千手千眼觀音寺

[教學說明] 何謂法會前行功課

2018-08-12T02:19:00.003+08:00

[教學說明] 何謂法會前行功課
資料來源：法鼓山 http://shuilu.ddm.org.tw/homework.php?Co=1

目錄（段落快速連結）
前言
利他的菩薩行
前行功課與修行
為什麼要做前行功課
如何做前行功課
回向

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[法會活動] 恭祝觀世音菩薩聖誕，舉辦慈悲三昧水懺法會

2017-02-10T16:59:00.003+08:00

日期：國曆 106 年 3 月 11 日（農曆 2 月 14 日）

時間：早上 08 : 30 開始誦經。（慈悲三昧水懺）

歡迎各位護法居士蒞臨參加，祝福您闔家平安如意。

欲參加法會者請儘早報名，連絡方式如下：

地址：新北市汐止區橫科路121巷11弄7-1號。
電話：(02)2640-4349、(02)2660-1213(陳寶珠、王師姐)

補充：詳細參訪路線及方式說明請點我。

簡說：關於慈悲三昧水懺的起源

慈悲三昧水懺的起源，是唐朝的悟達國師，遇迦諾迦尊者，教他以三昧水洗滌人面瘡而消除累世冤業的懺法。
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[電腦工具] 電腦版佛學辭典

2017-01-11T17:43:00.000+08:00

電腦版佛學辭典

來源：佛陀教育基金會
　　　美國佛教會電腦資訊庫功德會提供

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[站務維護][維護日誌]更新日誌

2017-01-02T09:13:00.000+08:00

版面維護作業說明：

　2017/01/02
　１、版面最下方日歷功能移除。
　２、原意為方便蓮友以及共修團在查詢相關活動，考量大眾在網頁連結時的讀取速度，　　　以及維護與佈達狀況後，決定將其移除。

下為僅作為紀錄使用。
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[法緣影音]《大悲懺法》四講之四

2016-12-09T10:53:00.000+08:00

影片來源：法鼓山－法鼓講堂
主　　題：《大悲懺法》四講之四
影片長度：1小時 55分

邀請您一同來聆聽果慨法師主講的「大悲懺法」，內容中有許多的重要開示，期望能幫助各位能有更深的了解，知道何為懺法，知道懺悔法的由來，讓大家未來在參加法會的同時，同時得到真正的好處。
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[法緣影音]《大悲懺法》四講之三

2016-12-09T10:49:00.004+08:00

影片來源：法鼓山－法鼓講堂
主　　題：《大悲懺法》四講之三
影片長度：1小時 52分

邀請您一同來聆聽果慨法師主講的「大悲懺法」，內容中有許多的重要開示，期望能幫助各位能有更深的了解，知道何為懺法，知道懺悔法的由來，讓大家未來在參加法會的同時，同時得到真正的好處。
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[法緣影音]《大悲懺法》四講之二

2016-12-09T10:45:00.004+08:00

影片來源：法鼓山－法鼓講堂
主　　題：《大悲懺法》四講之二
影片長度：1小時 46分

邀請您一同來聆聽果慨法師主講的「大悲懺法」，內容中有許多的重要開示，期望能幫助各位能有更深的了解，知道何為懺法，知道懺悔法的由來，讓大家未來在參加法會的同時，同時得到真正的好處。
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[法緣影音]《大悲懺法》四講之一

2016-12-09T10:38:00.000+08:00

影片來源：法鼓山－法鼓講堂
主　　題：《大悲懺法》四講之一
影片長度：1小時49分

邀請您一同來聆聽果慨法師主講的「大悲懺法」，內容中有許多的重要開示，期望能幫助各位能有更深的了解，知道何為懺法，知道懺悔法的由來，讓大家未來在參加法會的同時，同時得到真正的好處。
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[站務維護][維護日誌]更新日誌

2016-12-07T14:42:00.003+08:00

版面維護作業說明：

　2016/12/07
　１、版面右側邊欄天氣概況與預報功能移除。
　２、原意為方便蓮友以及共修團在查詢相關活動，或有天氣了解需要時，可在右側
　　　邊欄快速查詢，參考目前的天氣概況。
　３、考量大眾在網頁連結時的讀取速度，以及系統更新後程式碼修正等維護處理，
　　　所以將其移除。

下為僅作為紀錄，或供有Blogger功能需求者，參考取用。
於版面配置、或程式碼編輯中，放到自己喜歡的位置，儲存即新增完成。
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[法師開示] 白雲老禪師著作：唯識學概論

2016-12-01T14:49:00.003+08:00

唯識學概論
白雲老禪師著作

　目錄段落：（段落章節快速跳轉）
　　一、唯識與緣起
　　二、唯識法相說
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[綜合整理] 開元釋教錄

2016-11-22T12:26:00.001+08:00

【開元釋教錄】

由於近來常常聽到幾位蓮友們談及到，某經典是否屬於僞經或來源出處的問題...等等，所以整理資料供大家參考，不過即便如此還是必須表明，法門派系之多，在此並非要製造對立，同時也並非寺方之立場，有任何問題別忘了還是要請教師父，避免個人理解上的錯誤，有如八萬四千種法門，卻僅只是簡單解讀成法門數量，所以雜亂修學，今天學這個，明天學那個，卻不解八萬四千種人與病，所以在學習的過程中，有資料方便了解參考的同時，別忘了請教師父，聽聽大德、善知識們的建議，以下整理提供給有智慧的各位參考。

大正新脩大藏經
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra23/T55n2154.pdf

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[法會活動] 圓滿法會（消災、祈福、超薦）

2016-11-02T15:45:00.000+08:00

日期：國曆 106 年元月 14 日（星期六）
　　　農曆 12 月 17 日

時間：早上 08 : 30 開始誦經。

謹訂於國曆 106年元月14日，星期六，特舉辦圓滿法會，由法師帶領誦經團與諸位蓮友，恭誦慈悲三昧水懺法儀，

歡迎各位護法居士、善信蒞臨參加，併有消災、祈福、超薦牌位，欲參加請提早報名，以利寺方準備。

祝福您闔家平安如意，阿彌陀佛。

欲參加法會者請儘早報名，連絡方式如下：

地址：新北市汐止區橫科路121巷11弄7-1號。
電話：(02)2640-4349、(02)2660-1213 (陳寶珠、王師姐)

補充：詳細參訪路線及方式說明請點我。

[法會活動] 恭祝觀世音菩薩出家紀念日，舉辦慈悲三昧水懺，消災、祈福、超薦法會

2016-09-28T02:49:00.000+08:00

日期：國曆 105 年 10 月 15 日
　　　農曆 9 月 15 日

時間：早上 08 : 30 開始誦經。
（慈悲三昧水懺）

歡迎各位護法居士蒞臨參加，祝福您闔家平安如意。

欲參加法會，報名超薦蓮位(牌位)者，請儘早報名，連絡方式如下：

地址：新北市汐止區橫科路121巷11弄7-1號。
電話：(02)2640-4349、(02)2660-1213(陳寶珠、王師姐)

補充：詳細參訪路線及方式說明請點我。

[站務公告] 預先通知公告，照片、圖片、電子經書，需轉移到其他空間

2016-08-18T14:45:00.000+08:00

網站公告：

　2016/08/18
　由於 Google 決定關閉 Googledrive 雲端空間，最後連結日為 2016/8/31，
　所以網站內相關的電子經書與照片、圖片，必須存放到其它空間。

　在此預先公告，若 2016/8/31 以後在流覽網頁內容時發現，
　文章中的照片或電子經書無法閱讀時，還請見諒！

　維護人員會儘快處理維護完成。

下面是官方的電子郵件通知，請參考！

[站務維護][維護日誌]更新日誌

2016-08-12T13:56:00.000+08:00

版面維護作業說明：

　2016/08/12
　由於使用少，相關圖示等功能，不適合使用，故移除~
　噗浪 PLURK :: ，減少縮排與精簡版面。

下為僅作為紀錄，或供有Blogger功能需求者，參考取用。
於噗浪 PLURK官方申請後，提取程式碼，到版面設定新增JavaScript，再放到自己喜歡的位置，即新增完成。

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[法會活動] 慶讚中元普渡，舉辦慈悲三昧水懺法會

2016-07-26T12:31:00.005+08:00

日期：
國曆 105 年 8 月 14 日

農曆　　 7 月 12 日
（星期日）

時間：
早上 08：30 開始誦經
　　　　　『慈悲三昧水懺』

下午 14：00 甘露施食

歡迎各位護法居士、善信蒞臨報名參加（消災、超薦），祝福您闔家平安如意。

報名及連絡方式：

地址：新北市汐止區橫科路121巷11弄7之1號
電話：(02)2640-4349、(02)2660-1213(陳寶珠、王師姐)

詳細參訪路線及方式，說明介紹，請點我查閱。

[教學說明] 簡說大藏經的結構與分析

2016-07-21T17:41:00.000+08:00

相關參考連結：[辭義淺釋] 何謂三藏十二部？

大藏經的主體結構分為經、律、論三類，稱作「三藏」也指大藏經，尤其是南傳佛教的巴利文大藏經。。

「三藏」佛教術語，佛教經典的一種分類法，即經、律、論三種類別的佛典，即稱經藏、律藏、論藏，三者合稱三藏，或三藏十二部經。

十二部經即佛說經分為十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。

三藏的稱謂，最初是由古印度的僧侶在對經典進行集結時，按其屬性劃分出來的。

補充：這裡整理為一般常見名詞、說法、稱名...等，其他請見文末補充附註。

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[法師開示] 印順法師：念佛法門三特徵

2016-06-18T09:31:00.000+08:00

念佛（稱念阿彌陀佛）法門，有三種特征：
一、他增上，二、易行道，三、異方便。

此三者，在一切佛法中，無論是大乘或小乘，本來就是普遍具有的，不過揉合這三點而專門闡揚顯示的，唯是念佛淨土法門。

一、他增上：

　　他增上的反面，是自增上。修學佛法，有依自力和依他力二種，自力即自增上，他力是他增上。我常說佛法重於自力，但並不是說到自力，便完全否定他力，因為他力也是確實存在的。例如一個人生存於世間，不能專靠自力或他力，而是依著自他力的展轉增上。如小孩必由父母養育，師長訓導，一直到長大成人，在社會上也還得依靠朋友；同時他所需要的衣服飲食等資生物，也都不是全由自力供給。所以就世間法說，一個人的生存，決無專賴自力而可以孤獨存在的。

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[法會活動] 舉辦梁皇寶懺，祈福、消災、超薦法會

2016-06-15T14:35:00.001+08:00

各位護法居士：祝福您闔家平安如意。

僅定於民國一Ｏ五年七月二十日～七月二十四日
（農曆六月十七日～六月二十一日），星期三早上八時三十分，

舉辦梁皇寶懺法會，祈福、消災、超薦法會。

旨在祈求

　　國泰民安、風調雨順、增慧增福、災消除厄、家庭安康、諸事吉祥

期望十方大德參與此殊勝難得之法會，阿彌陀佛。

欲參加法會者，請儘早登記，俾便列消災長生祿位、超薦拔度往生文疏。
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[綜合整理] 〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉的探討

2016-06-09T14:19:00.000+08:00

〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉的探討

文章來源：林光明教授

一、流行的現況：

　　坊間最近相當流行所謂「藏音修行版〈大悲咒〉」的錄音帶及ＣＤ，我聽過由不同唱誦者所錄的就有七種。這些帶子所錄咒語之音譯漢字約只一百五十個，採用藏密通行的「十一面觀音咒」之旋律。其中流通量最大的是愛華出版社所發行的版本，漢字有一百五十三字，以男女混聲配上國樂、西樂、法器及電子合成樂器等，聽起來讓人滿心歡喜，很快就能跟著唱誦。

做為一個佛教咒語研究者，看到佛教的咒語音樂受到這麼多人的唱和與歡迎，深知將能直接間接、有形無形地影響廣大眾生向佛，心裏實在非常高興。

二、主要的問題：

　　也許因我研究佛教梵文咒語多年，曾出版過《大悲咒研究》與《往生咒研究》等書，可能被一些朋友誤當成是咒語專家，因此收到不少讀者與朋友詢問有關此錄音帶的一些問題。歸納這些問題，主要不外是：(１ ) 何以此〈大悲咒〉比平常早晚誦唸的短？ (２ ) 二者內容相同嗎？(３ ) 唸誦功德有何不同？

因為對此錄音帶內容有反應的人實在太多，其影響可能極其深遠，因此，有關這組錄音帶的相關問題，我認為有必要以嚴正的態度提出來與讀者及諸方大德討論。

三、咒語的名稱：

　　我常認為個人有個人的因緣，但很讚同藍吉富教授說的：「一般的修行者最好能選持一經一咒為主修。」因此，我覺得修行者若能持個咒最好，長咒短咒甚至任一個咒都沒關係，也覺得一個咒語的名稱事實上並不十分重要。

觀世音菩薩以大慈大悲救苦救難著稱，廣義來說，將其系統中之任一咒語稱為〈大悲咒〉並不為過，如此則所謂六觀音，乃至三十三觀音、千手千眼觀音、如意輪觀音、十一面觀音、不空脆索觀音甚至準提佛母等等，為了度化不同眾生而分化自聖觀音的諸位觀音菩薩的咒語，皆可稱為〈大悲咒〉。

雖然萬法皆通，所有觀音咒語皆稱為〈大悲咒〉也無不可，但為了不同眾生而示現或分化成不同的觀音菩薩，每位都有自己獨立專屬的名稱，也有述說其咒語來源成效等的個別經典，而每種法門也各有適合修行它的人，因此，法門有不同的名稱以資區別，也是發展過程中必要的方便。因此才會有、也應會有這是〈千手觀音大悲咒〉，那是〈十一面觀音咒〉的咒語與法門之區別。

四、〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉：

　　依佛教用語的習慣來看，〈大悲咒〉一詞的使用在漢譯佛典中有其特定範圍，亦即指一系列與「千手千眼觀音菩薩」有關的咒語。此系咒語在《大正藏》中收有長短不同的版本近二十種，以漢字音譯之字數而言，最短的有四十句二百八十九個字，最長的有一百一十三句，九百九十八個字。這二十本當中，最通行的是八十四句四百一十五字的版本，一般人說到〈大悲咒〉時，指的就是八十四句四百一十五字本，這可說是狹義的〈大悲咒〉。〈大悲心咒〉與〈大悲咒〉名稱的由來，是取自其全名〈千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼〉的最後數字。此版本已在漢譯佛典使用區通行了一千三百多年之久，由伽梵達摩與不空等人前後分別譯出。

〈十一面觀音咒〉在歷史上有四譯，此四種譯本咒語常被稱為〈十一面觀音咒〉。此四譯本可說是同本異譯，其咒語非常接近，是同一咒語的不同音譯，不像二十本〈大悲咒〉，可分成大約五組長短不同的內容。

五、內容的差異：

　　若逐字比對八十四句型〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉二咒的內容，除了「歸敬文」段的「禮敬三寶，禮敬聖觀自在菩薩摩訶薩，大悲者」 (〈大悲咒〉之第一至第六句 ) 等句相同外，二咒只有開始誦出咒語內容前的「即說咒曰」 (〈大悲咒〉第十八句 )、及「結尾文」的「娑婆訶」 (〈大悲咒〉第八十四句等共十四句 ) 二句相同，其餘內容完全不同，因此二者是完全不同系統的咒語。

在「咒語中心內容」這一部分，要說二者有些近似的話，主要是一段很好聽的咒文，在八十四句型〈大悲咒〉中是sara sara, siri siri, suru suru （娑囉娑囉，悉唎悉唎，蘇嚧蘇嚧，第四十三、四十四、四十五句），而在〈十一面觀音咒〉中是 dhara dhara, dhiri dhiri, dhuru dhuru（陀羅陀羅，地利地利，豆樓豆樓），二者皆為 (X)ara(X)ara, (X)iri(X)iri, (X)aru (X)aru 之型式。

六、流傳的歷史：

　　與〈千手觀音大悲咒〉及〈十一面觀音咒〉有關的經典，在《大正藏》的漢譯經典裏，收有前者十八部，後者五部；在《德格版西藏大藏經》裏，前者有五部，後者有三部。可見不論在漢譯或藏傳佛教的經典中，此二者皆分屬不同經典，也各自有獨立的咒語系統。

我覺得萬事萬物的發展皆有其特定的因緣，此二咒在中國的發展就有截然不同的現象與結果：

〈十一面觀音咒〉約在西元五六一至五七七年間首先由耶捨崛多譯出，開始流行，當時修行此咒且獲得法益的人很多，其發展約在西元六五六年間，由玄奘譯出〈十一面神咒心經〉後達到頂峰，之後，此咒在中土就漸漸沒落了。現在漢地的佛教徒除非是對佛經與咒語有研究者，大概對十一面觀音咒都相當陌生。

〈千手觀音大悲咒〉比前者晚了約一百年傳入中國，自西元六五Ο至六六Ο年間由伽梵達摩初譯以來，此咒就一直廣受中國人的歡喜與持誦，之後再繼續漢譯的同系咒語有十數種之多，在《大正藏》中居同系咒語漢譯數量之冠。歷代中國人承大慈大悲救苦救難觀音菩薩之助，而得拔苦救難、驅魔辟邪的人數無法計數。誦念與修持〈千手觀音大悲咒〉的風氣在中國一直非常興盛，且歷久不衰。我所認識的佛教徒朋友裏，還未見有不曾接觸過此咒者，看來似乎〈大悲咒〉的持誦者數量還會越來越多，而此法門的發展也會越來越大。

翻閱中國歷代宗教持驗錄的記載，可知持驗成效最著之咒語為〈大悲咒〉，而經典則為《金剛經》。這種現象，我除了讚嘆觀世音菩薩的誓願與能力之外，實在百思不得其解，因為〈大悲咒〉是個相當長的咒語，一般人除非有堅定的信心，要背下它實在很難，何況要經常持誦。因此，我對能背誦〈大悲咒〉的修行人非常欽佩。

七、發展的先後：

　　據專門研究觀音菩薩的日本學者後籐大用先生說：千手觀音是由聖觀音菩薩在十一面觀音之後再分化發展出來的。從種種資料包括經典出現的先後、傳入漢地的情形、經典內容的描述等等來看，我覺得這種說法相當有道理。

八、功德的差異：

　　佛法八萬四千，法門眾多，為因應不同眾生的不同需要，便有不同的法門發展出來。以此角度來看，此二咒適用的對像會有些不同。一個例子是千手觀音系統所求取的「現世利益」部分就要比十一面觀音多，例如以一般信徒最關心的持咒功德來說，除了原經敘述說咒的因緣及能得的功德之外，大致而言，八十四句型〈大悲咒〉提到「會得十五種善生，不受十五種惡死」，而〈十一面觀音咒〉只提到「得十種勝利，獲四種功德」，可見前者現世利益比後者多。我猜想〈千手觀音大悲咒〉之所以在漢地流傳這麼廣大長遠，與漢人之較喜現世利益而少計涅槃解脫有關。這可能也是〈大悲咒〉發展較晚、更通俗化、求取更多現世利益，更適合一般大眾的必然結果。

九、形象的差異：

　　一般漢傳千手觀音的圖畫和雕像絕大多數皆為一面 (一頭 )，至於手臂則有多種變化，大多數為二隻大臂，有些有十八隻、四十隻乃至四十二隻大臂，畫有千手的則在主尊後面以扇形再畫上千隻小手，較少見多頭多面的情形。日本密教則可見到一面、十一面乃至二十七面的千手觀音，其畫法有些是一層有一頭具三面，也有一層直接畫上三頭或五頭但每頭只有一面的情形。藏傳雖有十一面配六隻大臂、十八隻大臂、四十二隻大臂等多種情形，但一般的唐卡畫像則幾乎都是十一面配上千手。

從漢譯經典來看，在四部有關十一面觀音的經典中，有關其畫像的部分，皆只提到十一面，未曾提到千手。而十多部有關千手觀音的經典中，絕大多數皆是一面，頂多是附有多臂而已，只有《千光眼觀自在菩薩祕密法經》（T-20,1065,P.120b, 121a bc ）中提到十一面，但該經中的千手是以二十五位菩薩各具四十隻手來表現，而非一尊菩薩具千隻手。所以，根據漢譯佛經，很少見到像藏傳畫像那種同時具十一面與千手千眼的畫像。

十、原因的推測
據我有限的藏文資料，藏譯佛經的說法與漢譯佛經類似，並未見有十一面配千手的情形。我個人猜想十一面配千手的畫像法應來自某些特別傳承，也許由於這種畫像的搭配法，〈十一面觀音咒〉才被當成千手觀音的〈大悲咒〉系統之一。不過，到底是先有咒語的使用再出現這種畫像法，還是先有這種畫像法，才將〈十一面觀音咒〉當成〈千手觀音大悲咒〉之一，則不是我根據有限的資料所能論斷的了。

黃英峰先生在《如何欣賞唐卡》書中第六十六頁提到，《大悲觀世音菩薩》的十一面配千手的畫像法有兩種傳規：一是國王傳規，是七世紀時根據藏王松贊干布親眼所見的形像畫下來；二是蓮花傳規，是依丘尼白瑪（蓮花）所見的形象而畫下來。此二傳規皆為十一面配千手，而十一面皆由五層組成，自下而上，第一、第二、第三層皆一頭三面，第四、五層各一頭一面，共十一面。我猜想既然《千手千眼大慈大悲觀音菩薩》的畫像為十一面，一些藏密傳承會將〈十一面觀音咒〉當成是《千手觀音菩薩》的咒語之一，也應屬理所當然了。

本段所述僅屬個人推測，希望對藏傳佛教史與藝術史有研究者能做更深入的研究。

十一、藏傳的解釋：

　　我雖曾從多位藏傳上師學過一些法門，但對藏傳佛教仍不甚瞭解，我曾請教數位藏傳佛教法師，何以稱〈十一面觀音咒〉為〈大悲咒〉的原因，但眾說紛紜。我想這與藏傳佛教派別甚多，且皆依於其傳承有關，上師怎麼傳，弟子就怎麼用，因此各家說法不同。

在這些說法中，我最能接受的是：藏傳〈大悲咒〉依咒文內容長短可分成大咒（長咒）、中咒、心咒（短咒）三種。〈大咒〉是指與漢地八十四句型或更長的〈大悲咒〉相同者，〈中咒〉是指〈十一面觀音咒〉，而〈心咒〉是指漢地的〈六字大明咒〉。據此說法，稱〈十一面觀音咒〉為〈大悲咒〉也極正常。

不過，在中日韓等漢譯佛典使用區，所謂〈大悲咒的心咒〉，一般是指〈千手觀音小咒〉。此咒很短，只有八個漢字「唵　縛日囉　達摩　紇哩」，梵文是 om vajra( 金剛 )dharma( 法 ) 　 hrih。與藏傳所說的〈心咒〉也不同。

其實，在藏傳佛教系統中，也並非所有人都將〈十一面觀音咒〉稱為〈大悲咒〉，市面可見的錄音帶中，有一張是諦聽出版的〈十一面觀音咒〉，由奕睆先生錄製，其內容及旋律與愛華公司所出版「藏音修行用〈大悲咒〉」完全相同，只有唱誦者及背景音樂不同而已。可見在西藏也有人稱此一百五十三個漢字的咒語為〈十一面觀音咒〉，而非〈大悲咒〉。

十二、結語：

由以上的分析可以很清楚地看出，在中日韓等漢譯佛典使用區的用法裏，〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉是指兩種來自不同經典、分屬不同系統的咒語；藏傳則可能將二者當成是同系咒語，並將〈十一面觀音咒〉當成是〈大悲咒〉的〈中咒〉，有些傳承就將之簡稱為〈大悲咒〉。

我覺得名稱並不是十分重要，而且稱任何觀音系統咒語為〈大悲咒〉並無不可，因此，我並不反對藏傳佛教傳播者將〈十一面觀音咒〉依其傳承與習慣簡稱為〈大悲咒〉。

對習慣於漢地傳統稱謂的人們，我建議一切皆隨順因緣。但假如一定要稱呼此〈十一面觀音咒〉為〈大悲咒〉，請記得它只有一百五十三個漢字，在漢地傳統裏稱之為〈十一面觀音咒〉，屬於「十一面觀音菩薩」，以資與四百一十五字的〈大悲咒〉有所區別。

一般佛教徒早晚必誦的〈大悲咒〉，有八十四句四百一十五個漢字，屬於「千手千眼觀世音菩薩」，其全名是〈千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼〉。一千多年來，大家皆習慣簡稱其為〈大悲心咒〉或〈大悲咒〉。

本文摘錄自林光明先生的〈一百五十三漢字的大悲咒實為十一面觀音咒〉一文，文中比對了二十多本不同的〈十一面觀音咒〉，也與四百一十五字〈大悲咒〉之內容詳細比較。該文將發表於他的新書《梵英漢對照大悲咒》。

[綜合整理] 四依四不依出處及意義

2016-05-08T10:31:00.000+08:00

四依四不依，大乘佛教術語，《大般涅槃經》如來性品，「依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。」亦見於龍樹菩薩所造《大智度論》。

於釋迦佛陀欲示現入涅槃時，告諸比丘：「從今日應依四法。」佛弟子從今已後當依此四法修學，依此四法辨明佛門善知識，依此四法簡別正邪作師子吼，依此四法乃能正修佛菩提道與解脫道，亦依此四法簡別佛陀正法經論。

《大般涅槃經》如來性品第四之三

如佛所說是諸比丘當依四法。何等為四。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。如是四法應當證知非四種人。

　　佛言善男子。依法者。即是如來大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如來。是故如來常住不變。若復有言如來無常。是人不知不見法性。若不知見是法性者不應依止。如上所說四人出世護持法者。應當證知而為依止。何以故。是人善解如來微密深奧藏故。能知如來常住不變。若言如來無常變易無有是處。如是四人即名如來。何以故。是人能解如來密語及能說故。若有人能了知如來甚深密藏。及知如來常住不變。如是之人若為利養說言如來是無常者無有是處。如是之人尚可依止。何況不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即是聲聞。法性者即是如來。聲聞者即是有為。如來者。即是常住。有為者即是無常。善男子。若人破戒為利養故。說言如來無常變易。如是之人所不應依。善男子。是名定義。

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[綜合整理] 四依法的內容與出處

2016-05-08T10:02:00.000+08:00

四依法－節錄自《大方等大集經》

《大方等大集經》卷29：無盡意菩薩品第十二之三

「菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四？

　　依義不依語。
　　依智不依識。
　　依了義經不依不了義經。
　　依法不依人。

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[法師開示] 怎麼才算落因果

2016-04-05T14:32:00.000+08:00

[法師開示] 怎麼才算落因果
來源：大乘定香精舍悟顯法師開示

佛教道場裡有很多的規矩，跟世間一般的公司行號不相同，乃至跟法律也不相同。世間它所在意的是事相，意思是說它所訂的規矩，事相上你有沒有違犯。

但是在佛門裡，是講求「起心動念」。即使在事相上，做得看起來很如法，可是你的存心不善，或是刻意的去規避規矩，就是世間常講的「投機取巧」。尤其是修學大乘佛法，這樣統統算是犯戒了。

所以在道場裡，每位同修必須端肅身心。能做得好，這一天就有「戒行」，也就是持戒的意思。這行為裡面有「德」，所以稱之為「德行」。如果沒有做好，或是找很多理由、藉口違背規矩，即使理由再正當，在道場裡有護法善神，你雖看不到他，他卻可以看到你，他會把你的行為記下來，等到因緣成熟的時候，他會找你算帳，所以大家都要注意。

在道場，東西屬於齋堂的，就不能隨意拿到大殿來使用。屬於大殿的，也不能拿到念佛堂去使用。這些都是較微細且需要注意的地方，不然，都算是偷盜。

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[法師開示] 傳法傳給誰？

2016-04-04T14:58:00.000+08:00

[法師開示] 傳法傳給誰？

釋迦牟尼佛滅度，經過三千年，從印度傳法到中國來，也有兩千年，歷代祖師所講求的傳承，是在於佛法的傳承，所以傳法這件事情就非常地重要。有關佛教傳法的內容，這裡說明一下。

講到傳法，法是什麼？

基本上在經典裡把法分成兩種，一個是「世間法」，一個是「出世間法」。

現在的佛教僧團裡，夾雜太多的世間法，真正講大乘佛法，教眾生了生死、破無明的，少之又少，甚至聽到要了生死，說要破無明，許多人都非常的害怕，所以佛說現在是末法，沒有人有成就的志氣，那都是因為沒有修學大乘的關係，要是常常讀誦大乘經典，就能夠知道，自己跟佛完全一樣，這是大乘佛法教我們最重要的觀念，佛法的傳承，是在於能夠「明心見性」，見性了，才有資格得法，不見性，都不算真得法。

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[辭義淺釋] 淨空法師講述：阿彌陀佛四十八願

2016-03-17T15:15:00.000+08:00

　目錄段落：（段落章節快速跳轉）
　　一、阿彌陀佛四十八願經文
　　二ˋ淨空法師講述：阿彌陀佛四十八願白話解釋
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