张沈鹏,在路上...

城.人.启示录

zuroc — Mon, 21 Jul 2008 10:19:45 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/216810 发表时间: 2008年07月21日

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当路过地铁站的安检设备时,总是不由自主的想起人体中过滤细菌的淋巴结,和那些白细胞一起,看护着生命.

这时,我不禁又联想,一个城市其实就是一个活着的人,有着自己的五脏六腑,七情八欲.

每天早晨,上班的人流仿佛满载氧气的红血球一样奔赴城市的各个角落,黄昏时分,疲惫不堪的顺着静脉缓缓回流.就这样,城市完成一次属于自己的心脏跳动.

是的,城市的心跳节奏是以天作为单位的,城市的生命也是悠久漫长.然而无论一个人多么健康长寿,终究还是有尘归尘,土归土的那一天.城市也无法超脱这凡世的宿命.只是对于我们这些,在它眼中,朝生暮死的存在而言,这已经仿佛是永恒了.

千年烟雨,多少繁华一时的城市湮没在时间的洪水中,甚至连最专业的考古工作者也无法辨别那究竟是缥缈的传说还是真实的过去,而更多的,根本不曾留下一丝可供追忆的痕迹.

也许,只有那些被火山掩埋的庞贝古城们,才类似冰山中猛犸标本,无言地诉说着那一声无可奈何花落去的叹息.

只是,举起双肢,撼动大树的蚍蜉;挥舞双臂,挡在车前的螳螂;提着长枪,冲向风车的唐吉珂德,最后,还有一个不暇自哀,凭吊前人兴亡的细胞.

皆笑疯癫狂,
心事与谁知.
一曲秋风过,
不语当年痴.
______________________________

篇外篇:

推荐一个CCTV10每天半夜放的一部日剧<<冷暖人间>>.不过有点遗憾的是,emule上没有找到下载...盗版的毒瘾,我中的太深,戒不掉了...还好,在中国...

讲的是一些无所谓有,无所谓无生活琐事,没有生离死别的爱情,没有天下苍生的沉重,也没有商场的波诡云谲,战场的血雨腥风.只有,平平淡淡的日子,家长里短的矛盾.许多故事,似曾相识.

仿佛郑渊洁的童话<<压缩人生七天>>,一晃,什么都结束了.

(该段文字,妇女与儿童不宜)阴暗的跟男同胞悄悄说,其实是看日本的生活剧,有大男子主义的成就感(嘘,小声,不要流传,本人还单身...).

唉,人老了,也就喜欢看一些老年人的电视剧了.成长和老去其实本就是同义词,不知不觉,沧海桑田.

回想起来,很久没有看过当年每期必买的科幻世界了,即使看了,也找不到以前的感觉了.

还是高中时代有无知者无畏的激情,大一大二还有些残余的惯性,此后就俨然众人了.

究竟是曾经太幼稚,还是如今太迷失?

想起了一首只有一句的诗:"一个从来不变的人,变成了另外一个人"

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基于jquery ui的自定义布局(附下载)

zuroc — Tue, 15 Jul 2008 18:28:22 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/215097 发表时间: 2008年07月15日

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下载见附件
__________________
jquery ui 的sortable问题多多.....不胜其累.
花了一天时间吐血手写了一份.
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不同的人.不同的网

zuroc — Thu, 03 Jul 2008 21:48:37 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/211260 发表时间: 2008年07月03日

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妈妈:
QQ聊天 Email与我聊天

爸爸:
QQ棋牌新浪新闻

比起网络,电视对父母更有吸引力.

有时候,让你选择,也是一种负担.我常常想,如果能像看电视一样看互联网,那有多好.给电脑配一个遥控器?

我总是把家中的主页设置为hao123.

但是我常常想,如果有一个个性化的hao123就好了:)

每个人有一个根据兴趣,自动生成的网址大全.

妈妈的妹妹的丈夫曾经在网上看过一本书,好像叫什么<<白宫风云>>,他抱怨道,网上的字体太小了,看书太累了.

说实话,我也很讨厌小字体.我喜欢把电脑放在一米开外,斜卧床上,很有沙滩的感觉.

高中好友:
QQ 校内

校内在学生中真的有些火.
内容是有点乱,但认识到同学都在.
寒窗数十载,人际关系往往简单得就只有同学了:)
比起许多素未平生的网友,这里更有一种真实的认同感.

无聊的时候,看看幼时伙伴各奔东西,感慨一下岁月的距离;
拜读暗恋mm的日记,虽然彼此各天涯,但是最难忘,当初一缕情.

喜欢"你可能认识到人"这个功能,许多已经消声灭迹了很久的故人又被找到了.
人在网上遇故知,聊天夜叙当年旧.的确也是一种乐事.

唯一一个常用豆瓣的大学同学,用的是同城聚会.

一个漂亮的MM,不过MM的世界我不懂.

我:
gmail,google reader,豆瓣,javaeye,csdn

Google的邮件列表,当论坛用了.

比起九点,google reader读博客起来更有效率,更方便.遗憾的是常常被和谐.

之所以javaeye的博客,一个是氛围,一个是它是和论坛整合的,再一个是提高二级域名.
不过不是很满意,C++代码会被吃掉,速度很慢,Rss输出有广告.可惜,没有发现更好的.

来一个小组博客?

有时候想,网络不就是一个留言本吗,居然能玩出这么多花样,也真是一个奇迹:)
csdn看看新闻,养成习惯了.
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火车.晚九点

zuroc — Mon, 30 Jun 2008 11:00:19 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/209644 发表时间: 2008年06月30日

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下雨的午夜,
校园重归于沉寂.
宿舍的单人床,
整整四年的记忆.

路边的炒面摊,
街头的蒸饺店.
盐煎肉相依为伴的日子,
期末前通宵苦读的情形.

刚买的自行车,
被偷后很伤心.
一双破底的拖鞋,
鉴证失败的爱情.

呼吸微湿的空气,
缅怀擦肩的过去.
最后一次长长的伫立,
想象对楼有你的风景.

躺在满是落叶的绿草地,
我们把毕业送别的诗吟.
翻看埋葬着青春的照片,
我们已不是上面的自己.

需要多久才能学会忘记?
十年后又是怎样的心境?
纪念册上黑色墨水的签名,
字里行间深深掩埋的友谊.

曾经的故事再也回不去,
今天是启程远行的日期.

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挥手自兹去

zuroc — Sat, 28 Jun 2008 20:44:44 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/209001 发表时间: 2008年06月28日

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又是四年的时间，
又是离别的季节，
满地狼藉的纸片，
随风飘向海角天边。

那个阳光妩媚的九月，
意气风发的少年，
刚入大学，
多少宏图伟志，
多少遐想连篇。

来自五湖四海的同学，
一片共同的蓝天，
难舍岁月，
无论光阴流转，
无论人世变迁。

还记得，
关于微积分的争执，
还记得，
苦背英语单词的日夜，
还记得，
一起写代码到凌晨四点。

又是四年，
又是离别，
人海茫茫，
难再见。

暮然回首，
彼岸仍在，
却不是当初誓言。

今宵酒醉，
含泪拥别，
电子科大夜未眠。

同学曰：创业路叵测，但求人生志。若能成其事，富贵不敢忘。落魄街边时，兄弟相护持。愿有朝一日，群星再同驰。
同学曰: 张沈鹏，你一定要混得比我好。你的世界是如此独特不群，绝不应该泯然于众人。

一个故事的结束，又一个故事的开始。

23年，人生的第一乐章已经谢幕，旋律仍将继续。

路正长，在路上...

张教主大学临终遗言

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午夜意识流

zuroc — Wed, 25 Jun 2008 17:21:08 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/207950 发表时间: 2008年06月25日

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== 彼此的对岸 ==

我是一个不太喜欢旅游的人,相比那些人来人往的名山大川,我倒是更情愿一个人躺在的屋顶上看夕阳的余辉,看午夜的星空.

在我的眼中,那些匆匆而来又匆匆而去的观光与坐在火车中看风景并无二致.

与其做"春风得意马蹄疾,一日看尽长安花"的过客,到不如自己"种豆南山下,草盛豆苗稀".

去寻觅那些注定只能是一瞬间的美丽,飞蛾扑火,这是否就是基因中注定的宿命?

其实我们都是飞蛾,只不过是给光明下的定义不一样而已.

人心各异.知音难觅,茫茫人海,抚琴谁听.

也许,这只是一个数据挖掘的问题.

正如"三体2"中写到那样.
地球上有60亿人,60亿,这是一个如何庞大的概念,你由生到死又能接触其中多少分之一?
那些完美的人,包括完美的男人和完美的女人其实都是存在的.更何况每一个人都完美都有着自己的定义.

== 井底的王子 ==

其实每一个人都一部分是小众,一部分是大众.

但是小众是什么,大众又是什么?

我想起"银河系英雄传"中话,电脑中正好有全文,复制一段,略有删减:
"""
"我的看法是无论披上何种外衣，真实的政治只有一种！"

"哦？是哪一种？"

"由少数支配多数！"

"民主共和制主张在自由意志之下，由多数支配，关于这一点，你又有什么看法呢？"

"若把全体当作一百，超过五十一以上达成一致意见时，另外四十九以下就必须服从，这就是以多数支配。但是，按照这种思想，当多数分裂为若干小集团时，在这五十一当中，只要有二十六以上赞成就足以控制这五十一从而支配全体的一百了，如此类推下去，实质上也是少数支配多数。当然，这只是一个样式化、单纯化的例子，不过，...
"""

大众,其实和人民一样,是一个含糊不清的概念.

往往的一种错觉就是,把你看到的,你听到的,你感觉到的大部分人的看法,当成了大众的意见.

这好比盲人摸象,有的说像柱子,有的说像扇子,有的说像一堵墙.

人非上帝.孰能全知.

== 一个人战斗 ==

我们常常是忽略那些沉默的大多数,而把视线焦距在几个会哭的孩子身上.

"香港没有冰岛","Fact,but not truth".(http://weiwuhui.blogbus.com/logs/19629678.html)

当所有的结果都被"智子"干扰过后,我们得到的数据已经毫无意义(参见<<三体>>).

又有两句话,也不无道理.

""" 仇恨,往往源自那些不断重复的仇恨的故事. """

"""
平时宽以待人结下的善缘，也使他有了一层无所不在保护网。无论嘉靖走到哪里，都会听到有人说：徐大人这人，为人不错！
　　
这事情就这样无可理喻——领导有时候不相信自己的判断力，对下级的评价，并不是出自观察。他喜欢听舆论。随便什么赶车的、端水的、送文件的小角色，说一句某某人好，就能影响他对一个人的看法。
"""

三人成虎的故事告诉我们,即使你事先警告过此行舆论将对自己不利,大王万不可轻信,大王满口答应"那是当然".然而,当初的预言依旧还是成事实,在众口铄金的面前,再坚信的人也会动摇.

还是接着天下文章一大抄,只不过这次不是科幻,而是历史传记--"明朝出了个张居正":

"""　　
张居正跟着就上了一道《陈六事疏》。他要跟皇上陈述六件事。

这个奏折很有名，实际是张居正的全部执政纲领。一共有六条，无不切中大明吏治的要害，是他为重振帝国开出的六条良方。也就是：省议论、振纪纲、重诏令、核名实、固邦本、饬武备。

先说第一议“省议论”。
　　
　　他说，几年来我看见，“朝廷之间议论太多，或一事而甲可乙否，或一人而朝由暮跖，或前后不觉背驰，或毁誉自为矛盾。”这就是所谓的“政多纷更”，老是自相矛盾。草民我觉得，譬如当今之日，一面斥不劳而获为大耻辱，一面百万彩票又为大光荣；一面娼家卖笑须游街示众，一面白衣天使又为野雉发套防病。若此，百姓又何所适从？
　　
张居正指出，“又每见督、抚等官，初到地方，即有条陈一疏，或漫言数事，或更置数官。”这是说新官上任时的情形。“漫言数事”，就是今日之“我来简单说两句”，这两句，简直就是滔滔不绝。此外一有新官上任，就不问青红皂白撤换中层干部，凡是前任所用，通通撤掉，或调来亲朋好友，或有拍马小人见机跟进，立刻就有官可做。庸官的套路，在哪里都是一样的。
　　
张居正又指出，你看这种条陈，文辞华丽，看的人无不惊叹，不是说他有才，就是说他能干事，其实他小子刚到任，“地方利病，岂能尽知？属官贤否，岂能洞察”？不过是听了人家的风言风语罢了。时间一久，“简单说两句”说了些什么，恐怕他自己也忘了。
　　
张居正强调指出，要办事，就不要七嘴八舌。像现在有些人施政，一开始就没考虑周全，听到有人说什么就马上实行，没等见效，又因人言而止。弄得大家疑虑不定，旷日持久，难见成效。他主张，今后“欲为一事，须慎之于初，务求停当，及计虑已审，即断而行之。”就是考虑好了再干，干就要干到底。
　　
"""

在我看来,理想的制度应该是专治独裁(精神领袖)+小国寡民+自由迁徙 .

走自己的路,让别人说去吧.其实地上本没有路.

只是,坚持信仰与冥顽不灵真的有界限吗?

明知整个世界都将弃你而去,你是否依然可以无怨无悔?(参见<<三体2>>)

一不做,二不休.

-------------------------------
天亮了,该睡觉了.
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附录1:三人成虎典故

原文:

庞与太子质于邯郸。

谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”

王曰：“否。”

“二人言市有虎，王信之乎？”

王曰：“寡人疑之矣。”

“三人言市有虎，王信之乎？”

王曰：“寡人信之矣。”

庞曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之也！”

王曰：“寡人自为知。”

于是辞行，而谗言先至。

后太子罢质，果不得见。

翻译:

魏国大臣庞恭，将要陪魏太子到赵国去作人质，临行前对魏王说： “现在有一个人来说街市上出现了老虎，大王可相信吗？”

魏王道：“我不相信。”

庞恭说：“如果有第二个人说街市上出现了老虎，大王可相信吗？”

魏王道：“我有些将信将疑了。”

庞恭又说：“如果有第三个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？” 魏王道：“我当然会相信。”

庞恭就说：“街市上不会有老虎，这是很明显的事，可是经过三个人一说，好像真的有了老虎了。现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，议论我的人又不止三个。希望大王明察才好。”

魏王道：“一切我自己知道。”

庞恭陪太子回国，魏王果然没有再召见也了。

附录2:三体2 片段

“不，我不是这个意思，正相反，我以为你会说几乎没有可能，但也不排除万分之一的偶然找到了，其实你要是这么说我也满意了！ ”他转头看着再次显示出来的画像，梦呓似的说：“世界上怎么可能存在这样的人儿。”

史强轻蔑地一笑：“罗教授，你能见过多少人？”

“当然无法与你相比，不过我知道世界上没有完美的人，更没有完美的女人。”

“就像你说的，我常常从成千上万的人中找某些人。就以我这大半辈子的经验告诉你：什么样的人都有。告诉休吧，老弟，什么样的都有，包括完美的人和完美的女人，只是你无缘遇到。”

“我还是第一次听人这么说。”

“因为嘛，你心中完美的人在别人心中不一定完美，就说你梦中的这个女孩儿，在我看来她有明显的...怎么说呢，不完美的地方吧，所以找到的可能性很大。”

“可有的导演在几万人中找一个理想的演员，最后都找不到。”

“我们的专业搜寻能力是那些个导演没法比的，我们可不只是在几万人中找，甚至不只是在几十万和几百万人中找，我们使用的手段和工具比什么导演要先进得多，比如说吧，公安部分析中心的那些大电脑，在上亿张照片中匹配一个面孔，只用半天的时间...只是，这事儿超出了我的职责范围，我首先要向上级汇报，如果得到批准并把任务交给我，我当然会尽力去做。”
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Google App上玩Pylons之笔记

zuroc — Thu, 19 Jun 2008 19:02:39 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/205933 发表时间: 2008年06月19日

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在线浏览(临时地址):

http://www.summerschool2008.cn/pylons/

教程源文件:

http://shot-news.googlecode.com/svn/trunk/tutorial

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呓语...

zuroc — Fri, 13 Jun 2008 13:00:56 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/202917 发表时间: 2008年06月13日

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想起,
烽火戏诸侯,
只为佳人笑.

想起,
那被形容为"一顾倾人城,再顾倾人国"的贵妃话
"夫以色侍人者,色衰而爱弛,爱弛则恩绝"
而终不复见帝王.

我们口口声声说的海誓山盟,倾城之恋,
究竟是为了眼前的风景?还是为了心中的记忆?抑或是基因中注定的使命?

人类社会进步的第一推动力,
是源自崇高的理想,还是本能的欲望?
又或,这两者本就是一个在空中旋转着的硬币.

一沙一世界,一水一江湖,
每个人的心中都有着自己的微缩城市,有着自己的完美世界,有着那些值得用一生去奋斗的东西.

凭着一点点的执念,
按照想象去试图改变,
却发现彼此之间型号并不兼容,
天堂与天堂的相互碰撞,
又会激发怎样未知的宇宙?

所谓的英雄,
不过是一个高能的天堂粒子,
所谓的伟人,
不过是他的天堂场更强罢了.

似乎又有点像阿西莫夫的人类气象学了,
不过这玩意说白了就是政治经济学.

但是,人应该如何量化呢?
或者说,人可以被量化吗?

人是会变的,有时是一个随时可能喷发的火山,有时是水底静静横卧的雨花石.
虽然有着测不准的宿命,但是否仍可以看出一些概率云雾的轮廓呢?

科学算命,还是科学吗?
如果算命可以成为科学,那么还有什么不可以被科学体制化呢?
或许,这就是社会学.

科学,就像武林一样,门派林立.江湖中人,千奇百怪.

此外,智慧又是什么呢?
意识如何存在于突触的迷宫?
众生有如此类似的神经元,
为什么只有人类成功觉醒?
这是怎样的一个数学模型?
哪一个细节改变,引发如此的蝴蝶效应?
如果可以建模,那么是否就可以模拟呢?

......

不要谈哲学.

那些"玄而又玄,众妙之门"的东西,和"道可道,非恒道","佛曰,不可说,不可说",一样毫无意义.

马克思说"哲学家只是试图解释世界,然而重要的是改变".

而粒子加速器是很贵的:)

_______________________

读缥缈录 , 羽传说
感书中人 , 书外事
昔日江南今何在....
写诗一首,以追悼我正在死去的青春

征途

兵戎相见谁对错,
当初怎知有今朝.
乱世英雄暮色血,
铁甲依然在,
枪炮换弓刀.

浪迹天涯和海角,
岁月无情催人老.
当年执着渐已消,
依然忘不了,
回眸嫣然笑.

舍却天下又如何,
镜花水月咫尺遥.
相望两行皆是泪,
一枕黄粱梦,
夜深静悄悄.

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爱过...

zuroc — Wed, 11 Jun 2008 01:00:38 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/201974 发表时间: 2008年06月11日

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思绪万千,
提笔从何言.
早知会如此,
仍却留恋.

人生若只如初见,
何必独泪长安街.
说离别,
道离别,
举头不见云中月,
挥手向谁别?

身行渐远,
依稀梦如烟.

-- 纪念未尝锭放便已经凋零的初恋

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帮学弟找实习

zuroc — Tue, 10 Jun 2008 22:15:12 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/201940 发表时间: 2008年06月10日

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关系不错学弟,
现在大三,
虽非触类旁通,天才过人,
却实脚踏实地,勤劳肯干.

江苏人,
现在成都读书,
现寻求一暑期实习的职位.

简历见附件.
望有缘人得之:)

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[转载]周恩来的求同存异思想和实践

zuroc — Mon, 09 Jun 2008 18:52:49 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/201538 发表时间: 2008年06月09日

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李为善

　　周恩来之所以成为一个伟人，除了时代条件之外，最主要的是由于他有一个用马克思主义哲学辩证唯物主义武装起来的头脑，其中很重要的一点就是求同存异，这是周恩来之为周恩来的特色。下面拟就周恩来求同存异思想和实践的一些主要之点，作一探讨。
　　
　　求同不求异，努力寻找共同点纵观周恩来的一生，在党内和革命队伍内部，无论是什么样的人，有着怎样的脾气、性格、思维方式和观点上的不同，只要他愿意参加革命和建设（对于党内来说只要他遵守党章和党的基本路线），周恩来都能本着求同存异的精神，与之合作共事。这种求同存异思想在他的统一战线和外交工作中则表现得更加明显。周恩来在七大的报告《论统一战线》就是强调要“懂得这个统一性和区别性的道理”。解放后他又强调，“我们同党外人士合作就是在共同的大前提下，接受他们的好意见，丰富我们的主张。只要大的方面有了共同性，小的方面存在差别是允许的。”周恩来所倡导的和平共处五项原则，就是求同存异思想的体现。周恩来在运用唯物辩证法的矛盾学说来分析和解决实际工作中的团结问题时，不仅注意到矛盾双方的对立性或斗争性，而且注意并且特别注意矛盾双方的同一性、统一性。他在保持绝对的、无条件的斗争性继续存在的前提下，突出发挥矛盾的同一性在事物发展中的作用，从而创造出“求同存异”这一活生生的辩证法。矛盾同一性的作用突出表现在团结和合作上，周恩来的求同存异，目的就是为了“团结一切可以团结的力量，动员更多可以动员的因素”，以利于革命和建设。他说，“干革命，人越多越好，为了团结更多的人，思想上可以‘求同存异’。”周恩来善于团结、善于解决复杂矛盾和外交难题，一个重要因素，就在于他善于求同存异。
　　
　　周恩来善于求同存异，首先在于抱着求同不求异的态度。周恩来在１９５４年谈到推进中英关系、争取和平合作时说：“我们和英国是有同有不同的，我们的态度是求同而不求异。”事实证明，这种态度对于求同存异来说是很重要的。１９５５年万隆会议开幕时，一些代表对社会主义制度进行攻击，并暗示中国有颠覆邻国的意图。会议面临著有可能分裂的危险。在这种情况下，周恩来利用午休时间草拟一个补充发言，一上来就指出：“中国代表团是来求团结而不是来吵架的。我们共产党人从不讳言我们相信共产主义和认为社会主义制度是好的。但是，在这个会议上用不着来宣传个人的思想意识和各国的政治制度，虽然这种不同在我们中间显然是存在的。”“中国代表团是来求同而不是来立异的。”周恩来的这种求同不求异的态度立刻使人们深刻地感受到，中国是真诚地和迫切地要同别的国家友好相处、共同发展的，于是会议马上改变了气氛。
　　
　　周恩来关于求同的一个基本思想，就是主张“先把双方不同的立场说清楚，然后找共同点，”认为“这才是诚实的态度，这样才能相处下去。”周恩来所求的同是以差异为前提和基础的同，是具体的、活生生的同。他说，“团结是在矛盾中形成和发展的。人心不同，各如其面。人们的智慧、才能、性格各有不同，相互之间有时是有矛盾的。”他在谈到人民民主统一战线时说：“我们不可能设想，人民民主统一战线是铁板一块，大家都是一个想法，对任何问题的看法都一样。如果我们的统一战线是这样，它就不能发展，就会停止不前，甚至要后退。”同样，他认为，国与国之间在意识形态和社会制度上的不同是存在的，但这种情况并不妨碍我们求同和团结，因此对于差异不必讳言。在著名的万隆会议上他就不讳言我们相信共产主义和认为社会主义制度是好的，明确说“我们应该承认，在亚非国家中是存在有不同的思想意识和社会制度的，但这并不妨碍我们求同和团结。”１９７２年他在谈到中美友好来往的大门终于打开了的时候说，“中美两国的社会制度根本不同，在中美两国政府之间存在着巨大的分歧。但是，这种分歧不应当妨碍中美两国在互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利和和平共处五项原则的基础上建立正常的国家关系，更不应该导致战争。”他在讲到中日关系时也是指出，“中日两国的社会制度不同，但这不应该成为我们两国平等友好相处的障碍。”　这种先承认差异的存在，同时又认为异不碍同的求同方式，完全是一种辩证的、实事求是的求同方式，它就是辩证法在实际工作中的运用。
　　
　　１９７２年在上海发表的中美联合公报，就是一个先讲清差异，再在差异基础上求同的典型。它是周恩来的杰作。美方原来草拟的公报只强调共同点，不提双方分歧，希图以此显示他们中国之行的巨大成果。对此，周恩来一开始就明确表示不同意，认为必须摆明双方根本性的分歧，如果用外交语言掩盖中美之间实际存在的巨大分歧，伪装观点一致，既不解决问题，又会导致更深的矛盾。相反，公开摆明分歧，就是解决矛盾的开始，也是通向未来的第一步。中方按此精神准备了一份公报草案，它由双方各自阐述不同的立场观点开始。中方已经阐明了中国政府对一系列重大问题的看法，留下一些空白页由美方来填写他们的观点。这样，一个别具风格的上海公报形成了。它的公布，为此后中美建交奠定了基础，为两国关系正常化作出了重要贡献。
　　
　　周恩来说：“钢铁和水泥是性质不同的物质，把它们结合起来，就变成钢筋水泥那样强有力的东西。科学家能把自然界不同的物质组合、统一起来，难道不能把有不同见解和脾气的人统一起来吗？”对于周恩来来说，“团结就是在共同点上把矛盾的各方统一起来。善于团结的人，就是善于在共同点上统一矛盾的人。”共同点是矛盾各方统一的基础。他说这便是所谓“共信不立，互信不生。”没有共同的信念、愿望和要求，就不会有互相信任和团结。所以人民民主统一战线就在于“要求大家有一个共同的立场”，同样，国际上的统一战线和团结也在于找出共同点。“世界各国政治制度、意识形态各有不同，很难一致起来，我们要找共同点”。　１９７３年周恩来同美国一位客人谈到寻求不同政治制度下有利于双方发展贸易的办法时说：“我们两国社会制度不同，在不同政治制度的基础上怎么找到有利于双方发展贸易的办法，这需要研究对方，了解对方。”周恩来是一个善于熟悉和了解矛盾双方的人，所以他也就善于找到矛盾双方的共同点。１９３０年周恩来奉共产国际之命负责处理当时所谓立三路线问题，他一方面实事求是地批评李立三“对目前的革命发展形势在程度与速度上有了过分估量”，另一方面又实事求是地肯定了立三路线与国际路线的一致性，指出二者都是主张争取广大群众，组织革命的战争，去推翻帝国主义、国民党的统治等等。这些共同点的指出，使李立三由原先的对抗态度转为心说诚服，从而顺利地召开了六届三中全会。在共产党同宗教的关系上，周恩来也能找出二者的共同点。“佛教是唯心论，共产主义是唯物论，两者在思想上不一致。但从政治上看，信教的和不信教的有很多一致的地方，如在共同反对外来干涉、争取民族独立、爱祖国这些方面是可以一致的。”当万隆会议面临分裂危险时，周恩来在承认亚非国家有着不同的思想意识和社会制度的基础上努力寻找共同点，指出亚非国家“处境大致相同”，有着“共同的基础”，“那就是亚非绝大多数国家和人民自近代以来都曾经受过、并且现在仍在受着殖民主义所造成的灾难和痛苦”，因此亚非国家有许多共同的重大问题需要解决，亚非国家应当互相了解和尊重、互相同情和支持，而不应互相疑惧、排斥和对立。当会议进入实质性的讨论时，有的代表提出应以和平共处五项原则作为亚非国家相处的准则，有的代表则以“和平共处”是共产党用语等理由表示反对，关键时刻周恩来又指出：“我们应该以要求和平合作为共同基础，来解决现在正在讨论的问题。”“在座的有些代表说，和平共处是共产党用的名词。那么我们可以换一个名词……在联合国宪章的前言中有‘和平相处’的名词，这是我们应该能够同意的。我们应该能够站在联合国宪章的立场来谋求和平合作。”１９７２年周恩来在和美方商谈中美联合公报草案时对基辛格说：“我们虽然有巨大分歧，也有一些共同的观点，特别是关于霸权，都表示不谋求霸权，都反对任何国家或国家集团建立霸权的努力。这确实是难能可贵的。”这样，整个会谈的气氛就缓和了下来。事实证明，只有找出共同点，才能使矛盾双方在共同基础上达到团结一致和谅解。
　　
　　周恩来所谓“在共同点上把矛盾的各方统一起来”，还意味着把找到的共同点、共同的愿望、要求和办法肯定下来，确定为一些原则，让大家来遵守，做到彼此约束，从而达到统一和团结。在亚非会议上，周恩来在找到亚非国家的共同基础、共同愿望和要求后，就接着指出：“会议应将这些共同愿望和要求肯定下来。这是我们中间的主要问题。”他在亚非会议政治委员会会议上的发言又强调：“我们首先应该确定一些原则，让我们大家来遵守……如果不确定一些共同的原则，我们如何能够彼此约束？”他举例说，中国总理访问印度和缅甸以后，就同印度和缅甸的总理共同提出并承认五项原则，彼此受此约束。在他的积极参与和指导下，万隆会议终于在五项原则的基础上经过修改补充，取得十项协议，成为亚非国家为之奋斗的十项原则。第一次亚非会议获得圆满成功。
　　
　　把不同的保留，不发展争论“把不同的保留，不发展争论”，这是周恩来求同存异的又一个基本点。他说，“统一矛盾并不妨碍个性发展”，相反，“只有在共同的大前提下，个性才能得到更好的发展”。因此对他来说，求同不意味着消灭个性，划一地要求，特别是“精神生产是不能划一化地要求的。”同样，在统一战线中，无产阶级“不是同化于人家”，而应该坚持自己的独立性，“有自己独立的政策、独立的思想。”在国家与国家的求同和团结中，也不能一样地要求，改变人家的意识形态和社会制度。　１９５４年周恩来在谈到推进中英关系时说：“不同的地方，双方都不能去掉，不能要求双方改变立场和放弃立场，那是违背和平共处五项原则的”。把不同的保留，也就意味着要坚持区别。周恩来关于统一战线的一个基本思想，就是认为在统一战线中是有区别的。他在谈到新民主主义统一战线时说，对这个队伍“光分左中右还不够，还要有进一步的严格的区别……无产阶级在这个队伍里是带队的，起领导作用的，其余的阶级都同他有区别。”他认为抗战时那种认为只有抗日与不抗日之分，一切都要服从和经过抗日民族统一战线的主张是受了大地主、大资产阶级的影响，“不去区别了”，“把国民党蒋介石的军阀性、法西斯性都抹杀了，认为站在一起，一般高、一般美、一般漂亮”。抗战时蒋介石曾正式对周恩来说，共产党既信三民主义，最好与国民党合并成一个组织。这就是想把共产党吸收到国民党里去，加以溶化，即所谓“溶共”政策。周恩来当即回答：“共产党信三民主义，不仅因其为抗战的出路，且为达到社会主义的必由之路，国民党员则必不都如此想，故国共终究是两党”，把蒋介石的“溶共”图谋打了回去。１９３９年周恩来在中央政治局会议上专门就三民主义与共产主义的区别问题作了报告，指出：“共产主义是我们的信仰，三民主义是统一战线的政治纲领。”“三民主义与共产主义不仅在世界观、人生观、社会观及哲学方法论上有基本的不同，即在民族、民主及社会政策上也有许多差异。”他认为若“不将三民主义与共产主义的差别分别清楚”，“只能模糊社会视听，增加国民党的自大心理，并不能帮助统一战线的发展。”同样，在国际统一战线中，周恩来也要求认清彼此之间的区别。１９５４年他在谈到我们对英国的态度是求同不求异的同时又指出：“他们可能想混淆，说他们的国有化和我们是相同的，我们不要去混同”。周恩来求同的辩证法就是这样一种辩证法，它不抹杀现实的区别。
　　
　　把不同的保留，还意味着求同时允许不同意见的存在，这是周恩来求同的又一个特点。他说，“每天的客观存在，反映到人的头脑里面，在思维的过程中，经常有不同的意见产生。自己肯定了的东西，后来自己又否定了……这样，一个人的思想才能发展”，因此在统一战线内部，只要在大目标上是一致的，“在具体政策上持有不同的意见，与其说应该允许，毋宁说我们欢迎。”１９５７年，他在《关于我国民族政策的几个问题》的谈话中说，“人的思想有各种各样，只要他不妨碍政治生活，不妨碍经济生产，我们就不要干涉。”就宗教来说，“宗教是会长期存在的，至于将来发展如何，要看将来的情况。……按照唯物论的观点，当社会还没有发展到使宗教赖以存在的条件完全消失的时候，宗教是会存在的。现在应该担心的不是宗教能不能存在，而是民族能不能繁荣。”在亚非会议上，他在谈到亚非国家“应该求同而存异”的同时也指出：“我们并不要求各人放弃自己的见解，因为这是实际存在的反映。”从唯物主义的反映论来看人们的不同意见，求同时允许各人保留自己的意见，这种求同方式，不仅是辩证的，同时也是唯物的。
　　
　　保留自己的见解，还意味着不发展争论，这也是周恩来关于求同的一个基本思想。这一点在他处理外交事务方面表现得最为明显。１９５４年他在谈到推进中英关系时就指出，“不要跟他们争论马克思主义学说，争论社会主义制度的问题，”“凡是属于立场、思想、生活方式不同的问题，不必争论，要互相尊重。”１９５５年在万隆会议上他为了求同存异也是不搞争论。他说，本来，对于美国一手造成的台湾地区的紧张局势和中华人民共和国在联合国的合法地位问题，中国是很可以在会上提出讨论的，但是，我们没有这样做。“因为这样一来，就很容易使我们的会议陷入对这些问题的争论而得不到解决。”一会上黎巴嫩的代表借口“和平共处”是共产党用的名词，想把对这一点的讨论引到对意识形态的讨论上去，伊拉克的代表提到了共产党情报局的问题，都被周恩来制止了，他认为讨论意识形态和共产党情报局问题，“不会得到什么结果”，“不会讨论出一致意见来。”１９６３年周恩来在开罗讲到第一次亚非会议的“第一条原则是求同存异”时说：“我们亚非国家，有许多共同的重大问题需要解决……我们相互之间的个别争端，可以放在一边。”“不管亚非各国之间有多少争端，都是可以放在一边的。”１９６０年英国陆军元帅蒙哥马利访问中国，在看了豫剧《穆桂英挂帅》后说，“这出戏不好，怎么让女人当元帅”，陪同的熊向晖不同意这种看法，同他争论说，中国红军有女战士，解放军有女少将，英国的女王是英国国家元首和全国武装部队总司令，说得蒙哥马利不吭声。周恩来知道后严肃地对熊向晖说，他有看法，何必驳他。你搞了这些年外交工作，还不晓得求同存异？弄得人家无话可说，就算你胜利了？总之为了求同和团结，保留自己的不同意见，不发展争论，这是周恩来的一项重要的求同存异艺术。
　　
　　不存原则之异，在重大的原则问题上作坚决的斗争周恩来存异不存原则之异，在重大的原则问题上是作坚决的斗争的。他从矛盾的斗争性给团结下的定义是：“所谓团结，是在原则基础上的团结。有分歧，我们要从团结的愿望出发，经过适当的批评或斗争，在新的基础上达到团结。”这里所谓“分歧”，即是指原则性问题。周恩来的修养要则之一就是“要与自己的他人的一切不正确的思想意识作原则上坚决的斗争”，并把“要有坚持原则精神”作为一个好的领导者的基本素质之一，“这就是说，一切工作要提到原则的高度”。他说，　“在原则性的问题上我们是不让的，决不让。”他认为在人民民主统一战线中一方面需要联合“，另一方面，”如果只是为了广泛联合就不讲原则，凡是要求我们承认的我们就承认，那又会涣散了统一战线。他说各阶级的利益不同，反映到统一战线内部，各方面人士的思想、观点就不同，就会有矛盾，有斗争。要通过适当的工作，去掉错误的、消极的东西，保存和发扬正确的、积极的东西。“周恩来的外交工作也都是建立在一系列原则的基础之上的，并且为坚持和实现这些原则进行不懈的斗争。他把外交同军事相比，认为外交不过是”文打“而已。周恩来存异不存原则之异，这首先表现在坚持求同的条件性。对他来说，”无产阶级在统一战线中的团结，是在坚持独立自主的条件下同人家讲团结，而不要受其他阶级的影响。“西安事变”和平解决后，周恩来承担起直接同国民党谈判建立抗日民族统一战线的任务，他经过深思熟虑后提出可以服从三民主义，但放弃共产主义信仰绝无谈判余地；承认国民党在全国领导，但取消共产党绝不可能等五项原则。坚持了建立抗日民族统一战线的条件性，得到了中央的赞同，成为第二次国共合作的指导原则。解放后他又指出，”我们的统一战线要扩大，其界限要看是否同帝国主义、封建主义和官僚资本主义割断了联系。“周恩来求同存异和平外交的重要前提就是是否承认并实行和平共处五项原则，在具体做法上，又根据具体情况，制定了一系列相应原则。例如坚持凡愿与我建交的国家，必须承认中华人民共和国政府是中国唯一合法政府，同台湾当局断交等等。
　　
　　周恩来求同存异不存原则之异，还表现在他对一些破坏团结的因素的克服和斗争上。在多次危急关头，周恩来以“顾全大局，相忍为党”的求同存异精神，维护了党的团结和稳定，同时他又主张，“中央对于党内的纠纷，反对弥缝敷衍的妥协办法，而要坚决地肃清一切非无产阶级的意识。”他在给红四军前委的指示信中指示红军中党的工作必须注意“纠正一切不正确的倾向”，“坚决以斗争的态度来肃清之。”在批判高岗的宗派活动时他指出，“一切骄傲情绪、自由主义、个人主义、宗派情绪、小团体习气、分散主义、地方主义、本位主义都应受到批判。”在统战工作中他一面注意团结一切可以团结的力量，同时注意“防止其他阶级的妥协性在革命中发生不良影响”。解放后为了团结更多的科学家反对帝国主义和封建主义，他提出“凡是为新中国努力服务的科学家都是朋友，都应该团结”，同时指出，“为了实现和巩固这个团结，我们必须破除门户之见”，提倡“互相学习，互相切磋。”在外交活动中，他始终注意反对霸权主义和殖民主义，反对种族歧视和民族压迫，以努力维护世界和平。
　　
　　周恩来存异不存原则之异，还表现在他对任何破坏团结行为的坚决斗争和反击上。１９２７年蒋介石背叛革命后，周恩来就立即建议中央“迅速出师讨伐蒋介石”，认为“蒋氏之叛逆如此，苟再犹豫，图谋和缓或预备长期争斗，则蒋之东南政权将益固，与帝国主义关系将益深……故为全局计，政治不宜再缓和妥协。”周恩来办外事的一个基本思想就是“友好当先，抵抗在后”，　“你对我不好，欺侮我，逼得我不得不有所准备，要进行回击。否则，就会把我们看成为懦弱可欺。”（这虽说是对外事工作讲的，但也是对“任何方面的横逆”说的。）１９５０年美军越过三八线后，周恩来就积极主张予以打击和斗争，认为“如果不抵抗，一着输了，就会处处陷于被动……只有管，才能使敌我力量的对比发生变化。”毛泽东说，“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，周恩来的“友好当先，抵抗在后”，也正是这种精神。
　　
　　周恩来求同存异坚持原则还表现在，他一方面主张为了求同，有不同的意见不必争论，要互相尊重，同时又指出，“属于挑拨性的话，要挡回去”，在重大原则问题上要分清是非。５０年代美国借口朝鲜形势派遣海军空军侵占我台湾，帮助蒋介石对大陆进行骚扰性和破坏性的袭击，但是英国政府说美国这一切都是对的；中国要解放自己的领土台湾，打退蒋介石的袭击，英国政府说这一切都是不对的。对此，周恩来在同当时英国驻华代办杜维廉的谈话中有理有据地给予了严厉驳斥。　１９５５年在亚非会议上，周恩来一方面致力于求同，同时对所谓中国可能利用华侨的双重国籍进行颠覆活动等流言加以澄清，说明问题“不是我们去颠覆别人的政府，倒是有人在中国的周围建立进行颠覆中国政府的据点”，从而消除了大家对中国的疑虑和恐惧。总之周恩来的求同存异包含着大是大非问题上的思想斗争，而不是对于错误的、挑拨性言论也听之任之，不去作原则上的争论，以求亲热和和平。周恩来的求同存异同无原则的和平主义是不相干的。
　　
　　把求同和存异辩证地结合起来，具体分析，区别对待以上表明，周恩来的求同存异本质上是同与异的辩证同一，是团结与斗争的辩证同一，是辩证法的矛盾学说在现实生活中的具体化和应用。
　　
　　周恩来的求同存异是同和异的辩证同一。它一方面是努力寻找的共同点，另一方面是保留的不同点、差异点；形而上学家往往求同就不承认异，承认异又以为就不能求同，把同和异绝对对立起来，搞无同之异或无异之同。周恩来反对这种形而上学。他在《论统一战线》这篇文章里，从总结历史经验出发，批评统一战线中“左”　的观点是只异不同，“天天讲区别，不去和人家共同行动”；而“右的观点就是不主张区别”，“主张我们是‘求同而非异’，就是说只有同而没有异。”总之，　“右的不区别，‘左’的强调区别而不去求得今天统一的方法，都是不正确的，都是受了别的阶级的影响，不是真正的无产阶级的思想。”这从思想方法上来说，主要在于片面地看问题，没有认识全面。周恩来基于历史经验指出，“头脑热的时候，总容易看到一面，忽略或不太重视另一面，不能辩证地看问题。原因就是认识不够。认识不够，自然就重视不够，放的位置不恰当，关系摆不好。”周恩来之所以善于求同存异，除了坚定的无产阶级立场，主要在于他能全面地看问题，因而能够把同和异辩证地结合起来。
　　
　　周恩来的求同存异是团结和斗争的辩证同一。一方面，坚持求同存异，坚持团结，同时又不放弃大是大非问题上的斗争，并且通过斗争达到求同存异，达到团结。周恩来说：“抗战时期的某些‘左’倾观点，也是在这些问题上弄不清楚，只要斗争，不要团结，没有认识毛泽东同志关于在统一战线中有团结有斗争，在斗争中有理、有利、有节的策略原则。”另一面他又批评一些人所说“既然要团结，就不要批评”是“只注意联合的一面而忽略了斗争的一面”，他说既要蒋介石的政府来抗日，又要防备他，同他的反动的一面作斗争，这就是所谓“有团结有斗争”。新中国建立后，周恩来把这种“有团结有斗争”的策略原则运用于外交，指出“外交工作有两方面：一面是联合，一面是斗争。我们同兄弟之邦并不是没有差别。换言之，对兄弟国家战略上是要联合，但战术上不能没有批评。对帝国主义国家战略上是反对的，但战术上有时在个别问题上是可以联合的。”“一种是联合，一种是斗争，这两种都通过外交形式出现”。周恩来求同存异中的同和异以及团结和斗争的形式是随着时间的变化而变化的。周恩来思维方式的一个重要特点就是着眼发展，估计变动。他说在革命发展过程中，“敌我关系和斗争营垒时常发生变化”，“右的观点把昨天是朋友而今天已成为敌人的人仍当作朋友，”而“左”的观点“把昨天是敌人而今天可能成为朋友的人当作敌人”。所以他主张对统一战线“应该很好地分析”，要看到变动的情况。对于国际统一战线，周恩来也善于估计情况变动，适时调整。例如随着世界形势的变化，他适时调整中美、中日关系。特别是对曾经入侵中国的日本，他做了许多复交方面的细致工作，指出“战后中日两国的情况起了根本的变化，中国已经站起来成为一个新的国家，日本处在一个和从前不同的地位，不再是侵略别人的国家……这样，就使我们两国人民愿意站在同情的地位互相接近、互相友好”。这样随着田中就任首相提出新的对华政策，中日友好和邦交的恢复终于经周恩来之手而完成了。
　　
　　具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂，也是贯穿于周恩来的全部求同存异活动的内在精神。周恩来的求同存异不是从原则出发的抽象的黑格尔式的概念演变，而是从实际出发，把原则和具体实际相结合，进行具体分析，区别对待。例如他在讲到人民民主统一战线时说，“不能说一切参加的成员和所动员起来的力量对我们党和国家的方针、政策都是同意的，会有一部分人不同意的。在这个问题上，我们应该具体分析，区别对待”。当有人问，“佛教徒信仰共产主义，是否必须放弃佛教信仰？”他说，“从原则上讲是这样的。从具体的人来说，有些人接受了共产主义，但还在某种程度上保留着对佛教的信仰。”有人问：“是否可以这样说：佛教在中国就不是鸦片了？”他说，“政治上要具体分析。从一些佛教徒的政治行动上看，可以这样说。地方、环境不同，情况也不同。”１９５２年他在一次我国驻外使节会议上讲到我们的外交方针和任务时说，“我和友是一方面，敌又是一方面。具体地分析一下”。他把朋友分为基本的朋友和一时的朋友，后一种朋友又进一步分为在某一时期的朋友和相当长时期的朋友。对敌也进行分析，区别对待：同我们最敌对的国家，对它坚决斗争；同我未建交、关系又较坏的国家，使它们不过分同我敌对。另外，对正在谈判尚未建交的欧洲国家，它们不愿意同我们闹翻，就悬在那里；同我已建交的欧洲国家，分别做好工作；同我已建交的东南亚国家，争取它们中立，如此等等。总之，周恩来的求同存异是同和异、团结和斗争的具体的历史的统一，有着丰富的内容和灵活多样的形式，是在实践中对马克思主义辩证法的丰富和发展。
　　
　　
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zuroc — Mon, 09 Jun 2008 09:11:28 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/201447 发表时间: 2008年06月09日

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[转载]远离伪爱情，才有真幸福

zuroc — Sun, 08 Jun 2008 15:13:35 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/201337 发表时间: 2008年06月08日

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远离伪爱情，才有真幸福
2008-06-3 | By autorun | 548 Views

年轻的时候，也就是动不动就用海枯石烂天长地久的方式迎接并处理所谓爱情的时候，我们基本上对爱情是没什么判断标准和选择余地可言的，各种没经历过的事儿，稍微一感动，都往所谓爱情上面靠，没怎么着呢，自己先把自己搞个脸红心跳脖子粗。那种感觉本身是美好的，只是，如果起因盲目动机白痴，那种美好，再回头看来，不过是一剂糖衣。可没办法，小孩子总是喜欢甜的东西，尤其是没吃过还认为很甜的东西。

其实，大部分时候我们自己也不知道自己喜欢啥样的，虽然这个问题，时不时就被旁人或者自己的内心提及，但是多数情况我们喜欢的，并不是按照自己的标准寻寻觅觅最终锁定的，而只是我们能够碰到的，好像我的研究生班里两年就成了四五对，真是到了用任何社会学心理学都没法解释的地步了，那种搭配远远望去无厘头的一塌糊涂。我都替丫们捏了一把汗，丫们要是不读这个研，下半身生的幸福要推迟多少年实现？

要让我说，一来是因为，年轻时候经历过的样本太少，没有过读万卷书行万里路的经历，构思出来的爱情世界也仅仅是没有参考价值的乌托邦而已，定位出来的梦中情人，类型化的东倒西歪，不是港台明星就是聊斋女鬼要不就是国民党女特务，现实中认识的妞伸出一个巴掌就数得清，真能相处的更是寥寥无几，定出来的择偶标准指不定就是根据身边哪个正暗恋着女孩的稍微改吧改吧弄出的模型。与其说是帮着自己明确目标，不是说是自欺欺人的给自己和对方贴上一个命中注定又相见恨晚的标签——“我一直想要的不就是她这样的么？”

二来呢，即使我们的标准不是那么不靠谱，我们也没有那么强大的搜索引擎能够准确定位到你给自己定制的那个充气娃娃。泡妞和找老婆是件重要的事儿，不过还没重要到把自己弄得跟搜救犬一样，“不管你在哪里，我都要找到你”。得之我幸，失之我命，大部分人一辈子都没找到Mr.或者Mrs.right，一样跟不合适的人混搭了那么多年，也没死。

说白了，标准和原则大多不靠谱，放在那儿，就好像一些用来被打破的规则和等待被刷新的记录，存在的意义基本上就是为了让我们在冲动的扑向某个不合适的人的时候用来义无反顾的冲破的，很无辜的充当为爱情燃烧的炮灰；即使靠谱了，从操作性上来讲也是困难重重，实践上升到了理论，但是理论却指导不了实践。于是，我们经常就气急败坏的去他妈的理论了。这人对不对，好不好，先处上再说吧。走到哪儿累了，身边是谁就是谁吧。

可是放弃原则和标准之后发现，一切从不靠谱变成了彻底没谱。跟着感觉走的结果是，发现没有一次感觉是对的。所以，兜了一圈之后发现，择偶这件事儿，还是要有点原则的。这种原则的建立，大部分可以依靠自己或者他人曾有的经验和教训——不知道自己要什么，还不知道自己不要什么么——甚至从一些很常识的判断也能获得，不要明知道自己内心的感觉还依然执着于小概率幸福发生的可能。很多时候，我们忽视，甚至藐视那些透露给我们本不合适的线索，以为一切总是可以改变的。执着没有错，但是不要不合时宜，爱情不是得到，便是学到，如果每次爱到尽头，伤了痛了之后还依然认为自己有充足的理由坚持自我原封不动的继续开始下一次的旅程，恕我直言，这不就是传说中的傻逼么？这样一根筋的要是都能幸福，妈的我们这些猴精猴精的是不是要三妻四妾了？

Cindy跟我说，她认为爱情就是你一定会等到那个人的出现。我部分同意，我认为这种等待不是消极的，和任何机会一样它只垂青有准备的头脑，来来往往依旧懵懂的人只配继续错过。失败如果未加思索，永远也成不了成功他妈。抛弃那些窝窝囊囊自怨自艾的天真行么，那不代表你还纯真，懂得残忍，也许才距离幸福更近。也别他妈的折腾了，爱情都没机会以快乐美好的本来面目浮出水面了。别再通过互相折磨或者口是心非的方式去证明彼此之间的刻骨铭心，别再将爱情建立在通过艰苦跋涉般的努力去期待某种改变的基础上，别再认为爱就是要自己和他人分享全部的世界，别再执着于不属于自己的东西。非要那样，谈什么恋爱，还不如弄根麻花去啃，又拧劲儿又有嚼头儿……

歌里唱的多好啊，“挥别错的才能和对的相逢”，离那些二逼的伪爱情远点吧，你要的那个人可能没多久就出现在眼前了，都不是佛祖，泡妞也不是普渡众生，快乐也许没那么复杂，用最简单的排除法都能实现。世界上本没有真幸福，只是，离伪爱情远了，也便有了真幸福。

Posted in 爱情是一种病, 美好的扯淡
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代写情诗

zuroc — Sun, 08 Jun 2008 14:35:50 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/201325 发表时间: 2008年06月08日

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代写情诗
2008-06-06 22:22:51

>>>李XX
帮我写首情诗，要很perfect的那种，把你最好的给我

>>>张沈鹏
什么地步的

>>>李XX
我女朋友要的

>>>李XX
现在是很亲热的地步

>>>张沈鹏
刚刚为分手者写的
梧桐叶，蝶花恋，乱红飞过秋千去，杯酒夜缠绵。
柳梢月，断肠弦，一曲潇湘水云天，晓风离人别。
擦肩而过，不说再见。

>>>李XX
不是分手......
是她要的浪漫

>>>李XX
这首不行，你大学写的诗集里没情诗吗，找两首出来看看

>>>张沈鹏
我看看

>>>张沈鹏
http://zsp.javaeye.com/blog/150705
自己看

>>>张沈鹏
好像全是分手的

>>>李XX
。。。。。

>>>李XX
不行啊，你的作诗水平好像比高中时退步了不少.....

>>>张沈鹏
静夜两相思,
闲云华清池.
温水洗凝脂,
玉体任君驰.

>>>张沈鹏
刚写的

>>>李XX
这个是女人写给男人的 ....

>>>张沈鹏
......

>>>李XX
这个适合我女朋友给我:)

>>>李XX
反正快毕业了也没事做了，多写写诗吧

>>>李XX
因为我和她是去年秋冬开始的
今年春夏发展到高潮

>>>李XX
现在高潮中

>>>张沈鹏
....

>>>李XX
所以，可以写得长一点，o(∩_∩)o...

>>>李XX
先写秋天，再写春天

>>>李XX
帮我写篇长诗吧，很有感情和意境的，回海安请你吃饭[表情][表情]

>>>张沈鹏
我想想

>>>李XX
慢慢来，不急，今天不急着要的

>>>张沈鹏
好,我写好发给你

>>>李XX
好的

>>>张沈鹏
明月秋,
三更夜携佳人游.
泛沧海,
天涯此时一扁舟.

闲叙旧,
羡沙鸥,
飘然天地两悠悠.

花开谢,
春又至,
牵手共上西郊楼,

倚栏静听松,
晚窗暮色柔,
人生得此刻,
夫复又何求?

>>>李XX
还不错.
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心理学家马斯洛需要层次理论+自我实现者的特质

zuroc — Thu, 05 Jun 2008 10:20:44 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/200394 发表时间: 2008年06月05日

声明：本文系JavaEye网站发布的原创博客文章，未经作者书面许可，严禁任何网站转载本文，否则必将追究法律责任！

美国心理学家马斯洛的需要层次理论，在1943年其著作《动机论》中提出，认为人的需要可以分为五个层次，它们依次是：生理的需要、安全的需要、归属和爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要。

1.生理需要
这是人类最原始的也是最基本的需要，包括饥、渴、性和其他生理机能的需要，它是推动人们行为的最强大的动力。只有在生理需要基本满足之后，高一层次需要才会相继产生。

2.安全需要
当一个人生理需要得到满足后，满足安全的需要就会产生。个人寻求生命、财产等个人生活方面免于威胁、孤独、侵犯并得到保障的心理就是安全的需要。

3.归属与爱的需要
这是一种社会需要，包括同人往来，进行社会交际，获得伙伴之间、朋友之间的关系融洽或保持友谊和忠诚，人人都希望获得别人的爱，给予别人爱；并希望为团体与社会所接纳，成为其中的一员，得到相互支持与关照。

4.尊重的需要
尊重的需要包括受人尊重与自我尊重两方面：前者是希求别人的重视，获得名誉、地位；后者希求个人有价值，希望个人的能力、成就得到社会的承认。

5.自我实现的需要
自我实现的需要是指实现个人理想、抱负，最大限度地发挥个人的能力的需要，即获得精神层面的臻于真、善、美至高人生境界韵需要。马斯洛认为：为满足自我实现的需要所采取的途径是因人丽异的。有人希望成为一位理想的母亲，有人可以表现在体育上，还有人表现在绘画或发明创造上……简而言之，自我实现的需要是指最大限度地发挥一个人的潜能的需要。

=== 自我实现者的特质 ===

按照马斯洛的观点，自我实现是指个人的潜在能力、天资在发展过程中的不断实现，是使命的完成，是个人对自身的内在价值更充分地把握和认可。马斯洛认为，只有充分实现个人的全部潜能，即实现人生全部价值的人，才能成为自由的、健康的、无畏的人，也只有这样的人才能胜任工作，有发明，有创造，成为社会中充分发挥作用的人。

他通过对心理健康水平出众的人进行跟踪、观察和综合研究，提出了自我实现者的心理健康模型。这一模型现已成为人们经常引用的心理健康的标准.

当然，马斯洛也认为自我实现者并不是十全十美的完人，在他们身上也存在不少人类的缺点：如这些人有时笨拙糊涂、浪费和不细心，以及厌烦、激动和固执己见等等。但总的来说，马斯洛所描述的自我实现者的形象是十分理想的，是极端的心理健康者。

马斯洛甚至很大胆的说，自我实现者的生活方式较不美国化。他并不是说，自我实现的人是偏激份子或极端份子，而是说自我实现者超越了任何特定文化的限制。他们的人性充分地发展。马斯洛研究了若干自我实现者以后，发现他们具有以下的共同特点。知道这些自我实现者所具有的特点，可以提供我们一个使自己尽善尽美的架构。我们每个人或多或少都具有马斯洛所提到的特质，因此可以将马斯洛的模型视为完美个体的画像。

　　一、他们对现实和环境的认知能力较佳，并且较能与它们安然相处。马斯洛发现他们具有透视虚伪、表面或掩饰之事物的神秘能力。无论对艺术、音乐、科学、政治或社会事务，他们的认知都比较清楚与准确，因而提高了解决问题的能力。他们较少受到自己的希求、愿望、恐惧、焦虑、偏见的影响，因而能透视事实的真相。他们非但能忍受暧昧不定的情形，而且喜欢它们。爱因斯坦说的一句话最能描述此点：「我们能经验到的最美丽事物就是神秘。」他们接受现实，而不空妄地反对它们。当我们与人生必然的经历和谐相处时，我们才能真正更有效地控制展现在我们前面的事物。

　　二、他们较能接受自己、他人及自然。对于自己与他人不可避免的优点与缺点，他们能视为理所当然而不抱怨。改变他人以符合自己的愿望畤，常会破坏与他人的社会关系，因此，自我实现的人尊重每一个人都有成为其「真我」的固有权利。即使晓得自己有某些缺点，自我实现的人仍然会接受他基本的自我。他不会因未符合文化所界定的理想的美、地位、声誉和其它等等，就产生莫须有的罪恶感和羞耻感，因而也不会受到这些感觉的折磨。自我实现的人不矫揉造作，不权充派头人物，而且他们可以很快察觉别人的这些虚伪作风。他们接受随成长而发生的生理变化（如衰老），且不会念念不忘往日的欢乐与做事的模式。他们可能偶尔有罪恶感，但是这种感觉只有在自已有某些可妀而未改的缺点（如懒惰、脾气暴躁、嫉妒、偏见）时，才会发生。

　　三、他们的内心生活、思想、行为都比较自然、率真。要实现真我需要内心相当的自由，行为也要率真自然。相反的特性则是处处防卫，不敢自我流露，并且经常惧怕他人的批评。他们与人交往时不矫揉造作。他们也较易超脱习俗或惯例的影响，而表现纯真的天性。

　　四、他们遇事比较以问题为中心，而不以自我为中心。健康的人比较能心平气和地处置自己的问题。他们把自己的问题视为与何其它问题一样。解决问题的活动使他们特别高兴。因而也使他们热心参与自己的职业。马斯洛发现健康者的一项显著特征，是热爱一种职业，他感觉他的工作是重要的，他的人生有某种使命待完成，不管它是养育小孩或经营大公司。

　　五、他们较能够且喜欢独处。许多人发现独处是一项很不愉快的经验，但马斯洛发现健康的人喜欢享受他们自己的经验，并且追寻独处的时刻。

　　六、他们比较独立自主。健康的人较不受环境的影响，而且不是他们无法控制的环境变迁底下的牺牲者。他们即使面临许多挫折、打击，也能保持比较快乐且宁静的心境。他们能自给自足，并依赖自己的潜能和资源来成长并发展。他们不需要他人的好评来支持自己。

　　七、他们比较能够接受与欣赏新奇的事物或经验。对于同一样事物，他们能够一再欣赏而不觉厌烦，好象每一次都可看出一点新的东西，都会有一些新的感受。在日常生活中，一般人视若无睹的生活细节，也会使他们感到愉快、惊奇、敬畏，甚至心醉神迷，对自我实现的人而言：

　　任何一次日落都如第一次那么壮丽，任何一朵花都具有令人屏息观赏的可爱性，即使他已见过一百万次花朵，他见到的第一千个婴孩，就像他初次看到的婴儿一样是奥妙的杰作。
　　
　　自我实现者与一般人不同，他不会把生命的种种奥秘视为理所当然。而且，他们也能够从自己已拥有的、过去的成就中吸取灵感。他们不会不眠不休地寻求更新奇事物和刺激。

　　八、他们较常经历神秘或高峰经验。马斯洛发现许多自我实现者，曾经经历过很强烈的个人经验──或许可被形容为神秘的或富宗教色彩的。诸如观察一位小孩嬉戏或欣赏音乐等径验，都能完全吸引他们的注意力，且产生高度的愉快状态。自我实现者所描述的欢乐类型，似乎迥异于一般人所谓的「欢乐」，马斯洛从他们对这些径验的描述中，导出高峰经验的概念。这种欢乐不会因为反复发生而削减。我们可以用惊奇、敬畏、心醉神迷、崇敬、灵感、赞叹，和其它措辞来描述它。与此种欢乐相对立的是酒会的余兴节目、游乐公园里的刺激活动、酒吧里的感官刺激。

　　高峰经验的另外一些例子是爱的感受，四海之内皆兄弟、美、灵感等的惑觉；徜徉于自然的经验和宗教性的意识。这些转变的意识状态（ altered consciousness ）相当类似于吸食迷幻药的经验，但是，绝对没有吸毒的副作用。经验到这类意识状态的人，指出它们是最令人陶醉且最汪洋浩瀚的人类经验。有些人认为，这些经验是他们人生的高峰时刻。我们可以借助某些情况来助长，而非强迫这些经验的出现。例如，我们可以把某一个人想象为被种种问题干扰，且历尽无数创伤的个体。我们可以回顾自己的生活，并且从已被克服过的许多问题中，与从已在成长历程中消散掉的许多变化里，撷取灵感。世界充满着悲伤、痛苦和暴力，但它一样充满着神奇的事件。许多人只看到事情的阴暗面，对他们周遭的种种神奇却视而不见。其实这些正是高峰经验的丰富来源。

　　九、他们较能建立久远的人际关系，而对其中的少数人培养深厚的感情。真正的友谊需要投入许多心力和时间，因此，一个人事实上不可能有许多亲密的朋友。健康的人把他们的友谊看得很重要且虔心培养它。虽然他们热爱和关怀的对象只有少数几个，但他们几乎对每一个人都较友善、慈悲、喜爱。这种爱并不是毫无区辨性的。他们也会严厉地批评那些罪有应得的人，尤其是那些吹毛求疵，装模作样及狂妄自大的人。他们会为了对方好而指责他。由此看来，他们的敌意是情境性的，并不会成为人格特征之一。

　　十、他们具有较强的民主性格特质。他们为人比较谦虚，因为他们觉得，不管是什么种族、家世、性格、职业、性别，每个人有可取可学之处。他们可以坦然与迥然相异的人交往和学习，这是一种不可多见的特性。他们对任何人都存有几分敬意，就只因为对方是个人。

　　十一、他们能够清楚地分辨出手段与目的的不同。他们有强烈的道德观念与确定的行为原则。他们的是非与善恶观念比较清楚。不过他们心目中的是与非、善与恶，未必与习俗的观念相同。马斯洛发现，健康的人很清楚自已所要追求的目标，而且知道他们先要完成什么才能达到目标。大体而言，他们追求的目标较为固定，当达成目标的手段遭到挫折时，他们也会灵活变通。不过他们手段的变更却是以不违反个人的道德与他人的福利为原则。同时，对于很多经验和活动，常人只视为不得不尔的手段，而他们却能予以欣赏与享受。即使在做例行性的工作时，他们也会设法稍事变换，以自得其乐。

　　十二、他们有着不带敌意而又富于哲理的幽默。表示优越感的幽默（如嘲弄他人的缺点），带有敌意的幽默（如伤害别人的感情），以及猥亵淫秽的幽默，常是一般人所喜爱的，但却不为自我实现的人所欣赏。自我实现者却能在有意义的生活事件上，找到幽默的题材，譬如事实与自己所预期的不符合时。他们对自己的缺点和独特性也会自我解嘲。例如，我们重阅一篇很早以前的期末报告，或许会发现该文语气狂妄自大，而觉得自己很滑稽。
　　
　　十三、他们比较具有创造性。马斯洛喜欢把自我实现者的生活态度与赤子之心相互比较。他发现两者有许多相同点，譬如对同一样事物，能够一再地欣赏出新鲜的地方。他也发现自我实现者比较具有创造性──并不是他们具有伟大的才华，而是他们的心灵较像小孩子那样纯真自然，对任何事情或游戏，都会因为想出一套新奇方法而兴奋不已。马斯洛相信，大多数人似乎已经丧失了纯真小孩的新奇眼光。我们可以想象一条受主人宠爱的狗，看到主人走过来时的兴奋模样，或一对如胶似漆的夫妻的鱼水之欢；或在暖和的春日里，漫步树林时的兴奋和自在的感受。

　　十四、他们较能超越各种对立性而达到统整状态。自我实现者在他们的行为中，较能够表现出对立的特性。他们既老成持重又童心未泯，既重视智能又感情洋溢，既纯真坦率又自我克制，既态度严谨又嬉戏风趣。大多数人都将这些对立的特性，予以截然的划分。尤其困难的是同时表现出对立的特性，一个人可能同时游乐和工作吗？对大多数人而言，只选择其中一种来做，不是更舒服吗？我们脑中都有一些成熟的人该表现什么样行为的固定观念，例如一种冷静、克制、无情、理智的作风。某些充满生命活力的特性，譬如率真、自发性、自由表露出自己的感受、嬉戏和其它等等都必须被压制下来。其实这些是我们天性的一部份，我们应该将之表露出来对立的特性，常是因为对事情的看法不确所造成的。一个人可以有长远的目标，但也能专心致力于目前的工作；一个人可以对人生抱以严肃的态度，但不为失败所压倒；一个人可以专心达成某些目标，但也能别出心裁，使达成这些目标的手段颇富趣味。依照马斯洛的看法，一个人的人格存在有过多的二分性，并不是好现象。人格内的对立状态是不成熟的一种迹象。

PS:除第十二点外,我很具备一个自我实现者的特质:)呵呵,看来心理很健康.

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魔法师与程序员

zuroc — Wed, 04 Jun 2008 10:45:09 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/200016 发表时间: 2008年06月04日

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先来看YY小说<<暗行者>>的部分摘选
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“我想学魔法。”赫尔毫不犹豫地说道。

和玛雷恩魔法师不同，老头并没有立刻拒绝，而是轻笑了一声说道：“想要让我教你魔法，很容易，半个小时都用不着就可以做到，但是是否能够学会，得看你自己。”

听到这番话，赫尔立刻兴奋起来，连忙说道：“那实在太好了，我原本就对中阶的许多魔法，非常感兴趣，可惜精神塑形有其承受极限……”

还没有等到赫尔说完，老头打断了他的话：“如果你的想法是这样的话，你恐怕和其他人一样，一辈子都只能够在魔法世界的门口徘徊。”

老头朝着门口指了指，又加了一句：“外面的那些家伙，除了一两个人之外，其他的都是这样的。”

赫尔所显露出的震惊和迷惑，让老头感到非常高兴，他随手一翻，一把魔杖凭空出现在他的手中。

那根魔杖有一米多长，顶部像是套着十几个大大小小的王冠，上面镶嵌着五颜六色黄豆般大的宝石。

“想要学魔法，就得首先知道什么是魔法。”老头站了起来说道，此刻的他显得异常精神抖擞。

老头举起魔杖一指，魔杖的顶端立刻喷射一道笔直的火柱，随着老头的挥舞，那条火柱如同一根棍子一般，在房间里扫来扫去。

“这是喷火术。”

老头又用魔杖一指，这一次火柱从地板上，笔直烧到天花板。

“这同样也是喷火术，是我自己研究出来的喷火术。其实这很简单，任何一个魔法师，甚至那些较为优秀的学徒，都会对此不以为然，因为这只是将原本的喷火术的魔法序列，稍微改动一下。”

老头随手幻化出两个影像，那是两个咒文组，排列的顺序完全一样，只是组合起来的形式有细微的不同。

“标准的喷火术，用来攻击敌人时，要比我的喷火术有效得多。”老头说道：“你所知的那些魔法，大多如此，能够流传下来的那些魔法，无一不是经过千锤百炼的精华。

“不过这同样也意味着，这些魔法仅仅只是魔法世界的基础，从这些魔法可以推演出许多其他类型的魔法。”

“就像神赋战士的基础类型只有三种，但是到了高阶却有数千个分支。”赫尔已经明白了老头的意思。

“你说得不错。”老头对赫尔的反应相当满意：“真正的魔法师，都会有一本属于自己的魔法书，那上面记录的是，他们认为最适合自己的魔法，黑暗时代之后的魔法师所追求的，已经不再是能够掌握更加强大的魔法，而是如何找到适合自己的魔法，且创造出新的魔法序列。”

听到这番话，赫尔的脑子里立刻跳出了一个疑问。

同样的话，他也曾在霍布斯教授那听到过，从教授的口气听来，好像现在的魔法师和古代的魔法师，完全是两回事。

“黑暗时代是怎么一回事情？为什么魔法师会有这样的变化？”赫尔连忙问道。

老头并没有直接回答，而是轻轻抚摸着魔杖，沉默了片刻才说道：“古代的魔法师，全都戴着象征智慧的尖顶帽，每一个人的手里，都拥有一根属于自己的魔杖，两个实力高超的魔法师之间的对决，往往会异常精采，因为谁都难以预料，他们会施展什么妙招，也不知道他们会如何应对。

因为古代的魔法师依靠强大的精神力，直接完成魔法排序，魔杖就是为了这个目的而存在的工具，同时魔杖还具有振幅作用，现在的魔法师，已经很难做到凭空进行魔法排序了，就算我，也只能凭空排出最基础的几种序列。

现在所谓的魔法师，其实是古代炼金术士的分支，我们依靠制作特定的魔法装置，来完成魔法排序。以摩多伦液，也就是魔力药剂，做为魔力传输的媒介，来施展魔法。”

赫尔不知道老头为什么绝口不提黑暗时代，他又不能再问，只好随口敷衍道：“这样说来，现在的魔法师不如古代的魔法师。”

老头脸上的表情立刻变得非常奇怪，他楞了楞又想了想，摇头说道：“话不能这样说，好有一比，古代的魔法师们就相当于艺术家，他们只需要一根竹片、一团胶泥，就可以创造出生动的作品，

“而当今的魔法师则是工厂里的技师，我们擅长组合各种零件，制造出的东西绝对实用。

很难说艺术家就一定比技师更加高明，不过有几点绝对可以肯定，训练出一个艺术家所需要花费的时间，远比训练一个技师要长得多，艺术家创作出一件作品，同样要远比技师制造出一个东西，所花的时间更长。

黑暗时代之前，整个大陆人类魔法师的数量，从来没有超过六千，但是现在单单亚法，就有超过一万名魔法师。

黑暗时代之前，一支兵团有一个魔法师押阵，已经非常幸运了，而现在空骑队的成员，半数以上都是魔法师，每一个师团至少配属四位魔法师，更何况还有全部由魔法师编成的独立兵团。如果你想要对魔法世界真正有所了解，你可以去借一些有关魔法师历史的书籍看看，有心的话，可以从中看出许多东西。”

老头虽然这么说，心底却并不认为赫尔能够明白他的意思，因为就连他的那些助手们，都未曾发现其中的奥妙。

历史所叙述的是前人走过的历程，是后人总结的前人的成败，能够写入历史之中的都是伟人，而记录历史的也都不是平常之辈。
-------------------------------------------------------

感觉古代的魔法师就像传说中写64K Demo的汇编程序员,到达了如同另一篇YY文献"编程之道"中所写的那种从心所欲,不逾矩的境界.

"""
古代的魔法师，全都戴着象征智慧的尖顶帽，每一个人的手里，都拥有一根属于自己的魔杖，两个实力高超的魔法师之间的对决，往往会异常精采，因为谁都难以预料，他们会施展什么妙招，也不知道他们会如何应对。
"""

而今天的程序员就像那些"依靠制作特定的魔法装置，来完成魔法排序"的人们.
"""
古代的魔法师们就相当于艺术家，他们只需要一根竹片、一团胶泥，就可以创造出生动的作品，

而当今的魔法师则是工厂里的技师，我们擅长组合各种零件，制造出的东西绝对实用。

很难说艺术家就一定比技师更加高明，不过有几点绝对可以肯定，训练出一个艺术家所需要花费的时间，远比训练一个技师要长得多，艺术家创作出一件作品，同样要远比技师制造出一个东西，所花的时间更长。
"""

如果硬件进一步的发展,我们学院的脑机接口最终发展为黑客帝国,那么如同<<真实姓名>>描写的那种程序员与魔法师合而唯一的世界也并非全无可能:)

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毕业

zuroc — Sat, 31 May 2008 18:45:46 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/199012 发表时间: 2008年05月31日

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梧桐叶，
蝶花恋，
乱红飞过秋千去，
杯酒夜缠绵。

柳梢月，
断肠弦，
一曲潇湘水云天，
晓风离人别。

擦肩而过，
不说再见。
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[转载]梁晓声回忆温总理往事：一个真诚的地质局长

zuroc — Wed, 28 May 2008 21:37:33 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/198013 发表时间: 2008年05月28日

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二十五六年前，我曾改写过一部上下两集的电视剧本《荒原》，内容反映的是两名年轻的地质工作者艰苦的野外工作--它由中央电视台影视部直接组稿，形成初稿以后，请我再给“影视化”一下。导演叫黄群学，我的一位后来在广告拍摄业很有成就的朋友。而女主角，则是当年因主演电视连续剧《外来妹》而深受电视观众喜爱的陈小艺。

《荒原》是在甘肃省境内拍摄的。

剧名既然叫《荒原》，所选当然是很荒凉的外景地。它的拍摄，受到了从地质部到甘肃省地质局的热情支持。

地质局长专程从某驻扎野外的地质队赶回兰州接见了摄制组的主创人员，亲切地对他们说--你们就把地质局当成自己的家吧！遇到什么困难，只管开口。地质局能直接帮助你们解决的，我们义不容辞。不能直接帮助你们解决的，我们一定替你们尽力协调，争取顺利和方便。

这位地质局的局长，亦或副局长，给摄制组的主创人员们留下了很深的印象。

导演黄群学在长途电话里向我大谈他们的好印象，而我忍不住问：“简短点儿，概括一下，那局长究竟是一个怎样的人？”

导演说：“真诚。一个真诚的人！还是一个特别注意细节的人。”

我在电话这一端笑了，说你的话像剧本台词啊！一个人真诚不真诚，不能仅凭初步印象得出结论；一个人是否特别注意细节，那也要由具体的例子来证明。

导演在电话那一端说：他们将需要向地质局租借的东西列了一份清单。那位局长当着他们的面让秘书立刻找出来，亲自过目。清单上所列的东西中，包括一台发报机、一套野外炊具、几身地质工作服、一盏马灯、地质劳动工具和一顶帐篷等。

局长边看边说：“这些东西，都是我们地质局有的，完全可以无偿提供给同志们。省下点儿钱用在保证艺术质量方面，不是更好吗？为什么只列了一盏马灯呢？玻璃罩子的东西，一不小心就容易碰坏。一旦坏了，那不就得派人驱车赶回兰州来再取一盏吗？耽误时间、分散精力、浪费汽油，还会影响你们的拍摄情绪，是不是呢，同志们？有备无患，我们为你们提供两盏马灯吧。再为你们无偿提供柴油。你们只不过是拍电影，不是真正的野外驻扎，无须多少柴油燃料，对吧？至于发报机，就不必借用一台真正能用的了吧？我们为你们提供一台报废的行不行？反正你们也不是真的用来发报，是吧同志们？能用的万一搞得不能用了，不是就造成不必要的损失了吗？现在已经是十一月份了，西部地区的野外很寒冷了。你们还要在野外的夜间拍摄，一顶单帐篷不行。帐篷也可以无偿借给你们，但应该改为一顶棉帐篷。你们在野外拍摄时冷了，可以在棉帐篷里暖和暖和嘛……”

于是那位地质局的局长，亲自动笔，将他认为应该无偿提供的东西，都一概批为无偿提供了。

一位在场的处长低声对局长说：后勤仓库里只剩一顶帐篷了，而且是崭新的，还没用过的--那样子，分明是有点儿舍不得。

局长沉吟片刻，以决定的口吻说：“崭新的帐篷那也要有人来开始用它。就让摄制组的同志们成为开始用它的人吧！”……

听了导演在电话那一端告诉的情况，我对甘肃省地质局的局长，也顿时心生出一片感激了。

之后，在整个野外拍摄过程中，那一顶由地质局长特批的崭新的棉帐篷，在西部地区的野外，确确实实起到了为摄制组遮挡寒冷保障温暖的不可替代的作用。

但也正是因为那一顶崭新的棉帐篷，导演黄群学受到了甘肃省地质局长的批评。而我，是间接受教育的人--剧中有一段很重要的情节，就是帐篷失火了，在夜里被烧成了一堆灰烬。制片人员的拍摄计划表考虑得很合理，安排那一场戏在最后一天夜里拍摄。拍毕，全组当夜返回兰州。

拍摄顺利，导演兴奋，全组愉快。

导演忍不住给局长拨通电话，预报讯息。

不料局长一听就急了，在电话里断然地说：“那一顶帐篷绝对不允许烧掉！我想一定还有另外的办法可以避免一顶只不过才用了半个多月的帐篷被一把火烧掉。”

导演说那是根本没有别的办法可想的事。因为帐篷失火那一场戏，如果不拍，全剧在情节上就没法成立了。

导演还说：“我们已经预留了一笔资金，足够补偿地质局一顶棉帐篷的损失。”

局长却说：“不是钱不钱的问题，是另外的办法究竟想过没想过的问题。”

最后，局长紧急约见导演。

导演赶回兰州前，又与在北京的我通了一次电话，发愁地说：“如果就是不允许烧帐篷，那可怎么办？那可怎么办？”

我说：“我也没办法啊！那么现在你对这个人有何感想了呀？”

导演说：“难以理解。说不定我此一去，就会因一顶帐篷和他闹僵了。反正帐篷是必须烧的，这一点我是没法不坚持到底的。”

然而，导演并没有和局长闹僵，他反而又一次被局长感动了。

局长对导演的态度依然真诚又亲切。

在局长简陋的办公室里，局长说出了如下一番话：“我相信你们已经预留了一笔资金，足够补偿地质局的一顶新帐篷被一把火烧掉的损失。此前我没看过剧本，替剧组预先考虑得不周到，使你们的拍摄遇到难题了，我向你们道歉。但是和你通话以后，我将剧本读了一遍。烧帐篷的情节不是发生在夜晚吗？既然是在夜晚，那么烧掉的究竟是一顶什么样的帐篷，其实从电视里是看不出来的。为什么不可以用一顶旧帐篷代替一顶新帐篷呢？”

导演嘟哝：“看不出来是看不出来，用一顶旧帐篷代替一顶新帐篷当然可以。但，临时上哪儿去找到一顶烧了也不至于令您心疼的旧帐篷呢？找到它需要多少天呢？我们剧组不能在野外干等着啊！……”

局长说：“放下你们的剧本，我就开始亲自打电话联系。现在，一顶一把火烧了也不至于让人心疼的旧帐篷已经找到了，就在离你们的外景地不远的一支地质队的仓库里。我嘱咐他们：将破了的地方尽快修补好，及时给你们摄制组送过去，保证不会耽误你们拍摄今天夜里的戏……”

这是导演没有料到的，他怔怔地望着地质局长，一时不知说什么好。

局长又说出一番话是--我们地质工作者的职业性质决定了我们不是物质产品的直接生产者。我们在野外工作时，所用一切东西，无一不是别人生产出来的。

他们保障了我们从事野外工作的必备条件，直接改善了我们所经常面临的艰苦环境，这就使我们对于一切物质产品养成了特别珍惜的习惯。你们也可以想象，在野外，有时一根火柴，一节电池，一双鞋垫都是宝贵的。何况，我们是身在西部的地质工作者，西部的老百姓，太穷，太苦了啊！

你们若烧掉一顶好端端的帐篷，跟直接烧钱有什么两样呢？那笔钱，等于是一户贫穷的西部人家一年的生活费还绰绰有余。这笔钱由你们节省下来了，不是可以在别的一方面的社会经济中，起到更有意义和价值的作用吗？

我们中国目前还是一个经济欠发达的国家。我们中国人应该长期树立这样的一种意识--物质之物一旦成为了生产品，那就一定要物尽其用。不要轻易一把火把它烧掉了。而我们中国人做事情，尤其是做文化之事的时候，能省一笔钱那就一定要省一笔钱。中国的文化之事，理应启示我们中国人--对于中国，物质的浪费现象是罪过的……

当导演后来在电话里将地质局长的话复述给我听时，远在北京的我，握着话筒，心生出种种感慨。

感慨之一那就是--中国委实需要一大批像那位地质局长一样的人民公仆。

而那一位当年的地质局长，便是我们中国现在的国家总理，温家宝。
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巴别塔典故

zuroc — Tue, 27 May 2008 15:25:52 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/197482 发表时间: 2008年05月27日

声明：本文系JavaEye网站发布的原创博客文章，未经作者书面许可，严禁任何网站转载本文，否则必将追究法律责任！

上帝就离开天国到人间，变乱了人们的语言。人们各自操起不同的语言，感情无法交流，思想很难统一，就难免出现互相猜疑，各执己见，争吵斗殴。这就是人类之间误解的开始
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圣经创世记11章1－9节

大洪水劫后，天下人都讲一样的语言，都有一样的口音。诺亚的子孙越来越多，遍布地面，于是向东迁移。

在示拿地（古巴比伦附近），他们遇见一片平原，定居下来。

由于平原上用作建筑的石料很不易得到，他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”于是他们拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。

他们又说：“来吧，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”

由于大家语言相通，同心协力，建成的巴比伦城繁华而美丽，高塔直插云霄，似乎要与天公一比高低。没想到此举惊动了上帝！

上帝深为人类的虚荣和傲慢而震怒，不能容忍人类冒犯他的尊严，决定惩罚这些狂妄的人们，就像惩罚偷吃了禁果的亚当和夏娃一样。

他看到人们这样齐心协力，统一强大，心想：如果人类真的修成宏伟的通天塔，那以后还有什么事干不成呢？一定得想办法阻止他们。

于是他悄悄地离开天国来到人间，变乱了人类的语言，使他们分散在各处，那座塔于是半途而废了

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周恩来语录选

zuroc — Mon, 26 May 2008 21:15:16 +0800

作者: zuroc 链接：http://zsp.javaeye.com/blog/197207 发表时间: 2008年05月26日

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前言：作为一位时代的风流人物，周恩来是中国杰出的人际交往艺术大师。周恩来在为人处事方面，原则性很强，很讲党性，但是却常给人以“柔”的感觉，相对来说，他给人更多的是和蔼、可亲的形象，这是他不同于毛泽东为人处事的风格之处。学习周恩来在人际交往方面的经验，可以使我们建立良好的人际关系，处理好各种各样的人事关系，可以使我们的为人更加高超，使我们的处事更加巧妙，在各种复杂的人际关系中纵横自如，成为游刃有余的人际关系处理高手。

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被私产制度践踏坏了的现实社会，最容不得人说实话。饰伪弥漫在人的心里，偶尔有人将内幕揭开，便弄得人人都大惊小怪。罗素说：“我爱真理，甚于爱英国。”无怪一般国家主义的先生们，有时因过分爱国（亦即是盲目的爱），便要抹煞真理了。

　　我们因说实话，自然不免开罪于一般讳莫如深的饰伪君子，尤其是爱惜名誉的“长辈”。
-- 《实话的反感》
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论工业则所谓国货，非物质来自外国，即资本假手他人，纯粹国货，寥寥无几。诸君试思吾人身上一丝一缕，几何为真正之国货？至以洋货号召者，更无论矣。

--《中国现实之危机》

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青年为斯世将来之主，学者乃领异标新之人。
--《本会成立时之宣言（一九一四年三月十四日）》

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求学目的的错误

　　现在一般做父母的让子女进学校，不过是希望子女求得一点学问；讲起来是某某学校的毕业生，便可以“显亲扬名”。不然，也能挣些钱来养家糊口。这些做子女的既然得着父母的命令，到学校里去求学，好的人就终日“孜孜不息”“面壁不休”的嚼书，希望考个最优等；毕业的时候得一张九十多分的文凭回家。那连父母的命令都不遵守的，到了学校，人家上课，他也上课；人家休息，他也休息，糊里糊涂，居然也能毕业。毕业以后，便高抬身价，说我是学校出身，自然是上流社会的人物了。现在普通的学子——也有好的——大半跳不出这两个范围；被动的，没有目标的，只知道有家庭，不知道有社会；其余的高一点的思想、道德、人生观都和他们都没有缘份。

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盲从的

　　自己没有一定的见解，必得要随从别人才能进行，别人是的随着是，别人非的也随着非。遇着要自己主宰的事情，也没有一定的目标，知道将来作[做]到什么地步，等结局自己还不知道这种盲目的动作是对是非。　　

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无意识

　　现在所谓一般心浮气躁的学生，做事往往不用理性去主宰一切，随便任个性的自由，所以作出事来一点道理都没有；并且自己作成一种动作，也不自知有什么作用。这种行为简直是无意识的，是盲动的，而在学生界里也是最普遍的毛病。　　

--《学生根本的觉悟（一九一九年十月）》

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