Sea el Señor tu delicia

Lunes 6º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Sun, 10 May 2026 20:56:00 +0000

Lunes 6º de Pascua

Hch 16, 11-15; Jn 15, 26-16,4

Queridos hermanos:

Dios ha querido salvarnos mediante la redención de Cristo, que nos testifica el amor del Padre. La redención es gratuita y precede a nuestra respuesta; pero el testimonio de su amor debe ser acogido por la fe. Mas ¿cómo creerán sin que se les predique? ¿Y cómo predicarán si no son enviados?

El testimonio de Cristo —con sus palabras y con la entrega de su vida— lo confirma el Padre con sus obras, a través del Espíritu Santo. Así también nuestro testimonio es acompañado por el testimonio del Espíritu, en nuestro interior y ante el mundo. Cristo es el testigo fiel y veraz enviado por el Padre, y es Él quien constituye en testigos a sus discípulos. Si por esta redención y por este testimonio Cristo ha entregado su vida, también sus discípulos serán perseguidos. No hay amor más grande ni grandeza semejante a la de este amor. Quien lo recibe se incorpora al testimonio de Cristo y, como Él, debe asumir sin acobardarse el escándalo de su cruz.

Solo a través de la purificación del sufrimiento y de la persecución se acrisolan nuestra fe y nuestro amor, liberándolos de la carga del interés y de la búsqueda de nosotros mismos —aun en las cosas más santas— para poder aquilatarse en la gratuidad del servicio y en el don desinteresado de sí mismo, fruto del Espíritu. Ante el escándalo de la cruz, Cristo previene a sus discípulos, revelándoles los caminos inescrutables de Dios y sosteniéndolos con la fuerza del Espíritu Santo, que llena de gozo el corazón de los fieles. Sufrirán, pero no perecerán.

Como hemos escuchado: “El Espíritu dará testimonio de mí, y también vosotros daréis testimonio”. Algunos exégetas hablan del Cristo histórico y del Cristo de la fe, atribuyendo a la fe de la comunidad cristiana la divinización de Cristo. Con todo, deberán explicarnos cómo aquel grupo de discípulos “insensatos y tardos de corazón”, a quienes el estrepitoso fracaso humano de su Maestro dispersó e hizo encerrarse por miedo a los judíos, fueron capaces y tuvieron la osadía de afrontar las consecuencias del acontecimiento, ofreciendo su vida por el testimonio de aquel Crucificado, realizando toda clase de prodigios y señales en su nombre, y propagando su fe hasta los últimos confines de la tierra. En lugar de disolverse y esconderse como ratas, ¿cómo habrían podido obrar así si no hubieran contado con la veracidad del testimonio del Espíritu acerca de la divinidad de Cristo y con su fortaleza? No son ellos quienes han pergeñado y orquestado la divinización de Cristo, sino quienes han sido alcanzados por ella gracias al testimonio interior del Espíritu y a las obras que lo acompañan y acreditan.

Hay un sufrimiento unido al amor que tiene plenitud de sentido, es fecundo y da fruto en abundancia por los méritos infinitos del Verbo de Dios encarnado. Amar es negarse, y negarse es siempre sufrir. Cristo ha de padecer los dolores del alumbramiento del Reino —que son siempre amor—, y sus discípulos, pasando tras el Señor por el valle del llanto, serán sumergidos en el torrente del sufrimiento del que debe beber el Mesías, para levantar con Él la cabeza (cf. Sal 110,7) en el gozo eterno de la Resurrección.

Aquí el Espíritu es llamado Espíritu de la Verdad, para suscitar la aceptación de su testimonio, que ni se engaña ni puede engañar. Es Dios quien apoya con sus obras la palabra de sus mensajeros, declarándolos veraces. El Hijo ha recibido un cuerpo en Jesús de Nazaret, y el Espíritu lo recibe en nosotros, en la Iglesia, para testificar ante el mundo el amor que Dios le tiene y su voluntad de salvarlo mediante la fe en Jesucristo.

Con esta palabra se nos propone la misión —con persecución— y se nos promete el Espíritu: la suavidad de su consuelo y la fortaleza de su defensa para vencer la muerte. La Iglesia comparte con Cristo la misión de subir a Jerusalén para dar la vida por el testimonio del amor de Dios, que ha conocido en Cristo y que ha recibido del Espíritu Santo.

La Eucaristía, con nuestro “amén”, nos introduce en el testimonio de Cristo: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección. ¡Ven, Señor Jesús!

Que así sea.

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Domingo 6º de Pascua A

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Fri, 08 May 2026 10:08:00 +0000

Domingo 6º de Pascua A

Hch 8, 5 – 8. 14 - 17; 1P 3, 15 – 18; Jn 14, 15 – 21

Queridos hermanos:

Ante la proximidad del día de Pentecostés, la liturgia de la Palabra evoca al Espíritu Santo, quien, sustituyendo la presencia física de Cristo, manifestará la vida y la unión con Dios en los creyentes como nueva creación del hombre regenerado. Concluida la misión de Cristo y regresado al Padre, su presencia en los fieles ya no será visible físicamente, sino a través del Espíritu y sus manifestaciones. Por la presencia del Espíritu en los discípulos, Cristo permanece en el mundo para salvarlo. Ya no será el “Dios con nosotros”, sino Dios en nosotros.

En Dios hay una circulación de amor que une al Padre y al Hijo en el Espíritu Santo, Espíritu de la Verdad del Padre y defensor nuestro. El amor es siempre obediencia, entrega y negación de sí; implica sufrimiento fecundo, gozo, vida y salvación, en la que somos introducidos por la fe en Cristo. Así como la entrega de Cristo y su sufrimiento han supuesto salvación para nosotros, nuestra entrega y nuestro sufrimiento redundan en salvación para el mundo. Para permanecer en esa comunión de amor, Cristo guarda los mandamientos del Padre, y nosotros, guardando los mandamientos de Cristo, con nuestra obediencia entramos en esa comunión con Él y con el Padre, recibiendo el Espíritu Santo.

La presencia del Espíritu en los fieles implica también la presencia del Padre y la del Hijo, según sus palabras: “El Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada en él”; “No os dejaré huérfanos: volveré a vosotros”. Pablo da testimonio de esta realidad cuando exclama: “No soy yo quien vive; es Cristo quien vive en mí”.

Dios ha dispuesto caminos que conducen a la Vida, pero para recorrerlos es necesario el amor que procede de Dios y que Cristo nos ha traído con su palabra, sus mandamientos y su Evangelio de amor gratuito. La fe derrama este amor en quien cree mediante el don del Espíritu, que se hace nuestro compañero de viaje, nuestro guía y nuestro defensor ante los ataques del enemigo.

Los fieles, por la fe, aman a Cristo con el mismo amor con el que Cristo los ha amado, entregándose totalmente hasta dar su vida. Cristo no ha permanecido en sí mismo, sino en el amor y en la entrega al Padre, que lo amó desde la eternidad: “Como el Padre me amó, así os he amado yo”. Por eso, Cristo invita a sus fieles a no quedarse en sí mismos, sino a permanecer en su entrega: “Permaneced en mi amor”.

El cristiano permanece en el amor de Cristo mediante la negación de sí mismo por el bien del mundo. Para vivir así, cuenta con la fortaleza del Espíritu, que sostiene el corazón turbado para que no se acobarde ante la persecución ni huya de la cruz de cada día; para que tenga sal ante el sufrimiento y conserve la paz en el Señor.

La Eucaristía viene en nuestra ayuda para fortalecer la unión con Cristo, que nos hace un solo espíritu con Él.

Proclamemos juntos nuestra fe.

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Bienaventurada Virgen María Madre de los Desamparados

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Fri, 08 May 2026 08:47:00 +0000

Bienaventurada Virgen María Madre de los Desamparados

Ap 21, 1-5a; Rm 12, 9-13; Jn 19, 25-27

Queridos hermanos:

Si pretendemos contemplar a María, Madre de los Desamparados, no hay mejor lugar para hacerlo que junto a la cruz de su Hijo, donde Él ha sido traspasado en su cuerpo por la lanza del soldado, mientras ella lo ha sido en su alma, según las palabras del anciano Simeón.

La Escritura se refiere a María tres veces denominándola “mujer”, uniendo así tres momentos clave en la Historia de la Salvación. La primera, en el Génesis, al profetizar la victoria sobre el pecado y la muerte, obra del hijo de la “mujer”, en su “hora”. La segunda, en las bodas de Caná, como anticipación de esa “hora” del Redentor. La tercera, en el Gólgota, llegada la “hora” de nuestra Redención.

“Mujer, ahí tienes a tu hijo”: aquel sobre el que fue profetizada la victoria sobre el diablo; aquel que en Caná te hizo esperar, oh “mujer”, la llegada de esta “hora”. Ha llegado mi “hora”: ahora el vino de mi sangre ha sido derramado y el hombre ha sido redimido. Ahora la maldición de Eva ha sido cambiada en bendición gracias a ti, “mujer”, por obra de tu Hijo. Tu único Hijo, al que le ha sido concedido un Cuerpo con muchos miembros. “Mujer, ahí tienes a tu hijo”, el Cristo total: Cabeza y miembros, unidos para siempre. Ellos en mí y yo en ellos, unidos a mi Padre.

Unida siempre a su Hijo en el amor, la vemos ahora también unida a Él en el dolor del martirio sobre el que Cristo reina. A la Madre del Rey bien podemos llamarla también Reina.

En su propio desamparo, Cristo contempla el de su Madre y el de sus discípulos, que, unidos a Él en el amor, lo están ahora en el dolor. En ambos —amor y dolor— quedan consagrados y unidos por Él, para siempre, en su desamparo. La que es ya Madre de los discípulos lo es también de los desamparados al pie de la cruz; y la que es Madre de la Cabeza lo es también del Cuerpo: Madre de Jesús y Madre nuestra, Madre de la Iglesia y Reina madre de los cielos.

A ella nos acogemos, y por ella somos acogidos y recibidos en su casa, que ahora es también la nuestra, la de su Hijo y nuestro Señor, Dios bendito por los siglos.

Contemplamos, pues, a María, hija del Padre, Madre del Hijo y de los discípulos, esposa fiel del Espíritu Santo y “Morada de Dios con los hombres”. Virgen fecunda, privilegiada ya en su concepción y constantemente unida al Señor, que recibió al Hijo, que tomó de ella cuanto tiene de nosotros, excluido el pecado, que tampoco halló en ella, redimida ya en su concepción. Tomó cuanto quería salvar en nosotros, ofreciéndose puro al Padre en el altar de la cruz, purificándonos y haciéndonos hijos por su Espíritu, hermanos suyos, y a María, Madre nuestra y privilegio nuestro.

María, en cuanto unida constantemente al “único Redentor”, aceptó sobre sí la espada que atravesó su alma para que fuéramos nosotros preservados, mientras su Hijo era entregado. Su dolor maternal la asociaba al martirio del Hijo, sin necesidad de compartir sus clavos, aunque sí su lanza, que, aunque solo alcanzó el cuerpo de su Hijo, llegó no obstante al alma de la Madre, como canta san Bernardo. Por eso podemos llamarla Reina y Madre de los Mártires, siendo Madre de su Rey. Su corazón maternal, rebosando serenidad y mansedumbre, refleja el de su manso y humilde Hijo, que desde la cruz solo suplicó para sus verdugos el perdón, mostrando piedad.

No hay amor más grande ni más fecundo que el que ella quiso aceptar de su Hijo, haciéndose así Mediadora de su gracia, con la que nosotros fuimos salvados y constituidos hijos suyos al pie de la cruz. Por eso, si hacemos presente a María, es para suplicar de su piedad que nos alcance su fortaleza en el amor a Cristo y su sometimiento a la voluntad del Padre que nos lo dio.

Concluyamos, pues, con san Bernardo, resumiendo nuestra breve contemplación de María, la Madre de los Desamparados:

“Si se levantan las tempestades de tus pasiones, mira a la Estrella, invoca a María. Si la sensualidad de tus sentidos quiere hundir la barca de tu espíritu, levanta los ojos de la fe, mira a la Estrella, invoca a María. Si el recuerdo de tus muchos pecados quiere lanzarte al abismo de la desesperación, lánzale una mirada a la Estrella del cielo y rézale a la Madre de Dios. Siguiéndola, no te perderás en el camino. Invocándola, no te desesperarás. Y guiado por Ella, llegarás segura y felizmente al Puerto Celestial.”

Proclamemos juntos nuestra fe.

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Viernes 5º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Thu, 07 May 2026 20:30:00 +0000

Viernes 5ª de Pascua

Hch 15, 22-31; Jn 15, 12-17

Queridos hermanos:

La palabra de hoy está centrada en la vida trinitaria, en el mutuo don de sí que está en la raíz de todo y da consistencia a todas las cosas. El Señor desea para nosotros la plenitud de su gozo y nos invita a permanecer en el amor que Él nos ha traído gratuitamente de parte del Padre, cumpliendo sus mandamientos, que se unifican en la Caridad. Así lo ha querido el Padre porque nos ama, y así lo ha realizado el Hijo por amor al Padre y a nosotros, entregándose a la muerte por amor. Este amor del Padre y del Hijo es el Espíritu Santo, cuyos frutos en nosotros son el amor mutuo y, también, el gozo.

Si ayer el Señor nos invitaba a permanecer en su amor guardando su mandamiento de amor mutuo, hoy nos manda mantener, de ese modo, la amistad con Él, con la que hemos sido agraciados.

Que el Señor, en su liberalidad, haya tenido a bien elevarnos de nuestra condición pobre y pecadora, nos haya sentado con Él en su carroza real y hoy nos llame amigos, no debe hacernos olvidar que sigue siendo “el Maestro y el Señor”, y que, como tal, nos educa como a párvulos en la vida y en la fe, mandándonos amar. Así hacemos nosotros con nuestros hijos cuando no quieren comer o tomar una medicina. Amar es cuestión de vida o muerte, sin olvidar que el amor se nos ha dado gratuitamente para la vida del mundo.

Pero lo que está detrás de esas órdenes es el amor, no el despotismo ni la arbitrariedad del autoritarismo. Se nos invita a amar no solo con nuestro afecto, sino, sobre todo, con nuestra entrega, que puede llegar a ser extrema, como la que de Cristo hemos recibido. El amor de Cristo nos apremia interiormente; es solícito de nuestro bien, siendo Él el sumo Bien que se nos ha dado. La voluntad divina se identifica con nuestro bien y se hace mandamiento en el amor cristiano.

Dándonos el Espíritu Santo, el gozo en nosotros se hace pleno y testifica el amor del Padre y del Hijo. La consecuencia es, pues, el cumplimiento del mandamiento del Señor: “Que os améis los unos a los otros”, sin reservarnos la vida que se nos ha dado. Para este fruto hemos sido elegidos y destinados a este mundo en tinieblas, conducido por ciegos. Él nos ha elegido por gracia y no por méritos propios, constituyéndonos en luz por su naturaleza divina de amor en nosotros.

El amor entre los hermanos es signo para el mundo del amor que Dios derrama sobre él, llamándolo a la fe y a la amistad con Cristo. Es un amor apremiante para la vida del mundo y se hace mandato ineludible para nosotros, que lo hemos recibido.

Este amor debe ser como el de Cristo por nosotros, que lo llevó hasta el don de la vida: “Al que se le dio mucho, se le pedirá más”. Este amor va acompañado del gozo perfecto, de la amistad de Cristo y de la total confianza en Dios, de modo que recibamos del Padre cuanto necesitemos y permanezca en nosotros después de la muerte para la vida eterna:

“Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, así os améis también vosotros los unos a los otros” (cf. Jn 13,34). “Y, sin embargo, os escribo un mandamiento nuevo, que es verdadero en Él y en vosotros, pues las tinieblas pasan y la luz verdadera brilla ya” (1 Jn 2,8). “En esto hemos conocido lo que es amor: en que Él dio su vida por nosotros. También nosotros debemos dar la vida por los hermanos” (1 Jn 3,16). “La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros” (Rm 5,8).

Así sea en nosotros.

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Jueves 5º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Wed, 06 May 2026 20:52:00 +0000

Jueves 5º de Pascua

Hch 15, 7-21; Jn 15, 9-11

Queridos hermanos:

Hoy, el Evangelio nos habla del amor del Padre, que hemos conocido a través del amor de Cristo. Lo que Cristo ha recibido del Padre nos lo entrega, para que aquello que nosotros recibimos de Él lo demos también a los hombres. El deseo de Cristo es llenarnos de su gozo. Sabemos que el gozo es un fruto del Espíritu Santo, es decir, del amor que une al Padre y al Hijo. Por eso, el deseo de Cristo se hará realidad si permanecemos unidos a su amor, porque se permanece en el amor amando.

Pero, como para nosotros este amor era inalcanzable, Cristo mismo lo ha traído hasta nosotros, y con su entrega en la cruz nos ha concedido la posibilidad de ser introducidos en él. No tenemos que conquistarlo, porque Él lo ha conquistado para nosotros.

El Señor nos invita, por tanto, a permanecer en este don que Él ha hecho posible para nosotros: a no alejarnos de Él, a no apartarlo de nuestra vida, a no contristarlo, a no contradecir sus deseos de paz y misericordia, sino a guardar su palabra y sus mandamientos. La permanencia en el amor implica obediencia y combate contra las pasiones y sugestiones con las que nuestro “yo” se resiste a ser relativizado frente al bien del otro.

El secreto del amor de Cristo al Padre es hacer siempre lo que a Él le agrada. Sabemos que a Dios le complace siempre nuestro bien, porque es amor; y quien ama piensa más en el bien de la persona amada que en sí mismo, lo que a veces implica renunciar al propio bienestar. Por eso, el Padre entrega al Hijo por nosotros; por eso, el Hijo obedece al Padre hasta la muerte. Así le ama, le obedece y, lleno del gozo de este amor, se entrega y padece por nosotros.

En Cristo descubrimos la paradoja del “gozo en el dolor” que acompaña al amor. La alegría y el dolor no se excluyen mutuamente cuando está presente el amor: qué triste alegría la que dan las cosas; qué alegre tristeza la que da el amor. Qué triste alegría la que dan los otros; qué alegre tristeza la que da el Señor.

El Señor nos ha dicho que quiere para nosotros su gozo, y por eso nos da su amor y su mandamiento de entregarnos, sin temer el dolor que conlleva. La primera lectura nos recuerda que el Señor nos ha permitido escuchar el Evangelio, ha hecho posible para nosotros la fe y nos ha dado su Espíritu gratuitamente. Todo es gracia. Nos ha introducido en su amor, que es el amor del Padre, para que permanezcamos en Él y su gozo alcance plenitud en nosotros.

Hay un dolor en la inmolación amorosa que tiene plenitud de sentido, porque es fecundo y produce mucho fruto. Cristo debe sufrir los dolores del alumbramiento del Reino, y los apóstoles, pasando detrás de Él por el valle del llanto, serán sumergidos en el torrente del que debe beber el Mesías, para levantar con Él la cabeza en el gozo eterno de la resurrección.

Que así sea.

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Miércoles 5º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Tue, 05 May 2026 20:00:00 +0000

Miércoles 5º de Pascua

Hch 15, 1-6; Jn 15, 1-8

Queridos hermanos:

Nueva imagen eucarística por la que la vida del Señor pasa a sus discípulos, como a los sarmientos de la vid, llamados en Cristo a la fecundidad generosa del amor. Esta abundancia de fruto y de amor en el discípulo es la que glorifica al dueño de la viña, porque “yo quiero amor”, dice Dios por boca del profeta Oseas. El amor de Dios, su celo por la salvación del mundo, es lo que lo lleva a podar y limpiar su viña, cortando los sarmientos que no dan fruto. Ese mismo celo se manifiesta en Cristo cuando dice: “Lo que os mando es que os améis los unos a los otros”. Y la primera forma de cumplir este precepto es no aplicárselo al hermano.

La comparación de la vid que nos presenta la liturgia de la Palabra de hoy es fácil de entender a primera vista, pero plantea algunas cuestiones sobre las que debemos reflexionar. Dios tiene una vid con sus sarmientos, que deben dar fruto, pues no se trata de una planta ornamental, como ocurre también con la higuera en el Evangelio.

Como buen viñador, el Padre quiere que su vid produzca mucho fruto y, por ello, la cultiva, arrancando los sarmientos que no dan fruto, los que solo producen hojas y desperdician la savia en perjuicio de la cosecha. Cuando los sarmientos producen poco fruto, deben ser podados para aprovechar toda la savia en beneficio del fruto. Es evidente, por tanto, que la vid existe en función del fruto, y que este solo es posible cuando los sarmientos permanecen unidos a la vid. Pero ¿de qué fruto estamos hablando? ¿Quién es el destinatario de este fruto, al que se ordena tanta dedicación y amor?

Así como Cristo nos habló del pan de su Cuerpo, que sacia para dar al mundo la vida divina, hoy el Señor nos habla de la vid como la madre o la fuente de la que brota el vino nuevo del amor divino, fruto abundante en su sangre. Es el Padre quien lo ha engendrado en los discípulos, amándolos hasta el extremo en Cristo, su Hijo. No son nuestras alabanzas las que lo glorifican, sino su don gratuito para nuestra salvación; no lo que podamos decir, sino lo que alcancemos a amar como fruto de su amor.

La gloria del Padre es su Espíritu, dado a Cristo, quien nos lo comunica para que seamos uno en el amor, como el Padre y el Hijo son uno (Jn 17, 22). Amando, hacemos visible su misericordia y la testificamos: Dios es tal que, a unos miserables pecadores como nosotros, nos ha concedido gratuitamente el poder amar, negarnos a nosotros mismos y llegar a ser hijos suyos, dándonos su Espíritu Santo. Cristo es quien ha dado mayor gloria a Dios entregándose por sus enemigos: “¡Padre, glorifica tu Nombre!”.

Cumplir este precepto implica preocuparnos por amar nosotros, y no tanto por que los demás nos amen: “Si amáis a los que os aman, ¿qué hacéis de particular?”. El amor nos justifica, y quien ama justifica a la persona amada. Quien se “ama” a sí mismo necesita justificarse, porque no tiene amor que lo justifique. Quien ama se inmola en alguna medida y recibe de Cristo la plenitud de su gozo (Jn 15, 11).

Hoy la Palabra nos habla del gran amor de Dios por el mundo de los pecadores y de la importancia de testificarlo con la propia vida ante aquellos que viven sometidos y en la tristeza de la muerte. Dios quiere llenarnos de un celo que nos purifique y nos haga inocentes, porque “la caridad cubre la multitud de los pecados”.

El Verbo ha sido enviado por el Padre, hecho hombre como nosotros, para traernos el vino nuevo del amor de Dios a nuestro corazón, que lo había perdido por el pecado, y así introducirnos en la fiesta de las bodas con el Señor.

Por la pasión y muerte de Cristo, Dios perdona nuestro pecado y, a través del Evangelio, nos llama a ser injertados en Él, la vid verdadera, para que, recibiendo su vida divina por la fe en Él y mediante el Espíritu Santo, demos el fruto abundante de su amor para la vida del mundo.

La obra de Dios en Cristo nos ha rodeado gratuitamente de su amor, y nos toca a nosotros defender el don que se nos ha dado, permaneciendo en el fuego de su amor. Unidos a Cristo por su gracia, el fruto de su amor está asegurado y lo obtiene todo de Dios. Así, los hombres alcanzados por el amor de Dios que está en nosotros glorificarán al Padre por su salvación en Cristo, en cuya mano Dios lo ha colocado todo.

Bendigamos al Señor, que se nos da en la Eucaristía para avivar nuestro amor y nuestro celo por aquellos que no lo conocen.

Que así sea.

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Martes 5º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Mon, 04 May 2026 19:34:00 +0000

Martes 5º de Pascua

Hch 14, 19-28; Jn 14, 27-31

Queridos hermanos:

Cristo ha llegado al término de su misión y se prepara para “volver” al Padre: una vuelta tortuosa y terrible a través de la pasión y la muerte. Ya sabe el Señor que este discurso de hoy no gusta a sus discípulos y que los escandaliza; por eso, comienza dándoles la paz. Es un discurso de obediencia y de cruz, pero, sobre todo, es un discurso de amor. Solo Dios puede entrar en él, y nosotros, con su don. En la oración colecta pedimos fortaleza en la fe y en la esperanza.

El hecho de que Cristo haya revelado a Dios como su Padre y al Espíritu como Paráclito procedente del Padre no agota el conocimiento del misterio de Dios, que irá creciendo en sus discípulos tanto en este mundo como cuando sean incorporados a su eternidad y, al verlo tal cual es, sean semejantes a Él, según las palabras de san Juan.

Cristo, engendrado por el Padre, es uno con Él, está en Él y Él en Cristo; pero el Padre es mayor que Él. Es el Padre quien lo envía, quien le manda y le enseña lo que debe decir y hacer, quien le entrega todo y quien lo conoce todo. Cristo se alimenta haciendo siempre la voluntad del Padre y permanece en su amor. Conocer a Cristo es conocer al Padre.

Para Cristo se acerca el momento decisivo de su misión y de su retorno al Padre. Toda su vida ha sido un testimonio de obediencia y amor al Padre, que va a consumarse en la cruz por amor a nosotros. Quien ama a Cristo no mira tanto su propia frustración como la gloria del Padre, por la que Cristo se entrega a la cruz en favor nuestro. Su regreso al Padre es una garantía de su victoria en el combate de la cruz, que nos alcanza a nosotros con la efusión de su Espíritu.

El Señor, consciente de la fragilidad de sus discípulos, que van a ser sometidos al escándalo de la cruz, quiere iluminarles el sentido y la grandeza del acontecimiento pascual y de la separación, que hará posible una nueva presencia suya en nosotros a través del Espíritu Santo. Será un momento de obediencia y de prueba, pero, sobre todo, un trance de amor. Solo Dios puede hacerlo posible para nosotros con el don de su Espíritu.

Hemos escuchado a san Pablo decir que hay que pasar por muchas dificultades para entrar en el Reino de los Cielos. Necesitamos la paz de Cristo y su fortaleza en el amor al Padre y a los hermanos, para que nuestro corazón no se acobarde. El mundo debe saber que Cristo ama al Padre y que este amor ha sido derramado en nosotros para salvarlo.

Hay un sufrimiento unido al amor en el corazón de Cristo, que tiene plenitud de sentido porque es fecundo y da mucho fruto. Cristo tiene que sufrir los dolores del alumbramiento del Reino, y los apóstoles van a ser sumergidos con Él en el torrente del sufrimiento del que bebe el Mesías, para levantar también con Él la cabeza en el gozo eterno de la resurrección.

Lo que aparecerá como absurdo estará cargado de sentido; lo yermo, pletórico de vida. Esa es la confianza de la fe, la fortaleza de la esperanza y la generosidad de la caridad. Esos son los renglones torcidos de Dios para nuestra visión distorsionada: la distancia entre los caminos de Dios y nuestras veredas. “Como aventajan los cielos a la tierra, así mis caminos a los vuestros”, dice el Señor.

En la Eucaristía podemos ver realizada la conveniencia de que el Señor se vaya al Padre, haciendo Pascua por nosotros.

Que así sea.

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Lunes 5º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Sun, 03 May 2026 20:17:00 +0000

Lunes 5º de Pascua

Hch 14, 5-18; Jn 14, 21-26

Queridos hermanos:

Dios es amor en todas sus palabras y en todos sus caminos; y quien le conoce persevera en el amor. Dios ama a todas sus criaturas, pero habita sólo en quien lo acoge por la fe y se mantiene en su amor, sin contristar su Espíritu Santo, porque Dios es amor.

Ser amado por Dios es gratuidad; amarle es gratitud y fidelidad. El conocimiento de Dios es un don del Espíritu, por el cual el amor de Dios se derrama en nuestro corazón, involucrando nuestra voluntad y nuestra libertad, y no sólo nuestro sentimiento: «Si alguno me ama, guardará mis palabras. El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama».

En efecto, si sus mandamientos son amor, guardarlos es amar. Amar a Dios —esto es, guardar su palabra— es la Sabiduría que nace del temor del Señor, principio de la sabiduría. Su fruto es la manifestación de Cristo en quien lo ama: el morar en él del Padre y del Hijo.

Esta es la razón por la que Dios quiere que le amemos: para que, viviendo Él en nosotros, tengamos vida eterna. Así también Cristo nos manda amarnos entre nosotros, para que el mundo se salve.

A este amor a Cristo precede el haber recibido el Evangelio del amor gratuito de Dios, el testimonio de la verdad del amor del Padre, que, al ser acogido por la fe, nos comunica el Espíritu Santo. Es este Espíritu quien derrama en el corazón del creyente el amor de Dios, como dice san Pablo.

Por eso, como afirma san Juan, a nuestro amor precede el de Dios, que «nos amó primero». Olvidar esto nos llevaría a convertir esta palabra en un moralismo estéril.

La gratuidad del amor de Dios se nos ofrece en Cristo; nos alcanza primero y nos invita a permanecer en Él, guardando su palabra, amándolo. Así, su amor se hace permanente en nosotros, llegando a ser fidelidad.

Para quienes acogen la palabra de Dios, que es Cristo, los acontecimientos de la vida adquieren una dimensión histórica, con un origen y una dirección que tienden a una meta: un cumplimiento en Dios. De este modo entran en el ámbito de la Sabiduría.

Dios, Alfa y Omega de todas las cosas, concede al hombre un tiempo en el que ejercer su libertad en el amor que se nos revela en Cristo. En Cristo, el hombre, como “tiempo y libertad”, sale del caos de la existencia —que es vivir ensimismado— y entra en la historia; se ordena en el Ser del amor que es Dios.

Su tiempo se convierte así en un «caminar humildemente con su Dios» (cf. Mi 6,8): tiempo de misión y testimonio, de prueba y purificación en el amor, y, por tanto, de libertad en el crisol de la fe. Tiempo de acoger la Palabra, de amar al Señor, de adquirir sabiduría y discernimiento. Tiempo de vida eterna en la comunión de la carne y la sangre de Cristo. Tiempo de Eucaristía.

Que así sea.

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Domingo 5º de Pascua A

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Fri, 01 May 2026 19:53:00 +0000

Domingo 5º de Pascua A

Hch 6, 1-7; 1P 2, 4-9; Jn 14, 1-12

Queridos hermanos:

Habiendo sido llamados a la comunión con Dios en la casa del Padre, Cristo nos ha sido enviado para reconstruir esta llamada, rota por la muerte del pecado, porque el amor de Dios es más fuerte que la muerte. La misión de Cristo será, por tanto, proclamar este amor del Padre, alcanzándonos su Espíritu por la fe en Él, que derrama en nuestro corazón el amor de Dios y nos hace sus discípulos.

Siendo los primeros en acoger a Cristo, sus discípulos son instruidos en el conocimiento del Padre, presente en Cristo, origen y meta de todo, hacia quien nos encaminamos.

Ahora que la misión de Cristo llega a su fin y se acerca su regreso a la casa del Padre, el Señor fortalece la debilidad de sus discípulos con la esperanza firme en su promesa, porque van a ser enviados al mundo para continuar la misión de salvación que el Padre le encomendó, hasta su regreso glorioso. El Señor les promete su presencia y su gracia para realizar las mismas obras de Cristo, y aún mayores, porque Él estará en el Padre.

A través de los discípulos, el mundo conocerá a Cristo y al Padre que está en Él, siendo edificado en el amor y recibiendo la salvación y la vida eterna, donde Dios será todo en todos.

Este es el sentido de nuestra existencia: alcanzar la comunión con Dios y testificarla ante aquellos a quienes el Señor quiera enviarnos. Cristo ha venido a revelarnos a Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo, a conducirnos a Él, a su casa, y a darnos su propia vida; por eso es camino, verdad y vida del Padre. Sólo si creemos en la verdad de su palabra y de su amor podremos seguirlo y alcanzar la meta de la vida eterna que está en Él.

Cristo revela al Padre no sólo con su palabra, sino también con su vida y con su misma persona, porque Él es la verdad del Padre, siendo uno con Él. Quien ve al Hijo, ve al Padre; el Padre está en Él y Él en el Padre. Quien cree esto apoya su vida en Cristo, obedece su palabra, lo sigue y permanece en Él.

Hoy la Palabra nos invita a creer en Cristo resucitado, a quien el Padre ha enviado para hacerse presente a los hombres y conducirlos a la salvación, introduciéndolos en la comunión con Él, en su Reino. El Señor nos invita a confiar en su promesa de vida eterna, aunque nos asuste nuestra condición frágil y miserable. Su casa es amplia. Nos ha anunciado la vida y ahora va a prepararnos acogida. El Señor quiere pacificar el alma de sus discípulos ante la inminencia de la cruz, y para ello fortalece su fe y su esperanza en la promesa. Lo que parece un final trágico no es sino el comienzo del cumplimiento de todas las esperanzas y del anhelo más profundo del corazón humano. Los que crean deberán apoyarse en las palabras de Cristo y en sus signos, que testifican la presencia del Padre. Y quienes lo sigan y permanezcan unidos a Él estarán también unidos al Padre, presente y visible en sus obras.

Por la fe, la vida del cristiano se edifica en Cristo como piedra angular; de Él recibe consistencia y vida, y es constituido también como piedra viva del edificio, incorporado al pueblo de su Reino en la casa del Padre, donde se ofrece un culto agradable a Dios por el amor y por la proclamación de sus maravillas. El cristiano forma parte de Cristo y es miembro de su Cuerpo, que es la Iglesia. Cristo es la piedra angular que da consistencia y trabazón al edificio que se eleva hasta Dios, y en Él somos introducidos en la casa del Padre, llamados a invitar a los hombres a apoyarse en Cristo.

Las obras de Cristo son señales que conducen a Él y se reproducen en quienes se incorporan a su vida por la fe, recibiendo el Espíritu y siendo unidos a su misión, para completar la edificación del templo espiritual, la asamblea santa y el pueblo sacerdotal. En la espera de Cristo, el mundo verá al Padre presente en el Hijo, y al Hijo presente en su Iglesia.

Proclamemos juntos nuestra fe.

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Sábado 4º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Fri, 01 May 2026 19:51:00 +0000

Sábado 4º de Pascua (san Atanasio)

Hch 13, 44-52; Jn 14, 7-14

Queridos hermanos:

Cristo, con sus obras y sus palabras, nos hace presente al Padre y revela su presencia en el Hijo. Por la fe, los discípulos nos unimos a Cristo y, por Él, al Padre; y recibimos la misión de hacerlo presente realizando las obras de Cristo, por las cuales el Espíritu Santo da testimonio del Padre, del Hijo y de su acción en nosotros. Aquello que los fieles piden a Cristo lo realizan el Padre y el Hijo, por medio del Espíritu.

Mientras aguardamos la segunda venida de Cristo, se nos confía una misión. Las obras de Cristo son signos que nos conducen a Él y se reproducen en quienes se incorporan a su vida, pues han sido unidos a su misión. Así se suscita la fe y se completa la edificación del templo espiritual: la asamblea santa y el pueblo sacerdotal.

Al Padre se le encuentra en Cristo, y a Cristo, en los cristianos, en la Iglesia. Somos llamados a realizar las obras del Padre, que el Hijo lleva a cabo, porque permanecemos unidos a Él. Quien, viendo a Jesús, reconoce al Hijo, conoce también al Padre, cuyas obras realiza el Hijo presente entre nosotros. Los judíos contemplan las obras de Jesús sin creer en Él, porque no han conocido ni al Padre ni al Hijo. Y en el caso de Felipe —y tantas veces también en el nuestro—, aun viéndolo y escuchando su voz, no sabemos discernir la Palabra del Padre, del mismo modo que no acertamos a tocarlo, aunque nos acerquemos a Él y lo estrechemos.

Son la fe y el amor los que dan el verdadero conocimiento, distinto de la simple visión o de la mera proximidad física. Sólo cuando podamos verlo “tal cual es” se unirán en nosotros la visión y el conocimiento. Entonces, retirado el velo en aquel dulce encuentro, seremos semejantes a Él, como afirma la primera carta de Juan, cuando lo veamos tal cual es.

Que así sea.

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San José obrero

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Fri, 01 May 2026 08:13:00 +0000

San José obrero

Col 3, 14-15; Mt 13, 54-58

Queridos hermanos:

Según una tradición copta, san José, que era viudo, tenía los cuatro hijos que menciona hoy el Evangelio: Santiago, José, Simón y Judas. Al desposarse con María, habría aportado a la familia al menor de ellos, Santiago, todavía niño, quien con el tiempo llegó a ser uno de los Doce Apóstoles y fue conocido como “el hermano del Señor”. Con todo, la Escritura parece contradecir claramente esta hermosa tradición (cf. Brant Pitre, “Jesús y las raíces judías de María”, p. 136).

La profesión de san José era téktōn, que solemos traducir como “carpintero”, aunque se trataba más bien de un artesano experto en construcción. Entre sus paisanos, este oficio servía para identificar a Jesús como un hombre sencillo y humilde, sin otro título distintivo que lo señalara; era, simplemente, “el hijo del carpintero”, como recoge el Evangelio.

No es de extrañar la perplejidad de aquellos lugareños, conciudadanos suyos, que de pronto ven a Jesús actuar como maestro y profeta, asombrando al mundo con sus palabras y sus obras. Como también nos sucede a nosotros, no es fácil comprender una elección tan sorprendente, libre y gratuita del Señor, que “alza de la basura al pobre para sentarlo entre los príncipes de su pueblo”. Así ha ocurrido a lo largo de la historia con los profetas, como reconoce con tristeza el Señor, aceptando la desconfianza y el desprecio de ese pueblo al que ama entrañablemente y al que ha venido a salvar, entregando su vida hasta el extremo, muriendo por él y por nosotros en la cruz.

A través de José, adornado con estas virtudes, el Padre quiso formar a su Hijo en la mansedumbre y la humildad, como testimonio divino frente a la soberbia diabólica que mueve al mundo y como rechazo de la violencia de los prepotentes. Es el Cordero degollado quien vence a la bestia, cuyo furor es ajeno a toda misericordia.

Para recorrer los caminos del amor son necesarias la mansedumbre y la humildad, virtudes que hacen posible la verdadera sumisión del corazón.

Que así sea.

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Viernes 4º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Thu, 30 Apr 2026 19:59:00 +0000

Viernes 4º de Pascua

Hch 13, 26-33; Jn 14, 1-6

Queridos hermanos

Mientras Cristo se prepara para su regreso al Padre, una vez concluida su misión, los discípulos se disponen a comenzar la suya. Del mismo modo que tembló el pueblo al disponerse a la conquista de la Tierra Prometida, enfrentando a las siete naciones que la habitaban, y Josué tuvo que alentarlos a apoyarse en Dios, que estaba con él, así el verdadero Josué, Jesús, alienta a sus discípulos a confiar en Dios, que está en Él, para conducirlos a la casa del Padre. Cristo les dice que Él es el Camino, y el salmo mesiánico por excelencia (Salmo 110) afirma: “En su camino beberá del torrente y, por eso, levantará la cabeza”. Beber, por tanto, del torrente lo conduce a inclinar la cabeza en la cruz, como dice el Evangelio: “Inclinando la cabeza, entregó el espíritu”, y, por eso, la levantará en su resurrección. Así también sus discípulos, unidos al “Camino” que es Cristo, tendrán que atravesar el valle del llanto y beber del torrente del sufrimiento, de la persecución y de la muerte. Pero el Señor vendrá a buscarlos —a ellos y a nosotros— y estaremos siempre con Él.

Hemos nacido en el corazón del Padre y hacia Él nos encaminamos a través de Cristo, que viene a nosotros desde junto a Él, nos rescata de nuestro extravío y nos precede en nuestro regreso como hijos suyos: “Subo a mi Padre y (ahora) vuestro Padre”. “Nadie va al Padre sino por mí” (Camino); “el Padre mismo os ama” (Verdad); “el que me coma vivirá por mí” (Vida).

Nuestra vida es caminar hacia el Padre, progresar en el amor hasta alcanzar su plenitud en Cristo, viviendo en Él y permaneciendo en Él. El sentido de nuestra existencia es alcanzar la comunión con Dios, a quien Cristo ha venido a revelarnos como Padre, Hijo y Espíritu Santo, y así conducirnos a Él, a su casa, a su conocimiento, comunicándonos su propia vida.

Cristo es, pues, el Camino al Padre, y por la fe en Él estamos en vías de salvación. Cristo es la Verdad de su amor, nos lo ha mostrado con su entrega, y es la Vida divina que recibimos con su Espíritu: Camino, Verdad y Vida. Sólo si creemos en la verdad de su palabra y de su amor podremos seguirlo y alcanzar la meta de la vida eterna que está en Él.

Cristo revela al Padre no sólo con sus palabras, sino también con su persona, porque Él es la verdad visible del Padre, siendo uno con Él en el amor del Espíritu Santo. Quien le ve a Él, ve al Padre; el Padre está en Él y Él en el Padre. Quien cree esto apoya su vida en Cristo, obedece su palabra, le sigue en la misión y permanece en Él.

Hoy la Palabra nos invita a creer en Cristo resucitado, uno con el Padre y el Espíritu, Dios bendito por los siglos, a quien el Padre ha enviado para hacerse presente entre los hombres y para que así puedan encontrar la salvación, entrando en comunión con Él, en su Reino.

El Señor nos invita a confiar en su promesa de vida, que supera infinitamente nuestra precaria condición miserable. Su casa es amplia. Nos ha anunciado vida y ahora va a prepararnos acogida.

El Señor quiere pacificar el alma de los discípulos ante la inminencia de la despedida, de la cruz, y para ello fortalece su fe y su esperanza en la promesa. Deberán apoyarse en las palabras de Cristo y en sus señales, que testifican la presencia del Padre. También quienes le sigan y permanezcan unidos a Cristo estarán con el Padre, presente en sus obras.

La obra de Cristo es, por tanto, que, a través de la fe, sus elegidos puedan recibir su Espíritu, sean testigos suyos y continúen su misión en el mundo, llevando a los hombres a la unión con Dios.

Por la fe, la vida del cristiano se edifica en Cristo, que es la piedra angular, y de Él recibe consistencia, siendo constituido en piedra viva del edificio, incorporado al templo, al sacerdocio y al pueblo en su Reino, en la casa del Padre.

En este templo se ofrece un culto agradable a Dios por el amor y por la proclamación de sus maravillas. El cristiano forma parte de Cristo, siendo miembro de su Cuerpo, que es la Iglesia. Cristo da cohesión al edificio que se eleva hasta Dios, y en Él es introducido, formando una asamblea santa, un pueblo sacerdotal llamado a invitar a los hombres a apoyarse en Cristo y a realizar sus obras.

Las obras de Cristo son señales que conducen a Él y se reproducen en quienes a Él se incorporan, porque han sido unidos a su misión de suscitar la fe para completar la edificación del templo espiritual, la asamblea santa y el pueblo sacerdotal.

En la espera de Cristo se nos confía la misión, por la cual el mundo verá al Padre presente en Cristo y a Cristo en su Iglesia.

Que así sea.

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Jueves 4º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Wed, 29 Apr 2026 20:53:00 +0000

Jueves 4º de Pascua

Hch 13, 13-25; Jn 13, 16-20

Queridos hermanos:

En la primera lectura vemos a san Pablo proclamando su fe como garantía de su ortodoxia, narrando la acción de Dios en la historia del pueblo, como siempre ha hecho Israel, pero anunciando, además, el cumplimiento de las promesas en Cristo.

El Evangelio nos presenta las palabras del Señor después de lavar los pies a sus discípulos. No se trata solo de oírlas, sino de hacerlas vida. Como nos decía ayer, la palabra que resume toda su obra es: “Que os améis como yo os he amado”. Poner en práctica este mandato, haciendo realidad en nosotros el signo de ponerse a los pies de los discípulos, es representar el amor: la humildad del que sirve y del que es enviado, a través de la obediencia, que es perfecta cuando se sirve por amor. El amor del Padre se hace envío y misión; en el amor del Hijo, entrega de fe, acogida y salvación. Amor que engendra amor.

Acoger a Cristo es, en primer lugar, salvación y, en segundo lugar, misión: testimonio ante el mundo de la vida nueva. Tanto por ser discípulos como por ser enviados, los apóstoles tendrán que recorrer el camino de su Maestro y Señor, quien, pasando por el valle del llanto, beberá del torrente del sufrimiento hasta apurar el cáliz que le presenta su Padre en favor nuestro.

Para preparar y fortalecer a sus discípulos, el Señor les advierte del combate que no todos van a superar, diciéndoles que serán probados en el servicio y en el amor, aceptando la persecución como su Maestro: “Sabiendo esto, dichosos seréis si lo cumplís”. Si este amor se hace carne en vuestra vida, el amor está en el enviar del Padre y también en el aceptar ser enviado del Hijo y del siervo. El amor del Padre envía a Cristo, y el amor de Cristo acoge la voluntad del Padre, aceptando ser enviado porque está en perfecta sintonía de amor con Él. De la misma manera, Cristo envía a sus discípulos por amor al mundo de los pecadores, y ellos, por el amor que han recibido, aceptando su llamada a seguirle, parten en misión.

Quien acoge la palabra de los discípulos acoge a Cristo, y quien acoge a Cristo acoge a Dios. El envío hace posible el regreso del hombre a Dios. La conclusión de hoy sería: el amor engendra amor; el amor, con amor se paga. Pues, como dice san Juan: “Él nos amó primero”. Siendo así, “dichosos seréis si lo cumplís”; dichosos si este amor se hace carne en vosotros, si se hace vida vuestra, porque la felicidad y la vida eterna consisten en amar.

También hoy se hace presente, junto a la voluntad de amar, la libertad esencial al amor: “No lo digo por todos vosotros. El que come mi pan ha alzado contra mí su talón”. Como dijeron los apóstoles, debemos decir también nosotros: “¿Seré yo, Señor?”. Si así lo hacemos, nos dirá el Señor: “De ti depende. Yo me ofrezco a ser tu fortaleza y a ponerte en las manos de mi Padre, de las cuales nadie puede arrebatar nada”.

Sin libertad no hay amor, y nosotros somos llamados al amor y no a un temor servil; a la entrega y a la inmolación, y no a la simple aniquilación.

Que la Eucaristía nos ayude en esta inmolación que supone el verdadero amor, invitándonos a decir “amén” a la entrega de Cristo, y que podamos decir, con la Virgen María: “Hágase en mí”. Amén.

Que así sea.

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Santa Catalina de Siena

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Tue, 28 Apr 2026 20:23:00 +0000

Santa Catalina de Siena

1Jn 1, 5-2, 2; Mt 11, 25-30

Queridos hermanos

El Señor dice en el Evangelio que, así como el Padre se complace en los “pequeños” para manifestarse a ellos, del mismo modo Él viene en nuestra ayuda, invitándonos a descansar en Él, tomando sobre nosotros su yugo, uniéndonos a Él bajo ese yugo como iguales en lo humano (Dt 22, 10). Sabiendo que el peso lo lleva Él, porque ha asumido un cuerpo como el nuestro y un yugo para rescatarnos de la tiranía del diablo, podemos sacudirnos su yugo y hacer llevadero nuestro trabajo junto a Él en la regeneración del mundo. ¡Qué suave el yugo y qué ligera la carga cuando el Señor comparte con nosotros su mansedumbre y su humildad!

Mientras Cristo, siendo Dios, se ha hecho hombre, sometiéndose a la voluntad del Padre y tomando sobre sí nuestra carne para arar, arrastrando el arado de la cruz con humildad y mansedumbre, nosotros, que somos hombres, queremos hacernos dioses, rebelándonos contra Dios, llenos de orgullo y violencia, poniendo sobre nuestro cuello el yugo del diablo que nos agobia y nos fatiga. Por eso dice el Señor: “Aprended de mí”. No a crear el mundo, sino a ser mansos y humildes de corazón, como dijo san Agustín. No a crear el mundo, sino a salvarlo unidos a Cristo; no a ser dioses, sino a someternos humilde y mansamente al Padre, trabajando con Cristo, el único Redentor del mundo. Como dijo san Juan de Ávila: “Cristo, por el fuego del amor que en sus entrañas ardía, se quiso abajar para purgarnos; dándonos a entender que, si el que es alto se abaja, con cuánta más razón el que tiene tanto por qué abajarse no se ensalce. Y si Dios es humilde, que el hombre lo debe ser, unido a Él” (Audi filia, caps. 108 y 109).

El Señor nos ha dicho: “Tenemos que trabajar en las obras del que me ha enviado; como el Padre me envió, yo también os envío”. Seguir a Cristo es asociarnos a su misión. Ahora tenemos un nuevo Señor a quien servir, para encontrar descanso para nuestras almas. El que pierde su vida por Cristo, la encuentra.

La mansedumbre y la humildad de Cristo al llevar su yugo es lo que nos invita a aprender de Él, llevándolo también nosotros, para que descubramos que son suaves y ligeros su yugo y su carga, y encontremos descanso y reposo.

Nadie más pequeño y pobre que quien se somete voluntariamente al yugo del amor y, a la vez, nadie más grande y rico. Dios revestido de carne y carne glorificada por el amor.

Para Cristo, el yugo del amor fue su cruz, que el Señor nos invita a tomar sobre nosotros, como enseña el Eclesiástico (cf. 6, 19-32). Siendo una palabra sobre la sabiduría, podemos, como san Pablo, aplicarla a la cruz, que él ha visto como “fuerza de Dios y sabiduría de Dios”.

Que así sea.

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Martes 4º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Mon, 27 Apr 2026 21:49:00 +0000

Martes 4º de Pascua

Hch 11, 19-26; Jn 10, 22-30

Queridos hermanos:

La palabra del Evangelio, en continuidad con la del Buen Pastor, nos llama hoy a la fe a través del reconocimiento de su voz, la escucha de su palabra y el seguimiento de Cristo.

El ministerio visible de Cristo consta de palabras y obras. Sus obras testifican la veracidad de sus palabras, con las que da testimonio del Padre y de su amor. El Padre, a través del Espíritu que realiza las obras, da testimonio de Cristo como su enviado. A Cristo, los judíos le piden un testimonio de sí mismo porque no creen en sus palabras y rechazan el testimonio de sus obras. No están dispuestos a acoger el testimonio que Dios mismo da en su favor. Dios testifica en favor de Cristo para llevarnos a Él, del mismo modo que Cristo, en la primera lectura, da testimonio de sus predicadores a través de las conversiones: “La mano del Señor estaba con ellos”.

Los judíos no creyeron a Jesús porque, en su corazón endurecido (cf. Is 6,10), no estaba el testimonio interior del Espíritu, con el que el Padre marca a las ovejas de Cristo para escucharlo y seguirlo, cumpliendo sus palabras. Al testimonio exterior de las obras y de las palabras debe unirse el testimonio interior del Espíritu. Sus ovejas deberían ser los judíos en primer lugar, pero Cristo constata que la mayoría no le escucha ni reconoce la voz de Dios en Él. Dios no les interesa; sus intereses son terrenos, no son de arriba, de Dios, de sus ovejas. No ven a Dios en las obras de Cristo, no lo escuchan, no lo siguen y no reciben de Él la vida eterna.

Podemos preguntarnos por qué este testimonio del Espíritu no marcó a aquellos judíos. Aunque puedan ser muchas las causas, hay una palabra que lo explica en Isaías (6,10): “Mirarán y no verán, no escucharán y no se convertirán, porque se ha embotado el corazón de este pueblo” (cf. Mt 13,14-15).

Mostrándoles el contraste con sus ovejas, Cristo les previene de su situación para que se vuelvan a Él. Pero cuando les predica, le piden obras; cuando les muestra las obras, le piden palabras. Lo han repudiado en su corazón, rechazando y escandalizándose de la unidad que Cristo reivindica tener con el Padre, a quien ellos llaman su Dios.

Entonces, Cristo marca la diferencia entre ser judíos y ser ovejas, y, a través de sus discípulos, saldrá al encuentro de ovejas ajenas a Israel para traerlas al único redil: “Os digo que vendrán muchos de oriente y occidente, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa con Abrahán, Isaac y Jacob, mientras a vosotros os echarán fuera. Y hay últimos que serán primeros y primeros que serán últimos”.

Con el testimonio del Espíritu, las ovejas escuchan la voz del Pastor y lo siguen. No es lo mismo oír que escuchar. Escuchar es obedecer la palabra oída poniéndola por obra. Su palabra es: “Amaos como yo os he amado”. Quien escucha sigue al Pastor a través del valle del llanto, se niega a sí mismo y toma su cruz cada día. En su camino, bebe con Él del torrente para levantar la cabeza: “Yo le doy vida eterna y no perecerá jamás”. A quien escucha, Yo lo conozco, lo amo: “Mis ovejas escuchan mi voz”.

A la coherencia de Cristo entre sus palabras y su entrega debe corresponder la de sus discípulos entre la escucha y la obediencia, viviendo en el amor y la unidad. Si Dios es amor, a Dios se le testifica haciendo visible, sobre todo, el amor: “En esto conocerán que sois discípulos míos: si os tenéis amor los unos a los otros”. Y siendo uno, el mundo creerá.

Que la Eucaristía nos haga un solo espíritu con Cristo y que el Espíritu nos testifique su amor, marcándonos con el sello de sus ovejas.

Que así sea.

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Síntesis

En el Evangelio de hoy, Jesús se presenta una vez más como el “buen Pastor”, aquel cuya voz distinguen sus ovejas y las salva. Los judíos le piden palabras pero rechazan sus obras. Jesús les responde con una verdad más profunda: les falta la apertura del corazón. Sus obras hablan, su palabra habla, pero ellos no escuchan porque no son de sus ovejas: “Mirarán y no verán, oirán y no escucharán” (cf. Is 6, 9).

Ser oveja de Cristo no es cuestión de pertenencia carnal ni de tradición religiosa. Es cuestión de escucha. Y escuchar, en el lenguaje bíblico, significa obedecer, acoger, dejar que la palabra transforme la vida. Por eso Jesús dice: “Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me siguen”. No se trata solo de oír, sino de reconocer en su voz la verdad que da vida, por obra del Espíritu.

Y a quien lo escucha y lo sigue, Jesús le promete lo que nadie más puede dar: vida eterna. Una vida que comienza ya, porque quien se deja guiar por Cristo entra en una relación de amor que nada ni nadie puede arrebatar. “Nadie las arrebatará de mi mano”. Esta es la seguridad del discípulo: no en sus fuerzas, sino en la fidelidad del Pastor.

Hoy, el Evangelio nos invita a preguntarnos: ¿Reconozco la voz de Cristo en medio de tantas voces que compiten por mi atención? ¿Escucho para obedecer, o solo para sentirme bien? ¿Camino detrás del Pastor, incluso cuando el camino pasa por cañadas oscuras?

Pidamos al Señor un corazón capaz de escuchar su voz y seguirlo con confianza. Que nada nos aparte de sus manos, porque en ellas está nuestra paz y nuestra vida eterna.

Lunes 4º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Sun, 26 Apr 2026 19:37:00 +0000

Lunes 4º de Pascua

Hch 11, 1-18; Jn 10, 1-10 o 10, 11-18 en los años A

Queridos hermanos:

Hoy continuamos este discurso del Buen Pastor, que gira en torno al “conocimiento”: el amor que procede del Padre, quien entrega a su Hijo, y de Cristo, que, amándolo, le obedece y hace concreto este conocimiento de amor en su cuerpo entregado. La ausencia de este amor crucificado es lo que desenmascara al ladrón, que solo busca destruir al rebaño. En esto se distinguen la cultura y la civilización cristianas de las demás: en que son fruto de una semilla de amor. Por amor, el Padre envía al Hijo; por amor, Cristo se encarna; y por amor se entrega a la voluntad amorosa del Padre para nuestra salvación.

Las ovejas, encerradas en la prisión mortal del pecado, solo pueden ser sacadas a la vida mediante el perdón, que rompe las puertas de la muerte. Solo el amor encarnado y crucificado del Padre, en Cristo, puede realizarlo, constituyéndose en puerta de acceso a las ovejas. Por eso hemos escuchado que Cristo va delante de sus ovejas. Todo intento de eludir este acceso del seguimiento a Cristo es una pretensión de anteponerse a Él, de precederlo en lugar de seguirlo: inútil tentativa de asalto y robo, propia de ladrones y salteadores. Los Hechos de los Apóstoles mencionan a algunos que, viniendo antes de Cristo, no eran sino ladrones y bandidos: Teudas y Judas el Galileo (Hch 5, 34-39), y también después de Cristo, como Simón bar Kojba, quien acarreó la mayor aniquilación del pueblo judío en toda su historia. Él va delante, abriendo la puerta con su entrega, y las ovejas le siguen.

A través de su muerte, Cristo introduce a sus ovejas en el redil de la vida, que es la Iglesia, entrando por la entrega de su sangre y su cruz, y constituyéndose a sí mismo en puerta abierta. Llama a sus ovejas por su propio nombre con su palabra, sacándolas de la dispersión de la descomunión y de la esclavitud de la muerte (saldrán), y las conduce en comunión a los pastos de la vida.

Para salir de la muerte, es necesario escuchar la voz del Pastor y entrar por Cristo en la Iglesia mediante el bautismo y la conversión (entrarán). Cada oveja recibe de Cristo el Espíritu Santo, la vida divina y su nombre de vivo. La muerte ya no tiene poder sobre ellas, y pueden salir por la puerta de la cruz (cf. 1 P 2, 20), siguiendo las huellas de Cristo, y ser apacentadas en los pastos abundantes de la vida eterna, a salvo de los salteadores.

El Pastor da su vida por las ovejas; le importan y las conoce a cada una por su nombre; en una palabra, las ama. No le son extrañas, sino algo propio, y las ama con el amor con que Él mismo ama y es amado por el Padre, con el que es enviado para amar a las ovejas, entregándose por ellas. A este mismo amor son incorporadas las ovejas, a las que Cristo dirá: “Permaneced en mi amor”.

Ezequiel había dicho: “Yo suscitaré para ponérselo al frente un solo pastor que las apacentará, mi siervo David: él las apacentará y será su pastor”, y también: “Yo mismo apacentaré a mis ovejas”. En Cristo, David, a través de su Hijo, y Dios, por su Hijo encarnado, apacentarán a las ovejas. Cristo se atribuye esta función mesiánica y esta filiación divina anunciada por Ezequiel (Ez 34). De ahí la necesidad de discernir la voz del Pastor: “Mis ovejas conocen mi voz; no conocen la voz de los extraños”. Quien ha sido apacentado con la palabra del Pastor conoce su voz.

La solicitud de Cristo por las ovejas dispersas se transmite a los discípulos y, comenzando por Pedro, la Iglesia se abre a la evangelización de las naciones, llamadas a la unidad en el redil de Cristo, como nos muestra la lectura de los Hechos de los Apóstoles.

En esta Eucaristía, el Señor nos apacienta con su palabra y nos da su Cuerpo y su Sangre como viático para esta vida y alimento que salta hasta la vida eterna.

Que así sea en nosotros.

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Síntesis

Jesús se presenta como el Buen Pastor que da la vida por sus ovejas. No la presta, no la ofrece a medias, no la negocia. La da. Esa es la medida del amor cristiano.

En este pasaje, Jesús contrasta su actitud con la del asalariado, que huye cuando ve venir al lobo. El asalariado piensa en sí mismo; el Buen Pastor piensa en sus ovejas. Y aquí aparece el punto clave para nuestro discernimiento: ¿a quién se parecen nuestras acciones diarias? ¿Al pastor que se entrega o al asalariado que se guarda? Sabemos que amar es darse; negarse a sí mismo por alguien; buscar el bien del otro.

Jesús dice que conoce a sus ovejas y ellas lo conocen a Él. No se trata de un conocimiento superficial, sino de una relación profunda, como la que Él mismo tiene con el Padre. En un mundo donde abundan las voces que prometen seguridad fácil o felicidad momentánea, este evangelio nos invita a abrir el oído para reconocer la voz que de verdad conduce a la vida.

Finalmente, Jesús anuncia que habrá un solo rebaño y un solo pastor. No es un sueño de uniformidad, sino una llamada a la unidad que nace del amor y del reconocimiento mutuo. La Iglesia está llamada a ser ese espacio donde todos puedan creer y recibir el amor de Dios en este mundo: cobijo, escucha, cuidado y vida eterna.

En resumen: este evangelio nos recuerda que seguir a Cristo implica amar como Él nos ha amado, y a “permanecer en su amor” cuando aparezca el lobo que nos tienta al pecado: al miedo, a la desconfianza, a la comodidad o a la indiferencia. El Buen Pastor no nos pide algo imposible, porque nos llama a caminar con Él, para que su amor sea también el nuestro.

Domingo 4º de Pascua A

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Fri, 24 Apr 2026 21:04:00 +0000

Domingo 4º de Pascua A

Hch 2, 14.36-41; 1P 2, 20-25; Jn 10, 1-10

Queridos hermanos:

Ante la dispersión provocada por el pecado, que destruye la comunión del hombre con Dios y con los demás, Dios, que es amor, comienza —por mediación de su Hijo— la construcción de un nuevo “redil”, en el que sean reunidos nuevamente en el Paraíso del amor, del que fueron expulsados. Dios mismo los buscará, los conducirá y los apacentará.

Hoy, la Palabra nos invita a reflexionar sobre la centralidad absoluta de Cristo en la historia, y a darnos cuenta de que sólo cuando esta centralidad de Cristo se realice en nuestra vida quedará resuelta nuestra problemática personal. A hacer esto posible se orienta su obra redentora, en la que hoy se nos presenta como Pastor y como Puerta, para guiarnos e introducirnos en la Iglesia, ámbito de la comunión entre todos los hombres y con el Padre, comunión que se alcanza mediante la fe en Él.

Esta fe adquiere expresiones distintas según las diversas definiciones con las que Cristo se revela a sí mismo, iluminándonos como las siete lámparas del candelabro que está ante la presencia de Dios (Ap 1, 12s): Yo soy el Pan de la vida; la Luz del mundo; el Camino, la Verdad y la Vida; la Resurrección; la Vid verdadera; la Puerta y el Buen Pastor. Creer en Cristo Pan será: comer la carne del Hijo del hombre. Creer en Cristo Luz será: ver al Hijo. Creer en Cristo Camino, Verdad y Vida será: ir a Cristo. Creer en Cristo Resurrección será: entrar con Él en la muerte. Creer en Cristo Vid será: beber su sangre. Creer en Cristo Puerta será: entrar por Él. Y creer en Cristo Buen Pastor será: conocer su voz, escucharla y seguirle, como hemos escuchado en el Evangelio. El fruto de esta fe será siempre el mismo: Vida, y Vida eterna.

Dios ha abierto una puerta para que los hombres puedan salir de la cárcel de la muerte hacia la vida, y esta puerta es Cristo, cuya llave tiene forma de cruz, de humillación y de pasión. Como dice san Pedro: “No hay otro nombre dado a los hombres en el que podamos ser salvos”. El Verbo mismo ha entrado por la puerta de nuestra carne que el Padre le presentó, y aunque su carne hubiese podido preferir otra distinta —de éxito y aceptación— para salvar al mundo, tomó la cruz, en lugar de nacer de estirpe real o de casta sacerdotal. Cristo entró por la puerta de la voluntad del Padre. Fue fiel a la imagen del Cristo que el Padre había modelado, y así se ha hecho puerta para nosotros.

Cuantos han pretendido traer salvación antes y después de Cristo, anunciándose a sí mismos, eran ladrones y bandidos. No así los profetas, que no dieron testimonio de sí mismos, sino de Cristo, como Juan Bautista.

Todo este discurso gira en torno al amor que procede del Padre y que entrega a su Hijo, y al amor de Cristo que obedece y lo hace visible en su cuerpo entregado. Este amor se manifiesta después en la comunión de las ovejas y en su testimonio ante el mundo. La ausencia de este amor en forma de cruz es lo que desenmascara al falso pastor, que sólo busca destruir al rebaño con propuestas halagüeñas para evitar la cruz, propuestas que son falsas.

Cristo, para introducir a las ovejas en el redil de la vida, entra en la muerte por la puerta del Amor crucificado y se constituye a sí mismo en puerta abierta. Después llama a las ovejas con su palabra, las saca de la dispersión de la muerte y las conduce en comunión a los pastos de la vida.

Para salir de la muerte hay que conocer y escuchar la voz del Pastor, seguirle y entrar por Cristo: por la puerta de la fe, a través del bautismo y mediante la conversión. Cada oveja recibe así el Espíritu Santo, su vida y su nombre en Cristo. La muerte ya no tiene poder sobre ellas, y pueden entrar y salir por la puerta de la cruz (cf. 1 P 2, 20) sin que la muerte las dañe. Pueden creer y amar, siguiendo las huellas de Cristo, y ser apacentadas en los pastos abundantes de la vida eterna, en un rebaño a salvo del lobo.

En esta Eucaristía, el Señor nos apacienta con su Palabra y nos da su Cuerpo y su Sangre como alimento de vida eterna.

Proclamemos juntos nuestra fe.

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Síntesis

“Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn 10,10).

Ese es el corazón del Evangelio de hoy. Jesús se presenta como el Pastor verdadero, el único que entra por la puerta, el único cuya voz reconoce el rebaño. No viene a confundir, ni a aprovecharse, ni a dividir. Viene a conducir, a proteger, a dar vida.

El Señor habla de ladrones y salteadores: todo aquello que intenta entrar en nuestra vida sin pasar por la puerta del amor, de la verdad y de la libertad, que tiene forma de cruz: —personas, ideologías, hábitos, tentaciones—. Lo que no entra por la Cruz de Cristo termina robando paz, esperanza y sentido, y nos destruye.

Pero Jesús no se limita a ser Pastor: Él mismo dice que es la Puerta. Es decir, no solo nos guía, sino que es el camino de acceso a la vida plena. Quien entra por Él encuentra pastos, descanso, seguridad, Paz. Quien escucha su voz aprende a distinguir lo que da vida de lo que la destruye.

Hoy el Evangelio nos invita a preguntarnos: ¿De quién estoy escuchando la voz? ¿A quién dejo entrar en mi corazón?

¿Camino detrás del Buen Pastor que dice la Verdad y da la vida, o detrás de voces que prometen falsamente lo que no pueden dar?

Cristo no obliga, no empuja, no manipula. Nos llama por nuestro nombre, porque nos conoce (nos ama). Y cuando le abrimos, su presencia nos transforma: nos ilumina, nos sana, nos orienta, y nos fortalece.

Que el Señor nos conceda que hoy renovemos el deseo de entrar por Él, de dejarnos conducir por Él, y de vivir esa vida abundante que solo Él puede darnos.

San Marcos

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Fri, 24 Apr 2026 21:01:00 +0000

San Marcos

1P 5, 5b-14; Mc 16, 15-20

Queridos hermanos:

En esta fiesta del evangelista Marcos, la liturgia de la Palabra nos presenta el anuncio del Evangelio a toda la creación. San Pablo dirá: “Sólidamente cimentados en la fe, firmes e inconmovibles en la esperanza del Evangelio que oísteis, que ha sido proclamado a toda creatura bajo el cielo” (Col 1, 23). San Marcos, por su parte, afirma: “Es preciso que sea proclamada la Buena Nueva a todas las naciones” (Mc 13, 10), y añade: “Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación” (Mc 16, 15). Esto, evidentemente, más que con palabras, se testifica con una Vida Nueva.

San Lucas, en los Hechos, dice: “Recibiréis una fuerza, cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros, y de este modo seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra” (Hch 1, 8). Y Mateo recoge las palabras del Señor (Mt 28, 18-20): “Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”.

La creación, en efecto, fue sometida a la frustración por la muerte, consecuencia del pecado, y ha sido vaciada de su sentido instrumental para la realización del plan de Dios. La humanidad, predestinada a la gloria, quedó impedida para la comunión con Dios, y las tinieblas volvieron de nuevo a cernirse sobre el mundo. San Pablo lo expresa diciendo que “la creación gime con dolores de parto, esperando la manifestación de los hijos de Dios”.

Cristo resucitado ha recibido todo poder, y en su nombre obedecen el cielo y la tierra. El mal y la muerte retroceden ante el Evangelio de la gracia de Dios, que se convierte en paradigma de salvación para aquel que se abre a su acción por la fe: “Curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios” (Mt 10, 8). Y añade: “Los que crean: en mi nombre expulsarán demonios, hablarán en lenguas nuevas, agarrarán serpientes en sus manos, y aunque beban veneno no les hará daño; impondrán las manos sobre los enfermos y se pondrán bien” (Mc 16, 17-18).

Hoy, nosotros celebramos con san Marcos el testimonio de la vida y de las Escrituras, por las que el Espíritu, a través de los enviados, hace resonar la verdad del amor de Dios. Hoy somos llamados a seguir fielmente las huellas de Cristo, y en la Eucaristía implorar la gracia de creer con firmeza en el Evangelio que nos salva.

Que así sea.

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Síntesis

El envío de los discípulos en el evangelio de Marcos, nos recuerda que la Iglesia no nace para encerrarse, sino para ser enviada. Cristo resucitado propone una fe en misión, que brota de la Pascua: “Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio”. es el latido mismo del Corazón de Cristo que quiere alcanzar a todos.

El Señor no oculta las dificultades, pero promete su presencia: “Ellos se fueron a predicar… y el Señor cooperaba con ellos”. No evangelizamos por nuestras fuerzas, sino sostenidos por Aquel que nos envía. Los signos que menciona este evangelio son la manifestación de una vida nueva que comienza donde Cristo reina: el mal retrocede, la vida se abre paso, la palabra sana, la fe levanta.

Hoy este pasaje nos invita a la alegría de anunciar la buena noticia del amor de Dios como fruto de habernos encontrado con Cristo, y a confiar en la presencia del Señor, que sigue “cooperando” con quienes se ponen en camino,

El Evangelio se propaga cuando dejamos que Cristo actúe en nosotros. La misión es el fruto de un corazón que ha recibido el evangelio, y quiere compartir la vida nueva que Cristo le ha dado.

Viernes 3º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Thu, 23 Apr 2026 21:25:00 +0000

Viernes 3º de Pascua

Hch 9, 1-20; Jn 6, 52-59

Queridos hermanos:

A través del Evangelio según san Juan hemos recorrido, durante estos días, el discurso del Pan de Vida, que comenzaba mostrándonos cómo nuestra adhesión a Cristo estaba profundamente contaminada por las exigencias de la carne. Era necesario purificarla de todo lo terreno para elevarla al cielo de la fe.

Dice el Señor: “Mis palabras son espíritu y vida; la carne no sirve para nada”. Él no habla para satisfacer la carne, sino para alimentar el espíritu.

Sólo la fe es capaz de resistir ante este lenguaje, porque se apoya en quien habla, aunque no comprenda del todo lo que escucha. Jesús ha dicho: “Mis palabras son espíritu y son vida”. Un judío ni siquiera puede comer la sangre de los animales; cuánto menos la de una persona. Sólo la confianza y el abandono total en quien habla —fruto de la fe— pueden soportar este misterio y trascender la propia razón.

En la Escritura, la vida está unida a la sangre y, por eso, pertenece a Dios; el hombre no puede derramarla ni apropiársela. Sólo si se acepta que Cristo es Dios, la mente puede elevarse y acoger, sin comprender del todo, su invitación a beber su sangre. Beber sangre equivaldría a beber vida. La invitación a beber la sangre divina de Cristo es, por tanto, una invitación a la Vida eterna.

Carne y sangre hacen referencia al cuerpo, y Cristo, a través de la Escritura (cf. Hb 10, 5-7), dice: “Me has formado un cuerpo para hacer, oh Dios, tu voluntad”. Comulgar con el cuerpo de Cristo es, entonces, comulgar con la voluntad de Dios, que lo lleva a entregarse a la muerte por la salvación del mundo, haciéndonos un solo espíritu con Él.

Este es el pan sustancial que no perece (Jn 6, 27), del que Cristo mismo se alimenta: “Mi comida es hacer la voluntad —amorosa y salvadora— del que me ha enviado” (cf. Jn 4, 34). El que hace la voluntad de Dios permanece en Él, que no muere; y aunque experimente la muerte, no morirá para siempre: vivirá. La vida del Padre, que está en Cristo porque permanece en Él, está también en el discípulo que permanece en Cristo, otorgándole Vida eterna.

Cuando en la Eucaristía decimos “¡Amén!” al comer la carne de Cristo y beber su sangre, aceptamos que se cumpla en nosotros la voluntad de Dios, por la cual ha enviado a su Hijo a entregarse por todos los hombres.

San Pablo enseña que se debe discernir lo que se come y se bebe al participar en la Eucaristía. Este discernimiento es posible sólo por la fe; por eso hemos escuchado en la primera lectura que Pablo debe someterse al bautismo —sello de la fe— para incorporarse y formar parte del Cuerpo de Cristo, al que también nosotros nos unimos en la Eucaristía.

Cuando Cristo habla de la vida eterna, afirma que quien la posee resucitará en el último día. Esto implica haber pasado antes por la muerte, que es la puerta de entrada a la resurrección, pero sin permanecer en ella: vivirá para siempre.

Si comer la carne de Cristo es vivir en Él, entonces somos saciados. Y si Él vive en nosotros, al entregarnos por el mundo, es Cristo mismo quien se entrega. Esta participación en la muerte de Cristo, en su “carne”, lleva consigo también nuestra participación en su resurrección.

Por eso dice Cristo que sólo así tenemos vida en nosotros mismos y garantía de resurrección en el último día. Su alimento no perece, sino que salta a la Vida eterna, donde sólo el amor —que es Dios— subsistirá.

Que así sea en nosotros.

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Jueves 3º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Wed, 22 Apr 2026 20:22:00 +0000

Jueves 3º de Pascua

Hch 8, 26-40; Jn 6, 44-51

Queridos hermanos:

En la Eucaristía estamos sentados ante esta mesa de vida eterna, a la que —como hemos escuchado— nos convoca el Padre, atrayéndonos hacia Cristo para ser instruidos por Él mediante su Palabra y para ser alimentados con el pan del cielo, que da vida eterna a quienes escuchan y aprenden. Las palabras y la vida de Cristo son enseñanza y vida para quienes escuchan y creen, apoyando su existencia en Dios y entregándose con Cristo. Escuchan y aprenden; escuchan y obedecen su Palabra por la fe. Dios enseña a todos, pero quizá no todos aprendemos.

El pecado, como contradicción de la fe, nos priva de la vida eterna al apoyarnos en la mentira mortal. Se supone que nosotros hemos aprendido, porque hemos sido dados a Cristo y hemos venido a Él para ser alimentados por Él en la Palabra y en la Eucaristía. Por lo tanto, también debemos creer que hemos recibido la vida eterna y que resucitaremos en el último día, si no la contradecimos con nuestros pecados. Pero no debemos olvidar que este pan celeste es la carne de Cristo entregada por la vida del mundo. Por eso dice la carta a los Efesios: «Vivid en el amor con el que Cristo nos amó y se entregó por nosotros como oblación y víctima.» Vivid en la entrega con la que Cristo se entregó.

Dios manda un pan en el desierto con el que se nutre durante cuarenta días el profeta Elías, como lo fue en otro tiempo Moisés, y durante cuarenta años el pueblo. Todo pan nutre la vida del hombre por un tiempo y después perece. Dios les dio el maná a los israelitas durante cuarenta años, y murieron unos en el desierto y otros en la tierra prometida. Dios dio a Abrahán la promesa y, cuatrocientos años después, la ley a Israel; pero siguieron muriendo, viendo su cumplimiento solo en esperanza. Tanto el maná como el pan de Elías fueron prodigiosos, pero no eran el pan sustancial que anuncia Cristo: un pan que no perece y un alimento que sacia perennemente: «Yo soy el pan que ha bajado del cielo, para que quien lo coma no muera; es mi carne por la vida del mundo.» Lo ha dicho san Pablo: «Cristo nos amó y se entregó por nosotros como oblación y víctima.» Cristo ha recibido un cuerpo para entregarse por el mundo: «Me has dado un cuerpo para hacer, oh Dios, tu voluntad» (cf. Hb 10, 5-7).

Cristo está en el cielo. Lo que se hace presente en esta mesa no es su cuerpo glorioso, ni el que pasea por la orilla del lago, ni el que predica por Galilea o resucita a Lázaro, sino su cuerpo entregado en la cruz: la muerte de Cristo y su sangre derramada, no el día de su circuncisión, sino en su pasión y muerte. Por eso dice san Pablo: «Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cáliz, anunciamos la muerte del Señor hasta que venga.» Podemos pensar que al cuerpo glorioso del Señor no le afectan los sufrimientos de su cuerpo físico; pero sí, ciertamente, los de su Cuerpo Místico, en personas elegidas por Él que aceptan libremente ofrecerse por amor. Podemos decir, por tanto, que sufre místicamente con nuestros sufrimientos y con las consecuencias de nuestros pecados.

Cuando san Pablo dice: «Sufro lo que falta en mi carne a la pasión de Cristo»; cuando los mártires son asesinados; cuando Cristo mismo crucifica al Padre Pío diciéndole: «Cuántas veces me habrías abandonado si no te hubiera yo crucificado»… ¿pensamos que al Señor le resultan indiferentes estos sufrimientos? Ciertamente no. Es su amor quien los permite y, en ocasiones, los suscita, para sufrir místicamente en sus miembros escogidos por la salvación del mundo.

Al comer su carne se nos da algo que no es solo para nosotros, sino para el mundo. En la Eucaristía decimos amén a su carne entregada, a su entrega por la vida del mundo.

Que así sea en nosotros.

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Miércoles 3º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Tue, 21 Apr 2026 19:34:00 +0000

Miércoles 3º de Pascua

Hch 8, 1-8; Jn 6, 35-40

Queridos hermanos:

Después de las primeras apariciones y los primeros testimonios de la Resurrección, el anuncio del Evangelio y la Iglesia misma desbordan el ámbito de Jerusalén y se extienden hasta los confines de la tierra, bajo el signo de la cruz y de la persecución.

Hoy, en la Palabra, Cristo se nos presenta como el pan enviado por Dios, que no cae como el maná, sino que se encarna para dar vida. No solo es un pan que viene de Dios, sino un pan en el que Dios mismo se da como alimento. Para realizar esta obra, Cristo lleva a cabo unas “señales” que manifiestan que Dios está en Él; pero estas señales no quitan al hombre su libertad y pueden ser rechazadas, al igual que su palabra, o incluso instrumentalizadas, sin que se dé la conversión ni la fe.

Cristo habla de un pan imperecedero que da vida eterna. Él tiene un alimento que consiste en hacer la voluntad del que lo ha enviado. Esa voluntad pasa por nuestra salvación a través de la cruz.

Comer de ese pan, que es Cristo mismo, nos une a su cruz y a su resurrección de vida eterna. Por la fe en Cristo y mediante la Eucaristía, realizamos sacramentalmente nuestra unión con Él en la voluntad del Padre, que hace de nuestra vida una entrega, juntamente con Cristo, al amor misericordioso de Dios, en el que caben todos los hombres y que nos transforma en don para el mundo.

Pero este pan de Dios, que se encarna, los judíos no lo han visto caer del cielo como el maná, sino surgir de la tierra: «¿No es este Jesús, hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo puede decir ahora: “He bajado del cielo”?». Murmuran porque no entienden eso de nacer de lo alto, nacer del Espíritu, y no están dispuestos a aceptar la encarnación de Dios en un hombre, en un galileo, en un laico, en un “irregular”, como no han aceptado nunca a los profetas.

Para nosotros, para nuestra generación, no es menor la dificultad ante la Encarnación: «Cristo sí, la Iglesia no», dicen muchos; «La Iglesia sí, los curas no»; «Los curas sí, los laicos no». De hecho, la mayor parte de las herejías han surgido en torno a la Encarnación. Por eso dice Jesús que el problema consiste en «ver al Hijo», discernir en Jesús la presencia de Dios.

Dios dio a Abrahán la promesa, y la ley cuatrocientos años después a Israel, pero siguieron muriendo sin ver su cumplimiento. Solo en Cristo se anuncia un pan que no perece y un alimento que sacia: «Yo soy el pan que ha bajado del cielo. Yo soy el pan de vida; este es el pan que baja del cielo, para que quien lo coma no muera; es mi carne por la vida del mundo».

San Pablo lo ha dicho: «Cristo nos amó y se entregó por nosotros como oblación y víctima». Cristo ha recibido una carne para entregarse por el mundo: «Me has dado un cuerpo para hacer, oh Dios, tu voluntad» (cf. Hb 10,5-7).

Comer la carne de Cristo es entrar en comunión con su entrega. Cristo es, pues, el alimento de la vida definitiva que ansía el corazón humano y que el mundo necesita.

Pero hemos escuchado a Cristo decir: «Todo lo que me dé el Padre vendrá a mí. Nadie puede venir a mí si el Padre, que me ha enviado, no lo atrae». El Padre atrae hacia Cristo, ofrece a Cristo el don de nuestra fe, pero lo hace con lazos de amor y no de constricción, a los cuales debe responder el libre albedrío de nuestro amor, creyendo y yendo a Cristo.

Nuestro corazón debe querer ser atraído hacia Cristo, y el Padre, que ve los deseos de nuestro corazón, nos lo concederá, como dice el salmo: «Sea el Señor tu delicia, y Él te dará lo que pide tu corazón» (Sal 36,4). «Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en Él tenga vida eterna, y que yo lo resucite en el último día».

Decía el poeta Virgilio: «Cada cual es atraído por su placer». Nosotros, hoy, diríamos: cada cual es atraído por su amor, por aquello que ama. Decía san Agustín: «No hay nadie que no ame; el problema es cuál sea el objeto de su amor». Por eso dice la carta a los Efesios: «Vivid en el amor como Cristo nos amó y se entregó por nosotros como oblación y víctima». Vivid en la entrega con la que Cristo se entregó. Lo dice el Señor: «Permaneced en mi amor».

Hoy somos invitados, en la Eucaristía, a entrar en comunión con la carne de Cristo, que se entrega por la vida del mundo.

Que así sea.

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Martes 3º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Mon, 20 Apr 2026 20:20:00 +0000

Martes 3º de Pascua

Hch 7, 51-8, 1a; Jn 6, 30-35

Queridos hermanos:

Continuamos hoy contemplando la catequesis del pan sustancial, que es eminentemente eucarística y nos introduce en el “memorial” de Cristo, al que somos invitados a unirnos comiendo su Cuerpo y bebiendo su Sangre, alimento que salta hasta la vida eterna.

Una vez más, en estos encuentros pascuales, la Palabra hace alusión a la Eucaristía a través de figuras como el maná, el alimento mesiánico, el pan del cielo, el pan de Dios o el pan de vida eterna, que viene a colmar el ansia insaciable del corazón humano. Los judíos quieren ver signos que se les impongan, pero no están dispuestos a creer. Cristo, de hecho, realiza señales anunciadas en las Escrituras, que testifican su misión, pero que no responden a sus erróneas expectativas respecto al Mesías, expectativas en las que no tienen cabida ni la conversión del corazón a Dios ni una llamada universal a la salvación que relativice sus privilegios como pueblo elegido. Este pueblo era ajeno por completo a la misericordia divina, explícita ya en las promesas hechas a Abrahán: “En tu descendencia se bendecirán todas las naciones de la tierra”.

En efecto, Israel responde a Cristo: “Señor, danos siempre de ese pan”; y los gentiles, por boca de la samaritana, dicen: “Señor, dame de esa agua para que no tenga más sed”. Pero tanto Israel como los gentiles deben primero recibir el agua de la fe y el bautismo, para pasar después al banquete del Pan de la Vida.

El pan de la vida divina en nosotros, al saciarnos, nos constituye en pan que se entrega. Lo mismo ocurre con la luz: al ser iluminados, nos transformamos en luz del mundo. También con el agua viva: nos hacemos fuente que brota para vida eterna. Y cuando somos apacentados, somos constituidos pastores de las naciones, llamados a reunir a las ovejas. Esos son los frutos de la vida, del Espíritu y del amor del Señor en nosotros. Por último, cuando Cristo nos revela a su propio Padre, nos hace hijos suyos y hermanos entre nosotros: “Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios”.

Cristo se aplica a sí mismo el discurso de la Sabiduría y viene a confirmar la tendencia de la Revelación a personalizarla, precisamente porque Él es la plenitud a la que tiende la Sabiduría. Aquellos que la gustan siguen teniendo hambre y sed de Cristo, y tienden hacia Él hasta encontrarlo (Eclo 24, 21). El encuentro con la Sabiduría los hace pobres de espíritu y necesitados de salvación. Jesús dirá: “Dichosos los que tenéis hambre ahora”, porque “el que venga a mí no tendrá hambre, y el que crea en mí no tendrá nunca sed. Será saciado”. “Ay de vosotros, los que ahora estáis hartos, porque tendréis hambre; ay de los que reís ahora, porque tendréis aflicción y llanto; dichosos vosotros, los tristes, porque reiréis”.

Dios mandó un pan en el desierto con el que se nutrió durante cuarenta días el profeta Elías, como en otro tiempo Moisés. Pero todo pan nutre la vida del hombre por un tiempo y después perece. Dios dio el maná a los israelitas durante cuarenta años, y murieron unos en el desierto y otros en la tierra prometida. Dios dio a Abrahán la Promesa, y la Ley cuatrocientos años después a Israel, pero siguieron muriendo, saciados solo en la esperanza. Nosotros no solo somos llamados a la esperanza, sino a recibir al Esperado de todos los tiempos, al Prometido a los patriarcas y al anunciado por los profetas. Solo en Cristo se nos da un pan de vida eterna que sacia y no se corrompe.

Hemos escuchado también a Jesús decir: “Yo soy”, el nombre de Dios revelado a Moisés, que Cristo se aplica a sí mismo siete veces en el evangelio de Juan. Son siete definiciones con las que se revela iluminándonos, como las siete lámparas del candelabro: “Yo soy el pan de la vida; la luz verdadera; la puerta; el camino, la verdad y la vida; el buen pastor; la resurrección; la vid verdadera”.

A este banquete mesiánico somos hoy invitados por Cristo, para que recibamos vida y podamos llevarla a un mundo hambriento de paz y sediento de verdad. Un mundo a oscuras, guiado por ciegos, que se precipita al abismo de pasiones incapaces de redimirlo de su angustiosa prevaricación.

Que así sea.

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Lunes 3º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Sun, 19 Apr 2026 20:06:00 +0000

Lunes 3ª de Pascua

Hch 6, 8-15; Jn 6, 22-29

Queridos hermanos:

Se nos propone hoy el comienzo de esta catequesis eucarística del “Pan de vida”. En la Eucaristía proclamamos: “Este es el sacramento de nuestra fe”. La fe supone haber creído y acogido al Enviado de Dios, a aquel a quien el Padre ha marcado con el sello de su Espíritu.

La conclusión del pasaje nos muestra el sentido de esta palabra: «La obra de Dios es que creáis en quien él ha enviado». Para realizar esta obra, Cristo lleva a cabo unas “señales” que manifiestan que Dios está en Él; pero estas señales no anulan la libertad del hombre. Pueden ser rechazadas, como también puede ser rechazada su palabra, o incluso instrumentalizadas, sin que se dé la conversión ni la fe.

Cristo habla de un pan imperecedero que da vida eterna. Él tiene un alimento que consiste en hacer la voluntad del que lo ha enviado. Esa voluntad pasa por nuestra salvación a través de la cruz.

Comer de ese pan, que es Cristo mismo, nos une a su cruz y a su resurrección de vida eterna. Por la fe en Cristo y mediante la Eucaristía, realizamos sacramentalmente nuestra unión con Él en la voluntad del Padre, quien hace de nuestra vida una entrega, juntamente con Cristo, al amor misericordioso de Dios, en el que caben todos los hombres.

Por esta fe podemos entrar en comunión con Cristo, el pan que no perece, el alimento que sacia para la vida eterna y que nos transforma en don para el mundo.

Una vez más, en estos encuentros pascuales, la Palabra hace alusión a la Eucaristía a través de figuras como el maná, alimento mesiánico; el pan del cielo; el pan de Dios; o el pan de vida eterna, que viene a colmar el ansia insaciable del corazón humano. Por eso Israel responde a Cristo: “Señor, danos siempre de ese pan”, y los gentiles, en la samaritana: «Señor, dame de esa agua, para que no tenga más sed». Los gentiles, en efecto, deben primero ser bañados en el agua que salta hasta la vida eterna por el bautismo, para pasar después al banquete de la vida.

Hemos escuchado también a Jesús decir: “Yo soy”, nombre de Dios revelado a Moisés, que Cristo se aplica a sí mismo siete veces en el evangelio de Juan; siete definiciones con las que se revela, iluminándonos como las siete lámparas del candelabro: Yo soy el pan de la vida; la luz verdadera; la puerta; el camino, la verdad y la vida; el buen pastor; la resurrección; la vid verdadera.

Al aplicarse a sí mismo el discurso de la Sabiduría, Cristo confirma la tendencia de la Revelación a personalizarla. Precisamente porque la plenitud de la Sabiduría es Cristo, quienes la gustan siguen teniendo hambre y sed de Él; tienden hacia Él hasta encontrarlo (Eclo 24, 21). El encuentro con la Sabiduría los hace pobres de espíritu y necesitados de salvación. Jesús dirá: “Ay de vosotros, los hartos”, y “Dichosos los que tenéis hambre ahora”, porque: “El que venga a mí no tendrá hambre, y el que crea en mí no tendrá nunca sed”. Será saciado.

A este banquete mesiánico somos hoy invitados por Cristo, para que recibamos vida.

Que así sea.

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Domingo 3º de Pascua A

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Fri, 17 Apr 2026 19:55:00 +0000

Domingo 3º de Pascua A

Hch 2, 14.22-28; 1P 1, 17-21; Lc 24, 13-35

Queridos hermanos:

Hoy, la Palabra nos invita a situarnos frente al acontecimiento pascual que celebramos en la Eucaristía. Todas las lecturas nos presentan la glorificación del Señor, pero hemos escuchado que “era necesario que el Cristo padeciera estas cosas para entrar así en su gloria”. ¿Acaso no era ya su propia gloria, la que tenía junto al Padre antes de que el mundo existiera? ¿Cómo, entonces, era necesario que padeciera para entrar en la gloria que le pertenecía? ¿Para quién era necesario? No ciertamente para Él, sino para nosotros: para nuestra justificación y salvación; para que, al regresar a su gloria, no lo hiciera solo, sino con todos nosotros como hermanos suyos: “Subo a mi Padre y —ahora— vuestro Padre”.

No era a Israel únicamente a quien iba a librar el Mesías, sino a toda la humanidad; y no de un poder humano, sino de la esclavitud al diablo y de la muerte, consecuencia del pecado de nuestros primeros padres, que aparece como trasfondo en esta Palabra.

Para llevar a cabo esta salvación, Cristo hace Pascua por nosotros. Y la Pascua de Cristo —de la que brota la vida para nosotros— se actualiza en la Eucaristía, realidad que esta Palabra nos presenta como viático en el camino que, a través de Cristo, nos une al Padre, en la comunión que Él tenía desde siempre en su gloria. El Antiguo Testamento fue un tiempo para hambrear la salvación de Dios, que ahora podemos gustar en Cristo mediante la comunión con Dios y con los hermanos.

Los discípulos de Emaús hacen presente a Jesús y su Pascua: “Conversaban entre sí sobre todo lo que había pasado”, y Él, que está allí en medio de ellos —fiel a sus palabras: “donde estén dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo”— comienza a manifestárseles para constituirlos testigos de su Resurrección. Esta es la experiencia pascual de la Iglesia: “Estaban hablando de estas cosas, cuando Él se presentó en medio de ellos” (Lc 24, 36).

Dice el Evangelio que “iban dos de ellos; uno, llamado Cleofás”. Debían ser al menos dos para testificar, pero ¿por qué uno queda en el anonimato? Hay quien afirma que el mismo Lucas era el otro testigo y por eso prefiere mantener su nombre en la sombra. También podríamos interpretar este silencio como una invitación del evangelista a incluirnos, a encarnar nosotros mismos el rol de testigos en el acontecimiento. “Cuando leemos la Escritura, nosotros somos el texto. No es tanto que el texto hable de nosotros o que nosotros nos encontremos en él, sino que nosotros somos el texto sagrado. Del mismo modo que la finalidad de la música —arte de combinar los sonidos con el tiempo— no es simplemente ser oída, sino vivir en nuestro oído, ser nuestro oído mismo, parte de nuestra alma, así la Palabra desea hacerse ‘uno’ con nosotros a través del texto”[1]. Por eso, de cada relación personal con la Palabra nace un nuevo significado, según el sujeto que la estudia, la interpreta, la escucha, la proclama o la anuncia.

Los dos discípulos abandonaban la ciudad. La tristeza de la incredulidad velaba sus ojos y disolvía los lazos de la comunión que los congregaba en Jerusalén: “tardos de corazón para creer”, les dirá Jesús.

“Jesús se acercó a ellos y caminó a su lado; sus ojos estaban como incapacitados para reconocerle”. Los Evangelios muestran con frecuencia que Cristo resucitado no es reconocido cuando aparece. Lo es en un segundo momento y solo por algunos. Juan explica este hecho con el verbo “manifestarse”: Cristo es reconocido no cuando aparece, sino cuando “se manifiesta”. Es, por tanto, una gracia especial concedida a quien Él quiere, y que suele asociarse a una relación particular de amor a Cristo. Así sucede con Juan y con María Magdalena; también en un contexto litúrgico, como en este pasaje o en el del Cenáculo con los once (cf. Lc 24, 31.36; Jn 20, 16.20).

Podemos conocer la conciencia que tenían los de Emaús acerca de Jesús antes de su pasión y resurrección por sus propias palabras: “Jesús el Nazoreo, profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo; nuestros sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron. Esperábamos que sería Él el que iba a librar a Israel”. Los discípulos de Emaús tienen una memoria abstracta de las profecías mesiánicas y de las Escrituras en general, y una expectativa concreta del Mesías, pero desligadas entre sí: esperaban que Jesús expulsara a los romanos, al estilo de Judas Macabeo, que combatió precisamente en Emaús (1 M 4, 3.8ss), cuyo discurso antes de la batalla es claramente mesiánico: «No temáis a esa muchedumbre ni su pujanza os acobarde. Recordad cómo se salvaron nuestros padres en el mar Rojo, cuando el Faraón los perseguía con su ejército. Clamemos ahora al Cielo, a ver si tiene piedad de nosotros, si recuerda la alianza de nuestros padres y destruye hoy este ejército a nuestro favor. Entonces reconocerán todas las naciones que hay quien rescata y salva a Israel». Después del encuentro con Jesús, vuelven a Jerusalén con una mentalidad distinta: el encuentro con Cristo resucitado y con la Palabra de Jesús une en su espíritu pasado, presente y futuro. Esta es la obra del Espíritu Santo en la comunidad cristiana cuando se proclama la Palabra[2].

Siempre hemos escuchado y aceptado que los discípulos de Emaús reconocieron a Jesús “al partir el pan”, como dice el texto. Pero el Evangelio afirma también que Jesús “partió y les dio el pan”. Y no dice solamente que entonces le reconocieron, sino que “entonces se les abrieron los ojos”, expresión que reproduce exactamente lo ocurrido a Adán y Eva al comer del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal. Si este “entonces se les abrieron los ojos” hace referencia al comer, parece coherente pensar que también a los de Emaús “se les abrieron los ojos” al comer el pan que Jesús les iba dando; es decir, al comer el pan sobre el que Cristo pronunció la bendición: el fruto del árbol de la vida. “El que coma de este pan vivirá para siempre”. El primer árbol, situado en el centro del Paraíso, abrió los ojos a la muerte como fruto de la rebeldía; el segundo árbol —también en el centro del Paraíso— los abre a la vida, ante el signo oblativo de la fe. “Al partir el pan” significa, pues, participar plenamente del Cuerpo de Cristo en la Eucaristía, sacramento de nuestra fe, más que la simple contemplación del gesto de la fracción (cf. Hch 2, 42).

Por eso, en este pasaje evangélico se hacen presentes cada una de las partes de la Eucaristía, como en una catequesis mistagógica: En la liturgia de la Palabra, mientras les “explicaba las Escrituras”, y recibida la exhortación de que “era necesario que el Cristo padeciera eso para entrar así en su gloria”, después de haberse reconocido en el “acto penitencial” —“insensatos y tardos de corazón para creer”—, el ardor del corazón les hacía presentir la presencia de Jesús. La Palabra tiene la capacidad de hacerse presente cuando es proclamada: puede entrar en quien la escucha y transformarlo[3]. Por fin, en la liturgia eucarística, cuando “sentado a la mesa con ellos, tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo iba dando”, y sobre todo en la consumación sacramental de la comunión, su corazón se abrió al Misterio de la fe. Y ante la fe ya no es necesario el testimonio de los sentidos: bastan los signos sacramentales. Por eso, en ese momento, “Él desapareció de su vista”.

“¡Es verdad! ¡El Señor ha resucitado!”. Con esta expresión de júbilo —cuando el Espíritu entra en resonancia con el corazón humano, cuando el acento divino se armoniza con nuestra carne—, fruto de su encuentro sacramental con Cristo, superior a la visión física, los discípulos regresaron a la comunión con la comunidad en Jerusalén, dieron testimonio de la Resurrección y acogieron la confirmación de los hermanos.

¡Que así sea también para nosotros en la Eucaristía!

Proclamemos juntos nuestra fe.

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[1] (Cf. Lawrence Kushner, “In questo luogo c´era Dio e io non lo sapevo” p 170.)

[2] Nodet, Etienne, Origen hebreo del Cristianismo.

[3] Nodet, Etienne, Obra citada:

Sábado 2º de Pascua

noreply@blogger.com (JESÚS BAYARRI HAYA) — Fri, 17 Apr 2026 19:45:00 +0000

Sábado 2º de Pascua

Hch 6, 1-7; Jn 6, 16-21

Queridos hermanos:

En este tiempo de Pascua, la liturgia nos recuerda los signos con los que Cristo manifestó a los discípulos que Él es el Señor: “Yo soy”. La experiencia de verlo caminar sobre las aguas y de contemplar su poder sobre la muerte es fundamental para la fe. Frente a los acontecimientos adversos, resuena su palabra: “No temáis, Yo Soy”.

Los discípulos deben aprender que, cuando el mal se vuelve contra ellos, Cristo está cerca con el poder de Dios: para guardarlos, para conducirlos al puerto deseado, para calmar la violencia del mal y aniquilar la muerte; pero, sobre todo, para resucitarlos, venciendo su poder.

En su señorío sobre la tormenta y sobre el mar de la muerte, o en medio de una brisa suave, la vida nos llega del auxilio de Dios: del Yo Soy, ante quien el universo se inclina y ante quien debe doblarse toda rodilla en el cielo y en la tierra. Es el Señor, en su amorosa gratuidad, quien nos empuja a situaciones que jamás hubiéramos imaginado vivir. El mismo Cristo tuvo que someterse al momentáneo abandono del Padre, para inclinar ante Él su cabeza en la cruz y entregarle su espíritu.

El Señor no solo provee en medio de las olas, del viento y de la tormenta; es también Él quien permite toda persecución para fortalecer y purificar a sus discípulos. Fue el Señor quien endureció el corazón del Faraón para manifestar su gloria en Egipto; fue el Señor quien luchó con Jacob para hacerlo “fuerte con Dios”. ¡Ánimo, que soy yo; no temáis!

Buscar al Señor en medio de la noche y de las adversidades de la vida, y avivar la conciencia de su presencia, es una experiencia necesaria para el discípulo fiel.

Con esta fe, los discípulos invocarán al Señor, seguros de su auxilio, y lo reconocerán en medio de la persecución y de todos los acontecimientos de la vida: “¡Es el Señor!”

Contra nuestro deseo hemos sido enfrentados al mar y al viento para poder llegar a la otra orilla con Cristo, como dice Orígenes en su comentario al Evangelio de san Mateo (11, 6-7). Es necesario recorrer un camino de combate contra el mar y el viento en el nombre de Cristo, confiando en su ayuda.

Después de esta experiencia, los discípulos ya no se preguntarán: “¿Quién es este?” (Mt 8, 27), ni se atemorizarán ante la presencia de Cristo. Se postrarán ante Él (Mt 14, 33).

Que así sea.