GemaDakwah l صدى الدعوة

Dapat Pahala Besar dengan Bersabar

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

Bersabar = pahala besar

Kabar gembira dengan pahala yang besar

Allah Ta'ala telah menjanjikan pahala dan ganjaran yang besar, akan mengangkat derajatnya dan menghapus kesalahan-kesalahannya, bagi siapa saja yang sedang di timpa kesedihan, kesusahan, dan kegalauan. Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman tentang orang-orang yang sedang di rundung musibah:

"Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas". QS az-Zumar: 10".

Dalam sebuah hadits Nabi Shalallahu 'alaihi wa sallam pernah bersabda:

"Tidaklah seorang mukmin itu di timpa rasa sakit, tidak pula cobaan, kesedihan, kesusahan dan kegalauan, tidak juga musibah sampai duri yang di injaknya melainkan Allah akan menghapus dengan sebab itu dari kesalahan-kesalahanya". Mutafaq'alaihi.

Ketika Ummu Ibrahim yang ahli ibadah itu di tabrak seekor kuda sampai mematahkan salah satu kakinya sehingga para tetangganya datang untuk menjenguknya, dia mengatakan: "Kalau lah sekiranya tidak ada cobaan di dunia ini, tentulah kita akan meninggalkan dunia ini bagaikan orang yang bangkrut".

Tatkala tali sendalnya Khalifah Umar bin Khatab semoga Allah meridhoinya putus maka beliau mengucapkan kalimat istirjaa' sambil mengatakan: "Setiap sesuatu yang jelek maka itu merupakan musibah bagimu"

Berkata Ibnu Abi Dunya: "Mereka (para salaf) mengharap ketika terkena demam semalaman, supaya bisa menghapus dosa-dosanya yang telah lampau".

Imam Nawawi mengatakan di dalam kitabnya syarh Shahih Muslim ketika menjelaskan sabda Nabi Shalallahu 'alaihi wa sallam:

"Tidaklah seorang muslim terkena duri atau yang lebih besar (dari duri), melainkan di tulis (supaya) di naikan satu derajat baginya dan di hapus dengan sebab itu kesalahannya". Dalam riwayat yang lain: "Melainkan Allah Ta'ala akan mengangkat derajatnya dan menghapus kesalahanya".

Beliau, Imam Nawawi mengatakan: "Di dalam hadits-hadits ini sebagai kabar gembira yang agung bagi kaum muslimin, sesungguhnya walaupun sedikit saja ada salah seorang muslim yang tertimpa dari perkara-perkara ini, maka di dalamnya ada penghapus dosa dan kesalahan, baik itu dengan penyakit, cobaan, musibah dunia dan kesedihannya, walaupun hanya sedikit yang dia rasakan".

( dari kitab La Tahzan )

KITAB THAHARAH

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

HADITS KE-1

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبَحْرِ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ لَهُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَرَوَاهُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda tentang (air) laut. "Laut itu airnya suci dan mensucikan, bangkainya pun halal."

Dikeluarkan oleh Imam Empat dan Ibnu Syaibah. Lafadh hadits menurut riwayat Ibnu Syaibah dan dianggap shohih oleh Ibnu Khuzaimah dan Tirmidzi. Malik, Syafi'i dan Ahmad juga meriwayatkannya.

Derajat Hadits:

Hadits ini shahih.

- At Tirmidzi berkata, “hadits ini hasan shahih, Saya bertanya kepada Imam Bukhari tentang hadits ini, beliau menjawab, “shahih””.

- Az Zarqoni berkata di Syarh Al Muwatho’, “Hadits ini merupakan prinsip diantara prinsip-prinsip islam, umat islam telah menerimanya, dan telah dishahihkan oleh sekelompok ulama, diantaranya, Imam Bukhori, Al Hakim, Ibnu Hibban, Ibnul Mandzur, At Thohawi, Al Baghowi, Al Khotthobi, Ibnu Khuzaimah, Ad Daruquthni, Ibnu Hazm, Ibnu Taimiyyah, Ibnu Daqiqil ‘Ied, Ibnu Katsir, Ibnu Hajar, dan selainnya yang melebihi 36 imam.

Kosa kata:

- Kata البَحْر (al-bahr /laut) adalah selain daratan, yaitu dataran yang luas dan mengandung air asin.

- Kata الطَهُوْرُ (at-thohur) adalah air yang suci substansinya dan dapat mensucikan yang lainnya.

- Kata الحِلُّ (Al-hillu) yaitu halal, kebalikan haram.

- Kata مَيْتَتُهُ (maitatuhu), yaitu hewan yang tidak disembelih secara syariat. Yang dimaksud di sini adalah hewan yang mati di dalam laut, dan hewan tersebut tidak bisa hidup kecuali di laut, jadi bukan semua yang mati di laut.

Faedah Hadits:

1. Kesucian air laut bersifat mutlak tanpa ada perincian. Airnya suci substansinya dan dapat mensucikan yang lainnya. Seluruh ulama menyatakan demikian kecuali sebagian kecil yang pendapatnya tidak dapat dianggap.

2. Air laut dapat menghapus hadats besar dan kecil, serta menghilangkan najis yang ada pada tempat yang suci baik pada badan, pakaian, tanah, atau selainnya.

3. Air jika rasanya atau warnanya atau baunya berubah dengan sesuatu yang suci, maka air tersebut tetap dalam keadaan sucinya selama air tersebut masih dalam hakikatnya, sekalipun menjadi sangat asin atau sangat panas atau sangat dingin atau sejenisnya.

4. Bangkai hewan laut halal, dan maksud bangkai di sini adalah hewan yang mati yang tidak bisa hidup kecuali di laut.

5. Hadits ini menunjukkan tidak wajibnya membawa air yang mencukupi untuk bersuci, walaupun dia mampu membawanya, karena para sahabat mengabarkan bahwa mereka membawa sedikit air saja.

6. Sabdanya الطهور ماؤه (suci dan mensucikan airnya), dengan alif lam, tidak menafikan kesucian selain air laut, sebab perkataan tersebut sebagai jawaban atas pertanyaan tentang air laut.

7. Keutamaan menambah jawaban dalam fatwa dari suatu pertanyaan, hal ini dilakukan jika orang yang berfatwa menduga bahwa orang yang bertanya tidak mengetahui hukum (yang ditambahnya tersebut).

8. Ibnul Arobi berkata, “Merupakan kebaikan dalam berfatwa jika menjawab lebih banyak dari yang ditanyakan kepadanya sebagai penyempurna faedah dan pemberitahuan tentang ilmu yang tidak ditanyakan, dan ditekankan melakukan hal ini ketika adanya kebutuhan ilmu tentang suatu hukum sebagaimana pada hadits ini (Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menambah "dan halal bangkainya"), dan ini tidak dianggap membebani si penanya dengan sesuatu yang tidak penting.

9. Imam As Syafi’i berkata, “Hadits ini merupakan setengah dari ilmu tentang bersuci”, Ibnul Mulaqqin berkata, “Hadits ini merupakan hadits yang agung dan prinsip diantara prinsip-prinsip bersuci, yang mencakup hukum-hukum yang banyak dan kaidah-kaidah yang penting”.

Perbedaan Pendapat Para Ulama

a. Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa hewan laut tidak halal kecuali ikan dengan seluruh jenisnya, adapun selain ikan yang menyerupai hewan darat, seperti ular (laut), anjing (laut), babi (laut) dan lainnya, maka beliau berpendapat tidak halal.

b. Pendapat Imam Ahmad yang masyhur adalah halalnya seluruh jenis hewan laut, kecuali katak, ular, dan buaya. Katak dan ular merupakan hewan yang menjijikkan, adapun buaya merupakan hewan bertaring yang digunakannya untuk memangsa

c. Imam Malik dan Imam Syafi’i berpendapat halalnya seluruh jenis hewan laut tanpa terkecuali, keduanya berdalil dengan firman Allah ta’ala, “Dihalalkan bagi kamu hewan buruan laut” (QS Al Maidah : 96), dan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam:

أُحِلَّتْ لنا مَيتَتَانِ الجراد و الحوتُ

”Dihalalkan bagi kita dua bangkai, (yaitu) belalang dan al huut”. (HR. Ahmad dan Ibnu Majah).

Di dalam “Kamus” disebutkan bahwa al huut adalah ikan.

Juga berdasarkan hadits pada bab ini, الحِلُّ مَيْتـَتُهُ (halal bangkainya), maka pendapat inilah (Imam Malik dan Imam As Syafi’i) yang lebih kuat.

Sumber: Taudihul Ahkam min Bulughil Marom karya Syaikh Abdullah bin Abdirrahman Al Bassam.

Al- Quds Tanah Ribath dan Jihad

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

GemaDakwah : Dr Yusuf Al-Qaradawi

Yerusalem dalam kepercayaan Islam memiliki status agama yang bergengsi, disepakati oleh umat Islam dari semua sekte, sekte dan orientasi, karena merupakan konsensus seluruh bangsa dari ekstrem hingga ekstrem;

Muslim, Arab, dan Palestina telah berbeda dalam posisi mereka tentang masalah perdamaian dengan Israel, apakah itu diperbolehkan atau tidak? Jika demikian, apakah itu berhasil atau tidak? Tetapi mereka semua – Muslim, Arab dan Palestina – tidak setuju tentang Arabisme Yerusalem, Islamismenya, kebutuhannya untuk tetap Arab dan Islam, hipotesis menolak upaya putus asa Israel untuk Yahudisasi, mengubah fitur-fiturnya, mendistorsi karakter historisnya, dan menghapus manifestasi Arabisme, Islam dan Kristen darinya.

Al-Quds memiliki kesucian Islam yang mumpuni, dan diwakili dalam arti dan kesadaran umat Islam: kiblat pertama, tanah Isra dan Mi'raj, ketiga dari kota-kota mulia, tanah nubuat dan berkah, dan tanah ribat dan jihad, seperti yang akan kami jelaskan di bawah ini:

Al- Quds : Kiblat Pertama

Hal pertama yang diwakili Yerusalem dalam pengertian umat Islam dan dalam kesadaran dan pemikiran keagamaan mereka, adalah bahwa itu adalah "kiblat pertama" bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) dan para sahabatnya telah menuju ke dalam doa mereka sejak doa itu dipaksakan pada malam Isra dan Mi'raj pada tahun kesepuluh misi Muhammad, yaitu, tiga tahun sebelum migrasi, dan mereka terus berdoa ke sana di Mekah, dan setelah migrasi mereka ke Madinah, enam belas bulan, sampai Al-Qur'an diturunkan memerintahkan mereka untuk pergi ke Ka'bah, atau Masjidil Haram, seperti yang dikatakan Yang Mahakuasa: {Dan dari mana Anda keluar, wajah Anda akan penuh dengan bagian dari Masjidil Haram, dan di mana pun Anda berada, wajah Anda akan penuh dengan bagiannya} (Al-Baqarah: 150), dan di Madinah ada tengara arkeologi terkemuka yang menegaskan masalah ini, yaitu Masjid Qiblatain, di mana umat Islam berdoa satu doa, beberapa ke Yerusalem, dan beberapa ke Mekah, dan masih berdiri dan telah diperbarui dan berjanji, dan dikunjungi sampai hari ini dan berdoa di dalamnya.

Orang-orang Yahudi di Madinah membuat kegemparan besar tentang transformasi ini, dan Al-Qur'an menjawab kepada mereka bahwa semua sisi adalah milik Allah, dan Dialah yang menentukan kiblat mana bagi mereka yang berdoa untuknya, {Orang-orang bodoh akan berkata: Apa yang mereka pedulikan tentang kiblat mereka bahwa mereka? Katakanlah: Kepada Allah Timur dan Barat, bimbinglah siapa saja yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus} Sampai dia berkata: {Dan Kami tidak membuat kiblat yang kamu gunakan kecuali untuk mengetahui siapa yang mengikuti Rasulullah dari orang-orang yang berpaling pada tumitnya, bahkan jika itu besar kecuali bagi mereka yang membimbing Allah, dan apa yang ada Semoga Allah menyia-nyiakan imanmu} (Al-Baqarah: 142, 143) Mereka berkata: Shalat Muslim pada tahun-tahun itu telah hilang dan-, karena itu bukan kiblat yang sah, dan Allah berfirman: {Dan Allah tidak akan kehilangan imanmu} yaitu shalat Anda, karena itu adalah doa untuk kiblat yang benar yang memuaskan baginya.

Yerusalem adalah Tanah Isra dan Miraj

Hal kedua yang diwakili Yerusalem dalam kesadaran Islam: bahwa Tuhan Yang Maha Kuasa menjadikannya akhir dari perjalanan duniawi Isra, dan awal dari perjalanan surgawi Mi'raj, adalah kehendak Tuhan untuk memulai perjalanan duniawi ini malam Muhammadiyah yang diberkati dari Mekah dan Masjidil Haram, di mana Nabi tinggal, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan berakhir di Masjid Al-Aqsa, dan ini tidak sewenang-wenang atau sewenang-wenang, tetapi itu adalah ukuran ilahi dan kebijaksanaan ilahi, yaitu untuk memenuhi meterai para utusan dan nabi di sana dengan para utusan terhormat, dan berdoa bersama mereka sebagai imam, dan dalam hal ini Pengumuman pemindahan kepemimpinan agama dunia dari anak-anak Israel ke bangsa baru, utusan baru, dan buku baru: bangsa global, utusan global, dan buku universal, seperti yang dikatakan Yang Mahakuasa: {Dan kami mengutus kamu hanya sebagai rahmat ke dunia} (Al-Anbiya: 104), {Berbahagialah orang yang menurunkan Furqan pada hambanya sehingga dunia dapat memiliki pertanda} (Al-Furqan: 1).

Al-Qur'an telah menetapkan awal dan akhir perjalanan ini dengan jelas dalam ayat pertama dalam surah yang menyandang nama perjalanan ini "Surat Al-Isra" Dia berkata: {Al-Kemuliaan bagi orang yang ditangkap oleh pelayannya di malam hari dari Masjidil Haram ke Masjid Al-Aqsa, yang memberkati kami di sekitarnya untuk menunjukkan kepadanya dari ayat-ayat kami} (Al-Isra'a: 1), dan ayat itu tidak menggambarkan Masjidil Haram dalam kapasitas apa pun dengan uang berkah dan kemuliaannya, tetapi menggambarkan Masjid Al-Aqsa dengan deskripsi ini {yang memberkati kita di sekitar}, dan jika apa yang ada di sekitarnya diberkati, itu adalah fortiori, menjadi Dia diberkati.

Kisah Isra dan Mi'raj penuh dengan simbol dan konotasi yang menunjukkan pentingnya tempat yang diberkati ini, di mana Jibril menghubungkan Al-Buraq, beruang aneh yang merupakan alat transportasi dari Mekah ke Yerusalem, dan dia menghubungkannya dengan batu sampai dia kembali dari perjalanan lain, yang dimulai dari Yerusalem atau Masjid Al-Aqsa ke surga Al-Ula, ke "Sidra Al-Muntaha", dan ini diwarisi oleh umat Islam dari kenangan perjalanan: Batu, dan Tembok Buraq.

Jika Yerusalem tidak dimaksudkan dalam perjalanan ini, akan mungkin untuk pergi dari Mekah langsung ke surga, tetapi melewati stasiun suci ini disengaja, sebagaimana dibuktikan oleh Alquran dan hadis.

Di antara buah perjalanan Isra: hubungan antara awal Isra dan akhirnya, dengan kata lain antara Masjidil Haram dan Masjid Al-Aqsha, dan tautan ini memiliki inspirasi dan dampaknya pada kesadaran, hati nurani dan hati nurani orang Muslim, sehingga kesucian salah satu dari dua masjid tidak terlepas dari kesucian yang lain, dan siapa pun yang berlebihan di satu akan membebani yang lain.

Yerusalem adalah kota ketiga dari kota-kota terbesar

Yerusalem adalah kota ketiga terbesar dalam Islam, kota pertama dalam Islam adalah Mekah, yang dihormati Tuhan dengan Masjidil Haram, dan kota kedua dalam Islam adalah Thebes, atau Madinah, yang dihormati Tuhan dengan Masjid Nabawi, yang termasuk makam Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian.

Kota ketiga dalam Islam adalah Yerusalem atau Yerusalem, yang dihormati Tuhan dengan Masjid Al-Aqsa, di mana Tuhan memberkati, dan dalam hal ini hadits yang disepakati adalah benar dari Abu Hurairah dan Abu Saeed Al-Khudri, dari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bahwa dia berkata: "Jangan bepergian kecuali ke tiga masjid: Masjidil Haram, Masjid Al-Aqsa, dan masjid ini."

Semua masjid sama pahala orang-orang yang berdoa di dalamnya, dan tidak diperbolehkan bagi seorang Muslim untuk bepergian dalam arti bahwa ia bermaksud untuk melakukan perjalanan dan perjalanan untuk berdoa di masjid manapun, kecuali untuk berdoa di tiga masjid yang berbeda ini, dan hadits datang dalam bentuk eksklusivitas, sehingga tidak ada tindakan lain terhadap mereka.

Al-Qur'an telah mengumumkan pentingnya Masjid Al-Aqsa dan berkatnya, sebelum pembangunan Masjid Nabawi, dan bertahun-tahun sebelum migrasi, dan hadits-hadits Nabi telah datang untuk mengkonfirmasi apa yang diputuskan Al-Qur'an, termasuk hadits yang disebutkan di atas, dan hadits lainnya: {Shalat di Masjid Al-Aqsa memodifikasi lima ratus shalat di masjid-masjid lain, kecuali Masjidil Haram, dan Masjid Nabawi} (setuju), termasuk, apa yang diriwayatkan Abu Zar, bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) ditanya: Masjid mana yang dibangun di tanah pertama? Dia berkata, "Masjidil Haram," itu dikatakan dan kemudian yang mana? "Masjid Al-Aqsa," katanya.

Ketika Islam menjadikan Masjid Al-Aqsa sebagai masjid ketiga dari dua masjid besar dalam Islam, dan dengan demikian menambahkan Yerusalem ke dua kota besar Islam: Mekah dan Madinah, ia ingin memutuskan prinsip penting dari prinsip-prinsipnya, yaitu bahwa ia datang untuk membangun bukan untuk menghancurkan, dan untuk menyelesaikan bukan untuk menghancurkan, karena Yerusalem adalah tanah nubuat, dan umat Islam adalah orang pertama yang menjadi nabi dan utusan Tuhan.

Yerusalem adalah Tanah Nubuat dan Berkat

Yerusalem adalah bagian dari tanah Palestina, tetapi itu adalah kejutan dari dahinya, dan media kontraknya, dan Tuhan telah menggambarkan tanah ini sebagai berkat di lima tempat dalam Kitab-Nya.

Yang pertama adalah dalam ayat Al-Isra ketika ia menggambarkan Masjid Al-Aqsa sebagai "yang di mana kita diberkati."

Kedua: Ketika dia berbicara tentang kisah sahabatnya Abraham, dia berkata: "Dan kami menyerahkan dia dan Lot ke tanah di mana kami memberkati dunia-dunia" (Al-Anbiya: 71).

Dan yang ketiga: dalam kisah Musa, di mana ia berkata tentang bani Israil setelah menenggelamkan Firaun dan tentaranya: {Dan mewariskan kepada kami orang-orang yang melemahkan timur dan barat bumi di mana kami diberkati, dan firman Tuhanmu digenapi atas bani Israil dengan apa yang mereka sabar} (Al-A'raf: 137).

Dan keempat: dalam kisah Sulaiman dan apa yang Allah ejek kepadanya dari raja seharusnya tidak ada orang setelah dia, dan dari dia memanfaatkan angin, dan bahwa dalam kata-kata Yang Mahakuasa: {Dan badai angin Salomo berjalan atas perintahnya ke tanah di mana dia memberkati kita} (Al-Anbiya: 81).

Dan yang kelima: dalam kisah Sheba, dan bagaimana dari Tuhan atas mereka dengan keamanan dan kemakmuran, Yang Mahakuasa berkata: {Dan kami membuat antara mereka dan desa-desa di mana kami memberkati fenomena desa-desa, dan kami dapat berjalan, mereka berjalan di dalamnya malam dan hari aman} (Sheba: 18), desa-desa yang diberkati Tuhan ini adalah desa-desa Levant dan Palestina. Al-Mufassir Al-Alusi berkata: Apa yang dimaksud dengan desa-desa di mana ia diberkati: desa-desa Syam, karena banyaknya pohon dan buah-buahan, dan perluasan orang-orang mereka, dan Ibnu Abbas: adalah desa-desa Yerusalem, dan Ibnu Attia berkata: Konsensus para komentator tentang hal itu.

Sejumlah penafsir Al-Qur'an dari para ulama para pendahulu dan penerus pergi dalam kata-kata Yang Mahakuasa: {Dan buah ara dan zaitun, dan tahun maju, dan negara yang setia ini} (buah ara: 1-3) bahwa buah ara dan zaitun berarti tanah atau kota yang menanam buah ara dan zaitun, yaitu Yerusalem.

Ibnu Katsir berkata: Beberapa imam berkata: Ini adalah tiga tempat dari mana Allah mengirim dari mereka masing-masing seorang nabi yang dikirim dari penentuan pertama, pemilik hukum-hukum besar, yang pertama: tempat buah ara dan zaitun, yaitu Yerusalem, di mana Allah mengutus Yesus putra Maryam, damai atas mereka, dan yang kedua: fase Sinai, di mana Allah berbicara kepada Musa bin Imran, dan yang ketiga: Mekah, yang merupakan negara beriman yang penghasilannya aman; Surat Muhammad, dan Tor Sinin mengacu pada sumber Yudaisme Surat Musa, buah ara dan zaitun mengacu pada Surat Yesus, yang dibesarkan di sekitar Yerusalem, dan memberikan khotbahnya yang terkenal di Bukit Zaitun.

Tanah Ribath dan Jihad

Yerusalem bagi umat Islam adalah tanah Rabat dan jihad, seperti pembicaraan Al-Qur'an tentang Masjid Al-Aqsa, dan pembicaraan Nabi tentang kebajikan berdoa di dalamnya, adalah salah satu pemberita bahwa Yerusalem akan ditaklukkan oleh Islam, dan itu akan untuk umat Islam, dan mereka akan melakukan perjalanan ke masjidnya, berdoa kepada jamaah Tuhan.

Telah membuka Yerusalem – yang disebut Elia – pada masa pemerintahan khalifah kedua dalam Islam Omar bin Al-Khattab, dan menetapkan Patriark Agung Sophronius untuk tidak menyerahkan kunci kota hanya kepada khalifah sendiri, bukan kepada salah satu komandannya, Omar telah datang dari kota ke Yerusalem dalam perjalanan sejarah yang menarik, dan menerima kunci kota, dan mengadakan dengan orang-orang Kristen sebuah perjanjian atau perjanjian yang dikenal dalam sejarah sebagai "era Omar" atau "perjanjian Omar" di mana mereka mengamankan kuil, kepercayaan, ritual, diri mereka sendiri dan uang mereka, dan menyaksikan dokumen ini sejumlah Di antara para pemimpin umat Islam, seperti: Khalid bin Al-Walid, Abdul Rahman bin Auf, Amr bin Al-Aas, dan Muawiyah bin Abi Sufyan.

Allah memberi tahu Nabinya Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) bahwa tanah suci ini akan diduduki oleh musuh, atau diancam dengan invasi dan pendudukan, dan untuk alasan ini ia menghasut bangsanya untuk terikat di dalamnya, dan untuk mengobarkan jihad untuk mempertahankannya sehingga tidak jatuh ke tangan musuh, dan untuk membebaskannya jika ditakdirkan untuk jatuh ke tangan mereka.

Dia juga mengatakan damai dan berkah besertanya dari pertempuran yang akan datang antara Muslim dan Yahudi, dan bahwa kemenangan pada akhirnya akan menjadi untuk umat Islam atas mereka, dan bahwa segala sesuatu akan berada di pihak Muslim, bahkan batu dan pohon, dan bahwa masing-masing dari mereka akan mengucapkan tanda musuh mereka, apakah itu di corong atau di corong artikel.

Abu Umamah al-Bahili meriwayatkan dari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bahwa ia berkata: "Sekelompok umatku masih di sebelah kanan, nyata, karena musuh mereka menindas, dan orang-orang yang menghadapi mereka tidak akan menyakiti mereka, kecuali apa yang telah menimpa mereka dari tempat penampungan (yaitu bahaya) sampai perintah Allah datang dan mereka berada di atasnya. " Dia berkata: "Di Yerusalem dan sekitarnya Yerusalem."

.....

Sumber: "Yerusalem adalah tujuan setiap Muslim" oleh Yang Mulia Sheikh.

Editor : Admin GemaDakwah.

Kapan waktu yang tepat mengeluarkan Zakat Fitrah?

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

GemaDakwah :

السؤال: متى يُخرِج المزكي زكاة الفطر؟

الفتوى:

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

اتفق المسلمون على أن زكاة الفطر تجب بالفطر من رمضان، واختلفوا في تحديد وقت الوجوب، فقال الشافعي وأحمد وإسحاق والثوري، ومالك في رواية: تجب بغروب الشمس من آخر يوم من رمضان، وقال أبو حنيفة وأصحابه والليث وأبو ثور ومالك -في إحدى روايتيه- تجب بطلوع الفجر من يوم العيد، ويجوز إخراجها من أول يوم في رمضان، والراجح أنها توزع على الفقراء، ويمكن توزيعها في أي مصرف من مصارف الزكاة لحاجة ومصلحة إسلامية معتبرة.

Kesepakantan para ulama muslimin wajib mengeluarkan zakat dari bulan Ramadhan, dan berbeda pendapat pada batas waktu diwajibkanya, menurut perkataan imam safi'i, imam ahmad, ishaq, , imam tsauri dan malik meriwayatkan : diwajibkan sejak terbenam matahari pada akhir ramadhan, dan menurut abu anifah , para sahabat, abu tsur, ,dan imam malik pada salah satu riwayat- Wajib sejak terbitnya matahari pada hari raya, dan dibolehkan mengeluarkanya dari awal bulan Ramadhan, dan yang rajih untuk membagikan kepada fakir miskin dan bisa juga membagikanya

يقول فضيلة الشيخ القرضاوي: اتفق المسلمون على أن زكاة الفطر تجب بالفطر من رمضان؛ لحديث ابن عمر: "فرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زكاة الفطر من رمضان"، واختلفوا في تحديد وقت الوجوب، فقال الشافعي وأحمد وإسحاق والثوري، ومالك في رواية: تجب بغروب الشمس من آخر يوم من رمضان؛ لأنها وجبت طهرة للصائم، والصوم ينتهي بالغروب فتجب به الزكاة.

وقال أبو حنيفة وأصحابه والليث وأبو ثور ومالك، في إحدى روايتيه: تجب بطلوع الفجر من يوم العيد؛ لأنها قُربة تتعلق بيوم العيد، فلم يتقدم وجوبها يوم العيد، كالأضحية يوم الأضحى (المغني: 67/3 - 68)، والأمر هين، وثمرة الخلاف تظهر في المولود الذي يولد بعد مغيب الشمس وقبل فجر العيد: هل تجب عليه أم لا تجب؟ وكذلك المُكَلَّف الذي يموت في هذا الوقت (بداية المجتهد: 273/1).

Editor : Admin GemaDakwah.

Ilmu-ilmu yang Terlupakan Dalam Warisan Muslim

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

GemaDakwah : Ada ilmu-ilmu dalam warisan Muslim yang tidak cukup diperhatikan oleh para peneliti, baik karena kelangkaan sumbernya, atau karena topiknya tersebar dalam berbagai referensi warisan, yang sebagian besar tidak dapat diperoleh, atau karena kesulitan terminologi mereka, yang tampaknya bagi non-spesialis aneh dari apa yang umum dalam bahasa ilmu-ilmu kontemporer, atau karena tidak adanya metodologi yang masuk akal dalam berurusan dengan warisan secara umum, atau karena semua alasan ini digabungkan dan mungkin karena alasan lain.

Kami akan menyajikan untuk memperkenalkan beberapa ilmu yang terlupakan ini, dan merujuk pada sumber warisan mereka yang paling penting, dengan harapan Anda akan menemukan di antara para spesialis mereka yang berurusan dengan analisis sistematis yang lebih hati-hati dan studi ilmiah yang cermat.

genetika

Tampaknya bagi banyak orang bahwa genetika adalah ilmu yang baru muncul, lahir di antara ilmu kehidupan dasar utama: fisiologi, sitologi, biologi reproduktif, rekayasa genetika, eugenika, dan lain-lain.

Sejarawan mengaitkan genetika biarawan Austria Mendel, yang menemukan fondasi dan hukumnya, dan mengaitkan perkembangannya dengan konstelasi ahli biologi seperti De Vries, Pattison, Morgan dan lainnya.

Sejarah genetika yang sebenarnya bersaksi tanpa keraguan bahwa para sarjana peradaban Islam adalah yang pertama menggunakan istilah "Qayyafa", dan berbicara tentang eugenika dan persalinan, dan merujuk dalam tulisan mereka pada peran ksatria Arab dalam bidang seleksi genetik Seleksi Keturunan yang mereka praktikkan pada kuda Arab, dan peduli dengan studi tentang fenomena "menyeberang" pada manusia, hewan dan burung, dan memahami kebijaksanaan hukum Islam dalam melarang perkawinan sedarah.

Bukti tak terbantahkan dari fakta yang tak bernoda ini tentang peran para cendekiawan Muslim dalam pembentukan genetika dapat dikumpulkan dari ibu-ibu kitab-kitab tradisional al-Qazouni, al-Jahiz, Sharif al-Din al-Damiati, Ibnu Qayyim al-Jawziyya, Ibnu al-Jazzar al-Qayrawani dan lain-lain.

1- Qayyafa adalah dasar genetika: Istilah «Manusia Qiyafah» disebutkan dalam buku-buku warisan Islam untuk menjelaskan kesamaan antara penerus dan pendahulunya, dinyatakan dalam buku «Keajaiban makhluk dan keanehan aset» oleh Al-Qazwini apa yang dibacanya: «Qayyafa pada dua ketukan: Manusia Qiyafa, dan Qiyafa berdampak Vinferensi anggota tubuh pada manusia, dan Qayyafah berdampak inferensi jejak kaki, batu apung dan kuku».

Beberapa orang Arab yang disebut Bani Medlej terkenal karena manusia mereka, menawarkan salah satu dari mereka seorang anak dari dua puluh wanita, termasuk ibunya, yang akan dia ajak bergabung dengannya. Dia mengatakan kepada beberapa pedagang berkata: Saya mewarisi dari ayah saya yang dimiliki Sheikh hitam, saya berada dalam beberapa perjalanan saya menunggang unta dan memiliki mengemudi, melewati kami seorang pria dari Bani Medlej memandang kami, dan berkata: Apa yang lebih seperti penumpang bagi pria itu, jatuh dari hati saya dari mengatakan apa yang terjadi, sampai saya kembali

Kepada siapa pun dan saya mengatakan kepadanya apa yang dia katakan Medlaji, dia berkata: Percaya dan Tuhan Medlaji, ketahuilah anak saya bahwa suami saya adalah seorang penatua yang hebat dengan uang tidak dilahirkan untuknya seorang putra, saya takut dia akan kehilangan uangnya dari kami dengan kematiannya, jadi saya memungkinkan diri saya dari Mamluk hitam ini dan saya menggendong Anda, dan jika tidak bahwa ini adalah sesuatu yang Anda akan dipenuhi di akhirat apa yang saya katakan kepada Anda di dunia ini.

2 - embriologi: Ibnu Qayyim Al-Jawziyyah dihadapkan pada masalah pembuatan embrio, di mana ia memutuskan dalam bukunya «Tuhfat Al-Murud ketentuan bayi yang baru lahir» bahwa asal usul pembentukan organisme yang benar hanyalah persatuan yang dibersihkan telur betina, dan mengutip perkataan Yang Mahakuasa dalam kitabnya yang terkasih: (Badi langit dan bumi bahwa aku memiliki seorang anak dan tidak memiliki teman} (Surat Al-An'am: 101). Oleh karena itu, anak hanya terdiri dari laki-laki dan temannya. Yang benar adalah bahwa Sang Pencipta Agung telah diberitahu fakta penting ini di tempat-tempat Kira dari Al-Qur'an, dan menyebutkan «gamet sperma» sebagai dasar penciptaan embrio, dan sebagai faktor genetik dalam proses reproduksi manusia, Yang Mahakuasa bersabda: {Kami menciptakan manusia dari kebersihan gamet Nbtlih dan Kami membuatnya mendengar dan melihat} (Surat Al-Insan: 2).

Dan gamet sperma terdiri dari peleburan sel telur wanita dan sel pria (sperma), dan disebut oleh ilmu pengetahuan modern "zigot" Zigot, dan didasarkan pada rahim wanita, percaya pada perkataan Yang Mahakuasa: {Kemudian kami menjadikannya sperma dalam keputusan Makin} (Surat Al-Mu'minun: 12) dan perkataannya sebagian besar perselingkuhannya: { Dan klik di dalam rahim apa yang kami inginkan untuk jangka waktu yang tidak terbatas} (Surat Al-Hajj: 5).

Pentingnya rooting Islam ini terbukti jika kita tahu bahwa kulit tidak tahu apa-apa tentang sperma gamet (atau zigot) yang terdiri dari campuran pria dan wanita hingga akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh, setelah metode diagnosis dan teknologi mikroskop menghilang.

Barat telah kecewa selama berabad-abad tentang masalah pembentukan embrio, dan beberapa percaya bahwa bayi yang baru lahir lahir dari sel telur wanita saja, sementara yang lain percaya bahwa organisme muncul dan berkembang dari sperma saja, tetapi salah satu dari mereka, Hartsoeker, ketika dia melihat melalui mikroskop pada air mani pria itu, membayangkan bahwa dia melihat di kepala sperma sebuah organisme kecil Homancules yang mengingatkan pada penampilan luar pria dan organisme melingkar kecil ini dengan organ yang mampu tumbuh di hadapan kondisi yang sesuai, dan peran Wanita dalam komposisinya tidak lebih dari inkubator saja

3- Unit genetik: Ibnu Qayyim al-Jawziyyah menyebutkan dalam bukunya "Tuhfat al-Murud bi-Ahkaam al-Mawlid" bahwa dalam sperma pria ada unsur-unsur yang sangat kecil dari seluruh tubuh, dan bahwa dalam benih wanita seperti itu. Jika kita tahu bahwa Ibnu Qayyim al-Jizyah hidup antara tahun 691-751 H atau 1291-1350 M, kata-katanya menjadi dasar munculnya teori gen (atau gen) yang baru-baru ini dikatakan oleh ahli genetika.

Sekitar tahun 1860, Mendel, melalui penelitiannya tentang tanaman kacang polong, menghasilkan teori yang menjelaskan sifat-sifat nyata pada organisme hidup berdasarkan keberadaan "unit misterius" yang ditransmisikan antar generasi dari spesies yang sama, dan menyebabkan perbedaan tajam dalam kepemilikan sifat-sifat tertentu. Apakah kacang polong atau pendek tergantung pada unit-unit ini. Jika kita mengacaukan kedua sifat ini melalui perkawinan kacang polong, munculnya salah satu dari dua sifat tersebut sebagian besar tergantung pada dominasi salah satu dari dua unit, dan sifat dominan disebut "sifat dominan", sedangkan sifat non-nyata disebut "sifat resesif" Resesif. Ini berarti bahwa generasi baru kacang polong masih memiliki satu atau kedua karakteristik induk atas dasar bahwa ada karakteristik yang jelas dan resesif lainnya, dan oleh karena itu generasi baru adalah campuran dari keduanya.

Ilmu pengetahuan kontemporer telah menyebut ini «unsur-unsur» yang dikatakan oleh Ibnu Qayyim al-Jawziyya, atau «unit misterius» yang disebutkan oleh Mendel, nama gen (atau gen Gen), dan membuktikan alat pemeriksaan yang akurat bahwa gen-gen ini dibawa oleh tubuh yang sangat tepat (sekitar bagian dari pencahar milimeter) yang disebut kromosom (atau kromosom) baru-baru ini telah dikonfirmasi bahwa kromosom dan gen ini bertanggung jawab atas sifat-sifat dan fitur yang memberi manusia karakteristik, bentuk, dan kesiapannya untuk banyak sifat fisik, psikologis dan moral. Telah ditunjukkan bahwa kualitas solidaritas pria melalui kromosom dan warisan mereka sendiri dengan karakteristik wanita untuk menghasilkan embrio menggabungkan kualitas mereka, dan dapat mengatasi sifat dominan ketika ayah muncul pada anak, dan sifat-sifat resesif muncul menurut hukum ilmu pengetahuan yang terkenal telah ditemukan dalam genetika modern, dan kadang-kadang memerlukan bahwa kesamaan antara bayi yang baru lahir dan orang tuanya tidak murni, tetapi mungkin kesamaan itu tidak ada antara anak dan orang tuanya.

Salah satu istilah ilmiah modern dalam hal ini adalah istilah «kecenderungan untuk berasal dari sifat-sifat genetik» Atavisme, dan dapat dibuktikan dengan apa yang diriwayatkan al-Tabari dalam pertobatannya «Surga Kebijaksanaan» bahwa seorang wanita melahirkan seorang gadis kulit putih dari seorang pria Abyssinia, dan menyadari putrinya itu dan menikahi seorang pria kulit putih dan melahirkan seorang anak laki-laki kulit hitam, karena anak laki-laki itu - seperti yang dikatakan al-Tabari cenderung warna kakek (ayah dari ibu).

Sebaliknya, Nabi Arab yang buta huruf, LAH SAW, yang tidak berbicara tentang nafsu, berkata dalam hadits: "Pilihlah untuk bersikap baik, karena rasnya menarik" (diarahkan oleh Ibnu Majah dan penguasa), dan bukti terbaik yang kami pasarkan dari kisah pria yang datang kepada Nabi Allah shallallahu 'alaihi wa sallam mengeluh bahwa istrinya melahirkan seorang anak laki-laki berkulit hitam, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadanya: Apakah Anda memiliki unta? Dia berkata: Ya, dia berkata: Apa warnanya? Dia berkata: Hitam, dia berkata: Apakah ada kertas darinya?, Dia berkata: Ya, dia berkata: Di mana dia memilikinya? Dia berkata: Semoga keringat. Dia berkata: Dan ini (artinya anaknya) mungkin berkeringat. Pria itu berkata: Kemudian seorang wanita tua dari Bani Ajl datang dan memberitahunya bahwa seorang wanita memiliki nenek kulit hitam. Ibnu Qayyim al-Jawziyya menafsirkan hadis ini secara ilmiah atas dasar transmisi apa yang disebutnya "bagian-bagian" dari nenek moyang yang jauh ke belakang, jauh sebelum ilmu pengetahuan datang dengan istilah "warisan", "kecenderungan untuk asal", "atribut yang berlaku", dan "atribut resesif".

4- Hibridisasi dan eugenika: Warisan ilmiah Islam berlimpah dengan banyak contoh pola hibridisasi yang berbeda, misalnya, kita menemukan Al-Fazwini menjelaskan karakteristik hewan hibrida dengan mengatakan: "Hewan komposit lahir di antara dua hewan yang berbeda spesiesnya dan bentuknya aneh antara ini dan itu.

Jadi pertimbangkan kondisi bagal itu, karena tidak ada anggota bagal kecuali ketika itu berada di antara keledai dan kuda betina."

Al-Jahiz mengomentari fenomena hibridisasi komentar yang benar secara ilmiah: «Kami menemukan beberapa produk komposit dan beberapa cabang yang diekstraksi darinya lebih besar dari aslinya».

Dunia mengakui kontribusi para ilmuwan Muslim terhadap eugenika melalui pemilihan sifat-sifat genetik tertentu, yang saat ini termasuk dalam ilmu perbaikan genetik (Eugenika). Mereka tertarik pada silsilah kuda Arab dengan membatasi perkawinan antara mereka dan kuda betina ras murni dengan karakteristik genetik tertentu, dan terus memilih sifat-sifat pada garis keturunan masa depan, dan mencegah perkawinan acak dengan individu yang tidak jelas atau silsilah rendah. Seolah-olah dengan ini secara khusus, mereka membatasi batas-batas sifat genetik yang sangat baik seperti kelincahan, kecantikan, atrofi perut, sprint, indra yang halus, kecerdasan yang berlebihan, jambul terkulai yang banyak, telinga kecil, dan sifat-sifat lain yang diinginkan pada kelompok kuda betina tertentu yang segera tumbuh dan meningkatkan jumlahnya dari waktu ke waktu, sehingga mereka membentuk inti yang sangat baik untuk munculnya ras kuda Arab yang ketenarannya meliputi seluruh dunia, dan pembentukan genetik ini Genotipe memiliki dampak terbesar dalam menarik perhatian setelah itu untuk impor kuda Arab dan masuknya mereka ke dalam hibridisasi dengan ras yang lain untuk melengkapi gen mereka dengan sifat uniknya.

Di sisi lain, pernikahan dengan kerabat adalah hal yang umum di antara banyak bangsa dan orang, dan ketika Islam melarang pernikahan kerabat siam karena aturan psikologis, sosial, medis dan genetik, sains modern mengklarifikasi banyak aspeknya. Yang Maha Kuasa bersabda: {Ibumu, anak perempuan, saudara perempuan, bibi, bibi, keponakan, ibu yang menyusuimu, saudara perempuanmu dari menyusui, ibu dari istrimu dan anak tiri kamu yang bersamamu masuk, dan jika kamu tidak masuk bersama mereka, maka tidak ada perlindungan terhadap kamu dan keturunan anak-anakmu yang berasal dari nenek moyangmu, dan jika kamu menggabungkan kedua saudara perempuan itu, kecuali yang telah disebutkan di atas, Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang} (Surah An-Nisa: 23)

Islam menyukai umat Islam untuk menikah dengan yang paling jauh dalam garis keturunan, jadi mereka menginginkannya, karena itu melahirkan anak dan memuji ciptaan, dan ini terbukti dari ucapan dan puisi mereka yang sistematis, termasuk kata-kata penyair mereka:

تجاوزت بنت العم وهي حبيبةمخافة أن يضوي على سليلي

Persyaratan Islam untuk mendorong pernikahan dengan pasangan jauh ini sepenuhnya konsisten dengan data tentang keturunan dan perbaikan genetik. Ini karena perkawinan silang keturunan yang berkelanjutan dengan kerabat menyebabkan penurunan tingkat reproduksi sampai akhirnya mencapai infertilitas, dan juga mengarah pada melemahnya jenis kelamin, dan meningkatkan kemungkinan munculnya sifat dan penyakit genetik resesif, yang menurut spesialis lebih dari seratus penyakit yang diketahui, seperti: kusta genetik, urin hitam, beberapa penyakit retina, diabetes, tekanan darah tinggi, dan penyakit lain pada sistem saraf, penyakit keterbelakangan mental dan banyak cacat bawaan dan bawaan.

Dengan demikian, jelas bahwa sejumlah konsep dasar genetika modern yang sehat dapat berakar dengan mengacu pada warisan Islam, di mana kita menemukan banyak dari apa yang menyangkal klaim mereka yang mengatakan bahwa genetika dengan penelitian yang berbeda tentang Barat yang baru muncul dan tidak memiliki aroma historis di antara orang Arab atau bangsa lain.

Ilmu padang rumput

Sejak zaman kuno, manusia telah bermigrasi dari darat ke darat untuk mencari tempat yang paling cocok untuk penggembalaan, pertanian, perdagangan, memenuhi sarana penghidupan dan menciptakan kondisi keamanan dan stabilitas.

Sekarang ada kesalahpahaman bahwa ilmu padang rumput adalah ilmu modern, dan sejarawan berasal dari awal pertamanya pada awal abad kedua puluh, di mana stasiun pertama untuk penelitian padang rumput didirikan di «Santa Rita, Amerika Serikat sekitar tahun 1903 M di Arizona, dan mereka mengaitkan pujian untuk pendirian ilmu ini dengan «Arthur Sampson» A.W. Sampson dari Amerika, yang mengklasifikasikan sebuah buku pada tahun 1923 M tentang «Range and Pasture Manage» dan kemudian menulis ulang lagi pada tahun 1952 dengan judul « Pada tahun 1947, asosiasi pertama untuk pengelolaan padang rumput alami didirikan di Amerika Serikat, dan jurnal pengelolaan padang rumput pertama muncul sebagai Jurnal Manajemen Jangkauan: Setelah itu, banyak penelitian, publikasi dan buku ilmiah yang membahas berbagai bidang ilmu dan pengelolaan padang rumput alami mengikuti, dan tren global terhadap minat dalam studi, konservasi, pengelolaan dan pengembangan kawasan penggembalaan meningkat setelah pembentukan Dewan Penasihat untuk Penelitian Zona Kering dari UNESCO.

Tetapi peneliti yang meneliti warisan umat Islam tidak merasa sulit untuk memperbaiki kesalahpahaman ini bahwa ilmu padang rumput baru didirikan, dengan menunjukkan fakta ilmiah historis bahwa Abu Hanifa al-Dinuri, yang meninggal pada tahun 282 H hingga 895 M, telah mendahului American Sampson dengan bukunya yang terkenal tentang "tanaman" Baba berjudul "Penggembalaan dan padang rumput" mengatakan di akhir, ringkasan dari apa yang dinyatakan di dalamnya: "Saya datang dengan apa yang telah saya sebutkan dalam deskripsi penggembalaan dan padang rumput dan hama yang terpapar padanya dan kondisi orang-orang di dalamnya dan penyakit yang menimpa mereka. untuk apa yang telah saya rekomendasikan untuk dimasukkan ke dalam buku ini."

Al-Dinuri menjelaskan beberapa istilah pastoral lingkungan yang penting, seperti: tanah asam, yaitu banyak asam, "khila", yang berarti tanah yang tidak memiliki asam meskipun tidak ada apa-apa, "stepa", yang berarti tanah yang luas dan jauh di mana tidak ada vegetasi, "sūman", yang berarti gurun batu kapur dengan topi, dan "kesedihan", yaitu tanah yang jauh dari air dan tidak digembalakan oleh domba atau merah, karena tidak ada darah atau kotoran.

Al-Dinuri mengklasifikasikan tanaman padang rumput, berdasarkan pengalaman luas orang Arab, berdasarkan karakteristik yang berkaitan dengan rasa, warna, tekstur, bentuk tampak, musim tanam, dan karakteristik lainnya, dan berbicara tentang "gugus asam" yang ditandai dengan rasa asam atau asin, yang termasuk dalam keluarga "Chenopodiaceae", menurut divisi botani yang saat ini dikenal, seperti tanaman Ramth, Ghadi dan Al-Hadi. Dia berbicara tentang "kelompok sel" yang tidak garam, seperti suku, dan "kelompok gigitan" yang mencakup pohon berduri, seperti talh dan arfat, dan "kelompok gigitan" yang mencakup pohon duri kecil, seperti astragalus, "kelompok pahit", kelompok kacang-kacangan dan kelompok kerajinan, dan terakhir kelompok panah dan darah, yang mencakup tanaman buruk di padang rumput dan pecinta nitrogen, yang merupakan salah satu tanda penggembalaan berlebihan.

Atas dasar ini, Al-Dinuri memberikan definisi khusus tentang padang rumput dengan mengatakan: «Saya telah menunjukkan di masa lalu bahwa seluruh padang rumput adalah cuka dan asam, asamnya tidak asin, dan cukanya tidak asin, apakah manis atau pahit, dan orang Arab disebut tanah jika tidak ada asam di dalamnya dan jika tidak ada asam di dalamnya dan jika tidak ada apa-apa dari tanaman».

Padang rumput adalah jumlah tanaman yang tumbuh secara alami di area tertentu dan tidak digunakan untuk tujuan selain penggembalaan.

Al-Dinuri juga menjelaskan pengetahuan orang-orang Arab tentang berbagai jenis padang rumput dan menentukan tingkat kualitasnya, dan dampaknya terhadap hewan penggembalaan, sehingga ia menyebutkan "padang rumput yang terlihat efektif", yaitu yang baik, dan "padang rumput yang subur", yaitu kualitas sedang, tidak subur atau banyak akal, dan "padang rumput yang terdegradasi dari mana peracun terpapar". Orang-orang Arab memahami hubungan antara kualitas padang rumput dan kedekatan atau jaraknya dari sumber air, dan mengembangkan konvensi khusus untuk ini. Al-Dinuri meriwayatkan dari Ibnu al-'Arabi bahwa ia berkata: "Jika ada air di sekitar air, dikatakan ada air kecil, dan jika apa yang ada di sekitarnya telah dimakan, dikatakan air lapis baja, karena putih dan apa yang ada di sekelilingnya seperti perisai domba, ia berkata: Jika setelah memakannya sejauh dua atau tiga mil, itu adalah air yang menghadap ke sana, dan jika itu adalah perjalanan satu atau dua hari, itu adalah permintaan unta."

Al-Dinuri tidak ketinggalan untuk menulis dalam bukunya «Tumbuhan», yang mencerminkan kesadaran para gembala yang sadar akan nilai makanan tanaman penggembalaan dan respons hewan terhadapnya, ia menyebutkan apa yang dikatakan Al-Asma'i bahwa sel adalah roti unta, dan asamnya adalah darahnya, dan unta terbaik memerah susu apa yang dimakan Al-Saadan dan diriwayatkan dari Abu Al-Nasr dengan mengatakan: "Jika unta memakan baja sel, daging dan anggota tubuhnya meningkat. Dan jika dia makan asam, perutnya akan pecah dan batangnya akan berlipat ganda." Mereka berkata tentang al-Saadan: Dia efektif dalam uang, dia memasak dagingnya, dia makan susunya dan menggumpalkannya, dan dengan itu pepatah ditetapkan dan dia berkata: Padang rumput dan tidak seperti Saadan.

Al-Dinuri menarik perhatian pada pentingnya musim penggembalaan dan karakteristik siklus penggembalaan, dia berkata: "Jika mata air menggantikan domba, dan menggantikan mereka untuk menurunkan susu mereka tanpa anak-anak setelah mereka terganggu dan kokoh" dan menunjukkan bagaimana para gembala terpaksa berpindah dari satu tempat ke tempat lain untuk mencari padang rumput di musim yang berbeda dalam setahun.

Adapun pengelolaan padang rumput dan pembentukan cagar alam lingkungan sebagai sarana pengembangan kawasan penggembalaan, kami mengingatkan referensi bahwa Rasulullah semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, adalah orang pertama yang mengeluarkan undang-undang untuk melindungi lingkungan ketika dia memerintahkan perlindungan wort dan gigitan agama, dan juga mencegah perburuan karena demam, dan mengidentifikasi kawasan lindung lainnya agar tidak merumput di dalamnya dan membawa dengan muatan hewan berjihad atau zakat sapi, membuat demam secara umum untuk Tuhan dan Rasul-Nya, dan Khalifah Omar bin Al-Khattab melindungi Al-Rabdah dan pukulan di mana Abu al-Nasr berkata: "Demam Rabza adalah pijakan yang tebal banyak cuka, dan demam pukulan dataran pijakan adalah banyak asam, obar memanjang dan pinggang diketuk dan dagingnya kendur".

Gagasan dan konsep seperti itu tidak boleh diabaikan ketika mengakar ilmu penggembalaan dan padang rumput, karena nilai ilmiah dan terapannya yang besar.

Ilmu Kode

Kriptologi berkaitan dengan mengubah teks yang jelas menjadi teks lain yang tidak dapat dipahami menggunakan metode khusus sehingga mereka yang mengetahuinya dapat memahami teks dan proses sebaliknya di mana teks yang ditulis dalam kode diubah menjadi teks yang jelas dan dapat dimengerti yang dikenal sebagai "analisis kode". Kriptoanalisis

Saat ini, ilmu ini sangat menarik bagi Pemerintah, lembaga, dan individu, mengingat kebutuhannya untuk memelihara informasi di bidang militer, industri, komersial, politik dan ekonomi, untuk tujuan telekomunikasi, dll. Negara-negara maju menggunakan teknologi dan superkomputer terbaru untuk mengembangkan kemampuan mereka dan mencapai keunggulan dalam pekerjaan ini.

Ilmu kode dan analisisnya dikenal oleh orang Arab sebagai «enkripsi dan ekstraksi orang buta», dan mereka memiliki peran utama dalam pendirian, pengembangan, dan kepenulisannya dari berbagai sudut, sehingga mereka mengklasifikasikan sejumlah manuskrip, termasuk: «Pesan Al-Kindi dalam ilmu kriptografi dan ekstraksi orang buta», yang merupakan pesan Arab pertama yang ditulis pada paruh pertama abad ketiga H (abad kesembilan Masehi), dan buku «Penulis Raja Al-Ashraf dalam solusi penerjemah» (w. 666 H hingga 1268 M), dan buku «Memecahkan simbol dan kunci harta karun» oleh Jaber bin Hayyan Al-Kimi (w. 200 H hingga 815 M), buku "Solusi Simbol dan Kepolosan Penyakit dalam Mengungkap Asal-usul Bahasa dan Pena" oleh Dzul-Nun Al-Masri Thuban bin Ibrahim (w. 245 H hingga 859 M), buku "Kerinduan Mustaham dalam Mengetahui Simbol-simbol Pena" oleh Ahmed bin Ali bin Wahshiyah (meninggal setelah 291 H hingga 914 M), buku "Ciri-ciri Pengetahuan pada Orang Buta" oleh Asaad bin Mahdi bin Mamati (w. 606 H hingga 1209 M), dan buku "Tujuan Bab-Bab yang Diterjemahkan tentang Solusi Penerjemahan" oleh Ibrahim bin Muhammadin ( meninggal 627 H hingga 1228 M), dan banyak lagi. Ada orang-orang yang terkenal dengan pengalaman mereka dan banyaknya tulisannya dalam ilmu ini, seperti Ali bin Mohamed Al-Duraiham (w. 762 H hingga 1361 M), penulis buku "The Key to Treasures in Clarifying the Symbols", "Clarifying the Ambiguous in the Translator's Solution", "Mukhtasar Al-Muvague in the Translator's Solution" dan "The Rules Systems in the Translator and its Controls".

Kepala sejarawan kriptografi kontemporer, David Kahn, mengakui dalam bukunya The Code Breakers bahwa ilmu ini lahir di kedua bagian di antara orang-orang Arab, dan mengaitkan mereka pujian pertama untuk menemukan metode pemecahan dan pengajaran kode jauh sebelum Barat, dan mengakui bahwa fakta yang dia capai tentang kepemimpinan orang Arab dalam kriptologi adalah pencapaian sejarah yang paling penting dalam segala sesuatu yang terkandung dalam bukunya.

Ini menunjukkan bahwa orang Arab telah mempraktikkan kriptoanalisis jauh sebelum barat, dan memberi saya terobosan sejarah yang paling penting dalam seluruh buku saya.

Peneliti tulisan-tulisan umat Islam awal dalam ilmu kode (atau kriptografi) menemukan bahwa mereka telah mengembangkan beberapa metode, mungkin yang paling sederhana adalah metode hati atau hamburan, dan dengan mengubah letak huruf-huruf pesan sesuai dengan aturan tertentu, kata pertama diganti dengan yang lain, seperti: (Radwan Nadwar), atau kemajuan huruf terakhir, kearah: (Qasim Makass), atau membalik huruf-huruf dari setiap kata di dalamnya, yaitu ditulis secara terbalik, seperti: (Ahmad, saudara laki-laki Ali Damha dan Kha Yalla).

Ada juga metode enkripsi dengan penggantian atau kompensasi, dan itu didasarkan pada penggantian setiap huruf dengan huruf lain, atau simbol dari luar teks sesuai dengan aturan khusus yang mengganti huruf dengan apa yang mendahuluinya pada urutan huruf leksikon, seperti: (Mohamed untuk abrasif), atau mengganti setiap huruf dengan yang kemudian, seperti: (Mohamed Nakhndh). Peralihannya dapat dengan menempatkan huruf pada nama yang tepat, membuat setiap huruf nama seseorang atau orang lain, atau pada nama bintang, bulan, negara, pikiran, obat-obatan, atau pohon. Substitusi dapat pada nama-nama ras, membuat setiap huruf menjadi nama jenis kelamin seperti: orang, manusia, kacang-kacangan, kotoran dan rempah-rempah, pakaian, kulit, besi, atau biji-bijian, kayu... dan sebagainya.

Jenis enkripsi yang paling terkenal dengan mengganti penggunaan bentuk huruf inovatif yang ditemukan oleh penerjemah alfabet baru untuknya berdasarkan urutan huruf-huruf leksikon, dan caranya, seperti yang dikatakan Ibnu Al-Duraiham: «untuk membuktikan huruf-huruf dari leksikon, dan kemudian menyusun di bawah masing-masing bentuk yang tidak mirip dengan yang lain, setiap kali datang dalam pengucapan huruf itu ditulis agar tidak ada kesalahan, dan kemudian memisahkan kata-kata baik dengan garis atau titik atau putih atau lingkaran atau sebaliknya».

Mungkin Al-Kindi adalah orang pertama yang menghitung huruf-huruf dalam ucapan lebih banyak untuk digunakan untuk memecahkan kode, tergantung pada apa yang dinyatakan dalam teks tertentu, jadi yang pertama adalah untuk yang paling banyak, dan yang kedua untuk yang berikutnya, dan dengan demikian peringkat huruf yang digunakan secara berturut-turut digunakan untuk memenuhi peringkat simbol yang digunakan dalam pesan terenkripsi.

Perlu dicatat di sini bahwa peringkat huruf-huruf tersebut bervariasi sesuai dengan materi linguistik yang dihitung, peringkat mereka dalam sensus huruf-huruf Al-Qur'an, yang lebih awal dari sensus orang-orang yang membutakan, karena berasal dari era para sahabat, Allah mereka sedikit berbeda dari peringkat mereka dalam sensus ucapan biasa teks-teks di mana lebih banyak dan abstrak, dan peringkat mereka dalam kedua statistik berbeda dari apa yang mereka ada dalam statistik huruf jika materi statistiknya adalah akar bahasa Arab untuk memasukkan huruf-huruf asli tanpa kelebihan.

Orang-orang Muslim berhati-hati untuk menguraikan kode tersebut secara ilmiah untuk memenuhi kebutuhan peradaban selama stabilitas negara Islam, keinginan urbanisasi dan aktivitas gerakan penerjemahan, untuk mengungkapkan apa yang dilambangkan oleh orang dahulu dari ilmu pengetahuan dan harta karun mereka dalam monumen mereka yang diterjemahkan pada waktu itu. Harta warisan Islam bersaksi bahwa orang Kanada mendahului «Alberto» Italia selama tujuh abad untuk menempatkan manuskrip pertama dalam ekstraksi orang buta, dan dia juga orang pertama yang mengetahui prinsip penggunaan kata yang mungkin, dan yang pertama membedakan antara metode kriptografi dengan menyebarkan dan penggantian sebelum «Porta» pada abad keenam belas Masehi. Ibnu al-Duraiham juga orang pertama yang memperkenalkan metode enkripsi menggunakan jaringan sederhana, dua abad lebih awal dari Cardano.

Mereka adalah halaman-halaman warisan Muslim yang terlupakan yang menunggu dari jauh untuk dibaca dalam bahasa modern, untuk menegaskan nilai historisnya dalam biografi kriptologi, yang kepentingannya telah mencapai puncaknya di zaman kita, era komputer elektronik dan isi sistem informasi database yang perlu dilestarikan dari gangguan atau pencurian dengan mengenkripsinya, baik selama penyimpanan atau ketika diangkut melalui jalur jaringan komputer.

Mazmurologi

Sumber setuju bahwa kata "bezra" diambil dari nama "Al-Baz" atau "Al-Bazi", sejenis elang, dan mungkin pembatasan namanya untuk bendera ini dan bukan yang lain, karena fakta bahwa itu adalah burung pemburu paling terkenal dan paling terampil dalam menangkap mangsa. Abu Abd al-Allah al-Qazwini menggambarkannya dalam bukunya "The Wonders of Creatures and the Strangeness of Beings" sebagai makhluk (temperamen) yang paling sombong dan paling sempit, dan ditemukan di tanah Turki, dan warnanya dominan putih.

Dan «Bazara» adalah kerajinan «bizar» yang melatih burung mangsa untuk berburu, kata yang berasal dari Persia, diambil dari kata «baziar», atau «bazadar», yang berarti: penjaga «bazi» atau pembawanya dalam berburu, kemudian kata itu diarabkan menjadi «aneh» dan lihat Damiri dalam bukunya >. Kehidupan hewan yang hebat» Kata «bizara» asal Arab.

«ilmu Al-Bazara», adalah salah satu yang mencari kondisi mangsa dalam hal varietas, pemuliaan, pelestarian kesehatan dan pengobatan penyakit dan penyakit yang terpapar padanya, dan dalam hal kualitas dan tanda-tanda mereka yang menunjukkan kekuatan mereka dalam berburu atau kelemahan di dalamnya, dan beberapa telah melampirkan ilmu ini dengan kedokteran hewan (kedokteran hewan). Dan mereka berkata: Itu adalah cabang darinya, di dalamnya, dan di antaranya.

Tidak diketahui secara tepat penulis pertama aturan ilmu Al-Bazara dan seninya, dikatakan: itu adalah ilmu yang berasal dari India, dan dikatakan: «Ptolemeus» yang menggantikan «Aleksander» adalah orang pertama yang memperoleh kostum itu, dan bermain dengannya dan merusaknya saat berburu, dan kemudian dimainkan oleh raja-raja setelahnya.

Berburu ketika orang-orang Arab kerajinan dan hobi terkenal telah merujuk pada Al-Qur'an untuk melatih mangsa, dia berkata: (Mereka bertanya kepada Anda apa yang saya selesaikan mereka mengatakan saya memecahkan Anda dengan baik dan apa yang Anda pelajari dari mangsa yang diborgol Anda belajar mereka dari apa yang mengajarkan Anda Allah) (Tabel: 4).

Umayyah dan Abbasiyah peduli dengan memelihara burung pemangsa, dan memberi mereka hadiah dari antara uang, dan «Baziar» disebut pada era negara Umayyah «pemilik perburuan», seperti yang dikenal di negara Abbasiyah fungsi «Pangeran berburu» yang mengelola masalah perburuan dan didasarkan padanya, dan negara Fatiyah mengikuti negara Abbasiyah dalam pintu merawat burung dan memburu mereka dengan mangsa dan apa yang berhasil untuk mereka. Kemudian perburuan burung meletus sangat penting di era Mamluk, dan fungsi «pemilik perburuan» atau «Pangeran berburu» dari pekerjaan yang ditempati oleh militer, dan dilakukan dengan pengawasan mangsa burung dan jenis perburuan lainnya Sultan, dan juga merupakan organisasi semua urusan perburuan, dan dibantu oleh anak laki-laki yang ditugaskan untuk menyediakan rumah burung dengan merpati dan burung pemburu lainnya untuk memberi makan dan melatih elang dan mangsa dan fungsi «Pangeran Berburu» tidak terbatas pada biaya Sultan saja dan bukan yang lain, tetapi ketika beberapa pangeran di Era Mamluk memegang posisi itu.

Kontribusi para cendekiawan Muslim dalam ilmu Al-Bazara bervariasi dan diperluas dalam penyelidikannya, yang berkaitan dengan ilmu-ilmu lain, seperti kedokteran, farmasi, fisiologi (fisiologi), bahasa, dan yurisprudensi, dan kemudian muncul warisan yang kaya di bidang Al-Bazara, beberapa di antaranya menyangkut aspek linguistik, seperti: buku «burung» karya Sijistani, buku «monster» karya Asma'i, buku «Bazi» dan buku «merpati», dan buku «hukuman» karya Abu Obaida, termasuk apa yang saya maksud dalam hal yurisprudensi dan aturan Syariah dalam berburu dengan mangsa, seperti: Buku "Berburu dan Pengorbanan" oleh Imam Syafi'i, dan buku "Berburu dan Pengorbanan" oleh Muhammad ibn al-Hasib, pemilik Abu Hanifa. Beberapa di antaranya membahas ilmu umum al-Bayzra, seperti buku "Al-Kafi fi Al-Bizara" oleh Abd al-Rahman bin Mohamed al-Baladi, buku "The Crowd in the Bazara" oleh Issa Al-Azdi, buku "Perikanan dan Pengejar" oleh Kashajm, buku-buku "Al-Bayzara" oleh Bazyar Al-Aziz Billah Al-Fatimid, buku "The Excursion of Kings and Sadat with Birds, Prey and Safinat Horses" oleh penulis yang tidak dikenal (yang dicetak) dan buku "Al-Bazra" dan "Dawari Al-Tair" oleh Al-Ghatarif bin Qudamah Al-Ghassani. Misalnya, dalam bukunya "Al-Kafi fi Al-Bayzra", kita menemukan Al-Baladi menjelaskan dasar-dasar metodologis ilmu ini, menyatakan bahwa Al-Bazara adalah industri yang dibagi menjadi empat bagian, yang masing-masing terletak dalam empat bagian:

Bagian pertama membahas pengetahuan tentang ras mangsa, dan bab pertama membahas jumlah spesies mangsa, bab kedua membahas perbedaan antara masing-masing jenis kelamin dan yang lain, bab ketiga membahas tentang manfaat varietas mereka, dan bab keempat membahas jumlah warna mereka.

Bagian kedua berkaitan dengan mengetahui jenis bajik yang dipilih dari jenis kelamin mangsa yang bermanfaat, dan mengetahui yang buruk. Bab pertama dari bagian ini membahas pengetahuan tentang yang baik dan yang buruk dengan logamnya. Yang kedua adalah mengetahui yang baik dan yang buruk dari citra dan penampilannya, yang ketiga adalah mengetahui yang baik dan yang buruk dari warnanya, dan yang keempat adalah mengetahui yang baik dan yang buruk dari moral dan tindakannya.

Bagian ketiga membahas "pengelolaan mangsa yang bermanfaat dan olahraganya" dan bab pertamanya membahas yang pertama bermain dengan predator dan berburu dengan mereka, yang kedua dalam kehendak pelajar industri ini dan yang terpapar padanya, yang ketiga dalam deskripsi jawaban dan pembelajaran untuk setiap jenis, dan yang keempat dalam memperkirakan selera predator pada sifat masing-masing dari mereka.

Bagian keempat membahas "pengobatan penyakit mangsa" dan mencakup empat bab: yang pertama: dalam deskripsi sifat predator, suasana hati mereka dan pemeriksaan mereka ketika mereka dibeli, yang kedua: dalam menyebutkan penyebab penyakit mereka dan tanda-tanda masing-masing penyakit, yang ketiga: dalam deskripsi pengobatan mereka, pengobatan penyakit dan pengelolaan obat-obatan mereka, dan yang keempat: dalam pengelolaan corning mereka dan tanda-tanda kematian dan kehancuran.

Jelas dari presentasi sistematis tentang topik-topik ilmu Al-Bizara ini bahwa itu terkait dengan ilmu-ilmu lain, yang paling penting adalah ilmu kedokteran hewan, yang berarti penelitian «Baladi» dalam pengobatan burung pemangsa, dan mencatat catatan berharga tentang jenis parasit yang menginfeksi mereka, termasuk mengatakan tentang cacing di dada burung: «Tanda cacing jika itu adalah mangsa raptor, bahwa Anda melihatnya selalu menggosok tenggorokannya dan tenggorokannya terhubung dengan kondisi tidak ada tanaman hijau, tetapi variabel bentuk alami, dan mungkin orang dewasa keluar memakan kutu muda. Kutu mengeringkan kelembaban burung sampai meninggalkan kulit dan tulang jika tidak diobati," katanya.

Al-Ghassa'i juga prihatin dalam bukunya «Predator burung» obat burung pemangsa, dan mencatat pengamatan yang akurat, termasuk perkataannya tentang cacing jeroan liar: «Jika Anda melihat burung itu telah melemparkan tombaknya dan ia memiliki cacing, ketahuilah bahwa ada cacing di dalamnya». Dan pepatahnya tentang cacing usus: « Jika Anda melihat burung itu memiliki tumor di atas bahunya, ketahuilah bahwa di perutnya cacing gejala seperti labu cinta (cacing pita) yang ada pada anak laki-laki» dan juga mengatakan: «Untuk melihat burung mencabut bulu hipokondria, atau mencabut bulu pahanya, itu menunjukkan gejala, seperti cacing cuka yang terpapar anak laki-laki di perutnya».

Selain karya-karya warisan yang telah independen pada topik-topik ilmu "Al-Bazara" dari berbagai aspeknya, ada yang menyajikan bab-bab panjang tentangnya, seperti Al-Jahiz dalam bukunya "The Animal", Al-Qazwini dalam bukunya "The Wonders of Creatures" dan Al-Damiri dalam bukunya "The Great Life of Animals".

Ilmu "Al-Bazra" dirumuskan dalam puisi, sehingga "Ibnu Nabata" menaruh argozanya, "Perilaku Fara'id dalam perikanan raja", dan Al-Fahimi menulis puisi dalam Al-Bizara.

Perlu disebutkan bahwa sejumlah buku warisan tentang ilmu elang diterjemahkan dalam Renaisans Eropa modern ke dalam bahasa Latin, dan kemudian terjemahan ini menyebar di berbagai negara Eropa, dan olahraga elang menyebar bersamanya.

Parasitologi

Ada di antara mereka yang peduli dengan mempelajari kontribusi umat Islam terhadap peradaban manusia yang telah memberikan perhatian besar pada ilmu-ilmu kedokteran, farmasi dan biologi dalam warisan Islam pada umumnya, dan tidak ada keraguan bahwa penelitian dan studi kontemporer telah mengungkapkan banyak pencapaian para ilmuwan peradaban Arab Islam di bidang-bidang ini, yang pada zaman kita telah menjadi terdiri dari banyak cabang, yang masing-masing merupakan ilmu pengetahuan yang independen. Di sini, kami menemukan bahwa topik baru-baru ini seperti "parasitologi" hampir dilupakan atau tenggelam dalam literatur warisan, kecuali untuk beberapa studi terbatas yang membutuhkan pengembangan dan pendalaman lebih lanjut.

Siapa pun yang berurusan dengan tulisan-tulisan para ilmuwan peradaban Islam yang mencari asal-usul parasitologi, akan menemukan banyak fakta ilmiah dan metodologis yang secara keliru dikaitkan dengan ilmuwan Barat tanpa referensi sedikit pun kepada penemu aslinya di era Islam, karena referensi ke warisan medis Muslim menyajikan pengamatan yang akurat tentang jenis parasit yang hidup di dalam tubuh, yang saat ini dikenal sebagai "endoparasit" yang hidup pada penampilan tubuh, dan pentingnya pengamatan yang akurat ini tidak mengurangi bahwa mereka didasarkan pada pengamatan cacing Dengan mata telanjang, atau pada gejala patologis yang menunjukkan keberadaannya. Ini termasuk apa yang disebutkan dalam referensi warisan tentang deskripsi beberapa parasit «protozoa», seperti jenis amuba yang hidup di dinding dan lumen usus besar dan menyebabkan disentri, dan apa yang terjadi pada gejala beberapa penyakit, seperti demam malaria, yang telah diungkapkan oleh sains modern tentang parasitnya yang menginfeksi manusia dari genus «Plasmodium».

Referensi modern setuju dengan apa yang dinyatakan dalam buku "Al-Hawi" oleh Abu Bakar Al-Razi ketika dia menghubungkan dalam pengamatan klinisnya tentang malaria antara serangan demam dan kasus splenomegali yang dikenal secara ilmiah sebagai Splenomegali, di mana dia berkata: «.... Diet yang dimulai dengan film saya tahu bahwa mereka berasal dari mereka yang bertindak dalam peran, dan bahwa debu dan seperempat paling banyak terjadi dengan demam parah, tetapi diikuti oleh diet yang berbeda, tetapi wakil setiap hari hampir tidak terjadi kecuali dengan serangga di mulut perut, seperempat (demam) itu hampir tidak terjadi kecuali dengan serangga limpa.

Adapun cacing usus, Al-Razi berbicara tentang mereka dalam bukunya "The Law: References to the Islamic Medical Heritage among four of these worms. Mereka adalah cacing simtomatik (pencegat). Atau cacing pita Taenia dan cacing tulang (dewasa), sekarang dikenal sebagai Ascaris, cacing yang menyerupai cacing yang dihasilkan dalam cuka dan menyebabkan enterobiasis dan cacing gelang, atau pengait hangat, terutama ankylostoma. Referensi terbaru telah menunjuk pada jenis cacing tambang yang hidup di usus kecil dan memakan darah dan jaringan yang menyebabkan ancylostomiasis.

Perlu dicatat dalam hal ini tentang apa yang baru-baru ini ditemukan bahwa cacing gelang yang disebutkan oleh Ibnu Sina dalam bukunya «Hukum dalam Kedokteran» adalah apa yang sekarang kita sebut «Ankylostoma» telah ditemukan kembali Dubini di Italia pada tahun 1838 M, yaitu, setelah penemuan Ibnu Sina lebih dari delapan abad, dan telah mengambil semua penulis dalam parasitologi pandangan ini dalam literatur modern, seperti yang diambil oleh lembaga «Rockefeller» Amerika, yang berkaitan dengan mengumpulkan semua yang ditulis tentang penyakit ini.

Referensi warisan juga menyinggung beberapa jenis cacing yang hidup jauh dari usus, seperti cacing mata yang lebih menyukai area mata, dan «cacing filaria» yang menyebabkan kaki gajah, yang dijelaskan Al-Razi dalam bukunya «Al-Mansouri» dengan mengatakan: «Penyakit ini jika menang tidak disembuhkan, tetapi jika diikuti pada awalnya dan diobati dengan apa yang harus disembuhkan dan dihentikan dan tidak bertambah», dan dikatakan oleh Yaqoub Al-Kashkari dalam bukunya «Kanash dalam kedokteran», yang ia jelaskan pada abad keempat H (abad kesepuluh Masehi): «Jika pembuluh darah varises dipenuhi dengan darah keruh di kaki dan tumor begitu besar sehingga menjadi seperti kaki gajah, dan pasien tidak siap untuk membesarkannya dari kebesarannya, maka penyakit ini disebut kaki gajah».

Adapun jenis parasit eksternal yang menginfeksi tubuh manusia, mereka telah banyak dibicarakan dalam literatur dokter dan dukun, terutama telur dan kutu yang dihasilkan di kepala dan seluruh tubuh.

Di sisi lain, ilmu parasitologi dalam warisan Islam tidak terbatas pada penanganan parasit yang menginfeksi manusia, tetapi meluas hingga mencakup beberapa jenis parasit yang menginfeksi hewan dan burung.

Ini juga mencakup metode pengendalian, pengobatan dan persiapan obat-obatan dari herbal dan tanaman obat yang disebutkan untuk manfaat, setelah melakukan tes yang diperlukan pada zat aktifnya menggunakan teknologi modern yang canggih.

Jika semua informasi ini menegaskan peran utama para cendekiawan Muslim dalam membangun parasitologi berdasarkan metode eksperimental perintis, ini tidak berarti dengan cara apa pun bahwa kita membandingkannya dengan keadaan maju yang telah dicapai di zaman kita, meskipun kita menyerukan kepada para spesialis untuk mengerahkan lebih banyak upaya untuk melengkapi informasi warisan yang hilang di bidang ini, dengan membaca dengan cermat karya-karya Al-Razi, Ibnu Sina, Al-Baghdadi, Al-Qayrawani, Al-Jahiz, Al-Baladi, Al-Ghataref Al-Ghassani, Ibnu Zuhr dan lain-lain.

Ahmed Fouad Basha

Referensi:

1- Zakaria bin Mohamed bin Mahmoud Al-Qazwini, Keajaiban Makhluk dan Keanehan Aset, Perusahaan Al-Halabi di Mesir, Edisi Kelima, 1401 H - 198 M, hlm. 204.

2- Mohamed Marwan Al-Sabaa, Prosiding Simposium Warisan Ilmiah Arab dalam Ilmu Dasar, Tripoli - Libya, 1990.

3- Nahed Al-Baqsami, Rekayasa Genetika dan Etika, Dunia Pengetahuan, Kuwait 1413 H - 1993 M.

4- Amr bin Bahr bin Mahboob Al-Jahiz, Al-Zoun, Beirut, 1978.

5- Sampson, AW, Manajemen Jangkauan, Praktek, John Wiley & Sons. New York, 1952.

6- Mohieddin Kawas, Prosiding simposium "Warisan Ilmiah Arab dalam Ilmu Dasar" - Tripoli - Libya, 1990.

7- Ali Ali Al-Sukkari, Lingkungan dari Perspektif Islam, Pendirian Pengetahuan - Alexandria: 1995.

8- Ali, S. I, Hima – Konsep Kawasan yang Dilindungi dalam Islam, Jurnal Pemikiran Islam dan Kreativitas Ilmiah, OKI, vol. 7, No 1, 1996.

9- David Kahn, Pemecah Kode, New Yourk, 1976.

10. J. H. Finch & E. G. Daugall, Keamanan Komputer: Tantangan Global, Belanda Utara, 1984.

11- Bazyar Al-Aziz Billah Al-Fatimid, Al-Baizara, dicapai oleh: Mohamed Kurd Ali, Publikasi Akademi Bahasa Arab di Damaskus 1409 H - 1988 M.

12- Ahmed Fouad Pasha, "Pintu Masuk ke Al-Bayzara", Departemen Pengetahuan Islam Safir, Bagian 39-40, Kairo, 1990.

13- Abd al-Rahman al-Mohamed al-Baladi, al-Kafi fi al-Bayzra, Institut Arab untuk Studi dan Penerbitan, Beirut, 1983.

14- Al-Ghataref bin Qudamah Al-Ghassani, Kitab Dawari Al-Tair, Publikasi Institut Sejarah Ilmu Pengetahuan Arab dan Islam, Frankfurt 1984.

15- Ismail Al-Hadithi dan lainnya, Parasitologi, Direktorat Dar Al-Kutub, Universitas Mosul, 1984.

16- Mohamed Hassan Al-Hamoud, Parasitologi dalam Warisan Arab, Simposium Warisan Ilmiah Arab dalam Ilmu Dasar, Tripoli, Libya, Desember 1990.

17- Ahmed Fouad Pasha, Warisan Ilmiah Peradaban Islam dan Tempatnya dalam Sejarah Sains dan Peradaban, Kairo, Edisi ke-2, 1984.

18- Ya'qub al-Kashkari, Kanash fi al-Tabib, Publikasi Institut Sejarah Ilmu Pengetahuan Arab dan Islam, Frankfurt, 1985.

19- Ahmed Fouad Pasha, "Ilmu Pengetahuan yang Terlupakan dalam Warisan yang Damai" (1), Majalah Muslim Kontemporer, hlm. 81, Beirut: 1996

___________________________________________

اقرأ المزيد في إسلام أون لاين: https://islamonline.net

Editor : Admin GemaDakwah.

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 18 Dec 2025 16:23:17 +0700

GemaDakwah :

Editor : Admin GemaDakwah.

Dua Tahun Setelah Banjir Al-Aqsa. Gaza yang Mengubah Dunia

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 9 Oct 2025 09:44:00 +0700

GemaDakwah : Bukan dalam pikiran para pengamat bahwa apa yang mereka saksikan serbuan Brigade Izz al-Din al-Qassam, sayap militer Gerakan Perlawanan Islam (Hamas) dan perlawanan di Jalur Gaza, pada pagi hari tanggal 7 Oktober 2023, akan membuka halaman baru, bukan di Palestina atau wilayah Arab, tetapi akan meluas ke dunia.

Seperti yang dikatakan mantan kepala biro politik Hamas, martir Yahya Sinwar, gerakan ini akan mengadu domba dunia melawan Israel untuk mendapatkan hak-hak kita, untuk pertama kalinya sejak pendudukan Palestina pada tahun 1948, Israel telah dituduh melakukan kejahatan perang dan genosida, dan politisi dan tentaranya telah dianiaya karena hal ini, tidak hanya oleh Palestina dan organisasi hak asasi manusia, tetapi juga oleh tokoh-tokoh resmi dan badan-badan internasional.

Perubahan ini telah menyerang jantung narasi Israel, karena kehancuran tidak dapat lagi dibenarkan di bawah bendera "pembelaan diri yang sah."

Gaza dan Masalah Palestina

Sebelum 7 Oktober, perjuangan Palestina mulai memudar dan cahayanya telah memudar, terutama dengan gelombang normalisasi di kawasan Arab, dan ada banyak pembicaraan tentang manfaat ekonomi yang akan disaksikan oleh kawasan itu setelah perdamaian dengan Israel.

Inilah yang diungkapkan oleh penulis kiri Israel Gideon Levy di surat kabar Haaretz, "Gaza telah menjadi Hiroshima, tetapi semangatnya masih hidup, masalah Palestina telah benar-benar menghilang dari agenda internasional, dan Palestina menjadi India Merah di wilayah ini, dan kemudian perang datang dan menempatkan mereka di puncak agenda global, dunia mencintai mereka dan merasa kasihan pada mereka."

Pada Mei 2024, Majelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa mengadopsi resolusi yang mendukung permohonan Palestina untuk keanggotaan penuh di Perserikatan Bangsa-Bangsa, dan merekomendasikan agar Dewan Keamanan mempertimbangkan kembali permintaan tersebut.

Norwegia, Irlandia dan Spanyol juga mengumumkan pengakuan mereka atas negara Palestina, diikuti oleh Slovenia pada bulan berikutnya, sehingga jumlah negara yang diakui menjadi 148 dari 193 negara anggota PBB.

Bulan lalu, Inggris, Prancis, Kanada, Australia dan Portugal mengumumkan pengakuan resmi mereka atas negara Palestina, sehingga jumlah negara yang telah mengakui negara Palestina menjadi 159, menurut Kementerian Luar Negeri Palestina.

Teknologi primitif yang mengalahkan

"Kekalahan Israel pada 7 Oktober adalah yang paling kejam, menyakitkan dan memalukan dalam sejarahnya, dan bahkan dalam mimpi buruk terburuk kami, kami tidak pernah membayangkan bahwa hal seperti ini bisa terjadi pada kami," tulis jurnalis Ben Caspit di Maariv.

Pengakuan Ben-Caspit, yang dimiliki banyak orang Israel, tidak muncul begitu saja, karena pertempuran Banjir Al-Aqsa mengungkap kegagalan, persepsi ilusi dan arogansi yang menyebabkan bencana 7 Oktober, menurut mantan Kepala Staf Aviv Kochavi.

Menurut Kochavi, "ketenangan relatif di selatan" menipu: Hamas tidak berhenti, melainkan membangun kekuatannya dan membenteng, menjadi ancaman yang tidak bisa dibayangkan oleh siapa pun.

Kochavi menggambarkan apa yang terjadi hari itu, Brigadir Jenderal (cadangan) Shmuel Zakhai, mantan komandan Divisi Gaza, mengatakan, "Musuh terbesar teknologi adalah primitif, granat atau drone dari Ali Express yang menghancurkan seluruh sistem," menambahkan bahwa "teknologi mewah runtuh di depan sarana sederhana dan murah."

Tentara pendudukan memulai agresinya terhadap Jalur Gaza, percaya bahwa penghapusan pasukan perlawanan tidak akan butuh waktu lama untuk mengejutkan para pendukungnya di depan umum dan secara rahasia bahwa setelah dua tahun pertempuran, perlawanan masih teguh dan berdiri, dan pendudukan telah menderita lebih banyak kerugian dalam nyawa dan peralatan.

Tentara pendudukan membuat pernyataan imajiner

Kelanjutan perang terpanjang dalam sejarah Israel telah menyebabkan jatuhnya mitos tentara sebagai kekuatan yang mampu melakukan keajaiban, dan menderita kekurangan pejuang dan peralatan, dan klaim "tentara paling moral di dunia" juga telah runtuh.

Menurut statistik terbaru tentara pendudukan, 1.152 perwira dan tentara telah tewas sejak 7 Oktober 2023, lebih dari 40% di antaranya berusia di bawah 21 tahun.

Hanya dua bulan yang lalu, Departemen Rehabilitasi Kementerian Pendudukan Israel mengaku merawat "sekitar 80.000 tentara tentara, 26.000 di antaranya menderita gangguan mental," sementara antara 30 dan 40 persen tentara cadangan menolak untuk bertugas karena alasan, termasuk kelelahan karena lamanya perang, menurut media Israel.

Kurangnya jumlah tentara Israel telah menyebabkan tentara terpaksa merekrut wanita dan Yahudi dari luar negeri untuk mengisi kekurangan ini.

Menurut situs web "Walla", tentara merekrut 5.000 wanita untuk misi tempur selama setahun terakhir, dan berusaha untuk merekrut orang-orang dari Yahudi di luar negeri pada tingkat 700 orang setiap tahun, karena perkiraan menunjukkan bahwa tentara pendudukan memiliki "kekurangan serius" pasukan melebihi 12.000 tentara.

Ia juga mengeluh tentang kekurangan 300 perwira di posisi komandan faksi pasukan darat, dan tentara pendudukan menghadapi kesulitan dalam meyakinkan tentaranya, yang digambarkannya kompeten, untuk bergabung dengan kursus perwira.

Perang juga telah menciptakan krisis kepercayaan yang "berbahaya" antara tingkat politik dan militer, dan cara ini tidak dapat dilanjutkan, menurut Guy Khazout, kepala Divisi Studi Operasional di tentara pendudukan.

Ketegangan sosial dan kemerosotan ekonomi

Tidak diyakini bahwa kesenjangan perselisihan antara kedua belah pihak akan menyusut dengan berakhirnya perang, dan upaya tentara Israel untuk memulihkan kemampuannya, karena banyak pengamat percaya bahwa perbedaan ini akan memburuk dan meningkat dalam beberapa hari mendatang.

Ketika perang di Gaza berlanjut, Israel telah berubah menjadi teater kekacauan politik dan keamanan yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan pakar urusan Israel Imad Abu Awwad mengatakan kepada Al Jazeera bahwa Perdana Menteri Israel Benjamin Netanyahu, yang dicari oleh Pengadilan Pidana Internasional, berusaha mengendalikan tentara dengan menunjuk orang-orang yang dekat dengan arus nasionalis dan agama dan mengecualikan orang lain, sebagai bagian dari rencana untuk mengubah identitas lembaga militer sejalan dengan agenda sayap kanan.

Perpecahan sosial telah mencapai tingkat yang mendorong Presiden Israel Isaac Herzog untuk memperingatkan bahaya perang saudara.

Ekonomi tidak jauh ketika setelah Banjir Al-Aqsa pulih, karena pengeluaran militer Israel meningkat sebesar 65% pada tahun 2024 menjadi $ 46,5 miliar karena perang di Gaza dan dampaknya, menjadikannya biaya perang terbesar dalam sejarah Israel.

Hal ini telah menyebabkan ekonomi Israel berada di bawah tekanan besar, yang telah menyebabkan pemotongan pengeluaran di banyak daerah yang menggoda untuk berimigrasi dan menetap di Israel, di mana negara kesejahteraan merawat warganya menurut persepsi Israel.

Menurut laporan ekonomi, utang publik Israel diyakini melebihi 70% dari PDB untuk tahun 2025, dan defisit anggaran pemerintah diperkirakan akan mencapai sekitar 16% dari PDB setiap tahun selama sisa dekade ini.

Kemerosotan ekonomi diikuti oleh arus keluar modal dari Israel, dengan data yang dilaporkan oleh media Israel menunjukkan bahwa setidaknya 1.700 jutawan meninggalkan Israel tahun lalu.

Sydney ke London

"Saya mengusir mereka karena mereka adalah pembunuh anak, tentara kriminal Israel bukan IDF tetapi tentara kejahatan," kata-kata ini menyimpulkan mengapa seorang pemilik tempat pangkas rambut di ibukota Australia, Sydney, memecat seorang pelanggan yang ternyata adalah orang Israel.

Posisi wanita ini tidak unik di benua itu, karena demonstrasi terus keluar setiap minggu sejak 7 Oktober 2023, mengecam agresi di Gaza dan keheningan dunia dalam menghadapi agresi.

Agustus lalu, Sydney menyaksikan demonstrasi terbesar untuk mendukung Gaza, dengan sekitar 90.000 orang mengambil bagian dan menyeberangi jembatan paling terkenal di ibu kota, menyebabkan kemarahan Israel yang meluas.

Di Jepang, Korea Selatan, Thailand, India, Pakistan, Afghanistan, Indonesia, Filipina dan Malaysia, banyak kota di negara-negara itu menyaksikan demonstrasi yang mengutuk pendudukan dan mendukung Gaza, di mana diplomat dan turis Israel diusir dari restoran dan pertemuan karena dukungan mereka terhadap genosida dan layanan mereka di tentara pendudukan.

Sementara gema Banjir Al-Aqsa dan perubahan yang ditimbulkannya bergema di jalan-jalan Asia dan memobilisasi orang-orang yang tidak berhubungan langsung dengan perjuangan Palestina, gema banjir lebih parah, lebih besar dan lebih keras di jalan-jalan kota-kota Eropa, di mana slogan-slogan "Palestina bebas dari laut ke sungai" dan "Kematian untuk Pasukan Pertahanan Israel" menyertai semua demonstrasi untuk mendukung Gaza.

Misalnya, hari ini tidak ada jalan di Eropa di mana bendera Palestina tidak berkibar di etalase atau slogan 'Kebebasan untuk Palestina' muncul, di setiap alun-alun di Italia, Spanyol, Inggris, Jerman dan Yunani, demonstrasi pendukung gerakan telah terlihat, dan di sini, gerakan ini telah memberikan pelajaran nyata bagi diplomasi Israel yang tidak ada."

Pusat Media Palestina Eropa (IBAL) telah mendokumentasikan lebih dari 45.000 demonstrasi dan peristiwa di sekitar 800 kota di 25 negara Eropa, selama dua tahun genosida yang diluncurkan oleh tentara pendudukan Israel di Jalur Gaza.

Kepala Pusat Media Palestina Eropa, Raed Salahat, mengatakan kepada Al Jazeera Net bahwa penonton Eropa mewakili persentase terbesar peserta dalam acara ini.

Menurut Salahat, hal ini berdampak besar pada politisi Eropa untuk mengambil keputusan yang akhirnya berpuncak pada pengakuan negara Palestina oleh sejumlah pemerintah Eropa.

Demonstrasi di Belanda pada 5 Oktober, di mana seperempat juta orang berpartisipasi, adalah yang paling berpengaruh dalam mewujudkan perubahan yang terjadi di Eropa, karena Moeen Rabbani, seorang peneliti di International Crisis Group, yang lahir dan tinggal di Belanda, menganggapnya sebagai negara Eropa yang paling pro-Israel.

Rabbani menunjukkan bahwa Israel telah kehilangan rakyat Belanda secara permanen, dan pemerintah Belanda di masa depan akan merasa semakin sulit untuk tetap berpegang pada posisi mereka atas nama rezim apartheid genosida: "Kita hidup di dunia yang berbeda dan itu akan menjadi dunia yang lebih baik."

Gerakan Eropa tidak terbatas pada demonstrasi dan pemogokan, tetapi juga berkembang untuk mencakup laut, karena beberapa kapal pesiar diluncurkan untuk mematahkan blokade Israel yang diberlakukan di Gaza sejak 2018, yang terbaru adalah Armada Al-Sumud.

Pada Juli 2025, armada ini terdiri dari empat entitas utama: Gerakan Global ke Gaza, Koalisi Armada Kebebasan, Armada Ketabahan Maghreb, dan inisiatif "Ketabahan Nusantara" Asia Timur dengan tujuan mematahkan blokade ilegal Israel di Jalur Gaza.

Terlepas dari pernyataan para pejabat Israel tentang keberhasilan mereka menghentikan armada di perairan internasional, itu meningkatkan intensitas kemarahan rakyat terhadap Israel dan kebijakannya, terutama setelah para aktivis yang berpartisipasi dalam armada berbicara tentang cara pendudukan menangani mereka dan metode represif yang dipraktikkannya terhadap mereka.

Apa yang terjadi di jalan-jalan Eropa tercermin pada klub olahraga dan acara olahraganya, karena para penggemar klub-klub ini tidak gagal mengutuk genosida dan agresi, dan tim mereka mendukung tren ini, yang mendorong tuntutan agar Israel dilarang berpartisipasi dalam turnamen sepak bola Eropa dan internasional.

Dampak dari apa yang terjadi di Eropa tidak lebih baik daripada apa yang dikutip surat kabar Maariv yang menggambarkan pernyataannya sebagai eskalasi, karena dia menganggap bahwa "Eropa telah menjadi tidak relevan dan telah menyerah pada terorisme Palestina."

Sebuah jajak pendapat yang dilakukan di 24 negara pada bulan Maret menunjukkan bahwa 20 di antaranya menyatakan sikap negatif terhadap Israel pada tahun 2020 dengan setengah atau lebih dari populasi, di negara-negara seperti Australia, Jepang, Swedia, Turki dan Indonesia, persentasenya mencapai 75% atau lebih, dan di Inggris, persentase pembuat listrik naik dari 44% pada tahun 2013 menjadi 61% pada tahun 2025.

Amerika Serikat.. Kemunduran Narasi

Di sisi lain lautan, dampak banjir semakin besar, segera setelah mahasiswa bereaksi terhadap peristiwa tersebut dan mulai diburu oleh penyihir di koridor universitas dan di Kongres, jalanan Amerika di beberapa negara bagian keluar dengan demonstrasi massal menuntut diakhirinya genosida, serta menuntut diakhirinya persenjataan tentara Israel dan berpartisipasi dalam genosida.

Segera setelah para politisi di Washington dikosongkan dari mahasiswa dan posisi mereka untuk mendukung kebebasan rakyat Palestina dan mengutuk apa yang terjadi di Gaza, sampai mereka terbangun dengan narasi tandingan terhadap narasi Israel, kali ini bidangnya adalah penerapan TikTok, untuk memulai pengejaran lain untuk menekan dan mengendalikan narasi itu, sehingga Larry Ellison, orang terkaya kedua di dunia, membeli aplikasi di Amerika Serikat untuk mengontrol apa yang disiarkan di sana dan menghentikan kerusakan citra Israel.

Menurut jajak pendapat Pew yang dilakukan Maret lalu, 53 persen orang Amerika memiliki sikap negatif terhadap Israel, dan persentase itu telah mencapai hampir 60 persen karena meningkatnya keterputusan antara pendudukan dan generasi muda Amerika muncul.

Apa yang terjadi di Amerika tidak berhenti di perbatasan demonstrasi dan protes mahasiswa, karena banyak orang Amerika menjadi yakin bahwa lobi Israel mengendalikan politik negara mereka dan politisi mereka, dan topik ini telah menjadi topik utama diskusi dan diskusi, baik oleh pendukung Partai Demokrat atau Republik.

Banyak politisi dan analis independen juga berbicara tentang kelayakan tidak memiliki Israel dan manfaat apa yang diperoleh Amerika Serikat dari Israel, mendorong Netanyahu untuk keluar di beberapa platform untuk berbicara tentang pentingnya Israel bagi Amerika Serikat.

Dalam sebuah wawancara dengan Ben Shapiro, salah satu pendukung narasi Israel yang paling menonjol di Amerika, Netanyahu mengatakan, "Kami berbagi dengan Amerika kepemilikan senjata ofensif paling canggih di bumi, senjata yang tidak dimiliki oleh kekuatan besar mana pun, yang dikembangkan di Israel dan dibagikan dengan Amerika."

Lebih dari 1.300 pembuat film, termasuk beberapa bintang Hollywood terkemuka, telah berjanji untuk tidak bekerja dengan lembaga film Israel yang terlibat dalam pelanggaran terhadap Palestina ketika Israel mengintensifkan perangnya di Gaza, yang telah mengkhawatirkan politisi Israel tentang memperdalam kehilangan mereka dari Washington, terutama dengan generasi yang tidak lagi melihat Israel sebagai sekutu mereka.

Selama kunjungannya ke Amerika Serikat bulan lalu, Netanyahu memastikan untuk bertemu dengan influencer untuk memasarkan pesan Israel, mengundang mereka untuk menggunakan TikTok dan X untuk meningkatkan dukungan untuk Israel dan meningkatkan citranya di media sosial.

Netanyahu menekankan pentingnya menggunakan media sosial sebagai "alat pertempuran" dalam mendukung posisi Israel untuk memenangkan perangnya di Gaza, dan mengatakan bahwa platform seperti "TikTok adalah nomor satu" dalam memutuskan posisi globalnya, dan menunjuk pada kerja sama dengan Elon Musk, pemilik platform X, dan menggambarkannya sebagai teman, bukan musuh.

Berita bocor bahwa Israel membayar setiap influencer yang membela Israel dan menerbitkan novelnya $ 7.000 per publikasi, yang telah menjadi sumber ejekan oleh orang Amerika.

Israel juga membayar $ 4,1 juta kepada Shoe Faith by Works untuk menargetkan orang Kristen dengan propaganda "pro-Israel dan anti-Palestina" secara eksplisit dengan mendukung gereja dan pendeta, menurut file Undang-Undang Pendaftaran Agen Asing yang ditinjau oleh Kantor Berita Yahudi.

Konflik naratif telah pindah ke "MAGA" dari arus pro-Trump, dan menurut Wall Street Journal, Laura Lemmer telah meningkatkan perbedaannya dalam arus pro-Trump, yang telah menjadi kekhawatiran di Gedung Putih.

Loomer, seorang jurnalis kontroversial yang dekat dengan Trump, secara terbuka menyerang tokoh-tokoh terkemuka dalam gerakan MAGA, termasuk pembawa berita politik terkemuka dan komentator Tucker Carlson, menuduhnya berkolusi dengan Ikhwanul Muslimin, setelah mengkritik kebijakan Israel dan penanganan Netanyahu terhadap pejabat AS.

Beberapa menuduh Lommer menerima uang dari Israel, yang dikenal karena dukungannya yang kuat untuk Israel, dan berkolaborasi dengan analis intelijen Israel-Amerika Jacob Abelbaum dalam menargetkan pejabat yang dianggapnya "bersimpati kepada Muslim."

Perpecahan dalam MAGA telah meningkat, terutama setelah beberapa sekutu Trump mengajukan teori konspirasi melawan Israel setelah pembunuhan aktivis konservatif Charlie Kirk.

Adegan dunia saat ini dapat disimpulkan dengan pernyataan jurnalis Israel Ben Dror Yamini bahwa Gaza telah menang di panggung dunia melalui universitas, media, platform media sosial, dan serikat pekerja, dan Hamas telah berhasil menyeret Israel menuju keruntuhan ekonomi dan diplomatik.

Yamini menyimpulkan bahwa tugas tersulit di depan adalah membangun kembali posisi diplomatik Israel, tugas jangka panjang.

Dengan demikian, Operasi Banjir Al-Aqsa mengekspos wajah Israel dari negara yang berusaha untuk berintegrasi ke dalam wilayah Arab dan memasarkan pesannya sebagai pecinta perdamaian dan kerja sama kepada negara paria yang politisi dan tentaranya dianiaya di seluruh dunia karena kejahatan perang dan genosida.

Gempa susulan banjir Al-Aqsa tidak akan berhenti ketika agresi di Jalur Gaza berhenti, tetapi akan terus berdampak kuat pada Israel dan masa depannya.

Sumber: Al Jazeera

Editor : Admin GemaDakwah.

Untuk melihat.. Apartemen dan kursi Syahidnya Sinwar sebelum dan sesudah bentrokan

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Sun, 20 Oct 2024 11:07:00 +0700

Instagram milik pemilik apartemen di mana kepala biro politik Hamas, Yahya Sinwar, mengutip foto dan postingan yang mengungkapkan kebanggaan keluarga atas kehormatan besar ini.

Para aktivis mengatakan bahwa apartemen, yang terletak di Jalan Ibnu Sina dilingkungan Tel al-Sultan, sebelah barat Rafah, di Jalur Gaza selatan, milik keluarga Abu Taha, yang terpaksa mengevakuasinya karena agresi Israel yang sedang berlangsung selama dua tahun berturut-turut.

Sebuah akun Instagram bernama "Gaza Suite", tampaknya dari keluarga Abu Taha, mengkonfirmasi bahwa apartemen tempat Sinwar terbunuh adalah miliknya.

Akun tersebut menerbitkan dua gambar apartemen dalam bentuk normal sebelum dan sesudah perang, dan dengan jelas menunjukkan sofa tempat Sinwar duduk ketika difoto oleh pawai Israel, dan tanpa catatan, "Rumah kami telah meningkatkan kehormatan dan kebanggaan pada Abu Ibrahim, pemimpin yang gigih," menambahkan, "Kami bersyukur kepada Tuhan bahwa kami menerima kehormatan ini."

"Atas nama saya dan atas nama keluarga Abu Taha, kami semua bangga bahwa Abu Ibrahim menerima sertifikat di rumah kami, dan di sini saya telah menerimanya dengan ciuman yang tidak direncanakan," kata akun itu.

Gambar lain dengan panah yang menunjukkan sofa berbunyi: "Sofa dan kursi paling murni dan terhormat di seluruh dunia di rumah kami, semoga Tuhan mengasihani Anda dan membuat Anda hidup di luasnya surga-Nya, Abba Ibrahim."

Mohammed Sami Abu Taha mengatakan dalam sebuah posting Instagram bahwa Sinwar "membarikade dirinya di sebuah rumah milik keluarga kami, Abu Taha, dan bangkit sebagai mujahid yang membelanya sampai napas terakhir".

Abu Taha berkata dalam postingannya, "Wahai kebanggaan kami kepadanya dan semua orang yang menempuh jalan ini sebagai pengorbanan untuk kebenaran," menambahkan, "Oleh karena itu, jiwa kami, rumah kami dan semua yang kami miliki diremehkan."

Khalil al-Hayya, seorang anggota biro politik Hamas, secara resmi mengumumkan pada hari Jumat kematian Sinwar setelah bentrokan dengan tentara pendudukan di lingkungan Tel al-Sultan di Rafah.

Sumber : (Al Jazeera. net)

Pemakaman Syuhada Ismail Haniyeh di Doha (Qatar)

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Fri, 2 Aug 2024 16:52:00 +0700

Puluhan ribu jamaah melakukan salat pemakaman jenazah kepala biro politik Hamas Syahid Ismail Haniyeh setelah shalat Jumat di masjid Imam Mohamed bin Abdul Wahab di ibukota Qatar, Doha.

Koresponden Al Jazeera mengatakan bahwa upacara pemakaman akan menyaksikan pidato oleh sejumlah tokoh yang berpartisipasi, sebelum jenazah dipindahkan untuk dimakamkan di makam imam pendiri di Lusail.

Koresponden itu menambahkan bahwa prosedur pemakaman akan terbatas pada lingkaran sempit yang dekat dengan keluarga Sheikh Ismail Haniyeh untuk memastikan perasaan keluarga.

Pada hari Kamis, jenazah Ismail Haniyeh, kepala biro politik Hamas, tiba di Doha dari Iran.

Kemarin, ibukota Iran menyaksikan upacara pemakaman kepala biro politik Hamas, di hadapan para pejabat dan publik setelah pembunuhannya di kediamannya.

Pada Rabu pagi, Hamas mengumumkan kematian Haniyeh dalam "serangan Zionis" yang menargetkan kediamannya diTeheran sehari setelah dia berpartisipasi dalam upacara pelantikan Presiden Iran yang baru Massoud Bezeshkian.

Pembunuhan Haniyeh terjadi ketika Israel yang didukung AS telah mengobarkan perang di Gaza sejak 7 Oktober, Oktober, yang telah menyebabkan lebih dari 130.000 warga Palestina tewas dan terluka, kebanyakan dari mereka anak-anak dan wanita, dan lebih dari 10.000 hilang.

Tel Aviv melanjutkan perang, mengabaikan resolusi Dewan Keamanan PBB untuk segera menghentikannya dan perintah Mahkamah Internasional untuk mengambil langkah-langkah untuk mencegah genosida dan untuk memperbaiki situasi kemanusiaan di Jalur Gaza.

Sumber: Al Jazeera

Ismail Haniyeh dibunuh di Teheran (Iran)

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Wed, 31 Jul 2024 12:05:00 +0700

Gerakan Perlawanan Islam (Hamas) mengumumkan pada Rabu pagi pembunuhan kepala biro politiknya, Ismail Haniyeh, di ibukota Iran, Teheran.

Hamas mengatakan dalam sebuah pernyataan bahwa pemimpin gerakan itu "terbunuh dalam serangan Zionis yang berbahaya di kediamannya di Teheran."

Dalam pernyataan lain, Korps Pengawal Revolusi Islam Iran (IRGC) mengatakan: "Kami sedang mempelajari dimensi insiden kesyahidan Haniyeh di Teheran" dan akan mengumumkan hasil penyelidikan nanti.

Kantor berita Iran melaporkan bahwa Ismail Haniyeh dan salah satu pengawalnya tewas setelah kediaman mereka di Teheran menjadi sasaran.

Kantor berita Iran Tasnim melaporkan bahwa penyelidikan atas pembunuhan kepala biro politik Hamas sedang berlangsung dan hasilnya akan segera diumumkan.

Haniyeh mengunjungi Teheran untuk berpartisipasi dalam pelantikan Presiden Iran Massoud Bezeshkian.

Sumber: Al Jazeera

10 Kontribusi Umat Islam Untuk Sains

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Tue, 30 Jul 2024 12:40:00 +0700

GemaDakwah : Sejarah peradaban Islam kaya akan kontribusi terhadap berbagai bidang pengetahuan, termasuk ilmu pengetahuan dan teknologi. Umat Islam telah memberikan kontribusi yang signifikan bagi kemajuan pengetahuan ilmiah dan teknologi, tidak hanya di dunia Muslim tetapi juga di komunitas global yang lebih luas. Pada artikel ini, kita akan mengulas 10 kontribusi umat Islam terhadap sains.

Aljabar

Matematikawan Muslim al-Khwarizmi mengembangkan aljabar pada abad kesembilan dengan bukunya "Al-Mukhtasar fi al-Arithmetic aljabar wa al-Muqawlaqa" di mana ia meletakkan dasar-dasar persamaan aljabar modern dan prinsip-prinsip matematika.

Optik

Ibnu al-Haytham adalah seorang fisikawan ulung – yang dikenal di Barat sebagai Alhazen – yang memberikan kontribusi besar di bidang optik dan eksperimennya tentang cahaya dan penglihatan membuka jalan bagi pengembangan kacamata dan lensa.

Astronomi

Para astronom seperti Mohamed ibn Jabir al-Battani – dijuluki "Ptolemy dari Arabia" – dan cendekiawan Ahmad ibn Kathir al-Farghani memberikan kontribusi besar di bidang astronomi. Mereka mengembangkan metode untuk menemukan benda langit dan berkontribusi pada pemahaman tata surya.

Obat

Dokter Muslim seperti al-Razi dan Ibnu Sina, yang dikenal di Barat sebagai Rhazes dan Avicenna, memberikan kontribusi yang signifikan di bidang kedokteran. Mereka menulis teks medis yang berpengaruh dan mengembangkan pengobatan baru untuk berbagai penyakit.

Navigasi

Para cendekiawan Muslim mengembangkan teknik untuk navigasi langit, yang digunakan untuk perjalanan dan eksplorasi maritim. Mereka menemukan astrolabe, alat garis lintang, oleh para sarjana Muslim.

Kimia

Ahli kimia Muslim seperti Jabir ibn Hayyan memberikan kontribusi yang signifikan di bidang kimia. Mereka mengembangkan metode distilasi baru dan mempelajari sifat-sifat berbagai bahan.

Teknik

Arsitek Muslim mengembangkan teknik baru untuk membangun struktur besar dan kompleks seperti masjid dan istana. Mereka juga mengembangkan gaya arsitektur baru, seperti lengkungan tapal kuda dan muqarna.

Musik

Musisi Muslim seperti al-Farabi memberikan kontribusi yang signifikan di bidang musik, mengembangkan alat musik baru dan mempelajari sifat-sifat suara.

Pertanian

Petani Muslim mengembangkan teknik baru untuk mengairi tanaman dan mengolah lahan. Mereka juga memperkenalkan tanaman dan tanaman baru ke daerah tempat mereka tinggal.

Pendidikan

Para cendekiawan Muslim telah mengembangkan metode baru pengajaran dan pembelajaran, yang telah digunakan di sekolah dan universitas di seluruh dunia Muslim. Mereka juga menulis buku teks yang berpengaruh tentang berbagai mata pelajaran.

Kesimpulan

Kesimpulannya, peradaban Islam telah memberikan banyak kontribusi di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi sepanjang sejarah. Para cendekiawan Muslim telah berkontribusi pada kemajuan pengetahuan di berbagai bidang, mulai dari aljabar dan optik hingga kedokteran dan pertanian, dan dengan mengakui kontribusi ini, kita dapat menghargai keragaman pengetahuan manusia dan pencarian bersama umat manusia untuk memahami dunia di sekitar kita.

_____________________________________

اقرأ المزيد في إسلام أون لاين: https://islamonline.net/

Editor : Admin GemaDakwah.

Hak- Hak Tawanan Terhadap Orang Islam

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Sun, 23 Jun 2024 13:34:00 +0700

Pertanyaan: Apa hak-hak seorang tahanan atas Muslim? Apa yang harus mereka lakukan untuk membebaskannya dari penawanan?

Jawaban Yang Mulia Syekh:

Dengan nama Allah, segala puji bagi Allah, dan damai dan berkah atas Rasulullah, dan sesudahnya:

Muslim harus melakukan segala kemungkinan untuk membebaskan tawanan mereka, membebaskan mereka dari penawanan, dan mengendalikan musuh di leher mereka, dan jika itu membutuhkan penebusan tahanan dari musuh, menebus mereka, dan menukar tahanan Muslim dengan tahanan musuh.

Jika mereka membutuhkan penebusan dengan uang, bayar mereka uang untuk menyelamatkan mereka. Imam Malik berkata: Muslim harus membebaskan tawanan mereka bahkan jika itu mengambil semua uang mereka. Al-Qurtubi menyebutkannya dalam komentarnya. (1) Umar berkata: Karena seorang Muslim diselamatkan dari tangan orang-orang, dia lebih berharga bagiku daripada Jazirah Arab. (2)

Para pangeran Muslim harus mengambil setiap jalan yang mengarah pada pembebasan tahanan dari tangan musuh, termasuk bernegosiasi dengan mereka, meskipun pembebasan mereka tergantung pada deklarasi jihad; mereka berusaha untuk menyelamatkan mereka, terutama jika mereka menderita pelecehan, pelecehan dan penyiksaan.

Allah Swt berfirman : {Dan mengapa kamu tidak mau berperang di jalan Allah dan (membela) orang yang lemah, baik laki-laki, perempuan maupun anak-anak yang berdoa, “Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang penduduknya zalim. Berilah kami pelindung dari sisi-Mu, dan berilah kami penolong dari sisi-Mu.”} (QS. An-nisa' : 75),

dan penting: bahwa asumsi kecukupan pada bangsa untuk menyelamatkan tawanannya, dan jangan biarkan mereka memangsa musuh-musuh mereka, dan dalam hadits yang benar: "Beri makan yang lapar, dan kembalikan yang sakit, dan lepaskan Ani" (3), dan Ani adalah tawanan, jika umat Islam tidak menemukan jalan Untuk menyelamatkan tawanan mereka, adalah tugas mereka untuk berdoa kepada Allah SWT bagi mereka dalam doa, saluran dan retret mereka, seperti yang biasa dilakukan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dalam permohonannya untuk orang-orang yang ditangkap oleh Quraisy, mengatur setiap doa.

.....

(1) Tafsir Al-Qurtubi.

(2) Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Shaybah dalam karyanya: 12/18, edisi rumah Salafi di India, dan Abu Yusuf dalam Al-Kharaj hal. 196, edisi Salafi di Kairo.

(3) HR. Al-Bukhari.

============================================

السؤال: ما هي حقوق الأسير على المسلمين؟ وماذا يجب عليهم أن يفعلوا في سبيل تخليصه من الأسر؟

جواب سماحة الشيخ:

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

يجب على المسلمين أن يبذلوا كل ما يستطيعون من أجل فك أسراهم، وتحريرهم من الأسر، وتحكّم الأعداء الكفار في رقابهم، فإذا كان الأمر يتطلب فداء بالأسرى من العدو؛ فادوهم، وبادلوا أسرى المسلمين بأسرى العدو.

وإن كانوا يحتاجون إلى الفداء بالمال، دفعوا لهم من المال ما يخلصهم. قال الإمام مالك: يجب على المسلمين أن يفكوا أسراهم ولو استغرق ذلك جميع أموالهم. ذكره القرطبي في تفسيره.(1) وقال عمر: لأن استنقذ رجلًا من المسلمين من أيدي الكفار؛ أحب إليّ من جزيرة العرب.(2)

ويجب على أمراء المسلمين أن يسلكوا كل سبيل تؤدي إلى فكاك الأسرى من أيدي الأعداء، ومن ذلك المفاوضة معهم، وإن كان تحريرهم يتوقف على إعلان الجهاد؛ جاهدوا من أجل إنقاذهم، ولا سيما إذا كانوا يعانون من الإيذاء والتضييق والتعذيب.

قال تعالى: {وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا} (النساء:75)، والمهم: أن من فروض الكفاية على الأمة أن تخلص أسراها، ولا تدعهم فريسة لأعدائهم، وفي الحديث الصحيح: "أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني"(3)، والعاني هو الأسير، فإذا لم يجد المسلمون وسيلة لاستنقاذ أسراهم؛ فالواجب عليهم أن يدعوا الله تعالى لهم في صلواتهم وقنوتهم وخلواتهم، كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم، في دعائه للنفر الذين أسرتهم قريش، دبر كل صلاة.

.....

(1) تفسير القرطبي.

(2) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه:12/ 18، طبعة الدار السلفية بالهند، وأبو يوسف في الخراج ص196، طبعة السلفية بالقاهرة.

(3) رواه البخاري.

حقوق الأسير على المسلمين | موقع الشيخ يوسف القرضاوي (al-qaradawi.net) Sumber

Meninggal Setelah Wukuf di Arafah, Apakah Hajinya Telah Sepurna?

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Sun, 23 Jun 2024 10:17:00 +0700

Pertanyaan : Siapa yang meninggal setelah wukuf di arafah apakah telah sempurna hajinya?

Jawab Syaikh Qardawi :

بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Barang siapa yang meninggal pada hari Arafah tida akan sempurna Hajinya, kecuali setelah tawaf ifadhah, tawaf ifadhah merupakan rukun ke- 2 menurut ijma' ulama, jikalau setelah melakukan tawaf kemudian meninggal maka hajinya telah sepurna. karena dia melakukan dua pilar utama, yaitu wuquf di Arafa dan Tawaf al-Ifadhah.

{وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} (الحج:29)

" Dan melakukan tawaf di sekeliling al-Bait al-‘Atīq (Baitullah).” (Q.S Al-Hajj : 29 ), Hanya saja, jemaah haji yang meninggal tersebut tetap mendapatkan pahala karena ia sudah berniat dan sudah melaksanakan amalan haji lainnya, terutama wukuf di Arafah.

Dan Allah berfirman tentang hijrah :

{وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} (النساء:100)

"Siapa yang berhijrah di jalan Allah niscaya akan mendapatkan di bumi ini tempat hijrah yang banyak dan kelapangan (rezeki dan hidup). Siapa yang keluar dari rumahnya untuk berhijrah karena Allah dan Rasul-Nya, kemudian meninggal (sebelum sampai ke tempat tujuan), sungguh, pahalanya telah ditetapkan di sisi Allah. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". ( Q.S An-Nisa' : 100).

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى
“Sesungguhnya amalan itu tergantung niatnya dan seseorang akan mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan.” (HR. Bukhari dan Muslim)

=================================================================

السؤال: مَن مات بعد تمام يوم عرفة فهل أكمل حجه؟

جواب سماحة الشيخ:

بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

مَن مات بعد تمام يوم عرفة لم يتم حجه؛ لأنه لا بد أن يطوف بالبيت طواف الإفاضة، وهو الركن الثاني بالإجماع، لو أنه ذهب وطاف بالبيت ثم وافته المنية يكون الحج قد كمل؛ لأنه أدى الركنين الأساسيين، وهما الوقوف بعرفة وطواف الإفاضة {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} (الحج:29)، ولكنه مأجور بنيته وشروعه في النسك، ووقوفه هذا الموقف العظيم.

وقد قال تعالى في شأن الهجرة: {وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} (النساء:100)، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى".

Sumber : الوفاة بعد عرفات | موقع الشيخ يوسف القرضاوي (al-qaradawi.net)

TANDA HUSNUL KHOTIMAH DALAM HADITS

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Sat, 22 Jun 2024 13:43:00 +0700

GemaDakwah : Ciri-ciri husnul khatimah sebetulnya menjadi rahasia Allah, karena Dialah yang Maha Mengetahui segala yang terjadi pada makhluknya. Seperti firman-Nya dalam surat Luqman ayat 34:

اِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهٗ عِلْمُ السَّاعَةِۚ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى الْاَرْحَامِۗ وَمَا تَدْرِيْ نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًاۗ وَمَا تَدْرِيْ نَفْسٌۢ بِاَيِّ اَرْضٍ تَمُوْتُۗ اِنَّ اللّٰهَ عَلِيْمٌ خَبِيْرٌ ࣖ

Artinya: "Sesungguhnya hanya di sisi Allah ilmu tentang hari Kiamat; dan Dia yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan dikerjakannya besok. Dan tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Mengenal."

Adapun tanda - tandanya:

Pertama:

Mengucapkan kalimat syahadat saat akan meninggal

Dari Mu’adz bin Jabal radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ دَخَلَ الجَنَّةَ

“Barang siapa yang akhir perkataannya adalah kalimat ‘laa ilaha illallah’ (tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Allah), maka dia akan masuk surga.” (HR. Abu Daud, no. 3116)

Kedua:

Meninggal dunia dengan kening berkeringat

Dari Buraidah bin Al-Hashib radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَوْتُ المُؤْمِنِ بِعِرْقِ الجَبِيْن

“Kematian seorang mukmin dengan keringat di kening.” (HR. Tirmidzi, no. 982; Ibnu Majah, no. 1452, An-Nasa’i, no. 1828, dan Ahmad, no. 23022)

Hal ini bukan menunjukkan su’ul khatimah (akhir hidup yang jelek). Para ulama katakan bahwa ini adalah ibarat untuk menunjukkan beratnya kematian, hingga menghadapi beban berat seperti itu sebagai tanda penghapusan dosa atau ditinggikannya derajat. Atau ada ulama yang mengatakan bahwa itu adalah tanda baik ketika akan meninggal dunia.

Ketiga:

Meninggal dunia pada malam atau hari Jumat

Dari ‘Abdullah bin ‘Amr radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِلَّا وَقَاهُ اللَّهُ فِتْنَةَ الْقَبْرِ

“Tidaklah seorang muslim meninggal pada hari Jumat atau malam Jumat, melainkan Allah akan menjaganya dari fitnah (siksa) kubur.” (HR. Ahmad, 10:87 dan Tirmidzi, no. 1074)

Keempat:

Disebut syahid selain syahid di medan perang

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ الْمَطْعُونُ وَالْمَبْطُونُ وَالْغَرِقُ وَصَاحِبُ الْهَدْمِ وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

“Orang yang mati syahid ada lima, yakni orang yang mati karena tho’un (wabah), orang yang mati karena menderita sakit perut, orang yang mati tenggelam, orang yang mati karena tertimpa reruntuhan dan orang yang mati syahid di jalan Allah.” (HR. Bukhari, no. 2829 dan Muslim, no. 1914)

Dari ‘Abdullah bin Busr radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

الْقَتِيلُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ شَهِيدٌ وَالْمَطْعُونُ شَهِيدٌ وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ وَمَنْ مَاتَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَهُوَ شَهِيدٌ

“Orang yang terbunuh di jalan Allah (fii sabilillah) adalah syahid; orang yang mati karena wabah adalah syahid; orang yang mati karena penyakit perut adalah syahid; dan siapa yang mati di jalan Allah adalah syahid.” (HR. Ahmad, 2:522)

Kelima:

Khusus bagi wanita, ialah meninggal saat nifas, ataupun meninggal saat sedang hamil

Dari ‘Ubadah bin Ash-Shamit radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebutkan beberapa syuhada’, di antaranya,

وَالمَـرْأَةُ يَقْتُلُهَا وَلَدُهَا جَمْعَاءُ شَهَادَةٍ، يَجُرُّهَا وَلَدُهَا بِسَرِرِهِ إِلَى الجَـنَّةِ

“Dan wanita yang dibunuh anaknya (karena melahirkan) masuk golongan syahid, dan anak itu akan menariknya dengan tali pusarnya ke surga.”

Keenam:

Mati karena begal, hartanya ingin dirampas orang lain

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِى قَالَ « فَلاَ تُعْطِهِ مَالَكَ ». قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِى قَالَ « قَاتِلْهُ ». قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِى قَالَ « فَأَنْتَ شَهِيدٌ ». قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ قَالَ « هُوَ فِى النَّارِ»

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa ada seseorang yang menghadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, ia berkata, “Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu jika ada seseorang yang mendatangiku dan ingin merampas hartaku?”

Beliau bersabda, “Jangan kau beri kepadanya.”

Ia bertanya lagi, “Bagaimana pendapatmu jika ia ingin membunuhku?”

Beliau bersabda, “Bunuhlah dia.”

“Bagaimana jika ia malah membunuhku?”, ia balik bertanya.

“Engkau dicatat syahid”, jawab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

“Bagaimana jika aku yang membunuhnya?”, ia bertanya kembali.

“Ia yang di neraka”, jawab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. (HR. Muslim, no. 140).

Ketujuh:

Meninggal karena sedang ribath (menjaga wilayah perbatasan) di jalan Allah Ta`ala

Dari Salman Al-Farisi radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ وَأَمِنَ الْفَتَّانَ

“Berjaga-jaga sehari-semalam (di daerah perbatasan) lebih baik daripada puasa beserta shalat malamnya selama satu bulan. Seandainya ia meninggal, maka pahala amalnya yang telah ia perbuat akan terus mengalir, dan akan diberikan rezeki baginya, dan ia terjaga dari fitnah.” (HR. Muslim, no. 1913)

Kedelapan:

Meninggal dalam keadaan melakukan amal shalih

Dari Hudzaifah ibnul Yaman radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ صَامَ يَوْمًا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ

“Barangsiapa mengucapkan laa ilaha illallah karena mencari wajah Allah kemudian amalnya ditutup dengannya, maka ia masuk surga. Barangsiapa berpuasa karena mencari wajah Allah kemudian amalnya diakhiri dengannya, maka ia masuk surga. Barangsiapa bersedekah kemudian itu menjadi amalan terakhirnya, maka ia masuk surga.”

Sumber : GROUP WA PELATIHAN PENYELENGGARAAN JENAZAH (1)

Editor : Admin GemaDakwah.

Perselisihan Fiqih dalam Pandangan Ikhwanul Muslimin

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Mon, 6 May 2024 20:41:00 +0700

Imam Hasan Al Banna rahimahullah menjelaskan:

إذ إن أصول الإسلام آيات وأحاديث وأعمال تختلف في فهمها وتصورها العقول و الأفهام ، لهذا كان الخلاف واقعاً بين الصحابة أنفسهم ومازال كذلك، وسيظل إلى يوم القيامة، وما أحكم الإمام مالك ـ رضي الله عنه ـ حين قال لأبي جعفر وقد أراد أن يحمل الناس على الموطأ: “إن أصحاب رسول الله ص تفرقوا في الأمصار وعند كل قوم علم، فإذا حملتهم على رأي واحد تكون فتنة”، وليس العيب في الخلاف ولكن العيب في التعصب للرأي والحجر على عقول الناس وآرائهم، هذه النظرة إلى الأمور الخلافية جمعت القلوب المتفرقة على الفكرة الواحدة، وحسب الناس أن يجتمعوا على ما يصير به المسلم مسلماً كما قال زيد ـ رضي الله عنه

“Hal itu (perselisihan fiqih) terjadi karena dasar-dasar Islam dibangun dari ayat-ayat, hadits-hadits dan amal, yang kadang difahami beragam oleh banyak pikiran. Karena itu, maka perbedaan pendapat tetap terjadi pada masa sahabat dulu.

Kini masih terjadi dan akan terus terjadi sampai hari kiamat. Alangkah bijaknya Imam Malik ketika berkata kepada Abu Ja’far, tatkala Ia (Abu Ja’far) ingin memaksa semua orang berpegang pada Al Muwatha’ (himpunan hadits karya Imam Malik): “Ingatlah bahwa para sahabat Rasulullah telah berpencar-pencar di beberapa wilayah. Setiap kaum memiliki ahli ilmu. Maka apabila kamu memaksa mereka dengan satu pendapat, yang akan terjadi adalah fitnah sebagai akibatnya.”

Bukanlah aib dan cela manakala kita berbeda pendapat. Tetapi yang aib dan cela adalah sikap fanatik (ta’ashub) dengan satu pendapat saja dan membatasi ruang lingkup berpikir manusia.

Menyikapi khilafiyah dengan cara seperti inilah yang akan dapat menghimpun hati yang bercerai berai kepada satu pemikiran. Cukuplah manusia itu terhimpun atas sesuatu yang menjadikan seorang muslim adalah muslim, seperti yang dikatakan oleh Zaid Radhiallahu ‘Anhu.

(Majmu’ah Ar Rasail, Mu’tamar Khamis, hal. 187)

Apa yang dikatakan oleh Imam Al Banna merupakan intisari dari sikap kaum salaf yang begitu jernih dalam menyikapi perselisihan fiqih, khususnya dalam perkara yang bukan ijma’ dan telah pasti dalam Islam. Inilah sikap yang harus dipegang kuat oleh para aktivis Islam, bahwa perbedaan dalam fiqih bukanlah alasan untuk saling bermusuhan apalagi berpecah.

Silahkan seseorang atau sekelompok orang mendiskusikan dan meneliti masalah yang diperselisihkan dengan dasar ilmu, mencari kebenaran, dan dalam naungan ukhuwah. Namun tidak lupa berlapang dada jika apa yang dicapainya dalam sebuah kajian berbeda hasilnya dengan penelitian pihak lainnya.

1. Imam Al Qasim bin Muhammad Rahimahullah -Beliau adalah salah satu tujuh fuqaha Madinah di zaman tabi’in, dan merupakan cucu dari Abu Bakar Ash Shiddiq Radhiallahu ‘Anhu- ditanya oleh seseorang:

سألت القاسم بن محمد عن القراءة خلف الإمام فيما لم يجهر فيه, فقال: إن قرأت فلك في رجال من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسوة، وإذا لم تقرأ فلك في رجال من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسوة.

Aku bertanya kepada Al Qasim bin Muhammad tentang membaca (Al Fatihah) dibelakang imam yang dia tidak mengeraskan bacaannya.

Beliau menjawab: “Jika kamu membaca maka kamu memiliki contoh dari para sahabat nabi, dan jika kamu tidak membaca maka kamu juga memiliki contoh dari para sahabat Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.” (Imam Ibnu Abdil Bar, Jami’ Bayanil ‘Ilmi wa Fadhlih, 2/161)

2. Imam Sufyan Ats Tsauri rahimahullah

إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وأنت ترى غيره فلا تنهه.

“Jika engkau melihat seorang melakukan perbuatan yang masih diperselisihkan, padahal engkau punya pendapat lain, maka janganlah kau mencegahnya.” (Imam Abu Nu’aim Al Asbahany, Hilyatul Auliya, 3/133)

Tentang merutin Qunut Subuh, Imam At Tirmidzi berkata:

قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ إِنْ قَنَتَ فِي الْفَجْرِ فَحَسَنٌ وَإِنْ لَمْ يَقْنُتْ فَحَسَنٌ

“Berkata Sufyan Ats Tsauri: “Jika berqunut pada shalat shubuh, maka itu bagus, dan jika tidak berqunut itu juga bagus.” (Lihat Sunan At Tirmidzi, keterangan hadits No. 401)

3. Imam Yahya bin Sa’id Al Qaththan rahimahullah, Beliau berkata:

ما برح أولو الفتوى يفتون فيحل هذا ويحرم هذا فلا يرى المحرم أن المحل هلك لتحليله ولا يرى المحل أن المحرم هلك لتحريمه.

Para ahli fatwa sering berbeda fatwanya, yang satu menghalalkan yang ini dan yang lain mengharamkannya. Tapi, mufti yang mengharamkan tidaklah menganggap yang menghalalkan itu binasa karena penghalalannya itu. Mufti yang menghalalkan pun tidak menganggap yang mengharamkan telah binasa karena fatwa pengharamannya itu. (Imam Ibnu Abdil Bar, Jami’ Bayanil ‘Ilmi wa Fadhlih, 2/161)

4. Imam Asy Syafi’i rahimahullah, diceritakan dalam Al Mausu’ah sebagai berikut:

الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَرَكَ الْقُنُوتَ فِي الصُّبْحِ لَمَّا صَلَّى مَعَ جَمَاعَةٍ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ فِي مَسْجِدِهِمْ بِضَوَاحِي بَغْدَادَ . فَقَال الْحَنَفِيَّةُ : فَعَل ذَلِكَ أَدَبًا مَعَ الإِْمَامِ ، وَقَال الشَّافِعِيَّةُ بَل تَغَيَّرَ اجْتِهَادُهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ .

“Asy Syafi’i Radhiallahu ‘Anhu meninggalkan qunut dalam subuh ketika Beliau shalat bersama jamaah bersama kalangan Hanafiyah (pengikut Abu Hanifah) di Masjid mereka, pinggiran kota Baghdad.

Berkata Hanafiyah: “Itu merupakan adab bersama imam.” Berkata Asy Syafi’iyyah (pengikut Asy Syafi’i): “Bahkan beliau telah merubah ijtihadnya pada waktu itu.”

(Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 2/302. Wizarah Al Awqaf Asy Syu’un Al Islamiyah)

5. Imam Ahmad bin Hambal rahimahullah, Beliau mengomentari orang yang shalat dua rakaat setelah Ashar:

لا نفعله ولا نعيب فاعله

Kami tidak melakukannya tapi kami tidak juga menilai aib orang yang melakukannya. (Al Mughni, 2/87, Syarhul Kabir, 1/802)

Tentang Qunut Subuh, diceritakan tentang Imam Ahmad Rahimahullah :

فقد كان الإمام أحمدُ رحمه الله يرى أنَّ القُنُوتَ في صلاة الفجر بِدْعة، ويقول: إذا كنت خَلْفَ إمام يقنت فتابعه على قُنُوتِهِ، وأمِّنْ على دُعائه، كُلُّ ذلك مِن أجل اتِّحاد الكلمة، واتِّفاق القلوب، وعدم كراهة بعضنا لبعض.

“Imam Ahmad Rahimahullah berpendapat bahwa qunut dalam shalat fajar (subuh) adalah bid’ah. Dia mengatakan: “Jika Anda shalat di belakang imam yang berqunut, maka ikutilah qunutnya itu, dan aminkan doanya, semua ini lantaran demi menyatukan kalimat, melekatkan hati, dan menghilangkan kebencian antara satu dengan yang lainnya.” (Syaikh Ibnu Al ‘Utsaimin, Syarhul Mumti’, 4/25. Mawqi’ Ruh Al Islam)

Sebenarnya masih banyak lagi. Tapi, contoh-contoh sudah cukup mewakili betapa luas, luwes, dan lapang dada para imam generasi salaf terhadap perbedaan pendapat fiqih di antara mereka. Dari sinilah Ikhwan mengambil.

Wa Shallallahu ‘Ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘Ala Aalihi wa Shahbihi wa Sallam.

Sumber: Madrasatuna

Hukum Berbuka Puasa Orang Sakit dan apa Kewajiban bagi Pasien

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 4 Apr 2024 09:02:00 +0700

GemaDakwah : Para ulama Sepakat diperbolehkan berbuka puasa bagi orang sakit, Sebagaimana firman Allah :

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

"Bulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Alquran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu serta pembeda (antara yang hak dan yang batil). Oleh karena itu, siapa di antara kamu hadir (di tempat tinggalnya atau bukan musafir) pada bulan itu, berpuasalah. Siapa yang sakit atau dalam perjalanan (lalu tidak berpuasa), maka (wajib menggantinya) sebanyak hari (yang ditinggalkannya) pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran".

(Al-Baqarah: 185)

Dengan nas dan ijma' , diperbolehkan untuk berbuka puasa bagi pasien, tetapi penyakit apa yang diizinkan untuk berbuka, yaitu penyakit yang bertambah jika melakukan puasa, atau lambat kesembuhanya, membuatnya merasakan kesulitan berat melaksanakan , Sehingga dia tidak dapat melakukan pekerjaannya sementara butuh mencari nafkah, karena penyakit seperti itulah yang memungkinkan berbuka.

Imam Ahmad diberitahu: Kapan orang yang sakit berbuka puasa? Dia berkata: Jika dia tidak sanggub. Dia diberitahu: Seperti demam? Dia berkata: Penyakit apa yang lebih parah dari demam? Hal ini dikarenakan penyakit yang bermacam-macam, ada yang tidak berpengaruh puasa, seperti sakit gigi, luka, bisul kecil dan sejenisnya, dan ada juga puasa menjadi pengobatan, seperti kebanyakan penyakit perut, seperti kenyang, diare, dan lain-lain, sehingga tidak diperbolehkan berbuka puasa untuk penyakit-penyakit tersebut, karena puasa tidak merugikan seseorang, melainkan menguntungkannya, namun yang diperbolehkan untuk berbuka adalah apabila takut membahayakan.

Dan orang sehat yang takut sakit dengan berpuasa, diperbolehkan baginya untuk berbuka puasa, seperti pasien yang takut menambah penyakit dengan berpuasa, dan semua ini diketahui oleh salah satu dari dua hal : baik dengan pengalaman pribadi, atau dengan pemberitahuan seorang dokter Muslim yang tepercaya, dalam menganalisa penyakit dan obat-obatannya, dan percaya pada agama dan kejujurannya, jika seorang dokter Muslim mengatakan kepadanya bahwa puasa membahayakan dirinya, dia dapat membatalkan puasa, dan jika dia mengizinkan berbuka puasa untuk pasien, tetapi dia bertahan puasa dengan ini, dia melakukan sesuatu yang buruk dalam agama karena bahaya yang akan ditimbulkannya pada dirinya sendiri, dan ini adalah keringanan yang di berikan Allah kepada hambanya, bahkan jika puasa itu benar Dalam dirinya, jika dia mencapai kerugiannya dengan berpuasa dan bersikeras, dia melakukan tindakan terlarang, yang bisa mencelakai dirinya sendiri, Allah Swt berfirman :

قال تعالى: {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} (النساء:29)

Allah SWT berfirman : {Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.} (An-Nisa: 29).

Apakah diperbolehkan bagi seorang pasien untuk memberikan sedekah untuk pengganti berbuka puasa saat sakit?

Penyakit terdiri dari dua jenis : penyakit sementara (مرض مؤقت) ada harapan sembuh dan ini tidak boleh bayar fidiah atau shadaqah, bahkan harus di ganti pada hari yang lain,

Sebagaimana firman Allah :

{فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}

"Maka gantilah (puasamu) pada hari yang lain" (Al-Baqarah: 184),

Maka apabila tidak puasa satu bulan, wajib ganti satu bulan dan jika tidak puasa satu hari, dia ganti satu hari, dia harus menggati puasanya sesuai berapa banyak dia tinggalkan, jika Allah memberinya kesehatan dan memiliki kesempatan untuk menggatinya. Ini adalah penyakit sementara ( Muaqad).

Adapun penyakit kronis, maka hukumnya sama dengan hukum wanita tua renta yang tidak bisa untuk menggantinya pada hari yang lain, dan perkiraan penyakitnya tidak akan mungkin akan sembuh, dan ini diketahui oleh pengalaman atau dengan pemberitahuan dokter, maka penggatinya adalah bayar fidiyah memberi makan orang miskin. Menurut sebagian pendapat para ulama , seperti Abu Hanifah, diperbolehkan baginya untuk membayar nilai uang kepada siapapun yang dia lihat lemah, miskin dan membutuhkan.

Sumber: Fiqih Puasa المصدر: "فقه الصيام" لسماحة الشيخ

الشيخ يوسف القرضاوي

editor : Admin GemaDakwah

Video Mujahiddin Al-Qassam Menyerang musuh di wilayah timur Jabaliah Jalur Gaza

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Tue, 23 Jan 2024 09:46:00 +0700

Osama Hamdan : kami hanya akan menerima negara merdeka dengan Yerusalem sebagai ibukotanya

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Tue, 23 Jan 2024 09:00:00 +0700

GemaDakwah : Osama Hamdan, seorang pemimpin Gerakan Perlawanan Islam (Hamas), mengatakan bahwa pembicaraan Presiden AS Joe Biden tentang negara Palestina merdeka tidak lain adalah trik politik yang bertujuan mengintegrasikan Israel ke wilayah tersebut, menekankan bahwa pembicaraan ini tidak serius kecuali agresi dihentikan dan pendudukan segera diakhiri.

Hamdan menekankan – dalam konferensi pers dari Beirut – bahwa pembicaraan Perdana Menteri Israel Benjamin Netanyahu tentang mengendalikan daerah barat Sungai Yordan dan penolakannya terhadap pembentukan negara Palestina, menegaskan bahwa tidak ada pihak yang dapat memaksanya untuk solusi politik.

Hamdan menganggap pembicaraan Biden tentang solusi dua negara sebagai pesan jaminan bagi mereka yang bertaruh pada normalisasi atau solusi politik, dengan mengatakan, "Ini adalah trik politik untuk memberi waktu pendudukan untuk terus memusnahkan orang-orang Palestina, dan untuk mempercantik citranya untuk mengintegrasikannya ke wilayah tersebut sambil menyangkal hak orang-orang Palestina untuk mendirikan negara mereka."

Pemimpin Hamas menegaskan kembali bahwa Biden bertanggung jawab atas semua darah Palestina yang tumpah, dan mengatakan bahwa pidatonya tidak menikmati kredibilitas apa pun kecuali dia menekan untuk menghentikan pembantaian yang dilakukan dengan senjata Amerika, berhenti memasok Israel dengan peralatan dan amunisi, dan berkomitmen pada resolusi internasional untuk mengakhiri perang dan menghentikan kebijakan kelaparan danpemusnahan.

Kami hanya akan menerima negara berdaulat penuh

Dia menekankan bahwa Palestina hanya akan menerima negara merdeka dan berdaulat penuh dengan Yerusalem sebagai ibukotanya, dan kembalinya pengungsi ke rumah mereka dari mana mereka diusir, mencatat bahwa solusi apa pun yang tidak termasuk hal-hal ini tidak akan berhasil.

Hamdan juga menyalahkan Amerika Serikat atas eskalasi di sejumlah negara di kawasan itu, dengan mengatakan bahwa ketenangan dan stabilitas "hanya akan kembali dengan menghentikan agresi, mengakhiri pendudukan dan mendirikan negara Palestina."

Dia mengatakan dunia dan para pembuat keputusan di kawasan itu harus berpikir di luar pemerintahan Netanyahu dan bekerja untuk menyingkirkannya sebagai langkah pertama untuk mengakhiri pendudukan.

"Waktunya telah tiba untuk memotong tangan pendudukan yang menyerang tanah kami, tempat-tempat suci kami dan seluruh wilayah kami, dan kami akan melanjutkan ketabahan kami sampai kemenangan atas entitas ini," katanya.

Mengenai kesepakatan pertukaran tahanan, Hamdan mengatakan bahwa ada banyak proposal yang telah dibuat dalam hal ini, menekankan bahwa "tidak ada alasan untuk optimisme, karena Netanyahu berbohong kepada pemerintahnya, mediator dan keluarga tahanan dan membatalkan semua inisiatif."

Dia menekankan keinginan Hamas untuk menyelamatkan Palestina, tetapi mengatakan ini "tidak mungkin jika Netanyahu dan pemerintahnya tetap di jalan ini."

Hamdan mengatakan negara-negara Eropa "jelas jahat karena semua orang berbicara tentang hak Israel untuk membela diri dan ketika Palestina berurusan dengan tentara Israel mereka menjadi teroris."

Dia menambahkan bahwa mengikuti Amerika Serikat "tidak akan membantu Eropa dan akan membawa lebih banyak masalah", menekankan bahwa pendekatan AS "tidak membantu kawasan mengatasi masalah apa pun karena hanya membantu Israel dan siap untuk menghancurkan kawasan itu atas namanya".

Mengomentari proposal Menteri Luar Negeri Israel Eli Cohen untuk memindahkan orang-orang Palestina ke sebuah pulau buatan, Hamdan mengatakan, "Ini adalah logika mereka yang tidak tahu nilai tanah atau tanah air, dan logika mereka yang tidak memiliki tanah air."

Dia menyimpulkan dengan mengatakan bahwa pembicaraan ini " Menegaskan bahwa mereka (Israel) bukan milik tanah ini dan tidak tahu nilainya, dan pulau ini dapat dibangun untuknya (Cohen) dan pemukim lainnya, tetapi kami adalah pemilik tanah dan kami tidak akan meninggalkannya dan kami akan membebaskannya saat kami membebaskannya dari mantan penjajah. "

Sumber : Al Jazeera

Editor : Admin GemaDakwah

Tahanan Isr4el : Penjaga kami di Gaza melindungi kami dengan tubuh mereka dari penembakan

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Sun, 24 Dec 2023 09:13:00 +0700

GemaDakwah : Seorang tahanan Israel yang dibebaskan dari Jalur Gaza memuji perlakuan baik yang diterimanya dari para pengawalnya dari Brigade Izz al-Din al-Qassam, sayap militer Gerakan Perlawanan Islam (Hamas), menekankan bahwa mereka siap mengorbankan hidup mereka untuk melindungi dia dan ketiga putranya dari pemboman Israel.

Tahanan Chen Almog Goldstein mengatakan dalam sebuah wawancara dengan saluran Israel bahwa "para penjaga yang menangkap kami (di Gaza) melindungi kami dengan tubuh mereka dari pemboman. Mereka melindungi kami dari tembakan tentara, dan kami sangat penting bagi mereka."

"Ketika kami bertanya kepada mereka apakah mereka akan membunuh kami, mereka menjawab, 'Kami mati sebelum kamu mati'

Chen Almog Goldstein ditahan di Gaza bersama 3 anaknya (media sosial)

Dia mencatat bahwa para penjaga "sangat dekat dengan kami, dan kami tidak ditinggalkan untuk sesaat sendirian. Oleh karena itu, saya takut tentara akan datang kapan saja untuk mencoba menyelamatkan kami. Saya takut akan hal itu."

Ditanya bagaimana waktu dihabiskan selama penahanan, dia berkata: "Saya dulu bermain dengan anak-anak saya. Dan putri saya Agham biasa berolahraga sepanjang waktu. Salah satu penjaga bahkan berduel tangan denganku, tapi sebelum itu dia meletakkan handuk di tangannya."

Ketika penyiar bertanya mengapa handuk? Dia menjawab, "Mereka menghormati wanita. Bagi mereka, seorang wanita adalah suci dan tidak diperbolehkan menyentuhnya. Bagi mereka, seorang wanita adalah seorang ratu."

Tahanan itu juga berbicara tentang dua putranya yang masih kecil, dengan mengatakan, "Mereka biasa bermain dan menggambar, dan penjaga kami bahkan mengajari mereka beberapa permainan dengan permainan kartu (kesulitan)."

Patut dicatat bahwa Hamas dan faksi-faksi perlawanan lainnya telah membebaskan sekitar 50 tahanan Israel, wanita dan anak di bawah umur, dengan imbalan pembebasan 150 tahanan Palestina di penjara-penjara Israel November lalu, di bawah perjanjian gencatan senjata kemanusiaan. Gerakan ini telah berulang kali mengumumkan kematian sejumlah tahanan yang ditahan olehnya karena penembakan Israel yang berat dan tanpa pandang bulu di seluruh Jalur Gaza.

Sumber : Al Jazeera + Social Media

Do’a dan Dzikir Setelah Shalat Menurut Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Thu, 19 Jan 2023 14:54:00 +0700

GemaDakwah : Diantara dzikir dan do'a yang dicontohkan Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi Wasallam.

1. Membaca Istighfar Tiga Kali

ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ، ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ، ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪَ

“Aku mohon ampunan kepada Allah, Aku mohon ampunan kepada Allah, Aku mohon ampunan kepada Allah”.

2. Mengucapkan "Allahumma Antas Salaam …"

ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻭَﻣِﻨْﻚَ ﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﺗَﺒَﺎﺭَﻛْﺖَ ﻳَﺎ ﺫَﺍ ﺍﻟْﺠَﻼَﻝِ ﻭَﺍﻟْﺈِﻛْﺮَﺍﻡِ

“Ya Allah, Engkau lah Yang Maha Damai, dan dari-Mu jua (datang) kedamaian; Maha Banyak berkah-Mu wahai Tuhan Pemilik keagungan dan kemuliaan”.

3. Membaca Bacaan "Laa Ilaaha Illallah …"

ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻻَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻻَﺣَﻮْﻝَ ﻭَﻻَ ﻗُﻮَّﺓَ ﺇِﻻَّ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﺇِﻟَّﺎ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟﺜَّﻨَﺎﺀُ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣُﺨْﻠِﺼِﻴﻦَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ

“Tiada Tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Dialah yang memiliki segala kekuasaan, dan Dia pula yang memiliki segala pujian, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Tiada daya dan tiada kekuatan melainkan hanya Allah. Dialah yang memiliki nikmat dan Dia pula yang memiliki segala keutamaan, dan Dia yang memiliki segala pujian yang indah. Tiada Tuhan selain Allah dengan mengikhlaskan agama kepada-Nya, walaupun orang-orang kafir membenci”.

4. Membaca "Laa Ilaaha Illallah …"

ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻََّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻻَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻻَ ﻣَﺎﻧِﻊَ ﻟِﻤَﺎ ﺃَﻋْﻄَﻴْﺖَ ﻭَﻻَ ﻣُﻌْﻄِﻲَ ﻟِﻤَﺎ ﻣَﻨَﻌْﺖَ ﻭَﻻَ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﺫَﺍ ﺍﻟْﺠَﺪِّ ﻣِﻨْﻚَ ﺍﻟْﺠَﺪُّ

“Tiada Tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Dialah yang memiliki segala kekuasaan dan Dia pula yang memiliki segala pujian, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Ya Allah, tidak ada satupun yang menghalangi apa saja yang Engkau berikan, dan tidak ada satupun yang dapat memberi apa saja yang Engkau halangi. Dan kekayaan itu tidak berguna bagi pemiliknya (untuk menyelamatkan diri) dari (siksa)Mu”.

5. Membaca Tasbih, Tahmid dan Takbir

ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠﻪِ ‏( x33 ‏) ، ﺍَﻟَْﺤَﻤْﺪَُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ‏( x33 ‏) ، ﺍﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ‏( x33 ‏)

“ Maha suci Allah (33 kali), segala puji bagi Allah (33 kali), Allah Maha Besar (33 kali).

6. Membaca "Laa ilaaha illallah ..."

ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻻَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ

“Tiada Tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Dialah yang memiliki segala kekuasaan dan Dia pula yang memiliki segala pujian, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu”

7. Membaca Do’a "Allahumma innii a'uudzu bika minal bukhli …"

ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺒُﺨْﻞِ ﻭَﺍَﻋُﻮْﺫُﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺠُﺒْﻦِ ﻭَﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﺃَﻥْ ﺃُﺭَﺩَّ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺭْﺫَﻝِ ﺍﻟْﻌُﻤُﺮِ ﻭَﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻓِﺘْﻨَﺔِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮِ

“Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari sifat bakhil, aku berlindung kepada-Mudari sifat pengecut, aku berlindung kepada-Mu dari usia pikun, aku berlindung kepada-Mu dari fitnah dunia, dan aku berlindung kepada-Mu dari siksa kubur”.

8. Membaca Do’a "Allahumma A’innii 'alaa dzikrika …"

ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺃَﻋِﻨِّﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺫِﻛْﺮِﻙَ ﻭَﺷُﻜْﺮِﻙَ ﻭَﺣُﺴْﻦِ ﻋِﺒَﺎﺩَﺗِﻚَ

“ Ya Allah tolonglah aku dalam mengingat kepada-Mu, dalam bersyukur kepada-Mu, dan melakukan ibadah yang baik kepada-Mu”.

9. Membaca "Rabbi Qinii 'adzaabaka … "

ﺭَﺏِّ ﻗِﻨِﻲ ﻋَﺬَﺍﺑَﻚَ ﻳَﻮْﻡَ ﺗَﺒْﻌَﺚُ ﺃَﻭْ ﺗَﺠْﻤَﻊُ ﻋِﺒَﺎﺩَﻙَ

“Tuhan kami lindungilah kami dari adzabmu, pada hari Engkau bangkitkan atau Engkau kumpulkan hamba-hambaMu”.

10. Membaca Ayat Kursi

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

“Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan dia yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. tiada yang dapat memberi syafa’at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi. Allah meliputi langit dan bumi. dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha besar”.

11. Membaca Al Mu’awwidzaat (Al Ikhlas, Al Falaq dan An Naas)

a) QS. Al-Ikhlas: 1-4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴿١﴾ اللَّهُ الصَّمَدُ ﴿٢﴾ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴿٣﴾ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴿٤﴾

“Katakanlah: “Dia-lah Allah, yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia.”

b) QS. Al-Falaq: 1-5

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ﴿١﴾ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ ﴿٢﴾ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ﴿٣﴾ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴿٤﴾ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ﴿﴾٥

Katakanlah: “Aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh, Dari kejahatan makhluk-Nya, Dan dari kejahatan malam apabila Telah gelap gulita,Dan dari kejahatan wanita-wanita tukang sihir yang menghembus pada buhul-buhul. Dan dari kejahatan pendengki bila ia dengki.”

c) QS. An-Nas: 1-6

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ٥

“Katakanlah: “Aku berlidung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia. Raja manusia. Sembahan manusia.Dari kejahatan (bisikan) syaitan yang biasa bersembunyi,Yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia, dari (golongan) jin dan manusia. Dari (golongan) jin dan manusia.”

--------------------

Alasan Dalil :

1. Membaca Istighfar Tiga Kali

ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ، ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ، ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪَ

2. Mengucapkan Allahumma Antas Salaam…

ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻭَﻣِﻨْﻚَ ﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﺗَﺒَﺎﺭَﻛْﺖَ ﻳَﺎ ﺫَﺍ ﺍﻟْﺠَﻼَﻝِ ﻭَﺍﻟْﺈِﻛْﺮَﺍﻡِ

Berdasarkan hadits dari Tsauban:

ﻋَﻦْ ﺛَﻮْﺑَﺎﻥَ ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﺫَﺍ ﺍﻧْﺼَﺮَﻑَ ﻣِﻦْ ﺻَﻠَﺎﺗِﻪِ ﺍﺳْﺘَﻐْﻔَﺮَ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡُ ﻭَﻣِﻨْﻚَ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡُ ﺗَﺒَﺎﺭَﻛْﺖَ ﺫَﺍ ﺍﻟْﺠَﻠَﺎﻝِ ﻭَﺍﻟْﺈِﻛْﺮَﺍﻡِ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻮَﻟِﻴﺪُ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻟِﻠْﺄَﻭْﺯَﺍﻋِﻲِّ ﻛَﻴْﻒَ ﺍﻟْﺎﺳْﺘِﻐْﻔَﺎﺭُ ﻗَﺎﻝَ ﺗَﻘُﻮﻝُ ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪَ

“Diriwayatkan dari Tsauban ia berkata: “Adalah Rasulullah saw apabila selesai melaksanakan shalatnya beliau mengucapkan Astaghfirullah tiga kali, kemudian mengucapkan: Allahumma antas salaam, wa minkas-salaam tabaarakta Dzal-jalaali wal-ikraam"

ﻋَﻦْ ﺛَﻮْﺑَﺎﻥَ ﻣَﻮْﻟَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﺼَﺮِﻑَ ﻣِﻦْ ﺻَﻠَﺎﺗِﻪِ ﺍﺳْﺘَﻐْﻔَﺮَ ﺛَﻠَﺎﺙَ ﻣَﺮَّﺍﺕٍ ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡُ ﻭَﻣِﻨْﻚَ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡُ ﺗَﺒَﺎﺭَﻛْﺖَ ﻳَﺎ ﺫَﺍ ﺍﻟْﺠَﻠَﺎﻝِ ﻭَﺍﻟْﺈِﻛْﺮَﺍﻡِ

Dalam riwayat ibnu Numair,( ﻳَﺎ ﺫَﺍ ﺍﻟْﺠَﻠَﺎﻝِ ﻭَﺍﻟْﺈِﻛْﺮَﺍﻡِ ) Yaa dzal jalaali wal ikraam , juga dari abdul Harits bin ‘Abdis Shamad dari jalur ‘Aisyah menggunakan lafadz, Ya dzal jalaali wal ikraam".

3. Membaca Bacaan Laa Ilaaha Illallah…

ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻻَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻻَﺣَﻮْﻝَ ﻭَﻻَ ﻗُﻮَّﺓَ ﺇِﻻَّ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﺇِﻟَّﺎ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟﺜَّﻨَﺎﺀُ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣُﺨْﻠِﺼِﻴﻦَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ

Berdasarkan hadits dari Abu Zubair :

ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺍﻟﺰُّﺑَﻴْﺮِ ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺎﻥَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟﺰُّﺑَﻴْﺮِ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻓِﻲ ﺩُﺑُﺮِ ﻛُﻞِّ ﺻَﻠَﺎﺓٍ ﺣِﻴﻦَ ﻳُﺴَﻠِّﻢُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻟَﺎ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻟَﺎ ﺣَﻮْﻝَ ﻭَﻟَﺎ ﻗُﻮَّﺓَ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﺇِﻟَّﺎ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟﺜَّﻨَﺎﺀُ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣُﺨْﻠِﺼِﻴﻦَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳُﻬَﻠِّﻞُ ﺑِﻬِﻦَّ ﺩُﺑُﺮَ ﻛُﻞِّ ﺻَﻠَﺎﺓٍ

“Diriwayatkan dari Abu Zubair ia berkata: “Adalah Ibnu Zubair setiap selesai shalat sesudah mengucapkan salamselalu membaca Laa ilaaha illallah wahdahu laa syariikalah, lahul-mulku wa lahul-hamdu, wa huwa ‘laa kulli syai-inqadiir, laa haula wa laa quwwata illaa billaah, laa ilaaha illallah, wa laa na’budu illaa iyyaah, lahun-ni’matu wa lahul-fadllu, wa lahuts-tsanaa’ulhasan, laa ilaaha illallaahu mukhlishiina lahud-diina walau karihal-kaafiruun . Dan Ibnu Zubair mengatakan:”Adalah Rasulullah saw selalu mengucapkan laa ilaaha illaaha illallah disertai dengan lainnya setiap selesai melaksanakan shalat”.

4. Membaca Laa Ilaaha Illallah…

ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻََّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻻَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻻَ ﻣَﺎﻧِﻊَ ﻟِﻤَﺎ ﺃَﻋْﻄَﻴْﺖَ ﻭَﻻَ ﻣُﻌْﻄِﻲَ ﻟِﻤَﺎ ﻣَﻨَﻌْﺖَ ﻭَﻻَ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﺫَﺍ ﺍﻟْﺠَﺪِّ ﻣِﻨْﻚَ ﺍﻟْﺠَﺪُّ

Berdasarkan hadits dari Mughirah bin Syu’bah:

ﻋﻦ ﻣﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻓِﻲ ﺩُﺑُﺮِ ﻛُﻞِّ ﺻَﻠَﺎﺓٍ ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻠَّﻢَ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻟَﺎ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻻَ ﻣَﺎﻧِﻊَ ﻟِﻤَﺎ ﺃَﻋْﻄَﻴْﺖَ ﻭَﻻَ ﻣُﻌْﻄِﻲَ ﻟِﻤَﺎ ﻣَﻨَﻌْﺖَ ﻭَﻻَ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﺫَﺍ ﺍﻟْﺠَﺪِّ ﻣِﻨْﻚَ ﺍﻟْﺠَﺪُّ

“Dari Mughirah bin Syu ﻁbah, bahwasanya Rasulullah saw, setiap selesai shalat membaca:” Laa ilaaha illallah wahdahuu laa syariika lah, lahul mulku walahul hamdu wa huwa ‘alaa kulli syai-inqadiir, Allahumma laa maani’a limaa a’thaita , walaa mu’thiya limaa mana’ta, walaa yanfa’u dzal jaddi minkal jadd”.

5. Membaca Tasbih, Tahmid dan Takbir

ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠﻪِ ‏( x33 ‏) ، ﺍَﻟَْﺤَﻤْﺪَُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ‏( x33 ‏) ، ﺍﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ‏( x33 ‏)

6. Membaca laa ilaaha illallah

ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻻَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮ ٌ

Berdasarkan hadits dari Abu Hurairah:

ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣَﻦْ ﺳَﺒَّﺢَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻓِﻲ ﺩُﺑُﺮِ ﻛُﻞِّ ﺻَﻠَﺎﺓٍ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ ﻭَﺛَﻠَﺎﺛِﻴﻦَ ﻭَﺣَﻤِﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ ﻭَﺛَﻠَﺎﺛِﻴﻦَ ﻭَﻛَﺒَّﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ ﻭَﺛَﻠَﺎﺛِﻴﻦَ ﻓَﺘْﻠِﻚَ ﺗِﺴْﻌَﺔٌ ﻭَﺗِﺴْﻌُﻮﻥَ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻤَﺎﻡَ ﺍﻟْﻤِﺎﺋَﺔِ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻟَﺎ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻏُﻔِﺮَﺕْ ﺧَﻄَﺎﻳَﺎﻩُ ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﺜْﻞَ ﺯَﺑَﺪِ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ

“Dari Abu Hurairah, dari Rasulullah saw., (Beliau bersabda): ”subhaanallah tiga puluh tiga kali, al hamdulullah tiga puluh tiga kali, dan Allahu Akbar tiga puluh tiga kali, setiap selesai shalat, dan untuk mencukupkan seratus ia membaca laa ilaaha illallah wahdahuu laa syariika lah, lahul mulku wa lahul hamdu wa huwa ‘alaa kulli syai-inqadiir , niscaya diampuni dosa-dosanya meskipun sebanyak buih di laut".

7. Membaca Do’a

ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺒُﺨْﻞِ ﻭَﺍَﻋُﻮْﺫُﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺠُﺒْﻦِ ﻭَﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﺃَﻥْ ﺃُﺭَﺩَّ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺭْﺫَﻝِ ﺍﻟْﻌُﻤُﺮِ ﻭَﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻓِﺘْﻨَﺔِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮِ

Berdasarkan hadits dari Sa’ad bin Abi Waqash:

ﻋﻦ ﺳَﻌْﺪِ ﻳُﻌَﻠِّﻢُ ﺑَﻨِﻴﻪِ ﻫَﺆُﻟَﺎﺀِ ﺍﻟْﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﻛَﻤَﺎ ﻳُﻌَﻠِّﻢُ ﺍﻟْﻤُﻌَﻠِّﻢُ ﺍﻟْﻐِﻠْﻤَﺎﻥَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺑَﺔَ ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ ﺇِﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺘَﻌَﻮَّﺫُ ﻣِﻨْﻬُﻦَّ ﺩُﺑُﺮَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺠُﺒْﻦِ ﻭَﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﺃَﻥْ ﺃُﺭَﺩَّ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺭْﺫَﻝِ ﺍﻟْﻌُﻤُﺮِ ﻭَﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻓِﺘْﻨَﺔِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮِ

“Dari Sa’ad bin Abi Waqqas r.a ia mengajarkan pada anaknya beberapa kalima, lalu ia berkata sesungguhnyaRasulullah SAW, ia memohon perlindungan dari beberapa hal setelah selesai shalat (dengan membaca):” Allahumma inii a’u-dzubika minal jubni wa a’u-dzubika an uradda ila- adzalil ‘umuri wa a’u-dzubika min fitnatid dunya- wa a’u-dzubika min ‘udza-bil qabri ”

Dalam satu riwayat yang juga bersumber dari Sa’ad bin Abi Waqash Imam Bukhari dan beberapa perawi hadits lainnya meriwayatkan dengan tanpa kalimat ﺩُﺑُﺮَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ :

ﻋَﻦْ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻭَﻗَّﺎﺹٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﻬَﺆُﻟَﺎﺀِ ﺍﻟْﺨَﻤْﺲِ ﻭَﻳُﺤَﺪِّﺛُﻬُﻦَّ ﻋَﻦْ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺒُﺨْﻞِ ﻭَﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺠُﺒْﻦِ ﻭَﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﺃَﻥْ ﺃُﺭَﺩَّ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺭْﺫَﻝِ ﺍﻟْﻌُﻤُﺮِ ﻭَﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻓِﺘْﻨَﺔِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏِ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮِ

“Dari Sa’ad bin Abi Waqqas r.a ia menyuruh memohon perlindungan dari lima perkara, dan ia menyampaikan hadits tentang lima perkara itu dari nabi saw; Allahumma inii a’u-dzubika minal bukhli wa a’u-dzubika munal jubni wa a’u-dzubika an uradda ila- adzalil ‘umuri wa a’u-dzubika min fitnatid dunya- wa a’u-dzubika min ‘udza-bil qabri“.

8. Membaca Do’a Allahumma A’innii…

ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺃَﻋِﻨِّﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺫِﻛْﺮِﻙَ ﻭَﺷُﻜْﺮِﻙَ ﻭَﺣُﺴْﻦِ ﻋِﺒَﺎﺩَﺗِﻚَ

Berdasarkan hadits dari Mu’adz bin Jabbal:

ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎﺫِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﺧَﺬَ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﻣُﻌَﺎﺫُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻧِّﻲ ﻟَﺄُﺣِﺒُّﻚَ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻧِّﻲ ﻟَﺄُﺣِﺒُّﻚَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃُﻭﺻِﻴﻚَ ﻳَﺎ ﻣُﻌَﺎﺫُ ﻟَﺎ ﺗَﺪَﻋَﻦَّ ﻓِﻲ ﺩُﺑُﺮِ ﻛُﻞِّ ﺻَﻠَﺎﺓٍ ﺗَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺃَﻋِﻨِّﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺫِﻛْﺮِﻙَ ﻭَﺷُﻜْﺮِﻙَ ﻭَﺣُﺴْﻦِ ﻋِﺒَﺎﺩَﺗِﻚَ ﻭَﺃَﻭْﺻَﻰ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣُﻌَﺎﺫٌ ﺍﻟﺼُّﻨَﺎﺑِﺤِﻲَّ ﻭَﺃَﻭْﺻَﻰ ﺑِﻪِ ﺍﻟﺼُّﻨَﺎﺑِﺤِﻲُّ ﺃَﺑَﺎ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ

_“Dari Muadz bin Jabbal bahwasanya Rasulullah saw memegang tangannya, lalu ia berkata;” Mu’adz, demi Allah aku sungguh menyukaimu wahai Mu’adz. Kemudian ia berkata lagi:”Aku akan memberi pesan kepadamu, wahai mu’adz, setiap selesai shalat janganlah kamu tinggalkan mengucapkan Allahumma a’innii ‘alaa dzikrika wahusni ‘ibaadatik.

9. Membaca Rabbi Qinii….

ﺭَﺏِّ ﻗِﻨِﻲ ﻋَﺬَﺍﺑَﻚَ ﻳَﻮْﻡَ ﺗَﺒْﻌَﺚُ ﺃَﻭْ ﺗَﺠْﻤَﻊُ ﻋِﺒَﺎﺩَﻙَ

"Tuhan kami lindungilah kami dari adzabmu, pada hari Engkau bangkitkan atau Engkau kumpulkan hamba-hambaMu”.

Berdasarkan hadits dari Bara’:

ﻋَﻦْ ﺍﻟْﺒَﺮَﺍﺀِ ﻗَﺎﻝَ ﻛُﻨَّﺎ ﺇِﺫَﺍ ﺻَﻠَّﻴْﻨَﺎ ﺧَﻠْﻒَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﺣْﺒَﺒْﻨَﺎ ﺃَﻥْ ﻧَﻜُﻮﻥَ ﻋَﻦْ ﻳَﻤِﻴﻨِﻪِ ﻳُﻘْﺒِﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺑِﻮَﺟْﻬِﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺴَﻤِﻌْﺘُﻪُ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺭَﺏِّ ﻗِﻨِﻲ ﻋَﺬَﺍﺑَﻚَ ﻳَﻮْﻡَ ﺗَﺒْﻌَﺚُ ﺃَﻭْ ﺗَﺠْﻤَﻊُ ﻋِﺒَﺎﺩَﻙَ

Dari Bara ia berkata adalah kami apabila shalat dibelakang rasulullah SAW, kami menyukai berada di (samping) kanan beliau, karena beliau akan menghadapkan wajahnya ke arah kami. Ia berkata, lalu aku mendengar beliau mengucapkan “Rabbi qinii ‘adzaabaka yauma tab’atsu au tajma’u ‘ibaadak”.

10. Membaca Ayat Kursi

Berdasarkan hadits dari Abu Umamah:

ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﺃُﻣَﺎﻣَﺔَ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢْ ”: ﻣَﻦْ ﻗَﺮَﺃَ ﺁﻳَﺔَ ﺍﻟْﻜُﺮْﺳِﻲِّ ﺩُﺑُﺮَ ﻛُﻞِّ ﺻَﻼﺓٍ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺔٍ ﻟَﻢْ ﻳَﻤْﻨَﻌْﻪُ ﻣِﻦْ ﺩُﺧُﻮﻝِ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ، ﺇِﻻ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕُ ” ،

"Abu Umamah berkata: Rasulullah bersabda: ”Barangsiapa yang membaca ayat kursi diakhir shalat wajib, tidak ada yang bisa menghalanginya untuk masuk surga sampai mati”.

11. Membaca Al Mu’awwidzaat (Al Ikhlas, Al Falaq dan An Naas)

Berdasarkan hadits dari ‘Uqbah bin ‘Amir:

ﻋَﻦْ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻣَﺮَﻧِﻲ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﻥْ ﺃَﻗْﺮَﺃَ ﺍﻟْﻤُﻌَﻮِّﺫَﺍﺕِ ﺩُﺑُﺮَ ﻛُﻞِّ ﺻَﻠَﺎﺓٍ

“Diriwayatkan dari ‘Uqbah ibn ‘Amir ia berkata: “Rasulullah saw menyuruhku untuk membaca surat Mu’awwidzaat (al Ikhlas, al Falak, dan an Naas) pada setiap selesai shalat.

Wallahu a'lam bis-shawaab

KTO: Referensi Keagamaan & Tradisi Keilmuan

Editor : Admin GemaDakwah.

Allah itu dekat , maka memohonlah

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Sat, 3 Dec 2022 12:03:00 +0700

Al-Baqarah, ayat 186

{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) }

Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang mendoa apabila ia berdoa kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah)-Aku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, ayahku telah menceritakan kepada kami, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnul Mugirah, telah menceritakan kepada kami Jarir, dari Abdah ibnu Abu Barzah As-Sukhtiyani, dari As-Silt ibnu Hakim ibnu Mu'awiyah (yakni Ibnu Haidah Al-Qusyairi), dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa ada seorang penduduk Badui bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah Tuhan kita dekat, maka kita akan bermunajat (berbisik) kepada-Nya; ataukah Dia jauh, maka kita akan menyeru-Nya?" Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam diam, tidak menjawab. Maka Allah menurunkan firman-Nya: Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang mendoa apabila ia berdoa kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah)-Aku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku. (Al-Baqarah: 186)

Dengan kata lain, apabila kamu perintahkan mereka untuk berdoa kepada-Ku, hendaklah mereka berdoa kepada-Ku, niscaya Aku akan mengabulkan mereka.

Hadis ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Jarir, dari Muhammad ibnu Humaid Ar-Razi, dari Jarir dengan lafaz yang sama. Diriwayatkan pula oleh Ibnu Murdawaih serta Abusy Syekh Al-Asbahani, melalui hadis Muhammad ibnu Abu Humaid, dari Jarir dengan lafaz yang sama.

Abdur Razzaq mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ja'far ibnu Sulaiman, dari Auf, dari Al-Hasan yang menceritakan bahwa para sahabat bertanya kepada Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam, "Di manakah Tuhan kita?" Maka Allah Subhanahu wa Ta'ala menurunkan firman-Nya: Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulan permohonan orang yang mendoa apabila ia berdoa kepada-Ku. (Al-Baqarah: 186), hingga akhir ayat.

Ibnu Juraij meriwayatkan dari Ata, telah sampai kepada Ata bahwa ketika firman-Nya ini diturunkan: Dan Tuhan kalian berfirman, "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagi kalian." (Al-Mumin: 60) Maka orang-orang bertanya, "Sekiranya kami mengetahui, saat manakah yang lebih tepat untuk melakukan doa bagi kami?" Maka turunlah firman-Nya: Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat, Aku mengabulkan permohonan orang yang mendoa apabila ia berdoa kepada-Ku. (Al-Baqarah: 186)

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَاة فَجَعَلْنَا لَا نَصْعَدُ شَرَفًا، وَلَا نَعْلُو شَرَفًا، وَلَا نَهْبِطُ وَادِيًا إِلَّا رَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا بِالتَّكْبِيرِ. قَالَ: فَدَنَا مِنَّا فَقَالَ: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أرْبعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ؛ فإنَّكم لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا، إِنَّ الذِي تَدْعُونَ أقربُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُق رَاحِلَتِهِ. يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ، أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَةً مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِالْلَّهِ".

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdul Wahhab ibnu Abdul Majid As-Saqafi, telah menceritakan kepada kami Khalid Al-Hazza, dari Abu Usman An-Nahdi, dari Abu Musa Al-Asy'ari yang menceritakan, "Ketika kami (para sahabat) bersama Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam dalam suatu peperangan, tidak sekali-kali kami menaiki suatu tanjakan dan berada di tempat yang tinggi serta tidak pula kami menuruni suatu lembah melainkan kami mengeraskan suara kami seraya mengucapkan takbir." Abu Musa melanjutkan kisahnya, "Lalu Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam mendekat ke arah kami dan bersabda: 'Hai manusia, tenangkanlah diri kalian, karena sesungguhnya kalian bukan berseru kepada orang yang tuli, bukan pula kepada orang yang gaib; sesungguhnya kalian hanya berseru kepada Tuhan Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Sesungguhnya Tuhan yang kalian seru lebih dekat kepada seseorang di antara kalian daripada leher unta kendaraannya. Hai Abdullah ibnu Qais, maukah kamu kuajarkan suatu kalimat (doa) yang termasuk perbendaharaan surga? (Yaitu) la haula wala quwwata ilia billah (tiada upaya dan tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah)'."

Hadis ini diketengahkan di dalam kitab Sahihain dan jamaah lainnya melalui hadis Abu Usman An-Nahdi yang nama aslinya ialah Abdur Rahman ibnu Ali, dari Abu Musa Al-Asy'ari dengan lafaz yang semisal.

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا دَعَانِي"

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnu Daud, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, telah menceritakan kepada kami Qatadah, dari Anas Radhiyallahu Anhu yang mengatakan bahwa Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam pernah bersabda: Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman, "Aku menurut dugaan hamba-Ku mengenai diri-Ku, dan Aku selalu bersamanya jika dia berdoa kepada-Ku."

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ كَرِيمَةَ بِنْتِ الْخَشْخَاشِ الْمُزَنِيَّةِ، قَالَتْ: حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "قَالَ اللَّهُ: أَنَا مَعَ عَبْدِي مَا ذَكَرَنِي، وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ"

Imam Ahmad mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Ishaq, telah menceritakan kepada kami Abdullah, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnu Yazid ibnu Jabir, telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Ubaidillah, dari Karimah binti Ibnu Khasykhasy Al-Muzaniyyah yang mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Abu Hurairah yang pernah mendengar Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam bersabda: Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman, "Aku selalu bersama hamba-Ku selagi ia ingat kepada-Ku dan kedua bibirnya bergerak menyebut-Ku."

Menurut kami, hadis ini sama pengertiannya dengan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala yang mengatakan:

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ

Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebaikan. (An-Nahl: 128)

Sama pula dengan firman-Nya kepada Nabi Musa dan Nabi Harun, yaitu:

إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى

Sesungguhnya Aku beserta kamu berdua, Aku mendengar dan melihat. (Thaha: 46)

Makna yang dimaksud dari kesemuanya itu adalah, Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak akan mengecewakan doa orang yang berdoa kepada-Nya dan tidak sesuatu pun yang menyibukkan (melalaikan) Dia, bahkan Dia Maha Mendengar doa. Di dalam pengertian ini terkandung anjuran untuk berdoa, dan bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak akan menyia-nyiakan doa yang dipanjatkan kepada-Nya. Sehubungan dengan hal ini Imam Ahmad mengatakan:

حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا رَجُلٌ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عُثْمَانَ -هُوَ النَّهْدِيُّ -يُحَدِّثُ عَنْ سَلْمَانَ -يَعْنِي الْفَارِسِيَّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيَسْتَحْيِي أَنْ يَبْسُطَ الْعَبْدُ إِلَيْهِ يَدَيْهِ يَسْأَلُهُ فِيهِمَا خَيْرًا فَيَرُدُّهُمَا خَائِبَتَيْنِ". قَالَ يَزِيدُ: سَمَّوْا لِي هَذَا الرَّجُلَ، فَقَالُوا: جَعْفَرُ بْنُ مَيْمُونٍ

telah menceritakan kepada kami Yazid, telah menceritakan kepada kami seorang lelaki yang pernah mendengar dari Abu Usman (yakni An-Nahdi) ketika ia menceritakan hadis berikut dari Salman (yakni Al-Farisi Radhiyallahu Anhu), bahwa Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam pernah bersabda:Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala benar-benar malu bila ada seorang hamba mengangkat kedua tangannya memohon suatu kebaikan kepada-Nya, lalu Allah menolak permohonannya dengan kedua tangan yang hampa. Yazid berkata, "Sebutkanlah kepadaku nama lelaki itu." Mereka menjawab bahwa dia adalah Ja'far ibnu Maimun.

Hadis ini diriwayatkan pula oleh Abu Daud, Imam Turmuzi, dan Ibnu Majah melalui hadis Ja'far ibnu Maimun (pemilik kitab Al-Anbat) dengan lafaz yang sama. Imam Turmuzi mengatakan bahwa predikat hadis ini hasan garib. Hadis ini diriwayatkan pula oleh sebagian dari mereka, tetapi dia tidak me-rafa'-kannya. Syekh Al-Hafiz Abul Hajjah Al-Mazi di dalam kitab Atraf-nya mengatakan bahwa periwayatan hadis ini diikuti pula oleh Abu Hammam Muhammad ibnu Abuz Zabarqan, dari Sulaiman At-Taimi, dari Abu Usman An-Nahdi dengan lafaz yang sama.

Imam Ahmad mengatakan pula:

حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا عَليّ بْنُ دُؤاد أَبُو الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِي، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ، إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثِ خِصَالٍ: إِمَّا أَنْ يعجِّل لَهُ دَعْوَتَهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدّخرها لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا" قَالُوا: إِذًا نُكْثِرُ. قَالَ: "اللَّهُ أَكْثَرُ "

telah menceritakan kepada kami Abu Amir, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Abul Mutawakkil An-Naji, dari Abu Sa'id, bahwa Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam pernah bersabda: Tiada seorang muslim pun yang memanjatkan suatu doa kepada Allah yang di dalamnya tidak mengandung permintaan yang berdosa dan tidak pula memutuskan silaturahmi, melainkan Allah pasti memberinya berkat doa itu salah satu dari tiga perkara berikut, yaitu: Adakalanya permohonannya itu segera dikabulkan, adakalanya permohonannya itu disimpan oleh Allah untuknya kelak di hari kemudian, dan adakalanya dipalingkan darinya suatu keburukan yang semisal dengan permohonannya itu. Mereka (para sahabat) berkata, "Kalau begitu, kami akan memperbanyak doa." Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam menjawab, "Allah Maha Banyak(Mengabulkan Doa)."

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْإِمَامِ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ الْكَوْسَجُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا ابْنُ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ جُبَير بْنِ نُفَيْرٍ، أَنَّ عُبَادة بْنَ الصَّامِتِ حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَا عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ مِنْ رَجُلٍ مُسْلِم يَدْعُو اللَّهَ، عَزَّ وَجَلَّ، بِدَعْوَةٍ إِلَّا آتَاهُ اللَّهُ إِيَّاهَا، أَوْ كَفَّ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا، مَا لَمْ يَدعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ"

Abdullah ibnu Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ishaq ibnu Mansur Al-Kausaj, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Yusuf, telah menceritakan kepada kami Ibnu Sauban, dari ayahnya, dari Makhul, dari Jubair ibnu Nafir, bahwa Ubadah ibnus Samit pernah menceritakan hadis berikut kepada mereka, yaitu Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam pernah bersabda: tiada seorang lelaki muslim pun di muka bumi ini berdoa kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala memohon sesuatu melainkan Allah pasti mengabulkan permintaannya itu atau mencegah darinya keburukan yang seimbang dengan permintaannya, selagi dia tidak meminta hal yang berdosa atau memutuskan hubungan silaturahmi.

Hadis ini diriwayatkan pula oleh Imam Turmuzi, dari Abdullah ibnu Abdur Rahman Ad-Darami,dari Muhammad ibnu Yusuf Al-Faryabi, dari Ibnu Sauban (yaitu Abdur Rahman ibnu Sabit ibnu Sauban) dengan lafaz yang sama.

Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini berpredikat hasan sahih bila ditinjau dari jalur yang terakhir ini.

وَقَالَ الْإِمَامُ مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ -مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ -عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم قَالَ: "يُسْتَجَاب لِأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجل، يَقُولُ: دعوتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي".

Imam Malik meriwayatkan dari Ibnu Syihab, dari Abu Ubaid maula Ibnu Azhar, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam pernah bersabda: Dikabulkan bagi seseorang di antara kalian selagi dia tidak tergesa-gesa mengatakan, "Aku telah berdoa, tetapi masih belum diperkenankan juga bagiku."

Hadis ini diketengahkan pula oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim melalui hadis Malik dengan lafaz yang sama. Hadis ini menurut apa yang ada pada Imam Bukhari rahimahullah.

قَالَ مُسْلِمٌ أَيْضًا : حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ ربيعة ابن يَزِيدَ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الخَوْلاني، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: "لَا يَزَالُ يُسْتَجَابُ لِلْعَبْدِ مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ مَا لَمْ يَسْتَعْجِلْ". قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الاستعجال؟ قال: "يقول: قد دعوتُ، وَقَدْ دَعَوتُ، فَلَمْ أرَ يستجابُ لِي، فَيَسْتَحسر عِنْدَ ذَلِكَ، وَيَتْرُكُ الدُّعَاءَ"

Imam Muslim mengatakan di dalam kitab sahihnya, telah menceritakan kepadaku Abut Tahir, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepadaku Mu'awiyah ibnu Saleh, dari Rabi'ah, dari Yazid, dari Abu Idris Al-Khaulani, dari Abu Hurairah, dari Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam yang telah bersabda: Doa .seorang hamba masih tetap dikabulkan selagi dia tidak mendoakan hal yang berdosa atau yang memutuskan silaturahmi, bilamana dia tidak tergesa-gesa. Lalu ditanyakan, "Wahai Rasulullah, apakah yang dimaksud dengan tergesa-gesa itu?" Beliau Shalallahu'alaihi Wasallam menjawab, "Seorang hamba mengatakan, 'Aku telah berdoa, aku telah berdoa, tetapi masih belum diperkenankan juga bagiku,' lalu saat itu dia merasa kecewa dan menghentikan doanya."

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا ابْنُ هِلَالٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لَا يَزَالُ الْعَبْدُ بِخَيْرٍ مَا لَمْ يَسْتَعْجِلْ". قَالُوا: وَكَيْفَ يَسْتَعْجِلُ؟ قَالَ: "يَقُولُ: قَدْ دعوتُ رَبِّي فَلَمْ يَسُتَجبْ لِي"

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdus Samad, telah menceritakan kepada kami Abu Hilal, dari Qatadah, dari Anas, bahwa Rasulullah Shalallahu'alaihi Wasallam pernah bersabda:Seorang hamba masih tetap berada dalam kebaikan selagi dia tidak tergesa-gesa. Mereka (sahabat) bertanya, "Bagaimanakah pengertian tergesa-gesa itu?" Beliau Shalallahu'alaihi Wasallam menjawab, "Dia mengatakan, 'Aku telah berdoa kepada Tuhanku, tetapi masih belum diperkenankan juga bagiku'."

Imam Abu Ja'far At-Tabari di dalam kitab tafsirnya mengatakan, telah menceritakan kepadaku Yunus ibnu Abdul A'la, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepadaku Abu Sakhr, bahwa Yazid ibnu Abdullah ibnu Qasit telah menceritakan kepadanya, dari Urwah ibnuz Zubair, dari Siti Aisyah Radhiyallahu Anhu yang pernah mengatakan bahwa tidak sekali-kali seorang hamba yang mukmin berdoa kepada Allah memohon sesuatu, lalu doanya itu disia-siakan, sebelum disegerakan baginya di dunia atau ditangguhkan baginya untuk di akhirat, selagi dia tidak tergesa-gesa atau putus asa. Urwah bertanya, "Wahai bibi, apakah yang dimaksud dengan tergesa-gesa dan putus asa itu?" Siti Aisyah menjawab, "Dia mengatakan, 'Aku telah meminta, tetapi tidak diberi; dan aku telah berdoa, tetapi tidak dikabulkan'."

Ibnu Qasit mengatakan pula bahwa ia pernah mendengar Sa'id ibnul Musayyab mengatakan hal yang serupa dengan apa yang dikatakan oleh Siti Aisyah Radhiyallahu Anhu

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعة، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحُبُليّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم قال: "الْقُلُوبُ أَوْعِيَةٌ، وَبَعْضُهَا أَوْعَى مِنْ بَعْضٍ، فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ أَيُّهَا النَّاسُ فَاسْأَلُوهُ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ، فَإِنَّهُ لَا يَسْتَجِيبُ لِعَبْدٍ دَعَاهُ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ غَافِلٍ"

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hasan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Luhai'ah, telah menceritakan kepada kami Bakr ibnu Amr, dari Ibnu Abdur Rahman Al-Jaili, dari Abdullah ibnu Amr, bahwa Rasulullah Shalallahu'alaihi Wasallam pernah bersabda:Hati manusia itu bagaikan wadah, sebagian di antaranya lebih memuat daripada sebagian yang lain. Karena itu, apabila kalian meminta kepada Allah, hai manusia, mintalah kepada-Nya, sedangkan hati kalian merasa yakin diperkenankan; karena sesungguhnya Allah tidak akan mengabulkan bagi hamba yang berdoa kepada-Nya dengan hati yang lalai.

قَالَ ابْنُ مَرْدُويه: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بن إبراهيم بن أبيَّ بن نافع ابن مَعْدِ يكَرِبَ بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ نَافِعٍ، حدثني أبي نَافِعِ بْنِ مَعْدِ يكَرِبَ، قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَعَائِشَةُ سألتُ رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْآيَةِ: {أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} قَالَ: "يَا رَبِّ، مَسْأَلَةُ عَائِشَةَ". فَهَبَطَ جِبْرِيلُ فَقَالَ: اللَّهُ يُقْرِؤُكَ السَّلَامَ، هَذَا عَبْدِي الصَالِحٍ بِالنِّيَّةِ الصَّادِقَةِ، وقلبُه نَقِيٌّ يَقُولُ: يَا رَبِّ، فَأَقُولُ: لَبَّيْكَ. فَأَقْضِي حَاجَتَهُ.

Ibnu Murdawaih mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ishaq ibnu Ayyub, telah menceritakan kepada kami Ishaq ibnu Ibrahim ibnu Abu Nafi' ibnu Ma'di Kariba di Bagdad, telah menceritakan kepadaku Ibnu Abu Nafi' ibnu Ma'di Kariba yang mengatakan bahwa ia dan Siti Aisyah Radhiyallahu Anhu pernah bertanya kepada Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam mengenai makna firman-Nya: Aku mengabulkan permohonan orang yang mendoa apabila ia berdoa kepada-Ku. (Al-Baqarah: 186) Maka Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam bersabda, "Wahai Tuhanku, ini adalah pertanyaan Aisyah?" Maka turunlah Malaikat Jibril dan berkata: Allah menyampaikan salam-Nya kepadamu, ada seorang hamba-Ku yang saleh, dengan niat yang benar dan hatinya bersih mengatakan, "Wahai Tuhanku." Maka Aku berfirman, "Labbaika," lalu Aku penuhi permintaannya.

Akan tetapi, hadis ini garib bila ditinjau dari sanad ini.

وَرَوَى ابْنُ مَرْدُويه مِنْ حَدِيثِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} الْآيَةَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اللَّهُمَّ أَمَرْتَ بِالدُّعَاءِ، وتوكَّلْتَ بِالْإِجَابَةِ، لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، لَبَّيْكَ إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ، وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، أَشْهَدُ أَنَّكَ فَرْدٌ أَحَدٌ صَمَد لَمْ تَلِدْ وَلَمْ تُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَكَ كُفُوًا أَحَدٌ، وَأَشْهَدُ أَنَّ وَعْدَكَ حَقٌّ، وَلِقَاءَكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةَ حَقٌّ، وَالنَّارَ حَقٌّ، وَالسَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا، وَأَنْتَ تَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ"

Ibnu Murdawaih meriwayatkan dari hadis Al-Kalbi, dari Abu Saleh, dari Ibnu Abbas, telah menceritakan kepadaku Jabir ibnu Abdullah, bahwa Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam pernah membacakan firman-Nya: Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang mendoa apabila ia berdoa kepada-Ku. (Al-Baqarah: 186), hingga akhir ayat. Maka Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam bersabda: ya Allah, Engkau memerintahkan untuk berdoa dan aku bertawakal dalam masalah pengabulannya. Kupenuhi seruan-Mu, ya Allah, kupenuhi seruan-Mu, kupenuhi seruan-Mu, tiada sekutu bagimu, kupenuhi seruan-Mu. Sesungguhnya segala puji dan nikmat hanyalah milik-Mu dan begitu pula semua kerajaan, tiada sekutu bagi-Mu. Aku bersaksi bahwa Engkau tiada tandingan lagi Maha Esa, bergantung kepada-Mu segala sesuatu, tidak beranak dan tidak diperanakkan, serta tiada seorang pun yang setara dengan-Mu. Aku bersaksi bahwa janji-Mu adalah benar, pertemuan dengan-Mu adalah benar, surga adalah benar, neraka adalah benar, dan hari kiamat pasti akan datang tanpa diragukan lagi, dan Engkaulah yang akan membangkitkan manusia dari kuburnya.

قَالَ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْبَزَّارُ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى الْأَرْزِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى القُطَعي قَالَا حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهال، حَدَّثَنَا صَالِحٍ المُرِّي، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ، وَاحِدَةٌ لَكَ وَوَاحِدَةٌ لِي، وَوَاحِدَةٌ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَكَ؛ فَأَمَّا التِي لِي فَتَعْبُدُنِي لَا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا، وَأَمَّا التِي لَكَ فَمَا عملتَ مِنْ شَيْءٍ وَفَّيْتُكَه وَأَمَّا التِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ فَمِنْكَ الدُّعَاءُ وَعَلِيَّ الْإِجَابَةُ"

Al-Hafiz Abu Bakar Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakan pada kami Al-Hasan ibnu Yahya Al-Azdi dan Muhammad ibnu Yahya Al-Qat'i; keduanya mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Hajjaj ibnu Minhal, telah menceritakan kepada kami Saleh Al-Mari, dari Al-Hasan, dari Anas, dari Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam yang bersabda: Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman, "Hai anak Adam, satu hal untukmu, dan satu hal untuk-Ku, serta satu hal lagi antara Aku dan kamu. Adapun hal yang untuk-Ku ialah kamu harus menyembah-Ku, janganlah kamu persekutukan Aku dengan sesuatu pun. Dan adapun yang bagimu ialah semua hal yang kamu lakukan atau amal apa pun, maka Aku pasti menunaikan (pahala)nya kepadamu. Dan adapun yang antara Aku dan kamu ialah kamu berdoa dan Aku yang memperkenankan (mengabulkan).

Penyisipan anjuran untuk berdoa di antara hukum-hukum puasa ini mengandung petunjuk yang menganjurkan agar berdoa dengan sekuat tenaga di saat menyempurnakan bilangan Ramadan, dan bahkan di setiap berbuka. Seperti yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud At-Tayalisi di dalam kitab Musnad-nya:

حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَلِيكِيُّ، عَنْ عَمْرو -هُوَ ابْنُ شُعَيْبِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يقول: "لِلصَّائِمِ عِنْدَ إِفْطَارِهِ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ". فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو إِذْ أَفْطَرَ دَعَا أَهْلَهُ، وَوَلَدَهَ وَدَعَا

telah menceritakan kepada kami Abu Muhammad Al-Mulaiki, dari Amr (yakni Ibnu Syu'aib ibnu Muhammad ibnu Abdullah ibnu Amr), dari ayahnya, dari kakeknya (yakni Abdullah Ibnu Amr) yang telah menceritakan bahwa ia pernah mendengar Nabi Shalallahu'alaihi Wasallam bersabda: Bagi orang puasa di saat berbukanya ada doa yang dikabulkan. Tersebutlah bahwa Abdullah ibnu Amr selalu berdoa untuk keluarga dan anaknya; begitu pula anak dan keluarganya, sama-sama berdoa ketika berbuka puasa.

Abu Abdullah Muhammad ibnu Yazid ibnu Majah di dalam kitab sunannya;

حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْمَدَنِيِّ، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرو، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ دَعْوةً مَا تُرَدّ". قَالَ عَبْد اللَّهِ بْنُ أَبِي مُليَكة: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرو يَقُولُ إِذَا أَفْطَرَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ التِي وسعَتْ كُلَّ شَيْءٍ أَنْ تَغْفِرَ لِي .

telah mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hisyam ibnu Ammar, telah menceritakan kepada kami Al-Walid ibnu Muslim, dari Ishaq ibnu Abdullah Al-Madani, dari Ubaidillah ibnu Abu Mulaikah, dari Abdullah ibnu Amr yang menceritakan bahwa Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam pernah bersabda: Sesungguhnya bagi orang puasa di saat berbukanya terdapat doa yang tidak ditolak (untuknya). Ubaidillah ibnu Abu Mulaikah mengatakan, ia pernah mendengar Abdullah ibnu Amr selalu mengucapkan doa berikut bila berbuka: Ya Allah, sesungguhnya Aku memohon demi rahmat-Mu yang memuat segala sesuatu, sudilah kiranya Engkau mengampuniku.

Di dalam kitab Musnad Imam Ahmad, Sunan Turmuzi, Nasai, dan Ibnu Majah disebutkan sebuah hadis dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam pernah bersabda:

" ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَالصَّائِمُ حتى يُفْطِرَ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ يَرْفَعُهَا اللَّهُ دُونَ الْغَمَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَتُفْتَحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَيَقُولُ: بعزتي لأنصرنك ولو بعد حين"

Ada tiga macam orang yang doanya tidak ditolak, yaitu imam yang adil, orang puasa hingga berbuka, dan doa orang yang teraniaya diangkat oleh Allah sampai di bawah gamam (awan) di hari kiamat nanti, dan dibukakan baginya semua pintu langit, dan Allah berfirman, "Demi kemuliaan-Ku, Aku benar-benar akan menolongmu, sekalipun sesudahnya.” (Tafsir Ibnu Kasir)

RUQYAH ( SHEIKH MISHARY RASHID AL-AFASY

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Fri, 11 Nov 2022 15:10:00 +0700

Hadist Arbain (9) : KERJAKAN SEMAMPUNYA

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Sat, 29 Oct 2022 11:10:00 +0700

HADITS KESEMBILAN

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ صَخْر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ : مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوْهُ، وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِيْنَ مَنْ قَبْلَكُمْ كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ وَاخْتِلاَفُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ . [رواه البخاري ومسلم

Kosa kata / مفردات :

نـَهَيْتُكم : (Aku) larang kalian اجتنبوا : Mereka menghindari- nya

أَمَرْتُكُم : (Aku) perintahkan kalian أَهْلَكَ : Menghancurkan

Terjemah hadits / ترجمة الحديث :

Dari Abu Hurairah Abdurrahman bin Sakhr radhiallahuanhu dia berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda : Apa yang aku larang hendaklah kalian menghindarinya dan apa yang aku perintahkan maka hendaklah kalian laksanakan semampu kalian. Sesungguhnya kehancuran orang-orang sebelum kalian adalah karena banyaknya pertanyaan mereka (yang tidak berguna) dan penentangan mereka terhadap nabi-nabi mereka. (Bukhori dan Muslim)

Pelajaran :

1. Wajibnya menghindari semua apa yang dilarang oleh Rasulullah SAW.

2. Siapa yang tidak mampu melakukan perbuatan yang diperintahkan secara keseluruhan dan dia hanya mampu sebagiannya saja maka dia hendaknya melaksanakan apa yang dia mampu laksanakan.

3. Allah tidak akan membebankan kepada seseorang kecuali sesuai dengan kadar kemampuannya.

4. Perkara yang mudah tidak gugur karena perkara yang sulit.

5. Menolak keburukan lebih diutamakan dari mendatangkan kemaslahatan.

6. Larangan untuk saling bertikai dan anjuran untuk bersatu dan bersepakat.

7. Wajib mengikuti Rasulullah SAW, ta’at dan menempuh jalan keselamatan dan kesuksesan.

8. Al Hafiz berkata : Dalam hadits ini terdapat isyarat untuk menyibukkan diri dengan perkara yang lebih penting yang dibutuhkan saat itu ketimbang perkara yang saat tersebut belum dibutuhkan.

Tema hadits dan ayat yang terkait :

1. Patuh kepada Rasulullah SAW : 59 : 7, 8 : 46

2. Bertakwa sebatas kemampuan : 64 : 16 .

4. Berdebat yang tak berguna dan bertikai, sumber kehan-curan : 40 : 5

Kisah Inspiratif dari Umar bin Abdul Aziz dan lampu Istana

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Wed, 12 Oct 2022 07:51:00 +0700

Suatu malam, Umar bin Abdul Aziz terlihat sibuk merampungkan sejumlah tugas di ruang kerja istananya. Tak dinyana, putranya masuk ruangan dan hendak membericarakan sesuatu.

”Untuk urusan apa putraku datang ke sini : urusan negarakah atau keluargakah?” tanya Umar.

”Urusan keluarga, ayahanda,” jawab si anak.

Tiba-tiba Umar mematikan lampu penerang di atas mejanya. Seketika suasana menjadi gelap.

”Kenapa ayah memadamkan lampu itu?” tanya putranya merasa heran.

”Putraku, lampu yang sedang ayah pakai bekerja ini milik negara. Minyak yang digunakan juga dibeli dengan uang negara. Sementara perkara yang akan kita bahas adalah urusan keluarga,” jelas Umar.

~~$ads={1}~~

Umar kemudian meminta pembantunya mengambil lampu dari ruang dalam.

”Nah, sekarang lampu yang kita nyalakan ini adalah milik keluarga kita. Minyaknya pun dibeli dengan uang kita sendiri. Silakan putraku memulai pembicaraan dengan ayah.”

Begitulah perangai pejabat sejati. Ternyata, puncak kejayaan di berbagai bidang tak lantas membuat Umar bin Abdul Aziz terperdaya. Meski prestasinya banyak dipuji, pemimpin berjuluk ”khalifah kelima” ini tetap bersahaja, amanah, dan sangat hati-hati mengelola aset negara.

Maju (mundur) waktu datangnya haid

noreply@blogger.com (GemaDakwah) — Wed, 5 Oct 2022 12:04:00 +0700

Misalnya, seorang wanita biasanya haid pada akhir bulan lalu, tiba-tiba haid datang pada awal bulan. Atau biasanya haid pada awal bulan, lalu tiba-tiba haid datang pada akhir bulan.

Para ulama berbeda pendapat dalam menghukumi kedua hal di atas. Namun pendapat yang benar, bahwa seorang wanita jika mendapatkan darah (haid) maka dia dalam keadaan haid dan jika tidak mendapatkannya berarti dia dalam keadaan suci, meskipun masa haidnya melebihi atau kurang dari kebiasaannya. Dan telah disebutkan dalam pasal terdahulu dalil yang memperkuat pendapat ini, yaitu bahwa Allah telah mengaitkan hukum-hukum haid dengan keberadaan haid.

Pendapat tersebut merupakan madzhab Imam Asy Syafi'i dan menjadi pilihan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Pengarang kitab Al Mughni pun ikut menguatkan pendapat ini dan membelanya, ia berkata: “Andikata adat kebiasaan menjadi dasar pertimbangan, menurut yang disebutkan dalam madzhab, niscaya dijelaskan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada umatnya dan tidak akan ditunda-tunda lagi penjelasannya, karena tidak mungkin beliau menunda-nunda penjelasan pada saat dibutuhkan.

Istri-istri beliau dan kaum wanita lainnya pun membutuhkan penjelasan itu pada setiap saat, maka beliau tidak akan mengabaikan hal itu. Namun, ternyata tidak ada riwayat yang menyatakan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menyebutkan tentang adat kebiasaan ini atau menjelaskannya kecuali yang berkenaan dengan wanita yang istihadhah saja.

GemaDakwah l صدى الدعوة

Dapat Pahala Besar dengan Bersabar

KITAB THAHARAH

Al- Quds Tanah Ribath dan Jihad

Kapan waktu yang tepat mengeluarkan Zakat Fitrah?

Ilmu-ilmu yang Terlupakan Dalam Warisan Muslim

Dua Tahun Setelah Banjir Al-Aqsa. Gaza yang Mengubah Dunia

Gaza dan Masalah Palestina

Teknologi primitif yang mengalahkan

Tentara pendudukan membuat pernyataan imajiner

Ketegangan sosial dan kemerosotan ekonomi

Sydney ke London

Amerika Serikat.. Kemunduran Narasi

Untuk melihat.. Apartemen dan kursi Syahidnya Sinwar sebelum dan sesudah bentrokan

Pemakaman Syuhada Ismail Haniyeh di Doha (Qatar)

Ismail Haniyeh dibunuh di Teheran (Iran)

10 Kontribusi Umat Islam Untuk Sains

Hak- Hak Tawanan Terhadap Orang Islam

Meninggal Setelah Wukuf di Arafah, Apakah Hajinya Telah Sepurna?

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى“Sesungguhnya amalan itu tergantung niatnya dan seseorang akan mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan.” (HR. Bukhari dan Muslim)

TANDA HUSNUL KHOTIMAH DALAM HADITS

Perselisihan Fiqih dalam Pandangan Ikhwanul Muslimin

Hukum Berbuka Puasa Orang Sakit dan apa Kewajiban bagi Pasien

Video Mujahiddin Al-Qassam Menyerang musuh di wilayah timur Jabaliah Jalur Gaza

Osama Hamdan : kami hanya akan menerima negara merdeka dengan Yerusalem sebagai ibukotanya

Kami hanya akan menerima negara berdaulat penuh

Tahanan Isr4el : Penjaga kami di Gaza melindungi kami dengan tubuh mereka dari penembakan

Do’a dan Dzikir Setelah Shalat Menurut Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah

Allah itu dekat , maka memohonlah

Al-Baqarah, ayat 186

RUQYAH ( SHEIKH MISHARY RASHID AL-AFASY

Hadist Arbain (9) : KERJAKAN SEMAMPUNYA

الحــديث التـاسع

Kisah Inspiratif dari Umar bin Abdul Aziz dan lampu Istana

Maju (mundur) waktu datangnya haid

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى
“Sesungguhnya amalan itu tergantung niatnya dan seseorang akan mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan.” (HR. Bukhari dan Muslim)