Sống đạo mỗi ngày

Một góc nhìn lịch sử về cải tổ thánh nhạc từ Giáo hoàng Piô X

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 26 Aug 2026 09:15:40 +0000

MỘT GÓC NHÌN LỊCH SỬ VỀ CẢI TỔ THÁNH NHẠC

Từ Đức Giáo hoàng Piô X đến Công đồng Vatican II

G. Võ Tá Hoàng

Nhân ngày kính Thánh Piô X

Ngày 21 tháng 8, phụng vụ kính nhớ Thánh Piô X (1835–1914), vị Giáo hoàng có vai trò đặc biệt trong lịch sử canh tân phụng vụ và Thánh nhạc đầu thế kỷ XX. Khi nhắc đến ngài, người ta thường nghĩ ngay đến Tự sắc Tra le Sollecitudini, được ban hành ngày 22 tháng 11 năm 1903 và trở thành một trong những văn kiện quan trọng nhất về Thánh nhạc trong thời hiện đại.

Tuy nhiên, cuộc cải tổ Thánh nhạc của Giáo hội Công giáo không bắt đầu đột ngột với Đức Piô X, cũng không thể được giải thích đơn giản như một phản ứng chống lại âm nhạc thế tục trong nhà thờ. Đó là kết quả của một tiến trình lâu dài, trong đó nhiều dòng chảy cùng gặp nhau: nỗ lực phân biệt âm nhạc phụng vụ với phong cách sân khấu, phục hồi bình ca Grêgôriô, tái khám phá nền đa âm cổ điển, nghiên cứu các nguồn phụng vụ cổ và cuối cùng là sự phát triển của thần học ngày càng sâu sắc hơn về chính bản chất của phụng vụ.

Nhìn trong toàn bộ tiến trình ấy, Đức Piô X không phải là điểm khởi đầu tuyệt đối, nhưng là một bước ngoặt quyết định, nơi nhiều nỗ lực cải tổ của thế kỷ XIX được tiếp nhận, hệ thống hóa và nâng lên thành những nguyên tắc có giá trị Huấn quyền và kỷ luật cho toàn thể Giáo hội.

1. Giáo hoàng Bênêđictô XIV và Annus Qui Hunc

Trong thế kỷ XVIII, ranh giới giữa âm nhạc phụng vụ và âm nhạc sân khấu tại nhiều nơi ngày càng trở nên mong manh. Trong nhiều môi trường Công giáo châu Âu, ngôn ngữ âm nhạc phụng vụ ngày càng tiếp xúc mạnh với những phong cách đang thịnh hành trong đời sống âm nhạc đương thời, đặc biệt là opera. Kỹ thuật thanh nhạc hoa mỹ, lối trình diễn hướng tới hiệu quả, những hình thức mang tính sân khấu và một số cách sử dụng nhạc cụ đặt ra câu hỏi về sự khác biệt giữa âm nhạc phục vụ phụng tự và âm nhạc nhằm thưởng thức nghệ thuật.

Trong thông điệp Annus qui hunc ngày 19 tháng 2 năm 1749[1], Đức Bênêđictô XIV dành một phần đáng kể để bàn về âm nhạc phụng vụ. Ngài khẳng định: Không ai không lên án việc đưa lối ca hát kịch nghệ vào nhà thờ, và ai nấy đều khao khát có sự phân định rõ ràng giữa thánh ca Giáo hội và âm nhạc thế tục trên sân khấu.

Đức Bênêđictô XIV không phủ nhận nhạc đa âm hay việc sử dụng nhạc cụ như một nguyên tắc tuyệt đối, nhưng yêu cầu âm nhạc khi sử dụng trong nhà thờ phải tránh tính chất phàm tục, thế tục hoặc sân khấu. Ngài đặc biệt nhấn mạnh rằng trong âm nhạc phụng vụ, lời ca phải rõ và dễ hiểu, bởi âm nhạc phải hướng tâm hồn người nghe tới lòng đạo đức chứ không chỉ gây khoái cảm thẩm mỹ.

Đây là một điểm quan trọng về mặt lịch sử. Vấn đề không phải Giáo hội chống lại nghệ thuật hay chống lại sự phát triển của ngôn ngữ âm nhạc, nhưng là xác định âm nhạc phải đảm nhận chức năng nào khi đi vào không gian phụng vụ. Nói cách khác, câu hỏi đã được đặt ra từ rất sớm: Âm nhạc phục vụ phụng vụ, hay phụng vụ trở thành cơ hội cho âm nhạc trình diễn?

Can thiệp của Bênêđictô XIV chưa tạo nên ngay một cuộc cải tổ rộng khắp. Trong thế kỷ XIX, ảnh hưởng của phong cách opera đối với âm nhạc phụng vụ vẫn rất mạnh tại nhiều quốc gia, đặc biệt trong những vùng chịu ảnh hưởng của truyền thống opera Ý. Điều này không chỉ diễn ra qua việc sáng tác những tác phẩm sử dụng ngôn ngữ và những quy ước đang thịnh hành trong nhạc kịch opera, mà đôi khi người ta còn đưa thẳng các aria của opera vào nhà thờ rồi thay đổi lời ca. Một aria trữ tình có thể biến thành một bài Tantum ergo, và cứ thế. Chính bối cảnh đó giúp chủng ta hiểu được tại sao có sự xuất hiện của những phong trào phục hồi trong thế kỷ XIX.

2. Dom Prosper Guéranger và Solesmes

Bước sang thế kỷ XIX, một dòng chảy khác xuất hiện từ cuộc phục hưng đời sống đan tu và phụng vụ tại Pháp, đặc biệt gắn liền với Dom Prosper Guéranger (1805–1875) và Đan viện Solesmes.

Công trình của Guéranger trước hết hướng tới việc phục hồi đời sống đan tu Biển Đức, phụng vụ Rôma và ý thức về phụng vụ như lời cầu nguyện của Hội thánh. Từ môi trường này, Solesmes dần trở thành một trung tâm đặc biệt quan trọng trong việc nghiên cứu và phục hồi bình ca Grêgôriô, vốn khi ấy được xem đang trong tình trạng suy thoái.

Sau Guéranger, các nhà nghiên cứu như Dom Joseph Pothier (1835–1923) và Dom André Mocquereau (1849–1930) đóng vai trò nổi bật trong nghiên cứu các thủ bản, giai điệu và tiết tấu Bình ca Grêgôriô. Nhờ đó, việc phục hồi bình ca không còn chỉ là vấn đề thị hiếu âm nhạc, nhưng gắn với một phong trào rộng lớn hơn nhằm trở về với các nguồn phụng vụ của truyền thống Rôma.

Ảnh hưởng của Solesmes vượt khỏi nước Pháp và trở thành một trong những nguồn lực quan trọng chuẩn bị cho cuộc cải tổ thánh nhạc đầu thế kỷ XX.

3. Phong trào Cecilia

Song song với Solesmes, thế kỷ XIX chứng kiến sự phát triển của Phong trào Cecilia, đặc biệt tại các vùng nói tiếng Đức. Một gương mặt tiêu biểu là linh mục Franz Xaver Witt (1834–1888), được xem là người thành lập Hiệp hội Cecilia vào năm 1868, và trở thành vị lãnh đạo đầu tiên của tổ chức này.

Phong trào Cecilia tìm cách nâng cao phẩm chất của thánh nhạc bằng việc cổ võ bình ca Grêgôriô, phục hồi nhạc đa âm cổ điển, đặc biệt truyền thống gắn với Palestrina; cải thiện việc đào tạo ca đoàn và nhạc sĩ công giáo, đồng thời chống lại những yếu tố sân khấu được xem là không phù hợp với phụng vụ.

Tuy nhiên, không nên giản lược phong trào Cecilia thành một thái độ chỉ muốn quay trở lại quá khứ mà loại trừ những tác phẩm hiện đại. Vấn đề căn bản mà phong trào đặt ra là bản sắc của thánh nhạc: đâu là những phẩm chất khiến một tác phẩm nghệ thuật có thể thực sự phục vụ phụng vụ?

Đây là một nguyên tắc hết sức quan trọng, bởi chính Thánh Giáo hoàng Piô X sau này cũng không tuyệt đối loại trừ âm nhạc hiện đại. Ngài đòi hỏi âm nhạc hiện đại, khi được sử dụng trong phụng vụ, phải tôn trọng bản chất và những đòi hỏi của thánh nhạc. Chính câu hỏi ấy sẽ được Đức Piô X hệ thống hóa rõ ràng hơn vào năm 1903.

4. Angelo De Santi: từ phong trào cải cách đến huấn quyền

Trong giai đoạn trực tiếp chuẩn bị cho cuộc cải tổ dưới triều Giáo hoàng Piô X, một nhân vật cần đặc biệt nhắc tới là một linh mục Dòng Tên, Angelo De Santi (1847–1922)[2].

Thông qua hoạt động nghiên cứu, vận động và những bài viết, đặc biệt trên La Civiltà Cattolica, De Santi cổ võ mạnh mẽ việc cải tổ thánh nhạc. Ngài phê phán tình trạng âm nhạc phụng vụ chịu ảnh hưởng quá mạnh của sân khấu và opera, đồng thời ủng hộ việc phục hồi bình ca Grêgôriô và nhạc đa âm cổ điển.

De Santi có mối quan hệ với Giuseppe Sarto, khi ấy là Giám mục Mantova rồi Thượng phụ Venezia, và thuộc số những nhân vật có ảnh hưởng trực tiếp đến môi trường tư tưởng dẫn tới Tra le sollecitudini. Điều này cho thấy văn kiện năm 1903 không xuất hiện trong khoảng trống lịch sử. Nó tiếp nhận một quá trình nghiên cứu, tranh luận và vận động cải tổ đã diễn ra trong nhiều thập niên trước đó.

5. Thánh Giáo hoàng Piô X: từ kinh nghiệm mục vụ đến cuộc cải tổ

Giuseppe Sarto đã quan tâm đến phụng vụ và Thánh nhạc từ trước khi trở thành Giáo hoàng. Sau khi được bầu làm Giáo hoàng vào ngày 4 tháng 8 năm 1903 với tông hiệu Piô X, chỉ vài tháng sau, ngày 22 tháng 11 năm 1903, ngài ban hành Tự sắc Tra le sollecitudini. Việc văn kiện xuất hiện ngay từ những tháng đầu triều đại cho thấy Thánh nhạc giữ một vị trí đáng kể trong chương trình cải tổ của vị Giáo hoàng mang khẩu hiệu “Instaurare omnia in Christo” - Canh tân mọi sự trong Đức Kitô.

Đức Piô X không muốn Tra le sollecitudini chỉ được hiểu như một bản hướng dẫn về thẩm mỹ âm nhạc mà còn muốn cho nó một hiệu lực pháp lý rất mạnh mẽ. Cuối văn kiện, ngài tuyên bố những quy định này phải được đón nhận như một “bộ luật pháp lý về Thánh nhạc”, và phải được nghiêm túc tuân giữ.

Qua Tự sắc Tra le sollecitudini, Đức Piô X muốn thiết lập kỷ luật đối với thánh nhạc diễn ra trong các nhà thờ, đồng thời nêu lên một số phẩm tính mà thánh nhạc đích thực cần phải có: tính thánh thiện, tính nghệ thuật trong hình thức và tính phổ quát.

Đức Giáo hoàng đề nghị thánh ca Grêgôriô như mẫu mực cao nhất của âm nhạc phụng vụ, tiếp đến là nền đa âm thời phục hưng, nhưng ngài không đóng cửa đối với những thể loại âm nhạc khác, miễn là chúng tôn trọng những đặc tính thiết yếu của thánh nhạc.

Quan trọng hơn, Tra le sollecitudini không chỉ nói về phong cách âm nhạc mà còn khẳng định Thánh nhạc là thành phần toàn vẹn của phụng vụ trọng thể, cùng chia sẻ mục đích chung của phụng vụ: vinh danh Thiên Chúa và thánh hóa, xây dựng các tín hữu.

Một điểm đặc biệt quan trọng thường bị bỏ quên là ngay trong phần mở đầu của Tự sắc Tra le sollecitudini, Đức Piô X đã nói đến việc “tham gia tích cực” của cộng đoàn tín hữu vào các mầu nhiệm thánh và lời cầu nguyện công khai, long trọng của Hội Thánh. Vì thế, xét về mặt lịch sử, thuật ngữ “tham dự tích cực” đã hiện diện rõ ràng trong Huấn quyền của Piô X trước cả Phong trào Phụng vụ thế kỷ XX và Vatican II.

Ảnh hưởng của Tra le sollecitudini rất đáng kể và trở thành một trong những động lực quan trọng của công cuộc canh tân phụng vụ đầu thế kỷ XX. Trong cùng bối cảnh ấy, Phong trào Phụng vụ bước sang một giai đoạn mới, đặc biệt với Lambert Beauduin, khi vấn đề canh tân được mở rộng mạnh mẽ sang chiều kích mục vụ và sự tham dự của cộng đoàn.

6. Lambert Beauduin: từ phục hồi phụng vụ đến phụng vụ mục vụ

Một bước ngoặt quan trọng của đầu thế kỷ XX gắn với đan sĩ Biển Đức, người Bỉ, Lambert Beauduin (1873–1960).

Nếu Guéranger đặt nền móng cho việc phục hồi phụng vụ Rôma và đời sống phụng vụ trong môi trường đan tu, thì Beauduin góp phần đưa công cuộc canh tân sang bình diện mục vụ và sự tham dự của cộng đoàn. Đặc biệt từ những hoạt động gắn với Đại hội Công giáo tại Malines năm 1909, Beauduin cổ võ việc đưa phụng vụ trở lại trung tâm đời sống Kitô hữu và giúp tín hữu hiểu, yêu mến và tham dự phụng vụ.

Từ đây, câu hỏi không còn chỉ là: “Loại âm nhạc nào được phép sử dụng trong nhà thờ?”, nhưng được mở rộng ra: Phụng vụ là gì? Ai là chủ thể cử hành? Người tín hữu tham dự thế nào? Và âm nhạc thực hiện chức năng gì trong hành động phụng vụ ấy?

Đây là một bước chuyển quan trọng: vấn đề Thánh nhạc dần được đặt vào trong một nền thần học rộng lớn hơn về chính hành động phụng vụ của Hội Thánh.

7. Giáo hoàng Piô XI: thánh nhạc và sự tham dự của dân Chúa

Một mắt xích không thể bỏ qua giữa Giáo hoàng Piô X và Công đồng Vatican II chính là Đức Piô XI. Trong Tông hiến Divini Cultus ngày 20 tháng 12 năm 1928, Đức Piô XI tiếp tục chương trình phục hồi Bình ca và Thánh nhạc của Thánh Giáo hoàng Piô X, nhưng đồng thời nhấn mạnh rõ hơn về sự tham dự của tín hữu.

Để các tín hữu tham dự tích cực hơn vào việc phụng thờ Thiên Chúa, ngài yêu cầu “nhạc bình ca - trong những phần thuộc về cộng đoàn – phải được trả lại cho cộng đoàn”. Ngài nói thêm: “Điều tuyệt đối cần thiết là các tín hữu không tham dự các nghi lễ thánh như những người xa lạ hay những khán giả câm lặng”, nhưng họ phải thực sự thấm nhuần vẻ đẹp của phụng vụ và kết hợp tiếng hát của mình với tiếng của linh mục hoặc ca đoàn.

Ở đây, mối liên hệ giữa Thánh nhạc – phụng vụ – sự tham dự của cộng đoàn trở nên ngày càng rõ rệt trong Huấn quyền.

8. Phong trào phụng vụ với Casel, Guardini, Parsch và Jungmann

Trong những thập niên tiếp theo, phong trào phụng vụ phát triển tại nhiều quốc gia châu Âu. Các nghiên cứu về Lịch sử Phụng vụ, Giáo phụ, Kinh Thánh, Giáo hội học, Thần học Bí tích và Mục vụ ngày càng hội tụ. Nhưng từ Giáo hoàng Piô X đến Công đồng Vatican II không phải là một con đường tắp. Đó là thời kỳ của nhiều trường phái, phương pháp nghiên cứu, tranh luận thần học và sự phân định của Huấn quyền.

Trong môi trường này nổi bật một số nhân vật:

- Odo Casel (1886–1948) qua tác phẩm Das christliche Kultmysterium[3], nhấn mạnh chiều kích mầu nhiệm của phụng vụ và sự hiện diện hữu hiệu của mầu nhiệm cứu độ trong việc cử hành.

- Romano Guardini (1885–1968), đặc biệt qua Vom Geist der Liturgie[4] (1918), góp phần hình thành một ý thức mới về phụng vụ như hành động của Hội Thánh chứ không đơn thuần là lòng đạo đức cá nhân.

- Pius Parsch (1884–1954) góp phần đưa phong trào phụng vụ từ các đan viện và môi trường học thuật đến gần giáo xứ và giáo dân, đặc biệt bằng việc nối kết Kinh Thánh với phụng vụ.

- Josef Andreas Jungmann, SJ (1889–1975), đặc biệt qua Missarum Sollemnia (1948), nghiên cứu lịch sử hình thành và phát triển của Thánh lễ Rôma, góp phần đáng kể đến tư duy cải tổ phụng vụ thế kỷ XX.

Chính trong bối cảnh này, vấn đề thánh nhạc ngày càng được đặt bên trong lịch sử và thần học của phụng vụ. Âm nhạc không chỉ được xét theo vẻ đẹp nghệ thuật hoặc phong cách thánh thiêng, nhưng ngày càng được khảo sát theo mối tương quan với bản văn, nghi lễ, thừa tác vụ và cộng đoàn đang cử hành.

9. Giáo hoàng Piô XII: một nhịp cầu kết nối tới Vatican II

Nếu Giáo hoàng Piô XI là một mắt xích quan trọng, thì Giáo hoàng Piô XII có thể được xem là một trong những nhịp cầu huấn quyền trực tiếp nhất dẫn tới Vatican II.

Dưới thời Giáo hoàng Piô XII, nhiều văn kiện và cải tổ quan trọng đã được ban hành, nổi bật là Mediator Dei (1947), Musicae Sacrae Disciplina (1955), Huấn thị De Musica Sacra et Sacra Liturgia (1958), cùng với những cải tổ phụng vụ Tuần Thánh trong thập niên 1950.

Thông điệp Mediator Dei, ban hành ngày 20 tháng 11 năm 1947, là một trong những văn kiện huấn quyền quan trọng nhất về phụng vụ trong thế kỷ XX. Ngay đầu văn kiện, Đức Piô XII nhìn nhận sự phát triển đáng kể của việc nghiên cứu và canh tân phụng vụ từ cuối thế kỷ XIX, đặc biệt nhắc đến đóng góp của các đan viện Biển Đức. Ngài ghi nhận những thành quả của phong trào trong nghiên cứu khoa học cũng như đời sống thiêng liêng của tín hữu.

Tuy nhiên, Piô XII không tiếp nhận phong trào một cách thiếu phân định. Ngài đón nhận những thành quả chính đáng của Phong trào Phụng vụ, đồng thời nhấn mạnh sự tham dự của tín hữu và cảnh giác trước khuynh hướng phục cổ cực đoan - tuyệt đối hóa những hình thức cổ xưa chỉ vì chúng cổ xưa.

Với Musicae Sacrae Disciplina (1955), Đức Piô XII tái khẳng định những nguyên tắc căn bản của Thánh Piô X, đồng thời xem xét chúng trong ánh sáng của kinh nghiệm mục vụ và những tiến bộ của nghiên cứu âm nhạc. Văn kiện tiếp tục bảo vệ vị trí của bình ca Grêgôriô và nhạc đa âm, nhưng đồng thời mở rộng viễn tượng đối với các sáng tác mới, thánh ca bình dân, sự tham dự của tín hữu và truyền thống âm nhạc bản địa, đặc biệt trong các miền truyền giáo.

Một bước quan trọng dưới triều Đức Piô XII là Huấn thị De Musica Sacra et Sacra Liturgia, do Thánh Bộ Nghi lễ ban hành ngày 3 tháng 9 năm 1958, nhằm cụ thể hóa những nguyên tắc của Mediator Dei (1947) và Musicae Sacrae Disciplina (1955).

Văn kiện mang tính quy phạm và thực hành, đề cập cụ thể đến bình ca Grêgôriô, thánh ca đa âm, thánh ca bình dân, organ và các nhạc cụ, ca đoàn, cũng như vai trò của các thành phần trong việc cử hành phụng vụ.

Đặc biệt, Huấn thị nhấn mạnh đến sự tham dự của tín hữu, khẳng định rằng Thánh lễ tự bản chất đòi hỏi mọi người hiện diện tham dự theo cách thức riêng của mình. Sự tham dự ấy bao gồm chiều kích nội tâm, những biểu hiện bên ngoài qua cử chỉ, lời đáp, lời cầu nguyện và tiếng hát, đồng thời đạt tới sự viên mãn hơn qua việc hiệp lễ. Trong Thánh lễ hát, tín hữu được khuyến khích tham gia các câu đáp, các phần thích hợp của Thường lễ và cả một số phần hát khác.

Huấn thị cũng phân định vai trò của chủ tế, các thừa tác viên, ca đoàn và cộng đoàn: tham dự tích cực không có nghĩa mọi người phải làm mọi việc, nhưng mỗi thành phần thực hiện đúng phần thuộc về mình trong một hành động phụng vụ chung.

Với De Musica Sacra et Sacra Liturgia Thánh nhạc ngày càng được đặt trong một phạm vi rộng hơn là sự tham dự của cộng đoàn và chức năng của âm nhạc trong chính hành động phụng vụ.

10. Công đồng Vatican II và Hiến chế Phụng vụ Thánh (Sacrosanctum Concilium)

Ngày 4 tháng 12 năm 1963, Công đồng Vatican II ban hành Hiến chế về Phụng vụ Thánh (Sacrosanctum Concilium). Chương VI, các số 112–121, được dành riêng cho Thánh nhạc.

Đáng chú ý, chính Công đồng nhắc đến các Giáo hoàng thời cận đại, “dẫn đầu là Thánh Piô X”, những vị đã làm sáng tỏ hơn chức năng thừa tác của Thánh nhạc trong việc phụng sự Thiên Chúa.

Một nguyên tắc của Tra le sollecitudini được tiếp nhận và đặt vào một tổng hợp thần học rộng hơn: Thánh nhạc không tồn tại vì chính nó, nhưng phục vụ mục đích của phụng vụ và thuộc về chính hành động phụng vụ. Vì thế, số 112 đưa ra một tiêu chuẩn căn bản: Thánh nhạc càng thánh thiện khi càng gắn chặt với hành động phụng vụ.

Số 113 nhấn mạnh rằng việc cử hành phụng vụ mang một hình thức cao quý hơn khi các nghi lễ được cử hành long trọng bằng lời ca tiếng hát, với các thừa tác viên thánh và sự tham dự tích cực của dân chúng.

Số 114 đồng thời yêu cầu bảo tồn và phát triển kho tàng Thánh nhạc, cổ võ các ca đoàn, nhưng luôn bảo đảm rằng toàn thể cộng đoàn tín hữu có thể thực hiện phần tham dự thuộc về mình.

Số 116 tiếp tục xác nhận: “Hội Thánh nhìn nhận bình ca Grêgôriô là lối hát riêng của phụng vụ Rôma; vì thế, bình ca phải chiếm địa vị hàng đầu trong các hành động phụng vụ”. Đồng thời, Công đồng nói rõ rằng những hình thức ca hát khác, đặc biệt thánh ca đa âm, không bị loại trừ nếu phù hợp với tinh thần của hành động phụng vụ.

Như vậy, Vatican II không loại bỏ những nguyên tắc căn bản của cuộc cải tổ Thánh nhạc trước đó, nhưng tiếp nhận và đặt chúng trong một viễn tượng phụng vụ rộng lớn hơn: bảo tồn kho tàng Thánh nhạc, duy trì vị trí đặc biệt của bình ca Grêgôriô, nhìn nhận những hình thức âm nhạc khác, đồng thời nhấn mạnh chức năng thừa tác của âm nhạc và sự tham dự tích cực của toàn thể cộng đoàn cử hành.

KẾT LUẬN

Nhìn lại toàn bộ tiến trình, chúng ta thấy lịch sử cải tổ thánh nhạc phụng vụ không chỉ bắt đầu với Đức Piô X, nhưng đúng hơn, lịch sử này được hình thành bởi nhiều dòng chảy cùng tác động lẫn nhau.

Từ Bênêđictô XIV, Giáo hội đã đặt vấn đề phân biệt âm nhạc phụng vụ với phong cách sân khấu. Guéranger và Solesmes đưa việc phục hồi bình ca Grêgôriô vào trong một cuộc trở về rộng lớn hơn với nguồn mạch phụng vụ. Phong trào Cecilia tìm cách phục hồi phẩm giá của âm nhạc trong phụng vụ. Angelo De Santi đưa nhiều lý tưởng cải tổ ấy vào môi trường trực tiếp chuẩn bị cho Đức Piô X.

Với Tra le sollecitudini, Đức Piô X tạo nên một bước ngoặt: Thánh nhạc được xác định bằng những phẩm tính rõ ràng, được liên kết với mục đích của phụng vụ và với sự tham dự tích cực của tín hữu.

Beauduin và Phong trào Phụng vụ sau đó mở rộng vấn đề từ cải tổ âm nhạc sang canh tân chính đời sống phụng vụ.

Đức Piô XI và đặc biệt Đức Piô XII tiếp nhận, phát triển và phân định tiến trình ấy trong Huấn quyền. Đồng thời, Casel, Guardini, Parsch và Jungmann cung cấp những nền tảng thần học, lịch sử và mục vụ mới.

Cuối cùng, Công đồng Vatican II tiếp nhận nhiều thành quả của tiến trình này và đặt chúng trong một tổng hợp thần học rộng lớn hơn qua Sacrosanctum Concilium. Thánh nhạc không còn chỉ được xem xét dưới câu hỏi “âm nhạc nào thích hợp để sử dụng trong phụng vụ?”, nhưng ngày càng được hiểu từ một câu hỏi sâu xa hơn: âm nhạc thực hiện chức năng nào trong hành động phụng vụ của Đức Kitô và Hội Thánh đang cử hành? Chính trong viễn tượng ấy, Công đồng liên kết Thánh nhạc với mục đích của phụng vụ, chức năng thừa tác của âm nhạc và sự tham dự tích cực của toàn thể cộng đoàn.

Do đó, cuộc cải tổ của Thánh Piô X không phải điểm khởi đầu tuyệt đối, cũng không phải điểm kết thúc, nhưng là một bước ngoặt có tính quyết định trong lịch sử Thánh nhạc Công giáo hiện đại, góp phần quan trọng vào tiến trình canh tân phụng vụ của thế kỷ XX và cuối cùng được tiếp nhận, đào sâu trong tổng hợp của Vatican II.

Tuy nhiên, Vatican II cũng không phải điểm kết thúc của tiến trình ấy. Sau Công đồng, vấn đề chuyển sang một giai đoạn mới: tiếp nhận và thực thi cuộc canh tân, trong đó Giáo hội tiếp tục tìm kiếm sự quân bình giữa gia sản truyền thống và sáng tạo mới, sự tham dự của cộng đoàn và phẩm chất nghệ thuật, tính phổ quát của phụng vụ và hội nhập văn hóa.

---------------

[1] Enciclica Annus Qui Hunc (19 febbraio 1749)

[2] DE SANTI, Angelo - Enciclopedia - Treccani

[3] CASEL, Odo, Das christliche Kultmysterium, Regensburg, Friedrich Pustet, 1932

[4] GUARDINI, Romano, Vom Geist der Liturgie, Freiburg im Breisgau, 1918

++++++++++++

Tài liệu tham khảo chính

1. BÊNÊĐICTÔ XIV, Annus qui hunc, 19.02.1749.

2. PIÔ X, Tra le sollecitudini, 22.11.1903.

3. PIÔ XI, Divini Cultus, 20.12.1928.

4. PIÔ XII, Mediator Dei, 20.11.1947.

5. PIÔ XII, Musicae Sacrae Disciplina, 25.12.1955.

6. THÁNH BỘ NGHI LỄ, De Musica Sacra et Sacra Liturgia, 03.09.1958.

7. CÔNG ĐỒNG VATICAN II, Sacrosanctum Concilium, 04.12.1963, số, 112–121.

8. J. A. JUNGMANN, Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der römischen Messe, Wien, 1948.

9. ROMANO GUARDINI, Vom Geist der Liturgie, Freiburg, 1918.

Bản gốc từ Internet

https://www.vatican.va/content/benedictus-xiv/it/documents/enciclica--i-annus-qui-hunc--i---19-febbraio-1749--nell--8217-im.html

https://www.vatican.va/content/pius-x/it/motu_proprio/documents/hf_p-x_motu-proprio_19031122_sollecitudini.html

https://www.vatican.va/content/pius-xi/la/apost_constitutions/documents/hf_p-xi_apc_19281220_divini-cultus-sanctitatem.html

https://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_20111947_mediator-dei.html

https://www.vatican.va/content/pius-xii/it/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_25121955_musicae-sacrae.html

https://win.organieorganisti.it/InstructioDeMusicaSacra.htm

https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_en.html

Vị linh mục 100 tuổi giải thích về thiên đàng

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 24 Aug 2026 01:55:26 +0000

Cha Ricardo Bello Mato, một linh mục người Tây Ban Nha vừa mừng sinh nhật lần thứ 100, đã chia sẻ cách ngài hình dung về Thiên Đàng sau hơn bảy thập niên thi hành sứ vụ linh mục. Ngài nói:

“Nơi đây giống như một mái nhà quây quần bên Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Đối với tôi, Thiên Đàng là một nơi tràn ngập sự bao la vô tận của Thiên Chúa, nơi những người con của Ngài cùng chung sống, chiêm ngắm trong vũ trụ sức mạnh sáng tạo và kỳ diệu của Thiên Chúa”.

Được thụ phong linh mục năm 1955, cha Bello khẳng định rằng việc hiến dâng cuộc đời cho sứ vụ là điều hoàn toàn xứng đáng. Ngài nói: “Đối với tôi thì đúng như vậy, đặc biệt khi nhớ lại ngày được truyền chức phó tế và thánh lễ đầu tiên, khi cử hành tôi thấy mình “bất xứng và giới hạn”.

Trong suốt cuộc đời, ngài đã phải đối diện với nhiều khó khăn, nhưng khẳng định rằng mình luôn cố gắng đón nhận và mang vác những thập giá ấy cách tốt đẹp.

Sinh năm 1926 tại Cances, ngài lớn lên trong một gia đình Công giáo đông con và trải qua những hậu quả của cuộc Nội chiến Tây Ban Nha. Năm 1943, ngài vào chủng viện và phục vụ tại nhiều giáo xứ khác nhau, đồng hành với rất nhiều người. Có thời điểm ngài còn dự định sang châu Mỹ, nhưng cuối cùng vẫn ở lại Tây Ban Nha. Ngài nhớ lại: “Chúa Thánh Thần đã giữ tôi ở đó và không buông tôi ra”.

Trong những năm cuối đời, khi dành phần lớn thời gian cho việc cầu nguyện, đồng hành và viết lách, vị linh mục nhìn lại cuộc đời dài lâu của mình với lòng biết ơn và vẫn đặt trọn niềm hy vọng vào điều mà Thiên Đàng có ý nghĩa đối với ngài: được sống muôn đời trong sự hiện diện của Thiên Chúa.

G. Võ Tá Hoàng

Người ta nói Con Người là ai? Chúa nhật 21 Thường niên

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 23 Aug 2026 07:30:21 +0000

Người ta nói Con Người là ai? Còn anh em, anh em bảo Thầy là ai?

Kể từ khi xuất hiện trên trần gian, Đức Giêsu luôn là một mầu nhiệm gây băn khoăn đối với con người. Đức Giêsu là ai? Không một ai, dù có tỏ ra lơ đãng hay thờ ơ đến đâu, có thể thoát khỏi câu hỏi này trong suốt cuộc đời mình.

Trong đoạn Tin Mừng vừa được đọc, chính Đức Giêsu đặt ra câu hỏi ấy, và dường như Người muốn nói với chúng ta rằng: một chuyện là đi nghe “người ta”, tức những dư luận đang lưu hành, và một chuyện khác là đi tìm câu trả lời nơi các Tông đồ của Chúa, tức là nơi Giáo Hội.

Thế gian đưa ra cho chúng ta câu trả lời bằng sự đa dạng của các ý kiến và sự hỗn độn: “Người này... người khác... người khác nữa”. Còn Giáo Hội, qua miệng Phêrô, đưa ra cho chúng ta câu trả lời là sự thật, một sự thật luôn chỉ có một và luôn tồn tại như vậy qua các thế kỷ.

Đức Giêsu là ai? Một thiên tài đã trước hết mọi người nhận ra những đòi hỏi về công lý và tình yêu vốn ở trong lòng con người, hay là một kẻ điên đã đi đến chỗ tưởng mình là Con Thiên Chúa? Một bậc thầy vĩ đại về cuộc sống, hay một nhà cách mạng thất bại? Một người quá cố vĩ đại để tưởng niệm, nhưng không thể cứu chúng ta vì Người đã chết và không còn sống nữa, hay thậm chí là một kẻ cuồng tín đã đòi các môn đệ yêu mến mình hơn cả cha và mẹ?

CÂU TRẢ LỜI DUY NHẤT ĐÍCH THỰC VÀ THỎA ĐÁNG ĐẾN TỪ GIÁO HỘI

Giữa Babel của tất cả những giả thuyết ấy, câu trả lời của Phêrô nổi bật lên, đơn sơ và làm thỏa mãn: “Thầy là Đấng Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống”.

Đấng Kitô, nghĩa là Đấng Mêsia, Đấng mà con người đã luôn mong đợi; Đấng là đối tượng của nỗi khát vọng, có khi vô thức, nơi mọi tâm hồn con người không từ bỏ việc suy tư; Đấng đã được Thiên Chúa sai đến với chúng ta để đưa chúng ta trở về với Thiên Chúa.

Người không phải là một người được con người lựa chọn để giải thích những khát vọng của họ; Người được Thiên Chúa sai đến để mặc khải con người cho chính con người và dẫn đưa con người đến vận mệnh đã được Thiên Chúa hoạch định cho họ.

Con Thiên Chúa hằng sống, vì thế, Người được sai đến với chúng ta không phải từ một thần linh trừu tượng và xa xôi, một vô tận lạnh lùng và dửng dưng, nhưng từ Thiên Chúa hằng sống, nghĩa là Thiên Chúa đang sống và ban sự sống, Thiên Chúa là trung tâm và ý nghĩa của cuộc hiện hữu này của chúng ta, một cuộc hiện hữu thường xem ra trống rỗng, vô nghĩa, phi lý, chính vì chúng ta không còn biết quy hướng nó về Thiên Chúa hằng sống.

Con Thiên Chúa hằng sống, vì thế sự sống là của Người. Người có chính sự sống mà Đấng Tạo Hóa vũ trụ sở hữu. Vì thế, chính Người cũng luôn sống mãi, đến nỗi dù sự chết đã có thể cách mầu nhiệm chộp bắt Người, nó đã không thể giữ Người lại. Người đã sống lại và hôm nay Người đang sống.

Xét cho kỹ, trong câu trả lời của Phêrô đã bao hàm một lời tuyên xưng đức tin và một lời ngôn sứ: đức tin vào thần tính của Đức Giêsu và lời tiên báo về sự phục sinh của Người.

Nhưng câu trả lời của Đức Giêsu cũng tràn đầy ánh sáng và cần được suy niệm. Đức Giêsu nói với Phêrô: “Phúc cho anh!” Phúc không phải vì anh đã nói về Đức Kitô, nhưng vì anh đã nhận ra mầu nhiệm của Đức Kitô. Bởi vì nói về Đức Giêsu không phải là điều đem lại ơn cứu độ. Điều đem lại ơn cứu độ là nắm bắt mầu nhiệm sự sống của Người bằng sự gắn bó chân thành và đầy kinh ngạc của toàn thể con người chúng ta.

“Không phải phàm nhân mặc khải cho anh điều ấy”: không một phương tiện nhân loại nào có thể đưa đến kiểu nhận biết này, một sự nhận biết cứu độ. Không phải sự tinh tế của những lập luận, cũng không phải sự uyên bác của những nghiên cứu lịch sử hay những cuộc tranh luận sôi nổi có thể dẫn chúng ta đến sự nhận biết sống động và biến đổi này về Chúa Giêsu, nhưng chỉ có hồng ân của Chúa Cha, hồng ân đức tin mà Chúa Cha ban cho người không khép lòng mình lại để khỏi được cứu độ.

NẾU GIÁO HỘI THUỘC VỀ ĐỨC KITÔ, THÌ KHÔNG MỘT QUYỀN LỰC NHÂN LOẠI NÀO CÓ THỂ TIÊU DIỆT GIÁO HỘI

“Trên đá này, Thầy sẽ xây Hội Thánh của Thầy”. Câu trả lời của Đức Giêsu ở đây giống như một bước ngoặt đột ngột, và lần đầu tiên từ môi miệng Người xuất hiện từ “Hội Thánh”.

Từ ấy xuất hiện trong một câu nói đã mặc khải tình yêu: “Hội Thánh của Thầy”. Như thể Người muốn nói rằng chỉ trong Hội Thánh của Người, chứ không phải trong bất kỳ tập hợp tôn giáo nào, chúng ta mới có bảo đảm để thực sự tìm được sự nhận biết Đức Kitô, và vì thế tìm được ơn cứu độ.

Hội Thánh của Thầy: Hội Thánh thuộc về Người, và không ai có thể cướp Hội Thánh khỏi Người. Hội Thánh thuộc về Người, và không thể vuột khỏi tay Người mà rơi vào sai lạc. Hội Thánh thuộc về Người, và không ai có thể xúc phạm hay hạ nhục Hội Thánh mà không phải trả giá.

“Các cửa địa ngục sẽ không thắng nổi”. Nghĩa là quyền lực của hỏa ngục, thứ đang hoạt động trong thế giới này và rình rập mọi hình thức của sự thiện, sẽ không thể thống trị Hội Thánh.

Nhờ lời hứa này, Hội Thánh là điều mạnh mẽ nhất trên thế giới; và Hội Thánh lại được xây dựng trên điều yếu đuối nhất, tức là sự mong manh của một con người. Hội Thánh được xây dựng trên Phêrô, Đấng sống nơi người kế vị mình là Giám mục Rôma, một con người yếu đuối đến mức bất kỳ kẻ sát nhân nào cũng có thể dễ dàng hạ sát, nhưng luôn có sức mạnh của Thiên Chúa ở cùng.

“Ở đâu có Phêrô, ở đó có Hội Thánh”, thánh Ambrôsiô đã nói như thế, khi giải thích bằng sự tài tình quen thuộc của ngài những lời của Đức Giêsu.

Những lời của Đức Giêsu phải được đón nhận cách nghiêm túc. Ai tìm cách xây dựng ở bên ngoài nền đá này thì không thuộc về Tin Mừng của Đức Kitô, và ngôi nhà của người ấy là ngôi nhà được xây trên cát.

Phẩm giá con người và trí tuệ nhân tạo: những thách đố

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 22 Aug 2026 03:22:01 +0000

“Phẩm giá con người và trí tuệ nhân tạo: những thách đố, cơ hội và sự kiểm soát” – đó là chủ đề trọng tâm của Cuộc gặp gỡ thường niên lần thứ XVII với Mạng lưới các Nhà lập pháp Công giáo Quốc tế (International Catholic Legislators Network). Trong bài diễn văn, Đức Giáo hoàng Lêô XIV đề cập đến một chủ đề quan trọng trong triều đại giáo hoàng của ngài: đạo đức và trí tuệ nhân tạo (AI).

Đức Giáo hoàng một lần nữa chỉ ra trí tuệ nhân tạo là một trong những thách đố mang tính quyết định nhất của thời đại chúng ta: không chỉ là tự hỏi công nghệ có khả năng làm được những gì, mà còn phải đặt câu hỏi đâu là điều đúng đắn cần làm, để công nghệ luôn phục vụ con người và công ích.

Nói với các thành viên Công giáo, Đức Giáo hoàng nhắc lại rằng ơn gọi của họ đặt họ vào trung tâm của trách nhiệm này. Nhiệm vụ của họ không phải là kìm hãm sự đổi mới, nhưng là định hướng sự đổi mới bằng sự khôn ngoan, thông qua những đạo luật có khả năng bảo vệ phẩm giá con người, các quyền căn bản, tính minh bạch, tự do và các thể chế dân chủ.

Đức Lêô XIV sau đó cảnh báo về những nguy cơ xuất hiện các hình thức thống trị và lệ thuộc mới do AI tạo ra, đồng thời kêu gọi xây dựng những khuôn khổ pháp lý vững chắc, các hệ thống kiểm soát độc lập và một cơ chế quản trị nhằm ngăn chặn mọi hình thức chủ nghĩa thực dân về công nghệ, kinh tế hoặc ý thức hệ.

Trước một nền văn hóa dựa trên quyền lực và sự kiểm soát, Giáo hội đề xuất một con đường khác, đó là “nền văn minh tình yêu”: một xã hội có khả năng quản trị công nghệ bằng sự khôn ngoan, đồng thời vun đắp lòng bác ái, sự cảm thông và tinh thần trách nhiệm.

Trong lời kêu gọi cuối cùng, Đức Giáo hoàng khuyến khích các nhà lập pháp thúc đẩy những chính sách nâng đỡ hôn nhân và gia đình, hỗ trợ các bậc cha mẹ trong sứ mạng giáo dục, đồng thời giúp người trẻ có thể nhìn về tương lai với niềm tin tưởng.

G. Võ Tá Hoàng

Trí tuệ nhân tạo: một tri thức bị cắt xén và thiên lệch

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 20 Aug 2026 04:01:48 +0000

TRÍ TUỆ NHÂN TẠO: MỘT TRI THỨC BỊ CẮT XÉN VÀ THIÊN LỆCH

Ghi chú gần đây của Ủy ban Thần học Quốc tế giải thích rằng nếu tri thức được giao phó hoàn toàn cho trí tuệ nhân tạo, thì tri thức ấy không những không đầy đủ mà còn sai lệch.

Tác giả: Tommaso Scandroglio

Chúng ta trở lại phân tích bản ghi chú ngày 4 tháng 3 vừa qua của Ủy ban Thần học Quốc tế, mang tựa đề Quo vadis, humanitas? Suy tư về nhân học Kitô giáo trước một số viễn cảnh đối với tương lai của con người. Ít nhất trong hai đoạn, bản ghi chú đặt dưới lăng kính xem xét mối tương quan giữa tri thức và trí tuệ nhân tạo.

Số 41 đề cập: “Một kiểu tri thức và tư duy tính toán gạt bỏ trí tuệ vốn sống qua thân xác và gắn liền với bối cảnh hiện sinh, cũng như khước từ một loại hình tri thức mang tính tương quan được lưu truyền qua các thế hệ thông qua quá trình giáo dục vốn kiến tạo nên bản sắc, cũng như định hình ý nghĩa cho vận mệnh và vai trò của con người trong thế giới, thì đó là một mối đe dọa đối với thiện ích chân thực của nhân loại”.

Văn kiện nói đến một “kiểu tri thức phi thể xác, không có giới hạn, không có những mối liên hệ và không có ý thức luân lý”.

Bản ghi chú cảnh báo về một nguy cơ: nếu tri thức được giao phó hoàn toàn cho trí tuệ nhân tạo, thì loại hình tri thức ấy không những không toàn vẹn, mà còn mang tính ngụy tạo. Không toàn vẹn, bởi vì nó thiếu đi thứ tri thức được hình thành qua những câu chuyện ông bà kể cho cháu, những câu chuyện cổ tích trước giờ đi ngủ, bài giảng trực tiếp giữa thầy và trò, những tâm tư giữa bạn bè với nhau. Nói chính xác hơn nữa, chúng ta có thể nói rằng đó là một tri thức không đầy đủ, bởi nó đã bị cắt bỏ khỏi thứ tri thức vốn nảy sinh từ những tương quan liên vị, từ những ánh mắt, cái ôm, niềm vui và đau khổ, cũng như kinh nghiệm sống.

Nhắc lại một số diễn đạt trong văn kiện, loại hình tri thức mà trí tuệ nhân tạo đưa ra do đó là một thứ tri thức phi thể xác và phi tương quan. Khi ấy, nó sẽ là một sự nhận thức xa rời thực tế, trừu tượng và vì thế, tự bản chất không có giới hạn nào về thời gian, không gian hay nguồn lực. Đó là dạng tri thức tuyệt đối hóa do đã tách đứt khỏi thực tại.

Tri thức ấy còn trở nên sai lệch bởi vì nó phi nhân, đúng là nhân tạo, khiên cưỡng và tách rời khỏi một hữu thể có thân xác, trái tim và linh hồn. Vì thế, con người không phải là một hữu thể hai chiều như màn hình điện thoại thông minh, mà là một hữu thể ba chiều nhờ gắn liền với thực tại vững chắc, khác hẳn với sự mơ hồ phi vật chất của các thuật toán đang vận hành trí tuệ nhân tạo.

Do đó, trí tuệ nhân tạo không nhận biết phần sâu thẳm nhất của con người và vì thế không biết trả lời những câu hỏi thâm sâu nhất của con người, cũng không biết định hướng những lựa chọn hướng tới vận mệnh của chính họ. Và chắc chắn chúng ta cũng không mong muốn một ngày nào đó nó có thể vượt qua những ranh giới ấy.

Thế nhưng rất nhiều người, đặc biệt là giới trẻ, lại tự lừa mị bản thân khi tìm đến trí tuệ nhân tạo để chất vấn về những bi kịch và khát vọng của đời mình, như thể công nghệ này là một sấm ngôn, một chuyên gia tâm lý, một người bạn tri kỷ, hay thậm chí là Thiên Chúa. Họ đòi hỏi ở trí tuệ nhân tạo điều mà nó vĩnh viễn không bao giờ có thể trao ban.

Ở một đoạn khác, bản ghi chú tiếp tục phân tích mối tương quan giữa tri thức và trí tuệ nhân tạo: “Mối nguy lớn nhất chính là việc thu hẹp chân trời tri thức của con người, bằng cách khoanh vùng nó trong những hình thức hiểu biết tương thích với khả năng xử lý của trí tuệ nhân tạo, gây ra những hệ lụy nghiêm trọng đối với môi trường giáo dục (trong trường phổ thông và các đại học). Những câu hỏi về ý nghĩa và những vấn đề đạo đức có thể bị loại bỏ vì bị coi là không thích đáng; tương tự, cả những vấn đề triết học (hữu thể học) và thần học cũng có thể bị loại trừ. Như thế, trí tuệ nhân tạo, trên thực tế, có thể nghiễm nhiên định đoạt những gì con người được phép biết, đồng thời đẩy những vấn đề khác vào phạm vi chủ quan hoặc coi chúng chỉ là những vấn đề thuộc sở thích cá nhân” (số 46). Đây chính là vấn đề liên quan đến các nguồn dữ liệu mà trí tuệ nhân tạo được huấn luyện, nhằm có thể trả lời những câu hỏi của chúng ta.

Các chatbot, tức những phần mềm mô phỏng cuộc trò chuyện của con người, phần lớn lấy dữ liệu từ Internet. Những loại trí tuệ nhân tạo khác cũng được huấn luyện bằng các dữ liệu khoa học và kỹ thuật. Tuy nhiên, khả năng tiếp cận của trí tuệ nhân tạo rất hạn chế đối với nguồn tri thức căn bản nhất của nhân loại: các văn bản in giấy.

Suốt hàng thiên niên kỷ, tri thức được lưu truyền chủ yếu thông qua chữ viết, và ngay cả ngày nay, phần lớn kho tàng tri thức ấy vẫn đang được lưu giữ trong sách vở, tạp chí, báo chí, ấn phẩm…. Trí tuệ nhân tạo hầu như không thể trực tiếp tiếp cận kho tàng này. Nó chỉ có thể tiếp cận gián tiếp thông qua các bản tóm lược hoặc các bài bình luận phản biện. Nhưng đó suy cho cùng cũng chỉ là những bản tóm tắt và các ý kiến. Vì thế, nguy cơ nằm ở chỗ: nếu vì mục đích học tập, công việc hay sở thích cá nhân mà chúng ta chỉ tham khảo trí tuệ nhân tạo, thì nó sẽ đào tạo và cung cấp thông tin cho chúng ta theo một cách phiến diện, bỏ qua kho tàng tri thức nhân loại khổng lồ được lưu giữ trên giấy. Khi ấy, thế giới duy nhất tồn tại đối với chúng ta sẽ là thế giới được trí tuệ nhân tạo mô tả.

Không chỉ có thế, trí tuệ nhân tạo cũng không phải là một công cụ trung lập về mặt đạo đức. Theo tác giả, điều này đúng ít nhất vì hai lý do.

Thứ nhất, các nội dung do trí tuệ nhân tạo cung cấp đã được sàng lọc ngay từ gốc. Nói cách khác, các nhà phát triển và chính xác hơn là các ông chủ tập đoàn Big Tech đều mang một định hướng đạo đức rõ rệt, đó là khuynh hướng tự do. Dấu ấn đạo đức này được in vào những câu trả lời mà trí tuệ nhân tạo cung cấp.

Thứ hai, các trợ lý ảo dựa trên trí tuệ nhân tạo tạo sinh, chẳng hạn như ChatGPT, khai thác câu trả lời trực tiếp từ không gian mạng. Mà những thông tin, nhận định và bình luận tồn tại trên mạng cũng mang một khuynh hướng chủ đạo: đó là tinh thần tự do, tiến bộ, thực dụng và chủ quan. Hãy thử kiểm chứng ChatGPT về những chủ đề nhạy cảm như phá thai hay đồng tính, bạn sẽ thấy ngay bằng chứng.

Tóm lại, mối nguy hiểm lớn nhất mà văn kiện cảnh báo — giữa muôn vàn rủi ro khác — chính là việc chúng ta giao phó hoàn toàn đôi tay, đôi chân và nhất là khối óc của mình cho trí tuệ nhân tạo, vì tin rằng nó toàn tri, dù thực tế không phải, và trung lập tuyệt đối, dù sự thật chẳng phải vậy. Đó sẽ là một hành vi tín nhiệm có thể gây hậu quả nghiêm trọng cho toàn thể nhân loại.

G. Võ Tá Hoàng

Link https://www.bastabugie.it/

Làm thế nào để có một gia đình thánh thiện?

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 18 Aug 2026 00:24:21 +0000

“Làm thế nào để có một gia đình thánh thiện?” Một đôi vợ chồng đặt câu hỏi với Đức Giáo hoàng Lêô XIV và nhận được một lời khuyên tuyệt vời

Từ một câu hỏi đơn sơ đã nhận được nơi Đức Giáo hoàng Lêô XIV một câu trả lời ngắn gọn, nhưng tóm lược con đường mà một gia đình có thể bước đi để lớn lên trong đức tin.

Trong một video được Danielly Faria, thuộc tài khoản Instagram @danisacramor, chia sẻ trên Instagram, người chồng của cô đã hỏi Đức Thánh Cha rằng ngài có thể đưa ra lời khuyên nào cho những người mong muốn xây dựng một gia đình thánh thiện.

Đức Thánh Cha trực tiếp trả lời: “Hãy phó thác tất cả trong tay Thiên Chúa. Hãy cầu nguyện thật nhiều, lần chuỗi Mân Côi, tham dự Thánh lễ, lãnh nhận các Bí tích và kiên nhẫn thật nhiều, xin hãy nhớ như vậy.”

Chỉ bằng vài lời ngắn gọn, Đức Lêô XIV đã nhấn mạnh một số trụ cột của đời sống Kitô hữu: hoàn toàn tín thác vào Thiên Chúa, kiên trì trong cầu nguyện, lần chuỗi Mân Côi, tham dự Thánh lễ và lãnh nhận các Bí tích. Và cùng với tất cả những điều ấy, cần phải có sự kiên nhẫn.

Có thể đó là một lời khuyên đơn giản, nhưng đưa vào thực hành thì không dễ. Sự thánh thiện được sống trong đời thường: trong lời cầu nguyện mỗi ngày, trong sự trung thành với Thiên Chúa, ngay cả trong những lúc hoa trái từ những cố gắng của chúng ta vẫn chưa đến.

Chính vì thế, lời khuyên cuối cùng của Đức Giáo hoàng đặc biệt quan trọng: hãy kiên nhẫn thật nhiều: Kiên nhẫn với Thiên Chúa; Kiên nhẫn với người khác; và cũng kiên nhẫn với chính mình.

Lời khuyên của Đức Giáo hoàng Lêô XIV hướng đến một điều thiết yếu: hãy phó thác tất cả trong tay Thiên Chúa và luôn ở lại gần Người.

G. Võ Tá Hoàng

Churchpop

Suy niệm mỗi ngày, tuần 20 thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 17 Aug 2026 13:29:46 +0000

TUẦN XX

THỨ HAI

Ed 24,15-24; Mt 19,16-22

Làm nô lệ cho tiền bạc là một trong những nguy hiểm của sự giàu có. Trong bài Tin Mừng hôm nay, Chúa Giêsu còn đi xa hơn nữa trong việc nêu lên những nguy hiểm khác về sự nhiều tiền lắm bạc.

Ngược với tâm thức của đa số người Do Thái thời bấy giờ quan niệm rằng của cải vật chất là phần thưởng Chúa trao ban cho người công chính. Những người giàu là những kẻ đạo đức tốt lành, được Thiên Chúa chúc phúc. Vì thế, họ đã đừng kề cửa Thiên Đàng rồi. Nhưng Chúa Giêsu đã nêu lên những nguy hiểm của sự giàu có: nó có thể cản trở con người trên đường về quê thật. Bởi lẽ muốn hành trình mau chóng và nhẹ nhàng, khách lữ hành phải ăn mặc gọn gàng, phải mang hành trang thật nhẹ, mà những người có quá nhiều của cải lại thích mang theo tất cả. Nhất là sự giàu có làm cho cái “tôi” của họ trở nên quá to lớn, cái kiêu hãnh của họ trở nên quá cao ngạo. Cái quan niệm sai lầm của họ: “có tiền mua tiên cũng được” không ai có thể sửa chữa được. Cái căn bệnh xem tiền như “núm ruột” của họ vô phương cứu chữa.

Với cái hành trang vai mang túi bạc kè kè ấy, với cái thái độ xem mình là người quan trọng, xem mình là cái rốn của vũ trụ ấy, thì làm sao mà họ có thể sống đẹp lòng người và thuận ý trời được. vì thế, Đức Giêsu so sánh họ như những con lạc đà muốn chui qua lỗ kim.

Trong thời kỳ kinh tế khó khăn, chạy ăn từng bữa của ngày hôm nay, chúng ta có cảm tưởng như Lời Chúa hôm nay nói với người khác, nói đến những dân sống ở các nước khác. nhưng dù ít dù nhiều, tiền bạc ở trong hoàn cảnh nào cũng là một cơn cám dỗ có thể làm hạ giá nhân phẩm con người, có thể làm sứt mẻ tình nghĩa vợ chồng, anh em chòm xóm, và có thể làm con người bán rẻ lương tâm.

Để tránh nguy cơ này, Chúa Giêsu dạy chúng ta hãy có tinh thần từ bỏ, hãy tập đặt cho thật rõ ràng bậc thang giá trị và quyết chí hành động theo đó.

Tất cả những ai đức tin vào Thiên Chúa, đặt tình yêu Thiên Chúa và tha nhân lên trên những bậc thang cao nhất trong cuộc sống, đều được kinh nghiệm Lời Chúa hứa luôn trở thành sự thật: “Ai bỏ nhà cửa, anh em chị em, cha mẹ vợ con ruộng đất vì danh Ta, sẽ được thưởng gấp trăm” và những kẻ ấy có lý để hy vọng vào phần sau của lời hứa “sẽ được sống đời đời” cũng sẽ được thực hiện nơi đích điểm của cuộc hành trình dương thế của họ.

THỨ BA

Ed 28,1-10; Mt 19,23-30

Khi nói rằng người giàu khó vào Nước Thiên Đàng, chắc hẳn Chúa Giêsu không muốn kết án người giàu có. Vì bên bàn tiệc Nước Trời của Ngài vẫn còn sự hiện diện của các người giàu có: Ba Đạo Sĩ Phương Đông, Giakêu, Giuse Arimathia…họ chắc chắn không phải là những người nghèo.

Thế nhưng, “con lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn người giàu vào Nước Thiên Chúa”: vì của cải và sự giàu sang đã dựng nên một bức tường vây kín lấy người giàu có. Nhìn vào đâu họ cũng chỉ thấy của cải và tiền bạc. Phê phán dựa trên sự giàu sang, đánh giá trên tiêu chuẩn tiền bạc của cải đã làm cho cuộc sống họ tắc nghẽn, đầu óc đầy lo lắng tính toán, con tim chai cứng và bàn tay nắm chặt.

Người phú hộ phải ở trong lửa hồng, không phải vì ông giàu có, nhưng vì ông đã đóng chặt cửa lòng trước Lazarô. Thiên Chúa không cấm người phú hộ ăn uống tiệc tùng, nhưng Chúa không thể chấp nhận những kẻ ngày ngày yến tiệc, trong lúc bên cạnh họ, lắm người đang đói khát, nằm chờ chút phần ăn bố thí.

Của cải làm mờ đục lương tri, không những chúng ngăn chặn không cho thấy đồng loại mà còn cản ngăn không cho phép tìm đến với Thiên Chúa. chúng tạo nên cho con người một hình thái an toàn giả tạo như toan tính của người phú hộ đi xây cất kho lẫm cho mình: “Hồn ơi, mình bây giờ ê hề của cải, dư xài nhiều năm. Thôi cứ nghỉ ngơi ăn uống vui chơi cho thoải mái”.

Những nguồn hạnh phúc tạm bợ này lại dần dần ngự trị trong tâm hồn con người, khiến họ không còn nhớ đến Thiên Chúa. Của cải ở đâu, lòng trí ở đó. Chúa tể của họ bây giờ là sự giàu sang. Của cải đời này thực tế hơn là một Thiên Chúa đang xa xôi nào đó. Và mơ ước thực tế này luôn là cám dỗ đối với con người.

Thánh Phêrô không dằn được tò mò khi ông lên tiếng hỏi Chúa Giêsu về phần thưởng dành cho những kẻ đã bỏ hết của cải thực tế này mà theo Ngài. Câu trả lời của Chúa Giêsu là một đoan chắc cho các tông đồ và những kẻ biết sẵn sàng từ bỏ của cải vì Ngài và vì Tin Mừng. Nếu của cải không còn là bức tường ngăn cách giữa con người với Thiên Chúa, hoặc giữa con người với nhau. Nếu con người biết dùng của cải để làm nhịp cầu nối liền với Thiên Chúa và anh em, thì chắc chắn của cải cũng vẫn được Thiên Chúa chúc phúc. Chúng là nguồn vốn đầu tư cho gia tài Thiên Quốc.

Tuy nhiên đây không phải là điều dễ thực hiện nếu không có sự hướng dẫn của Thiên Chúa. Dưới sự hướng dẫn của Thiên Chúa, con người sẽ tìm được đâu là kho tàng đích thực, con người sẽ sẵn sàng từ bỏ tất cả để đánh đổi lấy kho tàng ấy, vì của cải ở đâu thì lòng trí ở đó.

Ước mong rằng qua lời đoan hứa của Chúa Giêsu trong bài Tin Mừng hôm nay, và với sự hướng dẫn của Thánh Thần, mỗi người trong chúng ta sẽ biết làm giàu cho chính mình, không phải bằng gia tài hay hư nát ở đời này, nhưng với kho báu vô tận trên Nước Trời.

THỨ TƯ

Ed 34,1-11; Mt 20,1-16

Gợi ý 1:

Ở nước Do Thái, mỗi khi đến mùa làm vườn bho, có rất nhiều người đứng đầy ngoài phố xá. Họ không phải là những người đi dạo phố cho vui, họ là những nông dân nghèo túng, đang cần tiền để lo cho gia đình. Họ cố gắng đứng đợi ngoài phố, họa may có người nào thuê mình làm, còn hơn là phải về nhà, thấy cảnh túng thiếu của con cái nheo nhóc.

Người chủ vườn nho thấy ngày chóng qua, ông cần phải hái nho cho kịp thời vụ nên cho lệnh thuê thêm người làm vườn càng nhiều càng tốt. Càng về chiều, số người lại càng thêm đông. Một đồng là lương chính thức để trả cho mỗi người làm một ngày. Các người công nhân đến từ sáng sớm đã hăng hái làm việc với số lương hậu này. Họ chỉ thay đổi tâm tình, từ bằng lòng đến bất mãn, khi thấy những kẻ đến muộn cũng được trả công một đông như họ. Chính ra họ phải chia vui với những người bạn đến sau, vì ông chủ tốt bụng, rộng rãi trả một đồng.

Nhìn theo lý thuyết xã hội Công Giáo ngày nay, chúng ta phải ca tụng người chủ vườn có đầu óc xã hội tân tiến, vì ông đã phát lương theo tiêu chuẩn nhu cầu thiết yêu của người thợ, chứ không theo chuẩn sức lao động cứng nhắc. Quả thật là một ông chủ đáng khen.

Khởi đầu, khi Chúa Giêsu kể dụ ngôn người chủ vườn, là để trả lời cho những kẻ chỉ trích Ngài, vì Ngài đã mất rất nhiều thời giờ với những kẻ hà tiện tội lỗi. Chúa Giêsu ít để ý tới thành phần cao cấp đáng nể trong xã hội. Ơn cứu độ được đem đến cho mọi người một cách quảng đại, chứ đâu phải chỉ cho những người tốt lành, những người công chính. Nhưng sau này, khi dụ ngôn được truyền miệng, kể lại trong thời Giáo Hội sơ khai, thì câu cuối cùng là: “Kẻ sau hết sẽ nên trước hết”, được chỉ vào dân Do Thái đã từ chối ơn cứu độ và việc dân ngoại theo đạo muôn màng.

Trong Giáo Hội không có đặc ân thâm niên. Những người lãnh đạo và giáo hữu trung thành giữ đạo chính chắn lâu năm cần đặc biệt lưu ý về điểm này để khỏi rơi vào tội kiêu căng, tưởng mình là con chính tông của Chúa. Bệnh kiêu căng sẽ làm cho lỗ tai trở nên điếc, không còn nghe được tiếng Chúa kêu gọi thống hối mỗi ngày.

Chúa Giêsu đến thế gian để bắt nhịp cầu giữa hai con đường hành động: theo kiểu con người và theo kiểu của Thiên Chúa. Đừng nhìn người khác được may mắn với cặp mắt ganh tị, nhưng hãy nhìn với cặp mắt chia vui.

Gợi ý 2:

Nghe qua bài Tin Mừng hôm nay, chúng ta thấy dường như mình có thể cảm thông với tâm trạng của đám thợ đã phải đổ mồ hôi, phơi nắng dầm sương suốt cả ngày trời,mà chỉ lãnh công thợ bằng với lũ đến làm vào giờ sau cùng. Đây có thể là phản ứng, là thái độ của tất cả mỗi một người chúng ta trước lối cư xử xem ra bất công ấy, vậy Thiên Chúa của chúng ta được thánh Matthêu diễn tả bằng hình ảnh ông chủ vườn nho lại là một Thiên Chúa thiếu công bình, một Thiên Chúa thiên tư tây vị như thế sao?

Để trả lời vấn nạn trên, chúng ta hãy đọc lại từ đâu đoạn Tin Mừng. Trước hết chúng ta dừng lại ở câu: “Ngay vừa tảng sáng, ông chủ đã ra thuê thợ cho vườn nho của mình…”. Tảng sáng nghĩa là vừa hừng sáng, là chưa sáng hẳn, thì ông chủ đã ra đi. Tại sao ông lại phải hối hả, gấp gáp vậy? Phải chăng vườn nho của ông đã chín mùi, nếu không vội vàngnó sẽ ra hư thối? Thế sao ông không biết chuẩn bị trước mà lại để đến giờ này? Hay bao lâu nay ông không tìm ra được người làm? Trở lại câu: vừa tảng sáng, chúng ta đã thấy ngay chẳng phải vì lâu nay không tìm ra người làm mà là có rất nhiều, rất nhiều cần có việc làm, họ đã chờ sẵn bất kể giờ giấc để được gọi vào làm, thế nên ngay từ tảng sáng ông vừa ra đi thì đã gọi được thợ vào làm vườn nho, và như vậy có nghĩa là ông biết trước được nhu cầu của họ và lòng ông đã chẳng sao xuyến đến nỗi thúc ông phải hối ha, gấp gáp vậy sao? Rồi cách nhau những giờ tiếp sau đó, ông lại vẫn ra đi thu nạp tất cả những người vô công rỗi nghề giữa chợ vào làm vườn nho của ông cho đến giờ chót, giờ thứ 11, và như vậy là vào bất cứ giờ nào cũng có những kẻ đang chờ đợi được gọi vào làm, vì khi ông hỏi họ, sao vô công rỗi nghề thế? Họ đáp: “Không có ai thuê chúng tôi cả”. Họ không được thuê hay người ta biết họ vô dụng? Thế nhưng ông không thắc mắc, ông đã dẫn vào vườn nho của ông tất cả và trả công cho họ đầy đủ như giá đã thỏa thuận với những người ban đầu, ông điên ư? Sao lại vung vãi tiền một cách thiếu tính toán đến thế? Thật ra ông chủ đây chính là Thiên Chúa, và chỉ có Thiên Chúa mới có được một lòng nhân từ đi quá sự công bình, và quả thực “điều mà nơi loài người là không thể được thì đều có thể nơi Thiên Chúa” (Mt 19,26), và vì là loài người nên chúng ta vẫn luôn dõi mắt đến người anh em chung quanh, không phải để ân cần cảm thông chia sẻ những nỗi thống khổ, những thiếu thốn, những giọt nước mắt với họ mà là để soi mói, bới móc, ganh tị với những may mắn, những hạnh phúc bất ngờ, những ân huệ hỏ nhoi của họ để rồi kêu ca trách cứ Thiên Chúa, đang khi Người lại là một Thiên Chúa giàu lòng từ bi, nhân hậu, huệ ái, bao dung, Người luôn đi bước trước để tìm hiểu, để yêu thương chúng ta khi chúng ta còn là tội nhân, khi chúng ta còn chưa biết Người, Thiên Chúa như vị mục tử tốt lành như lời Người đã phán qua miệng tiên tri Êgiêkiel: “Chính Ta sẽ tìm kiếm chiên của Ta, và Ta sẽ chăm nom đến chúng” (Ed 34,11).

Hiểu được điều đó chúng ta cầu xin Chúa cho chúng ta luôn biết đón nhận anh em bằng cặp mắt cảm thông, bằng nụ cười gần gũi hồn nhiên, biết chia sẻ những đau khổ thử thách của anh em, nhưng không bao giờ biết ganh tị với những hồng ân, những ơn lành anh em có, để Chúa cũng không bao giờ nói với chúng ta: “Này bạn, bạn khó chịu vì Ta tốt lành sao, Ta không có quyền tự do ban phát tình yêu của Ta sao?”.

THỨ NĂM

Ed 36,23-28; Mt 22,1-14

Bài đọc I hôm nay làm cho chúng ta thấy phấn khởi bởi lời hứa của Thiên Chúa cho dân Israel đã được thực hiện cho chúng ta, những kẻ đã được Thần Khí đổi mới từ bí tích Rửa tội bằng nước và Thánh Thần. Thế nhưng, chúng ta đã đáp trả thế nào, và có xứng đáng với ơn gọi cao quí đó không?

Chúng ta hãy đọc kỹ bài Tin Mừng được thánh Matthêu mô tả về Nước Trời bằng hình ảnh một bữa tiệc cưới nhà vua tổ chức cho Hoàng tử. Sau ví dụ ông chủ vườn nho tốt lành, thánh Matthêu hôm nay muốn nâng cao ngôi vị nên lại dùng hình ảnh nhà vua để đề cao tầm quan trọng của mối quan hệ. Chúng ta không lạ gì những bữa tiệc và tính chất của nó: vui mừng. Và dĩ nhiên những người được mời phải có tương quan mật thiết với gia chủ, và đó cũng chính là niêm vinh hạnh cho kẻ được mời. Ở đây niềm vinh hạnh còn lớn hơn vì gia chủ là đức vua. Thế nhưng, lạ thay mọi người được mời đều không them đến, họ xem thương quốc vương. Ngày xưa, đã có những chuyện kể nhà vua có quyền ra lệnh tru di tam tộc cho kẻ xúc phạm đến nhà vua; ấy thế mà ở đây vua lại nhẫn nại sai đầy tớ đến nói với khách: “Tiệc đã sẵn, hãy đến”; nhưng họ vẫn không màng, lại còn đối xử tàn tệ với gia nhân của nhà vua. Chúng ta đã biết đức vua đây chính là Thiên Chúa, và khách được mời là chúng ta, và còn lạ gì những lầm chúng ta khước từ lời mời gọi đến với Chúa, sống kết hiệp với Chúa, những lần chúng ta đang tâm làm mất lòng Chúa, nhưng Chúa vẫn mời gọi, đôi tay Chúa trên thánh giá vẫn giang rộng để chờ đợi chúng ta. Chúa vẫn mang lấy hình ảnh của một linh mục nơi tòa giải tội để đón mời chúng ta một lần trở lại.

Sau cùng, chẳng đừng được, vì kẻ được mời đã không đáng dự (cứ nhìn con số thống kê về tín hữu Công Giáo khắp hoàn cầu chỉ chiếm một con số nhỏ nhoi thì biết) vua cho các đầy tớ ra khắp các nẻo đường gặp bất cứ ai cũng mời vào, và phòng tiệc cưới đã đầy khách. Điều này chẳng làm chúng ta ưu tư và đau khổ sao? Thiên Chúa, Người yêu thương mà chọn chúng ta giữa bao người, thế mà chúng ta một cách nào đó đã bao lần luôn từ chối Người, làm đau lòng Người. Và khi phòng tiệc đã đầy, vua đi vào coi khách dự tiệc, một người không có y phục lễ cưới, không thể tha thứ được vua đã cho người đuổi y ra chốn tối tăm, nơi chỉ có khóc lóc và nghiến răng. Điều này làm cho chúng ta phải lo lắng, y phục lễ cưới là gì, và làm sao có sẵn khi người ấy bị gọi vào một cách bất ngờ? Phải chăng là những chuẩn bị tâm hồn ngay từ bây giờ trong mỗi giây phút của cuộc đời, khởi sự từ những sinh hoạt hằng ngày, nghĩa là luôn ở trong tư thế sẵn sàng và tỉnh thức để bất cứ giờ nào Chúa đến, bất cứ giờ nào Người gọi chúng ta cũng sẵn sàng và y phục tươm tất.

Ước chi mỗi người chúng ta luôn biết chuẩn bị cho mình chiếc áo cưới để sẵn khi được mời. Nhưng tự mình làm sao chúng ta có thể hoàn tất sự chuẩn bị ấy nếu không biết cậy trông và liên kết với Đức Giêsu Kitô, mà Đức Giêsu Kitô chúng ta sẽ tìm ở đâu nếu không đến với bàn tiệc Thánh Thể, là nơi khai mạc và là hình bóng của bàn tiệc Thiến Quốc, để chúng ta xứng đáng là dân con, và Chúa là Thiên Chúa của chúng ta.

THỨ SÁU

Ed 37,1-14; Mt 22,34-40

Người ta chỉ có thể được một người con sống nếu nhịp tim người ấy còn đập, và người ta đã dùng hình ảnh trái tim để biểu thị cho tình yêu, lẽ tất nhiên vì tim còn đập là còn sống mà chỉ có sống mới có thể yêu.

Bài đọc I hôm nay cho chúng ta thấy Thiên Chúa đã làm cho kẻ chết được hồi sinh nhờ Thần Khí Người, cho họ được trở nên con người sống, con người bằng đa bằng thịt để họ sẽ biết Người là Thiên Chúa. Mỗi người chúng ta cũng đã được tái sinh bởi nước và Thánh Thần nơi bí tích Rửa tội. Chính Đức Kitô phục sinh cũng ban cho chúng ta sự sống và là sự sống đời đời, nên Chúa luôn hướng dẫn chúng ta đi theo con đường của sự sống. Hãy biết yêu, yêu Thiên Chúa và yêu anh em.

Chúng ta đã biết biệt phái và luật sĩ là những người được gọi là thông luật, là những người am tường và dạy người ta tuân giữ các giới luật, dĩ nhiên họ đã quá rõ bản thập giới của Môsê được tóm gọn trong hai điều: mến Chúa và yêu người,nhưng họ luôn luôn muốn tìm những sơ hở của Chúa Giêsu để bắt bẻ Ngài, nên hôm nay một luật sĩ đến hỏi thử Chúa Giêsu: “Thưa Thầy, giới răn nào lớn nhất trong lề luật?”. Chúa Giêsu đáp: “Hãy yêu mến Thiên Chúa hết lòng, hết linh hồn và hết trí khôn, và yêu mến đồng loại như chính mình, toàn thể lề luật đều quy vào hai giới răn ấy”. Chúa Giêsu đã không nói điều gì mới mẻ hơn luật của họ, vì Ngài đã từng nói: “Ta không đến để bãi bỏ, nhưng để kiện toàn lề luật” (Mt 5,17), nghĩa là Ngài canh tân mà hoàn bị luật cũ, thế nên Chúa Giêsu đã tuyên bố: “Ta ban cho các ngươi một điều răn mới là hãy yêu thương nhau, để mọi người nhờ đó mà biết các ngươi là môn đệ Ta” (Ga 13,34-35), bởi vì Thiên Chúa là tình yêu (1Ga 4,8).

Chúa Giêsu là tác phẩm của tình yêu Thiên Chúa, và Thiên Chúa yêu thương con người là hình ảnh của Người (St 1,27) mà Người đã cho Đức Giêsu nhập thế và nhập thể để đem tình yêu của Thiên Chúa đến cho con người, và để bày tỏ tình yêu ấy Đức Giêsu đã vâng phục Thiên Chúa Cha mà chịu chết trên thập giá, và chính trên thập giá ấy Ngài đã đổ máu và nước ra để cứu chuộc chúng ta, để phát sinh Giáo Hội và bí tích, để máu và nước ấy đem lại sự sống mới cho chúng ta.

Khi làm cho những đống xương khô được hồi sinh trong bài sách Êgiêkiel, Thiên Chúa đã muốn cho họ sống để họ sẽ biết Người là Thiên Chúa. từ biết trong Thánh Kinh có nghĩa là kết hiệp mật thiết, là sống thật, là cảm nghiệm điều ấy, vậy chúng ta đã được sống bởi sự sống của Đức Giêsu Kitô, và hơn thế nữa, chúng ta đã mang lấy hình ảnh Thiên Chúa, mà Thiên Chúa là tình yêu, chúng ta phải cũng trở nên giống Người, không gì khác hơn là chúng ta hãy nghe lời Chúa Giêsu mà yêu mến Thiên Chúa và yêu thương nhau, vì chúng ta đã được Thiên Chúa chuẩn bị và ban cho quả tim bằng thịt, để mỗi nhịp đập của trái tim là một tiếng gọi yêu thương, mà yêu thương trước hết là mọi người chúng ta gặp gỡ trong quan hệ hằng ngày, vì thánh Gioan, tông đồ Chúa yêu đã khẳng định trong bức thư thứ nhất của ngài: “Nếu ai nói: tôi yêu mến Thiên Chúa mà lại ghét anh em mình thì nó là kẻ nói dối, vì kẻ không yêu mến người anh em mà nó thấy đó, tất không thể yêu mến Thiên Chúa, Đấng nó không thấy”. (1Ga 4,20).

THỨ BẢY

Ed 43,1-7a; Mt 23,1-12

Chủ đề của đoạn Tin Mừng hôm nay được thánh Matthêu gọi là biệt phái giả hình và hư danh. Thế nhưng, nếu chúng ta thật lòng tìm hiểu bằng con mắt đức tin, chúng ta sẽ nhận thấy rằng bài Tin Mừng này dường như nói với chính chúng ta, cho riêng chúng ta, hay nói khác đi mỗi người chúng ta đều có thể là những ký lục, những biệt phái giả hình kia vậy.

Cứ sự thường, xét về mặt tâm lý thì ai cũng thích được khen ngợi, được đề cao và chính cái tâm lý ấy mà trong mọi câu chuyện vô tình hay hữu ý, một cách nào đó không nhiều thì ít chúng ta cũng tự đưa cái tôi của mình lên nếu là chuyện đó người ta không chứng kiến, còn nếu họ biết thì chúng ta chờ đợi một lời khen ở nơi họ, cho dù đó là những việc đạo đức trăm phần trăm, điều đó có nghĩa là luôn luôn chúng ta vẫn muốn để cho tay trái biết việc của tay phải làm (Mt 6,3). Hoặc chúng ta có thể tuôn ra với mọi người những lời khuyên, những bài giáo lý thuộc lòng, những câu Thánh Kinh có ý nghĩa, nhưng chính chúng ta, có thể chẳng bao giờ chúng ta thử áp dụng, thử sống đạo, nói chung chúng ta chỉ dễ nói mà khó làm, chúng ta chỉ giữ đạo mà thiếu sống đạo, đang khi đó xã hội hằng ngày vẫn chờ đợi một sự dấn thân tích cực hơn là những lời giảng đạo khô khan, một người nào đó có lý khi nói một câu bất hủ: “A good example Isaia the best sermen” (nên làm gương tốt hơn là những lời giảng đạo); hay câu khác: “Chiếc áo không làm nên thầy tu”.

Lời nói của Chúa Giêsu trong bài Tin Mừng hôm qua như còn vang vọng và nhắc nhở chúng ta: hãy yêu mến Thiên Chúa và phải yêu mến đồng loại ngươi như chính mình ngươi. Ở đây, Chúa Giêsu không dùng tiếng anh em mà là “đồng loại”. Đồng loại là gì? Là cùng loài với nhau, như vậy trước khi là anh em thì chúng ta đã là cùng loại, nghĩa là không chờ đến khi là anh em mới phải yêu nhau mà phải yêu mến nhau vì biết mình cùng loài với nhau; hay nói cách khác: hãy biết yêu thương nhau chí ít thì cũng vì tình người trước khi trở nên anh em trong niềm tin. Trong suốt ba năm giảng đạo chung cuộc của Chúa Giêsu, Ngài cũng chỉ dạy người ta điều này, và để bài dạy của Chúa Giêsu được cụ thể, Ngài đã chấp nhận chịu đau khổ và chịu chết cho mọi người, không có tình yêu nào lớn hơn là kẻ đã thí mạng sống mình vì bạn hữu (x. Ga 15,13). Chúa Giêsu không tuyên bố thí mạng mình cho dân Do Thái, hay cho Gioan tông đồ Chúa yêu, hoặc cho riêng người Kitô hữu, mà là cho bạn hữu, cho loài người mà đã hơn 30 năm mà Chúa Giêsu cũng đã mang kiếp làm người.

Ước chi âm vang của lời Chúa Giêsu: “Các con hãy yêu thương nhau, để mọi người nhận biết các copn là môn đệ của Thầy” (Ga 13,35), sẽ là kim chỉ nam giúp chúng ta sống đạo đích thực hầu mọi người nhìn vào đời sống của chúng ta mà nhận ra khuôn mặt của Giáo Hội hiền thê của Đức Giêsu Kitô mà tìm đến nương náu.

Việc đền tội có ích lợi gì? Tại sao Thiên Chúa lại vui thích khi chúng ta từ bỏ và hy sinh?

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 17 Aug 2026 04:27:15 +0000

Hỏi: Theo luân lý Kitô giáo, việc đền tội có ích lợi gì? Tại sao Thiên Chúa lại vui thích khi chúng ta từ bỏ và hy sinh?

Cha Gianni Cioli, giảng viên Thần học Luân lý, trả lời

Điều làm tôi chú ý là cách nhìn về việc đền tội như một tập hợp những từ bỏ và hy sinh mà Thiên Chúa vui thích vì chính nó. Nếu đó thực sự là ý nghĩa của việc đền tội, tôi hoàn toàn có thể cảm thông cho sự khó chịu của độc giả: một ý tưởng như vậy sẽ giả định một hình ảnh gần như tàn nhẫn về Thiên Chúa, hoàn toàn xa lạ với Phúc âm, vốn là khơi nguồn Tin Vui.

Quả thật, cách nhìn này có thể bắt nguồn từ một số quan niệm về việc đền tội vốn đã bị đẩy đến cực đoan, trong một vài giai đoạn của lịch sử Kitô giáo, khi gần như chỉ nhấn mạnh chiều kích trừng phạt của hình án dành cho tội lỗi. Đây là một cách giản lược, phần lớn gắn liền với những cách giải thích về cái chết của Chúa Giêsu trên thập giá chịu ảnh hưởng nặng nề bởi các phạm trù pháp lý thời Trung cổ, chẳng hạn như lý thuyết về sự đền bù thay thế.

Đối với những giới hạn này của thần học, Joseph Ratzinger, trước khi trở thành Giáo hoàng Bênêđictô XVI, đã viết những trang rất sáng tỏ, cho thấy rằng thập giá không nên được hiểu theo nghĩa một sự bù đắp mang tính pháp lý, nhưng như sự biểu lộ cao cả nhất của tình yêu tự hiến và chữa lành.

Chính để vượt qua những cách giải thích mang tính trừng phạt này, chúng ta cần phải trở về với ý nghĩa nguyên thủy của việc đền tội, điều mà truyền thống Kitô giáo ban đầu hiểu như một hành trình chữa lành. Việc đền tội không phải là một hành vi ngược đãi bản thân mà Thiên Chúa đòi hỏi, nhưng là một phương dược: một tiến trình trị liệu chữa lành những vết thương do tội lỗi gây ra và trả lại cho con người sự tự do đích thực.

Trước hết, đó là sự chữa lành khỏi những hậu quả của tội lỗi, bởi tự bản chất, tội lỗi có xu hướng tạo ra nơi người phạm tội một tình trạng lệ thuộc, làm giới hạn nghiêm trọng sự tự do. Việc đền tội, - dĩ nhiên cũng được hiểu như một thái độ sẵn sàng từ bỏ một cách hợp lý những gì gây hại cho chúng ta, hoặc đẩy chúng ta rơi vào những hình thức lệ thuộc, ví dụ như, việc sử dụng internet một cách cưỡng bức, - có mục đích làm cho chúng ta tự do hơn, mạnh mẽ hơn về mặt nhân đức và có khả năng chống lại những quyến rũ của tội lỗi, và do đó, có khả năng yêu thương lớn hơn. Từ quan điểm này, chúng ta cũng có thể đồng ý với ý tưởng rằng Thiên Chúa có thể vui thích trước những từ bỏ của chúng ta, nhưng đó là bởi vì Người yêu thương chúng ta, muốn chúng ta được chữa lành và muốn chúng ta có khả năng yêu thương thực sự.

Tuy nhiên, cần phải nói thêm rằng việc tái khám phá chiều kích chữa lành của việc đền tội không có nghĩa là làm giảm giá trị đền bù của nó. Trái lại, việc đền tội chỉ thực sự chân thật khi hối nhân nhận lấy trách nhiệm về điều xấu mình đã làm và cố gắng, trong mức độ có thể, sửa chữa những tổn thương đã gây ra cho người khác. Việc chữa lành thiêng liêng cũng là một hành vi công bằng đối với những người đã phải chịu đau khổ. Chúng ta hãy nghĩ đến những nạn nhân trực tiếp của tội lỗi (chẳng hạn như những người bị vu khống, ngược đãi, lừa đảo hoặc bị lạm dụng dưới bất cứ hình thức nào), cũng như xã hội loài người và Giáo hội, vốn luôn phải gánh chịu những hậu quả của tội lỗi (kể cả những tội thiếu sót); hãy nghĩ đến môi trường và, sau cùng nhưng không kém phần quan trọng, chính là Thiên Chúa, Đấng mặc dù luôn sẵn lòng tha thứ cho chúng ta, vẫn muốn chúng ta sẵn sàng sửa chữa điều xấu đã gây ra. Tôi cho rằng đây chính là khía cạnh chân thực của quan niệm thời Trung cổ mà chúng ta không nên bỏ qua.

Sau cùng, theo luân lý Kitô giáo, việc đền tội có mục đích chữa lành tâm hồn và tái xây dựng những gì tội lỗi đã làm tổn thương. Đó không phải là một hy sinh mà Thiên Chúa đòi hỏi để được thỏa mãn, nhưng là một hành trình Thiên Chúa ban cho chúng ta để chúng ta có thể trở lại thành những con người tự do, có trách nhiệm và có khả năng yêu thương. Nếu Thiên Chúa “vui thích” trước những từ bỏ của chúng ta, thì chỉ bởi vì Người nhìn thấy nơi đó những dấu chỉ của sự chữa lành của chúng ta và của sự dấn thân sửa chữa điều xấu mà chúng ta đã gây ra. Việc đền tội không phải là một cái giá phải trả, nhưng là một hành vi của sự thật và tình yêu, đưa chúng ta trở về với chính mình, với tha nhân và với Thiên Chúa.

G. Võ Tá Hoàng

Link gốc https://www.toscanaoggi.it

Không ai được định phần chỉ để nhận được những mảnh vụn

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 17 Aug 2026 00:54:34 +0000

Trong buổi đọc Kinh Truyền Tin sáng Chúa nhật, ngày 16 tháng 8, Đức Giáo hoàng Lêô XIV mời gọi chúng ta chiêm ngắm đức tin của người phụ nữ Canaan: một người phụ nữ không bỏ cuộc, kiên trì trong sự khiêm nhường và đặt trọn niềm hy vọng nơi Chúa Giêsu vì tình yêu dành cho con gái mình.

Mặc dù không thuộc dân của Chúa và sống tại một vùng đất xa lạ, bà vẫn kiên trì tìm cách nói chuyện với Chúa Giêsu, mong cho con gái của mình đang bị ma quỉ hành hạ được bình an.

Các môn đệ xem bà như một người gây phiền toái, và chính Chúa Giêsu ban đầu cũng không đáp lại những lời cầu xin của bà. Tuy nhiên, cho đến khi, một điều bất ngờ đã xảy ra: Chúa Giêsu để cho mình được đánh động bởi những gì Người nhìn thấy và nghe được. Cuối cùng, Người nói: “Này bà, lòng tin của bà mạnh thật! Bà muốn sao thì sẽ được vậy.”

“Nhờ đức tin của người phụ nữ ấy, chúng ta học được rằng bàn tiệc của Thiên Chúa được dọn sẵn cho tất cả mọi người và không một ai được định phần chỉ để nhận những “mảnh vụn”: tất cả chúng ta đều có một chỗ nơi bàn tiệc của Chúa Cha. Dưới ánh sáng của đức tin này, những bất bình đẳng, những phân biệt đối xử và những rào cản chà đạp phẩm giá của biết bao người con của Thiên Chúa trở nên không thể chấp nhận được.”

Sau Kinh Truyền Tin, Đức Lêô XIV cũng một lần nữa kêu gọi chấm dứt bạo lực đối với người dân Palestine và thúc giục mọi bên tiến tới một nền hòa bình công bằng và bền vững.

Xin Đức Maria dạy chúng ta biết nhìn thế giới bằng ánh mắt của Thiên Chúa, không bao giờ đánh mất niềm hy vọng và luôn hành động với lòng bác ái.

G. Võ Tá Hoàng

Đức Lêô XIV nhắn nhủ các linh mục: hãy trung thành với các quy định của thánh lễ

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 15 Aug 2026 15:59:08 +0000

Đức Giáo Hoàng Lêô XIV nhắn nhủ các linh mục: hãy trung thành với các quy định của thánh lễ

Trong một lá thư mới gửi Đức Hồng y Arthur Roche, Đức Giáo hoàng kêu gọi lòng tôn kính, sự trung thành và việc đào tạo phụng vụ sâu xa hơn.

1. Thông điệp gửi đến vị đứng đầu Bộ Phụng tự của Vatican

Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã gửi thư cho Đức Hồng y Arthur Roche, Tổng trưởng Bộ Phụng tự và Kỷ luật các Bí tích, trong đó ngài nhấn mạnh sự cần thiết để các linh mục trung thành tôn trọng các nghi thức phụng vụ của Giáo hội.

Lá thư được công bố vào thứ Sáu, ngày 14 tháng 8, trong thời gian Đức Hồng y Roche tham dự một hội nghị về đào tạo phụng vụ do Vatican tổ chức tại Đan viện Biển Đức Mount Angel, bang Oregon, Hoa Kỳ.

2. Đào tạo dành cho linh mục và giáo dân

Đức Giáo hoàng Lêô XIV đặc biệt lưu ý đến các nghi thức được ban hành dưới thời Thánh Giáo hoàng Phaolô VI và Thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II, đồng thời khẳng định rằng những người chuẩn bị và cử hành phụng vụ – đặc biệt là các linh mục – phải tiếp cận các nghi thức ấy với lòng tôn kính và sự trung thành.

Ngài viết: “Điều thiết yếu là sự tôn trọng này phải phát xuất từ thái độ nội tâm cởi mở và tín thác vào Thiên Chúa, biểu lộ sự khiêm nhường trước sự cao cả của Người và lòng trung thành chân thành đối với sự hiệp thông trong Giáo hội”.

Đức Giáo hoàng cũng nhấn mạnh rằng việc đào tạo phụng vụ không được kết thúc sau thời gian ở chủng viện hoặc sau chương trình giáo lý.

Trích dẫn Tông thư Desiderio Desideravi của Đức Giáo hoàng Phanxicô, ngài kêu gọi việc đào tạo thường xuyên dành cho cả giáo sĩ lẫn giáo dân, đồng thời khuyến khích các vị lãnh đạo trong Giáo hội tìm kiếm những “con đường cụ thể để đào tạo phụng vụ ở mọi cấp độ trong Thân Thể Đức Kitô”.

Đối với Đức Giáo hoàng Lêô XIV, mục tiêu không chỉ là biết các quy định của phụng vụ, nhưng còn phải đi sâu hơn vào điều Giáo hội đang thực hiện khi cử hành việc thờ phượng.

Ngài đặc biệt chỉ ra chính Thánh lễ Chúa nhật như một môi trường đào tạo, đồng thời nói rằng người Công giáo cần ngày càng hiểu sâu biết hơn về ars celebrandi – nghệ thuật cử hành phụng vụ – được thể hiện không chỉ nơi vị linh mục mà còn nơi toàn thể cộng đoàn phụng vụ.

3. “Được đào tạo cho phụng vụ và bởi chính phụng vụ”

“Nhờ một nền đào tạo thích hợp và việc cử hành phụng vụ với lòng tôn kính, người Công giáo sẽ được đào tạo vừa cho phụng vụ, vừa bởi chính phụng vụ.”

Lá thư được đưa ra trong bối cảnh Đức Giáo hoàng Lêô XIV tiếp tục công khai đề cập đến đời sống phụng vụ của Giáo hội và Hiến chế Sacrosanctum Concilium của Công đồng Vaticanô II trong loạt bài giáo lý tại các buổi Tiếp kiến chung.

4. “Không gì có thể thay thế Thánh lễ Chúa nhật”

Chỉ hai ngày trước đó, trong buổi Tiếp kiến chung ngày 12 tháng 8, Đức Giáo hoàng đã nhắc nhở các tín hữu Công giáo rằng: việc tham dự thánh lễ trực tuyến không thể thay thế cho việc cộng đoàn thực sự quy tụ và hiện diện trực tiếp để cử hành Thánh lễ Chúa nhật.

Nhìn chung, những phát biểu gần đây của Đức Giáo hoàng nhấn mạnh bốn điểm quan trọng: trung thành trong việc cử hành, thờ phượng với lòng tôn kính, đào tạo phụng vụ sâu xa hơn và sự cần thiết phải thực sự hiện diện khi cử hành Thánh Thể.

Điểm đáng chú ý trong toàn bộ nội dung này là Đức Lêô XIV không chỉ đặt vấn đề ở bình diện “tuân thủ chữ đỏ”. Ngài nối kết ba chiều kích với nhau: trung thành với nghi thức – thái độ nội tâm – đào tạo phụng vụ. Vì thế, ars celebrandi không đơn thuần là “làm đúng nghi thức”, mà là để chính cách cử hành trung thành và cung kính trở thành một trường học đức tin cho cả linh mục lẫn cộng đoàn.

G. Võ Tá Hoàng

chuyển ngữ từ Inst.EWTN News

5 chìa khóa về tín điều Đức Maria Hồn Xác Lên Trời

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 15 Aug 2026 00:17:35 +0000

5 CHÌA KHÓA GIÚP HIỂU RÕ HƠN VỀ TÍN ĐIỀU ĐỨC TRINH NỮ MARIA HỒN XÁC LÊN TRỜI

1. Tín điều là gì?

Tín điều là một chân lý đức tin tuyệt đối, dứt khoát, bất khả ngộ, không thể thay đổi và không thể nghi ngờ, được Thiên Chúa mặc khải qua Kinh Thánh hoặc Thánh Truyền.

Để một chân lý trở thành tín điều, chân lý ấy phải được Giáo hội Công giáo trực tiếp công bố cho các tín hữu như một phần thuộc về đức tin và giáo lý của họ.

2. Tín điều Đức Trinh Nữ Maria Hồn Xác Lên Trời

Lễ trọng Đức Trinh Nữ Maria Hồn Xác Lên Trời cử hành việc Đức Maria, vào cuối cuộc đời trần thế, đã được đưa lên trời cả hồn lẫn xác. Đây là một đặc ân độc nhất được ban cho Mẹ trước cuộc phục sinh sau hết.

Không nên nhầm lẫn việc Đức Maria Hồn Xác Lên Trời với việc Chúa Giêsu lên trời.

Tín điều này cũng được Giáo hội Chính thống công nhận.

3. Việc công bố tín điều

Bắt đầu từ năm 1849, nhiều thỉnh nguyện đã được gửi đến Tòa Thánh, xin công bố việc Đức Trinh Nữ Maria Hồn Xác Lên Trời là một giáo lý đức tin.

Chính Đức Giáo hoàng Piô XII, vào ngày 1 tháng 11 năm 1950, đã ban hành Tông hiến Munificentissimus Deus, tuyên bố việc Đức Trinh Nữ Maria Hồn Xác Lên Trời là một tín điều đức tin.

4. Tầm quan trọng của việc Đức Trinh Nữ Maria Hồn Xác Lên Trời

Mầu nhiệm Đức Maria Hồn Xác Lên Trời cử hành việc Mẹ rời khỏi cuộc đời trần thế và được đưa lên trời cả hồn lẫn xác.

Theo Giáo lý Hội Thánh Công giáo, đây là sự tham dự độc nhất vô nhị vào cuộc Phục Sinh của Đức Kitô, đồng thời báo trước cuộc phục sinh của tất cả các Kitô hữu.

Đức Maria, Đấng đã được vinh hiển, là dấu chỉ hy vọng cho cuộc phục sinh tương lai của chúng ta.

5. Đức Maria an giấc hay qua đời?

Kinh Thánh không cung cấp chi tiết nào về những năm cuối đời của Đức Maria trên trần thế, từ lễ Ngũ Tuần cho đến khi Mẹ được đưa về trời. Chúng ta chỉ biết rằng Chúa Giêsu đã trao phó Đức Trinh Nữ Maria cho thánh Gioan.

Khi công bố tín điều Đức Maria Hồn Xác Lên Trời, Đức Piô XII không muốn xác định liệu Đức Trinh Nữ đã qua đời rồi lập tức được phục sinh, hay Mẹ được đưa thẳng về trời.

Giáo lý về Hiến chế Phụng vụ của Đức Giáo hoàng Lêô XIV

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 13 Aug 2026 02:39:36 +0000

BÀI GIÁO LÝ CỦA ĐỨC GIÁO HOÀNG LÊÔ XIV VỀ HIẾN CHẾ PHỤNG VỤ THÁNH.

Năm Phụng vụ không đơn thuần là một lịch trình sắp xếp các mùa và ngày lễ của Giáo hội, nhưng là hành trình trong đó Giáo hội cử hành và làm hiện tại mầu nhiệm cứu độ của Đức Kitô. Trung tâm của hành trình ấy là Mầu nhiệm Vượt Qua, được cử hành cách đặc biệt mỗi Chúa nhật – “ngày lễ nguyên thủy” và là “nền tảng và cốt lõi của toàn thể Năm Phụng vụ”. Từ Chúa nhật, lễ Phục Sinh, Mùa Chay, mùa Phục Sinh, chu kỳ Giáng Sinh cho đến các lễ kính Đức Maria và các thánh, Giáo hội từng bước dẫn người tín hữu đi vào toàn bộ mầu nhiệm Đức Kitô, để không chỉ tưởng nhớ những biến cố cứu độ đã qua, nhưng gặp gỡ Đức Kitô đang sống và đang hoạt động trong Giáo hội hôm nay. Vì thế, Năm Phụng vụ vừa là trường học của đức tin, vừa là hành trình nên thánh, đồng thời là khung định hướng căn bản cho đời sống và hoạt động mục vụ của Giáo hội.

III. Hiến chế Sacrosanctum Concilium

Năm Phụng vụ

Anh chị em thân mến,

Chương V của Hiến chế Sacrosanctum Concilium (SC) được dành để nói về Năm Phụng vụ, một chủ đề mà hôm nay chúng ta cùng nhau tìm hiểu, nhằm làm sáng tỏ giá trị của Năm Phụng vụ trong đời sống của mỗi tín hữu.

Trước hết, cần lưu ý rằng cách gọi chu kỳ các ngày lễ Kitô giáo là “Năm Phụng vụ” đã trở nên phổ biến trong ngôn ngữ của Giáo hội nhờ công trình của Tôi tớ Chúa, Viện phụ Prosper Guéranger (1805–1875).

Trong Thông điệp Mediator Dei, Đức Giáo hoàng Piô XII khẳng định rằng Năm Phụng vụ “không phải là một sự trình bày lạnh lẽo và vô hồn về những biến cố trong quá khứ, cũng không đơn thuần là một bản ghi chép về một thời đại đã qua. Đúng hơn, Năm Phụng vụ chính là Đức Kitô, Đấng hằng sống trong Giáo hội của Người. Nơi đây, Người tiếp tục hành trình của lòng thương xót vô biên mà Người đã yêu thương khởi sự trong cuộc đời trần thế […] nhằm giúp con người nhận biết các mầu nhiệm của Người và, một cách nào đó, sống nhờ các mầu nhiệm ấy. Những mầu nhiệm này luôn hiện diện và hoạt động” (III, Divinum Officium et Annus Liturgicus, II, Cyclus Mysteriorum).

Do đó, Năm Phụng vụ phải được hiểu như sự hiện tại hóa không ngừng công trình cứu độ mà Đức Kitô thực hiện trong lịch sử. Khi tiến bước qua chu kỳ thời gian này, Giáo hội luôn gắn bó với hành động cứu độ của Chúa, để tất cả các tín hữu được tràn đầy ân sủng của Người (x. SC, 102). Gặp gỡ Đức Giêsu, Đấng đã chết và sống lại vì chúng ta, chính là mục tiêu mà Giáo hội không ngừng hướng tới, khi đặt việc cử hành biến cố Vượt Qua ở trung tâm của mọi thời điểm.

Vì thế, các Nghị phụ Công đồng coi Chúa nhật là “nền tảng và cốt lõi của toàn thể Năm Phụng vụ”, là “ngày lễ nguyên thủy” (x. SC, 106). Trong nhiều ngôn ngữ hiện đại, tên gọi của ngày này cho thấy đó là dies Domini – “Ngày của Chúa”. Ngay cả trong những ngôn ngữ mà tên gọi “ngày của mặt trời” (Sunday, Sonntag) vẫn được sử dụng, chúng ta cũng có thể nhận ra mối liên hệ với Đức Kitô: Đức Kitô chính là “Mặt Trời Công Chính” đích thực, Đấng soi sáng mọi người!

Thánh Gioan Phaolô II, trong Tông thư Dies Domini (31-5-1998), dạy rằng Chúa nhật là Ngày của Chúa, ngày của Giáo hội, ngày của con người, và cuối cùng là “ngày của mọi ngày”. “Vì Chúa nhật là lễ Phục Sinh hằng tuần, nhắc nhớ và làm hiện diện ngày Đức Kitô sống lại từ cõi chết, nên đây cũng là ngày mặc khải ý nghĩa của thời gian. […] Phát xuất từ biến cố Phục Sinh, Chúa nhật xuyên qua thời gian của con người – tháng ngày, năm tháng và thế kỷ – như một mũi tên chỉ hướng, đưa tất cả tiến về cùng đích: cuộc Quang lâm của Đức Kitô. Chúa nhật báo trước ngày cuối cùng, ngày Parousia” (Dies Domini, 75), khi tất cả chúng ta sẽ được sống lại.

Để thánh hóa ngày Chúa nhật, việc cử hành Thánh Thể là điều nền tảng. Việc lắng nghe Lời Chúa và thông phần Mình Đức Kitô, theo các Nghị phụ Công đồng, đòi hỏi phải quy tụ in unum (x. SC, 106), nghĩa là cộng đoàn tín hữu vui mừng quy tụ bên nhau.

Trong cộng đoàn này, cộng đoàn Kitô hữu làm cho sự hiệp thông của mình với Chúa trở nên hữu hình, đồng thời làm chứng rằng mình thuộc về Đức Kitô và trung thành với Giáo hội.

Sự quy tụ này không thể được thay thế bằng một sự hiện diện hoàn toàn trực tuyến, cũng không thể bị giản lược thành một cuộc tụ họp mang tính thụ động.

Thật vậy, cộng đoàn phụng vụ được thể hiện trọn vẹn qua sự tham dự tích cực của các anh chị em, những người được triệu tập để “tạ ơn Thiên Chúa, Đấng ‘nhờ Đức Giêsu Kitô từ cõi chết sống lại, đã tái sinh chúng ta để chúng ta có một niềm hy vọng sống động’” (1 Pr 1,3; x. SC, 106).

Về vấn đề này, tôi tha thiết mời gọi mọi người hãy tìm kiếm những điều kiện thuận lợi nhất có thể, để ngay cả những người không thể nghỉ làm vào ngày Chúa nhật cũng có thể tham dự Thánh lễ.

Anh chị em thân mến, Năm Phụng vụ, với nhịp điệu được đánh dấu bởi các ngày Chúa nhật, có một lịch sử rất đáng chú ý, trong đó đức tin và lòng đạo đức của Giáo hội hòa quyện với nhau.

Thật vậy, ngay từ thế kỷ II sau Công nguyên, bên cạnh việc cử hành lễ Phục Sinh hằng tuần đã xuất hiện việc cử hành lễ Phục Sinh hằng năm, “đại lễ trọng thể nhất” (SC, 102). Đại lễ này được kéo dài trong năm mươi ngày chan chứa niềm vui, đạt tới đỉnh cao nơi lễ Ngũ Tuần, và được chuẩn bị bằng Mùa Chay, với đặc tính sám hối của mùa này (x. SC, 109).

Về sau, chu kỳ Giáng Sinh được hình thành theo khuôn mẫu của chu kỳ Vượt Qua, giúp Giáo hội sống lại các mầu nhiệm Ngôi Lời Thiên Chúa nhập thể, giáng sinh và tỏ mình cho thế giới.

Sau đó, trong các mùa và thời điểm khác nhau của Năm Phụng vụ, Giáo hội đưa vào việc tôn kính Đức Trinh Nữ Maria, Đấng “được liên kết bằng một mối dây bất khả phân ly với công trình cứu độ của Con Mẹ” (SC, 103), cũng như việc “kính nhớ các thánh tử đạo và các thánh khác”, những vị “đang ca tụng Thiên Chúa cách hoàn hảo trên trời và chuyển cầu cho chúng ta” (SC, 104).

Như thế, Năm Phụng vụ trình bày lại, dưới hình thức bí tích, đường lối sư phạm của lịch sử cứu độ, dẫn dắt các tín hữu từ niềm mong đợi Đấng Mêsia đến sự viên mãn của Mầu nhiệm Vượt Qua và hướng tới việc nếm trước vinh quang mai sau.

Trong Năm Phụng vụ, Giáo hội cử hành tính hiện tại và sức cứu độ của mầu nhiệm Đức Kitô, nhờ đó giúp các tín hữu ngày càng tham dự sâu xa hơn vào chính mầu nhiệm ấy.

Chính vì thế, Năm Phụng vụ là nguyên tắc định hướng và là khung tham chiếu thiết yếu cho mọi hoạt động mục vụ.

G. Võ Tá Hoàng

Colombia: Động đất mạnh khiến hàng trăm người thiệt mạng và mất tích

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 11 Aug 2026 01:37:11 +0000

Một trận động đất dữ dội đã xảy ra tại Colombia, khiến hàng trăm người thiệt mạng và mất tích. Nhiều người khác bị thương. Trận động đất có độ lớn 7,4, với tâm chấn nằm tại khu vực nông thôn San José del Palmar, thuộc tỉnh Chocó, ở độ sâu 96 km.

Trận động đất kéo dài nhiều phút và được cảm nhận tại phần lớn khu vực Mỹ Latinh, lan tới Panama và Ecuador, đồng thời khiến các tòa nhà ở thủ đô Bogotá rung chuyển.

Các khu vực chịu ảnh hưởng nặng nề nhất gồm Cali, Pereira, Armenia và Manizales. Tại Cali, nhiều tòa nhà đã bị sập; các đội cứu hộ đang khẩn trương tìm kiếm những người có thể vẫn còn mắc kẹt dưới đống đổ nát. Tình hình đặc biệt nghiêm trọng tại bệnh viện đại học, nơi một số phần của công trình được cho là đã bị sập, trong đó có khu vực nhi khoa. Người ta lo ngại nhiều trẻ em có thể đang bị mắc kẹt giữa những đống gạch đá.

Chính phủ đã tuyên bố tình trạng khẩn cấp trên toàn quốc. Tổng thống Abelardo de la Espriella khẳng định mọi nguồn lực sẵn có đã được huy động, trong đó ưu tiên hàng đầu là cứu những người vẫn còn bị mắc kẹt dưới đống đổ nát.

Các hoạt động cứu hộ đang được tiến hành trong điều kiện hết sức khó khăn, do việc cung cấp nước, điện và khí đốt bị gián đoạn, cùng với những vấn đề về hệ thống liên lạc.

Trận động đất cũng gây ảnh hưởng đến hệ thống giao thông. Các sân bay tại Cali, Pereira, Manizales, Quibdó, Armenia, Cartago và Buenaventura đã được đóng cửa để nhà chức trách kiểm tra những thiệt hại có thể xảy ra đối với cơ sở hạ tầng. Trong khi đó, một trận dư chấn mạnh 4,6 độ đã được ghi nhận tại Nóvita, thuộc tỉnh Chocó.

ĐTC Lêô XIV: Đừng tuyệt vọng khi những khó khăn ập đến

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 10 Aug 2026 01:30:30 +0000

Đức Giáo hoàng Lêô XIV mời gọi các tín hữu đón nhận Thiên Chúa với lòng khiêm nhường trong đời sống hằng ngày

Trong giờ đọc kinh Truyền Tin sáng Chúa nhật ngày 09/08, Đức Giáo hoàng Lêô XIV mời gọi các tín hữu đón nhận Thiên Chúa “với lòng khiêm nhường” trong đời sống thường ngày, qua việc cầu nguyện, lãnh nhận các bí tích và lắng nghe Lời Chúa.

Ngài khẳng định: “Chúa Giêsu không bao giờ bỏ rơi chúng ta; và nếu chúng ta khiêm nhường đón nhận Người vào con thuyền cuộc đời mình, qua lời cầu nguyện, các bí tích và việc lắng nghe Lời Người, chúng ta sẽ tìm thấy nơi Người sự bình an, ánh sáng và sức mạnh cho hành trình của mình”.

Trong bài chia sẻ, Đức Lêô XIV đã quảng diễn đoạn Tin Mừng kể lại việc Chúa Giêsu đi trên mặt nước hồ Galilê và đến với các môn đệ giữa lúc một cơn bão đang nổi lên. Đức Thánh Cha nhắc lại rằng, sau khi chứng kiến một dấu lạ phi thường, các môn đệ “cảm thấy mình yếu đuối và sợ hãi trước những đợt sóng và ngọn gió ngược đang đe dọa”. Chính trong hoàn cảnh ấy, Chúa Giêsu tiến đến với các ông, đi trên mặt nước đang cuộn sóng. Tuy nhiên, vì quá khiếp sợ, các môn đệ tưởng Người là một bóng ma. “Người nói với các ông: ‘Cứ yên tâm, chính Thầy đây, đừng sợ!’”

Tiếp đó, Đức Giáo hoàng giải thích rằng sự hiện diện của Đức Kitô đã làm thay đổi hoàn toàn tình thế: “Thậm chí ông Phêrô còn có thể bước đi trên mặt nước để đến với Thầy; nhưng rồi ông sợ hãi, bắt đầu chìm xuống và được Chúa Giêsu cứu giúp”.

Theo Đức Lêô XIV, để có thể nhận ra sự hiện diện của Thiên Chúa, các môn đệ không chỉ cần chứng kiến một phép lạ hay trải nghiệm thành công trước đám đông. “Họ phải trải qua kinh nghiệm về chính sự yếu đuối của mình và, trong chính kinh nghiệm ấy, nhận ra sự hiện diện của Thiên Chúa”. Và “Chỉ như thế, họ mới thực sự có thể mở rộng đôi mắt và tâm hồn để đón nhận sự gần gũi của Người, và tìm được bình an ngay cả giữa cơn bão tố.”

Đức Giáo hoàng nhấn mạnh rằng phép lạ này trước hết dạy chúng ta “không để mình bị cuốn theo thành công và không bao giờ trở nên tự phụ”. Đồng thời, ngài mời gọi các tín hữu đừng rơi vào tuyệt vọng khi những khó khăn ập đến. “Chúng ta cũng đừng tuyệt vọng trong những lúc tăm tối, khi cảm thấy bất lực trước các vấn đề và, dù đã cố gắng hết sức, dường như chúng ta đang tiến lùi nhiều hơn là tiến bước”, Đức Thánh Cha kết luận.

G. Võ Tá Hoàng

Suy niệm mỗi ngày, Tuần 19 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 09 Aug 2026 15:18:00 +0000

THỨ HAI – TUẦN XIX THƯỜNG NIÊN

Bài đọc: Đnl 10,12-22; Mt 17,22-27

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Mátthêu

Khi Thầy trò tụ họp lại ở Galilê, Đức Giêsu nói với các ông: “Con Người sắp bị nộp vào tay người đời. Họ sẽ giết chết Người, và ngày thứ ba, Người sẽ trỗi dậy”. Các môn đệ buồn phiền lắm.

Khi thầy trò đến Caphácnaum, những người thu thuế Đền Thờ đến hỏi ông Phêrô: “Thầy các ông không nộp thuế sao?” Ông đáp: “Có chứ!” Khi ông về đến nhà, Đức Giêsu hỏi trước: “Anh nghĩ sao, Simon? Vua trần gian bắt ai nộp thuế, con cái mình hay người ngoài?” Ông đáp: “Người ngoài”. Đức Giêsu bảo: “Vậy thì con cái được miễn. Nhưng để khỏi làm cớ vấp phạm cho họ, anh ra biển thả câu, con cá nào câu lên trước, thì mở miệng nó ra, sẽ thấy một đồng bạc; anh lấy đồng đó nộp thuế cho Thầy và cho anh”.

Suy niệm

Từ thời dân Israel mới được hình thành, luật Môsê quy định mỗi người nam trưởng thành phải nộp một khoản gọi là “thuế chuộc mạng” (x. Xh 30,11-16). Khoản tiền này mang ý nghĩa thiêng liêng: tưởng nhớ việc Thiên Chúa giải thoát dân khỏi Ai Cập và tuyên xưng Người là Chúa Tể của Israel.

Về sau, thuế này được dâng cho Đền Thờ như một nghĩa vụ đạo đức. Đến thời Chúa Giêsu, mức thuế là hai quan, tất cả nam giới từ 20 tuổi trở lên phải đóng hằng năm. Phụ nữ, nô lệ, trẻ nhỏ và hàng tư tế được miễn.

Trong câu chuyện hôm nay, những người thu thuế hỏi Phêrô về việc Thầy mình có nộp thuế không. Phêrô trả lời “Có chứ!”, nhưng ông chưa hiểu hết ý nghĩa: nếu Chúa Giêsu thực sự là Con Thiên Chúa, thì Ngài không bị ràng buộc bởi thuế Đền Thờ, vốn là “nhà của Cha Ngài”.

Chúa Giêsu nhân cơ hội này dạy Phêrô: “Con cái thì được miễn” (Mt 17,26). Ngài xác nhận căn tính Con Thiên Chúa, nhưng đồng thời chấp nhận nộp thuế để tránh gây cớ vấp phạm (x. Rm 14,13). Đặc biệt, Ngài còn dùng phép lạ, con cá ngậm đồng bạc, để thực hiện nghĩa vụ này.

Điều đó cho thấy: Chúa Giêsu luôn trung thành với ý muốn của Cha, đồng thời hòa mình vào đời sống con người một cách khiêm hạ.

Câu chuyện mang hai bài học quan trọng

Ý thức căn tính con cái Thiên Chúa : Khi lãnh nhận Bí tích Rửa Tội, chúng ta được thông phần vào sự sống của Con Một Thiên Chúa (x. Rm 8,14-17). Điều này vừa là diễm phúc vừa là trách nhiệm: sống thánh thiện, yêu thương, tôn trọng lề luật và cộng tác xây dựng Hội Thánh.

Sống khiêm nhường và tránh gây gương xấu : Thánh Phaolô nhắc: “Tất cả mọi sự đều có phép làm, nhưng không phải mọi sự đều ích lợi” (1Cr 10,23). Có khi chúng ta có quyền không làm một việc nào đó, nhưng vì ích lợi của anh em, ta sẵn sàng hy sinh để bảo vệ sự hiệp nhất và tình yêu thương.

Suy tư mục vụ

Câu chuyện Chúa Giêsu nộp thuế Đền Thờ không chỉ nói về một khoản tiền, mà còn mở ra một nguyên tắc sống của người Kitô hữu: chúng ta thuộc về Thiên Chúa, nhưng vẫn sống giữa đời và tôn trọng luật lệ chính đáng của xã hội.

Người tín hữu hôm nay cũng đối diện những chọn lựa tương tự:

- Tôi có dám hy sinh một chút quyền lợi của mình vì sự bình an và hiệp nhất không?

- Tôi có ý thức bổn phận góp phần xây dựng Hội Thánh qua việc tham gia phụng vụ, bác ái và hỗ trợ cộng đoàn không?

Sự thánh thiện không chỉ ở những việc cầu nguyện hay tham dự Thánh Lễ, mà còn ở cách chúng ta ứng xử trong những chuyện rất đời thường: đóng góp, tuân thủ quy định, tôn trọng người khác.

Lạy Chúa Giêsu, Con Một Thiên Chúa hằng sống, Chúa đã sống trọn phận làm Con hiếu thảo với Cha và làm gương mẫu khiêm nhường cho chúng con. Xin giúp chúng con luôn nhớ mình là con cái Chúa, biết sống xứng đáng với tình yêu và ơn gọi ấy, đồng thời biết hy sinh để tránh gây cớ vấp phạm cho anh chị em. Xin cho mọi việc chúng con làm đều vì vinh quang Chúa và ích lợi của các linh hồn. Amen.

THỨ BA – TUẦN XIX THƯỜNG NIÊN

Bài đọc: Đnl 31,1-8; Mt 18,1-5.10

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Mátthêu

Khi ấy, các môn đệ đến gần Chúa Giêsu và hỏi: “Vậy thì ai là người lớn nhất trong Nước Trời?” Đức Giêsu liền gọi một em nhỏ đến, đặt vào giữa các ông và bảo: “Thầy bảo thật anh em: nếu anh em không trở lại và trở nên như trẻ nhỏ, thì sẽ chẳng được vào Nước Trời. Ai tự hạ như em nhỏ này, người ấy là người lớn nhất trong Nước Trời. Ai đón tiếp một em nhỏ như em này vì danh Thầy, là đón tiếp chính Thầy... Anh em hãy coi chừng, đừng khinh một ai trong những kẻ bé mọn này; vì Thầy nói cho anh em hay: các thiên thần của họ trên trời hằng chiêm ngưỡng Thánh Nhan Cha Thầy, Đấng ngự trên trời.”

Suy niệm

Đối với Chúa Giêsu, mỗi khi nói đến Nước Trời, Ngài không hình dung như một vương quốc trần gian với quyền lực và địa vị, mà là “nhà của Cha”, nơi chan chứa tình thương vô bờ của Thiên Chúa. Nước Trời gắn liền với khuôn mặt hiền từ của Cha, Đấng luôn sống vì Con, coi Con là hạnh phúc và “cõi trời” của mình (x. Ga 17,24).

Trong ánh nhìn ấy, Chúa Giêsu say sưa hạnh phúc vì được làm Con yêu dấu, hoàn toàn thuộc về Cha, không giữ gì cho riêng mình, chỉ sống để yêu mến và vâng phục Cha.

Ngược lại, các môn đệ lúc ấy, dù đã ở bên Thầy lâu ngày, vẫn còn tư duy theo kiểu thế gian: Nước Trời giống như một vương quốc trần gian, nơi quan trọng là chức vị, quyền lực, “ai lớn hơn ai” (x. Mc 9,34). Câu hỏi của họ không chạm đến bản chất diễm phúc của Nước Trời, mà chỉ xoay quanh địa vị.

Để trả lời, Chúa Giêsu đặt một em nhỏ giữa các ông, và nói: “Ai tự hạ như em nhỏ này, người ấy là người lớn nhất trong Nước Trời” (Mt 18,4).

Thái độ trẻ nhỏ mà Chúa nói tới không phải là ngây thơ về trí khôn, mà là tâm hồn hoàn toàn tín thác, khiêm nhường, biết mình lệ thuộc hoàn toàn vào Cha.

Chính Chúa Giêsu đã sống tinh thần “bé nhỏ” ấy suốt đời: không tìm ý riêng, chỉ tìm ý Cha (x. Ga 6,38).

Hơn nữa, từ chính kinh nghiệm được Cha yêu thương, Chúa Giêsu cũng dành trọn tình yêu cho những kẻ bé mọn. Ngài cảnh báo: “Đừng khinh một ai trong những kẻ bé mọn này” (Mt 18,10). Bởi ai làm hại người bé nhỏ là xúc phạm đến chính Thiên Chúa, Đấng bảo vệ và nâng đỡ họ.

Bài đọc I hôm nay nhắc lại lời Môsê khích lệ dân Israel trước khi vào Đất Hứa: “Chính Đức Chúa, Thiên Chúa của anh em, sẽ đi cùng anh em; Người sẽ không bỏ rơi, không lìa bỏ anh em” (Đnl 31,8). Ngày xưa, khi dân Israel còn yếu đuối, lang thang trong sa mạc, chính Thiên Chúa đã dẫn đường và bảo vệ họ.

Ngày nay, mỗi người Kitô hữu cũng đã từng cảm nghiệm tình thương ấy: có những lúc yếu đuối, mệt mỏi, tưởng chừng gục ngã, nhưng chính Chúa đã nâng ta dậy và đi trước dẫn đường.

Chúa Giêsu muốn chúng ta chia sẻ cùng một tâm tình với Ngài:

- Nhận ra mình luôn được Cha yêu thương như con bé nhỏ.

- Đáp lại bằng một đời sống khiêm hạ, phó thác, và biết ơn.

- Mở rộng trái tim yêu thương, đón nhận và chăm sóc những người yếu thế, nghèo khổ, bị bỏ rơi, vì nơi họ, Chúa hiện diện cách đặc biệt (x. Mt 25,40).

Đó chính là con đường dẫn ta trở nên “lớn nhất” trong Nước Trời.

Suy tư mục vụ

Nhiều khi ta vẫn đang “tính toán” địa vị của mình trong Nước Chúa, qua việc tìm sự công nhận, tiếng khen hay ảnh hưởng. Lời Chúa hôm nay nhắc rằng giá trị của ta không nằm ở quyền lực, nhưng ở sự khiêm hạ và lòng mến.

Tinh thần “bé nhỏ” cũng không phải là yếu đuối hay nhu nhược, nhưng là sức mạnh nội tâm của người biết mình thuộc trọn về Cha, nên không cần phải tranh giành để khẳng định bản thân.

Câu hỏi gợi ý suy niệm

Tôi đang sống tâm tình “bé nhỏ” trước mặt Thiên Chúa như thế nào?

Có khi nào tôi đã vô tình khinh thường hoặc gây tổn thương cho một người bé mọn nào đó chưa?

Tôi có nhìn thấy sự hiện diện của Chúa nơi những người yếu thế, nghèo khó quanh mình không?

Trong cộng đoàn, tôi đang tìm “địa vị” hay tìm cách phục vụ?

Lời nguyện kết

Lạy Chúa Giêsu hiền lành và khiêm nhường trong lòng, Chúa đã dạy con đường nên lớn nhất trong Nước Trời là trở nên bé nhỏ và tin tưởng như trẻ thơ. Xin cho con biết từ bỏ tính kiêu căng, tham vọng, để sống khiêm nhường trước mặt Chúa và yêu thương mọi người, nhất là những ai yếu đuối, nghèo hèn. Xin cho con luôn nhớ rằng chính khi con hạ mình xuống, Chúa sẽ nâng con lên. Amen.

THỨ TƯ – TUẦN XIX THƯỜNG NIÊN

Bài đọc: Đnl 34,1-12; Mt 18,15-20

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Mátthêu

Khi ấy, Đức Giêsu nói với các môn đệ: “Nếu người anh em của anh trót phạm tội, thì anh hãy đi sửa lỗi nó, một mình anh với nó mà thôi. Nếu nó chịu nghe anh, thì anh đã chinh phục được người anh em. Còn nếu nó không nghe, thì hãy đem theo một hoặc hai người nữa, để ‘mọi công việc được giải quyết, căn cứ vào lời hai hoặc ba nhân chứng’. Nếu nó không nghe họ, thì hãy đi thưa Hội Thánh; nếu Hội Thánh mà nó cũng chẳng nghe, thì hãy kể nó như một người ngoại hay một người thu thuế.”

“Thầy bảo thật anh em: Dưới đất, anh em cầm buộc những điều gì, thì trên trời cũng cầm buộc như vậy; dưới đất, anh em tháo cởi điều gì, thì trên trời cũng tháo cởi như vậy. Thầy còn bảo thật anh em: Nếu ở dưới đất, hai người trong anh em hợp lời cầu xin bất cứ điều gì, thì Cha Thầy, Đấng ngự trên trời, sẽ ban cho. Vì ở đâu có hai ba người họp lại nhân danh Thầy, thì có Thầy ở đó, giữa họ.”

Suy niệm

Bối cảnh của đoạn Tin Mừng này nối tiếp bài hôm qua, khi Chúa Giêsu dạy rằng ai trở nên như trẻ nhỏ sẽ là người lớn nhất trong Nước Trời, và không được khinh thường một ai trong số họ (x. Mt 18,1-14).

Chúa Giêsu nhìn cả những người phạm tội trong cộng đoàn như “kẻ bé mọn”, một con chiên lạc mà Cha trên trời không muốn để mất (x. Mt 18,12-14). Vì thế, khi một anh em sa ngã, Chúa dạy phải kiên nhẫn tìm cách đưa họ trở về:

Trước hết, sửa lỗi riêng tư để giữ phẩm giá và tránh bẽ mặt. Nếu không được, có thể nhờ một hai người khác làm chứng, như luật Cựu Ước dạy (x. Đnl 19,15).

Cuối cùng, nếu vẫn không lắng nghe, trình bày với cộng đoàn. Nếu cả cộng đoàn cũng không thuyết phục được, thì coi họ như “người ngoại”, nghĩa là phó dâng họ cho ơn Chúa hoán cải, vì sức con người đã bất lực.

Đây không phải là một bản án khai trừ cay nghiệt, nhưng là một cử chỉ đầy tế nhị của tình yêu mục tử: kiên trì, tôn trọng, và cuối cùng tín thác vào lòng thương xót của Thiên Chúa.

Bài đọc I thuật lại cái chết của Môsê. Thiên Chúa cho ông được nhìn thấy Đất Hứa từ núi Nêbô, nhưng không được đặt chân vào. Theo sách Dân Số (20,12) và Đệ Nhị Luật (32,51), ông không được vào vì đã thiếu niềm tin và không làm vinh danh Thiên Chúa khi làm cho nước chảy từ tảng đá.

Tuy nhiên, cái “không được vào” ở đây không chỉ đơn thuần là hình phạt, mà còn là dấu chỉ nhắc nhở: chính Thiên Chúa mới là Đấng dẫn dân vào Đất Hứa; con người, dù vĩ đại như Môsê, cũng chỉ là cộng sự viên. Vinh quang thuộc về Chúa.

Môsê không hoàn tất hành trình của dân Israel, nhưng ông hoàn tất sứ mạng của mình: trở thành người đại diện trung thành của Thiên Chúa, đưa dân đến ngưỡng cửa ơn cứu độ. Đó mới là diễm phúc lớn nhất.

Chúa Giêsu khẳng định: “Ở đâu có hai ba người họp lại nhân danh Thầy, thì có Thầy ở đó, giữa họ” (Mt 18,20). Cộng đoàn là nơi sự hiện diện của Chúa trở nên hữu hình qua việc cầu nguyện, hiệp thông, và thực thi quyền “cầm buộc – tháo cởi” để xây dựng và bảo vệ sự thánh thiện.

Cộng đoàn Kitô hữu không chỉ là nhóm người sinh hoạt chung, nhưng là Thân Thể của Chúa Kitô (x. 1Cr 12,27). Vì thế, mỗi thành viên phải biết quý trọng, gắn bó, và sẵn sàng nâng đỡ nhau, đặc biệt là những anh chị em yếu đuối, sa ngã.

Suy tư mục vụ

Khi ai đó trong cộng đoàn sa ngã, phản ứng đầu tiên của tôi là gì: phê phán, xa lánh, hay âm thầm tìm cách giúp họ trở lại?

Tôi có sẵn sàng đặt lợi ích thiêng liêng của người khác lên trên cảm xúc hay danh dự cá nhân của mình không?

Như Môsê, tôi có ý thức rằng mình chỉ là cộng sự viên của Thiên Chúa, còn thành công thuộc về Chúa, hay tôi vẫn tìm vinh quang cho bản thân?

Trong công việc tông đồ, tôi có sẵn sàng nhường chỗ cho Chúa dẫn dắt và nhận lấy phần khiêm tốn của mình không?

Lời nguyện kết

Lạy Chúa Giêsu, Mục Tử nhân lành, Chúa đã đến để tìm kiếm và cứu vớt những gì đã mất. Xin cho con có trái tim nhân hậu, kiên nhẫn và tế nhị khi giúp anh chị em sửa lỗi, để không ai cảm thấy bị loại trừ khỏi cộng đoàn. Xin cho con biết sống như một cộng sự viên trung thành, luôn đặt vinh quang của Chúa lên trên mọi sự, và góp phần xây dựng một cộng đoàn hiệp nhất, đầy yêu thương. Amen.

THỨ NĂM – TUẦN XIX THƯỜNG NIÊN

Bài đọc I: Gs 3,7-17

Bài đọc Tin Mừng: Mt 18,21 – 19,1

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo thánh Mátthêu

Khi ấy, ông Phêrô đến gần Chúa Giêsu mà hỏi rằng: “Thưa Thầy, nếu anh em con cứ xúc phạm đến con, thì con phải tha đến mấy lần? Có phải đến bảy lần không?” Chúa Giêsu đáp: “Thầy không bảo là đến bảy lần, nhưng là đến bảy mươi lần bảy.”

Vì thế, Nước Trời cũng giống như chuyện một ông vua kia muốn tính sổ với các đầy tớ. Khi nhà vua bắt đầu, người ta dẫn đến một kẻ mắc nợ vua mười ngàn yến vàng. Y không có gì để trả, nên tôn chủ ra lệnh bán y, vợ con, và tất cả tài sản để trả nợ. Người đầy tớ sấp mình xuống van lạy: ‘Xin Ngài rộng lòng hoãn lại cho tôi, tôi sẽ trả hết.’ Tôn chủ chạnh lòng thương, liền tha cho y và xoá nợ.

Nhưng vừa ra đến ngoài, tên đầy tớ ấy gặp một người bạn mắc nợ mình một trăm đồng bạc. Y liền túm lấy, bóp cổ mà bảo: ‘Trả nợ cho ta!’ Người bạn sấp mình xuống năn nỉ: ‘Xin anh rộng lòng hoãn lại cho tôi, tôi sẽ trả hết.’ Nhưng y không chịu, cứ đi tống anh ta vào ngục cho đến khi trả xong nợ. Thấy vậy, các bạn đồng liêu rất bực tức, đến trình bày với tôn chủ mọi việc. Bấy giờ, tôn chủ gọi y đến và bảo: ‘Tên đầy tớ độc ác kia, ta đã tha hết số nợ ấy cho ngươi, vì ngươi đã van xin ta. Sao ngươi không biết thương xót bạn ngươi như ta đã thương xót ngươi?’ Rồi tôn chủ nổi giận, trao y cho lính hành hạ, cho đến khi trả hết nợ.

Chúa Giêsu kết luận: “Ấy vậy, Cha của Thầy ở trên trời cũng sẽ đối xử với anh em như thế, nếu mỗi người trong anh em không hết lòng tha thứ cho anh em mình.”

Khi Đức Giêsu nói những điều ấy xong, Người rời khỏi miền Galilê và đi đến miền Giuđê bên kia sông Giođan.

Suy niệm

Lịch sử dân Do Thái chính là lịch sử của một dân tộc được Thiên Chúa yêu thương và dẫn dắt. Tình thương ấy không hề gián đoạn, nhưng trải dài “từ đời nọ đến đời kia” (Tv 100,5). Sau khi Môsê qua đời, Thiên Chúa đã lập tức củng cố niềm tin của dân, trao sứ mạng lãnh đạo cho Giôsuê, và long trọng hứa: “Như Ta đã ở với Môsê, Ta cũng sẽ ở với ngươi” (Gs 1,5). Phép lạ sông Giođan rẽ ra cho dân đi qua ráo chân là một lần nữa minh chứng bàn tay quyền năng và trái tim yêu thương của Thiên Chúa, giống như Người đã từng làm khi dẫn dân vượt Biển Đỏ trong cuộc Xuất Hành.

Cựu Ước cho thấy, dù ở bất cứ thời đại nào, Thiên Chúa vẫn là “Đấng từ bi nhân hậu, chậm bất bình và giàu ân nghĩa” (Tv 103,8), không ngừng thi thố lòng thương xót với dân Israel, và hôm nay vẫn tiếp tục yêu thương nhân loại chúng ta.

Nhưng tình thương của Thiên Chúa không chỉ là để chúng ta hưởng thụ. Người muốn chúng ta, sau khi đã được yêu thương và tha thứ, cũng trở thành khí cụ truyền đạt tình thương ấy cho người khác. “Anh em hãy có lòng thương xót, như Cha anh em là Đấng thương xót” (Lc 6,36).

Chính ở đây, Tin Mừng hôm nay cảnh tỉnh chúng ta. Dụ ngôn “Tên đầy tớ không biết thương xót” phơi bày một nghịch lý đau lòng: người vừa được tha món nợ khổng lồ lại nhẫn tâm bỏ tù bạn mình vì món nợ quá nhỏ. Thái độ đó là phản bội tình thương đã lãnh nhận. Và như Chúa Giêsu nói, hình phạt không chỉ đến từ Thiên Chúa, mà trước hết do chính tấm lòng sắt đá của ta khép mình trước ân sủng.

Đời sống Kitô hữu thực chất là sống giữa dòng thác tình yêu và ơn tha thứ của Thiên Chúa. Người đã ban chính Con Một để trở thành Chiên Thiên Chúa xoá tội trần gian (Ga 1,29). Người tha thứ cho ta không chỉ “mười ngàn yến vàng” tội lỗi, nhưng ban luôn cả gia nghiệp Nước Trời. Chúng ta chỉ thực sự sống xứng đáng khi để lòng mình mở ra, trở thành nhịp cầu cho tình thương ấy chảy đến anh chị em, và nhờ đó, Thiên Chúa tình yêu tiếp tục hiện diện giữa thế gian.

Suy tư mục vụ

Đức Thánh Cha Phanxicô từng nói: “Tha thứ không phải là một hành động tức thời của cảm xúc, nhưng là một quyết định của trái tim” (Bài giảng ngày 17/3/2013). Ngài nhấn mạnh rằng tha thứ là con đường duy nhất để phá vỡ vòng luẩn quẩn của bạo lực và hận thù. Nếu chúng ta không tha thứ, hận thù sẽ giam cầm chính tâm hồn ta, làm chúng ta mất tự do và bình an.

Trong bối cảnh mục vụ hôm nay, tha thứ còn là lời chứng mạnh mẽ cho Tin Mừng. Giữa một xã hội đầy xung đột, mạng xã hội tràn ngập chỉ trích và xúc phạm, một cử chỉ tha thứ thật lòng có sức lay động và biến đổi nhiều hơn hàng trăm lời giảng. Tha thứ không bao giờ là dấu hiệu của yếu đuối, nhưng là hoa trái của một tâm hồn mạnh mẽ vì đã được Chúa thương xót.

Người mục tử và mỗi Kitô hữu đều được mời gọi trở nên “người kiến tạo hoà bình” (Mt 5,9), bắt đầu từ việc hoá giải hận thù ngay trong gia đình, cộng đoàn, giáo xứ, và nơi làm việc. Khi chúng ta sống tinh thần “bảy mươi lần bảy” trong tha thứ, chúng ta đang để chính ánh sáng của Thiên Chúa chiếu toả qua đời mình.

Câu hỏi gợi ý xét mình

- Tôi có đang giữ trong lòng sự cay đắng, hận thù hoặc ký ức xấu về ai đó không?

- Tôi có dễ dàng tìm lý do để tha thứ, hay luôn đòi hỏi người khác phải “đền bù” trước?

- Khi được Chúa tha thứ, tôi có cảm thấy biết ơn và đáp lại bằng cách tha thứ cho anh chị em mình?

- Tôi đã bao giờ là “người đầy tớ không biết thương xót”, nhận ơn tha thứ nhưng lại khép lòng với tha nhân?

- Tôi có thể bắt đầu tha thứ cho ai hôm nay, ngay cả khi họ chưa xin lỗi?

Lời nguyện kết

Lạy Chúa là Cha nhân hậu, chúng con cảm tạ Chúa vì muôn ơn lành và nhất là vì tình thương vô biên Chúa đã dành cho chúng con qua Đức Giêsu Kitô. Xin cho chúng con biết sống khiêm tốn, nhận ra mình đã được tha thứ nhiều, để từ đó sẵn sàng tha thứ cho anh chị em. Xin làm cho chúng con trở nên khí cụ bình an và tình yêu của Chúa, để thế giới hôm nay được sưởi ấm bởi lòng thương xót vô tận của Ngài. Amen.

THỨ SÁU – TUẦN XIX THƯỜNG NIÊN

Bài đọc: Gs 24,1-13

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo thánh Mátthêu (Mt 19,3-12)

Khi ấy, có mấy người thuộc nhóm Pharisêu đến gần Chúa Giêsu và hỏi để thử Người rằng: “Thưa Thầy, có được phép rẫy vợ mình vì bất cứ lý do nào không?” Người đáp: “Các ông không đọc thấy sao? Thuở ban đầu, Đấng Tạo Hóa đã làm ra con người có nam có nữ, và Người đã phán: ‘Vì thế, người nam sẽ lìa cha mẹ mà gắn bó với vợ mình, và cả hai sẽ thành một xương một thịt.’ Như vậy, họ không còn là hai, nhưng chỉ là một xương một thịt. Vậy, sự gì Thiên Chúa đã kết hợp, loài người không được phân ly.”

Họ lại hỏi: “Thế sao ông Môsê còn truyền dạy cấp giấy ly dị mà rẫy vợ?” Người đáp: “Vì các ông lòng chai dạ đá, nên ông Môsê đã cho phép các ông rẫy vợ; chứ thuở ban đầu không có thế đâu. Tôi nói cho các ông hay: Ai rẫy vợ mà không phải là vì ngoại tình, rồi cưới vợ khác, là phạm tội ngoại tình.” Các môn đệ thưa Người: “Nếu trường hợp của người chồng đối với vợ như thế, thì không lấy vợ là hơn.” Người đáp: “Không phải ai cũng hiểu được điều này, nhưng chỉ những ai được ơn thì mới hiểu. Có những người không lập gia đình vì từ bụng mẹ đã như thế; có những người không lập gia đình do người ta hoạn; và có những người tự ý không lập gia đình vì Nước Trời. Ai hiểu được thì hiểu.”

Suy niệm

Câu nói của Chúa Giêsu: "Sự gì Thiên Chúa đã kết hợp, loài người không được phân ly" (Mt 19,6) là nền tảng bất khả phân ly của bí tích Hôn Phối. Ngài không chỉ khẳng định giá trị pháp lý, nhưng còn nhấn mạnh đến chiều sâu thiêng liêng: hôn nhân không chỉ là hợp đồng xã hội mà là giao ước tình yêu được chính Thiên Chúa thiết lập và chúc phúc (x. GLHTCG 1601).

Từ nguyên thủy, Thiên Chúa đã dựng nên con người có nam và nữ, và đặt họ vào một mối hiệp thông vĩnh viễn (St 2,24). Hôn nhân, theo kế hoạch của Đấng Tạo Hóa, là sự hiệp nhất trọn vẹn và không thể phá vỡ. Chính vì thế, Hội Thánh luôn trung thành bảo vệ tính đơn nhất và bất khả phân ly của hôn nhân (GLHTCG 1644-1646).

Thực tế, xã hội hôm nay chứng kiến sự lan tràn của ly dị và lối sống hưởng thụ. Có người cho rằng: “Hôn nhân là để hạnh phúc, nếu không còn hạnh phúc thì giải thoát cho nhau là tốt hơn.” Nghe qua có vẻ hợp lý, nhưng nếu tình yêu bị đặt nền trên cảm xúc chóng qua thì hôn nhân sẽ trở thành một hợp đồng tạm bợ. Khi đó, hy sinh, tha thứ, và sự chung thủy sẽ bị thay thế bằng ích kỷ và khoái lạc.

Ly dị không chỉ là một tờ giấy, nhưng để lại những vết thương sâu đậm, đặc biệt nơi con trẻ, những tâm hồn dễ tổn thương khi gia đình tan vỡ. Chúa Giêsu biết rõ sự yếu đuối của con người, nên Ngài trao ơn bí tích để vợ chồng có thể trung tín đến cùng, nâng đỡ nhau qua những khó khăn, và nên dấu chỉ tình yêu vĩnh cửu của Đức Kitô với Hội Thánh (Ep 5,25-32).

Suy tư mục vụ

Hôn nhân Kitô giáo không phải là “hợp đồng để hạnh phúc”, nhưng là ơn gọi nên thánh qua con đường yêu thương, tha thứ và hy sinh. Trong một thế giới chuộng tự do cá nhân và sợ ràng buộc, gia đình Công giáo được mời gọi làm chứng rằng tình yêu chân thật có thể tồn tại trọn đời, nhờ ơn Chúa.

Điều này đòi hỏi vợ chồng:

- Trung thành ngay cả khi cảm xúc nguội lạnh.

- Tha thứ cả khi bị tổn thương sâu đậm.

- Cùng nhau cầu nguyện để sức mạnh đến từ Thiên Chúa, chứ không chỉ từ ý chí riêng.

Câu hỏi xét mình

Tôi có nhìn hôn nhân như một giao ước thiêng liêng được Thiên Chúa chúc phúc, hay chỉ như một sự chọn lựa cá nhân có thể thay đổi?

Khi gặp mâu thuẫn trong gia đình, tôi chọn tha thứ hay nuôi dưỡng oán hận?

Tôi có cầu nguyện thường xuyên cho gia đình và cho người bạn đời của mình không?

Câu chuyện minh họa

Một người đàn ông già kể lại bí quyết giữ hôn nhân 50 năm hạnh phúc:

“Ngày cưới, tôi và bà ấy quyết định: ai sai thì phải tự mình xuống bếp pha trà để xin lỗi. Năm mươi năm qua, tôi đã uống không biết bao nhiêu ấm trà, nhưng mỗi lần như thế, chúng tôi lại thấy tình yêu mình bền chặt hơn.”

Tình yêu không phải lúc nào cũng ngọt ngào, nhưng lòng khiêm nhường và tha thứ sẽ giữ cho nó tồn tại mãi.

Lời nguyện kết

Lạy Chúa Giêsu, Chúa đã thánh hiến tình yêu vợ chồng thành bí tích Hôn Phối. Xin ban ơn để các gia đình chúng con biết sống trung thành, yêu thương và tha thứ cho nhau, để trở nên dấu chỉ tình yêu bất diệt của Chúa giữa thế gian. Amen.

THỨ BẢY – TUẦN XIX THƯỜNG NIÊN

Bài đọc I: Gs 24,14-29

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo thánh Mátthêu (Mt 19,13-15)

Khi ấy, có mấy người đem trẻ nhỏ đến với Chúa Giêsu để Người đặt tay và cầu nguyện cho chúng, nhưng các môn đệ quát mắng chúng. Chúa Giêsu liền bảo: “Cứ để trẻ nhỏ đến với Thầy, đừng ngăn cấm chúng, vì Nước Trời là của những ai giống như chúng.” Rồi Người đặt tay chúc lành cho chúng và đi khỏi nơi đó.

Suy niệm

Hiểu rõ bối cảnh xã hội Do Thái thời Chúa Giêsu, chúng ta mới thấy hành động của Ngài thật khác thường. Trong văn hóa Do Thái, trẻ em không được đánh giá cao như hình ảnh “ngây thơ, vô tội” mà ta thường nghĩ hôm nay, nhưng lại bị coi là non nớt, chưa hiểu biết luật pháp, và chưa có giá trị như người lớn. Tuy nhiên, vẫn có những nghi thức chúc lành cho trẻ nhỏ trong ngày hưu lễ hay lễ Đền Tội, khi cha mẹ xin các Tôn Sư cầu nguyện cho con mình.

Thái độ của các môn đệ khi quát mắng trẻ em phản ánh cách nhìn phổ biến: người lớn mới là đối tượng ưu tiên. Nhưng Chúa Giêsu đã phá vỡ rào cản đó. Ngài đặt tay trên đầu trẻ nhỏ, một cử chỉ mang ý nghĩa sâu xa: vừa là lời cầu xin ơn lành của Cha trên trời, vừa là việc thông ban chính ân sủng và quyền năng của Ngài (x. Mc 10,16). Hành động này diễn tả một Thiên Chúa đón tiếp tất cả mọi người, không loại trừ ai, đặc biệt là những kẻ bé mọn và yếu đuối (x. GLHTCG 544).

Chúa Giêsu không chỉ bảo vệ trẻ nhỏ, nhưng còn dùng hình ảnh của chúng để dạy một chân lý Nước Trời: “Ai không đón nhận Nước Thiên Chúa với tâm hồn như trẻ nhỏ thì sẽ chẳng được vào.” (Mc 10,15). Trẻ nhỏ là biểu tượng của sự tin tưởng, đơn sơ, phó thác, và vô vị lợi, những phẩm chất cần thiết để bước vào Nước Trời.

Người Kitô hữu được mời gọi canh tân cái nhìn của mình: thay vì đánh giá con người theo tiêu chuẩn thế tục (địa vị, quyền lực, kiến thức), hãy biết trân quý những tâm hồn đơn thành, dễ mở lòng đón nhận ơn Chúa. Chính khi chúng ta từ bỏ thói kiêu căng, tính toán, và sống khiêm nhường như trẻ nhỏ, ta mới thực sự bước gần Nước Trời.

Suy tư mục vụ

Hôm nay, Chúa Giêsu nhắc chúng ta hai điều:

Hãy trở nên như trẻ nhỏ: sống khiêm tốn, đơn sơ, tin tưởng, và luôn sẵn sàng đón nhận ơn Chúa.

Hãy mở rộng vòng tay với những người bé mọn: không chỉ là trẻ em, mà cả những người nghèo khổ, bị bỏ rơi, hay tội nhân đang khao khát ơn cứu độ.

Giữa một thế giới cạnh tranh khốc liệt, rất dễ để chúng ta quên đi cái nhìn của Chúa mà chỉ nhìn theo tiêu chuẩn “hơn-thua” của loài người. Nhưng nếu sống như Chúa, chúng ta sẽ thấy giá trị thật của con người không nằm ở thành tích hay quyền lực, mà ở tâm hồn biết yêu thương và phó thác.

Câu hỏi xét mình

Tôi có coi thường hoặc bỏ qua những người yếu thế trong cộng đoàn hay ngoài xã hội không?

Tôi có giữ được sự đơn sơ, khiêm nhường và lòng tin tưởng vào Chúa như một trẻ nhỏ không?

Tôi có cố gắng loại bỏ lối suy nghĩ thuần túy thế tục để nhìn mọi sự bằng con mắt đức tin không?

Câu chuyện minh họa

Một linh mục kể: “Có lần tôi hỏi một bé gái: Con cầu nguyện với Chúa xin điều gì? Bé trả lời: ‘Con chỉ nói: Chúa ơi, con yêu Chúa!’ Rồi con im lặng. Con nghĩ Chúa biết con cần gì.’”

Lời đáp của em làm vị linh mục lặng người: đó chính là tinh thần của trẻ nhỏ, đơn sơ, tin tưởng, và phó thác hoàn toàn cho Thiên Chúa.

Lời nguyện kết

Lạy Chúa Giêsu hiền lành và khiêm nhường, xin cho chúng con biết học nơi trẻ nhỏ tâm hồn đơn sơ và tin tưởng, để luôn mở lòng đón nhận ơn Nước Trời. Xin ban cho chúng con cái nhìn yêu thương như Chúa, để chúng con không bao giờ loại trừ ai khỏi vòng tay của mình. Amen.

7 chìa khóa để hiểu Tin mừng Chúa nhật 19 thường niên

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 09 Aug 2026 08:48:48 +0000

CHÚA GIÊSU ĐI TRÊN MẶT NƯỚC THỰC SỰ CÓ Ý NGHĨA GÌ? (Mt 14,22-33)

Đây không chỉ đơn thuần là câu chuyện về một cơn bão. Đoạn Tin Mừng này muốn mặc khải cho chúng ta biết Đức Giêsu là ai.

1. CƠN BÃO ẬP ĐẾN KHI CÁC MÔN ĐỆ ĐANG LÀM THEO LỜI CHÚA

Đức Giêsu đã bảo các môn đệ xuống thuyền và sang bờ bên kia. Vì thế, không phải mọi khó khăn bạn gặp khi đang đi ngoài ý muốn của Thiên Chúa. Đôi khi, chính trên con đường vâng phục mà chúng ta lại gặp phải những cơn gió ngược chiều.

Đức tin không loại bỏ thử thách. Đức tin dạy chúng ta cách vượt qua thử thách.

2. KHI TƯỞNG NHƯ VẮNG MẶT, CHÚA GIÊSU VẪN HIỆN DIỆN

Trong khi các môn đệ đang vật lộn giữa biển khơi, Đức Giêsu đang cầu nguyện. Sự thinh lặng của Thiên Chúa không có nghĩa là Ngài bỏ rơi chúng ta. Dù chúng ta chưa thấy Ngài hành động ngay lập tức, ánh mắt của Ngài vẫn luôn hướng về chúng ta.

Thiên Chúa không bao giờ ngừng đồng hành với những người thuộc về Ngài.

3. CHÚA GIÊSU BƯỚC ĐI TRÊN CHÍNH ĐIỀU MÀ CÁC MÔN ĐỆ SỢ HÃI

Trong Kinh Thánh, biển có thể tượng trưng cho sự hỗn loạn và hiểm nguy. Việc Đức Giêsu bước đi trên mặt nước có nghĩa là: điều mà đối với chúng ta dường như không thể kiểm soát được thì lại ở dưới quyền của Ngài.

“Cứ yên tâm, chính Thầy đây, đừng sợ!”

4. PHÊRÔ KHÔNG CHÌM VÌ ĐÃ BƯỚC RA KHỎI THUYỀN

Phêrô bắt đầu chìm xuống khi nỗi sợ hãi chiếm lấy chỗ của lòng tín thác. Cơn bão vốn đã ở đó từ trước, nhưng vấn đề chỉ xuất hiện khi sức mạnh cơn gió trở nên lớn hơn lời của Đức Giêsu.

Đức tin không phủ nhận thực tại. Đức tin để cho Đức Kitô có tiếng nói cuối cùng.

5. “LẠY CHÚA, XIN CỨU CON!”

Phêrô thốt lên một trong những lời cầu nguyện rất con người trong Tin Mừng. Ông không đọc một bài diễn văn dài. Ông chỉ kêu lên từ chính sự khốn cùng của mình. Và Đức Giêsu lập tức đưa tay ra nắm lấy ông.

Đức Kitô vẫn nâng đỡ chúng ta ngay cả khi chúng ta còn đang học cách để tin.

6. PHÉP LẠ KẾT THÚC BẰNG SỰ THỜ LẠY

Khi Đức Giêsu bước lên thuyền, gió liền lặng. Nhưng điều lớn lao nhất không chỉ là biển cả yên lặng, mà là lời tuyên xưng của các môn đệ: họ nhận ra Đức Giêsu thực sự là ai. “Quả thật, Ngài là Con Thiên Chúa!”

Mọi cơn bão đều có thể trở thành một trường học của đức tin.

7. CƠN BÃO CÓ THỂ TRỞ THÀNH TRƯỜNG HỌC CỦA ĐỨC TIN

Tin Mừng không hứa với chúng ta một cuộc đời không có thử thách. Tin Mừng cho chúng ta thấy rằng, khi Đức Kitô hiện diện, nỗi sợ hãi không có tiếng nói cuối cùng. Những khó khăn có thể trở thành con đường dẫn đến lòng tín thác, sự trưởng thành và cuộc gặp gỡ với Thiên Chúa.

Đừng chỉ hỏi bao giờ cơn gió sẽ qua, nhưng hãy tự hỏi Thiên Chúa muốn mặc khải cho bạn điều gì.

G. Võ Tá Hoàng

Corazón de Paúl

Bạn có biết tượng Đức Mẹ cao nhất ở Châu Âu thuộc nước nào không?

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 08 Aug 2026 22:30:00 +0000

Tượng Đức Mẹ Matka Boża Miłosierna - Đức Mẹ Nhân lành - được dựng lên tại Konotopie, gần thành phố Toruń ở Ba Lan, một công trình cao 55,6 mét vừa được hoàn thành. Với chiều cao này, đây được xem là tượng đài Đức Mẹ cao nhất châu Âu. Riêng phần tượng Đức Mẹ cao khoảng 40 mét, được đặt trên một bệ lớn hình vương miện cao khoảng 15 mét.

Tuy nhiên, đây không phải là tượng đài Đức Mẹ lớn nhất thế giới. Danh hiệu này thuộc về tượng đài Mother of All Asia – Tower of Peace, đặt tại thành phố Batangas - Philippines. Cùng với phần đế, công trình này cao hơn 98 mét. Đây cũng được xem là công trình cao nhất thế giới.

Lễ thánh hiến tượng đài Đức Mẹ Nhân lành dự kiến diễn ra vào ngày 15 tháng 8 năm 2026, đúng ngày Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời. Đây là một trong những lễ Đức Mẹ quan trọng nhất trong Giáo hội Công giáo. Sự kiện sẽ bắt đầu lúc 12:00 trưa do Giám mục Krzysztof Wętkowski chủ trì.

Điều gây ấn tượng không chỉ là kích thước đồ sộ của pho tượng, mà trên hết là sứ điệp mà công trình muốn nhắc nhở chúng ta rằng: Đức Maria vẫn luôn đón nhận những người con của Mẹ, cùng đồng hành và dẫn đưa họ đến với Chúa Giêsu, Con của Mẹ.

Dù đó là một ngôi đền thánh nhỏ bé hay một pho tượng vươn cao giữa trời, điều thực sự quan trọng vẫn là để cho Đức Maria nắm lấy tay chúng ta và dẫn chúng ta ngày càng đến gần Chúa Giêsu hơn.

G. Võ Tá Hoàng

Chia sẻ Lời Chúa, Chúa nhật 19 Thường niên, năm A

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 08 Aug 2026 09:32:28 +0000

Phúc Âm: Mt 14, 22-33

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi dân chúng đã ăn no, lập tức Chúa Giêsu giục môn đệ trở xuống thuyền mà qua bờ bên kia trước, trong lúc Người giải tán dân chúng. Giải tán họ xong, Người lên núi cầu nguyện một mình. Ðến chiều, Người vẫn ở đó một mình. Còn thuyền thì đã ra giữa biển, bị sóng đánh chập chờn vì ngược gió.

Canh tư đêm tối, Người đi trên mặt biển mà đến với các ông. Thấy Người đi trên mặt biển, các ông hoảng hồn mà nói rằng: “Ma kìa!”, và các ông sợ hãi kêu la lớn tiếng. Lập tức, Chúa Giêsu nói với các ông rằng: “Hãy yên tâm. Thầy đây, đừng sợ!” Phêrô thưa lại rằng: “Lạy Thầy, nếu quả là Thầy, thì xin truyền cho con đi trên mặt nước mà đến cùng Thầy”. Chúa phán: “Hãy đến!” Phêrô xuống khỏi thuyền, bước đi trên mặt nước mà đến cùng Chúa Giêsu. Khi thấy gió mạnh, ông sợ hãi và sắp chìm xuống nên la lên rằng: “Lạy Thầy, xin cứu con!” Lập tức, Chúa Giêsu giơ tay nắm lấy ông mà nói: “Người hèn tin, tại sao mà nghi ngờ?” Khi cả hai đã lên thuyền thì gió liền yên lặng. Những người ở trong thuyền đến lạy Người mà rằng: “Thật, Thầy là Con Thiên Chúa”.

Suy niệm

Trang Tin Mừng của Chúa nhật này đặt trước mắt chúng ta hai khung cảnh khác nhau. Trong khung cảnh thứ nhất, Đức Giêsu một mình trên núi, chìm sâu trong lời cầu nguyện kéo dài. Ở khung cảnh thứ hai, chúng ta thấy các môn đệ trên một con thuyền mong manh, đang vật lộn với gió ngược và phong ba.

Hai khung cảnh rất khác nhau: một bên là chiêm niệm và bình an; một bên là nhọc nhằn và sợ hãi. Thế nhưng, mỗi khung cảnh đều mang đến cho chúng ta một ân huệ và một bài học riêng.

HAI ĐIỀU KHÔNG THỂ TÁCH RỜI: CẦU NGUYỆN VÀ DẤN THÂN HÀNH ĐỘNG

“Người lên núi một mình mà cầu nguyện”. Đây là một chi tiết thường xuyên xuất hiện trong trình thuật Tin Mừng. Các Tin Mừng nhiều lần nhấn mạnh rằng, giữa một ngày sống đầy bận rộn, Đức Giêsu vẫn luôn tìm kiếm một khoảng thời gian để ở một mình trong cầu nguyện.

Chúa nhật tuần trước, chúng ta đã thấy rằng trước biến cố hóa bánh ra nhiều, Chúa đã lui vào một nơi thanh vắng. Giờ đây, sau khi đám đông đã được ăn no, Người lại rời xa cả các Tông đồ để một mình chìm sâu trong lời cầu nguyện kéo dài, từ lúc chiều xuống cho đến gần sáng.

Đối với Đức Giêsu, dường như đây vừa là một thói quen, vừa là một nhu cầu. Ngài không để một ngày nào trôi qua, cho dù ngày ấy có bận rộn đến đâu trong việc phục vụ tha nhân, mà không dành một khoảng thời gian để hoàn toàn ở lại với Chúa Cha.

Chỉ cần suy nghĩ về cách sống này của Con Thiên Chúa, chúng ta cũng đủ nhận ra sự trống rỗng và thiếu nền tảng của nhiều quan niệm đang khá phổ biến về cầu nguyện. Thoạt nhìn, những quan niệm ấy có vẻ mới mẻ và không theo lối mòn, nhưng thực ra chúng chỉ là sản phẩm của một lối sống hời hợt, không biết yêu thương cách sâu xa. Và ít nhiều, tất cả chúng ta đều có thể bị những quan niệm ấy ảnh hưởng.

Đôi khi người ta nói cầu nguyện đích thực là làm điều tốt cho người khác, là làm việc với một tâm hồn ngay chính; chỉ cần chu toàn bổn phận, thực thi bác ái và dấn thân cho công lý là đủ. Thế nhưng, đối với Đức Giêsu, như thế vẫn chưa đủ. Toàn bộ cuộc đời của Người là một sự trao ban không ngừng nghỉ cho anh em mình. Tuy vậy, Người không bao giờ cho rằng đời sống ấy đã trọn vẹn nếu thiếu cuộc gặp gỡ riêng tư, say mê và lâu dài với Chúa Cha.

Dĩ nhiên, một người dành tất cả thời gian để cầu nguyện, nhưng rồi lại không chu toàn bổn phận hoặc quên giúp đỡ tha nhân, thì người ấy cũng không sống đúng; thậm chí người ta có quyền đặt câu hỏi về tính chân thực của chính lời cầu nguyện ấy. Hoặc ngược lại, một người chỉ say mê làm việc cho riêng mình mà quên thờ phượng, quên cảm tạ và quên khẩn cầu Đấng Tạo Hóa cũng không sống đúng.

Như vậy, hai điều ấy – cầu nguyện và hành động – không những không loại trừ nhau, mà còn nhất thiết đòi hỏi nhau trong một đời sống Kitô hữu đúng nghĩa.

Người ta còn nói, tôi có thể luôn nghĩ đến Thiên Chúa ngay cả khi đang làm những công việc thường ngày. Như thế, cả ngày sống của tôi trở thành lời cầu nguyện, và tôi không nhất thiết phải dành riêng một khoảng thời gian cho những việc đạo đức. Nhưng chính gương của Đức Kitô cho thấy sự thiếu nền tảng của quan niệm thứ hai này. Chúng ta hãy thành thật với chính mình, vì đối với những người thực sự quan trọng với chúng ta, chúng ta luôn biết dành thời gian riêng cho họ.

Nếu Thiên Chúa không thể lấy được của chúng ta dù chỉ mười phút mỗi ngày, thậm chí một giờ mỗi tuần, thì điều đó có nghĩa là Người chưa thực sự thuộc về những gì quan trọng đối với chúng ta; có nghĩa là chúng ta đang đặt Người bên lề cuộc sống; và cũng có nghĩa là chúng ta chưa thực sự biết dành cho Người một chút tình yêu.

CẦU NGUYỆN CÁ NHÂN VÀ CẦU NGUYỆN CỘNG ĐOÀN

Trong những năm gần đây, có người cho rằng chỉ có cầu nguyện cộng đoàn mới là cầu nguyện đích thực, còn cầu nguyện cá nhân chỉ là một hình thức đạo đức mang tính riêng tư, tình cảm, và vì thế không thực sự chân chính. Nhưng chúng ta vừa thấy rằng Đức Giêsu không nghĩ như thế. Người cầu nguyện cùng với các Tông đồ, tham dự các nghi thức tại hội đường, hòa mình vào việc thờ phượng chính thức của dân Người; nhưng đồng thời, Người cũng khao khát cầu nguyện một mình, trong thinh lặng của những miền hoang vắng và trên những đỉnh núi, với sự tự do diễn tả vốn thuộc về một tâm hồn rộng mở, phong phú và sáng tạo.

Chúng ta cũng phải làm như thế. Cầu nguyện cộng đoàn là điều cần thiết và không thể thiếu. Nếu muốn Chúa Cha lắng nghe chúng ta, chúng ta phải học cách hòa tiếng nói của mình với tiếng nói của anh chị em.

Đặc biệt, tất cả chúng ta phải học tham dự cách tích cực, ý thức và sốt sắng vào lời cầu nguyện phụng vụ. Bởi phụng vụ chính là tiếng nói của Hội Thánh – Hiền Thê của Chúa, luôn được Thiên Chúa đoái nghe và yêu thích. Hơn thế nữa, đó chính là tiếng nói của Đức Kitô toàn thể, mà chúng ta là những chi thể trong Thân Thể Người.

Tuy nhiên, cầu nguyện cộng đoàn không thể là hình thức cầu nguyện duy nhất. Thật vậy, chính việc cầu nguyện cộng đoàn cũng có nguy cơ biến thành một thứ nghi thức thiếu sức sống, hoặc chỉ còn là một biểu hiện của tình huynh đệ thuần túy nhân loại, nếu mỗi người tham dự không đồng thời có một đời sống cầu nguyện cá nhân của riêng mình.

Mỗi người cần biết nếm cảm niềm vui được ở lại với Thiên Chúa trong nơi sâu kín của tâm hồn mình, trong một mối tương quan riêng tư, độc đáo, thân mật và không thể thay thế với Thiên Chúa – Đấng là trung tâm và ý nghĩa của cuộc đời mình.

KHI ĐỨC TIN CỦA CHÚNG TA BỊ THỬ THÁCH

Bây giờ chúng ta chuyển sang khung cảnh thứ hai. Các Tông đồ đã xuống thuyền từ buổi chiều. Đêm đến, họ bất ngờ gặp phải một trong những cơn giông bão đột ngột vốn khá thường xảy ra trên biển hồ Tibêria. Khi chiều tối dần buông xuống và màn đêm phủ xuống với tất cả những nỗi lo âu và ám ảnh của nó, các ông phải dùng hết sức lực để chống chọi với những đợt sóng dữ, cho đến khi bắt đầu rơi vào tuyệt vọng.

Gần sáng, Đức Giêsu đi trên mặt biển mà đến với các ông. Người không đến ngay lập tức. Mặc dù các Tông đồ đang rất cần được cứu giúp, Đức Giêsu vẫn để một thời gian khá lâu trôi qua trước khi can thiệp. Đó là những lần Đức Kitô đến trễ khiến lòng kiên nhẫn và đức tin của chúng ta bị thử thách dữ dội.

Trong cuộc đời, có những lúc như thế. Có những lúc mọi sự dường như đang sụp đổ. Mọi thứ tưởng như đã mất. Và chúng ta có cảm giác mình đã bị bỏ rơi. Những lời khẩn cầu của chúng ta dường như chỉ gặp một bầu trời câm lặng hoặc chẳng hề để ý. Chúa vẫn chưa đến. Đêm dường như dài vô tận, và chúng ta cảm thấy tất cả nguồn dự trữ hy vọng trong lòng mình đang dần cạn kiệt. Nhưng cuối cùng, Chúa vẫn đến. Vào lúc gần sáng, Đấng đã từng phán: “Thầy ở cùng anh em mọi ngày cho đến tận thế”, lại tỏ mình hiện diện và làm cho chúng ta hồi sinh: “Cứ yên tâm, chính Thầy đây, đừng sợ!”

Cách hành xử của Phêrô trong câu chuyện cũng rất đáng để chúng ta suy nghĩ. Một lần nữa, Phêrô hiện ra trước mắt chúng ta vừa quảng đại vừa táo bạo, vừa nhiệt thành lại vừa do dự; can đảm đến mức liều lĩnh, nhưng cũng có thể sợ hãi đến mức hoảng loạn.

Khát vọng mãnh liệt muốn được ở gần Đức Giêsu và được cùng Người chia sẻ mọi kinh nghiệm đã khiến Phêrô dám thực hiện một việc vượt quá không những khả năng tự nhiên của mình, mà còn vượt quá chính sự bé nhỏ của đức tin nơi ông.

Và Đức Giêsu để ông làm. Người không giới hạn những khát vọng của Phêrô, cũng không giữ ông lại trong những ranh giới an toàn của sự thận trọng. Qua đó, Người dẫn Phêrô đến chỗ nhận ra sự yếu đuối của chính mình và giúp ông đặt nền móng đời mình cách vững chắc hơn trên lòng khiêm nhường và niềm tín thác vào Chúa. Và cuối cùng, Người cứu ông.

Ít nhiều, tất cả chúng ta đều có thể nhận ra chính mình nơi Phêrô. Cuộc đời và đức tin của chúng ta cũng trải qua những đổi thay giữa niềm vui đầy xác tín và nỗi bất an; giữa những phút giây hân hoan tưởng như có thể vượt qua tất cả và nỗi kinh hoàng rằng mọi sự có thể kết thúc bằng một cuộc đắm tàu không còn đường trở lại.

Nhưng đừng sợ. Bàn tay của Đức Giêsu cũng đang đưa ra cho chúng ta. Và lời trách nhẹ nhàng nhưng sắc bén, vừa lay tỉnh vừa đem lại niềm tin, mà Chúa nói với Phêrô, cũng đang được nói với mỗi người chúng ta: “Người đâu mà kém tin vậy! Sao lại hoài nghi?”

Đức Thánh Cha Lêô XIV sẽ thăm nước Pháp từ ngày 25 đến 28/9/2026

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 08 Aug 2026 00:50:24 +0000

Đức Giáo hoàng Lêô XIV sẽ thực hiện chuyến tông du Pháp từ ngày 25 đến 28/9/2026. Trong bốn ngày, Đức Thánh Cha sẽ lần lượt đến Paris, Saint-Denis, Lộ Đức và Metz, với chương trình bao gồm các cuộc gặp gỡ và cử hành tập trung vào đức tin, hòa bình, đối thoại, văn hóa và sự gần gũi với những người đang cần được nâng đỡ trong niềm hy vọng.

Một trong những điểm nổi bật của chuyến đi này là viếng thăm tổ chức Giáo dục, Khoa học và Văn hóa của Liên Hiệp Quốc (UNESCO), cầu nguyện tại Nhà thờ Đức Bà Paris và buổi canh thức với giới trẻ tại Sân vận động Stade de France.

Đức Thánh Cha cũng sẽ chủ sự Thánh lễ tại Quảng trường Concorde ở Paris và đặc biệt là cuộc hành hương đến Đền thánh Đức Mẹ Lộ Đức. Đức Thánh Cha sẽ cầu nguyện tại Hang Massabielle và tham dự cuộc rước nến truyền thống.

Chuyến tông du sẽ kết thúc tại Metz với cuộc gặp gỡ liên tôn và một buổi suy tư về những cội nguồn của châu Âu, cũng như về hòa bình và sự hiệp nhất của lục địa này.

📅 25–28 tháng 9 năm 2026

🙏 Ngay từ hôm nay, chúng ta hãy hiệp lời cầu nguyện và đồng hành với Đức Giáo hoàng Lêô XIV, xin Chúa cho chuyến viếng thăm này trở thành hạt giống của sự gặp gỡ, niềm hy vọng và sự canh tân đức tin tại Pháp cũng như trên toàn châu Âu.

G. Võ Tá Hoàng

ĐTC Lêô XIV kêu gọi các bạn trẻ tại Assisi hãy cùng nhau lên đường

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 07 Aug 2026 03:34:28 +0000

Assisi, sáng ngày 6/8/2026, trước hàng ngàn bạn trẻ quy tụ tham dự Đại hội Giới trẻ Phan Sinh Quốc tế “Go! Franciscan Youth Meeting 2026”, Đức Thánh Cha Lêô XIV đã gửi đến họ một lời mời gọi hướng về tương lai: đừng sợ thay đổi thế giới, bằng cách để chính mình được Tin Mừng biến đổi.

Trong bài giảng Thánh lễ được cử hành tại Đền thờ Đức Bà Các Thiên Thần, nhân lễ Chúa Hiển Dung, Đức Thánh Cha nhắc lại rằng, cũng như Thánh Phanxicô Assisi và Thánh Clara, cuộc đời của mỗi người hôm nay cũng có thể được "biến hình" khi dám chọn bước theo Đức Kitô một cách trọn vẹn, không thỏa hiệp.

Ngài nhấn mạnh rằng, đức tin không phải là đứng bên lề để quan sát, nhưng là dấn thân vào dòng lịch sử, vượt thắng sự cam chịu và thất vọng, biết lắng nghe tiếng Chúa, đồng thời can đảm xây dựng những mối tương quan có khả năng làm nảy sinh và nuôi dưỡng sự sống.

Ngỏ lời cách riêng với các bạn trẻ, Đức Thánh Cha mời gọi họ trở nên những vị thánh mà châu Âu và thế giới hôm nay đang cần đến; hãy mạnh dạn tiến đến những vùng ngoại biên của nhân loại, nơi phẩm giá con người đang bị tổn thương, và chọn con đường của tình huynh đệ thay vì con đường của sức mạnh và bạo lực.

Ngài nhiều lần nhắc lại lời hiệu triệu: “Go! Hãy lên đường! Hay đúng hơn: Chúng ta cùng lên đường!”, mời gọi mọi người bước đi với sự tự do của Tin Mừng.

Kết thúc bài giảng, Đức Thánh Cha Lêô XIV trao gửi cho các bạn trẻ những lời trong Kinh Hòa Bình, vốn được truyền thống gán cho Thánh Phanxicô Assisi, và biến những lời ấy thành một chương trình sống: hãy trở nên khí cụ bình an, mang tình yêu đến nơi oán thù, mang niềm hy vọng đến nơi tuyệt vọng, mang ánh sáng đến nơi tăm tối.

Trên hết, ngài mời gọi mọi người sống Tin Mừng với xác tín rằng: “Chính khi hiến thân là khi được nhận lãnh; chính khi tha thứ là khi được thứ tha; và chính khi quên mình là lúc tìm lại được chính mình”.

G. Võ Tá Hoàng

Tuần cửu nhật kính Đức Maria Hồn Xác Lên Trời

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 06 Aug 2026 05:27:48 +0000

TUẦN CỬU NHẬT KÍNH ĐỨC MẸ HỒN XÁC LÊN TRỜI

Tuần Cửu Nhật kính Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời là thời gian chuẩn bị tâm hồn để mừng trọng thể lễ Đức Trinh Nữ Maria được Thiên Chúa đưa về trời cả hồn lẫn xác (15 tháng 8). Trong chín ngày này, chúng ta cùng chiêm ngắm các nhân đức của Đức Maria, học nơi Mẹ đời sống đức tin, lòng khiêm nhường, sự vâng phục và tình yêu dành cho Thiên Chúa, đồng thời tha thiết xin Mẹ chuyển cầu cho Hội Thánh và cho mỗi người chúng ta.

MỞ ĐẦU

Dấu Thánh Giá

Kinh Ăn Năn Tội

Lạy Chúa, Chúa là Đấng trọn tốt trọn lành vô cùng. Chúa đã dựng nên con và cho Con Chúa chịu nạn chịu chết vì con, mà con đã cả lòng phản nghịch lỗi nghĩa cùng Chúa, thì con lo buồn đau đớn cùng chê ghét mọi tội con trên hết mọi sự. Con dốc lòng chừa cải và nhờ ơn Chúa thì con sẽ lánh xa dịp tội cùng làm việc đền tội cho xứng. Amen.

NGÀY THỨ NHẤT

X. Chúa đã tuyển chọn Mẹ.

Đ. Và đã tiền định Mẹ từ muôn thuở.

Suy niệm: Mẹ Maria, thiếu nữ thành Nazaret, người được Thiên Chúa ngỏ lời mời gọi làm Mẹ Thiên Chúa, đã ngỡ ngàng trước lời loan báo của sứ thần. Mẹ hỏi lại để hiểu rõ hơn và nhận được lời đáp đầy mầu nhiệm: "Thánh Thần sẽ ngự xuống trên bà..." (Lc 1,35). Mẹ Maria không hiểu hết mầu nhiệm ấy, nhưng Mẹ đã tin tưởng và phó thác. Mẹ không viện cớ, không lo lắng liệu mình có đủ khả năng hay không, nhưng xác tín rằng đối với Thiên Chúa không có gì là không thể. Và Mẹ đặt cuộc đời mình vào chương trình của Ngài, vừa làm Mẹ vừa trọn đời Trinh Nữ.

Lời nguyện: Lạy Chúa, xin cho các anh chị em đang gặp khó khăn và bị bách hại biết kiên trì trong đức tin và hy vọng trước mọi thử thách. Xin cũng ban cho con biết trở nên dấu chỉ tình mẫu tử của Đức Trinh Nữ Maria đối với họ, qua đời sống cầu nguyện và bác ái, nhờ Đức Kitô, Chúa chúng con. Amen.