能用知识改变世界，我们或许还未能把那件衣服穿出五位数价格的范儿。

第二件事用来看清自己：这的确是一个人人都用标签来识别对方的社会，但是我们要记住我们的价值和我们身上的标签没有半毛钱关系。成功不是你有什么标签，而是你用这些标签做了什么。(是的，文章开头的“沃顿商学院”“150万”“最高荣誉毕业”这些个标签让一部分人把这篇文章看到了现在，但无论如何，对于心理上被冒犯到了的人，在此致以诚恳的歉意）。

总之，把标签用在正确的地方，创造一些价值，虽然不是大到改变世界，也至少带来一些存在的意义。就不展开来说了。

关于天才

不要去考虑什么天赋异禀，一切都来自经历和渴望。特别是这些年，当我认识了一些全中国、甚至全美国最“天才”的年轻人以后，才发现哪有什么天才，如果把他们的经历一个个说出来，大家肯定觉得完全就是一群苦逼啊。但这些苦逼有一个共同点，他们很清楚的知道自己究竟需要什么，并且很嗨地追求着。

第二部：那些最重要的事

关于时间

时间是唯一的货币。你所拥有的财富很重要，因为你可以用它用来换很多东西。你所拥有的时间远远更重要，因为你可以用时间来换这世界上的任何东西，包括财富，包括成就感，包括幸福感，包括其他那些我们都清楚的、比财富更让我们的生命有价值的东西。是的，每个人拿时间换每样东西的汇率都不同，有些人可以用很少的时间换到很多的财富，有些人需要用很多的时间换到很少的幸福。但是事实是，只要你愿意花时间，你可以换到任何东西。所以你要想清楚，你到底要用时间来换取这世上无限可能中的哪些。打开你的视野，你会发现有太多经历和体验可以让你去换取。但你的时间银行里每天只存了24个小时。你可能以为你还有一辈子的时间去做一些你想做的事，但事实是，没有人可以保证明天上帝是否会往你的银行里存另一个24小时。所以，你要想清楚。

关于经历

如果你今天能从这篇文章中带走任何一样东西，我希望会是接下来关于经历的这一段。

经历的英文叫什么？如果你曾经玩过角色扮演类游戏（RPG），你会知道有一个概念叫EXP，全称叫Experience，这就是经历的英文。人生就是一场巨大的RPG，你扮演你自己。你唯一升级的方法，就是不断地积累EXP。

我们都了解那些故事，我们都懂那些道理，看了那么多励志贴，我们甚至都快知道为什么乔布斯会成为乔布斯。但只有经历才能让我们真正把那些道理变成意识。那些改变我们一生的道理，都是不是别人教会的。

所以即使你有最完美的理论，你都没有把握说服那些还没有开上保时捷的人们，让他们懂得保时捷不是他们想要的，也没有把握去说服那些还没有在投行工作过的孩子，让他们懂得去放弃投行（更何况，对于那些热爱金融的孩子来说，你的劝诫极有可能是错的）。所以哪怕这篇文章非常努力地想要往实用的方向靠拢，可能你看完以后还是没有任何领悟。这一切就像你无法说服还没有吃过很多很多面包的人们，让他们懂得吃一千个面包是要反胃的。

在人生的每个阶段，只有我们已经拥有的那些经历，决定了我们下一步会做什么。所以很多时候，你只要记得一件事，那就是: 去体验不同的经历。去爱，去恨，去在热恋中没心没肺地笑，去在失恋后声嘶力竭地哭，去翘课，去打架，去拼了命的读书，去让自己真的领悟那些道理。你所尝试的事，你所认识的人，都是你经历的一部分。他们帮助你去理解你一直知道但是不曾真正理解的事，他们帮助你去看到一直存在着但是你不曾看到的世界。

但是，你的人生很短，你的时间货币只有那么多。所以除了乔布斯已经告诉你的“不要生活在别人的世界里”你还要记得，永远不要重复一样的经历，因为你不会从第二次一样的经历中收获到更多，更因为这个庞大的世界有太多有趣的人等待着我们去认识、太多截然不同的经历等待着我们去体验。

这篇文章也会实实在在地帮助你探索不同的经历。你只要记住，如果你每个星期都在做着差不多的事情，那么一年以后你还是一年前的你，只是老了一岁。如果你愿意每个星期、或者每个月都去尝试一种新的体验，或者认识一个来自完全不同背景的朋友，那么一年后你和一年前一样年轻，只是比别人多活了一年，多了一年的阅历和对世界的认知。

关于是否会为了去经历、去追随感情和理想而后悔

我们一定会后悔。但我们不会为了作出追随感情、或者追随理想的决定而后悔。事实是，如果我们有努力追寻、不愿放弃的梦想、如果我们有深爱的、不想伤害的人，那么在这条道路上，我们必然会为我们曾经做过的某些事而后悔。当我们离理想和真爱越是近，我们越是容易后悔。就好像晚了一分钟错过飞机的人会比晚了一个小时错过飞机的人更后悔懊恼--因为我们会清楚地看到如果自己不曾犯下某些错误，如果我们再多那么一点点的坚持，就或许已经实现了理想。所以后悔其实是一个信号，它告诉我们，离目标已经很近了。更重要的是，我们活着不是为了追求什么瞎扯的“无悔的生活”，我们不用为那些后悔而伤心痛苦。因为在我们选择的这条道路上，后悔不是告诉我们曾经做错了，而是告诉我们怎样可以做得更好。

关于如何找到人生目标

兑现承诺的时候到了。我想用一种最简单、直接、有成效方法来解决那些励志文章和成功故事的一个通病：就是他们一直鼓励我们“做我们想做的事”，但从来不告诉年轻迷茫的我们怎么去找到“我们想做的事”（以至于误导了很多朋友以为那就是“我想一觉睡到国庆节”或者“我想做个吃货”之类的意思）。

我要说的这个方法在我认识的许多人身上成功过，但它不是我想出来的。知名博客写手Steve Pavlina在它的博客中对这个方法有很详细的描述，但似乎也不是Steve Pavlina自己想出来的。网上也有不少中文翻译版本，有可能你曾经看到过，但那些翻译都有失偏颇，以至于让读者很难理解精髓。所以在这里把原文重新编辑，结合以上的经验分享，再用比较适合中国人的陈述方式分享给大家。如果你愿意尝试，愿意按照要求去做，或许我们可以用接下来的不到500个字，帮助你在20分钟到1个小时内找到你的人生目标。

我们开始吧。

(1) 先在你忙碌的生活中找出一个小时的完全空闲的时间。关掉手机，关掉电脑，关上房门，保证这一个小时没有任何打扰。这一小时只属于你，和你要找到人生理想这件事。你要记住，这可能是你人生最重要的一个小时。你的生命可能在这一个小时候变得不同。如果一个小时的时间货币只能用来换一样东西，那么就是找到你的人生目标绝对是最值得的。
(2) 准备几张大的白纸，和一支笔。
(3) 在第一张白纸上的最上方中央，写下一句话：“你这辈子活着是为了什么？”
(4) 是的，接下来你要做的，就是回答这个问题。把你脑中闪过的第一个想法马上写在第一行。任何想法都可以，而且可以只是几个字。比如说：“赚很多钱。”
(5) 不断地重复第4步。直到你哭出来为止。

是的，就是这么简单。尽管这个方法看上去很傻，但是它很有效。如果你想要找到人生目标，你就必须先剔除脑中所有那些“伪装的答案”。你通常需要15-20分钟的时间和过程去剔除那些覆盖在表面上的那些受到外界观念、主流思维影响而得出的答案。所有的这些伪装的答案都来自于你的大脑、你的思维、和你的回忆，但真正的答案出现时，你会感觉到它来自你的内心最深处。

对于从来没有考虑过这类问题的人来说，可能会需要比较长的时间（一个小时或者更多）才能把脑子里面的那些杂物剔除掉。在你写到50-100条的时候，你可能会想放弃，或者找个借口去做别的事。因为你可能觉得这个方法没有任何效果，你的答案很杂乱，你也完全没有想哭的感觉。这很正常。不要放弃，坚持想和写下去，这个抵触的感觉会慢慢地过去的。记住，你坚持下去的决定会将这一个小时变成你人生最重要的一个小时。

当你写到第100个或者第200个答案的时候，你可能突然会有一阵内心情感上的涌动，但还不至于让你哭出来。这说明那还不是最终的答案。但是把这些答案圈起来，在你接下来的写的过程中你可以回顾这些答案，帮助你找到最终的答案，因为那可能会是几个答案的排列组合。但无论如何，最终的答案一定会让你流泪，让你情感上崩溃。

此外，如果你一开始不相信人这辈子活着有什么目的，你也可以写下“1. 活着不为了什么。” 没关系，只要你愿意坚持想和坚持写下去，你也会找到让你哭出来的答案。

作为你的参考，Steve Pavlina在做这个练习的时候，花了25分钟在第106步找到了他的最终答案。而那些让他有一阵情感涌动的答案分别出现在在第17，39，53步。他将这些抽出这些答案重新排列，最后在第100步到第106步答案得到了升华。想要放弃的感觉出现在第55到60步（想站起来做点其他事情，感觉极度没有耐心等等）。写到第80步的时候，他休息了2分钟，闭上眼，放松大脑，然后重新整理自己的思绪。这么做很有效果，在那2分钟的休息后，他的思路和答案变得更加清楚。

如果你一定要拿笔者来做参考，那么答案是我当时比较无知，还不知道这个系统的方法，所以我用了四个月的摸索和迷茫，撞了很多墙，才找到了最终的答案（在第二章个人故事里会提到）。但经过笔者核实，这个方法科学有效，只因为它提炼出了关键的原理。

无论你愿意用什么方法，你最终的答案一定会是一句比较长的句子，或者几句句子的组合。这个答案在外人看来一定非常的空洞，就像是我前面所说的那种“谁都知道，但是只有少数人真正理解的大道理”。但是这几句空洞的句子会对你有非常丰富而且有意义的含义--因为这是你自己用了至少一个小时的时间和精力去整理你过去所有的经历，去思考，去判断，去剔除，去整合，去沉淀，最终领悟出来的。如果你认真看完了从文章开始到这里为止所有的分析，你就会理解为什么这个方法是非常有效的。

关于为什么要有个人生目标（以及它和活捉林志玲的关系）

这是个好问题。所有人的终极目标其实都一样，就是用有限的人生货币去换最多的幸福感（这个幸福感可以来自内在的、外在的、和世界上任何人和物）。但大部分人都觉得这是件很困难、而且不知道如何下手的事。最大的问题其实就是，如何最大化人生幸福感是一个几万行的方程式，当中你要做出数亿个选择，而我们却指望用逻辑去解决它。

你也知道，逻辑是多么不靠铺的一个东西。很多时候，你往往觉得你已经把脑子想炸了，但还是做不出一个选择，这是大脑逻辑功能达到处理极限的问题，它只能解决绕五个弯的问题，面对绕一百个弯的问题它弱得和奔2一样；又有的时候，你的逻辑很容易被你的欲望给废掉了，这个情况最常出现在早上起床的时候--“我该起床么？”“Hmmm...睡着挺舒服的，不起了。”--你以为你用逻辑完美地解决了问题，其实你只是让欲望解决了问题，然后用逻辑完美地说服了自己。所以我们经常在过了一段时间后，突然发现，我们的欲望挂着“逻辑”的羊头“解决”了所有问题，但是自己却空虚得没有任何幸福感。我们不想这样，所以我们需要把你的大脑处理每一个选择的过程变得非常简单正确。

确立一个人生目标为什么可以解决这个问题？很简单，人生目标把你那个不知道是什么火星进制的大脑逻辑简化成了二进制。假设你的人生目标是“活捉林志玲”（当然，这只是一个不可能发生的例子，千万不要有人因为写到这个目标哭了出来），那么你每天早上的起床的时候的过程就是：“我该起床么？”“Hmmm...继续睡下去能帮助我活捉林志玲么？”“很明显不能。起床！”

这就是你听过很多励志演讲者会说：“究竟是什么让那些幸福快乐的人每天一大早醒来想也不想得就冲下床去做他们要做的事情？”--是林志玲。噢不，是他们的人生目标。其他事情也一样：“我要吃饭么？”“不吃饭我能活捉林志玲么？”"不能，所以我要吃饭。”“我要去夜店么？”“去夜店能帮我活捉林志玲么？”“不能，锻炼好身体一定可以。所以我还是用去夜店的时间货币去换强健的体格和咏春拳吧。”你会发现你不用再去依赖不靠谱的复杂逻辑，做任何决定都很简单而且正确。当然，你的人生目标会“活捉林志玲”看上去高尚、空洞很多，它也一定会涵括你对自己、对身边亲人好友、对世界的考量。但记住无论如何，你那外人看似空洞的目标曾让你哭出来，所以它对你来说一定有极为丰富的含义。

最后，你可能会问：“我怎么能确定一直按照人生目标做出选择，我一定能最大化幸福感呢？” （其实这个问题看上去不怎么需要解释的）那是因为你的人生目标是你自己剔除了你欲望带来的杂七杂八的“伪装的需求”，经过沉淀以后得出的你内心最深处最想要的东西，它是你真正的需求。跟随着它你会在短期获得应该获得的快感，更会在长期得到你需要的幸福感。

关于现实和人生目标

我想给所有已经、即将、或者希望找到人生理想的人，和大家分享两个很平凡的故事，作为结束。

我想讲的第一个故事来自我大学最重要的两个导师之一。他是沃顿的一个明星教授，麻省理工本科，哈佛法学院毕业，五十多岁，教了十七年谈判学的课程。尽管他的课作业量很大，但每一年他的课都已几乎满分的学生评分位列沃顿所有课程的前三甲。

在我大学毕业前，我约他在费城附近的一个小镇吃了顿午饭。他跟我讲他年轻时候的故事的时候，我问他，他这辈子做出过得最让他后悔的决定是什么？

他说，他从小一直很想当老师，特别是小学老师。当他二十多岁从麻省理工毕业的时候，他有一个很好的机会，去家里附近的一家他很喜欢的小学做老师。但即使在美国，小学老师也几乎是待遇很低、不受尊重的一个职业。而同时，他拿到了哈佛法学院的Offer。最后他去了哈佛法学院,而这就是他这辈子做出过最让他后悔的决定。他后悔，不仅仅因为他后来发现哈佛法学院是那么的无聊而且勾心斗角，更因为他当时为了一个被社会所尊重、所仰慕的选择，放弃了一个被社会遗弃、看不起的选择。

他说他很幸运，一直那么喜欢当老师，在从法学院毕业许多年的颠沛流离以后，终于如愿以偿成为了一个老师。当我和一些人说起这个故事的时候，他们的第一反应就是，这不是乱说么？如果不是去了哈佛，他可能现在还只是个小学老师，根本不可能成为沃顿教授啊。我想，现实和理想的意义对于每一个人都是不同的，我们只需要理解并不是所有人都觉得成为成为名校的教授是比普通学校的小学老师更伟大、更幸福的成就。

第二个故事开头，我想问一个问题：你有没有考虑过我们每天上校内上微薄，看到很多人分享各种励志、免俗、追求梦想的文章，但他们最后究竟做什么去了？你可能以为他们马上回归现实去了。但其实他们很多时候，是怀揣着那些道理，继续去做他们知道怎么做的事情。这就有了第二个故事。

每一个二十岁左右的年轻人都像一台高速运行的电脑。一代比一代运转地更快。我们从懂事开始就有别人告诉我们要运行各种程序，上幼儿园，上小学，上初中，上高中，上大学，工作，等等等。我们停不下来。关键是，我们很难运行自己想要运行的程序，因为过去二十年里面我们运行的所有程序都是别人编好以给我们的--我们自己不会编程序。

如果有一天，有一台电脑突然下了决心，要运行自己的程序，他就必须先停下来。这时，他会看着周围所有的电脑依然在高速运行着，甚至嘲笑他怎么不动了，然后把他远远地甩在后面。而他，需要慢慢地开始学习自己编程，这个过程很漫长，很痛苦，因为从来没有人教过他。这就是为什么世界上只有少数人在运行自己的程序。

说这两个故事不是为了励志，而只是为了告诉大家如果今天或者明天你找到了人生目标，将会发生一些什么：一、即使你内心已经明确地知道你想要什么，依然会有一些更为社会认同的东西来诱惑你，要永远记得坚持。二、如果你坚持了，你一定会经历一个学习自己写程序的过程，这个过程会是痛苦并漫长的。总有一天我们会愿意去面对这个过程。好消息是，我们都还年轻。所以不如趁着现在还有那些热情和勇气，去撞一撞那些墙，用最少的代价。

第三部：过去一年里的个人故事，给所有十年来认识的、和喜欢听故事的朋友们

辞职前的故事

我从去年暑假结束，拿到回黑石的offer后，就开始了寻找自己人生目标的旅程。2010年的9月到12月，我过得挺糟糕的。因为我每天起来都在想我接下来这辈子要干什么。我可以很清楚地看到如果我接受了那个offer，我未来两年的前景。我们办公室里有一个韩国人Jay，我实习的时候是他做分析师的第三年。每年的反馈中，他都是黑石他那一届全球所有分析师里最强的那一个。我没有怀疑自己能够成为这届最好的分析师，但同时，我也可以很清楚地看到，J是我能成为的极限。但仔细想想，J也不过只是那样，像永动机一样地在办公室努力工作，像尊贵的孩子一样在夜店潇洒地玩耍。J是最出色的，但也是黑石所能创造的最出色的。

后来我想到了环境的局限性，想到了密集网络。我在上中的时候，我这届最好的学生去了北大和清华。而在沃顿时，最好的学生去了高盛直投、贝恩资本、凯雷、KKR、Jane Street等买方。我想到我们是不是已经成为模式化思维的牺牲品（victims of stereotypes)。我们的社交圈里都是与我们同类的人，我们互相交流、竞争、鼓励、启发，处于所谓的密集网络。我们自以为我们充分见识了整个世界，但其实我们只是在重复肯定同一类信息。所以如果你是“最出色的”那一个，那么你极有可能就是所有和你同类的人当中最出色那一个。但这也就是你的极限。

而有另外一群人，他们只是想和别人有点不一样，他们想去外面看看，去见识见识这个世界究竟有多大，他们想要找到自己独特的生活。对于这些人来说，天空才是极限。说实在的，所有当年选择DIY出国的朋友们，如果今天你有幸拿到了让那些当年去北大、清华的那些同学羡慕的Offer（再次向躺着也中枪的北大、清华同学致以崇高的歉意），如果你有了比同龄人更多的见识，那绝对不一定是因为你比他们更出色，很大程度上是因为在那个出国还没有像今天一样流行的年代，你没有被那个上北大、上清华的模式化思维所套住。所以老天很弄人，因为所有一直在追求“出色”和“卓越”的人最后都在他们最坚信的标准上“输”给了那些只是想过自己独特生活的人。

当然，2010年末的时候，我只是确定了自己是被老天玩弄的人哪。但幸好我还有一年时间，我决定一定要要找到一个属于自己的生活目标，然后坚定地走下去。一开始，我和很多人一样，觉得人生的终极目标就是要多走走，去见识这个世界，活出自我。但后来我发现这个目标其实只是说着好听，但是其实不能给人带来持续的动力，然后我就很伤心。再然后，我好不容易想出了一个有点与众不同的目标，就是“做个有意思的人”（Be an interesting person）。因为对我来说，这是我当时能给另一个人的最高评价。但后来我又想了想，这个目标用管理学的标准来说，就是太不具体太不精确所以很难提供持续动力。然后我就更伤心了。所以从九月到十二月的四个月里，每天起来就因为找不到人生目标而痛苦。因为自己跟自己的内心对话太多，经常一不小心就错乱了。当时也没有人告诉我什么20分钟就可以找到人生目标的这种好事。于是我就上了很多奇奇怪怪的课，和各种奇奇怪怪的人交流，希望从他们的经历中获得一些启发。那段时间我过得真的很彷徨也很烦躁，好在我坚持了下来。我谈判课上的教授成为了我很重要的一个导师--尽管他从来没有一对一给予我任何指导。但就像我前面提到的，那些改变我们人生的道理，都不会是别人教会的。进入到十二月以后，我的目标慢慢找到了我。

四个月里经过无数内心挣扎之后沉淀下来的思想最终被我总结成了两句很简单、看似和“做个有意思的人”一样不具体、但对我而言包含了丰富含义的话：

"To grow and to help others grow. To live and to help others live."
"成长，并帮助别人成长。体验和经历生活，并帮助别人体验和经历生活。"

这两句话就成了我的人生目标。它能让我感动得哭，也能让我感动得笑。最重要的是，尽管这两句话在外人看来可能莫名其妙，但我发现这两句话解释了过去二十多年里自己做的许多事情背后的原因，其中包括了我为什么从小一直都不好好读书，为什么选择出国，为什么一直逃课，为什么在2009年和一群朋友一起创建了BIMP这样一个神奇的项目，等等等等。

关于辞职的决定

在确定了人生目标以后，我的思路和视野都变得清晰了很多。我很快找到了我想要做的事。和身边许多的朋友一样，创业也曾经是我大脑中的考虑过的一个想法。但我一直想不到任何我愿意用我几乎所有的时间货币去换的一个创业项目。但在确定了人生目标的今年一月份，我几乎没有花什么时间就确定了一个项目的大方向，这个商业项目的创意像是奔着我而来的。然后再通过不断的完善从一个不成熟的产品渐渐变成一个成熟的产品，一个真正可以持久给所有人带来价值的产品。

所以，可能和许多我很尊敬的朋友不同，我的出发点并不是“慈善”和“义务服务”，“创业”也从来都不是我的目标（一个学了四年金融的人怎么可能一直心存“创业”这个目标呢），我的目标就是实现“成长，并帮助别人成长。体验和经历生活，并帮助别人体验和经历生活。” 简单的说，我的内心并没有一个声音告诉我“你一定要创业、你一定要创业”，只是碰巧创造一个商业化的项目是实现这个目标最好的方式，而创立一个商业项目这件事碰巧叫做创业。

而另一方面，在黑石工作可以帮助我“成长”和“经历”，但是我觉得在黑石的一个暑假实习里，我用20%的时间经历了接下来的两年里可能会经历的80%的体验，对我来说已经很值得了。我也一定会“成长”，但是未必会比创业成长得更快、更深刻、更理想、更多样化（比如说我就没有办法做我一直很想做的美工设计工作了！）。最重要的是，我意识到在黑石我基本上不能实现我人生目标的另外50%--“帮助别人成长。帮助别人体验和经历生活”。所以结果就是，“是否辞去毕业后的第一份工作，直接成为无业游民”这么重大的一个选择，被我用人生目标给瞬间解决了。有多瞬间呢？我后来发现了个有趣的巧合。

四年前，我曾经尝试着去写一篇回忆录，来回忆出国两年多的旅程，然后这篇回忆录不幸地才写到出国的第一年就没有后来了。尽管写回忆录是一件有点折磨人的事情，但读回忆录绝对是件超开心的事。当中我写到过六年前我决定放弃轻松进北大清华的机会，毅然决定出国念高中，因为上海中学不支持孩子们申请国外大学。原文如下：

“北大清华这种学校我肯定不去!”我当时的有两个很简单也很清晰的想法：一，I deserve the best in the world，二，也是更重要的想法，我想，就算最终在美国毁了，我至少做了一个帅到五体投地的决定，我鄙视了北大清华。更离奇的是，从那以后的两年至今，我几乎从来没有为这个决定后悔过，也不觉得这有什么好想的。仿佛这道选择题是在侮辱我的智商而不是测试我的智商一样。无论如何，两年后的现在，我相信，这个帅到五体投地的决定，是我一生至今最正确的决定。”

这个故事告诉我们：人是不会变的。把上文中的北大清华换成黑石，就是我的大脑在半秒中以内做出辞职这个决定的思考流程。可见大脑在考虑一些人生大事上是不怎么需要运作的，让心去运作就足够了，而你的人生目标就是你的心。

如果说这六年里，相比上面这段话我又多了什么领悟，那就是（1）一个人生目标（2）人生没有任何决定是错误的，因为你永远无法知道另外一个选择是否是正确的。

撞上的许多堵墙

Randy Pausch在他著名的“最后的演讲”中提到过一个很实在的观点。他说，在我们追寻理想的道路上，我们一定会撞上很多墙，但是这些墙不是为了阻挡我们，它们只是为了阻挡那些没有那么渴望理想的人们。这些墙是为了给我们一个机会，去证明我们究竟有多想要得到那些东西。

我撞上的第一堵墙，就是我没有如我所愿地一毕业就辞职。考虑到团队开发的进度，个人诚信问题方面带来的压力，家庭的压力，以及很多直接辞职可能带来的负面因素，我最终还是回去工作了四个月才得以正式辞职，其中包括一个月的培训。很长一段时间里，大老板都不允许我告诉任何人我辞职的事情，但大老板自己却没有做好保密工作，以至于同事们最终都知道了我一个小小的分析师要辞职。但我又被规定不能公开，所以在我座位附近的办公室气氛很糟糕，上班感觉度日如年。当中还穿插了许多压力山大的故事，比如我遇上了公司最高管理层一年一度的3v1谈话，在一个阳光明媚的下午被三个在华尔街响当当的名字各种拷问，因为我光荣成为了公司历史上第一个干都没怎么干就宣布不干了的分析师（从小到大，坏孩子光荣榜上真是永远有我的名字）。又比如曾经跟我关系很好的一个VP整整四个星期把坐在整个办公室出入口的我当空气。但是无论当时多煎熬，现在想来都是非常独特的人生经历。

其实我很感谢和尊敬黑石，不仅因为我仍然是个热爱金融的家伙，更因为每一个我接触过的同事的做事风格都对我的个人风格产生了一定程度的影响。从情感的层面上，我最感激的是负责团队人事的韩国VP，在我辞职的过程中帮我做了许多疏通的工作。在我离开的前两天的晚上，他说了一句我印象很深的话。他说，“Denny，你知道，作为你的上司，这次我面对着一个选择，是照顾公司的利益还是你一个年轻人的利益。我选择了后者。我希望你以后不用面临这样的选择。但如果你有一天遇上了，我希望你可以跟我做一样的决定。”

我离开的那一天，我的同事和几个以前一起共事过的朋友给我发来了道别邮件。让我很高兴的是，他们在祝福中都用了同一句话“You are very brave”（“你很勇敢”）。之所以高兴，是因为无论今后的道路如何艰难，至少在旅程的起点我实现了奥巴马用来形容乔布斯一生的第一个形容词。对于一个活在当下的傻子来说，这已经足够了。

现在我在上海的家中，和我非常喜欢而且非常有创造力的人们一起工作。虽说生活条件很普通（以银行家的标准来说的话简直是糟糕透了），虽说工作强度和时间依然和在黑石的时候差不多（以银行家的标准来看的话处于中上水平），但回到上海后的这段日子确确实实是我人生中自我学习曲线上升最快的一段日子。所以顺便说一个建议，当那些备受尊敬的金融机构告诉你为什么要选择他们的时候，特别是关于学习曲线的那些理由，不要那么快就为之屈服。他们不仅有可能（虽然也仅仅是可能）在推销给你一些你并不需要的东西，并且他们永远不会带你看清楚这个世界上全部的可能性。你要跳出“密集网络”，自己去看清楚。这个建议出自依然热爱金融的笔者。

我一年的故事就这么讲完了。如果回顾总结过去一年的人生，那么最好的形容就是从一年前我确定了人生目标的那天起，一切就开始失控。但我想在这个回顾的最后，和所有已经确定了自己人生前进方向的朋友，分享这一年最大的感想：你的理想就像一辆车，如果你觉得这辆车的一切都在你的控制之中，那么可能说明你开得还不够快 (Your dream is like your car. If you are in full control of it, you are not driving it fast enough)。

关于感谢

感谢所有支持你、欣赏你、否定你、看低你的人。

我一直说，永远不要忘记你从哪里来，要到哪里去。我不是一出生就上了好到可以改变我的学校，一直到六年前，我都不算是个好学生，学生生涯当过的最高的职位是小队长，期中期末考试好像从来没有进过班级前三，有一年甚至还是全校倒数10%，更不知道自己要什么。感谢自己不知为什么突然一根筋地开始愿意好好努力，自从那以后就知道实现梦想就靠坚持付出，没有别的秘诀。后来我出国，看到了一个很大很大的世界，在一路的坚持中，遇上了许许多多带给我灵感的人，他们用他们的经历影响和改变了我。这就是为什么我一直告诉自己不要忘记你从哪里来，这也是为什么我想继续传播我受到的影响，可能是作为一种感谢。

今年上半年还在上创业课的时候，我一边要照顾自己的项目的开发，另一边又创业课项目团队中的其他四个成员眼看即将毕业，完全不作任何事情。我的教授Gelburd，一个前创业家，也是我在沃顿的第二个导师，他并没有因为我一个人担纲整个项目的开发和准备而减轻对我们团队的项目的要求，但是他给了我很多鼓励。期末演示日的那天，我在一天有三个期末演讲的情况下，被迫一个人完成了80%的项目演示。没有什么奇迹，我们的质量肯定不是最好的。但在我毕业的前几天，我收到了这门课的成绩。Gelburd给了我A+。他写了一封感谢信给他，他回复我说，每一年上这个课的学生中，真正去创业的不出三个，I think you will be come very successful。

收到他的邮件，我告诉我自己，绝对不能辜负曾经看好你的人。哪怕只有一个看好你的人，为了那一个人，你都必须要坚持下去。

同样地，过去的许多年里，我被许许多多人否定过，甚至包括身边很好的朋友。从五年前的：“就你也想进沃顿？”一直到几年的：“你还是别创业了吧”，“你肯定不会辞职的”等等。这些否定和质疑一路上给我很大的鼓舞，让我很清楚的知道什么是我真正想要的。

过去的这六年，我最大的幸运就是遇到了许许多多强大的人，他们强大的地方可能是一些人生经验，可能是一个很偏门的技巧，有或者是一个很奇怪的逻辑，一个坚持了几十载的生活细节。今后我会一一道来。

以上故事，分享给所有相信人生就是不断经历的朋友们。明年，我们依然年轻。

62. 我的第一份程序员工作

Fri, 11 Jul 2014 21:54:06 +0000

作者朱峰

我的大学专业跟编程无关，但我始终对互联网很好奇，所以在毕业尝试了几份工作后，决定尝试下程序员的工作。

面试第一份程序员工作时，我只会对现有的网页做一些小修改，还不能独立制作一个网页，但老板看在我的热情上，还是允许我尝试下。这是一家小的初创公司，主要业务是公司的淘宝返利网站，公司已有一个程序员，我算第二个。

这份工作掀开了编程世界的一角，让我发现原来电脑爱好者跟程序员之间的差别居然如此巨大。在此之前，我以为自己作为电脑爱好者，有多年的电脑使用经验，对电脑已经“知道”很多了，但当我迈入程序员的领域时，才发现之前的无知。因为程序员是“理解”电脑的人，基于“知道”的运用和基于“理解”的运用完全是两码事，前者只能使用各种软件和功能，而后者可以基于规则，创造自己的软件和功能。

这份“理解”带来的震撼立刻俘虏了我，使我迷上了编程。

不过一个月试用期结束后，老板还是果断辞退了我，原因是我的工作能力不行，工作效率太低。这也是我目前为止唯一一次被辞退的经历。

辞退时近年关，我当时虽然比较消沉，但编程的大门打开后却难以再关上，于是我索性在家自学了一个多月编程，春节后顺利找到了一份新的程序员工作，并由此走上了程序员的“不归路”。

第一份程序员工作除了让我进入了程序员的世界外，失业还让我意识到了工作本身的脆弱性。

现在很多人都挤破头想进入大公司，进入大公司后又挤破头想往上爬，但却很少思考这其中的风险。

《反脆弱》中有个例子，是说一对生活在伦敦的兄弟，其中一个是大银行的高管，另一个是出租车司机。他们的平均年收入很接近，但每天的日收入却差别很大。银行高管拿着固定的工资，因此日收入是恒定的，而出租车司机却时高时低，有时甚至一整天都没有收入。表面上看高管的财务非常稳健，但当金融危机发生时，银行裁员把他辞退了。这不仅结束了他的职业生涯，还使得他的整个生活都陷入了巨大的危机中：作为40岁左右的人，他不仅上有老下有小，还有房贷。而出租车司机受到的影响仅仅只是收入有所降低而已。

书中将高管的这种风险称为“极端斯坦”，出租车司机的风险称为“平均斯坦”。“极端斯坦”的表现就是在危机发生前，其表现为高度稳定，而且你很难确定危机何时发生，甚至不会意识到危机的存在（你能猜到下次金融危机的起因吗？）。而当危机发生时，就会在短时间产生毁灭性的影响。“平均斯坦”则是日常风险很大，但总体来看却很稳定。

我之所以喜欢互联网行业就是因为互联网行业是一个相对“平均斯坦”的行业：每天都有小公司倒闭和成立，但整体却很稳定，甚至高速发展。2008年金融危机时，雷曼兄弟破产后美国政府费了相当大的精力和财力才使得美国的金融行业免于连锁崩溃。而在互联网行业，如果微软倒闭了，很难想象谷歌和苹果会受到巨大的不利影响，反而它们还会因此受益。

但即使如此，互联网的大公司也依然很难抵御大型金融危机，因为它们的开销非常大，一旦盈利产生问题，就会有雪崩的危险。而事实上，大公司裁员也是非常常见的事，甚至跟经济危机无关。而每次裁员都是少则几百人，多则成千上万人。

此外根据我观察到的案例，大部分在大公司工作的人，由于收入稳定安全感高，基本上都是月光族或储蓄很少，毕竟大公司的福利太好了（我对此也表示嫉妒，哈哈）。

而从个人成长角度来说，在大公司工作最大的问题在于让人固步自封。因为大公司有完善的一切，你只需按照人事升迁的标准来做，就可以一步步靠近自己想要的职位，而且通常因为大公司里人员众多，内部竞争激烈，不仅导致你无暇去关注象牙塔外的世界，而且还自以为进步明显。直到那些隐藏在暗处的黑天鹅事件突然出现，把你一下子推出了象牙塔，摔倒在地面上。

这也是为什么我一直在小公司工作，不愿去大公司的原因。在小公司里几乎没有充足的资源，所有的一切都得自己想办法，而且市场的变化和公司财务的变化，你都能直观的感觉到。

这种工作环境不仅使你的能力越来越全面，对市场的感知越来越敏锐，关键是：当危机出现时，你不仅不怕它，反而有能力从中受益。

61. 写作、编程与直觉

Sun, 06 Jul 2014 22:40:42 +0000

作者朱峰

上次写《科学之外》的原因，除了为神秘学报不平以外，还有一个原因是我最近正在练习写作，看的书是《再活一次：用写作来调心》。

这是一本很精彩的书，让你对写作充满信心又不失章法。现在我时不时的会写一些东西放在日记里，虽然书中要求是每天都写，但我的懒惰依然战胜了一切☹。

当然，至少我也写了不少，通过这些写作练习，我终于领悟到《黑客与画家》中，为什么要说跟程序员最接近的职业是作家了。这两个职业高度神似，特别是在写作/编程时的心态简直一模一样。

比如作家在写作前，需要多了解所写的事物，这个了解不仅仅是理性层面的了解，更是全身心的去感受，将自己融入对象中，然后让对象通过你的笔来表达自己。编程也是类似的过程，你需要把需求完整的放到大脑里，然后让它自己来构建自己的数据结构、业务流程和代码结构。然后你所要做的就是将其通过键盘释放出来，如同生孩子般，帮助它出现在现实世界中。

这同时也导致了你在写作/编程前，很难预估你最终将完成什么。你所要做的就是让它们自行涌现。而如果你刻意控制的话，事后反而会发现做得牵强，且难以进入心流状态。

说到这里我想同时说一下直觉。

我以前做过一些智商测试，都显示我的智商比较高，但我仍然选择成为一个直觉型的人，就是因为直觉的简单好用让我受益匪浅。在我看来，信赖智商和信赖直觉，是两种不同的生活态度。

信赖智商的人，是生活的推动者，他们不断的主动出击，寻找和达到目的，他们享受这种主动和一切尽在掌握的乐趣。

信赖直觉的人，则是生活的接受者，他们臣服于生活的不可预知，跟着自己的直觉走，让人难以捉摸，因为他们自己也不知道前面是什么。但就如《科学之外》里所提到的，由于智力是通过思维运作的，导致我们得到一个高度抽象和失真的现实。但直觉却很擅长处理全然的现实，因为它是基于我们的潜意识。

现在人们普遍信赖智商超过直觉，我觉得主要是两方面造成的：

一是基于科学的学校教育，导致我们误以为这个世界是线性的（或大多数情况下是按照线性逻辑发展的），以为几个简单抽象的因素就可以推导出结果。这点从大众对经济学的理解就可以看出，经济学是基于概率论的，而大众却期望经济学家给出肯定性的答案。

二是同时由于互联网的发展，知识的获取变得极其简单。再加上线性逻辑的“毒害”，使人自以为无所不知。更夸张的是网上铺天盖地的基于线性逻辑的文章（比如老一辈在微信朋友圈发的各种“养生秘籍”），让人的行为更加混乱。

逻辑被我敲碎了一地，接下来说一些建设性的事情吧，我们该如何训练和使用直觉呢？

直觉主要受人诟病的原因就是其准确性，特别是对于信赖自己智商的人来说，直觉的准确性简直就是瞎扯。为什么会造成“瞎扯”的感觉呢？

首先是因为信息不全面。在现实生活中，我们一般不可能得到全面的信息，而逻辑思维又导致我们的视野被进一步局限，所以我们完全无法理解直觉带给我们的究竟是什么意思。

其次是思绪杂乱，导致我们曲解直觉的含义甚至无法分清直觉。前面说到直觉型的人是生活的接受者，作为接受者，需要做到内心的平静，内心越平静，越可以反映出外在的变化。而只有在平静状态下，你才能把直觉跟自己混乱的思绪区分开来。

至于如何培养自己的直觉，最直接的方法就是冥想，我推荐《当下的力量》这本书，英文书名是《The power of now》。

如果觉得冥想太直接了，那艺术方面的训练都可以提升直觉，比如写作、绘画、唱歌、表演等等。

60. 科学之外

Wed, 02 Jul 2014 11:05:07 +0000

作者朱峰

今天听了《简单心理》电台最新一期节目《改善情绪的正念疗法究竟是什么？》，其中讲到曾经在美国非常流行的新时代运动，后来因为受到主流科学的排挤，越来越边缘化，研究此道的学者只能用擦边球的方式来获得研究经费。

这让我不由的想谈谈科学之外的世界。而在谈科学之外前，让我们先从科学本身开始。

维基百科对科学的定义是：Science is a systematic enterprise that builds and organizes knowledge in the form of testable explanations and predictions about the universe.

其中点明的“科学”的三个特点：

科学的目的是理解世界（原文中是“宇宙”，我用世界来替代是为了避免让人把宇宙的概念局限于外太空）；
科学知识是通过系统性地创建和组织形成的；
科学知识的建立基于可测试的解释和预测。

第一点，科学的目的是理解世界，这个很好理解，不解释。
第二点，关键词是系统性。系统性是科学最主要的特征，系统性不仅使科学可以较为全面的研究和解释世界上的各种现象，而且有利于传承和传播。
第三点，”可测试“是科学方法最著名的特征了，一切不可重复测试验证的内容，都不可以作为科学依据，科学也通过这种形式保证了其权威性。

现在我们从科学的三个特点来看看科学之外。

科学的确是理解这个世界的好办法，但不是唯一的办法，每个人都有自己理解世界的方法，如果遇到无法理解的事情，要么求助他人，要么忽视它。而科学面对那些目前无法解释的现象，只能放在“待研究”标签下。而人们因为得不到科学的解释，就忽略其存在，甚至给它贴上“伪科学”的标签，这不得不说是一种强烈的偏见。

虽然现在人类的智力水平越来越高，但比起宇宙的智慧还是不够看的，所以能够归纳成系统性的现象，可能只有亿分之一？为什么我把比例设那么小呢？想想经典物理和量子物理就知道了。

当年以牛顿为代表的经典力学让我们误以为已经可以用公式描述整个世界，仅仅还有一些边边角角需要完善而已，而量子力学的发现，让我们认识到了自己的鼠目寸光。

举个简单的例子：在经典力学里，人是不可能穿透墙壁的，从常识上也很好理解，但是根据量子力学，人是可以穿透墙壁的，只是概率非常非常低而已。

这就得提到科学的第三个特点：可测试。像人穿墙这个试验，无论你测试几万次还是几亿次，结果应该全是不可穿透，那我们就能下结论人不能穿墙了吗？在量子力学被发现之前，这就是结论，就是定理，而如果凑巧发生了一例成功穿墙的超小概率事件，因为这个事件的难以重复性，等待它的结局只有两个：要么被无视，要么扔到“待研究的角落里”。

那么在“待研究的角落里”，隐藏着什么呢？

前段时间在《反脆弱》里看到一个关于颜色的例子，在古希腊的词汇里没有蓝色这个词，当他们要表示蓝色的时候就使用如“大海的颜色”、“天空的颜色”等。当然这直接导致了古希腊的文学很少使用蓝色（我不确定古希腊的绘画是不是也是这样？）。

而现代科学就是类似于这种情况，我们只能表达那些可以用语言形容的东西，虽然现代语言比起古代丰富了很多，而且近代造新词的速度越来越快，新的词汇不断在填补之前的间隙（量子物理就是在描述经典物理的间隙，结果发现了这个世界更深层次的“真相”）。但即使如此，面对真实世界，我们的语言依然非常粗陋。

这有点类似于无限接近却永远达不到。我们可以用越来越敏感的“手”触摸到“大象”尽可能多的细节，但我们永远无法真正用“手”去“理解”真正的“大象”。事实上每当我们的“手”变得更敏感时，我们总是发现在原先的“已知”领域，居然有那么多未探索的区域。

为什么？因为“手”不是“大象”。我们要理解“大象”，除非我们变成“大象”。

我们要理解这个世界，除非我们变成这个世界。

而我们却指望通过语言来理解世界。

我这里并不是贬低语言，语言是目前最方便的沟通方法（这里不评价语言的总结功能），但是比起视觉、听觉等等身体自带的感觉器官，语言能够传达的感受实在是太少了，更何况语言的感受是基于身体的感受的。

基于语言的粗糙性，导致科学事实上是我们想象中的世界，而科学之外，才是真正的世界，科学只是用语言这种粗糙的乐高积木搭建起的真实世界的缩影。

所以，不要因为我们有了物理学就自以为对这个世界的物理理解了十之八九。世界不是基于科学理论工作的，我们对于这个世界仅仅知晓了一点点皮毛而已。

题外话，假如人与人之间可以心灵感应，直接传递身体的感觉而不必通过语言，我们的世界将会清晰多少倍呢？我们的文明又将发展成什么样子呢？

附：
简单心理官网：http://www.jiandanxinli.com/
简单心理电台：https://itunes.apple.com/cn/podcast/jian-dan-xin-li043-gai-shan/id873914139?i=315653919&mt=2

59. 怎样成为高段位的学习者？（四 · 完结篇）：融合

Sun, 22 Jun 2014 22:43:52 +0000

作者采铜

一个高段位的学习者，应该能抓住一切机会，在其所学的知识之间创造关联。

一个普通的学习者，他头脑中知识的组织是他所学过的教材上的知识结构的映射，即学术体系下的层次分类结构（通常表现为树形结构）。在这种结构下，每一片叶子都是分散而独立的，虽然它们分别与更上一级的枝杈连接着，但叶子与叶子之间不存在思想的联通。可现实中的问题，它们的发生和解决，可不像教科书每个章节后的习题一样，恪守学术体系下的知识谱系。对一个现实问题的解决，或者对一个现实情境的洞察，往往需要同时调用不同枝桠上的叶子，而这时，缺少知识融合的弊端就会显现。

因此，学习高手常常会有意识地把不同领域甚至不同学科的知识摆放在一起，然后尝试去分析、比对它们的潜在关联，甚而至于，当异质的素材堆叠在一起时，仅仅是潜意识的推动，就可以让这种隐藏的关系浮出水面。庞加莱说，数学创造的实质，是从各种各样的数学知识的组合中找出最有价值的组合，而「最富有成果的组合常常是从相距很远的领域取出的要素形成的组合」，而庞加莱自己正是一位涉猎极广的科学奇才，他的研究贡献涵盖数学各个领域，同时也是一位物理学家，研究几乎涉及物理学所有分支。

我们正统的教育思维并没有对知识的融合有足够的重视。大家似乎已经习惯了这样的思维模式：把一个大的东西分解为小的东西，再把那个小的东西再进行细分，这种分解性思维的要害，就是一件事物的整体特征以及各个部分之间的潜在关联都被完全忽视了。就像在大学里，对原本一体的世界的洞察，却为了研究的方便起见划分成很多个学科，更糟糕的是，即便在同一学科内，不同分支领域的教材出自不同专家的手笔，而对不同分支课程的讲授也都由不同的教师担任，这就导致了知识的进一步的区隔。由于每位教育者只需守好自己的那一块责任田即可，所以很少有老师会主动引导学生进行「远距离知识」间的融合思考。

只有少数智者发出了对此问题的关切。物理学家以及哲学家大卫 · 玻姆批判了「分裂性」（fragmentation）这种思维方式，他说「人们在思维时总是以解剖的方式来分析事物，把事物分解为各个部分。但在现实中世界是一个不可分割的统一整体，但出于方便剖析的原因，我们会分离出其中一部分」（《论对话》）。哲学家和教育思想家海特海在《教育的目的》中更是直言不讳地写到：「我极力主张的解决方法是，要根除各科目之间那种致命的分离状况，因为它扼杀了现代课程的生命力。教育只有一个主题，那就是五彩缤纷的生活。但我们没有向学生展现生活这个独特的统一体。」

而当代最激烈且影响最大的批评声音恐怕来自投资思想家查理 · 芒格了，他把那种只会用单一学科知识思考的人称为「铁锤人」，因为当你手里只有一把铁锤的时候，看什么东西都是钉子，因此，也就失去了起码的基于事实的判断力。而只有广泛涉猎不同学科的知识，把这些学科中的基本理论变成用以观察和分析现实对象的思维模型，才能最大程度上避免思维上的偏差和狭隘。他认为，这种多学科模型的方法，可以产生一种爆炸性的合力效应，让人获得不同寻常的智慧。

细细想来，将原本独立或者疏远的知识加以融合，从融合效果上看，有迁移、印证和互补三类。如果我们在平时的阅读中稍加注意就会发现，古今中外的许多智者，常可以从这三类的融合中获得启发，甚至生成新的思想或者发现。这里稍举几例：

一、迁移

生物化学家伯纳德 · 布罗迪（Bernard B. Brodie）博士被誉为药物代谢之父，他的一项突出贡献是发明了血液中药物浓度的甲基橙测定技术。事情发生在二战期间，1942年3月日军占领了荷属东印度群岛，这对美军是沉重一击。因为当时治疗疟疾的标准药物奎宁全部来自东印度群岛的金鸡纳树的树皮，失去了奎宁的供应使得美军士兵陷入了疟疾的困扰之中，战斗力和士气大受影响。于是美国国内的许多医学研究机构承担了寻找疟疾替代药物的紧急研究任务。布罗迪小组的任务是检验南美另一种金鸡纳树树皮的治疗效果，这种树皮含有四种生物碱物质，一种就是奎宁，但含量远远低于东印度群岛的奎宁树，另外三种中有两种物质用传统方法无法测定其在血浆中的浓度。

面对这个难题，布罗迪来到了曼哈顿的中央图书馆，遍查文献，连查了三、四天一无所获，最后他查到了德国纺织业的染料文献，恍然大悟：「能否给化合物染色，然后利用其在溶液中的色度来测定其浓度呢？」于是，他立马联系药店和化学品商店，订购了几百种染料然后逐一试验，虽然这些用买来的染料进行的试验都失败了，但他偶然想到实验室中经常使用甲基橙试剂也是一种染料，于是尝试了一下，结果大获成功。1947年，布罗迪在《生物化学学报》上一连发表了六篇有关甲基橙测定技术的论文，引发了药理学的革命，而它的起点，正是将两个原本不相关的领域融合的结果：染料知识向药理学领域的迁移（《师从天才》）。

这里我还想进一步假设两种情况：

如果布罗迪在图书馆恰好没有发现染料文献呢？也许药理学的这一方法革新可能就要推后好几年。
如果布罗迪涉猎广泛，原本头脑中就有染料方面的知识呢？也许他根本就不用去图书馆，而是立马就解决了这个难题。
可以说，布罗迪在图书馆发现染料文献纯粹是偶然，但是想一想，在医学领域还有无数个等待科学家去解决的难题，他们恐怕就没有布罗迪那样的好运气了。也许事实真是这样，概由于多年专业教育塑造的知识壁垒，大多数医学研究者缺乏足够的知识广度，跨学科的知识迁移自然无从谈起，这可能是导致很多医学难题长期无法解决或者无甚进展的重要原因。
在学术机构里，再聪明的人，也可能受制于其专业壁垒，无法看到外面更大的知识疆域。而在实践领域则相反，人们更容易以融合汇通的方式看待问题。一个大家比较熟悉的例子是《黑客与画家》的作者保罗 · 格雷厄姆（Paul Granham）。这位著名的黑客兼创业导师在书中，对编程和绘画这两种创造性活动的相似性进行了完美的论述，少时学画的经验迁移到了他学习编程的过程中，使他对编程有了全新而深刻的认识：

画家学画的方法是动手去画，而黑客学习编程的方法也是在实践中学习。保罗初学编程时还抱着书读，不过随后就放弃了，直接动手去干。
画家学画必须要临摹，从大师的作品中进行学习，美术博物馆是他们最好的学校。而黑客则是通过观看优秀的程序来学习编程，研究它们的源代码，开源社区是他们最好的学校。
一幅画是逐步完成的，先画轮廓、草图，然后填入细节，一步步臻于完美。在这一启发下，保罗领悟到「编程语言的首要特点是允许动态扩展（malleable）。编程语言是用来帮助思考程序的，而不是用来表达你已经想好的程序。它应该是一支铅笔，而不是一只钢笔」。因此在编程中，过早优化（premature optimization）是一件危险的事情。
想象一下，计算机编程和绘画，一个是抽象思维，另一个是形象思维，在常人眼中，根本不可能联系到一起。而格雷厄姆却找到了两者这间深层的关联，且说得有理有据，让人信服。

二、印证
如果说迁移式融合起到了启迪思维的作用，那么印证式迁移则可以帮助人探索规律。

比如对于潜意识在思维中的作用，数学领域和戏剧领域竟然可以相互印证。首先是，庞加莱在《科学与方法》中，用自省的方法记录了自己的一次数学发现之旅。这个过程的第一个阶段，是有意识的思考阶段，庞加莱连续15天独自一人坐在办公桌前，对如何证明富克斯函数不存在而苦死冥想，最后意识到一类富克斯函数是存在的，来源于超几何级数。第二阶段，庞加莱离开了原来的住地，参加了一次地质考察旅行，沿途的风景心旷神怡，然后在踩上马车的一瞬间，他突发灵感，找到了一个重大突破：把富克斯函数的变换等价于非欧几何的变换；随后，他又转而研究了一些算术问题，没有进展后去海边度假了几天，在悬崖旁散步时，他又突然想到，可以把不定三元二次型的算术变换等价于非欧几何的变换。第三阶段，他又回到了办公桌前，对这个问题发起了总攻，以势如破竹之势完成了最终的证明。

可以看到，这是一个「意识-潜意识-意识」的相互交替的过程，在这个过程中，关键的突破是找到了「级数-非欧几何」、「非欧几何-代数」的组合。庞加莱自己分析到，潜意识作用的发挥，并非平白无故产生的，而是有赖于在此之前，有足够的有意识的思考，这种思考的作用，是把很多知识的「原子」激活起来，为潜意识阶段的思考提供素材，然后在潜意识阶段，这些原子就自发游行碰撞，在脑中快速组建各种各样的组合，并且这些组合之间相互竞争，直至最佳的组合自动涌现出来，上升到大脑的意识层面。

有意思的是，庞加莱的这种经历，在台湾戏剧大师赖声川那里得到了印证。在《赖声川的创意学》一书中，赖声川先生回忆了自己找到《如梦之梦》创作灵感的经历。这个经历实际上是一连串看似无关的事件的连点成线：在罗马参观画展注意到一幅勃鲁盖尔的画作、在台北艺术大学准备和学生共同创作一部新戏、在法国一座古城堡看到了一位已逝外交官的铜像、看到新闻里伦敦火车相撞事故中找到了原先被认定死亡的幸存者、在报纸上看到有关无法诊断的致死疾病的报道、在印度旅行时读《西藏生死书》了解到一种临终病人向他人讲述自己故事的习俗……这些被观察并留存于心的细节，突然在一瞬间，产生了奇妙的「组合」，在经过了巧妙的连缀之后，组成了一个完整的故事架构，最后便诞生了《如梦之梦》这一佳作。想象一下，在这一「小火慢炖」的灵感诞生的过程中，如果上面列举的各个经历缺失了一样，那么就很有可能，不会有《如梦之梦》这一作品了。这和庞加莱的结论类似，所谓灵感，所谓潜意识的思考，并非平白无故产生的，而是有赖于，思考者已经拥有了丰富的、充足的、多元的思考材料，潜意识的作用是借用其强大的并行计算能力，把这些思考材料进行各种组合。可以说，你在灵感酝酿之前，所做的素材准备工作越是充分，那么获得创造性成果的概率就越大。

在这个例子中我们可以看到，来自数学和戏剧两个完全不同领域的知识的融合，使我们找到了也许具有广泛适用性的交替运用意识和潜意识进行创造性思考的方法。

三、互补

互补式的知识融合，是指我们可以对同一个议题，找到完全不同的视角下的论述，把他们综合在一起，就可以得到对这一议题比较全面和深入的认识。

例如，对于「为什么创业可以产生更大的价值」这一话题，我们可以综合科技产品创业和艺术品创业两个不同领域的观点。关于科技产品创业，《黑客与画家》中的阐述已然非常精彩。格雷厄姆认为，创业的价值在于可测量性和可放大性两个方面：

可测量性。与在公司打工相比，自己创业产生的价值更大是因为个人的工作产生得以大幅度地压缩了，「不再是低强度地工作四十年，而是以极限强度工作四年」，因为在大公司里，个人的绩效无法被真实有效地评估，公司更倾向于以一种平均化的方式给员工提供报酬。
可放大性。个人在大公司里的贡献不具有可放大性，因为通常只是以「计时」或「计件」的方式来获取报酬。而技术创业之所以能产生价值，是因为它「发现了一种做事的新方式，它的经济价值就取决于有多少人使用这种新方式」。如果你的生意是做鸡蛋饼，那么做一个只能赚一个的钱，但是如果你解决的是一个热门的技术难题，让很多人收益，就形成了放大性。
我们再来看看艺术创业领域的观点，其代表是日本艺术家村上隆写的《艺术创业论》：

村上隆一方面批评了日本美术界的现状，他说日本的美术大学不会教学生如何谋生，学美术的人大多数是靠教学生来赚钱，而不是靠出售自己的作品赚钱，于是，学生变成老师，老师再培育学生，构成了一个「封闭性循环」。这种美术才能没有在市场的波涛里检验其价值的现状，其实颇符合格雷厄姆「可测量性」标准。从事美术教育，其价值是不可测量的，而只有通过与市场的互动，艺术作品的价值才能被测量，也才有不断更新和突破的可能。
村上隆又指出，一个艺术作品要能卖出大价钱，关键是「通过作品，创造出世界艺术史的脉络」，也就是说，「从该作品之后，是否开创了新的历史」。对于创作者来说，一方面它要找到进入世界艺术史的入口，能够被艺术界包括评论家们所理解和评论，另一方面，它又要有所突破，甚至颠覆原有的观念。更根本地讲，一幅画作的价值，不在于它的线条、颜色、构图，而是其之后，所展现出的「观念」，艺术品的价值就是观念的价值。如果我们把格雷厄姆的「可放大性」观点来补充村上隆的观点，就可以更完整地理解艺术市场，为什么安迪· 沃霍尔的波普艺术、杜尚的小便池、达明· 赫斯特的装置艺术这些既日常又诡异的东西可以如此被人推崇？因为它们都可以引起争议，既有肯定的声音，也有非常庞大的反对和质疑，这种争论使一种新的颠覆性的观念得以传播、放大，颠覆了很多人原本的对艺术的理解。
同时在另一个方面，村上隆的观点又是对格雷厄姆的观点的有力补充。格雷厄姆所理解的价值只是：难题解决。一个小团队用其先进的技术，解决了人们普遍面临的问题，所以创造了价值。但是，除此之外，我们还可以发现，像iPhone的发明，并不是解决了什么难题，而是让大家惊讶地发现原来我们和电子产品是可以以这样一种方式来交互的！本质上一种观念的颠覆。所以村上隆提出的「价值体现在观念的更新」的观点即便对科技创业也有非常大的启示。

所以我们看到，格雷厄姆在科技创业领域的洞见和村上隆在艺术创业领域的洞见很好地融合在了一起。两人的观点具有很好的互补性，使我们对创业的价值的认识更为深入和全面了。

从上面的所举的三种融合及其例子中可以看出，将知识进行融合的关键，是能够洞察出知识背后的「深层结构」。在表面上不相干的知识的背后，我们可以发现他们潜在的相似性、互补性和启发性，找到知识与知识间隐含的联系。一个很好的例子是日本学者矢代梓所著的《二十世纪思想史年表》，这本书是对二十世纪的纷繁复杂的思想和观念发展历史背后的脉络进行穿针引线式梳理的一种尝试。
最后，我想引用罗德 · 霍夫曼（Roald Hoffmann）的一段话作为本文的结尾，霍夫曼是一位物理学家、化学家和诗人，他因将量子力学应用于化学而获得了1981年的诺贝尔化学奖（《激情澎湃》）：

我所做的工作的特点像变形虫：我在探究化学世界的不同部分。……我所研究的各种问题，就像变形虫的伪足一样从不同的方向伸出来。基于此，我就有了一个关于电子在分子中怎样运动的理论框架——分子轨道理论。我也相信，世上的每一事物都与其他事物相联系，只要我伸出足量的伪足，这些伪足就会伸入某一事物，通过该事物能理解所有的事物。由于从不同的方向出发，我敢保证，我没把自己锁定在一系列化合物内，而是被迫考察不同事物之间的关系。我认为美存在于自然界的复杂性之中。

参考文献

彭加勒著，李醒民译. 《科学与方法》，商务印书馆，2010.
戴维 · 玻姆著，李 · 尼科编，王松涛译.《论对话》，教育科学出版社，2004.
怀特海著，徐汝舟译. 《教育的目的》，生活 · 读书 · 新知三联书店，2014.
彼得 · 考夫曼编，李继宏译. 《穷查理宝典：查理 · 芒格的智慧箴言录》，上海人民出版社，2010.
罗伯特 · 卡尼格尔著，江载芬译. 《师从天才：一个科学王朝的崛起》，上海世纪出版集团，2012.
Paul Graham 著，阮一峰译. 《黑客与画家》，人民邮电出版社，2011.
赖声川著. 《赖声川的创意学》，广西师范大学出版社，2011.
村上隆著，江明玉译. 《艺术创业论》，中信出版社，2011.
矢代梓著，叶娉译.《二十世纪思想史年表》，学林出版社，2012.
刘易斯 · 沃尔珀特，艾莉森 · 理查兹著，柯欣蕊译. 《激情澎湃：科学家的内心世界》，上海世纪出版集团，2007.

58. 怎样成为高段位的学习者？（三）：操练

Sat, 21 Jun 2014 23:26:21 +0000

作者采铜

读大学的第一年，心理系的教授们就教给了我们一个重要的理念：「做中学」（learning by doing ）。老师说，心理学研究到现在，可以成定论的东西不多，但有一样东西是肯定的，那就是「做中学」，它是最好的学习方式。我印象中有两位老师，他们从来不说自己「学过」什么，而只是说自己「玩过」什么，他们总是用一种「把玩」和体验的心态去对待自己感兴趣的知识领域。在这些老师的引导下，我们学生也就经常「玩」，比如「玩」编问卷啊，「玩」写实验代码啊，「玩」设计啊，甚至少数学生大二开始就进实验室，和师兄师姐们一起「玩」。当然我们的学习也有很多枯燥的时候，比如要背很多概念、理论，然后考试时默写出来，但是多年以后，深深记在我们脑子里的，还是那些「玩」的经历。

有一些求知的领域，天然就具有「做中学」的条件，甚至不「做中学」是不可想象的。比如办公软件的使用，学习的过程本身就是实践的过程。或者学用Photoshop，最高效的方式是一边自行探索、试错，一边学习，比只是抱着一本书看强一百倍。当然大家更熟悉的，是对游戏的学习。学习如何玩一款游戏，几乎对任何人都不构成门槛，那么为什么我们学起游戏来这么轻而易举、毫不费力，而看起教科书来却总是腰酸背痛、哈欠连天呢？因为游戏是一种典型的操练式学习，玩一款游戏所必备的显性和隐性知识可以通过不同的内嵌机制来习得，比如在大多数的RPG游戏里，显性的游戏规则和操作技巧等知识可以通过完成一系列的新手任务来渐次学会，而隐性的游戏战略技巧、情势洞察等方面的知识则可以通过潜移默化的「浸润」方式习得，这两种方式都使学习变得悄无声息，甚至使玩家都察觉不到学习的存在。除此之外，游戏中的操练还往往具有以下三个特点：

提供即时和丰富的反馈，包括视觉、听觉，甚至触觉（如Wii）。
营造动态和多变的情境。即便使用一些简单的随机性设定就可以使情境变得复杂多变，这样玩家就不会因单调重复而感到枯燥。
适度的挑战性构成对学习的激励。挑战的难度随玩家的经验和成就而逐渐上升，使其既不会因挑战过难而严重受挫也不会因为过于简单而失去兴味。
这三点特性，在正式的课堂教学中，尚有踪影，因为广义上讲，学生和老师的互动，也是一种游戏，但在学习者的自学过程中，却显得稀缺。但是由于现时代知识更新速度之快，大量有价值的知识无法在课堂里呈现，必须通过自学完成，所以一个有追求的学习者必须面对自学时如何对知识进行操练的问题。

那么为什么操练如此重要呢？如果用一句话作答的话，那就是：你掌握了多少知识，并不取决于你记忆了多少知识以及知识的关联，而是取决于你能调用多少知识及其关联。因为人的长时记忆存储并非像硬盘一样可以直接拷贝粘贴，不是说我们记住了多少知识，当我们提取时，还是会原封不动地把他们提取出来。认知心理学已有大量研究表明，记忆提取的操作其实起到了「记忆修正器」（memory modifier）的作用，一个曾经被调用过的知识，和从未调用过的知识相比，在今后更有可能被再次调用（Bjork，Dunlosky and Kornell，2013）。法国教育学家安德烈 · 焦尔当（ André Giordan）的观点更为激进，他提出的「变构学习模型」（allosteric learning model）认为，「构成学习者思维独特性的并非是他所录入的观点序列，而是他有能力启动和调用的关联」，这个模型借用了一个生物化学的隐喻——变构蛋白质（allosterlc protein），这种蛋白质的特点是，它的形态和功能并不是内在稳定的，而是由于外部环境的促发条件所决定（《变构模型——学习研究的新途径》）。

除了知识调用对记忆本身的改变作用之外，心理学家丹尼尔 · 威灵厄姆（Daniel Willingham）在《为什么学生不喜欢上学》中分析说，反复练习的价值，在于使某些认知活动可以自动化进行，从而为思考时所用的工作记忆（working memory）腾出宝贵的空间，以用于更具策略性的活动。

一个更有说服力的证据来自Dunlosky等多名心理学家于2013年发表的一篇元分析研究。这项联合研究综合了约400篇文献的研究结果，对教育界常用的10种学习方法的有效性进行了综合评定，发现以练习为主导的方法是通用有效性最高的：

另一个有力的支撑性观点是所谓「一万小时理论」，这个理论因为格拉德威尔等人的畅销书的引入而在国内变得尽人皆知。不过，要注意的是，不能把这个理论绝对化地理解，所谓的「一万小时」在很多领域并不成立（可参考阳志平老师的文章：心智工具箱（12）：刻意练习），但是「刻意练习」的理念确实很有启发意义。不过有一点可能大家很容易忽略，就是「一万小时理论」的最强的证据来自棋类、音乐、体育等「技能性」以及「边界清晰」的领域。这些领域已经形成了成熟的训练体系，有经验丰富的指导教师，所以你如果要在这些领域取得成就，首先要考虑的不是能不能坚持十年，而是能不能很早地进入到这些体系中去，接受正规的训练。

但是，对于更多的学习者来说，不是我们不愿练习、不肯坚持，而是根本「无习可练」！如果我要练打篮球，那我就从对着篮筐啪啪啪投篮开始，但是如果我对历史感兴趣，想成为历史学家，除了不停地看书（也就是「信息输入」之外），还能进行何种操练呢？如果我不知怎么操练，不能像上面所列的那样进行「练习性测试」、「分散练习」和「交错练习」，不能发挥练习的「记忆修正器」、为工作记忆节省空间这样的奇妙作用，那么我怎么才能成为一名历史学家呢？

于是我们又回到本文早前提出的一个重要的问题：一个有追求的学习者如何在自学时进行知识的操练？

而对这个问题的回答，就可以有效地区分高段位的学习者和低段位的学习者。对于高段位的学习者来说，他应具备：

操练的意识。他明白操练的重要性，懂得主动和积极地进行知识操练。
操练的方法。可能是受别人的启发，或者自己的探索领悟，总之他知道选取合适的方法对自己所钻研的领域进行操练。

一个人头脑中存储的知识，粗略地分，可以分为陈述性知识和程序性知识，对于程序型的知识，我们可以通过技能的训练不断地强化和完善。可对于陈述性的知识，很多人不知道如何进行练习。在学校里，当然有老师发卷子来做，比如文学常识的填空，不过这也只是很浅表的练习。而当你一旦离开了学校，却面对更多汹涌而来的知识和信息，我们到底如何是好呢？这里我想提出一个重要的理念就是：

把知识当成一种技能来学习。

就是不管我们想学或者正在学的是哪一个领域的知识，我们都可以想一想，如何不只是把它当成是一种静态的、安安静静地躺在书本里的东西，而是当成一种动态的、可运用的、可以用来完成某件事情的技能。就拿我学的心理学为例，心理学课本里的很多理论，如果我们仅仅只是理解和背诵，那它们只是静态的知识，实际上当年我在考试时默写答案的时候，它们真的只是死沉沉的知识，但是，如果我们想到怎么把它们用起来，就可能真的成为一种技能，比如心理学的知识其实可以变成一种思考框架，成为一种观察事物的特殊视角。

但是要具备这样的意识真的很不容易。我读大二时，一位心理系老师在课堂上回忆说，当年他博士毕业后留校工作，暑假里在为第一次上台讲课而备课的时候，突然顿悟：「自己其实不懂心理学！」当时教室里的我们都听得惊呆了，大家都感觉莫名其妙：怎么可能一个人，学了九年的心理学，拿了心理学的博士头衔，到头来发现不懂心理学！这是怎样的一种荒诞和幻灭啊！！后来过了许多年，我也拿到了心理学的博士学位，并且在工业界就职以后，才终于理解了多年前这位老师的话。概是因为，我们在学校里的学习，都是循规蹈矩的被动式的学习，我们对待心理学的知识只是满足于理解和记忆的层面，确实我们会做学术研究，并在其中进行非常深入的思考，但是这种思考仍旧是有很大的局限性的，不是从理论到理论，就是从方法到方法，都没有跳脱出来，从一个更大的视角，去反思这些知识的深层价值，没有去思考这些知识和我们自己的生活和思想的关联。但是一旦我们被逼迫到一个应用的情景中去重新审视这些知识，比如那位老师必须深入浅出地向同学们做出原理的阐释，或者我在公司里不得不去思考如何把这些知识应用于工作时，我们才会突然发现这些知识是可以被这样去运用，有可能发挥这么大的效力，甚至可以被当做一种技能来看待……

细细想来，对于知识的操练也并非全无章法可行，在「知识技能化」的理念之下，我认为至少可以尝试以下三种知识操练的方法：

一、写作式操练

写作是一种典型的知识建构活动，或者更准确的说，是一种对知识的重构活动。在阅读时，我们对信息的理解和纳入常常满足于从一个「浅表」的层面去理解它们（这也是为什么我在上一篇文章里花这么多篇幅去谈「解码」的重要性），但是在写作时，也就是进行信息输出的时候，我们必须去分析知识的「深层结构」，观察和调用知识与知识之间的深层关联，不然我们无法自如地将它们组织起来。因为一篇文章要被人读懂、要把人说服，需要缜密的思维，清晰的表达和详实的依据，这些都要求我们对知识的编码和组织达到一个相对高的水准才行。刘未鹏老师在为什么你应该（从现在开始就）写博客一文中就有两句很经典的话，一句是「书写是更好的思考」，另一句是「教是最好的学」。

除了更好的思考之外，写作带来的一个明显的益处，是获得反馈。尤其在互联网时代，你可以在任何地方发表你的文章，然后就会得到其他人对你的评论，在这些评论中可能就有一些很有价值的东西，比如指出你的某个知识性的错误，或者想法上的局限性，或者认知上的某一个盲点。在心理学家看来，「获得反馈」是练习的一个最重要的原则之一，如果没有反馈，你在练习时发生的错漏自己无法察觉，导致无法校正，那么做再多的练习又有什么用呢？就像我曾在一个答案中写到的：「如果我（在知乎上）关闭了评论，就永远不知道自己错在哪里」。

想想过去的求学者，没有互联网的时候，他们获得反馈的方式，是建立一个交流的圈子，或者沙龙，定期在一期讨论问题。又或者，完全以书本为反馈的来源，进行写作的练习。比如王云五先生自述，他在学习英文时，就是把英文原作熟读多次以后，翻译为中文，过了一星期之后，再翻译回英文，再将其与英文原作对照，然后「于文法有错误者即查找原文修正，于文法无误而用字遣辞不如原文精练者亦参酌修正」。不仅如此，他对古文的学习也采用类似的方式，先把古文译为白话文，又把白话文译回古文，以资对照。正是这等苦功夫下下去，才成就了王云五先生这位自学成才的大师。

二、游戏式操练

荷兰文化史家约翰 · 赫伊津哈（Johan Huizinga）所著《游戏的人》对文化历史中游戏的本质进行了深入的剖析。他说游戏的一个根本特征是「假装相信」，因为游戏创造了一个独立于现实生活之外的假想世界，有其独有的规则和秩序，而游戏的参与者则自愿、自主地「假装相信」自己进入了这个构造出来的世界。这种「假装相信」使得人们完全投入其中，乃至扮演起其中的角色，他们沉浸在这个世界里，遵守这个世界的规则，主动维护这个世界的秩序。

如果我们把对知识的操练当成一种游戏，那么这种操练就会具有相当高的参与性、互动性和投入性，同时它摆脱了现实规则的制约，使我们可能在更丰富多样可能性的情境下去应用我们的知识。广义地讲，棋牌就是一种思维的操练，当然这里面涉及的知识较少，但是小时候我们都有过玩24点训练心算能力的经历。还有像《大航海时代》这样的游戏，则可以让我们在游戏的世界里斩获丰富的地理和文化知识；《穷爸爸富爸爸》的作者罗伯特 · 清崎推出的现金流游戏（《Cash Flow》）据说可以有效提升玩家的理财能力。更奇妙的例子可以在《生活大爆炸》这部美剧中找到。下图是该剧S4E3的一张剧照：

这个被谢耳朵称为「反事实游戏」（Counterfactuals）的游戏是指提问者提出一个非常不可思议的假想情况，然后要求回答者根据相关的知识进行想象和推理后得出答案。举个剧中的例子：

问题：在一个犀牛被宠物养的世界中，谁将赢得第二次世界大战？
答案：乌干达。
理由：肯尼亚会因出口犀牛而崛起，在中非成为一个强大的政权，并殖民统治北非和欧洲，战争爆发后，谁也负担不起养犀牛的这份奢侈，肯尼亚衰老，乌干达崛起。
上面的例子看似荒诞，实际上你仔细辨析，还是有几分道理，因为它和二战的真实历史有「深层结构」上的相似，实际上回答者必须运用教育心理学中非常重要的「知识迁移」的技能，才能给出解答。

如果更广义地看，哪怕在一人独处的状态下，也可以玩这种游戏式的知识操练，实际上人类历史上很多智者都是这么干的，只不过它有一个更高大上的名字：思想实验。思想实验就是构造一个现实中并不存在的假想情景，然后运用所学的知识，来设想事物在这个情景中的变化。在这样的操练中，思考者往往会得到比原先更为深刻的领悟。

三、设计式操练

所谓设计式的操练就是调用已有的知识，去通过设计某一种解决方案，来解决某个特定的问题。「设计」有一个非常流行的定义：「设计就是解决问题」。因此设计式操练的好处，就是迫使学习者为了解决某一个现实的问题，来综合性、创造性地调用知识。根据前文中的那张表格，「交错练习」（interleaved practice）也是一种不错的学习方法，而设计对知识的调用往往是交错式的。因为设计的问题常常牵涉方方面面的影响因素（《形式综合论》），一个好的设计方案必须兼顾这些影响因素，这时就必须调用理解和控制这些因素的知识。而当我们发现缺少某方面必须的知识时，又会反过来促发我们对这些知识的学习。

像我国大学生机器人竞赛这样的活动其实就是非常好的提升个人知识和能力的方式。而像美国宇航局（NASA）甚至长期和美国高校的机器人团队展开合作，NASA方面认为，通过这种合作，可以使一些学生最终成为「下一代机器人研发工作组中的一员」（《高效学习——我们所知道的理解性教学》）。

《三国杀》的创作者黄恺是一个80后，他从小就是一个游戏迷，也是一个三国迷，这点其实并没有什么特别，不过他与别人不同的一点是，他曾经经常思考的一个问题是如何自己去修改游戏的规则、创造出新的游戏。当时只有大二的他，运用自己长期积累的游戏知识和三国知识，花了一个晚上的时间，设计出了《三国杀》的第一稿，从此开启成功之路。我想很多人是历史爱好者，也有很多人是小说迷，那么有多少人想过，运用这些知识，去设计一款自己的卡牌游戏呢？难道它真的有你想象的那么难吗？还是你根本就没有意识到，你大脑中的知识，其实是可以去这样去充分地运用和发挥出来的？

当然理想的情况是，当我们准备对所学知识进行设计式操练时有一套现成的理想工具，就像孩子们玩乐高玩具一样。麻省理工学院媒体实验室的米奇 · 莱斯尼克（Mitch Resnick）教授就有这样的观点，他认为，即便是成年人的学习也应该有比较好的练习工具并且致力于这类工具的开发。他提出了一个著名的学习螺旋（learning spiral）模型，认为创造性的学习是想象、创造、游戏、分享、反思和想象的螺旋式循环。

总之，知识的操练，既是一种调用和提取，也是一种主动的建构，更是一种创造性的综合。知识的操练迫使我们对已有的知识进行更加深入地审视，对现实的情景和问题进行更加细微的观察，并且致力于创造两者之间的关联。它使我们不再固守书本，不再去做僵化地记忆，而是让我们去赋予知识以灵性，以更好地适应这个变化莫测的世界。

参考文献

安德烈 · 焦尔当，裴新宁著，杭零译. 《变构模型——学习研究的新路径》，教育科学出版社，2010.
丹尼尔 · 威灵厄姆著，赵萌译. 《为什么学生不喜欢上学？》，江苏教育出版社，2010.
约翰 · 赫伊津哈著，多人译. 《游戏的人——关于文化的游戏成分的研究》，中国美术学院出版社，1996.
琳达 · 达林 - 哈蒙德等著，冯瑞等译. 《高效学习——我们所知道的理解性教学》，华东师范大学出版社，2010.
克里斯托弗 · 亚历山大著，王蔚、曾引译.《形式综合论》，华中科技大学出版社，2010.
Dunlosky J., Rawson K., Marsh E., et al. Improving students' learning with effective learning techniques: Promising dirctions from cognitive and educational psychology, Psychological Science in the Public Interest, 14(1）4-58, 2013.
Bjork R., Dunlosky J., Kornell N. Self-regulated learning: Beliefs, Techniques, and illusions, Annual Review of Psychology, 64:417-44, 2013.

57. 怎样成为高段位的学习者？（二）：解码

Fri, 20 Jun 2014 22:25:43 +0000

作者采铜

有时候和人聊天，聊到半路，问你为什么会有这个想法，对方来一句：「你去看一下《#￥%……&》这本书就知道了！」然后如果这本书我没看过，就不知道怎么回了。这时我更希望对方能直接把书里的观点表达出来，然后好继续讨论下去，因为我想既然这本书既然你看过，那么稍微讲一讲要点应该不是难事。可没想到，对好些人，真就是件难事。

有时候看到一些回答，或者论坛里的文章，直接用全文转载别人文章的方式来作为自己观点的论据，就觉得有点滑稽。这时我更希望这些发言者能更简略地引用别人的观点，并适时地嵌入到自己的论述中，因为我想既然你觉得别人的这篇文章真那么好，自然应该已经把它的精华吸收进来，成为自己思想的一部分，这也应该不是什么难事。可没想到，对好些人，真就是件难事。

有时候看到网上有些人炫耀，自己的电子书藏了多少多少G，Evernote粘贴进去了多少多少文章，好似真的学富五车似的，我就会有些疑惑。那些东西只不过是放在硬盘里，并不是真的在你的脑袋瓜子里面，有什么好炫耀的，至于Evernote的笔记，全文收录而不做提炼是没有意义的，就像没有剥开的柚子，只是问到点香气，又没有真把营养吃进肚子里去，想清楚这一点，应该是件很简单的事情。后来听说，「囤积」跟看AV一样，也是一种「癖」，心里也就了然了。

其实我刚才说到的这三种情况，大同小异，问题都出在，我们面对如此多的信息材料，只做做简单的处理、看看最表面的含义，没有往深处去挖掘过，从学习的角度来看，是走了下乘。

所以，这就引出了高段位学习的第二个要义：解码。

解码不等同于我们一般所说的理解。理解通常只涉及对字面意义的解读，通常是自动化进行的，也无需做太深入地思考，且理解的结果理应遵循信息材料本身的意义，不可擅自演化；而解码则是一个更为主动和主观的过程，不同的解读这对同一材料的解码可能是完全不一样的，就像看同一部电影，不同的人能读出不同的意味。特别是正如我在上一篇文章里说的，你心中有什么样的问题，其实也决定了你观察的视角，从而就可能做出不同的解码。但是解码虽无一定之规，却还是有高下深浅之分。

这里我举一个绘画的例子来说明解码可以达至的深度。下面这幅图是比利时大画家勒内 · 马格利特的作品：

这幅名画，看似颇为简单，不就是画了个烟斗吗？这就是我们普通人看到这幅画时的一个自动化的理解。但是你看下面这行字：Ceci n est pas une pipe，翻译成中文是”这不是一只烟斗“。这就是奇绝了！明明是一只烟斗，为什么偏偏说它不是烟斗呢？

下面还有一副马格利特的作品，更加让人摸不着头脑：

直接的观看感受来看，这幅画不就是画了两只烟斗吗？画框里一只，画框外一只。只不过，透着一点诡异的气氛。

对这两幅作品的解码并非易事。米歇尔 · 福柯专门写了一本书来分析这两幅作品，书名就叫《这不是一只烟斗》。按照他的解码，这两幅作品的妙处，都在于构造了一个实际上并不存在的词与物的异想空间。什么意思？就第一幅画来说，画的是烟斗，画家却偏说不是，是为了让观众从对画作的自动化的语言解读中挣脱开来，去关注画作本身，即这个由线条和色彩构成的物件，可独立的存在而无需依附在「烟斗」这一词汇上面。所以，这个具象的烟斗和这个兀然否定的句子就以一种怪诞的方式并存在这一奇妙的抽象空间中，在现实中，人对词与物的认知是密连在一起的，唯独在马格利特的画中，它们分离了，甚至对立了起来。你若稍微仔细一点还会发现，画中的烟斗并没有放置在桌子或者任何实物上面，所以这里烟斗的存在是反物理定律的，这就暗示了这幅画所表达的并非实物，而是一种抽象的哲学关系。

再看第二幅，则更为复杂，三脚画框中的烟斗，显然不是真的烟斗，而是画出来的烟斗，像是对画框外的大烟斗的再现，可漂浮在空中的那只巨大的烟斗，难道就是真的烟斗吗？显然它也不是。也许你会问，它为什么会如此之大，与画框的对比如此之不协调？为什么它漂浮在空中，而无任何依托？……把这种种问题都考虑一遍后，福柯总结说这两只烟斗可以有七种不同的解读，每一种解读都代表了一种观看的视角。不过简单来说，道理和第一幅图相似，福柯认为马格利特用这种看似简单的构图表现了一种十分复杂的词与物之间的哲学关系和一个现实中并不存在的抽象空间。

对于学习者来说，是否善于对信息材料进行解码决定了我们对知识掌握的效果。教育心理学新近的观点认为，对某一事物的知识掌握，应区分了解（knowledge about）和知晓（knowledge of）两个层次，比如对于跳伞这件事情，仅限于了解的人，固然可以头头是道说出跳伞的标准操作步骤一二三四，而如果被问到一些非常规性的问题，可能就会茫然无措，而掌握知晓层次的人则可以基于对跳伞设备的内在原理的理解通过一定的思考和推理后得出解答（《剑桥学习科学手册》）。

那么写到这里，有些人可能会问：「我平时阅读的教材都是写得明白晓畅，有一说一、有二说二，直接读下来，就能懂个八九不离十，似乎用不到你所说的解码？」。这个观点既对，也不对。当然，我不是说，我们学任何的材料，都要解码这一过程，但是细想一下，即便是一部直白的作品，你若是去思考它为什么会写得如此直白、如此清晰易懂，不也是一个解码的过程吗？这其实就是一种「基于样例的学习」。其实很多领域的学习，就像学画一样，需要一个漫长的临摹过程。而很多伟大的作品，常常是把最美、最鲜的东西蕴藏在深处的，你不做一番努力和挖掘，很难尝到这份鲜美。

除了基于样例的学习之外，解码之所以重要是因为我们常常需要面对各种各样全新的信息内容，如果不经解码这一过程，则不可能使其与我们原有的知识体系相整合。对信息材料的解码，其实就是内在知识重新建构的过程，因此也是一个创造性的过程。教育心理学家把在某一领域有专长的人士，分为「常规型专长（routing expertise）」和「适应型专长（adaptive expertise）」两类（《剑桥学习科学手册》《人是如何学习的》），其中具有常规型专长的人具有一个基本固定的知识系统，可以以很高的效率把他们所接触到的信息材料按照已有的框架进行分析，而具有适应型专长的人则可以「不断进化、扩充他们的核心能力，扩展专业知识的广度和深度来迎合需求和兴趣的增长」。这两种专家的差异的构成，一个主要的原因是，常规型专家所接触的材料，往往是一个固定的范围内的，比如一个象牙塔内的学者，一生只看他所在学科的理论著作，那么他的知识体系就是固化的，他只能应对和解决在一个特点的理论范畴里的问题；而适应型专家常常主动去涉猎那些超出领域范畴之外的、非常规性的、情境化的问题，不排斥各种新鲜的经验刺激，所以他们的知识系统能够不断地扩展。怀特海在《思维方式》一书中就说，「理解的推进有两种，一种是把细节集合于既定的模式之内，一种是发现强调新细节的新模式」，他竭力推崇第二种，反对第一种，其实说的就是这个道理。

所以，一个高段位的学习者，就是一个适应型专家，他们可以有意识地构筑一个信息解码和知识扩展的良性循环：

当然，解码是一个费时费力的过程。很多时候，我们看一本书、看一幅画或者看一部电影，都是蜻蜓点水，获得一些模糊的体验、自认为足够和旁人吹嘘几句就完事了，并不愿去深究。因为深究起来，一本书恐怕读上一年都不尽，一部电影看上十遍也看不完。但是，这不是不加以深究的理由。所谓学习，本身就要注重深度和广度的结合。广度不够让人闭塞，深度不够让人学之皮毛。所以在时间有限的条件下，我们需要尽量去找最经典、最优秀的作品，进行深度解码、模仿参研。卡尔维诺在《为什么要读经典作品》一文中说：「一部经典作品是一本每次重读都好像初读那样带来发现的书」，他还说「一部经典作品是一本从不会耗尽它要向读者说的一切东西的书」。就是说对于经典的解码，总是能给你带来新的收获，一部经典是读不完的，它甚至可以在你人生的每个阶段，都成为你的老师。所以解码的首要原则，就是尽量去寻那些最好、最经典的作品，然后努力参习。

比如李安的《卧虎藏龙》是一部非常优秀的作品，但是很多人看不懂、看得云里雾里。可如果你看了徐皓峰在《刀与星辰》中对其进行的解码，可能就会有恍然大悟之感。他说：「《卧虎藏龙》表面上是一个道义压抑爱情的故事，实际上是一个男人寻欢的故事」。然后他就把电影的情节和手法抽丝剥茧地分析开来，不仅点出「显」的部分，更道出「隐」的部分，因为他对《卧虎藏龙》的解码是进入到很深的那一层那里去了。这种解码的快感甚至给我们一种错觉：「我是不是也会拍一点点电影了呢？」徐皓峰的影评写得好，于是另一位高手大头马老师，又特地写了一篇文章叫《观察的途径》，对徐皓峰的影评进行了解码，即所谓「解码之解码」，大头马老师写到：

福尔摩斯说华生，你只是看，你并没有在观察。评论家充当的正是福尔摩斯的角色，他需要基于对象构建现场，借助工具和细节，找到一条通路，然后发现真相。评论就是评论家将他观察的途径暴露出来。在原本的意义上，电影是一次性的作品。多数人只有一次机会对它进行观看。影评人对于大众的第一层价值在于定格，第二层价值在于再现，第三层价值在于提供那条通路的入口。

而徐皓峰的影评，则为观众提供了第三层的价值。通过看大头马的解码，我们可能又会生出这样一种错觉：「我是不是也会写一点点影评了呢？」

所以你看，《卧虎藏龙》是经典，徐皓峰的影评是经典，而大头马的对影评的文评也是经典。如果一个学习者，把解码做到这个份上，就是一个顶尖的高手了。

那么说了这么多，如何才能掌握解码的方法，成为一个解码的高手呢？这个当然很不容易，也无法完全述说清楚。我这里先给出三条观察和思考的途径，供大家参考：

一、不只要去寻结论，还要去寻过程

是不是大家都有这样的体会，我们看一本小说、一部电影，最关心的，还是那个最后的结局：男女主人公最后有没有在一起啊、反派有没有死绝啊等等；而我们看知识型的书籍，则重点关注在它呈现出了哪些结论，告诉了我们什么道理。其实，这样的观看方式，于解码无益。一个解码者，应该做到不只要去寻结论，还要去寻过程。即我们不仅仅要知道结果是什么，还要去知道，这个结果是如何得来的。如果是看一部虚构作品，我们可能要去反思，目前这个结局，作者是进行了何种逻辑上、感情上的推动，使其变成了一个意料之外又情理之中的结果；如果是一篇论说文，我们可能要去反思，作者是使用了什么样的材料论据、通过了什么样的推理，才使其论点成立、能够把人说服。有些作品，它的过程是「显」的，有些作品，它的过程并没有明确道出，则更需要我们好功夫去梳理，甚至就像一个侦探一样，把犯罪现场在头脑中还原出来才行。

二、不只要去做归纳，还要去做延展

归纳是我们的强项。厚厚一本书，读完后，我们可能会说，这本书其实可以用一句话来代替，就是「#￥%……&*」；或者经常有人，在我洋洋洒洒写完一篇答案后，也评论：「其实一句话就可以概括的东西写这么长」。当然，这样的读者，抽象思维的能力是很强的。不过这个强，既是强项，也是弱点。因为他们可能不知道，归纳，其实就是信息的减损。我们把一本书缩减成一句话，那么书中那么多精心的构思、精到的细节、精彩的论述，就全都扔掉了。哪怕是我们用一张思维导图把一本书的要点勾画出来，也是免不了会忽略很多重要的、具有启发性的东西。所以，归纳当然是不可少的思维，但与此同时，我们也不能把细节扔掉、把血肉扔掉，因为这些细节和血肉可能是同样高明的智慧的结果。其实，一本经典之作，也许书里的每一句话，都有细细咀嚼的韧劲。这某句话，我们可以用「延展」的思路来想，去假设，如果我们把它放在另一个情景中，另一个问题之下，是否仍然适用，仍然精辟有理。如果是的话，那么其实我们就发现了一小点可以复用的知识或者模式。这就是读书，读出真味来了。当然不只是读书，即便在日常生活中，做平常的事，看平凡的人，也可以用延展的态度去看、去解码。据说台湾著名导演侯孝贤，跟人交往时，「把每一个人当书来读」，并且具有一种强大的能力去欣赏奇奇怪怪的人（第三届信谊图画书奖专访詹宏志）。

三、不只要去比较相似，还要去比较不同

我们去接受一个新的信息材料，总要调用我们现有知识体系中的知识去与其对比。这种对比就是一种很好的解码方法。但是我们常常只注意不同材料之间相似的部分，因为相似就意味安全，意味着我们原有的认识无需更改和校正，其坏处就是我们的知识系统无法适应性地扩展。所以我们更应关注不同。我知道很多人奉「太阳底下无新鲜事」这句话为圭臬，不过在我的观念里，「太阳底下尽是新鲜事」！这里就拿徐皓峰对《卧虎藏龙》的解码来举例，随便摘选几段：

李慕白出现的第一个镜头是平静地沿着水道行走，这是胡金铨的标志，这是文人的出场而不是大侠的出场。一般武打片的人物出场都动静很大，不是飞着就是跑着，徐克电影都是这样。……

又如：

影片的第一个建筑空间是镖局，同是表现深宅大院，李安和张艺谋全然不同。张艺谋的宅院不管有多广阔，也依然显得拥挤，后景的色彩也很扎眼，频用长焦镜头，所以前后挤在一起，消灭空间，因为他本要表现压抑，追求窒息感。而李安的构图，注意了建筑本有的对称均衡，色彩清淡，后景自然地暗蒙蒙一片，表现了“中空”感，呼吸顺畅。……

……胡金铨的竹林打斗借鉴了日本剑侠片，气氛严峻，对峙时完全是日本风格，打斗时的剪接技巧又超越了日本片的实战性，开掘出跳跃、飞落的技巧，对动作性极尽渲染。胡的竹林纯粹是异能奇技，而李安的竹林是在谈恋爱。甄子丹、袁和平都抱怨李安的竹林动作欠佳，因为作为武术设计师，他俩脑海中只有动作。而李安是以拍接吻戏的方法来拍武打戏的。

这三段文字，我们细细观察，就会发现，徐皓峰对《卧》的解码，一大招数就是对比横向的不同来的。第一段，是比较《卧》和徐克电影的不同；第二段，是比较《卧》和张艺谋电影的不同；第三段，是比较《卧》和胡金铨电影的不同。不同才有知识，才有新意，才有新的发现。正如法国大科学家庞加莱在《科学与方法》中写到：

正是例外变得重要起来。我们不去寻求相似；我们尤其要全力找出差别，在差别中我们首先应该选择最受强调的东西，这不仅因为它们最为引人注目，而且因为它们最富有启发性。

这，就是解码的要法了。

参考文献

米歇尔· 福柯著，邢克超译. 《这不是一只烟斗》，漓江出版社，2012.
R · 基思 · 索耶等编著，许晓东等译. 《剑桥学习科学手册》，教育科学出版社，2010.
约翰 · D · 布兰思福特等编著，程可拉、孙亚玲、王旭卿译. 《人是如何学习的：大脑、心理、经验及学校（扩展版）》，华东师范大学出版社，2013.
卡尔维诺著，黄灿然译. 《为什么要读经典作品？》，阮一峰的卡尔维诺中文站.
怀特海著，刘放桐译. 《思维方式》，商务印书馆，2010.
徐皓峰著. 《刀与星辰》，世界图书出版公司，2012.
大头马著. 观察的途径，豆瓣网.
彭加勒著，李醒民译. 《科学与方法》，商务印书馆，2010.

56. 怎样成为高段位的学习者？（一）：提问

Mon, 16 Jun 2014 23:05:13 +0000

作者采铜

「撒谎对自己有利的时候，为什么要说实话？」

这是维特根斯坦思考过的第一个哲学问题。那时他只有八九岁，他向自己问了这个问题，并苦苦思索，却没有得到满意的答案。这个问题的两难性折磨着他，逼迫着他去解开谜团。据《维特根斯坦传——天才之为责任》的传记作者蒙克所说，正是「那种问题激起的强制倾向把他拽进了哲学」。

即便无意成为维特根斯坦这样的哲学家，仅仅作为一个学习者，问题也可以成为我们最好的老师。就我自己来说，我的阅读和思考，都是在自己提出的问题的牵引之下、在因问题无法完美解答所形成的焦虑和不安的鞭策之下进行的。对问题的好奇，对答案的渴望，构成了我学习的最大的动力和最顽强的行动。

或者从教育学和心理学的专业视角来看，「问题」也是意义非凡。可以说，向自己提问是成为一名好的学习者的第一步。我们不妨先站在反面，来分析一下非问题导向的学习是什么样的。

一个典型的非问题导向的学习过程是：

订立学习计划

学习计划可能经过缜密的安排，也可能比较随意。很多人会为自己订立这样的学习计划：

「下星期，我要看完《心理学与生活》这本书。」

「这个月的任务是系统了解一下行为经济学。」

「这几天准备把网易公开课的《公正》撸一遍。」

实施学习

从头至尾地阅读一本书或者观看一门课程，把其中认为比较重要的点摘取出来，并且记成笔记，堆放在Evernote里。

回顾和整理

把Evernote中的笔记进行一番整理，比如分组和赋予标签；或者画成一张思维导图，把书中的知识要点以一个整体的形式再现出来。

能做到以上三步的已然是比较优秀的学习者了，但是，你有没有发现，其实整个过程中，学习者扮演的只是一个「吸纳者」或者「搬运者」的角色，他们把外部载体中的某个确定的知识集合经过一定的消化和组织后搬运到了自己的头脑中，所有的学习行动都是以这个特定的集合为中心。知识（通常是那些被认为很权威的知识）传递过程的精确性、完整性至关重要，而学习者自身的心智，包括他原有的知识体系、方法、观念乃至困惑，可以暂时搁置起来。

也许在很多人看来，这种想法和做法没有什么不对。那么我们不妨问这样几个问题：

你为什么要看《心理学与生活》？为什么要看《公正》？为什么要学行为经济学？

——是不是它们很时髦，大家都在看？是不是因为朋友或者老师的推荐？又或者，不知道为什么，只是觉得可能对我有点用？

在你划线或者记笔记的时候，你是依凭什么来判断哪些值得记、哪些不值得记的？

——是不是无法给出一个特定的标准，很多时候只是凭感觉？是不是有时候觉得可记的太多，认真一点的话半本书都能给抄下来，有时候又觉得无处下手？

在你为你的笔记做完了所有的整理工作，或者画出一张完备的思维导图以后，你真的觉得一切都完成了吗？

——是不是觉得我记下的这些东西，只是存放在那里，我依旧不知道怎么用？是不是觉得，我只是又积累了好多「资料」，然后安慰自己说，未来的某一天我总会用上它们？

这些疑问对于教育心理学家来说已经司空见惯，他们一直在研究和反思这类学习模式——它被称为「直接传递模式」，即认为学习的过程就是简单、线性的「传递—接受」的过程，学习的目标只是用静态的知识把头脑装满（《变构模型——学习研究的新路径》）。他们认为，更合理的模式应该是「建构主义」的模式，即学习者的知识不是简单地吸收而来，而是主动地建构而来，学习者必须充分地调用他们的已有知识，在一个主动性目标的指引下，在一个丰富的情境中，去探索甚至撞击那些新接触到的知识，在经过一系列复杂的交互之后，把这些知识纳入到原有的知识体系中。

问题构成挑战，使学习变成了一个富有挑战性的任务。一个好的问题，让我们成为「建构者」，因为我们不仅仅在学习知识，我们还在「建构答案」，在努力回答问题的过程中，我们筛选、评判和整合新知识和旧知识，并把它们融汇成一个自洽的整体；一个好的问题，让我们成为「探索者」，主动地去探求未知的领域，拓宽「未知的未知」的边界，而不是仅仅满足于对现成的、边界明晰的知识的掌握；一个好的问题，让我们成为一个「猎手」，知识是我们主动去侦查、寻觅、狩猎的猎物，而不是我们战战兢兢供奉着的或者亦步亦趋跟随着的对象。

作为一个猎手，我一直在苦苦寻觅我的问题的答案。比如，本文的标题——「怎样成为高段位的学习者？」——就是我向自己提出的一个高难度的问题，在这个问题的牵引下，我寻找和搜集各种各样的资料，进行批判性地阅读，同时反思自己的经验，最后，把它们创造性地整合成一个系统。假设你没有问过这个问题或相类似的问题，只是对「学习方法」有那么一点模糊的兴趣，你可能只是去找一本（现在正畅销的）诸如斯科特 · 扬（Scott Young）的《如何高效学习》来看，记下几个所谓的「高效率秘籍」后又扔到一边，一个星期后忘得一干二净。下图是两种学习的对比：

从上图可以看到，问题可以引导我们进入涉入更广、更深的领域，我们不再是被告知去学习什么东西，而是去在探索地寻找知识，寻找构筑我们答案的材料。在问题引导下的学习的最大的特点是，它所希求的知识是没有边界的，为了找到问题的解，我们可能会寻访任何可能的线索，查阅任何可能的有益的资料，而不受既定的观点的束缚。刘未鹏就是一个很好的提问者和回答者，原本他是一名优秀的程序员，与心理学没什么交集，但是研一的时候一次偶然的机会，让他开始思考一个深刻的问题：「我们如何思考，如何正确地思考」（我在南大的七年），这个问题令他如同着了魔似地集中、大量阅读各种与之有关的书籍，不断地思考和总结，在Mind Hacks 上有条不紊地更新一篇篇高水准的文章，最后写出了《暗时间》。

琳达 · 达林 - 哈蒙德（Linda Darling-Hammond）是斯坦福大学教育学教授，也是美国教育政策的主要制定者之一，她在建构主义理论背景下，大力倡导「基于探究的学习（inquiry-based learning）」的观点。并且，她提出基于探究的学习已经有三种比较成熟的教学方法，分别是基于项目的学习、基于问题的学习和基于设计的学习。三种教学方法虽然形式上有所不同，但本质上都是以问题、情境所引导下的主动式、建构式的学习。就拿基于问题的学习来说，美国的医学、商业、法律等方面的教育，已经广泛使用这种教学方法。这种方法的关键之一，是提出一个现实场景下的、可能具有开放性解答的问题，而非一个纯理论的或者封闭性的问题。例如，如果我们问：「速读是不是一种好的读书方法？」，那么一旦我们得出「好」或者「不好」的结论，那么这个问题在很多人看来就可以关闭了；而如果我们问的是：「读书时是应如何选择和调整阅读的速度？」，我们就可以比较容易地探究下去。在美国教育科学研究院（Institute of Education Sciences）于2007年发布的一份研究报告中，教育学家和心理学家们系统比较了几种主要的学习方法的成效，结果发现，「提出深入的、探索性的问题」（Ask deep explanatory questions）被证明是一种效果非常好的学习方法。

事实上，在伟大的数学教育家波利亚看来，任何一个问题都可以无限地探究下去。他在名著《怎样解题》中写道：

「没有任何一个题目是彻底完成的了。总还会有些事情可做；在经过充分的研究和猜测之后，我们可以将任何解题方法加以改进；而且无论如何，我们总可以深化我们对答案的理解。」

这实际上点出了问题导向的学习的另一个益处，就是问题可以帮助我们形成长期的、一贯的思考路径。我们不仅仅是临时地就一个问题寻找解答，而是持续地去思考和尝试解答这个问题，这个过程可以几个月、几年甚至贯穿我们的一生。问题就像一个富有韧性的细线，帮我们把各种知识、经验、观念和方法串在了一起。有研究比较了在物理学领域以及历史学领域，专家和新手在知识组织上的差异，发现「专家的知识不仅仅是对相关领域的事实和公式的罗列，相反它是围绕核心概念或大观点（big ideas）组织的，这些概念和观点引导他们去思考自己的领域」（《人是如何学习的》）。

当然，我们不仅仅可以向自己提问，也可以向其他人提问，向高手求教，向智者参习。但是归根结底，这些问题还得需由我们自己来解答，别人的帮助只是一种推动，但心智构建的过程是无法由他人替代的。

一个高段位的学习者，必定是一个优秀的提问者，他从阅读、观察和思考的过程中产生问题，先解答表层的、容易的那部分，留下深度的、探索式的问题给自己，被问题所困扰和折磨，同时开启之后的求知之路。当然，提问只是这伟大旅程的第一步，他必须还能具备其他的意识和技能，才能到达，而这，将是我余下几篇将讨论的内容。

参考文献

瑞 · 蒙克著，王宇光译. 《维特根斯坦传——天才之为责任》，浙江大学出版社，2011.
安德烈 · 焦尔当，裴新宁著，杭零译. 《变构模型——学习研究的新路径》，教育科学出版社，2010.
琳达 · 达林 - 哈蒙德等著，冯瑞等译. 《高效学习——我们所知道的理解性教学》，华东师范大学出版社，2010.
斯科特 · 扬著，程冕译. 《如何高效学习》，机械工业出版社，2014.
G · 波利亚著，涂泓、冯承天译. 《怎样解题》，上海科技教育出版社，2007.
约翰 · D · 布兰思福特等编著，程可拉、孙亚玲、王旭卿译. 《人是如何学习的：大脑、心理、经验及学校（扩展版）》，华东师范大学出版社，2013.
Pashler H., Bain P., Bottge B. and et al. Organizing Instruction and study to Improve Student Learning: A Practice Guide, Institute of Education Sciences, 2007.

55. 拔锚启航

Sun, 15 Jun 2014 23:45:40 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

现在已是黄昏了。
于是那女预言者爱尔美差说：愿这一日，这地方，和你讲说的心灵都蒙福佑。
他回答说，说那话的是我么？我不也是一个听者么？
他走下殿阶，一切的人都跟着他，他上了船，站在舱面。
转面向着大众，他提高了声音说：
阿法利斯的民众呵，风命令我离开你们了。
我虽不像风那样地迅急，我也必须去了。
我们这些飘泊者，永远地寻求更寂寞的道路，我们不在安歇的时地起程，朝阳与落日也不在同一地方看见我们。
大地在睡眠中时，我们仍在行路。
我们是那坚牢植物的种子，在我们的心成熟丰满的时候，就交给大风纷纷吹散。

我在你们中间的日子是非常短促的，而我所说的话是更短了。
但等到我的声音在你们的耳中模糊，我的爱在你们的记忆中消灭的时候，我要重来。
我要以更丰满的心，更受灵感的嘴唇说话。
是的，我要随着潮水归来，虽然死要遮蔽我，更大的沉默要包围我，我却仍要寻求你们的了解。
而且我这寻求不是徒然的。
假如我所说的都是真理，这真理要在更清澈的声音中，更明白的言语里显示出来。
阿法利斯的民众呵，我将与风同去，却不是坠入虚空；
假如这一天不是你们的需要和我的爱的满足，那就让这个算是一个应许，直到践言的一天。
人的需要会变换，但他的爱是不变的，他的“爱必满足需要”的愿望，也是不变的。
所以你要知道，我将在更大的沉默中归来。
那在晓光中消散，只留下露水的田间的烟雾，要上升凝聚在云中，化雨下降。
我也不是不象这烟雾。
在夜的寂静中，我曾在你们的衔市上行走，我的心魂曾进入你们的院宅。
你们的心跳曾在我的心中，你们的呼吸曾在我的脸上，我都认识你们。
是的，我知道你们的喜乐与哀痛。在你们的睡眠中，你们的梦就是我的梦。
我在你们中间常像山间的湖水。
我照见了你们的高峰与危崖，以及你们思想和愿望的徘徊的云影。
你们的孩子的欢笑，和你们的青年的想望，都溪泉似地流到我的寂静之中。
当它流入我心之深处的时候，这溪泉仍是不停地歌唱。

但还有比欢笑还甜柔，比想望还伟大的东西流到。
那是你们身中的无穷性；
你们在这巨人里面，都不过是血脉与筋腱，
在他的吟诵中，你们的歌音只不过是无声的颤动。
只因为在这巨人里，你们才伟大。
我因为关心他，才关心你们，怜爱你们。
因为若不是在这阔大的空间里，爱能达到多远呢？
有什么幻像、什么期望、什么臆断能够无碍地高翔呢？
在你们本性中的巨人，如同一株缘满苹花的大橡树。
他的神力把你缠系在地上，他的香气把你超升入高空，在他的永存之中，你永不死。

你们曾听说过，像一条锁链，你们是脆弱的链环中最脆弱的一环。
但这不完全是真的。你们也是坚牢的链环中最坚牢的一环。
用你最小的事功来衡量你，如同用柔弱的泡沫来核计大海的威权。
用你的失败来论断你，就是怨责四季之常变。

是呵，你们是像大海。
那重载的船舶，停在你的岸边待潮。你们虽像大海，也不能催促你的潮水。
你们也像四季。
虽然你们在冬天的时候，拒绝了春日。
你们的春日，和你们一同静息，它在睡中微笑，并不怨嗔。
不要想我说这话是要使你们彼此说：“他夸奖得好，他只看见我们的好处。”
我不过用言语说出你们意念中所知道的事情。
言语的知识不只是无言的知识的影子么？
你们的意念和我的言语，都是从封缄的记忆里来的波浪，这记忆是保存我们昨日的，大地还不认识我们也不认识他自己，正在混沌中受造的太古的白日和黑夜的记录。
哲人们曾来过，将他们的智慧给你们。我来却是领取你们的智慧：
要知道我找到了比智慧更伟大的东西。
那就是你们心里愈聚愈旺的火焰似的心灵。
你却不关心它的发展，只哀悼你岁月的凋残。
那是生命在宇宙的大生命中寻求扩大，而躯壳却在恐惧坟墓。

这里没有坟墓。
这些山岭和平原只是摇篮和垫脚石，
无论何时你从祖宗坟墓上走过，你若留意，你就会看见你们自己和子女们在那里携手跳舞。
真的，你们常在不知不觉中作乐。

别人曾来到这里，为了他们在你们信仰上的黄金般的应许，你们所付与的只是财富、权力与光荣。
我所给予的还不及应许，而你们待我却更慷慨。
你们将生命的更深的渴求给予了我。
真的，对那把一切目的变作枯唇，把一切生命变作泉水的人，没有比这个更大的礼物了。
这便是我的荣誉和报酬——
当我到泉边饮水的时候，我觉得那流水也在渴着；
我饮水的时候，水也饮我。

你们中有人责备我对于领受礼物上太狷傲、太羞怯了。
在领受劳金上我是太骄傲了，在领受礼物上却不如此。
虽然在你们请我赴席的时候，我却在山中采食浆果。
在你们款留我的时候，我却在庙宇的廊下睡眠。
但岂不是你们对我的日夜的关怀，使我的饮食有味，使我的魂梦甜美么？

为此我正要祝福你们：
“你们给予了许多，却不知道你们已经给与。
真的，慈悲自己看镜的时候，变成石像。
善行自锡嘉名的时候，变成了咒诅的根源。”

你们中有人说我高蹈，与我自己的‘孤独’对饮。
你们也说过：“他和山林谈论却不和人说话。
他独自坐在山巅，俯视我们的城市。”
我确会攀登高山，孤行远地。
但除了在更高更远之处，我怎能看见你们呢？
除了相远之外，人们怎能相近呢？

还有人在无言中对我呼唤，他们说：“异乡人，异乡人，‘至高’的爱慕者，为什么你住在那鹰鸟作巢的山峰上呢？
为什么你要追求那不能达到的事物呢？
在你的窝巢中，你要网罗甚样的风雨，
要捕取天空中哪一种虚幻的飞鸟呢？
加入我们罢。
你下来用我们的面包充饥，用我们的醇酒解渴罢。”
在他们灵魂的静默中，他们说了这些话；但是他们若再静默些，他们就知道我所要网罗的，只是你们的欢乐和哀痛的奥秘。
我所要捕取的，只是你们在天空中飞行的大我。
但是猎者也曾是猎品。
因为从我弓上射出的箭儿，有许多只是瞄向我自己的心胸的。
并且那飞翔者也曾是爬行者；
因为我的翅翼在日下展开的时候，在地上的影儿是一个龟鳖。
我是信仰者也曾是怀疑者；
因为我常常用手指抚触自己的伤痕，使我对你们有更大的信仰和认识。
凭着这信仰和认识，我说：
你们不是幽闭在躯壳之内，也不是禁锢在房舍与田野之中。
你们的真我是住在云间，与风同游。
你们不是在日中匍匐取暖，在黑暗里钻穴求安的一只动物，却是一件自由的物事，一个包涵大地在以太中运行的魂灵。

如果这是模棱的言语，就不必寻求把这些话弄明白。
模糊和混沌是万物的起始，却不是终结。
我愿意你们把我当作个起始。
生命，和一切有生，都隐藏在烟雾里，不在水晶中。
谁知道水晶就是凝固的云雾呢？

在忆念我的时候，我愿你们记着这个：
你们心中最软弱、最迷乱的，就是那最坚决、最刚强的。
不是你的呼吸使你的骨骼竖立坚强么？
不是一个你觉得从未做过的梦，建造了你的城市，形成了城中的一切么？
你如能看见你呼吸的潮汐，你就看不见别的一切。
你如能听见那梦想的微语，你就听不见别的声音。
你看不见，也听不见，这却是好的。
那蒙在你眼上的轻纱，也要被包扎这纱的手揭去；
那塞在你耳中的泥土，也要被那填塞这泥土的手指戳穿。
你将要看见。
你将要听见。
你也不为曾经聋聩而悲悔。
因为在那时候，你要知道万物的潜隐的目的，你要祝福黑暗，如同祝福光明一样。

他说完这些话，望着四周，他看见他船上的舵工凭舵而立，凝视着那胀满的风帆，又望着无际的天末。
他说：
耐心的，我的船主是太耐心的了。
大风吹着，帆篷也烦燥了；连船舵也急要起程；
我的船主却静候着我说完话。
我的水手们，听见了那更大的海的啸歌，他们也耐心地听着我。
现在他们不能再等待了。
我预备好了。
山泉已流入大海，那伟大的母亲又把他的儿子抱在胸前。

别了，阿法利斯的民众呵。
这一天完结了。
他在我们心上闭合，如同一朵莲花在她自己的明日上合闭。
在这里所付与我们的，我们要保藏起来。
如果这还不够，我们还必须重聚，齐向那给与者伸手。
不要忘了我还要回到你们这里来。
一会儿的工夫，我的愿望又要聚些泥土，形成另一个躯壳。
一会儿的工夫，在风中休息片刻，另一个妇人又要孕怀着我，
我向你们，和我曾在你们中度过的青春告别了。
不过是昨天，我们曾在梦中相见。
在我的孤寂中，你们曾对我歌唱。为了你们的渴慕，我曾在空中建立了一座高塔。
但现在我们的睡眠已经飞走，我们的梦想已经过去，也不是破晓的时候了。
中天的日影正照着我们，我们的半醒已变成了完满的白日，我们必须分手了。
如果在记忆的朦胧中，我们再要会见，我们再在一起谈论，你们也要对我唱更深沉的歌曲。
如果在另一个梦中，我们要再握手，我们要在空中再建一座高塔。
说着话，他向水手们挥手作势，他们立刻拔起锚儿，放开船儿，向东驶行。
从人民口里发出的同心的悲号，在尘沙中飞扬，在海面上奔越，如同号角的声响。
只有爱尔美差静默着，凝望着，直至那船渐渐消失在烟雾之中。
大众都星散了，她仍独自站在海岸上，在她的心中忆念着他所说的：
“一会儿的工夫，在风中休息片刻，另一个妇人又要孕怀着我。”

54. 死

Sat, 14 Jun 2014 21:34:51 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是爱尔美差开口了，说，现在我们愿意问“死”。
他说：

你愿知道死的奥秘。
但是除了在生命的心中寻求以外，你们怎能寻见呢？
那夜中张目的枭鸟，他的眼睛在白昼是盲瞎的，不能揭露光明的神秘。
假如你真要瞻望死的灵魂，你应当对生的肉体大大地开展你的心。
因为生和死是同一的，如同江河与海洋也是同一的。

在你的希望和愿欲的深处，隐藏着你对于来生的默识；
如同种子在雪下梦想，你们的心也在梦想着春天。信赖一切的梦境吧，因为在那里面隐藏着永生之门。
你们的怕死，只是像一个牧人，当他站在国王的座前，被御手恩抚时的战栗。
在战栗之下，牧人岂不因为他身上已有了国王的手迹而喜悦么？
可是，他岂不更注意到他自己的战栗么？

除了在风中裸立，在日下消融之外，死还是什么呢？
除了把呼吸从不停的潮汐中解放，使他上升，扩大，无碍地寻求上帝之外，“气绝”又是什么呢？
只在你们从沉默的河中啜饮时，才真能歌唱。
只在你们达到山巅时，你们才开始攀援。
只在大地索取你们的四肢时，你们才真正地跳舞。

53. 宗教

Fri, 13 Jun 2014 19:37:03 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个老道人说，请给我们谈宗教。
他说：

这一天中我曾谈过别的么？
宗教岂不是一切的功德，一切的反省。
以及那不是功德，也不是反省，只是在凿石或织布时灵魂中永远涌溢的一种叹异，一阵惊讶么？
谁能把他的信心和行为分开，把他的信仰和事业分开呢？
谁能把时间展现在面前，说“这时间是为上帝的，那时间是为我自己的；这时间是为我灵魂的，那时间是为我肉体的”呢？
你的一切光阴都是那在太空中鼓动的翅翼，从自我飞到自我。
那穿上道德只如同穿上他的最美的衣服的人，还不如赤裸着，
太阳和风不会把他的皮肤裂成洞孔。
把他的举止范定在伦理之内，是把善鸣之鸟囚在笼里。
最自由的歌声，不是从竹木弦线上发出的。
那以礼拜为窗户的人，开启而又关上，他还没有探访到他心灵之宫，那里的窗户是天天开启的。
你的日常生活，就是你的殿宇，你的宗教。
何时你进去，把你的一切都带了去。
带着犁耙和铁炉，木槌和琵琶，这些你为着需要或怡情而制造的物件。
因为在梦幻中，你不能超升到比你的成就还高，也不至于坠落到比你的失败还低。
你也要把一切的人都带着：
因为在钦慕上，你不能飞跃得比他们的希望还高，也不能卑屈得比他们的失望还低。

假如你要认识上帝，就不要做一个解谜的人。
不如举目四望，你将看见他同你的孩子们游戏。
也观望太空；你将看见他在云中行走，在电中伸臂，在雨中降临。
你将看见他在花中微笑，在树中举手挥动着。

52. 美

Thu, 12 Jun 2014 22:23:12 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个诗人说，请给我们谈美。
他回答说：

你们到处追求美，除了她自己做了你的道路，引导着你之外，你如何能找到她呢？
除了她做了你的言语的编造者之外，你如何能谈论她呢？
冤抑的、受伤的人说：“美是仁爱的，和柔的，如同一位年轻的母亲，在她自己的光荣中半含着羞涩，在我们中间行走。”
热情的人说：“不，美是一种全能的可畏的东西。暴风似地，撼摇了上天下地。”
疲乏的，忧苦的人说：“美是温柔的微语，在我们心灵中说话。她的声音传达到我们的寂静中，如同微晕的光，在阴影的恐惧中颤动。”
烦躁的人却说：“我们听见她在万山中叫号，与她的呼声俱来的，有兽蹄之声，振翼之音，与狮子之吼。”
在夜里守城的人说：“美要与晓暾从东方一同升起。”
在日中的时候，工人和旅客说：“我们曾看见她凭倚在落日的窗户上俯视大地。”
在冬日，阻雪的人说：“她要和春天一同来临，跳跃于山峰之上。”
在夏日的炎热里，刈者说：“我们曾看见她和秋叶一同跳舞，我们也看见她的发中有一堆白雪。”
这些都是他们关于美的谈说。

实际上，你却不是谈她，只是谈着你那未曾满足的需要。
美不是一种需要，只是一种欢乐。
她不是干渴的口，也不是伸出的空虚的手，却是发焰的心，陶醉的灵魂。
她不是那你能看到的形象，能听到的歌声，却是你虽闭目时也能看见的形象，虽掩耳时也能听见的歌声。
她不是犁痕下树皮中的液汁，也不是在兽爪间垂死的禽鸟。
却是一座永远开花的花园，一群永远飞翔的天使。

阿法利斯的民众呵，在生命揭露圣洁的面容的时候的美，就是生命。但你就是生命，你也是面纱。
美是永生揽镜自照。
但你就是永生，你也是镜子。

51. 逸乐

Wed, 11 Jun 2014 22:22:23 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是有个每年进城一次的隐士，走上前来说：给我们谈逸乐。
他回答说：

逸乐是一阕自由的歌，却不是自由。
是你的愿望开出的花朵，却不是结下的果实。
是从深处到高处的招呼，却不是深，也不是高。
是关闭在笼中的翅翼，却不是被围绕住的太空。

噫，实话说，逸乐只是一阕自由的歌。
我愿意你们全心全意地歌唱，我却不愿你们在歌唱中迷恋。
你们中间有些年轻的人，寻求逸乐，似乎这便是世上的一切。他们已被裁判、被谴责了。
我不要裁判、谴责他们，我要他们去寻求。
因为他们必会找到逸乐，但不止找到她一个人；
她有七个姊妹，最小的比逸乐还娇媚。
你们没听见过有人因为要挖掘树根却发现了宝藏么？
你们中间有些老人，想起逸乐时总带些懊悔，如同想起醉中所犯的过失。
然而，懊悔只是心灵的蒙蔽，而不是心灵的惩罚。
你们想起逸乐时应当带着感谢，如同秋收对于夏季的感谢。但是假如懊悔能予他们以安慰，就让他们得到安慰罢。

你们中间有的不是寻求的青年人，也不是追忆的老年人；
在他们的畏惧寻求与追忆之中，他们远离一切的逸乐，他们深恐疏远了或触犯了心灵。
然而，他们的放弃就是逸乐了。
这样，他们虽用震颤的手挖掘树根，他们也找到宝藏了。
告诉我，谁能触犯心灵呢？
夜莺能触犯静默么，萤火能触犯星辰么？
你们的火焰和烟气能使风感到负载么？
你们认为心灵是一池止水，你能用竿子去搅拨它么？

常常在你拒绝逸乐的时候，你只是把欲望收藏在你心身的隐处。
谁知道在今日似乎避免了的事情，到明日不会再浮现呢？
连你的身体都知道他的遗传和正当的需要而不肯被欺骗。你的身体是你灵魂的琴，
无论他发出甜柔的音乐或嘈杂的声响，那都是你的。
现在你们在心中自问：“我们如何辨别逸乐中的善与不善呢？”
到你的田野和花园里去，你就知道在花中采蜜是蜜蜂的娱乐；但是，将蜜汁送给蜜蜂也是花的娱乐。
因为对于蜜蜂，花是它生命的泉源，对于花，蜜蜂是它恋爱的使者，对于蜂和花，两下里，娱乐的授受是一种需要与欢乐。

阿法利斯的民众呵，在娱乐中你们应当像花朵与蜜蜂。

50. 祈祷

Tue, 10 Jun 2014 23:07:18 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个女冠说，请给我们谈祈祷。
他回答说：
你们总在悲痛或需要的时候祈祷，我愿你们也在完满的欢乐中和丰富的日子里祈祷。

因为祈祷不就是你们的自我在活的以太中的开展么？
假若向太空倾吐出你们心中的黑夜是个安慰，那么倾吐出你们心中的晓光也是个欢乐。
假若在你的灵魂命令你祈祷的时候，你只会哭泣，她也要从你的哭泣中反复地鼓励你，直到你笑悦为止。
在你祈祷的时候，你超凡高举，在空中你遇到了那些和你在同一时辰祈祷的人，那些除了祈祷时辰之外你不会遇到的人。
那么，让你那冥冥的殿宇的朝拜，只算个欢乐和甜柔的聚会罢。
因为假如你进入殿宇，除了请求之外，没有别的目的，你将不能接受。
假如你进入殿宇，只为要卑屈自己，你也并不被提高。
甚至于你进入殿宇，只为他人求福，你也不被嘉纳。
只要你进到了那冥冥的殿宇，这就够了。

我不能教给你们怎样用言语祈祷。
除了它通过你的嘴唇所说的它自己的言语之外，上帝不会垂听你的言语。
而且我也不能传授给你那大海、丛林和群山的祈祷。
但是你们生长在群山、丛林和大海之中的人，能在你们心中默会它们的祈祷。
假如你在夜的肃默中倾听，你会听见它们在严静中说：
“我们自己的‘高我’的上帝，您的意志就是我们的意志。
您的愿望就是我们的愿望。
您的神力将您赐给我们的黑夜转为白日。
我们不能向您祈求什么，因为在我们动念之前，您已知道了我们的需要。
我给您的是我们的需要。在您把自己多赐予我们的时候，您把一切都赐予我们了。”

49. 善恶

Mon, 09 Jun 2014 22:42:11 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一位城中的长老说，请给我们谈善恶。
他回答说：
我能谈你们的善性，却不能谈你们的恶性。
因为，什么是“恶”，不只是“善”被他自身的饥渴所困苦么？
的确，在“善”饥饿的时候，他肯向黑洞中览食，渴的时候，他也肯喝死水。

当你与自己合一的时候便是“善”。
当你不与自己合一的时候，却也不是“恶”。
因为一个隔断的院宇，不是贼窝，只不过是个隔断的院宇。
一只船失了舵，许会在礁岛间无目的地飘荡而却不至于沉到海底。
当你努力要牺牲自己的时候便是“善”。
当你想法自利的时候，却也不是“恶”。
因为当你设法自利的时候，你不过是土里的树根，在大地的胸怀中啜吸。
果实自然不能对树根说：“你要像我，丰满成熟，永远贡献出你最丰满的一部分。”
因为，在果实，贡献是必需的，正如吸收是树根所必需的一样。
当你在言谈中完全清醒的时候，你是“善”的。
当你在睡梦中，舌头无意识地摆动的时候，却也不是“恶”。
连那失错的言语，有时也能激动柔弱的舌头。

当你勇敢地走向目标的时候，你是“善”的。
你颠顿而行，却也不是“恶”。
连那些跛者，也不倒行。
但你们这些勇健而迅速的人，要警醒，不要在跛者面前颠顿，还自以为仁慈。

在无数的事上，你是“善”的；在你不善的时候，你也不是“恶”的。
你只是流连，荒亡。
可怜那糜鹿不能教给龟鳖快跑。
在你冀求你的“大我”的时候，便隐存着你的善性：
这种冀求是你们每人心中都有的。
但是对于有的人，这种冀求是奔越归海的急湍，挟带着山野的神秘与林木的讴歌。
在其他的人，是在转弯曲折中迷途的缓流的溪水，在归海的路上滞留。
但是不要让那些冀求深的人，对冀求浅的人说：“你为什么这般迟钝？”
因为那真善的人，不问赤裸的人：“你的衣服在那里？”也不问那无家的人：“你的房子怎样了？”

48. 时光

Sun, 08 Jun 2014 22:24:49 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个天文家说，夫子，时光怎样讲呢？
他回答说：
你要测量那不可量、不能量的时间。
你要按照时辰与季候来调节你的举止，引导你的精神。
你要把时光当做一条溪水，您要坐在岸旁，看它流逝。

但那在你里面无时间性的我，却觉悟到生命的无穷。
也知道昨日只是今日的回忆，而明日只是今日的梦想。
那在你里面歌唱着、默想着的，仍住在那第一刻在太空散布群星的圈子里。
你们中间谁不感到他的爱的能力是无穷的呢？
又有谁不感到那爱虽是无穷，却是在他本身的中心绕行，不是从这爱的思念移到那爱的思念，也不是从这爱的行为移到那爱的行为么？
而且时光岂不是也象爱，是不可分析，没有罅隙的么？

但若是在你的意想里，你定要把时光分成季候，那就让每一季候围绕住其他的季候。
也让今日用回忆拥抱着过去，用希望拥抱着将来。

47. 谈话

Sat, 07 Jun 2014 21:14:40 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个学者说，请你讲讲谈话。
他回答说：
在你不安于你的思想的时候，你就说话。
在你不能再在你心的孤寂中生活的时候，你就要在你的唇上生活，而声音是一种消遣，一种娱乐。
在你许多的谈话里，思想半受残害。
思想是天空中的鸟，在语言的笼里，也许会展翅，却不会飞翔。
你们中间有许多人，因为怕静，就去找多话的人。
在独居的寂静里，会在他们眼中呈现出他们赤裸的自己，他们就想逃避。
也有些说话的人，并没有知识和考虑，却要启示一种他们自己所不明白的真理。
也有些人的心里隐存着真理，他们却不用言语来诉说。
在这些人的胸怀中，心灵居住在有韵调的寂静里。

当你在道旁或市场遇见你朋友的时候，让你的心灵，运用你的嘴唇，指引你的舌头。
让你声音里的声音，对他耳朵的耳朵说话：
因为他的灵魂要噙住你心中的真理。
如同酒光被忘却，酒杯也不存留，而酒味却永远被记念。

46. 友谊

Fri, 06 Jun 2014 19:08:51 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个青年说，请给我们谈友谊。
他回答说：
你的朋友是你的有回答的需求。
他是你用爱播种，用感谢收获的田地。
他是你的饮食，也是你的火炉。
因为你饥渴地奔向他，你向他寻求平安。

当你的朋友向你倾吐胸臆的时候，你不要怕说出心中的“否”，也不要瞒住你心中的“可”。
当他静默的时候，你的心仍要倾听他的心；
因为在友谊里，不用言语，一切的思想，一切的愿望，一切的希冀，都在无声的欢乐中发生而共享了。
当你与朋友别离的时候，不要忧伤；
因为你感到他的最可爱之点，当他不在时愈见清晰，正如登山者从平原上望山峰，也加倍地分明。
愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。
因为那只寻求着要泄露自身的神秘的爱，不算是爱，只算是一个撒下的网，只网住一些无益的东西。

让你的最美好的事物，都给你的朋友。
假如他必须知道你潮水的退落，也让他知道你潮水的高涨。
你找他只为消磨光阴的人，还能算是你的朋友么？
你要在生长的时间中去找他。
因为他的时间是满足你的需要，不是填满你的空腹。
在友谊的温柔中，要有欢笑和共同的欢乐。
因为在那微末事物的甘露中，你的心能找到他的清晓而焕发精神。

45. 教授

Thu, 05 Jun 2014 21:15:14 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一位教师说，请给我们讲教授。
他说：
除了那已经半睡着，躺卧在你知识的晓光里的东西之外，没有人能向你启示什么。
那在殿宇的荫影里，在弟子群中散步的教师，他不是在传授他的智慧，而是在传授他的忠信与仁慈。
假如他真是大智，他就不命令你进入他的智慧之堂，却要引导你到你自己心灵的门口。
天文家能给你讲述他对于太空的了解，他却不能把他的了解给你。
音乐家能给你唱出那充满太空的韵调，他却不能给你那聆受韵调的耳朵和应和韵调的声音。
精通数学的人能说出度量衡的方位，他却不能引导你到那方位上去。
因为一个人不能把他理想的翅翼借给别人。
正如上帝对于你们每个人的了解都是不相同的，所以你们对于上帝和大地的见解也应当是不相同的。

44. 自知

Wed, 04 Jun 2014 23:27:19 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个男人说，请给我们讲自知。
他回答说：
在宁静中，你的心知道了白日和黑夜的奥秘，
但你的耳朵渴求听到你心的知识的声音。
你愿在意念中所了解的，能从语言中知道。
你愿能用手指去抚触你的赤裸的梦魂。

你要这样做是好的。
你的心灵隐秘的涌泉，必须升溢，吟唱着奔向大海；
你的无穷深处的宝藏，必须在你目前呈现。
但不要用秤来衡量你的未知的珍宝，
也不要用杖竿和响带去探测你的知识的浅深。
因为自我乃是一片无边无际的海。
不要说“我找到了真理”，只要说“我找到了一条真理”。
不要说“我找到了灵魂的道路”，只要说“我遇见了灵魂在我的道路上行走。”
因为灵魂在一切的道路上行走。
灵魂不只在一条道路上行走，也不是芦草似地生长。
灵魂如同一朵千瓣的莲花，自己开放着。

43. 苦痛

Mon, 02 Jun 2014 21:15:26 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个妇人说，请给我们谈苦痛。
他说：
你的苦痛是你那包裹知识的皮壳的破碎。
连果核也必须破碎，使果仁可以暴露在阳光中，所以你们也必须知道苦痛。
倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减于你的欢乐；你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。
你要静守，度过你心里凄凉的冬日。
许多的苦痛是你自择的。
那是你身中的医士，医治你病躯的苦药。
所以你要信托这医生，静默安宁地吃他的药：
因为他的手腕虽重而辣，却是有冥冥的温柔之手指导着。
他带来的药杯，虽会焚灼你的嘴唇，那陶土却是陶工用他自己神圣的眼泪来润湿调搏而成的。

42. 理性与热情

Mon, 02 Jun 2014 01:19:16 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是那女冠又说：请给我们讲理性与热情。
他回答说：
他们的心灵常常是战场。在战场上，你们的理性与判断和你们的热情与嗜欲开战。
我恨不能在你们的心灵中做一个调停者，使我可以让你们心中的分子从竞争与衅隙变成合一与和鸣。
但除了你们自己也做个调停者，做个你们心中的各分子的爱者之外，我又能做什么呢？

你们的理性与热情，是你们航行的灵魂的舵与帆。
假如你们的帆或舵破坏了，你们只能泛荡、飘流，或在海中停住。
因为理性独自治理，是一个禁锢的权力；热情，不小心的时候是一个自焚的火焰。
因此，让你们的心灵把理性升到热情的最高点，让它歌唱；
也让心灵用理性来引导你们的热情，让它在每日复活中生存，如同大鸾在它自己的灰烬上高翔。
我愿你们把判断和嗜欲当作你们家中的两位佳客。
你们自然不能敬礼一客过于另一客；因为过分关心于任一客，必要失去两客的友爱与忠诚。

在万山中，当你坐在白杨的凉荫下，享受那远田与原野的宁静与和平——你应当让你的心在沉静中说：“上帝安息在理性中。”
当飓暴卷来的时候，狂风振撼林木，雷电宣告穹苍的威严——你应当让你的心在敬畏中说：“上帝运行在热情里。”
只因你们是上帝大气中之一息，是上帝丛林中之一叶，你们也要同他一起安息在理性中，运行在热情里。

41. 自由

Sun, 01 Jun 2014 00:02:17 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个辩士说，请给我们谈自由。
他回答说：
在城门边，在炉火光前，我曾看见你们俯伏敬拜自己的“自由”，
甚至于像那些囚奴，在诛戮他们的暴君之前卑屈，颂赞。
噫，在庙宇的林中，在城堡的影里，我曾看见你们中之最自由者，把自由像枷铐似地戴上。
我心里忧伤，因为只有那求自由的愿望也成了羁饰，你们再不以自由为标竿、为成就的时候，你们才是自由了。
当你们的白日不是没有牵挂，你们的黑夜也不是没有愿望与忧愁的时候，你们才是自由了。
不如说是当那些事物包围住你的生命，而你却能赤裸地无牵挂地超腾的时候，你们才是自由了。

但若不是在你们了解的晓光中，折断了缝结你们昼气的锁链，你们怎能超脱你们的白日和黑夜呢？
实话说，你们所谓的自由，就是最坚牢的锁链，虽然那链环闪烁在日光中炫耀了你们的眼目。

自由岂不是你们自身的碎片？你们愿意将它抛弃换得自由么？
假如那是你们所要废除的一条不公平的法律，那法律却是你们用自己的手写在自己的额上的。
你们虽烧毁你们的律书，倾全海的水来冲洗你们法官的额，也不能把它抹掉。
假如那是个你们所要废黜的暴君，先看他的建立在你心中的宝座是否毁坏。
因为一个暴君怎能辖制自由和自尊的人呢？除非他们自己的自由是专制的，他们的自尊是可羞的。
假如那是一种你们所要抛掷的牵挂，那牵挂是你自取的，不是别人勉强给你的。
假如那是一种你们所要消灭的恐怖，那恐怖的座位是在你的心中，而不在你所恐怖的人的手里。

真的，一切在你里面运行的事物，愿望与恐怖，憎恶与爱怜，追求与退避，都是永恒地互抱着。
这些事物在你里面运行，如同光明与黑影成对地胶粘着。
当黑影消灭的时候，遗留的光明又变成另一种光明的黑影。
这样，当你们的自由脱去他的镣铐的时候，他本身又变成更大的自由的镣铐了。

40. 法律

Sat, 31 May 2014 01:18:19 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个律师说，但是，我们的法律怎么样呢？
他回答说：你们喜欢立法，却也更喜欢犯法。
如同那在海滨游戏的孩子，勤恳地建造了沙塔，然后又嘻笑地将它毁坏。
但是当你们建造沙塔的时候，海洋又送许多的沙土上来，
到你们毁坏那沙塔的时候，海洋又与你们一同哄笑。
真的，海洋常和天真的人一同哄笑。
可是对于那班不以生命为海洋，不以人造的法律为沙塔的人又当如何？
对于那以生命为岩石，以法律为可以随意刻雕的凿子的人又当如何？
对于那憎恶跳舞者的跛人又当如何？
对于那喜爱羁轭，却以林中的麋鹿为流离颠沛的小牛的人又当如何？
对于自己不能蜕脱，却把一切蛇豸称为赤裸无耻的老蛇的人，又当如何？
对于那早赴婚筵，饱倦归来，却说“一切筵席都是违法，那些设筵的人都是犯法者”的人又当如何？
对于这些人，除了说他们是站在日中以背向阳之外，我能说什么呢？
他们只看见自己的影子。他们的影子，就是他们的法律。
太阳对于他们，不只是一个射影者么？
承认法律，不就是佝偻着在地上寻迹阴影么？
你们只向着阳光行走的人，地上哪种的映影能捉住你们呢？
你们这乘风遨游的人，哪种的风信旗能指示你们的路程呢？
如果你们不在任何人的囚室门前敲碎你们的镣铐，那种人造的法律能束缚你们么？
如果你们跳舞却不撞击任何人的铁链，你们还怕什么法律呢？
如果你们撕脱你们的衣囊，却不丢弃在任何人的道上，有谁能把你带去受审呢？

阿法利斯的民众呵，你们纵能闷住鼓音，松了琴弦，但有谁能禁止云雀不高唱？

39. 罪与罚

Thu, 29 May 2014 20:16:56 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是本城的法官中，有一个走上前来说，请给我们谈罪与罚。
他回答说：
当你的灵性随风飘荡的时候，
你孤零而失慎地对别人也就是对自己犯了过错。
为着所犯的过错，你必须去叩那受福者之门，要被怠慢地等待片刻。
你们的神性象海洋；
他永远纯洁不染，
又像以太，他只帮助有翼者上升。
他们的神性也像太阳；
他不知道田鼠的径路，也不寻找蛇虺的洞穴。
但是你们的神性，不是独居在你们里面。
在你们里面，有些仍是人性，有些还不成人性。
只是一个未成形的侏儒，睡梦中在烟雾里蹒跚，自求觉醒。
我现在所要说的，就是你们的人性。
因为那知道罪与罪的刑罚的，是他，而不是你的神性，也不是烟雾中的侏儒。

我常听见你们论议到一个犯了过失的人，仿佛他不是你们的同人，只象是个外人，是个你们的世界中的闯入者。
我却要说，连那圣洁和正直的，也不能高于你们每人心中的至善。
所以那奸邪的懦弱的，也不能低于你们心中的极恶。
如同一片树叶，除非得到全树的默许，不能独自变黄。
所以那作恶者，若没有你们大家无形中的怂恿，也不会作恶。
如同一个队伍，你们一同向着你们的神性前进。
你们是道，也是行道的人。
当你们中间有人跌倒的时候，他是为了他后面的人而跌倒，是一块绊脚石的警告。
是的，他也为他前面的人而跌倒，因为他们的步履虽然又快又稳，却没有把那绊脚石挪开。

还有这个，虽然这些话会重压你的心：
被杀者对于自己的被杀不能不负咎，被劫者对于自己的被劫不能不受责。
正直的人，对于恶人的行为，也不能算无辜。
清白的人，对于罪人的过犯，也不能算不染。
是的，罪犯往往是被害者的牺牲品，刑徒更往往为那些无罪无过的人肩负罪担。
你们不能把至公与不公，至善与不善分开；因为他们一齐站在太阳面前，如同织在一起的黑线和白线，
黑线断了的时候，织工就要视察整块的布，也要察看那机杼。

你们中如有人要审判一个不忠诚的妻子，
让他也拿天平来称一称她丈夫的心，拿尺来量一量他的灵魂。
让鞭挞扰人者的人，先察一察那被扰者的灵性。
你们如有人要以正义之名，砍伐一棵恶树，让他先察看树根；
他一定能看出那好的与坏的，能结实与不能结实的树根，
都在大地的沉默的心中，纠结在一处。
你们这些愿持公正的法官，
你们将怎样裁判那忠诚其外而盗窃其中的人？
你们又将怎样刑罚一个肉体受戮，而在他自己是心灵遭灭的人？
你们又将怎样控告那行为上刁猾、暴戾，
而事实上也是被威逼、被虐待的人呢？

你们又将怎样责罚那悔心已经大于过失的人？
忏悔不就是你们所喜欢奉行的法定的公道么？
然而你们却不能将忏悔放在无辜者的身上，也不能将它从罪人心中取出。
不期然地它要在夜中呼唤，使人们醒起，反躬自省。
你们这些愿意了解公道的人，若不在大光明中视察一切的行为，你们怎能了解呢？
只在那时，你们才知道那直立与跌倒的，只是一个站在侏儒性的黑夜与神性的白日的黄昏中的人，
也要知道那大殿的角石，也不高于那最低的基石。

38. 买卖

Wed, 28 May 2014 20:55:10 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个商人说，请给我们谈买卖。
他回答说：
大地贡献果实给你们，如果你们只晓得怎样独取，你们就不应当领受了。
在交易着大地的礼物时，你们将感到丰裕而满足。
然而若不是用爱和公平来交易，则必有人流为饕餮，有人流为饿殍。
当在市场上，你们这些海上、田中和葡萄园里的工人，遇见了织工、陶工和采集香料的——
就当祈求大地的主神，临到你们中间。来圣化天秤，以及那较量价值的核算。
不要容许游手好闲的人来参加你们的买卖，他们会以言语来换取你们的劳力。
你们要对这种人说：
“同我们到田间，或者跟我们的兄弟到海上去撒网；
因为海与陆地，对你们也和对我们一样地慈惠。”

倘若那吹箫的和歌舞的人来了，你们也应当买他们的礼物。
因为他们也是果实和乳香的采集者，他们带来的物事，虽系梦幻，却是你们灵魂上的衣食。

在你们离开市场以前，要看着没有人空手回去。
因为大地的主神，不到你们每人的需要全都满足了以后，他不能在风中宁静地睡眠。

37. 衣服

Tue, 27 May 2014 18:48:29 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个织工说，请给我们谈衣服。
他回答说：
你们的衣服掩盖了许多的美，却遮不住丑恶。
你们虽可在衣服里找到隐秘的自由，却也找到了橛饰与羁勒了。
我恨不得你们多用皮肤而少用衣服去迎接太阳和风。
因为生命的气息是在阳光中，生命的把握是在风里。

你们中有人说：“那纺织衣服给我们穿的是北风。”
我也说：对的，是北风，
但他的机杼是可羞的，那使筋肌软弱的是他的线缕。
当他的工作完毕时，他在林中喧笑。
不要忘却，羞怯只是遮挡不洁的眼目的盾牌。
在不洁完全没有了的时候，羞怯不是仅仅是心上的桎梏与束缚么？
也别忘了大地是欢喜和你的赤脚接触，风是希望和你的头发游戏的。

36. 居室

Mon, 26 May 2014 20:10:15 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个泥水匠走上前来说，请给我们谈居室。
他回答说：
当你在城里盖一所房子之前，先在野外用你的想象盖一座凉亭。
因为你黄昏时有家可归，而你那更迷茫、更孤寂的漂泊的精魂，也有个归宿。
你的房屋是你的较大的躯壳。
他在阳光中发育，在夜的寂静中睡眠；而且不能无梦。你的房屋不做梦么？不梦见离开城市，登山入林么？

我愿能把你们的房子聚握在手里，撒种似地把他们洒落在丛林中与绿野上。
愿山谷成为你们的街市，绿径成为你们的里巷，使你们在葡萄园中相寻相访的时候，衣袂上带着大地的芬芳。
但这个还一时做不到。
在你们祖宗的忧惧里，他们把你们聚集得太近了。这忧惧还要稍微延长。你们的城墙，也仍要把你们的家庭和你们的田地分开的。

告诉我罢，阿法利斯的民众呵，你们的房子里有什么？你们锁门是为守护什么呢？
你们有和平，不就是那表现好魄力的宁静和鼓励么？
你们有回忆，不就是那连跨你心峰的灿烂的弓桥么？
你们有美，不就是那把你的心从木石建筑上引到圣山的么？
告诉我，你们的房屋里有这些东西么？
或者你只有舒适和舒适的欲念，那诡秘的东西，以客人的身分混了进来渐作家人，终作主翁的么？

噫，他变成一个驯兽的人，用钩镰和鞭笞，使你较伟大的愿望变成傀儡。
他的手虽柔软如丝，他的心却是铁打的。
他催眠你，只须站在你的床侧，讥笑你肉体的尊严。
他戏弄你健全的感官，把它们塞放在蓟绒里，如同脆薄的杯盘。
真的，舒适之欲，杀害了你灵性的热情，又哂笑地在你的殡仪队中徐步。
但是你们这些太空的儿女，你们在静中不息，你们不应当被网罗，被驯养。
你们的房子不应当做个锚，却应当做个桅。它不应当做一片遮掩伤痕的闪亮的薄皮，却应当做那保护眼睛的睫毛。
你不应当为穿门走户而敛翅，也不应当为恐触到屋顶而低头，也不应当为怕墙壁崩裂而停止呼吸。
你不应当住在那死人替活人筑造的坟墓里。
无论你的房屋是如何地壮丽与辉煌，也不应当使他隐住你的秘密，遮住你的愿望。
因为你里面的无穷性，是住在天宫里，那天宫是以晓烟为门户，以夜的静寂与歌曲为窗牖的。

35. 欢乐与悲哀

Sun, 25 May 2014 21:43:03 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个妇人说，请给我们讲欢乐与悲哀。
他回答说：
你的欢乐，就是你的去了面具的悲哀。
连你那涌溢欢乐的井泉，也常是充满了你的眼泪。
不然又怎样呢？
悲哀的创痕在你身上刻的越深，你越能容受更多的欢乐。
你的盛酒的杯，不就是那曾在陶工的窑中燃烧的坯子么？
那感悦你的心神的笛子，不就是曾受尖刀挖刻的木管么？
当你欢乐的时候，深深地内顾你的心中，你就知道只不过是曾使你悲哀的，又在使你欢乐。
当你悲哀的时候，再内顾你的心中，你就看出实在是那曾使你喜悦的，又在使你哭泣。

你们有些人说：“欢乐大于悲哀。”也有人说：“不，悲哀是更大的。”
我却要对你们说，它们是不能分开的。
它们一同来到，当这一个和你同席的时候，要记得那一个正在你床上酣眠。
真的，你是天平般悬在悲哀与欢乐之间。
只有在盘空的时候，你才能静止，持平。
当守库者把你提起来称他的金银的时候，你的哀乐就必需升降了。

34. 工作

Sat, 24 May 2014 23:00:38 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个农夫说，请给我们谈工作。
他回答说：
你工作为的是要与大地和大地的精神一同前进。
因为情逸使你成为一个时代的生客，一个生命大队中的落伍者，这大队是庄严的，高傲而服从的，向着无穷前进的。

在你工作的时候，你是一管笛，从你心中吹出时光的微语，变成音乐。
你们谁肯做一根芦管，在万物合唱的时候，你独痴呆无声呢？

你们常听人说，工作是祸殃，劳动是不幸。
我却对你们说，你们工作的时候，你们完成了大地深远的梦之一部，他指示你那梦是从何时开头的。
而在你劳动不息的时候，你确实爱了生命。
在工作里爱了生命，就是通彻了生命最深的秘密。

倘然在你的辛苦里，将有身之苦恼和养身之诅咒，写上你的眉间，则我将回答你，只有你眉间的汗，能洗去这些字句。

你们也听见人说，生命是黑暗的。在你疲劳之中，你附和了那疲劳的人所说的话。
我说生命的确是黑暗的，除非是有了激励；
一切的激励都是盲目的，除非是有了知识；
一切的知识都是徒然的，除非是有了工作；
一切的工作都是空虚的，除非是有了爱。
当你仁爱地工作的时候，你便与自己、与人类、与上帝连系为一。

怎样才是仁爱地工作呢？
从你的心中抽丝织成布帛，仿佛你的爱者要来穿此衣裳。
热情地盖造房屋，仿佛你的爱者要住在其中。
温存地播种，欢乐地收刈，仿佛你的爱者要来吃这产物。
这就是用你自己灵魂的气息，来充满你所制造的一切。
要知道一切受福的古人，都在你上头看视着。

我常听见你们仿佛在梦中说：“那在蜡石上表现出他自己灵魂的形象的人，是比耕地的人高贵多了。
那捉住虹霓，传神地画在布帛上的人，是比织履的人强多了。”
我却要说，不在梦中，而在正午清醒的时候，风对大橡树说话的声音，并不比对纤小的草叶所说的更甜柔。
只有那用他的爱心，把风声变成甜柔的歌曲的人，是伟大的。

工作是眼能看见的爱。
倘若你不是欢乐地却厌恶地工作，那还不如撇下工作，坐在大殿的门边，去乞求那些欢乐地工作的人的周济。
倘若你无精打采地烤着面包，你烤成的面包是苦的，只能救半个人的饥饿。
你若是怨重地压榨着葡萄酒，你的怨望，在酒里滴下了毒液。
倘若你能象天使一般地唱，却不爱唱，那你就把人们能听到白天和黑夜的声音的耳朵都塞住了。

33. 饮食

Fri, 23 May 2014 23:22:20 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

一个开饭店的老人说，请给我们谈饮食。
他说：
我恨不得你们能依靠大地的香气而生存，如同植物受着阳光、空气的供养。
既然你们必须杀生为食，而且从新生的动物口中夺他的母乳来止渴，那就让他成为一个敬神的礼节罢。
让你的肴馔摆在祭坛上，那是丛林中和原野上的纯洁清白的物品，为更纯洁清白的人们而牺牲的。
当你杀生的时候，心里对他说：
“在宰杀你的权力之下，我同样地也被宰杀，我也要同样地被吞食。
那把你送到我手里的法律，也要把我送到那更伟大者的手里。
你和我的血都不过是浇灌天树的一种液汁。”

当你咬嚼着苹果的时候，心里对它说：
“你的子核要在我身中生长，
你来世的嫩芽要在我心中萌茁，
你的芬香要成为我的气息，
我们要终年地喜乐。”

在秋天，你在果园里摘葡萄榨酒的时候，心里说：
“我也是一座葡萄园，我的果实也要摘下榨酒。
和新酒一般，我也要被收存在永生的杯里。”
在冬日，当你斟酒的时候，你的心要对每一杯酒歌唱；
让那歌曲成为一首纪念秋天和葡萄园以及榨酒之歌。

32. 施与

Thu, 22 May 2014 19:46:16 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个富人说，请给我们谈施与。
他回答说：
你把你的产业给人，那只算给了一点。
当你以身布施的时候，那才是真正的施与。
因为你的财产，岂不是你保留着的恐怕明日或许需要它们的东西么？
但是明日，那只过虑的犬，随着香客上圣城去，却把骨头埋在无痕迹的沙土里，明日能
把什么给他呢？
除了需要的本身之外，需要还忧惧什么呢？
当你在井泉充溢的时候愁渴，那你的渴不是更难解么？

有人有许多财产，却只把一小部分给人——他们为求名而施与，那潜藏的欲念，使他们
的礼物不完美。
有人只有一点财产，却全部都给人。
这些人相信生命和生命的丰富，他们的宝柜总不空虚。
有人喜乐地施与，那喜乐就是他们的酬报。
有人无痛地施与，那无痛就是他们的洗礼。
也有人施与了，而不觉出施与的无痛，也不寻求快乐，也不有心为善；
他们的施与，如同那边山谷里的桂花，香气在空际浮动。
从这些人的手中，上帝在说话；在他们的眼后，上帝在俯对大地微笑。

为有请求而施与的，固然是好；而未受请求，只因着默喻而施与的，是更好了。
对于乐善好施的人，去寻求需要他帮助的人的快乐，比施与的快乐还大。
有什么东西你必须保留的呢？
必有一天，你的一切都要交付出来；
趁现在施与罢，这施与的时机是你自己的，而不是你的后人的。
你常说：“我要施与，却只要舍给那些配受施与者。”
你果园里的树木，和牧场上的羊群，却不这样说。
他们为要生存而施与，因为保留就是毁灭。
凡是配接受白日和黑夜的人们，都配接受你施与的一切。
凡配在生命的海洋里啜饮的，都配在你的小泉里舀满他的杯。
还有什么德行比接受的勇气、信心和善意还大呢？
有谁能使人把他们的心怀敞露，把他们的狷傲揭开，使你能看出他们赤裸的价值和无惭的骄傲？
先省察你自己是否配做一个施与者，是否配做一个施与的器皿。
因为实在说，那只是生命给与生命——你以为自己是施主，其实也不过是一个证人。

你接受的人们——你们都是接受者——不要掮起报恩的重担，恐怕你要把轭加在你自己和施者的身上。
不如和施者在礼物上一齐展翅飞腾；
因为过于思量你们的欠负，就是怀疑了那以慈悲的大地为母、以上帝为父的人的仁心。

31. 孩子

Wed, 21 May 2014 22:14:53 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是一个怀中抱着孩子的妇人说，请给我们谈孩子。
他说：
你们的孩子，都不是你们的孩子。
乃是生命为自己所渴望的儿女。
他们是凭借你们而来，却不是从你们而来，
他们虽和你们同在，却不属于你们。

你们可以给他们以爱，却不可给他们以思想。
因为他们有自己的思想。
你们可以荫庇他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂。
因为他们的灵魂，是住在明日的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。
你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来象你们。
因为生命是不倒行的，也不与昨日一同停留。
你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。
那射者在无穷之中看定了目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅速而遥远地射了出去。
让你们在射者手中的弯曲成为喜乐罢；
因为他爱那飞出的箭，也爱了那静止的弓。

30. 婚姻

Tue, 20 May 2014 20:34:22 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

爱尔美差又说，夫子，婚姻怎样讲呢？
他回答说：
你们一块儿出世，也要永远合一。
在死的白翼隔绝你们的岁月的时候，他们也要合一。
噫，连在静默地忆想上帝之时，你们也要合一。
不过在你们合一之中，要有间隙。
让天风在你们中间舞荡。
彼此相爱，但不要做成爱的系链：
只让他在你们灵魂的沙岸中间，做一个流动的海。
彼此斟满了杯，却不要在同一杯中啜饮。
彼此递赠着面包，却不要在同一块上取食。
快乐地在一处舞唱，却仍让彼此静独，
连琴上的那些弦子也是单独的，虽然他们在同一的音调中颤动。

彼此赠献你们的心，却不要互相保留。
因为只有生命的手，才能把持你们的心。
要站在一处，却不要太密迩：
因为殿里的柱子，也是分立在两旁，
橡树和松柏，也不在彼此的荫中生长。

29. 爱

Mon, 19 May 2014 22:15:50 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

于是爱尔美差说：请给我们谈爱。
他举头望着民众，他们一时静默了。他用洪亮的声音说：
当爱向你们召唤的时候，跟随着他，虽然他的路程艰险而陡峻。
当他的翅翼围卷你们的时候，屈服于他，虽然那藏在羽翮中间的剑刃许会伤毁你们。
当他对你们说话的时候，信从他，虽然他的声音也许会把你们的梦魂击碎，如同北风吹荒了林园。
爱虽给你加冠，他也要将你钉在十字架上。他虽栽培你，他也刈剪你。
他虽升到你的最高处，抚惜你在日中颤动的枝叶，
他也要降到你的根下，摇动你的根柢的一切关节，使之归土。

如同一捆稻粟，他把你束聚起来。
他舂打你使你赤裸。
他筛分你使你脱去皮壳。
他磨碾你直至洁白。他揉搓你直至柔韧；
然后他送你到他的圣火上去，使你成为上帝圣筵上的圣饼。
这些都是爱要给你们作的事情，使你知道自己心中的秘密，在这知识中你便成了生命心中的一屑。

假如你在你的疑惧中，只寻求爱的和平与逸乐，
那不如掩盖你的裸露，而躲过爱的筛打，
而走入那没有季候的世界，在那里你将欢笑，却不是尽量的笑悦；你将哭泣，却没有流干了眼泪。
爱除自身外无施与，除自身外无接受。
爱不占有，也不被占有。
因为爱在爱中满足了。

当你爱的时候，你不要说，“上帝在我的心中”，却要说，“我在上帝的心里。”
不要想你能导引爱的路程，因为若是他觉得你配，他就导引你。
爱没有别的愿望，只要成全自己。
但若是你爱，而且需求愿望，就让以下的做你的愿望罢：
溶化了你自己，象溪流般对清夜吟唱着歌曲。
要知道过度温存的痛苦。
让你对爱的了解毁伤了你自己；而且甘愿地喜乐地流血。
清晨醒起，以喜握的心来致谢这爱的又一日；
日中静息，默念爱的浓欢；
晚潮退时，感谢地回家；
然后在睡时祈祷，因为有被爱者在你的心中，有赞美之歌在你的唇上。

28. 船的到来

Sun, 18 May 2014 23:08:01 +0000

作者纪伯伦
译者冰心

当代的曙光，被选而被爱戴的亚墨斯达法，在阿法利斯城中等候了十二年，等他的船到来，好载他归回他生长的岛上去。
在第十二年绮露收获之月的第七天，他出城登上山顶，向海凝望；他看见了他的船在烟雾中驶来。
他的心门砉然地开了，他的喜乐在海面飞翔。他合上眼，在灵魂的严静中祷告。
但当他上山的时候，忽然一阵悲哀袭来。他心里想：
我怎能这般宁静地走去而没有些悲哀？不，我要精神上不受创伤地离此城郭。
在这城围里，我度过了悠久的痛苦的日月和孤寂的深夜；谁能撇下这痛苦与孤寂没有一些悼惜？
在这街市上我曾撒下过多的零碎的精神，在这山中也有过多的赤裸着行走的我所爱怜的孩子，离开他们，我不能不觉得负担与痛心。
这不是今日我脱弃了一件衣裳，乃是我用自己的手撕下了自己的一块皮肤。
也不是我遗弃了一种思想，乃是遗弃了一个用饥和渴作成的甜蜜的心。

然而我不能再迟留了。
那召唤万物来归的大海，也在召唤我，我必须登舟了。
因为，若是停留下来，我的归思，在夜间虽仍灼热奋发，渐渐地却要冰冷变石了。
我若能把这里的一切都带了去，何等的快乐呵，但是我又怎能呢？
声音不能把付给他翅翼的舌头和嘴唇带走。他自己必须寻求“以太”。
鹰鸟也必须撇下窝巢，独自地飞过太阳。

现在他走到山脚，又转面向海，他看见他的船徐徐地驶入湾口，那些在船头的舟子，正是他的故乡人。

于是他的精魂向着他们呼唤，说：
弄潮者，我的老母的孩儿，
有多少次你们在我的梦中浮泛。现在你们在我的更深的梦中，也就是我苏醒的时候驶来了。
我已准备好要去了，我的热望和帆篷一同扯满，等着风来。
我只要在这静止的空气中再呼吸一口气，我只要再向后抛掷热爱的一瞥，
那时我要站在你们中间，一个航海者群中的航海者。
还有你，这无边的大海，无眠的慈母，只有你是江河和溪水的宁静与自由。
这溪流还有一次转折，一次林中的潺缓，
然后我要到你这里来，无量的涓滴归向这无量的海洋。

当他行走的时候，他看见从远处有许多男女离开田园，急速地赶到城边来。
他听见他们叫着他的名字，在阡陌中彼此呼唤，报告他的船来临。
他对自己说：
别离的日子能成为聚会的日子么？
我的薄暮实在可算是我的黎明么？
那些放下了耕田的犁耙，停止了榨酒的轮子的人们，我将给他们什么呢？
我的心能成为一棵累累结实的树，可以采撷了分给他们么？
我的愿望能奔流如泉水，可以倾满他们的杯么？
我是一个全能者的手可能弹奏的琴，或是一管全能者可以吹弄的笛么？
我是一个寂静的寻求者。在寂静中，我发现了什么宝藏，可以放心地布施呢？
倘若这是我收获的日子，那么，在何时何地我曾撒下了种子呢？
倘若这确是我举起明灯的时候，那么，灯内的火焰，不是我点上的。
我将空虚黑暗地举起我的灯，
守夜的人将要添上油，也点上火。
这些是他口中说出的，还有许多没有说出的存在心头。因为他说不出自己心中更深的秘
密。
他进城的时候，众人都来迎接，齐声地向他呼唤。
城中的长老走上前来说：
你还不要离开我们。
在我们的朦胧里，你是正午的潮者，你青春的气度，给我们以梦想。
你在我们中间不是一个异乡人，也不是一个客人，乃是我们的儿子和亲挚的爱者。
不要使我们的眼睛因渴望你的脸面而酸痛。

一班道人和女冠对他说：
不要让海波在这时把我们分开，使你在我们中间度过的岁月，仅仅成为一种回忆。
你曾是一个在我们中间行走的神灵，你的影儿曾明光似地照亮我们的脸。
我们深深地爱了你。不过我们的爱没有声响，而又被轻纱蒙着。
但现在他要对你呼唤，要在你面前揭露。除非临到了别离的时候，爱永远不会知道自己
的深浅。
别的人也来向他恳求。他没有答话。他只低着头；靠近他的人看见他的泪落在袜上。
他和众人慢慢地向殿前的广场走去。

有一个名叫爱尔美差的女子从圣殿里出来，她是一个预言者。
他以无限的温蔼注视着她，因为她是在他第一天进这城里的时候，最初寻找相信他的人
中之一。
她庆贺他，说：
上帝的先知，至高的探求者，你曾常向远处寻望你的航帆。
现在你的船儿来了，你必须归去。
你对于那回忆的故乡和你更大愿望的居所的渴念，是这样地深，我们的爱，不能把你系
住；我们的需求，也不能把你羁留。
但在你别离以前，我们要请你对我们讲说真理。
我们要把这真理传给我们的孩子，他们也传给他们的孩子，如此绵绵不绝。
在你的孤独里，你曾警守我们的白日；在你的清醒里，你曾倾听我们睡梦中的哭泣与欢笑。
现在请把我们的“真我”披露给我们，告诉我们你所知道的关于生和死中间的一切。
他回答说：
阿法利斯的民众呵，除了那现时在你们灵魂里鼓荡的之外，我还能说什么呢？

27. 爬

Sat, 17 May 2014 23:14:10 +0000

作者高科

1爬的缘由

我以前练过很多所谓高难度的自身体重训练动作，比如单手引体向上，人体旗帜，俄式俯卧撑，我还以为自己会一直执着于此，练会之后觉得不过如此。前几天有人问我俄式挺身练的怎么样了？我说半年没练了，想起来就练练，没有以前那样按计划练了。对方有点失望，问我为什么不练？，很多人都练不出来。我说我发现比那难的东西其实还有很多，就不那么认真了。其实俄式挺身颇具和众人比较的意味，所以我没想再练了。挂上面那图的原因就当成是图的用途吧，为了多吸引几个人看文章而已。不过爬这个动作，一直练了下来，因为从第一天练的时候心里就会感到平静。后来从爬行练习中看到了更多的一些东西，在此和大家分享。

2.爬行锻炼的意义

1）爬行介绍和爬行的益处：

A．爬行是人类非语言期的重要动作，早于行走。爬是每个人最基本的动作模式，或者说爬这个动作表达的意义是人体对重心转换与旋转控制的基本能力。

B．如果孩子最初的自信来源于独自站立，那爬行动作是在自信建立前让孩子获得安全感的必经过程，因为四肢靠近躯干，躯干贴近地面不易摔倒。于成人同样适用。

C．最初的爬行动作是跪姿爬行，这不存在肌肉的强烈收缩，更注重肌肉和筋膜的拉长和放松，注重底层神经冲动的建立与深层肌肉激活，这些特点对孩子而言是今后站立过程中为了避免摔倒和长时间站立的前提条件。对成人而言，是在建立灵活性与稳定性的平衡（当然更基础的平衡建立在于翻身这个动作），降低运动损伤的风险，爬行同时也减少了脊椎的压力，有更多康复的意义。

D．爬行训练锻炼了筋膜学上所有和功能链，手臂链，前链相关的肌肉群，这些肌肉链条同样在各种出现旋转和稳定的人体活动动作或运动项目中被大量使用。如走，跑，翻越障碍，游泳，球类运动。换句话说练爬行即可以提高你做各种需要旋转动作的能力。

3.如何练习爬行

1）基本爬行练习方法：

A．跪姿支撑：

第一步：做这个练习之前，你可以先练习躯干伸展和屈曲的动作，就是瑜伽里的猫式伸展动作。

大概重复6-9次。

第二步：开始跪姿支撑练习，这个练习主要是学习姿态的控制。

跪姿，双腿分开与肩同宽，双手分开与肩同宽并且支撑地面，双肘关节朝后。整体看双膝与双手平行

臀部和腰腹依次收紧

肩胛骨向腰部方向靠拢，头向前伸，下巴收回，让头颈和臀部及腰腹在一条直线上

屈肘感觉上肢肌肉收紧，并让躯干与地面平行

重心前移，感觉肩部肌肉紧张时停住

以上就是跪姿支撑的最终姿势。

这个动作保持稳定2分钟

B．跪姿同侧爬行

第一步：保持跪姿撑地姿势，保持肩下压向腰部靠拢，下巴收回，头颈与地面平行，其他地方放松不需要屈肘

第二步：同侧的上下肢稍微抬离地面，向前移动，保持身体平衡，感觉腰腹部的收紧。

第三步：持续移动，动作幅度不要太大，保持肌肉的感觉与平衡的控制，重复20次左右一组，一共做3组，如果有场地有限就爬个圈。

C．跪姿异侧爬行

按上面的练习方式，改成每次都是异侧的上下肢一起移动，也是保持肌肉的感觉与平衡的控制，重复20次左右一组，一共做3组就行。动作幅度不能太大。

2）猫爬：

从跪姿变成双脚和双手撑地姿势练习，建议从台阶或上坡开始会简单一些。

爬行过程中，异侧的手和脚一起移动，身体放松，

注意每次手臂向前伸的过程中有意识拉长后背肌肉

注意脚蹬将身体向前推出去的同时，手掌有意识向后拉以便将身体更好向前推（简单说，你要把手也当成脚来用）

猫爬重复20-30次一组，一共2组

3）难度变化：平地，下台阶，杆，

习惯了爬台阶之后练习平地猫爬，平地猫爬比爬台阶或者爬上坡肩的负荷更大。

如果习惯了平地猫爬之后，可以尝试练习下台阶或下坡猫爬，力量会更加集中在肩部，而且很多时候臀部会高过头，如果你真的可以做到和平地一样简单，倒立也就很容易练出来了。

再难一点是杆上猫爬，杆上猫爬的特点是你必须放慢动作来维持平衡，这样对身体的控制能力是个比较大的考验，当然也有人在杆上猫爬速度非常快，一点不费力，那是因为他们可以很好控制身体重心不偏移，灵活性和稳定性高度平衡。

4.爬的注意事项

1）手腕的保护

爬的时候就是手当脚用，所以开始练习的阶段一定要注意不要让肩超过手的位置，这样可以将身体负荷分担到躯干和下肢，手腕的压力也可以减少。这个也是为什么我建议开始的时候先爬上坡或台阶的原因。如果开始就爬平地要注意肩不过手。如果在室外爬怕手划破可以带手套。

2）重心：

臀部不高过头，如果臀部过度高于头部，同时动作又不熟悉，容易导致大脑充血，影响训练效果。对高血压患者甚至会产生危险。

爬上坡或台阶，也是为了保证臀部不高过头，如果平地练爬要自己注意这个问题。

5.爬是否伤膝盖？

原则上是不伤害膝盖，原因如下：
1. 爬行时膝盖的压力没有站立时压力大。
2. 基本的爬行动作，胫骨一直都在股骨之前，不会出现所谓膝关节超伸，间接性的髌骨与股骨可以保持一定的空间不会过度发生摩擦，这一点优于直立行走。
3. 爬行动作可以刺激膝关节囊，促进膝关节稳定。因为：膝盖节关节囊分为表浅腱膜层，中间腱层，深囊层。爬行动作一般都能刺激到浅，中两层，因为爬行过程中膝关节周围的肌腱会反射性收紧，为了防止你膝盖碰到地面，这种肌腱的收缩不是来自于体重的压力，而是爬行动作的特性，肌腱在爬行动作的幅度中会反复得到锻炼，变得更加强韧，肌腱链接与骨骼，这就直接帮助稳定了膝盖。在特定角度会刺激到深囊层，这个得码很长的字，就不写了。

不过以下情况会出现伤害：
1. 爬太多了，初学者请按我上面的训练量参考训练。
2. 爬对于手腕的柔韧性是有一些要求的，如果肩关节或岗上肌受伤的人，手腕灵活性会直接被削弱，这个时候去练习爬是不合理的，首先应该恢复肩关节功能。
3. 如果你躯干稳定性不好，绝对不能快速爬或跑，如果快速爬，臀部出现过多晃动，膝关节就会相对臀部出现内扣，时间一长就会伤到内侧副韧带，导致膝关节不稳定，容易受大伤，比如半月板撕裂。因此一个没有基础的人，先从慢速的爬行开始，如果慢速爬行都没有办法完成，应该先从基本的髋关节与肩关节稳定性训练开始，或者说先找到相关肌肉的本体感受能力。

6.觉察

如果你可以经常练习爬行，你的身体会发生巨大的改变，比如协调性的提高，灵活性的提高，一些腰痛问题的缓解，身体更轻松，更能抵抗工作压力。但是如果你打算深入，这才刚刚开始。

我提出过很多细枝末节的东西，很多教练或健身爱好者其实都不以为然，动作细节的提出除了纠正身体姿态，缓解一些疼痛问题，让动作效率更高，让效果更明显，还有更重要的意义是让你变得专注，让你知道自己在做什么。

我以前推广跑酷的时候，会和人解释跑酷是什么。不过现在别人再问是什么，我一般说：你看喽，看到什么就是什么。我以前也会去和人解释为什么需要练猫爬，解释爬和跑酷，和运动有啥关系。但现在在公园里还有人问我为什么练爬的时候，我一般是说：爬就是爬，没什么为什么。这么说话一方面想让对方决定是否再问下去，如果再问我会再说。另一方面爬行练习的时候，你应该专注身体各部分的感觉，专注身体向前稳步前行控制平衡的感觉，专注四肢和不同材质地面接触的感觉，专注眼前的地形变化。专注的时间长了身体虽然酸痛但是可以一直坚持下去，这个时候你就完全没有必要在乎组数，次数，时间，强度，因为当你觉察到这些的时候，它们都会慢慢远离你，你可以变得平静并开始内视自己。于是可以关注到更多，呼吸是长是短？是急是缓？心念是懈怠是紧张还是放松？当能再次感觉到平静的时候，便可开始察觉自己和环境的联系，觉察万物的联系。所以爬就是爬，专注当下正在做的事，是什么就是什么。

很多途径都可以让你心生信心觉性，爬只是一种。我修行未到究竟，更不敢妄语，就此打住。

“行无定法，是心无所住”，望明理，重实践。

最近补充：每次发这种贴都收到很多问题反馈，我没有太多时间回复，每发一个贴子，私信+邮件可能超过100封来问个人问题。实在地说，在网络这个交流层面上，我最大限度地把能写出来的都写了，很多东西可以直接收高价上课。我把一些很重要的基本的方法每次都已经详尽的写出来了。我之所以每篇写这么多，就是希望提供参考，让大家自己能进行些基础训练，这样虽然保守，但是不会出错，一些不在北京的朋友也照顾得到。对于一些简单问题反馈我当时就回复，但是如果有更多的个人问题，网上其实已经难以解决了，很多时候需要体态分析和现场评估，建议线下来上我的公开课或加入我的健康管理项目。我的微信/电话：15110224996，公开课链接：2014年“动中觉醒”系列公开课说明。

另外体态问题如果有人想我看一下找找问题，发我邮箱：776969219@qq.com，但是回复很慢。

微博：教练-高科，网上交流QQ群：314616160(1群），288192154（2群）

26. 正确的慢跑姿势是怎样的？

Fri, 16 May 2014 21:33:26 +0000

作者高科

本文所提及的，是你不曾关注的跑。本文所提及的，是跑的关键，从头到尾，你看到多少算多少。

我对于跑的记忆非常鲜明。从小在山里长大，7岁之前上坡下坡，小河沟里几乎天天跑，像是在飘一样，哪都可以去，很多时候上课，家里发呆也想着这种感觉。我记得刚上小学时，教学楼一层楼的台阶是11个，有一次我心里还在想着那种跑的感觉，突然一激动我从走廊助跑直接从2楼跳到了1楼，我以为死定了，没想到落地什么事也没有。之后就胆子更大了，小时候还经常一个人跑山里去找野果子吃，太晚了回家害怕就一路狂奔，很重的摔过几次。但是每次人在空中都感觉时间很慢，感觉太好了，我也就不想控制，代价是我要接受自己很重地拍在地上。

后来身体出现了一些问题，从7岁开始每年发一次水痘，双脚连续几个月的水泡和溃烂，那之后就再没跑过了，这事直到12岁才停止。我经常做梦会梦到小时候跑的情形和状态，13岁到24岁之间我间断性多次尝试跑步，没有办法完整跑下来3000米的，中途一定会走走停停。

原因有下面几个：

1）我没有什么理由必须去跑
2）跑步的过程中产生了酸痛我难以坚持
3）跑步无聊
4）我跑200米就累，很多人说极点一下就过去了，我这怎么跑都过不去。

我今年29岁，4年前第一次跑下来4000米挺激动的，没想到自己还能跑这么长距离。不过只是坚持了下来，身体出汗了感觉比较通畅，而并没有任何其他的感觉。后来有一次静坐我的双腿出现了跑步时同样的酸痛，突然有种极度沮丧，觉得人生没有意义的感觉，突然我想到了一些事情，转念又平静了下来。那次之后我跑步就很轻松了，我会疲劳但是不会感觉累，身体会酸痛，但我感觉可以继续，疼痛并不会影响我，我知道是一直在重复，但是并不无聊，而是觉得这种状态值得维持下去。不过目前为止我依旧认为我没有什么理由必须去跑，能有跑的环境我就跑一跑，没有就算了，反正我走到哪练到哪（没人会想到我可以半蹲写完这篇文章吧，哞哈哈哈哈。。）同样我也没有理由必须要到一个地方去练跑酷。任何运动对我来说不同的只是动作要领，本质上它们都是一样的。

跑步的作用：

鉴于写跑步的人这么多，我就不重复了。跑步的作用取决于每个人对跑步的理解，可以预防慢性疾病，提高免疫力，提高生活质量，提高心肺耐力，增强体质，融入一个群体获得一些鼓励，成为一种生活方式为跑步而活，都是跑步的作用。关于跑步有什么用，在《跑步圣经》一书里写了很多，大家可以去看看。大家还可以看看《天生就会跑》更能体会一些接近动作本质的东西。（说真的，不是跑步可以这样，是生活中很多事情都可以这样，比如扫地，做饭，洗衣服，本质上都是一样的，看你怎么看待这些事情。）

跑步的动作

跑步和走路其实都是自然而又复杂的动作，有很多书讲如何跑步，因此这篇我不想写跑步相关的肌肉或解剖，不写跑步如何是抬头挺胸，不写跑步如何跑的时间更长，大家要希望看得非常明白可以去看《跑步解剖书》（注：97页，腰大肌和股薄肌写反了）我这篇也不写完整的动作说明，免得有人看完跑步周期后说不会跑了，我写那些书上都不提的，重点说明几个动作技巧。很多人跑法不一样，下面是我一个人的意见，别人怎么跑我不知道。

下面是只针对慢跑的动作技术点说明：

1）外足弓先着地（包括足跟外侧一起落地）不是足跟先着地。有些时候也可以前脚掌先着地，但不会足跟先着地

2）摆动腿要向后勾腿（小腿肚子贴近大腿后侧，），这样是为了增加步幅,

3）蹬伸腿要送髋，让髋关节自然发生旋转，简单说腿蹬直屁股收紧

4）从来没有主动摆臂，看着是摆臂的动作其实只是躯干旋转带动肩关节也发生了旋转，手臂的位置可以屈肘在胸前也可以垂放身体两侧
5）跑步时收紧下腹和臀部，免得时间长了腰和膝盖疼。
6）胸式呼吸（但是跑动时主要靠腹斜肌参与呼吸）
7）身体重心稍微前倾，头颈和下巴收回，头始终看前方不能左右晃动
8）每步的腾空时间要短，脚掌是将自己向前贴着地面推进。
9）酸痛可以有，但你要接纳它，接纳它就是打开自己，打开自己酸痛就远离你了
10）跑步的强度控制在是有些累，但是可以坚持，不要一次把自己冲爆了。

跑步的肌肉链：

《逝去的武林》里边有一句话说：“我们练形意拳的人都是属蛇的，一根骨头。”这说的是身体是个整体，每次发力也是整体而出。其实本来任何动作都应该这样。如果跑步的时候你感觉不到脚和髋的关键，髋和肩的关系，肩和头的关系，可能你对跑步这个动作还不是真的明白，并非说不能跑，而是你从跑步中理解到的东西可能不多。跑步和走路相比，涉及的肌肉链是基本相同的，但是不同的地方在于跑步的周期中有腾空的阶段，正是这个腾空需要比走路更良好的筋膜弹性来避免肌肉的疲劳，如果你日常跑步过程中没有体会到整体发力，没有办法让整体发力，或者不懂筋膜，那有可能出现很多跑步相关的运动损伤或者局部过度粗大（注意：我又讲了如何局部瘦身哦.），因为不是整体参与就会出现某个关节负荷过大或某部分肌肉负荷过大的问题。

那如何提高整体感？如何练习筋膜？如何让跑步成为一个整体动作呢？

提高整体感的一些简单方式：

1）拉伸和基础核心训练

核心训练帮助稳定你的关节位置有利于肌肉发力和力量最大化。拉伸可以帮你找到那些不曾察觉的肌肉感觉，并将其带到实际练习当中去。

补充下，这里一定要记得我说的这句话：拉伸不能全身都拉伸一遍，核心也不能全身都练一遍，因为体态各有差异，肌肉有长有短，要平衡实际上是短的拉长，长的缩短。如果什么都不管直接拉伸和训练，一定会引发疼痛和损伤。

关于基本的拉伸和核心训练参考我下面这个视频，针对长期坐姿的人群，

针对骨盆后倾与重心前移的基本动作建议
http://v.youku.com/v_show/id_XNjYyNTczMTQw.html

核心部分还可以练我上篇走路姿势中提到的下腹部训练走 - 健康管理 - 知乎专栏（你要真想看自己去找，我不重复挂图了）

2）增加足趾训练

每次蹬地最后阶段把你自己推出去的不是你的脚，而是脚尖。

请尝试在练习提踵时，深蹲时，跑步时脚趾头抓地，这个微小的变化在经过几周或几个月的训练后能让你出现以下感受：小腿前后侧都在发力，大腿内侧开始发力，大腿后侧开始发力。之后你在每一次跑步过程中都能同时感觉到它们。

大家看图吧，小腿很多肌肉的肌腱都在和脚尖连着，这些肌肉又与身体其他部分有密切力学连接

3）增加手指训练
手指的肌肉和肩胸背皆有密切的力学连接,看下图。我有几次通过对学员肩关节的位置调整快速地解决了手腕莫名其妙的疼痛和手腕腱鞘囊肿问题。

手指训练一定要和肩胸背一起参与，比如猫爬的时候用手指支撑

如果像我这样抬高屁股爬手指很难受，可以降低重心平地爬，也可以爬台阶这样手指的压力可以变小。

4）增加整体的训练

跑步的重点在于躯干的旋转，靠旋转的力量将自己弹射出去（请允许我这样描述），每一次旋转你可要想象成身上很多橡皮筋被拉开，之后收缩把自己往前弹出去。要找到这个感觉先理解旋转到底哪些肌肉参与，看下面两张图

左肩为例：左肩向后摆动时，背阔肌和对侧臀大肌都在收缩，他们帮助你将右侧髋关节更好的打开，与此同时正面的胸肩腹部等肌肉都被拉长，当这些肌肉被拉长时就积蓄了很大收缩的整体力量，你在跑步的时候应该用心去感知它们。

跑步参与旋转的肌肉还有更多，比如大腿内侧和大腿后侧，他们集中在被称为功能线的肌肉筋膜链上

当然，你还要善待你的髂腰肌，它直接和下肢相连接，髂腰肌其实比功能线位置还要深，这块肌肉真正的作用是让你可以维持行走和跑步，如果没有这块肌肉，腿蹬直就收不回来了。也正是这块肌肉外旋与屈髋的功能让你的足弓能够充分起到缓冲作用，没有它足弓就不知道如何工作。

另外旋转的重点不是旋转本身，而是控制旋转。看下图：旋转的肌肉是那些斜线所示的腹斜肌，控制旋转的肌肉是靠近耻骨的腹横肌和比腹横肌还深层的腹直肌下半段。所以前面提到小腹要一直收紧，这样躯干才能稳定地旋转，否则腰椎容易出现问题。很多人为了跑步狂练腹直肌是个错误想法，腹直肌过紧会将腹横肌拉长，力量下降，同时内脏下垂，肚子会变大，腰椎反而更不稳定。（注意，我又讲了如何局部瘦身哦，我讲每个动作其实什么都讲的）

知道哪些肌肉和旋转相关之后，要将其形成整体，如何训练呢？很简单，看我之前写练爬的那一篇：爬 - 健康管理 - 知乎专栏

为什么先练爬呢？因为爬比跑简单，爬是四肢支撑，跑是两足支撑，很多人误以为跑简单，这是因为跑的时候有向前跌倒的惯性，动作容易完成，但实际上这样很多肌肉都没有得到真正的锻炼，所以很多人经常被运动损伤，平台期，局部瘦身问题搞得焦头烂额，这都是不观察细节的结果。还是得认真练爬。

最后我列一个关于跑步的日常训练计划，供大家参考练习

周1，3肌肉练习：提踵，深蹲，下腹训练，爬（下腹30-60次，其他每个动作总数重复到60次，随你几组完成，动作不稳就停，自己控制。）

注意：
下腹训练参考走路那篇的动作走 - 健康管理 - 知乎专栏
下肢动作注意足趾抓地，四肢动作那就注意足趾和手指都抓地

周2，4，6
跑步技术修正，参考上面提到的10个点，爱练多长时间多长时间，技术就是得磨

末了，你想知道为什么跑酷，跑步，走路，攀岩，太极拳，看孩子，扫地，做饭，吃东西，本质上都是一样的吗？

就是这样。道理现在讲完了，知乎很多网友理性有些过头，看完赶紧练起来吧!
有个人问题和上课需求再联系我：微信/电话：15110224996 （高科）

25. 幸福课之十二：追求成功还是避免失败

Thu, 15 May 2014 19:50:38 +0000

作者动机在杭州

2011年6月4日，法国的罗兰加洛斯，娜姐站在了人生的巅峰。在并不擅长的红土赛场，她击败法网卫冕冠军斯齐亚沃尼，捧起了象征网球最高荣誉的大满贯奖杯。她创造了一系列的历史：成为第一个捧起大满贯单打冠军的亚洲选手，世界排名升至第四，追平亚洲选手的最佳排名。媒体的褒奖和诱人的商业合同纷至沓来。娜姐成了全民英雄。就在人们期待她再创辉煌的时候，娜姐的状态却忽然跌落谷底。温网第二轮即输给了排名62位的利斯基，罗杰斯杯和辛辛那提站也只打进了16强，美网和中网更是0：2首轮出局，而她首轮的对手排名都在50开外。2011年的年终总决赛，这位新科法网冠军成了选手中获胜赔率最高的“软柿子”。在和阿扎伦卡的比赛中，娜姐的眼神从坚毅顽强变得犹疑不定，比赛早早就失去了悬念，甚至让很多观众都希望比赛快点结束，让娜姐少受折磨。连央视的主播都说，“现在，李娜最需要的，恐怕是一个心理医生。”

法网后近一年，娜姐颗粒无收。正当人们开始猜测娜姐的退休时间表时，娜姐却在12年8月迎来了自己的新教练，曾执教过前世界排名第一、七夺大满贯冠军的比利时传奇球星海宁长达15年的世界名帅卡洛斯.罗德里格斯。

效果立竿见影。一周后，娜姐捧起了超五赛事辛辛那提站的冠军，结束了自己长达14个月的冠军荒。随后的美网进入第三轮，中网进入四强，并连续两年闯入了年终总决赛。2013年，这位年过30的老将一反常态地提出了自己的新年目标。这是一个看起来几乎不可能完成的任务：排名进世界前三，争取再夺一个大满贯。于是我们看到了13年初澳网决赛中，几度受伤，又几度顽强站起来的李娜。娜姐度过了最好的一个赛季：澳网亚军、温网八强、美网四强、年终总决赛战胜各路好手杀入决赛，并在决赛中打得小威吓出一身冷汗。最后娜姐居然奇迹般地完成了年初定下的目标，闯进了世界前三。

卡洛斯是调整心态的专家。他给娜姐的心理带来了很多积极变化。2014年深圳赛卫冕后，在接受北京青年报的一次采访中，娜姐说，她一直接受的教育是不相信自己，是卡洛斯让她的心灵脱胎换骨。是卡洛斯说服她，要相信自己。

我知道她所说的教育是怎么样的。几乎每一个中国人都熟悉这种教育。这种教育的典型理念是 “虚心使人进步，骄傲使人落后”、“人无远虑必有近忧”。这种教育的典型句式是，“如果你做不到……，你就会……”。“别看你现在做到了，如果你不……，你也会很快……”

比如，“如果你考不上大学，你就只能去工地搬砖”；“虽然你考上了大学，如果你不好好学习，你还是得去搬砖。”这种教育是恐吓式的，它激发了我们对失败的恐惧，让我们不停寻找自己的缺陷和不足，努力补齐。它让我们相信，成功只是暂时的，一不小心，失败就会在前方等着我们。

研究成就动机的心理学家阿特金森很久就提出，存在着两种不同的成就动机：追求成功和避免失败。很多人相信，相比于对成功的渴望，对失败的恐惧会是更大的动力。这也是那些老师和长辈拼命向我们灌输忧患意识的原因。但两者还有很多重要的差别。当我们前面那个宏伟的目标激发着前进的时候，我们是乐观的、充满希望、斗志和活力的。当我们被失败的恐惧所驱赶着的时候，我们是焦虑、战战兢兢、患得患失的。追求成功和避免失败的另一个差异，在于我们的关注点不同。假如做一件事能增加成功的可能性，你会全力去做吗？追求成功的人会，因为“增加成功的可能性”就已经是最好的理由了。但避免失败的人可能不会。对他们来说，比成功更重要的是，是保护自己的自尊，让自己不受失败之苦。潜意识里，避免失败的人相信，如果一件事情不去做而没有成功，没有人会怀疑和嘲笑你。但是当你努力去做而没有成功时，别人都会认为你的能力有问题。怀疑和嘲笑就会纷至沓来。这对自尊是一种损坏。所以追求失败的人，有时候宁愿放弃努力，也不愿去面对失败。更多的人采取了折衷的策略：偷偷地给自己树立一个目标，却绝不向别人提起。这样如果失败，也只有自己知道，不会被别人笑话。可是，我们一直是自己行为的观察者。我们也是通过对自己的观察，来判断自己对这件事是否自信。偷偷摸摸树立的目标，其实已经在暗示我们自己，我们对这个目标并不自信。这种信念发生在潜意识层面，平时也许未必会表现出来，但在某些不容思考的压力下，在决定比赛胜负的关键时刻，它就会从眼神、动作、跑动中清晰无疑地显露出来。

避免失败式的教育造就了大量在学校或公司里被不安全感驱动着学习或工作的人。通常他们也一样很努力，却很焦虑。他们没法享受自己的学习和工作，欣赏自己的成长。他们很难经受压力，因此也很难有持久的动力。避免失败的动机让生活看着像逃离，即使获得某些成功，他们也无力体验到幸福。

2014年，新的征程。在成功卫冕了WTA深圳赛后，娜姐在颁奖典礼上，当着所有观众的面宣布自己的新年目标：再夺一个大满贯冠军。卡洛斯鼓励她，有目标就要大声说出来。谈到为什么要树立一个这样的目标时，她说，如果我只想着保分的压力，我会奔溃，我必须要给自己一个目标，让自己有动力。我觉得，她说的就是不能避免失败，而要追求成功。娜姐还说，我现在还非常非常喜欢打网球。我在从事自己喜欢的事业，还做得非常开心。如果有机会，我会过好每一天。

从法网卫冕后跌入谷底到带着希望重新出发，我猜娜姐经历了从避免失败到追求成功的心理变化。这种变化，体现在她比赛的很多细节上，也体现在她树立的新目标方式上。目标的意义，不仅在于实现它后的喜悦或未实现后的懊恼，而在于，因为心怀希望，奔向目标的整个过程都充满活力和意义。又将踏上澳网征程的娜姐正用她这段经历告诉我们，成功和幸福可以兼得。而为了我们自己的成功和幸福，我们也需要我们自己的卡洛斯，来帮助我们走完这段从避免失败到追求成功的道路。

24. 幸福课十一：积极情绪的力量

Wed, 14 May 2014 22:36:25 +0000

作者动机在杭州

除了让我们感觉好些，积极情绪有什么用？它能带引我们走向成功吗？或者至少，它能让我们更聪明点吗？

对于后一个问题，答案恐怕是否定的。有这样一个实验，心理学家让一些浑身负能量的悲观者和一些浑身正能量的乐观者到一个实验室。他们前面有一个按钮，按动这些按钮，有时候灯会亮，有时候没变化。他们的任务是，估计灯有多大比例是他们通过按键控制的。结果，乐观者严重高估了他们控制的灯的比例，而悲观者要估计得准确得多。

没错，积极情绪也让没法让我们更准确地认识世界。相反，它还常常把我们带到盲目乐观的沟里，让我们忽略细节和可能的危险。

那前一个问题呢？积极情绪能带领我们走向成功吗？答案是，有时候会。

也许可以用一句话来理解消极情绪和积极情绪的作用：“乐观的人发明了飞机，悲观的人则发明了降落伞”。

降落伞是一种防御工具。它能带我们安全着落。消极情绪也是一种防御工具。愤怒激励我们战斗，忧郁提醒我们丧失，焦虑让我们思考未来。这些情绪都有利于我们在危险的世界中活下来。而消极情绪也诱发了我们关于世界危险的感觉。周围到处是要跟我们抢夺资源的竞争者，所以我得防着他们。每个小疏忽都可能引发大灾难，所以我得循规蹈矩，小心谨慎。只有储备足够的资源，才能应对未来可能的危险，所以我得努力挣钱，勤俭节约。在我们的文化中，智者一般也都是“未雨绸缪”的深沉模样，他们智在，能看到别人看不到的危险。因为，“人无远虑必有近忧”嘛。

消极情绪有利于我们生存，却缩小了我们和世界接触的范围。它让我们战战兢兢，如履薄冰。既然世界这么危险，不如缩成一团。

和降落伞不同，飞机是一种拓展工具。它带我们去未知的远方。如果说消极情绪是一种防御工具，积极情绪则恰恰相反，它是一种拓展工具。喜悦、感激、宁静、兴趣、希望、自豪、有趣、激励、敬佩、爱，这些良好的感觉，让我们想看更宽广的世界，想与他人亲近。积极情绪让我们去探索、去创造，去发现更大的世界、看到事物之间更遥远的距离、尝试更多的可能性。在人际关系上，积极情绪让我们更愿意与人交往、助人与合作。积极情绪带来良好的人际关系，而良好的人际关系又会带来爱与幸福。

没错，积极情绪和消极情绪一样，扭曲了我们对世界的看法，只是偏差的方向不同。但这种不同，却意义重大。这是因为，对于生活，我们并不是傻傻的估计比例的旁观者，我们是参与者和投入者。不同情绪导致不同的偏差，并引发不同的行动。而行动，才是成功与否的关键。

23. 幸福课十：棉花糖与幸福

Tue, 13 May 2014 22:49:55 +0000

作者动机在杭州

知乎最近有这样一个帖子：如何搞定一个才华横溢但没有责任心的拖延症患者。排名第一的回答，是一个匿名用户的现身说法。他说，在他“口才不错，形象讨巧，文凭，见识，谈吐，专业背景，都‘颇具设计感’”的背后，是“你让我做的事我保准给你100个想法，然后给你烂尾了。你说不能拖延的，我保证会拖延。我在组会上永远在说未来的事情而不是已有的成果。而且我毫无责任感，历次恋爱都以劈腿告终，屡次上床后不告而别。看似热心实则冷漠，从来记不清同事名字。”对付这样的人，作者给出的建议是“让他赶紧滚。他除了给你留下烂摊子之外别无意义，千万别被他瑰丽的言语和明亮的眸子欺骗，其实他浑浑噩噩，找不到回家的路。”而作者本人也在“停止说话，停止想像，只做毫无技术含量的工作，拿很少的薪水”后，觉得自己终于不再给世界添麻烦了。

这真是最痛的领悟，却没带来最真的救赎。为什么看起来智商颇高的匿名君没能在工作中发挥其智商优势？为什么“拖延”会和“劈腿”、“冷漠”联系在一起？为什么作者明知问题所在，却无力自拔？这背后，其实都有一个共同的答案：意志力缺乏。

心理学史上最有名的意志力实验，大概属于二十世纪六十年代米歇尔教授所做的延迟满足实验。做这个实验时，教授的女儿正好也读幼儿园。于是他和同事们找来些女儿的小同学，带他们到一个单独的小房间，在他们面前摆一颗他们爱吃的棉花糖。教授告诉这些孩子，他们可以选择马上吃掉这颗棉花糖，也可以选择等实验员回来再吃。如果他们能等到实验员回来，那么他们将能额外再得到一颗棉花糖。

这可真难为这些孩子了。一些孩子还没等实验员走开，就已经把棉花糖塞嘴里了。另一些孩子稍好一些。最初他们告诉自己，我不吃，我只是舔舔。慢慢地，舔舔变成了咬一小口，咬一小口又变成了咬半边，最后，既然半边都没了，再留半边有什么意义呢？于是棉花糖也下肚了。真正有抱负的，是那些苦苦挣扎的孩子。有些孩子蒙上了自己的眼睛，眼不见为净。有些孩子开始踢桌子来转移注意。另一些孩子甚至揪起了自己的小辫，通过疼痛来转移诱惑，颇有头悬梁锥刺股的风范。最后，约有三分之一的孩子成功抵御住了棉花糖的诱惑，获得了额外的一颗棉花糖。

一颗棉花糖，多大点事，搁现在的家长非得说，咱不吃别人的糖果，要多少，妈给你买去。本来教授的实验也就发现了这个年龄段的孩子普遍意志力薄弱，顺便发现了其中几个很有成为吃货的潜力。实验到此为止了。但当教授女儿上高中时，偶尔说起高中同学的学习和生活时，教授忽然如被电光照过一般，顿悟了棉花糖实验和他们现在的学习生活的联系。于是实验重新开始。教授调查了这批人的学习、生活、心理健康、人际关系等方面的表现，从高中一直到步入中年。

规律让人震惊的。研究发现，当初这些幼儿园小朋友面对棉花糖时候的表现，居然能够预测他们的学业成绩、工作业绩、情绪状况、人际关系，甚至能够预测他们生活是否幸福。

Why？为什么小小的棉花糖实验会有这么大的预测力？这是因为棉花糖实验制造了一种典型的诱惑。它所测得的延迟满足能力，即我们为未来更大的利益抵御当前较小的诱惑的能力，是意志力的本质，也是幸福的基石。

如果那些成年后不幸福的人，说尽管放一堆棉花糖在老子面前老子眨下眼睛就不算好汉请上帝赐予我幸福，还来得及吗？

怕是来不及了。成年后我们所面对的诱惑，远非棉花糖可比。也因为如此，意志力缺乏对我们生活的危害，随处可见。我们因为没法抵御美食的诱惑而暴饮暴食（我一定是吃货的敌人），又因为没法抵御被窝或沙发的诱惑而懒于运动，于是，身体不健康了；我们因为没法抵御淘宝打折而过度消费，又因为觉得退休还远而懒于存钱，于是经济不健康了；我们因为一言不合而心生怨气，又因为懒于控制脾气而与人冲突，于是人际关系不健康了；我们可能因为没法抵御QQ、微博之类的网络工具而效率低下，又因为总被“更好的选择”吸引而心浮气躁，于是学习和工作不健康了。

对了对了，还有爱情了，这个处处充满诱惑的领域，我们怎么可能为了忠诚而错过美女呢？什么，你只是暧昧下，不上床。那你跟觉得只是舔舔棉花糖不吃的小朋友有什么区别呢？还有情绪。焦虑、抑郁、无价值感，大部分时候都是因为我们无法行动。我们也知道，做些什么会比无所事事让给我们感觉更良好，但做点什么，同样需要意志力。

匿名君的问题引起了很多人的共鸣，因为我们都自觉意志力缺乏。力量缺乏可以上健身房，意志力缺乏又该怎么培养呢？且听下节课分解。

P.S. 意志力的问题，应该是很久以后讲到才对。完全是被知乎这位匿名老师的幽默和无奈激发，窜课了。下节课不一定讲意志力。作为一个意志力缺乏的人，讲什么主要看灵感。下课。

22. 幸福课九：记忆中的幸福

Mon, 12 May 2014 19:48:12 +0000

作者动机在杭州

没错，旅游是一件幸福的事。旅途中的美丽风景，别有风味的美食，有趣的人，与爱人的陪伴甜蜜，都是我们掏钱的理由。多少人正是因为想去旅游却囊中羞涩，才产生了金钱决定幸福的错觉。现在机会来了。有一家旅行社告诉你，你可以以一个优惠的价格去你垂涎已久的地方，美景美食美人一样不少，唯一的条件是，旅游结束后，这段经历将从你的记忆中抹去，就好像从未发生。

你愿意花多少钱去参加这样的旅游？正常价格的一折？两折？三折？还是免费都要想想？

回忆如此重要。对于身体和感官都受限此时此地的我们来说，回忆，真是个无奈却又安慰人心的词。欢乐、激动、痛苦、忧伤，幸与不幸都会随风逝去，好在，我们还有回忆。一段再美妙的旅程，如果没有回忆，也会失去意义，一段再无望的感情，因为有了回忆，也有了些许价值。我们都期待，记忆能把曾经的体验和感受，原封不动地保存下来，做成记忆罐头，需要的时候，可以拿来品尝。“把你的影子加点盐，腌起来风干，老的时候，下酒。”

我们相信回忆忠实地记录着我们的过去，也相信它会引领我们走向更好的未来。我们根据回忆，来为现在和未来做决定。但似乎，记忆罐头有我们所并不了解的制作工艺。它总是把我们引向歧途。2002年诺贝尔经济学奖获得者，心理学家丹尼尔·卡尼曼（Dianel Kahneman）相信，存在着两个完全不同的自我：负责体验的“体验自我”和负责记忆的“记忆自我”。“体验自我”用于评价此时此地的感受，而“记忆自我”则用于评价和记录过去体验到的感受。按道理，“记忆自我”所忠实记录的，正该是“体验自我”曾感受到的，但事实并非如此。“记忆自我”看起来更像是“剪辑师”而不是“录像师”。

做过老式结肠镜检查的读者都有这样的印象：这个检查真是让人既羞且愤痛不欲生。Kahneman曾做过这样的实验：让两组患者在痛苦的结肠镜检查后，评价刚刚体验到的痛苦程度。A组患者的痛苦体验持续了8分钟，而B组患者的痛苦体验持续了24分钟。区别在于，A组患者的检查在最痛苦的时候，戛然而止了。而B组患者，在经历了与A组患者同样的痛苦检查后，医生并没有把结肠镜从他们体内抽出，而是额外做了一段不那么痛苦的检查。对“体验自我”而言，B组患者被“买一送一”，收获了另一段痛苦的体验当赠品，理应更加痛苦才是。但当要求患者回忆并评价刚刚经历的检查的痛苦程度时，B组患者所回忆的痛苦程度却远低于A组患者。附赠的痛苦不仅没让“记忆自我”反感，反而催生了他们给医生送“妙手回春”牌匾的想法，只要医生在检查的结尾，更温柔些。

在另一个实验中，Kahneman等人让一些实验者把手浸入冰水中——这会是痛苦体验，但不至于受伤。在一种实验条件下，被试把手放入冰水浸了60秒。在另一种实验条件下，被试把手放入冰水中浸了90秒，但是在后30秒，实验者会悄悄打开温水阀门，让水温升高1摄氏度，以使被试感受到的疼痛略有缓解。被试都体验了60秒和90秒两种浸冰水模式，然后被问及，如果要再浸一次冰水（什么？还要再来一次？）他们会选择哪种。当然他们并不知道两种浸冰水模式的具体持续时间，只能依靠“记忆自我”对两者的印象来做决策。

如果让“体验自我”来做决策，估计他们会毫不犹豫选择“60秒”模式（傻子才选择多浸30秒呢）。但是“记忆自我”却全然不顾“体验自我”要多体验30秒额外的痛苦，固执地认为“90秒”模式的感觉更好：80%的被试选择了90秒模式。显然，对于记忆中的感受而言，持续时间不是问题，高潮和结尾才是问题。Kahneman把记忆的这种规律称为“峰值-尾值定律”（peak-end rule）和持续时间忽略（duration neglect）。

换一个快乐的例子。你正在欣赏一场演出。前80分钟的演出都非常精彩，最后10分钟，你因为有事，万般遗憾地早退了。过段时间，你和同去的朋友聊起演出，与你的热情颂扬不同，他对演出的印象没那么好，原因是，和前面的演出相比，最后10分钟的演出有些平庸。因为那10分钟的早退，他和你有了一个不同的结尾，那么，早退是幸事还是不幸？那假如是恋爱呢？

是的，虽然对“体验自我”而言，6年的快乐时光远比3个月的快乐时光包含更多的内容，你却别指望“记忆自我”会拿枝红笔把时间当作重点标注出来。记忆只有闪光灯，没有计时器，只记精彩瞬间，不记多长时间。制作记忆罐头就像拍一部电影，为了讲好故事，导演的心思都用在了电影高潮和结尾（也许还有开头）部分，至于中间那没有起伏变化的情节，无论快乐悲伤，都会被导演冷漠地以“XX年后”的字幕一笔带过。而这，也许却是“体验自我”曾经最珍视的时光。

我们曾说，人类的心理，真不是为了追求幸福设计的。其中一个原因，对于什么带来更长久的幸福，我们所倚赖记忆，常常自作主张——不是有意撒谎，只是记不清楚。有一天，你打开记忆罐头，会发现罐头里装的不是感受，而是一个故事。大部分感受，都烟消云散了，除了附着在跌宕起伏的故事情节上的那些。而记忆中的故事是喜剧还是悲剧，可能取决于，当你问“我能问最后一个问题吗？”时，得到的回答，是“爱过”，还是“去死”。

旧文《记忆罐头的制作工艺》改编，是幸福课的一部分内容，为了保持课程的完整性，改编后重新发布。

21. 幸福课八：休闲的快乐和蓬勃的幸福

Sun, 11 May 2014 22:55:07 +0000

作者动机在杭州

哲学家喜欢问一些比较极端的问题。比如，关于幸福，他们常爱问的问题是：“一头只知吃喝睡觉的快乐的猪和一个思考人生的痛苦的哲学家，究竟谁更幸福？”哲学家似乎是想说，肤浅的快乐不值一提，深刻的沉思才值得追求。哲学家这么说，实在没考虑猪的感受和意见：子非猪，焉知猪之乐也？但至少它至少提示我们，不应该把幸福等同于简单的快乐。

幸福总是和快乐联系在一起。相比于抽象的幸福，我们更熟悉具体的快乐。一顿美餐、精彩的电影、约会或者春天的阳光下散步，都会让我们快乐。但快乐有它的局限。首先，快乐更多指向消费而非创造。带来快乐的活动通常消耗时间金钱资源，所以我们的文化对休闲式快乐一直都颇有微词。穷人的休闲式快乐，往褒里说叫安贫乐道，往贬里说就变不知进取了。富人的休闲式快乐，往褒里说叫生活品味，往贬里说就变玩物丧志了，相比起来，我们的文化更推崇“居安思危”、“未雨绸缪”。其次，休闲式的快乐总是容易适应和厌倦。在第二课我们曾经讲过，人对拥有什么不敏感，但是对变化敏感。欲壑难填，要维持同样的快乐水平，我们的口味只好变得越来越重，而随时可以满足的欲望，只会让我们空虚。第三，最重要的是，快乐水平大部分是天生的。行为遗传学的研究发现，人的快乐水平，由50%左右是先天遗传决定的，10%左右是环境决定的，只有40%是心理因素决定的。也就是说，后天再努力，快乐的操作空间仍有限。

这么看来，把幸福等同于快乐，既窄化了幸福的含义，又缩小了幸福提升的空间，实在不是好主意。更重要的，相比于快乐的人生，我们更需要一个充盈、丰富、蓬勃、创造而有意义的人生。这也是哲学家鄙视猪的原因。积极心理学之父Seligman提出了一个更全面的幸福模型：PERMA模型，正顺应了幸福的此种真义。

在PERMA模型中，幸福的第一个要素，是积极情绪（Positive Emotion）。积极情绪和我们刚刚所说的快乐有点像。它是轻盈的、微笑的、放松的、振奋的，是幸福最原始的要义。关于积极情绪的作用，比如，它会让人更长寿、更健康、有更好的人际关系等等，且留到下节课再讲了。积极情绪包含快乐但远不止于快乐，想想中国传统文化推崇的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”你就会意识到这一点。相比于外向的激烈的快乐，宁静也是一种积极情绪。

幸福的第二个要素，是专注和投入（Engagement）。在从事紧张激烈的活动，如攀岩、打球、舞蹈甚至考试时，我们并没有体会到太多的积极情绪——我们压根就没来得及体会什么情绪。活动吸引了我们所有的注意力，在专注和投入中，我们感受和创造一种特殊的秩序和节奏。一切尽在掌控中，一切完美无缺，活动中我们用尽全力到身体和心灵的肌肉隐隐作痛，结束后却是如此踏实、安详和平静。我们感受到了自身的成长。这是专注的快乐。通常，意识会分配一部分自我用于自我监控，防止自我做出不合常规的事情——听起来像是一部分自我把另一部分自我监管囚禁。越是容易焦虑、抑郁、强迫的人，我们称之为有神经症倾向的人，越是给自我更多的关注，对自我的监管越甚。但是，当我们专注于某个活动，用于监视的自我意识，也被投入到了活动中。监视的防御性自我和被监视的自我齐心协力，对挑战性活动做出正确的反应。于是自我消失了。随之消失的，是视觉知觉。我们全力创造一种优美的秩序，还原事物最该有的模样，直到任务结束。没错，这种叫做福流（Flow）的东西在我们生活中出现的频率，和我们的幸福息息相关。

幸福的第三个要素，是人际关系（Relationship）。我们都生活在一定的社会关系中，爱和友谊是我们赖以生存的基础，朋友和亲人则承载着的温暖、骄傲、责任和生命意义。人际关系中，既有让我们感激的援手，也有有心无意的伤害。于是，我们学着感恩、宽容和谅解。当然我们更学习贯穿我们一生的主题：爱与被爱。

幸福的第四个要素，是人生意义（Meaning）。如果福流是幸福的全部，那么游戏玩家一定很幸福。因为他们通常都有通宵达旦、欲罢不能的经历。但他们同样也不少“游戏害我一生”的感叹。这是因为，游戏虽然让我们投入，对我们人生意义的领悟，却实在没什么帮助，因此也无法带给我们持久的幸福。

什么是人生意义？这事可大可小。小到茶余饭后的牢骚，大到选择生死的理由。我们也许尚不清楚人生意义是什么，我们却知道，在某些时刻，我们比渴望快乐更渴望着，被某种使命召唤，为了一个宏大的目标，像英雄一样忍受痛苦。我们更该知道，这种召唤不来自外界，而来自内心。要知道，对于人生意义这样的问题，你并非提问者，而是解答者。同时要知道，人生意义虽然事关重大，你却无法通过人生意义的思辨，来解决现实的问题，相反，正是在琐碎小事组成的现实生活出现问题，才让我们对人生意义心生困惑。而如果我们明了这个问题的答案，我们就会坚定沉着，无论身处何地，知道心归何处。

幸福的第五个要素，是成就（Achievement）。没错，我们都希望自己成为人生赢家，有时候不为金钱权色，而只为站在更高处，为赢而赢。

在第五课《欲望的变化和永恒》中，我们提到过“消费型快乐”和“创造型快乐”。PERMA指向的，正是一种创造的幸福，一种把我们自身与他人、社会福祉相联系的幸福，一种持久的幸福。这样的幸福，才配得上成为我们终身的目标。

20. 幸福课七：心理免疫系统

Sun, 11 May 2014 00:03:06 +0000

作者动机在杭州

电影《毕业生》中，达斯丁.霍夫曼主演的男主角历尽艰辛，在女主角就要对别人说“我愿意”的那刻，闯入婚礼，横刀夺爱。电影在男女主角欢快的奔跑中落幕。当我们为男女主角的爱情唏嘘不已的时候，也来顾及下可怜的新郎的感受吧。假如你是新郎，新娘在婚礼上跟别的男人跑了，你会怎么想？

A. 这是我遇到的最倒霉的事。

B. 这是我遇到的最幸运的事。

正常人看到这两个选择都会想笑：这也是选择吗？答案不是显而易见么？结婚时新郎 / 新娘跟别人跑了？那还有脸活吗？你这样想，也许是因为你不是那个新郎。

我们的心理并不是为追求幸福设计的，所以持久的快乐才那么难得。但看起来，它对承担苦难倒是很在行。从我们的视角看，那些加诸他人的失败、损失、疾病、甚至死亡，哪一样都能把人击垮。但深处漩涡中的人，却并没有那么不快乐。一项研究发现，事故受害者日常生活中的快乐程度在一个积极的范围内。在事故发生八周后，受害者就不会表现出特别的消极情绪。另一项研究表明，残疾人的快乐程度也在积极的范围内。我们对苦难中的人说自己幸福惊异不已，除非我们自己也处于同样的漩涡，才会明白：苦难会让我们改变想法，而想法会帮助我们适应现实。我们对苦难，有比我们预想的更强的适应能力。

从弗洛伊德开始，心理学家就注意到，人有自觉不自觉地解脱烦恼、减轻不安、恢复心理平衡与稳定的适应性倾向。弗洛伊德把它叫做“心理防御机制”。弗洛伊德更多看到了心理防御机制的消极面。他认为，对情感和想法的压抑、否定、合理化，扭曲了我们对现实的认识，这是心理问题的根源。最简单的例子，当你还是孩童时候，如果你受到了父母的不公平对待，而他们又不在乎你的感受，你只能压抑对他们的愤怒和不满。这会造成抑郁。而现代心理学更强调心理防御的积极面。他们认为，并不存在一个弗洛伊德似的生硬冰冷的现实。现实本就可以有很多种解读。逆境和挫折中的人所自动激发的对糟糕经历的积极态度，“往好处想”的思维，不仅不是问题，正是人适应性的体现。

正如人有生理免疫系统来抵御疾病的入侵，人也有心理免疫系统来抵御逆境的痛苦。生理免疫系统既要敏感到能识别大规模病毒入侵，又不能敏感到妨碍健康细胞生长。同样，心理免疫系统既要敏感到能够抵御困难产生的痛苦，又不能敏感到扭曲现实。所以，我们常为小事抓狂，却能在大事面前保持冷静。我们有时候能原谅爱人出轨，却怎么也没法原谅他乱丢袜子。

举个两个例子。某项研究中，一些志愿者被邀请参加一个俱乐部。入会仪式要求他们接受三次电击。一些志愿者真的接受了非常强烈的电击（严酷电击组），而另一些志愿者只是接受了温和但不舒服的电击（温和电击组）。结果，严酷电击组的志愿者比温和电击组的志愿者更喜欢这个俱乐部。因为电击的痛苦强烈到触发了心理防御机制，我们的思维会为我们的痛苦找一个理由，以减轻痛苦的心理感受。严酷电击激发的防御机制让志愿者相信，为一个优秀的俱乐部忍受痛苦是值得的，所以志愿者才会更喜欢这个俱乐部。

在另一项研究中，两位志愿者接受了个性测试，其中一个接受了心理学家的反馈。心理学家的反馈是毫不留情的：“你不具备能够让你脱颖而出的素质”；“人们之所以会喜欢你，是因为你不具备威胁到他们的能力”。奇怪的是，接受负面反馈者比旁观者更喜欢那个心理学家。这是因为，相比于旁观者，负面反馈者切切实实地受到了自尊心受伤的威胁。这种威胁激发了心理防御机制，让他通过说服自己心理学家没那么敌意或者反馈没那么重要来避免自尊心受伤。

了解心理免疫系统的意义在于，知道有它保护，我们可以更勇敢无畏、不惧失败。即使最难适应的“死亡”，也有平静和接受的阶段。当我们所害怕的东西真的发生时，心理免疫系统会帮我们从失败中寻找意义。只是，它能为我们的失败辩护，却无法为我们的“无为”发言。“无为”是最能让我们懊悔的东西，因为面对它，连心理免疫系统也不知从何说起。

补充：

（1）上节课我们讲到了选择的例子。通常当你做完选择且无法更改的时候，你的感觉会比没做选择或者做了选择但还能更改的时候更好。一旦选择无法更改，心理免疫系统就开始工作，说服你自己做了做好的决策。

（2）想了解更多心理免疫系统的知识，推荐大家读丹尼尔.吉尔伯特的《撞上快乐》。吉尔伯特是哈佛大学心理学教授，是研究情绪预测的专家。《撞上快乐》是我读过的写得最有趣、最生动的积极心理学科普书。另外吉尔伯特教授做的TED演讲也非常有意思。

19. 幸福课六：选择什么呢？

Fri, 09 May 2014 19:01:44 +0000

作者动机在杭州

每年毕业季，都有很多学生为找不到好工作发愁。但也有例外。我碰到一个学生，就因为好工作太多而发愁。通常面临人生重大选择时，每个人都会焦虑一下。但他的焦虑，实在是有些过了。

学霸大概就是这个意思，他拿到了几乎所有他想去的公司的offer。其中两个最纠结。一个是央企总部的offer，平台好，有前途，但公司在另一个省会城市，离家远。另一个是市公司的offer，工作清闲、收入不错，离家近，但发展有限。他家里不缺钱，父亲已经帮他买好了房子，一直希望他就在市里工作。

他很快选择了央企总部的offer，并寄了协议。但随着另一个offer到期时间的临近，他越来越觉得自己做了个错误的选择。他觉得自己实在没必要远离家乡和亲人，去面对未知的未来。他开始变得茶饭不思、后悔不迭。终于在deadline到来的前两天，他打电话给央企的人力资源，要求撤回协议，然后打电话给市公司，决定接受offer。

但是，当央企给他寄回协议后，他又觉得自己做了一个错误的决定。他重新开始后悔，以各种理由拖延去市公司，并央求央企的HR再给他一个机会。大概是他真的很牛，央企居然在补招中又给了他offer。但当他重新得到offer以后，很快他又陷入了当初的焦虑和后悔。

并不是因为这是幸福课，我们才来讨论这种“幸福的烦恼”。我也肯定故事的主人公真没觉得幸福。讲这个例子是因为，我们很多人都对这种纠结似曾相识。为什么我们不能像很多教科书教我们的那样，对两个选择做类似SWOT之类的分析后，并做出理性选择？为什么当我们以为自己做了理性选择后，会很快后悔我们的选择，尤其当我们还有机会更改选择的时候？

这有性格的原因，也有性格外的原因。

先说性格外的原因。当我们想一件事情的时候，这件事情在我们心里有一个距离，我们称之为“心理距离”。我们看待心理距离远的事和看待心理距离近的事并不一样。看心理距离远的事物，我们只会看到轮廓。想象会给遥远的事披上一件美丽的轻纱。看心理距离近的事物，我们才会看到细节，那些庸俗无奈的现实。所以张爱玲才会说：

“每个男人心中都有一朵红玫瑰和一朵白玫瑰。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是床前明月光；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭黏子，红的却是心口上一颗朱砂痣。”

爱情的选择如此，工作的选择也是如此。而最吊诡的地方是，对事情的看法并不需要时间的流逝来改变。有时候，改变看法只需要一个决定。本文开头的例子，就因为他做了决定，两个选项的心理距离就改变了。当他决定接受总部的offer时，这个offer的心理距离变近了。距离远、人生地不熟、父母不支持，这些坏处都变成了需要考虑的琐碎的现实。而他拒绝的那个offer开始变远了，它的好处——工作的清闲、现成的稳定生活开始放大，而坏处——发展空间，却虚幻到不需要仔细考虑了。

再说性格的原因。学霸同学犯这个错误，并非偶然。完美主义是一把双刃剑。正是因为对生活和自己的严苛要求，才让他有了这样的成绩。但也正是因为这种严苛要求，让他的生活从享受变成了挑错。这么多好的工作offer，他本该随意选择一个，然后去筹划毕业旅行，享受最后的大学时光。他却因为太害怕做错误的选择，硬生生把一件好事变成了如此纠结的坏事。

如何避免在选择中纠结？

首先，我们认为存在一个更正确的选择的假设可能是错的。我们假设存在着两条不同的道路，它们分别指向了不同的生活，其中一条比另一条更远、更平、更正确，而我们的任务是找到它。这个假设可能是错的。我们的路，是我们向前时留下的脚印，只能回溯，不能前瞻。所谓的另一条路，不过是大脑虚构的别处的世界。当我们做选择的时候，我们只是在一个起点上，选择往哪里拐。尚未迈开脚步，就没有另一条道路，更没有哪条路更正确。

其次，做一个满意选择而非完美选择。完美主义者的问题在于，花费了太多时间选择，花费了太少时间享受。当你为选择哪件衣服、哪个专业、哪个工作、哪个爱人大费心机的时候，要明白，难以抉择说明它们本身就各有利弊。你需要的不是反复的比较，而是想，如果你只有一个选择，它让你满意吗？满意的思维让你带着欣赏去看待自己的选择，而追求完美的思维却让你带着批判去找漏洞。

第三，了解我们在选择中会发生的变化。了解决定所带来的心理距离的变化，了解自己为什么会后悔。在一定程度上，容忍自己的后悔，直到木已成舟。那又是一个拐点。

木已成舟会发生什么？他的心情会好吗？我们下节课再讲。

18. 幸福课五：欲望的变化和永恒

Thu, 08 May 2014 20:07:42 +0000

作者动机在杭州

电影《大卫. 戈尔的一生》中有这样一段台词：

“幻想必须超越现实。因为在你到手的一刹那，你没办法也不会再想要它。为了继续存在，欲望的客体必须永远无法达成。你要的不是“它”本身，而是对“它”的幻想。欲望与疯狂幻想相辅相成。这正是巴斯可所谓的真正的快乐。来自对未来快乐的白日梦，不然我们怎么会说“猎比杀更为有趣”，或“小心你许下的愿望”，不是因为你会得到它，而是因为一旦得到它，你再也不会要它。所以拉康给我们的教训是，心想事成的人绝对不会快乐，最符合人性的真谛是，尽力活在你的想法和理想中，不要依据你达成多少欲望来衡量你的生活而该以获得多少真诚、怜悯、理性，甚至自我牺牲的时刻… 来衡量，因为到头来，衡量我们生平轻重的唯一标准，是你如何看待他人的生命。”

幸福真是人生难题。在人生的茫茫航程中，欲望本是标识幸福的灯塔。欲望驱动我们努力奋斗的时候，曾暗暗给我们这样的许诺：如果能你升职加薪出名娶她，你一定会幸福。虽然很多欲望因为无奈的现实搁浅了，但它至少让我们觉得，自己是在一个正确的方向上，有这么一个幸福的世界，只是我们错过了。如今拉康哲学却告诉我们，我们连方向都错了：欲望的实现是快乐的中止，如果你真的心想事成，你仍然不快乐。

是这样吗？

拉康说对了一部分。关于什么会给我们带来幸福这件事，欲望标示的方向并不靠谱。其实，连理智标示的方向也不怎么靠谱。因为说到底，我们人类的心理机制，并不是为追求幸福设计的。

当我和各位都还是猴子的时候，大脑已经有了最简单的趋利避害功能。我们知道见了果实采摘，见了异性谄媚。这是最简单原始的欲望。进化带给了我们两个最重要的变化。一方面，我们的大脑皮层，尤其是前额，不断发展，让我们拥有了通过逻辑和想象预测未来的能力。另一方面，我们面临的社会现实不断复杂，让欲望批上了文化的外衣。欲望的满足不再是一件简单的当下行为，而是一个复杂的未来设计。但在预测未来上，我们可能是好的会计、警察，却不是好的心理学家。我们知道挣更多的钱能买到什么、做坏事会受什么惩罚，我们却很难预测未来心理状态。

比如，我们会忽略享乐适应。如果你一直保持第一次吃奶油蛋糕或者第一次接吻时的敏感，幸福对你来说是容易的。但你很快发现了更好吃的食物、更漂亮的姑娘。在欲望达成之前，欲望的灯塔让我们相信存在一劳永逸的幸福——因此我们才拼尽全力。但欲望并没有像它承诺的那样，给我们带来持久的快乐。通常，我们会很快适应快乐、厌烦，并开始寻求新的变化。享乐这件事上，人真是喜新厌旧的动物。无论是食不果腹还是富可敌国，我们都对自己拥有什么不敏感，而只对变化敏感。但欲望被激起的时候，你却相信永恒。

再比如，我们总是根据当前的状态来想象未来的需要。对于忍饥挨饿的农民，当皇上最大的好处是可以随意吃大饼油条。如果你饿着肚子在超市购物，你会买一堆零食，全然不顾半小时后打着饱嗝时的感受。如果你现在开心快乐，你就想象不出抑郁时的感受。相反，当你抑郁的时候，你并不觉得去公园走走或者找朋友聊天会让你开心，虽然当你真去做的时候，也许会发现它们有效。我们抱持着这么多可笑的欲望不放，是因为我们只能从现在的感受，来窥探未来的影子。我们无法预测完全不同的未来。

再再比如，当我们展望未来的时候，我们会依据大脑中抽象的刻板印象，而忽略更加复杂的细节。想象露营，我们只会想到美丽的星空，不会想到恼人的蚊子、没法洗澡的难受和没厕所的尴尬。可问题是，随着事情的临近，我们发现，这些被忽略的细节，正变得越来越重要，甚至重要到能完全推翻我们的预想和决定。

这些预测错误，都让欲望所做的关于幸福的许诺，变得不那么可靠。

怎么办？

佛教给出的答案，是了解欲望的虚幻，进而克制自己的欲望。对于我们这样的普通人，欲望不是敌人，更像酒肉朋友。我们既需要它提供的动力、乐趣和方向，也需要警惕被它带偏。当你沉迷其中的时候，了解自己为什么渴望这件事，想象新鲜感消退后的场景，如果可以的话，先体验再做决定，也许是让欲望误导的好办法。更多时候，欲望所指引的，是易倦的消费性体验，而发挥自身优势所产生的创造性体验，才是幸福永不枯竭的来源。

17. 幸福课四：钱的问题不是钱的问题

Thu, 08 May 2014 00:14:36 +0000

作者动机在杭州

张朝阳得了抑郁症。这位搜狐董事局主席，我们时代少年得志的数码英雄，财富、名声、美女样样不缺的成功人士，因为极度的抑郁和焦虑闭关一年。2013年，复出后的张朝阳在接受杨澜访谈时说：

“以前我觉得，钱越多，自由度越大，人就会越幸福。我是真的什么都有，可我居然还这么痛苦。后来我就发现，幸福跟钱多少，真的是没有关系。”

访谈视频的下面，是一排整齐的留言：“让抑郁症来得更猛烈一些吧，如果我也能说我真的什么都有了！”

金钱和幸福的关系真是人类社会一个奇妙的命题。一方面，传说故事、名人名言、没钱的幸福人士和有钱的不幸福人士，都告诉我们，幸福跟钱多少没有关系。比如我们都听过富翁和晒太阳的渔夫的故事。我们也看过一些心灵鸡汤的作者，通过写书兜售金钱不重要的观点，赚了一笔钱。另一方面，现实生活中，几乎所有的人都在努力向钱。金钱成为引导社会运行的最重要规则。我们生活中的问题和烦恼似乎也都与金钱有关。如果幸福真的跟钱多少没关系，“有钱比没钱幸福”就是人类心理最奇特最深刻的幻觉了。

也许，钱和幸福感之间的复杂关系，并不是“钱不重要”或者“有钱比没钱幸福”这样简单的结论所能涵盖。

20世纪80年代，埃德曾向《福布斯》排行榜上100位最富有的美国人寄问卷，调查他们的生活满意度。结果，真有49位超级富豪寄回了问卷。这些富豪中，有47位都对自己的生活很满意。这比例可比普通大众高太多了——当然这也可能是因为对自己生活不满意的富豪都懒得填寄问卷。当然，这些对生活满意的超级富豪也不是的特别快乐，只是比一般人更满意一点。而当他们谈到什么让他们幸福时，他们所提到的东西和金钱都没有直接关系：愉悦的家庭关系、慈善事业、来自工作成就的满足感和骄傲等。

另一些宏观数据表明，金钱和幸福的关系似乎存在一个临界点：在这个临界点之下，金钱带来幸福，但超过这个临界点，金钱的增加并不带来幸福。一项研究发现，一旦个人收入达到中产阶级水平，收入的增加所带来的幸福感的增加就没那么明显了。根据马斯洛的需要层次理论，这似乎是说，更低层次需要的满足，如生存需要和安全需要，更依赖于钱。但更高层次需要的满足，如尊重需要、爱与被爱的需要、自我实现需要，则更依赖于金钱以外的条件。

但是钱的问题从来都不只是钱的问题。我愿意在此重申一下有钱的好处。作为一种通用资源，钱能买太多东西。钱能为人的成长创造更好的条件。比如，钱能带来更好的教育，带人见识更广阔的世界，带来更多美妙体验。钱能为引领人追求自己内心而非屈就于办公室的蝇营狗苟。钱带来了更多的自主性和控制感。更别提钱还能用于帮助他人，让我们的爱人开心。如果你怀有改变世界的美好理想而你正好有钱，钱还能用于让世界变得更好——哪怕只是一小方面。

有钱真是太好了。

如果钱真的那么好，忽然变得有钱的人，比如中彩票者，应该从此过上了幸福的生活才对。伊利诺州的一项研究发现，那些中了彩票的中等奖项（40万美元左右）的人，确实比没中奖或赢得其它奖项的人快乐，但差异并不大。而英国的另一项研究也表明，总体上，那些中彩票的个体在中彩票以后确实比没种彩票之前生活得更幸福。

可是具体到个案，却五花八门。1999年，英国报纸上刊登了一篇名为《独立》的文章，讲述了彩票中奖者薇芙.尼尔森的故事。1961年，尼尔克森中了600万美元的彩票，一夜暴富。她对每个人说，她要花钱、花钱再花钱。可是接下来的生活，说好的幸福并没有来。她终日酗酒购物，疏远老朋友，和不怀好意的人交往。她一生结了5次婚，最短的只维持了13周。最终破产的时候，她已经酗酒成性，只能跳脱衣舞为生。最吊诡的是，当她重新成为穷人的时候，她好像幡然醒悟了。她说：“我对自己的新生活很满意。我是一个快乐的人，在任何情况下都很快乐，而且不需要钱来让自己快乐。”

另一位中奖者杰克. 惠特克在2002年赢得了3.14亿美元的体育彩票。为了能钱尽其用，他还成立了慈善基金会。但是他没法不疼爱自己的孙女，给了孙女大把的钱，结果孙女却死于吸毒过量。此后两年，杰克因为酒架多次被捕，多次遭遇入室盗窃，和妻子逐渐疏远，最后，他因殴打他人被起诉，基金会也被迫关闭。

这让我想起韩信和刘邦的一段对话。刘邦问韩信，我能将多少兵？韩信答，陛下能将十万。刘邦又问韩信，你又能将多少？韩信答，臣则多多益善。

原来和带兵一样，钱并非越多越好。支配越多的钱财，你就需要越好的个人素质。越有钱，你越需要明白钱的限度。你要控制自己的欲望，克服无所不能的幻觉，尊重规律、敬畏他人。如果你已经有了这样的素质，巨额的财富对你是锦上添花，可没有这些钱，你也能让自己幸福。如果你没有这样的素质，巨额的财富就可能是雪上加霜，当然没这些钱，你也可能不会幸福。

另一方面，当我们谈钱的时候，我们总是在谈外在的物质环境。可是，谁又能确切知道，做一个涉及上亿资金的决策时所感受到的焦虑和压力与买不买房所感受到的压力和焦虑哪个更甚，谈成一笔1000万的生意所带来的幸福感和吃上一顿五花肉所带来幸福感哪个更多。毕竟，当我们谈钱的时候，我们谈的是金钱带来的外在变化，但那些微妙的心理体验、我们看待世界和自身的方式、我们和世界的相处之道，才是抑郁或幸福的根源。

16. 幸福课三：积极心理学是什么不是什么

Tue, 06 May 2014 19:09:49 +0000

作者动机在杭州

心灵鸡汤类的书籍或课程常以这样的广告词开场的：“一节课，改变你一生！”、 “幸福，原来如此简单！”、“触动你灵魂的励志读物！”这些广告词恨不得像豆瓣的咆哮组一样写满感叹号，以显示自己所兜售的商品功效非凡。

人民需要鸡汤。在我们这个时代，大部分人已能够不为物质的吃穿发愁（房子除外），精神上却更不知心归何处。对幸福的强调，正反映了我们自身的困惑和不安。瑜伽、星座、心理学、励志小品、灵修、成功学……靠谱不靠谱的门派，不仅标榜自己能够提供关于幸福的解决方案，而且为了与讲求效率的时代精匹配，标榜自己能够提供“快速”的解决方案：一句话、一堂课、一本书，让你如醍醐灌顶恍然大悟，人生问题从此迎刃而解。

某种意义上，积极心理学能够快速流行，正契合了人民对鸡汤的需要。但积极心理学不是心灵鸡汤，也不是成功学。积极心理学是学院派发起的，旨在修正以往过于消极的研究倾向的学科运动。但是无论研究方向如何变化，好的研究必须符合科学自身的严苛要求。在这些科学标准下，积极心理学提供了一些关于幸福和积极人性的事实和视角，但要求它提供人生问题的解决方案，恐怕还为时尚早。好在它所提供的事实更可靠些。

积极心理学并不是心理学史上第一个主张关注积极心理的流派。早在五、六十年代，被称为第三势力的人本主义心理学就已经旗帜鲜明地提出要研究人性的积极面。在人本主义之前，是以精神病人为原型，强调研究潜意识的精神分析，和以动物为原型，强调研究刺激和反应关系的行为主义。人本主义认为，人不同于精神病人和动物的地方，如仁慈、责任心、美德、自我意志、积极体验等，不是人性的边缘和例外，而正是人性的本质和核心，是人的价值和尊严所在。人本主义心理学的创始人马斯洛提出的需要层次理论，强调人有物质追求之外的精神追求，而其最高层次的需要是充分发挥自己潜能的自我实现需要。而另一创始人罗杰斯提出的以理解和接纳为核心的、非指导性的来访者中心疗法，今天仍然深刻地影响着心理咨询。

然而，人本主义在后期却很快式微，主要原因是思想林立却没有统一的核心理论，观点新奇但大都无法验证，被学院派心理学家批评鼓吹了“唯我论”的自恋风气和自欺欺人的虚假幻觉，因此受到以实验为主流的学院派心理学排斥。后期，马斯洛本人的思想开始逐渐转向神秘的、带有宗教色彩的超个人心理学，更是让人本主义心理学在心理学界的地位被边缘化。

因此，当20世纪末积极心理学被提出时，创始人塞利格曼再三强调积极心理学在科学上的正统性，以示自己与人本主义心理学的区别。塞利格曼认为，心理学研究手段上的成熟和进步已经能够研究和积极人性有关的话题。积极的研究方向和科学的研究方法是积极心理学的两个重要特征。

从积极心理学的历史，你可以知道能从幸福课中期待什么。本专栏有时候也会兑点鸡汤，但它仍然是兑了鸡汤的科普。虽然心灵鸡汤和成功学都从积极心理学中吸取新的可作为卖点的噱头，积极心理学不是陆琪似的心灵鸡汤，也不是成功学。

但我们仍可期待改变。不是那种戏剧性的、快速的转变——它可遇不可求。而是那种缓慢的领悟。就像我们随意播撒下种子，某一天迷茫困顿的时候，忽然发现，某句话、某种体验，某个角落某颗我们并未在意的种子，开始发芽。如果这种转变发生了，一定不是因为积极心理学和我们的幸福课专栏虚构了一个别处的世界，而是它用更确切的知识，引导我们更加脚踏实地、投入生活。

15. 幸福课二：你期待什么，就发现什么

Mon, 05 May 2014 21:57:45 +0000

作者动机在杭州

小说《银色马》中有这样一段情节：

“福尔摩斯接过布袋，走到低洼处，把草席拉到中间，然后伸长脖子伏身席上，双手托着下巴，仔细查看面前被践踏的泥土。“哈！这是什么？”福尔摩斯突然喊道。这是一根烧了一半的蜡火柴，这根蜡火柴上面裹着泥，猛然一看，好象是一根小小的木棍。

“不能想象，我怎么会把它忽略了。”警长神情懊恼地说道。

“它埋在泥土里，是不容易发现的，我所以能看到它，是因为我正在有意找它。”

和小说中的其它故事一样，福尔摩斯发现了警长所没有发现的东西。在这本把演绎法当作基本科学方法的侦探小说中，作者敏锐地指出，福尔摩斯比侦探高明的地方，并不在于一般的观察能力，而在于假设和期待。

“我之所以能看到它，是因为我正有意找它”。

正如幸福课一所讲的，在积极心理学的号角下，心理学家开始有意识地把研究视角从消极心理转向积极心理。这种视角的转变不只意味着研究者更仔细地搜索原先没有发现的积极人性——这就像警长换了一个更清晰的放大镜。这种视角的转变更意味着研究者思维的变化——像福尔摩斯一样，从被动观察到主动预期。对于研究者来说，这种思维转变不仅会发现关于积极人性的新事实，甚至还能创造新的积极人性。大量积极心理的新概念，不就是这个领域最前沿的研究者创造的吗？

让我举一个例子来说明，思维的转变究竟会带来什么。

心理学家曾经投入大量的时间和精力研究如何帮助儿童从早年的心理创伤中恢复。在疾病医治模式下，为了弄清早期创伤经历对心理健康的影响，他们需要关注那些创伤最严重的儿童。他们也确实发现，战争、自然灾害、虐待、父母的死亡、与父母分离、极度贫困……很多创伤经历都会对儿童的心理发展产生持久而深刻的影响。

可是，研究也止步于此了。越是研究深受伤害的儿童，越是强调童年创伤的影响，心理学家就越是无法找到克服这种影响的有效方法。直到七八十年代，心理学家戈麦兹(Norman Garmezy) 等人开始摆脱医学模式，转而关注那些经历了创伤却适应良好的儿童。一切忽然开始变得容易了。是的，即使经历了严重创伤，仍然有很大比例的儿童在今后的生活中适应良好。他们是怎么做到的？学校、家庭、社会给了他们什么样的帮助？他们自身有什么样的心理特点？这些心理特点是可教育的吗？所有的答案，都指向了解决方案。今天，这个叫心理弹性（Resilience）的研究领域，对帮助儿童从创伤经历恢复的贡献，远远超过了疾病模式下对创伤影响的研究。

这就是思维转变的力量。心理学家通过思维转变，不仅发现了现象、找到了问题的解决方案，而且“创造”了新的积极品质——心理弹性。

从消极思维到积极思维的转变不仅影响学科发展，对社会和个人也有同样的启发意义。

对社会，媒体对于消极事件的过度关注让我们错把消极个案当作普遍的社会现象。当我们把这些负面信息当作唯一的真相广为传播的时候，我们成为了消极文化的缔造者和牺牲品。如果没有媒体传播所产生的示范效应，也许就不会有富士康的十一连跳。如果没有对彭宇案过度片面的解读，本该简单的助人行为也许不会变成谈虎色变的重大冒险。

对个人，我们太强调对缺点的矫正，而忽略了对优势的培养和发挥。我碰到过太多优秀的学生，努力聪明，却为自己所谓性格的缺陷焦虑不安。他们对自己的不足了如指掌，对自己的优势和天赋却一无所知。他们经常思考如何才能克服内向、敏感、软弱、迟疑……，却浑然不知，正是对这些“缺点”的过度关注妨碍他们走向成功和幸福。他们忘了，克服缺陷本身并不是我们的目标。优势和天赋会为我们指出一条明路，沿着这条路努力前行，缺陷会自然地慢慢消退。而优势和天赋，正需要我们带着福尔摩斯的眼睛，带着自己的预期，去发现和创造。

是的，你期待什么，就发现什么。如果积极心理学真有什么用，让我们换个方向思考和期待，就是它最大的价值。

14. 幸福课一：一条河的上游和下游

Sun, 04 May 2014 19:04:35 +0000

作者动机在杭州

居住在下游的村民还记得，很多年前，救起第一个落水者的地点。一些老人仍记得那时救助落水者的装备是多么的陈旧，过程是多么的复杂。他们说，有时河里打捞个人就要花费数小时。

近年来，尽管溺水者的数量急剧增加，但是下游好心村民对此的反应却让人钦佩。他们的营救体系无与伦比：在湍急的河流中，从发现溺水者到将其营救上来只需要20分钟——许多甚至不到10分钟。每天只有很少的人在援助到来之前溺水而死——与过去相比，方法已有了很大的改进。

与下游村民交谈时，他们骄傲地讲起建在河边的新医院，随时待命的营救小船队，统一调配人力的全面健康计划，以及大量冒着生命危险随时准备跳进湍急和谁中抢救溺水者的高素质水员。下游村民说，虽然代价很高，但有什么比抢救危险中的生命更重要的呢？

只是，很少有人问题这样的问题：为什么上游老有人落水？

某种意义上，心理学也曾经是一个关注下游的学科。就在积极心理学刚刚被提出的上世纪末，心理学家还在充斥大量时间和精力研究焦虑、抑郁、强迫、愤怒、应激创伤，各种说得出说不出名字的复杂的心理问题。只有极少数的心理学家在关注快乐、幸福、生活满意度这样的议题。据美国心理学会（APA）的文献统计，截止到2000年，研究消极心理与积极心理的文献比例接近20：1。那时候，社会已经形成的印象是：心理学很有用，如果出现心理问题，就应该去找心理学家（或心理医生），但如果要问怎么才能幸福，你最好还是从电影、小说、宗教、或别人的人生中去摸索答案。

心理学长期关注河的下游，当然有其深刻的历史原因。

首先，作为人类历史上最大的灾难，二战给人类造成了巨大的心灵伤害。二战后心理学的蓬勃发展，一开始就带着医治战争创伤的历史使命。如今，虽然战争带来的心灵创伤已然平复，研究消极心理问题却作为一种历史惯性延承下来。

其次，作为新兴学科的心理学一直在模仿一些成熟学科。比如，心理学家曾希望心理学能和物理学一样，有以数学为基础的心理定律；希望心理学和化学一样，能把复杂的心理现象分解成简单的心理元素，这些希望大都因为心理的复杂性而落空了。临床心理学的模仿对象，是精神病学和其它临床医学。临床心理学继承了精神病学的逻辑：整理心理问题的归类系统，找出每种心理问题对应的医治方法，医治它们。“医治心理问题”成为临床心理学的重要目标，而“预防心理问题”和“培育心理品质”却没有得到应有的重视。

第三，问题总是比发展紧迫。如果我们打篮球受伤流血了，我们先想到包扎伤口而不是强身健体。同样，因为治疗消极心理问题常被看作是紧迫的任务，获得幸福感和有意义的人生这样更长远的发展任务经常被忽略了。

可是，这不够。

在今天这个时代，大部分人已经不会经历战争这样的灾难和创伤，不会成为有严重问题的精神病人，可是平淡的生活并没有给我们带来快乐，我们仍然对幸福、人生意义这样的问题迷茫困惑。这是个真问题，但以往的心理学却对此所知甚少。

正是这样的时代背景下，著名心理学家马丁.塞利格曼（Martin E.P.Seligman）在当选美国APA主席后，不遗余力地推动了积极心理学的发展，并使之迅速发展成为全球性的心理学运动和潮流。经过多年的学科发展和研究积累，心理学终于决定走向河的上游。

我自己也碰到过很多出现心理困扰的学生。这些困扰很多和他们过高的目标和人生理想有关。有时我会问：“如果你们的心理困扰消失了，但是你们也变得很平庸，至少平庸到没有机会来这里学习，你们愿意吗？”“不愿意”，很多人这样回答。是啊，毕竟我们所要的，并不只是没有心理症状。我们要的，是全心投入的生活、拼搏收获的喜悦、和谐真挚的情感、幸福充实的人生。这才是我们所要追求的东西，这才是河的上游。我们因为在这些问题上不知所措，才会失足掉进河中。而在这个幸福课专栏里，我们终于可以用科学心理学的视角，谈谈希望、乐观、自信、人生意义……那些丰富和充盈的人生，那些经得起挫折和灾难的，坚强的人性。

13. 移除成长的障碍

Sat, 03 May 2014 23:44:45 +0000

作者 lrvin D.Yalom

当我是一个正在寻找自己道路的年轻治疗师时，我读过的最有用的书是《神经症与人的成长》，作者是卡伦霍尔奈(Karen Horney)。这本书里最为有用的概念是：人生而具有自我实现的倾向。

卡伦•霍尔奈相信，如果移除了障碍，人自然地会发展为成熟的、充分实现自我的个体，就像一颗橡树籽成长为一株橡树。

“就像一颗橡树籽成长为一棵橡树”，这是一幅多么自由而清晰的图像!它给了我面对工作的新视角，并永远改变了我做治疗的角度。我的任务是移除阻碍病人成长的障碍。我没有必要去做所有的事情，我没有必要灌输给病人成长的欲望，灌输给他们自我实现个体所具有的种种特点，例如好奇心、意志力、对生活的热情、关怀、忠诚等等。我要做的是确定障碍并且移除障碍。剩下的工作受到病人自身自我实现力量的推动，会自然而然地完成。

我仍然记得一个自称怀有一颗“失败的心”的年轻女人，她的丈夫去世了，她认为自己永远不能再爱。处理失去爱的能力这个问题实在是很棘手。我不知道自己该做些什么。但要是让我去澄清和清除她在爱的过程中的很多障碍呢?这项工作是我可以做的。

很快我发现爱情对她来说意味着不忠。爱上另一个人就是背叛了她死去的丈夫，就像在她丈夫的棺材上狠狠地敲入最后的钉子。如果她像爱亡夫那样深地爱上另一个人(她觉得若能称作爱就不应该比对她丈夫的爱少一分一毫)，那就意味着她对亡夫的爱不充足或者有瑕疵。爱上另一个人是自我毁灭性的，伴随着爱的是无可避免的丧失，以及丧失所带来的撕裂性的痛苦。

我们一起努力了很多个月来发现所有这些阻碍她爱上另一个男人的障碍。我们逐一地和这些不合理信念做斗争。在这个工作完成之后，病人自己的内部过程开始起作用了：她遇到了一个男人，她爱上了他，然后她和他结婚了。我并没有必要教会她如何去寻找、去给予、去珍惜、去爱，我也不知道怎么做才能教会这些东西。

关于卡伦•霍尔奈在这里多说两句：她的名字对大多数年轻治疗师来说并不熟悉。因为新一批著名治疗师越来越快地崛起，过去的著名治疗师迅速地被遗忘，所以我会不断地回忆过去那些光辉的名字，这倒不单纯为了表达敬意，更为重要的是我想强调今天的治疗工作是许多具有超凡能力的贡献者经过很长的时间积累而成的。

美国对精神分析理论的一个独特贡献表现为所谓“新弗洛伊德”(neo—Freudian)运动。在这个运动中，一群临床心理学家和理论家反对弗洛伊德对驱力理论的重视，也就是说反对内部驱力的展现和表达在很大程度上控制了发展中个体的观点。

相反，新弗洛伊德派成员强调，个体周围的人际环境会对个体造成的广泛影响，并影响着性格结构。最著名的人际理论家是沙立文(Harry Stack Sullivan)、弗洛姆(Erich Fromm)和霍尔奈(Karen Horney)，他们的观点已经如此深入地融入我们的治疗语言和实践中，以至于我们没有竟识到我们可以算是新弗洛伊德者。莫里哀的小说《醉心贵族的小市民》的主人公约丹先生在得知“散文”(Prose)的定义之后，惊奇地说：“想想我一生都在说散文，自己却不知道。”

12. 人生第一大谎言：人需要工作续4

Fri, 02 May 2014 19:07:36 +0000

作者石苏

最近一期的罗辑思维是罗辑思维 2014，这一期，我认为罗老师是来洗地的。为什么，听我一点点拆解。
我们先来看一个例子，这是台湾的台大期货社的一次内部讲演,（转载）。注意这段话，“刘绍樑做的事情是很巧妙的。刘绍樑以前就很有名，他看法律的观点和其他人很不一样。其他的律师看法律的方式是，把状况拆解到现有的法条当中，然后把解答给他的客户看。刘绍樑的看法是反过来的，他的看法是，要做某些生意的话，目前还少了哪一条法条？或者是少了哪一部法，然后他想办法去制造这种东西出来。像那个企业并购法就是他做的。他在这个case就是要帮辜家嘛，他做了很多非常匪夷所思的事情。首先他先去投书，或去开记者会制造各种舆论，然后让大家觉得说，子公司持有母公司股票行使同意权是不对的。然后他在一场关键性的记者会上，他大声疾呼说子公司持母公司的股票然后行使同意权，是「大逆不道」。然后这个东西就被媒体大幅报导，接着这形成一股社会风气，最后财政部就顺水推舟，做出这样的决定。这真的是运用各种管道达成改变constraint(在这里是主管机关的意见)而达到自己的目的的一个绝妙例子。”

在这一期，罗老师的逻辑是，从长期看来，垄断企业会面临不确定的竞争对手，最终导致它们失去垄断地位。

假如人的寿命是无限的，这个逻辑勉强是正确的。问题是，普通人能有多少寿命？法国皇帝路易十五说，我死之后哪怕洪水滔天。垄断企业，能多垄断一天就是一天，它这一天是高质量的一天，爽到暴的一天，你的一天，就是被它掐着脖子的一天。英国经济学家凯恩斯的名言是，"从长期看，我们都会死" 。长期会发生什么事情，根本不重要，眼前的才重要--这个差不多是共识了。

说它是勉强正确，其实啊，假如一个垄断企业倒下了，又来一个垄断企业，无非是左削你一刀，右削你一刀，先是一只狼咬你一口，再来一条老虎咬你一口，你永远被咬，仍然很不爽。

罗老师的水平，那比普通人不知道要高多少倍，我都能看出来的他怎么会不懂啊？所以说，他应该是来洗地的。

为什么说他是洗地的？每下愈况，越LOW的事情越好分析，如果一个道理是正确的，那它在最LOW的和最高的指标上都应该是对的。最高的指标不好判断，但最LOW的指标好判断--好处是最LOW的，钱是最LOW的。我们判断一个事情对不对，只要抓住一点就够了，这就是，如果按照他所说的来，那么从事实上看，谁可能得到的好处最大？谁可能拿到的钱最多。

很显然，在这件事情上，得到好处最大的是垄断企业。只要它们在大家心目中构造出垄断是合理的，不需要反垄断，它就能垄断市场更多的时间，直到大家醒悟。它垄断市场，用户就失去了选择权，失去选择权，就要付出相对高价，就这么简单。那大家醒悟了，它会怎么办呢？没关系，换个理由继续玩下去就行。

想想看，假如现在只有一个打车软件，司机和乘客们能这么爽吗？

黑暗统治术的核心，就是它的说法很好听，在逻辑上是合理的，会构造成一条看似因果严密的逻辑链条，让你形成了一种确实如此的感觉，于是就相信它，然后就会受它的奴役。

为谁洗地？这种洗地效果现在成本并不高，真正生效起码要五六年之后，形成风气和社会舆论，然后垄断就顺理成章了。布局能布这么远的，肯定是未来在五到十年内会确信自己能成为垄断性公司，或者已经是垄断了。考虑到国内哪些企业家没退休或者没准备退休，擅长长考能力，又确信公司在将来会垄断，答案一只手能数得过来吧？

顺便说一下，如果你仔细看看2013年某宝试图在香港上市的一系列舆论操作，你就知道这是一个“运用各种管道达成改变constraint(在这里是主管机关的意见)而达到自己的目的的一个绝妙例子”，可惜没成，时间太短了，没有提前布局。这种事情只提前一年做是没效果的。

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大家对分析《纸牌屋》有兴趣吗？

11. 人生第一大谎言：人需要工作续3

Thu, 01 May 2014 18:56:19 +0000

作者石苏

好像大家还是喜欢看职场，那就继续写职场吧。

在加薪和升职这个事情上，最有效的做法是做到让别的公司来挖你，或者拿了更高薪水的offer，然后告诉公司，不加薪不升职我就跳了。态度可以好一点，要有礼貌。很多情况下，这是最好的方式。其实不仅仅是公司，在大学也是类似。比如漫谈二流大学里说的，“因为在一流大学里，升等的标准是看对手想不想挖你。没有人来挖角，你就好好的等着，一辈子都别想升成正教授。”

这个原则在职场里是排第一位的，是对员工最有利的。我认为，任何人只要踏入职场，就必须牢牢记住这一点。如果你能做到这一点，你就有高薪好位子，大家都对你青眼有加，对你很好很客气，假如你心术不正的话，你还可以骑在Leader和老板头上。

公司为了防止这种情况出现，有两招。第一招是价值误导，以培训的方式进行洗脑，用“企业文化”，“创造梦想”，“职业精神”这些虚幻的光环让员工忘记这一点。第二招，做流程化，把公司的整个体制和架构，分解成多个层次，每个层次再分解成很多个细节，当分解到足够细的时候，每个细节都变得很简单，能用机器做的，尽量用机器做，机器不能做的，一个普通人稍加训练就可以完成。普通人，在就业市场上价格便宜量又足。看过《与机器赛跑》这本书吗？普通人的工作在很近的未来都会被机器取代，这就是公司们准备干的事情。

当你没有选择的时候，你是没有讨价还价余地的。这是普适真理，适应于事业，工作，家庭，交友，婚姻，一切一切。

黑暗统治术的核心，就在于剥夺选择权。它可以剥夺物理上的选择权，比如奴隶制。它可以剥夺灵魂上的选择权，比如声称没有什么就没有什么，只有什么才有什么。

确切地说，只要你不能同时平等地看到所有事实和层面，你就一定会被剥夺部分选择权。比如说，恒源祥的广告，那么大声强硬地令人发指地恶心，但它做到了让大家记住它，它成功了--甚至我不得不再这里又帮它做了广告，又一次提起它。因为它的声音够大够粗暴，所以会妨害你平等地选择其他的品牌。我本人从来不买恒源祥的任何产品，而且一直阻止周围的人买。

有些男人说，为什么我的秘书跟我结婚之前，对我这么好，结婚了就那么凶，跟前妻没有两样呢？最有趣的回答是，不要相信在野党。

比如说微软，当windows上积累了大量的第三方应用，那客户们就没得选，必须用它。

每个让你觉得“没得选”的事情，就是你的执着，愚痴，欲望，最终会让你吃苦头的。几百年前，它们是“贞操”，“皇朝”，“孝道”。现在它们是“金钱”，“祖国”，“职业精神”，“孝道”，“民族”，“结婚”，“生孩子”。

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大家对如何剥夺选择权有没有兴趣？如果有的话，我想在下篇讲讲黑暗统治术的各种剥夺选择权技巧，以供大家识别坏人。

10. 人生第一大谎言：人需要工作续2

Wed, 30 Apr 2014 21:45:22 +0000

作者石苏

在这里，我准备先讲一些“天养”的各种有趣的例子。这些例子颇有一些挑战大家三观的东西。但既然它们存在，就表明它们是合理的。理论可能会错，但事实永远不会错。关于如何在工作里加薪，升职，以及各种职场规律，会放在下一篇讲。
大自然的动物，是“天养”的。我看Discovery，觉得大海里的鱼类，其实蛮逍遥自在的。比如说蓝鲸，庞大无比，永远是游来游去，饿了就吃磷虾，嘴一张一吸食物就来了。蓝鲸觅食用的能量只占它们每天消耗能量很小的一部分。鲨鱼，虎鲨，螃蟹，龙虾，海龟，无穷无尽，各有各的生活方式。大部分时间是游来游去。陆地动物也是如此，大象，老虎，狮子，狼，野兔等等，各有的生活。我们看到的精彩镜头，诸如打猎觅食，其实在它们生活中所占的时间比例非常小，但它们大部分时间是游玩休息打斗，没有太多精彩镜头，不会被播出来。因为这些镜头很少，所以很多摄影师需要常年累月地跟拍，动不动就是数年，甚至十几年。动物是没有“八小时”工作制的。

“天养”其实是最合理的生活方式，但由于各种错误观念的灌输，能以“天养”方式生存的人类是非常少的。“天养”的事实，甚至会被大部分人视为其他怪论而不被接受。

“天养”者，需要破除一切头脑的混乱思维错误思维，仔细检查大脑中被别人灌输进来的观念。“不经审视的人生，是没有价值的人生”，“必须仔细检查进入大脑的每一条观念”。

道家认为，婴儿是最符合道，最符合德。“含德之厚者，比于赤子”。婴儿，在出生后的头几天内叫赤子，过了这几天，它会自然发生皮肤变黄，从此以后就不是赤子了。

赤子，是德性最丰厚的人。无论是谁，见到襁褓中眯着眼睡觉的婴儿，都会非常开心，笑得合不拢嘴，把它视为全家人的心肝宝贝，几乎所有人愿意用自己的一切保护它。不仅仅是父母，甚至陌生人都会这样。这就是德性的力量。它是天养的，通过所有的家人的灵魂来完成---婴儿得到的一切，都是家庭里能提供的最好的，家人愿意为它付出。

婴儿长大成人，成年人很多是不可爱的，因为在成长中被灌输进入了错误的观念，抛弃天养的生活方式。如果一个成年人，以修道的方式，让自己返回到婴儿态，会是什么结果？万人迷！！亿人迷！！

庄子对“德”太了解了。他在《庄子》的第五篇《德充符》用炽热的感情，描绘了一个又一个“含德之厚”者。“德充”，就是德性非常充沛。有一个断腿的人，叫王骀，名头不比孔子小，半个鲁国的人都拜他为师，向他学东西。他也不教你什么，也不和你讨论什么，你只要往他身边一站，被他的气场影响，什么就都懂了。孔子说，我见了他，我都向他学。有个很丑的人，叫哀骀它，男的见了他，不想回家，女的见了他，就想嫁给他，当不成正室，当小妾也可以，几十个女人想给他做妾。国王召见他，第一眼被他的丑陋下了一跳，但相处了几个月，觉得他太好了，想把国家送给他。哀骀它不置可否，自己走掉不跟国王混了，国王很难过，觉得是自己的错。闉跂支离无脣，甕盎大瘿，他们是有身体残疾的人，但德性充沛，国王们看惯了他们，反而觉得正常人是残疾。

各位看了是不是想练成这门功夫？练成了，想发财很容易，别人送给你，想结婚很容易，到处有人求你结婚。《庄子》是一本秘籍，你练成了，就会达到这个效果。你从第一篇练到第五篇，练成了，你什么都不干，天来养你，什么都有。也许到那个时候你就不稀罕这些东西了。

德性，是跟“人为”相反的。比如说，对婴儿来说，它会不会分别嗟来之食和盗泉之水？当然不会。动物也是如此，是草就吃，是水就喝，才不管名字呢。德行最厚的婴儿，反而没有人类后来塑造的道德观。动物也没有这种所谓的“道德观”。这种“道德观”越厚，离“德性”越远。

你有没有嗟来之食，盗泉之水的观念？谁有谁痛苦。这是人生的大毒。

为什么有人会养宠物？西方很多人养宠物。北上广也有大批人养宠物。有些人，不结婚，但会养猫狗。海豚和马可以治疗儿童孤僻症和自闭症。因为天然的动物，德性比人要多，人类和它们在一起，会得到心灵的安慰。越是孤独的城市，孤独的人生，越需要宠物陪伴。当人因为各种混乱和糊涂的人为观念，失去了德性，只能求助于动物安慰人生。悲乎？

我来说一些我见过和听说过的德性充沛者的人生吧。

有一位修道者，修成了之后，过这一种随遇而安的生活。每天在一个地方坐着，有人向他请教问题，他就说几句话。有人给钱，他也接受。名声慢慢就很好了。有大老板之类的人物来拜，然后帮他移民到国外去供养。

国外的某个法师，佛门中人，需要做事的时候，把银行帐号公布一下，过几天就有钱了。还有某个法师，一生不摸钱，需要出门的时候，走到火车或者机场，站着，有人来问，他就说句话，然后就有人掏钱替他买票。有些修道者的经历是，觉得自己需要什么东西，头脑里想一下，过几天就有人送来了。

南怀瑾先生曾经讲过，抗战结束后，杭州有个和尚化缘。盘腿在西湖边打坐，面前放了个钵盂，几天几夜没动，然后钵盂里就放满了供养的钱财，还有人拜。

如果觉得这些很神奇，那我再列举一些比较挑战大家底线的东西。

有一个美国还是欧洲的肥胖女人，在自己家架设了一个摄像头，在线直播天天吃东西的场景。想看要按月付费。她大概每月收入上万美元吧。

唱吧还是9158，一个很一般的女人，唱下个歌，吃个饭，喝喝水，玩一样，每月收入5w块。豆瓣的一个女白领仔细分析了一下这个事情，在豆瓣生了一个星期的闷气，尤其是她们唱的并不好，长的也不好，什么都不好，还能赚这么多，原话是这样的，“这伙人只要在自己电脑前坐着卖卖萌，唱唱歌就是就是一个月5万多，在这个过程中还能吃东西，喝水。太过分了，太荒谬了，明天不想上班了！”。台湾也有，曾经在一个综艺节目出来过的类似，发点微博，发点视频，偶尔跟粉丝聊聊，然后粉丝们送各种东西各种奢侈品，再拿去转卖--大概是在一天壹苹果吧，说实话我第一看的时候也很震惊想吐。

我认识的一位隐居者，大部分时间都是玩，旅游，聊天。当需要钱的时候，就帮山民教教孩子上学，做点手工艺品在网上卖给老外，然后继续旅游，玩，聊天。在我看来这种生活太不靠谱了，简直不可思议，但人家过的非常开心。

非诚勿扰有个男嘉宾张雷，喜欢唱歌。每到一个城市唱唱歌就可以生活了，到处流浪。这样的人，我在凤凰古城也遇到过，一个下午唱唱歌几千块有的，面前游人给的百元大钞多得勒，哎。不唱也行，魔都地铁莲花站南方商城天桥电梯旁边有个残障人士，拉个二胡，带个音箱，每天收入也不少。我在香港也见过，有些天桥上有拉二胡的，有拉小提琴的，还有一些摇沙锤唱歌的老外，看起来都蛮悠闲的，赚钱也很多，他们的表情，开心居多吧，至少比上下班的香港人更开心，不是装开心，是真开心，而且衣服很整齐，不像没钱的样子。

如果你觉得这些人仍然是靠其他人的工作。其实不全是的。黄土高原，吕梁山脉，有些比较原始的村落，就是靠天吃饭，种子撒下去，随便种种，羊也随便养养，冬天每天吃一顿饭，天天睡觉养膘，一样过的好，混天了日。

我在老家的朋友，颇有一些天养的风范。没什么钱，买个车子，到处逛，见到朋友就喝酒吃饭聊天唱歌，开心得不得了。如果没钱用，打几个电话，问问熟人谁有什么生意，然后就做一笔，赚的钱又够逍遥一阵子。几年前，我觉得这种生活真是不靠谱啊，但他们觉得我那种上班的生活才是傻透了，后来我发现还是他们对，我不对。

我觉得，富坚义博在某种程度上，也是一种“天养”者。：）

大能力者，也许是蓝鲸式的天养生活。小能力者，也许就是磷虾式的天养生活。

“天养”，就是你按照婴儿的方式或者动物的方式生活，在你需要什么的时候，老天会以各种方式把它送给你。

（请以点赞表明是否对本文有兴趣，喜欢这个话题人多我就继续写，否则就换别的。如果有疑问，请在评论留言，我会选择有价值的问题在下一篇答复。）

上一篇的问题回答：

问：彻底分析你自己认清你自己定义的认清程度是什么？

答：从本质上说，你的每个思想，每个决定，每个动作，从宏大到细微，全部都有来由。你能清楚觉察到它们从哪里来，如何变化，最终结果又是什么，就是彻底分析清楚自己。

问：中庸之道在向上爬的时候怎么体现？

答：这一篇看懂的话，就已经回答了。

问：关于道德经的浅用，陷入阴谋论。

答：每个人出于“自私”而做的选择都叫阴谋。道德经读懂了，会更容易识别出“自私”。

9. 人生第一大谎言：人需要工作续1

Tue, 29 Apr 2014 20:54:17 +0000

作者石苏

前文说到，“人需要工作”是人生第一大谎言。那么，“人不需要工作”才是人生的本质。本质，是最高的。
在谈最高之前，我们先谈低一点的事情，每下愈况，越低越容易理解。这个事情就是，假如我们已经在“工作”了，我们怎样才可以赚更多的薪水？

先从一个中国式的小公司分析。假设有百十号人的小公司。谁的薪水会比较高？文员，工程师，销售，财务？越不容易取代的人，薪水越高，越容易被取代的人，薪水越低。如果某个员工第一天辞职，第二天立刻可以聘请另外一个人做同样的事情，那么这些人的薪水统统不会高。

跟学术水平关系不大，博士去了薪水未必会高。跟技术水平关系不大，我们常常见到只会卖弄一点术语吹吹牛的人，当上团队Leader。跟勤奋努力关系不大，有些人一个星期只去几次公司，一样拿高薪。因为，他们都想办法做到了不容易被取代。换掉他们，公司会遇到一些短期风险。

小公司有三个重点，第一个的是市场和销售，一般都老大亲自搞，绝不放权。第二的是技术开发，老大监管全程，具体事情授权Team Leader做。第三个是财务，一般由老大的心腹负责。

那么，对小公司来说，职位薪水高的人，就是技术Team Leader，财务总监等这些部门Leader。他们对老大负责，他们是不容易取代的，老大不能亲自管理每个人，要靠他们把公司运转起来，如果他们离职了或者试图给老大制造麻烦，公司会面临短期风险。所以他们的薪水会是普通员工的好多倍，而且享受一定的特权。

因为他们会对老大造成伤害，所以老大对他们的要求也会比较高。他们一般是老大认识很多年的人，甚至是起家的班底---认识时间长，时间就是价值。必须对老大非常忠诚--有时候需要用各种马屁来表现一下，越肉麻老大越放心。任何事情只要老大需要，不得隐瞒或者捏造，主动说出来，不要等他来问。在能维持公司运转的情况下，他们的能力越低，老大越放心，因为这样能保证忠诚度和稳定性，不会轻易离职，不会违背老大的各种意愿。从这一点看，老大很象女人。

老大不喜欢各部门Leader很团结，团结了就会架空老大。老大非常喜欢看到部门Leader之间有冲突，只要这个冲突不导致他们离职就行，冲突就意味着不团结。有时候老大甚至会有意挑起部门冲突，冲突太厉害了老大也会安抚一下，免得影响工作。所以，假如你有幸当上部门Leader，在老大知道你很忠诚的情况下，你大可以随意凌虐其他部门Leader，他会很开心的。

在改朝换代的时候，对新老大来说，部门Leader是否能留任，只取决于他们是不是愿意向他表示忠诚。如果不表示忠诚，无论此人有多重要，此人多有能力，都必须辞退，否则在将来会制造巨大的麻烦。《黑手党》里，麦克接任Father的时候，他父亲的下属要吻手向他表示效忠，也是这个意思。

那么，有人问，这太麻烦太痛苦了，能不这么做吗？不行，必须如此。如果做不到这一点，小公司就会内斗然后散架，最终玩完。据我发现，很多小公司先成功后失败，并不是由于后来的产品和服务不行，而是权力架构出了问题。

能长期做部门Leader的人，都是情商靠谱的人，智商倒在其次。所以，当你觉得自己薪水低的话，十有八九是情商问题，不是智商和技术问题。这个结论适应一切公司。

这不是什么人性黑暗，这是正常的人性，就像两份同样的工作放在你面前，你会选择薪水高的那个。如果你选择薪水低的，或者抓阄随机选一个，我觉得恐怕你不适合人类社会。

如果你刚出校门，到了一家公司，你会很不适应的，觉得怎么这些人都这么恶心，我要“贫贱不能移，威武不能屈”，要有人格，有信仰，有气节，那你只好在底层呆着吧，职位上不去的。“贫贱不能移，威武不能屈”，是练成老大的效果，练成老大自然就做到的，它不是练法，不能靠“贫贱不能移，威武不能屈”练成老大。孟子说的很对，但境界太高了，学校里的老师们不去做事不懂，乱讲，坑害了一代又一代的年轻人。这些年轻人，少数人成为愤世嫉俗者，少数人为了爬上去丢失人格，大多数人得过且过混天了日，极少数人能领悟这个，然后以中庸之道达到自己的目标。

但这种真相其实很少有公司同事愿意告诉你的，因为这才是真货，告诉你他们就没得混了。如果你们的父母没告诉你，那是因为他们不懂，如果他们懂，他们一定会告诉你，比如这位父亲江苏省建设厅厅长给儿子的信：畅述做官心得，总结为官原则(肺腑之言)。

为什么学校不会教你？当然不能教，情商高的人很难管理。学校的目的，是降低大家的情商，提高大家的技能，以便上位者管理。全世界的学校，都有这个目的，自觉或者不自觉。

圣人们为什么不说？以我的理解，老子，孔子，孟子，这些他们全懂，而且知道的非常清楚，但他们也知道按照人性的这个路子走，将来必将酿成大祸，所以他们是知而不说，只讲最高的，以免有不良用心的人用了会害人害己，这条路比较危险，一不小心，走偏了，就偏到徐其耀厅长那里了，很糟糕的。

再往下，就是普通员工。普通员工的薪水，要比部门Leader低得多。少数掌握公司核心技术的员工的薪水会比较高。这一块大家各显其能，销售们往往是把客户掌握在自己手里--这里有很多复杂的花招，积累的差不多就跳槽。开发人员把技术做的尽量让其他人看不懂，只有他自己玩得转。有心人愿意做有挑战性的难活，因为搞定了就会给自己增加不可取代性。

大公司跟小公司有什么区别？本质上没区别。

大公司的最大优势，在于它建造了一个系统，这个系统的任意零部件都是可替换的，从最上面的老大，到最下面的基层员工。这个系统属于董事会，而真正掌握公司核心价值的那些人，仍然是符合类似小公司的架构，一个老大带几个部门Leader，只是老大更厉害，部门Leader更厉害，大家的形式更文明，说话更好听，衣服牌子更大，文宣更有诱惑力。

国家跟公司有什么区别？没区别，大版本的公司而已。但套上的概念和迷魂药就更多了。

在小公司-大公司-国家这个生态系统上，还有无数的竞争和合作关系，小公司之间的，大公司之间的，国家之间的，小公司和大公司之间，大公司和国家之间。如果一一展开，恐怕要分析个千八百年吧？我还没有说到各种政治斗争呢。

其实不要这么麻烦，《道德经》把总结成一句话，“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这句话是入世的大纲，也是人生成功的大纲。

你只要彻底分析你自己认清你自己，然后再推广出去，推广别人身上，推广到小公司大公司国家天下，你就可以观察和预测一切。

所以，如果你想拿到更多的薪水，你现在该知道自己前进的方向是什么了吧？

（老规矩，请以点赞表明是否对本文有兴趣，喜欢的人多我就继续写。如果有疑问，请在评论留言，我会选择有价值的问题在下一篇答复。）

8. 人生第一大谎言：人需要工作

Mon, 28 Apr 2014 20:10:51 +0000

作者石苏

这里所说的“工作”，是指大学生毕业找工作的那种“工作”，也就是跳槽换“工作”的工作。
“人需要工作”在人的大脑里，比“人需要结婚”，“人需要生孩子”，“人需要买房子”，“人需要买墓地”更顽固，所以是第一大谎言。

这种工作，会让你把一生浪费在自己不喜欢但是为了生存又不得不做的事情上，在退休之后才能自由，靠一点养老金生活。即使这一点恐怕在中国也很难了，养老基金缺口巨大，退休年龄要推迟。但是舆论又反对退休年龄推迟--那就多印钞票呗，把钱搞毛了就行。这玩的就是庄子说的“朝三暮四”的猴子把戏--大家对退休年龄很敏感，那就换一种更隐蔽的方式来。

你相信了这个第一大谎言，就会顺理成章地继续相信后面的各种谎言。这些谎言如同枷锁，会把你的人生变成坚不可摧的囚笼。

如果你看破这些谎言，即使你做同样的事情，看起来也是在工作，结婚，生孩子，买房子，买墓地，但你会轻松自在，如鱼在水中。

中国人常常喜欢说“道法自然”，其实很多人并不真的知道“自然”是什么意思。姑且我们用最狭义方式认为“自然”就是电视节目动物世界里的那种“大自然”吧。那么，“大自然”里哪种动物是靠“工作”谋生的？它们只是顺其自然地逛逛，该吃草吃草，该运动就运动，老弱病残就死掉或者吃掉，因为肉食动物也需要生存。生就是生，死就是死，看起来蛮有精神的。只有那些倒霉的被抓到马戏团和动物园的动物，才需要靠“工作”混口饭吃，不好好干活还会挨揍。

靠“工作”混饭吃的人，就是被抓到马戏团和动物园的动物。

我不是乱说，圣经也是这么说的。马太福音说： “所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！ ”

《庄子》达生篇也有类似的叙述：“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？“醉酒的人，意识是模糊的，上车也模糊，坠车也模糊，但不会受伤，意识模糊但神在，所以没事。意识没了，才会有真正的精神出来。当然，古代的车子是那种那种很慢的车子，别拿动车组来较真。醉酒是很容易的事，都有这样的好处，假如一个人能清理掉各种毫无意义的担忧恐惧害怕，就是“得全于天”，老天自然会来养着你。

所以，中西方一对照，说的都一样，没差别。

任何一种朝九晚五，五天工作，两天休息的工作制，如果你足够敏感的话，会感觉到这里面对人性的戕害，而且产出是低价值的，不自由的。这种工作制起源于大工业时代，把人当成机器进行管理。这种制度随大工业的扩展，从西方传到东方，然后渗透全世界。

人不是机器，人有巨大的潜力。只要你从放弃“工作“这个想法开始。

（想继续看的同学请点赞，如果人数足够多我会继续写。如果没有的话，就是大家对这个话题没兴趣，我就换别的写。）

7. 高盛不会教你的事：如何在金融界出类拔萃（节选）

Sun, 27 Apr 2014 22:40:03 +0000

口述、修订：arbitrageur
记录、整理：台大期货社2004~2005干部群。社长eikichiyu

Constrained Optimization

刚上半堂跟各位讲的呢，是各位在这辈子，我是说如果你对金融有兴趣的话，大概会是各位这辈子听说过的最大的谎言。听过的人就当作是在帮各位复习一下这个谎言，没有听说过的，我保证你以后一定会一而再，再而三的听到。我所谓谎言的部分就是，金融专业是无比的重要这档事。这句话本身是一个谎言。但即使是要去学习犹太银行家或金融家成功的秘诀，这也是一种幻觉，或者说是误会。因为，如果你现在还在学习他们的话，你一辈子只能追在犹太人的后面而已。如果你想要跟他们并驾齐驱，或是超越他们的话，你要学习的是比他们更高竿的人。也就是说在这个世界上，比犹太人更有影响力的人，包括日尔曼人和盎格鲁、萨克逊人，特别是有美国国籍的那些，这个才是你应该要效法的对象。问题的关键其实我已经写在黑板上，其实大家会犯这种错误，其实都是犯了一种毛病，就是斜眼。所谓斜眼呢，就是飞影头上那一颗，哦不行，讲这种话，会泄露我的年龄。我十八岁，大家要记得喔:P好，不盖了，接下来我们要讲更严肃的部分。

真正的秘袂就在：Constrain(ed)很多人看到这个字，就只看到他的形容词型式，接下来，就从此被constrained而万劫不复，然后一头栽进optimization的深井中，从此不可自拔。

然后谁跟他讲其他意见，他都以为那是在唬烂的。其实你看到这个字的话，你应该就要想到它另外一种型式，constraint也可以是名词呀。

小钱跟大钱，法金或消金，或者是上层或下层，最大的差别就是在：当牵涉到的利益非常、非常、非常巨大的时候，我们可以为此改变游戏规则，不见得是单纯的被游戏规则所限制。所谓的constraint有很多形态，大家第一个可以想到的就是法律。可是在法律里面，如果你有看过法律的话，它里面它会写很多什么什么什么由主管机关订之，也就是说，行政规则或者是命令，或是主管机关的一个意见，也是constraint的一种。甚至很多时候都是油水出现在法律之前，当法令完备之后，利润已经被一大堆竞争者分食完毕了。其实constraint你再继续讲下去的话可以包括很多，比方说民族性其实也算是其中一种。或者说是你这个地方的地理条件也可以算是一种，还有很多很多。在历史上，真正在玩大钱的时候，这个才是重点。constraint就算没有比optimization更重要，至少也一样重要。
大家一定要记得这句话。如果你还有时间的话，应该用生命努力钻研constraint更多一点。

如果你真的想站在金字塔顶端的话，这才是你要追求的目标。在历史上的金融创新能够实现，大部分的状况都是因为constraint的改变，而不是因为什么伟大的财务专家发明了什么东西。因为那些东西你发明出来，不能做还是没有用。大家有兴趣的话可以去看金融业的历史，我在这边简单举几个例子。之前辜仲莹不是和陈敏薰在争夺开发吗，后来财政部做了一个关键性的决定，就是说，开发工银持有的开发金的股票不能行使同意权。那结果就底定啦，陈敏薰就输定了，辜仲莹就赢定了。可是为什么财政部会做这样子的决定呢？这里面一个很关键的人物叫做刘绍樑，他以前是理律法律事务所的合伙律师，现在已经到中信金担任策略长的职务了。这个人你可以去网路上搜寻一下之前的新闻就可以看到了。我现在要讲的是说，法律专业不是改变constraint的充要条件，其他的律师做不到和刘绍樑一样的事情，刘绍樑做的事情是很巧妙的。刘绍樑以前就很有名，他看法律的观点和其他人很不一样。其他的律师看法律的方式是，把状况拆解到现有的法条当中，然后把解答给他的客户看。刘绍樑的看法是反过来的，他的看法是，要做某些生意的话，目前还少了哪一条法条？或者是少了哪一部法，然后他想办法去制造这种东西出来。

像那个企业并购法就是他做的。他在这个case就是要帮辜家嘛，他做了很多非常匪夷所思的事情。首先他先去投书，或去开记者会制造各种舆论，然后让大家觉得说，子公司持有母公司股票行使同意权是不对的。然后他在一场关键性的记者会上，他大声疾呼说子公司持母公司的股票然后行使同意权，是「大逆不道」。然后这个东西就被媒体大幅报导，接着这形成一股社会风气，最后财政部就顺水推舟，做出这样的决定。这真的是运用各种管道达成改变constraint(在这里是主管机关的意见)而达到自己的目的的一个绝妙例子。另外一个例子就是在亚洲金融风暴的时候，不是很多国家应声倒地吗？然后IMF就在鬼唱一堆狗屎屁，什么「坚持市场自由化，从事金融改革，然后我们就会提供你一大堆贷款，让你能应付投机客」(最近美国前财长鲁宾出了一本「不确定的世界」，又在鼓吹这种论调。

可是贷款再多也没有用，全世界每天有上兆美元的热钱在跑在跑去，更何况投机客的必杀技就是杠杆操作，一块钱等于十块二十块，你政府有多少外汇存底和IMF的贷款都没用。也许你会问：政府也可以槓杆操作啊？不过史有明证，不灵活的公务员如果从事杠杆操作的话，只会以光速赔钱而已。这个时候呢，就有某些国家误信IMF那套，于是货币不断狂贬。这个时候马来西亚想要关闭外汇市场，可是被美国施压，于是没有立刻施行。这个时候投机客把脑筋动到香港上头，而伟大的阿共仔虽然不甩老美，可是还是宣称要动用中国的外汇存底捍卫香港(这真的做了的话，就是送钱给投机客)，结果到了对决的那天......阿共仔宣布调高期货交易税，也就等于是藉由行政手段垫高炒手的成本，索罗斯一伙人一听到这个消息，马上知道玩不下去了，闪得不见踪影。而马来西亚总理狂批IMF和美国已经来不及了，他如果老早动用类似手段，也就是由constraint下手，马来西亚受伤会轻很多。喂，你想想，连这么自由，外汇存底这么多的台湾，当年都把NDF关了呢！虽然也是受到各国很大压力，动作慢了点。你今天政府拿钱去和投机客玩，比操盘(optimization)哪有可能会赢呢？当然是要用政府的强项，玩规定(constraint)啊，政府规定够机车，投机客完全没有施展空间。

再来又讲回金控。

1933的时候，因为经济大恐慌，美国通过Glass-Steagall法，禁止商业银行和投资银行跨业经营。1956年时，又通过Bank Holding Company法，禁止商业银行持有保险公司且降低银行承销保险之风险；但是1998年时对于citi及travelers的合并桉给予两年试用期。1999年时，终于通过了Gramm-Leach-Bliley Act，废除了Glass-Steagall and Bank holding Acts从此美国金融业才能成立金控。但是欧洲一直没有这种限制。美国如果不是经过这几关的话，全球金控排名绝不是你今天看到的这样。应该美商金控的势力会比今天大一点。喂，那些金融巨兽每差一名是相当于多少资产啊？问题是，跨业经营的各种道德风险一直都是所有人都知道啊，而金控的种种好处(如跨业销售)也是大家都知道。为什么在某些时刻才发生那些改变？那之前一到五年的历程是什么呢？政府为什么在某些时候封闭，某些时候又开放了？大家好好研究研究吧。最后就是因安隆桉和世界通讯而生的Sarbanes-Oxley法案。这项法桉使得美国上市公司董监事酬劳大幅增加，也限制了会计师-管理顾问-投顾跨业经营的可能性。不然本来可能会出现会计/法律/管理顾问/资讯系统四合一的整合企业服务巨兽。此法并扩大了董监事责任险和企业风险管理的市场。不过......英国没有这样的规定，也许有些公司因此就跑到英国上市，美国主管机关也不得不考量到接下来可能的后果。请大家密切注意后续发展。还有之前不是华尔街十大投资银行被罚款十四亿美元吗？他们之前的干的坏事大概就是发布不实的利多报告以招揽承销生意，并且优先把报告给大客户(资产管理)看，再公布给一般投资人，藉此谋取不道德暴利。如果把研究部门和承销部门/交易部门切割正式立法的话，金融界马上就大洗牌，大家可以先预想一下。因为这可能会影响到很多人未来的人生规划。

接下来的重点就是说，跟各位分享说，你怎么样培养有驾驭constraint的能力。这种事情是需要天份的……需要一分的天份加上九十九分的努力。这也是比犹太人更有影响力的民族他真正成功的秘诀。因为犹太人在这个世界上影响力当然很大，可是你可以这样讲，就是说这个世界基本上不是他们在主宰的。主宰这个世界的另有其人，就是那些继承罗马时代伟大的精神，祖先从英国或是德国渡过大西洋，现在住在美国东北角的那些人，也就是新英格兰地区英裔和德裔美国人。

接下来我要跟大家分享的是，我整理出来的，就是怎么样培养你能驾驭constraint能力的几个做法。那我会分成：要做什么？什么时候要做？为什么要这么做？然后，做了对你有什么好处？」几个部份加以叙述。

一、深入参与期货社
二、大三或以后去上李锡锟一年共六学分的政治学
三、练好经济、会计、统计、数学和程式这五种财务学基本功
四、双修文学士和理学士
五、尽量少修商管课程、少看商管书报杂志
六、研究罗马史
七、钻研演化心理学和决策科学
八、学习领导艺术和策略
九、实践生命哲学，特别是「某些」存在主义哲学

一、深入参与期货社

第一个你要做的事情，就是加入期货社。这不是我老王卖瓜，我相信各位今天来这边之前，没有人去想过这个问题(constraint才是最大的关键)，你在其他的金融社团，也没有人在讨论这个问题。现在国内其他的社团，你大概也没有听说过有谁是专门在搞这些事情的。所谓参与，不是指你每个礼拜在这边听课就好了。你在这边听再多的课，也只是被动接受而已，况且，在这边听得再多，一个学期也不过二十个小时，还不如一个财金系教授开的一门课一半的时数，干部上课的经验也不会有教授好，是吧？我所谓「深入参与」的意思是，你对这个社团有足够的投入和付出，包括热烈参与讨论，加入社团运作，投入时间、心力和热情，上台讲课，出任干部和社长等等，最后你总算变期货社杰出老骨头之一，并走出自己的一片天，但还一直找时间和学弟妹心得分享。期货社「骨灰团」聚会的时候，除了闲嗑牙、八卦之外，在聊、在研究、在讨论的就是怎样去驾驭constraint。那如果你能够和期货社社友变成好友的话，你的进步会比较快，因为很少人在研究constraint，而且独乐乐不如众乐乐，三个臭皮匠胜过一个诸葛亮，那什么时候来做呢，快加入期货社吧！

二、大三或以后去上李锡锟一年共六学分的政治学

第二件你要做的事情，就是去上李鍚坤的政治学。你要听清楚，是政治学不是政治概论哦！他大概是国内研究所谓比犹太人更具影响力的民族，或者说是在影响力背后的机制最深刻的教授了。到底有哪些人？这些人、这些比犹太人更屌的民族从那里来？他们是怎么样培育他们的下一代，他们倒底做了什么事情？他们倒底在现代的社会中，隐身在那里？他们还有什么样的影响力？还有他们怎么样把他们的影响力延续下去？这些东西就是他政治学里面的内容。

虽然他叫政治学，但是他教的是这种东西，而不是你在一般教科书上看到的那种东西。你去上他的课，可以说是对培养驾驭constraint做最好的准备。因为他的课你一年上一上应该有九十到一百个小时吧，这一百个小时可以说是你这辈子打底最重要的工夫。在NTUcourse版上对他的课当然有很多好坏不一的评语，不过我只能跟你讲，如果你要研究constraint的话，在台大里面没有一门课比这门课更重要。至于什么时候要上呢，我比较建议各位大三以后再去上，大四也不嫌晚，如果你是研究所的话，最理想的时间应该是在你大三以后到你离开学校前的一年。

如果你在大一去上的话，它对你只有零学分的价值。那大二的话就是上下学期各三学分就是六学分了。那大三你去上李锡锟政治学的话，对你来讲会有「六十学分」的价值。我这样讲一点都不夸张，你自己想想看你在大学里投资多少时间，多少学分是在optimization上？说不定有破百，是吧？而constraint位于结构的上层，比optimization还要更重要。至于上他的课，有人会说他给分都乱给嘛？你只要记住一件事情，上他的不是要专心听的，是等到你生命的经验够了，看到的事情多了，上他课的时候，突然听到他一句话，然后开始跟你的生命经验做结合，然后你就开始陷入自己的沉思中，然后神游一段时间后回来，又听到一句话，又开始思考......这样子大概过一个学期之后，你好像是拿了他的笔记，就是那些条列的重点大纲，可是配合上你的经验和你的体会去对他……你就想像李锡锟是你的学生好了，去对他讲述这个故事，这样我保证你的分数在八十五分以上。可是如果你只是背笔记的话，那分数应该会蛮惨的。他那门课只有期末考，一试定终身嘛，这是风险。

可是我是真的觉得，就算你有被当的可能性，你还是应该要去上。因为真的没有人上的比他还要好，可是你一定要在「对的时间」抱持着正确的心态去上。他在上的时候他也会告诉你说，他这些东西是从那边浓缩而来的，你也可以得到很多进阶阅读的材料，知道以后要看什么样的书，要怎样精进。总之，「大学的时候没有比李锡锟政治学更重要的课」，你一定要记得这句话。千万不要为了什么某某数学某某统计某某经济或是某某金融商品而放弃修这门课的机会，这些optimization面的枝微末节以后再学都还来得及，而且能学的地方多的是，可是李鍚坤的政治学，离开大学这个环境，你的机会真的就不在了，而且我不知道他会继续上多久，所以请大家一定要把握时机。不过如果你还是大一大二的话就算了，再等等吧，反正他是不敢随便退休的，不然我去他家把他架来上课。

接下来我要讲跟财经基本功唯一有关的部分了。大学修课的重点不应该放在学习以后会用到的应用知识上，或是修一大堆的商管课程；而是假设以后的东西都要自学的话，那些课程是基本功中的基本功？能够帮助你以后在自学时候的迅速掌握那些应用知识，不管那些应用知识是什么？(所以小弟以前写的财金/财工/精算课程基本上是垃圾，给大家当笑话看吧)

三、练好经济、会计、统计、数学和程式这五种财务学基本功

所谓财金基本功大约分为五大类：经济、会计、统计、数学跟电脑这五部分，都有分基础跟进阶，依你的天分和兴趣决定修读的深度。

分类	基础	进阶
经济	经济学原理	个体经济学(经济学甲) 总体经济学
会计	会计学甲	中级会计学
统计	统计学	数理(或高等)统计学
数学	微积分	微分方程、线性代数、高等微积分
程式	程式设计	资料结构、物件导向程式设计、演算法

经济的部分，基础的当然就是大一的经济学，经济学原理或经济学甲；比较进阶的部分就是经济系开的，大二的个体经济学跟总体经济学。会计的话就是会计学跟中级会计学。统计学部分的话，在初阶的部分就是不需要微积分的统计，就是你们一般学的课名叫统计学的那种课；进阶的话就是需要以微积分为基础的统计，像数理统计学和高等统计学这个部分。数学的话比较基础的就是微积分和线性代数，比较深的话就是微分方程和高等微积分；程式......一开始的话，你可以学程式设计和物件导向程式设计(C++或Java)，这样子的话你就会写程式了，但如果你想要写出好的、有品质的、不是土法炼钢的那种程式，你就要学资料结构和演算法。

不过我这里虽然列出五大类，还包括初级跟中级，不是要你全部都学会。比方说，你微积分就修到快要被当了，你干嘛去修高微？而是说在修这些课程的时候，你慢慢可以发现，你自己比较需要哪方面的知识，或者是说个性和天份比较适合哪方面。像是反过来说，有些人就是看到高微他觉得就像在看小说，也许他就比较适合往财工这边钻下去。

我这样讲还不够夸张，像我以前的室友，他的娱乐就是打电动和看数学，量子力学跟泛函分析，天啊！他是当休闲用书在看的。所谓泛函分析就是，你微积分学完学高等微积分，高等微积分学完可能会学复变吧！复变学完了，你要学研究所的实分析跟复分析，就是实数函数的分析，复数函数的分析，最后一个对所有各种类型函数的讨论那就叫泛函分析，也就是说从微积分开始算，可以算是第四层了。有人可以把这种东西当作是在看小说，而那种人就住在我房间，后来我就对自己说：「我这辈子玩数学没有比较利益！」学这种东西是帮助你认识自己在财金领域要走哪一块，那如果是一般财金的话，会计和经济学到中级会比较好；那如果你要玩保险精算的话，数理统计学是必要的，中级的经济学最好也修一下，那财务工程的话，你数学、程式当然得比较强。

那接下来我们还是把重点回到constraint的这个部分：

第一个就是加入期货社，第二个就是修政治学，第三个是如果还来的及的话，我请你慎重考虑双主修或辅系这档事。

四、双修文学士和理学士

文理双主修(最佳) > 跨学院双主修(也不错) > 修其他学系专业必修课(起码)

在国外先进的大学里面，他们把大学定位成一种全人的教育，大二开始他们才会开始分系，比较慢找到方向的人，甚至在大三的时候才决定主修，也就是说基本上他们在之前学的东西都是通识课(corecurriculum)，所谓通识教育的目的是在帮助你探索知识的各个学门或取向，英文叫approach或discipline。在国内的话，对不起，这一切都是教育部的错！各位大概在高二开始就分组了吧，在分组之后，所有的人就分成理组和文组这两个部分，理组的这个部分他们讲究的是实验，然后他们讲的话和思考的方式会比较精确，然后他们掌握的是这个世界的一些技术。

而文组的人他们做研究的方法是比较偏向论述方面的，那他们面对模煳的能力是比较好，像学理工的人他在这个环境就不是这么舒适，然后他掌握这个世界的制度，然后台湾的高级知识份子就分为两个世界，这两边的人永远无法去理解对方到底在干嘛，互相歧视。可是，如果这个时候你刚好横跨两边，你有办法和两边的人沟通的话，你的眼界就比他们大一倍囉！这个也算是两种不同的世界观，所以如果只有一种世界观的时候，你眼中所看到的世界只有一半，一半的意思是说不只你解决问题的方法只有一半而已，你连问问题的方法都只剩下一半。问问题其实比解决问题重要多了，一但你问出了对的问题，你就知道要去找哪些专家学者组成专桉小组来研究。有些问题是用理的方式，也就是科学的方式去问是比较好的，你不得不用人文的方法去问，效果就差多了，或者是如果你是理工类组的你的状况就相反，明明是一个人文问题你硬要把他搞成科学问题，就是用错办法。

理组这边他们的专长是找出问题之间的规则时比较有效率，而且比较精确，然后这个结论也是比较有效度（validity)，你把他讲成比较强有力好了，效度是什么东西各位以后去修研究法的时候就会学到，你也可以用google大概找一下。文组的专长就是在模煳的环境里面他会觉得很舒适，很多连定义都很难作的问题，文组的人仍然有办法可以处理。

这个世界本来就是模煳的，而理组的人碰到模煳的状况，不是觉得浑身不对劲就是完全乎略这些无法精确定义的问题。台湾受过高等教育一群人之间最大的问题就是，这两种人彼此没有办法沟通，或是说这两种人之中能做为沟通媒介的那群人实在是太少了，如果你就是这些沟通媒界之一的话，两边的人都可以为你所用，因为只有你可以跟两边的人沟通。我真的是这样子强烈的建议大家，就是说你修的那个系颁发的是bachelor of art，你就去选修bachelor of science的这种系，反之亦然。那在选的时候，如果你是文组的，你能够选数学或资讯以外的系是最好，因为数学跟资讯并不包含太多的实验在里面，也就是说你要做一些逻辑论证或推导的时候，其实你是根据某些假设，那些假设不一定是真的，只有实验才能去验证这样子的假设，所以最好的状况当然是去修物理之类的基础科学，可是对于高二就没有读物理、化学、生物的人来说，痛苦应该蛮大的。

当然我这样讲的文理互跨双主修是最好的，不然也可以跨学院双主修，最起码你要去修一些外系大二、大三的必修课。不过跨学院至少有一种例外，就是管理学院修经济系，就是这两种东西你可以说理论和实务相结合，可是他的世界观是非常非常接近的，或者你可以这样讲，根本就是一样的，那你就没有办法达到我刚讲的那种跨领域学习，开拓自己的世界观的效果。修的时候你也不用去想说另外一个系热不热门，好不好找工作？

最主要是要开你的眼界用的。大学是奠定你一辈子世界观最重要的时光。如果你不在大学的时候建立好自己追求智慧开阔而坚实的基础，离开大学之后再做会非常痛苦，应该讲说不可能，因为大学是型塑你下半辈子价值观最重要的期间，像是研究方法大致可分为实验、计量分析和质性研究这三块，那什么东西都可以做质性研究，能够做实验的东西很少，但只有实验能断定因果关系，其他方法都不能，量化研究他的研究速度和导出结论的速度会比质性研究好。只有你大学所学知识是三种并重，你才知道面临什么情境时要怎样问问题，在大学的时候你要尽量追求人文和科学并进的教育，既然教育部提供给你的制度不是这样子，你就要自力救济。人文教育能够帮助你面对混沌，科学教育可以帮助你克服复杂，文理双修的话，你才能发现别人看不到的，连结在两者之中的美丽小世界，没有反应的人，代表你书店逛的太少啰。

五、尽量少修商管课程、少看商管书报杂志

接下来就是请大家在学校尽量少修管理学院的课。念到管理学院的系的同学比较幸运的一点就是，你的同学相对于文组的其他学生是比教聪明的，你的想法比起法律系的学生又比较灵活。可是大学部的商学教育并不算是基本功当中的基本功，那对于建立你比较完整的世界观也没有太大的帮助，在国外的经验更是会和你强调说，有工作经验之后你去学管理，你才会知道这修东西到底该怎么用，少修的意思不是叫你不要修，如果你基于各种考量，譬如想接近心仪对象的话，我求你修！真的！

不过没有工作经验下的管理学教育没有意义，甚至于大学部的管理学教育对研究管理学(如读商博)也没有帮助，大学该做的事情是筑基，而商学的三门基本功是数量方法、经济学和决策科学。这可不是我乱盖的，Stanford和Insead商学院博士班有所谓的院定必修，是不管你主修什么都应该要会的。大学时应该好好学习的是管理学的根本，就是个体经济学、线性代数、数理统计学、计量方法、社会心理学、决策心理学。而不是一大堆乱七八xx管理。商管学院的特别注意到啦：given你已经有一大堆必修课都是管理/金融课程了，你再选修自己院系里面课程的边际效用又再更低，所以，千万别执迷呀！算我求你。至于管院某系双修管院另一系更是头壳坏去(你不要对我辩说会计和资管差很多)。

醒来吧，同志们！外面的花花世界正在等着你们。然后，跟少修管理学院的课一样重要的事情，就是要少看商管类型的杂志跟书。商管类书报杂志依内容99%可以分成三类：

第一类一天之后就是垃圾，
第二类一週之后就是垃圾，
第三类一季之后就是垃圾。

如果你把宝贵的生命花在这些事情上，连续数十年，你怎么能期待自己能够脱颖而出，进而出类拔萃？今天高手和平凡人会有差异，不在于吃喝玩乐或是做一些庶务性工作的时候，你吃饭高手也要吃饭啊，你睡觉高手也要睡觉，你嗑牙高手一样也会，你玩MSN高手照玩啊。会有差距是在高手和平凡人自以为在精进的时候，做了不同的选择。

而这些时间，一年可能只有五百小时，一天只有一小时多一点。五百小时/年能够制造多大的差异呢？平凡人选的是书店里最畅销的管理大师新作品，精读之后觉得很有道理，而高手选的是经过十年、百年、千年岁月洗炼后人类智慧的精华。久而久之，高手全身上下挂满千年神器，信手拈来就是上古神兵。然而，平凡人永远不知道，读那些死人骨头到底有什么用？(商管类的书也不是全部都烂啦，杜拉克、科特勒或是巴菲特这些老鬼早就通过不知道多少个十年的考验了。不过你一定要读足够人类的经典并且有深刻体会，你才能去预测，哪些商管类新书里面写的东西十年之后依然很有用。)

最后我要讲高级班，分历史、科学、艺术、哲学四层次。

六、研究罗马史

接下来最后的部分是基于上面的基础之上，你去培养驾驭constraint的能力，第一个你要学的东西就是历史。有句话说：「愚者以自己的经验学习、智者由别人的经验中学习。」自己的经验当然是无法取代的，问题是你每次跌倒受伤能成长多少，和你从别人的经验中学到多少非常有关。读历史有点像是做大量的case study，从当中去归纳出一些道理出来，建立自己的史观，以做为日后决策的基础。那你要学怎么样的历史呢？最重要就是罗马史。理由有三：

(一)罗马时代是现代(西方)社会的原形
(二)罗马人在智力、体力和商业能力都不如对手，却能一一打败他们
(三)罗马史是现代西方国家上流社会教养子弟的必备课程

(一)罗马时代是现代(西方)社会的原形

比方说是法律vs.神的戒律、共和制vs.帝制(比较接近现代的总统制vs.内阁制)、同化败者或是强化胜败者之间的差异、男女地位的转变、各种税制等等，全部都在罗马时代上演过，也一一显现出结果。读罗马史可以让你了解在现代社会里，如果施行某些制度(constraint)会有什么结果。

(二)罗马人在智力、体力和商业能力都不如对手，却能一一打败他们

如果今天罗马人比对手聪明、强壮而且更具经营管理的本事，最后能在地中海四週称霸，那……我们也没什么好研究的啦。但真是太神奇了！今天罗马人智力不如希腊人、体力不如高卢人、经商的本事不如迦太基人，(罗马人optimization的天赋比对手差多了)却能一一打败这些部族，为什么？为什么？到底是为什么呢？关键就在他们选择奉行某些和他们对手不一样的游戏规则(constraint)，使得他们和其他民族的命运大不相同。到底是哪些呢？比方说「同化败者」就是很重要的其中一项，其他的……各位用心钻研吧。

(三)罗马史是现代西方国家上流社会教养子弟的必备课程

之前我在看许多大头，不管是公领域的或是私部门的，传记、报导文学的时候发现一件事，就是有让人吃惊的高比例都说爱德华、吉朋的「罗马帝国衰亡史」是影响他们最深，也是他们一生不断重读的书。世界上的书有多少本啊？一些在不同领域的翘楚都读过同一套书的机率有多少呢？这是不是应该好好追究呢？这到底是什么武林密笈可以让一堆大侠推崇至此？为什么真强者都是吃这个长大的呢？那......要怎么学习罗马史呢？第一就是书店找一本薄薄的小书，叫做「关于罗马人的二十个问题」盐野七生著、三民出版。这本小册可以让你对罗马史能够有一个最迅速而全面的鸟瞰。第二呢：上机实习。

由三国志经验我们可以发现，打电动是学习历史最快的方式。这个游戏的名称是「罗马：全军破敌」松岗出品。请大家支持原版啊，啊，一千多很便宜啦。藉由本游戏加深你对罗马史的了解与兴趣，对你人生的加值最少从一千万起跳，不盖你，真的。最起码玩个一遍之后，你对地中海週遭的地图会倒背如流，这对你以后研读罗马史有极大的帮助。第三，把盐野七生着的「罗马人的故事」(一样是三民出版)全部精读。现在中译本已经出到十一集了，预计出满十五集。听名字就知道这作者是日本人。

她写的罗马人的故事有几个特点：一、够新。换句话说她可以综合、比较前人所写罗马史的优点，并加入一些最新的史料，汇整到她的着作中。二、她不是基督徒。基督徒认为他们被罗马「迫害」过，所以在面对罗马史时带有一种特殊的情绪，比方说，基督徒史学家可能会认为迫害基督徒比较用力的那几个罗马皇帝有关的一切都是不好的，其实也许根本没这回事。也就是说盐野七生能从比较超然的角度看罗马史。三、以往的罗马相关历史、小说或是影集处理的不好的部份，在她手下一样精彩。像是奥古斯都(屋大维)或是几个有名的昏君在她手下一样精采。四、她虽然是哲学系毕业的，可是写出来的作品却带有经济学的味道，处处带有机会成本和资源分配的观念。五、她的文笔非常好，写出来的东西已经有经典的条件，经常能写出让人震撼许久的句子和段落。不过呢，你不见得要照顺序看。你可以先看最精采第四、五、六三集，讲的是凯撒和奥古斯都的故事。最后当然是把爱德华，吉朋所写的罗马帝国衰亡史好好地读一读。各位实在太幸运了，万众期待的繁体中文完整译本竟然有人翻出来了，我那天在诚品看到的时候，兴奋地立刻打电话通知期货社的骨灰哩！联经出版。一共有六卷，目前已经出到第三卷了。

七、钻研演化心理学和决策科学

现在历史学完了，下一个东西你要学的东西就是科学。科学的部分我在这边列出两个东西，第一个是演化心理学。第二个是决策科学。要学演化心理学的。原因是「帮助你了解constraint optimization最基本的形式」。在没有文化、没有文字、没有任何法规制度之前，之前只有一个最松的、松到不行的constraint，就叫做自然资源,气候之类的天然环境。然后你要optimizatize的也很简单，就是生存跟繁殖，完全不像现在这么累，除了名利权之外还要健康、幸福。

甚至于你在人跟动物的一个比较当中，你可以发现到这种constraint optimization简单到不用人的大脑去做，动物(甚至是没有大脑的那些)也是在做一样的事情，你可以从演化心理学学到说，由其他动物的观点来反思人类constraint optimization行为。也可以从狩猎采集社会中学到人类行为的最基本形式。事实上我觉得演化心理学是现有的心理学和各种社会科学中，对人类行为最具解释力的一种。

这里面推荐大家的是两本书：第一个是蛮有名的「自私的基因」，天下出版，那第二本是「心智探奇」(How the Mind Works, 有兴趣的可以上Amazon去读读review)，一个哈佛教授Steven Pinker写的，他以前在MIT教书，现在已经被挖到哈佛去了，这本书中文版由CMU CS PhD student韩定中翻译中，2005年时应该会由台湾商务印书馆出版；大家把这个东西记下来，到时候上市就可以找来看。至于其他号称演化心理学的书有的已经写到社会生物学去了，(甚至还是心理学教授写的呢！)不推荐。第二个你要学的科学就是决策科学，决策科学探讨的是为什么人类作决策没办法像数学家或经济学家描述地那样完美。在生命当中每一个转折你做了什么决择，最后就会决你的命运，而决策科学是帮助你做更好决策的一门，最重要的学问。这个主题得到了2002年的诺贝尔经济学奖，大家如果有在注意这方面消息的话应该知道。另外决策科学可以帮助你去解释，人脑如何去处理机率这个部分，事实上如果你只学会数学家、统计学家所会的那种机率，而不知到人脑是怎么对机率做出反应的话，你不能说你了解机率。

You will never know probability until you learned decision sciences.

我推荐大家的书是「思维与决策」第三版，四川人民出版社出版。这本书是2002年诺贝尔经济学奖得主DanielKahneman在普林斯顿大学心理系讲授The Psychology of Decision Making andJudgment指定的教科书。(当然英文好的人上面几本就直接读原文啦)

八、学习领导艺术和策略

接下来要讲的就是艺术的这个部分，历史、科学学完了。接下来就到艺术，艺术的话，这里面有两种艺术我建议大家好好去研究一下，第一个叫做领导的艺术，第二个叫做策略的艺术，你从罗马人的故事中已经可以看到各式各样的领导方式了，再来你要学习的是什么是领导的本质，进而培养自己的领导力。

领导艺术里面最重要一个主要课题，就是领导人到底是先天的还是后天的？如果他是先天的，我们也就不用在讲下去了，故假设他是后天的，如果是后天的话，领导人到底有什么特质，到底要什么样的养成过程，才能培育出优秀的领导人呢？这个部分，我推荐大家看的书是《为将之道》，麦田出版社出版，普依尔着。(他另外有写一本书叫做《十九颗星》)，这本书里面讲到很多知名将领的养成过程，和名将所具备的共同特质。我请大家研究的是名君和名将的领导风格，名企业家......各位已经接触太多了)这些名将的养成过程很多都是在成年以后才发生，二十几岁到五十几岁的时候，一个人本来只是一个平凡的小军官，怎么变成一个伟大的领袖，伟大的将领，他们读的是哪些书，做的是哪些事情，成长经历是什么？

像罗马帝国衰亡史，一开始我就是从里面找到的，我那时候在看的时候就觉得奇怪说，为什么这个人在看罗马帝国衰亡史，下一个还是罗马帝国衰亡史，有看过罗马帝国衰亡史的比例实在是高的可怕，于是我就打算要找这本书来看一看。后来再看很多人的传记或访谈，也都是爱德华、吉朋巨作的爱好者。

第二个你要研究的东西是strategy，会不会用strategy大概是人类或动物最重要的差别之一，如果你要精进你的策略的能力，你就要去学习策略最基本的形式。一开始strategy这个东西并不是用来追逐商业利益的，他的目的是要追求安全或是国家利益，他探讨的范围其实比你现在看到的策略管理或企业政策还要广还要深，因为策略管理输了就是赔钱破产，了不起几百亿美金吧？如果战略输了，那可是会亡国灭族的，牵涉到的经济价值可能是以兆美元为单位在计算的，这两种完全不一样。换句话说，战略或是商业策略的威力完全是两码子事，你战略学的越多，strategy学的越好，我推荐给大家的是「战略入门」，钮先钟教授写的，麦田出版社出版的，他里面从什么是战略，为什么要研究战略，怎么样去研究strategy这三部分去探讨。记得啊，一个人business strategy学得越少，national defense strategy学得越深，他的strategic planning的本领就越好。

九、实践生命哲学，特别是「某些」存在主义哲学

为什么要学哲学呢？因为哲学是一种很玄的东西，你会别人不会的话，就可以耍屌啦......哲学主要是在谈有关「终极的意义」的问题，并且可以作为你生命的一个准绳。不过你要学在现代与未来仍然有意义的哲学。像传统哲学的三大支：伦理学、形上学、知识论以今天的观点来看，全部都是bullshit。如果你要了解宇宙是怎样的、或是什么是物质，应该要学的是天文物理，而非形上学，如果你要了解什么是知识，人怎样理解和运用知识，那应该学的是是认知科学，而非知识论。而道德从何而来又往何处去，你该学的是类似经济学之类的社会科学。现今对各位最有用的哲学，只有某些版本的存在主义。这些存在主义可以帮你面对下列问题：

(一)疏离感
(二)虚无感与焦虑不安
(三)荒谬性
(四)死亡
(五)神之死

但因为这三个词都很难精确定义，所以我就不解释啦。可是你们要能体会我的用心，哲学被我排在第九式，代表这招的地位和如来神掌第九式：万佛朝宗是一样的。至于要看哪些版本的呢？我首推卡谬的瘟疫，至于尼采的书要怎么读，等你上完李锡锟政治学就知道了。只有在内心坚定之后，你才能坚持一辈子当「反俗众的个人」。你才会有即使寂寞、即使身处在绝境当中，也不放弃自己使命的坚强勇气。卡谬和尼采是最棒的引门人，李锡锟就......差了一点点:P

总而言之，金融业是一种服务业，服务业的重点就在人，没有任何硬底子的专业，比的上soft skill还要重要，可是所谓soft skill有很多种，比方说人际沟通或是通称为「怎样做人？」的一些技巧。不过其中最难的，最重要的，影响力最大的，就是我今天跟大家讲的，驾驭constraint的能力，如果你真的想要爬到顶端的话，这个是你这辈子追求的目标了，最后我就做一个今天的结语吧。

一、万解皆可包，唯有题无价。

所有解决问题的方案都可以外包，可是怎么样问出关键性重要的问题，这种能力是你自己必须要去培养跟具备的。这也是你这辈子所要拥有的最重要的能力。今天会跟大家讲前面这一大串，其实都是从一个很简单的问题开始，就是为什么在金融业，数学和电脑爆强的华人跟印度人，并没有非常出色？然后接下来就会衍生出一个接一个的问题，并想办法一一提出可能的解决方桉。

当然这些解决方案也只是参考用的，你也不见得需要全部都要会，不然世界上这么多这个领域的博士是在干嘛的？甚至你们可以一组人，就像我们这些老骨头一样，一组人我们每个人专长不太一样，然后共同去探讨这些事情。可是如果一开始你连问这个问题都不知道的话，别人跟你讲专业(optimization)很重要，你就一头栽进专业的世界里，而且可能还是浅薄的专业，别人考十张证照，你就要二十张。别人读硕士，你就读两个硕士或博士......如果这样搞下去，你怎么期待你的人生会跟其他人不一样呢？对不对？培养出问出关键性问题的能力，最重要的一点，最好的方式就是全人教育。因为如果你没有经过这种multi-discipline的训练跟教育跟培养的话，你真的不知道怎么样用不同的方式去问问题，如果你连问关键性问题都不会的话，你这辈子……就好好享受平凡人的小小幸福吧。

二、每个人要珍惜你能选择自己命运的权利，光荣的行使你这种自由，然后勇敢的承担自己选择的后果。

今天我跟各位讲这些，我不是一定要你们站到世界的顶端，我在这边也可以直接跟大家讲，金字塔的顶端没有这么多位置。你今天去上完李锡坤的课之后，你可能觉得说，这世界太复杂了，不适合我，我还是一头栽进optimization的世界里。这也是你自己的选择，我也有朋友是这样子的，修完李锡锟的课，却决定research。

当然也有可能你像我刚刚讲的那种，李锡坤上了一学期，喔，一年，然后你就算看了一些罗马史，或是演化心理学，但还是不懂他再讲什么。可是高微翻开来看，喔，这个怎么会这么美妙啊，天啊，这才是世界上最神奇的东西。如果是这种状况的话，那既然optimization比较适合你的个性，当然你就该往这边走。那可是走完之后你要记得，某一天，你发现，主宰你所生活的世界的人，对你的命运有非常大影响力的人，他们学历比你低，智慧比你低，品德好像也没有你高，可是他们却对你有重大影响的时候，你要知道「为什么？」你要知道你是被怎样的力量在影响着，你也要知道他们不是什么都不会。你的头脑虽然比他们好，但是，but they have guts！知道吗？tech当然是必要的，不过说实话，搞tech(optimization)我们再八辈子还是玩不赢MIT出来的人，当然我希望在座的各位有人进得了MIT。不过不管是过去、现在还是未来，MIT, Stanford, CIT毕业的tech超强者，会继续活在Harvard、Yale、Princeton校友主宰之下。因为后面这一群人掌握了constraint，就这么简单。学tech(optimization)再怎么强，了不起就是孙悟空七十二变，还是跑不出如来佛五指山的。

希望各位从今天起就努力学习如来神掌，早日练成万佛朝宗吧！不管是什么时段，比方说今天晚上，那大学四年，或是比方说你二十一岁、二十二岁、二十三岁、三十岁的时候，这都是你一辈子只有一次的。你一旦决定做某些事情，你就永远不会再有，在同一个时间点，选择做另一件事情的机会。反正就是择你所爱，爱你所择。那下个礼拜你还会不会在这边，或者下学期你还会不会来这个社团，其实你的人生就会慢慢开始产生变化。那没有什么怎样一定就好，或是怎么样不好，也没有说是出类拔萃就好，平凡就不好。坦白讲你也不一定要在金融业发展，因为未来的路有无限可能。那反正选了，你就是接受后果就对了。那如果讲到这边，你还是不懂什么叫选择，这边有一部电影推荐给大家，叫做发条橙子，由名导演库柏力克执导。在台大图书馆的视听教育中心有，你看了之后，再去看看原著小说。「发条橙子」伯吉斯着，脸谱出版，你就会知道到底什么是选择，或什么是自由，什么是命运了。这部电影拍的非常非常的好，可是书的境界比较高一点，理由书的序言里有提到。但是电影的话他有他的声光效果，震撼力是比较大的。讲到这边不知道大家有没有什么问题？

Q1：刚刚说到国内的教育制度很不利于培养「全人」，请问要如何突破这限制？

A1：除了自己最好能够文理双修，或是跨学院双修，或是修习其他系所外，你要想办法和不同领域的人结为好友，并且一生都要朝这方面努力。这样在每次闲聊的时候，你就可以慢慢学会，原来还有这种问问题的方式，还有这样看事情的角度。别和系上的人黏太紧，如果上课一起，玩乐一起，谈恋爱一起，系学会一起，未来工作一起，眼光和思考模式不呈一直线也难。可是在认识不同领域朋友的时候，总得有交集吧？我的推荐当然是期货社，还有李锡锟政治学。可是政治学一班一百多人，要认识谁呢？你只要注意一下课堂上的发言，和下课时谁围在李锡锟旁边，聊的是什么就行了。如果你觉得这个人讲话还算有趣，不妨就向对方自我介绍一吧。

搞不好他就是看我这篇才去上的:P

Q2：刚刚讲了一大堆书名，请问要从哪一本开始看呢？

A2：最重要的不是看书啦，而是交到一群朋友。只要人集结起来了，剩下的就容易多了，你们可以自己探索接下来要往哪边走，包括看什么书。别忘了我刚刚是从加入期货社和上李锡锟政治学开始讲的。不过如果你一定要我推荐书的话，我会建议从薄的开始看，这样最没压力也最容易完成。最薄的三本应该是……我想想，应该是「关于罗马人的二十个问题」、「发条橘子」、还有「瘟疫」。(最厚的是吉朋那六本......)

Q3：能不能再多举几个constraint产生重大影响的例子。

A3：文稿会加进去。

各位这一辈子唯一的一次两千零四年九月二十九号的晚上就这么样的结束了。我希望大家体会到一点，台湾人在金融界，或是其他产业，就是这片土地上孕育的人，能在世界上站到怎么样的位置，真的就靠你们了。希望大家好好珍惜你的生命，特别是在学的学生。已经在工作的人，你对我所讲的可能体会深一些，同时你也会深切的感受到那种时间的压力。因为如果今天，当你十八岁时就有机会听到我今天讲的这些东西，你今天站在的不会是你今天的位置，你对未来的规划也不会是现在这样子，你对大学时间的使用也不会是以前那样。不过没关系，今天起步也还不晚，我也不是在大学时就已经完全理解这些道理了。

呼~~

今晚用短短的两个小时时间，总算把我毕生功力全部传授完毕，希望各位能省下许多摸索的时间，早日青出于蓝。就算有一天，从我这儿获得力量的人，把这些招式拿来攻击我，我也不会后悔。我相信这么做是有价值的，我也相信，其他人也是为了追寻自己生命的意义而努力活着。

谢谢。非常感谢大家今天来这儿捧场，也感谢社长这么有心，把期货社重建起来。也庆兴有台大，台大期货社，还有台大资讯系的PTT，所以我们才有机会认识。台大虽然不是世界上最好的大学，不过资源也已经够充裕了。命运虽然没有把我们所渴求的通通赐予我们，不过剩下的已经是我们可以努力追求得到的了。不过，我也要提醒你一件事：如果二十年后，你仍然在载浮载沉，那时回首今日，不论你觉得原因是什么，我也对你的生命没有任何责任。我今天已经把不只是金融界，而且是这世界是怎么运作的逻辑，都告诉你了。我还告诉你，这世界上，谁才是老大，还有他们到底掌握了什么核心(constraint)，才可以继续当老大。我连怎么样成就卓越的具体步骤都已经整理出来，通通告诉你们了。今天你们知道的，已经远超越那些家境富裕，从小当小留学生，现在在读常春藤盟校的公子千金了。如果这样你仍然不能有所成，是因为你还是不敢，没胆踏上和庸庸碌碌的群众不一样的道路。因为你还是等待着，那些大众主流媒体中万灵丹，可以让你得到救赎。因为你仍然，担心、惧怕、犹豫不决，也许自己没办法实现想。但要记得，只有你自己能，而且要向自己的生命负责。不是我，也不是别人，就是你！如果你在过往的挫折中已经失去自信，要自己想办法找回那勇气。如果你从来就不曾走自己的路，那闭上眼、深呼吸、往前冲就了！

希望各位最后终于能够成为自己生命的主人，我在外面的世界等你们。

6. 未来，你即极客

Sat, 26 Apr 2014 23:09:43 +0000

作者天使已被谋杀

越来越多的迹象显示，未来世界可能是属于极客的。也就是说，很可能属于那些技术宅、黑客、创客、死理性派、游戏大咖，甚至机器人，又或是一个由数据充当全身细胞的虚拟人。

假如你不属于其中任何一种，也许会觉得这是危言耸听。事实上，科技的飞速发展正令这个大胆的猜想慢慢向现实转化，构成传统社会的一切事物正加速崩溃。

尼克·比尔顿很早就发现了这个趋势，他选择用各种各样的技术装备自己，享受生活在未来的快感，并在《翻转世界》一书里写下了自己对于技术摧毁传统生活方式的观察与思考。

比尔顿是谁？

比尔顿的个人经历很值得玩味。他称自己是从小就是一个“科技怪咖”，对任何有按钮或屏幕的东西都感到兴奋，而且“天生就适合这个无线世界”，喜欢尝试各种各样的新鲜事物。他发觉自己专注于某一个主题是一件特别困难的事。

如果用传统的眼光来看待，大概就只有“注意力缺陷障碍”或者“过度活跃的想象力”等词可以概括他了。

比尔顿最初的工作与也与技术无关，而是为电影设计标题，后来又转到包装设计和网络广告，2000年互联网泡沫破来的时候又去学了一年的纪录片，结果谁知他没拍纪录片，中途再度转换跑道，去了纽约一家传统周报从事媒体工作，最终加入《纽约时报》。在那里，他真正打开了通往未来生活的大门——他曾参与开发“时报阅读器”的新数字阅读计划，研究科技如何与生活整合，还曾任研究与发展实验室的研究员，探索在未来2-10年内可能普及的新技术。

目前，比尔顿最为主要的身份仍是《纽约时报》科技博客的专栏作者，一个在传统媒体书写非传统内容的人，这令他也有不少便利条件可以接触到各种最新的科技产品。另外，“纽约最著名创客空间NYC Resistor的创始人之一”这个身份也相当值得一说，因为“创客”（Maker）是近两三年来涌现的最酷的概念之一，借助创意性的开源软件和机器人技术就可以重塑世界的组成方式（“极客统治世界”可见一斑）。

这么频繁地大幅度跨行业跳转，对任何一个非“注意力缺陷障碍”的人来说大概都是不可能完成的任务。不过，正是由于对多种事物都始终保持兴奋感和好奇心，比尔顿才发现了生活在未来的可能性，特别是发现各行各业都正在被技术改变，首当其冲的就是以《纽约时报》以代表的世界著名传统媒体。

绝望中的传统媒体

比尔顿曾讲到自己的一次尴尬的经历。《连线》杂志在采访他之后的报道里写了这么一段话：

尼克·比尔顿，《纽约时报》研究与发展实验室编辑，并不怎么看重报纸。事实上，他甚至都拒绝让人把周日版《纽约时报》快递到他家……他讨厌的只是纸而已。

虽然有一句补充说明，但这段话仍令他不得不向自己所在的《纽约时报》公司道了歉，而他“完全搞不懂自己为什么要道歉”。

这样的经历即使放到中国也不会让人感觉陌生，只要问一问：你多久没看报纸了？纸媒的广告多久没有上涨反而下滑了？

比尔顿认为，未来世界，人类讲故事的方式会全面改变。如今，传统媒体的采编方式已经受到挑战，设计和代码将成为新的替代工具。这意味着，精挑细选式的人力因素所起到的作用会越来越小，网络互动方式会以某种程度的自动方式来传播好内容、剔除坏的以及虚假的内容。

微博和Twitter上的新闻就是如此，它们由代码写成，通过UGC产生内容，用户们而不是专业编辑充当“媒体守门人”，而且无时无刻无处不在，由此产生的群体智慧可以无形中创造一种更高效的过滤机制。这就是社会化媒体，经历了最初的野蛮生长时期后已经日臻成熟。与此相关联的还有社交网络，比如微信的朋友圈、Facebook。在信息传播方面，社会化媒体和社交网络有异曲同工之处，传统媒体无论如何转型也望尘莫及，至少目前看来是这样，寰球同此凉热。

比尔顿称之为“绝望中的传统媒体”。

人人都是世界的中心

传统媒体的遭遇只是整个世界被技术颠覆的侧影之一。我们可以把比尔顿所说的未来世界“用设计和代码讲故事”理解成一种比喻，不止媒体传播，更多地是强调作为个体存在的每个人的表达自由，关键就是技术把世界变平了，中心不止一个，而是多个，甚至无数人。

在科技的帮助之下，人人都可能变成世界的中心，利用自己的影响力辐射他人，但不一定是全世界——你接收到的信息或商品都是个性化定制出来的，或来自社交网络中的朋友分享，或由软件分析了你的网络大数据之后推荐的；反过来，你所传播出去的一切也都只被特定受众接收，随后他们围绕你设定的主题和你互动；实体世界也是如此，各种智能硬件会洞悉你的意图、理解你的指令，替你管理好房子、车、办公室以及娱乐空间。

至此，你的生活方式就完成了从一个“原始人”到“极客式”的转变。早在1996年，尼葛洛庞帝就在其经典著作《数字化生存》中描述了这样的生活方式，比特重建世界、媒介再革命、虚拟现实等。他和比尔顿一样对由技术创造的新世界持乐观态度。近二十年之后，你不应该再为此而感到恐慌了，免得被技术所制约而不是驾驭它们。

除了传统中心的消失之外，由技术主导的世界还带来了另一个问题：碎片化。的确，上述生活方式都是碎片化的、注意力分散的，连工作也是多重并进的，这与人类文化中一贯推崇的“专注”背道而驰。

比尔顿并非盲目吹捧这种生活方式，他认真地去求证了大脑神经网络方面的研究，最后得出结论：大脑的学习能力很强，通过训练可以令其与技术一同“进化”。事实上，将来人们都不得不训练自己的大脑适应多重任务，学习计算机的多任务处理方式，因为技术一定会将“碎片化”变成一种常态，就好像大数据在网络中的分布状态一样。其实在Web1.0时代，社交媒体和社交网络的概念横空出世之前，以图文互联网为代表的技术产品已经把“碎片化”带到了公众面前，主要表现为网页滚动新闻、论坛消息等形式。人们专一的注意力被大量支离破碎的信息冲击，迷惑与担忧随之而来。差不多过了十年，你也不应该再将其视作洪水猛兽了，而应该纳为己用。

极客式生活的核心：驾驭技术

如今，层出不穷的新技术产品一定会令你眼花缭乱，但我们总愿意做一个谨慎的技术乐观主义者，看未来人类借助技术是否可以达到1+1>2的效果。毕竟是技术在推动世界前进——工业革命之后，再到信息革命之后，人类社会的各方面都是呈现指数级发展的，与古代社会不可同日而语。但人并非天生就能接受变革，反而往往对变革感到恐惧、排斥，究其原因，应该主要是对新事物的不了解和不会利用。

比尔顿也发现了一些长久以来都存在的例子：漫画，在上世纪的二三十年代成为了一种大众文化形式，蝙蝠侠、超人等形象都诞生于那时候的漫画，其中包含暴力、犯罪等元素。那个年代的人们确信漫画会戕害年轻人，一些社会学领域的专家也深信不疑。

是不是感觉有点似曾相识？没错，现在这些言论转移到后来的电子游戏和网络游戏上了，大众媒体几乎众口一词。但是，深究起来，被改变的不是内容，而是形式、媒介，也就是技术。

通俗地说，技术和金钱一样，本身无所谓善恶，只有人怀着不同的目的对其进行利用时，它们才会表现出或良善美好或十恶不赦的外在特征。而我们往往容易放大负面效应以吸引人注意，误以为技术本身就是坏的。比尔顿还举了游戏的例子：假如你坚信游戏在毒害青少年的身心的话，那么更要仔细看看它的另一面——现在外科医生们正在考虑将游戏纳入未来外科医生教育的一环，因为研究人员发现，某些游戏会提高医生们的手眼协调能力，让他们拿手术刀的动作更灵活，从而降低手术失败率。

利用技术去提高人自身的能力，正是极客的方式，也与著名的传播学家麦克卢汉“人的延伸”理论不谋而合。

那么，未来每个人都要成为极客了。而极客的生活方式核心是“人能驾驭技术”，而非“技术决定论”。用比尔顿的说法就是，面对这些汹涌而来的技术大潮，“在你变得恐慌之前，请相信最重要的一点：我们一定会一起坠下这座悬崖”，传统的东西“不会回来了”。是的，他不是唯一这样想的人。

5. 告诉你，互联网思维到底是什么！

Fri, 25 Apr 2014 22:21:15 +0000

作者 12楼君

但凡做企业的，不管是创业的还是在互联网冲击下转型升级的传统行业企业家，“互联网思维”已经成为了大家共同的口头禅。

但究竟什么是互联网思维？众说纷纭，莫衷是一。我简单谈一下我的看法，很多内容就不展开了，欢迎拍砖交流。

1、互联网思维是相对于工业化思维而言的。

一种技术从工具属性、从应用层面到社会生活，往往需要经历很长的过程。珍妮纺纱机从一项新技术到改变纺织行业，再到后来被定义为工业革命的肇始，影响东、西方经济格局，其跨度至少需要几十年。互联网也同样。

但因为这种影响是滞后的，所以，我们就难免会处于身份的尴尬之中：旧制度和新时代在我们身上会形成观念的错位。越是以前成功的企业，转型越是艰难，这就是克莱顿·克里斯坦森讲到的“创新者的窘境”——一个技术领先的企业在面临突破性技术时，会因为对原有生态系统的过度适应而面临失败。

现在很多传统行业的企业，面临的就是这种状况。这种困境可以叫做“工业人”要变成“数字人”的困境。

2、互联网思维是一种商业民主化的思维。

工业化时代的标准思维模式是：大规模生产、大规模销售和大规模传播，这三个大可以称为工业化时代企业经营的“圣三位一体”

1）但是互联网时代，这三个基础被解构了。工业化时代稀缺的是资源和产品，资源和生产能力被当作企业的竞争力，现在不是了；

2）产品更多地是以信息的方式呈现的，渠道垄断很难实现；

3）最重要一点，媒介垄断被打破了，消费者同时成为媒介信息和内容的生产者和传播者，你再希望通过买通媒体单向度、广播式制造热门商品诱导消费行为的模式不成立了。

这三个基础被结构以后，生产者和消费者的权力发生了转变，消费者主权形成。

3、互联网思维是一种用户至上的思维

以前的企业也会讲用户至上、产品为王，但这种口号要么是自我标榜，要么真的是出于企业主的道德自律。但是在现在这个数字时代，在消费者主权的时代，用户至上是你不得不这样的行为，你得真心讨好用户。淘宝卖家“见面就是亲，有心就有爱”是真实的情绪，因为好评变成了有价值的资产。民主和专制的区别就在于，前者是不得不对人民好，后者是出于道德自律。所以判断民主社会和专制社会的一大标准，就是两方是怎么对待道德这个事情的。

4、互联网思维下的产品和服务是一个有机的生命体

在功能都能被满足的情况下，消费者的需求是分散的、个性化，购买行为的背后除了对功能的追求之外，产品变成了他们展示品味的方式。

这样，消费者的需求就不像单纯的功能需求那样简单和直接，所以，对消费者需求的把握就是一个测试的过程，要求你的产品是一个精益和迭代的过程，根据需求反馈成长。小米手机每周迭代一次，微信第一年迭代开发了44次，就是这个道理。

5、互联网思维下的产品自带了媒体属性

因为需求和品味相关联，也就是和人性相关联，所以，互联网思维下的产品就是极致性能+强大的情感诉求。这两样东西都是会自传播的。

现在看到一些和互联网相关的企业，还在开新闻发布会，还在把硬广当致胜利器，都是互联网思维不充分的体现。

6、有互联网思维的企业组织一定是扁平化的

互联网思维强调开放、协作、分享，组织内部也同样如此，它讲究小而美，大而全、等级分明的企业很难贯彻互联网思维，不管是对用户还是对员工，有没有爱，也是一个重要的评判标准。

很遗憾，很多互联网企业也还在用工业化的套路做着自己的企业。大家都羡慕小米、极路由这样的极速发展，但如果不能在观念上进行改变，那么，不管你做的是APP还是其他，你本质上还是一个传统企业。

4. 成为你自己

Thu, 24 Apr 2014 20:36:25 +0000

作者尼采

一个看过许多国家、民族以及世界许多地方的旅行家，若有人问他，他在各处发现人们具有什么相同的特征，他或许会回答∶他们有懒惰的倾向。有些人会觉得，如果他说他们全是怯懦的，他就说得更正确也更符合事实了。他们躲藏在习俗和舆论背后。从根本上说，每个人心里都明白，作为一个独一无二的事物，他在世上只存在一次，不会再有第二次这样的巧合，能把如此极其纷繁的许多元素又凑到一起，组合成一个像他现在所是的个体。他明白这一点，可是他把它像亏心事一样地隐瞒着——为什么呢？因为惧怕邻人，邻人要维护习俗，用习俗包裹自己。然而，是什么东西迫使一个人惧怕邻人，随大流地思考和行动，而不是快快乐乐地做他自己呢？在少数人也许是羞愧。在大多数人则是贪图安逸，惰性，一句话，便是那位旅行家所谈到的懒惰的倾向。
　　
这位旅行家言之有理：人们的懒惰甚于怯懦，他们恰恰最惧怕绝对的真诚和坦白可能加于他们的负担。唯有艺术家痛恨这样草率地因袭俗套，人云亦云，而能揭示每个人的那个秘密和那件亏心事，揭示每个人都是一个一次性的奇迹这样一个命题，他们敢于向我们指出，每个人直到他每块肌肉的运动都是他自己，只是他自己，而且，只要这样严格地贯彻他的唯一性，他就是美而可观的，就像大自然的每个作品一样新奇而令人难以置信，绝对不会使人厌倦。当一个伟大的思想家蔑视人类时，他是在蔑视他们的懒惰：由于他们自己的原因，他们显得如同工厂的产品，千篇一律，不配来往和垂教。不想沦为芸芸众生的人只需做一件事，便是对自己不再懒散；他应听从他的良知的呼唤：“成为你自己！你现在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。”

每个年轻的心灵日日夜夜都听见这个呼唤，并且为之战栗；因为当它念及自己真正的解放时，它便隐约感觉到了其万古不移的幸福准则。只要它仍套着舆论和怯懦的枷锁，就没有任何方法能够帮助它获得这种幸福。而如果没有这样的解放，人生会是多么绝望和无聊啊！大自然中再也没有比那种人更空虚、更野蛮的造物了，这种人逃避自己的天赋，同时却朝四面八方贪婪地窥伺。结果，我们甚至不再能攻击一个这样的人，因为他完全是一个没有核心的空壳，一件鼓起来的着色的烂衣服，一个镶了边的幻影，它丝毫不能叫人害怕，也肯定不能引起同情。如果我们有权说懒惰杀害了时间，那么，对于一个把其幸福建立在公众舆论亦即个人懒惰的基础上的时代，我们就必须认真地担忧这样一段时间真正是被杀害了，我是说，它被从生命真正解放的历史中勾销了。后代必须怀着怎样巨大的厌恶来对付这个时代的遗产，彼时从事统治的不是活生生的人，而是徒具人形的舆论；所以，在某一遥远的后代看来，我们这个时代也许是历史上最非人的时期，因而是最模糊、最陌生的时期。我走在我们许多城市新建的街道上，望着信奉公众意见的这一代人为自己建造的所有这些面目可憎的房屋，不禁思忖，百年之后它们将会怎样地荡然无存，而这些房屋的建造者们的意见也将会怎样地随之倾覆。与此相反，所有那些感觉自己不是这时代的公民的人该是怎样地充满希望，因为他们倘若是的话，他们就会一同致力于杀害他们的时代，并和他们的时代同归于尽——然而，他们宁愿唤醒时代，以求今生能够活下去。
　　
可是，就算未来不给我们以任何希望吧——我们奇特的存在正是在这个当下最强烈地激励着我们，要我们按照自己的标准和法则生活。激励我们的是这个不可思议的事实：我们恰恰生活在今天，并且需要无限的时间才得以产生，我们除了稍纵即逝的今天之外别无所有，必须就在这个时间内表明我们为何恰恰产生于今天。对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任，因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢作敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执著于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。东方和西方不过是别人在我们眼前画的粉笔线，其用意是要愚弄我们的怯懦之心。年轻的心灵如此自语：我要为了获得自由而进行试验；而这时种种阻碍便随之而来了：两个民族之间偶然地互相仇恨和交战，或者两个地区之间横隔着大洋，或者身边有一种数千年前并不存在的宗教被倡导着。它对自己说：这一切都不是你自己。谁也不能为你建造一座你必须踏着它渡过生命之河的桥，除你自己之外没有人能这么做。尽管有无数肯载你渡河的马、桥和半神，但必须以你自己为代价，你将抵押和丧失你自己。世上有一条唯一的路，除你之外无人能走。它通往何方？不要问，走便是了。“当一个人不知道他的路还会把他引向何方的时候，他已经攀登得比任何时候更高了。”说出这个真理的那个人是谁呢？

然而，我们怎样找回自己呢？人怎样才能认识自己？他是一个幽暗的被遮蔽的东西。如果说兔子有七张皮，那么，人即使脱去了七十乘七张皮，仍然不能说：“这就是真正的你了，这不再是外壳了。”而且，如此挖掘自己，用最直接的方式强行下到他的本质的矿井里去，这是一种折磨人的危险的做法。这时他如此容易使自己受伤，以至于无医可治。更何况倘若舍弃了我们的本质的一切证据，我们的友谊和敌对，我们的注视和握手，我们的记忆和遗忘，我们的书籍和笔迹，还会有什么结果呢。不过，为了举行最重要的审问，尚有一个方法。年轻的心灵在回顾生活时不妨自问：迄今为止你真正爱过什么？什么东西曾使得你的灵魂振奋？什么东西占据过它同时又赐福予它？你不妨给自己列举这一系列受珍爱的对象，而通过其特性和顺序，它们也许就向你显示了一种法则，你的真正自我的基本法则。不妨比较一下这些对象，看一看它们如何互相补充、扩展、超越、神化，它们如何组成一个阶梯，使你迄今得以朝你自己一步步攀登。因为你的真正的本质并非深藏在你里面，而是无比地高于你，至少高于你一向看作你的自我的那种东西。你的真正的教育家和塑造家向你透露，什么是你的本质的真正的原初意义和主要原料，那是某种不可教育、不可塑造之物，但肯定也是难以被触及、束缚、瘫痪的东西：除了做你的解放者之外，你的教育家别无所能。这是一切塑造的秘诀：它并不出借人造的假肢，蜡制的鼻子，戴眼镜的眼睛——毋宁说，唯有教育的效颦者才会提供这些礼物。而教育则是解放，是扫除一切杂草、废品和企图损害作物嫩芽的害虫，是光和热的施放，是夜雨充满爱意的降临，它是对大自然的模仿和礼拜，在这里大自然被理解为母性而慈悲的；它又是对大自然的完成，因为它预防了大自然的残酷不仁的爆发，并且化害为利，也因为它给大自然那后母般的态度和可悲的不可理喻的表现罩上了一层面纱。

3. 教育的本质

Wed, 23 Apr 2014 23:05:10 +0000

作者周国平

何为教育？教育中最重要的原则是什么？古今中外的优秀头脑对此进行了许多思考，发表了许多言论。我发现，关于教育最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。现在我把我最欣赏的教育理念列举出来，共七点，不妨称之为教育的七条箴言。它们的确具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，宁愿相信各种艰深复杂的谬误，却忘掉了简单的常识。然而，依然朴实的心灵一定会感到，这些箴言多么切中今日教育的弊病，我们的教育多么需要回到常识，回到教育之为教育的最基本的道理。

第一条：教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的

这个论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步阐发。“教育即生长”言简意赅地道出了教育的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西例如知识灌输进一个容器。

苏格拉底早已指出，求知是每个人灵魂里固有的能力，当时的智者宣称他们能把灵魂里原本没有的知识灌输到灵魂里去，苏格拉底嘲笑道，好像他们能把视力放进瞎子的眼睛里去似的。

懂得了“教育即生长”的道理，我们也就清楚了教育应该做什么事。比如说，智育是要发展好奇心和理性思考的能力，而不是灌输知识；德育是要鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范；美育是要培育丰富的灵魂，而不是灌输技艺。

“生长就是目的，在生长之外别无目的”，这是特别反对用狭隘的功利尺度衡量教育的。人们即使承认了“教育即生长”，也一定要给生长设定一个外部的目的，比如将来适应社会、谋求职业、做出成就之类，仿佛不朝着这类目的努力，生长就没有了任何价值似的。

用功利目标规范生长，结果必然是压制生长，实际上仍是否定了“教育即生长”。生长本身没有价值吗？一个天性得到健康发展的人难道不是既优秀又幸福的吗？就算用功利尺度——广阔的而非狭隘的——衡量，这样的人在社会上不是更有希望获得真正意义的成功吗？

而从整个社会的状况来看，正如罗素所指出的，一个由本性优秀的男女所组成的社会，肯定会比相反的情形好得多。

第二条：儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值

用外部功利目的规范教育，无视生长本身的价值，一个最直接、最有害的结果就是否定儿童期的内在价值。把儿童看作“一个未来的存在”，一个尚未长成的大人，在“长大成人”之前似乎无甚价值，而教育的唯一目标是使儿童为未来的成人生活做好准备，这种错误观念由来已久，流传极广。

“长大成人”的提法本身就荒唐透顶，仿佛在长大之前儿童不是人似的！蒙台梭利首先明确地批判这种观念，在肯定儿童的人格价值的基础上建立了她的儿童教育理论。

杜威也指出，儿童期生活有其内在的品质和意义，不可把它当作人生中一个未成熟阶段，只想让它快快地过去。

人生的各个阶段皆有其自身不可取代的价值，没有一个阶段仅仅是另一个阶段的准备。尤其儿童期，原是身心生长最重要的阶段，也应是人生中最幸福的时光，教育所能成就的最大功德是给孩子一个幸福而又有意义的童年，以此为他们幸福而有意义的一生创造良好的基础。

然而，今天的普遍情形是，整个成人世界纷纷把自己渺小的功利目标强加给孩子，驱赶他们到功利战场上拼搏。我担心，在他们未来的人生中，在若干年后的社会上，童年价值被野蛮剥夺的恶果不知会以怎样可怕的方式显现出来。

第三条：教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实

这是西塞罗的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以适应现实为目标塑造学生。

人在社会上生活，当然有适应现实的必要，但这不该是教育的主要目的。

蒙田说：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子也主张，学习是“为己”而非“为人”的事情。古往今来的哲人都强调，学习是为了发展个人内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由。当然，这只是一种内在自由，但是，正是凭借这种内在自由，这种独立人格和独立思考的能力，那些优秀的灵魂和头脑对于改变人类社会的现实发生了伟大的作用。

教育就应该为促进内在自由、产生优秀的灵魂和头脑创造条件。如果只是适应现实，要教育做什么！

第四条：最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间。

这句话出自卢梭之口，由我们今天的许多耳朵听来，简直是谬论。然而，卢梭自有他的道理。

如果说教育即生长，那么，教育的使命就应该是为生长提供最好的环境。什么是最好的环境？第一是自由的时间，第二是好的老师。在希腊文中，学校一词的意思就是闲暇。在希腊人看来，学生必须有充裕的时间体验和沉思，才能自由地发展其心智能力。

卢梭为其惊世骇俗之论辩护说：“误用光阴比虚掷光阴损失更大，教育错了的儿童比未受教育的儿童离智慧更远。”今天许多家长和老师唯恐孩子虚度光阴，驱迫着他们做无穷的功课，不给他们留出一点儿玩耍的时间，自以为这就是尽了做家长和老师的责任。卢梭却问你：什么叫虚度？快乐不算什么吗？整日跳跑不算什么吗？如果满足天性的要求就算虚度，那就让他们虚度好了。

到了大学阶段，自由时间就更重要了。依我之见，可以没有好老师，但不可没有自由时间。说到底，一切教育都是自我教育，一切学习都是自学。就精神能力的生长而言，更是如此。

我赞成约翰·亨利的看法：对于受过基础教育的聪明学生来说，大学里不妨既无老师也不考试，任他们在图书馆里自由地涉猎。我要和萧伯纳一起叹息：全世界的书架上摆满了精神的美味佳肴，可是学生们却被迫去啃那些毫无营养的乏味的教科书。

第五条：忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育

我最早在爱因斯坦的文章中看到这句话，是他未指名引用的一句俏皮话。随后我发现，它很可能脱胎于怀特海的一段论述，大意是：抛开了教科书和听课笔记，忘记了为考试背的细节，剩下的东西才有价值。

知识的细节是很容易忘记的，一旦需要它们，又是很容易在书中查到的。所以，把精力放在记住知识的细节，既吃力又无价值。假定你把课堂上所学的这些东西全忘记了，如果结果是什么也没有剩下，那就意味着你白受了教育。

那个应该剩下的配称为教育的东西，用怀特海的话说，就是完全渗透入你的身心的原理，一种智力活动的习惯，一种充满学问和想象力的生活方式，用爱因斯坦的话说，就是独立思考和判断的总体能力。按照我的理解，通俗地说，一个人从此成了不可救药的思想者、学者，不管今后从事什么职业，再也改不掉学习、思考、研究的习惯和爱好，方可承认他是受过了大学教育。

第六条：大学应是大师云集之地，让青年在大师的熏陶下生长

教育的真谛不是传授知识，而是培育智力活动的习惯、独立思考的能力等，这些智力上的素质显然是不可像知识那样传授的，培育的唯一途径是受具有这样素质的人——不妨笼统地称之为大师——的熏陶。

大师在两个地方，一是在图书馆的书架上，另一便是在大学里，大学应该是活着的大师云集的地方。正如怀特海所说：大学存在的理由是，拥有一批充满想象力的探索知识的学者，使学生在智力发展上受其影响，在成熟的智慧和追求生命的热情之间架起桥梁，否则大学就不必存在。

林语堂有一个更形象的说法：理想大学应是一班不凡人格的吃饭所，这里碰见一位牛顿，那里碰见一位佛罗特，东屋住了一位罗素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定宇的书房，后院是戴东原的住房。他强调：“吃饭所”不是比方，这些大师除吃饭外，对学校绝无义务，学校送薪俸请他们住在校园里，使学生得以与其交流接触，受其熏陶。比如牛津、剑桥的大教授，抽着烟斗闲谈人生和学问，学生的素质就这样被“烟熏”了出来。

今天的大学争相标榜所谓“世界一流大学”，还拟订了种种硬指标。其实，事情本来很简单：最硬的指标是教师，一个大学拥有一批心灵高贵、头脑智慧的一流学者，它就是一流大学。否则，校舍再大，楼房再气派，设备再先进，全都白搭。

第七条：教师应该把学生看作目的而不是手段

这是罗素为正确的师生关系规定的原则。他指出，一个理想教师的必备品质是爱他的学生，而爱的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感觉到自己的孩子是目的一样，感觉到学生是目的。他强调：教师爱学生应该胜于爱国家和教会。

针对今日的情况，我要补充一句：更应该胜于爱金钱和名利。今日一些教师恰恰是以名利为唯一目的，明目张胆地把学生当作获取名利的手段。

教师个人是否爱学生，取决于这个教师的品德。要使学校中多数教师把学生看作目的而不是手段，则必须建立以学生为目的的教育体制。把学生当作手段的行径之所以大量得逞，重要原因是教师权力过大，手握决定学生升级毕业之大权。

所以，我赞同爱因斯坦的建议：给教师使用强制措施的权力应该尽可能少，使学生对其尊敬的唯一来源是他的人性和理智品质。与此相应，便是扩大学生尤其研究生的权利，在教学大纲许可的范围内，可以自由选择老师和课程，可以改换门庭，另就高明。考核教师也应主要看其是否得到学生的爱戴，而非是得到行政部门的青睐。

像现在这样，教师有本事活动到大笔科研经费，就有多招学生的权力，就有让学生替自己打工的权力，否则就受气，甚至被剥夺带学生的权利，在这种体制下，焉有学生不沦为手段之理。

2. 站

Tue, 22 Apr 2014 21:37:48 +0000

作者高科

双足站立的特点和重要性

力学上讲，人类双足站立的姿势很不正常，是种非常不稳定的结构，基本原因如下：

支撑基座的表面积相比整体非常小，看起来像把屋顶当成了基座。
基座没有完全固定在地面上，你可以想象如果一个高层建筑没有地基是多么的危险

但是人类又能轻易地维持站姿，这是为什么？因为有一些所谓的姿势肌在持续收缩紧张，姿势肌你可以认为是身体背面及腰腹部的所有肌肉，正是这些肌肉把人从爬行姿势拉起到了直立姿势，即使没有地基或者基座面积很小也能维持稳定。实际上身体的各部分肌肉或器官都因为重力的作用下趋于萎缩，但是这一现象也被姿势肌所避免。很多人现在身体出现了问题，例如腰痛，肩颈痛，膝盖疼痛，高血压，内脏功能问题，甚至心理问题（呼吸篇说到了姿势对心理的影响），都是因为最初的站立姿势出现了问题，或者说脊椎不在中立位，维持不了像婴幼儿一样的正确站姿，同时姿势肌出现了功能不良，整体肌肉失衡也使得姿势问题被加重。更深远或直接的影响是当你维持一个不良基本站姿去运动的时候，做任何动作受伤的风险都会很高，运动损伤看起来是绝对不可避免。正确姿势对于孕期的女性而言尤为重要：正确的姿势可以维持身体的合理质心，合理的质心位于第2,3腰椎水平的骨盆处，即质心稳定，胎儿因此就能获得最稳定的发育环境。

如何维持正确的站姿？

先知道什么是正确的站姿？

1）基本姿态观察说明：从正面看，5条线：双耳连线，双肩最高点连线，双侧髂前上棘连线，双膝连线，双踝连线，这5条线都与地面平行。站桩里经常说的：双目平视，下额微收，含胸拔背，坠肘沉肩等等，就是在描述人体的基本姿态，保持这个姿态，再去练才有可能见点成效，以后有机会写站桩。练武术的都说拳架子不能丢，架子就是这个身体姿态。还有说练武不练功，到头一场空，这个练功说是练内功，但也得基于基本身体姿态，都是一个道理，这个站姿算是个总纲，一个基础。

2）从侧面看：

内耳，肩峰，臀部中间，膝盖外侧，足底后1/3连线与地面垂直。白话说：头的重量能落肩上，上半身重量落坐骨上，整体重心落脚的后1/3

有哪些基本错误站姿？

1）正面看高低肩，高低髋（长短腿），足内翻和外翻

2）侧面看：头前倾，驼背，膝盖超伸

这些错误姿势都会导致我前面提到过的疼痛，内脏问题，运动损伤，心理问题。

如何纠正错误站姿

一．学习婴幼儿的动作

新生儿都会经历以下动作发展过程：从躺到趴，从趴到坐，从坐到爬，从爬到站。

这里反映了一个学习过程和一种信息的传递：双足站立这个动作即使是人类进化的结果（当然，佛教说人类出现不是进化的结果，是从光音天而来，自然化生，以念为食，本来可以飞的，呵呵），它仍然是个极其有难度的动作，站立需要一个纯真无邪的人花一年时间才能学会，另一个角度看，这些使得新生儿可以实现双足站立的练习正好就是解决站姿问题的答案，真正的答案其实就在身边，不需要去书上找，有些找得到，很多找不到。

1.为什么这些非语言期的动作可以成为解决站姿问题的答案？
先做小测试来对比练习前后的效果：

双脚分开站立，身体分别向两侧后方旋转，记住你能看到的最大范围
保持双脚分开站立的姿势并且躯干和四肢不动，头部慢慢地左右转动，每侧各3次，每次转到你的最大幅度，每次都感觉颈部肌肉的拉伸
保持双腿分开站立的姿势并且头和肩部一直保持冲正前方的位置固定不动，腰部慢慢地左右转动，每侧各3次，每次都转到最大幅度，感觉腰腹部的肌肉拉伸。
最后你再重复第一步的动作，你会发现自己的视野范围大大增加。

这看起来很神奇，任何拉伸都达不到如此快的动作幅度提升。其实这就是动作学习或姿态纠正的核心所在：通过普通意义的健身或者体能训练可以让我们的力量或柔韧性增强，让动作幅度增加或动作质量更好，但是最基本的力量提高与姿态纠正其实不是从外界获得，而是通过解除自身的限制，骨骼排列可以自然归位，让力量可以得到自然的释放。而这个所谓自身限制的解除其实就是姿态纠正的第一步：灵活性提高

上面练习的旋转动作实际上是同时改善了从颈部到双肩到双侧髋关节的灵活性，这里的力学传导路线类似于一个X，如果这个X很紧，就把身体裹的很紧，躯干没有办法做大幅度动作，也可能会被卡在某一个位置。如果把这个X松开，就是给身体松了绑。

身体松了绑，灵活性就提高，动作幅度也获得提升，同时也让骨骼排列位置得到部分恢复，神经力量传导更顺畅，稳定性的作用发挥更明显，一些共同的效应导致了最后视野范围的突然变大。很多和身体运动相关的活动中都有这个动作出现，而这个动作最开始从何而来？就是婴儿的翻身动作，你想象一下他平躺在床上，屈着膝盖，两个小腿向两侧倒，头向两侧转，和刚才练习的过程其实是一样的。顺便说一句，能重视这种训练的当属现代舞，舞者一生都在追求控制重心与顺应重心的微妙平衡，而一些地面的侧屈，展开，翻转动作是必修的基本功，身体平衡的基本道理终归就在身边的这几个简单动作里。

翻身练习目的重点集中在提高和恢复身体的整体对称灵活性，解开一些长期积压在肩，髋关节的肌力不平衡，从而缓解一些肩，腰部的疼痛或避免一些慢性损伤，姿态上可以解决含胸弓背，骨盆位置不正的问题。更深层次的意义是，婴幼儿的这些动作是在建立一些最底层的神经冲动和肌肉记忆，为以后避免浅层肌肉代替深层肌肉工作而出现损伤有重要意义，因此所有有站姿问题的成年人都应该从这开始练习。(一般来说：舞者的损伤更多集中在疲劳状态下动作发力次序出现问题和深层稳定肌工作不良，而非灵活性，他们的地面动作训练可以保证完好的灵活性）

如果你发现这个动作没有解决你的什么问题，原因很多，但唯独不会是动作本身的原因，网上我能说清动作过程和细节，但是每个人都有差异化，因此个人的操作误差也没有办法控制，有什么疑问可以找我：）

2.如何练习翻身：
1）头部旋转

练习1：低头练习

平躺在垫子上，头部不离开地面，下巴尽量收回向锁骨靠拢，感觉到颈后肌肉酸胀时维持15-20秒，然后休息20-30秒左右，再重复这个练习2次。这个动作就是为了平时可以把下巴收回来，详细点说解决了一些颈椎上段过屈和下段过伸的问题。

练习2：头部转动练习

平躺垫子上，头部不离开地面，下巴稍微收回，双肩下沉。想象自己的头部像一个皮球一样贴着地面向左右两侧滚动，每次都滚动动作要轻，要感觉到肩颈部位的肌肉拉伸，左右各练习10-15次，中间休息30秒，练习3组。这个动作可以帮助放松一些颈部的紧张肌肉，对站立姿态的平衡维持有着积极的意义。

2）躯干的旋转

平躺在垫子上，双脚踩地，屈膝90度，双腿并拢。小腿同时向一侧倒，当你感觉到对侧肩胛骨被抬起或者腰部被卡住时，回到原位，重新练习这个动作，你记住两边的松紧程度差异，紧的一侧可以多练2组。通过一段时间训练你可以加大这个幅度，到最后小腿可以自然的贴到地面，腰不会难受，肩膀也不会被抬起。这个动作每侧转动15次，轻松的一侧练3组，紧张的一侧练5组，注意不能用蛮力，避免腰部受伤，要尽量放松做，如果足够细致你应该可以体会到一些整体力量的牵制，这些力量的产生是来自筋膜而并非完全的肌肉收缩，这有着非常重要的人体功能训练意义。

3）上肢与肩的伸展

平躺下来，双脚踩地，屈膝90度，双腿并拢，双肩下沉，双臂上举在头两侧，屈肘90度，手心冲上。感觉一下你的肩和肘还有小臂，甚至是小拇指是否能完全贴在地面上？如果不能，你可以尽量张开双手，肩胛骨向后收回下压，将屈肘的幅度先减小，让手臂各部分基本能都贴在地面上。保持这个姿势做手臂的上下屈伸动作，每组重复15-20次，一共练习3组，每组间休息30秒左右。最终你需要练到双臂伸直的情况下也能保持各部分平贴地面。

4）躯干侧面的伸展

屈膝侧卧，伸直一侧的手臂，头侧躺在手臂上，另一侧的手可以撑地维持平衡，保持骨盆位置不动。吸气将伸展侧的肋骨上提，肩胛骨向前向上提，感觉上肢的再次伸长和侧面腹部肌肉的伸长，连续做15次，组间休息20秒，一共3组，如果你感觉到两侧不一样，紧张的一侧多做2组，务必把轻松那一侧的肌肉感觉带到另外一侧去，神经力量在这种细微控制间是很容易做到重新整合，练习的效率也容易提升。

5）翻身动作练习

平躺，双脚踩地，屈膝90度，双腿并拢，双臂上举到头两侧并且屈肘90度，手心朝上。双腿先向一侧缓慢下落，眼睛再带着头部向同侧转动，同时同侧的上肢向远处伸展，很轻松的你会发现自己从平躺转到了侧躺的姿势，你继续向一个方向旋转时就慢慢变成了趴着的姿势：双脚会完全离开地面，大腿贴地，躯干转到腹部贴地，这个时候你再将上肢收回，变成了屈肘90度，而掌心朝下平贴地面，头也是侧面贴着地面。你可以按动作的相反过程再回到起始位置，左右两侧都练习，这个动作不安排数量，需要专注各部分肌肉的感知和整体力量的牵制，每次建立练习5-10分钟。

上面的练习可能一共会花去你40分钟

二．日常生活中的姿态注意：

这部分其实比练习本身更重要，因为实际训练效要保持下去贵在日常的自我监督，如果你实在监督不了自己，也可以找我，呵呵。

站姿需要注意几点：

1）重心不能左右偏移，始终在双脚之间

2）重心不能前后偏移，始终落在脚的后1/3

3）足趾要有意识抓地，让足弓稍微顶起来，但是不能出现明显动作

4）膝盖和脚尖的方向始终一致，膝盖不能伸过直也不能左右偏移

5）臀部和腰腹要有意识收缩，让重心尽量高，但是不能出现明显收缩动作，这会影响呼吸

6）肩要保持下沉向后稍微收回，让胸腔打开

7）下巴稍微回收，保持头落在肩的正上方，不要过度前倾。

你可以每天花10分钟就练习这几点，也可以在走路的时候时刻注意这些问题，3个礼拜之后你会意识的有些部分不需要你去注意就会自动实现了。但是头颈的位置可能需要你花很长时间来维持姿态，它和情绪变化密切相关，如果你没有理解到这一点，可能一辈子都要花心思注意这个头颈的姿势问题。

三．情绪问题简要说明：

我以前提到过姿态和心理的相互影响，如果某种姿态迟迟不能纠正，或反复出现问题，无疑是心理问题。我有个做舞蹈治疗的朋友，曾经有过这样一个案例：一个女孩26岁，腰痛了10年，看过各种大夫和各种做康复的教练都没有解决问题。生理上的原因很简单，就是姿势不对，肌张力不平衡，通过练习或按摩当时是可以缓解的，总是反复发作。在心理咨询的过程中，当谈论到这个女孩的父亲时，她捕捉到了一个微小的含胸动作，于是在后续的聊天过程中不断引导这个女孩做含胸和双肩靠拢的动作，结果情绪越来越焦躁不安，最后哭了起来，哭完后女孩开始详细谈论自己的家庭情况，其中了解到她从6岁开始就遭受家庭暴力，因此这个女孩长期处在一种自我紧缩的状态之中，身体最终就出现了疼痛。这个问题后来解决的方式是通过心理剧把她引导到在母亲怀抱的安全阶段，不断练习模拟在母亲怀抱中的摇晃动作，根本没有做任何康复类的训练动作，之后的2周女孩的腰痛问题便彻底解决，再也没犯过。各位拼命钻研专业技术，自认技术高超的大夫和教练们要好好反省了。目前我正在和那位舞蹈治疗师做一些整合工作，希望初步整合的内容可以整理成书，明年作为《城市就是健身房》系列的第2本出版。也希望以后真的可以仅凭借动作解决人体出现的所有问题，算了我一大心愿。

关于动作解决问题的方式历史上早就出现过，大家有兴趣可以查阅《诸病缘候论》，这书通篇讲的就是用动作来治疗各种身体问题，一共200多种动作导引法，但是唯独没有吃药一说。不过个人觉得追求解决人体的各种问题终归不究竟，人体的所有问题本质上应该都是心理问题的反应，同时人体也只是你活在世上需要使用的交通工具而已，总有一天得报废，最终都是大梦一场，该走的走，该散的散，所以说不究竟，或者都是幻境。如果你希望更好地活在幻中，谨记：诸幻尽灭，觉心不动。做个无事的凡夫是究竟，专注地活在当下是究竟。见性简单修行难，望明理，重修行。

【从上午到现在写了5000字，挂个广告好了，我的微信号：15110224996（手机号即是），微博：跑酷健身课程-高科，QQ群号：314616160(1群），288192154（2群），今年做公司健康管理只打算做3家公司，私人健康管理只打算接收10个人，健康管理解决的问题就是我专栏说明里的那些内容。2周后我开始工作，有兴趣的联系我，嘿嘿】

1. 职业规划之方法论

Mon, 21 Apr 2014 23:44:40 +0000

作者周召

记得大学刚毕业那会，周围很多同学包括我自己，都开始变得迷茫和彷徨。当初雄纠纠气昂昂跨进社会的时候，对前方可能会遇到的绞肉机般的残酷与艰辛多少还是有点准备不足。一个同学对我说，她平时工作做得又快又好，她的上司又懒又笨，却拿着比她高得多的工资然后压榨和剥削她，而她做的工作也是准备和整理各种文档材料，机械又无聊，没有希望，未来看不到光亮，想改变，却又无力改变，只能每次走过房产中介门口的时候瞥一眼高不可攀的房价然后发出一声叹息。

之后我自己也折腾了很久，在得到各种沉痛的教训后痛定思痛，我觉得人不能盲目地虚度青春。我开始思考，为什么有的人能够成功实现财务和精神上的自由，而在大部分人却只能一辈子屈身在小小的格子间没日没夜昏天暗地地工作却仍然无法挣脱命运的枷锁。人类的本性以及这个商业社会一定有我还没领悟的基本规律，成功的人一定是在冥冥之中有意无意地踩对了那些个点，才最终成就了他们。

这个专栏基本是我这几年来思考的一个汇总，我已经在自己的职业规划和工作中积极地践行着这套理论，虽然我还远远没有实现我对自己所定义的财务自由，但我能明显感觉到自己在经济及情绪方面的改善——未来之于我不再是恐惧，而是充满挑战的征途，因为心中有了明确的目标和努力的方向，让我的内心变得亮堂，我知道成功是可期的，而不再是如中彩票般的小概率事件。

这个专栏最近主要论述如何通过人生规划来实现财务自由。总而言之，这几篇文章重点就是想要集中火力完整地阐述赚钱的方法论，至于个人的人文与精神发展则不在讨论的范围内。

一、迷惘的根源——社会分工

亚当.斯密在《国富论》的开篇讨论劳动分工的时候说：人的天赋差别并不大, 造成人们才能上重大差别的是分工的后果。他指出哲学家和挑夫之间的差别, 就是职业分工的结果。他说分工的发展，把工人的一生消磨在少数单纯的操作上,他们的智力不能发挥,因而变成最愚钝最无知的人。工人单调的无变化的工作,消毁了他们精神上的勇气,毁坏了他们的肉体上的活动力。

马克思在《资本论》第一卷第十二章里,引证了斯密的这种见解。他说：“工场手工业把工人变成畸形物，它压抑工人的多种多样的生产志趣和生产才能，人为地培植工人片面的技巧。”

“在工场手工业中，总体工人从而资本在社会生产力上的富有，是以工人在个人生产力上的贫乏为条件的。”

“无知是迷信之母，也是工业之母。思索和想象会产生错误，但是手足活动的习惯既不靠思索，也不靠想象。因此，在最少用脑筋的地方，工场手工业也就最繁荣，所以，可以把工场看成一部机器，而人是机器的各个部分。”

马克思又引述亚·斯密在国富论中的观点说：“大多数人的智力，必然由他们的日常活动发展起来。终生从事少数简单操作的人……没有机会运用自己的智力……　他的迟钝和无知就达到无以复加的地步。”

斯密在描述了局部工人的愚钝以后继续说：“他的呆板的、单调的生活自然损害了他的进取精神……　它甚至破坏了他的身体的活力，使他除了从事他所会的那种局部工作以外，不能精力充沛地持久地使用自己的力量。因此，他在自己的专门职业中的技能是靠牺牲他的智力的、社会的和军事的德性而取得的。但是，在每一个工业的文明的社会中，这是劳动贫民即广大人民群众必然陷入的境地。”

上面的这几段话，为我打开了探索人类与商业社会本质规律的大门。资本主义与工业发展之滥觞，便是将业务流程化、标准化，提高了社会生产率，使劳动者实现了较为充分的就业，老板们不需要雇佣有经验的昂贵劳动者，只需要随便抓个人过来，稍加培训，即可上岗成为流水线上的一名工人。这个规律在后工业化时代的今天仍然适用。

但站在劳动者角度带来的弊端也是显而易见的，由于业务流程的高度细化，大部分劳动者只能被禁锢在流水线前日复一日不知疲倦地敲着那颗钉子，可替代性很强，因此价值很低。而且更糟糕的是，由于这种重复机械劳动的禁锢，劳动者还失去了学习的机会，这意味着他很难提升自我的内在价值。

举个例子来说明。我还在会计师事务所工作的时候，因为跟人事的同事比较熟，所以有机会近距离观察过普通HR们的工作状态。我当时所在的事务所有几千人，整个HR部门任务比较重，因此分工也很细，单就员工信息一项，就分为信息输入、信息审核、信息维护等几个岗位。我一关系比较好的同事就是专门负责信息维护的，因为员工每天各种信息变动量太大，导致她每天的工作状态就是在员工信息的海洋中挣扎，加班到晚上九、十点钟是常态。即没时间谈朋友，也没时间学习新的技能给自己充电。当然，工资也涨不上去。业余学习就更别说了，回家就躺床上一动不动了。

因此，要实现财务自由，首先就要突破商业社会劳动分工套下的这一天然枷锁，这也是实现财务自由所要突破的第一层枷锁。突破的方法就是，有意识地避开机械劳动的岗位，去找学习空间大的工作，最好的状态是工作的过程就是学习的过程，这样你在工作中所花的每一分钟都会慢慢凝结成你的个人的价值。这就是为什么会计师事务所里面，审计人员的工资普遍高于前台、行政、秘书、人事（我知道很多求安稳的女生都喜欢这些工作）以及基础的财务人员（报销，应收应付等）。

所以说，一个人的不可替代性越强，就越有价值。现在大学教育就是培养打工仔的，每个人都学得很专。因此，拍脑袋想一下，如果你是个跨学科的复合型人材，那你是不是更有价值？这就是为什么投行里面做IPO项目承做写申报材料的那帮人赚得比审计多（先不考虑金融行业特性的影响，这个后面会再分析）——因为做投行得兼具证券、会计、法律等多个领域的知识。这决定了投行人员的稀缺性。

因此，构建个人核心竞争力的第一步，即将自己培养成复合型人材，在自己擅长的专业上做出深度的同时，同时兼顾知识的广度，在相关的专业领域上扩展自己的知识结构。选择工作的时候，规避主要内容都是dirty work的工作，最完美的状态就是每时每刻都能学到新的知识，按照10000小时定律努力下去，就有可能成为某行业的顶尖人才。

但是，请记住，我们的目标是为了实现财务自由。什么是财务自由？被动收入能够覆盖为了满足自己欲望而产生的支出才能称之为财务自由。闷头搞技术则是第二个陷阱和枷锁。

二、高富帅与屌丝的不同玩法

金融行业有金融高富帅，也有金融民工，IT行业有IT高富帅，也有IT民工，任何一个行业都是如此。如何区分两者？

答案是：高富帅是有能力配置资源的人，而民工就是流水线上的工人。

市场经济的本质就是实现资源的最优配置，人的欲望与需求是无限的，相对来说资源永远是稀缺的，因此有能力配置资源的人才能成为高富帅。那么市场的资源都在由哪些人在支配呢？

做生意不过是买和卖，顺着这个逻辑可以推导出，有权力买和有能力卖的就可能成为支配资源的高富帅。

想想政府里哪些部门最有话语权？花钱的部门。腐败和寻租什么时候最容易发生？花钱的时候。

但是，花钱总是比赚钱容易，真正的高富帅本质都是在做销售类的工作。

一个公司老板实际上是最大的销售，如果老板拉业务能力还不如手下的销售，那销售早就自己出去成立销售公司了。销售是利润中心，后台管理支持部门都是成本中心，而在所有老板心里最重要的永远是利润。做企业不赚钱就是犯罪。

再举个例子。还是我在做审计的时候，我们部门有个项目经理，有时会私下向我们抱怨部门合伙人审计技术不行，审个底稿要审半天，还经常有不明白的问题问她。这种想法很多人都会有，觉得自己比老板技术牛逼。不排除很多老板技术比下面的员工差，但是从不可替代性来思考，老板的价值还是远远高于员工。第一，老板拉不到业务，部门所有人都得喝西北风去，而没有了一个干活的项目经理，随便外面街上或者下面等着升经理的一抓一大把，无数人盯着你的位子。

但是成为高富帅也仅仅是目标，而非路径。要成为有能力配置市场资源的高富帅，你必须要能撬动更多的资源，这就要求你得给你的人生上杠杆。

三、给你的人生上杠杆

不管你做的是技术，还是中后台的管理，还是所谓的各种dirty work，你能创造的价值都是有明显的天花板的。如果你从事的工作只能单纯是靠出卖脑力和体力，那么就算是能力再强，天赋再高，24个小时不睡觉，一个人最多也就顶俩，顶仨，这是人的生理极限所决定的，那么你也就创造了两三个人的价值，拿两三个人的工资，以绝大多数人的天赋与努力程度来说，在北上广深这种地方一个月拿两三万就到顶了。

会计事务所中就囤积了大量的第五级的高级审计员，考出CPA也升不上经理，过着常年加班的生活，累死累活，好点的勉强能够到30万一年，差点的只能拿20万不到，这已经是百尺杆头，再进一步就要猝死了。加上现在审计行业竞争激烈，未来的趋势能保证不下滑就已经不错了。在国外体力劳动和脑力劳动的价值差不多，中国慢慢的也会有这种趋势，因此我对于水泥工、石匠、木匠月薪过万一点也不惊奇，这就是市场供需和工作难度决定的。现在会用微软OFFICE的很多，但会且愿意累砖的却很少。

所以，要学会给你的人生上杠杆，用你的24个小时去撬动许许多多的别人的24个小时，你才能用你那渺小的微薄的身驱去创造出更大的价值。为什么世界上最有钱的都是企业家与高管，因为他们懂得给自己的人生上杠杆，他们的时间并没有花在永无尽头的dirty work上，而是花在了撬动和配置资源上，他们洞悉市场，知道市场需要什么商品和服务，然后建立生产的流水线，再找几个老实可怜的大学毕业生去为他们日复一日地敲那一颗钉子。那些朝九晚五的白领们，只不过都是被他们支配的资源而已。

拓展可以给你带来项目来源的中间人及合作伙伴是上杠杆，拓展分销商与经销商是上杠杆，雇佣员工给你干活是上杠杆，通过金融手段用别人的钱帮你赠钱是上杠杆。

世界上最NB的人是资本家，这些人懂得用别人的钱、别人的智慧、别人的体力给自己赚钱。为什么资本家可以富可敌国短时间内积累起来普通人几辈子也赚不到的财富——因为这些人懂得不停地给自己的人生上杠杆。

看到这里，聪明的人马上应该马上会想到，传统的成功学扯淡在哪里。因为传统的成功学强调的只是志向、努力、勤奋等等这些成功的必要不充分条件。

某码农偶然看到一则鸡汤，说李嘉诚华人首富，仍然一天工作12个小时，受到鼓舞，每天打了鸡血似的狠编12个小时程序，若干年后终于从一个码农变成几个码农的头子，工资也涨了几千块。

这样能实现财务自由么？放弃吧。因没有一个煤矿工人靠挖煤挖得又多又快而当上煤老板的。

李嘉诚每天工作12小时在干嘛呢？人家在跟富商政要聊天吃饭打高尔夫球呢。换句话说，人家谈笑风声之间把资源给配置了。

那怎样才能当上煤老板呢？决定你是矿工还是老板的关键因素是什么？对了，就是人脉。

四、技术是1，而人脉就是1后面的0。

在中国，做生意最难的是与人建立信任。与你建立了信任的人就是你的人脉。

只有与人建立了信任，才能高效地调动和配置资源。

如果你没有或不能与合作伙伴、经销商、员工建立信任关系，那谈何上杠杆。

年薪100万与年薪10万的区别就在于，年薪百万的人赚钱的效率高，一年能赚别人10年的钱。人脉越广，信息来源越广泛，潜在的生意机会就越多，资源驱动就更容易，赚钱的效率自然就高。

而对于刚走向社会的大学生来说，磨练相关的职业技能固然重要，但两耳不闻窗外事闷头傻干是绝计没有出头之日的。技术与人脉之间的关系知乎某位大神已经总结得很好了：技术是1，而人脉是1后面的0。没有1光有0等于什么没有，而闷头搞技术你最多达到2，撑死到3，而有了人脉的催化，你可以十倍百倍地创造价值。

五、不要嫉妒富二代

同样地，也不要嫉妒官二代和拆二代。

正常的二代一般都受过更好的教育，见过更多的世面，比他们继承的财富更重要的是他们从父辈那里继承的价值观和资源，只要做人相对靠谱，富二代成功的机率自然比寒门小子们大得多。

上面已经提到，人脉对于成功的重要性。而富二代们踏入社会伊始就有了一个重要的特殊人脉——他们的老爹（妈）。他们可以找到更好的工作和更好的平台，本质源于他们父辈隐性的信用背书以及其背后资源的潜在交换价值。

没办法，谁叫人老爹把人这一辈子顺带也奋斗完了呢。别地命海心了，踏踏实实成为富一代才是当务之急。

年轻人有血性外争主权内争人right是必要的，但是LOSER永远没有话语权。不论是对于国家还是个人都是如此。

王小波说：人的痛苦是对自己无能的愤怒。

适应规则，利用规则，最终才能改造规则。LOSER不管在乱世还是治世都是LOSER。

六、总结职业规划之方法论

最近经常有同学问我毕业后做咨询怎么样。这里我暂时不置可否，今后会有专门文章阐述我的观点。

这里运用一下咨询的思维，给大家总结一下如何选择工作。

我们把一个职业所需能力简化成两个维度：智商和情商。表现形式分别为行业相关的技术与人脉。可得以下分类：

A、低智商低情商：行政、人事、前台、文员、秘书（单纯写文件搞不定老板的）、银行柜台、流程化模块化的会计、财务、IT运维、码农

B、低智商高情商：销售，能搞定D类老板的秘书

C、高智商低情商：投行承做、快销marketing、咨询顾问、审计、金融机构风控及项目经理、综合能力要求较高的财务预算、财务分析、非标准化IT产品的开发人员

D、高智商高情商：CFO，CEO，销售总监，企业家，资本家

示意图如下：

我个人认为适合于大学毕业生的职业规划思路是：

1、规避A类工作

2、尽量从C类做起（咨询顾问这个以后专门文章会说），为什么不是B，是因为在中国大部分应届毕业生情商还是不够的，在个人品质上，普遍脸皮薄、害羞、内敛，不如西方特别是欧美人热情自信，因此如果先从B做起最后发现不适应，而技术早就荒废了，从管理人生的风险敞口角度是不太合理的。

3、D类是职场人士发展的终极目标，建议先从C类做起，慢慢承担起B类工作，双剑合壁之时便是成功初成之日。

4、若实在不是做B类工作的料，那C类工作一直做下去，成为一个伪中产，至少生活品质能保障。

没有不赚钱的行业只有不赚钱的人。选工作做职业规划除了看行业外，更重要的是看具体的岗位。同样是公务员，有的岗位可以很容易发展出强大的人际关系网络（特别是监管类的），有的岗位则很可能苦逼一生（比如税务局、工商局柜台，文职科员）。

之后几篇文章会从一些方面详细展开，接下来几篇标题大致如下：

《如何拓展和利用人脉拉业务》

《乙方的诞生——浅谈泛咨询行业》

《创业的方法论》

《金融与政治》

最后还是给自己打个广告，现在手头上好多TOP100房企在上海的房地产项目，欢迎银行同业部门、银行投行部门、银行金融机构部门或信托、基金子公司、房地产基金、三方理财的朋友私信合作。

寂静小站

78. 2015小记

77. 2.5 个人如何开发一款跨终端的产品？[Ruby Tuesday 的分享]

76. 倾诉与聆听

75. 进化 一、生活与道理

74. 进化 - 前言

73. 当我真正开始爱自己

72. 也谈《Lucy》

71. 网络传奇后遗症

70. 和谐

69. 正念是什么（五）

68. 正念是什么（四）

67. 正念是什么（三）

66. 正念是什么（二）

65. 正念是什么（一）

64. 物理唯物主义

63. 来自《22岁年薪150万》作者Denny的一封信

62. 我的第一份程序员工作

61. 写作、编程与直觉

60. 科学之外

59. 怎样成为高段位的学习者？（四 · 完结篇）：融合

58. 怎样成为高段位的学习者？（三）：操练

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56. 怎样成为高段位的学习者？（一）：提问

55. 拔锚启航

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53. 宗教

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28. 船的到来

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26. 正确的慢跑姿势是怎样的？

25. 幸福课之十二：追求成功还是避免失败

24. 幸福课十一：积极情绪的力量

23. 幸福课十：棉花糖与幸福

22. 幸福课九：记忆中的幸福

21. 幸福课八：休闲的快乐和蓬勃的幸福

20. 幸福课七：心理免疫系统

19. 幸福课六：选择什么呢？

18. 幸福课五：欲望的变化和永恒

17. 幸福课四：钱的问题不是钱的问题

16. 幸福课三：积极心理学是什么不是什么

15. 幸福课二：你期待什么，就发现什么

14. 幸福课一：一条河的上游和下游

13. 移除成长的障碍

12. 人生第一大谎言：人需要工作 续4

11. 人生第一大谎言：人需要工作 续3

10. 人生第一大谎言：人需要工作 续2

9. 人生第一大谎言：人需要工作 续1

8. 人生第一大谎言：人需要工作

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1. 职业规划之方法论

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