L’offre est valable uniquement pour les réservations effectuées jusqu’au 2 juin 2026 à minuit. Les vols concernés doivent décoller à partir du 15 août 2026 et jusqu’au 20 mars 2027, couvrant ainsi les périodes de fin d’été, des fêtes et une large partie de l’hiver.

Les prix concrets

D’après une vérification effectuée directement sur le site de la compagnie, il est possible de réserver un vol Tel Aviv–Athènes à partir de 40 euros par trajet — pour un départ le 3 novembre 2026. En pleine saison estivale et automnale, les tarifs démarrent à partir de 64 euros dans un sens, avec des départs disponibles notamment les 25 août et 10 octobre 2026.

Ces prix correspondent à un billet en classe économique comprenant un bagage cabine trolley jusqu’à 8 kg et un bagage personnel. Sur le site de réservation, les tarifs promotionnels sont identifiables via la colonne « OFFER », mise en évidence en rose.

La promotion s’applique également à l’ensemble du réseau de destinations de Sky Express, qui dessert actuellement 27 villes en Europe et au Moyen-Orient.

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Les chiffres sont éloquents. Une vérification des tarifs dans plusieurs hôtels de luxe du Golfe révèle des baisses comprises entre 30 et 40% par rapport à la même période l’an dernier. Dans certains établissements, les réductions atteignent jusqu’à 70%. L’hôtel Atlantis The Royal — l’une des adresses les plus prisées de Dubaï — propose ainsi un séjour familial de quatre nuits en semaine pour le mois prochain à environ 9 300 shekels, soit une baisse de près de 200% par rapport aux prix affichés l’an passé. Les vols directs ont eux aussi subi l’effet combiné de la baisse de demande et du renforcement du shekel face au dollar : les billets sont désormais moins chers de plusieurs centaines de shekels en comparaison annuelle.

Le dilemme sécuritaire

Si les chiffres donnent le vertige, ils n’effacent pas l’hésitation d’une partie des voyageurs israéliens. La question qui revient systématiquement : est-il raisonnable de se rendre dans un pays du Golfe dans ce contexte géopolitique ? Les tensions entre l’Iran et les Émirats arabes unis — qui ont reçu des tirs de missiles et de drones iraniens depuis le déclenchement des frappes — ont rendu le territoire émirati moins perçu comme un havre de paix qu’il ne l’était encore il y a quelques mois.

Le dilemme est concret chez les familles qui avaient planifié un voyage. « Nous avons décidé de simplement changer de destination — pour voyager, mais pas là-bas », a confié une voyageuse dans un entretien à la chaîne Kan 11. Ce choix n’est pas isolé. Des opérateurs de voyages rapportent des annulations et des redirections vers d’autres destinations jugées plus sûres, même si certains clients maintiennent leurs réservations, estimant que la sécurité sur place reste assurée.

Dubaï se retrouve ainsi dans une position paradoxale : jamais aussi abordable, jamais aussi incertaine aux yeux de sa clientèle israélienne la plus fidèle. Pour les voyageurs qui choisissent tout de même de s’y rendre, l’opportunité financière est réelle — et les hôtels de luxe dont les prix étaient jusqu’ici réservés à une clientèle aisée deviennent soudainement accessibles à un bien plus grand nombre.

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Les systèmes fournis dans le cadre de cet accord couvrent un large spectre : véhicules autonomes non habités, réseau de guerre électronique terrestre avancé, munitions guidées de précision (artillerie et air-sol), systèmes électro-optiques de surveillance et de désignation d’objectifs, le tout interconnecté via des radios définis par logiciel (SDR). Selon la direction d’Elbit, ces solutions permettront au pays client d’améliorer significativement sa mobilité opérationnelle et sa résilience sur le champ de bataille.

Sur le plan financier, le premier trimestre 2026 s’avère remarquable à plusieurs égards. Les revenus atteignent 2,19 milliards de dollars, contre 1,89 milliard au premier trimestre 2025 — une hausse de 16%. Le bénéfice net selon les normes US-GAAP s’établit à 160,8 millions de dollars (7,3 % du chiffre d’affaires), contre 107,1 millions au même trimestre l’an dernier. Le carnet de commandes, lui, franchit pour la première fois le seuil symbolique des 30 milliards de dollars, à 30,2 milliards — dont 71 % provenant de clients hors d’Israël.

La croissance est tirée par plusieurs segments : les revenus du pôle C4I et cybersécurité ont progressé de 17 %, portés par les ventes de systèmes radio et de commandement en Europe. Le segment ISTAR et guerre électronique a également bondi de 17 %, grâce aux systèmes laser de haute puissance aériens et terrestres. Le segment terrestre affiche la plus forte hausse, à +27 %, avec des ventes de munitions et armements en Israël et en Europe.

Le PDG Bezalel (Boutsé) Makhlis a commenté : « 2026 débute par un trimestre exceptionnel sur tous les indicateurs clés, avec une croissance à deux chiffres des revenus et de la rentabilité, une marge opérationnelle Non-GAAP franchissant les 10 %, et un carnet de commandes atteignant pour la première fois plus de 30 milliards de dollars. »

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Les réponses, comme souvent dans la halakha, sont plus nuancées et plus fascinantes qu’on ne le croit.

La Sota : le point de départ inattendu

Tout commence dans le livre des Nombres (Bamidbar, chapitre 5). La Torah consacre un passage au cas d’une femme mariée que son mari soupçonne de le tromper — après l’avoir mise en garde de ne plus s’isoler avec un autre homme, et qu’elle ait ignoré cet avertissement. Dans ce cas, la Torah prescrit une procédure spécifique : la femme doit se rendre au Temple, où un Cohen écrit sur un parchemin les versets concernant la Sota avec les noms divins, puis efface ce texte dans un récipient d’eau. La femme boit ensuite cette eau.

Si elle est innocente, les eaux ne lui font rien — et selon certains textes, elle en est même bénie. Si elle est coupable, les effets se manifestent physiquement. L’épreuve de l’eau amère n’était efficace que si l’époux était lui-même innocent de toute faute. Sinon, l’eau ne causait aucune réaction. Un détail que l’on oublie souvent : le test ne fonctionnait que si le mari était lui-même irréprochable. La Torah n’était pas à sens unique.

Le lien avec le couvre-chef : une déduction talmudique

C’est là qu’intervient le lien avec le couvre-chef. La première source traitant de l’obligation de se couvrir la tête pour une femme mariée est précisément le passage de la Sota. Lors de cette procédure humiliante, la Torah décrit que le Cohen « découvre » la tête de la femme soupçonnée. Le Talmud en déduit que, en temps normal, la tête d’une femme mariée est couverte — et qu’il est donc interdit de sortir les cheveux découverts.

Autrement dit : l’obligation de couvrir les cheveux n’est pas énoncée positivement dans la Torah. Elle est déduite d’un texte qui parle d’une femme soupçonnée d’adultère. Puisque le fait de découvrir la tête d’une femme mariée est considéré comme un acte dégradant et rabaissant, les Sages en déduisent qu’une femme juive mariée a l’obligation de se couvrir la tête en public.

Dieu ou les rabbins ? Les deux, selon les niveaux

La majorité des autorités halakhiques considèrent l’obligation de couvrir les cheveux comme d’oraïta — c’est-à-dire de niveau toranique, divin. Mais les détails pratiques — ce qui compte comme « couverture suffisante », combien de cheveux peuvent dépasser, si la perruque est acceptable — relèvent du niveau rabbinique et ont donné lieu à des débats intenses pendant des siècles.

En couvrant ses cheveux, la femme mariée affirme : « Je ne suis pas disponible. Même ma chevelure, la partie la plus manifeste et la plus visible de moi-même, n’est pas pour vos yeux. » C’est une déclaration de statut et d’intimité, pas seulement une règle de pudeur.

Perruque ou foulard : un débat qui divise encore

La question de la forme du couvre-chef n’est pas résolue. Rav Ovadia Yossef, l’un des plus grands décisionnaires du monde séfarade, était strictement opposé à la perruque et interdisait fermement son port, jugeant que cela manquait de modestie et que la femme risquait d’être convoitée par d’autres hommes que son mari. À l’opposé, le Rabbi de Loubavitch a été l’un des plus fervents défenseurs de la perruque, estimant qu’elle permettait aux femmes de rester belles tout en respectant la loi — et que cela encouragerait davantage de femmes à observer cette mitsva.

La pratique très courante aujourd’hui dans les milieux orthodoxes de couvrir ses vrais cheveux par une perruque est apparue en Europe au XVIIIe siècle, à une époque où la perruque était à la mode. Ce qui est devenu un symbole de piété a donc, à l’origine, une part de mimétisme culturel — une réalité que les défenseurs du foulard ne manquent pas de souligner.

Une loi ancienne, des questions modernes

Ce qui interroge certaines femmes aujourd’hui n’est pas l’existence de cette obligation, mais le fait qu’elle soit dérivée du passage de la Sota — comme si l’obligation de pudeur de toutes les femmes mariées découlait de la suspicion portée sur l’une d’entre elles. La réponse des décisionnaires est claire : la Sota n’est qu’un révélateur d’une norme qui existait déjà dans la société juive. La Torah ne crée pas l’obligation à partir de la suspicion — elle confirme, à travers ce texte, une pratique déjà établie.

Le judaïsme plaide pour la sacralisation de l’intimité. Après le mariage, la chevelure est considérée comme une partie intime de la femme, réservée à l’espace conjugal. Le couvre-chef n’est pas une punition — c’est, dans cette lecture, un marqueur de ce qui appartient au seul espace de l’union.

Et si c’est le mari qui est infidèle ?

La question se pose naturellement, et elle est légitime : si l’obligation de se couvrir les cheveux est dérivée du passage de la Sota — une procédure liée à la suspicion d’infidélité de la femme — qu’en est-il lorsque c’est le mari qui trompe sa femme ? L’obligation de couvrir la tête tient-elle toujours ?

La réponse halakhique est sans équivoque : oui. L’obligation de couvrir les cheveux ne dépend pas du comportement du mari. Elle est attachée au statut de la femme mariée, pas à la vertu du conjoint. Une femme dont le mari est infidèle, violent, absent ou irréprochable reste soumise à la même obligation — parce que cette mitsva lui appartient à elle, indépendamment de lui.

Ce que le Talmud souligne cependant — et c’est un point souvent passé sous silence — c’est que l’épreuve de l’eau amère n’était efficace que si l’époux était lui-même innocent de toute faute. Si le mari avait lui-même commis un adultère, l’eau ne causait aucune réaction, même si la femme était coupable. En d’autres termes, un mari infidèle perdait le droit de soumettre sa femme à cette épreuve. La Torah avait intégré une forme de réciprocité morale : celui qui exige la pureté de l’autre doit lui-même être pur. Ynet

Mais cette réciprocité morale ne se traduit pas, dans la halakha classique, par une dispense pour la femme. Ce qui est attendu d’elle reste attendu, quelles que soient les fautes du mari. C’est précisément ce que certaines femmes — et certains penseurs juifs contemporains — trouvent difficile à accepter : l’obligation est asymétrique dans son application quotidienne, même si la Torah reconnaît implicitement que l’homme n’est pas au-dessus du jugement.

Certains décisionnaires modernes, notamment dans les courants massorti et libéral, considèrent que cette obligation est avant tout culturelle et contextuelle — et que son application doit tenir compte de la réalité du couple dans son ensemble. Mais dans le monde orthodoxe, la position reste constante : le couvre-chef est lié au statut de femme mariée, et ce statut ne change pas en fonction de la conduite du mari.

Une nuance toutefois : en cas de divorce prononcé, l’obligation tombe. Dès son mariage, une femme juive doit se couvrir tous ses cheveux en tout lieu et à tout moment, même après un veuvage ou un divorce. Certains décisionnaires — notamment séfarades — maintiennent donc l’obligation même après la fin du mariage, tandis que d’autres lèvent cette exigence une fois le lien conjugal rompu. Là encore, le débat est ouvert, et la consultation d’un rav reste la voie recommandée.

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Depuis des années, ce médecin est devenu une figure légendaire auprès des parents de Jérusalem et de toute la région. La raison est simple : il a déjà extrait à peu près tout ce qu’il est possible d’avaler par inadvertance. Des médicaments. Des piles bouton — dont les effets peuvent être catastrophiques en quelques heures. Des pièces de jouets, des perles, des aimants. Et dans l’un des cas les plus improbables de sa carrière, la tête d’une lampe de poche qui continuait à clignoter depuis l’intérieur de l’estomac de l’enfant.

La noix cachée dans le chocolat

Mais c’est un cas récent qui a circulé avec émotion sur les réseaux sociaux en Israël, et qui dit tout de ce que représente le Dr Davidovitch. Un petit enfant avale un bonbon. Rien d’extraordinaire en apparence — jusqu’à ce que l’on réalise que le chocolat cachait une noix à l’intérieur. L’objet dur s’est coincé directement dans l’œsophage, le bloquant complètement. Ce qui semblait être une friandise anodine était devenu une urgence vitale.

Le Dr Davidovitch et son équipe ont été appelés en urgence. En quelques minutes, la décision est prise : bloc opératoire. Avec le calme et la précision qui le caractérisent, le médecin intervient, extrait la noix, et l’enfant est tiré d’affaire. Sain et sauf.

La médecine dans ce qu’elle a de plus beau

Ce qui frappe dans ces histoires, c’est moins le spectaculaire que la régularité. Le Dr Davidovitch ne sauve pas un enfant une fois par an lors d’un exploit exceptionnel. Il le fait de façon continue, souvent dans l’anonymat des gardes de nuit, sans caméras ni fanfare. La tête de lampe de poche qui clignote dans l’estomac devient une anecdote. La noix dans l’œsophage, un cas parmi d’autres. Et pourtant, derrière chaque cas, il y a un enfant qui rentre chez lui. Des parents qui respirent à nouveau.

C’est exactement cela, la médecine dans ce qu’elle a de meilleur : le soin dans le calme, la compétence sans ostentation, la dévotion sans demander de reconnaissance. En Israël, où l’actualité est souvent dominée par les crises et les conflits, il est bon de s’arrêter un instant sur ces hommes et ces femmes qui font leur travail avec excellence — chaque jour, dans chaque service, dans chaque hôpital du pays.

Le Dr Davidovitch et toute son équipe méritent la reconnaissance que des centaines de familles jérusalémites leur portent déjà en silence.

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Deux jours après l’attaque du Hamas, Seinfeld publiait sur Instagram un message sans ambiguïté : « J’ai vécu et travaillé dans un kibboutz en Israël à l’âge de 16 ans et j’ai aimé notre patrie juive depuis lors. Mon cœur se brise à cause de ces attaques et atrocités. Mais nous sommes aussi un peuple très fort dans nos cœurs et nos esprits. Nous croyons en la justice, la liberté et l’égalité. Nous survivons et prospérons quoi qu’il arrive. Je serai toujours aux côtés d’Israël et du peuple juif. »

Ce n’était pas qu’un message sur les réseaux sociaux.

Un voyage en Israël qui l’a transformé

En décembre 2023, Seinfeld se rend en Israël avec sa femme. Il visite les communautés du sud du pays, notamment le kibboutz Be’eri et le site de la fête de la Nova, tous deux ravagés lors de l’attaque du Hamas. Il rencontre des familles d’otages. Il appellera plus tard cette rencontre « un moment déchirant ».

L’expérience le marque au fer rouge. Interrogé par GQ sur les raisons de ce voyage, il répond simplement : « Eh bien, je suis juif. » Sur le podcast de Bari Weiss, il ira plus loin : « C’est l’expérience la plus puissante de toute ma vie. » Au moment de prononcer ces mots, il perdra temporairement sa contenance — un silence rare chez un homme dont toute la carrière repose sur le contrôle du timing comique.

Les campus, les hués et la persévérance

En mai 2024, Seinfeld est invité à prononcer le discours de remise des diplômes à l’Université Duke. Alors qu’il s’avance sur scène, une centaine d’étudiants se lèvent et quittent la cérémonie en brandissant des drapeaux palestiniens et en scandant « Free Palestine ». Seinfeld continue son discours. Il ne mentionne pas Israël. Il termine sous une ovation debout de milliers d’autres diplômés.

Plus récemment, il est réapparu à Duke — de façon impromptue et non annoncée — pour introduire Omer Shem Tov, un ancien otage israélien libéré après 505 jours de captivité à Gaza. Cette fois, il a choisi la franchise totale : comparant le mouvement « Free Palestine » au Ku Klux Klan, affirmant que les deux utilisent des slogans pour masquer une haine des Juifs.

Le propos est radical. Il l’assume.

Le prix de la parole

Seinfeld a été hué lors de représentations, traité de « soutien du génocide », interrompu en plein spectacle à Sydney par un manifestant. Ses spectacles ont fait l’objet de campagnes de boycott dans plusieurs villes américaines. Il a continué à tourner. Il a continué à parler.

Ce qui distingue Seinfeld du bruit ambiant, c’est précisément qu’il n’était pas prédestiné à ce rôle. Il n’est pas un lobbyiste, pas un politicien, pas un activiste de carrière. Il l’a dit lui-même à GQ : « Je ne prêche pas là-dessus. J’ai mes sentiments personnels que je discute en privé. Ce n’est pas quelque chose que je peux faire de façon comique, mais mes sentiments sont très forts. »

Un homme ordinaire face à une situation extraordinaire — qui a choisi de ne pas regarder ailleurs.

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Gai est l’un des 20 000 Israéliens qui ont rejoint la liste de ceux confrontés au SSPT depuis le 7 octobre.

Des nuits sans sommeil et un homme qu’elle ne reconnaissait plus

Avec le retour de Guy du service de réserve au Liban, la réalité du foyer a basculé d’un extrême à l’autre. Neta décrit la rencontre avec un homme qu’elle ne reconnaissait plus : « C’était très effrayant. Soudain, c’était un inconnu. »

Guy se réveillait presque chaque nuit à trois heures du matin, en état d’alerte, sans pouvoir se rendormir. Dans son journal intime, qu’il a accepté de partager, il écrivait : « Je suis revenu me réveiller à trois heures et pleurer dans mon oreiller. Je suis revenu ici vers vous et au final j’ai l’impression de ne pas être vraiment revenu. »

Neta a tout tenté. Dès les premiers signes, elle a appelé des connaissances qui lui ont conseillé un psychiatre en urgence. Ils s’y sont rendus en pleine nuit, entre deux concerts. Elle a organisé un retraite à 20 000 shekels la semaine, avec de la nourriture végane et des bains de soleil — croyant que tout cela pourrait résoudre ce qui ne se résout pas avec des stages de bien-être.

Elle résumera plus tard cette période dans un single dédié au sujet : « J’ai cru que je pouvais le sauver et j’ai failli me noyer. »

La décision la plus douloureuse

Guy a alors pris une décision que Neta n’avait pas demandée : mettre fin à leur relation. Non par absence de sentiment, mais pour ne pas l’entraîner dans son abîme. « Je l’ai larguée, pas parce que ce n’était pas bien — je l’ai larguée parce que je n’étais plus là pour moi. »

Derrière cette décision se trouve aussi une amitié déchirée par la guerre. Guy avait perdu Gilad Molkho z »l, son ami proche, tué dans une accroche avec des terroristes qui avaient franchi la frontière nord, à l’âge de 33 ans. Dans son journal, il écrivait à son sujet : « Je n’ai jamais admiré les gens, seulement lui. »

20 000 invisibles

Ce que Neta a choisi de mettre en mots va bien au-delà de leur histoire personnelle. Elle l’écrit elle-même : « Si un mot est utilisé trop facilement ces trois dernières années, c’est bien ‘post-traumatisme’. ‘La société est en post-traumatisme’, ‘le pays est en post-traumatisme’. Non — avant tout, ce sont des personnes. Pour eux aussi, ce mot n’est qu’un autocollant ou un titre, pas quelque chose qui gratte la complexité et la lutte, ou la dépression et la crise psychologique qui en font partie intégrante. Nous vivons dans un monde visuel, superficiel. Ce qu’on ne voit pas n’existe souvent pas — et cette blessure est invisible. »

Derrière chaque soldat qui rentre, il y a une famille qui essaie de comprendre ce qu’elle ne peut pas toujours nommer. Si le témoignage de Neta et Guy a mis en lumière quelque chose, c’est que les 20 000 blessés psychologiques ne sont pas seuls — autour d’eux, des dizaines de milliers de partenaires, parents, enfants et amis « attrapent » la blessure malgré eux, sans mots pour la décrire.

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Dans un pays où l’actualité est souvent dominée par la guerre, les décisions difficiles et les grandes douleurs collectives, une image a circulé ces derniers jours et a réchauffé quelques milliers de cœurs israéliens. On y voit un jeune garçon, debout dans un bureau de police, une attestation officielle entre les mains, face à un officier supérieur de la police israélienne qui lui remet un cadeau enveloppé. Sur son visage, une expression sérieuse, presque timide. Il ne pose pas. Il ne cherche pas les caméras. Il a juste fait ce qu’il pensait être juste.

L’histoire est simple. L’enfant a trouvé dans la rue un portefeuille contenant une somme importante d’argent en liquide ainsi que des documents personnels appartenant à un inconnu. Face à ce choix — garder l’argent ou le rendre — il n’a pas hésité longtemps. Il s’est rendu directement au commissariat de police le plus proche, a posé le portefeuille sur le comptoir, et a demandé aux agents de faire tout leur possible pour retrouver le propriétaire et lui rendre son bien intact.

La réaction des policiers

Les agents présents ce jour-là ont été saisis. Non par l’acte lui-même — qui reste ce que la loi exige et ce que la morale commande — mais par la spontanéité avec laquelle ce jeune garçon l’avait accompli. Sans hésitation, sans calcul, sans attendre qu’on lui demande.

Ils ont décidé de ne pas le laisser repartir les mains vides. La police israélienne lui a remis une attestation officielle de bonne citoyenneté — le genre de document que l’on accroche au mur, que l’on montre à ses parents, et dont on se souvient toute une vie.

Ce que ce geste dit de nous

Il est facile, et souvent légitime, de s’inquiéter pour la génération qui grandit devant les écrans, dans l’ombre des sirènes et des alertes. Mais ce garçon — comme tant d’autres enfants israéliens qui grandissent dans des familles où les valeurs ne sont pas seulement affichées mais vécues — rappelle que l’éducation fait son travail en silence.

L’honnêteté ne fait pas de bruit. Elle ne crée pas de notifications, ne génère pas d’algorithme. Elle se passe dans une rue, entre un enfant et un portefeuille qui ne lui appartient pas. Et parfois, elle se retrouve dans un bureau de police, immortalisée sur une photo qui nous fait du bien.

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Le jeune homme s’était imposé en très peu de temps comme une figure montante de la musique israélienne, tout en conservant un anonymat total. Son ascension fulgurante a commencé avec une vidéo devenue virale, tournée au sein même d’une base militaire, dans laquelle il démontrait des capacités vocales remarquables. Cette performance brute, mêlant émotion et puissance, avait immédiatement capté l’attention du public.

Depuis, plusieurs titres à succès ont confirmé son potentiel et son talent. Des chansons comme « Je reviens », « Bnei Brak ou Arak » ou encore « Sois un homme » ont largement contribué à construire sa réputation d’artiste prometteur. Pourtant, malgré cette popularité croissante, son visage restait flou, masqué ou volontairement caché lors de ses clips et apparitions publiques.

Ce choix n’était pas artistique, mais imposé par une réalité bien plus sensible. En parallèle de sa carrière musicale, מתן חסן servait comme combattant dans une unité d’élite israélienne spécialisée dans les opérations d’infiltration. Ce rôle, hautement confidentiel, l’obligeait à préserver strictement son anonymat pour des raisons de sécurité.

Cette double vie, à la fois sur scène et sur le terrain, illustre une réalité propre à certains parcours en Israël : celle d’individus jonglant entre une exposition publique et des responsabilités sécuritaires majeures. D’un côté, des performances musicales devant un large public en Israël et à l’étranger, ainsi qu’une participation remarquée à la cérémonie officielle d’allumage des flambeaux. De l’autre, des missions opérationnelles en tant que combattant actif.

 

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Aujourd’hui, un changement s’opère. Après avoir trouvé un cadre lui permettant de poursuivre son engagement en tant que réserviste tout en développant sa carrière artistique, מתן חסן a décidé de lever le voile. Cette décision marque le début d’une nouvelle étape, plus transparente, dans son parcours.

À l’occasion de cette révélation, il dévoile un nouveau titre intitulé « Je n’ai pas peur », qu’il a lui-même écrit et composé. Ce morceau aborde directement les pensées et les dilemmes qui ont accompagné son parcours atypique. Il évoque notamment la difficulté de concilier deux univers radicalement différents, entre exigence militaire et expression artistique.

Le clip qui accompagne cette sortie constitue un moment particulièrement attendu par ses admirateurs. Pour la première fois, l’artiste y apparaît à visage découvert, mettant fin à des mois de mystère et de spéculations. Cette apparition symbolise une prise de position forte : celle d’assumer pleinement son identité, malgré les contraintes et les risques inhérents à son passé récent.

Cette révélation s’inscrit également dans une tendance plus large, où les figures publiques issues de milieux sécuritaires occupent une place croissante dans la culture populaire israélienne. Elle témoigne d’une société où les parcours hybrides ne sont pas rares, et où les frontières entre engagement national et expression personnelle peuvent parfois se croiser.

Le parcours de מתן חסן, entre discipline militaire et créativité artistique, illustre ainsi une forme de complexité propre à la réalité israélienne contemporaine. Une trajectoire singulière, désormais assumée au grand jour.

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Quand les ordres d’évacuation ont été donnés aux habitants des communautés du Sud, la grande majorité a obtempéré, rempli des valises, et rejoint les hôtels et les hébergements d’urgence proposés par l’État. R., elle, a décliné. « Je ne quitte plus ma maison », a-t-elle dit à ses enfants. Une phrase qui porte le poids de tout ce que cette génération a traversé.

Mais ce refus n’était pas que de l’entêtement. En voyant affluer autour du moshav des centaines de soldats couverts de poussière, exténués par des semaines de combat, sans aucune infrastructure pour laver leurs uniformes, R. a pris une décision simple : elle allait aider.

Une machine à laver qui tourne sans s’arrêter

Elle a accroché un petit panneau à l’entrée du moshav. Les soldats ont commencé à déposer leurs affaires. R. a lavé, étendu, plié, et rendu. Jour après jour, sa machine à laver n’a pas connu de répit. Sur la photo qui circule, on la voit de dos, les mains tendues vers le fil, accrochant un treillis avec la même précision et la même attention qu’une grand-mère qui prépare les habits du dimanche.

Ce n’est pas spectaculaire. C’est exactement pour ça que ça compte.

Dans une guerre où les grands gestes font les titres, ce sont souvent les petits actes répétés qui soutiennent les hommes. Un uniforme propre après des semaines de combat, c’est un signe que quelqu’un pense à toi. Que tu n’es pas seul dans ce que tu traverses. Que derrière les lignes, il y a encore de la normalité, de la chaleur, de la continuité.

Ce que ces femmes représentent

R. n’est pas un cas isolé. Depuis le 7 octobre 2023, des dizaines de femmes âgées dans les communautés du Sud et du Nord ont improvisé des formes d’aide qui ne figurent dans aucun plan d’urgence officiel. Cuisines collectives, espaces de repos, acheminement de nourriture chaude vers les points de rassemblement — autant de gestes qui ne font pas de titre mais qui ont soutenu la résistance humaine des combattants.

Ce sont elles, les gardiennes silencieuses de ce pays. Celles qui refusent que leurs maisons deviennent des décors de guerre. Celles qui rappellent aux jeunes soldats ce pour quoi ils se battent — pas une idée abstraite, mais une vieille femme dans une cour, avec un fil à linge, qui les attend.

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