Fiqih Keseharian

Terjemah Sulam Taufiq Bab Kewajiban Terhadap Jenazah

2016-11-24T20:05:00.000-08:00

{ فَصْلٌ } غَسْلُ الْمَيِّتِ وَتَكْفِيْنُهُ وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ وَدَفْنُهُ فَرْضُ كِفَايَةٍ إِذَا كَانَ مُسْلِمًا وُلِدَ حَيًّا. وَوَجَبَ لِذِمِّىٍّ تَكْفِيْنٌ وَدَفْنٌ وَلِسِقْطٍ مَيِّتٍ غَسْلٌ وَكَفْنٌ وَدَفْنٌ وَلَايُصَلَّى عَلَيْهِمَا. وَمَنْ مَاتَ فِيْ قِتَالِ الْكُفَّارِ بِسَبَبِهِ كُفِّنَ فِيْ ثِيَابِهِ فَإِنْ لَمْ تَكْفِهِ زِيْدَ عَلَيْهَا وَدُفِنَ وَلَايُغْسَلُ وَلَايُصَلَّى عَلَيْهِ. وَأَقَلُّ الْغُسْلِ إِزَالَةُ النَّجَاسَةِ وَتَعْمِيْمُ جَمِيْعِ بَشَرِهِ وَشَعْرِهِ وَإِنْ كَثُفَ مَرَّةً بِالْمَاءِ الْمُطَهِّرِ. وَأَقَلُّ الْكَفْنِ سَاتِرُ جَمِيْعِ الْبَدَنِ وَثَلَاثُ لَفَائِفَ لِمَنْ تَرَكَ تِرْكَةً زَائِدَةً عَلَى دِيْنِهِ وَلَمْ يُوْصِ بِتَرْكِهَا.

وَأَقَلُّ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ أَنْ يَنْوِيَ فِعْلَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَالْفَرْضَ وَيُعَيِّنَ وَيَقُوْلَ اللهُ أَكْبَرُ وَهُوَ قَائِمٌ إِنْ قَدَرَ ثُمَّ يَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ ثُمَّ يَقُوْلُ اللهُ أَكْبَرُ ثُمّ يَقُوْلُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ ثُمَّ يَقُوْلُ اللهُ أَكْبَرُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ ثُمَّ يَقُوْلُ اللهُ أَكْبَرُ, السَّلَامُ عَلَيْكُمْ. وَلَا بُدَّ فِيْهَا مِنْ شُرُوْطِ الصَّلَاةِ وَتَرْكِ الْمُبْطِلَاتِ. وأَقَلُّ الدَّفْنِ حَفْرَةٌ تَكْتُمُ رَائِحَتَهُ وَتَحْرِسُهُ مِنَ السِّبَاعِ. وَيُسَنُّ أَنْ يُعَمَّقَ قَدْرَ قَامَةٍ وَبَسْطَةٍ وَيُوَسَّعُ وَيَجِبُ تَوْجِيْهُهُ إِلَى الْقِبْلَةِ.

Fasal

Memandikan mayit, mengafani, menyolati dan menguburnya adalah fardlu kifayah. Hal itu jika mayit adalah seorang yang beragama islam dan lahir dalam keadaan hidup. Sedangkan mayit kafir dzimmy[1] hanya wajib untuk dikafani dan dikubur, begitu juga janin yang (belum mencapai umur 6 bulan dan lahir) dalam keadaan mati hanya wajib untuk dimandikan, dikafani, dikuburkan dan keduanya tidak boleh disholati.

Bila ada seorang yang meninggal dalam peperangan melawan orang kafir dan kematiannya disebabkan oleh perang tersebut maka ia harus dikafani dengan pakaian yang ia kenakan saat perang. Jika tidak cukup maka ditambah dengan kain lainnya. Selain itu wajib dikuburkan tanpa dimandikan dan disholati[2].

Paling sedikitnya memandikan mayit adalah dengan menghilangkan najis dan meratakan air yang menyucikan ke seluruh kulit dan rambutnya walaupun lebat. Minimal kafan adalah kain yang dapat menutup seluruh badan dan minimal 3 lapis bagi mayit yang memiliki harta peninggalan yang melebihi dari hutangnya serta ia tidak berwasiat untuk tidak dipakaikan 3 lapis[3].

Menyolati mayit paling minimal adalah dengan praktek:

- Berniat menyolati mayit, menyebutkan kefardluan dan men-ta’yin (menentukan mayit yang disholati)[4].

- Mengucapkan Allahu Akbar (disertai niat diatas) dengan posisi berdiri jika mampu, lalu membaca surat Al-Fatihah.

- Kemudian mengucapkan “اللهُ أَكْبَرُ” lantas membaca sholawat:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ.[5]

- Kemudian mengucapkan “اللهُ أَكْبَرُ” lalu berdoa:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ [6]

- Selanjutnya mengucapkan “اللهُ أَكْبَرُ”[7], dan “Assalaamu’alaikum”

Dalam sholat jenazah ini harus terpenuhi syarat-syarat sholat dan menjauhi perkara-perkara yang membatalkan sholat.

Liang kubur paling minimal adalah galian/liang yang mampu menyembunyikan bau mayit dan menjaga tubuh mayit dari binatang buas. Disunahkan memperdalam liang kira-kira seukuran berdirinya orang yang mengangkat tangan. Selain memperdalam disunahkan juga untuk memperluas liang. Dan wajib menghadapkan mayit ke arah kiblat.

[1] Kafir dzimmy adalah orang yang tidak beragama islam namun berada di Negara Islam dan tunduk pada aturan-aturan syari’at islam yang diberlakukan untuknya.

[2] Hukum memandikan dan menyolatinya adalah haram. Lihat Mirqot Shu’udi At-Tashdiq Syarh Sullam Taufiq, Surabaya : Al-Hidayah hal. 37

[3] Sedangkan bagi mayit yang tidak memiliki harta yang cukup untuk melunasi hutangnya atau mayit yang berwaasiat untuk meninggalkan 2 lapis dan hanya dipakaikan satu kain kafan saja maka kedua orang itu hanya wajib dipakaikan satu lapis kain saja.

[4] Seperti menentukan mayit dengan ungkapan mayit ini, mayit yang ada, mayit yang disholati imam, mayit yang ada di mihrob atau yang ada di hadapan imam. Hal ini adalah ta’yin menurut kitab Mirqotu Shu’udi At-Tashdiq. Lihat Mirqot Shu’udi At-Tashdiq Syarh Sullam Taufiq, Surabaya : Al-Hidayah hal. 37. Sedangkan dalam kitab Is’adur Rofiq yang dimaksud ta’yin adalah menentukan sholat bukan menentukan mayit. Sholat mayit disebutkan dengan tertentu supaya berbeda dengan sholat yang lain. Lihat Is’ad Ar-Rofiq, Surabaya : Al-Hidayah juz 1 hal. 106

Diantara niat sholat mayit adalah: "أُصَلِّي عَلَى هَذَا الْمَيِّتِ فَرْضًا لِلهِ تَعَالَى" artinya : “Saya mensholati mayit ini sebagai kewajiban karena Allah Ta’ala”. Kata هَذَا الْمَيِّتِ bisa diganti dengan "الْمَيِّتِ الْحَاضِرِ" (mayit yang ada) atau "الْمَيِّتِ أَمَامَ الْإِمَامِ" (mayit didepan imam) atau "الْمَيِّتِ فِي الْأَمَامِ" (mayit di depan imam) atau "مَنْ صَلَّى عَلَيْهِ الْإِمَامِ" (mayit yang disholati imam). Sedangkan bila mayitnya perempuan diganti dengan kata .

[5] Sholawat diatas adalah paling minimal. Sedangkan yang sempurna adalah membaca sholawat :

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ فِي العَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ

Is’ad juz 1 hal. 106

[6] Doa ini paling minimal, sedangkan yang sempurna adalah:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزَلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنْ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْت الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنْ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَفِتْنَتِهِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ

Doa diatas diperuntukkan bagi mayit laki-laki. Bila mayit adalah perempuan maka lafa dlomir “هُ” diganti “هَا”.

Sedangkan bila mayit belum baligh maka doa yang dibaca adalah:

اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ فَرَطًا لِأَبَوَيْهِ وَسَلَفًا وَذُخْرًا وَعِظَةً وَاعْتِبَارًا وَشَفِيعًا وَثَقِّلْ بِهِ مَوَازِينَهُمَا وَأَفْرِغْ الصَّبْرَ عَلَى قُلُوبِهِمَا , اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُمَا وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُمَا

Lihat Kifayatul Akhyar juz 1 hal. 167-168

[7] Setelah takbir ke-empat dan sebelum salam disunahkan berdoa:

اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ

Terjemah Sulam Taufiq Bab Syarat Sah Berjama'ah

2016-11-24T19:39:00.000-08:00

{ فَصْلٌ } يَجِبُ عَلَى كُلِّ مَنْ صَلَّى مُقْتَدِيًا فِيْ جُمْعَةٍ أَوْ غَيْرِهَا أَنْ لَايَتَقَدَّمَ عَلَى إِمَامِهِ فِيْ الْمَوْقِفِ وَالْإِحْرَامِ بَلْ تَبْطُلُ الْمُقَارَنَةُ فِي الْإِحْرَامِ وَتُكْرَهُ فِي غَيْرِهِ إِلَّا التَّأْمِيْنُ. وَيَحْرُمُ تَقَدُّمُهُ بِرُكْنٍ فِعْلِيٍّ وَتَبْطُلُ بِرُكْنَيْنِ وَكَذَا التَّأَخُّرُ عَنْهُ بِهِمَا لِغَيْرِ عُذْرٍ وَبِأَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَرْكَانٍ طَوِيْلَةٍ لَهُ وَأَنْ يَعْلَمَ بِانْتِقَالَاتِ إِمَامِهِ وَأَنْ يَجْتَمِعَا فِيْ مَسْجِدٍ أَوْ ثَلَاثِمِائَةِ ذِرَاعٍ وَأَنْ لَا يَحُوْلَ بَيْنَهُمَا حَائِلٌ يَمْنَعُ الْإِسْتِطْرَاقَ وَأَنْ يَتَوَافَقَ نَظْمُ صَلَاتَيْهِمَا وَأَنْ لَايَتَخَالَفَا فِيْ سُنَّةٍ تَفْحُشُ الْمُخَالَفَةُ فِيْهَا وَأَنْ يَنْوِيَ الْإِقْتِدَاءَ مَعَ التَّحَرُّمِ فِيْ الْجُمْعَةِ وَقَبْلَ الْمُتَابَعَةِ وَطُوْلِ الْإِنْتِظَارِ فِيْ غَيْرِهَا. وَيَجِبُ عَلَى الْإِمَامِ نِيَّةُ الْإِمَامَةِ فِي الْجُمْعَةِ وَالْمُعَادَةِ وَتُسَنُّ فِيْ غَيْرِهِمَا.

Fasal

Wajib bagi setiap orang yang menjadi makmum, baik dalam sholat jum’at atau selainnya, untuk tidak melebihi (posisi terdepannya) imam dalam tempatnya, dan tidak mendahului takbirotul ihrom imam. Bahkan menyertai/bersamaan dengan imam dalam takbirotul ihrom itu membatalkan sholat. Adapun menyertai pada selain takbirotul ihrom hukumnya makruh kecuali dalam membaca amin.

Mendahului imam dengan satu rukun fi’li hukumnya haram dan mendahului imam dengan 2 rukun fi’li (haram dan) membatalkan sholat. Begitu juga dapat membatalkan sholat jika makmum tertinggal 2 rukun fi’li tanpa udzur atau tertinggal lebih dari tiga rukun fi’li yang panjang[1].

Wajib pula bagi makmum untuk :

1 Mengetahui gerakan-gerakan imam.

2 Berkumpul dengan imam dalam satu masjid atau dalam jarak 300 dziro’.[2]

3 Tidak ada penghalang yang dapat menghalangi perjalanan makmum menuju imam (dengan cara berjalan yang lumrah).

4 Selarasnya bentuk sholat imam dan makmum.[3]

5 Tidak berselisih dalam melakukan kesunahan yang perselisihan didalamnya dianggap perselisihan berat.[4]

[1] Rukun-rukun fi’li selain I’tidal dan duduk diantara 2 sujud adalah rukun fi’li yang panjang. Lihat Mirqot Shu’udi At-Tashdiq Syarh Sullam Taufiq, Surabaya : Al-Hidayah hal 35

[2] Satu dziro’ menurut: a. Mayoritas Ulama = 48 cm. b. Imam Nawawi = 44,720 cm. c. Imam Rofi’i = 44,820 cm.

Sehingga 300 dziro’ menurut mayoritas ulama = 14.400 cm/144 m.

[3] Bila tidak selaras maka tidak sah jamaah makmum. Contoh sholat jamaah yang tidak selaras adalah imam melakukan sholat jenazah dan makmum melakukan sholat dhuhur.

[4] Contoh perselisihan dalam kesunahan yang diangap perselisihan berat adalah imam sedang melakukan tasyahud awal dan makmum berdiri dengan sengaja tanpa melakukan tasyahud.

Terjemah Sulam Taufiq Bab Jama'ah

2016-11-24T19:31:00.001-08:00

فَصْلٌ : الْجَمَاعَةُ عَلَى الذُّكُوْرِ الْأَحْرَارِ الْمُقِيْمِيْنَ الْبَالِغِيْنَ غَيْرِ الْمَعْذُوْرِيْنَ فَرْضُ كِفَايَةٍ وَفِي الْجُمْعَةِ فَرْضُ عَيْنٍ عَلَيْهِمْ إِذَا كَانُوْا أَرْبَعِيْنَ مُكَلَّفِيْنَ فِيْ أَبْنِيَةٍ وَعَلَى مَنْ نَوَى الْإِقَامَةَ عِنْدَهُمْ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ صِحَاحٍ وَعَلَى مَنْ بَلَغَهُ نِدَاءُ صَيْتٍ مِنْ طَرْفٍ يَلِيْهِ مِنْ بَلَدِهَا

وَشَرْطُهَا وَقْتُ الظُّهْرِ وَخُطْبَتَانِ قَبْلَهَا فِيْهِ يَسْمَعُهُمَا الْأَرْبَعُوْنَ وَأَنْ تُصَلَّى جَمَاعَةً بِهِمْ وَأَنْ لَاتُقَارِنَهَا أُخْرَى بِبَلَدِهَا.

وأَرْكَانُ الْخُطْبَتَيْنِ حَمْدُ اللهِ وَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْوَصِيَّةُ بِالتَّقْوَى فِيْهِمَا وَآيَةٌ مَفْهُوْمَةٌ فِيْ إِحْدَاهُمَا وَالدُّعَاءُ لِلْمُؤْمِنِيْنَ فِيْ الثَّانِيَةِ.

وَشُرُوْطُهُمَا الطَّهَارَةُ عَنِ الْحَدَثَيْنِ وَعَنِ النَّجَاسَةِ فِي الْبَدَنِ وَالْمَكَانِ وَالْمَحْمُوْلِ وَسَتْرُ الْعَوْرَةِ وَالْقِيَامُ وَالْجُلُوْسُ بَيْنَهُمَا وَالْوِلَاءُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الصَّلَاةِ وَأَنْ يَكُوْنَا بِالْعَرَبِيَّةِ.

Fasal

Sholat jamaah bagi para lelaki merdeka (bukan budak) yang bermukim (tidak sedang bepergian), yang baligh dan tidak ada udzur hukumnya adalah fardlu kifayah. Sedangkan berjamaah dalam sholat jum’at bagi mereka hukumnya adalah fardlu ‘ain jika mencapai jumlah 40 orang mukalaf yang bertempat di kediaman mereka. Sholat jum’at juga wajib bagi orang yang bermaksud untuk bermukim (di suatu tempat) selama 4 hari utuh. Dan juga wajib bagi orang yang mendengarkan adzan seseorang yang keras suaranya dari tepi pemukiman didirikannya sholat jum’at yang bersandingan dengan pemukimannya.

Syarat sholat Jum’ah adalah:

1 Dilaksanakan pada waktu dzuhur.

2 Adanya 2 khuthbah yang bisa didengarkan (minimal) oleh 40 orang.

3 Dilakukan dengan jamaah.

4 Tidak bersamaan dengan sholat jum’ah lain dalam satu wilayah (yang tidak boleh didirikan 2 jamaah sholat jum’at dalam wilayah itu).

Rukun-rukun 2 Khutbah adalah:

Memuji Allah (dengan bacaan yang mengandung lafad "حَمْدُ" atau lafad-lafad yang berasal darinya)
Membaca sholawat atas Nabi SAW.
Wasiat (memerintahkan) untuk bertaqwa, ketiga hal ini harus ada dalam 2 khutbah.
Membaca minimal satu ayat yang memahamkan, pada salah satu khutbah.
Membaca doa yang ditujukan bagi orang-orang mukmin (minimal) pada khutbah yang kedua.

Syarat-syarat Khutbah ialah:

1 Suci dari 2 hadats.

2 Suci dari najis baik badan, tempat atau benda yang dibawa.

2 Menutup aurat.

4 Khutbah dilakukan dengan berdiri.

5 Duduk diantara 2 khutbah.

6 Berkelangsungan (tanpa pemisah yang lama) antara 2 khutbah .

7 Dan berkelangsungan antara khutbah dan sholat.

8 Khutbah dengan menggunakan bahasa arab [1].

[1] Minimal yang harus menggunakan bahasa arab adalah rukun-rukun khutbah. Sehingga bila rukun-rukunnya telah menggunakan bahasa arab namun ditambahkan petuah-petuah dalam bahasa indonesia agar jamaah bisa mengambil hikmah atas apa yang disampaikan, maka khutbah tetap sah.

Terjemah Sulam Taufiq Bab Rukun Sholat

2016-11-23T20:48:00.001-08:00

{ فَصْلٌ } أَرْكَانُ الصَّلَاةِ سَبْعَةَ عَشَرَ : الْأَوَّلُ النِّيَّةُ بِالْقَلْبِ لِلْفِعْلِ وَيُعَيِّنَ ذَاتَ السَّبَبِ وَالْوَقْتِ وَيَنْوِيَ الْفَرْضِيَّةَ فِي الْفَرْضِ وَيَقُوْلَ بِحَيْثُ يُسْمِعُ نَفْسَهُ كَكُلِّ رُكْنٍ قَوْلِيٍّ اللهُ أَكْبَرُ وَهُوَ ثَانِي أَرْكَانِهَا. الثَّالِثُ الْقِيَامُ فِي الْفَرْضِ لِلْقَادِرِ. الرَّابِعُ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ بِالْبَسْمَلَةِ وَالتَّشْدِيْدَاتِ وَمُوَالَاتُهَا وَتَرْتِيْبُهَا وَإِخْرَاجُ الْحُرُوْفِ مِنْ مَخَارِجِهَا وَعَدَمُ اللَّحْنِ الْمُخِلِّ بِالْمَعْنَى وَيَحْرُمُ اللَّحْنُ الَّذِيْ لَمْ يُخِلَّ وَلَا يُبْطِلُ. الْخَامِسُ الرُّكُوْعُ بِأَنْ يَنْحَنِيَ بِحَيْثُ تَنَالُ رَاحَتَاهُ رُكْبَتَيْهِ. السَّادِسُ الطُّمَأْنِيْنَةُ فِيْهِ بِقَدْرِ سُبْحَانَ اللهِ. السَّابِعُ الْإِعْتِدَالُ بِأَنْ يَنْتَصِبَ قَائِمًا. الثَّامِنُ الطُّمَأْنِيْنَةُ فِيْهِ. التَّاسِعُ السُّجُوْدُ مَرَّتَيْنِ بِأَنْ يَضَعَ جَبْهَتَهُ عَلَى مُصَلَّاهُ مَكْشُوْفَةً مُتَثَاقِلًا بِهَا وَمُنْكِسًا وَيَضَعَ شَيْئًا مِنْ رُكْبَتَيْهِ وَمِنْ بُطُوْنِ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ. الْعَاشِرُ الطُّمَأْنِيْنَةُ فِيْهِ. الْحَادِيْ عَشَرَ الْجُلُوْسُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ. الثَّانِي عَشَرَ الطُّمَأْنِيْنَةُ فِيْهِ. الثَّالِثَ عَشَرَ الْجُلُوْسُ لِلتَّشَهُّدِ الْأَخِيْرِ وَمَا بَعْدَهُ. الرَّابِعَ عَشَرَ التَّشَهُّدُ الْأَخِيْرُ فَيَقُوْلُ "التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلهِ. السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ. السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْنَ. أَشْهَدُ أَنْ لآ إِلهَ إِلَّا اللهُ. وَأَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ. الْخَامِسَ عَشَرَ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَقَلُّهَا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ. السَّادِسَ عَشَرَ السَّلَامُ وَأَقَلُّهَا السَّلَامُ عَلَيْكُمْ. السَّابِعَ عَشَرَ التَّرْتِيْبُ فَإِنْ تَعَمَّدَ تَرْكَهُ كَأَنْ سَجَدَ قَبْلَ رُكُوْعِهِ بَطَلَتْ وَإِنْ سَهَا فَلْيَعُدْ إِلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَكُوْنَ فِيْ مِثْلِهِ أَوْ بَعْدَهُ فَتَتِمُّ بِهِ رَكْعَتُهُ وَلَغَا مَا سَهَا بِهِ.

Fasal

Rukun-rukun sholat ada 17. Yaitu:

Pertama, niat dengan hati untuk melaksanakan sholat. Musholi harus menyebutkan[1] (dalam hati) atas sholat yang memiliki sebab atau waktu,[2] dan meniatkan kefardluan dalam sholat fardlu.[3]

Rukun keduanya sholat adalah mengucapkan lafad “Allahu Akbar” sekira (minimal) dirinya sendiri mendengarnya sebagaimana berlaku pada rukun-rukun qouly (bacaan)[4] yang lain.

Ketiga adalah berdiri bagi orang yang mampu

Keempat adalah membaca Al-Fatihah beserta dengan basmalah, tasydid-tasydidnya, membacanya secara terus (tanpa disela dengan diam yang lama atau disela dengan bacaan lain), memelihara urutannya (tidak boleh membolak-balik kalimat-kalimat al-Fatihah), mengeluarkan huruf-hurufnya dari makhroj khuruf (harus sesuai dengan makhroj khuruf), tidak ada lahn (membaca dengan salah) yang sampai merusak makna[5]. Membaca ayat dengan salah tanpa merusak makna itu hukumnya haram meski tidak membatalkan.

Kelima adalah ruku’ dengan cara membungkukkan badan sekira dua telapak tangannya mencapai/memegang dua lututnya.

Keenam adalah thuma’ninah (tenang tanpa gerak) dalam ruku’ kira-kira cukup untuk membaca lafad “Subhaanallah”.

Ketujuh, i’tidal dengan cara berdiri tegak

Kedelapan, thuma’ninah dalam i’tidal

Kesembilan, sujud dua kali dengan cara meletakkan dahi di tempat sujud dengan kondisi dahi terbuka (tidak terhalang sesuatu dalam menyentuh tempat sujud) seraya menekannya[6] dan dengan posisi menundukkan kepala ke bawah. Dan meletakkan sebagian lutut, sebagian dari dua telapak tangan dan sebagian jari-jari kaki ke lantai.

Kesepuluh thuma’ninah dalam sujud.

Kesebelas duduk dantara dua sujud

Kedua belas thuma’ninah dalam sholat

Ketiga belas duduk untuk melakukan tasyahud akhir dan rukun setelah tasyahud

Keempat belas tasyahud akhir, dalam tasyahud akhir mengucapkan :

التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلهِ. السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ. السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْنَ. أَشْهَدُ أَنْ لآ إِلهَ إِلَّا اللهُ. وَأَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ

Artinya :

“Segala kehormatan, keberkahan, kebahagiaan dan kebaikan milik Allah. Semoga tambahan-tambahan keselamatan, rahmat dan berkah-Nya tercurahkan padamu wahai Nabi (Muhammad). Dan semoga keselamatan tetap untuk kami dan para hamba-hamba Allah yang sholih. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad Adalah Utusan Allah.”

Kelima belas, membaca sholawat atas Nabi SAW. Minimalnya dengan membaca:[7]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ.

Keenam belas mengucapkan salam. Sedikitnya:[8]

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ

Ketujuh belas adalah melakukan secara berurutan. Bila seseorang dengan sengaja mengabaikan urutan sholat, seperti melakukan sujud sebelum ruku’ maka sholatnya batal. Sedangkan bila meninggalkan satu rukun disebabkan lupa maka ia harus kembali (melaksanakan) pada rukun yang ia tinggalkan. Kecuali bila ia telah berada pada posisi rukun yang ditinggal atau bahkan setelahnya, maka sempurnalah satu rokaat baginya dan hanguslah apa yang ia lakukan dalam keadaan lupa.

[1] Yang harus disebutkan dalam hati dalam sholat fardlu minimal ada 3 hal; niat melakukan sholat, menentukan nama sholat (nama sholat fardlu dengan menyebutkan nama waktunya) dan menyebutkan kefardluan sholat. Contoh : “saya berniat sholat fardlu dhuhur”. Sedangkan sholat sunah terbagi menjadi 2; sholat sunnah karena adanya sebab disunahkannya dan sholat sunah mutlak (tanpa adanya penyebab). Yang harus disebutkan saat niat sholat sunah yang ada penyebabnya minimal ada 2 hal; niat melakukan sholat dan menentukan nama sholat itu dengan menyebutkan penyebabnya atau menyebutkan waktunya. Contoh : “saya niat sholat istisqo’” (sholat karena meminta hujan), “saya niat sholat ba’diyah dhuhur” (sholat sunah setelah melakukan sholat dhuhur). Sedangkan sholat sunah mutlak boleh/cukup dengan menyebutkan niat melakukan sholat. Contoh : “saya niat sholat”. Adapun menambahkan penyebutan bilangan rokaat, menghadap kiblat dan “karena Allah ta’ala” itu hukumnya adalah sunah dan tidak wajib.

[3] Yaitu dengan mengucapkandalam hati “fardlu” dsb. Contoh : “aku niat sholat dhuhur yang fardlu” atau “aku niat sholat fardlu dhuhur.

[4] Rukun-rukun qouly adalah rukun sholat yang berupa bacaan-bacaan. Rukun ini meliputi takbirotul ihrom, surat Al-Fatihah, tahiyat akhir dan salam. Dalam membacanya harus terdengar oleh telinga, minimal adalah terdengar oleh telinganya sendiri.

[5] Contoh lahn yang tidak sampai merubah kandungan ayat adalah membaca dlommah pada lafad “an’amta” sehinga terbaca “an’amtu”.

[6] Tekanan ini sekira bila saja semisal sujud dilakukan diatas kapas maka pada kapas itu akan terlihat adanya bekas tekanan dan tidak pulih seketika.

[7] Yang sempurna adalah:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى سَيِّدِنَا إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ

[8] Sedangkan yang sempurna adalah :

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ

Terjemah Sulam Taufiq Bab Syarat Shalat Bisa Di Terima Allah SWT

2016-11-23T20:44:00.000-08:00

فَصْلٌ } وَشُرِطَ مَعَ مَا مَرَّ لِقَبُوْلِهَا عِنْدَ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنْ يَقْصِدَ بِهَا وَجْهَ اللهِ تَعَالَى وَحْدَهُ وَأَنْ يَكُوْنَ مَأْكُلُهُ وَمَلْبُوْسُهُ وَمُصَلَّاهُ حَلَالًاد وَأَنْ يُحْضِرَ قَلْبُهُ فِيْهَا فَلَيْسَ لَهُ مِنْ صَلَاتِهِ إِلَّا مَا عَقَلَ مِنْهَا وَأَنْ لَا يُعْجِبَ بِهَا.

Fasal

Dan disyaratkan beberapa hal lagi selain hal-hal yang telah disebutkan, dalam rangka supaya sholatnya diterima oleh Allah SWT. Syarat-syarat tersebut adalah:

Tujuan sholatnya adalah mencari ridlo Allah saja.
Sesuatu yang dimakan, yang dipakai dan tempat yang digunakan sholat adalah sesuatu yang halal.
Menghadirkan hati ke dalam sholat, karena seseorang tidaklah mendapatkan dari sholatnya kecuali sekira apa yang dihayatinya.
Tidak membanggakan sholatnya.

Hukum Menghadiahkan Pahala Bacaan Al Fatihah, Al Qur'an Kepada Rasulullah SAW

2016-11-18T08:15:00.000-08:00

Menghadian pahala bacaan surat al-Fatihah atau bacaan al-Qur'an kepada Rasulullah SAW hukumnya diperbolehkan, bahkan orang yang membacanya akan mendapat pahala yang agung dan mendapatkan derajat kedudukan yang tinggi.

مجموع فتاوي القرآن الكريم من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر للدكتورمحمد موسى الشريف الجزء 1 صحيفة: 1254-1256 مكتبة دار الأندلس الحضراء المملكة العربية السعودية - جدة

سئل الشيخ عبد الحفيظ بن درويش العجيمي الحنفي رحمه الله تعالى عنه.

إهداء قراءة القرآن إلى روح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم , هل يجوز أم لا, أفتونا؟

أجاب: نعم يجوز ذلك, وفاعله مأجور لعظم أجره ذلك, لأن مذهب جمهور أهل السنة والجماعة جواز إهداء عمل الإنسان لغيره وهو عام في جميع العبادات صلاة أو صوما أو حجا أو صدقة أو قراءة القرآن أو ذكر أو غير ذلك من أنواع البر سواء كان فرضا أو نفلا. – إلى أن قال – فمن رغب في رفع الدرجات فليكثر من إهداء جميع الخيرات للأحياء والأموات خصوصا سيد السادات ولا ينقص بذلك أجره بل يعظم به ثوابه ويعلو قدره كما وردت به السنة وذهب إليه كثير من علماء الأمة – إلى أن قال – وقال في (التحفة) ما حاصله: وأما اعتيد في الدعاء بعدها – يعني قراء القرآن من قول الداعي :اللهم ا جعل ثواب ذلك أو مثله إلى حضرته صلى الله عليه وسلم أو زيادة في شرفه جائز كما قاله جماعة من المتأخرين بل حسن مندوب إليه خلافا لمن وهم فيه ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أذن لنا في الدعاء له بكل ما فيه زيادة تعظيم حيث أمرنا بسؤال الوسيلة له ونحوها.

Syaikh Abdul Hafidz bin Darwis Al-'Ajimi Al-Hanafi semoga allah merahmatinya (nama lengkapnya Syaikhul Islam Jamaluddin Abdul Hafidz bin darwis bin Muhammad al-'Ajimi, beliau bermadzhab hanafi dan pernah menjabat sebagai dan Mufti dan hakim di Makkah), pernah ditanya tentang masalah hadiah bacaan al-qu'an kepada ruh baginda kita Rasulullah SAW, apakah hukumnya diperbolehkan atau tidak, berilah fatwa kepada kami?

Beliau menjawab: Ya, Hukumnya diperbolehkan, dan orang yang melakukannya akan mendapatkan pahala, karena besarnya pahala perbuatan tersebut, sebab madzhab jumhur Ahsus Sunnah Wal-Jama'ah memperbolehkan menghadiahkan pahala manusia kepada orang lain, dan itu umum dalam semua ibadah, baik berupa shalat, puasa, haji, shodaqoh, bacaan al-qur'an, dzikir atau yang lainnya dari berbagai macam bentuk amal baik, baik itu ibadah wajib maupun sunnah…dan barang siapa suka ditinggikan derajatnya maka hendaknya ia menghadiahkan semua kebaikannya kepada orang yang masih hidup dan orang yang sudah meninggal, lebih lebih kepada baginda Nabi SAW, dan pahala orang tersebut tidak akan berkuran bahkan pahalanya akan bertambah agung dan tinggi derajatnya sebagaimana keterangan yang terdapat dalam as-sunnah (hadits), dan itu adalah pendapat para ulama'…Imam Ibnu Hajar al-Haitami dalam karya Tuhfatul Muhtaj berkata, kesimpulannya sebagai berukut, " “Kebiasaan dalam doa setelah membaca al-Quran dengan menjadikan pahalanya atau yang sepadan dengan bacaan tersebut yang dihaturkan kepada Nabi Saw, atau sebagai tambahan bagi kemuliaan beliau adalah diperbolehkan, sebagaimana disampaikan banyak para ulama mutaakhirin (generasi akhir ulama Syafiiyah), bahkan hal itu adalah baik dan dianjurkan. Berbeda dengan ulama yang tidak sependapat. Sebab Nabi Saw memberi izin kepada kita dalam do'a dengan semua bentuk do'a yang mengadung bertambahnya ke agungan tatkala Nabi SAW memrintahkan kita dengan meminta pangkat Wasilah (di surga) dan sesamanya.

فتاوى الرملي الجزء 4 صحية: 11 مكتبة الشاملة

( سُئِلَ ) عَمَّنْ قَرَأَ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ وَأَهْدَى ثَوَابَهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ وَأَوْصَلَ إلَى حَضْرَتِهِ أَوْ زِيَادَةً فِي شَرَفِهِ أَوْ مُقَدَّمًا بَيْنَ يَدَيْهِ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ كَمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ هَلْ ذَلِكَ جَائِزٌ مَنْدُوبٌ يُؤْجَرُ فَاعِلُهُ أَوْ لَا وَمَنْ مَنَعَ ذَلِكَ مُتَمَسِّكًا بِأَنَّهُ أَمْرٌ مُخْتَرَعٌ لَمْ يَرِدْ بِهِ أَثَرٌ وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُجْتَرَأَ عَلَى مَقَامِهِ الشَّرِيفِ إلَّا بِمَا وَرَدَ كَالصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَسُؤَالِ الْوَسِيلَةِ هَلْ هُوَ مُصِيبٌ أَوْ لَا ؟ ( فَأَجَابَ ) نَعَمْ ذَلِكَ جَائِزٌ بَلْ مَنْدُوبٌ قِيَاسًا عَلَى الصَّلَاةِ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُؤَالِ الْوَسِيلَةِ وَالْمَقَامِ الْمَحْمُودِ وَنَحْوِهِ ذَلِكَ بِجَامِعِ الدُّعَاءِ بِزِيَادَةِ تَعْظِيمِهِ وَقَدْ جَوَّزَهُ جَمَاعَاتٌ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ وَعَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ وَمَا رَآهُ الْمُسْلِمُونَ حَسَنٌ فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ فَالْمَانِعُ مِنْ ذَلِكَ غَيْرُ مُصِيبٍ

“Imam Ar-Romly pernah ditanya: tentang seseorang yang membaca al-Quran dan menghadiahkan pahalanya yang sepadan untuk Nabi Saw, menghaturkan kepada beliau, atau untuk menambah kemulian beliau, atau yang lainnya sebagaimana yang sudah menjadi tradisi, apakah boleh dan dianjurkan yang pelakunya mendapat pahala ataukah tidak boleh? Orang yang berpendapat demikian berpedoman bahwa hal tersebut adalah sesuatu yang dibuat-buat yang tidak ada dasar riwayatnta, dan tidak dianjurkan karena tidak boleh memberanikan diri terhadap kedudukan Nabi yang mulia, kecuali dengan cara yang telah disyariatkan seperti membaca salawat dan memintakan derajat Wasilah. Apakah ini benar? Ia (Imam Ramli) menjawab: “Ya, hal itu adalah boleh, bahkan dianjurkan, disamakan dengan membaca salawat kepada Nabi Saw, memintakan derajat Wasilah, tempat yang terpuji dan lainnya, dengan persamaan sebagai doa untuk menambah keagungannya. Hal ini telah diperbolehkan oleh banyak ulama dari kalangan mutaakhirin dan telah diamalkan oleh banyak manusia. Apa yang dipandang baik oleh umat Islam maka hal itu adalah baik disisi Allah. Maka orang yang melarangnya adalah tidak benar”

رد المحتار الجزء 6 صحيفة: 406 مكتبة الشاملة

مَطْلَبٌ فِي إهْدَاءِ ثَوَابِ الْقِرَاءَةِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ تَتِمَّةٌ ] ذَكَرَ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْفَتَاوَى الْفِقْهِيَّةِ أَنَّ الْحَافِظَ ابْنَ تَيْمِيَّةَ زَعَمَ مَنْعَ إهْدَاءِ ثَوَابِ الْقِرَاءَةِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّ جَنَابَهُ الرَّفِيعَ لَا يُتَجَرَّأُ عَلَيْهِ إلَّا بِمَا أَذِنَ فِيهِ ، وَهُوَ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ ، وَسُؤَالُ الْوَسِيلَةِ لَهُ قَالَ : وَبَالَغَ السُّبْكِيُّ وَغَيْرُهُ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِ ، بِأَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ لَا يَحْتَاجُ لِإِذْنٍ خَاصٍّ ؛ أَلَا تَرَى أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَعْتَمِرُ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمُرًا بَعْدَ مَوْتِهِ مِنْ غَيْرِ وَصِيَّةٍ . وَحَجَّ ابْنُ الْمُوَفَّقِ وَهُوَ فِي طَبَقَةِ الْجُنَيْدِ عَنْهُ سَبْعِينَ حَجَّةً ، وَخَتَمَ ابْنُ السِّرَاجِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرَ مِنْ عَشَرَةِ آلَافٍ خَتْمَةٍ ؛ وَضَحَّى عَنْهُ مِثْلَ ذَلِكَ .ا هـ

“Bab tentang menghadiahkan pahala al-Quran untuk Nabi Saw. Ibnu Hajar al-Haitami menyebut dalam al-Fatawa al-Fiqhiyah bahwa al-Hafidz Ibnu Taimiyah menyangka larangan menghadiahkan bacaan al-Quran untuk Nabi Saw, dengan alasan kedudukan Nabi yang mulia tidak boleh dilangkahi kecuali dengan yang disyariatkan, yakni salawat dan permintaan derajat Wasilah bagi Nabi, Ibnu Hajar berkata: “as-Subki dan lainnya membantah Ibnu Taimiyah, bahwa dalam masalah kirim pahala ini tidak perlu izin khusus. Tidakkah anda lihat Ibnu Umar melakukan umrah beberapa kali untuk Nabi Saw setelah beliau tanpa wasiat, Ibnu al-Muwaffiq melakukan haji atas nama Nabi sebanyak 70 kali, Ibnu as-Siraj mengkhatamkan untuk Nabi lebih dari 10000 kali khataman dan menyembelih qurban untuk beliau sebanyak itu”

Dan sudah menjadi kesepakatan dalam madzhab Syafiiyah bahwa jika ada pendapat yang disepakati oleh Imam Ibnu Hajar dan Imam Ramli maka pendapat tersebut adalah pendapat yang kuat. Hal ini juga diperkuat oleh ahli hadis al-Hafidz al-Munawi:

فيض القدير الجزء 2 صحيفة: 103 مكتبة الشاملة

جَازَ الدُّعَاءُ عِنْدَ الْخَتْمِ بِنَحْوِ : اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ زِيَادَةً فِي شَرَفِهِ لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ كَامِلَ الشَّرَفِ فَكَمَالُهُ نِسْبِيٌّ وَالْاِزْدِيَادُ فِيْهِ مُتَصَوِّرٌ بِخِلَافِ صِفَاتِهِ تَعَالَى كَمَالُهَا فِي ذَاتِهَا لَا يَقْبَلُ زِيَادَةً وَلَا نُقْصَانًا

“Diperbolehkan membaca doa ketika khataman al-Quran: “Ya Allah, jadikanlah al-Quran sebagai tambahan kemuliaan Nabi”. Sebab meski Nabi memiliki kemuliaan yang sempurna, maka kesempurnaan beliau adalah relatif, dan masih memungkinkan untuk bertambah sempurna. Hal ini berbeda dengan sifat-sifat Allah yang kesempurnaan dalam Dzat-Nya tidak bisa ditambah dan tidak bisa dikurangi”

Demikian sedikit artikel yang bisa saya tulis, semoga bermanfa'at. amin

والله أعلم بالصواب

Hukum Daging Qurban Dimakan Sendiri Oleh Orang Yang Berqurban

2016-11-18T07:24:00.002-08:00

Allah berfirman,

فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ

Apabila telah roboh (mati), maka makanlah sebahagiannya dan berikanlah kepada orang yang tidak meminta-minta dan orang yang meminta… (QS. al-Hajj: 36)

Dalam ayat ini, AllahSWT tidak menjelaskan kadar berapa daging qurban yang hendek disedekahkan.. Karena itu, ulama berbeda pendapat, apakah boleh semua hasil qurban dimanfaatkan oleh sohibul qurban, tanpa ada yang disedekahkan?

Perbedaan pendapat ini disebutkan an-Nawawi dalam al-Majmu’,

وهل يشترط التصدق منها بشيء أم يجوز أكلها جميعا، فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما

Apakah disyaratkan harus mensedekahkan sebagian dari hasil qurban, ataukah boleh dimakan sendiri semuanya? Ada 2 pendapat yang masyhur dalam madzhab Syafiiyah. Telah disebutkan oleh penulis (penulis al-Muhadzab) masing-masing pendapat, berikut dalilnya,

أحدهما: يجوز أكل الجميع، قاله ابن سريج وابن القاص والإصطخري وابن الوكيل، وحكاه ابن القاص عن نص الشافعي، قالوا: وإذا أكل الجميع ففائدة الأضحية حصول الثواب بإراقة الدم بنية القربة

Pertama, sohibul qurban boleh makan semuanya. Ini pendapat Ibnu Suraij, Ibnul Qash, al-Ishthakhiri, dan Ibnul Wakil. Ibnul Qash menyebutkan ada riwayat dari Imam as-Syafii. Mereka mengatakan, “Apabila sohibul qurban makan semuanya, maka manfaat berqurban adalah mendapatkan pahala dengan ibadah menyembelih dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah.”.

والقول الثاني وهو قول جمهور أصحابنا المتقدمين وهو الأصح عند جماهير المصنفين، ومنهم المصنف في التنبيه يجب التصدق بشيء يطلق عليه الاسم، لأن المقصود إرفاق المساكين، فعلى هذا إن أكل الجميع لزمه الضمان

Kedua, Ini pendapat jumhur ulama madzhab kami di masa silam, dan ini pendapat yang kuat menurut mayoritas penulis kitab fiqh madzhab, termasuk diantaranya adalah penulis kitab al-Muhadzab seperti yang disebutkan dalam kitab at-Tanbih, bahwa wajib untuk bersedekah dengan bagian dari hasil qurban dengan nilai yang layak untuk bisa disebut sedekah. Karena tujuan qurban adalah menyantuni orang miskin. Karena itu, jika sohibul qurban makan keseluruhan, wajib ganti rugi. (al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, 8/416).

Yang dimaksud memberi ganti rugi adalah memberi ganti rugi sedekah senilai daging yang seharusnya dia ambilkan dari hasil qurban, untuk diberikan kepada fakir miskin. Mengingat dia memakan dan menghabiskan semua hasil qurbannya. Artinya qurbannya sah dan tidak perlu diulangi.

Di tempat lain, an-Nawawi lebih menguatkan pendapat yang mengatakan bahwa harus ada yang disedekahkan dengan nilai yang layak untuk bisa disebut sedekah. dan dianjurkan lebih banyak yang disedekahkan.

فأما الصدقة منها إذا كانت أضحية تطوع، فواجبة على الصحيح عند أصحابنا بما يقع عليه الاسم منها، ويستحب أن تكون بمعظمها

Untuk masalah mensedekahkan hasil qurban, jika itu qurban anjuran, pendapat yang kuat menurut ulama madzhab kami hukumnya wajib. Disedekahkan dengan ukuran yang layak untuk disebut sedekah. Dan dianjurkan yang disedekahkan lebih banyak. (Syarh Shahih Muslim, 13/131).

Dan kita bisa mengukur, berapa nilai pemberian hasil qurban yang layak, sehingga bisa disebut sedekah? Dengan hanya memberikan daging 1 kg kepada orang yang membutuhkan, sudah bisa disebut sedekah.

Keterangan yang lain juga disampaikan al-Buhuti ulama madzhab hambali bahwa sedekah dari hasil qurban itu harus, meskipun hanya sedikit, selama layak disebut sedekah.

فإن أكل أكثر الأضحية أو أهدى أكثرها أو أكلها كلها إلا أوقية تصدق بها جاز، … لأنه يجب الصدقة ببعضها نيئا على فقير مسلم لعموم “وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ”

Jika sohibul qurban makan sebagian besar hasil qurban, atau sebagian besar dia hadiahkan, atau dia makan semua hasil qurban, kecuali satu uqiyah* yang dia sedekahkan, hukumnya boleh… karena wajib mensedekahkan sebagian hasil qurban dalam bentuk mentahan kepada orang miskin yang muslim. Berdasarkan teks dari perintah Allah, “Berikanlah kepada orang yang tidak meminta dan kepada orang yang meminta-minta.” (Kasyaf al-Qana’, 3/23).

فإن لم يتصدق بشيء نيىء منها ( ضمن أقل ما يقع عليه الاسم ) كالأوقية

Al-Buhuti juga menegaskan, jika sohibul qurban memakan semua hasil qurban, tanpa ada yang disedekahkan maka dia wajib mengganti dengan sedekah senilai yang layak disebut sedekah, misalnya satu uqiyah. (Kasyaf al-Qana’, 3/23)

Demikian sedikit keterangan tentang hukum memakan semua daging qurban dari hasil hewan qurban orang yang berqurban.

Semoga bermanfa'at.

Allahu a’lam,

Jawaban Dzikir Bersama Menurut Mufti Mesir Syekh Doctor Ali Jum'ah Muhammad

2016-11-15T00:16:00.003-08:00

Zikir Bersama[1].

Fatwa Syekh DR. Ali Jum’ah.

Pertanyaan:

Apa hukum berkumpul untuk melakukan zikir bersama dalam sebuah halaqah (lingkaran)?

Jawaban:

Berkumpul untuk melakukan zikir dalam sebuah halaqah (lingkaran) adalah Sunnah berdasarkan dalil-dalil. Allah Swt memerintahkan dalam kitab-Nya yang mulia:

وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ

“Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharap keridhaan-Nya”. (Qs. Al-Kahf [18]: 28).

Rasulullah Saw bersabda:

إِنَّ لِلَّهِ مَلاَئِكَةً يَطُوفُونَ فِى الطُّرُقِ ، يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ ، فَإِذَا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنَادَوْا هَلُمُّوا إِلَى حَاجَتِكُمْ . قَالَ فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا

“Sesungguhnya ada malaikat-malaikat milik Allah Swt yang berkeliling di jalan-jalan, mereka mencari ahli zikir. Apabila mereka mendapati sekelompok orang yang berzikir kepada Allah Swt, mereka saling memanggil, “Kemarilah kepada apa yang kamu cari”. Maka para malaikat meliputi mereka dengan sayap-sayapnya hingga ke langit dunia. Sampai pada, Allah Swt berfirman:

فَأُشْهِدُكُمْ أَنِّى قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ . قَالَ يَقُولُ مَلَكٌ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ فِيهِمْ فُلاَنٌ لَيْسَ مِنْهُمْ إِنَّمَا جَاءَ لِحَاجَةٍ . قَالَ هُمُ الْجُلَسَاءُ لاَ يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ

“Aku persaksikan kepada kamu bahwa Aku telah mengampuni mereka”. Malaikat diantara mereka berkata, “Si fulan bukan bagian dari mereka, ia datang hanya karena ada suatu keperluan”. Allah Swt berfirman, “Mereka adalah orang-orang yang duduk yang tidak menyengsarakan sahabat-sahabat yang duduk bersama mereka”. (HR. al-Bukhari).

Dari Mu’awiyah, bahwa Rasulullah Saw melewati lingkaran zikir para shahabatnya, ia bertanya, “Apa yang membuat kamu duduk?”. Mereka menjawab, “Kami duduk berzikir mengingat Allah Swt dan memuji-Nya atas hidayah-Nya kepada kami untuk memeluk Islam dan karunia-Nya kepada kami”. Sampai pada ucapan Rasulullah Saw:

أَتَانِى جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِى أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِى بِكُمُ الْمَلاَئِكَةَ

“Malaikat Jibril telah datang kepadaku, ia memberitahukan bahwa Allah Swt membanggakan kamu kepada para malaikat”. (HR. Muslim).

Imam an-Nawawi menempatkan hadits pertama dalam satu bab dalam kitab Riyadh ash-Shalihin, Bab: fadhl hilaq adz-dzikr (Bab: Halaqah-Halaqah Zikir). Zikir menurut syariat Islam mengandung banyak makna, diantaranya: pemberitahuan murni tentang dzat Allah Swt atau sifat-Nya atau perbuatan-Nya atau hukum-hukum-Nya, atau dengan membaca kitab suci-Nya, atau memohon kepada-Nya, berdoa kepada-Nya, atau memuji dan mensucikan-Nya, mengagungkan-Nya, mentauhidkan-Nya, memuji-Nya, bersyukur dan mengagungkan-Nya. Tidak ada dalil bagi mereka yang menyatakan bahwa yang dimaksud dengan halaqah-halaqah zikir di sini adalah majlis ilmu.

Imam ash-Shan’ani menyebutkan hadits Muslim dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda:

لاَ يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلاَّ حَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ

“Tidaklah sekelompok orang berzikir mengingat Allah Swt, melainkan para malaikat mengelilingi mereka, rahmat Allah Swt meliputi mereka, turun ketenangan kepada mereka dan Allah Swt menyebut mereka kepada yang ada di sisi-Nya”. (HR. Muslim). Kemudian Imam ash-Shan’ani berkata, “Hadits ini menunjukkan keutamaan majlis-majlis zikir dan orang-orang yang berzikir. Keutamaan berkumpul untuk berzikir. Imam al-Bukhari meriwayatkan:

Yang dimaksud dengan zikir disini adalah tasbih, tahmid, membaca al-Qur’an dan sejenisnya. Dalam hadits al-Bazzar disebutkan:

إنَّهُ تَعَالَى يَسْأَلُ مَلَائِكَتَهُ مَا يَصْنَعُ الْعِبَادُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ فَيَقُولُونَ يُعَظِّمُونَ آلَاءَك ، وَيَتْلُونَ كِتَابَك وَيُصَلُّونَ عَلَى نَبِيِّك وَيَسْأَلُونَك لِآخِرَتِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ

“Allah Swt bertanya kepada para malaikat-Nya, “Apa yang dilakukan hamba-hamba-Ku?”. Allah Swt Maha Mengetahui tentang mereka. Para malaikat menjawab, “Mereka mengagungkan nikmat-nikmat-Mu, membaca kitab-Mu, bershalawat kepada nabi-Mu dan memohon kepada-Mu untuk akhirat dan dunia mereka”. Zikir yang sebenarnya adalah zikir di lidah, orang yang mengucapkannya akan mendapatkan balasan pahala, tidak disyaratkan menghadirkan maknanya, yang disyaratkan hanyalah agar tidak bertujuan selain zikir kepada Allah Swt. Jika zikir lisan ditambah dengan zikir hati, maka itu lebih sempurna. Jika ditambah lagi dengan menghadirkan makna zikir, mencakup pengagungan Allah Swt, menafikan kekurangan, maka bertambah sempurna. Jika itu dilakukan dalam amal shaleh yang diwajibkan seperti shalat, atau jihad atau yang lain, maka lebih sempurna. Jika arahnya benar dan ikhlas hanya karena Allah Swt, maka itulah tingkat teratas dari kesempurnaan. Subul as-Salam karya Imam ash-Shan’ani, juz. 2, hal. 700.

Dari keterangan diatas dapat diketahui bahwa berkumpul untuk berzikir mengingat Allah Swt, membaca al-Qur’an, mengkaji ilmu, tasbih, tahlil dan tahmid adalah sunnah yang dianjurkan Allah Swt dalam kitab-Nya dan sunnah nabi-Nya yang shahih dan jelas. Wallahu Ta’ala A’la wa A’lam.

________________________________________
1. Syekh DR. Ali Jum’ah, Al-Bayan li ma Yusyghil al-Adzhan, (Cet. I; Kairo: al-Muqaththam, 1426H/2005M), hal. 229.

Hukum Berdzikir Dengan Scuara Jahr atau Keras

2016-11-14T21:16:00.000-08:00

Fatwa Syekh DR. Ali Jum’ah.

Pertanyaan:
Apakah zikir dengan suara jahr itu bid’ah?
Jawaban:
Dianjurkan bertasbih dan lainnya dengan suara sedang, demikian menurut mayoritas Fuqaha’ (ahli Fiqh), berdasarkan firman Allah Swt:

“Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu”. (Qs. Al-Isra’ [17]: 110). Rasulullah Saw melakukan itu.

Diriwayatkan dari Qatadah, bahwa Rasulullah Saw keluar pada suatu malam, beliau dapati Abu Bakar sedang shalat dengan merendahkan suaranya. Rasulullah Saw lewat, beliau dapati Umar sedang shalat menyaringkan suaranya. Ketika mereka berdua berkumpul bersama Rasulullah Saw, beliau berkata, “Wahai Abu Bakar, aku lewat ketika engkau sedang shalat, mengapa engkau merendahkan suaramu?”. Abu Bakar menjawab, “Aku telah memperdengarkan Dia yang aku seru wahai Rasulullah”. Rasulullah Saw menjawab, “Keraskanlah sedikit”. Rasulullah Saw berkata kepada Umar, “Aku lewat ketika engkau sedang shalat, mengapa engkau mengeraskan suaramu?”. Umar menjawab, “Wahai Rasulullah Saw, aku membangunkan orang yang tidur dan mengusir setan”. Rasulullah Saw berkata, “Rendahkanlah sedikit suaramu”. (HR. Abu Daud, Ibnu Khuzaimah, ath-Thabrani dalam al-Ausath dan al-Hakim dalam al-Mustadrak).
Sebagian Salaf menganjurkan menyaringkan suara ketika membaca takbir dan zikir setelah shalat wajib. Mereka berdalil dengan riwayat dari Ibnu Abbas, ia berkata:

كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ.

“Aku mengetahui bahwa mereka telah selesai shalat ketika aku mendengar (mereka berzikir dengan suara nyaring)”. (HR. al-Bukhari dan Muslim). Karena menyaringkan suara ketika berzikir itu lebih banyak dalam pengamalan dan lebih merenungkan makna, manfaatnya untuk menyadarkan hati orang-orang yang lalai.

Pendapat yang paling baik dalam masalah ini adalah pendapat yang dinyatakan oleh pengarang Maraqi al-Falah setelah menggabungkan hadits-hadits dan pendapat para ulama yang berbeda pendapat antara keutamaan sirr dan jahr dalam masalah zikir dan doa, beliau berkata, “Itu berbeda sesuai pribadi masing-masing, kondisi, waktu dan tujuan. Jika khawatir riya’ atau mengganggu orang lain, maka lebih afdhal dengan cara sirr. Ketika seseorang merasa kehilangan apa yang sedang ia zikirkan, maka lebih afdhal dengan cara jahr”.

Dengan demikian maka zikir dengan cara jahr bukanlah perbuatan bid’ah dan boleh dilakukan. Bahkan terkadang lebih menguatkan hati dan lebih membuat konsentrasi, jika terhindar dari riya’. Wallahu a’lam.

________________________________________
[1] Syekh DR. Ali Jum’ah, Al-Bayan li ma Yusyghil al-Adzhan, (Cet. I; Kairo: al-Muqaththam, 1426H/2005M), hal. 227.

Hukum Membaca Al-qur'an Di Kuburan

2016-11-14T17:07:00.000-08:00

عن علي بن موسى الحداد قال: كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة، فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر، فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة.

فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي؟

قال: ثقة.

قال: كتبت عنه شيئا؟

قال: نعم.

قال: فأخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء بن الحجاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمها، وقال: سمعت ابن عمر يوصى بذلك.

فقال له أحمد: فارجع وقل للرجل يقرأ.

(الروح، صـ 17، ابن القيم، طبع دار أبي بكر الصديق، الأسكندرية، بدون تاريخ).

Diriwayatkan dari Ali bin Musa al-Haddâd, ia berkata, “Saya bersama Imam Ahmad bin Hanbal dan Muhammad bin Qudâmah al-Jauhari pada suatu penyelenggaraan jenazah. Ketika mayat dikebumikan, seorang laki-laki buta membaca al-Qur’an di sisi kubur. Imam Ahmad berkata kepadanya, “Wahai kamu, sesungguhnya membaca al-Qur’an di kubur itu bid’ah!”. Ketika kami keluar dari pemakaman, Muhammad bin Qudâmah berkata kepada Imam Ahmad bin Hanbal, “Wahai Abu Abdillah, apa pendapatmu tentang Mubasysyir al-Halabi?”.

Imam Ahmad menjawab, “Ia seorang periwayat yang Tsiqah (terpercaya)”.

Muhammad bin Qudamah bertanya lagi, “Apakah engkau pernah menulis hadits darinya?”.

Imam Ahmad menjawab, “Ya”.

Muhammad bin Qudâmah berkata, “Mubasysyir memberitahukan kepadaku, ia riwayatkan dari Abdurrahman bin al-‘Alâ’ bin al-Hajjâj, dari Bapaknya, bahwa ia berwasiat, apabila ia dimakamkan, agar dibacakan awal dan akhir surat al-Baqarah pada bagian kepalanya. Ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Umar berwasiat seperti itu”.

Imam Ahmad bin Hanbal berkata, “Kembalilah, katakanlah kepada laki-laki (buta yang membaca al-Qur’an) itu agar melanjutkan bacaan (al-Qur’an)nya”.

(Ar-Rûh, Ibnu al-Qayyim, halaman: 17, cet. Dar Abi Bakr ash-Shiddîq, al-Iskandariyah, tanpa tahun).

Bolehkah Anak Menjadi Wali Nikah Ibunya

2016-11-14T10:04:00.006-08:00

Saya pernah mendengar seseorang ustadz, menyatakan bahwa anak kandung bisa menjadi wali bagi ibunya, Adakah dalil yang memperbolehkan seorang anak menjadi wali ibunya sendiri?

Jawab:

Ada, pendapat Imam Muzani dari golongan Syafiiyah, namun pendapat Imam Muzani selalu dianggap pendapat lemah dalam kelompok madzhab Syafiiyah, atau dari pendapat Imam Malik, Abu Hanifah dan Ahmad Ibn Hanbal

Al-Ma'khod :

نهاية المحتاج : 6/ 232

)وَلاَيُزَوِّجُ ابنُ بِبُنُوَّةٍ) خِلاَفًا للمُزَنِى كَالأَئِمَّةِ الثَّلاَثَةِ لِعَدَمِ المُشَارَكَةِ بَينَهُمَا فِى النَّسَبِ فَلاَ يَعْتَنِى بِدَفْعِ العَار عَنْهُ وَلِهَذَا لاَ يُزَوِّجُ الأَخ للأُم

(Tidak bisa anak dengan sifatnya menjadi anak menikahkan) berbeda dengan pendapat Imam Muzani, sebagaimana tiga imam (Malik, Abu Hanifah, Ahmad) karena tidak adanya persekutuan nasab diantara keduanya (ibu dan anak) maka tidaklah bisa anak dengan sesungguhnya menyerahkan tubuh ibunya karena itu pula saudara tidak dapat menikahkan seorang ibu

Hukum Membayar Fidyah Dengan Cara Bergiliran

2016-11-14T10:04:00.002-08:00

Sebuah kasus yang terjadi di masyarakat, ada sebagian masyarakat yang membayar fidyah dengan cara bergilir. sebagaimana contoh:

Ada ahli waris menyerahkan fidyah satu Sho' kepada seorang fakir, kemudian si fakir tersebut menyerahkan kembali kepada kepada ahli waris tadi dengan cara dishodaqohkan, lalu ahli waris menyerahkan kembali kepada si fakir, begitu pula seterusnya sampai fidyah itu cukup. Padahal yang menyerhkan fidyah itu orang kaya.
Pertanyaan: Apakah praktek yang demikian itu sudah cukup dan sah menurut perspektif fiqih?.
Jabab: Sudah sah dan mencukupi sebagai membayar fidyah. hanya saja hal yang semacam itu menurut hemat kami kurang baik, sebab kurang ada manfaatnya bagi mayit, dan menunjukkan sedikit bantuaanya kepada seorang fakir.
al-Ma'khod:

إعانة الطالبين (1/ 24)

ونص عبارة الدر مع الأصل ولو مات وعليه صلوات فائتة وأوصى بالكفارة يعطى لكل صلاة نصف صاع من بر كالفطرة - إلى أن قال - ولم يترك مالا يستقرض وارثه نصف صاع مثلا ويدفعه للفقير ثم يدفعه الفقير للوارث ثم وثم حتى يتم ولو قضاها وارثه بأمره لم يجز لأنها عبادة بدنية

Menurut keterangan yang ada dalam redaksi kitab Ad-Durr serta kitab asal sebagaimana berikut: Jika seseorang meninggal dunia dan ia memiliki kewajiban mengqodlo' shalat dan ia berwasiat untuk membayar kaffarot, maka untuk setiap sholat harus mengeluarkan setengah sho' dari gandum sebagaimana dalam zakat....sampai perkataan... Bila ia (orang yang mati) tidak meninggalkan harta, maka ahli warisnya harus meminjam (hutang) setengah Sho' makanan, kemudian dibayarkannya kepada orang fakir (sebagai fidyah), lalu orang fakir tersebut menyerahkkan kembali makanan itu kepada ahli waris tadi, kemudian....kemudian, hingga sempurna. bila ahli warisnya menggodlo'i sholatnya atas perintah orang yang meninggal tadi maka hukumnya tidak boleh, kareana sholat adalah ibadah badaniyyah.

Semoga artikel ini ada manfaatnya. amiiin.

Definisi qurban dan dasar dalilnya

2016-09-16T14:57:00.000-07:00

1. Pengertian dan Hukum Qurban
Qurbân secara bahasa (etimologis) berasal dari kata Qaruba – Yaqrubu – Qurban – Qurbânan, Qaruba ilaihi artinya mendekat kepadanya.
Bila kita ambil contoh kata Qurban dalam al Qur’an, diantaranya adalah firman Allah SWT. dalam surat al A’raf ayat 56: “Inna Rahmatallahi Qariibun Minal Muhsinin” (Sesungguhnya Rahmat Allah dekat dengan orang-orang berbuat baik).
Ritual menyembelih hewan di hari raya idul adhâ, oleh masyarakat lebih dikenal dengan istilah Qurban, akan ternyata dalam ilmu fiqih ia lebih dikenal dengan istilah “udh-hiyah” (أُضْحِيَّة). Yang dijamakkan menjadi kata Al Adhaahiy.
Qurban atau Udh-hiyah didefinisikan dengan menyembelih hewan tertentu dengan niat qurbah (mendekatkan diri) kepada Allah Ta’ala pada waktu tertentu.
Dari definisi diatas dapat dipahami, apapun yang disembelih bukan untuk mendekatkan diri kepada Allah, semisal untuk dimakan, dijual atau menyambut tamu tidak dinamakan Udh-hiyah. Definisi ini juga dapat membedakan antara aktivitas ibadah Qurban dari ibadah penyembelihan lain yang bukan pada waktu nahr dan hari tasyriq, seperti menyembelih hewan untuk aqiqoh atau nazar. Karena Qurban hanya dikerjakan pada hari yang tertentu sebagaimana yang disebutkan.
Sedangkan pengertian Qurban atau udhiyah menurut syara’, yaitu menyembelih hewan dengan tujuan untuk ibadah kepada Allah pada hari raya Adha dan hari-hari Tasyriq, yaitu tanggal 11, 12 ,dan 13 Dzulhijjah. Dengan niat ibadah guna mendekatkan diri kepada Allah swt. Hewan yang digunakan untuk qurban adalah binatang ternak, seperti kambing, sapi, dan unta.

2. Dalil Disyari’atkan berqurban
Qurban disyariatkan pada tahun ke dua hijrah. Sandaran hukum qurban adalah al-Quran dan Hadits, ijma`. Allah SWT telah berfirman:
وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (الصافات: 107)
"Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar". (QS: Ash Shâffât: 107).

Allah telah berfirman dalam surat al-Kautsar ayat 2 ;
فصل لربك وانحر (الكوثر : ٢)
Maka dirikanlah salat karena Tuhanmu dan berkorbanlah (QS. al-Kautsar : 2)

Syaikh Ibnu Katsir menerangkan dalam tafsir Ibnu Katsir maksud dari وانحر adalah perintah menyembelih hewan kurban. Pentafsiran yang demikian ini juga berdasarkan pada pendapat Ibnu Abbas, `Ishak, Mujahid, `Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah, Muhammad bin Ka’ab al-Qardhi, adh-Dhahak, ar-Rabi`, `Atha al-Khurasani, al-Hikam, Ismail bin Abi Khalid dan kebanyakan ulama salaf, Begitu pula panafsiran وانحر menurut Imam Jalal Sayuthi dalam tafsir Jalalainnya,
(فَصَلِّ لِرَبِّك) صَلَاة عِيد النَّحْر (وَانْحَرْ) نُسُكك أى هداياك وضحاياك
Shalatlah bagi tuhanmu (shalat Hari raya), dan berkorbanlah (menyembelih hewan Qurban)

Dan juga keumuman firman-Nya dalam surat al-Hajj ayat 36:

وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
Dan telah Kami jadikan untuk kamu unta - unta itu sebagian dari syiar Allah, kamu memperoleh kebaikan yang banyak padanya, maka sebutlah olehmu nama Allah ketika kamu menyembelihnya dalam keadaan berdiri (dan telah terikat). Kemudian apabila telah roboh (mati), maka makanlah sebagiannya dan beri makanlah orang yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta. Demikianlah Kami telah menundukkan unta-unta itu kepada kamu, mudah-mudahan kamu bersyukur (QS. al-Hajj : 36)

Sedang Hadits yang menjelaskan disyari’atkan berqurban diantaranya Hadits yang diriwayat oleh Imam Tarmizi dari Saiyidah Aisyah ;

عن عائشة رضى الله عنها أن النيى صلى الله عليه وسلم قال : ما عمل ابن آدم يوم النحر من عمل أحب الى الله تعالى من إراقة الدم و إنـها لتأتى يوم القيامة بقرونها وأظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع على الأرض فطيبوابها نفسا. (رواه الترمذى)
Diriwayatkan dari `Aisyah R.A bahwa Rasullah S.A.W bersabda; “Tidak satupun amal keturuna Adam yang lebih dicintai Allah pada hari raya qurban selain dari mengalirkan darah (menyembelih hewan qurban), sesunggunya hewan qurban itu akan datang pada hari qiyamat dengan tanduknya dan kukunya, Dan sesungguhnya darah kurban lebih dahulu tercurah karena Allah sebelum ia tercurah ke Bumi maka senanglah jiwa karenanya” (HR. at-Tarmizi)

Dan Hadits riwayat Imam Muslim dari Anas:

عن أنس رضى الله عنه قال ضحى النبى صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيديه الكريمة و سمى و كبر و وضع رجله على صفاحهما (رواه مسلم)
Diriwayatkan dari Anas R.A. “Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam berqurban dengan dua ekor kambing putih kehitaman yang bertanduk. Beliau sembelih sendiri dengan tangannya. Beliau membaca basmalah, bertakbir, dan meletakkan kakinya di sisi leher kambing tersebut” (HR. Muslim)