Perjalanan Pajajaran Siliwangi

Buaya Buntung

noreply@blogger.com (Moh. Sjafei, Garden of Seuhah (Bondes) Kebon Pedes) — Tue, 30 Jul 2013 20:55:00 +0000

Pada zaman dahulu kala hampir seabad yang lampau di Bogor pernah terjadi peristiwa yang mungkin menurut pikiran sehat tidak masuk akal. Namun sebagai manusia yang beriman, tentunya mempunyai keyakinan apabila Tuhan menghendaki sesuatu maka jadilah. Seperti, kisah manusia yang akan diceritakan berikut ini.

Kisah ini terjadi di Bogor, tepatnya di Kampung Pondok Rumput ( Jembatan Ki Idi RW V ) yang bersebeberangan dengan Kampung Cimanggu. Pondok Rumput letaknya kurang lebih 3 km ke arah utara dari pusat Kotamadya Bogor. Antara Pondok Rumput dan Cimanggu dipisahkan oleh sebuah aliran sungai yang bernama Cipakancilan. Nama sungai Pakancilan menurut informasi, konon di ambil dari nama hewan kancil ( sebangsa rusa kecil ) sering bermain dan merumput disepanjang sungai itu. Namun ada pula yang memberi nama Cigede. Karena sungai tersebut disamping lebar juga sangat dalam sekali.

Sungai Pakancilan merupakan aliran dari Cisadane. Cisadane sendiri adalah bagian dari sungai ; Ciliwung yang dipisahkan oleh Dam di daerah Kampung Babadak Tajur. Orang tua dulu, memberi istilah Ciliwung sebagai kakek / nenek. Cisadane adalah anak Ciliwung, dan Cipakancilan adalah cucunya. Entah apa dari makna itu, namun hubungan antara sungai ke sungai oleh sesepuh Bogor dalam lakon klasik kerajaan Pakuan Pajajaran dijadikan pantun, seperti bait demi baitnya berikut ini :

Ahung guru liman putih

Liman putih lalakina

Nu ngemit cahya buana

Di Parebu Larang Tapa

Anu nyusuk Cihaliwung

Dina lemah rakadampat

Kadampat ku cirohana

Dadampit ku cirohani

Cihaliwung nunjang ngidul

Cisadane nunjang ngaler

Tareban Cipakancilan

Nunjang ka selang pakunjang

Ciliwung, Cisadane dan Cipakancilan sudah di kenal sejak masa kejayaan Sri baduga Maharaja yang berkuasa di Pakuan Pajajaran pada tahun 1482-1521. Keberadaan sungai-sungai tersebut berarti hampir 5 abad. Selama itu keadaan sungai sudah barang tentu banyak pergeseran posisi jalur / aliran, kedalaman maupun kondisi sungai. Namun sampai sekarang tidak ada keterangan siapa yang membuat sungai dan apa penyebab perubahan.

Alur sejarah mungkin tak akan selesai ditelusuri sama halnya dengan mengalirnya air sungai, tapi itulah sekilas pintas adanya aliran Cipakancilan yang menoreh legenda rakyat Bogor.

Dahulu, sungai Pakancilan airnya jernih, tenang dan lebar sekali. Oleh penduduk sekitarnya Cipakancilan menjadi tumpuan hajat hidup; sebagai tempat berenang, mencuci serta terkenal sebagai tempat mencari ikan.

Tiap pagi terdengar suara tawa gembira anak manusia. Mereka bukan penduduk di dekat sungai, tetapi bertempat tinggal jauh yang sengaja ke sungai untuk mandi, mencuci dan bermain air. Dipinggir vkali terdapat mushola dan sebuah rumah. Oleh karena itulah sepanjang hari orang-orang sangat menyukai ke Cipakancilan, terutama penduduk yang ingin mandi sekaligus melakukan shalat dzuhur atau ashar.

Penduduk sekitarnya mengenak sekali Ki Mursin pemilik rumah itu. Sebenarnya dua bangunan itu belum layak dibilang rumah maupun mushola, sebab hanya rangkaian sederhana kayu dan bambu yang dilapisi bilik dan bagian bawahnya ditopang beberapa buah batu persegi berukuran kira-kira 30 x 60 cm2.

Kakek – nenek penghuni bangunan panggung tersebut nampaknya hidup rukun dan damai, terutama sifat si kakek yang dikenal pendiam dan penyabar. Namun sebaliknya, isterinya memiliki sifat cerewet, pemarah, ketus dan selalu mengeluh sehingga antara si kakek dan si nenek sifatnya kontras sekali. Kendatipun demikian rumah tangganya tetap rukun.

Si kakek pekerjaannya sebagai penebang pohon. Sedangkan usaha semacam itu tidak setiap hari menghasilkan uang untuk keperluan rumah tangganya. Sebab walaupun ia telah menelusuri perkampungan, tidak seminggu sekali ia dapatkan orang menggunakan jasanya. Namun si kakek tetap tawaqal, setiap hari menelusuri perkampungan sambil membawa peralatan penebangan yang seolah-olah telah menjadi teman akrab dalam kewajibannya mencari nafkah.

Suatu hari selepas senja, si kakek tengah melepasn lelah. Nampaknya ia benar-benar ingin menikmati istirahatnya. Segelas kopi, ubi rebus sekali-kali isapan rokok kawung, membuat ia terlena. Dari celah-celah bilik terdengar samar istrinya membaca sesuatu. Tetapi walaupun suara itu samar berbaur dengan suara riak air Cipakancilan, si kakek dapat mendengar bahwa istrinya tengah berdoa. Doa yang sering ia dengar, bahkan ia mengerti sekali maksudnya. Seketika itu, pikiran si kakek menerawang, menghubungkan doa istrinya dengan kenyataan hidup yang bdihadapi. Ada perasaan sedih, haru dan pasrah.

Dilain pihak semilir angin senja memainkan dedaunan, udara dingin dan segar, memaku kulit keriput, si kakek tetap melekat di atas balai bambu. Suasanan itu tak berlangsung lama, karena kehadiran si nenek menggugah kesendirian si kakek.

“Ki ! “ ujar istrinya memecah keheningan suasana, kapan yah kita punya anak?. Keluh si nenek sambil bergerak mendekat dan turut melonjorkan kakinya disebelah suaminya.

“Ah.....nini” gumam si kakek pendek dan nadanya lemah bagai tidak semangat menimpali keluhan istrinya.

“Ki...! “, kata si nenek lagi, sejak lama kita ingin mempunyai anak, sayatelah berusaha mencari dukun, berobat dan bahkan tidak pernah putus berdoa, tapi ternyata sampai setua ini kita belum juga mempunyai anak”.

Si kakek diam tidak menanggapi. Hanya dari cekung bola matanya berkaca-kaca, seperti isyarat bahwa ia tak mampu menerima keluhan istrinya. Suasana hening. Keduanya membisu, yang terdengar hanya desiran angin menerpa rambut si nenek yang mulai memutih. Keduanya diam terpana. Alam pikiran nenek dan kakek itu seolah tidak mengerti kenyataan hidup yang dihadapi. Perasaan bingung, pasrah, iri dan benci menyelimuti keluarga itu.

Keinginan memiliki anak, sudah tidak terhitung si nenek ungkapkan. Dari sejak mulai menikah, berkeluarga sampai menjelang masa udzur, ia terus mengharapkan anugrah seorang anak, dua orang anak bahkan banyak anak. Suaminya bukan tidak menyambut keinginan istrinya, tetapi ia tetap menggantungkan harapannya kepada Illahi Robbi. Sebab ia berkeyakinan, apabila Tuhan tidak menghendaki, apapun tidak akan terjadi. Apalagi mempunyai anak keturunan merupakan kepercayaan dan sebagai titipan dari Allah SWT, begitulah ia berkesimpulan.

Lain halnya dengan si nenek, ia ingin hamil, ingin mempunyai anak. Dari waktu ke waktu harapan menjadi seorang ibu terus membayanginya, meskipun menyadari bahwa fisiknya mulai lemah, tua renta, tetapi keinginannya terus menggebu. Obat, jampi-jampi dan pepatah orang telah ia lakukan. Dari semua cara itu ternyata belum nampak tanda perubahan apapun. Oleh karena itulah ia mulai goncang. Kesabarannya mulai memudar. Hari-hari yang dilaluinya tanpa kedamaian. Tingkah laku si nenek sering kali berubah kasar, bahkan tutur katanya berubah sombong, penuh serapah dan takabur.

Tentu saja perubahan sifat si nenek sangat dimaklumi suaminya. Namun Allah SWT Maha Mendengar, Maha Mengetahui dan Maha Melihat tingkah laku suami istri itu. Oleh karena itu kapanpun Allah SWT menghendaki, dengan kalimat Kun Fayakun...........maka jadilah. Seperti yang terjadi pada Ni Endu, ketika ia bangun pagi, perutnya terasa mual ingin muntah. Begitu pula esok harinya sama dengan hari kemarin, terasa mual mau muntah. Akhirnya “penyakit pagi” itu menyerangnya beberapa hari berturut-turut. Nafsu makanpun tak ada, ternyata setelah diselidiki oleh paraji, Ni Endu mengidam dan mulai mengandung.

Tentu saja keterangan paraji membuat keluarga terpencil itu seolah menemukan semangat hidup. Dari hari ke hari mereka lalui penuh kebahagiaan. Si kakek lebih bersemangat mencari nafkah sebagai penebang pohon, kadang-kadang menjadi buruh atau pencari rumput. Dan istrinya sudah tidak lagi terlihat murung maupun mengeluh.

Waktu terus bergulir, kedua suami istri itu telah menyiapkan kehadiran seorang bayi. Calon ibu itu juga merasa bangga sekali apabila orang menanyakan berapa bulan kandungannya. Kemudian ia pula akan menceritakan awal kehamilannya, mimpi-mimpi, cara bergerak bayi dan lain sebagainya. Rupanya ada kebanggaan tersendiri bagi yang hamil untuk menceritakan hal itu.

Sebelumnya, setiap pagi wajah perempuanyang mulai keriput itu suka ingin sekali memandang kegembiraan anak-anak berenang, ia ingin memandikan, ia ingin memanjakan dengan penuh kasih sayang. Tetapi setelah ia mengandung keinginan itu seperti sirna. Ia lebih banyak memikirkan rencana untuk melahirkan.

Hari ke hari menjadi bulan terus melaju, seperti derasnya air mengalir sungai Cipakancilan. Perut Ni Endu kian hari semakin membesar, namun Ni Endu dan Ki Mursin tidak tahu bayi laki-laki atau perempuan anaknya kelak. Dalam kandungan Ni Endu sama halnya dengan misteri didalam Cipakancilan, entah apa.

Ketika saatnya telah mencapai sembilan bulan lebih, barulah teka-teki keluarga itu dapat terjawab, dan pertama kali diketahui oleh ibu Ea. Dinginnya udara malam makin bertambah menggigil tubuh ibu Ea, sebab selama ia menyandang profesi dukun beranak (paraji), baru malam itu kedua tangannya mengangkat bentuk bayi yang aneh. Wujudnya seperti tokek, hanya tidak bersisik. Tidak ada suara jerit tangis bayi, yang terdengar hanya suara ibu Ea dan Ki Mursin yang tak henti-hentinya memuji kebesaran nama Allah. Pada malam itu Allah telah menunjukkan kekuasaan-Nya. Ki mursin maupun ibu Ea, tidak dapat berbuat apa-apa bahkan pasti seluruh manusia di dunia tidak bisa berbuat apapun. Kecuali ia pasrah kepada yang Maha Kuasa, bahkan ia telah di beri karunia seorang bayi berbentuk lain.

Sementara itu waktu telah cepat menggiring malam, dan tak lama kemudian malam berada pada puncaknya. Setetes embun pun jatuh menyertai bunyi kokok ayam yang menandakan malam akan segera berakhir. Butir-butir embun telah membasahi permukaan bumi. Sama halnya dengan Ni Endu pipinya basah lebab karena ia menangis sepanjang malam.

Ketika fajar mengusir malam, ibu Ea beranjak pulang meninggalkan Ni Endu dan Ki Mursin yang dirundung bingung. Sanak sodaranya datang menengok, dan hampir seluruh pengunjung berucap lirih menyebut kebesaran Allah. Satu dua orang berlalu, tetapi terus berganti pengunjung yang lain. Sehingga berita Ni Endu melahirkan menjadi gegar penduduk kampung sekitarnya.

Hari pertama Ni Endu lalui penuh nasihat dan saran dari para pengunjung. Agar Ni Endu tetap sabar, tabah, tawakal dan pasrah. Mendengar nasihat pelayat Ni Endu maupun Ki Mursin menyadari sepenuhnya takdir Allah SWT. Keduanya diam membisu dan lemas bagai tak bertenaga. Terutama Ni Endu rasakan fisik lemah bercampur kantuk menyebabkan ia tertidur pulas. Rumah bilik milik Ni Endu – Ki Mursin mulai lengang. Beberapa orang keluarga dekat masih setia menemani Ni Endu yang tengah tidur nyenyak.

Sementara itu bayi yang baru dilahirkan masih tetap dibungkus kain panjang. Ia nampak masih berkulit merah dan belum bergerak-gerak. Tetapi setelah beberapa hari, barulah bayi itu mulai menggeliat. Suatu malam orang tuanya bermimpi, bahwa bayi yang baru dilahirkan minta disimpan dalam paso ( bak air yang di buat dari bahan tanah liat / kayu) Suara dalam mimpi juga berpesan agar bapak – ibunya tidak usah sedih, karena sudah merupakan suratan takdir. Pada siang harinya Ni Endu dan Ki Mursin saling menceritakan perihal mimpinya, ternyata keduanya bermimpi yang sama.

Kemudian hari yang ketujuh, Ni Endu dan Ki Mursin mimpi kembali ; si bayi minta dilepaskan ke sungai Pakancilan. Namun sebelumnya ia juga mohon diberi tanda dengan cara buntut / ekornya dipotong. Selain itu pula si bayi memberi petunjuk ; apabila orang tuanya rindu atau memerlukan bantuan agar memanggil nama anaknya dengan sebutan “si Buntung “. Walau Ki Mursin diliputi perasaan sayang, sedih dan tidak tega, tetapi setelah mereka bersepakat akhirnya pesan-pesan mimpi ia lakukan jua.

Sambil tak henti-hentinya mengagungkan kebesaran nama Allah SWT, tangan ki mursin meraup anaknya dari dalam paso yang berair. Sedangkan tangan lainnya memegang pisau tajam. Dalam waktu sekejap kedua tangan ki Mursin bergerak, maka terputuslah bagian ekor dari tubuh bayi itu. Jadilah anaknya bernama “Si Buntung”. Diiringi isak tangis dan dan deraian air mata Ni Endu dan ki Mursin, perlahan-lahan si buntung di lepas ke sungai Pakancilan. Kemudian ia bergerak-gerak seperti berenang. Dan lama-kelamaan, akhirnya seperti menyelam, lalu menghilang sama sekali dari pandangan kedua orang tuanya.

Dari sejak peristiwa itu, hubungan anak dengan orang tuanya dilakukan melalui mimpi atau panggilan. Sebagaimana layaknya seorang ibu yang selalu ingin mencurahkan perasaan kasih sayang terhadap anaknya, Ni Endu pun dapat melakukannya walaupun hanya melalui hubungan batin atau impian. Dalam mimpi, yang terlihat adalah wujud seorang anak laki-laki. Tidak ada perbedaan fisik dengan anak manusia normal lainnya. Oleh karena itulah bagi Ki Mursin maupun istrinya tidak merasa sedih berkepanjangan, malah sebaliknya membuat mereka merasa memiliki sesuatu keistimewaan.

Perjalanan waktu terus berputar, seiring dengan perkembangan usia maupun fisik anaknya yang bernama Si Buntung. Dalam pandangan mata kedua orang tuanya, tidak pernah si buntung menampakkan wujudnya sebagai buaya yang menakutkan. Ia tetap memperlihatkan dirinya seorang anak laki-laki yang lucu dan senang berpakaian serba putih dan berkopiah. Tempat bermainnya pun seperti tidak pernah jauh dari rumah itu, dan bahkan terkesan seperti selalu mengikuti kemanapun orang tuanya melangkah pergi. Dan dalam pandangan mimpi kedua orang tuanya, postur tubuh Si buntung berubah-ubah membesar sebagaimana tubuh anak yang meningkat usianya.

Memang bagi penduduk yang pernah melihat si buntung berupa buaya, tetapi ia bukan buaya sembarangan. Sesuai pesan kakek Mursin kepada penduduk apabila menjumpai buaya cukup mengatakan : “ Buntung jangan mengganggu “, maka iapun akan mengerti.

Hal itu seperti yang dialami oleh saudaranya, ketika hendak ke sungai. Ia melihat seekor buaya, kemudian ia mengatakan “ Buntung, jangan disini kalau mau berjemur. Disana tuh”, sambil menunjuk ke sawah diseberang sungai. Maka seketka itu pula buaya tersebut menghilang. Tak lama kemudian diseberang sungai terlihat seorang laki-laki yang berpakaian putih sedang duduk di pematang sawah.

Ditengah persawahan itu pula si buntung pernah mengalahkan buaya tamu. Ia mengetahui setiap buaya telah menganiaya / memangsa manusia, akan disingkirkan dari kelompoknya. Sama halnya dengan buaya asing yang datang ke Pakancilan, ia tidak disukai si buntung. Selama beberapa saat terjadi pertarungan antara buaya asing dengan si buntung, tetapi si buntung yang dikenal sebagai bukan buaya sembarangan dengan mudah dapat mengalahkan. Dan ternyata si buntung tidak hanya menghuni sungai Pakancilan saja, tetapi ia juga suka berkelana ke Ciliwung, cisadane, citarum bahkan menurut informasi sampai ke Cimandiri Pelabuhan Ratu Sukabumi.

Kini keperkasaan, kemasyuran dan keanehan kisah si Buntung telah sirna ditelan masa. Bersamaan dengan perubahan sungai Pakancilan yang tidak lagi berair bersih, jernih dan telah berubah dangkal. Ni Endu maupun Ki Mursin telah tiada. Si Buntung, buaya keturunan manusia tidak lagi menghuni Cipakancilan. Menurut informasi keluarganya yang masih dekat, si buntung pindah tempat dan menghuni salah satu sungai di Jakarta. Entah masih ada atau tidak.

Kisah ini disusun hanya untuk memperkaya khazanah budaya yang berkembang dimasyarakat dan dari legenda rakyat ini pula diharapkan dapat menyimak manfaat segi positifnya, bahwa takabur atau sombong merupakan perbuatan yang tidak baik. Seperti halnya Ni Endu yang pernah mengatakan ; ingin hamil dan punya anak, biar anak buaya juga.Ternyata Allah SWT benar-benar maha mengetahui, Maha Mendengar dan Maha Melihat tingkah laku ummat – Nya.

Catatan : Telah dibukukan dalam Buku Bunga Rampai Bogor

Dalam rangka memperingati 50 Tahun Indonesia Merdeka

PENGEMBARAAN SILIWANGI TOLERANSI HIDUP BERAGAMA

noreply@blogger.com (Moh. Sjafei, Garden of Seuhah (Bondes) Kebon Pedes) — Thu, 18 Aug 2011 17:40:00 +0000

Sebagaimana diulas dalam tulisan terdahulu yang berjudul “Siliwangi dalam catatan uga”, bahwa kehidupan Siliwangi layaknya kaum petualang dan tidak menetap permanent di suatu daerah saja. Keluarga Siliwangi selalu berpindah-pindah tempat dan terkesan mencari daerah yang cocok dengan kebiasaannya. Memang awal mulanya bermukim di Gunung Galuh, yaitu gunung yang tidak begitu tinggi di kawasan Rumpin Bogor. Nama Gunung Galuh yang berarti asalmula, disana terhampar hanya bebatuan tanpa “rumah” berteduh. Tentunya definisi “rumah” yang pertama terbayang adalah tempat tidur yang nyaman yang dinaungi benda sehingga terhindar dari terik panas matahari maupun hujan, dan tentu saja didalamnya terdapat berbagai alat aktifitas manusia. Tetapi, Gunung Galuh benar-benar tanpa “rumah”.

Gua Kutawesi, konon sebagai "kaputren" Siliwangi

Disana hanya terdapat bebatuan karang yang tidak beraturan dan terkesan alamlah yang membentuk bebatuan berserakan. Namun yang menarik, disana terdapat batu karang yang menjulang tinggi. Jika diamati dengan seksama, batu yang menjulang tersebut akan nampak seperti Menara. Dari kejauhan Menara tersebut seperti menara yang melambang sebuah mesjid atau suatu tempat adzan pada saat memanggil beribadat kaum muslimin. Batu menara itulah yang kelak menjadi ciri khas sehingga masyarakat sekitar menamakan gunung itu dengan nama Gunung Munara. Terkesan Islami, padahal semasa itu belum ada agama Islam.

Tidak jauh dari itu ada pula karang yang berlubang datar, seolah-olah sebuah gua dan banyak lagi karang yang menjorok semacam tempat berteduh. Konon tempat semacam itulah yang menjadi tempat tinggal para leluhur manusia dulu yang kelak bergelar Siliwangi. Peradaban manusia yang belum maju mendesak penghuni Gunung Munara, mencari akal yaitu dengan cara membuat gua atau sela-sela batu yang dibuat berteduh senyaman mungkin. Keterbatasan itulah yang dicari solusinya dan mungkin juga untuk menghindari dari keganasan alam terutama dari serangan binatang buas.

Sosok leluhur yang tengah dibahas ini adalah kakek-nenek Siliwangi yang memiliki “kekasih” Sangiang Agung Batara Agung dan Gilang Kencana Wungu. Sebelumnya makanan pokok mereka selalu dedaunan dan binatang, tetapi setelah itu mulai menyukai makanan tambahan sejenis umbi-umbian, kacang-kacangan, hanjeli, gandum, jagung, dan akhirnya padi. Oleh karena itulah, masa-masa kehidupan “Ibu” yang bernama Gilang Kencana Wungu sehari-harinya disebut Ambu, juga dikenal oleh anak cucunya dengan sebutan Sri Pohaci oleh anak keturunannya karena membiasakan mengkonsumsi padi yang diolah menjadi beras.

Sejak itulah anak keturunan Pajajaran menyukai padi dan sebutan nama Sri Pohaci bagi keturunannya berlanjut terus. Sehingga secara khusus mereka sampai kini terhadap Sri Pohaci amat menghormati, sebab leluhur Pajajaran tersebut terkesan nama lain dari padi. Oleh karena itu, jika memasuki lumbung padi mereka membudayakan adab hormat yang diyakini seolah tempat padi masih diayomi Sri Pohaci.

Dalkon

Kembali ke pengembaraan leluhur Pajajaran, setelah beberapa lama menetap di Rumpin, salah satu keturunannya berpindah ke Gunung Ciampea. Sedangkan Rumpin hanya didiami oleh Sangiang Nata Boga. Didaerah Ciampea, mereka memulai membuat semacam patung. Walaupun arca yang mereka bentuk tidak begitu bagus, mungkin karena kebudayaan mereka yang belum begitu maju dan terampil. Namun upaya itu menunjukkan bahwa patung yang dibuat hanya untuk sekedar mengenang jejak leluhur semata bahwa disitulah petilasan keluarga. Disana, terdapat patung yang berjumlah 2, 3, 4 dan 5. Namun sayang pada tahun 1974, gunung tersebut terkena penambangan kapur, sehingga kedudukan patung dipindah ke Pasir Angin Leuwiliang dan bentuknya juga telah mengalami kerusakan sehingga tidak seutuh bentuk aslinya lagi.

Masih disekitar Ciampea pula, tulisan yang pertama dibuat Siliwangi terdapat ditepian pertemuan air sungai Ciareuteun dengan sungai Cisadane. Goresan tersebut belum membentuk huruf hanya berupa lika-liku berikal yang dikenal dengan hurup bunga. Entah maknanya apa, tetapi kemungkinan tulisan tersebut dibuat pada saat mereka tengah emosi atau mungkin kasmaran. Karena terlihat sekali, lekuk garisnya kasar, tetapi jika emosi kasmaran juga wajarlah, sebab mereka sangat menyukai suasana ditepian sungai sebagai tempat berkencan memadu kasih.

Selanjutnya, pengembaraan dan penyebaran keluarga tersebut juga sempat singgah di Panyaungan Pasir Jambu. Disana juga beliau menyiratkan goresan tulisan pada batu serta memperkenalkan dirinya dengan nama Sangiang Sangkala Gotama. Namun rupanya di Jasinga inipun tidak menetap lama, dan kemudian bergerak ke arah timur tepatnya di Salaka Domas yang kelak bernama Kebun Raya. Di tempat yang baru ini semakin banyak keturunannya, mungkin daerah baru tersebut lebih cocok dan mendukung ditempati karena terdapat hamparan segara yang mereka namakan Cipatuhunan.

Cipatahunan ini bagaikan sebuah danau atau situ. Sedangkan Cipatahunan dialiri sungai Ciliwung dan hulunya dimulai dari Sukasari yang dikenal dengan nama Leuwi (lubuk) Cempaka. Leuwi Cipatahunan membentang dari Sukasari belakang Balai Binarum, Pulo Asem, Pulo Geulis, Sempur, Bantarjati dan berujung di jembatan Situ Duit Warung Jambu. Pemeliharaan Leuwi Cipatahunan dipercayakan kepada Mbah Dato dan khusus di Leuwi Cempaka dan Leuwi Jiman kepada Mbah Sibli Amsori.

Ketika tinggal di tepian Cipatahunan ini tokoh yang Sangiang Sangkala Gotama, memperkenalkan dirinya dengan panggilan baru lagi yaitu Sangiang Sri Nalendra. Oleh karena itu beliau membuat prasasti yang berdampingan dengan Banteng Lilin Suku Gading. Sementara saudara-saudaranya sebagian tinggal di Cibedug mayak yang terletak dilembah Gunung Geulis. Gunung itu dinamakan geulis karena telahan tempat yang didiami oleh Sangiang Dayang Sumbi. Sangiang Dayang Sumbi sendiri mempunyai putra antara lain : Joko Dolok, dan Bandung Bondowoso serta Boko yang kelak dirajakan di sekitar daerah Kedu.

Setelah Sri Nalendra diwastu di kampung Lemah Duhur, namanya berganti lagi menjadi Sri Baduga Disana beliau juga membuat prasasti untuk anak keturunannya yang dikenal dengan nama Prasasti Batutulis. Batutulis merupakan salah satu tempat yang disukai dijadikan tempat musyawarah para leluhur. Di Kampung Lemah Duhur inilah leluhur Pajajaran sering bercengkrama diantaranya : Sangiang Lodaya Sakti, Sangiang Ki Ajar Padang, Mbah Eyang Buyut Wali Haji Sakti Mangkurat Jagat, serta Sangiang Batara Guru sebagai Pinisepuh Pajajarannya.

Situs Cengkuk berada pada tahun 187 SM

Pada tahun Saka 187 Sebelum Masehi, salah seorang anak Sangiang Gilang Kencana Wungu, yaitu Sri Dewi Penutup dan keluarganya membuka lahan baru yaitu di Cengkuk. Jauh sebelum masa di tempat baru ini, diantara mereka sudah sering terjadi melakukan perkawinan antara saudara. Dan di Cengkuk pun mereka menjalin perkawinan antara saudara para putra-putri Sri Dewi Penutup yang berjumlah 47 orang.

Cengkuk merupakan hamparan bebatuan yang luasnya sekitar 1 Ha dan terletak di lembah Gunung Lawang sekitar kawasan Gunung Halimun. Disana terdapat batu berukuran besar yang menancap menjulang dan setinggi 4,85 m dan ditopang disekelilingnya dengan bebatuan berbagai macam bentuk. Menuruni ke arah bawah sejauh kurang lebih 30 m terdapat batu berbentuk seperti meja. Malah terdapat juga batu dalkon, batu yang berlubang kiri kanan berjumlah 8 buah dan 2 lubang masing-masing diujungnya, sebagaimana layaknya batu congklak (suatu permainan rakyat dahulu). Dan diantara batu-batu yang menghampar, terdapat 2 batu yang berbentuk westavel serta banyak lagi batu dengan bentuk lainnya. Bahkan terdapat batu dengan goresan yang melambangkan persegi empat dan tiga. Sekilas nampak seperti gambar tiara yang sering dipergunakan raja atau ratu.

Batu yang menyerupai wastafel

Sebagaimana diungkapkan oleh leluhur Pajajaran, bahwa diantara keturunan Sri Dewi Penutup yang berkulit putih dan yang berkulit hitam di bagi untuk daerah pengembaraannya. Orang tua mereka menganjurkan anak-anaknya yang berkulit putih agar mengembara ke arah timur, sedangkan yang berkulit hitam ke arah barat. Ternyata keturunan Sri Dewi Panutup yang berkulit putih diantaranya ; Hariang Banga, Hayam Wuruk, Tunggul Ametung, Boko dan Gajah Mada serta Joko Merkolo/Joko Dolok. Pengembaraan mereka menetap di daerah Salam Magelang, kemudian ke atas Gunung Dieng di sekitar Telaga Warna. Selanjutnya ke Sendang Jumprit dan Boko. Seterusnya ke Gunung Lawu, kemudian ke Butuh sekitar Kediri. Bahkan dikawasan Tengger mereka lebih lama menetap sebab diwilayah itu mereka bersepakat menentukan pembagian daerah kekuasaan dengan warna merah dan hijau diantara keturunan Pajajaran.

Sedangkan pengembaraan ke wilayah barat, di awali oleh Pucuk Umun. Beliau salah seorang keluarga adik misan Sri Baduga, ke Pahit Lidah sekitar Tulang Bawang. Kemudian ke Pagaruyung, ke Nias, ke Pulau Samosir, ke Pulau Natuna, bahkan ke Kota Baru Banjarmasin. Sri Baduga sendiri, ketika masih usia muda banyak menghabiskan waktu di Pagaruyung sehingga ditempat itu dikenal dengan nama Adityawarman. Selain itu Sri Baduga juga dalam pengembaraan diusia remaja, sempat menetap di Kutai Kartanegara dengan nama Mulawarman. Banyak tempat beliau singgahi lagi, seperti Tomohon, Danau Merah maupun Kelimutu.

Tetapi yang ingin disimak disini bukan suatu cara penjelajahan Sri Baduga ke seantero Nusantara, hanya sikapnya tidak selalu memaksanakan kehendak sehingga anak keturunannya dalam menganut ajaran kepercayaan di tiap-tiap tempat tidak dipaksakan dengan dogmanya. Sebagaimana dimaklumi bahwa Siliwangi dalam agemannya selalu menghormati tempat yang baru diinjaknya dan selalu menjunjung tinggi harkat martabat setiap manusia. Dimana setiap tanah dan tempat berlainan zat dan pengaruh bagi kehidupan manusia. Di sisi lainnya, leluhur Siliwangi telah menyadari kemunculan setiap Rasul sebagai pengayom manusia merupakan keputusan Tuhan Maha Pencipta Semesta Alam. Oleh karena itu, nampaknya Siliwangi menyadari bahwa perjalanan waktu dan perputaran dunia dengan peradabannya bakal muncul ajaran dan kepercayaan manusia terhadap Tuhan-Nya.

Oleh sebab itu, Sri Baduga membiarkan ketika salah seorang cucunya “Tolabul ilmi” belajar ilmu agama Islam ke jazirah Arab bahkan dikemudian hari dinikahi putra mahkota petinggi dari Arab. Selain itu pun, ketika Sri Baduga jumeneng Batu Bertulis di Lemah Duhur sudah diberi julukan kiasan ‘ Syaiful haq bil goib”. Jika diterjemahkan kira-kira “Setajam (ilmu) dari goib”. Sedangkan kawasan Gunung Cupu juga di beri sebutan “Likuli amrin wal hidayati” yang diartikan “setiap perbuatan akan ada petunjuk”. Area makam Sangiang Adi Sakti atau Ciung Wanara, diberi nama : “ Latadinuhum wal goib” dan makam Puspa Raja di Cikembar dengan julukan :” Jurumiyah qolbu mujarobat”. Di lain tempat seperti di Tengger, lain pula tata cara penyembahannya terhadap Sanghiyang Widi sebagaimana tata cara di Bali dan sama halnya dengan di daerah Baduy Banten. Bahkan keturunan dari Bogor, Cirebon maupun Banten lebih banyak menjadi pengikut ajaran Rasulullah Muhammad SAW. Dan malahan banyak kerabat dan anak keturunannya yang kelak menjadi penganut non muslim, terutama yang mengembara ke Belanda, Rumania, Muldova, Brazilia, Mongolia, Thailand, Kamboja maupun Jepang dan lain-lain.

Memang sungguh arif bijaksana, Siliwangi beserta keturunannya tidak memaksakan dogma terhadap ageman yang harus diikuti. Dan kebebasan tersebut senantiasa diserahkan mutlak kepada anak keturunannya. Hanya satu hal yang harus menjadi pegangan seumur hidup bagi keturunannya yaitu tidak boleh membunuh, apalagi mengatasnamakan agama. Karena cara menghilangkan jiwa seseorang menjadi hak mutlak Pencipta-Nya. Dan Siliwangi sekali lagi sangat menghormati harkat martabat manusia sebab di hadapan Pencipta-Nya manusia sama yang membedakan adalah ketaqwaan.

Semoga catatan ini bermanfaat dan sumbangsih bagi kerukunan hidup antar agama khususnya di tanah air tercinta ini agar senantiasa saling menghormati terhadap sesama manusia yang sudah memeluk kepercayaan dan agama masing-masing.

Siliwangi Pelestari Lingkungan Hidup

noreply@blogger.com (Moh. Sjafei, Garden of Seuhah (Bondes) Kebon Pedes) — Thu, 28 Jul 2011 05:19:00 +0000

Tulisan mengenai alam maupun lingkungan hidup ini disimak lagi untuk melengkapi tulisan terdahulu yang berjudul “Karuhun Siliwangi Penggagas Lingkungan Hidup” dan “Mengkaji Manusia dengan Alam”. Diharapkan dengan tulisan ini akan menambah wawasan khususnya penulis dalam upaya lebih memperteguh kecintaan terhadap alam. Catatan ini, terinspirasi tatkala Tim Perjalanan Pajajaran Siliwangi menelusuri jejak menuju Situs Cengkuk yang berada dikaki Gunung Lawang daerah kawasan sekitar Gunung Halimun Sukabumi Jawa Barat. Semoga dengan catatan mengenai alam jagat raya ini bermanfaat bagi siapapun, wabil khusus untuk putra-putraku yang tersayang.

Situs Cengkuk berada pada tahun 187 SM

Sejatinya, manusia hidup tetap menghendaki ketergantungan terhadap alam dan alam memang menjadi kebutuhan mutlak manusia karena sebagaimana dimaklumi bahwa sumber kehidupan manusia didominasi dari zat alam atau unsur alam antara lain ; air, udara, sinar matahari, zat bumi yang hidup melalui tumbuhan yang dibutuhkan yaitu padi, buah, umbi-umbian dan sereal serta bagian lainnya dari tumbuhan. Bahkan mungkin banyak tanaman yang seutuhnya menjadi konsumsi manusia. Manusia bisa dikatagorikan rakus dan bisa juga dikatakan kodratnya ketergantungan hidup melahap tumbuhan ?

Nun jauh diatas sana, sinar surya dengan terik dan terang benderang menyaksikan laku lampah manusia. Tanpa disadari bahwa yang menerangi alam setiap hari merupakan saksi alam yang rela tanpa berkeluh kesah memancarkan sinarnya. Padahal tanpa cahaya matahari tersebut mungkin kondisi didunia ini gelap gulita tanpa ada kehidupan, benarkah demikian ?. Tentu saja karena ternyata manusia tanpa cahaya tersebut, tidak akan hidup karena dari sinar itulah segala sumber kehidupan manusia.

Apabila diamati dari sinar nurcahya tersebut, akan nampak bermacam-macam warna. Ternyata matahari mengeluarkan berupa zat warna hijau, kuning, merah, ungu, putih, biru, orange dan terdapat warna pink. Warna warni tersebut yang telah dipancarkan ke hamparan alam, menjadikan tumbuhan atau pepohonan berpengaruh terhadap warna daun, bunga, kulit pohon maupun bentuk tanaman. Jika diperhatikan dengan seksama, nampak warna sinar surya mendominasi tumbuhan yang warna bunga, dedaunan, batang pohon maupun ranting walau kadang terdapat juga warna yang kombinasi. Itulah kekuatan sang surya padahal jutaan kilometer jarak bumi dan matahari. Tetapi sungguh menakjubkan kekuatannya dapat dirasakan dan dilihat pengaruhnya sangat besar bagi kehidupan makhluk dibumi.

Alang-alang bukan penghalang perjalanan

Sebaliknya bumi juga sebagai saksi alam, seolah menyambut kehangatan matahari dengan mengeluarkan zatnya berupa aneka tumbuhan yang dikodratkan sesuai kehendak Pencipta-Nya. Sehingga terkesan antara matahari yang nun jauh disana dengan hamparan bumi seolah-olah terdapat koordinasi yang terjalin baik. Maka dari atas jagat raya ini tumbuh pepohonan beraneka macam bentuk, jenis dan rumpunya serta terlihat warna dominan yang dikeluarkan sinar matahari. Ragam corak tumbuhan terlihatlah oleh kasat mata berwarna-warni yang sesuai dari zat sinar matahari yaitu; warna hijau, kuning, merah, ungu, putih, biru, orange dan pink. Tujuh warna tersebut, melambangkan dengan jumlah tujuh edaran waktu bumi berevolusi selama hampir 24 jam yang diciptakan Allah SWT dan diberi nama oleh manusia sebagai penghuni alam dengan sebutan hari ; Senin, Selasa, Rabu, Kamis, Jumat, Sabtu dan Minggu.

Keharmonisan saksi kehidupan manusia disertai pula oleh air. Dengan kekuatan matahari pula zat air diserap ke atas. Kemudian setelah air menggumpal, didorong oleh kekuatan angin, setelah itu maka hancurlah gumpalan mega menjadi cairan hujan. Dengan kesejukan air dan kehangatan matahari, seluruh embrio yang berada dihamparan bumi, tumbuhlah sesuai kehendak-Nya. Apabila manusia sengaja menanam atau sekalipun tidak sengaja tetap alam menyediakan tumbuhan bagi manusia. Namun entahlah manusia memanfaatkan pepohonan untuk apa, tetapi selama ini akal manusia memanfaatkan tumbuhan diantaranya :

1. Memanfaatkan bunga

Untuk penyejuk pemandangan mata. Keindahan bunga banyak dipuja, dihirup harumnya. Bahkan digunakan untuk tanda cinta terhadap lawan jenis, untuk tanda simpati kepada keluarga yang berkabung, untuk tanda simpati terhadap arwah. Malah ada bunga tertentu di jadikan obat maupun kosmetik. Dari zat bunga itu pula lebah menghisap. Kemudian lebah menghimpun di suatu sarang. Setelah melewati waktu tertentu, manusia pula yang memanfaatkan madunya.

2. Memanfaatkan buah

Buah-buah untuk dikonsumsi penyempurna vitamin, untuk dimakan sebagai penyedap masakan, untuk obat bahkan ada buah untuk persembahan kepada roh leluhur.

Buah Nan Nam yang mulai langka

3. Memanfaatkan daun

Daun-daun banyak dimanfaatkan untuk makanan manusia dan binatang ternak. Terdapat daun untuk teman makan, penyedap masakan, untuk kemasan makanan, Malahan untuk komunitas masyarakat tertentu banyak daun dijadikan obat-obatan. Terdapat juga daun untuk bahan upacara ritual persembahan terhadap arwah leluhur.

4. Memanfaatkan Kayu

Kayu banyak diburu manusia untuk bahan bangunan, untuk kenyamanan manusia beristirahat santai, tidur atau kebutuhan rumah tangga lainnya. Malah sekalipun yang terkecil masih dibutuhkan sebagai bahan bakar. Dilain pihak, terdapat kayu untuk kepentingan kesehatan manusia dan banyak lagi hajat hidup manusia yang selalu menggunakan kayu.

5. Memanfaatkan akar

Sekalipun hanya akar manusia juga dengan akalnya memanfaatkan akar-akaran untuk dijadikan obat-obatan. Apalagi jika akar berupa wujud umbi-umbian yang dapat dikonsumsi, maka dilahap pulalah.

6. Memanfaatkan sebagai peneduh

Jika suatu pohon belum diketahui manfaatnya, apalagi berukuran tinggi dan besar, maka manusia memanfaatkan pohon tersebut untuk dijadikan peneduh dari terik matahari.

7. Memanfaatkan sebagai penghijauan

Terdapat sebaran manusia yang tidak terkendali, kadang tanpa perhitungan membangun tempat tinggal dikawasan bahaya longsor, namun dengan kecerdesannya manusia menanam pepohonan yang dianggap mampu menjadi penahan longsor dengan dalih penghijauan lingkungan hidupnya.

Sungguh luar biasa akal manusia memanfaatkan tumbuhan atau pepohonan untuk kepentingannya. Dari zat tumbuhan maupun fisik pepohonan itu hampir seluruhnya dikelola manusia untuk privasi kehidupannya agar lebih tenang, nyaman, sehat, kenyang dan segalanya terpenuhi. Memang jika tanaman dikelola dengan kasih sayang dan benar, maka lingkungan manusia akan menjadi asri dan menyimpan serta menghasilkan kandungan air yang melimpah. Tetapi kadang kehendak dintara manusia sering tidak seiring, seirama, dan tidak berpikiran yang sama. Hal itu perlu dimaklumi. Dilain tempat memelihara lingkungan hidup, namun dilain tempat memberangus pepohonan. Maka jika terjadi bencana, dan alamlah yang divonis bersalah. Seringkali fenomena alam dalih yang enteng dinyatakannya. Padahal tanaman dan air, bagai keharmonisan kasih sayang layaknya memadu cinta abadi.

Saksi Alam dan saksi kehidupan manusia selanjutnya yaitu air. Manusia tanpa air, dipastikan kering kerontang. Sebab manusia dipenuhi oleh kadar air, maka tanpa air manusia lambat laun akan mengering dan kemudian akan mengalami kematian. Oleh karena itu, keberadaan air sangat bermanfaat bagi kehidupan manusia sehingga manusia menggunakan air untuk kebutuhannya, sebagai ilustrasi antara lain :

Untuk Minum
Untuk Mencuci
Untuk Mandi
Untuk Memasak
Untuk Peliharaan Tanaman, Kolam dan Ternak
Untuk Membantu Penggerak Mesin
Untuk Usaha ; transportasi, kolam ikan, pembuatan garam dan lain-lain
Untuk Kesenangan ; Rekreasi dan olahraga
Untuk Obat
Untuk Upacara Ritual

Banyak lagi manfaat air dan berjasa bagi kehidupan manusia, walaupun tanpa disadari dan manusia sering melupakannya, tetapi air tidak menuntut sesuatu dari manusia. Hanya alangkah nisbinya jika manusia mengabaikan keberadaan air padahal air yang menjadi salah satu zat hidupnya. Sangat beretika jika manusia yang berakal memelihara dan menghormati air sekaligus menyadari siapa Pencipta-Nya. Cobalah renungkan sejenak tatkala akan memanfaatkan air. Sebab kenyamanan hidup manusia banyak ditentukan diantaranya oleh air dan hawa angin. Air dan angin, bagai kelembutan sutera namun suatu saat keduanya bisa berubah menjadi malapetaka. Maka tergantung cara manusia memperlakukannya. Apakah diperlakukan sebagai sahabat yang bermartabat atau diposisikan sebagai lawan berseteru ?, terserah.

Saksi alam lainnya bagi kehidupan manusia, yaitu angin. Udara sejuk yang disertai angin sepoi-sepoi sering meninabobokan kenyamanan aktifitas manusia. Tanpa disadari semilir angin tengah sirkulasi kedalam tubuh manusia, bahkan gerakan angin sering membawa zat yang tanpa diketahui, apakah yang terhirup hidung membawa kenikmatan atau malah sebaliknya akan menjadi petaka. Dialah angin yang suka dinyatakan gaib, terasa hidup bergerak tetapi tidak terlihat.

Deburan ombak diterpa angin

Angin merupakan bagian dari tubuh manusia melalui pernapasan dan sejatinya selalu memompa detak jantung, tetapi jika manusia kurang beradab dengan kehadiran angin dalam tubuhnya mungkin saja dari kenyamanan bisa berubah menjadi penyakit. Angin atau udara telah banyak berjasa terhadap kehidupan manusia. Mendesaknya keperluan hajat hidup manusia, banyak memotivasi manusia merekayasa alat agar menghasilkan udara maupun kekuatan angin semata. Sungguh cerdas manusia yang menerima wahyu akal sehingga mampu memanfaatkan angin. Sadar ataupun tidak kehadiran angin sangat penting dan Pencipta-Nya tidak menunggu dari manusia walau hanya basa-basi telah menggunakan angin hawa mul mujijati Allah. Malah mungkin beranggapan bahwa angin, produk dari fenomena alam. Begitulah manusia. Namun suatu saat anginpun kadang menuntut kesadaran manusia yang telah memanfaatkan tanpa bersyukur kepada Sang Pencipta-Nya. Apabila tanpa bersyukur, tunggulah Saksi Alam maupun Saksi Manusia tersebut beraksi yang akhirnya menjadi bencana bagi manusia.

Sering manusia menamakan amukan Sang Bayu diistilahkan puting beliung, angin puyuh, tornado atau dudung dan apa pula namanya, namun yang jelas kedasyatan angin oleh siapapun manusia tidak akan mampu menahannya. Bahkan suka terjadi gerakan angin seolah-olah berlari saling berkejar-kejaran, saat itulah angin tengah melakukan perkawinan. Ternyata perkawinan tidak hanya melulu dilakukan manusia atau binatang saja, angin pun sama melakukan perkawinan. Sungguh sangat luar biasa dan apabila menyaksikan kedasyatan angin, kiranya manusia wajar menyatakan dengan berdoa : Haldamma Kolama Hawa Mul Qodrat Ya Allah.

Oleh karena itulah, dari rangkaian Saksi Alam Matahari, Bumi, Air dan Angin serta saksi alam lainnya, Siliwangi senantiasa menganjurkan khususnya kepada keluarga dan keturunannya agar menghormati seisinya alam jagat raya serta kepada Pencipta-Nya. Siliwangi sangat komitmen memelihara alam dan menjunjung tinggi Saksi Alam. Karena saksi tersebut, diyakini merupakan suatu utusan langsung dari Sang Maha Pencipta-Nya.

Orangtua tengah berdoa khusu

Dibeberapa tempat Siliwangi menyukai meditasi, suatu cara menyatukan jiwa dengan zat alam sekitarnya, dan prilaku itu pun salah satu upaya menghormati terhadap Saksi Alam. Siliwangi terus memelihara lingkungan hidup dengan harapan anak keturunannya akan terus bisa hidup dari kekayaan alam. Oleh karena itu, Siliwangi senantiasa senang membuat hutan. Saking menyukai lingkungan hutan, selalu buatannya dinyatakan “keramat” atau “hutan larangan”. Padahal itu semata-mata agar anak keturunannya selalu menjaga kelestarian hutan. Sebab jika hutan rusak, maka sumber kehidupannya akan menjadi sengsara. Sebagaimana dimaklumi, bahwa Siliwangi menyenangi makan tumbuh-tumbuhan dan binatang liar seperti rusa maupun ikan.

Maka disamping hutan selalu dinyatakan “keramat” juga Siliwangi senang memelihara aliran sungai bahkan membuat segara/situ/danau. Dari konservasi itulah diharapkan ikan kesukaannya akan melimpah. Itulah leluhur Siliwangi dalam upaya memelihara Alam Semesta, sehingga pantas ditiru dalam konteks konservasi alam kini, setiap hutan lindung sebaiknya dinyatakan “KERAMAT” dan perusak lingkungan patut dinyatakan sebagai “PELOPOR KIAMAT”, setujukah anda ?

Terima kasih dan salam hormat untuk orang tuaku di Cipaku yang telah membimbing penyusunan tulisan ini.

Sangiang Aji Saka Pinisepuh Pajajaran Siliwangi

noreply@blogger.com (Moh. Sjafei, Garden of Seuhah (Bondes) Kebon Pedes) — Sat, 18 Jun 2011 04:38:00 +0000

Sebagaimana pada uraian terdahulu dalam judul PERJALANAN PAJAJARANSILIWANGI telah disinggung bahwa Sangiang Aji Saka merupakan salah seorang tokoh yang diberikan gelar Siliwangi oleh sesepuhnya. Pemberian gelar Siliwangi hanya diberikan kepada keturunan tertentu saja dan hal itupun bukan berarti yang lainnya tidak berhak, malah Sangiang Adi Sakti atau Ciung Wanara dan Sangiang Nur Rohman atau Kian Santang atau Sunan Rohmat atau Gagak Lumayung atau Windu Kusuma, tidak bersedia memperoleh gelar Siliwangi. Walaupun keduanya merupakan keluarga dekat dan keturunannya pula, tetapi mungkin ada pertimbangan lain sehingga tidak bersedia menggunakan nama Siliwangi.

Perjalanan Menuju Pulau Majeti

Perjalanan Sangiang Aji Saka diawali dari Gunung Galuh Rumpin Bogor, gunung itu sekarang dinamakan Gunung Munara. Sedangkan nama Galuh adalah asal, kemudian berubah menjadi nama Munara karena alasan bentuk gunung itu hampir menyerupai menara atau munara (bahasa Sunda) mesjid. Dari tempat itulah, Sangiang Aji Saka kecil dilahirkan dan berbarengan dengan kelahirannya, dinamai tempat-tempat seperti Saka Domas, Saka Wayana dan Saka-saka lainnya. Sesuai kehidupan nenek moyangnya yang senang melakukan pengembaraan, Sangiang Aji Saka pun setelah beranjak dewasa menyukai berkelana.

Nama Aji artinya pangeweruh dan Saka artinya asal mula adanya keturunan melekat dalam dirinya. Suasana alam yang sunyi tanpa hiruk pikuk manusia mengundang kebebasan manusia bergerak. Aji pangeweruh tanpa guru yang ditaqdirkan Illahi Robbi, menuntun raga dan sukmanya menampakkan jati diri yang sakti mandraguna. Dengan tubuhnya besar laksana raksasa, ia melangkahkan kaki keluar masuk hutan belantara untuk mencari kehidupan baru.

Orang tua Sangiang Aji Saka adalah Ki Balangantrang (nama telahan) ayahnya dan Ratu Pakewuh sebagai ibunya. Sangiang Aji Saka mempunyai putra diantaranya : Resi Ki Ajar Padang, Sangiang Premana, Sangiang Cupu Manik dan Begawan Pancawala Amimullah Koblaka Bani Israel.

Putra ketiga Sangiang Aji Saka yaitu Sangiang Premana mempunyai putra yang dikawinkan dengan putri Sangiang Cupu Manik. Jadi antara cucu Aji Saka terdapat perkawinan antar saudara misan.

Sangiang Premana adalah yang kali pertama menguasai wilayah yang bernama kawasan Galuh sehingga beliau dijuluki seolah raja Galuh. Sedangkan adiknya yaitu Sangiang Cupu Manik, juga menguasai kawasan Saka Domas atau sekitar Gunung Slamet. Jadi kedua putra Sangiang Aji Saka tersebut masing-masing telah memiliki pengaruh.

Pulau Mas sekitar Pulau Majeti

Putra bungsu Sangiang Aji Saka yaitu Begawan Pancawala Amimullah Koblaka Bani Israel, mengembara ke daratan Yerusalem. Di negeri itulah Begawan Pancawala membangun kehidupan rumah tangga dan beranak pinak. Menurut informasi, kali pertama tiba di negeri itu menetap di sekitar Gurun Sinai yang terdapat curug air yang terletak antara Negara Israel dengan Palestina sekarang.

Itulah Sangiang Aji Saka dengan keturunannya dari istri yang pertama. Dari istri yang kedua Sangiang Aji Saka juga mempunyai anak yaitu Roro Jongrang. Putri ini berparas cantik karena titisan Dewa Sri Ratu Dewi Uma, Dewa wanita paling cantik jelita seolah dari kahyiangan. Kecantikan Putri Roro Jongrang amat terkenal sejagat raya, hal itu dibuktikan dari peloksok penjuru jagat raya berdatangan menghadap Sangiang Aji Saka untuk melamar anaknya itu. Bahkan adik Sangiang Aji Saka yaitu Raja Boko, juga menaruh hati dan ingin meminang Putri Roro Jongrang. Namun keinginan Raja Boko itu dicegah oleh Sangiang Aji Saka karena tidak mau mempunyai menantu yang juga adiknya. Dari sekian banyak yang meminang Putri Loro Jongrang atau Panglipur Jagat ini hanya seorang Resi dari India yang disetujui oleh Putri Roro Jongrang maupun oleh ayahnya. Di Negara baru itulah banyak cucu buyut keturunan Sangiang Aji Saka dari Putri Loro Jongrang.

Sangiang Aji Saka atau Begawan Sakawayana, adalah keturunan kedua yang dijuluki Siliwangi. Pemberian gelar itu terjadi di daerah Marongge, Gunung Congkrang antara daerah Sumedang dengan Majalengka sekarang. Sangiang Aji Saka sebagai orang tua amat terkenal karena ilmu pangaweruhnya sehingga menjadi tokoh yang seringkali diminta nasehatnya. Namun walaupun ia seorang penasehat, ia tidak tinggal diam ketika melihat amurka saudaranya yaitu Sangiang Dewata Cengkar. Konon ketika Sangiang Dewata Cengkar murka, banyak penduduk mati dengan kepalanya remuk bahkan banyak hilang tanpa kepala. Pasalnya Sangiang Dewata Cengkar marah terhadap perilaku penduduk yang dianggap salah kaprah dan tidak menuruti keinginannya sehingga ia banyak membunuh manusia dengan cara yang kejam.

Melihat banyak korban itulah, Sangiang Aji Saka bertindak dan menghentikan amarah Sangiang Dewata Cengkar. Namun Sangiang Dewata Cengkar juga tidak sudi menerima nasehat Sangiang Aji Saka, maka terjadilan pertengkaran antara Sangiang Aji Saka dengan Sangiang Dewata Cengkar. Dalam pertikaian itu tidak ada yang kalah maupun menang, karena kedua-duanya merupakan orang sakti mandraguna Pajajaran. Maka atas nasehat kakeknya yaitu Sangiang Purwa Kalih, keduanya menghentikan pertempuran. Sebab itulah keduanya rukun dan berjanji tidak mengulang pertikaian malah sekaligus saling mengisi satu sama lain. Dan sejak itulah tidak ada lagi issue manusia korban raksasa. Sebenarnya mereka bukan manusia raksasa, tetapi karena kesaktiannyalah sehingga terlihat seolah-olah bagaikan raksasa.

Dialin pihak memang sebagaimana diulas dalam tulisan PERJALANAN PAJAJARANSILIWANGI, bahwa tubuh manusia dulu memang tinggi besar. Selain itupun tanpa pakaian sebagaimana layaknya manusia sekarang. Kondisi alam pada masa lalu jauh berbeda dengan kehidupan masa kini. Oleh karena itu di kalangan keturunan Pajajaran, pakaianpun hanya dengan cawat dari dari upih daun pinang atau kulit binatang yang menjadi penutup auratnya. Dapat dibayangkan, bagaimana orang tua dahulu dengan tubuh tinggi besar, hanya aurat saja yang ditutupi sementara itupun rambutnya panjang gimbal tanpa terawat. Keadaan demikian dapat dimaklumi, karena pada masa itu tanpa adanya alat pemotong rambut. Sedangkan alat tajam dari besi belum bisa diolah oleh manusia, walaupun sebenarnya bahan besi ada dari pegunungan maupun dari lautan. Tetapi manusia dahulu kala belum mampu memprosesnya bisa menjadi lempengan besi apalagi untuk membuat pisau, golok, tombak atau gunting sekalipun. Orang tua dahulu untuk memotong rambut maupun janggut selalu dibakar dengan api ( direrab, bahasa Sunda). Jadi jika mau memotong rambut selalu membuat api unggun lebih dulu. Dan ada pula cara memotong rambut mereka yang menggunakan batu dengan batu yang digeprekan.

Hal itupun dilakukan oleh Sangiang Aji Saka. Pada masa kegelepan tersebut, manusia banyak belajar dari alam termasuk cara kawin. Perkawinan antar mereka belum ada ketentuan yang mengatur, jika menyukai wanita mana saja maka dikawinlah. Jadi tidak mustahil sering terjadi perkelahian antar mereka yang diakhiri siapa yang kuat dialah menjadi pemenangnya. Sungguh tragis.

Mungkin kehidupan masa itu tidak jauh berbeda dengan kehidupan ayam. Kapanpun dan wanita manapun jika ia menginginkan dikawinlah. Tetapi jika ada ayam jago lain menghendaki pula, terjadilah perkelahian. Namun seringkali perkawinan orang tua dulu terjadi di sungai, karena dialiran sungailah tempat yang ideal memadu kasih yang dilanjutkan berendam mandi dialiran sungai.

Oleh karena itulah sungai menjadi salah satu pilihan penentuan untuk disinggahi, apalagi jika disekitarnya terdapat gua maka dipastikan akan lebih menjadi betah menetap disana. Sebab pada sungai banyak terdapat ikan yang menjadi makanan pokok mereka, sedangkan gua dijadikan tempat tinggalnya. Maka ketika Sangiang Aji Saka menetap di Majeti, alam disekitarnya dikelilingi aliran sungai. Malahan warga disana sampai sekarang menamakan daerah itu dengan nama Pulau Majeti, sebutan nama tempat itu beralasan karena tanah daratan disekelilingnya air sehingga menyerupai sebuah pulau.

Dari daratan pulau kecil itulah menetap keturunan Pajajaran bersama-sama dengan saudara-saudaranya yaitu : Sangiang Dewata Cengkar, Sri Bugel, Sri Bedegel, Sulaeman Kuning, Ratu Rengganis, Nyimas Gandawati, Sawung Galing, Tubagus Tomal dan Eyang Mentereng serta banyak lagi keturunannya disana. Oleh karena itulah Sangiang Aji Saka yang terkenal memiliki sifat lemah lembut tetapi juga bisa sekeras bagaikan besi. Beliau berwibawa dan sangat dihormati oleh kalangan keturunan Pajajaran Siliwangi karena selalu menasehati dan selalu bertindak tegas sehingga di katakan sebagai Pinisepuh Pajajaran. Selain itupun keturunannya banyak merambah ke Sunda Besar sebelah timur maupun ke daerah Sunda Kecil bahkan putra Sangiang Aji Saka juga merambah jauh ke negeri seberang India.

KARUHUN SILIWANGI PENGGAGAS LINGKUNGAN HIDUP

noreply@blogger.com (Moh. Sjafei, Garden of Seuhah (Bondes) Kebon Pedes) — Tue, 10 May 2011 09:30:00 +0000

Sebagaimana telah disinggung dalam Perjalanan Pajajaran Siliwangi, bahwa Komunitas Siliwangi sangat menyenangi tanah dataran yang dekat dengan sungai, karena sungai menjadi tempat ikan yang menjadi makanan pokoknya. Namun ketika menelusuri sungai, sebersit rahasia kisah Siliwangi terungkap. Sebab ternyata Siliwangi menyukai sungai bukan hanya mengandalkan makanan ikan saja, tetapi juga ternyata sungai menjadi tempat yang amat disenangi. Aliran sungai yang jernih dengan sedikit riak air terjun, dibawahnya membentuk kubangan bagai kolam renang. Tempat semacam itulah mengundang leluhur sering mengunjunginya karena kesukaan tempat itulah yang ideal memadu kasih sekaligus menjadi tempat persalinan atau melahirkan dalam genangan air sungai. Hal itu dilakukan tentu memiliki resep tersendiri, tetapi jika anda mau mencoba tidak ada salahnya. Sebab apa yang telah dilakukan para leluhur dipastikan sebagai bahan pelajaran bagi anak keturunannya.

Batu Kanjut Kolot ditepi sungai

Pertama pelajaran batu dan batu yang selalu ditemui, karena memang itulah harta peninggalan leluhur. Batu yang kita kenal merupakan benda keras yang tidak berubah usik maliknya batu tetap menjadi benda padat dan keras. Oleh karena itu kiranya wajar jika Siliwangi meninggalkan jejaknya yang ditandai dengan batu, karena batu bisa bertahan lama dan tidak berubah jika tidak diusik oleh manusia. Siliwangi menyiratkan tulisan pada batu, dan batu pula yang dijadikan tanda tempat-tempat yang pernah disinggahinya. Batu selain ditandai dengan tulisan, juga ditandai dengan tapak kaki atau tapak tangan. Batu sebagai saksi alam, selain matahari, bumi, angin dan air menjadi tumpuan dan tempaan hidup Siliwangi. Oleh karena itu, keterikatan dengan alam oleh Siliwangi dijadikan nama panggilan antara lain ; Sangiang Tapak, Sangiang Kilat Buana, Sangiang Gentar Bumi, Sangiang Sapu Jagat. Sedangkan pada batu tulisannya juga memiliki ciri khas, yaitu kadang pada tulisannya dibagian atas diberi gambar matahari. Gambar itu menandakan bahwa matahari merupakan saksi alam yang senantiasa memberikan wahyu kepada setiap ummat manusia yang dikehendaki. Namun sayang gambar matahari pada tulisan-tulisan karuhun tersebut ada yang hampir tidak nampak lagi terlihat akibat tangan-tangan jahil manusia maupun usang tergerus perubahan zaman.

Oleh sebab itulah karena Siliwangi hidup pada zaman sebelum masehi maka tidak meninggalkan jejak foto, sedangkan foto baru diciptakan oleh bangsa Prancis yang bernama Niepce pada tahun 1816 Masehi dan dilanjutkan dengan pembuatan kamera pada Tahun 1822 Masehi. Sehingga dengan demikian Tokoh Siliwangi tidak dapat digambarkan secara visual maupun berupa ukiran patung karena kehidupan Siliwangi sebelum ada teknologi foto. Karena itulah, tempat-tempat yang pernah disinggahi Siliwangi hanya menyisakan berupa batu atau tulisan dipermukaan batu.

Nenek moyang dari Pajajaran inipun, tidak berbusana layaknya manusia sekarang. Pada zaman itu untuk menutup badannya belum ada kain, hanya pelepah daun pinang atau kulit harimau yang dibuat sederhana saja. Untuk perempuan juga tidak jauh berbeda, dari bahan kulit harimau atau pelepah pinang juga untuk menutupi aurat dan buah khuldinya.

Siliwangi adalah seorang pengembara, beliau selalu berpindah-pindah tempat tinggal. Mungkin hanya di Lemah Duhur Bogor beliau lama menetap karena alasan orang tuanya disana. Siliwangi sebutan gelar yang diberikan oleh leluhurnya, belajar dari alam yang dibarengi dengan wahyu nur cahaya matahari mampu mengelana jagat raya. Walaupun kapal udara yang baru diciptakan pada tahun 1852 M oleh Giffard bangsa Prancis, tetapi Siliwangi sebelum ada kapal udara telah menempuh wilayah yang jauh dari tanah kelahirannya yaitu Bogor. Menurut catatan orang tua seperti yang ditulis dalam Mengulas Tulisan Karuhun, Siliwangi pernah mengembara dan menetap di Danau Kelimutu Ende, di Danau Merah Irian, di Sulawesi, di Kutai dan di Banjarmasin Kalimantan, di Tapak Tuan Aceh, di Pagaruyung, di Batu loncat Nias, dan banyak lagi bahkan ke wilayah yang sekarang menjadi negara tetangga Indonesia yaitu Thailand, Kamboja, Vietnam dan Negara lainnya.

Menjadi pertanyaan besar dengan apakah Siliwangi bisa sampai merambah kesana sedangkan pada saat itu tidak ada alat transportasi ?. Namun perjalanan Siliwangi kemanapun yang disukai dengan mudah dijangkau, beliau bisa melesat bagaikan kilat, karena itulah Siliwangi juga memiliki nama Sangiang Kilat Buana salah seorang yang dianugerahi oleh Allah SWT ilmu “Saefi”. Konon ilmu tersebut bisa seseorang layaknya terbang melayang-layang. Wallahu alam.

Oleh karena itu, Siliwangi bukan manusia sembarangan seperti layaknya kehidupan manusia sekarang. Ia merupakan nenek moyang dan tokoh cikal bakal manusia di Pajajaran. Sebagaimana dimaklumi bahwa alam pada saat itu masih dalam suasana kegelapan terutama sudut pandang teknologi, sehingga segala sesuatu untuk melangsungkan kehidupannya perlu menciptakan sendiri. Dari wahyu nur cahya matahari itulah Siliwangi diberikan kelebihan berpikir dan banyak belajar dari alam sekitarnya yang disebut Mikrob Qolbu. Malahan leluhurnya saat belajar dari alam, senantiasa memperhatikan sifat-sifat binatang seperti ; kera, harimau atau banteng dan binatang lainnya. Dari binatang itulah suatu petunjuk dapat diperoleh, misalnya jika binatang itu suka memakan dedaunan atau buah-buahan tertentu maupun makanan lainnya, maka disimpulkan bisa dimakan juga oleh manusia. Itulah pelajaran awal dari alam. Selain itupun matahari, bumi, air dan udara atau angin menjadi tumpuan dan tempaan kehidupannya sehingga kelak banyak mengilhami cara berpikir para leluhur Pajajaran.

Kondisi alam yang dipenuhi pepohonan besar, menjadikan permukaan bumi lembab. Air menggenangi setiap tanah landai, daratan bukit dan lembah, sehingga pada saat itu banyak semacam danau. Oleh karena itu, petilasan leluhur Pajajaran lebih banyak berada di tanah dataran atas. Disamping karena alasan genangan air, ternyata tempat yang dipilih juga untuk menghindari serangan binatang buas. Namun prioritas yang dipilih kemungkinan untuk lebih khusu bersemedi pada dataran tanah yang berada diatas dan tidak terjangkau genangan air. Adapun petilasan Siliwangi yang berada di daratan atas khususnya yang ada di wilayah Bogor antara lain ; di Gunung Munara, Gunung Kapur Ciampea, di Batutulis Lemah Duhur, di Salaka Domas Kebun Raja, Gunung Geulis, Kuta Wesi Gunung Guruh maupun Kuta Maneuh dan Manangel maupun di Gunung Gede, Gunung Salak serta Gunung Halimun. Kawasan tersebut dibawahnya merupakan tempat aliran air dan atau genangan air yang menyerupai danau atau setu atau segara.

Sebagaimana dimaklumi, bahwa pada setiap aliran air selalu hidup ikan. Makanya ikan merupakan makanan favorit para leluhur Pajajaran, hanya ikan mas dan ikan gurame saja yang tidak pernah mau dikonsumsi, entah kenapa. Jadi yang dimakan hanya ikan selain ikan mas dan gurame saja. Manakala ikan telah diperoleh, mereka masak ala kadarnya di tempat-tempat yang memiliki panas bumi atau sekitarnya terdapat kawah berapi seperti ; di Ciseeng, di Gunung Pancar, di Cipanas Pelabuhan Ratu.

Salah satu tulisan Sangkakala pada batu

Kurun waktu Siliwangi hidup di nusantara ini, kebudayaan belum maju berkembang. Oleh karena itu, menulis pun diatas batu dan dengan huruf Sangkakala yang memiliki keunikan tersendiri. Disamping itu, apabila Pajajaran sudah maju kebudayaannya, tentu Siliwangi akan menulis pada kulit atau kertas walaupun dengan huruf yang berlaku pada masa itu. Sedangkan kertas baru diproduksi secara konvensional pada tahun 1809 oleh Dickinson orang Amerika dan pulpen pun baru ada tahun 1884 hasil ciptaan Waterman yang juga berkebangsaan Amerika. Maka wajar tulisan karuhun pada batu dan batulah, sehingga tulisan maupun dan zamannya Siliwangi wajar disetarakan dengan zaman batu. Disamping tulisan batu, ada pula sebagai tanda petilasannya berupa onggokan batu. Malah bebatuan petilasannya yang masih ada hingga sekarang memiliki nama tersendiri, seperti ; Batu Kedok, Batu Leuit, Batu Kasur, Batu Dongdang, Batu lesung, Batu Karut, Batu Gada, Batu Yoni, Batu Putih dan lain-lain malah ada yang unik dengan nama Batu Kanjut Kolot.

Gua Kutawesi, konon sebagai "kaputren" Siliwangi

Salah satu tempat persinggahan terakhir Siliwangi yaitu di Cikembar Sukabumi dan tempat terakhir itu bukan lantas disana menjadi akhir hayatnya, melainkan akhir dari perjalanan pengembaraannya. Siliwangi yang memiliki nama pituin Pancawala tersebut, selalu berpindah-pindah tempat dan selalu dibarengi dengan berganti nama sebutan ataupun panggilan. Ternyata kebiasaan itu untuk kepentingan yang berbeda pula. Padahal beliau senantiasa muncul disuatu tempat dengan nama dan maksud tertentu, hanya keberadaannya tidak menimbulkan pertanyaan bagi penghuni sekitarnya dan bahkan sampai beliau moksa pun di tempat itu tidak pernah ada yang mengetahui serta membicarakan siapa jati diri sebenarnya tokoh yang memberi keturunan maupun membina kehidupan di wilayahnya. Begitulah.

Misterius, memang itulah sifat dan perilaku Siliwangi. Memang misi yang diembannya yaitu untuk membimbing kehidupan manusia dan leluhur Pajajaran tersebut tidak pernah pilih kasih terhadap kepribadian seseorang. Mungkin itulah yang menyebabkan beliau menjadi seorang tokoh yang disegani. Makanya selama beliau melakukan pengembaraan tidak pernah melakukan hal-hal yang menyakitkan hati orang apalagi sampai tega membunuh karena menghilangkan jiwa merupakan hal yang tabu baginya. Sebab bagi Siliwangi menghilangkan jiwa seseorang bukan hak manusia melainkan hak Sang Pencipta-Nya. Malah jika menemukan pembunuh, maka beliaulah yang menghukum dengan memenjarakan di sebagian arah barat Gunung Salak, di Ujung Kulon dan di pesisir wilayah Tangerang serta ditempat lainnya. Dan hukuman itu bervariasi sesuai dengan tingkat kesalahan hal ihwal terjadinya penghilangan jiwa.

Selama Siliwangi melanglang buana tidak pernah terjadi peperangan, beliau senantiasa menanamkan kedamaian bagi siapapun. Memang beliau mengajarkan semua ilmu dunia maupun akhirat, tetapi ilmu yang diajarkan seringkali disalahgunakan. Namun jika terjadi diluar batasan, maka hukumanlah yang akan diterima oleh orang tersebut. Oleh karena itu, beliau sangat melarang terhadap keturunannya tidak boleh membunuh namun apabila keturunannya disakiti, maka leluhur Pajajaranlah yang akan bertindak.

Jika ditelusuri bekas petilasannya, pada zaman Siliwangi belum banyak manusia saat itu. Sebagaimana diulas terdahulu bahwa yang menjadi hunian Siliwangi adalah gua-gua malah ada yang hanya bebatuan besar saja. Walaupun hanya berupa gua, mungkin pada zamannya merupakan kediaman yang nyaman. Salah satu bekas kediaman Siliwangi di Gunung Munara, di Gunung Kapur Ciampea, di Gunung Padang Cianjur-Bandung atau di Gunung Geulis Bogor memang sekarang hanya berserakan bebatuan besar saja, namun tidak mustahil dahulu kala tertata rapih. Mungkin karena perubahan alam atau karena goncangan Gunung Salak yang meletus pada tahun 1699 M sehingga merubah bentuk aslinya.

Lain halnya dengan gua di Kuta Wesi, Kuta Maneuh atau di gua Pamijahan, nampak masih bertahan kokoh. Sedangkan gua Salaka Domas di pinggiran setu Cipatahunan Bogor sudah lenyap karena perubahan zaman ketika Belanda datang ke Indonesia khususnya ke Bogor. Mungkin beralasan gua disana hilang, karena setu tersebut oleh Belanda dialirkan untuk kebutuhan pertanian, sehingga sungai Ciliwung tidak lagi mengairi setu tetapi mengalir layaknya sungai alam.

Hanya disayangkan khususnya gua Kuta Wesi dan gua Kuta Maneuh tidak terawat baik. Padahal jika dipelihara akan menjadi tempat wisata yang memiliki historis, sekaligus obyek tentang Siliwangi. Selain itu pula, leuhur Pajajaran sangat senang berkebun. Sebagaimana dimaklumi bahwa Siliwangi setiap muncul di suatu wilayah selalu membuat kolam dengan cara membendung aliran-aliran selokan atau sungai. Selain itu pula, beliau senang bertani dan berburu. Karena dari hasil itulah yang diharapkan akan menjadi penopang bahan makan bagi kehidupan anak cucunya. Kebiasaan berburu burung maupun hewan untuk makanannya, sedangkan kulit hewan disamak dijadikan penutup badan. Dan kesukaan berburu tersebut, mendorong beliau membuat hutan larangan karena dalam lingkup hutan itu disengaja agar berkembang biak hewan-hewan liar yang kelak untuk diburunya pula.

Hutan Larangan Majeti, nampak gelap dan terlihat cahaya misterius

Bertani maupun berburu, alat yang digunakan dari batu yang dibuat runcing. Karena bahan besi belum ada walaupun sebenarnya bahan besi terdapat di pegunungan maupun beji besi dari pasir laut. Namun karena proses dan teknologi belum ada sehingga hanya batu dan batulah yang menjadi alat maupun senjatanya. Diperkirakan keberadaan lempengan besi ke Indonesia, diawali pada tahun 1864 ketika bangsa Belanda membuat rel jalan kereta api yang menghubungkan Semarang dan Yogya. Atau mungkin saja pecahan besi telah ada sekitar tahun 1600 yang berbarengan dengan kedatangan kongsi perdagangan Belanda di Asia (VOC). Jadi pada tahun-tahun sebelumnya, dipastikan tidak ada yang namanya logam besi. Mungkin dahulu yang dijadikan alat rumah tangga maupun senjata dari bahan besi alam saja yang kekerasannya hampir menyamai besi.

Batu Kedok, konon saksi alam zaman Sangkuriang dan Siliwangi

Membuat hutan larangan merupakan kebiasaannya, semakin hutan lebat semakin diharapkan akan banyak binatang buruan. Dengan demikian bahan makanan dari hasil perburuan tidak terlalu susah, disamping itu pula sumber-sumber air tidak akan berkurang sebab mereka juga amat memerlukan aliran air dari hutan itu untuk hajat hidupnya. Adapun hutan larangan yang beliau pelihara dahulu antara lain ; Salaka Domas Kebun Raja, Hutan larangan Cikekereteg, Pangguyangan Gunung Halimun, Ujung Kulon Banten, Cikeusik Banten, Majeti, Manangel Cianjur, Pajajar Majalengka, dan banyak lagi yang tersebar di nusantara ini sesuai dimana beliau seringkali menetap.

Konon dari hutan pula mereka sangat memerlukan daun-daunan untuk makan maupun untuk keperluan obat-obatan. Dedaunan banyak yang mereka sukai untuk konsumsi makanan, selain itu pun dari tanaman banyak dijadikan obat-obatan. Ternyata kegunaan tanaman tersebut antara lain :

1. Untuk stamina ; pinang muda, daun pace/mengkudu

2. Untuk panas dalam ; dadap serep,

3. Untuk susah buang air besar ; daun jawer kotok

4. Untuk sakit perut ; daun rasamala

5. Untuk bengek ; daun kecubung

6. Untuk perawatan kandungan wanita : daun kemboja, delima atau nanas buaya

7. Untuk perawatan tubuh wanita ; daun jati, dadap

8. Untuk amis daging / diabetes ; daun salam, buah jamblang

9. Untuk muntaber ; daun jambu batu, kunyit,

10. Untuk melancarkan asi ; daun katuk

11. Untuk panas dalam anak ; air dari honje

12. Untuk pembersih mata ; air dari bunga pacing atau air pada buku bambu

13. Untuk menguras perut ; daun waru

14. Untuk melancarkan melahirkan ; daun wera atau daun waru

Dan banyak lagi dedaunan atau buah-buahan dari hutan larangan yang dijadikan sebagai bahan pengobatan maupun dimakan sehari-hari. Tentunya tanaman tersebut dibuat sedemikian rupa untuk memudahkan dicerna. Namun dari uraian tersebut diatas, paling mengesankan ternyata Karuhun Siliwangi merupakan nenek moyang yang yang handal bukan hanya pengembara sejati dan menyebarkan anak keturunan saja, tetapi juga pertama yang menggagas lingkungan hidup. Sungguh sangat luar biasa.

MISTERI SANGIANG TAPAK PAJAJARAN

noreply@blogger.com (Moh. Sjafei, Garden of Seuhah (Bondes) Kebon Pedes) — Wed, 09 Feb 2011 14:16:00 +0000

Oleh : H. Akbar Saefulloh

Garis tangan merupakan identitas setiap manusia yang diberikan oleh Pencipta-Nya, karena segala tingkah gerak laku lampah manusia banyak didominasi oleh gerakan tangan. Bahkan cara berkomunikasi dengan orang bisupun banyak diisyaratkan dengan gerakan tangan. Identitas seseorang agar lebih valid dan akurat, dibubuhi oleh tanda tangan. Untuk menentukan pemilik nama seseorang yang tepat dan pasti, diperlukan sidik jari. Oleh karena itulah, tangan berperan penting dalam kehidupan setiap manusia.

Misteri Sangiang Tapak Pajajaran

Dilain pihak kaki sebagai penopang untuk berpijak diatas bumi memiliki peran penting pula bagi manusia. Dengan kakilah manusia dapat menelusuri hamparan dunia ini. Tanpa kaki manusia sangat menderita, hanya sayang kaki merupakan bagian vitalpun jarang diingat jasanya yang telah membawa kebahagiaan bagi manusia.

Organ tubuh tangan dan kaki merupakan bagian yang mencatat perbuatan dan pengalaman manusia, benarkah demikian ?. Selama penelusuran PERJALANAN PAJAJARAN SILIWANGI, banyak hikmah dan intisari yang dapat dipetik sehingga menarik untuk direnungkan sebagai bekal kehidupan manusia. Sebab ternyata TELAPAK TANGAN memiliki memori dan sebagai alat sensor yang patut dibanggakan. Oleh karena itu, marilah berbagi informasi mengenai telapak tangan dan kaki manusia semoga bermanfaat dan menjadi bahan kajian bersama.

TELAPAK TANGAN, merupakan kodrat yang dianugerahkan Allah SWT kepada setiap manusia. Hal ini ternyata telah diingatkan oleh leluhur PAJAJARAN SILIWANGI yang diisyaratkan melalui Telapak Tangan dan Jejak Kaki pada batu tertentu. Salah satu bekas Telapak Tangan yang terdapat pada batu, diantaranya terdapat di Gunung Manangel. Kemudian juga telah disinggung pada artikel yang berjudul Mengkaji Tulisan Karuhun, dimana pada salah satu alenia disimak selintas mengenai yang ditulis dengan jatidiri sebagai Sangiang Tapak. Sedangkan TELAPAK KAKI, terdapat pada batu diantaranya yang terletak di Lemah Duhur situs Batutulis, di situs Ciampea, situs Pasir Awi Cipamingkis dan lain-lain. Ternyata artifak tersebut setelah direnungkan sebagai isyarat yang menarik bagi kehidupan manusia.

TELAPAK TANGAN, bukan hanya identitas pribadi seseorang tetapi juga terdapat nuansa kepentingan didalamnya, antara lain ; dengan tangan manusia beraktifitas mencari nafkah, melakukan hiburan, beribadah, beraktifitas sosial bahkan melakukan kejahatan, maka organ tangan sangat dominan dan hampir semua aktifitas seseorang menggunakan tangan. Dari kesibukan manusia tersebut, tangan juga bagaikan menyimpan alat sensor dimana indra perabanya dapat mengetahui secara pasti suatu kondisi panas, dingin, halus kasar, berat maupun sebaliknya. Sungguh sangat luar biasa peran tangan beserta telapak garisnya, dapat merasakan suatu kondisi dan langsung menghubungi otak untuk menyebutkan hasil sensornya.

Selain itu, satu persatu jemari tangan seseorang memiliki makna, kedudukan tertentu dan menunjukkan pribadi pemiliknya; lihatlah ketika jari telunjuk bergerak apakah kesan yang ingin disampaikannya bersifat memerintah ! menunjukkan sesuatu ! mengusir atau mengandung perintah lainnya !. Dari telunjuk itulah lawan komunikasinya akan mengetahui siapa yang dihadapinya, apakah seorang atasan, apakah seorang bos, apakah pelayan atau teman akrabnya. Jari telunjuk itu pula, menunjukkan kepribadian seseorang yang berpendidikan atau tidak. Malah bisa pula menggambarkan seseorang kurang berpendidikan tetapi memiliki tingkat etika yang tinggi karena kebiasaan dan pengalaman. Kemudian juga jari-jari lainnya, tidak jauh berbeda mempunyai fungsi tersendiri.

Sedangkan jari jempol tangan juga gambaran kepribadian pemiliknya. Jika jempol digunakan untuk menunjukkan sesuatu, maka orang tersebut santun sekali. Malah dari jempol pula seringkali diperlihatkan yang menandakan pujian untuk seseorang. Jari lainnya seperti kelingking, jari manis maupun jari tengah, juga memiliki fungsi dan makna tertentu. Itulah jemari satu sama lain berbeda tetapi dapat bekerjasama secara berbarengan, sehingga nampak bagai satu kesatuan yang kuat dan menakjubkan. Jika jemari tangan digunakan bersatu, maka menjadi suatu kekuatan yang istimewa. Hanya tinggal mengetahui apakah dipergunakan untuk kegiatan yang bermanfaat, kebaikan, kejahatan atau penghormatan sebagaimana layaknya gerakan penghormatan militer. Namun pasti tangan-tangan tersebut juga digerakan secara reflek oleh naluri kemanusiaan dan juga tergantung sifat serta laku lampah yang biasa dan menjadi kebiasaannya. Dan rutinitasnya tersebut, pasti meninggalkan bekas pada garis telapak tangan sebagai catatan apa yang telah dilakukannya. Benarkah garis tangan mencatat ?.

Jejak kaki dan goresan tangan artifak Pajajaran Siliwangi

Oleh karena itulah, para ahli banyak menggunakan garis tangan sebagai alat pembuktian identitas seseorang dengan tanda tangan maupun sidik jari. Hal itu menunjukkan bahwa tanda tangan maupun sidik jari merupakan isyarat pasti yang dapat diselidiki kebenaran pemiliknya. Tetapi memang ampuh terutama dari sidik jari, penyelidik dapat membuktikan hal itu. Sungguh penemuan luar biasa kepandaian orang pertama yang menggunakan cara itu. Hasil karya orang tersebut patut dibanggakan karena dapat menjabarkan qodrat yang diberikan Allah SWT, sebab tidak mungkin Allah SWT menciptakan dari sekian juta manusia di bumi ini yang memiliki garis tangan yang sama.

Dilain pihak dalam artifak PERJALANAN PAJAJARAN SILIWANGI, juga meninggalkan jejak kaki. Hal inipun memberi makna tersendiri dalam pengembaraannya. Kenapa demikian ? marilah kita simak pula sejenak tentang jejak kaki. Jejak itu terlihat jelas pada situs Batutulis, situs Ciampea, Situs di Gunung Manangel dan situs-situs lainnya. Kaki ternyata memiliki peran penting pula, karena menyatakan bahwa ditempat itu pernah disinggahi oleh leluhur Pajajaran.

Artifak telapak tangan hampir punah ditelan masa

Jika direnungkan, setiap muslim manakala berwudhu mula-mula yang di bersihkan adalah tangan dan diakhiri dengan membersihkan kaki. Apa mungkin ada hubungannya antara artifak Pajajaran dengan wudhu ?. Karena tangan dan kaki sering di ulas pada kisah Pajajaran Siliwangi. Tetapi yang nyata tidaklah sembarang leluhur Pajajaran meninggalkan jejaknya. Mungkin terdapat pesan yang ingin disampaikan terutama bagi keturunannya. Memang sepintas yang terlihat hanya jejak kaki, namun yang menjadi misteri adalah jejak kaki dan kenapa harus pada permukaan batu !?. Kondisi batu merupakan benda padat keras dan kuat menunjukkan sifatnya yang tahan lama. Karakter itulah yang menjadi lambang keteguhan hati dan kepribadian yang kuat. Oleh karena itu wajarlah jika pendahulu Pajajaran memilih jejak kakinya ditinggalkan di atas batu. Dan jika diamati pada telapak kakipun, ternyata terdapat garis-garis sebagaimana yang terdapat pada garis telapak tangan.

Garis tangan maupun garis jejak kaki memiliki kesamaan. Maka cobalah perhatikan pada garis-garis kecil pada bagian sisi tangan maupun kaki itu semakin lama akan terdapat perubahan, kecuali pada ujung jari tangan bersifat permanen. Jika berubah apa mungkin garis ditelapak tangan maupun kaki karena mencatat setiap perbuatan pemiliknya ?. Hal itu mungkin saja mencatat setiap perbuatan manusia sehingga sangat berkaitan erat dengan pendapat yang menganjurkan agar setiap muslim ketika beribadah di Mekah memperbanyak jejak kaki. Bukan sewaktu di Masjidil Haram saja, tetapi juga di anjurkan disetiap mesjid memperbanyak salat sunat serta berpindah-pindah untuk memperbanyak jejak kaki, karena semakin banyak jejak yang ditinggalkan semakin banyak pula pahala yang akan dicatatnya. Mungkinkah demikian !

Telapak Kaki Karuhun Siliwangi

Pada dasarnya jejak kaki maupun telapak tangan mendominasi aktifitas manusia, kiranya kita patut bersyukur memiliki organ tubuh yang utuh sehingga dianjurkan memelihara dan menjaga jejak keduanya dari perbuatan yang tercela. Sebab tidak mustahil kelak akan diminta pertanggungjawaban dihadapan Ilahi Robi yang berkaitan dengan amal perbuatan yang dilakukan oleh tangan maupun kaki setiap manusia. Kiranya pesan misterius Telapak Tangan dan Jejak Kaki Pajajaran sedikit terungkap, ternyata semua itu untuk dipergunakan sebaik-baiknya agar kelak tidak merugikan diri sendiri maupun orang lain. Jadi jika hendak untuk perbuatan yang tidak bermanfaat, sebaiknya perlu dipikirkan secara bijaksana. Oke !

MENGKAJI MANUSIA DAN ALAM

noreply@blogger.com (Moh. Sjafei, Garden of Seuhah (Bondes) Kebon Pedes) — Fri, 21 Jan 2011 18:14:00 +0000

Oleh : H. Akbar Saefulloh & Moh. Sjafei

Manusia dan alam merupakan satu kesatuan yang saling membutuhkan. Manusia banyak menikmati hidup dari saripati atau dzat alam, begitupun alam dapat berlangsung seharusnya oleh manusia. Namun tidak mustahil masih banyak manusia yang belum menyadari bahwa kehidupannya bersumber dari alam, bahkan sebaliknya merusak ekosistem. Memang kodrat manusia untuk meraih kesenangan, ketenangan dan kesejahteraan merupakan hal yang lumrah. Tetapi mengabaikan kelestarian lingkungan merupakan kejahatan yang tidak terampuni.

Hamparan alam bekal kehidupan manusia

Jauh memandang kehidupan manusia, tidak terlepas ditentukan oleh alam. Alam yang secara langsung telah memberikan kenikmatan hidup jarang dipedulikan atau dihormati. Kenikmatan yang telah dihirup manusia berupa matahari, air, angin dan saripati dzat alam merupakan rejeki yang terhingga. Oleh karena itu, sepantasnyalah manusia bersyukur melalui prilaku sesuai dengan tuntutan ajaran agamanya masing-masing sebagai perwujudan peduli dan hormat serta berterimakasih kepada Allah SWT selaku pencipta Alam Semesta.

Alam yang telah memberikan nurcahaya melalui sinar matahari, sinar bulan dan bintang merupakan tuntunan jalan bagi manusia mencari penghidupannya. Alam juga telah memberikan kesejukan dengan air. Alam sudah memberikan kenyamanan melalui gerakan angin. Alam juga telah memberi kenikmatan melalui dzat alam, berupa saripati dari tanaman. Selain itu juga, seisi alam diperuntukkan bagi manusia hanya saja kemanfaatannya beraneka ragam sesuai hasrat dan kebutuhan manusia.

Oleh karena itulah, menarik untuk dikaji hubungan Alam dengan Manusia selama menelusuri jejak PERJALANAN PAJAJARAN SILIWANGI. Dan dibawah ini, mengajak berbagi informasi dan menelaah seberapa jauh faktor alam yang berkaitan dengan kehidupan manusia.

Manusia Dengan Batu

Batu merupakan saksi alam, karena batu yang berserakan di atas dunia ini dipastikan ada sejak dunia diciptakan sehingga batu kemungkinan seumur dengan usia alam. Batu adalah saksi perjalanan dan dinamika seluruh penghuni alam. Batu juga memiliki tingkatan atau ukuran bahkan batupun mempunyai nilai sesuai dengan jenisnya. Maka, nilai batu ditentukan oleh selera dan kebutuhan manusia. Karena itu, manusia mempunyai hak mutlak menilai batu dibutuhkan atau tidak. Dilain pihak, batupun memiliki corak dan nuansa yang menggoda manusia. Tidak sedikit manusia yang bersedia sampai mengorbankan harta maupun jiwa karena tergila-gila hanya oleh sebuah batu.

Begitulah manusia dengan batu. Sifat batu yang keras seringkali diumpamakan dengan sifat manusia sehingga ada umpatan yang mengatakan : “dasar kepala batu”. Sebaliknya jika manusia itu cantik dan baik hati, ada pujian mengatakan : “seindah intan permata”. Ada pula pribahasa yang mengatakan : “jangan sampai tersandung kedua kalinya oleh batu yang sama”. Mungkin masih banyak lagi tentang perumpamaan tentang manusia dari batu. Bebatuan yang menghampar di dunia ini bagaikan tidak berubah, seperti benda mati.

      Dari waktu ke waktu batu tidak berubah, karena itulah manusia disarankan mencontoh sifat batu agar memiliki keteguhan hati maupun jiwa. Oleh karena itu, manusia sebaiknya memiliki pandangan jernih kenapa batu diciptakan dan apa manfaatnya ?

      Batu yang menghampar di atas jagat alam raya ini bermacam ragam corak, bentuk maupun ukurannya. Manusia mengenal beberapa jenis batu, diantaranya batu permata,   batu berlian, batu mulia. Ada pula batu ali, batu hias, batu marmer, batu nisan. Sedangkan batu lainnya, batu bara, batu bronjol, batu koral, batu krikil, batu karang, batu apung, batu asah. Terdapat pula batu yang sudah dibuat khusus oleh manusia diantaranya batu pasang/belah, batu umpak, batu cowet, batu lumpang, batu split, batu tinslag dan batu lainnya yang diberi sebutan oleh manusia.

       Batu sebagai saksi alam. Sedangkan manusia sebagai pengelola alam. Tetapi kedudukan manusia dengan batu sama-sama diciptakan Allah SWT dan apabila direnungkan terdapat unsur kesamaan antara manusia dengan batu. Pada diri manusia terdapat adanya harkat, derajat dan keistimewaan. Sebaliknya pada batu juga terdapat adanya hal yang sama sebagaimana nilainya. Harga batu krikil lebih murah dari batu hias, batu hias lebih murah dari batu permata dan seterusnya. Itulah yang dimaksudkan dengan harkat, derajat dan keistimewaan.

       Bagi rakyat kecil yang berpenghasilan rendah mungkin sama halnya dengan batu krikil. Harga batu krikil murah, dan seringkali adanya dibawah, sehingga hanya untuk diinjak-injak. Rakyat kecil begitu juga, selalu direndahkan dan seringkali haknya dinjak-injak dan teraniaya. Tetapi jika manusia dengan wajah yang cantik atau cakep, mungkin sama dengan batu perhiasan yang mahal harganya, maka akan berada dijemari manis atau sebagai perhiasan agar terlihat lebih cantik dan menawan. Kecuali jika ada sebuah batu yang bagus dan menarik sekalipun adanya ditengah sekumpulan batu krikil akan ada yang memungut karena alasan tertentu. Begitu juga manusia, walaupun adanya ditengah sekumpulan masyarakat biasa, karena memiliki keahlian tertentu pasti akan diangkat harkatnya dengan dalih kemampuannya tadi. Selanjutnya jika tidak ada manfaat, senantiasa akan selalu diabaikan. Begitulah hukum alam.

Dari sekian banyak batu yang kita kenal, nampaknya dapat dipilah masing-masing jenis batu maupun tingkatan manusia, antara lain :

Batu Permata :
Agar penampilan manusia terlihat anggun, dipasangi batu kalung dengan liontin yang berharga mahal. Dilain pihak agar penampilan terlihat manis, dijemarinya dipakai batu cincin yang memiliki nama blue safir, giok atau nama lainnya sesuai dengan harganya dari mulai yang murah sampai yang termahal. Jika batu permata bernilai mahal, adanya juga di leher lenjang atau di bawah daun telinga wanita untuk menambah kecantikannya.

Contoh diatas melambangkan orang yang memiliki peringai bagus, berparas cantik, berhati baik dan mempunyai kedudukan ditengah masyarakat dari segi kemampuan intelektual maupun harta kekayaannya. Sehingga ia pantas menempati kedudukan yang terhormat.

Batu Ali atau Cincin :

Batu penghias jemari

Sedangkan batu cincin tentu sepantasnya ada di jemari manis. Untuk berpenampilan agar terlihat gagah dan sangar, akan dipasang batu wulung, batu ali pancawarna dan lain-lain sesuai dengan seleranya.

Simbol batu cincin tersebut mungkin orang yang mempunyai sebutan nama, karena batu yang dipakai telah memiliki identitas atau nama.

Batu Hias Taman :

Untuk membuat taman, diperlukan batu hias bukan batu belah. Malah batu krikil yang berwarna warni, karena dikehendaki menjadi taman yang indah dan menarik dipandang mata.

Mungkin jika diumpamakan manusia yaitu orang yang memiliki profesi sebagai refsepsionis disebuah kantor perusahaan.

Batu Pasang Dinding :

Dinding rumah maupun pagar, menggunakan batu profil atau batu alur yang direkayasa manusia sesuai dengan kehendaknya. Sehingga sekalipun batu tetapi dengan penataan yang baik nampak indah dan mengesankan.

Batu profil itu mungkin kiasan seseorang yang berprofesi pengawal, asisten atau sekretaris.

Batu Pondasi :

Membangun rumah untuk pondasi tidak memerlukan batu perhiasan, tapi lebih memerlukan batu belah atau batu pasang. Oleh karena itu, dalam penempatan batupun disesuaikan dengan kebutuhan dan kepantasan. Batu belah atau pasang ditanam dan adanya di bawah rumah.

Sebagai batu yang memiliki kemampuan menahan kekuatan sebuah bangunan, maka yang paling sesuai dengan kehidupan manusia yaitu sekumpulan keluarga yang terdiri dari ayah, ibu dan anak-anak serta keturunannya.

Batu Nisan :

Malah batu nisan tidak menolak, walau sepanjang zaman menemani jasad tubuh orang yang meninggal. Batu nisan, marmer atau pualam serta granit, bagai orang yang setia menemani arwah dan kesunyian.

Jika diibaratkan manusia yang berprofesi sebagai amil jenazah, Juru kunci makam/kuncen. Walaupun terasa sunyi disekitarnya tapi ia setia dan tidak bergeming untuk beranjak pergi.

Batu Apung :

Batu apung memiliki diperlukan oleh manusia untuk menyaring air agar jernih dan dengan batu ini pula berguna untuk membersihkan sesuatu benda.

Sesuai dengan kemaslahatannya sebagai pembersih, kiranya sesuai dengan orang yang bekerja sebagai petugas kebersihan, binatu, dan profesi lainnya yang sama.

Batu Asahan :

Batu Asahan, batu untuk mengasah benda tajam. Semakin sering diasah pisau, golok, kapak atau tatah, maka akan semakin tajam untuk dipergunakannya. Namun sebaliknya batu asah semakin sering dipergunakan, batunya akan menipis dan lama kelamaan habis.

Ilustrasi itu tidak jauh berbeda dengan profesi seorang guru yang berhasil. Ia sesuai kemampuannya memberikan pengetahuan kepada anak didiknya, sehingga muridnya sukses luar biasa. Sementara guru tadi tetap saja menjadi seorang guru malah kian waktu tambah terpuruk.

Batu Bara :

Batubara sangat berguna untuk bahan bakar dan sekaligus menjadi supliyer suatu kekuatan tenaga yang maksimal.

Kiranya wajar jika diibaratkan dengan profesi dokter, tabib atau shinse, karena dengan obat maupun empatinya dapat membangkitkan semangat pasiennya.

Batu Koral atau Boronjol :

Benda ini sekumpulan batu dengan ukuran tertentu yang hampir sama besarannya, maka disebut Koral atau beronjol. Pada saat digunakan bersamaan dan seringkali ditempat yang sama pula. Seringkali batu tersebut dibuat susunan dengan tataletak berurutan sama sehingga kelihatan rapih dan indah.

Jika diamati, tidak jauh berbeda dengan suatu pasukan atau pegawai yang memiliki peraturan yang sama, berada ditempat yang sama dan mempunyai tanggung jawab yang sama pula.

Batu-batu yang dibuat :

Batu yang telah dibuat manusia seperti batu cowet, batu lumpang, batu prasasti dan batu lainnya. Sudah jelas fungsi dan kedudukannya.

Maka tidak jauh berbeda dengan kebutuhan yang memfungsikannya yaitu, batu cowet maupun batu lumping sama halnya dengan juru masak, koki atau ibu rumah tangga tanpa pekerjaan lain. Sedangkan batu prasasti, kiasan orang yang berprofesi sebagai peterjemah, juru penerang atau public relation.

Batu yang belum dinamai

Terdapat juga batu yang tidak dan belum disinggung disini, tetapi dengan gambaran diatas kiranya yakin dapat diterjemahkan lebih pas dan dipahami sendiri. Mungkin itulah kodrat yang tidak jauh berbeda antara manusia dengan batu. Lalu bagaimana dengan ukuran batu ?. Hal itupun tidak jauh berbeda dengan ukuran nilainya yang dimiliki. Walau batunya ukuran kecil, namun karena dari bahan permata atau berlian tetap saja dihargai mahal. Sebaliknya ukuran batu besar tetapi hanya batu belah dan tidak menarik apalagi tidak diperlukan, maka nilainya rendah dan selalu tidak diperdulikan. Oleh karena itu, tinggal memilih dan memilah bagian manakah posisi kita berada. Jadilah insan yang bermanfaat bagi diri sendiri dan bagi orang lain disekitar.

MANUSIA DENGAN TANAMAN

Hubungan manusia dengan tanaman idealnya seperti petani dengan ladang. Manusia sebagai pengelola alam sedangkan ladang alam pengharapannya, sehingga saling ketergantungan. Tumbuhan dan tanaman yang hidup di alam ini merupakan anugerah dari Allah SWT yang disediakan bagi kehidupan manusia. Tetapi sebagai pengelola alam, kadang manusia lalai seolah-olah seluruh tanaman merupakan haknya untuk dinikmati. Padahal di dunia ini yang memerlukan kelangsungan hidup bukan hanya manusia saja, tetapi ada mahluk lain yang juga mempunyai hak yang sama yaitu binatang atau hewan. Kadang buah atau tanaman untuk binatangpun, manusia turut melahapnya. Mungkinkah hal itu karena tuntutan organ tubuh manusia ? Entahlah. Mungkin juga karena hawa dalam tubuhnya yang mendorong menjadi rakus, sehingga tanpa toleran untuk siapa, milik siapa karena nafsu menyertainya.

Sesungguhnya dalam tubuh manusia terdapat gambaran alam. Cobalah simak sejenak, dalam perut manusia terdapat air, disamping itu ada angin melalui pernapasan. Ada sinar yang memancar melalui kornea mata. Sinar itu dapat terang benderang bagai matahari dan bisa redup bagaikan cahaya rembulan malam. Daki adalah gambaran tanah, dan terkesan ampas dzat alam yang dimakan. Pori-pori yaitu aliran air yang menyisakan rasa asin, dimana laut mengering akan ada garam yang menghampar. Cobalah raba, apabila setelah berkeringat kulit akan terasa seperti pasir menempel. Jadi lengkaplah dalam diri manusia sarat dengan air seumpama lautan, ada angin atau udara, ada sinar atau cahaya dan ada tanah atau bumi bahkan ada garam di lapisan kulit. Satu kesatuan alam itu, berhubungan secara harmonis ditubuh manusia. Namun apabila dorongan napsu sebagai gambaran api, direfleksikan menjadi amarah, satu kesatuan tadi akan saling mempengaruhi dan berbenturan sebagaimana layaknya gempa bumi. Seringkali api amarah mendominasi manusia, jika hal itu terjadi otak sebagai alat berpikir akan abnormal. Apapun dihadapannya akan ditabrak, maka keadaan itu banyak diistilahkan dengan “gelap mata”.

Beginilah gelap mata ?????

Kebutuhan manusia untuk mempertahankan hidup ditempuh dengan berbagai cara. Padahal sesuatu yang diperoleh akan menjadi saripati yang mempengaruhi sifat, sikap dan pertumbuhan gerak laku lampah manusia itu sendiri. Diyakini demikian, disamping dari dzat tanaman itu sendiri akan berakibat, juga secara implisit proses perolehannya akan terus mengiringi. Cuma sayang seringkali hal itu diabaikan manusia. Maka apabila sesuatu itu diperoleh dari cara yang layak dan terhormat, akan menghasilkan dzat yang mendorong perbuatan baik, arif bijaksana, dan hidupnya tenang mampu menentramkan batin serta menjadi kebahagiaan. Sebaliknya saripati yang ditelan dari perbuatan menyimpang, dipastikan akan membawa malapetaka.

Sejatinya dzat alam itu ibarat bahan bakar yang mempengaruhi lajunya kehidupan manusia. Selain itu pula dzat alam sangat mempengaruhi penampilan aura seseorang. Apabila dari saripati yang murni seringkali terlihat memikat, malah bagi perempuan ada pujian pribahasa yang mengatakan : “kulitnya lembut bagaikan sutra”. Konotasi tersebut, melukiskan betapa lembutnya kulit seorang perempuan. Hal itu refleksi seseorang dari saripati yang murni dan memancarkan suasana jiwa yang jernih.

Oleh karena itu, tanaman atau tumbuhan sangat dominan mempengaruhi organ tubuh manusia. Sedangkan cara memperoleh dzat itu akan mempengaruhi sikap prilaku manusia sesuai proses yang baik akan mengalir menjadi sifat positif, dan yang buruk akan terintegrasi sifat negatif. Selanjutnya, dzat yang telah diproses tadi juga akan menjadi pancaran aura apakah bagus atau tidak. Dilain pihak, unsur dzat tanaman juga memiliki pengaruh terhadap masing-masing organ tubuh manusia. Hal itulah menarik seseorang untuk mempelajari tiap kandungan tanaman sehingga jika berhasil dengan keahliannya menjadi seorang tabib atau shinse karena mampu meramu tanaman menjadi kemasan obat atau jamu.

Ekosistem yang ideal air, tanaman dan burung

Itulah hubungan tanaman dengan manusia. Secara tidak langsung kehidupan manusia sebaiknya bercermin terhadap tanaman atau tumbuhan. Sebab jika diperhatikan, prilaku manusia terdapat kesamaan dengan kelompok jenis tumbuhan. Benarkah demikian ?. Banyak nasihat dan petuah orang tua dulu yang mengibaratkan kehidupan manusia dengan tanaman maupun pepohonan, antara lain :

Seorang pemimpin, disarankan bercermin seperti pohon pisang. Pohon itu cukup sekali hidup dan berbuah. Setelah dipanen tidak tumbuh lagi, tetapi sudah mempersiapkan anaknya sebagai penggantinya. Mungkin contoh konkritnya, sebaiknya seorang pemimpin cukup sekali mememimpin dan selanjutnya mempersiapkan generasi berikutnya.

Seorang yang berilmu tinggi, semakin berilmu semakin menunduk bagai pohon padi. Kurang lebih jika diartikan, seseorang yang semakin tinggi ilmunya semakin arif bijaksana.

Seorang anak tanpa kasih sayang dan pendidikan terutama dari orang tua nantinya dikhawatirkan akan liar dan susah diurus bagaikan pohon alang-alang yang hidup liar dimanapun ia mau.

Manusia diberikan cobaan sesuai dengan kemampuannya. Seperti buah –buahan yang besar tidak akan menggelantung di ujung pucuknya, tetapi akan menempel dibagian dahan pohon yang kokoh. Kecuali buah bentuknya kecil akan keluar dari ujung pucuknya.

Kehidupan manusia diibaratkan pohon kelapa karena dari semua yang ada pada pohon itu tidak ada yang terbuang. Isi buah kelapa yang tua banyak manfaatnya untuk olahan masakan sedang yang masih muda juga banyak dikonsumsi manusia sebagai kelapa dawegan. Airnya selain penawar rasa haus juga ada yang memanfaatkan sebagai obat. Batoknya, sangat bagus untuk bahan bakar pengganti arang. Sabutnya untuk lapisan pencuci alat rumah tangga, selain itu ada juga yang menggunakan untuk kesedan. Daunya yang muda untuk janur atau bisa juga untuk cangkang ketupat. Sapu lidi juga dari bagian daunnya. Humusnya yang ada di pucuk, terasa manis dan banyak dimanfaatkan buat masak. Batang pohon kelapa juga bagus untuk bahan balok. Akarnya yang banyak menjadi kekuatan untuk menahan hempasan kencangnya angin laut. Semua yang ada di pohon kelapa sepertinya tidak ada yang terbuang dan percuma.

Kehidupan wanita juga sering diibaratkan tanaman bunga. Ada yang melukiskan bahwa wanita cantik seperti mawar berduri. Walau bunganya indah dan harum, tapi harus hati-hati karena banyak durinya. Hal itu menggambarkan, agar hati-hati dengan wanita cantik sebab apabila tidak waspada kadangkala kecantikan akan melukai hati pria.

Hati-hati, mawar indah tapi berduri

Untuk media berhubungan dengan arwah, juga suka digunakan bunga seperti : ros, atau mawar, sedap malam, kemboja, kenanga dan bunga yang wangi-wangi. Sedangkan acara ritual juga seringkali tanaman turut andil dipergunakan sebagai medianya, seperti pisang raja, sirih, pohon padi, kadaka dan tumbuhan lainnya.

Selain itupun manusia sangat ketergantungan dengan tanaman terutama yang mengandung unsur dzat pengobatan. Entah yang dimanfaatkan getahnya, daun, batang bahkan akarnya.

Ada juga pepatah mengatakan bagai pinang dibelah dua. Hal itu mengumapamakan seseorang berparas cantik dan lainnya tampan atau dua-duanya cantik.

Sifat manusia juga ada yang mengibaratkan benalu, seperti sindiran mengatakan : “ Dia hidupnya seperti benalu” yang artinya, orang tersebut selalu bisa hidup merongrong terhadap siapapun.

Dan banyak lagi perumpamaan, petuah atau satire dari tanaman untuk kehidupan manusia. Dan perlu dicermati bahwa Allah SWT dalam menciptakan pepohonan apapun selalu lebih dari satu macam jenis, pasti dilain tempat ada kesamaan bentuk daun, bunga atau buahnya. Perbedaannya cuma dari namanya saja. Selain itu, pohon yang berbunga tidak mesti kemudian keluar buah tetapi cukup bunga saja. Memang pepohonan ada yang lazim berkembang kemudian dilanjutkan dengan buah. Bahkan banyak pohon tidak berbunga dan tak berbuah, cuma daun dan daun saja. Di lain pihak bermunculan keunikan maupun keanehan pohon dan seolah-olah diluar kelazimannya, entah fenomena alam atau apa pula pendapat manusia. Tetapi begitulah keagungan-Nya.

Terserah lazim atau tidak, tetapi buahku selalu menjulang ke angkasa, apakah tak lazim ?

Sebaiknya lajim maupun tidak, dibalik itu terdapat hal-hal yang perlu diungkapkan oleh manusia, kenapa demikian ?. Oleh karena itu, antara tanaman dan manusia memiliki kesamaan dan ketergantungan. Manusia sebagai mahluk yang berakal juga jangan egois cara memperlakukan pepohonan, namun sebaliknya tidak berarti harus mengistimewakan yang berlebihan. Hanyalah tindakan yang arif bijaksana yang diperlukan, karena tanaman bernyawa tapi tidak berakal sedang manusia hidup dan berakal. Yakin dengan akalnya manusia akan lebih mengetahui hak dan kewajibannya. Sehingga sangat didambakan interaksi lebih harmonis antara manusia dengan tanaman.

MANUSIA DENGAN HEWAN

Sebagaimana disinggung diatas, bahwa di dunia ini yang memerlukan kelangsungan hidup bukan hanya manusia saja, tetapi ada mahluk lain yang juga mempunyai hak yang sama yaitu binatang/hewan. Binatang/hewan yang dimaksudkan yaitu yang meliputi hidup di daratan maupun di laut. Tuntutan kebutuhan hidup manusia seringkali mendorong manusia menyimpang dari kebiasaan makan yang layak. Sebab banyak faktor yang menjadi dalih manusia berbuat menyimpang, ada alasan untuk obat atau untuk stamina. Sebenarnya semua itu bermuara untuk kesenangannya belaka. Tetapi begitulah sifat manusia yang berakal dan cerdas, banyak upaya menghalalkan kesukaannya sekalipun sudah jelas-jelas tersirat dan tersurat dalam ajaran agamanya masing-masing.

Sejatinya tubuh manusia seperti alam miniatur. Sehingga kebutuhannya pun hampir mirip sebagaimana yang terhampar di alam jagat sebenarnya. Cairan yang terdapat dalam tubuh manusia layaknya lautan darah merah yang menggenangi tubuhnya bagaikan gumpalan napsu sehingga mendorong rasa lapar dan haus jika melihat daging binatang kesukaannya. Tidak nampakpun dihadapannya, seringkali dikhayalkan enaknya daging jika diramu dengan resep masakan yang mengundang napsu makan. Padahal secara tidak langsung sifat hewani yang tengah merasukinya sehingga tercetus menjadi angan-angan pengisi perut.

Manusia perlu adaptasi dengan binatang

Hubungan manusia dengan binatang sebenarnya sudah diungkapkan dalam kisah Nabi Nuh ketika banjir besar melanda kaumnya. Diantara pengikutnya yang naik perahu, ternyata banyak binatang juga sebagai penumpangnya. Kemudian dalam kisah Nabi Sulaeman juga terdapat tentang hubungan dengan binatang yang bernama semut. Manakala rombongan Nabi Sulaeman akan melewati jalan, semut-semut itu menyingkir takut terinjak-injak manusia. Namun karena Nabi Sulaeman mengerti bahasa binatang, maka selamatlah semut-semut itu. Sungguh fantatis, jika semua manusia bisa berkomunikasi dengan binatang. Pada zaman Nabi Muhammad, burung ababil dan laba-laba juga menjadi penolongannya.

Masih banyak kisah lainnya tentang manusia dengan binatang yang perlu diungkap agar menjadi pelajaran penting bagi manusia. Namun sebaliknya, Sifat hewani pada diri manusia selalu mengiringi selama ia mempertahanan hidupnya. Maka jika sifat hewani tak terkendali, perilaku gerak lampahnya sebagai manusia dapat dikalahkan hawa napsu dan yang terlihat seperti layaknya sifat binatang. Hal itu banyak terjadi ketika manusia tidak terpenuhi kebutuhan atau keinginannya, seperti pada saat ia tersinggung perasaannya maupun sewaktu napsunya tengah memuncak. Dipastikan sifat-sifat binatang itu terbangun manakala dzat hewani termakan dalam keadaan sadar maupun tidak. Perhatikanlah ketika orang berserapah : “dasar monyet, dasar babi, dasar anjing, dasar buaya dan lain-lain” . Bunyi kata dasar itulah sebenarnya dzat hewani yang tanpa sadar tengah menguasai jiwa seseorang.

Manusia tengah merencanakan kenikmatan dari hewan

Namun jika diperhatikan hewan juga ternyata memiliki sebersit pengertian seperti gajah, harimau, kera, ular atau anjing. Lihatlah dipertunjukan sirkus, nampaknya binatang itu punya naluri. Malahan monyet memiliki perasaan. Pernah terjadi disuatu perburuan, seekor monyet yang tengah beranak tertembak pemburu. Monyet yang luka itu turun dari pohon sambil menggendong anaknya, setelah dibawah dengan berlinangan air mata dia melepas gendongan anaknya. Sungguh tragis, setelah melepas anaknya dia naik lagi kepohon namun dua tiga lekukan dahan ia panjat, monyet itu berhenti kehabisan darah dan terkulai lemas dibelahan dahan. Ia tidak bergerak lagi, mati. Ternyata monyet itu berperasaan dan ketika turun dari pohon seakan mengatakan ; “aku akan mati tapi uruslah anakku yang masih disusui”. Sedangkan diatas tanah berumput terlihat anak monyet tertatih-tatih dan raut mukanya seperti kebingungan. Mengenaskan sekali cerita pemburu itu.

Lain lagi dengan cerita harimau, walaupun dia seekor binatang buas ada pendapat mengatakan tidak akan memangsa anaknya. Hal itu dijadikan pepatah: “sebuas-buasnya harimau tidak mungkin memakan anaknya”. Kalimat itu seringkali buat pernyataan bagi orang tua yang kejam terhadap anaknya.

Dilain pihak cerita nelayan ada yang pernah ditolong oleh ikan lumba-lumba. Ketika kapal nelayan terhempas ombak besar, semua penumpang jatuh ke laut. Pada saat itulah muncul ikan lumba-lumba dan terasa mendorong-dorong tubuhnya sampai ke bibir pantai. Kesimpulannya, nelayan itu dapat selamat karena jasa ikan lumba-lumba. Ikan saja mempunyai perasaan kemanusiaan, lalu bagaimana dengan manusia ?.

Manusia yang dianugerahi akal pikiran malah egois, hampir semua binatang seolah bisa menjadi mangsanya. Dorongan napsu menciptakan alasan pembenaran, padahal jika menelaah ajaran kepercayaannya ada aturan-aturan tentang binatang yang tidak boleh dimakan. Namun sayang, larangan itu jarang digubris dan rupanya masih perlu diuraikan sebab akibatnya larangan bagi manusia. Sesungguhnya mungkin terdapat rahasia yang terkandung dalam organ tubuh binatang yang tidak boleh dimakan. Bisa saja akan merusak organ tubuh manusia atau mempengaruhi jiwanya. Hal itulah yang perlu dicermati, sebab tidak mustahil jiwa binatang yang dirampas sebelum waktunya mati akan melanglang kemanapun tempat yang disukainya.

Dilain pihak pemuliaan terhadap binatang yang berlebihan juga berdampak kurang baik terhadap perkembangan kehidupan manusia. Sebaiknya biarkanlah binatang dengan habitatnya. Toh masing-masing telah diciptakan sesuai alamnya. Kiranya bijaksana dan damai jika satu sama lainnya hidup saling berdampingan secara harmonis.

BAGAIMANA DENGAN ALAM ?

Lalu bagaimana manusia dengan alam lainnya, seperti dengan air, tanah, udara dan matahari ?. Kiranya perlu mengkaji sejauh mana kesadaran manusia akan alam disekitarnya. Padahal semua itu ada pada diri manusia dan tanpa itu semua, manusia tidak ada artinya. Tanah tempat berpijak, air dan udara senantiasa memberi kesejukan, matahari menerangi jalan kehidupannya. Dari tanah hidup berbagai tanaman, disirami air makin bertambah kesuburan, angin menggerak-gerakan pohon dan dedaunan mempercepat pertumbuhannya, kemudian matahari memberi dzat kehidupannya. Mereka bergerak setiap saat seolah pertautan ekosistem yang harmonis tanpa diminta oleh manusia padahal untuk kehidupannya. Alam menjalani semua itu bukan untuk melayani manusia, tetapi semata-mata tunduk dan taat terhadap perintah Pencipta-Nya. Memang tidak dapat dipungkiri, sebagian hasil alam disediakan untuk kehidupan manusia. Oleh karena itu, alangkah bijaksananya jika manusia bersyukur terhadap alam terlebih kepada Pencipta-Nya. Sehingga tidak mustahil kurangnya penghormatan terhadap alam menyebabkan banyak bermunculan bencana alam. Sungguh ironis.

Sesungguh mengabaikan alam merupakan tindakan picik, diharapkan kenikmatan dari hasil alam sementara keberadaannya tidak dihormati. Oleh karena itu, marilah sejenak mengungkap bagaimana manusia dengan alam semesta ini.

Menurut hikayat keberadaan manusia diawali penciptaan-Nya dari tanah. Kemudian ditiupkan roh maka berwujudlah manusia. Manusia selanjutnya, terbentuk dari hubungan manusia yang berlawanan jenis. Dari dzat suci air mani itulah kelak menjadi seorang manusia. Maka khususnya bagi orang suku Sunda, ada sebutan ; mani geulis (Sangat cantik). Arti sejatinya kata “mani” adalah “sangat”, dan mengaitkan dengan air mani tadi. Ada juga mengatakan “mani wani” artinya sangat berani. “Mani pinter” artinya sangat pandai. Kata mani itu disinggung dari dzat pertama manusia diciptakan. Saripati itu yang menjadi mani konon terbentuk dari dzat alam. Dzat itu mengalir dalam tubuh manusia ada yang dari tanah, dari air lautan, dari sinar matahari dan andil besar dari udara melalui buah-buahan, ikan, beras dan lain sebagainya.

Ketika nyawa lepas keluar raga, tinggal nisan yang jadi kenangan walau masa VOC telah berlalu

Setiap manusia setelah menjalani kehidupan, akan mengalami kematian. Tidak ada yang kekal di alam semesta ini, maka manusiapun akan kembali lagi ke tanah. Pada dasarnya hidup dan matinya manusia tidak terlepas dengan tanah. Lalu bagaimana pada saat menjelang hayatnya ? apakah tanah berarti bagi manusia?. Sudah barang tentu sangat memperngaruhi kehidupannya. Sehingga muncul kata-kata : Tuan tanah, pemilik tanah, penjual tanah, pembeli tanah, surat tanah, penyerobot tanah, ahli waris tanah, riwayat tanah dan sebagainya. Bahkan ketika manusia bersujud salatpun tanah menjadi hamparannya. Ketika bersujud itulah, kiranya patut direnungkan bahwa tanah itu kelak akan menelannya.

Tanah menjadi tempat berpijak, tanpa disadari akan menjadi tempat akhir manusia. Namun diatas langit, terlihat setiap hari matahari yang selalu memancarkan sinarnya. Ia senantiasa menerangi jalan kehidupan kemanapun manusia bergerak. Dengan taqdir-Nya matahari selalu terbit pada saat pagi dan menyelesaikan tugasnya pada sore hari. Kemudian menjelang malam, tugasnya digantikan sinar redup oleh Bulan dan Bintang. Redupnya cahaya bulan dan bintang, memberi kenikmatan kepada manusia untuk bercengkrama. Dan kehidupan makhluk siang bergantian dengan makhluk malam. Cahaya matahari, bulan dan bintang seolah menyaksikan, mencatat dan merekam laku lampah manusia. Begitulah siklus alam. Namun tidak mustahil cahaya itu juga akan melaporkan tentang perilaku manusia kepada Pencipta-Nya. Hanya sebagai manusia biasa kiranya memuji : “Wal yaumil kiamah bil ba’di Ya Allah”.

Angin atau udara, adalah bentuk alam yang gaib, terasa tapi tak terlihat. Ia bergerak bergantian dari berbagai arah, dari timur ke barat, dari utara ke selatan atau sebaliknya berputar seolah sekehendaknya. Perputaran angin atau udara adalah pertukaran hawa bagi manusia. Ia bergerak lemah tetapi bisa tiba-tiba bergerak secepat kilat, maka sifatnya pun tidak dapat diterka bisa terasa menjadi nyaman tetapi juga bisa menjadi bencana. Karakternya itulah seringkali menjadi peribahasa terhadap manusia seperti ada kalimat ; sifatnya orang itu angin-anginan yang berarti sifat tidak menentu. Ada juga kalimat : kemana arah angin bertiup kesitulah ia condong, artinya orang yang tidak memiliki pendirian. Begitulah sifat angin dalam kehidupan manusia, malah ada penyakitpun dikatakan masuk angin. Sejatinya angin atau udara tidak mustahil membawa misi bagi manusia. Ia seringkali menjadi bahan renungan, sifatnya tidak menentu datangnya tanpa pemberitahuan dan perginyapun tanpa kelana. Hanya doa dan sapa yang perlu disampaikan : “Haldama kolama hawa mulqodrat Ya Allah”.

Air yang melekat erat dengan tanah bagaikan sepasang suami istri yang rukun. Rasa air yang di darat dengan air lautan yang terasa berbeda. Air yang bersumber dari tanah awalnya jernih dan terasa tawar, sedang yang di lautan terasa asin. Ketika mengalir dari sumber tanah memang jernih dan tawar, tetapi dalam perjalanan ke laut air menghanyutkan berbagai macam kotoran. Nah ! kotoran-kotoran itulah bercampur aduk menyatu sehingga akhirnya menjadi rasa asin.

Walaupun hal itu terjadi secara siklus alam yang berputar dari laut, menguap ke awan tertiup angin dan menjadi curah hujan yang akhirnya jatuh terserap tanah. Bumi atau tanah itulah yang berjasa menyimpan dan mengalirkan menjadi air yang jernih dan tawar. Namun dibalik itu, ia membawa amanat yang disampaikan manusia kepada Pencipta-Nya. Amanat manusia pada saat ia berdoa apakah dengan media yang mengeluarkan asap atau hanya berupa hawa yang keluar dari mulutnya, akhirnya naik ke langit dan membentuk menjadi awan. Ketika awan disinggahi uap air lautan hasil jasa sinar matahari, maka menjadi awan hitam dan mendung. Selanjutnya awan yang telah mengkristal lalu didorong kekuatan angin, disanalah terjadi hujan. Butir-butir air berjatuhan ke hamparan bumi dan matahari bekerja kembali memberi dzat ultrafiolet yang memuat benih-benih kehidupan.

Apapun yang berada di bumi atau di air maka tumbuhlah embrio sesuai apa medianya. Apabila benihnya ikan, jadilah, jika bibitnya tanaman maka jadilah dan lain sebagainya. Benih-benih itu sesuai kurun waktu tertentu akan dipanen dan akhirnya menghasilkan rejeki bagi manusia. Begitulah proses jangka pendek amanat doa yang dikabulkan. Dalam proses jangka panjang, kandungan alam yang ada di perut bumi pun dengan kekuatan matahari maupun air hujan, entah berupa batubara, batu pualam atau minyak pada akhirnya akan menjadi rejeki dan mampu mensejahterakan kehidupan manusia.

Do'a yang disampaikan manusia menyertai gumpalan awan

Sementara itu, gerakan angin atau udara berputar sekehendaknya. Ia bergerak menyertai doa dan hawa nafsu manusia. Rejeki uang yang telah diperoleh melalui proses tadi, akhirnya berhamburan ke segala arah dimana ia membelanjakannya. Manusia sebagai makhluk sosial melakukan transaksi jual beli, dilain pihak ada penjual jasa maupun pemungut pajak. Apabila terjadi beberapa macam hasil alam yang dipasarkan, maka akan semakin banyak penerima rejeki. Saat itulah terjadi pertukaran rejeki berupa uang sebagaimana pertukaran hawa yang dihembuskan oleh angin. Ketika uang telah diraih, kiranya manusia patut bersyukur dan segera ucapkan : Alhamdulillah.

Dan kami mengucapkan pula terima kasih kepada orang tua di Cipaku Bogor yang telah membimbing pengkajian ini. Cag....

MENGULAS TULISAN KARUHUN

noreply@blogger.com (Moh. Sjafei, Garden of Seuhah (Bondes) Kebon Pedes) — Sun, 02 Jan 2011 17:03:00 +0000

Oleh : H. Akbar Saefulloh & Moh. Sjafei

Tulisan merupakan buah pikiran yang dituangkan dalam goresan tangan atau alat mencurahkan sesuatu yang dirangkai dengan huruf dan bahasa sehingga menjadi kalimat yang merupakan informasi bagi orang lain. Jika tulisan telah berupa informasi menjadi sesuatu yang bermanfaat bagi kalangan umum, sehingga hasil tulisan itu menjadi alat informasi penting untuk diketahui materi maupun isinya. Namun tulisan yang dibuat dalam huruf tertentu menjadi keunikan tersendiri dan sangat memerlukan keahlian khusus pula untuk menguraikan pesan dalam tulisan itu. Oleh karenanya, penulis mencoba mengajak peminat budaya baca yang menyangkut tulisan Sangkakala untuk menerawang sejenak apa yang ada didalamnya. Dipastikan penulis dengan huruf Sangkakala ini langka dan mungkin hanya satu-satunya di dunia ini yang memiliki keahlian menulis Sangkakala.

Batutulis yang berada di muara Ciaruteun, diyakini awal para Leluhur menulis pada batu.

Sangkakala atau Sasakala artinya asal, dipengaruhi dengan kurun waktu zaman, sehingga bahasa maupun tulisannya mengikuti budaya kepercayaan yang berkembang ketika zaman itu. Tulisan dalam huruf Sangkakala tersebut, banyak menyiratkan tentang Pajajaran Siliwangi. Mungkinkah tulisan tersebut, sebagai identitas Pajajaran Siliwangi?, entahlah. Oleh karena itu, dalam tulisan ini hanya disimak sebatas yang berkaitan erat dengan Pajajaran Siliwangi.
Sejatinya tulisan tersebut, memiliki keunikan tersendiri dari garis lekukan maupun bentuknya sehingga walau dibuat sesederhana mungkin akan tetapi memiliki arti yang mendalam dan memerlukan pemahaman secara seksama. Hal itulah yang dikatakan unik karena tidak semua orang dapat membaca, memahami dan mengerti arti tulisannya.

Batu Bertulis di Lemah Duhur Batutulis Bogor

Konon orang tua dahulu, mulai menulis diantaranya diilhami dari dzat alam. Nenek moyang banyak belajar diantaranya dari tumbuhan daun-daunan, dari buah duku, maupun dari ikal buah jahe. Contohnya, pada daun-daunan tanaman perdu maupun buah duku. Memang pada dzat alam tersebut tidak terlihat jelas huruf yang digunakan sekarang, terlihat hanya lekukan sembarang sehingga terkesan abstrak oleh karena fenomena alam.

Tulisan Pada Daun

Namun apabila diperhatikan dengan seksama, pada dedaunan itu akan terlihat garis lekuk putih dan pada buah duku garisnya berwarna coklat. Mungkin ada pula pada tanaman lain yang belum ditemukan. Itulah rangkaian huruf dan ternyata bermakna.

Tulisan Sangkakala

Tulisan Sangkakala yang ada di Cipaku Bogor jika dicermati penuh dengan nilai estetika karena tata letak bentuk, tarikan garis yang disertai dengan warna warni indah mempesona. Tetapi bagi yang awam, merupakan kekaguman sekaligus bertanya-tanya karena lekuk dan goresan hurufnya bagaikan rangkaian penuh misteri. Tulisan pada seukuran manila karton ini ada sebanyak 20 buah dan telah dilengkapi dengan bingkai berkaca. Selain itu, tulisan Sangkakala ada juga berupa buku seukuran polio bergaris maupun buku setengah polio.

Pada tulisan-tulisan tersebut memang tidak nampak judul ataupun topik, hanya yang menulis saja yang tahu dan dapat menjelaskan tentang isi materi tulisannya. Namun ada juga di beberapa tulisan kaligrafi itu terdapat penjelasan singkat dalam bahasa latin yang terletak disisi pojok bingkai yang berbunyi : Sangiang Sungsang Tunggal, Sangiang Purbawangi dan Siliwangi. Dengan penjelasan singkat itu, minimal sedikit membantu untuk mengartikan bahwa yang tertera dalam tulisan tersebut mungkin bagian dari ceritanya.

Gambar ini nampak pada tulisannya terdapat bayang-bayang huruf S. Abjad S itu ternyata menguraikan tentang Solomon atau Nabi Sulaeman. Tulisan itu sepintas menceritakan tentang susunan keluarga Nabi Sulaeman dan tempat-tempat yang mengandung nilai-nilai sejarah semasa Nabi Sulaeman jumeneng.

Konon tulisan berbentuk wafak ini telah menjadi milik seseorang dari Negara Libanon. Sedangkan dalam bagian lainnya yang tersirat pada lembaran berbentuk wafak tertulis huruf S. Bayang-bayang huruf tersebut menunjukkan identitas nama Solomon, menurut siempunya mengisahkan tentang Solomon atau Nabi Sulaeman.

Bayang-bayang huruf S mengkisahkan tentang Solomon

Pada bagian lain, juga terdapat tentang Gurun Sinai (Gunung Nabi Musa), maupun tentang Sunan Gunung Jati Cirebon serta tentang tempat-tempat lainnya yang ada di dunia ini. Selain sejarah, ada pula isi materinya menceritakan tentang silsilah keturunan, doa, nasihat dan bahkan ada juga yang menceritakan tentang sifat-sifat “Karuhun”. Karuhun yang kami maksudkan adalah para leluhur yang menjadi nenek moyang Pajajaran Siliwangi.

Namun yang menarik dan menantang untuk diulas yaitu tentang penjelasan dari penulisnya, selalu menggunakan bahasa arab. Padahal secara global sebagaimana tulisan dari halaman ke halaman yang ada dalam buku, menguraikan tentang sejarah, nama tempat dan tentang silsilah keturunan manusia, tetapi jika diperlukan penjelasan rinci diuraikan dengan bahasa arab. Sehingga terkesan sangat kontras antara tulisan dengan penjelasan. Oleh karena itulah apabila memerlukan penjelasan dari materi tulisan, diperlukan menjadi pendengar yang baik dan harus sedikit memahami terjemah bahasa Arab.

Sekedar informasi pula bahwa tulisan tersebut ditulis dalam kurun waktu tertentu, hal itu tergantung “Leluhur/Karuhun” mana yang mau menulis dan sempatnya kapan ia mau. Sehingga seluruh tulisan itu tidak ditulis dalam waktu yang sama, tetapi ditulis secara berkala ada yang menulis tiap dua tahun sekali dan ada pula yang mau menoreh goresan tangannya setiap empat tahun sekali. Sedangkan pengerjaan tulisannya hanya memerlukan waktu yang tidak lama, ada yang hanya satu jam tetapi ada juga selama satu minggu. Mengenai karakter tulisannya pun beraneka ragam ada yang dengan hurup besar-besar, namun ada pula dengan huruf kecil dan halus.

Dimanapun kehendak menorehkan sejarah tidak mengenal waktu dan tempat

Sehingga hasilnya bisa diprediksi serta tulisan itu juga terkesan menunjukkan karakter penulisnya. Apabila hurufnya besar-besar menunjukkan karakter penulisnya pemarah, kasar dan galak. Tetapi apabila tulisan hurufnya kecil dan halus, dipastikan penulisnya berhati lemah lembut dan penyayang. Menurut pemilik tulisan Sangkakala ini, budaya mengalihkan riwayat ke atas kertas memiliki kesan tersendiri karena secara tidak langsung mempengaruhi sifat, sikap dan emosinya. Selain itu pula, dalam memulai kegiatan menulis Sangkakala ini tidak mudah dan melalui proses yang panjang dan melelahkan bagi penulisnya.

Sekitar pada tahun 1960, awalnya menulis menggunakan media sirih lengkap dengan gambir, kapur sirih dan bakau yang dikunyah. Setelah menghasilkan warna merah maka di tampung dalam piring sebagaimana layaknya tinta warna, kemudian cairan tadi digoreskan pada kertas. Sungguh pantastis.

Rumah Tempo Doeloe yang memiliki nilai sejarah bagi “orangtua” sebagai penulis

Sekedar informasi, bahwa penulis Sangkakala inipun ternyata mempunyai andil sumbang saran dalam pembangunan Tugu Monas Jakarta, Mesjid Istiqlal Jakarta, maupun Tugu Kujang di Bogor. Sumbang saran yang diberikan diantaranya menentukan lokasi tanah yang akan dibangun, waktu pelaksanaan maupun syarat lainnya secara spiritual.

Selanjutnya, marilah kita coba menyimak hasil tulisan Sangkakala. Tulisan ini diharapkan untuk menambah khasanah budaya daerah dalam upaya memperkokoh budaya nasional mengingat tulisan dan bahasa Sangkakala ini langka dan perlu dipelajari, dipahami, dilestarikan karena merupakan kreatifitas asli dari suku bangsa Sunda. Pada akhirnya nanti tulisan Sangkakala ini, berharap dapat diajukan kepada lembaga hak cipta nasional sebagai legalitas penulisnya.

Sejatinya tulisan Sangkakala ini memiliki pijakan dasar huruf Ha Na Ca Ra Ka. Disamping itu, memiliki keterkaitan dan kemiripan dengan tulisan yang ada pada prasasti batu peninggalan budaya prasejarah diantaranya yang ada seperti di Situs Batutulis Bogor, Situs Kebun Raya Bogor, Situs Ciareuteun, Situs Kebon Kopi dan Situs Pasir Jambu Koleangkak serta situs-situs lainnya yang menyebar diseantaro jagat Nusantara yang memiliki hubungan erat dengan Pajajaran Siliwangi. Sehingga kiranya tidak berlebihan jika tulisan Sangkakala ini mempunyai nilai khusus untuk dilestarikan oleh lembaga yang berkompeten.

Dalam mengungkap tulisan ini, seharusnya memerlukan bantuan kemampuan ahli dari kalangan tertentu karena obyeknya rumit dan memerlukan penelaahan mendalam dari segi huruf maupun penggunaan bahasa. Namun demikian, dengan kemampuan ala kadarnya marilah kita ungkap sekilas tulisan Sangkakala ini semoga dapat menjadi bahan informasi yang bermanfaat bagi peminat budaya dan sejarah.

Diawali dengan inventarisasi jumlah obyek berupa kaligrafi sebanyak 20 buah dan buku ukuran polio sebanyak 1 buku dan setengah polio sebanyak 7 buku. Untuk memudahkan pembahasan dari satu obyek ke obyek lainnya, kami beri tanda kode huruf, sedangkan pada halamannya diberi angka. Sehingga jika menunjukkan Buku Besar halaman 1, menjadi Bb-1. Pada buku setengah polio atau Buku Kecil, karena jumlahnya sebanyak 7 buah buku, maka pengkodeannya menjadi Bk 1 sampai dengan kode Bk 7. Jika pada Buku Kecil Nomor 1 halaman 1, akan terlihat Bk 1-1. Kemudian pada tulisan yang seperti kaligrafi, diberikan pengkodean mulai K-1 sampai K-20 sesuai dengan jumlah tulisan kaligrafi yang ada.

Huruf Ha Na Ca Ra Ka yang melatarbelakangi tulisan ini

Secara umum dalam buku Bb-1 yang berwarna merah itu, tulisannya mempunyai awalan Alif, Ba, Ta, Tsa dan seterusnya. Nampaknya huruf hijaiyah tersebut seperti nomenklatur yang akan dibahas kemudian, karena ternyata huruf Alif yang memulai cerita dalam halaman awal pembahasan buku itu. Kemudian huruf Ba, begitu juga uraiannya dan seterusnya. Selain itu, dalam penulisan pada tiap halaman dari ujung pinggir kiri sampai sisi kanan terisi penuh sepertinya penulis tidak memperdulikan batasan ruang.

Selain itu pula, tarikan tulisan ada yang vertical namun ada pula yang horizontal bahkan ada yang menoreh miring kalimatnya. Sedangkan suku kata huruf tersebut, ditulis dari atas kebawah atau sebaliknya, namun menurut penulisnya dapat terbaca secara terbalik sekalipun.

Pada kode K-1, terdapat goresan huruf yang melambangkan telapak tangan kiri. Hal ini menunjukkan bahwa yang dibahas dalam tulisan tersebut menceritakan tentang pemilik telapak tangan yang bernama Sangiang Tapak atau Sangiang Purba Prebu Agung.

Nampak Telapak Tangan kiri dan kanan yang menandakan jelas pemiliknya

Lahirnya pada saat Babad Lutung Kasarung. Sangiang Tapak adalah nama lain dari alias Siliwangi. Sejatinya, Sangiang Tapak adalah petualang yang ulung dan selalu meninggalkan jejak kaki dan batu bertulis. Sangiang Tapak selalu begitu pada setiap daerah yang pernah disinggahi dan sekarang menjadi situs yang terdapat dibeberapa daerah.

Terdapat penjelasan mengenai tulisan dengan topik mengenai Gurun Sinai atau Gunung Nabi Musa. Pada lembaran ini diceritakan tentang suasana gurun yang menjadi sejarah kejadian maupun silsilah keturunan Nabi Musa. Menurut informasi, apabila leluhur dari Gurun Sinai menulis di halaman buku ini dengan “Kekasih” Al-Bahar dan dalam kesehariannya menetap disekitar lokasi yang terdapat curug air di negara Palestina.

Tulisan leluhur yang dibuat di Gunung Bentang

Pada bagian lain, mengulas tentang Masjidil Al-Aqso yang terdapat di Yerusalem. Seperti pada lembaran buku lainnya, penulis ini bernama “Al-Hajib Hamdani”. Leluhur dari negara yang tak henti-hentinya berkecamuk peperangan ini, seringkali menulis tentang sejarah dan keturunannya.

Terdapat beberapa huruf mirip seperti yang ada pada setiap prasasti Batu Bertulis

Pada tulisan diatas tersebut, terdapat kemiripan huruf sebagaimana yang tertera dalam Situs Batutulis Bogor, Situs Kebun Raya Bogor, Situs Ciareuteun, Situs Kebon Kopi dan Situs Pasir Jambu Koleangkak serta situs-situs lainnya yang menyebar diseantaro jagat Nusantara yang memiliki hubungan erat dengan Pajajaran Siliwangi.

Tetapi leluhur Pajajaran Siliwangi tidak hanya menyiratkan pada tulisannya tentang sejarah, doa, silsilah maupun rahasia alam lainnya, ternyata juga berkenan dan memperhatikan soal politik kenegaraan. Sebagaimana gambar diatas, dan ada pula yang lainnya menggambarkan beberapa identitas organisasi partai politik.

Pohon Beringin “Pangauban Qolbu”

Tulisan tentang bendera sebelum pecah menjadi 2 negara

Namun yang paling mencengangkan, terdapat asal muasal bendera negara yang terdapat dibelahan Benua Eropa yaitu Inggris dan Jerman. Kalimat pada tulisan tersebut menjelaskan tentang keturunan keluarga, sebelum negara tersebut pecah menjadi dua negara.

Itulah sekilas mengenai tulisan leluhur Pajajaran Siliwangi dan masih banyak lagi yang belum sempat diungkap karena keterbatasan waktu perbincangan. Sebab ternyata ada tulisan yang tidak dapat diungkap seolah tabu dan takabur bagi pemiliknya. Dari semua tulisan di atas tersebut, sepintas kilas memang akan bingung dan enteng menarik kesimpulan apa mungkin ?. Tetapi sebelum mengomentari alangkah baiknya meninjau secara langsung. Sehingga diharapkan dengan penjelasan dari pemiliknya, Insya Allah akan memahami sebagaimana yang terkandung maksud dalam tulisan tersebut.

Ulasan tulisan ini hanyalah salah satu upaya penggalian budaya yang dimiliki oleh bangsa Indonesia untuk diperkenalkan dan diangkat agar menjadi legalitas warisan budaya Indonesia yang patut dibanggakan dan memperoleh penghargaan. Lebih jauh lagi, agar memelihara dari jangkauan klaim oleh bangsa lainnya. Itulah harapan penulis, kiranya tidak berlebihan jika memuji dan membanggakan hasil kreatifitas, kemampuan dan keahlian bangsa kita sendiri.

Akhirul kalam, kami mengucapkan terima kasih dan syukur Alhamdulillah tulisan ini dapat izin pemiliknya untuk dipublikasikan.

Cag...!

FOTO - FOTO PERJALANAN PAJAJARAN SILIWANGI

noreply@blogger.com (Moh. Sjafei, Garden of Seuhah (Bondes) Kebon Pedes) — Wed, 22 Sep 2010 12:18:00 +0000

SILIWANGI DALAM CATATAN UGA

noreply@blogger.com (Moh. Sjafei, Garden of Seuhah (Bondes) Kebon Pedes) — Fri, 10 Sep 2010 14:19:00 +0000

PENDAHULUAN

Hampir semua pegunungan di Tatar Sunda ini menjadi tempat hunian para leluhur Pajajaran antara lain, Gunung Munara, Gunung Galuh, Gunung Kapur Ciampea, Gunung Gede, Gunung Ceremai, Gunung Slamet serta Gunung Padang. Selain itu pegunungan lainnya di luar Pulau Sunda, juga banyak mencatat riwayat tentang Siliwangi yang menjadi tokoh Pajajaran. Rupanya pegunungan menjadi suatu tempat yang mengesankan dengan alasan tertentu.

Dilain pihak Siliwangi juga menyukai gua, atau lembah yang mendekati aliran sungai maupun laut. Oleh karena itu, Siliwangi telah mengukir sejarah diantaranya seperti ; Batutulis, Kutamaneh/Kutawesi, Pasir Angin, Cengkuk, Cangkuang, yang merupakan tempat awal penyebaran keturunannya sebelum ke seantero Jagat Nusantara.

Tentunya kondisi tempat-tempat tersebut di atas, jauh berbeda dengan keadaan sekarang. Dahulu kala keadaan alam masih hutan lebat, mungkin juga bagai savanna tanpa pepohonan !. Tetapi yang akan diuraikan disini tentang kehadiran manusia yang berhubungan dengan tabir adanya Siliwangi. Walaupun bersifat legenda, kiranya nama tempat maupun nama tokoh menjadi alasan kuat adanya untaian riwayat yang perlu dikenali oleh keturunannya.

Selain itu pula, masih banyak lokasi yang belum terungkap di belahan jagat raya ini yang pernah di jelajahi Siliwangi. Tetapi banyak kendala, karena nara sumber yang sulit mengungkap, juga sejarah Siliwangi tidak sembarang orang dapat menuturkan secara batiniah maupun artifak. Sehingga diakui, memakan waktu lama untuk membuktikan minimal mendekati kejelasan riwayat Siliwangi.

Walaupun demikian, sebagai penghormatan kepada leluhur yang menjadi nenek moyang, marilah coba mengungkap secercah kisah Siliwangi. Sebab bagaimanapun juga nama Siliwangi bagi rakyat tatar Sunda sangat erat kaitannya dengan nama kebesaran daerah, maupun dengan kharisma Siliwangi. Oleh karena itu, apabila hendak menuturkan kisah Siliwangi, maka harus dari sumber yang berkompeten sebab tidak mustahil akan menjadi polemik dan cerita yang usang dikalangan rakyat serta anak keturunan Siliwangi. Bahkan mungkin tidak diridoi oleh obyeknya. Dalam pengungkapanpun harus orang yang tepat dan memiliki warisan sejarah, serta mempunyai kemampuan membaca dan menulis huruf lingga sangkala, kawi, sanksekerta, maupun bahasa “karuhun”.

Dan jika menyimak Siliwangi, sebaiknya harus identik dengan zaman purba dan bebatuan. Sebab latar belakang pada zamannya selalu meninggalkan jejak batu tapak, gua, dan batu bertulis yang merupakan tanda warisnya. Namun menurut orang tua dulu, semua peninggalan itu di awali dari Rumpin dan Ciampea. Karena, dari sanalah awal Siliwangi digelar ke alam persada ini.

KEBERADAAN NAMA PAJAJARAN

Nama Siliwangi banyak dihubungkan dengan nama Tarumanegara maupun dengan nama Sunda atau nama Pajajaran. Hanya disini akan disinggung nama Pajajaran saja, karena nama Pajajaran mungkin yang paling tepat dan sangat berarti. Namun, bukan nama lainnya di abaikan. Hanya saja, Taruma disebut karena dikawasannya banyak pohon tarum. Kemudian nama Sunda pun, karena alasan masyarakatnya menggunakan bahasa Sunda. Jadi nama Taruma maupun Sunda, hanya sebutan (katelah, bahasa Sunda) karena kondisi keadaan zaman itu.

Sedangkan nama Pajajaran, lebih berkesan terhadap hasil upaya Sang Penjelajah. Menurut “orang tua” nama Pajajaran adalah nama jajaran. Sama halnya dengan adanya seorang bapak, ibu dan anak. Itulah sinonim Pajajaran. Atau dengan kata lain jajaran atau jejeran anak-cucu dan keturunannya. Sedang nama Siliwangi sudah sejak awal lahir sudah digunakan dan kemudian menjadi nama gelar, untuk setiap anak-cucu keturunan dari Pajajaran. Namun tidak semua anak-cucunya bisa dikatakan Siliwangi, tentunya hanya kepada anak-cucu tertentu yang pantas dan menjadi pemimpin (Kokolot, bahasa Sunda) di tiap wilayah tertentu.

Tahun berapa adanya kehidupan masyarakat Pajajaran ?. Salah satu patokannya, angka "1081" sebagaimana tertera pada batu makam Sangiyang Sungging Prabangsa di Cikembar Sukabumi. Menurut “orang tua” angka tersebut merupakan tahun sebelum masehi. Hal itu menunjukkan, bahwa Siliwangi pada zamannya telah mengukir budaya tulis diantaranya yang ada di Batutulis, di Cicatih maupun di Kawali serta di beberapa daerah sehingga bisa menjadi ilustrasi bagi generasi berikutnya.

Dan konon nenek moyang tersebut, mulai menulis dengan mempergunakan jemari ujung kuku. Kuku yang kita kenal merupakan tanda ”doraka” dan dari sisa jasad kulit manusia ketika diciptakan itu, ternyata ampuh dan tajam terhadap batu sekalipun. Malah menurut informasi orang tua, tentang angka dan bahasa pun banyak dipelajari dari alam.

Huruf Sangkala Nirwana yang masih ada dari salah satu cuplikan buku "orang tua" di Cipaku Bogor

Tulisan pada batu itu dikenal dengan istilah aksara ”Lingga Sangkala” dalam situasi zaman sengsara atau zaman prihatin itu istilahkan ”Mikrob Kolbu”. Nah ! dari situasi ”Mikrob Kolbu” itulah, orang tua dulu mempelajari dan meniru huruf yang ada di dedaunan maupun buah-buahan. Bahkan sampai sekarang dari daun dan buah itu tetap masih ada, walau hanya berupa garis ikal dan berliku diantaranya dari daun melati air dan buah duku. Tetapi memang jika diamati dengan seksama, terdapat kemiripan dengan tulisan yang dibuat orang tua dulu. Sedangkan tentang fungsi lain dari kuku, akan dibahas selanjutnya.

KONDISI ALAM

Pada zaman itu, kebudayaan manusia masih serba purba dan primitif. Alat maupun perkakas untuk menunjang kehidupannya sangat sederhana sekali. Adapun yang mereka ciptakan mula-mula, kampak, pisau maupun tombak. Semuanya dipergunakan sebagai alat berburu, tetapi juga dipergunakan sebagai senjata. Kenapa harus senjata dulu yang dibuat dan dimiliki ?. Senjata menjadi penting, karena untuk melindungi dari ancaman binatang buas, maupun sebagai alat berburu untuk kebutuhan makan.

Jika demikian beralasan, karena keadaan alam pada zaman itu masih didominasi hutan belantara, sehingga binatang buas bebas hidup berkeliaran. Maka wajar setiap manusia mempersenjatai diri untuk melindungi dirinya.

Pada zaman itupun, belum ada logam besi. Walaupun sebenarnya bahan besi ada di tanah pegunungan maupun laut, tetapi manusia belum memiliki teknologi untuk memprosesnya menjadi lempengan besi. Jadi, manusia dahulu kala hanya mengandalkan alat seadanya. Mereka membuat senjata dari batu, kayu maupun dari tulang belulang binatang yang dibuat runcing sehingga menyerupai tombak, kampak atau pisau.

Meskipun keadaan alam yang ganas, kodrat sebagai manusia memerlukan makan dan minum. Maka untuk memperoleh kebutuhannya, manusia harus ikhtiar dengan cara apapun. Lagi-lagi dengan belajar terhadap kondisi alam yang ada saat itu. Mereka belajar dari alam. Antara lain, memperhatikan bagaimana harimau dapat menaklukan mangsa dengan kuku dan gigi yang tajam. Sehingga sekalipun mangsanya lebih besar, tetapi harimau dapat menaklukan dan bahkan dapat merobek daging mangsanya untuk disantap.

Dari salah satu kasus itulah, rupanya menjadi pelajaran bagi manusia tempo dulu. Dengan kuku itu pula manusia meniru, sehingga kuku mereka dipelihara dan dibuat setajam mungkin. Dengan kuku pula disamping dipergunakan menulis pada batu, kuku yang tajam itu, mereka pergunakan seolah-olah kekuatan untuk berburu. Mereka dapat memperoleh hasil perburuan untuk kelangsungan hidupnya. Mereka amat menikmati daging mentah, bahkan sekaligus bisa menghirup air darah serta memanfaatkan kulit binatang untuk penutup badan.

Apabila yang mereka peroleh buruan kijang atau domba, maka menjadi keburuntungan berlipat ganda yaitu dapat daging dan kulitnya. Sebab kulit hewan tersebut, mereka gunakan untuk menutupi anggota badan agar terhindar dari udara dingin maupun kondisi panas.

Sejak itulah mereka mulai dapat membedakan keadaan badan yang ditutupi kulit binatang dengan kondisi badan tanpa ditutupi. Sehingga dari pengalaman itulah mereka mulai mencari alternatif selain kulit binatang, yaitu pelepah pohon pinang (Upih, bahasa Sunda). Ternyata upih menjadi keperluan dan pilihan mereka untuk menutupi auratnya. Dengan upih itulah mereka nampak tidak telanjang sama sekali, malah terlihat seperti berbusana ala kadarnya.

Budaya menutupi aurat sejak itu mulai berkembang, walaupun sangat sederhana. Coba bayangkan bagaimana sosok orang tua dulu ! dengan badan tinggi besar, kuku panjang dan tajam, serta rambut panjang gimbal tak terurus, lantas tanpa penutup badan pula. Nampaknya terlihat menyeramkan, bukan ?!.

SIAPA SILIWANGI?

Siliwangi ketika lahir diberi nama panggilan nama kesayangan ”PANCAWALA”, ayahnya bernama ”Sangiyang Dewa MURBA” atau ”Nirwana Sangiyang Domas Siliwangi”. Beliau memiliki ageman ilmu ”CANGKOK WIJAYA KUSUMA”. Jadi nama Siliwangi sudah ada dari nama orang tuanya yaitu : Nirwana Sangiyang Domas Siliwangi, jadi nama Siliwangi bukan nama baru atau telahan. Sehingga kepada keturunannyapun, kemudian digunakan sebab nama itu sama dengan bin atau alias.

Mengenai sosok Siliwangi, ada pendapat mengatakan menyerupai harimau. Hal itu tidak tepat, jika Siliwangi yang dilambangkan ibarat harimau. Sebab harimau malah menjadi hewan ”mainan” dan kesayangannya. Dan harimau itu sendiri dapat dikepit sebelah tangannya. Jadi dapat dibayangkan sebesar apa orang tua dulu kala ?, karena antara Siliwangi dengan harimau seperti sekarang layaknya orang dewasa mengangkat seekor kucing ?. Jadi sebenarnya jika Siliwangi dikatakan harimau hanyalah mitologi. Mungkin juga mengandung arti bahwa, harimau adalah raja hutan yang ditakuti dan disegani oleh binatang hutan lainnya. Dan Siliwangi memang suka menggunakan kulit harimau tetapi harimau yang ditemukan telah mati, bukan harimau hasil buruan.

Memang tidak dapat dipungkiri, bahwa kehidupan Siliwangi ibarat angin, bagai kilat dan penuh petualangan. Walau demikian, tidak mustahil Allah SWT menciptakan Siliwangi tanpa perencanaan, pasti dibalik itu ada kehendak Allah menciptakan umatNya.

Pada zaman itu, makanan umumnya bersumber dari bahan mentah mungkin termasuk daging menyebabkan keringat berbau tak sedap. Namun bagi Siliwangi (Pancawala) tidaklah demikian, beliau tetap harum dan wangi. Karena selalu menikmati daging maupun lauk pauk, terlebih dahulu dibakar atau dijemur matahari. Sedangkan yang menjadi sumber api dari batu megalit maupun sumber panas lahar gunung. Oleh karena itulah, ketika Siliwangi berada di Rumpin selalu memanfaatkan panas belerang gunung kapur Ciseeng. Ketika menetap di Halimun, mempergunakan sumber aliran Cipanas Cisolok. Sewaktu di Gunung Padang senantiasa menggunakan sumber belarang yang ada di lembah Gunung Patuha. Selain itu pula banyak tempat menjadi kesukaannya antara lain ; di Ciater, kawah Tangkuban Perahu, Gunung Pancar maupun kawah Kamojang, merupakan petilasannya juga.

Banyak tempat dan sumber panas gunung lainnya dijadikan tempat mengolah daging dan ikan untuk hidangan makanannya. Oleh karena itu, beliau tidak menyantap daging maupun ikan mentah yang menyebabkan badan bau tak sedap. Dari perbedaan itulah, tubuh Pancawala tetap harum dan wangi.

Panggilan atau sebutan penggunaan nama Siliwangi, adalah atas restu dan perintah leluhurnya. Hal itu menjadi kebiasaan kepada anak keturunannya, jika diberikan gelar. Seperti ketika Aji Saka yang diberi gelar Siliwangi diawali di daerah Tomo – Kadipaten. Tempat itu bernama Marongge berada di kawasan Gunung Congkrang atau Gunung Parang Sumedang. Disana terdapat aliran sungai Cihaliwung dengan Cilutung merupakan tempat bersejarah untuk penentuan menggunakan nama Siliwangi, bahkan Cilutung diberi nama ”Air Ludah Braja”, dan disekitar Marongge ditandai dengan batu yang diberi nama ”Mus Sang Geni”. Tetapi, Haji Kyai Santang sendiri selaku putra keturunan Siliwangi tidak menggunakan nama Siliwangi. Jadi tidak semua menggunakan nama Siliwangi.

SENJATA

Pada uraian diatas telah disinggung bahwa Siliwangi memiliki ageman ilmu “CANGKOK WIJAYA KUSUMA”. Senjatanya berupa senjata alam yang tidak berwujud sehingga tidak nampak oleh kasat mata. Namun banyak orang meyakini bahwa Kujang adalah senjata milik Siliwangi, mungkin seperti Kujang tetapi bukan dari bahan logam karena zaman itu belum ada namanya besi atau logam lainnya. Memang bahan besi sejak dahulu kala banyak terdapat di tanah pegunungan maupun laut, namun proses pengolahan menjadi besi belum ada teknologi. Senjata Kujang Siliwangi itu, sejatinya berupa nur cahaya, sehingga tidak terlihat oleh kasat mata. Rupanya semacam mustika alam dari besi kuning, dan ada keyakinan bersemayam di pulau Baas, pulau sekitar daerah Cilacap.

Senjata lainnya milik Siliwangi yaitu ”Gendeng Kalapitu”. Pusaka itu sewaktu-waktu menjelma berwujud layaknya manusia serta seringkali menampakkan diri di Gunung Padang.

PERJALANAN SILIWANGI

Di atas telah disinggung, bahwa Siliwangi ibarat angin, bagai kilat dan penuh petualangan. Beliau senantiasa menjelajah dari satu tempat ke daerah lainnya dan selalu meninggalkan jejak batu bertulis, atau batu berbentuk lingga, atau berbentuk yoni, dan juga gua. Peninggalan-peninggalan itu selalu berdekatan dengan laut, sungai dan pegunungan, karena dari alam itulah selalu diharapkan dapat mendukung ekosistemnya.

Karena selain daging hasil buruan, ikan juga kesukaannya. Alasan itulah kehidupan mereka senantiasa dekat dan selalu menyatu dengan alam. Selain itu pula, gua dan gunung menjadi tempat pilihannya, karena gua ideal untuk dijadikan tempat tinggal dengan alasan aman dari gangguan binatang buas maupun sebagai tempat berlindung dari kondisi hujan dan panas.

Perjalanan awal Siliwangi bukan hanya terdesak oleh kebutuhan hidup saja, tetapi juga mengemban misi tertentu yang dirahasiakan oleh pencipta-Nya. Namun marilah coba diurai perjalanan Siliwangi dari satu tempat ke tempat lainnya :

a. Gunung Munara – Rumpin

Gunung Munara-Rumpin, merupakan tempat pertama yang mereka huni. Disanalah awal kehidupan masyarakat yang menurunkan keturunan kelak bernama Siliwangi. Walau pegunungan itu tidak terlalu tinggi, namun rupanya tanah tersebut menjanjikan kehidupan bagi mereka. Entah berapa lama menetap di Gunung Munara, namun Munara masih nampak angkuh dan meninggalkan bebatuan besar. Gunung tersebut, sampai kini setia dijaga dan dipelihara oleh Eyang Nata Boga.

Nama Gunung Munara, merupakan telahan masyarakat sunda karena bentuk batu yang menjulang tinggi nampak bagai menara (Munara, bahasa sunda) mesjid. Sehingga sekilas nampak dari kejauhan seperti menara mesjid. Tidak jauh nampak pula Gunung Nyungcung, dahulu dikenal dengan nama Gunung Galuh yang banyak melahirkan keturunan kelak.

Ketika keluarga Siliwangi menghuni Gunung Munara, seorang perempuan melahirkan bayi yang bernama Sri Dewi Ciptarasa, dan kelak menjadi istri Sisik Agung Telaga Bodas Siliwangi Rama Agung Dalem atau Purwa Kalih atau Sangiyang Windu Agung. Perkawinan tersebut melahirkan Sri Nuhun Dar Niskala Watu Sri Baduga Maha Raja Mulawaman Siliwangi.

Srinuhun Dar Niskala Watu Sri Baduga Maha Raja Mulawarman mempunyai garwa yaitu : Embah Buyut Haji Wali Sakti Mangkurat Jagat “nu linggih” di Lemah Duhur Pajajaran Bogor / Saripohaci Bogor. Dari Saripohaci atau Dalem Sunan Ambu mempunyai putra Pusparaja Siliwangi Taruma Suta Pakuwon Pajajaran.

Masih Embah Buyut Haji Wali Sakti Mangkurat Jagat atau Sapujagat jika tengah “calik” di Gunung Halimun, mempunyai putri kembaran yaitu Sangiyang Singa Perbangsa atau Atok Larang dan Bolekak Larang. Atok Larang mempunyai putri Ratu Dayang Sumbi. Ratu Dayang Sumbi atau Sri Dewi Kahyangan mempunyai putra ;

1. Joko Lalangon atau Sangkuriang atau Jaka Lelana

2. Joko Bandung Bandojaya atau Jaka Bandawasa atau Aji Saka atau Raja Boko.

Agar rangkaian keturunan ini lebih jelas, maka perlu diuraikan pula ketika di Gunung Halimun walaupun terkesan penulisan ini melompat-lompat. Tetapi dianggap perlu disinggung terlebih dahulu sewaktu Sapujagat di Gunung Halimun.

Nirwana Sangiyang Domas Siliwangi Wardananingsih mengkisahkan tentang keturunan Siliwangi dan Pajajaran yang memiliki putra yaitu :

1. Lingga Manik

2. Lingga Sana

3. Lingga Lingba

4. Lingga Manik Wulung

5. Sangiyang Bandung

6. Sangiyang Putih Purba Wayang

7. Sangiyang Singa Perbangsa

8. Lingga Dewa Agung Pucuk Manik Maya adalah Sangiyang Siliwangi Wardananingsih

9. Murtapa Di Gunung Cakra Domas atau Mandalawangi Situ Sangiyang Tunggal adalah Pajajaran.

Sangiyang Putih Purba Wayang mempunyai putra Sangiyang Domas Siliwangi atau Hayam Wuruk. Hayam Wuruk mempunyai putra Sangiyang Weda yang menjadi Raja Galuh pertama. Sangiyang Weda mempunyai putra yang menjadi raja di Palimanan. Dari istri lain Hayam Wuruk atau Sangiyang Domas Siliwangi, mempunyai Patih Gajah Mada atau Patih Joyo Merkolo.

b. Gunung Kapur Ciampea

Selanjutnya, saat keluarga kecil itu berada di Gunung Kapur Ciampea mereka membuat peninggalan berupa arca. Arca yang dibuat itu dikenal, patung 5, 4, 3, 2 dan 1. Seiring kebudayaan dan keterampilan orang dulu yang belum maju, maka patung yang dibuatpun tidak sebagus dan sehalus tangan-tangan yang terampil. Patung atau arca yang terdapat di Ciampea masih terkesan asal-asalan dan tidak sebagus yang ada di daerah-daerah lainnya. Konon bentuk patung yang dibuat merupakan wujud peringatan atau pesan bahwa ditempat tersebut pernah ditempati atau dihuni kelompok masyarakat Pajajaran.

Patung adalah lambang atau pertanda untuk menunjukan bahwa disana telah hidup dan ada kehidupan sejak zaman purbakala, atau semacam monumen tentang adanya manusia terdahulu. Adapun yang dapat diketahui dari patung-patung batu atau arca tersebut antara lain memiliki nama sebagai identitasnya, yaitu :

1. Sangiyang Cupu Manik

2. Sangiyang Dewa Braja

3. Sangiyang Mustika Dewa Domas

4. Sangiyang Agung Dewa Suci

Tidak mustahil menamai patung atau arca tersebut yang sebenarnya merupakan anak keturunan dari Srinuhun Dar Niskala Watu Sri Baduga Maha Raja Mulawarman Siliwangi.

Namun sayang, ternyata di daerah yang dianggap cikal bakal pengungkapan sejarah tersebut, kini batu berupa patung atau arca sudah tidak nampak lagi. Konon pada tahun 1974, patung-patung tersebut telah berpindah tempat. Bahkan sekarang sebanyak 3 arca telah berada dalam kotak peti dalam kondisi pecahan batu kapur di Pasir Angin Leuwiliang. Padahal dengan berpindahnya tempat bertengger patung (arca) berarti jejak sejarah telah berubah. Bahkan mungkin untuk generasi mendatang akan lebih sulit melacaknya. Kapan, bagaimana dan dimana titik tolak awal sejarah jati diri Pajajaran maupun nenek moyangnya.

Dari Gunung kapur itulah, mulai adanya perkembangan budaya masyarakat dan jumlah anggota keluarganya bertambah. Selanjutnya gunung itupun ditinggalkan. Namun sebelum beranjak migrasi ke tempat lain, mereka sempat mengabadikan pula dengan suatu monumen. Mereka membuat Padatala yaitu batu jejak kaki gajah dan kaki ayam. Hal ini mengingatkan kita tentang kaki gajah sebagai symbol Gajah Mada dan kaki ayam adalah Hayam Wuruk ?. Namun sayang, khususnya batu jejak kaki ayam tersebut telah lenyap di lokasinya yang kebetulan berada di tepi sungai. Padahal batu itu dapat menjadi rujukan suatu bukti adanya nama Gajah Mada maupun Hayam Wuruk dari Pajajaran yang kelak menguasai Pulau Sunda disebelah timur.

c. Lemah Duhur Batutulis

Sewaktu Pancawala atau Siliwangi berada di Batutulis, Sri Dewi Ciptarasa meninggal dunia. Pada masa itu, kebudayaan yang berkembang masih menganut cara Agama Hindu. Oleh karena itu setiap yang meninggal melalui proses perabuan. Mayat Sangiyang Sri Dewi Ciptarasa pun dibakar. Abu mayatnya dikuburkan disebelah Prasasti Batutulis bersama 8 makam lainnya.

Disebelah makam itu, terdapat pula makam perabuan kerabatnya yang bernama Sangiyang Loro Agung. Sedang tempat pembakaran mayat, tepatnya pada rumah yang pernah menjadi tempat tinggal penduduk yang bernama Haji Aming (Jalan Batutulis). Di sebelah utara Batutulis terdapat batu panjang merupakan tempat kesukaan Sangiyang Lodaya Sakti bersemedi. Disitulah Sangiyang Lodaya Sakti digembleng sebelum melakukan petualangan ke Sancang Pameungpeuk Garut Selatan.

Disebelah selatan Batu Bertulis, terdapat patung/arca Sisik Agung Telaga Bodas Siliwangi Rama Agung Dalem atau Purwa Kalih atau Sangiyang Windu Agung. Di seberangnya, terdapat petilasan kramat Embah Dalem yang memiliki nama Eyang Embah Buyut Haji Wali Sakti Mangkurat Jagat nu linggih di Pajajaran Bogor, Lemah Duhur Saripohaci Bogor.

Leluhur tersebut, mempunyai pembantu Kidang Pananjung (Embah Dalem Kedung Badak). Kidang Pananjung sendiri mempunyai anak cucu keturunan, dan banyak menyebar di sekitar Kedung Badak, Kebon Pedes dan ke arah Sukaraja.

Sedangkan nama Cipaku sebelumnya bernama Blubur yang meliputi daerah Cipaku sampai batas wilayah Ciawi dan Cijeruk. Sedangkan Kebun Raja atau sekarang terkenal bernama Kebun Raya, dahulu merupakan kawasan “Sangiang Domas Cipatahunan”. Lubuk ( Leuwi Sipatahunan ) itu membentang mulai dari Leuwi Campaka Sukasari sampai jembatan Situ Duit sekarang.

Batu Bertulis Lingga Sangkakala dan Padatala

Di Batutulis inipun Siliwangi membangun tata kehidupan, sedang keluarga di Ciampea tetap melanjutkan hidup bermasyarakat. Di Lemah Duhur – Batutulis, atau Pancawala, atau ”Srinuhun Dar Niskala Watu Sri Baduga Maharaja Mulawarman Siliwangi”. Beliau terus meningkatkan nalarnya. Ilmu pangaweruhnya dituangkan dalam tulisan pada batu, sehingga terwujud Batu Bertulis huruf Lingga. Hal itu dilakukan, seolah amanat untuk dikenang jejak Siliwangi dan keluarganya, serta yang terpenting menjadi peringatan bahwa beliau telah mendiami daerah itu.

Berpindah-pindah Siliwangi lakukan seperti mudah sekali, karena beliau dalam “perjalanannya” selalu mengandalkan ”mukjizat Saefi Angin”. Konon menurut “orang tua dulu”, tiap daerah yang telah Siliwangi singgahi selalu meninggalkan batu ”pengapungan”. Sebab batu tersebut, sebagai landasan refleksi ilmu saefinya. Di Bogor pun ada, hanya saat penulis menelusuri batu tersebut telah lenyap dari tempatnya. Batu lain yang masih tersisa bekas pertapaan Siliwangi, yaitu Batu Putih yang terletak di Sungai Cisadane dan di Curug Bengkung sekitar Rancamaya. Serta diyakini, Siliwangi ”murca” di Sukawayana sebelum ”ngabubat” ke daerah Tulang Bawang, Padang, Nias dan Banjarmasin – Kalimantan.

Sedangkan bebatuan lainnya yang masih tersisa, terdapat di Cibedug Raden Pasir Angin. Tempat tersebut diibaratkan dengan sebutan "Robuka Rodiat Robiah Kamamullah". Disana masih nampak bebatuan besar dan masih kokoh berserakan, serta mempunyai sebutan antara lain: batu Kedok, batu Gedongan, batu Lalay, batu Kasur, batu Karut dan lain-lain. Bebatuannya diistilahkan "Nurjati Pengawasa Gusti". Khususnya batu Kedok ditandai dengan nama : ”Dewa Prabu Agung Sri Baduga Maharaja”. Malah di sekitar Makam Mbah Guru Mega Mendung, batu lingga setinggi 150 cm telah hilang oleh tangan-tangan yang tidak bertanggung jawab. Sangat disayangkan.

Dalam perjalanannya, Siliwangi selalu berpindah tempat dengan dalih untuk memperbanyak anak keturunan, serta dari satu tempat ke tempat lainnya selalu menggunakan nama tokoh yang berbeda. Kenapa demikian ? mungkin jika satu nama saja akan menjadi kultus individu, dan akan selalu dicari keturunannya. Oleh karena itu, ia senantiasa setelah menganggap cukup memberi sesuatu terhadap keturunan, beliau terus menghilang (ngahiyang/murca), pindah tempat atau kadang seperti layaknya orang meninggal dunia. Namun sebelum hijrah dari Bogor, Nyi Sri Dewi Pohaci (Dalem Sunan Ambu) menurunkan pula seorang putra yaitu Sangiyang Pusparaja Siliwangi Taruma Suta Pakuwon Pajajaran.

Itulah jejak Siliwangi di Lemah Duhur - Batutulis, dan Batutulis sendiri memiliki sebutan gelar ”Saiful haq bil goib” yang berarti ”Pedang kebenaran dari yang tidak nampak”, sebagai kiasan yang maksudnya : Ilmu dari leluhur Batutulis setajam pedang. Namun keturunannya hanya dapat mengenang ”Cihaliwung nunjang ka kidul, Cisadane nunjang ka kaler, panggih Cikalimusana”. Siapapun dan pusaka apapun yang melintas Cikalimusana akan ”laas teu metu ” (tidak akan ampuh).

d. Kutamaneuh / Kutawesi, Cikembar dan sekitarnya.

Setelah lama di Batutulis, akhirnya Siliwangi dengan jejak kakinya menelusuri antar gunung ke gunung menetap di Sukabumi. Pertama disinggahi, gua yang diberi nama Kutamaneuh dan Kutawesi yang terletak di kaki Gunung Guruh. Bahkan di Sukabumi ini banyak daerah yang suka digunakan beliau untuk kepentingan berumah-tangga seperti di Sukawayana, Cengkuk, Cikakak Gunung Halimun, Gunung Bentang, Gunung Beser, Gunung Batu/Cupu/Sunda/Kate.

Khususnya Gunung Cupu, di sebutkan dalam bahasa arab “Likuli amrin hidayati” yang berarti setiap perintah pasti ada petunjuk. Dari sinilah bersemayam Siliwangi ; Eyang Surya Kate atau Eyang Surya Kemasan dan atau Eyang Kuncung Putih. Bagi anak keturunannya, apabila hendak “bersilaturahmi khusus” malam hari pada tanggal 14 Syafar.

Menurut informasi orang tua, Eyang Surya Kate adalah petualang sejati. Pengembaraannya sampai ke wilayah Tiongkok, Jepang, Saigon – Vietnam dan Muangthai serta ke Batu Merah - Australia. Mungkin saking terkesannya dengan Saigon, beliau memberi nama “Kota Qolbu” dan bagi Batu Merah Australia “Qud Alam”. Sehingga kemungkinan, Suku Aborigin merupakan keturunannya. Sedangkan petualangan ke luar nusantara lainnya, yaitu ke Malaysia. Disana terdapat petilasan pertapaan Eyang Surya Kate, di sekitar danau kecil.

Tentang pengembaraan Eyang Surya Kate, sekitar tahun 1945-1946 ketika Jepang mengusai daerah Cikembar, serombongan bangsa Jepang mencari nama Gunung Sunda (Kate). Ternyata yang bangsa Jepang maksudkan adalah Gunung Batu/Cupu. Konon menurut bangsa yang menyembah matahari tersebut, mereka menelusuri asal muasal tempat nenek moyangnya. Mungkin itulah salah satu bukti keteturunan dari Eyang Surya Kate.

Eyang Kuncung Putih atau Gentar Alam/Bumi pun selalu berganti nama baru sesuai dengan tempat tinggalnya yang baru pula. Eyang Kuncung Putih ketika di Sukawayana beliau disebut Begawan Sukawayana, di Gunung Halimun bernama Eyang Gentar Alam / Eyang Gentar Bumi bahkan diyakini pula dengan sebutan Syeh Wali Sakti Haji Qodratullah. Ketika di Gunung Beser dan Gunung Hejo, Siliwangi meneruskan bekas Eyang Suryakencana. Dan namanya di gunung itu Embah Kusumah karena meneruskan jejak bekas Eyang Suryakencana. Dan terakhir dii Cikembar juga terdapat nama Prabu Puspa Raja dan Prabu Sungging Prabangsa serta Ibu Ratu Sri Geuncay.

Ibu Ratu Sri Geuncay adalah saudara kembaran Ibu Sri Ratu Maha Dewi Ratu Kidul atau Sangiyang Sungsang Tunggal, yang satu di daratan dan yang lainnya penguasa lautan. Ibu Sri Maha Dewi Ratu Kidul memiliki doa ; “Qolbu Adam bil Hawa, bil Baetullah Wal Madinah”. Sejatinya Ibu Ratu itu penguasa seluruh lautan didunia dan nama lengkap Ibu Ratu yaitu Sri Ratu Maha Dewi Ratu Kidul (Sangiyang Sungsang Tunggal).

Sedangkan Sangiang Sungging Prabangsa di Cikembar juga dikenal Bolekak Larang. Sedangkan kembarannya di Ciamis bernama Atok Larang. Bahkan di Banjar juga terdapat petilasan Singa Perbangsa. Khususnya masyarakat di Cihaurbeuti Ciamis dahulu tidak boleh (pamali, Bahasa Sunda) menyebut batok seolah-olah menyebut leluhurnya tanpa awalan penghormatan.

Sedangkan di Cikembar terdapat kebiasaan aneh yang berhubungan dengan situasi negara, jika negara dalam keadaan kacau tidak menentu, maka penduduk akan menjumpai babi yang berlari-lari ke tengah hunian penduduk tetapi tak lama kemudian babi itu akan hilang dan dinamai “babi hiyang”. Selain itu pula terdapat pohon beringin rengkas (tumbang). Namun walaupun telah rebah, tetapi kemudian berdiri kembali sebagaimana berdiri semula. Dan konon disanalah tempat bersemayam Dewa Angkara salah satu pembantu setia Siliwangi. Namun entah sekarang masih ada atau tidak, karena pohon itu tumbuh di tengah markas TNI sekarang. Sebelum menjadi markas TNI, pada zaman kolonial disana menghampar perkebunan kopi dan untuk mengawasi perkebunan itu, Belanda membuat lapangan terbang.

Lain halnya dengan nama Kutamaneuh maupun Kutawesi, mengingatkan kita dengan nama Kuta Tandingan atau Kuta Kelambu di Karawang. Nama Kuta itupun merupakan tempat yang pernah disinggahi dan menjadi tempat pertapaan Siliwangi. Disamping itu juga yang menjadi lokasi kesukaan Siliwangi yaitu di Gua Rampo, Gua Siluman di Cidolog Jampang Tengah maupun di Gunung Walad.

e. Gunung Halimun Cikakak dan Cengkuk

Di Gunung Halimun ini terdapat batu bersusun undak yang merupakan tapak tilas kebudayaan zaman Siliwangi. Gunung Halimun yang memiliki ketinggian antara 500 – 2000 meter dari permukaan laut ini, terdapat batu-batu punden berundak sebagai tempat untuk menyelenggarakan musyawarah sekaligus lokasi pemujaan terhadap “Sanghiyang Widi”. Suasana Gunung Halimun yang lebat dengan pepohonan serta udara yang dingin, menjadikan nyaman bagi nenek moyang menetap disana.

Kondisi hutan yang mendukung dari segi kondisi, maupun bahan makanan yang cukup, menjadikan garwa Siliwangi, yaitu ; Dewi Sri Ratu Panutup melahirkan 49 keturunan yang menyebar ke berbagai tempat. Perempuan idaman Siliwangi tersebut, masih saudara kandung Ibu Dewi Sri Geuncay maupun Ibu Sri Ratu Maha Dewi Ratu Kidul atau Sangiyang Sungsang Tunggal.

Pangguyangan Punden Berundak

Menjadi kesan tersendiri, bahwa di Cikakak maupun Cengkuk masih terdapat artifak punden berundak dan tugu. Hanya sayang, gua yang terdapat patung/arca telah lenyap terkubur longsoran tanah subur Gunung Halimun. Padahal merupakan bukti penting untuk penelusuran sejarah. Dan tentang punden berundak pun sama disusunnya ketika berada di Gunung Lawu.

f. Cangkuang

Di Leles Garut ini, Siliwangi mulai membuat candi pertama dan diberi nama “Nila Warna” atau “Ki Agem Balangantrang”. Sebenarnya candi disini terdapat empat buah, namun entah mengapa pada zaman Belanda kondisinya hancur dan sekarang yang tersisa cuma satu candi. Itupun upaya renovasi dari pihak pemerintah pada tahun 1976 dan sungguh membanggakan.

Adanya batu bersusun ini, menunjukan bahwa kebudayaan Siliwangi beserta keluarganya sudah agak maju. Candi, adalah bebatuan yang disusun rapih dibuat untuk tempat semedi. Dahulu nama Leles, lebih dikenal dengan nama “Kalingga”, dan disini keluarga Siliwangi makin berkembang dan bertambah banyak. Alasan lain, diantara keturunan mereka banyak yang saling mengadakan perkawinan antar saudara.

Perkawinan antara saudara tersebut tidak bersifat monogamy, tetapi malah polygamy serta ditentukan karena kekuatan seseorang. Tapi mungkin juga polyandry. Sebab siapa yang dianggap “jagoan” maka dia berhak mengawini pasangan mana saja dan berapa saja yang disukai. Mungkin begitulah masa lalu karena belum adanya aturan tentang hukum perkawinan. Walaupun ketika itu ajaran atau kepercayaan mereka telah mengarah ke aturan agama Hindu, tetapi keperkasaanlah yang berkuasa menentukan pilihan sesuai seleranya.

Candi Nila Warna / Ki Agem Balangantrang Cangkuang

Oleh karena itu, perkawinan yang tidak tertib menghasilkan makin bertambahnya anggota masyarakat. Tak terkecuali dari Kalingga pun merambah ke wilayah Galuh. Bagi mereka, Galuh atau Karang Kamulyan maupun Kawali, bukan batasan luar daerah. Karena, zaman itu belum adanya batas wilayah atau struktur daerah. Adanya batasan wilayah setelah adanya Belanda, hal itu Belanda lakukan batas wilayah untuk memudahkan penataan administrasi. Ketiadaan batas wilayah sehingga berlaku hukum alam siapa yang berkuasa, dialah segala-galanya. Begitulah dahulu kala dengan sebutan zaman kegelapan.

Selain candi, di Kalingga inipun terdapat petilasan makam para tokoh, namun urutan nama ”kekasih” disini seolah hidup setelah kedatangan agama Islam, diantaranya seperti :

1. Mama Kanjeng Sunan Pangadegan

2. Mama Kanjeng Sunan Sembah Arif Muhammad

3. Mama Eyang Prabu Santosa. Sedangkan nama lain beliau yaitu Singa Perbangsa tetapi ketika di Kalingga (Garut) beliau menggunakan nama Mama Eyang Prabu Sentosa.

Sebenarnya jika dikaji lebih mendalam, budaya batu-batu yang disusun membentuk candi, dibuat sebelum adanya agama Islam sehingga menjadi tanda tanya besar kenapa nama-nama diatas terkesan nama Islam, seperti sebutan Mama Kanjeng Sunan. Mungkin begitulah Siliwangi yang terus menerus mengganti nama menyesuaikan dengan peradaban zaman.

g. Galuh/Karang Kamulyan maupun Kawali

Di Galuh keluarga Siliwangi makin berkembang menempati peloksok Ciamis. Cara bermasyarakatnya lebih dinamis, sehingga bermunculan berbagai permainan atau “kamonesan” maupun kerajinan masyarakatnya. Dari hasil kerajinan keturunannya, muncul kampung yang dinamai Rajapolah. Nama tersebut karena adanya tokoh yang kreatif yaitu Prabu Dalem Sri Menggala yang merupakan salah seorang keturunan Siliwangi dari Kawali.

Di kawasan Kawali khususnya banyak meninggalkan artifak berupa Batu Bertulis, Batu Kaca, dan batu lainnya yang menandakan bahwa disini telah ada kehidupan tempo dulu. Dan di Kawali pula Siliwangi telah mengukir tulisan pada batu yang menunjukan angka 1 dan 7. Kemudian ada pula garis berkotak 4 dan 5 serta terdapat tapak jari tangan. Konon tapak tangan tersebut menunjukan disitulah “Sangiyang Tapak” berada. Mengenai angka, orang tua meyakini bahwa angka-angka tersebut ternyata memiliki makna tertentu sesuai dengan perkembangan sejarah bangsa Indonesia. Sebab hal itu dihubungkan dengan Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia, maka bermakna tanggal 17 Agustus ‘45 dan angka 5 merupakan falsafah bangsa Indonesia yaitu Pancasila.

Sedangkan di Gunung Sawala Ciamis, menjadi basis leluhur yang dihuni keturunan dari Ciung Wanara maupun dari putra Dewa Resi atau Ki Ajar Padang atau Eyang Kalawangsa atau Atok Larang maupun Batok Larang. Ciung Wanara atau Sangiyang Adi Sakti merupakan generasi kedua dari Siliwangi, namun beliau tidak menggunakan gelar Siliwangi.

Dilain pihak, dahulu terdapat keunikan dengan nama Batok Larang, sebab bagi keturunannya tidak boleh (pamali, Bahasa Sunda) menyebut batok, sekalipun itu batok kelapa sebenarnya. Tetapi konsonan “tok” seolah-olah menyebut leluhurnya tanpa awalan penghormatan. Dan juga sejak dulu yang menjadi larangan penduduk disini, khususnya yang perempuan tidak boleh memelihara rambut panjang. Konon jika terdapat keturunan yang berambut panjang apalagi berparas cantik, maka akan kena sumpah serapah leluhurnya. Begitulah patsun yang berkembang tempo dulu.

Itulah Galuh yang artinya asal mula. Sangiyang Atok Larang disini mempunyai anak yaitu Dayang Sumbi (Sangiang Dewi Kahyangan), Ki Balangantrang dan Diah Pitaloka. Cerita Dayang Sumbi mengingatkan kita pada zaman Sangkuriang, dan Ki Balangantrang pada babad Ciung Wanara. Sedang Diah Pitaloka sebagai cucu Siliwangi, tersirat dalam perang Bubat.

h. Majeti

Disamping Galuh, Siliwangi juga membuka lahan di suatu tempat yang berawa yaitu di Pulo Majeti. Sedangkan masyarakat disekitar memberi nama Rawa Onom (Onom artinya Dedemit, bahasa Sunda). Dinamakan pulau, karena di sekeliling pegunungannya terdapat genangan air payau. Sedangkan nama Onom, karena terkenal banyak dedemit/hantu yang pernah mereka temui. Padahal di lokasi ini terdapat tokoh-tokoh yang kelak bernama Aji Saka, Dewata Cengkar, Ratu Rengganis, Ratu Gandawati, Sri Begel, Sri Budegel, Sawung Galing, Sulaeman Kuning, Eyang Mentereng, Tubagus Tomal.

Petilasan para leluhur Pajajaran di Majeti

Nama-nama tersebut bukan nama pituin, atau nama asli melainkan nama telahan karena tempat atau nama sifat, laku lampah dan tingkah yang unik. Seperti Eyang Mentereng, beliau menyukai hal-hal yang bersifat menonjol dalam berpakaian sehingga terlihat mentereng. Kemudian Tubagus Tomal, ia malah senang berdandan diri.

Khususnya nama Aji Saka, adalah cicit Siliwangi dan beliau bergelar Siliwangi. Aji Saka yang diberi gelar Siliwangi diawali di daerah Tomo – Kadipaten. Tempat itu bernama Marongge berada di kawasan Gunung Congkrang atau Gunung Parang Sumedang. Aji Saka dalam pengembaraannya ke arah timur menjadi kepala suku / Raja yang berkuasa di daerah Boko - Kedu. Namun sayang bekas petilasan Raja Boko yang berupa candi masih berserakan bebatuannya, sehingga terkesan belum selesai di bangun. Dan konon menurut penuturan orang tua dulu, Candi Boko sebenarnya menyambung dengan Candi Prambanan, Candi Sewu maupun Candi Loro Jongrang.

i. Pajajar dan Cipaku

Perkembangan di Ciamis semakin pesat menyebar kearah Cipaku dan Pajajar Majalengka yang berbatasan dengan Cirebon. Disana mereka mendirikan perkampungan yang dijadikan tempat menetap Sang Pemimpin dari keluarga Siliwangi. Di Pajajar maupun di Cipaku ini juga semakin bertambah anak dan keturunan Siliwangi, karena perkawinan antar keluarga dari wilayah lain maupun keluarga yang ada disana. Kehidupan yang telah mulai merebak, bertambah menjadi daerah pendudukan yang ramai.

Tokoh yang terkenal di Cipaku Majalengka terdapat nama-nama seperti ; Ki Buyut Sawala, Ibu Siti Aisah, Ibu Syeh Ambu, Eyang Kencur Putih, Eyang Pangeran Kumis, Eyang Mama Kalijaya dan Ibu Ratu Bungsu. Di Cipaku Majalengka inipun, lagi-lagi terdapat nama yang terkesan sudah zaman Islam seperti ; Ibu Siti Aisah, Ibu Syeh Ambu dan Mama Kalijaya. Mengapa demikian ?.

j. Gunung Padang

Gunung Padang Ciwidey, terdapat Batu Leuit ( batunya besar) dan Batu Lingga ( Batu Totonde) banyak dijadikan tempat pertapaan Siliwangi. Sifatnya yang jujur, arif bijaksana dan senang memberikan ajaran tentang kehidupan. Anak didiknya menyebut Sangiyang Premana atau sebutan Ki Ajar Padang. Sebelum bermukim di Gunung Padang, beliau memilih hidup di Gunung Patuha. Dalam perkawinannya, melahirkan 7 orang putri. Salah satu putrinya, dinikahi Sangiyang Lingga Manik. Putri Ki Ajar Padang bersama menantunya ini, kemudian menempati kawasan ”Purwo Wiwitan” atau Purwokerto sekarang. Lingga Manik alias Batara Dewa memiliki anak yang bernama Putri Tawang Wulan.

Nama Gunung Padang diambil dari nama gunung pertapanya, sebenarnya nama gunung tersebut dahulu bernama Gunung Rangga. Di Gunung Padang Sukabumi, di Kuta Tandingan, Kuta Kelambu Karawang, Gunung Padang Ciwidey, Gunung Padang sekitar Sidareja maupun di Gunung Padang Sumatera, disitulah Ki Ajar Padang melakukan semedi atau tapabrata. Beliau merupakan tokoh yang paling dihormati, namun enggan dijadikan pemimpin atau kepala suku tetapi selalu disertai penjelmaan Gedeng Kalapitu.

k. Gunung Slamet

Ketika pengembaraan Siliwangi berada di Baturaden Gunung Slamet Purwokerto, beliau bernama Siliwarni. Saudara-saudaranya bernama Banyak Cotro, Banyak Ngampar, Banyak Blubur, Batara Dewa (Sangiyang Lingga Manik). Di Purwo Wiwitan atau Purwokerto sekarang, merekapun menata kehidupannya. Tetapi Banyak Cotro mengembara kearah timur Pulau Sunda, Banyak Ngampar ke daerah Ujung Pandang (Makasar), Batara Dewa kearah selatan atau ke Cilacap.

Sedangkan Siliwarni yang menyaru lutung selalu mengikuti gerak langkah kemanapun Putri Tawang Wulan bepergian. Putri Tawang Wulan adalah anak dari perkawinan Kepala Suku yang bernama Lingga Manik (Batara Dewa) dengan salah seorang putri dari Sangiyang Premana atau Ki Ajar Padang. Ketika itu Lingga Manik, tengah menguasai Gunung Alas Larangan atau Gunung Sangkala di sekitar kawasan Sagara Anakan. Bahkan sampai hayatnya, Lingga Manik atau Batara Dewa ngahiyang dan bersemayam di Gunung Sangkala atau “Gunung Alas Larangan”.

Di daerah ini terdapat 2 tempat yang dikeramatkan penduduk yaitu Janur Putih sebagai penjelmaan ”Naga Nyi Sri” dan yang lainnya bernama “Gajah Putih Bulu Landak” serta Angka Wijaya. Naga Sri suka menjelma seperti ular yang sisiknya mengarah berbalik ke depan, sedangkan Gajah Putih nampak berbulu bagai bulu landak.

Kembali ke tokoh Siliwarni, ketika itu menyaru seolah-olah rakyat jelata melamar Putri Tawang Wulan. Tetapi akhirnya lamaran itu diterima. Dan perkawinan tersebut sebenarnya antara paman dengan keponakan. Dari perkawinan mereka, lahir Hariang Banga salah seorang keturunannya. Sedangkan putra Siliwangi dari lain istri, bernama Ciung Wanara atau Sangiyang Adi Sakti. Anak keturunan inilah yang kelak tercatat dalam kisah perang Bubat dan keduanya merupakan keturunan Siliwangi.

l. Daerah Pengembaraan Lainnya

Urutan tempat-tempat dimaksud diatas, bukan berarti secara berurutan jalur pengembaraan Siliwangi, tetapi daerah itulah yang banyak dan sering dijadikan hunian yang paling disukainya. Selain itu pula, daerah yang tidak tersirat disini bukan berarti tidak disenangi, tetapi malah menjadi basis bagi keturunan Siliwangi bermasyarakat pada zaman selanjutnya.

Oleh karena itu, langkah dan petualangan Siliwangi tidak terikat di satu lokasi saja tetapi beliau bergerak merambah dan cepat ke setiap penjuru, bagai angin bertiup dan sesuai dengan julukan lain nama beliau, yaitu Sangiyang Kilat Buana.

Itulah beberapa tempat Pulau Sunda Bagian Barat yang telah dihuni oleh keluarga Siliwangi maupun keturunannya. Disamping itu, perjalanan beliau juga tercatat ke arah timur nusantara seperti ; ke Gunung Lawu, Gunung Kelud, Gunung Tengger, Gunung Sindoro dan sekitar Dieng dan ke Gunung Wukir Kecamatan Salam Magelang dan lain-lain. Malahan ketika di Ponorogo, melahirkan keturunan yang ke 5.

Sewaktu menghuni Sindoro, kebudayaan membuat patung maupun candi sangat digandrungi, sehingga sejak itu sekitar Gunung Dieng banyak berdiri candi untuk pemujaannya. Disamping itu, disana juga terdapat telaga warna. Sebagaimana dimaklumi bahwa Siliwangi juga menyukai Telaga Warna di Puncak Bogor, Telaga Warna di Gunung Jampang Tengah, dan Telaga Warna atau Danau Kelimutu. Masih di sekitar Dieng, terdapat Gua Sumur, Gua Semar dan Gua Dewi Kuan In. Padahal gua atau relung tanah tersebut merupakan tempat Siliwangi bertapa.

Banteng Lilin dan aksara Lingga

Sewaktu Siliwangi di wilayah Gunung Wukir, memiliki generasi keturunan yang ke 7 yaitu Syailendra. Artifak yang ada di Gunung Wukir ini ditandai dengan candi dan arca Banteng Lilin, sama seperti yang terdapat di Kebun Raya Bogor.

Petilasan lain Siliwangi di Gunung Lawu, dahulu terdapat sebuah gua yang menghadap arah matahari, itupun menjadi tempat pertapaan Siliwangi dan disanapun beliau membuat punden berundak sebagai tempat pemujaan kepada Sangiyang Widi sama halnya punden berundak ketika di Gunung Halimun. Kesamaan lainnya yaitu tempat yang paling disukai Siliwangi menikmati sumber air Jalatunda antara lain seperti yang terdapat di Kebun Raya Bogor, di Cirebon dan Tretes Malang.

Perjalanan Siliwangi tidak sekedar di Pulau Sunda bagian barat saja, tetapi merambah ke beberapa pulau lainnya seperti di Padang dengan nama Adityawarman, ke Pulau Nias meninggalkan petilasan Batu Loncat. Di Aceh menetap di daerah Tapak Tuan. Kemudian juga beliau menyeberang ke Kalimantan dengan nama Mulawarman. Masih sekitar Kalimantan juga, beliau menghuni pulau kecil dekat Banjarmasin yang sekarang bernama Kota Baru. Bahkan sebelum menghuni Kota Baru, pernah tinggal di Danau Toba dan menurunkan keturunan yang kelak bermarga Sisingamangaraja. Sisingamangaraja ketika diangkat menjadi pembantu (Pengawal) Siliwangi memiliki tanda merah dipipinya.

Ketika murca di Sukawayana, Siliwangi meneruskan pengembaraannya ke Lampung dan Palembang. Disana meninggalkan petilasan berupa patung Dewi Sri, namun penduduk disana menyebutnya Patung Lidah Pahit. Padahal arti dari lidah pahit yaitu ”Saciduh metuh saucap nyata” (ucapannya yang dikelaurkan benar dan nyata).

Sungguh tidak diduga pengembaraan Siliwangi begitu jauh, namun begitulah Siliwangi tidak berhenti sampai di Kota Baru saja. Beliau yang memiliki nama lain yaitu ”Sangiyang Tapak”, juga pernah menghuni gua Leang di Sulawesi sebelum berada di Danau Merah Irian Jaya. Mungkin agak lama mendiami daerah Gowa, karena ketika disana beliau menurunkan ilmu menulis bagi keturunannya yang berada di Bugis. Setelah Danau Toba, Danau Merah dan pernah juga tinggal di sekitar Danau Kelimutu (Ende-Flores) wilayah Pulau Sunda Kecil.

Siliwangi tidak dan bukan berkuasa dalam Pulau Sunda saja, tetapi jika menulusuri jejaknya melebihi jagat nusantara. Lalu bagaimana dengan perubahan nama Pulau Sunda ?. Entahlah Indonesia merupakan daratan yang terhampar luas. Sedangkan pada masa itu yang disebut Pulau Jawa, adalah yang sekarang Pulau Bali. Dan disanalah menetap Sangiyang Dewa, salah seorang putra pertama keturunan Siliwangi generasi yang ke 8. Sedangkan adiknya yang perempuan, yaitu Sangiyang Rinjani menetap di pegunungan yang kemudian diberi nama Gunung Rinjani. Gunung yang memiliki ketinggian antara 300 – 3700 meter dari permukaan laut ini, terletak di Lombok, Nusa Tenggara Barat.

Sedangkan kakak perempuan yang paling tua dari Sangiyang Dewa, pergi ke Danau Kelimutu atau ”Danau Pusaka Alam”. Dinamakan pusaka alam karena danau tersebut memiliki air berwarna lambang negara. Namun sebelum Sangiyang Dewa ke Bali, beliau sempat membuat Candi Jabung di kawasan Panarukan. Malahan sampai ujung Pulau Sunda Besar itu, tepatnya di Alas Purwo Kabupaten Banyuwangi, terdapat gua dan makam panjang itulah suatu tanda peninggalan Siliwangi.

PEREBUTAN KEKUASAAN BOROBUDUR

Pulau Sunda Besar dan Sunda Kecil, pada zaman pemerintahan Belanda dibagi-bagi menjadi beberapa daerah propinsi, dengan strategi pembentukan pemerintahan agar dapat memudahkan pengendaliannya. Namun perubahan dari Pulau Sunda menjadi Pulau Jawa entah gagasan siapa dan kapan ?. Oleh karena itu, kejadian perang Bubat bukan perang antar daerah, atau perang antar suku atau antar agama Hindu dengan Budha, tetapi pertikaian antara keturunan Siliwangi dan terjadi di Pulau Sunda Besar.

Kejadian pertikaian tersebut, hanya memperebutkan pewarisan Candi Borobudur diantara keturunan Siliwangi, antara Hariang Banga dengan Ciung Wanara ?. Warna Biru dan Merah inilah yang bertikai menentukan pengusaan Borobudur. Hariang Banga yang berkuasa di daerah Timur dengan warna hijau dan Ciung Wanara berkuasa di daerah Barat dengan warna merah. Penentuan warna itu terjadi di Gunung Tengger.

Ketika itu Hariang Banga berkuasa daerah timur memiliki patih yang bernama Gajah Mada. Gajah Mada adalah patih yang setia dan salah satu pengawal yang berilmu sakti mandraguna. Gajah Mada, ketika di Pajajaran beliau adalah pengawal ke 3. Namun sewaktu terjadi pertempuran memperebutkan penguasaan Borobudur itu, ia terluka oleh senjata saudaranya dari daerah barat. Dan Gajah Mada menyadari, hanya senjata dari Pajajaran yang dapat melukainya. Dalam kondisi luka dan menghindari perang saudara lebih dasyat lagi dengan Saudaranya, ia lari dan menjauh ke arah Malang. Sampai hayatnya ia bersemayam di salah satu gua di daerah Malang. Tempat peperangan Bubat terjadi di beberapa tempat dan puncaknya terjadi di sekitar Sidoarjo.

Dalam pertempuran sengit itupun, Diah Pitaloka tertusuk pula oleh senjata saudaranya dari timur. Ia berlari kearah Kediri. Dan sampai hayatnya meninggalkan prasasti tulisan Palawa/Sangkakala di daerah Gunung Kawi.

Perebutan kekuasaan itu tentunya banyak meninggalkan korban dari kedua belah pihak, terutama para bala prajurit. Setelah kejadian ini hubungan antara kedua pihak keluarga menjadi tidak harmonis lagi, bahkan pihak dari keluarga Siliwangi dari timur mulai meninggalkan agama Hindu sebagai agama dari keturunannya. Sejak saat itulah mereka mulai menghimpun diri menjadi kekuatan kelompok masyarakat, dan pada akhirnya kelompok kekuatan itu kelak menjadi wilayah kerajaan-kerajaan diantaranya seperti ; Singosari, Majapahit.

Khususnya mengenai Gajah Mada maupun Hayam Wuruk, sebagaimana telah disinggung diatas beliau merupakan keturunan Pajajaran dan diisyaratkan dengan tanda pada batu yang menggambarkan tapak kaki gajah dan telapak kaki ayam yang terdapat di tepi sungai Ciampea telah hilang. Sayang artifak jejak kaki ayam telah lenyap sehingga sulit menjadi pembuktiannya. Gajah Mada sendiri ketika di Pajajaran menjadi Pengawal (patih) yang ke 3 dan beliau meninggalkan berupa tanda batu di Batu Gede – Bojong Gede.

SILIWANGI ZAMAN ISLAM

Siliwangi sendiri dikatakan “Slam Tunggal”, karena sejak lahir telah kulup sehingga nampak seperti telah disunat. Pada zaman Islam beliau telah melakukan sunatan terhadap keluarganya. Hanya sayang pratek khitanan yang dilakukan oleh Siliwangi dengan menggunakan kuku dan batok. Lubang yang nampak di bagian ujung batok kelapa dijadikan lubang penis, kemudian penis yang menjulur ia potong dengan kuku. Namun pertama khitanan yang dilakukan Siliwangi telah merenggut nyawa keluarganya, karena salah memotong. Salah satu korban salah potong khitanan tersebut, dimakamkan di sebelah selatan Batutulis sekarang.

Gunung Bentang - Sukabumi

Generasi Siliwangi ke 14 yaitu yang bergelar Haji Kiayi Santang, setelah gagal melakukan khitanan di Lemah Duhur – Batutulis Bogor akhirnya kembali lagi menemui gurunya di Tanah Arab. Sekembalinya dari jazirah Arab, beliau hijrah ke Gunung Mandalawangi Garut. Di Godog Suci itulah di mulai pengislaman melalui khitanan lagi. Haji Kiyai Santang atau Syeh Jafar Sidik atau dikenal pula bernama Sangiyang Sunan Rohman yang kemudian akrab dengan nama Sunan Rohmat, dan sampai akhir hayatnya bersemayam di Gunung Mandalawangi. Suatu saat suka mengunjungi Gunung Batu/Cupu/Sunda dan di Gunung Bentang Sukabumi pula, bernama Eyang Sunan Agung Cakrawala atau Kiyai Santang Ratu Sunda. Tetapi, beliau lebih banyak menempati Lemah Duhur - Batutulis Bogor dengan Eyang Embah Buyut Haji Wali Jaya Sakti Mangkurat Jagat nu linggih di Lemah Duhur Wali Tunggal Pakuwon Pajajaran. Dan selalu didampingi oleh saudaranya Sangiyang Lodaya Sakti.

Oleh karena itu, tidak mustahil banyak diantara keturunannya menjadi tokoh Islam dan menggunakan nama-nama Islam seperti nama Mama Kanjeng Sunan bagi anak laki-laki dan atau nama Siti bagi yang perempuan. Bahkan beliau sendiri disamping menggunakan nama terkesan Hindu atau Budha seperti Sangiyang, Batara atau Prabu juga menggunakan nama lain seperti Haji Sakti Qodratullah, Haji Putih. Bahkan ada nama lain beliau yang bernuansa Sunda kental yaitu Haji Agung Komara Putih.

Ketika di keturunan Siliwangi mengadakan pertemuan di Gunung Tengger – Bromo (meliputi wilayah Probolinggo, Malang, Pasuruan dan Lumajang), pembahasannya menyinggung aliran (ageman) cara beribadah. Keturunan yang masih menganut Sunda (Hindu) tetap beribadah dengan caranya, sedangkan agama baru yaitu Islam beribadah pula dengan aturannya. Namun tetap dari sekian banyak keturunan masih ada yang berselisih yaitu antara Ki Gede Palimanan dengan Prabu Atas Angin.

Ki Gede Palimanan adalah salah seorang keturunan Sancang Lodaya Sakti. Sancang Lodaya Sakti adalah salah satu keturunan Siliwangi dari istrinya yang berada di Gunung Ceremai Kuningan. Sejatinya suka menjelma bagaikan “seekor harimau”. Oleh karena itu, dahulu keturunan Ki Gede Palimanan tak pernah dan tidak mau menyebut nama Ki Gede Palimanan karena setiap mengucap nama itu maka dihadapannya akan hadir tiba-tiba seekor harimau. Penduduk dan keturunannya selalu menyebut dengan nama Mbah Kuwu Sangkan.

Ki Gede Palimanan, tidak menyukai Prabu Atas Angin karena tetap tidak mau beralih keyakinan beragama. Beberapa kali Prabu Atas Angin ia bunuh, namun setiap anggota badan Prabu Atas Angin menyentuh tanah maka ia hidup kembali dan badannya utuh lagi. Begitulah seterusnya. Tetapi setelah dibunuh badan Prabu Atas Angin digantung tidak menyentuh tanah, barulah benar-benar meninggal. Sejatinya Prabu Atas Angin memiliki ilmu “Batara Bumi”.

Prabu Atas Angin memiliki garwa Ibu Ratu Bungsu dari keturunan Ki Buyut Sawala. Dari perkawinan itu lahirlah Syeh Siti Jenar. Dilain pihak, yaitu Ki Gede Palimanan mulai menyebarkan ajaran Islam di Gunung Murti Jati atau lebih dikenal dengan nama Gunung Jati karena disana banyak terdapat pohon jati – Cirebon. Syeh Siti Jenar memiliki ilmu jiwa raganya dipenuhi “pangaweruh tanpa guru”. Namun perselisihan paham tentang ajaran Islam dengan Dewan Walisanga, menjadikan Syeh Siti Jenar yang tengah berkiprah didaerah Tuban – Demak Bintoro dianggap penganut Islam sesat. Untuk menghindari perseteruannya dengan para Walisanga, akhirnya Syeh Siti Jenar lebih banyak berkhalwat di Cirebon Girang di dusun tanah kelahirannya.

Syeh Siti Jenar, sejatinya bernama Syeh Mubin dan diyakini akhirnya melepas sukmanya, di daerah Gunung Awisan Kanoman atau Plangon Cirebon. Syeh Siti Jenar atau Syeh Mubin atau nama lain yaitu Syeh Lemah Abang, ajarannya lebih menitik-beratkan terhadap tasawuf dan mengandung nilai metafisika, namun dipandang oleh Dewan Walisanga menyimpang dari ajaran Islam. Pada akhirnya keturunan Pajajaran ini murca. Ketika penulis ke Plangon, ternyata disana dinamai Syeh Syarif Abdurahim atau Pengeran Kejaksan. Namun Syeh Siti Jenar sebelum tilar dunya, mempunyai keturunan yang bernama Slingsing yang juga penyebar agama Islam di daerah Kudus.

Syeh Syarif Abdurahim atau Pangeran Kejaksan mempunyai saudara kandung yaitu Syeh Pangjunan. Dari Saudara-saudara Pangeran Kejaksan inilah menurunkan ulama yang menyebarkan agama Islam ke berbagai peloksok daerah melalui salah seorang keturunannya, yaitu Syeh Syarif Hidayatullah. Salah satu wilayah yang di Islamkan termasuk Banten. Di Banten mempunyai garwa Ibu Ratu Kawung Anten dan melahirkan Syeh Sabakinkin dan Ratu Winaon. Ayah Syeh Syarif Hidayatullah adalah Maulana Muhammad Syarif Abdullah bin Nurul Alim, seorang pejabat di jazirah Arab. Dari da’wah Syeh Syarif Hidayatullah inilah penyebaran agama Islam berkembang pesat.

Begitulah Siliwangi. Beliau yang memiliki berbagai nama menyukai hidup berpindah-pindah tempat layaknya kaum nomaden. Memang secara lahiriyah kurang masuk akal sebab begitu mudah berpindah dari satu tempat ke tempat lain, namun keadaan alam pada zaman itu mendukung petualangan Siliwangi. Kepindahan Siliwangi juga bukan tanpa sebab, beliau mendiami di satu tempat disamping beristri untuk memperbanyak keturunan juga dengan menurunkan ilmu yang berbeda pula. Sehingga dapat disimpulkan membina setiap keturunan dengan sikap dan sifat yang berbeda disatu tempat dengan tempat lainnya. Namun walaupun demikian, tetap tujuan utamanya agar anak keturunannya menyembah kepada Allah SWT dan mengikuti ajaran yang diwariskan Allah kepada para Rasulullah SAW.

PENUTUP

Kejayaan Siliwangi jauh sebelum adanya besi. Memang fantastis. Oleh karena itu, Siliwangi beserta kisah sejarah, maupun peninggalannya sampai kini masih ditelusuri dan penuh dengan misteri yang belum terungkap. Hanya dimanakah Siliwangi berada ? Siliwangi telah ngahiyang. Mungkin ngancik pada keturunannya, mungkin pula pada setiap atau tokoh Pajajaran yang menyebar di Nusantara. Namun yang pasti Siliwangi telah murca di suatu tempat. Selama itu pula, anak keturunan Siliwangi sampai saat ini masih menulusuri jejak nenek moyangnya. Kata orang Sunda, masih “nyucuk galur mapay galengan sugan aya cukang lantaran”, Iraha, dimana, jeung kumaha ayeuna Siliwangi? Mungkin banyak ragam yang mengartikan, biarlah menurut keyakinan, kepercayaan dan mata hatinya masing-masing. Toh karuhun selalu bersifat, bersikap dan berhati arif bijaksana “lautan hampura”. Apapun dan bagaimanapun alur yang mengkisahkan Siliwangi dengan Pajajarannya, merupakan pertanda masih memiliki sebersit “kadeudeuh / kanyaah” terhadap nenek moyangnya. Begitulah, menurut penduduk Bogor terhadap Siliwangi seperti menghibur diri. Cag !

Garden of Seuhah M-301

medio Juni 2010