GemaDakwah l صدى الدعوة

Dapat Pahala Besar dengan Bersabar

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

Bersabar = pahala besar

Kabar gembira dengan pahala yang besar

Allah Ta'ala telah menjanjikan pahala dan ganjaran yang besar, akan mengangkat derajatnya dan menghapus kesalahan-kesalahannya, bagi siapa saja yang sedang di timpa kesedihan, kesusahan, dan kegalauan. Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman tentang orang-orang yang sedang di rundung musibah:

"Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas". QS az-Zumar: 10".

Dalam sebuah hadits Nabi Shalallahu 'alaihi wa sallam pernah bersabda:

"Tidaklah seorang mukmin itu di timpa rasa sakit, tidak pula cobaan, kesedihan, kesusahan dan kegalauan, tidak juga musibah sampai duri yang di injaknya melainkan Allah akan menghapus dengan sebab itu dari kesalahan-kesalahanya". Mutafaq'alaihi.

Ketika Ummu Ibrahim yang ahli ibadah itu di tabrak seekor kuda sampai mematahkan salah satu kakinya sehingga para tetangganya datang untuk menjenguknya, dia mengatakan: "Kalau lah sekiranya tidak ada cobaan di dunia ini, tentulah kita akan meninggalkan dunia ini bagaikan orang yang bangkrut".

Tatkala tali sendalnya Khalifah Umar bin Khatab semoga Allah meridhoinya putus maka beliau mengucapkan kalimat istirjaa' sambil mengatakan: "Setiap sesuatu yang jelek maka itu merupakan musibah bagimu"

Berkata Ibnu Abi Dunya: "Mereka (para salaf) mengharap ketika terkena demam semalaman, supaya bisa menghapus dosa-dosanya yang telah lampau".

Imam Nawawi mengatakan di dalam kitabnya syarh Shahih Muslim ketika menjelaskan sabda Nabi Shalallahu 'alaihi wa sallam:

"Tidaklah seorang muslim terkena duri atau yang lebih besar (dari duri), melainkan di tulis (supaya) di naikan satu derajat baginya dan di hapus dengan sebab itu kesalahannya". Dalam riwayat yang lain: "Melainkan Allah Ta'ala akan mengangkat derajatnya dan menghapus kesalahanya".

Beliau, Imam Nawawi mengatakan: "Di dalam hadits-hadits ini sebagai kabar gembira yang agung bagi kaum muslimin, sesungguhnya walaupun sedikit saja ada salah seorang muslim yang tertimpa dari perkara-perkara ini, maka di dalamnya ada penghapus dosa dan kesalahan, baik itu dengan penyakit, cobaan, musibah dunia dan kesedihannya, walaupun hanya sedikit yang dia rasakan".

( dari kitab La Tahzan )

Kiat-Kiat Melembutkan Hati

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

Tausiyah Islam

1. Perbanyak Baca Al-Quran dengan Mentadabburinya. Di antara sebab lembutnya hati adalah dengan membaca Al Qur’an. Karna Al Qur’an adalah kalamullah.

2. Perbanyak Dzikir Mengingat Allah. Sebagaimana Allah firmankan dalam surah Ar-Ra’d ayat 28 yang artinya, “Ketahuilah bahwa hanya dengan mengingat Allah, hati akan menjadi tenang.”

3. Berteman Dengan kawan yang Baik Agamanya. Tujuan untuk saling mengingatkan, menasihati dalam ketaatan. Sehingga ketika kondisi iman melemah ada yang mengingatkan.

4. Menyayangi Anak Kecil Terutama anak kecil yang yatim. Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda. "Sayanginlah semua yang ada di bumi, niscaya Dzat yang ada dilangi akan menyayangi kalian" (HR. Tirmidzi no. 1924 dan Abu Dawud no 4941).

5. Berdoa kepada Allah. Perbanyak berdoa kepada allah agar dimudahkan dalam ketaantan dan diberikan kelembutan hati. Doa yang diajakan oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam.

اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْجُبْنِ وَالْهَرَمِ وَالْبُخْلِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ

(Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kelemahan, rasa malas, rasa takut, kejelekan di waktu tua, dan sifat kikir. Dan aku juga berlindung kepada-Mu dari siksa kubur serta bencana kehidupan dan kematian).” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Wallohu'alam.

Kisah Pembebasan Bumi Syam

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

Futuhul Buldan

PEMBEBASAN Syam yang dilakukan oleh umat islam terhadap Bumi Syam mengalami perjalanan yang tidak mudah. Syām atau Negeri Syam (Arab: بلاد الشام Bilād as-Syam) adalah sebuah daerah yang terletak di timur Laut Mediterania, barat Sungai Efrat, utara Gurun Arab dan sebelah selatan Pegunungan Taurus. Negeri Syam merupakan tempat dari agama samawi yaitu Yudaisme, Nasrani, dan Islam. Menurut umat muslim, Negeri Syam dianggap sebagai “Negeri Kebaikan”.

Pada saat ini Negeri Syam merujuk ke sejumlah tempat di Timur Tengah, di antaranya Lebanon, Palestina, Suriah, Bushra asy-Syam, Damaskus, Levant, Yordania dan tempat di Perancis Syam, Jura.

Berikut kisah pembebasan bumi Syam yang dilakukan oleh umat islam:

Perang Yarmuk telah berakhir di awal masa kekhalifahan Umar radhiyallahu ‘anhu, dengan kemenangan bagi kubu Islam. Setelah itu, tentara Islam berdiam diri untuk menyusun langkah selanjutnya. Apakah tentara Islam akan melanjutkan misinya ke Damaskus, sebagai kota administrative negeri Syam, ataukah tentara Islam melanjutkan infiltrasi ke Fihl, tempat pasukan Romawi menyusun kekuatan besar. Maka kaum muslimin meminta petunjuk kepada khalifah Umar, dan kemudian sang khalifah memberikan petunjuk kepada mereka dengan mengirimkan surat yang berisikan:

“Dengan hormat, mulailah kalian dari kota Damaskus, robohkan kota itu, karena kota itu adalah benteng negeri Syam dan kediaman para pemimpinnya. Sibukkanlah penduduk Fihl dengan kuda yang kalian sembelih.”[1] Maka Abu Ubaidah bin Al Jar’ah sebagai pemimpin kaum muslimin segera melaksanakan titah dari Umar bin Khaththab tersebut, dengan bertolak untuk mengepung Damaskus bersama tentaranya. Abu Ubaidah juga menyisakan tentaranya di Yarmuk dan mengirimkan sepasukan untuk menyibukkan Romawi di Fihl.

Setibanya Abu Ubaidah radhiyallahu ‘anhu di kota Damaskus, ia langsung melakukan pengepungan, dan pada waktu yang sama dia juga mengirimkan sepasukan menuju arah utara kota Damaskus, dengan tujuan kekuatan Romawi sibuk sendiri dan tidak mampu memberikan bala bantuan untuk Damaskus.

Kota Damaskus dikelilingi oleh tembok dan aliran air di setiap sisinya. Untuk itu, Abu Ubaidah radhiyallahu ‘anhu membagi tentara Islam mengelilingi Damaskus, dan mulai mengepung kota tersebut dengan gempuran-gempuran selama tujuh puluh hari. Di Damaskus, tentara Islam harus mengalami penderitaan yang berat, karena udara yang sangat dingin, sedangkan mereka hanya berpakaian seadanya. Tentara Islam telah mempersiapkan tangga-tangga dan tali untuk diikatkan ke tembok, untuk melakukan penyerangan di waktu yang tepat.[2]

Suatu malam penduduk Damaskus sibuk dengan sebuah upacara. Kesempatan itu dimanfaatkan benar oleh Khalid bin Al Walid. Dia bersama sekelompok tentara yang pemberani berenang menyeberangi sungai yang dingin, hingga mereka sampai di sisi kota yang tidak banyak di jaga tentara musuh. Khalid dan para tentara lalu menyandarkan tangga di tembok dan menaikinya. Sesampainya di atas, Khalid bertakbir dan diikuti oleh tentara lain yang masih berada diluar. Penduduk Damaskus menjadi tercengang, mereka kaget.

Khalid dan tentara yang menyertainya kemudian turun dan berperang dengan pedang-pedang mereka, hingga mereka berhasil membuka pintu gerbang Damaskus untuk masuknya tentara kaum muslimin. Tentara Islam lalu bergerak masuk ke dalam kota. Hal itu membuat para pejabat kota berlari menuju ke pintu lainnya, tetapi pada akhirnya para pejabat itu meminta perdamaian kepada Abu Ubaidah radhiyallahu ‘anhu.[3]

Setelah kota Damaskus berhasil ditaklukan, Abu Ubaidah mengangkat seorang gubernur yaitu Yazid bin Abu Sufyan radhiyallahu ‘anhu. Setelah itu, Abu Ubaidah melanjutkan penyerangan ke kota Fihl untuk menghadapi tentara Romawi. Jumlah pasukan Romawi di kota Fihl tersebut berjumlah hampir mendekati delapan puluh ribu, selain itupula mereka juga membetuk parit-parit berair disekeliling kota Fihl. Hal itu dilakukan untuk menghalau serangan tentara Islam.

Tentara Islam kemudian mengepung kota tersebut. Ternyata pasukan Romawi melakukan serangan malam hari. Karena tentara Islam telah melakukan observasi lokasi sebelumnya, tentara Islam telah siap dengan serangan musuh yang tiba-tiba. Terjadilah pertikaian antara pasukan Romawi melawan tentara Islam dalam sebuah perang yang dahsyat. Pasukan Romawi pada akhirnya berusaha melarikan diri, mereka berusaha kembali ke dalam kota. Akan tetapi karena panik, mereka salah jalan.

Mereka justru terperosok ke dalam jebakan yang sebelumnya telah dipersiapkan untuk tentara Islam. Jadilah lumpur yang tidak disukai oleh tentara Islam berhasil membantu mereka. Tidak ada satu pun pasukan Romawi yang lepas, kecuali beberapa orang yang berhasil melarikan diri. Perang ini menjadi salah satu perang yang memberikan kemenangan besar atas Romawi di negeri Syam.[4]

Dikutip dari: Penaklukan dalam Islam, DR.Abdul Aziz bin Ibrahim Al Umari, Penerbit Darussunnah

Note:

[1] Ath Thabari, Tarikh Ath Thabari 4/57

[2] Al Azdi, Futuh Asy Syam 77, dia menempatkan pembebasan Damaskus sebelum Yarmuk, tetapi pendapat yang menurut At Thabari lebih tepat adalah pembebasan Damaskus terjadi setelah pembebasan Yarmuk. Lihat Ath Thabari, Tarikh Ath Thabari 4/56. Ibn Al Atsir, Al Kamil 2/427

76Dosa Besar “Kitab Al Kabair”

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

Kajian saya untuk 3 bulan terakhir ini bersama Ustadz Mudrika Ilyas, Lc adalah membahas tentang dosa-dosa besar, seperti yang terdapat dalam kitab Al

Kabair karya dari Imam Syamsuddin Adz-Dzahabi yang memuat

perkara-perkara yang tergolong dosa besar.

Kita sebagai makhluk Alloh yang dibekali dengan akal dan syahwat, pasti

akan melakukan kesalahan-kesalahan, baik itu kepada sesama manusia

maupun kepada Alloh subhanahu wata’ala. mungkin dengan tidak sadar kita

telah melakukan perbuatan-perbuatan dosa yang dibenci oleh Alloh.

Pada dasarnya, dosa itu bertingkat-tingkat, ada yang besar dan ada yang

kecil. Diantara kedua jenis dosa tersebut, tentunya dosa besar adalah

jenis dosa yang harus paling kita waspadai. Jangan sampai kita terjatuh

dan terjerumus kedalamnya. Karena dosa besar inilah yang sangat dibenci

oleh Alloh dan bahkan ada dosa besar yang tidak dapat diampuni oleh

Alloh jika pelakunya tidak bertobat, dengan tobat yang sesungguhnya.

Namun ini tidak berarti bahwa kita boleh meremehkan dosa-dosa kecil.

Sama sekali tidak! Besar ataupun kecil, kalau namanya dosa mesti kita jauhi.

Dosa besar adalah segala perbuatan yang pelakunya diancam dengan api

neraka, laknat atau murka Allah di akherat atau mendapatkan hukuman had

di dunia. Sebagian ulama menambahkan yang tergolong sebagai dosa besar

adalah suatu perbuatan yang pelakunya dikatakan nabi sebagai orang yang

tidak beriman atau nabi mengataan bukan golongan kami atau nabi berlepas

diri dari pelakunya.

Allah Subanahu wata’ala berfirman:

/“Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang

kamu mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahanmu

(dosa-dosamu yang kecil) dan Kami masukkan kamu ke tempat yang mulia

(surga)”.(QS: An Nisaa: 31)/

Dalam ayat tersebut Alloh subhanu wata’ala menyebutkan bahwa barang

siapa yang menjauhi dosa-dosa besar maka Alloh akan mengampuni dosa-dosa

kita yang kecil. Maka dari itu setelah kita mengetahui perkara apa saja

yang termasuk dosa-dosa besar maka kita dapat menjauhinya, dengan

demikian semoga Alloh ta’ala memberikan ampunan kepada kita semua.

Imam Adz-Dzahabi menyebutkan 76 jenis dosa-dosa besar dalam kitab beliau

yang berjudul /Al-Kabaa-ir/ /wa Tabyiin al-Mahaarim/. Ketujuh puluh enam

dosa-dosa besar itu adalah sebagai berikut:

1. Menyekutukan Allah (syirik)

2. Membunuh orang lain

3. Sihir

4. Meninggalkan sholat

5. Menolak membayar zakat

6. Durhaka kepada kedua orang tua

7. Memakan riba

8. Memakan harta anak yatim

9. Berdusta atas nama Nabi /shallallahu ’alaihi wasallam/

10. Berbuka pada siang hari bulan Ramadhan tanpa /udzur/ ataupun /rukhshah/

11. Melarikan diri dari medan jihad

12. Melakukan zina, dan ia sendiri bertingkat-tingkat dosanya

13. Penguasa yang berkhianat terhadap rakyatnya

14. Meminum khamr meskipun tidak sampai mabuk

15. Sombong, membanggakan diri, dan mengagumi diri-sendiri

16. Melakukan kesaksian palsu

17. Homoseks (/liwath/)

18. Menuduh wanita mukminah yang baik-baik dengan tuduhan zina

19. Menyembunyikan (mencuri) harta rampasan perang

20. Mengambil harta orang lain secara bathil

21. Mencuri

22. Mem-/begal/ dan merampok

23. Bersumpah palsu

24. Terbiasa berdusta

25. Bunuh diri, dan ini termasuk dosa besar yang paling besar

26. Hakim yang curang

27. Laki-laki yang mendiamkan isteri atau keluarganya berlaku serong

28. Wanita yang tampil menyerupai laki-laki atau laki-laki yang tampil

menyerupai wanita

29. Laki-laki yang menikahi wanita yang telah ditalak tiga lalu

menceraikannya kembali karena suruhan dengan maksud agar bisa

dinikahi kembali oleh suaminya yang lama, demikian pula sang suami

lama yang menyuruh

30. Memakan bangkai, darah, dan daging babi

31. Tidak bersuci setelah buang air kecil

32. Mengambil upeti dari para pedagang dan semacamnya, termasuk

didalamnya pungutan-pungutan liar.

33. Riya’

34. Berkhianat

35. Menuntut ilmu karena mengejar dunia dan menyembunyikan ilmu

36. Suka mengungkit-ungkit pemberian

37. Mengingkari takdir

38. Mencuri dengar rahasia orang lain

39. Suka melaknat dan mencaci

40. Mengkhianati pemimpinnya

41. Membenarkan dukun dan ahli nujum

42. Wanita yang durhaka kepada suaminya

43. Memutuskan silaturahim

44. Pembuat patung dan gambar makhluk bernyawa

45. Suka menyebarkan fitnah (/namimah/)

46. Meratapi mayit

47. Mencela nasab (keturunan)

48. Berbuat zhalim kepada sesama makhluk Allah

49. Memberontak terhadap imam dengan mengangkat senjata, dan

mengkafirkan sesama muslim yang melakukan dosa besar

50. Menyakiti dan menghina sesama muslim

51. Menyakiti dan memusuhi para wali Allah

52. Laki-laki yang memanjangkan pakaian bawahnya sampai dibawah mata

kaki karena sombong

53. Laki-laki yang mengenakan sutera dan emas

54. Budak yang melarikan diri

55. Menyembelih binatang sembelihan untuk dipersembahkan kepada selain Allah

56. Mengubah batas tanah

57. Mencela sahabat-sahabat besar Rasulullah /shallallahu ’alaihi wasallam/

58. Mencela kaum Anshar

59. Menyeru kepada kesesatan atau memelopori perbuatan yang buruk

(membuat ”sunnah” yang buruk)

60. Wanita yang menyambung rambutnya, membuat tato di badannya, dan

melakukan perubahan pada bagian-bagian tubuhnya dengan tujuan agar

lebih indah dan semacamnya

61. Mengancam saudaranya (sesama muslim) dengan senjata

62. Menisbatkan diri kepada selain ayah kandungnya

63. /Thiyarah/ (meyakini kesialan karena hal-hal tertentu secara tidak

logis)

64. Makan dan minum dari piring dan gelas yang terbuat dari emas atau perak

65. Debat kusir (berdebat untuk /menang-menangan/)

66. Mengebiri, menyiksa, dan membuat cacat budaknya

67. Curang dalam timbangan dan takaran

68. Merasa aman dari hukuman dan siksa Allah

69. Berputus asa dari rahmat Allah

70. Mengingkari kebaikan orang yang telah berbuat baik kepadanya

71. Menolak memberikan kelebihan air

72. Membuat cap dan memukul pada muka binatang

73. Berjudi

74. Melakukan kejahatan (membunuh dan semacamnya) di Tanah Suci

75. Meninggalkan sholat Jum’at

76. Memata-matai sesama muslim dan membuka kelemahannya kepada musuh

Demikian ketujuh puluh enam perkara dosa besar yang harus kita jauhi,

semoga kita semua mendapat ampunan dari Alloh ta’ala dan di berikan

jalan yang lurus. Amin.

====================

Dosa-Dosa Besar

Dosa, baik besar maupun kecil, sebisa mungkin manusia menghindarinya.

Umat Islam yang bertakwa sejatinya adalah umat yang selalu mengerjakan

perintah Allah swt dan menjauhi segala larangan-Nya. Larangan-larangan

itulah yang akan menimbulkan dosa bila kita melakukannya.

Diantara larangan-larangan itu merupakan jenis-jenis dosa besar, yaitu:

* Syirik

Syirik merupakan dosa terbesar karena telah meyekutukan Allah swt. orang

yang syirik tidak akan diampuni Allah swt kecuali ia bertobat sebelum

meninggal. Contoh syirik yaitu menyembah Tuhan selain Allah swt,

mempercayai ramalan, menggunakan jimat, dan berdoa di kuburan untuk

memohon sesuatu. Hal tersebut merupakan kesesatan yang menimbulkan dosa

besar.

Allah swt berfirman: “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa

mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang

selain dari syirik itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang

mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah

tersesat sejauh-jauhnya.” (QS. An-Nisa’ :116)

Selain itu, dalil-dalil berdasarkan hadits Nabi Muhammad saw sebagai

berikut:

“Barangsiapa mendatangi dukun peramal dan bertanya kepadanya tentang

sesuatu (lalu mempercayainya) maka shalatnya selama empat puluh malam

tidak akan diterima.” (HR. Muslim)

“Barangsiapa mendatangi dukun peramal dan percaya kepada ucapannya maka

dia telah mengkufuri apa yang diturunkan Allah kepada Muhammad Saw.”

(Abu Dawud)

“Sesungguhnya pengobatan dengan mantra-mantra, kalung-gelang penangkal

sihir dan guna-guna adalah syirik.” (HR. Ibnu Majah)

“Barangsiapa membatalkan maksud keperluannya karena ramalan mujur-sial

maka dia telah bersyirik kepada Allah. Para sahabat bertanya, “Apakah

penebusannya, ya Rasulullah?” Beliau menjawab, “Ucapkanlah: “Ya Allah,

tiada kebaikan kecuali kebaikanMu, dan tiada kesialan kecuali yang

Engkau timpakan dan tidak ada ilah (tuhan / yang disembah) kecuali

Engkau.” (HR. Ahmad)

* Durhaka kepada Ibu dan Bapak (orang tua)

Ibu dan bapak adalah kedua orangtua kita yang harus selalu kita hormati.

Oleh karena itu, termasuk dosa besar bila seseorang mencaci maki ayah

dan ibunya.

“Aku beritahukan yang terbesar dari dosa-dosa besar. (Rasulullah Saw

mengulangnya hingga tiga kali). Pertama, mempersekutukan Allah. Kedua,

durhaka terhadap orang tua, dan ketiga, bersaksi palsu atau berucap

palsu. (Ketika itu beliau sedang berbaring kemudian duduk dan mengulangi

ucapannya tiga kali, sedang kami mengharap beliau berhenti

mengucapkannya).” (Mutafaq’alaih)

* Meninggalkan sholat

Sholat merupakan rukun islam yang kedua, di mana sholat adalah kewajiban

setiap muslim. Bila tidak mengerjakan sholat, sudah tentu akan dosa

besar. Sama juga dengan apabila menginggalkan kewajiban lainnya dalam

rukun islam seperti puasa, zakat, dan haji (bagi yang mampu).

Dalil tentang tidak mengerjakan sholat termasuk ke dalam dosa besar

yaitu terdapat dalam QS. Al-Muddatstsir ayat 42-42, yang artinya:

“Apakah yang memasukkan kamu ke dalam Saqar (neraka)? Mereka menjawab:”

Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan shalat.”

* Membunuh manusia yang tidak berdosa

Membunuh adalah menghilangkan nyawa manusia, sedangkan yang berhak atas

nyawa manusia hanyalah Allah swt. Allah swt berfirman: ”Dan barangsiapa

yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja maka balasannya ialah

Jahannam, kekal ia di dalamnya dan Allah murka kepadanya, dan

mengutukinya serta menyediakan azab yang besar baginya.” (QS. An Nisaa:93)

* Bunuh diri

Sama seperti membunuh manusia yang tidak berdosa, bunuh diri juga

merupakan usaha untuk menghilangkan nyawa manusia sebagai ciptaan Allah

swt. Allah swt berfirman: ”Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu

saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan

jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan

janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang

kepadamu.” (An Nisaa:29)

* Berzina

Berzina merupakan dosa besar yang sangat berat hukumannya di akhirat

nanti. Oleh karena itu, setiap manusia hendaknya menjauhi diri dari

zina. Firman Allah swt:

“Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu

perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.” (QS. Al-Isra’ :32)

“Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah

tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas

kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah,

jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah

(pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang

yang beriman.” (QS. An-Nur:2)

* Murtad

Murtad adalah keluar dari agama Islam dan berpindah kepada agama lain.

Orang yang murtad akan mendapatkan murka Allah. Seseorang menjadi murtad

disebabkan karena tidak lagi percaya dan mengakui Allah swt, baik

melalui perbuatan maupun perkataan.

Dari ‘Aisyah ra bahwa Rasulullah saw bersabda: “Tidak halal membunuh

seorang muslim kecuali salah satu dari tiga hal: Orang yang telah kawin

yang berzina, ia dirajam; orang yang membunuh orang Islam dengan

sengaja, ia dibunuh; dan orang yang keluar dari agama Islam lalu

memerangi Allah dan Rasul-Nya, ia dibunuh atau disalib atau dibuang jauh

dari negerinya.” (HR. Abu Dawud dan Nasa’i)

* Riba

Seseorang yang melakukan praktek riba akan masuk ke dalam golongan orang

yang berdosa besar. Yang termasuk dalam praktek riba antara lain

meminjamkan uang dengan bunga sehingga bayarannya berlipat, serta

menjual barang kredit dengan bunga atau persentase tertentu. Sama dengan

jenis dosa besar yang lain, orang yang melakukan praktek riba dan tidak

bertobat neraka jaminannya. Naudzubillahiminzalik.

Allah swt berfirman: “Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak

dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaithan

lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu,

adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli

itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan

mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari

Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa

yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya

(terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang

itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.” (QS. Al

Baqarah:275)

* Menyerupai lawan jenis, homoseks, berzina dengan hewan

Hal ini sesuai dengan hadits berikut:

Ada empat kelompok orang yang pada pagi dan petang hari dimurkai Allah.

Para sahabat lalu bertanya, “Siapakah mereka itu, ya Rasulullah?” Beliau

lalu menjawab, “Laki-laki yang menyerupai perempuan, perempuan yang

menyerupai laki-laki, orang yang menyetubuhi hewan, dan orang-orang yang

homoseks. (HR. Ahmad dan Ath-Thabrani)

* Mengurangi takaran atau timbangan ketika berdagang

Hal ini tentu saja sangat merugikan para pembeli. Pedagang yang

mengurangi takaran atau timbangan hanya memikirkan dirinya sendiri serta

menghalalkan segala cara untuk mendapatkan keuntungan. Padahal hal

tersebut merupakan bentuk kecurangan yang dibenci Allah swt. “Kecelakaan

besarlah bagi orang-orang yang curang, (yaitu) orang-orang yang apabila

menerima takaran dari orang lain mereka minta dipenuhi, dan apabila

mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi.” (QS.

Al Muthaffifin:1-3)

* Minum Khamar/minuman keras dan berjudi

Khmar atau minuman keras seperti bir dan minuman berakohol lainnya haram

bagi umat Islam, sehingga termasuk ke dalam dosa besar. Firman Allah

swt: “Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar,

berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah

perbuatan keji termasuk perbuatan syaithan. Maka jauhilah

perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.” (QS.

Al-Mai’dah:90)

“Tiap minuman yang memabukkan adalah haram (baik sedikit maupun

banyak).” (HR. Ahmad)

* Mencuri

Mencuri adalah perbuatan tercela yang tentu saja haram hukumnya.

Mencuri, merampok, dan mencopet sama saja mengambil hak orang lain.

Termasuk pula korupsi. Hal tersebut adalah dosa besar yang akan bila

dilakukan tentu saja akan mendapatkan siksaan dari Allah swt,

sebagaimana dalam firman-Nya: “Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang

mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang

mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa

lagi Maha Bijaksana.” (QS. Al-Mai’dah:38)

* Tidak Mau Menjalankan hukum Allah swt

Hal ini sebagaimana dalam firman Allah swt: “Dan hendaklah orang-orang

pengikut Injil, memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah di

dalamnya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang

diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang fasik.” (QS.

Al-Mai’dah:47).

Sungguh ironis bila umat Islam berpaling dari hukum Allah swt dan lebih

memilih untuk menggunakan hukum yang dibuat oleh manusia.

* Berdusta

Berdusta atau berbohong merupakan salah satu tanda orang yang munafik.

Perbuatan tercela ini haram hukumnya dan wajib dijauhi. Segala sesuatu

yang diucapkan seseorang itu akan dimintakan pertanggungjawabannya di

hari akhir nanti.

Firman Allah swt:

“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan

tentangnya. sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu

akan diminta pertanggung jawabannya”. (QS. Al Isra’:36)

“Wahai Nabi, apabila datang kepadamu perempuan-perempuan yang beriman

untuk mengadakan janji setia, bahwa mereka tidak akan mempersekutukan

sesuatupun dengan Allah; tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak

akan membunuh anak-anaknya, tidak akan berbuat dusta yang mereka

ada-adakan antara tangan dan kaki mereka dan tidak akan mendurhakaimu

dalam urusan yang baik, maka terimalah janji setia mereka dan

mohonkanlah ampunan kepada Allah untuk mereka. Sesungguhnya Allah Maha

Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Mumtahanah:12)

* Meniru orang kafir

Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah saw: “Barangsiapa menyerupai

(meniru-niru) tingkah-laku suatu kaum maka dia tergolong dari mereka.”

(HR. Abu Dawud)

Umat islam saat ini, khususnya para remaja gemar sekali meniru orang

kafir yang dilihatnya dari film ataupun sinetron. Kerap kita lihat

pemuda dan pemudi islam terjebak dalam arus gaya hidup seperti kaum

kafir seperti berpacaran, mengumbar aurat, hingga pergaulan bebas

ataupun berzina.

* Merendahkan dan menghina sesama muslim

Hal ini sesuai dengan firman Allah swt: “Hai orang-orang yang beriman,

janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain,

boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan jangan pula

sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang

direndahkan itu lebih baik. Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri

dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan.

Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan

barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang

zalim.” (QS. Al Hujuraat:11)

* Buruk sangka dan bergunjing

Firman Allah swt: “Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan

purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa.

Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan

satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging

saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya.

Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat

lagi Maha Penyayang.” QS. Al Hujuraat:12)

* Bermegah-megahan dan menghambur-hamburkan uang

Bermegah-megahan dan menghambur-hamburkan uang dapat membuat orang yang

melakukannya lupa kepada Allah swt. Allah swt tidak menyukai hal

tersebut. Lebih baik untuk hidup sederhana dan tidak boros, apalagi bila

sebagian harta yang kita punya disedehkan kepada orang yang membutuhkannya.

Oleh karena itu, Allah swt melarang umat Islam untuk hidup boros,

menghabiskan uang untuk hal yang tidak bermanfaat, serta hidup

bermegah-megahan. Firman Allah swt:

“Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada

orang miskin dan orang yang dalam perjalanan; dan janganlah kamu

menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya

pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaithan dan syaithan itu

adalah sangat ingkar kepada Tuhannya.” (QS. Al Israa’:26-27)

“Bermegah-megahan telah melalaikan kamu, sampai kamu masuk dalam kubur.

Janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu itu)”

(QS. At-Takatsur:1-3)

* Memutus silaturahmi

Memutus silaturahmi keluarga merupakan hal yang dibenci Allah swt.

Rasulullah saw bersabda: “Tidak akan masuk surga orang yang memutus

hubungan kekerabatan (ar-rahim). (HR al-Bukhari dan Muslim).

Hendaknya kita selalu saling menyayangi dan menghindari permusuhan, baik

dalam keluarga maupun terhadap sesama muslim. Allah swt juga telah

memerintahkan kita untuk selalu berbuat baik kepada kerabat atau

keluarga. “Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan

sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa,

karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat

dan tetangga yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu.

Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan

membangga-banggakan diri,” (QS. An-Nisa:36)

* Tidak beristinja sehabis buang air kecil

Air seni manusia merupakan najis yang harus dibersihkan sehabis membuang

air kecil. Bila tidak dibersihkan atau dibasuh dengan air, maka haram

hukumnya dan akan mendapatkan siksaan di kubur.

Ibnu Abbas berkata, “Nabi Muhammad saw melewati salah satu dinding dari

dinding-dinding Madinah atau Mekah, lalu beliau mendengar dua orang

manusia yang sedang disiksa dalam kuburnya. Nabi Muhammad saw lalu

bersabda,’ Sesungguhnya, mereka benar-benar sedang disiksa dan keduanya

tidak disiksa karena dosa besar.’ Beliau kemudian bersabda, ‘Yang

seorang tidak bersuci dalam kencing dan yang lain berjalan ke sana ke

mari dengan menebar fitnah (mengadu domba / memprovokasi).’ Beliau

kemudian meminta diambilkan pelepah korma yang basah, lalu dibelah

menjadi dua, dan beliau letakkan pada masing-masing kuburan itu satu

belahan. Lalu dikatakan, ‘Wahai Rasulullah, mengapakah engkau berbuat

ini?’ Beliau bersabda, ‘Mudah-mudahan keduanya diringankan selama dua

belah pelepah itu belum kering.’” (HR Bukhari)

Dalam hadits di atas, berdosa pula bagi orang yang suka mengadu domba

dan memfitnah.

* Memiliki penyakit hati

Penyakit hati yang dimaksud adalah sombong, riya, kikir, dengki, dan

lain sebagainya. Firman Allah swt:

(Dikatakan kepada mereka): “Masuklah kamu ke pintu-pintu neraka

Jahannam, sedang kamu kekal di dalamnya. Maka itulah seburuk-buruk

tempat bagi orang-orang yang sombong.” (QS. Al-Mu’min:76)

Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang keluar dari

kampungnya dengan rasa angkuh dan dengan maksud riya kepada manusia

serta menghalangi (orang) dari jalan Allah. Dan (ilmu) Allah meliputi

apa yang mereka kerjakan. (QS. Al-Anfaal:47)

Demikianlah macam-macam dosa besar yang diharamkan bagi umat Islam.

Semoga kita senantiasa memohon ampunan kepada Allah swt atas dosa-dosa

yang telah kita lakukan. Insya Allah, Allah swt akan mengampuni

dosa-dosa orang yang bertaubat kepada-Nya. “Dan minta ampunlah kamu

kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

(QS. Al-Baqarah:199).

Keistimewaan Sirah Nabi s.a.w.

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

Sirah Nabi s.a.w. mempunyai berbagai keistimewaan yang menjadikan pengajiannyasatu kepuasan roh, akal dan nilai sejarah. Pengajian ini juga menjadi kemestian ulama, pendakwah kepada Allah dan pengislah sosial. Pengajian ini menjamin mereka mampumenyampaikan Syariah kepada orang ramai dengan pendekatan yang menarik. Inimembuatkan orang ramai melihat Syariah umpama Khalifah Muktasim; tempat berlindungketika berlaku kacau bilau dan huru hara. Pengajian ini juga akan membuka hati dan jiwamanusia untuk menerima pendakwah. Dengan itu, pengislahan yang diseru oleh para pengislah lebih menghampiri kejayaan dan lebih menepati sasaran. Kami ringkaskankeistimewaan Sirah Nabi s.a.w. yang paling menonjol dalam perbincangan berikut:

Pertama : Sirah Nabi s.a.w. istimewa lantaran ia merupakan sirah yang menceritakansejarah nabi utusan Allah ataupun sejarah keagungan seorang tokoh islah yang paling sahih.Sirah Rasulullah s.a,w. telah kita terima melalui susur galur ilmiah yang paling tepat dan paling pasti (Kita akan rnelihatnya ketika membincangkan sumber rujukan Sirah). Susurgalur ilmiah ini tidak memberi ruang untuk kita meragui kebenaran peristiwa besar dan penting yang berlaku. Ia juga memudahkan kita mengesan peristiwa dan mukjizat yangditokok tambah oleh akal yang jahil dan gemar menambahkan sifat-sifat mengkagumkankepada Rasulullah s.a.w. pada zaman-zaman terkemudian melebihi apa yang dikehendakiAllah dan Rasul-Nya. Dia menyangka tokok tambah ini boleh menunjukkan kemuliaankedudukan, kesucian risalah dan keagungan perjalanan hidup Baginda.

Keistimewaan sirah yang sahih lagi tiada sebarang keraguan ini, tidak terdapat dalammana-mana sirah rasul-rasul Allah terdahulu. Sirah Musa a.s. yang ada pada hari ini telah bercampur aduk antara peristiwa-peristiwanya yang sahih dengan pemalsuan dan pindaanyang dimasukkan oleh Yahudi. Kita tidak dapat merujuk kepada Taurat yang ada kini untukmemahami sirah Musa a.s. yang sebenar. Ramai pengkritik Barat meragui kandungansesetengah safarnya (surah-surah dalam Taurat). Sebahagian mereka memutuskan secara pasti bahawa sesetengah safar itu tidak ditulis pada masa Musa a.s. hidup atau sebaik sahajaselepas kematiannya. la hanya ditulis setelah berlalu tempoh masa yang lama tanpa diketahuisiapakah penulisnya. Fakta ini sahaja sudah cukup menyebabkan kesahihan sirah Musa a.s.yang terdapat di dalam Taurat diragui. Justeru itu, orang Islam tidak dapat beriman dengankesahihan sirahnya melainkan apa yang dinyatakan dalam al-Quran al-Karim dan Sunnah Nabawiyyah yang sahih.

Pertikaian yang sama juga diperkatakan terhadap sirah Isa a.s.. Injil-injil yang diiktirafsecara rasmi oleh gereja-gereja Kristian hanya diperakui selepas beratus-ratus tahun kematianal-Masih. Tanpa sebarang kewajaran ilmiah, Injil- injil ini dipilih daripada ratusan Injil yangtersebar luas di tangan penganut Kristian ketika itu.

Apatah lagi, hubung kait Injil-injil ini dengan penulisnya tidak disahkan melalui susurgalur ilmiah yang memuaskan hati. la tidak diriwayatkan dengan sanad yang bersambunghingga kepada penulisnya. Para pengkritik Barat juga berselisih mengenai sesetengah nama penulis tersebut, siapakah mereka? Pada zaman manakah mereka hidup?Jika keraguan ini timbul terhadap sirah rasul-rasul selaku tukuh agama yang tersebarluas di dunia, keraguan yang lebih kuat berlaku terhadap sirah tokoh-tokoh agama dan ahlifalsafah lain yang bilangan pengikutnya di dunia mencapai ratusan juta orang. Contohnya,Buddha dan Confucious. Kisah hidup mereka hanya berlegar di kalangan pengikut merekasahaja. Ia tidak mempunyai asal-usul yang diperakui daripada kaca mata kajian ilmiah. lahanyalah diambil secara tergesa-gesa oleh para sami sesama mereka. Setiap generasi menokok tambah riwayat generasi sebelumnya. Mereka menambah riwayat-riwayat berunsurlagenda dan khurafat yang tidak dapat dipercayai oleh akal yang cerdas dan bebas daripadaketaksuban kepada agama-agama itu.

Oleh itu, kita dapati sirah yang paling sahih dan paling diterima pakai secaramutawatir ialah sirah Muhammad, Rasulullah s.a.w.

Kedua : Kehidupan Rasulullah s.a.w. pada setiap peringkat hidupnya amat jelas; sejak perkahwinan bapa Baginda, Abdullah dengan ibu Baginda, Aminah sehingga Baginda s.a.w.wafat. Kita mengetahui banyak perkara tentang kelahiran, zaman kanak-kanak, zamanremaja, sumber pencarian Baginda sebelum kenabian dan pengembaraan-pengembaraannyake luar Makkah sehinggalah Allah rnengutuskannya sebagai Rasul yang mulia. Kita jugamengetahui secara lebih detil, jelas dan sempurna setiap hal ehwal Baginda selepas perutusantersebut daripada setahun ke setahun. Ini menjadikan sirah Baginda s.a.w. jelas dan terangseumpama matahari. Sebagaimana kata sesetengah pengkritik Barat: Muhammad s.a.w. satu-satunya tokoh yang lahir di bawah sinaran matahari.

Fenomena seperti ini tidak mudah didapati di kalangan mana-mana rasul yangterdahulu. Kita tidak tahu sesuatu pun tentang Musa a.s. ketika zaman kanak-kanak, zamanremaja mahupun sumber pencariannya sebelum kenabian. Kita hanya mengetahui sedikitsahaja berkenaan kehidupan baginda selepas kenabian. Ini tidak memberi gambaransempurna berkenaan keperibadiannya kepada kita. Hal yang sama diperkatakan tentang Isaa.s. Kita tidak mengetahui apa-apa tentang zaman kanak-kanaknya melainkan apa yangdiceritakan oleh Injil-injil hari ini. Injil menceritakan bahawa baginda telah memasuki haikalYahudi dan berbincang dengan pendita-penditanya. Inilah satu-satunya kejadian yangdisebutkan tentang zaman kanak-kanaknya. Selanjutnya, kita tidak mengetahui hal ehwal beliau selepas kenabian melainkan peristiwa yang berkaitan dengan dakwah dan sedikittentang cara hidupnya. Manakala selain daripada itu adalah perkara yang dilitupi kabus tebal.Di manakah kedudukan maklumat ini berbanding dengan maklumat yang disebutkanoleh sumber-sumber sirah yang sahih? Sumber-sumber ini menyebutkan secara detilkehidupan peribadi Rasul kita seperti makan, bangun, duduk, pakaian, rupa bentuk, gaya, percakapan, interaksi dengan keluarga, ibadat, solat dan pergaulan Baginda dengan parasahabatnya. Bahkan pendetilan dalam meriwayat sirah Baginda hingga ke tahap merekamenyatakan kepada kita bilangan uban di kepala dan janggut Baginda s.a.w..

Ketiga : Sirah Rasulullah s.a.w. menceritakan perjalanan hidup seorang manusia yangdimuliakan Allah dengan risalah-Nya. Namun ia tidak mengeluarkan Baginda daripada sifatkemanusiaannya. Kehidupan Baginda tidak disertakan dengan dongeng-dongeng, juga tidakditokok tambah dengan sifat ketuhanan, sama ada sedikit mahupun banyak. Apabila kita bandingkan hal ini dengan cerita-ceritayang diriwayatkan oleh orang Kristian tentang perjalanan hidup Isa a.s., penganut Buddha tentang Gauthama Buddha, penyembah berhalatentang tuhan sembahan mereka, akan jelas kepada kita perbezaan nyata antara Sirah Bagindas.a.w. dan sirah mereka. Lantaran perbezaan ini, ia memberi kesan jangka panjang kepadatingkah Iaku kemanusiaan dan kemasyarakatan pengikut-pengikut mereka. Dakwaanketuhanan kepada Isa a.s. dan Gauthama Buddha menyebabkan mereka berdua tidak bolehmenjadi contoh teladan kepada manusia dalam kehidupan peribadi dan kemasyarakatannya.Sebaliknya, Muhammad s.a.w. akan terus menjadi model manusia yang kamil kepada sesiapayang ingin hidup bahagia dan mulia dari segi diri, keluarga dan suasana persekitarannya.Oleh yang demikian, Allah Taala berfirman dalam kitab-Nya yang mulia:

Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (heredaan) Allahdan (balasan baik) hari akhirat. (Al-Ahzab: 21)

Keempat : Sirah Rasulullah s.a.w. meliputi setiap sudut kemanusiaan yang dimiiikimanusia. Ia menceritakan kepada kita perjalanan hidup Muhammad s.a.w. selaku pemudayang amanah dan berakhlak mulia, iaitu sebelum Allah memuliakan Baginda dengan risalah- Nya. Ia turut menceritakan kepada kita perjalanan hidup Rasulullah sebagai pendakwahkepada Allah yang mencari cara paling efektif untuk memastikan dakwahnya diterima. Ia juga meriwayatkan Baginda sebugai pendakwah yang mencurah tenaga dan usaha yangmaksimum untuk menyampaikan risalahnya. Begitu juga, ia menceritakan kepada kita perjalanan hidup Baginda sebagai ketua Negara yang mengasas sistem ampuh dan jitu untuknegaranya. Baginda melindungi negaranya itu dengan penuh waspada, ikhlas dan jujur. Inimenjamin negara tersebut untuk berjaya.Sirah menceritakan kepada kita perjalanan hidup Rasul sebagai seorang suami dan bapa yang mempamerkan sikap belas kasihan, hubungan yang baik serta memberi perbezaan jelas antara yang mana hak dan mana kewajipan untuk suami, isiteri dan anak-anak. Ia jugamenceritakan perjalanan hidup Rasul selaku pendidik dan pemberi tunjuk ajar yang menyelia pendidikan para sahabat Baginda dengan pendidiknn yang ideal. Baginda memindahkannilai-nilai pendidikan itu daripada rohaninya sendiri ke dalam rohani mereka, daripada jiwanya kepada jiwa mereka. Ini mendorong mereka untuk cuba mencontohi Baginda dalamsehalus-halus perkara sehinggalah ke sebesar-besar perkara. Begitu juga, ia menceritakankepada kita perjalanan hidup Rasul selaku seorang teman yang melaksanakan kewajipan persahabatan serta memenuhi komitmen dan adab-adabnya. Ini menjadikan para sahabatBaginda mengasihinya sebagaimana mereka mengasihi diri mereka sendiri. Bahkan melebihikasih mereka kepada keluarga dan kaum kerabat mereka. Sirah Baginda juga menceritakankepada kita perjalanan hidup seorang pahlawan yang berani, panglima perang yang jaguh, politikus yang berjaya, jiran yang amanah dan pengikat janji yang jujur.Pendek kata: Sirah Rasulullah s.a.w. meliputi semua aspek kemanusiaan dalammasyarakat. Ini menjadikan Baginda contoh teladan yang baik untuk setiap pendakwah, panglima, bapa, suami, kawan, pendidik, politikus, ketua negara dan demikianlahseterusnya...Kita tidak dapati kesyumulan seperti ini atau hampir sama dengannya dalam catatansejarah yang masih kekal pada kita; catatan sejarah berkenaan sirah rasul terdahulu, pengasasagama dan falsafah yang terdahulu mahupun yang terkemudian. Musa adalah model pemimpin umat yang telah menyelamatkan umatnya daripada belenggu pengabdian. Iamenerangkan kepada kita kaedah-kaedah dan prinsip-prinsip yang sesuai untuk misi itusahaja. Akan tetapi kita tidak dapati dalam sirah baginda, keterangan yang boleh dijadikancontoh teladan kepada pahlawan perang, pendidik, politikus, kepala negara, bapa, atau suami.Isa a.s. pula menjadi model seorang pendakwah yang zuhud, meninggalkan dunia dalamkeadaan dia tidak mempunyai harta, rumah atau barang. Namun dalam catitan sirahnya yangterdapat di tangan orang-orang Kristian, beliau tidak mewakili seorang panglima perang,ketua negara, bapa, atau suami (kerana dia tidak berkahwin), penggubal perundangan, ataulain-lain lagi yang ditunjukkun oleh Sirah Muhammad s.a.w.. Perihal yang sama berlaku padaBuddha, Confucious, Aristotle, Plato, Napoleon dan lain-lain lagi tokoh-tokoh sejarah.Mereka hanya layak menjadi contoh teladan (sekiranya mereka layak menjadi contoh teladan) untuk satu aspek daripada pelbagai aspek kehidupan, iaitu dalam bidang yangmereka terserlah dan terkenal dengannya. Satu-satunya manusia dalam sejarah yang bolehmenjadi contoh teladan untuk semua golongan, semua pemilik pelbagai bakat dan semuamanusia ialah Muhammad s.a.w..

Kelima : Sirah Muhammad s.a.w. adalah satu-satunya sirah yang memberi dalil yangtidak diragui tentang kebenaran risalah dan kenabian Baginda kepada kita. Ia adalah perjalanan hidup seorang manusia kamil. Baginda mengharungi kehidupan bersamadakwahnya dengan mendapat kejayaan demi kejayaan; Bukan dengan cara peristiwa- peristiwa pelik yang melanggar adat kebiasaan mahupun mukjizat. Bahkan semata-matadengan cara yang normal. Baginda s.a.w. berdakwah, lalu disakiti, menyampaikan risalah,seterusnya memperolehi penyokong. Jika terpaksa berperang, Baginda berperang. Bagindaseorang yang bijaksana dan mendapat taufiq dalam kepimpinannya. Ketika hampir wafat,dakwah Baginda telah berkembang meliputi seluruh semenanjung tanah Arab. Dakwahnyatersebar melalui cara iman (keyakinan), bukan dengan cara paksaan atau kemenangan perang.Bagi sesiapa yang mengetahui pegangan dan budaya masyarakat Arab ketika itu, penentangan mereka melalui pelbagai cara sehingga ke tahap merancang pembunuhunBaginda, mengetahui ketidak seimbangan kekuatan Baginda dengan pihak lawan dalamsetiap pertempuran yang Baginda menangi, mengetahui tempoh masa yang terlalu singkatdalam menyampaikan risalah sehingga kefawatan Baginda iaitu 25 tahun, semua inimemberikan keyakinan bahawa Muhammad adalah benar-benar pesuruh Allah. KurniaanAllah kepada baginda seperti tabah (thabat), kekuatan, keupayaan mempengaruh dankemenangan juga menunjukkan Baginda benar-benar seorang nabi. Allah tidak akanmendokong sesiapa yang mendustakan-Nya. Dokongan Ilahi ini adalah dokongan yang unikdalam sejarah.Sirah Rasulullah s.a.w. membuktikan kepada kita kebenaran risalah Baginda hanyamelalui bukti-bukti lojik yang boleh diterima akal. Mukjizat yang berlaku bukanlah faktorutama orang Arab beriman dengan dakwah Baginda. Bahkan kita tidak dapati Bagindamempunyai mukjizat yang menyebabkan orang kafir yang ingkar menjadi beriman keranamukjizat tersebut. Walau bagaimanapun, mukjizat berbentuk material tetap menjadi hujahdalam berhadapan dengan mereka yang menyaksikannya. Suatu yang pasti bahawa orangIslam yang tidak pernah melihat Nabi s.a.w. dan tidak pernah menyak-sikan mukjizat, mereka beriman dengan kebenaran risalah Baginda hanya kerana bukti-bukti lojik yang qat’ie danmasuk akal yang menunjukkan kebenaran dakwaan kenabiannya. Di antara bukti tersebutialah: al-Quran al-Karim. Ia merupakan mukjizat yang boleh diterima oleh akal. Mukjizat inimenyebabkan setiap manusia berakal lagi bersikap adil dan insaf pasti beriman dengankebenaran dakwaan kerasulan Muhammad s.a.w..Ini berbeza sama sekali dengan sirah para nabi terdahulu yang disimpan oleh para pengikutnya. Sirah para nabi terdahulu menunjukkan kepada kita bahawa orang ramai beriman setelah melihat mukjizat dan perkara pelik yang menyalahi adat berlaku kepadarasul-rasul tersebut. Mereka beriman tanpa meletakkan akal sebagai hakim dalam menilai prinsip-prinsip dakwah para rasul tersebut, seterusnya tunduk kepadanya. Contoh palingjelasialah sirah nabi Isa a.s.. Dalam al-Quran, Allah menceritakan kepada kita bahawa antaratunggak utama yang Allah berikan kepada nabi Isa a.s. untuk meyakinkan orang Yahuditentang kebenaran risalahnya ialah boluh menyembuhkan orang buta dan penyakit kusta,merawat penyakit, menghidupkan orang mati serta memberitahu kaumnya apa yang merekamakan dan apa yang tersimpan di rumah mereka. Semua ini berlaku dengan izin Allah Azza-wajalla. Mukjizat-mukjizat ini menjadi penyebab orang ramai beriman kepada Nabi 'Isasecara beramai-ramai. Inilah yang diriwayatkan oleh kitab-kitab Injil kepada kita. Namun, mereka beriman dengan Isa a.s. bukan sebagai rasul, bahkan sebagai tuhan dan anak tuhan(Maha suci Allah daripada perkara ini). Inilah yang diceritakan oleh al-Quran kepada kita.Selepas pemergian nabi Isa a.s., agama Kristian tersebar melalui perkara luar biasa dan pelikyang menyalahi adat kebiasaan. Safar Kerja Rasul-Rasul menjadi bukti utama kepada perkaraini. Sehingga kita boleh katakan bahawa agama Kristian yang diimani oleh pengikutnyaadalah agama yang tertegak di atas perkara luar biasa dan pelik yang menyalahi adatkebiasaan, bukan di atas keyakinan akal yang rasional.Di sini kita dapat lihat kistimewaan yang jelas dalam sirah Rasul s.a.w.. Tidak adaseorangpun yang beriman dengan Baginda disebabkan melihat mukjizat yang menyalahi adatkebiasaan. Bahkan dia beriman disebabkan keyakinan akal dan jiwa. Sekiranya Allahmemuliakan Rasul-Nya s.a.w. dengan mukjizat yang menyalahi adat kebiasaan, ia hanyalah penghormatan kepada Baginda s.a.w.. Ia juga bertujuan mendiamkan penentangnya yangsombong. Sesiapa yang meneliti al-Quran al-Karim, dia akan dapati dalam usaha meyakinkanmanusia, al-Quran bergantung kepada budi bicara akal, penyaksian pancaindera terhadapkebesaran ciptaan Allah, juga pengetahuan sempurna berkenaan Rasul yang buta huruf. Butahuruf Baginda s.a.w. menjadikan al-Quran yang dibawanya sebagai bukti kebenaran risalahBaginda. Allah Taala berflrman dalam surah al-Ankabut: Dan mereka berkata "Mengapa tidak diturunkan kepada (Muhammad)mukjizat-mukjizat dari Tuhannya?" Jawablah (wahai Muhammad):"Sesungguhnya (urusan menurunkan) mukjizat-mukjizat itu adalah tertentubagi Allah, dan aku hanyalah seorang Rasul pemberi amaran yang jelasnyata" (Patutkah mereka meminta mukjizat-mukjizat yang lain?) tidakkahcukup bagi mereka bahawa Kami telah menurunkan kepadamu Al-Quran yang dibacakan kepada mereka? Sesungguhnya Al-Quran yang diturunkan itu mengandungi rahmat dan peringatan bagi orang-orang yang beriman. (Al- Ankabut: 50-51)

Apabila orang-orang kafir Quraisy melampaui batas dengan menuntut mukjizatdaripada Rasulullah s.a.w. sebagaimana yang dilakukan oleh umat-umat terdahulu, Allahmemerintahkan Baginda menjawab:

Katakanlah (wahai Muhammad): "Maha Suci Tuhanku! Bukankah aku inihanya seorang manusia yang menjadi Rasul?" (Al-Isra': 93)

Perhatikan perkara ini dalam surah al-Isra' yang bermaksud :

Dan mereka berkata: "Kami tidak sekali-kali akan beriman kepadamu (wahai Muhammad), sehingga engkau memancarkan mata air dari bumi, untuk kami. Atau (sehingga) engkau mempunyai kebun dari pohon-pohon tamar dananggur, kemudian engkau mengalir-kan sungai-sungai dari celah-celahnyadengan aliran yang terpancar terus-menerus. Atau (sehingga) engkaugugurkan langit berkeping-keping atas kami, sebagaimana yang engkaukatakan (akan berlaku); atau (sehingga) engkau bawakan Allah dan malaikatuntuk kami menyaksikannya. Atau (sehingga) engkau mempunyai sebuahrumah terhias dari emas; atau (sehingga) engkau naik ke langit; dan kamitidak sekali-kali akan percaya tentang kenaikanmu ke langit sebelum engkauturunkan kepada kami sebuah kitab yang dapat kami membacanya."Katakanlah (wahai Muhammad): "Maha Suci Tuhanku! Bukankah aku inihanya seorang manusia yang menjadi Rasul?" (Al-Isra': 90-93)

Demikianlah al-Quran menetapkan secara terang dan jelas bahawa nabi Muhammads.a.w. adalah manusia dan rasul. Dalam membenarkan dakwaan kerasulan Baginda, al-Qurantidak bergantung kepada perkara yang menyalahi adat kebiasaan dan mukjizat, bahkan hanya berdailog dengan akal dan hati.

Maka sesiapa yang Allah kehendaki untuk memberi hidayah petunjukkepadanya, nescaya Dia melapangkan dadanya (membuka hatinya) untuk menerima Islam. (Al-An'am: 125)

Haid wanita hamil

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

Pada umumnya, seorang wanita jika dalam keadaan hamil akan berhenti haid (menstruasi). Kata Imam Ahmad rahimahullah: “kaum wanita dapat mengetahui adanya kehamilan dengan berhentinya haid”.

Apabila wanita hamil mengeluarkan darah sesaat sebelum melahirkan (dua atau tiga hari) dengan di sertai rasa sakit, maka darah tersebut adalah darah nifas, tetapi jika terjadi jauh hari sebelum kelahiran atau mendekati kelahiran tapi tidak disertai rasa sakit, maka darah itu bukan darah nifas. Jika bukan darah nifas, apakah itu termasuk darah haid yang berlaku pula baginya hukum-hukum haid atau disebut darah kotor yang hukumnya tidak seperti hukum darah haid? ada perbedaan pendapat di antara para ulama dalam masalah ini.

Dan pendapat yang benar, bahwa darah tadi adalah darah haid apabila terjadi pada wanita menurut waktu haidnya. Sebab, pada prinsipnya, darah yang keluar dari rahim wanita adalah darah haid selama tidak ada sebab yang menolaknya sebagai darah haid. Dan tidak ada keterangan dalam Al Qur’an maupun Sunnah yang menolak kemungkinan terjadinya haid pada wanita hamil.

Inilah pendapat Imam Malik dan As Syafi'i, juga menjadi pilihan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Disebutkan dalam kitab Al Ikhtiyar (hal: 30): “Dan dinyatakan oeh Al Baihaqi menurut salah satu riwayat sebagai pendapat dari Imam Ahmad, bahkan dinyatakan bahwa Imam Ahmad telah kembali dari pendapat ini”.

Dengan demikian, terjadilah sesuatu pada wanita hamil ketika haid, sebagaimana apa yang terjadi pada wanita yang tidak hamil, kecuali dalam dua masalah:

1. Talak

Diharamkan mentalak (mencerai) wanita tidak hamil dalam keadaan haid, tetapi itu tidak diharamkan terhadap wanita hamil. Sebab talak (perceraian) dalam keadaan haid terhadap wanita yang tidak hamil menyalahi firman Allah subhanahu wa ta'ala:

“… apabila kamu menceraikan istri-istrimu maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar)" (QS. Ath Thalaq: 1).

Adapun mencerai wanita hamil dalam keadaan haid tidak menyalahi firman Allah subhanahu wa ta'ala. Sebab, siapa yang mencerai wanita hamil berarti ia menceraikannya pada saat dalam menghadapi masa iddahnya, baik dalam keadaan haid atau suci, karena masa iddahnya adalah dalam kehamilan. Untuk itu, tidak diharamkan mencerai wanita hamil, sekalipun setelah melakukan jima’ (senggama), dan berbeda hukumnya dengan wanita tidak hamil.

2. Iddah

Bagi wanita hamil iddahnya berakhir pada saat melahirkan, meski pernah haid ketika hamil ataupun tidak. Berdasarkan firman Allah subhanahu wa ta'ala:

“Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu adalah sampai mereka melahirkan kandungannya” (QS. Ath Thalaq: 4).

Adab Ketika Berhubungan Intim

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

Setiap Pasutri pasti menginginkan hubungan yang romantis. Istimewanya ajaran Islam, aturan ketika di ranjang pun diajarkan demi mewujudkan keharmonisan rumah tangga. Aturan di sini ada yang menjelaskan mengenai larangan yang mesti dijauhi, ada pula beberapa hal yang sunnah (anjuran), ditambah lagi dengan pelurusan terhadap hal-hal yang dianggap tidak boleh oleh sebagian kalangan padahal asalnya boleh. Semoga dengan semakin mengetahui aturan-aturan Islam ini, hubungan intim dengan sang istri semakin mesra dan tidak sampai melanggar yang Allah larang, yang diinginkan hanyalah ridho Allah.

Pertama : Disunnahkan bercumbu rayu sebagai pemanasan terlebih dahulu di awal-awal hubungan badan.

Inilah alasan kenapa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menganjurkan untuk menikahi wanita perawan karena kita pun bisa menikmati manisnya. Ketika Jabir menikah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya padanya,

« هَلْ تَزَوَّجْتَ بِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا » . فَقُلْتُ تَزَوَّجْتُ ثَيِّبًا . فَقَالَ « هَلاَّ تَزَوَّجْتَ بِكْرًا تُلاَعِبُهَا وَتُلاَعِبُكَ »

“Apakah engkau menikahi gadis (perawan) atau janda?” “Aku menikahi janda”, kata Jabir. “Kenapa engkau tidak menikahi gadis saja karena engkau bisa bercumbu dengannya dan juga sebaliknya ia bisa bercumbu mesra denganmu?” (HR. Bukhari no. 2967 dan Muslim no. 715). Ibnu Hajar mengatakan bahwa hal ini sebagai isyarat kalau gadis sangat menyenangkan jika diisap lidahnya ketika bermain-main atau menciumnya (Fathul Bari, 9: 122).

Kedua : Menyetubuhi istri di kemaluan, terserah dari depan atau belakang.

Allah Ta’ala berfirman,

نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ

“Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki” (QS. Al Baqarah: 223). Imam Nawawi rahimahullah berkata, “Yang namanya ladang (tempat bercocok tanam) pada wanita adalah di kemaluannya yaitu tempat mani bersemai untuk mendapatkan keturunan. Ini adalah dalil bolehnya menyetubuhi istri di kemaluannya, terserah dari arah depan, belakang atau istri dibalikkan.” (Syarh Muslim, 10: 6)

Dari Jabir bin ‘Abdillah, ia berkata bahwa orang Yahudi berkata kepada kaum muslimin, “Barangsiapa yang menyetubuhi istrinya dari arah belakang, maka anaknya nanti bisa juling (matanya). Turunlah firman Allah Ta’ala,

نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ

“Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki” (QS. Al Baqarah: 223). Lantas Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مُقْبِلَةً وَمُدْبِرَةً مَا كَانَ فِي الفَرْجِ

“Terserah mau dari arah depan atau belakang selama di kemaluan.” (HR. Ath Thohawi 3: 41 dalam Syarh Ma’anil Atsar dengan sanad yang shahih)

Ketiga : Tidak boleh menyetubuhi istri di dubur

Sebagaimana disebutkan dalam surat Al Baqarah ayat 223 di atas bahwa istri adalah seperti ladang kita bercocok tanam. Tempat benih tersebut disemai adalah di kemaluan, bukanlah di dubur sebagaimana kata Imam Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim (10: 6).

Hadits yang mendasari larangan ini adalah sabda Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam,

مَلْعُونٌ مَنْ أَتَى امْرَأَةً فِى دُبُرِهَا

“Benar-benar terlaknat orang yang menyetubuhi istrinya di duburnya.” (HR. Ahmad 2: 479. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa hadits tersebut hasan)

Begitu juga sabda Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam,

مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوِ امْرَأَةً فِى دُبُرِهَا أَوْ كَاهِنًا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ -صلى الله عليه وسلم-

“Barangsiapa yang menyetubuhi wanita haid atau menyetubuhi wanita di duburnya, maka ia telah kufur terhadap apa yang diturunkan kepada Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam-.” (HR. Tirmidzi no. 135, Ibnu Majah no. 639. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih). Ancaman yang ditunjukkan pada dua hadits di atas menunjukkan bahwa perbuatan ini termasuk dosa besar karena disertai laknat (jauh dari rahmat Allah) dan dinyatakan sebagai suatu kekufuran.

Imam Nawawi rahimahullah mengatakan, “Ulama Syafi’iyah berpendapat bahwa tidak halal menyetubuhi di dubur sedikit pun baik pada manusia maupun hewan dalam segala macam keadaan.” (Syarh Muslim, 10: 6)

Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, “Allah Ta’ala sendiri mengharamkan menyetubuhi wanita haid karena adanya haid di kemaluaannya. Bagaimana lagi jika yang disetubuhi adalah tempat yang keluarnya najis mughollazhoh (najis yang berat)? Seks anal tidak dipungkuri lagi termasuk jenis liwath (sodomi). Menurut madzhab Abu Hanifah, Syafi’iyah, pendapat Imam Ahmad dan Hambali, perbuatan seks anal ini haram, tanpa adanya perselisihan di antara mereka. Demikian pula hal ini menjadi pendapat yang nampak pada Imam Malik dan pengikutnya.” (Majmu’ Al Fatawa, 32: 267-268)

Keempat : Tidak boleh menyetubuhi wanita di masa haid

Imam Nawawi rahimahullah berkata, “Kaum muslimin sepakat akan haramnya menyetubuhi wanita haid berdasarkan ayat Al Qur’an dan hadits-hadits yang shahih” (Al Majmu’, 2: 359). Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, “Menyetubuhi wanita nifas adalah sebagaimana wanita haid yaitu haram berdasarkan kesepakatan para ulama.” (Majmu’ Al Fatawa, 21: 624)

Dalam hadits disebutkan,

مَنْ أَتَى حَائِضًا أَوِ امْرَأَةً فِى دُبُرِهَا أَوْ كَاهِنًا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ -صلى الله عليه وسلم-

“Barangsiapa yang menyetubuhi wanita haid atau menyetubuhi wanita di duburnya, maka ia telah kufur terhadap apa yang diturunkan kepada Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam-.” (HR. Tirmidzi no. 135, Ibnu Majah no. 639. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih). Al Muhamili dalam Al Majmu’ (2: 359) menyebutkan bahwa Imam Asy Syafi’i rahimahullah berkata, “Barangsiapa yang menyetubuhi wanita haid, maka ia telah terjerumus dalam dosa besar.”

Hubungan seks yang dibolehkan dengan wanita haid adalah bercumbu selama tidak melakukan jima’ (senggama) di kemaluan. Dalam hadits disebutkan,

اصْنَعُوا كُلَّ شَىْءٍ إِلاَّ النِّكَاحَ

“Lakukanlah segala sesuatu (terhadap wanita haid) selain jima’ (di kemaluan).” (HR. Muslim no. 302)

Dalam riwayat yang muttafaqun ‘alaih disebutkan,

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا ، فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – أَنْ يُبَاشِرَهَا ، أَمَرَهَا أَنْ تَتَّزِرَ فِى فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا . قَالَتْ وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – يَمْلِكُ إِرْبَهُ

Dari ‘Aisyah, ia berkata bahwa di antara istri-istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ada yang mengalami haid. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ingin bercumbu dengannya. Lantas beliau memerintahkannya untuk memakai sarung agar menutupi tempat memancarnya darah haid, kemudian beliau tetap mencumbunya (di atas sarung). Aisyah berkata, “Adakah di antara kalian yang bisa menahan hasratnya (untuk berjima’) sebagaimana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menahannya?” (HR. Bukhari no. 302 dan Muslim no. 293). Imam Nawawi menyebutkan judul bab dari hadits di atas, “Bab mencumbu wanita haid di atas sarungnya”. Artinya di selain tempat keluarnya darah haid atau selain kemaluannya.

Kelima : Jika seorang pria kuat, ia boleh mengulangi hubungan intim untuk kedua kalinya, namun hendaknya berwudhu terlebih dahulu

Dari Abu Sa’id Al Khudri, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ

“Jika salah seorang di antara kalian menyetubuhi istrinya, lalu ia ingin mengulanginya kembali, maka berwudhulah” (HR. Muslim no. 308). Perintah wudhu di sini adalah sunnah (anjuran) dan bukan wajib (Syarh Shahih Muslim, 3: 217).

Keenam : Boleh-boleh saja suami istri tidak berpakaian sehingga bisa saling melihat satu dan lainnya

Hal ini dibolehkan karena tidak ada batasan aurat antara suami istri. Kita dapat melihat bukti hal ini dari hadits ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata,

كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ مِنْ جَنَابَةٍ

“Aku pernah mandi bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dari satu bejana dan kami berdua dalam keadaan junub” (HR. Bukhari no. 263 dan Muslim no. 321). Al-Hafizh lbnu Hajar Al Asqalani rahimahullah berkata, “Ad-Dawudi berdalil dengan hadits ini untuk menyatakan bolehnya seorang suami melihat aurat istrinya dan sebaliknya. Pendapat ini dikuatkan dengan kabar yang diriwayatkan lbnu Hibban dari jalan Sulaiman bin Musa bahwasanya ia ditanya tentang hukum seorang suami melihat aurat istrinya. Maka Sulaiman pun berkata, ‘Aku pernah bertanya kepada ‘Atha tentang hal ini, ia menjawab, ‘Aku pernah menanyakan permasalahan ini kepada ‘Aisyah maka ‘Aisyah membawakan hadits ini dengan maknanya’.” (Fathul Bari, 1: 364).

Sebagai pendukung lagi adalah dari ayat Al Qur’an berikut, Allah Ta’ala berfirman,

وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6)

“Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau hamba sahaya yang mereka miliki; maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela” (QS. Al Mu’minun: 5-6). Ibnu Hazm berkata, “Ayat ini umum, menjaga kemaluan hanya pada istri dan hamba sahaya berarti dibolehkan melihat, menyentuh dan bercampur dengannya.” (Al Muhalla, 10: 33)

Sedangkan hadits,

إِذَا أَتَى أَهْلَهُ فَلاَ يَتَجَرَّدَا تَجَرُّدَ العَيْرَيْن

“Jika seseorang menyetubuhi istrinya, janganlah saling telanjang.” (HR. An Nasai dalam Al Kubro 5: 327 dan Al Baihaqi dalam Syu’abul Iman 6: 163. Abu Zur’ah mengatakan Mandal yang meriwayatkan hadits ini adalah keliru). Penulis Shahih Fiqh Sunnah (3: 188) mengatakan bahwa hadits ini munkar, tidak shahih. Maka asalnya boleh suami istri saling telanjang ketika hubungan intim. Wallahu a’lam.

Ketujuh : Istri hendaklah tidak menolak ketika diajak hubungan intim oleh suaminya

Dari Abu Hurairah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ أَنْ تَجِىءَ لَعَنَتْهَا الْمَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ

“Jika seorang pria mengajak istrinya ke ranjang, lantas si istri enggan memenuhinya, maka malaikat akan melaknatnya hingga waktu Shubuh” (HR. Bukhari no. 5193 dan Muslim no. 1436). Namun jika istri ada halangan, seperti sakit atau kecapekan, maka itu termasuk uzur dan suami harus memaklumi hal ini. Imam Nawawi rahimahullah berkata, “Ini adalah dalil haramnya wanita enggan mendatangi ranjang jika tidak ada uzur. Termasuk haid bukanlah uzur karena suami masih bisa menikmati istri di atas kemaluannya.” (Syarh Shahih Muslim, 10: 7)

Kedelapan : Jika seseorang tidak sengaja memandang wanita lain, lantas ia begitu takjub, maka segeralah datangi istrinya

Dari Jabir bin ‘Abdillah, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwasanya beliau pernah melihat seorang wanita, lalu ia mendatangi istrinya Zainab yang saat itu sedang menyamak kulit miliknya. Lantas beliau menyelasaikan hajatnya (dengan berjima’, hubungan intim), lalu keluar menuju para sahabatnya seraya berkata,

إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِى صُورَةِ شَيْطَانٍ وَتُدْبِرُ فِى صُورَةِ شَيْطَانٍ فَإِذَا أَبْصَرَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِى نَفْسِهِ

“Sesungguhnya wanita datang dalam rupa setan, dan pergi dalam rupa setan. Jika seorang di antara kalian melihat seorang wanita yang menakjubkan (tanpa sengaja), maka hendaknya ia mendatangi (bersetubuh dengan) istrinya, karena hal itu akan menolak sesuatu (berupa syahwat) yang terdapat pada dirinya” (HR. Muslim no. 1403)

Para ulama berkata bahwa Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan seperti ini sebagai penjelasan bagi para sahabat mengenai apa yang mesti mereka lakukan dalam keadaan demikian (yaitu ketika melihat wanita yang tidak halal, pen). Beliau mencontohkan dengan perbuatan dan perkataan sekaligus. Hadits ini juga menunjukkan tidak mengapa mengajak istri untuk hubungan intim di siang hari atau waktu lain yang menyibukkan selama pekerjaan yang ada mungkin ditinggalkan. Karena bisa jadi laki-laki sangat tinggi sekali syahwatnya ketika itu yang bisa jadi membahayakan badan, hati atau pandangannya jika ditunda (Lihat Syarh Shahih Muslim, 9: 179).

Kesembilan : Tidak boleh menyebarkan rahasia hubungan ranjang

Dari Abu Sa’id Al Khudri, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ الرَّجُلَ يُفْضِى إِلَى امْرَأَتِهِ وَتُفْضِى إِلَيْهِ ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا

“Sesungguhnya termasuk manusia paling jelek kedudukannya di sisi Allah pada hari kiamat adalah laki-laki yang menggauli istrinya kemudian dia sebarkan rahasia ranjangnya.” (HR. Muslim no. 1437). Syaikh Abu Malik berkata, “Namun jika ada maslahat syar’i sebagaimana yang dilakukan istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menyebarkan bagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berinteraksi dengan istrinya, maka tidaklah masalah” (Shahih Fiqh Sunnah, 3: 189).

Kesepuluh : Jika seseorang datang dari safar, hendaklah dia mengabarkan istrinya dan jangan datang sembunyi-sembunyi

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِذَا قَدِمَ أَحَدُكُمْ لَيْلاً فَلاَ يَأْتِيَنَّ أَهْلَهُ طُرُوْقًا حَتَّى تَسْتَحِدَّ الْمَغِيْبَةُ وَتَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ

“Jika salah seorang dari kalian datang pada malam hari maka janganlah ia mendatangi istrinya. (Berilah kabar terlebih dahulu) agar wanita yang ditinggal suaminya mencukur bulu-bulu kemaluannya dan menyisir rambutnya” (HR. Bukhari no. 5246 dan Muslim no. 715).

Dari Jabir bin Abdillah, ia berkata,

نَهَى رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ لَيْلاً يَتَخَوَّنُهُمْ أَوْ يَلْتَمِسُ عَثَرَاتِهِمْ

“Rasulullah shallallahu ‘alihi wa sallam melarang seseorang mendatangi istrinya di malam hari untuk mencari-cari tahu apakah istrinya berkhianat kepadanya atau untuk mencari-cari kesalahannya” (HR. Muslim no. 715).

Kesebelas : Boleh menyetubuhi wanita saat menyusui

Dari ‘Aisyah, dari Judaamah binti Wahb, saudara perempuan ‘Ukaasyah, ia berkata bahwasanya ia mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ حَتَّى ذَكَرْتُ أَنَّ الرُّومَ وَفَارِسَ يَصْنَعُونَ ذَلِكَ فَلاَ يَضُرُّ أَوْلاَدَهُمْ

“Sungguh, semula aku ingin melarang (kalian) dari perbuatan ghiilah. Lalu aku melihat bangsa Romawi dan Persia dimana mereka melakukan ghiilah terhadap anak-anak mereka. Ternyata hal itu tidak membahayakan anak-anak mereka” (HR. Muslim no. 1442). Ghiilah bisa bermakna menyutubuhi wanita yang sedang menyusui. Ada pula yang mengartikan wanita menyusui yang sedang hamil (Lihat Syarh Shahih Muslim, 10: 16). Kebolehan menyetubuhi wanita yang sedang menyusui tentu saja dengan melihat maslahat dan mudhorot (bahaya) sebagai pertimbangan.

Wallahu a’lam bish showwab.

Sumber :
www.rumaysho.com

Perilaku Durhaka pada Orangtua

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

🌻 *SPIRIT TAHAJUD (303) 3110*🌻

*Perilaku Durhaka pada Orangtua*

Durhaka dalam bahasa Arab disebut dengan al-'uquuq, berasal dari al-'aqqu yang satu akar kata dengan al-qath'u yang berarti memutus, merobek, membelah atau memotong. Adapun anak durhaka dalam Islam disebut dengan "uquuqul walidain". Yakni perbuatan atau ucapan yang bisa menyakiti hati dan memutus hubungan orang tua.

Dalam Islam, durhaka kepada orang tua termasuk ke dalam kategori dosa besar. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam hadits Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari. Dari Abdullah bin 'Amr, ia berkata: Ada seorang Arab Badui yang datang kepada Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata, "Wahai Rasulullah, apakah dosa besar itu?". Lalu Rasulullah menjawab, "Isyrak (menyekutukan Allah)". Lalu orang Badui tersebut tanya lagi, "Kemudian apa?" Beliau menjawab, "Kemudian *durhaka kepada dua orang tua*,". Ia bertanya lagi, "Kemudian apa?" Rasulullah menjawab, "Sumpah yang menjerumuskan". Aku bertanya, "Apa sumpah yang menjerumuskan itu?" Rasulullah kemudian menjawab, "Sumpah yang menjadikan dia mengambil harta seorang muslim". (Hadits Riwayat Bukhari).

Orangtua telah melakukan banyak pengorbanan untuk membesarkan kita. Dari bayi hingga kita dewasa, betapa banyak peluh dan lelah yang mereka habiskan. Tentu hal ini tak cukup menjadi alasan kita untuk berbuat baik pada orang tua. Menjadi anak yang baik adalah kewajiban. Nah, supaya kita tidak dicap sebagai golongan anak yang durhaka, maka hindari beberapa hal di bawah ini ya.

1. *Bermuka masam, cemberut dan membentak orangtua.*

Jangan suka memasang muka masam (cemberut) atau kesal kepada orangtua hanya karena tidak suka mendengar nasehatnya. Orangtua selalu memberikan yang terbaik untuk anak-anaknya dan nasehat yang mereka berikan juga untuk kebaikan diri kita sendiri. Bahkan, seorang anak dilarang untuk mengeluarkan kata-kata yang menyakiti hati orang tuanya.

Jangan lukai hati orangtua dengan bentakan kita seberapa pun kekesalan kita pada orangtua karena sesuatu hal, namun jangan pernah meninggikan suara kita di atas suara mereka. Sedikit saja teriakan kemarahan dan bentakan kita mampu membuat hatinya sangat hancur dan sudah dipastikan Allah pasti akan memurkai kita. Jangankan bentakan, suara mendesis seperti "cis" atau pun "ah" itu sudah termasuk bentuk kedurhakaan. Larangan berkata 'ah' ini terdapat dalam QS. Al Isra ayat 23 sebagai berikut

۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا

Artinya: "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali *janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah"* dan *janganlah kamu membentak* mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia".

Menurut Imam Ibnu Jarir Ath-Thabari rahimahullah bahwa yang dimaksud dengan ayat di atas,

فلا تؤفف من شيء تراه من أحدهما أو منهما مما يتأذّى به الناس، ولكن اصبر على ذلك منهما، واحتسب في الأجر صبرك عليه منهما، كما صبرا عليك في صغرك

“Janganlah berkata ah, jika kalian melihat sesuatu dari salah satu atau sebagian dari keduanya yang dapat menyakiti manusia. Akan tetapi, bersabarlah dari mereka berdua. Lalu raihlah pahala dengan bersabar pada mereka sebagaimana mereka bersabar merawatmu kala kecil.” (Tafsir Ath-Thabari, 15:82)

Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata,

هَذَا أَدْنَى مَرَاتِبِ الأَذَى نُبِّهَ بِهِ عَلَى مَا سِوَاهُ وَالمعْنَى وَلاَ تُؤَذِّهِمَا أَدْنَى أَذِيَّةٍ

“Ini adalah bentuk menyakiti orang tua yang paling ringan, hal ini diingatkan dari bentuk menyakiti lainnya. Maknanya adalah jangan sakiti keduanya walaupun itu dianggap ringan.” (Tafsir As-Sa’di, hlm. 479)

Jadi kalau kita simpulkan, berkata 'ah' atau 'uff' merupakan bentuk perbuatan menyakiti perasaan orang tua termasuk durhaka (‘uquq walidain).

Imam Nawawi dalam Al-Minhaj Shahih Muslim (2:78) berkata, ”‘Uququl walidain atau durhaka kepada orang tua adalah:

مَايَتَأَذَّى بِهِ الوَالِدَ

“Segala bentuk menyakiti orang tua.”

2. *Mencela dan mengumpat* Terang-terangan mencela dan mengumpat orangtua juga termasuk perilaku durhaka, maka jangan sesekali membuat hati mereka sedih karena bila mereka sudah tidak ridho dengan kita sudah pasti Allah juga tidak akan meridhoi kita. Bayangkan bagaimana perasaan mereka, selama ini mereka telah berjasa di dalam hidup kita dan bersusah payah demi kita anak-anaknya, sementara dengan mudahnya kita berlaku buruk pada mereka.

وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ -رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا- أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ: – مِنْ اَلْكَبَائِرِ شَتْمُ اَلرَّجُلِ وَالِدَيْهِ. قِيلَ: وَهَلْ يَسُبُّ اَلرَّجُلُ وَالِدَيْهِ? قَالَ: نَعَمْ. يَسُبُّ أَبَا اَلرَّجُلِ, فَيَسُبُّ أَبَاهُ, وَيَسُبُّ أُمَّهُ, فَيَسُبُّ أُمَّهُ – مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Ash radhiyallahu ‘anhuma bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Termasuk dosa besar ialah seseorang memaki orang tuanya.” Ada seseorang bertanya, “Mungkinkah ada seseorang yang memaki orang tuanya sendiri?” Beliau bersabda, “Ya, ia memaki ayah orang lain, lalu orang lain memaki ayahnya dan ia memaki ibu orang lain, lalu orang itu memaki ibunya.” (Muttafaqun ‘alaih) [HR. Bukhari, no. 5973 dan Muslim, no. 90]

Isi kandungan hadits itu adalah Hak orang tua harus benar-benar diperhatikan oleh kita sebagai anaknya. Kita sebagai anak tidak boleh menjadi sebab orang tua kita dicela orang lain. Ini termasuk dosa besar. Para sahabat radhiyallahu ‘anhum sangat berbakti dan berakhlak mulia di hadapan orang tuanya karena itu mereka sampai bertanya “Mungkinkah ada seseorang yang memaki orang tuanya sendiri ?” Ini bisa menjadi contoh buat kita.

Hadits ini jadi dalil mengenai saddudz dzaraa-i’ (menutup pintu pada keharaman yang lebih parah), yaitu siapa yang akan mengarah kepada keharaman, maka hendaknya ia dicegah untuk melakukannya walaupun ia tidak memaksudkan melakukan yang haram tersebut. Di sini, Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang memulai mencela bapak orang lain, agar bapaknya tidak dibalas dicela orang. Walaupun di sini bukan maksudnya mencela bapaknya sendiri secara langsung. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لَعَنَ اللهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللهِ، وَلَعَنَ اللهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا، وَلَعَنَ اللهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَيْهِ، وَلَعَنَ اللهُ مَنْ غَيَّرَ الْمَنَارَ

“Allah melaknat orang yang menyembelih untuk selain Allah, Allah melaknat orang yang menyembunyikan (melindungi) penjahat, *Allah melaknat orang yang melaknat kedua orang tuanya*, dan Allah melaknat orang yang memindah (menggeser) batas (patok) tanah.” (HR. Muslim no. 1978)

3. *Menelantarkan dan berlaku kasar terhadap orangtua.* Jika orangtua kita sudah mulai lanjut usia, maka sudah saatnya tugas kita berbakti, balaslah jasa mereka karena pintu surga ada pada orangtua dan kesempatan kita untuk berbakti terbuka lebar. Mereka telah merawat kita dari kecil dan sekarang giliran kita berbakti pada mereka, jangan telantarkan mereka sendirian tanpa ada yang menjaga, atau bahkan membawa mereka ke Panti Jompo karena takut akan menyusahkan kita. Jangan tunggu penyesalan datang ketika mereka sudah tiada.

Sudah banyak kejadian yang sering kita dengar berupa kekerasan fisik yang dilakukan seorang anak terhadap ibu atau ayahnya, ada yang tega memukul, menendang bahkan menghabisi nyawa orangtua yang berujung di jeruji besi. Tidak sepantasnya orang yang selama ini merawat kita dari kecil namun ketika kita besar malah melakukan perbuatan sangat tidak terpuji pada orangtua, di mana hati nurani kita ? Hadits tentang seperti itu diriwayatkan Ibnu Majah berikut ini:

اِنَّ اللَّهَ يوصيكم بأمَّهاتِكُم ثلاثًا، إنَّ اللَّهَ يوصيكم بآبائِكُم، إنَّ اللَّهَ يوصيكم بالأقرَبِ فالأقرَبِ

Artinya :"sesungguhnya Allah berwasiat 3x kepada kalian untuk berbuat baik kepada ibu kalian, sesungguhnya Allah berwasiat kepada kalian untuk berbuat baik kepada ayah kalian, sesungguhnya Allah berwasiat kepada kalian untuk berbuat baik kepada kerabat yang paling dekat kemudian yang dekat" (HR. Ibnu Majah, shahih dengan syawahid-nya).

Doa ibu sejati kepada anaknya tidak akan pernah putus. Seorang ibu sejati akan selalu setia mendoakan anaknya, dengan melakukan perbuatan dan akhlak yang baik akan membuat seorang ibu bangga terhadap anaknya. Sehingga sudah seharusnya seorang anak berbakti kepada ibu dan ayahnya.

4. *Tidak patuh pada perintah orangtua* Sering kita lihat atau bahkan ada yang sudah merasakan kejadian atau kesialan yang menimpa seorang anak yang tidak mau mendengar nasehat orangtuanya, kadang kesedihan orangtua atas perlakuan anak bisa menjadi bencana di masa hidupnya. Dari Abu Hurairah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

« رَغِمَ أَنْفُهُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُهُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُهُ ». قِيلَ مَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « مَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ عِنْدَ الْكِبَرِ أَحَدَهُمَا أَوْ كِلَيْهِمَا ثُمَّ لَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ »

Artinya: “Sungguh terhina, sungguh terhina, sungguh terhina.” Ada yang bertanya, “Siapa, wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, "(Sungguh hina) seorang yang mendapati kedua orangtuanya yang masih hidup atau salah satu dari keduanya ketika mereka telah tua, namun justru ia tidak masuk surga.” (HR. Muslim)

Contohnya saja anak yang tidak mendapat restu menikah dari orangtua namun tetap memaksakan diri, lama kelamaan rumah tangga mereka menjadi berantakan atau malah bercerai karena tidak ada keberkahan, dan contoh lain ada juga anak yang diam-diam berpacaran, padahal sudah dilarang, tiba-tiba di jalan mendapat musibah kecelakaan. Kejadian tersebut juga merupakan bentuk kemarahan Allah dalam bentuk musibah dan teguran.

Jadi, jangan pernah sakiti orangtua kita, karena salah satu akibat yang akan kita dapat di dunia yaitu adzab berupa hidup sengsara, tak selesai sampai di situ, kelak di akhirat kita akan mendapat siksa serta diharamkan masuk surga karena durhaka pada orangtua termasuk dosa besar. Berbaktilah kepada orang tua untuk memanjangkan umur dan menambah rezeki kita.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ،قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُمَدَّ لَهُ فِي عُمْرِهِ، وَأَنْ يُزَادَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، فَلْيَبَرَّ وَالِدَيْهِ، وَلْيَصِلْ رَحِمَهُ.

Artinya: “Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda; “Siapa yang ingin dipanjangkan umurnya dan ditambahkan rezkinya, maka hendaknya ia berbakti kepada kedua orang tuanya dan menyambug silaturrahim (kekerabatan).” (HR. Ahmad)

Berbaktilah pada orangtua walau emas setinggi gunung pun takkan mampu membalas segala jasa mereka. Jika kita belum bisa membahagiakan orangtua, setidaknya jangan menyusahkan hidup mereka dengan perlakuan buruk kita !🙏

Perilaku Durhaka pada Orangtua

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

KITAB THAHARAH

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

HADITS KE-1

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبَحْرِ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ لَهُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَرَوَاهُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda tentang (air) laut. "Laut itu airnya suci dan mensucikan, bangkainya pun halal."

Dikeluarkan oleh Imam Empat dan Ibnu Syaibah. Lafadh hadits menurut riwayat Ibnu Syaibah dan dianggap shohih oleh Ibnu Khuzaimah dan Tirmidzi. Malik, Syafi'i dan Ahmad juga meriwayatkannya.

Derajat Hadits:

Hadits ini shahih.

- At Tirmidzi berkata, “hadits ini hasan shahih, Saya bertanya kepada Imam Bukhari tentang hadits ini, beliau menjawab, “shahih””.

- Az Zarqoni berkata di Syarh Al Muwatho’, “Hadits ini merupakan prinsip diantara prinsip-prinsip islam, umat islam telah menerimanya, dan telah dishahihkan oleh sekelompok ulama, diantaranya, Imam Bukhori, Al Hakim, Ibnu Hibban, Ibnul Mandzur, At Thohawi, Al Baghowi, Al Khotthobi, Ibnu Khuzaimah, Ad Daruquthni, Ibnu Hazm, Ibnu Taimiyyah, Ibnu Daqiqil ‘Ied, Ibnu Katsir, Ibnu Hajar, dan selainnya yang melebihi 36 imam.

Kosa kata:

- Kata البَحْر (al-bahr /laut) adalah selain daratan, yaitu dataran yang luas dan mengandung air asin.

- Kata الطَهُوْرُ (at-thohur) adalah air yang suci substansinya dan dapat mensucikan yang lainnya.

- Kata الحِلُّ (Al-hillu) yaitu halal, kebalikan haram.

- Kata مَيْتَتُهُ (maitatuhu), yaitu hewan yang tidak disembelih secara syariat. Yang dimaksud di sini adalah hewan yang mati di dalam laut, dan hewan tersebut tidak bisa hidup kecuali di laut, jadi bukan semua yang mati di laut.

Faedah Hadits:

1. Kesucian air laut bersifat mutlak tanpa ada perincian. Airnya suci substansinya dan dapat mensucikan yang lainnya. Seluruh ulama menyatakan demikian kecuali sebagian kecil yang pendapatnya tidak dapat dianggap.

2. Air laut dapat menghapus hadats besar dan kecil, serta menghilangkan najis yang ada pada tempat yang suci baik pada badan, pakaian, tanah, atau selainnya.

3. Air jika rasanya atau warnanya atau baunya berubah dengan sesuatu yang suci, maka air tersebut tetap dalam keadaan sucinya selama air tersebut masih dalam hakikatnya, sekalipun menjadi sangat asin atau sangat panas atau sangat dingin atau sejenisnya.

4. Bangkai hewan laut halal, dan maksud bangkai di sini adalah hewan yang mati yang tidak bisa hidup kecuali di laut.

5. Hadits ini menunjukkan tidak wajibnya membawa air yang mencukupi untuk bersuci, walaupun dia mampu membawanya, karena para sahabat mengabarkan bahwa mereka membawa sedikit air saja.

6. Sabdanya الطهور ماؤه (suci dan mensucikan airnya), dengan alif lam, tidak menafikan kesucian selain air laut, sebab perkataan tersebut sebagai jawaban atas pertanyaan tentang air laut.

7. Keutamaan menambah jawaban dalam fatwa dari suatu pertanyaan, hal ini dilakukan jika orang yang berfatwa menduga bahwa orang yang bertanya tidak mengetahui hukum (yang ditambahnya tersebut).

8. Ibnul Arobi berkata, “Merupakan kebaikan dalam berfatwa jika menjawab lebih banyak dari yang ditanyakan kepadanya sebagai penyempurna faedah dan pemberitahuan tentang ilmu yang tidak ditanyakan, dan ditekankan melakukan hal ini ketika adanya kebutuhan ilmu tentang suatu hukum sebagaimana pada hadits ini (Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menambah "dan halal bangkainya"), dan ini tidak dianggap membebani si penanya dengan sesuatu yang tidak penting.

9. Imam As Syafi’i berkata, “Hadits ini merupakan setengah dari ilmu tentang bersuci”, Ibnul Mulaqqin berkata, “Hadits ini merupakan hadits yang agung dan prinsip diantara prinsip-prinsip bersuci, yang mencakup hukum-hukum yang banyak dan kaidah-kaidah yang penting”.

Perbedaan Pendapat Para Ulama

a. Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa hewan laut tidak halal kecuali ikan dengan seluruh jenisnya, adapun selain ikan yang menyerupai hewan darat, seperti ular (laut), anjing (laut), babi (laut) dan lainnya, maka beliau berpendapat tidak halal.

b. Pendapat Imam Ahmad yang masyhur adalah halalnya seluruh jenis hewan laut, kecuali katak, ular, dan buaya. Katak dan ular merupakan hewan yang menjijikkan, adapun buaya merupakan hewan bertaring yang digunakannya untuk memangsa

c. Imam Malik dan Imam Syafi’i berpendapat halalnya seluruh jenis hewan laut tanpa terkecuali, keduanya berdalil dengan firman Allah ta’ala, “Dihalalkan bagi kamu hewan buruan laut” (QS Al Maidah : 96), dan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam:

أُحِلَّتْ لنا مَيتَتَانِ الجراد و الحوتُ

”Dihalalkan bagi kita dua bangkai, (yaitu) belalang dan al huut”. (HR. Ahmad dan Ibnu Majah).

Di dalam “Kamus” disebutkan bahwa al huut adalah ikan.

Juga berdasarkan hadits pada bab ini, الحِلُّ مَيْتـَتُهُ (halal bangkainya), maka pendapat inilah (Imam Malik dan Imam As Syafi’i) yang lebih kuat.

Sumber: Taudihul Ahkam min Bulughil Marom karya Syaikh Abdullah bin Abdirrahman Al Bassam.

ETIKA DALAM KERJA KOLEKTIF

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

Abu Mush’ab*

قال الإمام الشهيد :" أيها الشباب إنما تنجح الفكرة إذا قوى الإيمان بها, وتوفر الإخلاص فى سبيلها, وازدادت الحماس لها, ووجد الاستعداد الذى يحمل على التضحية والعمل لتحقيقها, وتكاد تكون هذه الأركان الأربعة : الإيمان, والإخلاص, والحماس, والعمل من خصائص الشباب. لأنّ أساس الإيمان القلب الذكى, وأساس الإخلاص الفؤاد النقى, وأساس الحماس الشعور القوى, وأساس العمل العزم الفتى, وهذه كلها لا تكون إلا فى الشباب. ومن هنا كان الشباب قديما وحديثا فى كل أمة عماد نهضتها, وفى كل نهضة سر قوتها, وفى كل فكرة حامل رايتها. (إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى). الكهف : 13."

Dari ungkapan diatas kita tergugah untuk menjadi pemuda harapan ummat, tentunya dengan memiliki empat karakter yang telah disebutkan.

Namun di lapangan kita tidak bisa bekerja seorang diri, meski telah memiliki empat karakter itu. Dengan kata lain kita harus bekerja secara kolektif atau diistilahkan dengan amal jama’i. Sudah menjadi sunnatullah, setiap manusia dan makhluk lain membutuhkan bantuan dari yang lain. Contoh kecil ketika ingin membangun sebuah rumah, membutuhkan pembuat semen, cat, kaca, dll. Apalagi ketika ingin membangun atau menegakkan nilai- nilai Islam dalam kehidupan, tidak semudah membangun rumah karena harus melalui tantangan dari luar maupun dalam, maka sangat dibutuhkan kerja kolektif yang dilandasi empat karakter seperti yang diungkapkan oleh imam syahid.

Dalam menjalani kerja kolektif ini, dibutuhkan etika agar berjalan sesuai dengan harapan. Diantara etika itu :

Ukhuwah

a. Kerja kolektif ini membutuhkan sifat saling mencintai satu sama lain dengan ikatan akidah.

b. Juga sepatutnya menyadari bahwa persatuan merupakan simbol kekuatan, persatuan tidak terwujud tanpa cinta, minimal memiliki keluasan hati dan lapang dada, yang tertinggi itsar dengan melihat saudaranya lebuh baik dari dirinya.

c. Mengetahui bahwa syaithan dan pengikutnya sangat tidak menginginkan persatuan umat Islam. Maka harus kita hindari sejauh- jauhnya diantaranya tidak dengki, tidak mengghibah, dan tidak mengadu domba.

d. Persaudaraan ini juga merupakan salah satu pondasi membangun masyarakat Islami, seperti yang dicontohkan rasulullah saw di Madinah, beliau saw menjadikan persaudaraan ini sebagai pondasi kedua setelah akidah dengan membangun masjid.

e. Persaudaraan dapat meringankan beban, memecahkan masalah. Bisa kita renungi firman Allah Q.S Al Qashash :35 dan Q.S Thaha :29-35.

Tsiqah

a. Tsiqah dengan manhaj, seorang muslim tidak dapat beramal dan beraktifitas tanpa penerimaan penuh dalam dirinya tentang kebenaran manhajnya atau ajarannya, seperti yang ditegaskan Allah dalam Q.S Hud :17 dan Q.S An Naml :79. Dengan demikian dia mampu memikul beban berat yaitu menerapkan hukum Allah di bumi.

b. Tsiqah dengan pemimpin, kita dituntut untuk percaya dengan pemimpin yang terpilih sesuai aturan. Suatu ketsiqahan yang menimbulkan ketenangan hati, kecintaan, penghormatan, dan ketaatan.

Pemimpin adalah bagian dari sebuah kelompok, kekokohan sebuah kelompok ditentukan dari ketsiqahan yang tinggi dari kedua pihak (pemimpin dan yang dipimpin).

Jika terjadi salah faham, segera bertemu untuk tabayun dan jangan terpancing dengan ungkapan pihak lain yang bertujuan menghancurkan kekokohan atau keutuhan kelompok. Diantara cara untuk mengokohkan ketsiqahan yaitu dengan mengetahui pemimpinnya dari dekat, dan memahami kondisinya.

Sikap ini tidak menafikan nasehat serta usulan yang bersifat konstruktif dan dalam mencapai kemaslahatan bersama yang lebih baik.

Ketika sudah tsiqah kepada pemimpin, maka otomatis harus tsiqah kepada orang- orang yang bersamanya dalam memikul beban berat ini.

Taat

Ketaatan seorang muslim kepada pemimpinnya berarti telah menjalankan perintah Allah swt. Karena pemimpin dalam Islam adalah orang yang menjalankan penerapan hukum- hukum Islam. Atau berusaha untuk memberikan jalan untuk itu.seperti yang dilakukan oleh pergerakan Islam saat ini. Bisa kita lihat Q.S An Nisa :59.

Ketaatan ini berlaku kepada seluruh pemimpin tanpa terkecuali, selama jalan pemilihannya sesuai syari’at. Rasulullah telah menegaskan dalam haditsnya :

"اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشى كأن رأسه زبيبة"

Kemudian Khalid bin Walid telah mencontohkan kepada kita untuk tunduk kepada pemimpin setelah posisi beliau sebagai pemimpin pasukan dalam sebuah peperangan digantikan oleh Abu ‘Ubaidah bin Al Jarrah.

Mari kita biasakan dan berusaha untuk taat kepada pemimpin dengan menjalankan perintahnya dan tidak memberikan syaithan peluang untuk menjadikan kita sombong.

Jiwa sombong sulit untuk menerima dan menjalankan perintah yang baik, juga jauh dari ketawadlukan. Allahummaj’alna min al’amilina lidiinik wa taqabbal minna.

Al- Quds Tanah Ribath dan Jihad

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

GemaDakwah : Dr Yusuf Al-Qaradawi

Yerusalem dalam kepercayaan Islam memiliki status agama yang bergengsi, disepakati oleh umat Islam dari semua sekte, sekte dan orientasi, karena merupakan konsensus seluruh bangsa dari ekstrem hingga ekstrem;

Muslim, Arab, dan Palestina telah berbeda dalam posisi mereka tentang masalah perdamaian dengan Israel, apakah itu diperbolehkan atau tidak? Jika demikian, apakah itu berhasil atau tidak? Tetapi mereka semua – Muslim, Arab dan Palestina – tidak setuju tentang Arabisme Yerusalem, Islamismenya, kebutuhannya untuk tetap Arab dan Islam, hipotesis menolak upaya putus asa Israel untuk Yahudisasi, mengubah fitur-fiturnya, mendistorsi karakter historisnya, dan menghapus manifestasi Arabisme, Islam dan Kristen darinya.

Al-Quds memiliki kesucian Islam yang mumpuni, dan diwakili dalam arti dan kesadaran umat Islam: kiblat pertama, tanah Isra dan Mi'raj, ketiga dari kota-kota mulia, tanah nubuat dan berkah, dan tanah ribat dan jihad, seperti yang akan kami jelaskan di bawah ini:

Al- Quds : Kiblat Pertama

Hal pertama yang diwakili Yerusalem dalam pengertian umat Islam dan dalam kesadaran dan pemikiran keagamaan mereka, adalah bahwa itu adalah "kiblat pertama" bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) dan para sahabatnya telah menuju ke dalam doa mereka sejak doa itu dipaksakan pada malam Isra dan Mi'raj pada tahun kesepuluh misi Muhammad, yaitu, tiga tahun sebelum migrasi, dan mereka terus berdoa ke sana di Mekah, dan setelah migrasi mereka ke Madinah, enam belas bulan, sampai Al-Qur'an diturunkan memerintahkan mereka untuk pergi ke Ka'bah, atau Masjidil Haram, seperti yang dikatakan Yang Mahakuasa: {Dan dari mana Anda keluar, wajah Anda akan penuh dengan bagian dari Masjidil Haram, dan di mana pun Anda berada, wajah Anda akan penuh dengan bagiannya} (Al-Baqarah: 150), dan di Madinah ada tengara arkeologi terkemuka yang menegaskan masalah ini, yaitu Masjid Qiblatain, di mana umat Islam berdoa satu doa, beberapa ke Yerusalem, dan beberapa ke Mekah, dan masih berdiri dan telah diperbarui dan berjanji, dan dikunjungi sampai hari ini dan berdoa di dalamnya.

Orang-orang Yahudi di Madinah membuat kegemparan besar tentang transformasi ini, dan Al-Qur'an menjawab kepada mereka bahwa semua sisi adalah milik Allah, dan Dialah yang menentukan kiblat mana bagi mereka yang berdoa untuknya, {Orang-orang bodoh akan berkata: Apa yang mereka pedulikan tentang kiblat mereka bahwa mereka? Katakanlah: Kepada Allah Timur dan Barat, bimbinglah siapa saja yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus} Sampai dia berkata: {Dan Kami tidak membuat kiblat yang kamu gunakan kecuali untuk mengetahui siapa yang mengikuti Rasulullah dari orang-orang yang berpaling pada tumitnya, bahkan jika itu besar kecuali bagi mereka yang membimbing Allah, dan apa yang ada Semoga Allah menyia-nyiakan imanmu} (Al-Baqarah: 142, 143) Mereka berkata: Shalat Muslim pada tahun-tahun itu telah hilang dan-, karena itu bukan kiblat yang sah, dan Allah berfirman: {Dan Allah tidak akan kehilangan imanmu} yaitu shalat Anda, karena itu adalah doa untuk kiblat yang benar yang memuaskan baginya.

Yerusalem adalah Tanah Isra dan Miraj

Hal kedua yang diwakili Yerusalem dalam kesadaran Islam: bahwa Tuhan Yang Maha Kuasa menjadikannya akhir dari perjalanan duniawi Isra, dan awal dari perjalanan surgawi Mi'raj, adalah kehendak Tuhan untuk memulai perjalanan duniawi ini malam Muhammadiyah yang diberkati dari Mekah dan Masjidil Haram, di mana Nabi tinggal, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan berakhir di Masjid Al-Aqsa, dan ini tidak sewenang-wenang atau sewenang-wenang, tetapi itu adalah ukuran ilahi dan kebijaksanaan ilahi, yaitu untuk memenuhi meterai para utusan dan nabi di sana dengan para utusan terhormat, dan berdoa bersama mereka sebagai imam, dan dalam hal ini Pengumuman pemindahan kepemimpinan agama dunia dari anak-anak Israel ke bangsa baru, utusan baru, dan buku baru: bangsa global, utusan global, dan buku universal, seperti yang dikatakan Yang Mahakuasa: {Dan kami mengutus kamu hanya sebagai rahmat ke dunia} (Al-Anbiya: 104), {Berbahagialah orang yang menurunkan Furqan pada hambanya sehingga dunia dapat memiliki pertanda} (Al-Furqan: 1).

Al-Qur'an telah menetapkan awal dan akhir perjalanan ini dengan jelas dalam ayat pertama dalam surah yang menyandang nama perjalanan ini "Surat Al-Isra" Dia berkata: {Al-Kemuliaan bagi orang yang ditangkap oleh pelayannya di malam hari dari Masjidil Haram ke Masjid Al-Aqsa, yang memberkati kami di sekitarnya untuk menunjukkan kepadanya dari ayat-ayat kami} (Al-Isra'a: 1), dan ayat itu tidak menggambarkan Masjidil Haram dalam kapasitas apa pun dengan uang berkah dan kemuliaannya, tetapi menggambarkan Masjid Al-Aqsa dengan deskripsi ini {yang memberkati kita di sekitar}, dan jika apa yang ada di sekitarnya diberkati, itu adalah fortiori, menjadi Dia diberkati.

Kisah Isra dan Mi'raj penuh dengan simbol dan konotasi yang menunjukkan pentingnya tempat yang diberkati ini, di mana Jibril menghubungkan Al-Buraq, beruang aneh yang merupakan alat transportasi dari Mekah ke Yerusalem, dan dia menghubungkannya dengan batu sampai dia kembali dari perjalanan lain, yang dimulai dari Yerusalem atau Masjid Al-Aqsa ke surga Al-Ula, ke "Sidra Al-Muntaha", dan ini diwarisi oleh umat Islam dari kenangan perjalanan: Batu, dan Tembok Buraq.

Jika Yerusalem tidak dimaksudkan dalam perjalanan ini, akan mungkin untuk pergi dari Mekah langsung ke surga, tetapi melewati stasiun suci ini disengaja, sebagaimana dibuktikan oleh Alquran dan hadis.

Di antara buah perjalanan Isra: hubungan antara awal Isra dan akhirnya, dengan kata lain antara Masjidil Haram dan Masjid Al-Aqsha, dan tautan ini memiliki inspirasi dan dampaknya pada kesadaran, hati nurani dan hati nurani orang Muslim, sehingga kesucian salah satu dari dua masjid tidak terlepas dari kesucian yang lain, dan siapa pun yang berlebihan di satu akan membebani yang lain.

Yerusalem adalah kota ketiga dari kota-kota terbesar

Yerusalem adalah kota ketiga terbesar dalam Islam, kota pertama dalam Islam adalah Mekah, yang dihormati Tuhan dengan Masjidil Haram, dan kota kedua dalam Islam adalah Thebes, atau Madinah, yang dihormati Tuhan dengan Masjid Nabawi, yang termasuk makam Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian.

Kota ketiga dalam Islam adalah Yerusalem atau Yerusalem, yang dihormati Tuhan dengan Masjid Al-Aqsa, di mana Tuhan memberkati, dan dalam hal ini hadits yang disepakati adalah benar dari Abu Hurairah dan Abu Saeed Al-Khudri, dari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bahwa dia berkata: "Jangan bepergian kecuali ke tiga masjid: Masjidil Haram, Masjid Al-Aqsa, dan masjid ini."

Semua masjid sama pahala orang-orang yang berdoa di dalamnya, dan tidak diperbolehkan bagi seorang Muslim untuk bepergian dalam arti bahwa ia bermaksud untuk melakukan perjalanan dan perjalanan untuk berdoa di masjid manapun, kecuali untuk berdoa di tiga masjid yang berbeda ini, dan hadits datang dalam bentuk eksklusivitas, sehingga tidak ada tindakan lain terhadap mereka.

Al-Qur'an telah mengumumkan pentingnya Masjid Al-Aqsa dan berkatnya, sebelum pembangunan Masjid Nabawi, dan bertahun-tahun sebelum migrasi, dan hadits-hadits Nabi telah datang untuk mengkonfirmasi apa yang diputuskan Al-Qur'an, termasuk hadits yang disebutkan di atas, dan hadits lainnya: {Shalat di Masjid Al-Aqsa memodifikasi lima ratus shalat di masjid-masjid lain, kecuali Masjidil Haram, dan Masjid Nabawi} (setuju), termasuk, apa yang diriwayatkan Abu Zar, bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) ditanya: Masjid mana yang dibangun di tanah pertama? Dia berkata, "Masjidil Haram," itu dikatakan dan kemudian yang mana? "Masjid Al-Aqsa," katanya.

Ketika Islam menjadikan Masjid Al-Aqsa sebagai masjid ketiga dari dua masjid besar dalam Islam, dan dengan demikian menambahkan Yerusalem ke dua kota besar Islam: Mekah dan Madinah, ia ingin memutuskan prinsip penting dari prinsip-prinsipnya, yaitu bahwa ia datang untuk membangun bukan untuk menghancurkan, dan untuk menyelesaikan bukan untuk menghancurkan, karena Yerusalem adalah tanah nubuat, dan umat Islam adalah orang pertama yang menjadi nabi dan utusan Tuhan.

Yerusalem adalah Tanah Nubuat dan Berkat

Yerusalem adalah bagian dari tanah Palestina, tetapi itu adalah kejutan dari dahinya, dan media kontraknya, dan Tuhan telah menggambarkan tanah ini sebagai berkat di lima tempat dalam Kitab-Nya.

Yang pertama adalah dalam ayat Al-Isra ketika ia menggambarkan Masjid Al-Aqsa sebagai "yang di mana kita diberkati."

Kedua: Ketika dia berbicara tentang kisah sahabatnya Abraham, dia berkata: "Dan kami menyerahkan dia dan Lot ke tanah di mana kami memberkati dunia-dunia" (Al-Anbiya: 71).

Dan yang ketiga: dalam kisah Musa, di mana ia berkata tentang bani Israil setelah menenggelamkan Firaun dan tentaranya: {Dan mewariskan kepada kami orang-orang yang melemahkan timur dan barat bumi di mana kami diberkati, dan firman Tuhanmu digenapi atas bani Israil dengan apa yang mereka sabar} (Al-A'raf: 137).

Dan keempat: dalam kisah Sulaiman dan apa yang Allah ejek kepadanya dari raja seharusnya tidak ada orang setelah dia, dan dari dia memanfaatkan angin, dan bahwa dalam kata-kata Yang Mahakuasa: {Dan badai angin Salomo berjalan atas perintahnya ke tanah di mana dia memberkati kita} (Al-Anbiya: 81).

Dan yang kelima: dalam kisah Sheba, dan bagaimana dari Tuhan atas mereka dengan keamanan dan kemakmuran, Yang Mahakuasa berkata: {Dan kami membuat antara mereka dan desa-desa di mana kami memberkati fenomena desa-desa, dan kami dapat berjalan, mereka berjalan di dalamnya malam dan hari aman} (Sheba: 18), desa-desa yang diberkati Tuhan ini adalah desa-desa Levant dan Palestina. Al-Mufassir Al-Alusi berkata: Apa yang dimaksud dengan desa-desa di mana ia diberkati: desa-desa Syam, karena banyaknya pohon dan buah-buahan, dan perluasan orang-orang mereka, dan Ibnu Abbas: adalah desa-desa Yerusalem, dan Ibnu Attia berkata: Konsensus para komentator tentang hal itu.

Sejumlah penafsir Al-Qur'an dari para ulama para pendahulu dan penerus pergi dalam kata-kata Yang Mahakuasa: {Dan buah ara dan zaitun, dan tahun maju, dan negara yang setia ini} (buah ara: 1-3) bahwa buah ara dan zaitun berarti tanah atau kota yang menanam buah ara dan zaitun, yaitu Yerusalem.

Ibnu Katsir berkata: Beberapa imam berkata: Ini adalah tiga tempat dari mana Allah mengirim dari mereka masing-masing seorang nabi yang dikirim dari penentuan pertama, pemilik hukum-hukum besar, yang pertama: tempat buah ara dan zaitun, yaitu Yerusalem, di mana Allah mengutus Yesus putra Maryam, damai atas mereka, dan yang kedua: fase Sinai, di mana Allah berbicara kepada Musa bin Imran, dan yang ketiga: Mekah, yang merupakan negara beriman yang penghasilannya aman; Surat Muhammad, dan Tor Sinin mengacu pada sumber Yudaisme Surat Musa, buah ara dan zaitun mengacu pada Surat Yesus, yang dibesarkan di sekitar Yerusalem, dan memberikan khotbahnya yang terkenal di Bukit Zaitun.

Tanah Ribath dan Jihad

Yerusalem bagi umat Islam adalah tanah Rabat dan jihad, seperti pembicaraan Al-Qur'an tentang Masjid Al-Aqsa, dan pembicaraan Nabi tentang kebajikan berdoa di dalamnya, adalah salah satu pemberita bahwa Yerusalem akan ditaklukkan oleh Islam, dan itu akan untuk umat Islam, dan mereka akan melakukan perjalanan ke masjidnya, berdoa kepada jamaah Tuhan.

Telah membuka Yerusalem – yang disebut Elia – pada masa pemerintahan khalifah kedua dalam Islam Omar bin Al-Khattab, dan menetapkan Patriark Agung Sophronius untuk tidak menyerahkan kunci kota hanya kepada khalifah sendiri, bukan kepada salah satu komandannya, Omar telah datang dari kota ke Yerusalem dalam perjalanan sejarah yang menarik, dan menerima kunci kota, dan mengadakan dengan orang-orang Kristen sebuah perjanjian atau perjanjian yang dikenal dalam sejarah sebagai "era Omar" atau "perjanjian Omar" di mana mereka mengamankan kuil, kepercayaan, ritual, diri mereka sendiri dan uang mereka, dan menyaksikan dokumen ini sejumlah Di antara para pemimpin umat Islam, seperti: Khalid bin Al-Walid, Abdul Rahman bin Auf, Amr bin Al-Aas, dan Muawiyah bin Abi Sufyan.

Allah memberi tahu Nabinya Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) bahwa tanah suci ini akan diduduki oleh musuh, atau diancam dengan invasi dan pendudukan, dan untuk alasan ini ia menghasut bangsanya untuk terikat di dalamnya, dan untuk mengobarkan jihad untuk mempertahankannya sehingga tidak jatuh ke tangan musuh, dan untuk membebaskannya jika ditakdirkan untuk jatuh ke tangan mereka.

Dia juga mengatakan damai dan berkah besertanya dari pertempuran yang akan datang antara Muslim dan Yahudi, dan bahwa kemenangan pada akhirnya akan menjadi untuk umat Islam atas mereka, dan bahwa segala sesuatu akan berada di pihak Muslim, bahkan batu dan pohon, dan bahwa masing-masing dari mereka akan mengucapkan tanda musuh mereka, apakah itu di corong atau di corong artikel.

Abu Umamah al-Bahili meriwayatkan dari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bahwa ia berkata: "Sekelompok umatku masih di sebelah kanan, nyata, karena musuh mereka menindas, dan orang-orang yang menghadapi mereka tidak akan menyakiti mereka, kecuali apa yang telah menimpa mereka dari tempat penampungan (yaitu bahaya) sampai perintah Allah datang dan mereka berada di atasnya. " Dia berkata: "Di Yerusalem dan sekitarnya Yerusalem."

.....

Sumber: "Yerusalem adalah tujuan setiap Muslim" oleh Yang Mulia Sheikh.

Editor : Admin GemaDakwah.

Kapan waktu yang tepat mengeluarkan Zakat Fitrah?

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

GemaDakwah :

السؤال: متى يُخرِج المزكي زكاة الفطر؟

الفتوى:

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

اتفق المسلمون على أن زكاة الفطر تجب بالفطر من رمضان، واختلفوا في تحديد وقت الوجوب، فقال الشافعي وأحمد وإسحاق والثوري، ومالك في رواية: تجب بغروب الشمس من آخر يوم من رمضان، وقال أبو حنيفة وأصحابه والليث وأبو ثور ومالك -في إحدى روايتيه- تجب بطلوع الفجر من يوم العيد، ويجوز إخراجها من أول يوم في رمضان، والراجح أنها توزع على الفقراء، ويمكن توزيعها في أي مصرف من مصارف الزكاة لحاجة ومصلحة إسلامية معتبرة.

Kesepakantan para ulama muslimin wajib mengeluarkan zakat dari bulan Ramadhan, dan berbeda pendapat pada batas waktu diwajibkanya, menurut perkataan imam safi'i, imam ahmad, ishaq, , imam tsauri dan malik meriwayatkan : diwajibkan sejak terbenam matahari pada akhir ramadhan, dan menurut abu anifah , para sahabat, abu tsur, ,dan imam malik pada salah satu riwayat- Wajib sejak terbitnya matahari pada hari raya, dan dibolehkan mengeluarkanya dari awal bulan Ramadhan, dan yang rajih untuk membagikan kepada fakir miskin dan bisa juga membagikanya

يقول فضيلة الشيخ القرضاوي: اتفق المسلمون على أن زكاة الفطر تجب بالفطر من رمضان؛ لحديث ابن عمر: "فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر من رمضان"، واختلفوا في تحديد وقت الوجوب، فقال الشافعي وأحمد وإسحاق والثوري، ومالك في رواية: تجب بغروب الشمس من آخر يوم من رمضان؛ لأنها وجبت طهرة للصائم، والصوم ينتهي بالغروب فتجب به الزكاة.

وقال أبو حنيفة وأصحابه والليث وأبو ثور ومالك، في إحدى روايتيه: تجب بطلوع الفجر من يوم العيد؛ لأنها قُربة تتعلق بيوم العيد، فلم يتقدم وجوبها يوم العيد، كالأضحية يوم الأضحى (المغني: 67/3 - 68)، والأمر هين، وثمرة الخلاف تظهر في المولود الذي يولد بعد مغيب الشمس وقبل فجر العيد: هل تجب عليه أم لا تجب؟ وكذلك المُكَلَّف الذي يموت في هذا الوقت (بداية المجتهد: 273/1).

Editor : Admin GemaDakwah.

Ilmu-ilmu yang Terlupakan Dalam Warisan Muslim

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

GemaDakwah : Ada ilmu-ilmu dalam warisan Muslim yang tidak cukup diperhatikan oleh para peneliti, baik karena kelangkaan sumbernya, atau karena topiknya tersebar dalam berbagai referensi warisan, yang sebagian besar tidak dapat diperoleh, atau karena kesulitan terminologi mereka, yang tampaknya bagi non-spesialis aneh dari apa yang umum dalam bahasa ilmu-ilmu kontemporer, atau karena tidak adanya metodologi yang masuk akal dalam berurusan dengan warisan secara umum, atau karena semua alasan ini digabungkan dan mungkin karena alasan lain.

Kami akan menyajikan untuk memperkenalkan beberapa ilmu yang terlupakan ini, dan merujuk pada sumber warisan mereka yang paling penting, dengan harapan Anda akan menemukan di antara para spesialis mereka yang berurusan dengan analisis sistematis yang lebih hati-hati dan studi ilmiah yang cermat.

genetika

Tampaknya bagi banyak orang bahwa genetika adalah ilmu yang baru muncul, lahir di antara ilmu kehidupan dasar utama: fisiologi, sitologi, biologi reproduktif, rekayasa genetika, eugenika, dan lain-lain.

Sejarawan mengaitkan genetika biarawan Austria Mendel, yang menemukan fondasi dan hukumnya, dan mengaitkan perkembangannya dengan konstelasi ahli biologi seperti De Vries, Pattison, Morgan dan lainnya.

Sejarah genetika yang sebenarnya bersaksi tanpa keraguan bahwa para sarjana peradaban Islam adalah yang pertama menggunakan istilah "Qayyafa", dan berbicara tentang eugenika dan persalinan, dan merujuk dalam tulisan mereka pada peran ksatria Arab dalam bidang seleksi genetik Seleksi Keturunan yang mereka praktikkan pada kuda Arab, dan peduli dengan studi tentang fenomena "menyeberang" pada manusia, hewan dan burung, dan memahami kebijaksanaan hukum Islam dalam melarang perkawinan sedarah.

Bukti tak terbantahkan dari fakta yang tak bernoda ini tentang peran para cendekiawan Muslim dalam pembentukan genetika dapat dikumpulkan dari ibu-ibu kitab-kitab tradisional al-Qazouni, al-Jahiz, Sharif al-Din al-Damiati, Ibnu Qayyim al-Jawziyya, Ibnu al-Jazzar al-Qayrawani dan lain-lain.

1- Qayyafa adalah dasar genetika: Istilah «Manusia Qiyafah» disebutkan dalam buku-buku warisan Islam untuk menjelaskan kesamaan antara penerus dan pendahulunya, dinyatakan dalam buku «Keajaiban makhluk dan keanehan aset» oleh Al-Qazwini apa yang dibacanya: «Qayyafa pada dua ketukan: Manusia Qiyafa, dan Qiyafa berdampak Vinferensi anggota tubuh pada manusia, dan Qayyafah berdampak inferensi jejak kaki, batu apung dan kuku».

Beberapa orang Arab yang disebut Bani Medlej terkenal karena manusia mereka, menawarkan salah satu dari mereka seorang anak dari dua puluh wanita, termasuk ibunya, yang akan dia ajak bergabung dengannya. Dia mengatakan kepada beberapa pedagang berkata: Saya mewarisi dari ayah saya yang dimiliki Sheikh hitam, saya berada dalam beberapa perjalanan saya menunggang unta dan memiliki mengemudi, melewati kami seorang pria dari Bani Medlej memandang kami, dan berkata: Apa yang lebih seperti penumpang bagi pria itu, jatuh dari hati saya dari mengatakan apa yang terjadi, sampai saya kembali

Kepada siapa pun dan saya mengatakan kepadanya apa yang dia katakan Medlaji, dia berkata: Percaya dan Tuhan Medlaji, ketahuilah anak saya bahwa suami saya adalah seorang penatua yang hebat dengan uang tidak dilahirkan untuknya seorang putra, saya takut dia akan kehilangan uangnya dari kami dengan kematiannya, jadi saya memungkinkan diri saya dari Mamluk hitam ini dan saya menggendong Anda, dan jika tidak bahwa ini adalah sesuatu yang Anda akan dipenuhi di akhirat apa yang saya katakan kepada Anda di dunia ini.

2 - embriologi: Ibnu Qayyim Al-Jawziyyah dihadapkan pada masalah pembuatan embrio, di mana ia memutuskan dalam bukunya «Tuhfat Al-Murud ketentuan bayi yang baru lahir» bahwa asal usul pembentukan organisme yang benar hanyalah persatuan yang dibersihkan telur betina, dan mengutip perkataan Yang Mahakuasa dalam kitabnya yang terkasih: (Badi langit dan bumi bahwa aku memiliki seorang anak dan tidak memiliki teman} (Surat Al-An'am: 101). Oleh karena itu, anak hanya terdiri dari laki-laki dan temannya. Yang benar adalah bahwa Sang Pencipta Agung telah diberitahu fakta penting ini di tempat-tempat Kira dari Al-Qur'an, dan menyebutkan «gamet sperma» sebagai dasar penciptaan embrio, dan sebagai faktor genetik dalam proses reproduksi manusia, Yang Mahakuasa bersabda: {Kami menciptakan manusia dari kebersihan gamet Nbtlih dan Kami membuatnya mendengar dan melihat} (Surat Al-Insan: 2).

Dan gamet sperma terdiri dari peleburan sel telur wanita dan sel pria (sperma), dan disebut oleh ilmu pengetahuan modern "zigot" Zigot, dan didasarkan pada rahim wanita, percaya pada perkataan Yang Mahakuasa: {Kemudian kami menjadikannya sperma dalam keputusan Makin} (Surat Al-Mu'minun: 12) dan perkataannya sebagian besar perselingkuhannya: { Dan klik di dalam rahim apa yang kami inginkan untuk jangka waktu yang tidak terbatas} (Surat Al-Hajj: 5).

Pentingnya rooting Islam ini terbukti jika kita tahu bahwa kulit tidak tahu apa-apa tentang sperma gamet (atau zigot) yang terdiri dari campuran pria dan wanita hingga akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh, setelah metode diagnosis dan teknologi mikroskop menghilang.

Barat telah kecewa selama berabad-abad tentang masalah pembentukan embrio, dan beberapa percaya bahwa bayi yang baru lahir lahir dari sel telur wanita saja, sementara yang lain percaya bahwa organisme muncul dan berkembang dari sperma saja, tetapi salah satu dari mereka, Hartsoeker, ketika dia melihat melalui mikroskop pada air mani pria itu, membayangkan bahwa dia melihat di kepala sperma sebuah organisme kecil Homancules yang mengingatkan pada penampilan luar pria dan organisme melingkar kecil ini dengan organ yang mampu tumbuh di hadapan kondisi yang sesuai, dan peran Wanita dalam komposisinya tidak lebih dari inkubator saja

3- Unit genetik: Ibnu Qayyim al-Jawziyyah menyebutkan dalam bukunya "Tuhfat al-Murud bi-Ahkaam al-Mawlid" bahwa dalam sperma pria ada unsur-unsur yang sangat kecil dari seluruh tubuh, dan bahwa dalam benih wanita seperti itu. Jika kita tahu bahwa Ibnu Qayyim al-Jizyah hidup antara tahun 691-751 H atau 1291-1350 M, kata-katanya menjadi dasar munculnya teori gen (atau gen) yang baru-baru ini dikatakan oleh ahli genetika.

Sekitar tahun 1860, Mendel, melalui penelitiannya tentang tanaman kacang polong, menghasilkan teori yang menjelaskan sifat-sifat nyata pada organisme hidup berdasarkan keberadaan "unit misterius" yang ditransmisikan antar generasi dari spesies yang sama, dan menyebabkan perbedaan tajam dalam kepemilikan sifat-sifat tertentu. Apakah kacang polong atau pendek tergantung pada unit-unit ini. Jika kita mengacaukan kedua sifat ini melalui perkawinan kacang polong, munculnya salah satu dari dua sifat tersebut sebagian besar tergantung pada dominasi salah satu dari dua unit, dan sifat dominan disebut "sifat dominan", sedangkan sifat non-nyata disebut "sifat resesif" Resesif. Ini berarti bahwa generasi baru kacang polong masih memiliki satu atau kedua karakteristik induk atas dasar bahwa ada karakteristik yang jelas dan resesif lainnya, dan oleh karena itu generasi baru adalah campuran dari keduanya.

Ilmu pengetahuan kontemporer telah menyebut ini «unsur-unsur» yang dikatakan oleh Ibnu Qayyim al-Jawziyya, atau «unit misterius» yang disebutkan oleh Mendel, nama gen (atau gen Gen), dan membuktikan alat pemeriksaan yang akurat bahwa gen-gen ini dibawa oleh tubuh yang sangat tepat (sekitar bagian dari pencahar milimeter) yang disebut kromosom (atau kromosom) baru-baru ini telah dikonfirmasi bahwa kromosom dan gen ini bertanggung jawab atas sifat-sifat dan fitur yang memberi manusia karakteristik, bentuk, dan kesiapannya untuk banyak sifat fisik, psikologis dan moral. Telah ditunjukkan bahwa kualitas solidaritas pria melalui kromosom dan warisan mereka sendiri dengan karakteristik wanita untuk menghasilkan embrio menggabungkan kualitas mereka, dan dapat mengatasi sifat dominan ketika ayah muncul pada anak, dan sifat-sifat resesif muncul menurut hukum ilmu pengetahuan yang terkenal telah ditemukan dalam genetika modern, dan kadang-kadang memerlukan bahwa kesamaan antara bayi yang baru lahir dan orang tuanya tidak murni, tetapi mungkin kesamaan itu tidak ada antara anak dan orang tuanya.

Salah satu istilah ilmiah modern dalam hal ini adalah istilah «kecenderungan untuk berasal dari sifat-sifat genetik» Atavisme, dan dapat dibuktikan dengan apa yang diriwayatkan al-Tabari dalam pertobatannya «Surga Kebijaksanaan» bahwa seorang wanita melahirkan seorang gadis kulit putih dari seorang pria Abyssinia, dan menyadari putrinya itu dan menikahi seorang pria kulit putih dan melahirkan seorang anak laki-laki kulit hitam, karena anak laki-laki itu - seperti yang dikatakan al-Tabari cenderung warna kakek (ayah dari ibu).

Sebaliknya, Nabi Arab yang buta huruf, LAH SAW, yang tidak berbicara tentang nafsu, berkata dalam hadits: "Pilihlah untuk bersikap baik, karena rasnya menarik" (diarahkan oleh Ibnu Majah dan penguasa), dan bukti terbaik yang kami pasarkan dari kisah pria yang datang kepada Nabi Allah shallallahu 'alaihi wa sallam mengeluh bahwa istrinya melahirkan seorang anak laki-laki berkulit hitam, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadanya: Apakah Anda memiliki unta? Dia berkata: Ya, dia berkata: Apa warnanya? Dia berkata: Hitam, dia berkata: Apakah ada kertas darinya?, Dia berkata: Ya, dia berkata: Di mana dia memilikinya? Dia berkata: Semoga keringat. Dia berkata: Dan ini (artinya anaknya) mungkin berkeringat. Pria itu berkata: Kemudian seorang wanita tua dari Bani Ajl datang dan memberitahunya bahwa seorang wanita memiliki nenek kulit hitam. Ibnu Qayyim al-Jawziyya menafsirkan hadis ini secara ilmiah atas dasar transmisi apa yang disebutnya "bagian-bagian" dari nenek moyang yang jauh ke belakang, jauh sebelum ilmu pengetahuan datang dengan istilah "warisan", "kecenderungan untuk asal", "atribut yang berlaku", dan "atribut resesif".

4- Hibridisasi dan eugenika: Warisan ilmiah Islam berlimpah dengan banyak contoh pola hibridisasi yang berbeda, misalnya, kita menemukan Al-Fazwini menjelaskan karakteristik hewan hibrida dengan mengatakan: "Hewan komposit lahir di antara dua hewan yang berbeda spesiesnya dan bentuknya aneh antara ini dan itu.

Jadi pertimbangkan kondisi bagal itu, karena tidak ada anggota bagal kecuali ketika itu berada di antara keledai dan kuda betina."

Al-Jahiz mengomentari fenomena hibridisasi komentar yang benar secara ilmiah: «Kami menemukan beberapa produk komposit dan beberapa cabang yang diekstraksi darinya lebih besar dari aslinya».

Dunia mengakui kontribusi para ilmuwan Muslim terhadap eugenika melalui pemilihan sifat-sifat genetik tertentu, yang saat ini termasuk dalam ilmu perbaikan genetik (Eugenika). Mereka tertarik pada silsilah kuda Arab dengan membatasi perkawinan antara mereka dan kuda betina ras murni dengan karakteristik genetik tertentu, dan terus memilih sifat-sifat pada garis keturunan masa depan, dan mencegah perkawinan acak dengan individu yang tidak jelas atau silsilah rendah. Seolah-olah dengan ini secara khusus, mereka membatasi batas-batas sifat genetik yang sangat baik seperti kelincahan, kecantikan, atrofi perut, sprint, indra yang halus, kecerdasan yang berlebihan, jambul terkulai yang banyak, telinga kecil, dan sifat-sifat lain yang diinginkan pada kelompok kuda betina tertentu yang segera tumbuh dan meningkatkan jumlahnya dari waktu ke waktu, sehingga mereka membentuk inti yang sangat baik untuk munculnya ras kuda Arab yang ketenarannya meliputi seluruh dunia, dan pembentukan genetik ini Genotipe memiliki dampak terbesar dalam menarik perhatian setelah itu untuk impor kuda Arab dan masuknya mereka ke dalam hibridisasi dengan ras yang lain untuk melengkapi gen mereka dengan sifat uniknya.

Di sisi lain, pernikahan dengan kerabat adalah hal yang umum di antara banyak bangsa dan orang, dan ketika Islam melarang pernikahan kerabat siam karena aturan psikologis, sosial, medis dan genetik, sains modern mengklarifikasi banyak aspeknya. Yang Maha Kuasa bersabda: {Ibumu, anak perempuan, saudara perempuan, bibi, bibi, keponakan, ibu yang menyusuimu, saudara perempuanmu dari menyusui, ibu dari istrimu dan anak tiri kamu yang bersamamu masuk, dan jika kamu tidak masuk bersama mereka, maka tidak ada perlindungan terhadap kamu dan keturunan anak-anakmu yang berasal dari nenek moyangmu, dan jika kamu menggabungkan kedua saudara perempuan itu, kecuali yang telah disebutkan di atas, Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang} (Surah An-Nisa: 23)

Islam menyukai umat Islam untuk menikah dengan yang paling jauh dalam garis keturunan, jadi mereka menginginkannya, karena itu melahirkan anak dan memuji ciptaan, dan ini terbukti dari ucapan dan puisi mereka yang sistematis, termasuk kata-kata penyair mereka:

تجاوزت بنت العم وهي حبيبةمخافة أن يضوي على سليلي

Persyaratan Islam untuk mendorong pernikahan dengan pasangan jauh ini sepenuhnya konsisten dengan data tentang keturunan dan perbaikan genetik. Ini karena perkawinan silang keturunan yang berkelanjutan dengan kerabat menyebabkan penurunan tingkat reproduksi sampai akhirnya mencapai infertilitas, dan juga mengarah pada melemahnya jenis kelamin, dan meningkatkan kemungkinan munculnya sifat dan penyakit genetik resesif, yang menurut spesialis lebih dari seratus penyakit yang diketahui, seperti: kusta genetik, urin hitam, beberapa penyakit retina, diabetes, tekanan darah tinggi, dan penyakit lain pada sistem saraf, penyakit keterbelakangan mental dan banyak cacat bawaan dan bawaan.

Dengan demikian, jelas bahwa sejumlah konsep dasar genetika modern yang sehat dapat berakar dengan mengacu pada warisan Islam, di mana kita menemukan banyak dari apa yang menyangkal klaim mereka yang mengatakan bahwa genetika dengan penelitian yang berbeda tentang Barat yang baru muncul dan tidak memiliki aroma historis di antara orang Arab atau bangsa lain.

Ilmu padang rumput

Sejak zaman kuno, manusia telah bermigrasi dari darat ke darat untuk mencari tempat yang paling cocok untuk penggembalaan, pertanian, perdagangan, memenuhi sarana penghidupan dan menciptakan kondisi keamanan dan stabilitas.

Sekarang ada kesalahpahaman bahwa ilmu padang rumput adalah ilmu modern, dan sejarawan berasal dari awal pertamanya pada awal abad kedua puluh, di mana stasiun pertama untuk penelitian padang rumput didirikan di «Santa Rita, Amerika Serikat sekitar tahun 1903 M di Arizona, dan mereka mengaitkan pujian untuk pendirian ilmu ini dengan «Arthur Sampson» A.W. Sampson dari Amerika, yang mengklasifikasikan sebuah buku pada tahun 1923 M tentang «Range and Pasture Manage» dan kemudian menulis ulang lagi pada tahun 1952 dengan judul « Pada tahun 1947, asosiasi pertama untuk pengelolaan padang rumput alami didirikan di Amerika Serikat, dan jurnal pengelolaan padang rumput pertama muncul sebagai Jurnal Manajemen Jangkauan: Setelah itu, banyak penelitian, publikasi dan buku ilmiah yang membahas berbagai bidang ilmu dan pengelolaan padang rumput alami mengikuti, dan tren global terhadap minat dalam studi, konservasi, pengelolaan dan pengembangan kawasan penggembalaan meningkat setelah pembentukan Dewan Penasihat untuk Penelitian Zona Kering dari UNESCO.

Tetapi peneliti yang meneliti warisan umat Islam tidak merasa sulit untuk memperbaiki kesalahpahaman ini bahwa ilmu padang rumput baru didirikan, dengan menunjukkan fakta ilmiah historis bahwa Abu Hanifa al-Dinuri, yang meninggal pada tahun 282 H hingga 895 M, telah mendahului American Sampson dengan bukunya yang terkenal tentang "tanaman" Baba berjudul "Penggembalaan dan padang rumput" mengatakan di akhir, ringkasan dari apa yang dinyatakan di dalamnya: "Saya datang dengan apa yang telah saya sebutkan dalam deskripsi penggembalaan dan padang rumput dan hama yang terpapar padanya dan kondisi orang-orang di dalamnya dan penyakit yang menimpa mereka. untuk apa yang telah saya rekomendasikan untuk dimasukkan ke dalam buku ini."

Al-Dinuri menjelaskan beberapa istilah pastoral lingkungan yang penting, seperti: tanah asam, yaitu banyak asam, "khila", yang berarti tanah yang tidak memiliki asam meskipun tidak ada apa-apa, "stepa", yang berarti tanah yang luas dan jauh di mana tidak ada vegetasi, "sūman", yang berarti gurun batu kapur dengan topi, dan "kesedihan", yaitu tanah yang jauh dari air dan tidak digembalakan oleh domba atau merah, karena tidak ada darah atau kotoran.

Al-Dinuri mengklasifikasikan tanaman padang rumput, berdasarkan pengalaman luas orang Arab, berdasarkan karakteristik yang berkaitan dengan rasa, warna, tekstur, bentuk tampak, musim tanam, dan karakteristik lainnya, dan berbicara tentang "gugus asam" yang ditandai dengan rasa asam atau asin, yang termasuk dalam keluarga "Chenopodiaceae", menurut divisi botani yang saat ini dikenal, seperti tanaman Ramth, Ghadi dan Al-Hadi. Dia berbicara tentang "kelompok sel" yang tidak garam, seperti suku, dan "kelompok gigitan" yang mencakup pohon berduri, seperti talh dan arfat, dan "kelompok gigitan" yang mencakup pohon duri kecil, seperti astragalus, "kelompok pahit", kelompok kacang-kacangan dan kelompok kerajinan, dan terakhir kelompok panah dan darah, yang mencakup tanaman buruk di padang rumput dan pecinta nitrogen, yang merupakan salah satu tanda penggembalaan berlebihan.

Atas dasar ini, Al-Dinuri memberikan definisi khusus tentang padang rumput dengan mengatakan: «Saya telah menunjukkan di masa lalu bahwa seluruh padang rumput adalah cuka dan asam, asamnya tidak asin, dan cukanya tidak asin, apakah manis atau pahit, dan orang Arab disebut tanah jika tidak ada asam di dalamnya dan jika tidak ada asam di dalamnya dan jika tidak ada apa-apa dari tanaman».

Padang rumput adalah jumlah tanaman yang tumbuh secara alami di area tertentu dan tidak digunakan untuk tujuan selain penggembalaan.

Al-Dinuri juga menjelaskan pengetahuan orang-orang Arab tentang berbagai jenis padang rumput dan menentukan tingkat kualitasnya, dan dampaknya terhadap hewan penggembalaan, sehingga ia menyebutkan "padang rumput yang terlihat efektif", yaitu yang baik, dan "padang rumput yang subur", yaitu kualitas sedang, tidak subur atau banyak akal, dan "padang rumput yang terdegradasi dari mana peracun terpapar". Orang-orang Arab memahami hubungan antara kualitas padang rumput dan kedekatan atau jaraknya dari sumber air, dan mengembangkan konvensi khusus untuk ini. Al-Dinuri meriwayatkan dari Ibnu al-'Arabi bahwa ia berkata: "Jika ada air di sekitar air, dikatakan ada air kecil, dan jika apa yang ada di sekitarnya telah dimakan, dikatakan air lapis baja, karena putih dan apa yang ada di sekelilingnya seperti perisai domba, ia berkata: Jika setelah memakannya sejauh dua atau tiga mil, itu adalah air yang menghadap ke sana, dan jika itu adalah perjalanan satu atau dua hari, itu adalah permintaan unta."

Al-Dinuri tidak ketinggalan untuk menulis dalam bukunya «Tumbuhan», yang mencerminkan kesadaran para gembala yang sadar akan nilai makanan tanaman penggembalaan dan respons hewan terhadapnya, ia menyebutkan apa yang dikatakan Al-Asma'i bahwa sel adalah roti unta, dan asamnya adalah darahnya, dan unta terbaik memerah susu apa yang dimakan Al-Saadan dan diriwayatkan dari Abu Al-Nasr dengan mengatakan: "Jika unta memakan baja sel, daging dan anggota tubuhnya meningkat. Dan jika dia makan asam, perutnya akan pecah dan batangnya akan berlipat ganda." Mereka berkata tentang al-Saadan: Dia efektif dalam uang, dia memasak dagingnya, dia makan susunya dan menggumpalkannya, dan dengan itu pepatah ditetapkan dan dia berkata: Padang rumput dan tidak seperti Saadan.

Al-Dinuri menarik perhatian pada pentingnya musim penggembalaan dan karakteristik siklus penggembalaan, dia berkata: "Jika mata air menggantikan domba, dan menggantikan mereka untuk menurunkan susu mereka tanpa anak-anak setelah mereka terganggu dan kokoh" dan menunjukkan bagaimana para gembala terpaksa berpindah dari satu tempat ke tempat lain untuk mencari padang rumput di musim yang berbeda dalam setahun.

Adapun pengelolaan padang rumput dan pembentukan cagar alam lingkungan sebagai sarana pengembangan kawasan penggembalaan, kami mengingatkan referensi bahwa Rasulullah semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, adalah orang pertama yang mengeluarkan undang-undang untuk melindungi lingkungan ketika dia memerintahkan perlindungan wort dan gigitan agama, dan juga mencegah perburuan karena demam, dan mengidentifikasi kawasan lindung lainnya agar tidak merumput di dalamnya dan membawa dengan muatan hewan berjihad atau zakat sapi, membuat demam secara umum untuk Tuhan dan Rasul-Nya, dan Khalifah Omar bin Al-Khattab melindungi Al-Rabdah dan pukulan di mana Abu al-Nasr berkata: "Demam Rabza adalah pijakan yang tebal banyak cuka, dan demam pukulan dataran pijakan adalah banyak asam, obar memanjang dan pinggang diketuk dan dagingnya kendur".

Gagasan dan konsep seperti itu tidak boleh diabaikan ketika mengakar ilmu penggembalaan dan padang rumput, karena nilai ilmiah dan terapannya yang besar.

Ilmu Kode

Kriptologi berkaitan dengan mengubah teks yang jelas menjadi teks lain yang tidak dapat dipahami menggunakan metode khusus sehingga mereka yang mengetahuinya dapat memahami teks dan proses sebaliknya di mana teks yang ditulis dalam kode diubah menjadi teks yang jelas dan dapat dimengerti yang dikenal sebagai "analisis kode". Kriptoanalisis

Saat ini, ilmu ini sangat menarik bagi Pemerintah, lembaga, dan individu, mengingat kebutuhannya untuk memelihara informasi di bidang militer, industri, komersial, politik dan ekonomi, untuk tujuan telekomunikasi, dll. Negara-negara maju menggunakan teknologi dan superkomputer terbaru untuk mengembangkan kemampuan mereka dan mencapai keunggulan dalam pekerjaan ini.

Ilmu kode dan analisisnya dikenal oleh orang Arab sebagai «enkripsi dan ekstraksi orang buta», dan mereka memiliki peran utama dalam pendirian, pengembangan, dan kepenulisannya dari berbagai sudut, sehingga mereka mengklasifikasikan sejumlah manuskrip, termasuk: «Pesan Al-Kindi dalam ilmu kriptografi dan ekstraksi orang buta», yang merupakan pesan Arab pertama yang ditulis pada paruh pertama abad ketiga H (abad kesembilan Masehi), dan buku «Penulis Raja Al-Ashraf dalam solusi penerjemah» (w. 666 H hingga 1268 M), dan buku «Memecahkan simbol dan kunci harta karun» oleh Jaber bin Hayyan Al-Kimi (w. 200 H hingga 815 M), buku "Solusi Simbol dan Kepolosan Penyakit dalam Mengungkap Asal-usul Bahasa dan Pena" oleh Dzul-Nun Al-Masri Thuban bin Ibrahim (w. 245 H hingga 859 M), buku "Kerinduan Mustaham dalam Mengetahui Simbol-simbol Pena" oleh Ahmed bin Ali bin Wahshiyah (meninggal setelah 291 H hingga 914 M), buku "Ciri-ciri Pengetahuan pada Orang Buta" oleh Asaad bin Mahdi bin Mamati (w. 606 H hingga 1209 M), dan buku "Tujuan Bab-Bab yang Diterjemahkan tentang Solusi Penerjemahan" oleh Ibrahim bin Muhammadin ( meninggal 627 H hingga 1228 M), dan banyak lagi. Ada orang-orang yang terkenal dengan pengalaman mereka dan banyaknya tulisannya dalam ilmu ini, seperti Ali bin Mohamed Al-Duraiham (w. 762 H hingga 1361 M), penulis buku "The Key to Treasures in Clarifying the Symbols", "Clarifying the Ambiguous in the Translator's Solution", "Mukhtasar Al-Muvague in the Translator's Solution" dan "The Rules Systems in the Translator and its Controls".

Kepala sejarawan kriptografi kontemporer, David Kahn, mengakui dalam bukunya The Code Breakers bahwa ilmu ini lahir di kedua bagian di antara orang-orang Arab, dan mengaitkan mereka pujian pertama untuk menemukan metode pemecahan dan pengajaran kode jauh sebelum Barat, dan mengakui bahwa fakta yang dia capai tentang kepemimpinan orang Arab dalam kriptologi adalah pencapaian sejarah yang paling penting dalam segala sesuatu yang terkandung dalam bukunya.

Ini menunjukkan bahwa orang Arab telah mempraktikkan kriptoanalisis jauh sebelum barat, dan memberi saya terobosan sejarah yang paling penting dalam seluruh buku saya.

Peneliti tulisan-tulisan umat Islam awal dalam ilmu kode (atau kriptografi) menemukan bahwa mereka telah mengembangkan beberapa metode, mungkin yang paling sederhana adalah metode hati atau hamburan, dan dengan mengubah letak huruf-huruf pesan sesuai dengan aturan tertentu, kata pertama diganti dengan yang lain, seperti: (Radwan Nadwar), atau kemajuan huruf terakhir, kearah: (Qasim Makass), atau membalik huruf-huruf dari setiap kata di dalamnya, yaitu ditulis secara terbalik, seperti: (Ahmad, saudara laki-laki Ali Damha dan Kha Yalla).

Ada juga metode enkripsi dengan penggantian atau kompensasi, dan itu didasarkan pada penggantian setiap huruf dengan huruf lain, atau simbol dari luar teks sesuai dengan aturan khusus yang mengganti huruf dengan apa yang mendahuluinya pada urutan huruf leksikon, seperti: (Mohamed untuk abrasif), atau mengganti setiap huruf dengan yang kemudian, seperti: (Mohamed Nakhndh). Peralihannya dapat dengan menempatkan huruf pada nama yang tepat, membuat setiap huruf nama seseorang atau orang lain, atau pada nama bintang, bulan, negara, pikiran, obat-obatan, atau pohon. Substitusi dapat pada nama-nama ras, membuat setiap huruf menjadi nama jenis kelamin seperti: orang, manusia, kacang-kacangan, kotoran dan rempah-rempah, pakaian, kulit, besi, atau biji-bijian, kayu... dan sebagainya.

Jenis enkripsi yang paling terkenal dengan mengganti penggunaan bentuk huruf inovatif yang ditemukan oleh penerjemah alfabet baru untuknya berdasarkan urutan huruf-huruf leksikon, dan caranya, seperti yang dikatakan Ibnu Al-Duraiham: «untuk membuktikan huruf-huruf dari leksikon, dan kemudian menyusun di bawah masing-masing bentuk yang tidak mirip dengan yang lain, setiap kali datang dalam pengucapan huruf itu ditulis agar tidak ada kesalahan, dan kemudian memisahkan kata-kata baik dengan garis atau titik atau putih atau lingkaran atau sebaliknya».

Mungkin Al-Kindi adalah orang pertama yang menghitung huruf-huruf dalam ucapan lebih banyak untuk digunakan untuk memecahkan kode, tergantung pada apa yang dinyatakan dalam teks tertentu, jadi yang pertama adalah untuk yang paling banyak, dan yang kedua untuk yang berikutnya, dan dengan demikian peringkat huruf yang digunakan secara berturut-turut digunakan untuk memenuhi peringkat simbol yang digunakan dalam pesan terenkripsi.

Perlu dicatat di sini bahwa peringkat huruf-huruf tersebut bervariasi sesuai dengan materi linguistik yang dihitung, peringkat mereka dalam sensus huruf-huruf Al-Qur'an, yang lebih awal dari sensus orang-orang yang membutakan, karena berasal dari era para sahabat, Allah mereka sedikit berbeda dari peringkat mereka dalam sensus ucapan biasa teks-teks di mana lebih banyak dan abstrak, dan peringkat mereka dalam kedua statistik berbeda dari apa yang mereka ada dalam statistik huruf jika materi statistiknya adalah akar bahasa Arab untuk memasukkan huruf-huruf asli tanpa kelebihan.

Orang-orang Muslim berhati-hati untuk menguraikan kode tersebut secara ilmiah untuk memenuhi kebutuhan peradaban selama stabilitas negara Islam, keinginan urbanisasi dan aktivitas gerakan penerjemahan, untuk mengungkapkan apa yang dilambangkan oleh orang dahulu dari ilmu pengetahuan dan harta karun mereka dalam monumen mereka yang diterjemahkan pada waktu itu. Harta warisan Islam bersaksi bahwa orang Kanada mendahului «Alberto» Italia selama tujuh abad untuk menempatkan manuskrip pertama dalam ekstraksi orang buta, dan dia juga orang pertama yang mengetahui prinsip penggunaan kata yang mungkin, dan yang pertama membedakan antara metode kriptografi dengan menyebarkan dan penggantian sebelum «Porta» pada abad keenam belas Masehi. Ibnu al-Duraiham juga orang pertama yang memperkenalkan metode enkripsi menggunakan jaringan sederhana, dua abad lebih awal dari Cardano.

Mereka adalah halaman-halaman warisan Muslim yang terlupakan yang menunggu dari jauh untuk dibaca dalam bahasa modern, untuk menegaskan nilai historisnya dalam biografi kriptologi, yang kepentingannya telah mencapai puncaknya di zaman kita, era komputer elektronik dan isi sistem informasi database yang perlu dilestarikan dari gangguan atau pencurian dengan mengenkripsinya, baik selama penyimpanan atau ketika diangkut melalui jalur jaringan komputer.

Mazmurologi

Sumber setuju bahwa kata "bezra" diambil dari nama "Al-Baz" atau "Al-Bazi", sejenis elang, dan mungkin pembatasan namanya untuk bendera ini dan bukan yang lain, karena fakta bahwa itu adalah burung pemburu paling terkenal dan paling terampil dalam menangkap mangsa. Abu Abd al-Allah al-Qazwini menggambarkannya dalam bukunya "The Wonders of Creatures and the Strangeness of Beings" sebagai makhluk (temperamen) yang paling sombong dan paling sempit, dan ditemukan di tanah Turki, dan warnanya dominan putih.

Dan «Bazara» adalah kerajinan «bizar» yang melatih burung mangsa untuk berburu, kata yang berasal dari Persia, diambil dari kata «baziar», atau «bazadar», yang berarti: penjaga «bazi» atau pembawanya dalam berburu, kemudian kata itu diarabkan menjadi «aneh» dan lihat Damiri dalam bukunya >. Kehidupan hewan yang hebat» Kata «bizara» asal Arab.

«ilmu Al-Bazara», adalah salah satu yang mencari kondisi mangsa dalam hal varietas, pemuliaan, pelestarian kesehatan dan pengobatan penyakit dan penyakit yang terpapar padanya, dan dalam hal kualitas dan tanda-tanda mereka yang menunjukkan kekuatan mereka dalam berburu atau kelemahan di dalamnya, dan beberapa telah melampirkan ilmu ini dengan kedokteran hewan (kedokteran hewan). Dan mereka berkata: Itu adalah cabang darinya, di dalamnya, dan di antaranya.

Tidak diketahui secara tepat penulis pertama aturan ilmu Al-Bazara dan seninya, dikatakan: itu adalah ilmu yang berasal dari India, dan dikatakan: «Ptolemeus» yang menggantikan «Aleksander» adalah orang pertama yang memperoleh kostum itu, dan bermain dengannya dan merusaknya saat berburu, dan kemudian dimainkan oleh raja-raja setelahnya.

Berburu ketika orang-orang Arab kerajinan dan hobi terkenal telah merujuk pada Al-Qur'an untuk melatih mangsa, dia berkata: (Mereka bertanya kepada Anda apa yang saya selesaikan mereka mengatakan saya memecahkan Anda dengan baik dan apa yang Anda pelajari dari mangsa yang diborgol Anda belajar mereka dari apa yang mengajarkan Anda Allah) (Tabel: 4).

Umayyah dan Abbasiyah peduli dengan memelihara burung pemangsa, dan memberi mereka hadiah dari antara uang, dan «Baziar» disebut pada era negara Umayyah «pemilik perburuan», seperti yang dikenal di negara Abbasiyah fungsi «Pangeran berburu» yang mengelola masalah perburuan dan didasarkan padanya, dan negara Fatiyah mengikuti negara Abbasiyah dalam pintu merawat burung dan memburu mereka dengan mangsa dan apa yang berhasil untuk mereka. Kemudian perburuan burung meletus sangat penting di era Mamluk, dan fungsi «pemilik perburuan» atau «Pangeran berburu» dari pekerjaan yang ditempati oleh militer, dan dilakukan dengan pengawasan mangsa burung dan jenis perburuan lainnya Sultan, dan juga merupakan organisasi semua urusan perburuan, dan dibantu oleh anak laki-laki yang ditugaskan untuk menyediakan rumah burung dengan merpati dan burung pemburu lainnya untuk memberi makan dan melatih elang dan mangsa dan fungsi «Pangeran Berburu» tidak terbatas pada biaya Sultan saja dan bukan yang lain, tetapi ketika beberapa pangeran di Era Mamluk memegang posisi itu.

Kontribusi para cendekiawan Muslim dalam ilmu Al-Bazara bervariasi dan diperluas dalam penyelidikannya, yang berkaitan dengan ilmu-ilmu lain, seperti kedokteran, farmasi, fisiologi (fisiologi), bahasa, dan yurisprudensi, dan kemudian muncul warisan yang kaya di bidang Al-Bazara, beberapa di antaranya menyangkut aspek linguistik, seperti: buku «burung» karya Sijistani, buku «monster» karya Asma'i, buku «Bazi» dan buku «merpati», dan buku «hukuman» karya Abu Obaida, termasuk apa yang saya maksud dalam hal yurisprudensi dan aturan Syariah dalam berburu dengan mangsa, seperti: Buku "Berburu dan Pengorbanan" oleh Imam Syafi'i, dan buku "Berburu dan Pengorbanan" oleh Muhammad ibn al-Hasib, pemilik Abu Hanifa. Beberapa di antaranya membahas ilmu umum al-Bayzra, seperti buku "Al-Kafi fi Al-Bizara" oleh Abd al-Rahman bin Mohamed al-Baladi, buku "The Crowd in the Bazara" oleh Issa Al-Azdi, buku "Perikanan dan Pengejar" oleh Kashajm, buku-buku "Al-Bayzara" oleh Bazyar Al-Aziz Billah Al-Fatimid, buku "The Excursion of Kings and Sadat with Birds, Prey and Safinat Horses" oleh penulis yang tidak dikenal (yang dicetak) dan buku "Al-Bazra" dan "Dawari Al-Tair" oleh Al-Ghatarif bin Qudamah Al-Ghassani. Misalnya, dalam bukunya "Al-Kafi fi Al-Bayzra", kita menemukan Al-Baladi menjelaskan dasar-dasar metodologis ilmu ini, menyatakan bahwa Al-Bazara adalah industri yang dibagi menjadi empat bagian, yang masing-masing terletak dalam empat bagian:

Bagian pertama membahas pengetahuan tentang ras mangsa, dan bab pertama membahas jumlah spesies mangsa, bab kedua membahas perbedaan antara masing-masing jenis kelamin dan yang lain, bab ketiga membahas tentang manfaat varietas mereka, dan bab keempat membahas jumlah warna mereka.

Bagian kedua berkaitan dengan mengetahui jenis bajik yang dipilih dari jenis kelamin mangsa yang bermanfaat, dan mengetahui yang buruk. Bab pertama dari bagian ini membahas pengetahuan tentang yang baik dan yang buruk dengan logamnya. Yang kedua adalah mengetahui yang baik dan yang buruk dari citra dan penampilannya, yang ketiga adalah mengetahui yang baik dan yang buruk dari warnanya, dan yang keempat adalah mengetahui yang baik dan yang buruk dari moral dan tindakannya.

Bagian ketiga membahas "pengelolaan mangsa yang bermanfaat dan olahraganya" dan bab pertamanya membahas yang pertama bermain dengan predator dan berburu dengan mereka, yang kedua dalam kehendak pelajar industri ini dan yang terpapar padanya, yang ketiga dalam deskripsi jawaban dan pembelajaran untuk setiap jenis, dan yang keempat dalam memperkirakan selera predator pada sifat masing-masing dari mereka.

Bagian keempat membahas "pengobatan penyakit mangsa" dan mencakup empat bab: yang pertama: dalam deskripsi sifat predator, suasana hati mereka dan pemeriksaan mereka ketika mereka dibeli, yang kedua: dalam menyebutkan penyebab penyakit mereka dan tanda-tanda masing-masing penyakit, yang ketiga: dalam deskripsi pengobatan mereka, pengobatan penyakit dan pengelolaan obat-obatan mereka, dan yang keempat: dalam pengelolaan corning mereka dan tanda-tanda kematian dan kehancuran.

Jelas dari presentasi sistematis tentang topik-topik ilmu Al-Bizara ini bahwa itu terkait dengan ilmu-ilmu lain, yang paling penting adalah ilmu kedokteran hewan, yang berarti penelitian «Baladi» dalam pengobatan burung pemangsa, dan mencatat catatan berharga tentang jenis parasit yang menginfeksi mereka, termasuk mengatakan tentang cacing di dada burung: «Tanda cacing jika itu adalah mangsa raptor, bahwa Anda melihatnya selalu menggosok tenggorokannya dan tenggorokannya terhubung dengan kondisi tidak ada tanaman hijau, tetapi variabel bentuk alami, dan mungkin orang dewasa keluar memakan kutu muda. Kutu mengeringkan kelembaban burung sampai meninggalkan kulit dan tulang jika tidak diobati," katanya.

Al-Ghassa'i juga prihatin dalam bukunya «Predator burung» obat burung pemangsa, dan mencatat pengamatan yang akurat, termasuk perkataannya tentang cacing jeroan liar: «Jika Anda melihat burung itu telah melemparkan tombaknya dan ia memiliki cacing, ketahuilah bahwa ada cacing di dalamnya». Dan pepatahnya tentang cacing usus: « Jika Anda melihat burung itu memiliki tumor di atas bahunya, ketahuilah bahwa di perutnya cacing gejala seperti labu cinta (cacing pita) yang ada pada anak laki-laki» dan juga mengatakan: «Untuk melihat burung mencabut bulu hipokondria, atau mencabut bulu pahanya, itu menunjukkan gejala, seperti cacing cuka yang terpapar anak laki-laki di perutnya».

Selain karya-karya warisan yang telah independen pada topik-topik ilmu "Al-Bazara" dari berbagai aspeknya, ada yang menyajikan bab-bab panjang tentangnya, seperti Al-Jahiz dalam bukunya "The Animal", Al-Qazwini dalam bukunya "The Wonders of Creatures" dan Al-Damiri dalam bukunya "The Great Life of Animals".

Ilmu "Al-Bazra" dirumuskan dalam puisi, sehingga "Ibnu Nabata" menaruh argozanya, "Perilaku Fara'id dalam perikanan raja", dan Al-Fahimi menulis puisi dalam Al-Bizara.

Perlu disebutkan bahwa sejumlah buku warisan tentang ilmu elang diterjemahkan dalam Renaisans Eropa modern ke dalam bahasa Latin, dan kemudian terjemahan ini menyebar di berbagai negara Eropa, dan olahraga elang menyebar bersamanya.

Parasitologi

Ada di antara mereka yang peduli dengan mempelajari kontribusi umat Islam terhadap peradaban manusia yang telah memberikan perhatian besar pada ilmu-ilmu kedokteran, farmasi dan biologi dalam warisan Islam pada umumnya, dan tidak ada keraguan bahwa penelitian dan studi kontemporer telah mengungkapkan banyak pencapaian para ilmuwan peradaban Arab Islam di bidang-bidang ini, yang pada zaman kita telah menjadi terdiri dari banyak cabang, yang masing-masing merupakan ilmu pengetahuan yang independen. Di sini, kami menemukan bahwa topik baru-baru ini seperti "parasitologi" hampir dilupakan atau tenggelam dalam literatur warisan, kecuali untuk beberapa studi terbatas yang membutuhkan pengembangan dan pendalaman lebih lanjut.

Siapa pun yang berurusan dengan tulisan-tulisan para ilmuwan peradaban Islam yang mencari asal-usul parasitologi, akan menemukan banyak fakta ilmiah dan metodologis yang secara keliru dikaitkan dengan ilmuwan Barat tanpa referensi sedikit pun kepada penemu aslinya di era Islam, karena referensi ke warisan medis Muslim menyajikan pengamatan yang akurat tentang jenis parasit yang hidup di dalam tubuh, yang saat ini dikenal sebagai "endoparasit" yang hidup pada penampilan tubuh, dan pentingnya pengamatan yang akurat ini tidak mengurangi bahwa mereka didasarkan pada pengamatan cacing Dengan mata telanjang, atau pada gejala patologis yang menunjukkan keberadaannya. Ini termasuk apa yang disebutkan dalam referensi warisan tentang deskripsi beberapa parasit «protozoa», seperti jenis amuba yang hidup di dinding dan lumen usus besar dan menyebabkan disentri, dan apa yang terjadi pada gejala beberapa penyakit, seperti demam malaria, yang telah diungkapkan oleh sains modern tentang parasitnya yang menginfeksi manusia dari genus «Plasmodium».

Referensi modern setuju dengan apa yang dinyatakan dalam buku "Al-Hawi" oleh Abu Bakar Al-Razi ketika dia menghubungkan dalam pengamatan klinisnya tentang malaria antara serangan demam dan kasus splenomegali yang dikenal secara ilmiah sebagai Splenomegali, di mana dia berkata: «.... Diet yang dimulai dengan film saya tahu bahwa mereka berasal dari mereka yang bertindak dalam peran, dan bahwa debu dan seperempat paling banyak terjadi dengan demam parah, tetapi diikuti oleh diet yang berbeda, tetapi wakil setiap hari hampir tidak terjadi kecuali dengan serangga di mulut perut, seperempat (demam) itu hampir tidak terjadi kecuali dengan serangga limpa.

Adapun cacing usus, Al-Razi berbicara tentang mereka dalam bukunya "The Law: References to the Islamic Medical Heritage among four of these worms. Mereka adalah cacing simtomatik (pencegat). Atau cacing pita Taenia dan cacing tulang (dewasa), sekarang dikenal sebagai Ascaris, cacing yang menyerupai cacing yang dihasilkan dalam cuka dan menyebabkan enterobiasis dan cacing gelang, atau pengait hangat, terutama ankylostoma. Referensi terbaru telah menunjuk pada jenis cacing tambang yang hidup di usus kecil dan memakan darah dan jaringan yang menyebabkan ancylostomiasis.

Perlu dicatat dalam hal ini tentang apa yang baru-baru ini ditemukan bahwa cacing gelang yang disebutkan oleh Ibnu Sina dalam bukunya «Hukum dalam Kedokteran» adalah apa yang sekarang kita sebut «Ankylostoma» telah ditemukan kembali Dubini di Italia pada tahun 1838 M, yaitu, setelah penemuan Ibnu Sina lebih dari delapan abad, dan telah mengambil semua penulis dalam parasitologi pandangan ini dalam literatur modern, seperti yang diambil oleh lembaga «Rockefeller» Amerika, yang berkaitan dengan mengumpulkan semua yang ditulis tentang penyakit ini.

Referensi warisan juga menyinggung beberapa jenis cacing yang hidup jauh dari usus, seperti cacing mata yang lebih menyukai area mata, dan «cacing filaria» yang menyebabkan kaki gajah, yang dijelaskan Al-Razi dalam bukunya «Al-Mansouri» dengan mengatakan: «Penyakit ini jika menang tidak disembuhkan, tetapi jika diikuti pada awalnya dan diobati dengan apa yang harus disembuhkan dan dihentikan dan tidak bertambah», dan dikatakan oleh Yaqoub Al-Kashkari dalam bukunya «Kanash dalam kedokteran», yang ia jelaskan pada abad keempat H (abad kesepuluh Masehi): «Jika pembuluh darah varises dipenuhi dengan darah keruh di kaki dan tumor begitu besar sehingga menjadi seperti kaki gajah, dan pasien tidak siap untuk membesarkannya dari kebesarannya, maka penyakit ini disebut kaki gajah».

Adapun jenis parasit eksternal yang menginfeksi tubuh manusia, mereka telah banyak dibicarakan dalam literatur dokter dan dukun, terutama telur dan kutu yang dihasilkan di kepala dan seluruh tubuh.

Di sisi lain, ilmu parasitologi dalam warisan Islam tidak terbatas pada penanganan parasit yang menginfeksi manusia, tetapi meluas hingga mencakup beberapa jenis parasit yang menginfeksi hewan dan burung.

Ini juga mencakup metode pengendalian, pengobatan dan persiapan obat-obatan dari herbal dan tanaman obat yang disebutkan untuk manfaat, setelah melakukan tes yang diperlukan pada zat aktifnya menggunakan teknologi modern yang canggih.

Jika semua informasi ini menegaskan peran utama para cendekiawan Muslim dalam membangun parasitologi berdasarkan metode eksperimental perintis, ini tidak berarti dengan cara apa pun bahwa kita membandingkannya dengan keadaan maju yang telah dicapai di zaman kita, meskipun kita menyerukan kepada para spesialis untuk mengerahkan lebih banyak upaya untuk melengkapi informasi warisan yang hilang di bidang ini, dengan membaca dengan cermat karya-karya Al-Razi, Ibnu Sina, Al-Baghdadi, Al-Qayrawani, Al-Jahiz, Al-Baladi, Al-Ghataref Al-Ghassani, Ibnu Zuhr dan lain-lain.

Ahmed Fouad Basha

Referensi:

1- Zakaria bin Mohamed bin Mahmoud Al-Qazwini, Keajaiban Makhluk dan Keanehan Aset, Perusahaan Al-Halabi di Mesir, Edisi Kelima, 1401 H - 198 M, hlm. 204.

2- Mohamed Marwan Al-Sabaa, Prosiding Simposium Warisan Ilmiah Arab dalam Ilmu Dasar, Tripoli - Libya, 1990.

3- Nahed Al-Baqsami, Rekayasa Genetika dan Etika, Dunia Pengetahuan, Kuwait 1413 H - 1993 M.

4- Amr bin Bahr bin Mahboob Al-Jahiz, Al-Zoun, Beirut, 1978.

5- Sampson, AW, Manajemen Jangkauan, Praktek, John Wiley & Sons. New York, 1952.

6- Mohieddin Kawas, Prosiding simposium "Warisan Ilmiah Arab dalam Ilmu Dasar" - Tripoli - Libya, 1990.

7- Ali Ali Al-Sukkari, Lingkungan dari Perspektif Islam, Pendirian Pengetahuan - Alexandria: 1995.

8- Ali, S. I, Hima – Konsep Kawasan yang Dilindungi dalam Islam, Jurnal Pemikiran Islam dan Kreativitas Ilmiah, OKI, vol. 7, No 1, 1996.

9- David Kahn, Pemecah Kode, New Yourk, 1976.

10. J. H. Finch & E. G. Daugall, Keamanan Komputer: Tantangan Global, Belanda Utara, 1984.

11- Bazyar Al-Aziz Billah Al-Fatimid, Al-Baizara, dicapai oleh: Mohamed Kurd Ali, Publikasi Akademi Bahasa Arab di Damaskus 1409 H - 1988 M.

12- Ahmed Fouad Pasha, "Pintu Masuk ke Al-Bayzara", Departemen Pengetahuan Islam Safir, Bagian 39-40, Kairo, 1990.

13- Abd al-Rahman al-Mohamed al-Baladi, al-Kafi fi al-Bayzra, Institut Arab untuk Studi dan Penerbitan, Beirut, 1983.

14- Al-Ghataref bin Qudamah Al-Ghassani, Kitab Dawari Al-Tair, Publikasi Institut Sejarah Ilmu Pengetahuan Arab dan Islam, Frankfurt 1984.

15- Ismail Al-Hadithi dan lainnya, Parasitologi, Direktorat Dar Al-Kutub, Universitas Mosul, 1984.

16- Mohamed Hassan Al-Hamoud, Parasitologi dalam Warisan Arab, Simposium Warisan Ilmiah Arab dalam Ilmu Dasar, Tripoli, Libya, Desember 1990.

17- Ahmed Fouad Pasha, Warisan Ilmiah Peradaban Islam dan Tempatnya dalam Sejarah Sains dan Peradaban, Kairo, Edisi ke-2, 1984.

18- Ya'qub al-Kashkari, Kanash fi al-Tabib, Publikasi Institut Sejarah Ilmu Pengetahuan Arab dan Islam, Frankfurt, 1985.

19- Ahmed Fouad Pasha, "Ilmu Pengetahuan yang Terlupakan dalam Warisan yang Damai" (1), Majalah Muslim Kontemporer, hlm. 81, Beirut: 1996

___________________________________________

اقرأ المزيد في إسلام أون لاين: https://islamonline.net

Editor : Admin GemaDakwah.

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

GemaDakwah :

Editor : Admin GemaDakwah.

Dua Tahun Setelah Banjir Al-Aqsa. Gaza yang Mengubah Dunia

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 9 Oct 2025 09:44:00 +0700

GemaDakwah : Bukan dalam pikiran para pengamat bahwa apa yang mereka saksikan serbuan Brigade Izz al-Din al-Qassam, sayap militer Gerakan Perlawanan Islam (Hamas) dan perlawanan di Jalur Gaza, pada pagi hari tanggal 7 Oktober 2023, akan membuka halaman baru, bukan di Palestina atau wilayah Arab, tetapi akan meluas ke dunia.

Seperti yang dikatakan mantan kepala biro politik Hamas, martir Yahya Sinwar, gerakan ini akan mengadu domba dunia melawan Israel untuk mendapatkan hak-hak kita, untuk pertama kalinya sejak pendudukan Palestina pada tahun 1948, Israel telah dituduh melakukan kejahatan perang dan genosida, dan politisi dan tentaranya telah dianiaya karena hal ini, tidak hanya oleh Palestina dan organisasi hak asasi manusia, tetapi juga oleh tokoh-tokoh resmi dan badan-badan internasional.

Perubahan ini telah menyerang jantung narasi Israel, karena kehancuran tidak dapat lagi dibenarkan di bawah bendera "pembelaan diri yang sah."

Gaza dan Masalah Palestina

Sebelum 7 Oktober, perjuangan Palestina mulai memudar dan cahayanya telah memudar, terutama dengan gelombang normalisasi di kawasan Arab, dan ada banyak pembicaraan tentang manfaat ekonomi yang akan disaksikan oleh kawasan itu setelah perdamaian dengan Israel.

Inilah yang diungkapkan oleh penulis kiri Israel Gideon Levy di surat kabar Haaretz, "Gaza telah menjadi Hiroshima, tetapi semangatnya masih hidup, masalah Palestina telah benar-benar menghilang dari agenda internasional, dan Palestina menjadi India Merah di wilayah ini, dan kemudian perang datang dan menempatkan mereka di puncak agenda global, dunia mencintai mereka dan merasa kasihan pada mereka."

Pada Mei 2024, Majelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa mengadopsi resolusi yang mendukung permohonan Palestina untuk keanggotaan penuh di Perserikatan Bangsa-Bangsa, dan merekomendasikan agar Dewan Keamanan mempertimbangkan kembali permintaan tersebut.

Norwegia, Irlandia dan Spanyol juga mengumumkan pengakuan mereka atas negara Palestina, diikuti oleh Slovenia pada bulan berikutnya, sehingga jumlah negara yang diakui menjadi 148 dari 193 negara anggota PBB.

Bulan lalu, Inggris, Prancis, Kanada, Australia dan Portugal mengumumkan pengakuan resmi mereka atas negara Palestina, sehingga jumlah negara yang telah mengakui negara Palestina menjadi 159, menurut Kementerian Luar Negeri Palestina.

Teknologi primitif yang mengalahkan

"Kekalahan Israel pada 7 Oktober adalah yang paling kejam, menyakitkan dan memalukan dalam sejarahnya, dan bahkan dalam mimpi buruk terburuk kami, kami tidak pernah membayangkan bahwa hal seperti ini bisa terjadi pada kami," tulis jurnalis Ben Caspit di Maariv.

Pengakuan Ben-Caspit, yang dimiliki banyak orang Israel, tidak muncul begitu saja, karena pertempuran Banjir Al-Aqsa mengungkap kegagalan, persepsi ilusi dan arogansi yang menyebabkan bencana 7 Oktober, menurut mantan Kepala Staf Aviv Kochavi.

Menurut Kochavi, "ketenangan relatif di selatan" menipu: Hamas tidak berhenti, melainkan membangun kekuatannya dan membenteng, menjadi ancaman yang tidak bisa dibayangkan oleh siapa pun.

Kochavi menggambarkan apa yang terjadi hari itu, Brigadir Jenderal (cadangan) Shmuel Zakhai, mantan komandan Divisi Gaza, mengatakan, "Musuh terbesar teknologi adalah primitif, granat atau drone dari Ali Express yang menghancurkan seluruh sistem," menambahkan bahwa "teknologi mewah runtuh di depan sarana sederhana dan murah."

Tentara pendudukan memulai agresinya terhadap Jalur Gaza, percaya bahwa penghapusan pasukan perlawanan tidak akan butuh waktu lama untuk mengejutkan para pendukungnya di depan umum dan secara rahasia bahwa setelah dua tahun pertempuran, perlawanan masih teguh dan berdiri, dan pendudukan telah menderita lebih banyak kerugian dalam nyawa dan peralatan.

Tentara pendudukan membuat pernyataan imajiner

Kelanjutan perang terpanjang dalam sejarah Israel telah menyebabkan jatuhnya mitos tentara sebagai kekuatan yang mampu melakukan keajaiban, dan menderita kekurangan pejuang dan peralatan, dan klaim "tentara paling moral di dunia" juga telah runtuh.

Menurut statistik terbaru tentara pendudukan, 1.152 perwira dan tentara telah tewas sejak 7 Oktober 2023, lebih dari 40% di antaranya berusia di bawah 21 tahun.

Hanya dua bulan yang lalu, Departemen Rehabilitasi Kementerian Pendudukan Israel mengaku merawat "sekitar 80.000 tentara tentara, 26.000 di antaranya menderita gangguan mental," sementara antara 30 dan 40 persen tentara cadangan menolak untuk bertugas karena alasan, termasuk kelelahan karena lamanya perang, menurut media Israel.

Kurangnya jumlah tentara Israel telah menyebabkan tentara terpaksa merekrut wanita dan Yahudi dari luar negeri untuk mengisi kekurangan ini.

Menurut situs web "Walla", tentara merekrut 5.000 wanita untuk misi tempur selama setahun terakhir, dan berusaha untuk merekrut orang-orang dari Yahudi di luar negeri pada tingkat 700 orang setiap tahun, karena perkiraan menunjukkan bahwa tentara pendudukan memiliki "kekurangan serius" pasukan melebihi 12.000 tentara.

Ia juga mengeluh tentang kekurangan 300 perwira di posisi komandan faksi pasukan darat, dan tentara pendudukan menghadapi kesulitan dalam meyakinkan tentaranya, yang digambarkannya kompeten, untuk bergabung dengan kursus perwira.

Perang juga telah menciptakan krisis kepercayaan yang "berbahaya" antara tingkat politik dan militer, dan cara ini tidak dapat dilanjutkan, menurut Guy Khazout, kepala Divisi Studi Operasional di tentara pendudukan.

Ketegangan sosial dan kemerosotan ekonomi

Tidak diyakini bahwa kesenjangan perselisihan antara kedua belah pihak akan menyusut dengan berakhirnya perang, dan upaya tentara Israel untuk memulihkan kemampuannya, karena banyak pengamat percaya bahwa perbedaan ini akan memburuk dan meningkat dalam beberapa hari mendatang.

Ketika perang di Gaza berlanjut, Israel telah berubah menjadi teater kekacauan politik dan keamanan yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan pakar urusan Israel Imad Abu Awwad mengatakan kepada Al Jazeera bahwa Perdana Menteri Israel Benjamin Netanyahu, yang dicari oleh Pengadilan Pidana Internasional, berusaha mengendalikan tentara dengan menunjuk orang-orang yang dekat dengan arus nasionalis dan agama dan mengecualikan orang lain, sebagai bagian dari rencana untuk mengubah identitas lembaga militer sejalan dengan agenda sayap kanan.

Perpecahan sosial telah mencapai tingkat yang mendorong Presiden Israel Isaac Herzog untuk memperingatkan bahaya perang saudara.

Ekonomi tidak jauh ketika setelah Banjir Al-Aqsa pulih, karena pengeluaran militer Israel meningkat sebesar 65% pada tahun 2024 menjadi $ 46,5 miliar karena perang di Gaza dan dampaknya, menjadikannya biaya perang terbesar dalam sejarah Israel.

Hal ini telah menyebabkan ekonomi Israel berada di bawah tekanan besar, yang telah menyebabkan pemotongan pengeluaran di banyak daerah yang menggoda untuk berimigrasi dan menetap di Israel, di mana negara kesejahteraan merawat warganya menurut persepsi Israel.

Menurut laporan ekonomi, utang publik Israel diyakini melebihi 70% dari PDB untuk tahun 2025, dan defisit anggaran pemerintah diperkirakan akan mencapai sekitar 16% dari PDB setiap tahun selama sisa dekade ini.

Kemerosotan ekonomi diikuti oleh arus keluar modal dari Israel, dengan data yang dilaporkan oleh media Israel menunjukkan bahwa setidaknya 1.700 jutawan meninggalkan Israel tahun lalu.

Sydney ke London

"Saya mengusir mereka karena mereka adalah pembunuh anak, tentara kriminal Israel bukan IDF tetapi tentara kejahatan," kata-kata ini menyimpulkan mengapa seorang pemilik tempat pangkas rambut di ibukota Australia, Sydney, memecat seorang pelanggan yang ternyata adalah orang Israel.

Posisi wanita ini tidak unik di benua itu, karena demonstrasi terus keluar setiap minggu sejak 7 Oktober 2023, mengecam agresi di Gaza dan keheningan dunia dalam menghadapi agresi.

Agustus lalu, Sydney menyaksikan demonstrasi terbesar untuk mendukung Gaza, dengan sekitar 90.000 orang mengambil bagian dan menyeberangi jembatan paling terkenal di ibu kota, menyebabkan kemarahan Israel yang meluas.

Di Jepang, Korea Selatan, Thailand, India, Pakistan, Afghanistan, Indonesia, Filipina dan Malaysia, banyak kota di negara-negara itu menyaksikan demonstrasi yang mengutuk pendudukan dan mendukung Gaza, di mana diplomat dan turis Israel diusir dari restoran dan pertemuan karena dukungan mereka terhadap genosida dan layanan mereka di tentara pendudukan.

Sementara gema Banjir Al-Aqsa dan perubahan yang ditimbulkannya bergema di jalan-jalan Asia dan memobilisasi orang-orang yang tidak berhubungan langsung dengan perjuangan Palestina, gema banjir lebih parah, lebih besar dan lebih keras di jalan-jalan kota-kota Eropa, di mana slogan-slogan "Palestina bebas dari laut ke sungai" dan "Kematian untuk Pasukan Pertahanan Israel" menyertai semua demonstrasi untuk mendukung Gaza.

Misalnya, hari ini tidak ada jalan di Eropa di mana bendera Palestina tidak berkibar di etalase atau slogan 'Kebebasan untuk Palestina' muncul, di setiap alun-alun di Italia, Spanyol, Inggris, Jerman dan Yunani, demonstrasi pendukung gerakan telah terlihat, dan di sini, gerakan ini telah memberikan pelajaran nyata bagi diplomasi Israel yang tidak ada."

Pusat Media Palestina Eropa (IBAL) telah mendokumentasikan lebih dari 45.000 demonstrasi dan peristiwa di sekitar 800 kota di 25 negara Eropa, selama dua tahun genosida yang diluncurkan oleh tentara pendudukan Israel di Jalur Gaza.

Kepala Pusat Media Palestina Eropa, Raed Salahat, mengatakan kepada Al Jazeera Net bahwa penonton Eropa mewakili persentase terbesar peserta dalam acara ini.

Menurut Salahat, hal ini berdampak besar pada politisi Eropa untuk mengambil keputusan yang akhirnya berpuncak pada pengakuan negara Palestina oleh sejumlah pemerintah Eropa.

Demonstrasi di Belanda pada 5 Oktober, di mana seperempat juta orang berpartisipasi, adalah yang paling berpengaruh dalam mewujudkan perubahan yang terjadi di Eropa, karena Moeen Rabbani, seorang peneliti di International Crisis Group, yang lahir dan tinggal di Belanda, menganggapnya sebagai negara Eropa yang paling pro-Israel.

Rabbani menunjukkan bahwa Israel telah kehilangan rakyat Belanda secara permanen, dan pemerintah Belanda di masa depan akan merasa semakin sulit untuk tetap berpegang pada posisi mereka atas nama rezim apartheid genosida: "Kita hidup di dunia yang berbeda dan itu akan menjadi dunia yang lebih baik."

Gerakan Eropa tidak terbatas pada demonstrasi dan pemogokan, tetapi juga berkembang untuk mencakup laut, karena beberapa kapal pesiar diluncurkan untuk mematahkan blokade Israel yang diberlakukan di Gaza sejak 2018, yang terbaru adalah Armada Al-Sumud.

Pada Juli 2025, armada ini terdiri dari empat entitas utama: Gerakan Global ke Gaza, Koalisi Armada Kebebasan, Armada Ketabahan Maghreb, dan inisiatif "Ketabahan Nusantara" Asia Timur dengan tujuan mematahkan blokade ilegal Israel di Jalur Gaza.

Terlepas dari pernyataan para pejabat Israel tentang keberhasilan mereka menghentikan armada di perairan internasional, itu meningkatkan intensitas kemarahan rakyat terhadap Israel dan kebijakannya, terutama setelah para aktivis yang berpartisipasi dalam armada berbicara tentang cara pendudukan menangani mereka dan metode represif yang dipraktikkannya terhadap mereka.

Apa yang terjadi di jalan-jalan Eropa tercermin pada klub olahraga dan acara olahraganya, karena para penggemar klub-klub ini tidak gagal mengutuk genosida dan agresi, dan tim mereka mendukung tren ini, yang mendorong tuntutan agar Israel dilarang berpartisipasi dalam turnamen sepak bola Eropa dan internasional.

Dampak dari apa yang terjadi di Eropa tidak lebih baik daripada apa yang dikutip surat kabar Maariv yang menggambarkan pernyataannya sebagai eskalasi, karena dia menganggap bahwa "Eropa telah menjadi tidak relevan dan telah menyerah pada terorisme Palestina."

Sebuah jajak pendapat yang dilakukan di 24 negara pada bulan Maret menunjukkan bahwa 20 di antaranya menyatakan sikap negatif terhadap Israel pada tahun 2020 dengan setengah atau lebih dari populasi, di negara-negara seperti Australia, Jepang, Swedia, Turki dan Indonesia, persentasenya mencapai 75% atau lebih, dan di Inggris, persentase pembuat listrik naik dari 44% pada tahun 2013 menjadi 61% pada tahun 2025.

Amerika Serikat.. Kemunduran Narasi

Di sisi lain lautan, dampak banjir semakin besar, segera setelah mahasiswa bereaksi terhadap peristiwa tersebut dan mulai diburu oleh penyihir di koridor universitas dan di Kongres, jalanan Amerika di beberapa negara bagian keluar dengan demonstrasi massal menuntut diakhirinya genosida, serta menuntut diakhirinya persenjataan tentara Israel dan berpartisipasi dalam genosida.

Segera setelah para politisi di Washington dikosongkan dari mahasiswa dan posisi mereka untuk mendukung kebebasan rakyat Palestina dan mengutuk apa yang terjadi di Gaza, sampai mereka terbangun dengan narasi tandingan terhadap narasi Israel, kali ini bidangnya adalah penerapan TikTok, untuk memulai pengejaran lain untuk menekan dan mengendalikan narasi itu, sehingga Larry Ellison, orang terkaya kedua di dunia, membeli aplikasi di Amerika Serikat untuk mengontrol apa yang disiarkan di sana dan menghentikan kerusakan citra Israel.

Menurut jajak pendapat Pew yang dilakukan Maret lalu, 53 persen orang Amerika memiliki sikap negatif terhadap Israel, dan persentase itu telah mencapai hampir 60 persen karena meningkatnya keterputusan antara pendudukan dan generasi muda Amerika muncul.

Apa yang terjadi di Amerika tidak berhenti di perbatasan demonstrasi dan protes mahasiswa, karena banyak orang Amerika menjadi yakin bahwa lobi Israel mengendalikan politik negara mereka dan politisi mereka, dan topik ini telah menjadi topik utama diskusi dan diskusi, baik oleh pendukung Partai Demokrat atau Republik.

Banyak politisi dan analis independen juga berbicara tentang kelayakan tidak memiliki Israel dan manfaat apa yang diperoleh Amerika Serikat dari Israel, mendorong Netanyahu untuk keluar di beberapa platform untuk berbicara tentang pentingnya Israel bagi Amerika Serikat.

Dalam sebuah wawancara dengan Ben Shapiro, salah satu pendukung narasi Israel yang paling menonjol di Amerika, Netanyahu mengatakan, "Kami berbagi dengan Amerika kepemilikan senjata ofensif paling canggih di bumi, senjata yang tidak dimiliki oleh kekuatan besar mana pun, yang dikembangkan di Israel dan dibagikan dengan Amerika."

Lebih dari 1.300 pembuat film, termasuk beberapa bintang Hollywood terkemuka, telah berjanji untuk tidak bekerja dengan lembaga film Israel yang terlibat dalam pelanggaran terhadap Palestina ketika Israel mengintensifkan perangnya di Gaza, yang telah mengkhawatirkan politisi Israel tentang memperdalam kehilangan mereka dari Washington, terutama dengan generasi yang tidak lagi melihat Israel sebagai sekutu mereka.

Selama kunjungannya ke Amerika Serikat bulan lalu, Netanyahu memastikan untuk bertemu dengan influencer untuk memasarkan pesan Israel, mengundang mereka untuk menggunakan TikTok dan X untuk meningkatkan dukungan untuk Israel dan meningkatkan citranya di media sosial.

Netanyahu menekankan pentingnya menggunakan media sosial sebagai "alat pertempuran" dalam mendukung posisi Israel untuk memenangkan perangnya di Gaza, dan mengatakan bahwa platform seperti "TikTok adalah nomor satu" dalam memutuskan posisi globalnya, dan menunjuk pada kerja sama dengan Elon Musk, pemilik platform X, dan menggambarkannya sebagai teman, bukan musuh.

Berita bocor bahwa Israel membayar setiap influencer yang membela Israel dan menerbitkan novelnya $ 7.000 per publikasi, yang telah menjadi sumber ejekan oleh orang Amerika.

Israel juga membayar $ 4,1 juta kepada Shoe Faith by Works untuk menargetkan orang Kristen dengan propaganda "pro-Israel dan anti-Palestina" secara eksplisit dengan mendukung gereja dan pendeta, menurut file Undang-Undang Pendaftaran Agen Asing yang ditinjau oleh Kantor Berita Yahudi.

Konflik naratif telah pindah ke "MAGA" dari arus pro-Trump, dan menurut Wall Street Journal, Laura Lemmer telah meningkatkan perbedaannya dalam arus pro-Trump, yang telah menjadi kekhawatiran di Gedung Putih.

Loomer, seorang jurnalis kontroversial yang dekat dengan Trump, secara terbuka menyerang tokoh-tokoh terkemuka dalam gerakan MAGA, termasuk pembawa berita politik terkemuka dan komentator Tucker Carlson, menuduhnya berkolusi dengan Ikhwanul Muslimin, setelah mengkritik kebijakan Israel dan penanganan Netanyahu terhadap pejabat AS.

Beberapa menuduh Lommer menerima uang dari Israel, yang dikenal karena dukungannya yang kuat untuk Israel, dan berkolaborasi dengan analis intelijen Israel-Amerika Jacob Abelbaum dalam menargetkan pejabat yang dianggapnya "bersimpati kepada Muslim."

Perpecahan dalam MAGA telah meningkat, terutama setelah beberapa sekutu Trump mengajukan teori konspirasi melawan Israel setelah pembunuhan aktivis konservatif Charlie Kirk.

Adegan dunia saat ini dapat disimpulkan dengan pernyataan jurnalis Israel Ben Dror Yamini bahwa Gaza telah menang di panggung dunia melalui universitas, media, platform media sosial, dan serikat pekerja, dan Hamas telah berhasil menyeret Israel menuju keruntuhan ekonomi dan diplomatik.

Yamini menyimpulkan bahwa tugas tersulit di depan adalah membangun kembali posisi diplomatik Israel, tugas jangka panjang.

Dengan demikian, Operasi Banjir Al-Aqsa mengekspos wajah Israel dari negara yang berusaha untuk berintegrasi ke dalam wilayah Arab dan memasarkan pesannya sebagai pecinta perdamaian dan kerja sama kepada negara paria yang politisi dan tentaranya dianiaya di seluruh dunia karena kejahatan perang dan genosida.

Gempa susulan banjir Al-Aqsa tidak akan berhenti ketika agresi di Jalur Gaza berhenti, tetapi akan terus berdampak kuat pada Israel dan masa depannya.

Sumber: Al Jazeera

Editor : Admin GemaDakwah.

Untuk melihat.. Apartemen dan kursi Syahidnya Sinwar sebelum dan sesudah bentrokan

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Sun, 20 Oct 2024 11:07:00 +0700

Instagram milik pemilik apartemen di mana kepala biro politik Hamas, Yahya Sinwar, mengutip foto dan postingan yang mengungkapkan kebanggaan keluarga atas kehormatan besar ini.

Para aktivis mengatakan bahwa apartemen, yang terletak di Jalan Ibnu Sina dilingkungan Tel al-Sultan, sebelah barat Rafah, di Jalur Gaza selatan, milik keluarga Abu Taha, yang terpaksa mengevakuasinya karena agresi Israel yang sedang berlangsung selama dua tahun berturut-turut.

Sebuah akun Instagram bernama "Gaza Suite", tampaknya dari keluarga Abu Taha, mengkonfirmasi bahwa apartemen tempat Sinwar terbunuh adalah miliknya.

Akun tersebut menerbitkan dua gambar apartemen dalam bentuk normal sebelum dan sesudah perang, dan dengan jelas menunjukkan sofa tempat Sinwar duduk ketika difoto oleh pawai Israel, dan tanpa catatan, "Rumah kami telah meningkatkan kehormatan dan kebanggaan pada Abu Ibrahim, pemimpin yang gigih," menambahkan, "Kami bersyukur kepada Tuhan bahwa kami menerima kehormatan ini."

"Atas nama saya dan atas nama keluarga Abu Taha, kami semua bangga bahwa Abu Ibrahim menerima sertifikat di rumah kami, dan di sini saya telah menerimanya dengan ciuman yang tidak direncanakan," kata akun itu.

Gambar lain dengan panah yang menunjukkan sofa berbunyi: "Sofa dan kursi paling murni dan terhormat di seluruh dunia di rumah kami, semoga Tuhan mengasihani Anda dan membuat Anda hidup di luasnya surga-Nya, Abba Ibrahim."

Mohammed Sami Abu Taha mengatakan dalam sebuah posting Instagram bahwa Sinwar "membarikade dirinya di sebuah rumah milik keluarga kami, Abu Taha, dan bangkit sebagai mujahid yang membelanya sampai napas terakhir".

Abu Taha berkata dalam postingannya, "Wahai kebanggaan kami kepadanya dan semua orang yang menempuh jalan ini sebagai pengorbanan untuk kebenaran," menambahkan, "Oleh karena itu, jiwa kami, rumah kami dan semua yang kami miliki diremehkan."

Khalil al-Hayya, seorang anggota biro politik Hamas, secara resmi mengumumkan pada hari Jumat kematian Sinwar setelah bentrokan dengan tentara pendudukan di lingkungan Tel al-Sultan di Rafah.

Sumber : (Al Jazeera. net)

Pemakaman Syuhada Ismail Haniyeh di Doha (Qatar)

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Fri, 2 Aug 2024 16:52:00 +0700

Puluhan ribu jamaah melakukan salat pemakaman jenazah kepala biro politik Hamas Syahid Ismail Haniyeh setelah shalat Jumat di masjid Imam Mohamed bin Abdul Wahab di ibukota Qatar, Doha.

Koresponden Al Jazeera mengatakan bahwa upacara pemakaman akan menyaksikan pidato oleh sejumlah tokoh yang berpartisipasi, sebelum jenazah dipindahkan untuk dimakamkan di makam imam pendiri di Lusail.

Koresponden itu menambahkan bahwa prosedur pemakaman akan terbatas pada lingkaran sempit yang dekat dengan keluarga Sheikh Ismail Haniyeh untuk memastikan perasaan keluarga.

Pada hari Kamis, jenazah Ismail Haniyeh, kepala biro politik Hamas, tiba di Doha dari Iran.

Kemarin, ibukota Iran menyaksikan upacara pemakaman kepala biro politik Hamas, di hadapan para pejabat dan publik setelah pembunuhannya di kediamannya.

Pada Rabu pagi, Hamas mengumumkan kematian Haniyeh dalam "serangan Zionis" yang menargetkan kediamannya diTeheran sehari setelah dia berpartisipasi dalam upacara pelantikan Presiden Iran yang baru Massoud Bezeshkian.

Pembunuhan Haniyeh terjadi ketika Israel yang didukung AS telah mengobarkan perang di Gaza sejak 7 Oktober, Oktober, yang telah menyebabkan lebih dari 130.000 warga Palestina tewas dan terluka, kebanyakan dari mereka anak-anak dan wanita, dan lebih dari 10.000 hilang.

Tel Aviv melanjutkan perang, mengabaikan resolusi Dewan Keamanan PBB untuk segera menghentikannya dan perintah Mahkamah Internasional untuk mengambil langkah-langkah untuk mencegah genosida dan untuk memperbaiki situasi kemanusiaan di Jalur Gaza.

Sumber: Al Jazeera

Ismail Haniyeh dibunuh di Teheran (Iran)

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Wed, 31 Jul 2024 12:05:00 +0700

Gerakan Perlawanan Islam (Hamas) mengumumkan pada Rabu pagi pembunuhan kepala biro politiknya, Ismail Haniyeh, di ibukota Iran, Teheran.

Hamas mengatakan dalam sebuah pernyataan bahwa pemimpin gerakan itu "terbunuh dalam serangan Zionis yang berbahaya di kediamannya di Teheran."

Dalam pernyataan lain, Korps Pengawal Revolusi Islam Iran (IRGC) mengatakan: "Kami sedang mempelajari dimensi insiden kesyahidan Haniyeh di Teheran" dan akan mengumumkan hasil penyelidikan nanti.

Kantor berita Iran melaporkan bahwa Ismail Haniyeh dan salah satu pengawalnya tewas setelah kediaman mereka di Teheran menjadi sasaran.

Kantor berita Iran Tasnim melaporkan bahwa penyelidikan atas pembunuhan kepala biro politik Hamas sedang berlangsung dan hasilnya akan segera diumumkan.

Haniyeh mengunjungi Teheran untuk berpartisipasi dalam pelantikan Presiden Iran Massoud Bezeshkian.

Sumber: Al Jazeera

10 Kontribusi Umat Islam Untuk Sains

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Tue, 30 Jul 2024 12:40:00 +0700

GemaDakwah : Sejarah peradaban Islam kaya akan kontribusi terhadap berbagai bidang pengetahuan, termasuk ilmu pengetahuan dan teknologi. Umat Islam telah memberikan kontribusi yang signifikan bagi kemajuan pengetahuan ilmiah dan teknologi, tidak hanya di dunia Muslim tetapi juga di komunitas global yang lebih luas. Pada artikel ini, kita akan mengulas 10 kontribusi umat Islam terhadap sains.

Aljabar

Matematikawan Muslim al-Khwarizmi mengembangkan aljabar pada abad kesembilan dengan bukunya "Al-Mukhtasar fi al-Arithmetic aljabar wa al-Muqawlaqa" di mana ia meletakkan dasar-dasar persamaan aljabar modern dan prinsip-prinsip matematika.

Optik

Ibnu al-Haytham adalah seorang fisikawan ulung – yang dikenal di Barat sebagai Alhazen – yang memberikan kontribusi besar di bidang optik dan eksperimennya tentang cahaya dan penglihatan membuka jalan bagi pengembangan kacamata dan lensa.

Astronomi

Para astronom seperti Mohamed ibn Jabir al-Battani – dijuluki "Ptolemy dari Arabia" – dan cendekiawan Ahmad ibn Kathir al-Farghani memberikan kontribusi besar di bidang astronomi. Mereka mengembangkan metode untuk menemukan benda langit dan berkontribusi pada pemahaman tata surya.

Obat

Dokter Muslim seperti al-Razi dan Ibnu Sina, yang dikenal di Barat sebagai Rhazes dan Avicenna, memberikan kontribusi yang signifikan di bidang kedokteran. Mereka menulis teks medis yang berpengaruh dan mengembangkan pengobatan baru untuk berbagai penyakit.

Navigasi

Para cendekiawan Muslim mengembangkan teknik untuk navigasi langit, yang digunakan untuk perjalanan dan eksplorasi maritim. Mereka menemukan astrolabe, alat garis lintang, oleh para sarjana Muslim.

Kimia

Ahli kimia Muslim seperti Jabir ibn Hayyan memberikan kontribusi yang signifikan di bidang kimia. Mereka mengembangkan metode distilasi baru dan mempelajari sifat-sifat berbagai bahan.

Teknik

Arsitek Muslim mengembangkan teknik baru untuk membangun struktur besar dan kompleks seperti masjid dan istana. Mereka juga mengembangkan gaya arsitektur baru, seperti lengkungan tapal kuda dan muqarna.

Musik

Musisi Muslim seperti al-Farabi memberikan kontribusi yang signifikan di bidang musik, mengembangkan alat musik baru dan mempelajari sifat-sifat suara.

Pertanian

Petani Muslim mengembangkan teknik baru untuk mengairi tanaman dan mengolah lahan. Mereka juga memperkenalkan tanaman dan tanaman baru ke daerah tempat mereka tinggal.

Pendidikan

Para cendekiawan Muslim telah mengembangkan metode baru pengajaran dan pembelajaran, yang telah digunakan di sekolah dan universitas di seluruh dunia Muslim. Mereka juga menulis buku teks yang berpengaruh tentang berbagai mata pelajaran.

Kesimpulan

Kesimpulannya, peradaban Islam telah memberikan banyak kontribusi di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi sepanjang sejarah. Para cendekiawan Muslim telah berkontribusi pada kemajuan pengetahuan di berbagai bidang, mulai dari aljabar dan optik hingga kedokteran dan pertanian, dan dengan mengakui kontribusi ini, kita dapat menghargai keragaman pengetahuan manusia dan pencarian bersama umat manusia untuk memahami dunia di sekitar kita.

_____________________________________

اقرأ المزيد في إسلام أون لاين: https://islamonline.net/

Editor : Admin GemaDakwah.

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Sun, 30 Jun 2024 21:41:00 +0700

Artinya : “Segala kehormatan, kebahagiaan dan kebagusan adalah kepunyaan Allah, Semoga

keselamatan bagi Engkau, ya Nabi Muhammad, beserta rahmat dan kebahagiaan Allah. Mudah-

mudahan keselamatan juga bagi kita sekalian dan hamba-hamba Allah yang baik-baik. Aku bersaksi

bahwa tiada Tuhan melainkan Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad itu hamba Allah dan utusan-

Nya”.

Do’a Shalawat Kepada Nabi

ُه م

َص ِل ى اَلل ّ

ِن َك َ

َم .إ

َرا ِهي

ِب

ِل إ

َم َوا

َرا ِهي

ِب

َر ك َت عَلَى إ

َما بَا

ِل ُم َح م د كَ

ِر ك عَلَى ُم َح م د َوا

َم َوبَا

َرا ِهي

ِب

ِل إ

َم َوا

َرا ِهي

ِب

ي َت عَلَى إ

َصل

َما

ِل ُم َح م د كَ

عَل ُم َح م د َوعَلَى ا

َحِمي دٌ

. َمِجي دٌ

Allaahumma sholli ‘alaa Muhammad wa’alaa aali Muhammad. Kamaa shollaita ‘alaa ibroohiim wa aali

ibroohiim. Wabaarik ‘alaa Muhammad wa aali Muhammad. Kamaa baarokta ‘alaa ibroohiim wa aali

ibroohiim. Innaka hamiidummajiid.

Artinya : “Ya Allah, limpahkanlah kemurahan-Mu kepada Muhammad dan keluarganya, sebagaimana

Kau telah limpahkan kepada Ibrahim dan keluarganya, berkahilah Muhammad dan keluarganya

sebagaimana Kau telah berkahi Ibrahim dan keluarganya. Sesungguhnya Engkau yang Maha Terpuji

dan Maha Mulia”.

Do’a Sesudah Tasyahud Akhir

ُه م

اَلل نِّى ّ

بِ إ َك ِ

أ ِم ن عَذَا ِب َعُ وذُ

ِّر فِت نَ ِة َو ِب ِم ن َج َه , ن م

َمَما ِت ,َو ِم ن شَ

َوال

َم حياَ

ِر ,َو ِم ن فِت نَ ِة ال

قَب

ِ عَذَا ال

َم ِسي ح

ال د جا ِل ال

Allaahumma innii a’uudzubika min ‘adzaabi jahannam. Wamin ‘adzaabil qobri. Wamin fitnatil mahyaa

walmamaati. Wamin syarri fitnatil masiihiddadjaal.

Artinya : “Ya Allah aku berlindung kepada Engkau dari siksa jahannam dan siksa kubur, begitu juga

dari fitnah hidup dan mati, serta dari jahatnya fitnah dajjal (pengembara yang dusta)”.

Salam

ُم

م الس الَ

َوبَ َركَاتُهُ َي كُ

َو َر ح َمةُ هللاَِّ

عَل

Assalaamua’alaikum warohmatullaahi wabarokaatuh.

Artinya : “ Berbahagialah kamu sekalian dengan rahmat dan berkah Allah”.

Hak- Hak Tawanan Terhadap Orang Islam

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Sun, 23 Jun 2024 13:34:00 +0700

Pertanyaan: Apa hak-hak seorang tahanan atas Muslim? Apa yang harus mereka lakukan untuk membebaskannya dari penawanan?

Jawaban Yang Mulia Syekh:

Dengan nama Allah, segala puji bagi Allah, dan damai dan berkah atas Rasulullah, dan sesudahnya:

Muslim harus melakukan segala kemungkinan untuk membebaskan tawanan mereka, membebaskan mereka dari penawanan, dan mengendalikan musuh di leher mereka, dan jika itu membutuhkan penebusan tahanan dari musuh, menebus mereka, dan menukar tahanan Muslim dengan tahanan musuh.

Jika mereka membutuhkan penebusan dengan uang, bayar mereka uang untuk menyelamatkan mereka. Imam Malik berkata: Muslim harus membebaskan tawanan mereka bahkan jika itu mengambil semua uang mereka. Al-Qurtubi menyebutkannya dalam komentarnya. (1) Umar berkata: Karena seorang Muslim diselamatkan dari tangan orang-orang, dia lebih berharga bagiku daripada Jazirah Arab. (2)

Para pangeran Muslim harus mengambil setiap jalan yang mengarah pada pembebasan tahanan dari tangan musuh, termasuk bernegosiasi dengan mereka, meskipun pembebasan mereka tergantung pada deklarasi jihad; mereka berusaha untuk menyelamatkan mereka, terutama jika mereka menderita pelecehan, pelecehan dan penyiksaan.

Allah Swt berfirman : {Dan mengapa kamu tidak mau berperang di jalan Allah dan (membela) orang yang lemah, baik laki-laki, perempuan maupun anak-anak yang berdoa, “Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang penduduknya zalim. Berilah kami pelindung dari sisi-Mu, dan berilah kami penolong dari sisi-Mu.”} (QS. An-nisa' : 75),

dan penting: bahwa asumsi kecukupan pada bangsa untuk menyelamatkan tawanannya, dan jangan biarkan mereka memangsa musuh-musuh mereka, dan dalam hadits yang benar: "Beri makan yang lapar, dan kembalikan yang sakit, dan lepaskan Ani" (3), dan Ani adalah tawanan, jika umat Islam tidak menemukan jalan Untuk menyelamatkan tawanan mereka, adalah tugas mereka untuk berdoa kepada Allah SWT bagi mereka dalam doa, saluran dan retret mereka, seperti yang biasa dilakukan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dalam permohonannya untuk orang-orang yang ditangkap oleh Quraisy, mengatur setiap doa.

.....

(1) Tafsir Al-Qurtubi.

(2) Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Shaybah dalam karyanya: 12/18, edisi rumah Salafi di India, dan Abu Yusuf dalam Al-Kharaj hal. 196, edisi Salafi di Kairo.

(3) HR. Al-Bukhari.

============================================

السؤال: ما هي حقوق الأسير على المسلمين؟ وماذا يجب عليهم أن يفعلوا في سبيل تخليصه من الأسر؟

جواب سماحة الشيخ:

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

يجب على المسلمين أن يبذلوا كل ما يستطيعون من أجل فك أسراهم، وتحريرهم من الأسر، وتحكّم الأعداء الكفار في رقابهم، فإذا كان الأمر يتطلب فداء بالأسرى من العدو؛ فادوهم، وبادلوا أسرى المسلمين بأسرى العدو.

وإن كانوا يحتاجون إلى الفداء بالمال، دفعوا لهم من المال ما يخلصهم. قال الإمام مالك: يجب على المسلمين أن يفكوا أسراهم ولو استغرق ذلك جميع أموالهم. ذكره القرطبي في تفسيره.(1) وقال عمر: لأن استنقذ رجلًا من المسلمين من أيدي الكفار؛ أحب إليّ من جزيرة العرب.(2)

ويجب على أمراء المسلمين أن يسلكوا كل سبيل تؤدي إلى فكاك الأسرى من أيدي الأعداء، ومن ذلك المفاوضة معهم، وإن كان تحريرهم يتوقف على إعلان الجهاد؛ جاهدوا من أجل إنقاذهم، ولا سيما إذا كانوا يعانون من الإيذاء والتضييق والتعذيب.

قال تعالى: {وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا} (النساء:75)، والمهم: أن من فروض الكفاية على الأمة أن تخلص أسراها، ولا تدعهم فريسة لأعدائهم، وفي الحديث الصحيح: "أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني"(3)، والعاني هو الأسير، فإذا لم يجد المسلمون وسيلة لاستنقاذ أسراهم؛ فالواجب عليهم أن يدعوا الله تعالى لهم في صلواتهم وقنوتهم وخلواتهم، كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم، في دعائه للنفر الذين أسرتهم قريش، دبر كل صلاة.

.....

(1) تفسير القرطبي.

(2) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه:12/ 18، طبعة الدار السلفية بالهند، وأبو يوسف في الخراج ص196، طبعة السلفية بالقاهرة.

(3) رواه البخاري.

حقوق الأسير على المسلمين | موقع الشيخ يوسف القرضاوي (al-qaradawi.net) Sumber

Meninggal Setelah Wukuf di Arafah, Apakah Hajinya Telah Sepurna?

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Sun, 23 Jun 2024 10:17:00 +0700

Pertanyaan : Siapa yang meninggal setelah wukuf di arafah apakah telah sempurna hajinya?

Jawab Syaikh Qardawi :

بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Barang siapa yang meninggal pada hari Arafah tida akan sempurna Hajinya, kecuali setelah tawaf ifadhah, tawaf ifadhah merupakan rukun ke- 2 menurut ijma' ulama, jikalau setelah melakukan tawaf kemudian meninggal maka hajinya telah sepurna. karena dia melakukan dua pilar utama, yaitu wuquf di Arafa dan Tawaf al-Ifadhah.

{وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} (الحج:29)

" Dan melakukan tawaf di sekeliling al-Bait al-‘Atīq (Baitullah).” (Q.S Al-Hajj : 29 ), Hanya saja, jemaah haji yang meninggal tersebut tetap mendapatkan pahala karena ia sudah berniat dan sudah melaksanakan amalan haji lainnya, terutama wukuf di Arafah.

Dan Allah berfirman tentang hijrah :

{وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} (النساء:100)

"Siapa yang berhijrah di jalan Allah niscaya akan mendapatkan di bumi ini tempat hijrah yang banyak dan kelapangan (rezeki dan hidup). Siapa yang keluar dari rumahnya untuk berhijrah karena Allah dan Rasul-Nya, kemudian meninggal (sebelum sampai ke tempat tujuan), sungguh, pahalanya telah ditetapkan di sisi Allah. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". ( Q.S An-Nisa' : 100).

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى
“Sesungguhnya amalan itu tergantung niatnya dan seseorang akan mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan.” (HR. Bukhari dan Muslim)

=================================================================

السؤال: مَن مات بعد تمام يوم عرفة فهل أكمل حجه؟

جواب سماحة الشيخ:

بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

مَن مات بعد تمام يوم عرفة لم يتم حجه؛ لأنه لا بد أن يطوف بالبيت طواف الإفاضة، وهو الركن الثاني بالإجماع، لو أنه ذهب وطاف بالبيت ثم وافته المنية يكون الحج قد كمل؛ لأنه أدى الركنين الأساسيين، وهما الوقوف بعرفة وطواف الإفاضة {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} (الحج:29)، ولكنه مأجور بنيته وشروعه في النسك، ووقوفه هذا الموقف العظيم.

وقد قال تعالى في شأن الهجرة: {وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} (النساء:100)، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى".

Sumber : الوفاة بعد عرفات | موقع الشيخ يوسف القرضاوي (al-qaradawi.net)

TANDA HUSNUL KHOTIMAH DALAM HADITS

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Sat, 22 Jun 2024 13:43:00 +0700

GemaDakwah : Ciri-ciri husnul khatimah sebetulnya menjadi rahasia Allah, karena Dialah yang Maha Mengetahui segala yang terjadi pada makhluknya. Seperti firman-Nya dalam surat Luqman ayat 34:

اِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهٗ عِلْمُ السَّاعَةِۚ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى الْاَرْحَامِۗ وَمَا تَدْرِيْ نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًاۗ وَمَا تَدْرِيْ نَفْسٌۢ بِاَيِّ اَرْضٍ تَمُوْتُۗ اِنَّ اللّٰهَ عَلِيْمٌ خَبِيْرٌ ࣖ

Artinya: "Sesungguhnya hanya di sisi Allah ilmu tentang hari Kiamat; dan Dia yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan dikerjakannya besok. Dan tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Mengenal."

Adapun tanda - tandanya:

Pertama:

Mengucapkan kalimat syahadat saat akan meninggal

Dari Mu’adz bin Jabal radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ دَخَلَ الجَنَّةَ

“Barang siapa yang akhir perkataannya adalah kalimat ‘laa ilaha illallah’ (tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Allah), maka dia akan masuk surga.” (HR. Abu Daud, no. 3116)

Kedua:

Meninggal dunia dengan kening berkeringat

Dari Buraidah bin Al-Hashib radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَوْتُ المُؤْمِنِ بِعِرْقِ الجَبِيْن

“Kematian seorang mukmin dengan keringat di kening.” (HR. Tirmidzi, no. 982; Ibnu Majah, no. 1452, An-Nasa’i, no. 1828, dan Ahmad, no. 23022)

Hal ini bukan menunjukkan su’ul khatimah (akhir hidup yang jelek). Para ulama katakan bahwa ini adalah ibarat untuk menunjukkan beratnya kematian, hingga menghadapi beban berat seperti itu sebagai tanda penghapusan dosa atau ditinggikannya derajat. Atau ada ulama yang mengatakan bahwa itu adalah tanda baik ketika akan meninggal dunia.

Ketiga:

Meninggal dunia pada malam atau hari Jumat

Dari ‘Abdullah bin ‘Amr radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِلَّا وَقَاهُ اللَّهُ فِتْنَةَ الْقَبْرِ

“Tidaklah seorang muslim meninggal pada hari Jumat atau malam Jumat, melainkan Allah akan menjaganya dari fitnah (siksa) kubur.” (HR. Ahmad, 10:87 dan Tirmidzi, no. 1074)

Keempat:

Disebut syahid selain syahid di medan perang

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ الْمَطْعُونُ وَالْمَبْطُونُ وَالْغَرِقُ وَصَاحِبُ الْهَدْمِ وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

“Orang yang mati syahid ada lima, yakni orang yang mati karena tho’un (wabah), orang yang mati karena menderita sakit perut, orang yang mati tenggelam, orang yang mati karena tertimpa reruntuhan dan orang yang mati syahid di jalan Allah.” (HR. Bukhari, no. 2829 dan Muslim, no. 1914)

Dari ‘Abdullah bin Busr radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

الْقَتِيلُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ وَالْمَطْعُونُ شَهِيدٌ وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ وَمَنْ مَاتَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَهُوَ شَهِيدٌ

“Orang yang terbunuh di jalan Allah (fii sabilillah) adalah syahid; orang yang mati karena wabah adalah syahid; orang yang mati karena penyakit perut adalah syahid; dan siapa yang mati di jalan Allah adalah syahid.” (HR. Ahmad, 2:522)

Kelima:

Khusus bagi wanita, ialah meninggal saat nifas, ataupun meninggal saat sedang hamil

Dari ‘Ubadah bin Ash-Shamit radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebutkan beberapa syuhada’, di antaranya,

وَالمَـرْأَةُ يَقْتُلُهَا وَلَدُهَا جَمْعَاءُ شَهَادَةٍ، يَجُرُّهَا وَلَدُهَا بِسَرِرِهِ إِلَى الجَـنَّةِ

“Dan wanita yang dibunuh anaknya (karena melahirkan) masuk golongan syahid, dan anak itu akan menariknya dengan tali pusarnya ke surga.”

Keenam:

Mati karena begal, hartanya ingin dirampas orang lain

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِى قَالَ « فَلاَ تُعْطِهِ مَالَكَ ». قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِى قَالَ « قَاتِلْهُ ». قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِى قَالَ « فَأَنْتَ شَهِيدٌ ». قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ قَالَ « هُوَ فِى النَّارِ»

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa ada seseorang yang menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, ia berkata, “Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu jika ada seseorang yang mendatangiku dan ingin merampas hartaku?”

Beliau bersabda, “Jangan kau beri kepadanya.”

Ia bertanya lagi, “Bagaimana pendapatmu jika ia ingin membunuhku?”

Beliau bersabda, “Bunuhlah dia.”

“Bagaimana jika ia malah membunuhku?”, ia balik bertanya.

“Engkau dicatat syahid”, jawab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

“Bagaimana jika aku yang membunuhnya?”, ia bertanya kembali.

“Ia yang di neraka”, jawab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. (HR. Muslim, no. 140).

Ketujuh:

Meninggal karena sedang ribath (menjaga wilayah perbatasan) di jalan Allah Ta`ala

Dari Salman Al-Farisi radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ وَأَمِنَ الْفَتَّانَ

“Berjaga-jaga sehari-semalam (di daerah perbatasan) lebih baik daripada puasa beserta shalat malamnya selama satu bulan. Seandainya ia meninggal, maka pahala amalnya yang telah ia perbuat akan terus mengalir, dan akan diberikan rezeki baginya, dan ia terjaga dari fitnah.” (HR. Muslim, no. 1913)

Kedelapan:

Meninggal dalam keadaan melakukan amal shalih

Dari Hudzaifah ibnul Yaman radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ صَامَ يَوْمًا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ

“Barangsiapa mengucapkan laa ilaha illallah karena mencari wajah Allah kemudian amalnya ditutup dengannya, maka ia masuk surga. Barangsiapa berpuasa karena mencari wajah Allah kemudian amalnya diakhiri dengannya, maka ia masuk surga. Barangsiapa bersedekah kemudian itu menjadi amalan terakhirnya, maka ia masuk surga.”

Sumber : GROUP WA PELATIHAN PENYELENGGARAAN JENAZAH (1)

Editor : Admin GemaDakwah.

Perselisihan Fiqih dalam Pandangan Ikhwanul Muslimin

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Mon, 6 May 2024 20:41:00 +0700

Imam Hasan Al Banna rahimahullah menjelaskan:

إذ إن أصول الإسلام آيات وأحاديث وأعمال تختلف في فهمها وتصورها العقول و الأفهام ، لهذا كان الخلاف واقعاً بين الصحابة أنفسهم ومازال كذلك، وسيظل إلى يوم القيامة، وما أحكم الإمام مالك ـ رضي الله عنه ـ حين قال لأبي جعفر وقد أراد أن يحمل الناس على الموطأ: “إن أصحاب رسول الله ص تفرقوا في الأمصار وعند كل قوم علم، فإذا حملتهم على رأي واحد تكون فتنة”، وليس العيب في الخلاف ولكن العيب في التعصب للرأي والحجر على عقول الناس وآرائهم، هذه النظرة إلى الأمور الخلافية جمعت القلوب المتفرقة على الفكرة الواحدة، وحسب الناس أن يجتمعوا على ما يصير به المسلم مسلماً كما قال زيد ـ رضي الله عنه

“Hal itu (perselisihan fiqih) terjadi karena dasar-dasar Islam dibangun dari ayat-ayat, hadits-hadits dan amal, yang kadang difahami beragam oleh banyak pikiran. Karena itu, maka perbedaan pendapat tetap terjadi pada masa sahabat dulu.

Kini masih terjadi dan akan terus terjadi sampai hari kiamat. Alangkah bijaknya Imam Malik ketika berkata kepada Abu Ja’far, tatkala Ia (Abu Ja’far) ingin memaksa semua orang berpegang pada Al Muwatha’ (himpunan hadits karya Imam Malik): “Ingatlah bahwa para sahabat Rasulullah telah berpencar-pencar di beberapa wilayah. Setiap kaum memiliki ahli ilmu. Maka apabila kamu memaksa mereka dengan satu pendapat, yang akan terjadi adalah fitnah sebagai akibatnya.”

Bukanlah aib dan cela manakala kita berbeda pendapat. Tetapi yang aib dan cela adalah sikap fanatik (ta’ashub) dengan satu pendapat saja dan membatasi ruang lingkup berpikir manusia.

Menyikapi khilafiyah dengan cara seperti inilah yang akan dapat menghimpun hati yang bercerai berai kepada satu pemikiran. Cukuplah manusia itu terhimpun atas sesuatu yang menjadikan seorang muslim adalah muslim, seperti yang dikatakan oleh Zaid Radhiallahu ‘Anhu.

(Majmu’ah Ar Rasail, Mu’tamar Khamis, hal. 187)

Apa yang dikatakan oleh Imam Al Banna merupakan intisari dari sikap kaum salaf yang begitu jernih dalam menyikapi perselisihan fiqih, khususnya dalam perkara yang bukan ijma’ dan telah pasti dalam Islam. Inilah sikap yang harus dipegang kuat oleh para aktivis Islam, bahwa perbedaan dalam fiqih bukanlah alasan untuk saling bermusuhan apalagi berpecah.

Silahkan seseorang atau sekelompok orang mendiskusikan dan meneliti masalah yang diperselisihkan dengan dasar ilmu, mencari kebenaran, dan dalam naungan ukhuwah. Namun tidak lupa berlapang dada jika apa yang dicapainya dalam sebuah kajian berbeda hasilnya dengan penelitian pihak lainnya.

1. Imam Al Qasim bin Muhammad Rahimahullah -Beliau adalah salah satu tujuh fuqaha Madinah di zaman tabi’in, dan merupakan cucu dari Abu Bakar Ash Shiddiq Radhiallahu ‘Anhu- ditanya oleh seseorang:

سألت القاسم بن محمد عن القراءة خلف الإمام فيما لم يجهر فيه, فقال: إن قرأت فلك في رجال من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسوة، وإذا لم تقرأ فلك في رجال من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسوة.

Aku bertanya kepada Al Qasim bin Muhammad tentang membaca (Al Fatihah) dibelakang imam yang dia tidak mengeraskan bacaannya.

Beliau menjawab: “Jika kamu membaca maka kamu memiliki contoh dari para sahabat nabi, dan jika kamu tidak membaca maka kamu juga memiliki contoh dari para sahabat Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.” (Imam Ibnu Abdil Bar, Jami’ Bayanil ‘Ilmi wa Fadhlih, 2/161)

2. Imam Sufyan Ats Tsauri rahimahullah

إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وأنت ترى غيره فلا تنهه.

“Jika engkau melihat seorang melakukan perbuatan yang masih diperselisihkan, padahal engkau punya pendapat lain, maka janganlah kau mencegahnya.” (Imam Abu Nu’aim Al Asbahany, Hilyatul Auliya, 3/133)

Tentang merutin Qunut Subuh, Imam At Tirmidzi berkata:

قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ إِنْ قَنَتَ فِي الْفَجْرِ فَحَسَنٌ وَإِنْ لَمْ يَقْنُتْ فَحَسَنٌ

“Berkata Sufyan Ats Tsauri: “Jika berqunut pada shalat shubuh, maka itu bagus, dan jika tidak berqunut itu juga bagus.” (Lihat Sunan At Tirmidzi, keterangan hadits No. 401)

3. Imam Yahya bin Sa’id Al Qaththan rahimahullah, Beliau berkata:

ما برح أولو الفتوى يفتون فيحل هذا ويحرم هذا فلا يرى المحرم أن المحل هلك لتحليله ولا يرى المحل أن المحرم هلك لتحريمه.

Para ahli fatwa sering berbeda fatwanya, yang satu menghalalkan yang ini dan yang lain mengharamkannya. Tapi, mufti yang mengharamkan tidaklah menganggap yang menghalalkan itu binasa karena penghalalannya itu. Mufti yang menghalalkan pun tidak menganggap yang mengharamkan telah binasa karena fatwa pengharamannya itu. (Imam Ibnu Abdil Bar, Jami’ Bayanil ‘Ilmi wa Fadhlih, 2/161)

4. Imam Asy Syafi’i rahimahullah, diceritakan dalam Al Mausu’ah sebagai berikut:

الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَرَكَ الْقُنُوتَ فِي الصُّبْحِ لَمَّا صَلَّى مَعَ جَمَاعَةٍ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ فِي مَسْجِدِهِمْ بِضَوَاحِي بَغْدَادَ . فَقَال الْحَنَفِيَّةُ : فَعَل ذَلِكَ أَدَبًا مَعَ الإِْمَامِ ، وَقَال الشَّافِعِيَّةُ بَل تَغَيَّرَ اجْتِهَادُهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ .

“Asy Syafi’i Radhiallahu ‘Anhu meninggalkan qunut dalam subuh ketika Beliau shalat bersama jamaah bersama kalangan Hanafiyah (pengikut Abu Hanifah) di Masjid mereka, pinggiran kota Baghdad.

Berkata Hanafiyah: “Itu merupakan adab bersama imam.” Berkata Asy Syafi’iyyah (pengikut Asy Syafi’i): “Bahkan beliau telah merubah ijtihadnya pada waktu itu.”

(Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 2/302. Wizarah Al Awqaf Asy Syu’un Al Islamiyah)

5. Imam Ahmad bin Hambal rahimahullah, Beliau mengomentari orang yang shalat dua rakaat setelah Ashar:

لا نفعله ولا نعيب فاعله

Kami tidak melakukannya tapi kami tidak juga menilai aib orang yang melakukannya. (Al Mughni, 2/87, Syarhul Kabir, 1/802)

Tentang Qunut Subuh, diceritakan tentang Imam Ahmad Rahimahullah :

فقد كان الإمام أحمدُ رحمه الله يرى أنَّ القُنُوتَ في صلاة الفجر بِدْعة، ويقول: إذا كنت خَلْفَ إمام يقنت فتابعه على قُنُوتِهِ، وأمِّنْ على دُعائه، كُلُّ ذلك مِن أجل اتِّحاد الكلمة، واتِّفاق القلوب، وعدم كراهة بعضنا لبعض.

“Imam Ahmad Rahimahullah berpendapat bahwa qunut dalam shalat fajar (subuh) adalah bid’ah. Dia mengatakan: “Jika Anda shalat di belakang imam yang berqunut, maka ikutilah qunutnya itu, dan aminkan doanya, semua ini lantaran demi menyatukan kalimat, melekatkan hati, dan menghilangkan kebencian antara satu dengan yang lainnya.” (Syaikh Ibnu Al ‘Utsaimin, Syarhul Mumti’, 4/25. Mawqi’ Ruh Al Islam)

Sebenarnya masih banyak lagi. Tapi, contoh-contoh sudah cukup mewakili betapa luas, luwes, dan lapang dada para imam generasi salaf terhadap perbedaan pendapat fiqih di antara mereka. Dari sinilah Ikhwan mengambil.

Wa Shallallahu ‘Ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘Ala Aalihi wa Shahbihi wa Sallam.

Sumber: Madrasatuna

GemaDakwah l صدى الدعوة

Dapat Pahala Besar dengan Bersabar

Kiat-Kiat Melembutkan Hati

Kisah Pembebasan Bumi Syam

76Dosa Besar “Kitab Al Kabair”

Keistimewaan Sirah Nabi s.a.w.

Haid wanita hamil

Fiqih darahwanit

Adab Ketika Berhubungan Intim

Sumber :www.rumaysho.com

Perilaku Durhaka pada Orangtua

Perilaku Durhaka pada Orangtua

KITAB THAHARAH

ETIKA DALAM KERJA KOLEKTIF

Al- Quds Tanah Ribath dan Jihad

Kapan waktu yang tepat mengeluarkan Zakat Fitrah?

Ilmu-ilmu yang Terlupakan Dalam Warisan Muslim

Dua Tahun Setelah Banjir Al-Aqsa. Gaza yang Mengubah Dunia

Gaza dan Masalah Palestina

Teknologi primitif yang mengalahkan

Tentara pendudukan membuat pernyataan imajiner

Ketegangan sosial dan kemerosotan ekonomi

Sydney ke London

Amerika Serikat.. Kemunduran Narasi

Untuk melihat.. Apartemen dan kursi Syahidnya Sinwar sebelum dan sesudah bentrokan

Pemakaman Syuhada Ismail Haniyeh di Doha (Qatar)

Ismail Haniyeh dibunuh di Teheran (Iran)

10 Kontribusi Umat Islam Untuk Sains

Hak- Hak Tawanan Terhadap Orang Islam

Meninggal Setelah Wukuf di Arafah, Apakah Hajinya Telah Sepurna?

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى“Sesungguhnya amalan itu tergantung niatnya dan seseorang akan mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan.” (HR. Bukhari dan Muslim)

TANDA HUSNUL KHOTIMAH DALAM HADITS

Perselisihan Fiqih dalam Pandangan Ikhwanul Muslimin

Sumber :
www.rumaysho.com

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى
“Sesungguhnya amalan itu tergantung niatnya dan seseorang akan mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan.” (HR. Bukhari dan Muslim)