Sống đạo mỗi ngày

Thiên đàng có câu trả lời cho những ai đón tiếp Thiên Chúa - Chúa nhật 13 Thường niên a

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 27 Jun 2026 08:57:06 +0000

THIÊN ĐÀNG CÓ CÂU TRẢ LỜI CHO NHỮNG AI TIẾP RƯỚC THIÊN CHÚA

2 V 4,8-11, 14-16; Rm 6,3-4, 8-11; Mt 10,37-42.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các tông đồ rằng: “Kẻ nào yêu mến cha mẹ hơn Thầy, thì chẳng xứng đáng với Thầy, và kẻ nào yêu mến con trai, con gái hơn Thầy, thì không xứng đáng với Thầy. Kẻ nào cố tìm mạng sống mình thì sẽ mất, và kẻ nào đành mất mạng sống mình vì Thầy, thì sẽ tìm lại được nó.

“Kẻ nào đón tiếp các con là đón tiếp Thầy; và kẻ nào đón tiếp Thầy, là đón tiếp Ðấng đã sai Thầy. Kẻ nào đón tiếp một tiên tri với danh nghĩa là tiên tri, thì sẽ lãnh phần thưởng của tiên tri; và kẻ nào đón tiếp người công chính với danh nghĩa người công chính, thì sẽ lãnh phần thưởng của người công chính. Kẻ nào cho một trong những người bé mọn này uống chỉ một bát nước lã mà thôi với danh nghĩa là môn đệ, thì quả thật, Thầy nói với các con, người ấy không mất phần thưởng đâu”.

------------

Mùa hè năm 2011, tôi nhận lời đến coi sóc một giáo xứ nhỏ trong sáu tuần để cha sở tại đây được nghỉ ngơi. Đón tôi là một gia đình giáo dân sống trong căn hộ vỏn vẹn hai phòng. Ngay đêm đầu tiên, tôi bàng hoàng nhận ra cả nhà họ đã lặng lẽ ôm chăn chiếu, chấp nhận chen chúc dồn hết vào một phòng để nhường không gian còn lại cho vị linh mục xa lạ trong căn phòng còn lại. Giữa sự chật chội ấy, tôi nhận ra một tấm lòng quảng đại mênh mông. Sự hy sinh của họ biến kỳ nghỉ hè của tôi thành bài học sâu sắc về tình Chúa, tình người. Nhìn cách họ chăm sóc mình, tôi biết rằng Thiên Đàng chắc chắn sẽ có câu trả lời cho những việc lành của họ. Bài đọc một hôm nay làm nổi bật phần thưởng dành cho những ai mở rộng tấm lòng quảng đại đón tiếp các tôi tớ của Thiên Chúa, và rộng hơn là đối với tất cả con cái Ngài.

Bài Tin Mừng tiếp tục khẳng định rằng: khi chúng ta đón tiếp các tôi tớ và con cái của Thiên Chúa, thì chính là chúng ta đang đón tiếp Ngài.

Bài đọc cho chúng ta thấy một người phụ nữ giàu có vùng Sunem luôn mời tiên tri Êlisê vào dùng bữa mỗi khi ông đi ngang qua. Không dừng lại ở đó, bà còn thưa với chồng xin thu xếp một căn phòng nhỏ trên sân thượng cho tiên tri Êlisê ở lại trong nhà họ. Điều này không vì bất kỳ lý do nào khác ngoài việc bà nhận biết Êlisê là một người của Thiên Chúa. Sau đó, Êlisê hỏi người tôi tớ của mình: “Có thể làm gì cho bà ấy không?” Người tôi tớ thưa: “Khổ nỗi bà ấy không có con trai, và chồng bà thì đã già.” Tiên tri Êlisê liền tuyên sấm: “Năm tới cũng vào thời kỳ này, bà sẽ bồng bế một bé trai”. Đây chính là sự đáp trả đối với lòng quảng đại mà gia đình người phụ nữ xứ Sunem đã dành cho họ.

Thiên Đàng luôn có sự đáp trả cho mỗi hành động nhân ái mà chúng ta tỏ ra với người khác, đặc biệt là vì danh Chúa. Khi Ápraham đón tiếp ba người lữ khách đi dưới cái nắng gay gắt của mặt trời tại cụm cây sồi Mamrê, câu trả lời từ trời cao là: “Vào giờ này sang năm, bà Sara vợ ông sẽ có một con trai” (St 18). Khi bà góa thành Sarépta đón tiếp tiên tri Êlia và nhường cho ông miếng bánh cuối cùng làm từ chút bột và dầu còn sót lại, câu trả lời từ Thiên Đàng là: “Hũ bột sẽ không vơi, vò dầu sẽ không cạn, cho đến ngày Đức Chúa ban mưa xuống trên mặt đất” (1 V 17,7–16).

Tất cả chúng ta, bất kể đang sở hữu điều gì đi nữa thì vẫn luôn thiếu thốn một điều gì đó, nó có thể là những nhu cầu vật chất căn bản hoặc những nhu cầu tâm linh cốt lõi. Tất cả chúng ta cũng không ai thoát khỏi những nghịch cảnh của cuộc đời; chúng ta hoặc là vừa bước ra khỏi khó khăn, hoặc đang ở trong đó, hoặc chuẩn bị bước vào. Vợ chồng người đàn bà xứ Sunem có mọi thứ, rất giàu có nhưng lại không có con. Họ cũng có phần đau khổ riêng của kiếp người. Nhưng họ đã nhạy bén trước nhu cầu của tiên tri Êlisê, mà không biết rằng đó chính là khởi đầu cho phúc lành của mình. Lòng quảng đại của họ đã thu hút sự chú ý của Thiên Đàng xuống trên gia đình họ.

Tinh thần quảng đại đòi hỏi sự nhạy bén từ cả phía người cho lẫn người nhận. Ngày hôm nay, Thiên Chúa đang kêu gọi chúng ta phải nhạy bén trước những nhu cầu của tha nhân. Vợ chồng người Sunem đã nhạy bén với nhu cầu của vị ngôn sứ và đã đáp ứng một cách trọn vẹn. Vị ngôn sứ cũng nhạy bén trước nỗi niềm của người phụ nữ và chồng bà. Chúng ta không nên đợi đến khi người khác phải khóc lóc, van xin thì mới ra tay giúp đỡ.

Sự nhạy bén cũng hàm ý rằng chúng ta không được trở thành gánh nặng cho những người giúp đỡ mình. Thay vì là gánh nặng cho gia đình gia chủ, tiên tri Êlisê đã góp phần mang lại hạnh phúc cho họ, ông bắt đầu bằng câu hỏi: “Chúng ta có thể làm gì cho bà?”

Thiên Chúa là Đấng ban phát đầu tiên và tối hậu. Ngài ban ban tặng Chúa Giêsu cho chúng ta, Đấng đã hiến dâng chính mình làm của ăn và của uống nuôi linh hồn. Thiên Chúa cũng ban Chúa Thánh Thần cho chúng ta như lời Chúa Giêsu đã hứa. Chúa Thánh Thần lại ban các ân sủng và hoa trái của Ngài. Trong bài đọc hai, Thánh Phaolô nhắc nhở rằng Chúa Giêsu đã hiến mình làm giá chuộc để cứu độ chúng ta và làm cho chúng ta nên một với Ngài qua Bí tích Thanh Tẩy. Nhờ phép rửa, chúng ta đón rước Đức Kitô vào đời sống mình. Nhưng chúng ta cũng phải nhìn thấy Đức Kitô nơi người khác, đặc biệt là nơi những người túng thiếu, và đón tiếp họ. Trong bài Tin Mừng, Chúa Giêsu đã nêu rõ rằng ngay cả một chén nước lã ban tặng cho những người bé mọn này vì danh Ngài, thì cũng là ban tặng cho chính Ngài, Đấng đang sống trong họ.

Mọi sự chúng ta có và sở hữu đều đến từ Thiên Chúa; chúng ta không có gì để tự cao, chúng ta chỉ có thể tự hào về Đấng ban phát là Thiên Chúa. Trong thư gửi Timôthê, Thánh Phaolô viết: “Hãy truyền cho những người giàu ở đời này đừng kiêu ngạo, cũng đừng đặt hy vọng vào của cải phù vân, nhưng vào Thiên Chúa hằng sống, Đấng cung cấp cho chúng ta mọi sự dồi dào để chúng ta hưởng dùng” (1 Tm 6,17). Thánh Phaolô không chỉ nói riêng với “người giàu” mà là với tất cả mọi người, bởi vì không ai quá nghèo đến mức không có gì để cho, và không ai quá giàu đến mức không cần nhận lãnh. Tất cả chúng ta đều có một điều gì đó để sẻ chia.

Món quà đầu tiên và lớn nhất mà chúng ta nhận được khi cho đi chính là niềm vui thiêng liêng đến từ việc biết rằng mình đã giúp đỡ người khác. Nguyện xin cho chúng ta luôn nghiệm thấy niềm vui này khi giúp đỡ tha nhân, và xin Thiên Đàng nhậm lời cũng như đáp trả những nghĩa cử yêu thương của chúng ta dành cho đồng loại.

G.VTH

Giá trị của sự dấn thân

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 27 Jun 2026 08:15:39 +0000

Chúa Nhật Tuần XIII Mùa Thường Niên - Năm A

Bài đọc: 2 V 4,8-11, 14-16; Rm 6,3-4, 8-11; Mt 10,37-42.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các tông đồ rằng: “Kẻ nào yêu mến cha mẹ hơn Thầy, thì chẳng xứng đáng với Thầy, và kẻ nào yêu mến con trai, con gái hơn Thầy, thì không xứng đáng với Thầy. Kẻ nào cố tìm mạng sống mình thì sẽ mất, và kẻ nào đành mất mạng sống mình vì Thầy, thì sẽ tìm lại được nó.

“Kẻ nào đón tiếp các con là đón tiếp Thầy; và kẻ nào đón tiếp Thầy, là đón tiếp Ðấng đã sai Thầy. Kẻ nào đón tiếp một tiên tri với danh nghĩa là tiên tri, thì sẽ lãnh phần thưởng của tiên tri; và kẻ nào đón tiếp người công chính với danh nghĩa người công chính, thì sẽ lãnh phần thưởng của người công chính. Kẻ nào cho một trong những người bé mọn này uống chỉ một bát nước lã mà thôi với danh nghĩa là môn đệ, thì quả thật, Thầy nói với các con, người ấy không mất phần thưởng đâu”.

Phải chăng chúng ta đang sống đạo bằng một đức tin quá hời hợt và dễ dãi? N hiều người trong chúng ta nghĩ rằng chỉ cần đi lễ Chúa Nhật là đủ để lên thiên đàng? Nếu quả đúng như vậy, và nếu chúng ta nhìn lại bài Tin Mừng hôm nay một cách nghiêm túc và thấu đáo, chúng ta sẽ phải giật mình tỉnh ngộ. Bởi vì bài Tin Mừng đặt chúng ta trước những thử thách khác, những thử thách không thể đón nhận một cách hời hợt và thực hiện một cách dễ dàng như thế.

Chúa Giêsu đang nói chuyện với các tông đồ của Ngài. Có lẽ Ngài đã nhìn thấy ở một vài người trong các ông xu hướng giữ đạo một cách hời hợt, dễ dãi ấy. Hoặc có lẽ Ngài đang chuẩn bị cho sứ vụ tương lai của các ông, cảnh báo các ông không được hạ thấp các tiêu chuẩn của người môn đệ chỉ để thu hút thêm môn đồ. Dù trong trường hợp nào, Ngài cũng nói với họ rằng: "Ai yêu cha mẹ hơn Thầy, thì không xứng đáng với Thầy. Ai yêu con trai con gái hơn Thầy, thì không xứng đáng với Thầy. Ai không vác thập giá mình mà theo Thầy, thì không xứng đáng với Thầy. Ai tìm mạng sống mình, thì sẽ mất; còn ai liều mất mạng sống mình vì Thầy, thì sẽ tìm thấy được."

Trong đoạn văn đó, Chúa Giê-su không hề nói gì về việc đi lễ hay tuyên xưng kinh tin kính. Thay vào đó, Ngài nói về những điều sâu sắc hơn và đòi hỏi hy sinh nhiều hơn thế. Điều này không nhằm hạ thấp giá trị của Thánh lễ hay kinh tin kính. Đơn giản nó có nghĩa là nếu chúng ta thực hành những điều đó một cách hời hợt, thì đó không phải là kiểu dấn thân mà Chúa Giêsu đòi hỏi ở những người theo Ngài.

Ngài kêu gọi một sự dấn thân chân thành, vượt trên cả lòng hiếu thảo đối với cha mẹ, tình yêu thương dành cho con cái hay bất kỳ điều gì khác. Tất cả chúng ta hãy thử trả lời câu hỏi này một cách thành thật. Cuộc sống của chúng ta xoay quanh rất nhiều thứ, nhưng chúng ta coi điều gì là ưu tiên hàng đầu của mình? Đối với một số người, đó là rượu chè, ma túy, thú vui hay việc tích cóp tiền bạc, và mọi thứ khác đều phải đứng hàng thứ hai, kể cả vợ chồng và con cái họ. Những người khác lại có những ưu tiên hoàn toàn không hề xấu xa hay tồi tệ.

Đối với một người vợ, ưu tiên đó có thể là chồng mình; và đó là một điều đáng yêu. Đối với những bậc cha mẹ trẻ, đó có thể là đứa con thơ của họ; và đó cũng là một điều tốt đẹp. Đối với một giáo viên, đó có thể là công việc và các học trò của cô. Tất cả những điều này tự bản thân chúng đều tốt. Nhưng khi lật lại bài đọc, chúng ta thấy Chúa Giêsu đang thách thức không chỉ những điều xấu xa tồi tệ, mà ngay cả những điều cao quý và thánh thiện nhất. Ngài quả quyết rằng tình yêu dành cho Ngài phải được đặt trên tình yêu dành cho cha, mẹ, con trai hay con gái. Trong mỗi cuộc đời chỉ có thể có một ưu tiên duy nhất; và đó là tình yêu mà Chúa đòi hỏi nơi chúng ta. Khi bạn yêu một ai đó sâu sắc, bạn không tính toán xem mình phải bỏ ra bao nhiêu thời gian hay tiền bạc cho họ.

Tiếp theo, Ngài đối diện sự dấn thân hời hợt của chúng ta bằng thử thách của thập giá. "Ai không vác thập giá mình mà theo Thầy, thì không xứng đáng với Thầy." Chúng ta nên nhớ rằng Chúa không đòi hỏi chúng ta bất cứ điều gì mà chính Ngài đã không thực hiện trước. Ngài đã thấy rõ thập giá ở cuối con đường đời của Ngài, nhưng Ngài đã không rẽ lối hay lùi bước. Ngài bị đóng đinh vì đã yêu thương và quan tâm quá sâu sắc, và vì đã nói năng quá thẳng thắn. Qua cái chết của mình, Ngài đã biến thập giá thành biểu tượng của sự tự hiến, con đường cứu độ duy nhất.

Đó là những gì Chúa Giê-su đã làm cho cả thế giới; và đó cũng là những gì Ngài đang kêu gọi bạn và tôi thực hiện. Phải chăng đây là lý do chính khiến Kitô giáo trở nên mờ nhạt trong thế giới ngày nay? Chúng ta không thể cứu chuộc chính mình hay thế giới của mình chỉ vì chúng ta có một sự dấn thân nửa vời, hời hợt đối với Đức Kitô.

Cuối cùng, Chúa Giê-su hướng chúng ta đến lời mời gọi phục vụ thực tế. Ngài không chỉ kêu gọi sự dấn thân và tình yêu trọn vẹn, mà Ngài còn xin chúng ta cho một trong những kẻ bé mọn này dù chỉ một chén nước lã. Với một số người, điều này có vẻ như là một sự hụt hẫng, nhưng với Chúa Giê-su thì không phải vậy. Ngài luôn quan tâm đến những điều nhỏ bé, như hai đồng tiền kẽm của bà góa nghèo hay bữa trưa của một cậu bé nông dân. Phục vụ Đức Kitô và chia sẻ thập giá với Ngài hiếm khi là một điều gì đó to tát, kịch tính để được đứng dưới ánh hào quang hay lên trang nhất các báo. Cách tốt nhất chúng ta có thể chứng tỏ sự dấn thân của mình cho Chúa Giêsu là đích thân can dự vào những nhu cầu thực tế hằng ngày của tha nhân. Khi và chỉ khi làm điều đó, chúng ta mới nhận ra mình đang vác thập giá. Quan tâm đến mọi người là một việc đòi hỏi nhiều hy sinh. Nhưng hãy thành thật mà nói, liệu có thứ tôn giáo nào khác tốt hơn hay đáng để chúng ta bận tâm hơn thế không?

Lạy Chúa Giêsu, giống như Chúa đã đặt ý muốn của Cha lên trên ý riêng của mình, xin giúp chúng con biết đặt Chúa lên trên mọi sự khác trong cuộc đời chúng con. Xin giúp chúng con chọn Chúa làm ưu tiên hàng đầu, vì Ngài là Thiên Chúa. Bằng cách đó, chúng con sẽ là những người chiến thắng. Amen.

Thánh Tâm Chúa Giêsu

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 25 Jun 2026 01:08:41 +0000

“Thánh tâm Chúa Giêsu là lò lửa tình yêu, luôn bừng cháy vì các linh hồn” — Saint Claude de la Colombière

Vua của trời cao đội một triều thiên không giống bất cứ triều thiên nào khác. Không phải triều thiên bằng vàng, nhưng là triều thiên gai. Không phải ngai vàng do con người dựng nên, nhưng là Thập Giá được dựng cao trên đồi Canvê. Không phải một vương quốc được chinh phục bằng sức mạnh, nhưng bằng hy tế.

Thánh Tâm Chúa Giêsu mạc khải bản tính đích thực của Thiên Chúa: một Trái Tim bị tổn thương nhưng vẫn yêu thương; bị khước từ nhưng vẫn đầy lòng thương xót; bị đâm thâu nhưng vẫn không ngừng tuôn đổ chính mình để cứu độ thế gian.

Mọi thiên thần đều phủ phục trước Người. Mọi vị thánh đều tìm thấy sự sống nơi Người. Mọi tâm hồn đang kiếm tìm bình an, cuối cùng cũng sẽ gặp được bình an nơi Người.

Thế gian theo đuổi quyền lực, địa vị và sự công nhận. Nhưng Đức Kitô trao ban điều cao cả hơn: một tình yêu không bao giờ thất bại, một lòng thương xót không bao giờ cạn kiệt, và một vương quốc sẽ không bao giờ qua đi.

Trái Tim đã bừng cháy yêu thương trên đồi Canvê vẫn còn cháy mãi cho đến hôm nay. Vấn đề không phải là Đức Kitô có yêu thương chúng ta hay không. Thập Giá đã trả lời điều ấy một lần cho mãi mãi. Vấn đề là liệu chúng ta có để cho chính mình được biến đổi bởi tình yêu ấy hay không.

Hoàng Bình Vương

Giáo dân có được giảng trong thánh lễ không?

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 24 Jun 2026 22:00:00 +0000

Mới đây, Hội đồng Giám mục Đức đã xin Tòa Thánh cho phép "trong những hoàn cảnh ngoại lệ, một giáo dân đã được ủy nhiệm hợp lệ giảng thay bài giảng lễ trong khi cử hành Bí tích Thánh Thể."

Thỉnh nguyện này được đệ trình vào ngày 30 tháng 3, phản ánh khuynh hướng cấp tiến của Tiến trình Công nghị tại Đức. Tuy nhiên, Tòa Thánh, qua Bộ Phụng tự và Kỷ luật các Bí tích đã từ chối đề nghị này, đồng thời tái khẳng định giáo huấn lâu đời của Giáo hội rằng bài giảng trong cử hành Thánh Thể chỉ được dành cho các thừa tác viên có chức thánh, gồm giám mục, linh mục và phó tế.

“Trong khi bày tỏ sự trân trọng đối với những mối quan tâm mục vụ đã thúc đẩy lời thỉnh cầu này, Bộ tái khẳng định rằng kỷ luật hiện hành không thể được miễn chuẩn bằng một đặc ân (indult), bởi vì việc dành riêng bài giảng cho linh mục hoặc phó tế không đơn thuần chỉ là một quy phạm kỷ luật, nhưng phát xuất từ chính bản chất của phụng vụ.”

Bộ cũng nhắc nhở các giám mục rằng Giáo hội vẫn dành nhiều cách thức khác để giáo dân tham gia vào sứ vụ loan báo Tin Mừng ngoài bài giảng trong Thánh lễ và ngoài chính việc cử hành Thánh Thể.

Tại sao giáo dân không được tham gia vào việc giảng lễ. Vì những lý do sau:

1. Bài giảng là một phần không thể tách rời của Phụng vụ Thánh

Bài giảng không đơn thuần là một bài diễn thuyết hay một bài suy niệm, nhưng là một phần không thể tách rời của Phụng vụ Lời Chúa và gắn liền với việc công bố Tin Mừng, diễn ra trong cử hành Thánh Thể. Vì thế, bài giảng giữ một vai trò độc đáo trong đời sống thờ phượng của Giáo hội.

2. Giảng lễ là việc thực thi sứ vụ giảng dạy được trao ban qua Bí tích Truyền Chức Thánh

Qua Bí tích truyền chức thánh, giám mục, linh mục và phó tế nhận được phận vụ đặc biệt là giảng dạy nhân danh Giáo hội. Bài giảng là một trong những biểu hiện cụ thể của thừa tác vụ thánh thiêng này.

3. Thừa tác viên có chức thánh đảm nhận một vai trò bí tích đặc thù trong Thánh lễ

Trong cử hành Thánh Thể, linh mục hành động nhân danh Chúa Kitô - in persona Christi - Bài giảng gắn bó mật thiết với thừa tác vụ bí tích này và không thể tách rời khỏi nó.

4. Giáo dân có nhiều cơ hội quan trọng khác để loan báo Tin Mừng và giảng dạy

Giáo hội khuyến khích giáo dân loan báo Tin Mừng qua việc dạy giáo lý, học hỏi Kinh Thánh, tĩnh tâm, chia sẻ chứng từ đức tin, các giờ cầu nguyện và nhiều hình thức phục vụ khác. Sứ mạng của giáo dân là vô cùng quan trọng, cho dù bài giảng trong Thánh lễ vẫn được dành riêng cho các thừa tác viên có chức thánh.

Tóm lại, giáo dân có thể giảng dạy, thuyết trình, hướng dẫn giáo lý, chia sẻ chứng từ đức tin và giảng trong nhiều bối cảnh khác được Giáo luật cho phép. Tuy nhiên, bài giảng trong phụng vụ Thánh lễ chỉ dành riêng cho giám mục, linh mục và phó tế.

G. Võ Tá Hoàng

Từ sự hiếm muộn đến lời ngợi khen

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 24 Jun 2026 09:56:24 +0000

Lc 1, 57-66. 80

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Khi đến ngày sinh, bà Êlisabeth sinh hạ một con trai. Láng giềng bà con nghe biết Chúa đã tỏ lòng nhân hậu lớn lao đối với bà liền đến chúc mừng bà. Ngày thứ tám, người ta đến làm phép cắt bì cho con trẻ, và họ lấy tên Dacaria của cha nó mà đặt cho nó. Nhưng bà mẹ đáp lại rằng: “Không được, nó sẽ gọi tên là Gioan”. Họ bảo bà rằng: “Không ai trong họ hàng bà có tên đó”. Và họ làm hiệu hỏi cha con trẻ muốn gọi tên gì. Ông xin một tấm bảng và viết: “Tên nó là Gioan”. Và mọi người đều bỡ ngỡ.

Bỗng chốc lưỡi ông mở ra, và ông liền chúc tụng Chúa. Mọi người lân cận đều kinh hãi. Và trên khắp miền núi xứ Giuđêa, người ta loan truyền mọi việc đó. Hết thảy những ai nghe biết đều để bụng nghĩ rằng: “Con trẻ này rồi sẽ nên thế nào? Vì quả thực, bàn tay Chúa đã ở với nó”. Con trẻ lớn lên, mạnh mẽ trong lòng: nó ở trong hoang địa cho đến ngày tỏ mình ra cùng dân Israel.

Suy niệm

Lễ Trọng kính Sinh Nhật Thánh Gioan Tẩy Giả là một trong chỉ ba ngày sinh nhật mà Giáo hội cử hành bằng một đại lễ phụng vụ, hai ngày còn lại là sinh nhật của Đức Giêsu và của Đức Trinh Nữ Maria diễm phúc. Vinh dự đặc biệt này cho thấy vai trò độc nhất vô nhị của Thánh Gioan trong lịch sử cứu độ, với tư cách là Đấng Tiền Hô, người dọn đường cho Chúa. Ba mầu nhiệm sâu xa xoay quanh việc sinh hạ Gioan mời gọi chúng ta suy niệm.

Trước hết, việc bà Êlisabét mang thai trong tuổi già, sau nhiều năm son sẻ và đã vượt quá tuổi sinh nở tự nhiên, là một dấu chỉ rõ ràng về sự can thiệp của Thiên Chúa cũng như là chứng tá cho quyền năng và lòng thương xót của Ngài. Hãy nhớ rằng một phép lạ tương tự cũng đã xảy ra khi bà Sara thụ thai ông Ixaác trong tuổi già. Về mặt thiêng liêng, bà Êlisabét tượng trưng cho Israel, và cho toàn thể nhân loại bị giam hãm trong sự son sẻ của tội lỗi. Khi làm phát sinh sự sống từ lòng dạ son sẻ của bà, Thiên Chúa biểu lộ khả năng của Ngài trong việc làm nảy sinh sự sống mới ở chính nơi mà mọi nỗ lực của con người đều bất lực.

Thứ đến, việc đặt tên cho Gioan mặc khải sáng kiến thần linh đang hướng dẫn toàn bộ cuộc đời và sứ mạng của ngài. Trong truyền thống Kinh Thánh, tên gọi mang ý nghĩa rất sâu sắc, thường bày tỏ căn tính và vận mệnh của một con người. Tên “Gioan,” nghĩa là “Chúa nhân từ” hay “Thiên Chúa đầy ân sủng,” không phải do cha mẹ ngài chọn, nhưng đã được Tổng Lãnh Thiên Thần Gabrien loan báo trước khi Gioan được thụ thai (x. Luca 1,13). Khi bà Êlisabét và ông Dacaria kiên quyết giữ tên mà Thiên Chúa đã chỉ định, các ngài biểu lộ sự vâng phục mặc khải thần linh vượt trên tập tục nhân loại. Sự ngạc nhiên của những người thân, “Trong họ hàng ông chẳng có ai mang tên đó”, cho thấy biến cố sinh hạ này vượt khỏi mọi mong đợi thông thường của con người. Gioan không được sinh ra để tiếp nối tên tuổi hay di sản của cha mình; ngài được tách riêng hoàn toàn cho sứ mạng dọn đường cho Đấng Mêsia. Nơi đây, chúng ta nhận ra một bài học dành cho mọi Kitô hữu: căn tính và sứ mạng đích thực của chúng ta không bắt nguồn từ huyết thống trần thế hay truyền thống loài người, nhưng được ban cho nhờ tiếng gọi nhưng không và đầy ân sủng của Thiên Chúa.

Sau cùng, việc ông Dacaria lấy lại tiếng nói sau nhiều tháng bị câm lặng do Thiên Chúa ấn định là một dấu chỉ mạnh mẽ về chiến thắng của đức tin trên sự nghi ngờ. Ông Dacaria đã bị câm vì sự thiếu tin ban đầu trước lời loan báo của thiên thần (x. Luca 1,20). Trong thời gian bà Êlisabét mang thai, ông sống trong thinh lặng, một sự thinh lặng hẳn đã chất chứa những giờ phút chiêm niệm, sám hối và lớn lên trong niềm tín thác. Chỉ khi ông xác nhận mệnh lệnh của Thiên Chúa bằng cách viết: “Tên cháu là Gioan,” lưỡi ông mới được mở ra. Hành động đầu tiên của ông sau khi lấy lại tiếng nói là chúc tụng Thiên Chúa, cho thấy tâm hồn ông đã được thanh luyện và biến đổi. Việc lưỡi của Dacaria được tháo cởi cũng tiên báo tiếng nói ngôn sứ của người con là Gioan, Đấng sẽ cất tiếng kêu vang trong hoang địa, mời gọi Israel sám hối. Về phương diện thiêng liêng, điều này cũng nhắc nhở chúng ta rằng lời ca tụng đích thực dâng lên Thiên Chúa chỉ có thể phát xuất từ những tâm hồn khiêm nhường và vâng phục thánh ý Ngài.

Khi cử hành Lễ Trọng kính Sinh Nhật Thánh Gioan Tẩy Giả, hôm nay chúng ta được mời gọi suy niệm không chỉ về vai trò đặc biệt của ngài trong lịch sử cứu độ, mà còn về cách thức Thiên Chúa muốn hoạt động trong chính cuộc đời chúng ta. Nếu bạn đang trải qua những thời khắc khô khan hay cằn cỗi trong đời sống đức tin, hãy tìm thấy niềm hy vọng nơi việc sinh hạ kỳ diệu của Gioan: Thiên Chúa có thể làm phát sinh sự sống mới ngay cả từ những gì tưởng chừng đã chết khô. Cũng như tên gọi của Gioan đã mặc khải lòng nhân từ của Thiên Chúa, bạn cũng được mời gọi tín thác vào lòng thương xót của Ngài đang hoạt động trong tâm hồn mình. Và như ông Dacaria đã học biết sự vâng phục cùng đức tin sâu xa hơn qua những đau khổ âm thầm, hãy cầu xin để bạn biết đón nhận những thử thách kín ẩn mà mình đang trải qua, để chúng thanh luyện tâm hồn bạn và chuẩn bị bạn cất lên lời loan báo về sự thiện hảo của Thiên Chúa với niềm vui được đổi mới.

Người Công giáo có thể rước lễ trong Phụng vụ Chính thống giáo không?

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 24 Jun 2026 04:25:30 +0000

Truyền thống Chính thống giáo có một nghi thức đặc biệt mà chúng ta chưa biết đến: phân phát antidoron[1], tức bánh được làm phép vào cuối thánh lễ.

Hỏi: Con rất muốn một lần được tham dự Phụng vụ Chính thống giáo. Con muốn biết liệu việc tham dự này có thay thế việc tham dự Thánh lễ Chúa nhật không, và con có thể rước lễ trong buổi phụng vụ đó không?

Cha Valerio Mauro, giảng viên Thần học Bí tích, trả lời:

Độc giả đang đặt ra hai câu hỏi, tuy có mối liên hệ nhưng lại tách biệt nhau, cả về bản chất câu hỏi lẫn câu trả lời mà chúng tôi sẽ cố gắng giải thích một cách đơn giản nhất có thể.

Đối với người Công giáo chúng ta, việc tham dự Thánh lễ Chúa nhật là một luật buộc của Giáo hội, theo các quy định được nêu rõ trong Bộ Giáo luật tương ứng, tùy thuộc vào việc họ thuộc nghi lễ Latinh hay các nghi lễ Đông phương khác nhau.

Đối với truyền thống Latinh của chúng ta, Giáo luật quy định như sau: “Người nào tham dự Thánh Lễ được cử hành theo nghi thức Công Giáo trong chính ngày lễ hoặc chiều ngày áp lễ ở bất cứ nơi nào, thì đã giữ trọn luật buộc phải tham dự Thánh Lễ” (Bộ Giáo luật, điều 1248#1).

Điều khoản tương ứng trong Giáo luật dành cho các Giáo hội Đông phương lại có một chỉ dẫn linh hoạt hơn: “Các Kitô hữu có bổn phận tham dự Phụng vụ Thánh vào các ngày Chúa nhật và ngày lễ buộc, [Divina Liturgia — cách gọi Đông phương cho Thánh lễ của chúng ta] hoặc theo quy định và tập tục hợp pháp của Giáo hội tự quản (sui iuris[2]) của mình, tham dự việc cử hành các Giờ Kinh Phụng vụ” (Bộ Giáo luật các Giáo hội Đông phương, điều 881).

Qua những trích dẫn này, chúng ta nhận thấy một sự phân biệt mà không phải lúc nào cũng được chú ý: thuộc về một nghi lễ Đông phương không đồng nghĩa với việc thuộc về Giáo hội Chính thống giáo. Công giáo thực tế rộng lớn hơn những gì chúng ta thường thấy. Có những cộng đoàn Công giáo cử hành Phụng vụ Thánh theo nghi lễ rất giống với nghi lễ Chính thống giáo tại quốc gia của họ. Tuy vậy, họ thuộc nghi lễ Đông phương nhưng là Công giáo, nghĩa là họ hiệp thông trọn vẹn với Giáo hội Công giáo của chúng ta.

Do đó, theo các chỉ dẫn của Giáo luật điều 1248, luật buộc tham dự ngày Chúa nhật của người Công giáo sẽ không được chu toàn khi tham dự Phụng vụ của Chính thống giáo, nhưng sẽ được chu toàn nếu tham dự Phụng vụ Thánh của các Giáo hội Đông phương hiệp thông trọn vẹn với Giáo hội Công giáo. Điều này không làm mất đi giá trị của việc tham dự các buổi phụng vụ do các cộng đoàn Chính thống giáo cử hành. Tiến trình đại kết cũng được thực hiện thông qua việc hiểu biết lẫn nhau về các nghi lễ được các anh em trong cùng đức tin Kitô giáo sống động cử hành.

Một khía cạnh khác cần được xem xét đó là: liệu có được rước lễ trong Phụng vụ Chính thống giáo hay không. Ở đây, chúng ta gặp phải vấn đề tế nhị về sự tiếp rước Thánh Thể (ospitalità eucaristica), tức là việc tham dự trọn vẹn vào Bữa Tiệc của Chúa được cử hành trong các giáo phái Kitô giáo khác có thể thực hiện đến mức độ nào.

Đối với thế giới Công giáo và đặc biệt là Chính thống giáo, Bí tích Thánh Thể, là “nguồn mạch và chóp đỉnh” của đời sống Kitô hữu, được nhắc đến dưới khía cạnh “chóp đỉnh” khi nói đến mối tương quan giữa các Giáo hội. Mặc dù chia sẻ cùng một nền tảng đức tin chung qua bí tích Rửa Tội, việc cùng thông phần vào Bánh Thánh Thể được xem là dấu chỉ cao nhất của sự hiệp thông giữa những người hiện diện trong cử hành phụng vụ.

Dưới góc nhìn thần học này, các tín hữu Công giáo không thể tiến lên Rước Mình Thánh Chúa trong Phụng vụ Chính thống giáo, bởi vì sự hiệp thông đức tin giữa hai bên chưa trọn vẹn. Nhưng nhất là, chính những quy định điều hành Phụng vụ Thánh của Chính Thống giáo cũng không cho phép điều đó. Một cách nghiêm ngặt hơn, Truyền thống Chính thống giáo không chấp nhận “ban Thánh Thể” cho những ai không ở trong sự “hiệp thông đức tin” trọn vẹn với họ.

Dưới góc nhìn chuyển động của hai Truyền thống, Công giáo và Chính thống giáo, được diễn tả rõ nét trong một tài liệu đối thoại thần học: «Theo những gì đã được thiết lập trong kế hoạch đối thoại của chúng ta [...] sự hiệp nhất đức tin là điều kiện tiên quyết cho sự hiệp nhất trong các bí tích, đặc biệt là trong Bí tích Thánh Thể» (Văn kiện Đức tin, Các Bí tích và Sự Hiệp nhất của Giáo hội, Bari 1987).

Tuy nhiên, chính Truyền thống Chính thống giáo lại có một nghi thức đặc biệt mà chúng ta chưa biết đến trong chiều kích phụng vụ này: việc phân phát một loại bánh được làm phép vào cuối thánh lễ.

Đây chính là phần bánh đã được dâng lên Thiên Chúa trong phần chuẩn bị Phụng vụ, và từ bánh đó, người ta tách ra phần bánh sẽ nhận lời khẩn cầu xin Chúa Thánh Thần biến đổi bánh thành Mình Thánh Chúa. Phần bánh còn lại được làm phép và phân phát cho tất cả những ai vì lý do này hay lý do khác không thể rước lễ. Bánh này được gọi là «antidoron», nghĩa đen là «thay-cho-quà-tặng».

Nếu và khi vị độc giả của chúng ta tham dự một buổi Phụng vụ Chính thống giáo, họ sẽ nhận được phần bánh chúc lành này như một dấu chỉ của sự tiếp rước Thánh Thể. Đó sẽ là một cách cụ thể để công nhận rằng, vượt lên trên mọi bất đồng thần học, vẫn tồn tại một sự hiệp thông Giáo hội trọn vẹn mà Chúa Thánh Thần đang thúc đẩy các môn đệ của Người hướng tới.

---------------------------------

[1] Bánh làm phép theo nghi lễ Hi Lạp. Trong nghi lễ Hi Lạp, đây là phần bánh còn lại sau khi một phần bánh được cắt ra để truyền phép trong thánh lễ. Sau đó, phần bánh này được làm phép và phân phát sau Thánh lễ cho những người không rước lễ.

[2] Thuật ngữ " giáo hội sui iuris " được sử dụng trong Bộ luật Giáo luật của các Giáo hội Đông phương (CCEO) để chỉ các giáo hội tự trị trong sự hiệp thông Công giáo

G. Võ Tá Hoàng

Nguồn: https://www.toscanaoggi.it/

Thánh ca - Nên một trong tình yêu Chúa

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 23 Jun 2026 04:01:16 +0000

Xin cho chúng con nên một trong tình yêu của Ngài

Thánh Gioan Tẩy giả, vị tiền hô của Chúa Cứu Thế

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 23 Jun 2026 02:41:55 +0000

Cứ vào ngày 24 tháng 6 hằng năm, Giáo hội long trọng mừng kính Sinh nhật Thánh Gioan Tẩy Giả, người đã dọn đường cho Đức Kitô và cũng là vị thánh có ngày sinh chiếm một vị trí độc nhất vô nhị trong niên lịch Kitô giáo.

“Người phải lớn lên, còn thầy phải nhỏ lại”. Câu nói này của Thánh Gioan Tẩy Giả đã đúc kết trọn vẹn một cuộc đời hiến dâng để làm chứng và chỉ lối cho nhân loại đến với Đức Kitô.

Trong số các đại lễ của năm phụng vụ, có một ngày lễ nổi bật lên trên hầu hết các ngày lễ khác, đó là lễ Sinh nhật Thánh Gioan Tẩy Giả. Đây là một ngày lễ đặc biệt vì nó không tưởng niệm ngày tử đạo của một vị thánh như thông thường, mà là mừng ngày sinh của ngài. Cùng với Đức Trinh Nữ Maria, Thánh Gioan là một trong số ít ngoại lệ hiếm hoi trong truyền thống ngàn năm này của Giáo hội.

Tầm quan trọng của thánh lễ này không chỉ nằm ở việc một con người phi thường được sinh ra, mà là ở sứ mạng mà Thiên Chúa đã phó thác cho ngài. Thánh Gioan Tẩy Giả là vị ngôn sứ cuối cùng của thời Cựu Ước và là người đầu tiên công khai chỉ cho mọi người biết Chúa Giêsu chính là Đấng Thiên Sai được mong đợi. Chính vì thế, truyền thống Kitô giáo gọi ngài là Đấng Tiền Hô, người đi trước dọn đường cho Đức Kitô đến.

Niềm vui đi trước sự xuất hiện của Đấng Thiên Sai

Câu chuyện về Thánh Gioan đã bắt đầu từ trước khi ngài chào đời. Tin Mừng Luca kể lại việc sứ thần Gabriel hiện ra báo tin cho tư tế Dacaria rằng người vợ của ông là bà Êlisabét sẽ sinh một con trai, dù bà đã cao niên. Tin vui ấy tưởng chừng như là điều không thể, nhưng lại là một phần trong kế hoạch của Thiên Chúa để chuẩn bị cho sự xuất hiện của Đấng Cứu Độ.

Vài tháng sau đó đã diễn ra một trong những biến cố đẹp nhất của Tin Mừng: Đức Maria đi thăm viếng người chị họ Êlisabét. Khi vừa nghe lời chào của Đức Maria, hài nhi trong lòng bà Êlisabét đã nhảy lên vì vui sướng. Truyền thống Kitô giáo luôn nhìn nhận khoảnh khắc đó là cuộc gặp gỡ đầu tiên giữa Gioan và Giêsu, khi cả hai vẫn còn đang trong bụng mẹ. Giáo hội cử hành lễ Sinh nhật Thánh Gioan chính xác sáu tháng trước lễ Giáng Sinh, dựa theo trình thuật Tin Mừng rằng bà Êlisabét đã mang thai được sáu tháng khi được Đức Maria đến thăm.

Vị thánh duy nhất có ngày sinh được mừng lễ

Thông thường, Giáo hội kính nhớ các thánh vào ngày các ngài qua đời, khoảnh khắc đó đánh dấu sự sinh ra của các ngài trong đời sống vĩnh cửu. Tuy nhiên, Thánh Gioan Tẩy Giả lại có một vị trí đặc biệt. Giáo hội mừng kính cả ngày sinh (24 tháng 6) lẫn ngày ngài chịu tử đạo (29 tháng 8). Sự tôn kính đặc biệt này phản ánh tầm quan trọng phi thường của ngài trong lịch sử cứu độ.

Chính Đức Kitô đã dùng những lời lẽ cao quý nhất để nói về Gioan, Ngài khẳng định rằng: “Trong số phàm nhân lọt lòng mẹ, chưa từng có ai cao trọng hơn Gioan Tẩy Giả”. Sứ mạng của ngài là chuẩn bị tâm hồn cho dân chúng đón nhận Đấng Thiên Sai và loan báo rằng Nước Trời đã đến gần.

Vị ngôn sứ thách thức thời đại

Gioan lớn lên ở một nơi tách biệt khỏi các trung tâm quyền lực chính trị và tôn giáo. Ngài sống trong hoang địa, trải qua một cuộc đời khắc khổ, ăn chay cầu nguyện và rao giảng. Từ nơi ấy, ngài bắt đầu kêu gọi mọi người hoán cải và dọn lòng chuẩn bị đón chờ Thiên Chúa đến.

Hình ảnh của ngài đã thu hút hàng ngàn người. Sông Giođan ngày ấy tấp nập người ứng trực để nghe lời ngài giảng và chịu phép rửa tỏ lòng sám hối, như một dấu chỉ của sự ăn ăn và đổi mới tâm hồn. Nhưng Gioan biết rất rõ rằng mình không phải là trung tâm của sứ điệp. Tất cả những lời rao giảng của ngài đều hướng về một Đấng cao trọng hơn sắp đến.

“Đây là Chiên Thiên Chúa”

Khoảnh khắc đỉnh cao trong cuộc đời Thánh Gioan Tẩy Giả là khi ngài thấy Chúa Giêsu tiến về phía sông Giođan. Khi đó, ngài đã thốt lên những lời mãi ghi khắc vào truyền thống Kitô giáo: “Đây là Chiên Thiên Chúa, Đấng xóa tội trần gian”.

Với lời tuyên xưng đó, Gioan đã hoàn thành trọn vẹn sứ mạng mà ngài được sinh ra để thực hiện: chỉ lối cho nhân loại nhận biết Đức Kitô. Từ thời điểm đó, ngài bắt đầu rút lui một cách khiêm nhường để nhường trọn hào quang cho Chúa Giêsu. Sự vĩ đại của ngài chính là ở điểm này: biết lùi lại để người khác có thể chiêm ngưỡng Đấng Cứu Độ. Thánh Gioan không muốn thu hút môn đệ cho riêng mình, ngài dành cả cuộc đời để dẫn đưa họ đến với Đức Kitô.

Lửa và ánh sáng trong đêm lễ Thánh Gioan

Ngày lễ Thánh Gioan đã vượt ra khỏi khuôn viên của các thánh đường để trở thành một trong những ngày hội phổ biến nhất tại nhiều quốc gia. Ở Tây Ban Nha, đặc biệt là các vùng ven biển, đêm ngày 23 rạng sáng 24 tháng 6 rực rỡ trong ánh lửa trại, những buổi sum họp gia đình và các lễ hội dân gian mang tính truyền thống đan xen giữa văn hóa cổ xưa với ký ức kitô giáo về ngày sinh của Thánh Gioan Tẩy Giả.

Những đống lửa biểu trưng cho ánh sáng mà Gioan mang đến cho thế gian khi loan báo về sự xuất hiện của Chúa Kitô. Lửa vì thế trở thành hình ảnh của sự thanh luyện, đổi mới và hy vọng. Qua thời gian, dù cho nhiều phong tục địa phương đã khoác lên mình những màu sắc lễ hội dân gian riêng, nhưng nguồn gốc Kitô giáo của ngày lễ vẫn luôn nhắc nhớ về hình bóng vị ngôn sứ đã dọn đường cho Chúa.

Lời mời gọi chuẩn bị tâm hồn

Hai ngàn năm trôi qua, sứ điệp của Thánh Gioan Tẩy Giả vẫn mang một tính thời sự đáng kinh ngạc. Lời kêu gọi hoán cải, sống trong sự thật, nhất quán và chuẩn bị nội tâm vẫn vang vọng trong một xã hội thường xuyên bị cuốn đi bởi những ồn ào và nhịp sống vội vã. Thánh Gioan mời gọi chúng ta nhìn xa hơn bản thân mình để nhận ra rằng sự vĩ đại đích thực nằm ở việc phục vụ, hướng về điều thiện và giúp người khác gặp gỡ Thiên Chúa.

Đó là lý do tại sao Giáo hội tiếp tục mừng kính ngày sinh của ngài với một sự long trọng đặc biệt. Ngày lễ không chỉ nhắc nhớ sự khởi đầu của một cuộc đời phi thường, mà còn là điểm xuất phát của một sứ mạng làm thay đổi lịch sử: dọn đường cho Chúa Giêsu Kitô đến.

Ngày lễ báo hiệu một ngày lễ khác

Ngoài ra, còn có một biểu tượng rất đẹp trong ngày tháng mà Giáo hội chọn để cử hành lễ này. Thánh Gioan sinh ra vào thời điểm, sau hạ chí, ngày dần ngắn lại; trong khi Đức Giêsu sinh ra khi ánh sáng bắt đầu tăng lên sau đông chí. Từ thời xa xưa, các Kitô hữu đã nhìn thấy trong hiện tượng tự nhiên này một hình ảnh hoàn hảo cho lời của Đấng Tiền Hô: “Người phải lớn lên, còn tôi phải nhỏ lại”.

Vì vậy, mỗi ngày 24 tháng 6 không chỉ đơn thuần là mừng sinh nhật một vị thánh. Đó là dịp để mừng sự xuất hiện của một con người đã hiến dâng cả sự sống để dọn lòng thế giới đón nhận Đức Kitô. Thánh Gioan Tẩy Giả vẫn tiếp tục nhắc nhở các Kitô hữu hôm nay rằng: sứ mạng đích thực của mỗi cuộc đời là dẫn đưa tha nhân đến với Chúa Giêsu.

G. Võ Tá Hoàng

Nguồn: https://www.ewtn.es/

Suy niệm mỗi ngày Tuần 12 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 22 Jun 2026 16:18:16 +0000

THỨ HAI

2V 17,5-8.13-15; Mt 7,1-5

Một thế kỷ sau khi nước Samari phía Bắc thất thủ, một tác giả đã viết ra cuốn sách Các Vua. Mục đích của tác giả này là nhìn lại quá khứ, nhìn lại thời các vua đã qua để xem đau là lý do khiến nước Samari rơi vào thảm hỏa mất nước. Theo bài đọc I mà chúng ta vừa nghe hôm nay, lý do chính đó là “con cái Israel đã phạm tội, đã xúc phạm đến Thiên Chúa, đã cứng đầu cứng cổ vất bỏ giao ước và các lời dạy dỗ hoặc các lời nhắc nhở của Thiên Chúa, để noi theo tập tục của dân ngoại là thờ các thần ngoại bang và cử hành các nghi lễ không đúng với lề luật quy định”. Vì tôi đó, Thiên Chúa đã nổi giận và xua đuổi dân Israel khỏi mặt Thiên Chúa. Đây là cách nói của tác giả để nói đến hình phạt và họa khốn người ta tự chuốc lấy khi rời bỏ Thiên Chúa. Chứ chúng ta biết rằng Thiên Chúa là Cha đầy tình thương, nơi Người chỉ có một thứ hành vi là yêu thương và ban ân huệ, chứ không hề bao giờ có hành vi nổi giận, xua đuổi, giáng họa, trừng phạt, giống như mặt trời chỉ chiếu sáng chứ không hề bao giờ giáng sự tối tăm trên ai cả. Ý của tác giả là chứng minh rằng: do xúc phạm đến Thiên Chúa, hất bỏ giao ước Thiên Chúa, dân phía Bắc đã tự đưa mình đến hố diệt vong. Và ông viết lại điều đó chính là để kêu mời và thôi thúc người dân nước Giuđa hãy xét mình, hãy kiểm lối sống hiện tại của mình và lo hoán cải để khỏi bị diệt vong như nước Samari phía Bắc.

Ý hướng của tác giả đó cũng gặp lời khuyên của Chúa Giêsu trong bài Tin Mừng hôm nay. Chúa Giêsu khuyên người ta đừng xét đoán kẻ khác mà hãy lo kiểm điểm chính mình, hãy nhìn vào những khuyết điểm hay lỗi lầm của chính mình – những lỗi lầm có khi lớn lao như cái xà nằm chắn ngang cả con mắt mình. Sở dĩ, Chúa Giêsu khuyên người ta như thế vì có những lý do sau đây:

- Thứ nhất, kẻ nào xét đoán kẻ khác sẽ bị Thiên Chúa xét đoán lại. Thế mà ai trong chúng ta lại không có lỗi và ai lại không mong chờ sự thứ tha của Thiên Chúa. Muốn được Thiên Chúa tỏ ra khoan dung với mình, người ta cũng phải tỏ ra khoan dung đối với kẻ khác.

- Lý do thứ hai: chỉ một mình Thiên Chúa mới có quyền xét đoán con người và mới thấy rõ hành vi bề ngoài cũng như ý hướng bên trong của mỗi người để mà xét xử một cách tuyệt đối công minh. Còn chúng ta phải bao giờ có thể hiểu rõ về anh em, về các hành vi của anh em khác được. chúng ta làm sao nắm hết được mức ảnh hưởng của sự di truyền, của môi trường, của nên giáo dục, của tính khí, của những ý hướng sâu xa của một người được (Quesson). Bởi đó, chúng ta được quyền và phải biết xét định nhiều chuyện trong đời sống – vì Chúa không có ý cấm chúng ta sáng suốt xét định – nhưng chúng ta không bao giờ nên kết án anh em theo những nhận định chủ quan lắm khi rất sai lầm của chúng ta.

- Lý do thứ ba: Chúa Giêsu muốn các môn đệ của Ngài luôn khiêm tốn, đừng tưởng mình đã thuộc Nước Trời, đã được Thiên Chúa thương, đã nên con cái Thiên Chúa, đã thành mẫu người mới mà có quyền vênh váo tự cao, làm như mình vượt trên người khác và được làm cha chú xét đoán kẻ khác. sống như thế là người ta lại mắc “thói giả hình” của biệt phái.

Vậy khiêm tốn nhìn vào chính bản thân mình và càng mau mắn kiểm điểm khi trông thấy sai lỗi nơi anh em khác: đó là sự khôn ngoan giúp chúng ta sống xứng đáng là người môn đệ của Chúa và củng cố nền đạo đức nơi chúng ta. Đó cũng là cách chúng ta sống với tinh thần mới của kẻ đã thuộc về Nước Trời, đã nên con cái của vị Thiên Chúa không xét xử ai mà chỉ yêu thương mọi người.

Xin Chúa Giêsu Thánh Thể giúp chúng ta hoán cải không ngừng và luôn có lòng bao dung đối với mọi người khi chúng ta gặp gỡ.

THỨ BA

2V 19,9-36; Mt 7,6.12-14

Sách Các Vua, tuy là một cuốn sách sử, kể lại nhiều chuyện thuộc lịch sử, nhưng cũng là cuốn sách có mục đích giáo huấn dạy dỗ Dân Chọn. Tác giả kể lại một chuyện quá khứ để rút ra một bài học nào đó cho người thuộc thời đại của mình. Đoạn trích sách Các Vua mà chúng ta nghe hôm nay, kể lại biến cố vua Assyria, tên là Sennakêríp, phái sứ giả đến buộc vua Giuđa là Êgiêkia đầu hàng. Theo lịch sử, lần ấy nước Giuđa kể như đã nguy kịch, bỗng dưng lại thoát nạn vì Sennakêríp bất ngờ lui binh, không vây hãm Giêrusalem nữa. Có sứ giả cho là ban đêm chuột đã ra gặm bao tên dây nỏ của đội binh bắn cung của Assyria. Có kẻ khác cho là vì xảy ra ôn dịch hoặc vì sắp có nội loạn ở quê nhà nên Sennakêrip phải bất ngờ rút quân. Dù sao, lần ấy Giuđa hú hồn một trận. Còn theo tác giả sách Các Vua, lý do khiến Giuđa thoát nạn, đó là vì vua Giuđa biết tin tưởng vào Thiên Chúa, biết xác tín rằng các dân khác bị diệt vong trước quân Assyria chỉ vì tin vào các ngẫu tượng, tức là sản phẩm bằng gỗ đá do tay người phàm làm ra, cácngẫu tượng đó không phải là thần linh hằng sống, chẳng cứu rỗi được ai. Vậy chủ đích của tác giả khi kể lại chuyện cũ chính là nhắc nhở Dân Chọn rằng chỉ một mình Giavê là Thiên Chúa thật, chỉ một mình Giavê mới cứu thoát được và nếu họ biết bám víu lấy Giavê, chắc chắn Người sẽ cứu họ như đã cứu vua Êgiêkia một cách lạ lùng. Chắc chắn đây là lấy chuyện quá khứ để dạy một bài học cho hiện tại. Chúng ta có quyền nghĩ rằng lời dạy của tác giả đã được nhiều người Do Thái thời đó đón nhận, vì lời dạy đó được nói ra đúng lúc, khi Dân đang lo sợ mất nước và đang tìm cách để thoát họa diệt vong.

Nếu chúng ta theo lời dạy của Chúa Giêsu, tác giả đó đã “không lấy của thánh mà ném cho chó, đã không lấy châu ngọc mà quăng trước bầy heo”. Vì ông đã biết dạy Dân đúng lúc, đúng thời. Chúa Giêsu cũng dặn các môn đệ của Chúa đừng đem các chân lý Nước Trời, các lời giáo huấn đặc biệt và thánh thiêng của Chúa hoặc đem Tin Mừng và đạo thánh nói chung mà nói cho người ô uế, đắm mình trong đam mê tội lỗi, hư hỏng, hay cho người đầy thành kiến, thiếu thiện tâm, vì họ không có tâm trạng tốt để đón nhận. Nghe các chân lý đó, họ không “ăn” được, sẽ đâm ra tuyệt vọng, đả kích, phỉ báng…

Cũng thế, chính hai Lời dạy còn lại của Chúa Giêsu trong đoạn Tin Mừng hôm nay là “mọi điều các ngươi muốn người ta làm cho mình, thì cả các ngươi nữa hãy làm cho người ta như thế” và “hãy vào cổng hẹp”, chúng ta phải tùy lúc tùy người mà dạy. Ngược lại, có những hoàn cảnh khiến lời dạy của chúng ta như gặp mảnh đất tốt và dễ sinh hoa kết quả. Ở đây, Chúa Giêsu muốn khuyên người ta đừng làm việc tốt để trông báo đáp, nhưng hãy tích cực khởi xướng làm việc thiện, tự nghĩ ra những sáng kiến trong lãnh vực bác ái với tha nhân và đó là chu toàn cả lề luật. Chúa Giêsu cũng khuyên hãy tìm đến với cổng hẹp, tức là sống theo những đòi hỏi của “bài giảng trên núi”, là sẵn sàng từ bỏ mọi sự, chấp nhận gian khó để đi theo Chúa Giêsu. Nhưng dần dần, nhờ cảm nghiệm, nhờ ơn Chúa, nhờ hoàn cảnh, người ta mới dễ nhận và sống theo hai lời khuyên đó.

Riêng đối với bản thân, chúng ta xin cho mình được ơn lúc nào cũng nghe ra lời mời gọi của Chúa và ơn nhận ra hoàn cảnh nào cũng cơ hội thuận tiện để chúng ta sống theo Chúa. Chúng ta phải nhẫn nại với kẻ khác nhưng không được chần chừ với bản thân. Chúng ta phải chọn lúc thích hợp để nói về đạo hay khuyên nhắc cho kẻ khác, nhưng không bắt Chúa đợi chờ chúng ta. Anh em có thể còn sống theo đa số người đời, nhưng cá nhân chúng ta – như Chúa muốn – luôn phải thuộc “số ít người” hiểu Chúa, dám sống khác người và biết nỗ lực phấn đấu. Khi đã biết rõ ở đâu có sự sống, chúng ta không còn có thể chậm chân và để lỡ nhịp.

Xin Chúa biến chúng ta nên những tông đồ hữu hiệu cho Chúa bên cạnh người khác, nhất là biến chúng ta nên những tông đồ đắc lực cho chính bản thân mình trước.

THỨ TƯ

2V 22,8-13;23,1-3; Mt 7,15-20

Sau khi công bố thiết lập Nước Trời và gầy tạo một mẫu người mới giữa trần gian, Chúa Giêsu đã không quên những đe dọa có thể có cho cộng đoàn mới của Chúa và Chúa đã ân cần cảnh giác họ về sự xuất hiện của các tiên tri giả. Chúng ta biết rằng các tiên tri và các lời tiên tri đã rất được coi trọng trong các giáo đoàn Kitô hữu tiên khởi. Thế nhưng thỉnh thoảng có hạng tiên tri giả. Họ thường gây ra nhiều xáo trộn và chia rẽ. Họ giả nhân giả nghĩa rất tài tình, bề ngoài có vẻ sốt sắng ngoan đạo, nhưng chỉ đưa ra những lý thuyết loài người, chỉ thích giật dây để người này hiểu lầm người nọ, phá vỡ hòa khí trong cộng đoàn. Đa số họ có mưu lược rất khéo léo, lắm khi lường gạt được cả kẻ đã được chọn, nên Chúa Giêsu đã phải gióng tiếng: “Hãy coi chừng! Hãy mở mắt cho to để nhận ra con chiên ghẻ, hãy luôn đề cao cảnh giác kẻ thù ở ngay giữa nội bộ”. Chúa Giêsu bảo hãy nhìn vào “quả” tức là cách sống, lối cư xử hay hạnh kiểm cụ thể của họ, diễn bày trong lời nói và nhất là việc làm của họ để biết “cây”, tức là con người thật của họ. Nếu họ ngụy trang khéo léo thì cứ theo dõi lâu, cứ nhẫn nại, họ không đạo đức lâu được, trước sau sẽ bại lộ. Vì người xấu không làm được những việc tốt mãi và không làm cho kẻ khác nên tốt được.

Lời cảnh cáo của Chúa Giêsu khiến chúng ta nghĩ đến một sự thật đắng cay đã xảy ra cho bao nhiêu cộng đoàn và nghĩ lại cảm tưởng ghê tởm đối với một kẻ mà chúng ta biết rõ là “chiên ghẻ” hay “sói đội lốt chiên” từng gieo rắc khổ sở và phân hóa cho cộng đoàn của chúng ta.

Hạng tiên tri giả đó đối chọi với triều thần vua Giôsia biết bao! Bởi vì vua này đã là “cây tốt sinh trái tốt”. Tuy lên ngôi lúc mới được tám tuổi, nhưng khi trưởng thành, Giôsia tỏ ra là một ông vua minh mẫn, mạnh bạo. Rút bài học từ cuộc suy vong của nước phía Bắc, ông muốn thực hiện hoài bão của cả dân là thống nhất tất cả Israel mười hai chi họ. Trước hết, ông đứng đầu một cuộc cải cách sâu rộng về tôn giáo, tập trung việc tế tự nơi đền thờ duy nhất Giêrusalem, với hy vọng củng cố lại lòng tin và nhờ đó củng cố được sức mạnh quốc gia.

Tình cờ, vào năm 622, khi xúc tiến việc sửa chữa đền thờ, người ta đã tìm thấy cuốn Thứ Luật có lẽ được ai đem dấu ở đền thờ. Biến cố này đem lại khí thế đặc biệt cho phong trào cải cách tôn giáo do nhà vua chủ xướng. Vua tập họp toàn dân, đọc cho họ nghe Lời Chúa trong cuốn sách trong một lễ nghi long trọng, rồi chính thức ký kết lại giao ước với Thiên Chúa.

Theo như bài đọc I hôm nay mô tả, một con người tốt là vua Giôsia đã lập tức tạo được một ảnh hưởng tốt đẹp rộng lớn, đã khiến mọi thành phần trong Dân hoán cải, quay về với Thiên Chúa – và một người tốt đã lập tức làm cho Lời Chúa lan rộng từ người này sang người khác: ban đầu tư tế Helxia tìm thấy sách Thứ Luật – ông đem cho thư ký nhà vua- thư ký đọc cho nhà vua nghe – nhà vua họp Dân đọc cho Dân nghe… Đúng là một biến cố tốt lành đã thay đổi cả một xã hội. Sự hoán cải của một người đã kéo theo sự hoán cải của cả một tập thể. Người ta không trở nên xấu một mình, mà cũng không trở nên tốt một mình.

Ngẫm nghĩ về câu chuyện thời Cựu ước ấy, chúng ta phải cảm kích biết bao! Xin Chúa Giêsu Thánh Thể hôm nay cũng an bài cho đời chúng ta có những biến cố có sức xoay chiều những quãng đời tầm thường của chúng ta để chúng nên tốt lành hơn – hoặc ban cho chúng ta thường xuyên được như Giôsia, tái khám phá ra tình Chúa trung thành yêu chúng ta đến nỗi làm cho chúng ta phải xúc động, phải “xé áo” – nhất là giúp chúng ta trở nên một con người tốt giữa cộng đoàn để tạo ra trái tốt cho mọi người, tức là nên nhân tố thay đổi đời sống kẻ khác và giúp ích cho họ.

THỨ NĂM

2V 24,8-17; Mt 7,21-29

Chúa Giêsu chính là Ngôi Lời, nhưng Chúa Giêsu không nói suông, mà Ngài đã Nhập Thể và thể hiện Lời Thiên Chúa bằng tất cả đời sống của mình. Bởi đó, để kết thúc Bài Giảng Trên Núi, Chúa Giêsu cũng mời gọi các môn đệ. Chúa Giêsu bắt tay vào việc, thực thi những lời giảng mà họ đã nghe. Họ cần nhớ kỹ: “Không phải những kẻ nói… mà là những kẻ làm… mới được vào Nước Trời”. Theo ý của Chúa Giêsu, ngay cả những kẻ “cầu nguyện” mà không “làm” cũng không được vào Nước Trời.

Làm theo ý Thiên Chúa còn quan trọng hơn lời cầu nguyện. Thậm chí chính những Kitô hữu hay những thừa tác viên đã rao giảng về Chúa, đã trừ quỉ, đã làm được các phép lạ nhân danh Chúa, mà trong đời sống cá nhân đã không thực thi ý Thiên Chúa vẫn bị Đấng Thẩm Phán kết án. Như thế, đối với cả bậc có trách nhiệm trong Hội Thánh, đời sống vẫn phải đi đôi với lời nói.

Tóm lại, đối với Chúa Giêsu, chỉ có hai điều kiện giúp đời sống thiêng liêng người ta vững vàng như căn nhà được xây trên đá: đó là lòng chân thành sống theo các lời dạy của Chúa và kiên trì thực thi các lời đó. Kẻ chỉ nghe suông mà không đem ra thực hành, hoặc chỉ bi bô trên môi miệng trong khi nói cho kẻ khác hoặc khi cầu nguyện với Thiên Chúa chứ không diễn tả cách cụ thể trong cuộc sống và việc làm, kẻ đó chỉ như căn nhà đặt nền trên cát và dễ dàng sụp đổ.

Ngay bài đọc thứ nhất hôm nay cũng là một chứng mình cho lời dạy đó của Chúa Giêsu. Như chúng ta vừa nghe, vào năm 598 trước Công Nguyên, dưới triều đại vua Gioakim, nước Giuđa đã bị vua Babylon đánh chiếm lần thứ nhất và bắt một phần lớn đi lưu đầy. Lý do là vì “tuy trẻ tuổi, vua đã làm mất lòng Chúa cũng cha vua đã làm xưa”. Chắc hẳn, lỗi của nhà vua phạm ở đây là để cho xã hội có những bất công, có sự xuống dốc về luân lý, có thói thờ ngẫu tượng, và vua áp dụng một nền chính trị thuần túy trần tục, không dựa vào lòng tin.

Nói cách khác, theo lời của các ngôn sứ từng cảnh cáo: “Vua đã không nương tựa vào Thiên Chúa cho đủ… mà chỉ cậy vào sức riêng mình, chỉ lo liên minh với vua này vua nọ mà hất bỏ giao ước với Thiên Chúa”. Rồi tại đền thờ, vua và hàng tư tế chỉ lo tổ chức nghi lễ bên ngoài, chỉ bám vào bình vàng mà Salômôn đã đúc cho cung thánh của Chúa, tức là chỉ an tâm với những chuyện bề ngoài mà không nhớ rằng Thiên Chúa cần cõi lòng người ta hơn là nghi lễ… Chính vì thế, nước Giuđa đã sụp đổ như căn nhà đặt nền trên cát!

May mà trước đó dưới triều Giôsia, đã có một giai đoạn “Giuđa xây nhà trên đá” khi tiến hành cuộc cải cách tôn giáo, quay về với giao ước và quyết tâm sửa đổi đời sống. Chính nhờ có giai đoạn chấn hưng đạo đức ấy mà số sót đạo đức đã thành hình và nước Giuđa đã khác hẳn nước Israel phía Bắc: đó là khi bị lưu đày, nước Israel như biến mất, còn nước Giuđa vẫn sống tại Babylon và đào sâu lòng tin vào Giavê hơn, duy trì đến cùng tín ngưỡng đã có của mình và chuyển đi mạc khải họ đã chịu lấy (Nguyễn Thế Thuấn, Lời Thiên Chúa, 58, Isaia).

Nhà đã xây trên đá, căn nhà Giuđa đã đứng vững giữa biết bao thử thách. Vậy cùng một biến cố lưu đày đã chứng minh cho hai khía cạnh trong lời dạy của Chúa Giêsu.

Lời dạy đó vẫn còn hiệu lực cho chính chúng ta hôm nay. Đứng trước những lời mời gọi của Chúa Giêsu, chúng ta xin ơn được có can đảm bắt tay vào việc, dấn thân, đem lời Chúa ra thực hành. Chúng ta đặc biệt xin Chúa Giêsu là Lời Thiên Chúa đã thành xác phàm giúp chúng ta trở nên Lời, thi hành Lời, nhập thể Lời trong cuộc sống, hành vi, lời nói hằng ngày của chúng ta, để Lời Chúa trở nên hiện thực, nên sự phục vụ cụ thể, nên nền móng vững chãi cho đời sống của chúng ta.

THỨ SÁU

2V 25,1-12; Mt 8,1-4

Sau diễn từ quan trọng đầu tiên của Chúa Giêsu, thánh Matthêu sẽ kê khai một loạt các phép lạ. Việc Chúa Giêsu chữa người phong cùi là phép lạ cụ thể đầu tiên do thánh Matthêu kể lại. Cũng như khuyên dặn các môn đệ, Chúa Giêsu không chỉ “nói suông” mà còn chuyển sang “hành động”: Chúa Giêsu sẽ cụ thể cứu chữa một số người để báo trước về thời thế mạc, lúc mọi sự dữ sẽ bị đánh bại.

Sở dĩ, Chúa Giêsu chữa người phong cùi trước hết, vì bệnh này ngày xưa người ta coi là một hình phạt điển hình của Thiên Chúa, là dấu chỉ người mắc bệnh đã phạm tội nặng, đáng bị đuổi ra khỏi cộng đồng, không còn được tham dự việc tế tự, không còn được gần kẻ khác kẻo truyền sự ô uế sang cho kẻ khác. Chấp nhận chữa thứ bệnh đó là Chúa Giêsu muốn mạc khải sứ mạng của Ngài: Ngài đến để tẩy uế, tha tội, tái lập sự hiệp thông với Thiên Chúa (khi cho người cùi nên sạch và được dự lễ tế) tái lập sự hiệp thông với kẻ khác, khi cho được về lại với hàng xóm, sống với thân nhân và xã hội. Ở đây trước khi chữa, Chúa Giêsu còn đụng đến người bệnh, vừa để tỏ tình liên đới sâu xa, vừa để phá bỏ quan niệm sạch và dơ nơi người Do Thái vào thời của Chúa Giêsu. Tuy vậy, Chúa Giêsu không phải là người coi rẻ lề luật chính đáng (vì Chúa Giêsu đã truyền lệnh cho người được chữa lành lo thi hành các thủ tục thanh tẩy theo pháp luật để được trở lại cuộc sống bình thường) và đồng thời Chúa Giêsu không tự cao khoe mình, trái lại, Chúa Giêsu thật kín đáo, vì không muốn dân chúng bồng bột và hiểu sai Ngài là vị Thiên Sai chính trị và chinh chiến. Thái độ của Chúa Giêsu hoàn toàn xuất phát từ lòng xót thương sâu thẩm trước con người bất hạnh.

Bệnh cùi này có lẽ là hình ảnh thích hợp để chúng ta hiểu về biến cố mất nước của dân Giuđa mà bài đọc I hôm nay nói đến. Sự tường thuật của đoạn sách Các Vua về biến cố ấy thật sống động và bi thảm: sau một năm rưỡi Giêrusalem bị vây hãm, tình cảnh trở nên nguy kịch, dân chúng đói khổ. Vua quan lẻn trốn ra ngoài nhưng vẫn bị địch bắt, buộc phải giữ mãi hình ảnh đau thương cuối cùng mình trông thấy đó. Số phận dân nước Giuđa hôm ấy khác nào số phận hẩm hiu của bệnh phong cùi vô phương cứu chữa. Giuđa mất mọi sự, rơi vào cảnh tuyệt vọng hoàn toàn. Biến cố bi thảm ấy luôn được người đồng thời và các thế hệ về sau coi như hình phạt khủng khiếp Thiên Chúa đã giáng xuống trên Dân Người. Dân Chọn khi bị Thiên Chúa hất bỏ, xua đuổi, cắt đứt mọi hiệp thông. Họ giống như người phong cùi bị khai trừ khỏi xã hội.

Thế nhưng, đàng sau bề mặt bi thảm đó, biến cố lưu đày dần dần trở thành một sự kiện may mắn, ngọt ngào cho Dân Chọn. Giữa nơi đất khách quê người, giữa lúc không còn đền thờ, nghi lễ, tế tự, vua quan… Dân Chúa bắt đầu cảm nghiệm được một sự hiện diện trìu mến khác của Giavê, một liên hệ thân tình khác với Giavê Thiên Chúa, họ hiểu, sống và đào sâu giao ước hơn xưa và đi đến một lòng tin sâu sắc hơn. Dân Chọn trong lưu đày giống hệt người cùi đang mang bệnh được Giavê nhìn đến, dạt dào yêu thương và ân cần băng bó, chữa lành cho.

Vì thế, cả biến cố mất nước của dân Giuđa lẫn việc Chúa Giêsu chữa lành người phong cùi đều nói lên tình thương ân cần của Thiên Chúa, và đều là lý do khiến chúng ta ngợi khen Người. Thiên Chúa của chúng ta đúng là Đấng có mặt trong mọi cảnh huống của đời ta, và là Đấng luôn yêu thương giúp đáp. Chúng ta xin ơn biết vui lòng đón nhận mọi thử thách trong cuộc sống với lòng mến tin đối với Chúa và cới xác tín rằng các thử thách chính là những nhân tố thanh luyện chúng ta, giúp ích cho chúng ta và làm phong phú đời ta hơn. Chính Chúa đang ở gần chúng ta và đang đào luyện chúng ta qua các thử thách ấy.

THỨ BẢY

Ac 2,2.10-14; Mt 8,5-17

Rất nhiều Kitô hữu thường nghĩ rằng Thiên Chúa của Cựu ước hoàn toàn khác với Chúa Giêsu của Tân ước.

Theo bài Tin Mừng hôm nay, Chúa Giêsu thật là Đấng cởi mở và đầy tình thương. Sau khi làm phép lạ cho một phần tử của Dân Chọn bị khai trừ do mắc bệnh phong cùi, Chúa Giêsu đã dành phép lạ thứ hai cho một người ngoại. Chỉ bằng hai hành vi đầu tiên ấy, Chúa đã cho người ta cõi lòng Ngài là cõi lòng yêu thương mọi người, không phân biệt chủng tộc, tôn giáo, màu da và hé mở cả một chương trình truyền giáo: đó là đem ơn cứu độ đến cho muôn dân. Ơn cứu độ của Thiên Chúa không được dành riêng cho một số người, vì mọi người đều được yêu thương. Tình thương của Thiên Chúa dẹp tan mọi rào cản mà con người dựng lên giữa người này và người nọ. Vừa nghe lời xin của viên bách quản, Chúa Giêsu đã lập tức trả lời: “Tôi sẽ đến chữa nó”. Chúa Giêsu chứng tỏ Ngài sẵn sàng, Ngài đáp ứng ngay, Ngài đem cả con người phục vụ một kẻ xa lạ, thậm chí chấp nhận đến tận nhà một người ngoại, dù theo luật, việc đó khiến Ngài mắc sự ô uế. Và khi thấy viên bách quản gắn bó với Chúa Giêsu, mặc dù ông chưa diễn tả một nội dung gì, Chúa Giêsu đã khen đức tin đơn thuần của ông.

Sau phép lạ đó, thánh Matthêu còn kể lại việc Chúa Giêsu đón tiếp mọi kẻ bị bệnh tật hoặc bị quỉ ám và chữa lành “tất cả các bệnh nhân” để nói rằng thật sự Chúa không dửng dưng trước những bất hạnh của con người, trái lại, Chúa Giêsu là Người Tôi Tớ Giavê gánh lấy tội lỗi và bệnh tật của con người và chia sẻ mọi tình cảnh của chúng ta để giải thoát chúng ta.

Càng nghĩ về Chúa Giêsu đó, người ta càng cảm động trước khuôn mặt, cõi lòng và thái độ dễ mến của Ngài. Một Chúa Giêsu như thế có vẻ ngược hẳn với vị Thiên Chúa của Cựu ước. Bài đọc I hôm nay là lời khóc than thống thiết của ngôn sứ Giêrêmia trước cảnh Dân Chọn nước mất nhà tan. Bên kia những lời than khóc đó, người ta dễ hình dung về sự tàn nhẫn, độc ác của Thiên Chúa. Dường như Thiên Chúa không biết tha thứ, không nương tay với đoàn con lầm lỡ mà chỉ thích nổi giận và giáng họa.

Thật ra Thiên Chúa của Cựu ước không khác với Chúa Giêsu của Tân ước:

- Trước hết, Thiên Chúa không dửng dưng với những bất hạnh của con cái và càng không bao giờ là Đấng đã giáng họa xuống cho con cái. Dân Giuđa bị mất nước là do họ phản bội Thiên Chúa, tự chuốc họa vào mình. Số phận bi thảm của họ làm Thiên Chúa tan nát ruột gan. Lời khóc than của vị ngôn sứ cũng một phần nào là chính nỗi lòng của Thiên Chúa sẽ cho thấy Người cúi xuống “gánh lấy” tội lỗi và bệnh tật của con cái.

- Đàng khác, Thiên Chúa cũng không phải là Đấng chỉ giới hạn tình thương nơi một mình Dân Chọn. Vì Thiên Chúa kén chọn một Dân chính là để chuẩn bị cho Ngày Người ban ơn cứu độ cho muôn dân.

Bởi đó, chúng ta không được nghĩ Thiên Chúa của Cựu ước là Đấng độc ác và nghiêm khắc, còn Chúa Giêsu là Đấng yêu thương. Vì Thiên Chúa chỉ có một: bao giờ Người cũng là Đấng yêu thương đến nỗi lãnh lấy tội của con người và cứu chữa – bao giờ Người cũng nhắm đến phần rỗi của mọi người, cho dù Người chỉ chọn một số người.

Chính chúng ta bây giờ đang được hưởng tình thương đó của Thiên Chúa. có thể là trong đời ta, có những lúc chúng ta cảm thấy xa Thiên Chúa, bị Thiên Chúa bỏ mặc hoặc chúng ta đau khổ. Những lúc đó chúng ta hãy nhớ: rất có thể Thiên Chúa xa chúng ta vì chính chúng ta đang phản bội Người, vì chính chúng ta là con cái trong nhà đang đáng bị vứt vào nơi tối tăm bên ngoài – hoặc Thiên Chúa đang dùng những đau khổ của chúng ta (như dùng cuộc lưu đày ngày xưa của Dân Chọn) để mưu ích cho nhiều người khác.

Khi đó, chúng ta hãy đến với Chúa Giêsu – Người Tôi Tớ Giavê – để thêm can đảm chấp nhận các khổ đau và thêm xác tín rằng cá nhân chúng ta đang là trung gian và sự chuẩn bị của Thiên Chúa nhằm chứ độ nhiều người.

Suy niệm Tin mừng Chúa nhật 12 Thường niên, năm A

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 21 Jun 2026 09:41:45 +0000

Gr 20,10-13; Rm5,12-15; Mt 10,26-33

“Các con đừng sợ những kẻ giết được thân xác”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các Tông đồ rằng: “Các con đừng sợ những người đó, vì không có gì che giấu mà không bị thố lộ; và không có gì kín nhiệm mà không hề hay biết. Ðiều Thầy nói với các con trong bóng tối, hãy nói nơi ánh sáng; và điều các con nghe rỉ tai, hãy rao giảng trên mái nhà.

“Các con đừng sợ những kẻ giết được thân xác, nhưng không thể giết được linh hồn: Các con hãy sợ Ðấng có thể ném cả xác lẫn hồn xuống địa ngục. Nào người ta không bán hai chim sẻ với một đồng tiền đó sao? Thế mà không con nào rơi xuống đất mà Cha các con không biết đến. Phần các con, tóc trên đầu các con đã được đếm cả rồi. Vậy các con đừng sợ: các con còn đáng giá hơn chim sẻ bội phần.

“Vậy ai tuyên xưng Thầy trước mặt người đời, thì Thầy sẽ tuyên xưng nó trước mặt Cha Thầy, là Ðấng ngự trên trời. Còn ai chối Thầy trước mặt người đời, thì Thầy sẽ chối nó trước mặt Cha Thầy, là Ðấng ngự trên trời”.

Suy niệm

Trong bài đọc thứ nhất, Thiên Chúa đã giải cứu ngôn sứ Giêrêmia khỏi những âm mưu sát hại và khỏi bàn tay của những kẻ gian ác. Thế giới chúng ta đang sống đầy rẫy những mối đe dọa chống lại người công chính và vô tội. Ngày nay, hầu như không có ngày nào trôi qua mà người ta không nghe tin tức về khủng bố hay bạo lực. Điều này trở thành nguyên nhân gây nên nỗi sợ hãi và bất an sâu sắc cho nhiều người, đặc biệt là những ai chỉ đặt niềm tin vào thế gian này thay vì vào Thiên Chúa.

Tuy nhiên, đối với những ai, như vị ngôn sứ, nhận ra rằng Chúa đứng về phía mình, thì Thiên Chúa chắc chắn sẽ không làm họ thất vọng. Như một vị anh hùng dũng mãnh, Người chắc chắn sẽ hành động. Những đe dọa và mức độ nghiêm trọng của các nỗi kinh hoàng ấy có thể xem ra áp đảo con người. Nhưng chắc chắn chúng không lớn hơn những gì Thiên Chúa đã từng xử lý trong suốt dòng lịch sử nhân loại.

Bài đọc thứ hai hôm nay có nhiều điểm tương đồng với bài đọc thứ nhất. Trước hết, cũng như vị ngôn sứ vô tội trước mọi lời cáo buộc và đe dọa chống lại ông, thì nhân loại lại thừa hưởng sự chết do tội bất tuân của tổ tiên mình (ông Ađam và bà Evà). Tương tự, cũng như Thiên Chúa đã giải cứu ngôn sứ Giêrêmia vô tội khỏi âm mưu và nỗi kinh hoàng do kẻ thù gây ra, thì trong bài đọc thứ hai, thánh Phaolô Tông đồ nhắc lại việc Đức Kitô đã giải thoát nhân loại khỏi nỗi kinh hoàng và xiềng xích của sự chết.

Như thế, thánh Phaolô hướng sự chú ý của chúng ta đến một khía cạnh rất quan trọng trong lịch sử cứu độ. Đó là mối liên hệ giữa tội lỗi và sự chết; đồng thời cũng là mối liên hệ giữa hậu quả của sự bất tuân nơi Ađam và sự vâng phục của Đức Kitô. Nếu sự bất tuân và tội lỗi của Ađam đã mang đến sự chết, thì sự vâng phục của Đức Kitô lại mang đến cho chúng ta sự sống.

Đó chính là bản tóm lược những gì Đức Kitô đã thực hiện cho chúng ta. Qua cái chết hiến tế của Người và qua sự vâng phục thánh ý Chúa Cha, Người đã xua tan mọi nỗi kinh hoàng đang đe dọa cuộc sống chúng ta và phục hồi bình an cho chúng ta. Nhờ đó, Người đã giải thoát chúng ta khỏi án phạt đời đời do tội lỗi và sự sa ngã của Ađam và Evà gây nên.

Trong bài Tin Mừng, Đức Giêsu khích lệ chúng ta: “Anh em đừng sợ, vì không có gì che giấu mà sẽ không bị lộ ra.” Điều này bao gồm cả những mưu đồ của kẻ gian ác, những kẻ không ngừng tìm cách bách hại và tiêu diệt người công chính. Cần lưu ý rằng Đức Kitô biết rất rõ nỗi sợ hãi và mối đe dọa của sự chết có thể làm con người tê liệt. Là Chúa của kẻ sống cũng như kẻ chết, Người biết rằng cái chết thể lý không phải là điểm kết thúc. Trái lại, đó là cuộc chuyển tiếp vào cõi vĩnh cửu. Vì thế, Người tiếp tục khuyên nhủ chúng ta: “Đừng sợ những kẻ giết được thân xác mà không giết được linh hồn; đúng hơn, hãy sợ Đấng có thể tiêu diệt cả hồn lẫn xác trong hỏa ngục.”

Trong những lời đầy an ủi và bảo đảm này của Đức Kitô, niềm hy vọng và tương lai của chúng ta với tư cách Kitô hữu được đặt nền vững chắc. “Ngay đến tóc trên đầu anh em, Người cũng đếm cả rồi. Vậy anh em đừng sợ!” Những lời ấy cho thấy rằng Chúa luôn đứng về phía chúng ta. Người luôn sẵn sàng và đầy quyền năng để giải thoát chúng ta khỏi hậu quả cũng như những tác hại của tội lỗi, đồng thời cứu chúng ta khỏi mọi hiểm nguy và đe dọa mà chúng ta phải đối diện mỗi ngày.

Suy niệm Tin mừng Chúa nhật 11 Thường niên A

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 13 Jun 2026 08:08:03 +0000

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu thấy đoàn lũ dân chúng, liền động lòng xót thương họ: vì họ tất tưởi bơ vơ như những con chiên không có người chăn, Người liền bảo môn đệ rằng: “Lúa chín đầy đồng, mà thợ gặt thì ít. Các con hãy xin chủ ruộng sai thợ đi gặt lúa”.

Và Người liền triệu tập mười hai môn đệ, ban cho họ quyền năng trên các thần ô uế, để họ xua đuổi chúng, và chữa lành mọi bệnh hoạn tật nguyền. Ðây là tên của mười hai tông đồ: trước hết là Simon cũng gọi là Phêrô, rồi đến Anrê em ông; Giacôbê con của Giêbêđê và Gioan em ông; Philipphê và Bartôlômêô; Tôma và Matthêu người thu thế; Giacôbê con của Alphê và Tađêô; Simon người Cananêô và Giuđa Iscariốt, kẻ nộp Người. Chúa Giêsu sai mười hai ông này đi và truyền lệnh cho các ông rằng:

“Các con đừng đi về phía dân ngoại, và đừng vào thành các người Samaritanô. Nhưng tốt hơn, các con hãy đi đến cùng chiên lạc của nhà Israel trước đã, và rao giảng rằng: “Nước Trời đã đến gần”. Hãy chữa lành người liệt, phục sinh kẻ chết, chữa lành người phung, và xua trừ ma quỷ. Các con đã lãnh nhận nhưng không, thì hãy cho nhưng không”.

Suy niệm

Bài Tin Mừng theo thánh Matthêu mà chúng ta vừa nghe thuật lại sứ vụ đầu tiên của các Tông đồ. Từ bối cảnh của trình thuật, có thể thấy rõ rằng Đức Giêsu xem đây là một sứ vụ mang tính tạm thời và thử nghiệm, như một cuộc tập dượt trước cho sứ mạng chung cuộc mà Người sẽ trao phó cho các ông sau biến cố Phục Sinh. Khi ấy, Người sẽ truyền cho các môn đệ lên đường đến với muôn dân, không chỉ để loan báo Nước Thiên Chúa mà còn để làm phép rửa và hướng dẫn các tín hữu sống theo những điều Người truyền dạy.

Một số chỉ dẫn được nêu trong đoạn văn này (chẳng hạn như lệnh không được vượt ra ngoài ranh giới Israel) chỉ có thể hiểu được nếu đặt trong bối cảnh của giai đoạn chuẩn bị và thử nghiệm của công cuộc truyền giáo đầu tiên ấy. Tuy nhiên, xét tổng thể, đây là một trình thuật mang tính mẫu mực, chứa đựng nhiều giáo huấn sâu sắc và rất đáng để chúng ta suy ngẫm. Ở đây, chúng ta chỉ dừng lại để suy tư ngắn gọn về một vài câu nói đặc biệt quan trọng.

"Thấy đám đông dân chúng, Người chạnh lòng thương."

Như có thể thấy, chính lòng chạnh thương của Đức Kitô được chỉ ra như lý do căn cốt cho quyết định tuyển chọn các vị thủ lãnh chịu trách nhiệm từ trong số các môn đệ, và qua đó khởi sự một cơ cấu Giáo hội rõ ràng. Lý do sâu xa của sứ mạng tông đồ chính là tình cảnh khốn cùng của nhân loại: một sự khốn cùng cào xé tâm can Con Thiên Chúa. Do đó, Giáo hội được sinh ra từ lòng thương xót của Chúa và từ ý muốn cứu độ của Người.

Bản chất của sự khốn cùng này là gì? Họ mệt mỏi, kiệt sức, như bầy cừu không có người chăn.

Sự mệt mỏi, mất phương hướng, và sự tan rã là những nốt nhạc đau thương mà đôi mắt thấu suốt của Đấng Bản Nhiệm của Chúa Cha, Đấng đã trở nên một người trong chúng ta, nhận thấy nơi một nhân loại bị bỏ mặc cho chính mình.

Đó là một nhận định cho đến nay vẫn hoàn toàn mang tính thời sự. Con người thời đại chúng ta thường cảm thấy mệt mỏi: mệt mỏi vì phải chiến đấu với vô vàn khó khăn làm cuộc sống trở nên cay đắng; mệt mỏi vì lao nhọc mà không đạt được kết quả, đôi khi thậm chí không hiểu nổi lý do của những cố gắng ấy; mệt mỏi vì không được cảm thông trong những khát vọng sâu xa và chân thật nhất; mệt mỏi vì bị lừa dối; mệt mỏi vì phải chịu đựng biết bao áp bức; mệt mỏi vì trở thành nạn nhân của nhiều bất công.

Con người có thể nghĩ rằng mình sẽ thoát khỏi tình trạng suy sụp ấy nhờ những cải cách xã hội hay những thay đổi chính trị, vốn có thể hoàn toàn chính đáng. Thế nhưng, rốt cuộc, những giải pháp ấy thường vẫn để lại sự thất vọng.

Hơn nữa, con người hôm nay đang chìm ngập trong sự hỗn độn của các quan điểm, bị choáng ngợp bởi vô số thông điệp và lời mời gọi khác nhau, đến nỗi không còn biết phải tin ai.

Người ta còn gặp thấy chia rẽ và xung đột ngay cả ở những nơi lẽ ra phải có sự hòa hợp: trong gia đình mình, trong môi trường làm việc và sinh sống, thậm chí trong chính cộng đoàn cầu nguyện của mình. Vì thế, con người trở nên lạc hướng. Họ không còn biết phải đi đâu, đâu là con đường của mình và đâu là cùng đích của cuộc đời mình.

Chính để đáp lại hoàn cảnh tuyệt vọng ấy của nhân loại mà Đức Giêsu đã tuyển chọn Nhóm Mười Hai, và từ đó khai sinh Giáo hội.

Do đó, Giáo hội là một hồng ân được ban để giúp chúng ta thoát khỏi sự mệt mỏi, tình trạng lạc hướng và sự phân tán của mình. Và thật đáng tiếc biết bao nếu chúng ta thờ ơ, hoặc tệ hơn nữa, coi thường những ân huệ Thiên Chúa ban tặng.

Giáo hội được trao cho chúng ta như một sự trợ giúp đầy quan phòng để vượt qua những lạc lối và đạt tới những xác tín nền tảng của đời sống. Vì thế, chúng ta phải cẩn trọng đừng biến khả năng tranh cãi, khuynh hướng đặt vấn đề liên lỉ hay thói quen nghi ngờ không ngơi nghỉ thành một thứ công trạng hoặc dấu hiệu của sự trưởng thành trong đời sống Giáo hội.

Giáo hội được trao ban như khí cụ của sự hiệp nhất và hòa hợp. Vì thế, trong gia đình các tín hữu, chúng ta đừng bao giờ trở thành những ngôn sứ của chia rẽ và chống đối, ngay cả khi nhân danh quyền được đa dạng hay đa nguyên.

"Người gọi mười hai môn đệ lại."

Sự tuyển chọn là của Người; tiếng gọi cũng là của Người. Vì thế, các Tông đồ là những người được Đức Kitô sai đến với nhân loại. Nhờ sự hiện diện, lời nói và hành động của các ngài, con người được quy tụ thành một cộng đoàn huynh đệ.

"Người gọi các ông lại với mình." Trước khi đến với con người, vị tông đồ phải đến với Đức Giêsu. Trước khi khám phá những nhu cầu và đau khổ của thế giới đang chờ đợi mình, vị tông đồ phải đích thân khám phá tình yêu mãnh liệt và lôi cuốn của Đấng đang gọi mình. Nếu không, người ấy không thể là một tông đồ đích thực.

Trước khi là một người được sai đi, vị ấy là một người được gọi. Chính sự thân mật không thể thay thế với Đức Kitô phải trở thành lý do tồn tại và linh hồn của mọi hoạt động tông đồ.

Cầu nguyện, điều không thể thiếu cho công cuộc loan báo tin mừng

"Lúa chín đầy đồng mà thợ gặt lại ít. Vậy anh em hãy xin..."

Đó là một lời dạy có phần gây ngạc nhiên. Thế giới cần các tông đồ, và Chúa của các tâm hồn lại cho rằng lời cầu nguyện của chúng ta là điều cần thiết để có những người thợ cho cánh đồng Nước Thiên Chúa.Chúa muốn có lời khẩn cầu của chúng ta ngay cả đối với những điều mà chính Người quan tâm hơn ai hết.

Hơn nữa, Tin Mừng theo thánh Luca, khi thuật lại cùng một biến cố này, còn cho biết Đức Giêsu đã dành trọn đêm trước khi tuyển chọn các Tông đồ để cầu nguyện.

Khi thiếu vắng các linh mục, chúng ta thường có xu hướng nghiên cứu các nguyên nhân của hiện tượng này, tổ chức các cuộc điều tra, thúc đẩy các cuộc thăm dò ý kiến. Điều đó là đúng đắn. Thế nhưng, Chúa Giê-su lại cho chúng ta một lời khuyên đơn giản hơn và Người nói với chúng ta: Hãy cầu nguyện...

Có lẽ đây là sự khác biệt đáng chú ý nhất giữa chúng ta và Tin Mừng. Chúng ta cho rằng các vấn đề của thế giới trước hết được giải quyết thông qua một sự hiểu biết tốt hơn về thế giới. Còn Tin Mừng dạy chúng ta rằng, các vấn đề của thế giới trước hết được giải quyết thông qua một mối tương quan thân tình, lớn lao và sâu sắc hơn với Thiên Chúa.

Suy niệm mỗi ngày, Tuần 10 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 08 Jun 2026 09:23:18 +0000

THỨ HAI

1V 17,1-6; Mt 5,1-12

Hạnh phúc mãi vẫn là một khác vọng mãnh liệt của tất cả loài người. Hễ đã là người, ai cũng muốn, cũng cần, cũng khắc khoải đi tìm hạnh phúc. Hạnh phúc mà con người tìm kiếm khi ẩn, khi hiện, khi vừa tầm tay với, lắm lúc lại xa vời như một ước mơ; lúc thì thoang thoảng trong cuộc sống sung túc, khi lại nồng nàn trong đắng đót, chua cay, lúc nằm trong nụ cười, khi ở trong từng giọt nước mắt.

Trong bài Tin Mừng hôm nay, Chúa Giêsu công bố một loạt chín hạng người được coi là có phúc. Khi công bố: người nghèo khó, kẻ trong sạch, người hiền lành, kẻ có lòng xót thương, người bị bách hại vì chính đạo là những người có phúc, Chúa Giêsu không nhằm duy trì một tình trạng bi đát đang đè nặng con người, cũng không nhằm an ủi họ để họ có thể lây lất trong một kiếp đọa đầy. Chúa Giêsu không bảo kẻ thống trị, không khuyến khích kẻ tự trị tiếp tục chịu đựng bất công, đồng thời Chúa Giêsu cũng không bảo họ duy trì một thế gian gian ác. Trái lại, Chúa Giêsu chỉ muốn mở ra cho con người một con đường hạnh phúc đích thực và trường cửu. Con đường ấy không dẫn người nghèo tới chỗ dư dật của cải, không đưa người than khóc tới những niềm vui mau qua mà con đường ấy đưa họ vào tận trong Thiên Chúa.

Thế nên, dẫu đã được Thiên Chúa yêu thương, người nghèo vẫn phải thay hình đổi dạng để mặc lấy chính cái nghèo của Chúa, mới thực sự là người có phúc. Cái nghèo của Chúa là trở nên trống rỗng cùng tận cho Thiên Chúa. Êlia trong bài đọc I hôm nay đã thể hiện được một phần nào đó cái nghèo của Chúa Giêsu. Ông đã buông thả tất cả những gì là “chắc ăn”, đi vào núi, phó mặc đời mình cho sự quan phòng của Thiên Chúa. Người nghèo nếu muốn được hạnh phúc vẫn phải thay đổi tim lòng mình để hiền lành mãi mãi, xót thương và trong sạch luôn luôn, hệt như Chúa Giêsu Kitô, Đấng suốt đời chỉ có một hướng nhìn duy nhất, nhìn về Cha, chỉ có một hành động duy nhất, hành động theo ý Cha và như Thiên Chúa Cha, chỉ có một tình yêu duy nhất, tình yêu của Đấng đã vác con chiên lạc trên vai, đã ôm lấy người con hoang đàng, đã tha thứ cho kẻ đang hành hung sát hại mình.

Hạnh phúc mà Chúa Giêsu đem đến cho chúng ta không phải là một thứ hạnh phúc hàm hồ thuộc về một tương lai nào cả, mà hạnh phúc ấy đã có rồi trong chính bản thân Chúa và đang thành sự nơi chúng ta. Ai dám nghèo khó đến độ dám quên bỏ mình, phó thác mọi sự cho Thiên Chúa quan phòng, ai dám xóa nhòa dục vọng, để chỉ hướng về Thiên Chúa, ai dám mang lấy tình yêu của Chúa, ai dám liều mạng vì Chúa… thì chắc chắn hạnh phúc Nước Trời sẽ bừng lên trong họ đến độ không có gì, kể cả sự chết, có thể dập tắt được hạnh phúc ấy.

Khi nhập thể làm như chúng ta, Chúa Giêsu đã làm sự sống Thiên Chúa nơi Ngài thành sống động, rõ nét và sáng tỏ bằng cuộc sống khó nghèo, trong sạch, xót thương, hiền lành… của chính Chúa Giêsu. Thế nên, những lời Chúa Giêsu dạy trong bài Tin Mừng hôm nay là tiêu chuẩn để chúng ta đo lường tư cách con cái Thiên Chúa, và cũng là phương thế giúp chúng ta đạt được hạnh phúc Nước Trời ngay từ hôm nay. Những lời này không chỉ dành cho người nghèo khó, kẻ hiền lành mà có tất cả mọi người. Ai chọn nếp sống của tám mối phúc ấy sẽ thực sự là người có phúc ngay từ hôm nay.

Mỗi lần tham dự thánh lễ là mỗi lần chúng ta được nên một với Chúa Giêsu. Tám mối phúc mà chúng ta vừa nghe là định nghĩa rõ ràng nhất về sự sống lại của Chúa Giêsu.

Xin Chúa Giêsu ban cho chúng ta ơn biết sống tám mối phúc ấy, để hạnh phúc Nước Trời bừng lên giữa thế gian bất hạnh này.

THỨ BA

1V 17,7-16; Mt 5,13-16

Muối và ánh sáng là hai thứ không thiếu trong cuộc sống của con người. Thiếu hai thứ ấy, cuộc sống vừa lạt lẽo, buồn chán vừa tối tăm, vừa vô nghĩa.

Đối với người Ả-rập lãng du (Bédouin), muối là sản phẩm thiết yếu nhất. Còn đối với người Việt Nam của chúng ta thì muối vừa được dùng để nêm thức ăn, vừa giữ cho thức ăn khỏi hư thối, vừa làm cho thức ăn thêm đậm đà: ăn một miếng dưa hấu đã ngon, chấm thêm một ít muối, càng ngon hơn. Từ những đặc tính ấy, muối còn được dùng để chỉ một thực tại siêu linh hơn, tức là cái làm cho người ta nên người hơn: “Cá không ăn muối cá ươn”.

Muối đã cần cho cuộc sống đến thế, thì ánh sáng lại cần hơn gấp bội. Không có ánh sáng thì cảnh sắc có huy hoàng mấy cũng chẳng còn gì là huy hoàng, người có đẹp mấy cũng chẳng còn gì là đẹp. Vì thế cho nên, chúng ta dám nói rằng thiếu ánh sáng là thiếu tất cả.

Chúa Giêsu bảo các môn đệ của Ngài: “Các con là muối đất, là ánh sáng thế gian”. Lời ấy của Chúa Giêsu cũng có nghĩa là: các con là những thứ thiết yếu nhất của thế gian này. Thiếu các con thế gian sẽ lạt lẽo, tối tăm; thiếu các con cuộc sống sẽ chẳng gì đáng yêu nữa, đáng sống cả. Chắc chắn, khi nói như thế, Chúa Giêsu không nói như kiểu “con hát mẹ khen hay” đâu, vì đó không phải là lời khen mà là một lệnh truyền, một nhiệm vụ mà Chúa Giêsu đòi các tông đồ phải thực hiện, phải hoàn tất.

Như thế, đã là môn đệ của Chúa Giêsu, chúng ta phải nên ánh sáng cho thế gian thấy được đâu là ý nghĩa, là cùng đích của cuộc sống của con người. Cùng đích và ý nghĩa ấy đã một lần sáng lên trong cuộc khổ nạn và phục sinh của Chúa Giêsu Kitô, hiện nay cũng phải sáng lên trong đời sống của chúng ta, để nhân loại này biết rằng cùng đích của đời người là ở nơi Thiên Chúa va là chính Thiên Chúa. Chỉ khi biết được cùng đích của loài người là được đời đời ở trong Thiên Chúa, chúng ta mới không thất vọng trước những tàn phai của cuộc sống, mới an tâm trước thế sự thăng trầm, mới hoàn thành thanh thản trước sự chết. Để có thể vừa chu toàn nhiệm vụ cao cả, vừa nặng nề ấy là nên ánh sáng thế gian và muối đất cho đời, chúng ta phải sống như thể đang trông thấy, đang sờ đụng được Thiên Chúa, đồng thời, chúng ta còn phải cho người khác cũng trông thấy, cũng sờ đụng được Chúa trong chính đời sống của chúng ta bằng cách sống, yêu thương như Chúa Giêsu đã sống và đã yêu.

Người đàn bà Serepta hôm nay đã thể hiện được phần nào tư cách và địa vị là muối đất và là ánh sáng thế gian. Bà đã tin tưởng vào Thiên Chúa đến độ đã giao phó sinh mạng bà và con bà trong tay Thiên Chúa, đã yêu thương tha nhân đến độ dám chia sẻ tất cả của độ thân của bà. Không tin tưởng Thiên Chúa như bà, không yêu thương tha nhân như bà, chúng ta vẫn chỉ là một loại muối mất tác dụng, một chiếc đèn khô dầu leo lét trong gầm gường chẳng có lợi cho ai.

Người đàn bà Serepta thật đáng cho chúng ta noi gương, nhưng chỉ Đức Giêsu Kitô mới thật là lý tưởng, là sự sống của chúng ta. Chúa Giêsu Kitô mới là muối đất, là ánh sáng thế gian đích thực. Mỗi lần tham dự thánh lễ là mỗi lần chúng ta để cho Lời và Thánh Thể Chúa muối ướp và tỏa sáng trên chúng ta. Ước gì ánh sáng ấy sẽ còn tỏa sáng mãi trên chúng ta từ nay tới muôn đời.

THỨ TƯ

1V 18,20-39; Mt 5,17-19

Qua đoạn Tin Mừng hôm nay, Chúa Giêsu bảo: “Ta đến không phải để bãi bỏ nhưng để làm trọn lề luật và các ngôn sứ”. Thế mà sao Chúa Giêsu vẫn cứ thường xuyên vi phạm lề luật, vi phạm hưu lễ? Chúa Giêsu không chỉ chống lại lề luật mà còn chống lại cả những kẻ bảo vệ luật đến độ Chúa đã bị họ coi là một hiểm họa cần phải thủ tiêu ngay.

Nếu đạo chỉ là một mớ những điều phải làm và không được phép làm thì đúng là Đức Giêsu Kitô vi phạm luật thật. Rất may, cả Do Thái giáo lẫn Kitô giáo đều không phải thế mà là một tương quan tình yêu sống động giữa Thiên Chúa và loài người; là một mối tình Thiên Chúa đang mời chúng ta cùng Thiên Chúa thực hiện. Nên điều căn cốt nhất cả Do Thái giáo và Kitô giáo đều là Thiên Chúa và loài người nên một: nên một sự sống, một tình yêu, một kế hoạch yêu thương, một ước mơ, một hạnh phúc… Đó mới là đạo. Lề luật chỉ có khả năng giúp con người khỏi sa đọa, chỉ tình yêu mới có khả năng cứu độ và thánh hóa loài người. Thế thì Đức Giêsu Kitô đâu có phá luật mà trái lại, Ngài còn hoàn chỉnh lề luật nữa là khác. Chúa Giêsu yêu mến Thiên Chúa đến độ, mọi sự của Chúa là của Chúa thật, song Ngài đã dâng hết về cho Cha đến độ Ngài đã để cho Cha hoàn toàn sử dụng Ngài. Cha muốn Ngài hy sinh chết, Ngài vẫn sẵn sàng vâng ý Cha ngay. Nếu yêu là sống cho và sống vì người mình yêu đến độ đời người chỉ còn một đợi chờ duy nhất, đợi chờ ý muốn của người mình yêu; chỉ còn một hành động duy nhất, hành động theo ý của người mình yêu, thì ai có thể yêu mến Thiên Chúa bằng Chúa Giêsu? Nếu tình yêu làm cho hai người nên một, thì ai có thể nên một với Thiên Chúa như Chúa Giêsu? Chúa Giêsu đã nên một với Cha đến độ không ai có thể phân biệt được hành động nào là của Thiên Chúa, hành động nào là hành động của chính Chúa Giêsu.

Loài người được dựng nên là để được hiệp nhất với Thiên Chúa như thế đấy. Nên vào cuối đời của Chúa Giêsu, Ngài đã tha thiết nói lên với Cha ao ước ấy của Ngài: “Lạy Cha, những kẻ Cha đã ban cho con, con muốn rằng con ở đâu thì chúng cũng được ở đó với con,… để hết thảy chúng nên một như Cha ở trong con và con ở trong Cha. Xin Cha cho chúng nên một như chúng ta là một”. Không hoàn toàn nên một với Đức Giêsu Kitô như thế, chúng ta vẫn chưa được cứu độ, vẫn chưa phải là người có đạo.

Cốt lõi của đạo là nên một với Thiên Chúa. Thế mà người Do Thái lại đã đồng hóa đạo với lề luật, đồng hóa việc giữ đạo với giữ luật; tai hại hơn cả là họ đã biến Thiên Chúa thành một thứ lề luật. Đó là tôn thờ ngẫu tượng. Khi coi lề luật là cứu cánh của đạo, người Do Thái đã hoàn toàn từ bỏ vị Thiên Chúa đích thực để chạy theo Baal, một thần linh do chính họ tưởng tượng ra. Êlia đã đập đổ Baal rồi, nhưng người Do Thái thời Chúa Giêsu cũng như loài người hôm nay vẫn cứ bám theo các ngẫu tượng kiểu ấy.

Cốt yếu của lề luật là yêu mến Thiên Chúa như Chúa Giêsu. Vậy hôm nay, khi được nên một với Đức Giêsu Kitô trong thánh lễ này, chúng ta hãy cầu xin cho nhau ơn biết để Chúa Kitô sống trong chúng ta, có như thế, như Êlia hôm nay, chúng ta mới có thể đập tan những ngẫu tượng.

THỨ NĂM

1V 18,41-46; Mc 5,20-26

Dẫu chẳng là gì, chỉ là như không thành hiện hữu, con người vẫn luôn luôn là tạo vật ưu ái nhất của Thiên Chúa. Không có gì đụng chạm tới con người mà lại không đụng chạm tới Thiên Chúa. Chính Thiên Chúa khi nhập thể làm người đã tự đồng hóa mình với họ, đã tuyên bố rõ ràng: “Những gì các con làm cho một trong những kẻ bé mọn nhất này là các con làm cho chính Ta”. Chúng ta có thể nói được rằng ngay từ khởi thủy, trước khi có loài người, thì chúng ta nằm trong tư tưởng, trong suy nghĩ, trong tình yêu, trong tim lòng Thiên Chúa. Mỗi người, bất chấp họ là ai, đều đã được Thiên Chúa khắc tên trong trái tim của Người. Đó là điều mà chính Thiên Chúa đã nói với chúng ta trong suốt dòng lịch sử và hiện vẫn còn đang nói với chúng ta trong phụng vụ Lời Chúa hôm nay.

Thiên Chúa không chỉ lo cho chúng ta được cứu độ, được nên con cái Người mà còn lo cho chúng ta cả những gì là vật chất nhất: lo cho chúng ta cái ăn, cái mặc, cho mưa gió thuận hòa để chúng ta được no cơm ấm áo. Ngôn sứ Êlia trong bài đọc I hôm nay đã xin và Thiên Chúa cho mưa xuống chấm dứt thời kỳ hạn hán, nỗi ám ảnh triền miên của nông gia.

Nếu Thiên Chúa đã quí trọng của ăn, áo mặc của chúng ta như thế, hẳn Người còn quí trọng con người của chúng ta hơn thế ngàn lần, như Chúa Giêsu bảo: “Mạng sống không hơn của ăn, thân xác không hơn áo mặc sao?”. Chính vì quí trọng chúng ta, Thiên Chúa không chỉ cấm chúng ta giết người mà Thiên Chúa còn cấm chúng ta không được nói phạm đến họ. “Ai bảo anh em mình là khùng thì cũng bị can án hỏa ngục rồi”. Để khẳng định tầm quan trọng của lời dạy loài người phải yêu thương, phải chung sống thuận hòa ấy của Ngài, Chúa bảo: “Khi ngươi dâng của lễ mà còn chợt nhớ anh em còn bất bình với ngươi, thì hãy để của lễ đó trên bàn thờ và hãy đi làm hào với họ trước đã”. Chúa không bảo: ngươi có điều bất bình với anh em ngươi. Nhưng Chúa bảo: “Nếu anh em có điều bất bình với ngươi”. Chúa không bảo: hãy đợi họ làm hòa với ngươi, nhưng Chúa bảo: “Hãy để của lễ đó mà về làm hòa với họ trước đã”. Với lời tuyên bố sắt thép ấy, Chúa đã nâng “việc chung sống hòa thuận” của loài người với nhau lên ngang hàng và có khi hơn cả của lễ dâng Ngài.

Không một hy lễ nào có thể sánh được với hy lễ thập giá của Chúa Giêsu. Thế mà trên thập giá, trước khi trút hơi thở cuối cùng, cũng là lúc hoàn tất hy lễ của Ngài, nhìn xuống chân thập giá, Chúa thấy vẫn còn một lũ đông vô kể, không chỉ bất bình mà đang thù oán, đang hả hê vì đã giết được Ngài, Chúa đã ngước mắt lên trời thưa với Cha: “Lạy Cha xin Cha tha cho họ”. Đó là giây phút linh thiêng nhất, cao cả nhất, vĩ đại nhất của tình Chúa yêu thương và tôn trọng con người. Ngay lúc ấy, đất trời giao hòa, Thiên Chúa và loài người hợp duyên, vì đó là lúc chính Thiên Chúa đã làm hòa với kẻ đang cướp mất mạng sống mình.

Yêu thương, tôn trọng và tha thứ cho tha nhân là tư cách duy nhất của Kitô hữu. Vậy trong thánh lễ này, chúng ta hãy cầu xin cho nhau được mang lấy sự sống, mang lấy tình yêu của Đức Giêsu Kitô, để cộng đồng Kitô hữu được mãi mãi là bí tích, là dấu chỉ của Thiên Chúa tình yêu cho loài người hôm nay.

THỨ SÁU

1V 19,9a.11-16; Mc 5,27-32

Lịch sử Israel là một chuỗi những ngày Giavê Thiên Chúa giao ước với dân và dân Người mãi cứ quên bỏ giao ước ấy, quên bỏ chính Đấng đã tạo dựng, đã giải thoát rồi còn đưa họ vào tận trong cung lòng Người. Sự phản bội ấy đã khiến Êlia trong bài đọc I hôm đã phải thốt lên: “Lạy Chúa, tôi đã nhiệt tình phẫn uất cho Chúa, vì giao ước của Người, con cái Israel đã bỏ, tế đàn Người chúng lật đổ, ngôn sứ của Người chúng đã rút gươm đâm, chỉ còn mỗi mình tôi, chúng cũng đang tìm cách lấy mạng. Vậy mà, lạy Chúa, Chúa cứ im lặng mãi được sao?”. Sự thất trung của họ có lúc đã khiến Thiên Chúa buồn khổ: “Lòng Ta những thổn thức trong Ta”. Dẫu thế, Thiên Chúa vẫn cứ trung thành với dân ngỗ nghịch ấy. Lạ lùng hơn cả là cứ mỗi lần dân bội ước, thì Thiên Chúa lại làm cho giao ước ấy thêm nồng nàn, tha thiết: “Ta sẽ đính hôn với ngươi mãi mãi”.

Như thế, thủy chung, tín thành là một trong những nét độc đáo nhất của Thiên Chúa chúng ta, đến độ, đã nói đến Thiên Chúa thì phải nói đến thủy chung của Người. Thánh Phaolô còn bảo thủy chung là bản tính Thiên Chúa và là chính Thiên Chúa: “Nếu ta có thất tín, thất trung, thì Thiên Chúa vẫn hằng trung tín vì Người không thể phản lại chính mình” (2Tm 1,13).

Chúng ta được tạo dựng theo hình ảnh và giống như Thiên Chúa. Hẳn chúng ta được tạo dựng để sống sự thủy chung ấy với Thiên Chúa và với nhau. Thế mà xưa cũng như nay, loài người vẫn cứ xóa nhòa hình ảnh tốt lành ấy của Thiên Chúa nơi mình. Chúa Giêsu trong bài Tin Mừng hôm nay bảo: “Không được ngoại tình, không được ly dị, dẫu chỉ ngoại tình trong lòng thôi thì đã mắc tội với Thiên Chúa và với nhau rồi”. Nói chung, Chúa Giêsu đòi chúng ta không được phản bội, không được thất tín, thất trung. Vì thất trung là bóp méo hình ảnh Thiên Chúa mà chúng ta đang mang nơi mình, là phá vỡ ý định của Thiên Chúa nơi loài người, là làm tiêu tan bí tích của tình Chúa yêu ta. Thánh Phaolô bảo: chồng hãy yêu thương vợ như Chúa Giêsu Kitô đã yêu thương Hội Thánh, vợ hãy yêu thương chồng như chính thân mình. Điều vừa nói tôi muốn ám chỉ mầu nhiệm Đức Kitô và Hội Thánh (Ep 5,25-30). Thất tín, thất trung với vợ, với chồng cũng là thất tín, thất trung với chính bản thân của chúng ta. Chẳng ai muốn lừa dối mình, vì như thế, chỉ chuốc lấy bất an, khổ sở. Ngoại tình, kể cả ngoại tình trong lòng là chống lại mình, tự phản bội mình. Nên những gì Chúa Giêsu đòi buộc hôm nay không chỉ nhằm duy trì một lề luật, một nên luân lý, mà đúng hơn, Chúa Giêsu chỉ muốn duy trì hạnh phúc và bình an hôm nay và mai sau cho tất cả những ai muốn theo Ngài.

Khi được gia nhập vào gia đình Thiên Chúa qua bí tích Thanh Tẩy, chúng ta thực sự chết đi đối với chính mình để sống sự sống của chính Đức Kitô. Đức Kitô là Đấng tuyệt đối trung tín với Thiên Chúa và với chúng ta. Hơn nữa, Đức Kitô còn chính là sự trung tín. Mỗi lần tham dự thánh lễ là mỗi lần chúng ta được nên một với Ngài. Nên một với Ngài nghĩa là trung tín với Thiên Chúa, với vợ, với chồng như chính Ngài. Nên ai còn nuôi tư tưởng ngoại tình, còn sống trong tình trạng thất trung ly dị, người ấy vẫn đang phá vỡ hình ảnh Thiên Chúa nơi mình, vẫn đang ở ngoài chương trình cứu độ của Thiên Chúa. chúng ta hãy cầu xin cho mọi người đang sống trong bậc vợ chồng được luôn chung thủy với Thiên Chúa để cũng chung thủy với nhau. Có như thế, bình an của Thiên Chúa sẽ tỏa rạng mãi trên chúng ta và trên thế gian này.

THỨ BẢY

1V 19,19-21; Mt 5,33-37

chúng ta đang sống trong một thế giới mà lòng tin vào con người đang bị đe dọa, đang gặp khủng hoảng lớn. Người ta không còn tin nhau nữa, vì càng lúc càng có nhiều người dựa vào uy tín của người này, người khác để lừa đảo, để phá hoại nhau. Trước tình trạng bi đát ấy, để củng cố lòng tin của người khác vào lời nói của mình, con người đã cậy dựa vào uy thế Giêsu thần linh bằng những lời thề, để cho lời mình nói được uy tín hơn.

Chúa Giêsu trong bài Tin Mừng hôm nay bảo: “Các con đừng thề thốt gì cả. Đừng lấy trời, lấy đất cũng đừng lấy đầu mình mà thề”. Trời, đất, đền thờ, đầu mình đều liên quan tới Thiên Chúa. Lấy những thứ ấy mà thề thì cũng lấy uy tín của Thiên Chúa để bảo đảm cho lời mình nói. Như thế là bắt Thiên Chúa phục vụ quyền lợi của chúng ta, là làm méo mó, lệch lạc sự sống mới trong Nước Thiên Chúa, là làm mất uy tín đích thực của con cái Thiên Chúa.

Ngay từ trong Cựu ước, Thiên Chúa đã đòi dân Người mà tiêu biểu là các ngôn sứ phải nói, phải mang lấy, phải sống sự thật. Êlisê hôm nay được Thiên Chúa kêu gọi để nối tiếp sứ mạng của Êlia. Sứ mạng ấy là nói Lời Thiên Chúa. Êlia đã có lần bị truy đuổi vì đã nói sự thật nghĩa là đã nói Lời Thiên Chúa. Đến thời Chúa Giêsu, vị ngôn sứ đệ nhất của Thiên Chúa vì Ngài chính là Lời, là sự thành thành xác phàm, đã quy tụ xung quanh Ngài một cộng đoàn những kẻ mang lấy Lời Chúa và sẽ sống chết với Lời ấy. Dân này không chỉ mang Lời như các ngôn sứ xưa, mà họ còn được hợp nhất với Lời đến độ Lời với họ là một. Lời đã thành niềm vui, thành lẽ sống, thành hạnh phúc, thành sự giải thoát và cứu độ họ. Vì Lời là sự thật, nên ai đã nên một với Lời tất sẽ không bóp méo, không xuyên tạc, không thổi phồng sự thật. Họ là những kẻ mà Chúa Giêsu nói: “Có thì nói có, không thì nói không, không thêm, không bớt”. Như thế, nói thật, sống theo sự thật, bảo vệ sự thật chính là đặc điểm của đời sống mới trong Hội Thánh và cũng là tư cách của con cái Thiên Chúa. Nói thật, sống theo sự thật như thế, chúng ta có thể sẽ bị oán ghét, bách hại; dẫu thế, chúng ta vẫn phải nói, vẫn phải bảo vệ sự thật. Vì không nói thật, hay bóp méo sự thật, hoặc giảm bớt sự thật đều là phản bội Đức Kitô, phản bội con người và phản bội Hội Thánh do “từ ác tà mà ra” cả.

Khi đã nói thật, đã sống trong sự thật rồi, chúng ta sẽ chẳng cần thề thốt, cũng chẳng cần ai bảo đảm lời nói cho chúng ta nữa, vì uy tín của lời ta nói lúc ấy chính là Đức Kitô. Nên lời chúng ta nói dẫu có được đón nhận hay không vẫn có một uy tín không ai có thể chối bỏ được.

Đã có lần chúng ta buồn bực vì lời chúng ta nói chẳng mấy ai tin, bản thân của chúng ta cũng chẳng được tin tưởng, trọng dụng. Hẳn vì đã có lần chúng ta không nói sự thật. Hãy trở về với sự thật, hãy mang lấy sự thật, lời của chúng ta sẽ được tin tưởng và đồng thời bản thân của chúng ta sẽ được tín nhiệm.

Mỗi lần tham dự thánh lễ là mỗi lần chúng ta được nên một với Đức Giêsu Kitô, Đấng là sự thật. Ước gì hôm nay khi được nên một với Ngài, Chúng ta cũng biết nói sự thật, biết sống theo và bảo vệ sự thật cho đến cùng để loài người ngày một thêm tin tưởng nhau hơn.

10 biểu tượng ẩn giấu trong thánh lễ

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 06 Jun 2026 01:49:51 +0000

Thánh lễ là hành vi thờ phượng chứa đựng nhiều biểu tượng phong phú nhất trong Kitô giáo. Đây là cuộc gặp gỡ sống động giữa trời và đất. Mỗi cử chỉ, mỗi vật dụng và mỗi lời kinh đều mang một ý nghĩa biểu tượng sâu sắc, mặc khải câu chuyện tình yêu vũ trụ giữa Đức Kitô – Lang Quân và Hội Thánh – Hiền Thê của Người.

1. Lang quân đến với Hiền thê

Thánh lễ bắt đầu với cuộc rước của vị linh mục từ cuối nhà thờ tiến lên, giống như một đám rước hôn lễ. Thánh giá dẫn đầu đoàn rước tượng trưng cho Đức Kitô đang dẫn dắt dân Người. Về phương diện thần học, khoảnh khắc này diễn tả Đức Kitô, vị Tân lang, đang tiến đến với Hiền Thê của Người là Hội Thánh để làm mới lại lời cam kết của Giao Ước Mới.

2. Trời chạm đất

Các bậc cấp dẫn lên cung thánh tượng trưng cho cuộc tiến lên “núi của Đức Chúa”. Khi vị linh mục bước lên cung thánh, ngài tượng trưng cho việc bước vào cõi trời. Đây chính là hình ảnh của vị Thượng Tế đang tiến vào Nơi Cực Thánh. Bàn thờ, được linh mục kính hôn lúc bắt đầu và kết thúc thánh lễ, có chứa thánh tích bậc một của một vị tử đạo trong bàn thờ – nơi diễn ra hy tế của Đức Kitô. Mỗi bàn thờ đều có xương thánh tích khác nhau. Những điều trên như thể liên kết cuộc tử đạo, hy tế, Bí tích Thánh Thể và chính căn tính của Hội Thánh lại cùng một nơi.

3. Hai bàn tiệc

Thánh lễ được triển khai qua hai chuyển động lớn: Phụng vụ Lời Chúa và Phụng vụ Thánh Thể. Giảng đài và bàn thờ là hai bàn tiệc của cùng một bữa tiệc thiêng liêng.

Trước hết, chúng ta ngồi để Thiên Chúa nuôi dưỡng tâm trí mình bằng các bài đọc Cựu Ước được công bố từ giảng đài. Vâng, người Công giáo thực sự đọc Kinh thánh.

Thứ hai, chúng ta đọc Thánh vịnh đáp ca. Sau đó là bài đọc từ các Thư của Tân Ước. Các bài đọc và Thánh vịnh đều được sắp xếp hài hòa với bài Tin mừng. Trong chu kỳ ba năm, chúng ta đọc gần như toàn bộ Kinh thánh.

Tiếp đến, cuộc rước Sách Tin mừng đến giảng đài tượng trưng cho Đức Kitô đang bước đi giữa dân Người.

Trong phần công bố Tin mừng, mọi người đứng để bày tỏ lòng tôn kính đối với Lời Chúa. Vị linh mục chia sẻ Tin mừng, và chúng ta ngồi lắng nghe để hiểu Lời Chúa đang nói gì với con người thời đại hôm nay, hoặc để một chủ đề khác đã được giới thiệu.

Sau đó, tại bàn thờ Thánh Thể, chúng ta quỳ gối khi Đức Kitô trao ban Mình và Máu Người để nuôi dưỡng linh hồn các tín hữu.

4. Cuộc đời chúng ta được đặt trên bàn thờ

Trở lại với phần dâng lễ vật. Bánh và rượu tượng trưng cho công sức đôi tay con người. Khi những lễ vật này được đặt trên bàn thờ, chúng ta cũng đặt toàn bộ cuộc sống của mình lên đó. Chúng ta dâng chính bản thân mình cùng với Đức Kitô lên Chúa Cha.

5. Chúa Thánh Thần ngự xuống

Trong phần Epiclesis (kinh khẩn cầu Chúa Thánh Thần), vị linh mục dang tay trên lễ vật để cầu xin Chúa Thánh Thần ngự xuống. Các giúp lễ rung chuông vào thời khắc này. Điều đó tượng trưng cho Chúa Thánh Thần đang bay lượn trên mặt nước lúc tạo dựng, cho việc Chúa Thánh Thần phủ bóng trên Đức Maria trong mầu nhiệm nhập thể, và cho biến cố Chúa Thánh Thần hiện xuống.

6. Chiên Thiên Chúa bị đóng đinh và chịu chết

Việc nâng cao Mình Thánh và Chén Thánh là một khoảnh khắc của mặc khải. Chuông vang lên ba tiếng để đánh dấu thời khắc bánh trở thành Mình Thánh Đức Kitô.

Việc nâng cao Mình Thánh tượng trưng cho thân xác nhân loại của Đức Kitô, đã bị đóng đinh trên thập giá, được dựng lên trên đồi Golgotha tại Canvê. Người bị treo trên thập giá trong khi vị linh mục tiếp tục đọc lời nguyện trên chén rượu.

Chuông lại vang lên ba tiếng để đánh dấu thời khắc rượu trở thành Máu Thánh, tượng trưng cho cái chết của Đức Giêsu. Thánh lễ là hy tế không đổ máu của Đức Giêsu trên đồi Canvê.

7. Sự ưng thuận của Hiền thê

Lời đáp “Amen” trọng thể sau Kinh Nguyện Thánh Thể là tiếng “Xin Vâng” của Hiền Thê đối với Lang Quân. Tiếng đáp ấy đóng ấn giao ước hôn nhân trước khi tiệc cưới thực sự bắt đầu.

8. Tiệc cưới

Rước lễ là hình ảnh Hiền Thê tiến đến với Lang Quân. Bí tích Thánh Thể là sự kết hợp viên mãn, hay sự hiệp thông sâu xa nhất giữa Đức Kitô và Hiền Thê của Người. Các tín hữu đang sống trong tình trạng ân sủng thánh hóa lãnh nhận Mình và Máu Đức Kitô như Bánh Hằng Sống. Những người khác, không phải công giáo, có thể tiến lên với hai tay khoanh trước ngực để nhận phép lành. Không ai được rước lễ khi đang ở trong tình trạng mắc tội trọng.

9. Được sai đi cùng với Lang Quân

Lời giải tán cuối lễ sai Hội Thánh của Chúa đi vào thế giới. Về mặt thần học, điều này có nghĩa là “hy tế đã được dâng lên Chúa Cha”.

Cuối lễ, khi đoàn rước vị linh mục ra ngoài (vào phòng mặc áo), tượng trưng cho Đấng Lang Quân dẫn Hiền Thê của Người lên đường thi hành sứ mạng, tiếp tục công trình cứu chuộc.

10. Đức Kitô và Hiền Thê của Người – Một câu chuyện tình yêu

Dù còn rất nhiều biểu tượng khác chưa được liệt kê ở đây, nhưng những điều trên chỉ là một thoáng cảm nhận về chiều sâu huyền nhiệm của Thánh lễ. Khi kết hợp tất cả lại với nhau, Thánh lễ cho chúng ta thấy:

Hy tế — Hy tế Canvê được tái hiện.

Giao ước — Thiên Chúa tự ràng buộc chính mình với dân Người.

Tiệc cưới — Đức Kitô kết hợp với Hiền Thê của Người.

Trời và đất — Các chứng nhân trên trời cùng hòa nhiệp với trần gian.

Mười biểu tượng này không phải là những yếu tố trang trí hay những màn diễn xuất mang tính nghi thức. Chúng chính là giao ước sống động giữa chúng ta với Đấng Tạo Hóa.

Nguồn tham khảo:

(Giữ nguyên tên tài liệu gốc để tiện tra cứu)

Bouyer, L. 1956. Liturgical piety. University of Notre Dame Press.

Catechism of the Catholic Church 1997. Libreria Editrice Vaticana.

Dix, G. 1945. The shape of the liturgy. Dacre Press.

General Instruction of the Roman Missal 2011. USCCB.

Guardini, R. 1998. The spirit of the liturgy. Crossroad Publishing.

Jungmann, J. A. 1951. The Mass of the Roman Rite: Its origins and development. Benziger Brothers.

Kavanagh, A. 1984. On liturgical theology. Pueblo Publishing.

Ratzinger, J. 2000. The spirit of the liturgy. Ignatius Press.

Sacrosanctum Concilium 1963. Second Vatican Council.

Sacramentum Caritatis 2007. Pope Benedict XVI.

USCCB 2024. The structure and meaning of the Mass.

G. Võ Tá Hoàng

Nguồn: https://www.catholic365.com

ĐTC Lêô XIV bổ nhiệm bà Alvarado làm Tổng trưởng bộ truyền thông Vatican

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 03 Jun 2026 08:10:28 +0000

Đức Giáo hoàng Lêô XIV bổ nhiệm bà Maria Montserrat Alvarado làm Tổng trưởng Bộ Truyền thông của Vatican

Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã chính thức bổ nhiệm bà Maria Montserrat Alvarado, Chủ tịch kiêm Giám đốc Điều hành của cơ quan tin tức thuộc EWTN News, làm Tổng trưởng Bộ Truyền thông của Tòa Thánh Vatican. Việc bổ nhiệm sẽ chính thức có hiệu lực từ ngày 1 tháng 11 tới đây.

Từ năm 2023, bà Alvarado phụ trách điều hành các hoạt động tin tức toàn cầu và đa ngôn ngữ của EWTN News trên các nền tảng truyền hình, phát thanh, báo in, kỹ thuật số và mạng xã hội. Trong thời gian đảm nhiệm vai trò này, bà đã góp phần mở rộng sự hiện diện quốc tế của hệ thống tin tức EWTN và thúc đẩy sự cộng tác chặt chẽ hơn giữa các nền tảng đa ngôn ngữ của mạng lưới truyền thông này.

Trước khi gia nhập EWTN, bà Alvarado đã có 14 năm đảm nhận nhiều vị trí lãnh đạo tại Becket Fund for Religious Liberty (Quỹ Becket vì Tự do Tôn giáo), nơi bà tham gia sâu rộng vào các hoạt động liên quan đến quyền tự do tôn giáo và phẩm giá con người.

Trong tuyên bố được công bố sau khi có quyết định bổ nhiệm, bà Alvarado cho biết mình đón nhận tin này: “với lòng biết ơn sâu xa, sự khiêm tốn và niềm tín thác vào Chúa”, đồng thời nhấn mạnh rằng chứng tá đức tin của đại gia đình EWTN đã góp phần củng cố đức tin của chính bà.

Bộ Truyền thông được Đức Giáo hoàng Phanxicô thành lập vào năm 2015 trong khuôn khổ công cuộc cải tổ Giáo triều Rôma. Bộ này quy tụ các cơ quan truyền thông khác nhau của Tòa Thánh, bao gồm Vatican News, đài phát thanh Vatican, nhật báo L’Osservatore Romano, Vatican Media, nhà xuất bản Vatican, nhà in Vatican, thư viện phim Vatican (Filmoteca Vaticana) và Phòng Báo chí Tòa Thánh.

Tổng trưởng của Bộ được bổ nhiệm với nhiệm kỳ năm năm và chịu trách nhiệm điều phối toàn bộ hệ thống truyền thông của Tòa Thánh.

Bà Alvarado sẽ kế nhiệm ông Paolo Ruffini, người được Đức Giáo hoàng Phanxicô bổ nhiệm vào năm 2018 với tư cách là giáo dân đầu tiên đứng đầu một bộ trong Giáo triều Rôma. Ông Ruffini cho biết ông đã có cơ hội cộng tác và hiểu biết bà Alvarado trong vài năm gần đây, đồng thời sẽ làm việc chặt chẽ với bà trong những tháng tới “trong tinh thần hiệp thông vốn liên kết tất cả chúng ta trong Giáo hội”.

Trong những năm gần đây, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã trao ngày càng nhiều vị trí lãnh đạo quan trọng tại Vatican cho giáo dân nam nữ, cũng như cho các nữ tu đảm nhận những trách vụ cao cấp. Việc bổ nhiệm bà Alvarado tiếp tục đường hướng này và đánh dấu lần đầu tiên trong lịch sử một phụ nữ giáo dân — không phải là nữ tu hay thành viên của một hội dòng — được bổ nhiệm làm người đứng đầu một bộ của Tòa Thánh.

Sinh tại Thành phố México, bà Alvarado tốt nghiệp các chương trình học thuật tại Đại học Quốc tế Florida và Đại học George Washington. Bà đã nhận được nhiều giải thưởng và sự ghi nhận cấp quốc gia nhờ những đóng góp trong việc bảo vệ tự do tôn giáo và phục vụ Giáo hội.

Hoàng Bình Vương

Tháng Sáu tôn sùng Thánh Tâm Chúa

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 03 Jun 2026 02:13:51 +0000

Tháng Sáu, Giáo hội đặc biệt dành riêng kính Thánh Tâm Chúa Giêsu Kitô.

Việc sùng kính Thánh Tâm Chúa Giêsu bắt nguồn từ chính Chúa Kitô, khi trái tim của Ngài bị đâm thâu trên thập giá, và cũng từ đó nguồn ân sủng tuôn đổ dạt dào trên toàn thể nhân loại. Kinh Tiền tụng của Lễ Thánh Tâm nói rõ : “Từ cạnh sườn bị đâm thâu, Người đã để máu và nước chảy ra, hầu khơi nguồn các bí tích của Hội thánh”.

Với sự tập trung đặc biệt vào trái tim đau khổ của Chúa Giêsu, các vị thánh sau này như Thánh Lutgarde, dòng Xitô (1246); Thánh Matilda (1298) và Thánh Gertrude (1302) tu sĩ Biển Đức, đều góp phần đẩy mạnh việc sùng kính Thánh Tâm Chúa Giêsu. Tuy nhiên, chính Thánh Margaret Mary Alacoque mới là người đóng vai trò chính trong việc truyền bá lòng sùng kính Thánh Tâm Chúa trong thời đại của chúng ta. Trong vòng 18 tháng, từ năm 1673 đến năm 1675, Chúa đã hiện ra với chị và Ngài muốn được tôn kính Ngài dưới ảnh của Thánh Tâm Ngài. Chúa chúng ta đã tỏ lộ Thánh Tâm của mình được bao bọc bởi ngọn lửa, xung quanh là mão gai và phía trên có thánh giá. Theo thánh Margaret, mục đích chính của lòng sùng kính này là hoán cải các linh hồn cho tình yêu của Chúa Giêsu.

Làm thế nào để chúng ta có thể bày tỏ lòng sùng kính đối với Thánh Tâm Chúa? Trước hết, bằng cách tận hiến bản thân cho Chúa Giêsu, đền tạ Thánh Tâm Chúa bằng những hy sinh nhỏ bé, và sau nữa tôn sùng trái tim bị thương tích của Ngài qua việc tham dự thánh lễ ngày Thứ Sáu đầu tháng: xưng tội, rước lễ, dành một giờ cầu nguyện trước Thánh Thể, đọc Kinh Cầu Thánh Tâm Chúa.

Chúa đã hứa ban ơn cho những ai thực hiện việc sùng kính vào Thứ Sáu Đầu Tháng: ân sủng, bình an, an ủi khỏi phiền muộn, phúc lành, thương xót, trưởng thành trong đức tin và gia tăng sự thánh thiện. Điều đặc biệt quan trọng là “những ai truyền bá lòng sùng kính này, tên của họ sẽ được khắc ghi mãi mãi trong trái tim Ta”. Ngoài ra, những ai Rước lễ vào các ngày Thứ Sáu đầu tháng, trong vòng chín tháng liên tiếp sẽ được ơn chết lành: họ sẽ không chết trước khi lãnh nhận đầy đủ các bí tích sau cùng. Và lời hứa khác dành cho các linh mục: “Ta sẽ trao cho các linh mục năng lực chạm đến những tâm hồn chai đá nhất”.

Vậy còn bạn thì sao? Trong nhà hoặc nơi làm việc của bạn, đã có ảnh Thánh Tâm Chúa chưa? Thánh Tâm Chúa Kitô có ngự trị trong gia đình bạn không? Bạn sẽ tôn sùng Thánh Tâm Chúa như thế nào trong đời sống cá nhân của bạn?

Hãy tin tưởng vào những gì Chúa đã hứa với chúng ta: xưng tội, phạt tạ Thánh Tâm Chúa, tham dự thánh lễ, Rước lễ vào những ngày thứ Sáu đầu tháng, viếng Thánh Thể Chúa… chắc chắn bạn sẽ lãnh nhận được hiệu quả của những gì Chúa đã hứa ban cho nhân loại chúng ta.

G. Võ Tá Hoàng

Xem bài liên quan :

- Khởi đầu tháng tôn sùng Thánh Tâm Chúa Giêsu

- Các bạn có biết tận hiến cho Thánh Tâm Chúa Giêsu bao gồm những gì không?

- Thánh Tâm Chúa là biểu tượng trỗi vượt của lòng thương xót Chúa, là suối nguồn tuôn trào ơn cứu rỗi

Suy niệm mỗi ngày Tuần IX Thường niên

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 01 Jun 2026 00:57:57 +0000

THỨ HAI

ĐẤNG CỨU THẾ ĐAU KHỔ

(Mc 12,1-12)

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu dùng dụ ngôn mà nói với các thượng tế, luật sĩ và kỳ lão rằng: “Có người trồng một vườn nho, rào dậu xung quanh, đào bồn đạp nho và xây một tháp, đoạn cho tá điền thuê vườn nho và trẩy đi phương xa.

“Ðến kỳ hạn, ông sai đầy tớ đến với tá điền thu phần hoa lợi vườn nho. Nhưng những người này bắt tên đầy tớ đánh đập và đuổi về tay không. Ông lại sai đầy tớ khác đến với họ. Người này cũng bị chúng đánh vào đầu và làm sỉ nhục. Nhưng người thứ ba thì bị chúng giết. Ông còn sai nhiều người khác nữa, nhưng kẻ thì bị chúng đánh đập, người thì bị chúng giết chết.

“Ông chỉ còn lại một cậu con trai yêu quý cuối cùng, ông cũng sai đến với họ, (vì) ông nghĩ rằng: “Chúng sẽ kiêng nể con trai ta”. Nhưng những tá điền nói với nhau rằng: “Người thừa tự đây rồi, nào ta hãy giết nó và cơ nghiệp sẽ về ta”. Ðoạn chúng bắt cậu giết đi và quăng xác ra ngoài vườn nho. Chủ vườn nho sẽ xử thế nào? Ông sẽ đến tiêu diệt bọn tá điền và giao vườn nho cho người khác. Các ông đã chẳng đọc đoạn Thánh Kinh này sao: “Tảng đá những người thợ xây loại ra, trở thành đá góc tường. Ðó là việc Chúa làm, thật lạ lùng trước mắt chúng ta”.

Họ tìm bắt Người, nhưng họ lại sợ dân chúng. Vì họ đã quá hiểu Người nói dụ ngôn đó ám chỉ họ. Rồi họ bỏ Người mà đi.

Suy niệm

Kinh Thánh Cựu ước đã từng ví von dân Do thái là một vườn nho Chúa chọn (Is 5,1), bón tỉa, Ngài đã làm hết mức cho vườn nho của Ngài. Nhưng thay vì sinh hoa trái công chính như Ngài hằng mong ước, lại sinh ra những trái nho chua chát và Ngài sắp trao cho người khác chặt phá đi (Is 5,1-7). Tiên tri Giêrêmia còn nói Israel là cây nho được tuyển chọn, nhưng trở nên thái hoá và cằn cỗi (2,21;8,13), nên bị nhổ đi (Giê 5,10.12,10).

Trong Tân ước, vườn nho ám chỉ những đặc ân Thiên Chúa dành cho Israel. Nhưng họ không biết hưởng dùng nên Kinh Thánh nói “Nước Thiên Chúa sẽ cất khỏi các ông và đem trao cho dân khác phát sinh hoa quả” (Mt 21,43). Và đó là ý nghĩa của dụ ngôn hôm nay. Dụ ngôn có những diễn tiến như sau:

Lần đầu tiên ông chủ gửi đầy tớ đến xem xét thu hoa lợi, thì người đầy tớ đó lại bị đánh đuổi về tay không. Lần thứ hai, người được sai đến lại bị đánh đuổi và bị sỉ nhục và cũng ra về tay không. Cuối cùng, khi con trai ông chủ tới, thì bị túm cổ rồi đem giết đi và đem vứt ngoài đường. Cứ bình thường mà nói một người cha nào làm như vậy thì rất dại dột. Nhưng ở đây Chúa muốn minh chứng một chân lý, tình thương xót nhận nại của Chúa bao la tới cùng. Nhưng tội ác của con người càng lúc càng gia tăng. Một đàng là tình thương ngút ngàn, một đàng là tội lỗi đầy tràn. Thiên Chúa chỉ ra án phạt khi tội nhân quyết tâm từ chối tình yêu đó.

Sau nhưng diễn tiến Chúa ám chỉ về Ngài bằng hình ảnh viên đá bị thợ loại bỏ nhưng lại trở thành đã góc tường hữu dụng. Viên đã góc là hình ảnh lấy từ Thánh vịnh 118,22 mà dân Do thái hát lên khi viếng Đền Thánh Sion. Theo nghĩa bóng, viên đã góc tường chỉ về chính Đấng Cứu Thế, có thể hiểu được 4 cách:

1. Đá đây chỉ về góc căn nhà mà nhờ đó toàn thể ngôi nhà đứng vững (Ep 2,30).

2. Chỉ chính góc nhà hay chính viên đã góc tường hiện ra bên ngoài để nâng đỡ hai góc tường.

3. Đôi khi ám chỉ mốc ngôi nhà từ xa trông thấy được.

4. Theo Isaia 8,11. Chúa Kitô được gọi là viên đã góc tường làm người ta vấp phạn đúng như lời Tiên tri Simêon nói trong Đền thờ (Lc 2,34)

Thật ra cả 4 ý nghĩa đều ám chỉ về Đấng Cứu Thế .

Ý nghĩa chung của dụ ngôn này là dân Do thái bị loại ra khỏi Nước Chúa, còn dân ngoại được mời vào. Dụ ngôn này cũng nói lên lịch sử của dan Do thái mà Thiên Chúa từng can thiệp vào mỗi khi Ngài gửi các Tiên tri như lời Ngài đã nói “Xưa kia nhiều phen nhiều cách,Thiên Chúa đã dùng các Tiên tri mà phán tổ phụ và ngày sau hết, Ngài đã phán dạy qua Người con...” (Dt 1,1).

Dụ ngôn này cũng trình bày Đấng Cứu Thế :

Là con duy nhất của Thiên Chúa, cao vượt hơn mọi tiên tri.

Quyền lợi Chúa Cha và Chúa Con ngang nhau.

Việc Chúa chịu chết là việc tình nguyện vì Thiên Chúa yêu thương.

Như vậy, đặc biệt dụ ngôn trình bày vai trò đau khổ của Đấng Cứu Thế. nhưng là cái đau khổ sinh ơn cứu độ. Đó là lý do nhẫn nại của Thiên Chúa. Adong đã từ chối Chúa goi mình, nên đã đánh mất Địa đàng. Nhưng đồng thời lại được hứa ban Đấng Cứu Thế. Lỗi phạm nhờ có ân sủng biến thành hồng phúc. Đại hồng thuỷ đưa đến giao ước của Nôe. Babel sụp đổ đưa đến lòng tin của anh em ông.

Như vậy, Thiên Chúa có chương trình của Ngài (Is 55, 8) mà chúng ta không thể hiểu được gì. Cũng như xưa người ta không hiểu cái chết của Ngôi Hai để làm gì, thì nay chúng ta mới hiểu cái chết đó đem ơn cứu rỗi và sự sống cho mọi người. Đó là ý nghĩa của viên đá bị loại bỏ nhưng đượcThiên Chúa dự liệu cho một mùa xuân hoa trái mới. Hầm rượu đầy chan chứa. Tất cả là ơn thánh./.

THỨ BA

BỔN PHẬN LÀM CÔNG DÂN NƯỚC TRỜI.

(Mc 12, 13- 17)

Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo Thánh Mác-cô.

Khi ấy, người ta sai mấy người thuộc nhóm biệt phái và đảng Hê-rô-đê đến Chúa Giê-su để lập mưu bắt lỗi Người trong lời nói. Họ đến thưa Người rằng: “Thưa Thầy, chúng tôi biết Thầy là người chân thật không vị nể ai, vì Thầy chẳng xem diện mạo, một giảng dạy đường lối Thiên Chúa cách rất ngay thẳng. Vậy chúng tôi có nên nộp thuế cho Xê-da không? Chúng tôi phải nộp hay là không?” Nhưng Người biết họ giả hình, nên bảo rằng: “Sao các ông lại thử Ta? Hãy đưa Ta xem một đồng tiền”. Họ đưa cho Người một đồng tiền và Người hỏi: “Hình và ký hiệu này là của ai?” Họ thưa: “Của Xê-da”. Người liền bảo họ: “Vậy thì của Xê-da, hãy trả cho Xê-da; của Thiên Chúa, hãy trả cho Thiên Chúa”. Và họ rất đỗi kinh ngạc về Người.

Suy niệm

Sau khi Chúa tỏ uy quyền làm cho kẻ mù được thấy, kẻ chết sống lại, thì những người biệt phái càng khó chịu, ganh tỵ, hiềm thù. Nhất là sau khi Chúa nói đến dụ ngôn cây vả (Mc 11,11- 14), dụ ngôn những người làm vườn nho hung ác (Mc 12, 1-12) thì họ tìm cách để bắt bẻ Chúa.

Bài Phúc âm hôm nay là câu hỏi thứ nhất hỏi rằng “Có được nộp thuế cho vua Cêsar không?” (c, 14) đây là một câu hỏi đầy hóc búa tinh khôn chắt lọc gài bẫy Chúa, dù Chúa có trả lời được hay không, đều bị kết án.

Nếu như Chúa trả lời “Phải nộp thuế” thì sẽ ra sao? Chúng ta biết lúc ấy nước Do Thái đang bị đế quốc Rôma cai trị. Đứng đầu một đế quốc rộng lớn là vua Cêsar lúc ấy đầy quyền danh vọng. Vậy Chúa bảo phải nộp thuế cho vị vua xứ ngoại lương dân này, thì tất nhiên họ sẽ khép tội Chúa là người phản quốc. Về phía dân thì từ lâu họ mong đợi một vị cứu tinh giải thoát họ khỏi ách nô lệ mà nay họ đang tin vào Chúa, thì nếu bảo phải nộp thuế thì chắc họ sẽ hết tin vào Chúa nữa.

Còn nếu như Chúa trả lời: “Không được nộp thuế” thì Ngài sẽ bị người Rôma bắt vì đó là tội gây rối loạn, là xúi dân chống Cêsar. Đứng trước thế nguy hiểm đó, Chúa Giêsu biết ngay và Chúa hỏi: “Sao các ngươi đánh bẫy Ta” (c,15) Rồi Chúa bảo họ đưa cho Ngài coi đồng tiền họ đang tiêu dùng. (c, 15), soi lên Chúa thấy đó là đồng tiền của Cêsar, đồng tiền đang lưu hành là của vua Cêsar. Cêsar cung cấp tiền của cho xứ sở này. Hình ảnh ghi trên đồng tiền đang dùng là dấu họ thuộc quyền của ông. Quyền lợi tương ứng với bổn phận. Dù sao thì lúc ấy họ cũng đang hưởng nhờ vua Cêsar từ đường xá, nhà thương, trường học, đến đời sống vật chất kinh tế, an ninh,..... lúc ây đều nhờ vào người Rôma cai trị. Cho nên việc thuế khoá hay những dịch vụ chung theo luật Rôma phải làm là đương nhiên. Quyền lợi đi đôi với nhiệm vụ là thế.

Thế đó là một câu hỏi được trả lời. Thật ra ai trong chúng ta cũng hỏi nhiều hơn. Trước Chúa cũng đã có nhiều câu hỏi : chẳng hạn Thánh vịnh có nhiều câu hỏi tại sao hiền nhân lại gặp gian truân thử thách. Thánh Gióp hằng hỏi như thế. Ông muốn nổi loạn khi ông gặp đau khổ quá. Nhưng rồi ông cũng chẳng hiểu và chẳng tìm ra câu trả lời. Ông đành chịu trận. Các môn đệ cũng đã hỏi Chúa Giêsu nhiều lần. Đức Maria cũng hỏi “Điều đó làm sao được” (Lc 1,34). Tất cả câu hỏi chân thành trong đức tin đều được Chúa trả lời cách này hay cách khác. Cuộc đời chúng ta cũng có thể có những câu hỏi vì lòng thành, lòng tin. Nhưng cũng có thể có những câu hỏi thử thách Chúa. Trong hoang địa, Chúa đã trả lời: “Ngươi chớ thử thách Thiên Chúa là Chúa của nguơi” (Lc 4, 12).

Sau khi trả lời xong của “Cêsar trả cho Cêsar” (c,16). Chúa Giêsu đi xa hơn “Của Thiên Chúa trả cho Thiên Chúa” (c, 17). Ở đây, Chúa Giêsu phân biệt rõ hai bổn phận. Bổn phận làm công dân của một Nước và bổn phận làm công dân của Nước trời. Chúng ta được tạo dựng nên giống hình ảnh Chúa. Chúng ta được giá máu châu báu Chúa Kitô cứu chuộc. Chúng ta được Thiên Chúa quan phòng ban cho một đời sống tương đối đầy đủ mà có thể trông xuống còn hơn nhiều người. Nếu như hôm nay chúng ta nhận ra cái gánh hồng ân đó thì hãy như bổn phận đối với Ngài là “làm vinh danh Ngài”. Chúng ta có đôi vai, một vai gánh bổn phận trần gian, một vai gánh ách nhẹ nhàng của Chúa. Chúng ta có đôi mắt để thấy qua thực tại tự nhiên mà thấu được lời Chúa và đời sống vĩnh cửu. Chúng ta có đôi chân: một chân dính vào đất, một chân nhấc lên trời. Chúng ta có đôi tay, đang xây dựng và xây dựng sự nghiệp nước trời. Hãy tìm nước trời trước đã.

THỨ TƯ

HÔN NHÂN NƠI VĨNH CỬU

(Mc12, 18- 27)

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, có ít người phái Sađốc đến cùng Chúa Giêsu; phái này không tin có sự sống lại và họ hỏi Người rằng: “Thưa Thầy, luật Môsê đã truyền cho chúng tôi thế này: Nếu ai có anh em chết đi, để lại một người vợ không con, thì hãy cưới lấy người vợ goá đó để gây dòng dõi cho anh em mình. Vậy có bảy anh em: người thứ nhất cưới vợ rồi chết không con. Người thứ hai lấy người vợ goá và cũng chết không con, và người thứ ba cũng vậy, và cả bảy người không ai có con. Sau cùng người đàn bà ấy cũng chết. Vậy ngày sống lại, khi họ cùng sống lại, thì người đàn bà đó sẽ là vợ của người nào? Vì cả bảy anh em đã cưới người đó làm vợ”. Chúa Giêsu trả lời rằng: “Các ông không hiểu biết Kinh Thánh, cũng chẳng hiểu biết quyền phép của Thiên Chúa, như vậy các ông chẳng lầm lắm sao? Bởi khi người chết sống lại, thì không lấy vợ lấy chồng, nhưng sống như các thiên thần ở trên trời. Còn về sự kẻ chết sống lại, nào các ông đã chẳng đọc trong sách Môsê chỗ nói về bụi gai, lời Thiên Chúa phán cùng Môsê rằng: “Ta là Chúa Abraham, Chúa Isaac và Chúa Giacóp”. Người không phải là Thiên Chúa kẻ chết, mà là Thiên Chúa kẻ sống. Vậy các ông thật lầm lạc”.

Suy niệm

Bài Tin mừng hôm nay là vấn nạn thứ hai mà người Biệt phái đặt ra hầu bắt bẻ Chúa : đó là vấn đề sự sống lại trên trời mai sau. Người đặt ra câu hỏi hôm nay thuộc nhóm Sađốc. Nhóm này khác hẳn nhóm Biệt phái. Họ nhận có Ngũ Kinh của Maisen, coi nhẹ tục truyền và không tin vào sự sống lại. Do đó họ đưa luật Lêvi ra để chất vấn Chúa (cf. Dnl 23,5). Họ phịa ra một câu chuyện giả tưởng là một thiếu phụ có bảy đời chồng. Vậy thì sau khi chết mà sống lại, thì thiếu phụ kia là vợ của ai trong 7 người đó. Câu chuuyện có vẻ mỉa mai khôi hài cho sự sống lại ngày sau.

Chúa trả lời ra sao? Chúng ta biết là trước khi có câu chuyện hôm nay thì Chúa Giêsu đã rào đón bằng những phép lạ làm cho kẻ chết sống lại: con gái ông Giarô (Mc 5, 212-42) con trai goá phụ thành Naim (Lc 7,11- 17), Lazarô bạn Ngài (Ga 11). Kèm sau đó là phép lạ phục sinh của chính Ngài mà Ngài đã tiên báo 3 lần trước rồi (Mc 8,31). Theo Matthêo, dấu chỉ của đền thờ: ‘Cứ huỷ đền thờ, trong 3 ngày Ta sẽ xây lại.” (Mt 26,62), thánh Ga an cắt nghĩa ngay “Nhưng Người nói về đền thờ là thân thể của Người” (Ga 2,19). Cho nên Chúa có lý khi Ngài nói “Ta là sự sống lại và là sự sống. Ai tin Ta dù có chết cũng sẽ được sống lại” (Ga 6,40).

Trong cuộc tranh luận với nhóm Sađốc, Chúa Giêsu cho chúng ta thấy một chân lý chắc chắn là kẻ chết sống lại. Điều này nhóm Biệt phái cũng vẫn tin. Nhưng Chúa cho biết thêm là đời sống mới ấy khác hẳn đời sống hiện tại nơi dương thế. Chẳng hạn Chúa nói “Khi sống lại từ cõi chết, người ta sẽ không còn dựng vợ gả chồng nữa, mà sống như các thiên Thần trên trời” (c, 25).

Thật ra ngay trong Cựu ước, Maisen đã thoáng thấy chân lý sống lại này qua câu ông nói “Thiên Chúa Abraham, Isaac, Jacob.. Ngài không phải là Thiên Chúa của kẻ chết, nhưng là Thiên chúa của kẻ sống” (Xac 3,6). Vậy thì Abraham, Isaac, Jacob mà Ngài hiện còn đang là Thiên Chúa của họ. Nơi Chúa, quá khứ, hiện tại, tương lai chỉ là một. Ngài tạo dựng nên thời gian nhưng ở ngoài thời gian. Đối với chúng ta, thời gian sống hôm nay định đoạt vĩnh cửu.

Vậy coi vĩnh cửu này ra sao? Kinh Thánh cho thấy 3 ý này:

1. Khi con người sống lại thì hôn nhân sẽ không còn lý do tồn tại nữa. Sở dĩ hôn nhân trần gian cần vì lý do lưu tuyền nòi giống. Còn trên Trời mục đích ấy không còn nữa. Các thánh sẽ không chết nữa, và Thiên Chúa sẽ đền đáp mọi mong muốn khao khát của các bậc thánh nhân.

2. Trên Thên đàng, lứa đôi sẽ không còn tồn tại như trong những tương giao trần thế. Vậy thử hỏi tình yêu phu phụ có còn tồn tại trên thiên đàng chăng? Thưa còn, còn là cái chắc. Kinh Thánh đã mô tả thế giới vĩnh cửu bằng hình ảnh của phòng tiệc cưới. Sách Khải huyền nói là một tiệc cưới chiên con...Nhưng có là một kiểu nói, còn dây hôn nhan vẫn còn ở chỗ là tình yêu vẫn còn. Ở trên trời, đức tin, đức cậy sẽ hết, nhưng chỉ còn lại đức ái (1Cr 13,13). Vậy thì nếu như mai sau này dây hôn nhân bị đứt ba vì kẻ âm người dương, kẻ hoả ngục người Thiên đàng thì nhớ là không thể đổ lỗi cho Chúa làm tách biệt đâu. Nhưng vì chúng ta biết bác ái, thiếu tình yêu chân chính mà thôi.

3. Trên Thiên đàng, hôn nhân nhân loại sẽ lu mờ đi trước hôn phối của Chúa Giêsu và Giáo hội. lúc ấy mới là cuộc hôn nhân tuyệt tác mà tất cả những cuộc hôn phối ở trần gian này mới chỉ là hình bóng chuẩn bị cho ngày đó mà thôi. Sách Khải huyền hé mở cho thấy “Một cảnh trời mới đất mới”; “Một Giêrusalem mới” (21,1). Thánh Phao lô bảo hạnh phúc Nước trời chúng ta chưa từng nghĩ tới bao giờ (1Cr 2,9).

THỨ NĂM

GIỚI RĂN TRỌNG NHẤT

(Mc 12,28-36)

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, có người trong nhóm Luật sĩ tiến đến Chúa Giêsu và hỏi Người rằng: “Trong các giới răn, điều nào trọng nhất?” Chúa Giêsu đáp: “Giới răn trọng nhất chính là: “Hỡi Israel, hãy nghe đây: Thiên Chúa, Chúa chúng ta, là Chúa duy nhất, và ngươi hãy yêu mến Chúa, Thiên Chúa ngươi hết lòng, hết linh hồn, hết trí khôn và hết sức ngươi”. Còn đây là giới răn thứ hai: “Ngươi hãy yêu mến tha nhân như chính mình ngươi”. Không có giới răn nào trọng hơn hai giới răn đó”. Luật sĩ thưa Người: “Thưa Thầy, đúng lắm! Thầy dạy phải lẽ khi nói Thiên Chúa là Chúa duy nhất, và ngoài Người, chẳng có Chúa nào khác. Yêu mến Chúa hết lòng, hết trí khôn, hết sức mình, và yêu tha nhân như chính mình thì hơn mọi lễ vật toàn thiêu và mọi lễ vật hy sinh”. Thấy người ấy tỏ ý kiến khôn ngoan, Chúa Giêsu bảo: “Ông không còn xa Nước Thiên Chúa bao nhiêu”. Và không ai dám hỏi Người thêm điều gì nữa.

Suy niệm

Cuộc tranh luận về giáo lý giữa nhóm Biệt phái và Chúa Giêsu trở nên quyết liệt hơn, khi họ nói xem điều răn nào trọng nhất. Họ hỏi như thế để xem Chúa thuộc về phái nào. Chúng ta biết là thời Chúa Giêsu, đã có nhiều khoản luật ra đời. Có những nhóm quan trọng hoá mọi thứ luật, bất cứ luật của Chúa hay luật của mình đặt ra. Có nhóm chỉ tôn trọng một số luật nào đó. Vì thế, muốn thử xem Chúa quan niệm thế nào. Ngoài ra, rất có thể họ muốn thử xem sự hiểu biết của Chúa về Kinh Thánh như thế nào, Chúa có biết về lề luật không hay cũng đại khái vậy thôi.

Chúng ta biết thời đó đã có 613 giới luật, theo truyền thống hội đường, chia ra 365 điều cấm và 248 điều phải làm. Những luật này trước đây đã có một số từ thời các vua, các tiên tri (Tv 15,2-5; Is 6,33,15; Mk 3,6-8; Am 4). Những luật này cứ đặt thêm mãi ra mà cuối cùng Chúa Giêsu gọi là gáng nặg (Mt 11,28t). Từ 10 điều răn ra tới 613 điều nữa. Và để trả lời, Chúa Giêsu đã trưng ngay chính Kinh Thánh Cựu ước : “Điều răn quan trọng nhất là mến Chúa yêu người” (Dnl 6,49.11,13.21; Lv 19,18). Khi ấy Chúa nói trúng tim như thế, từ đó họ không còn hỏi Chúa điều gì về giáo lý nữa.

Đúng như vậy, nếu chúng ta muốn dùng một chữ thôi để mô tả đạo Chúa qua Kinh Thánh, thì không chữ nào thích hợp hơn là chữ “Yêu”. Kinh Thánh chỉ cho chúng ta thấy Tình yêu tuyệt hảo của Thiên Chúa. Cũng chỉ vì Tình yêu ấy mà Ngài đã tạo dựng nên con người và quyết tâm cứu rỗi con người, giải thoát họ khỏi nô lệ tội lỗi và đem con người về hưởng tình yêu vĩnh cửu đời sau. Chỉ vì tình yêu mà Ngôi Hai Thiên Chúa lặn lội xuống trần gian tăm tối này. Và rồi cũng chỉ vì tình yêu mà chúng ta mới được Ngài đưa về cõi nguồn tình yêu. Trước khi về trời, chúng ta phải thật sự sống trong tình yêu ấy đã. Đó là “Mến Chúa và yêu người”. Tình yêu ấy phải khởi nguồn từ Thiên Chúa tràn đến anh em và trở lại nguồn là Thiên Chúa.

Bất cứ tình yêu nào không đi vào chiều hướng đó, là tình yêu giả hình vụ lợi không thực. Cho nên điều đáng lo nhất là không gì khác hơn là không muốn sống, không thực thi giới luật yêu thương, yêu Chúa, yêu người. Thiên Chúa dễ thương lắm! Ngài mặc khải tên Ngài, bản tính Ngài là tình yêu. Ngài nhận mình là người mẹ, là đầy tớ phục vụ, là chủ chiên chết đi cho bầy chiên sống... Và giờ đây, Ngài đòi hỏi tình yêu đáp đền tình yêu. Tình yêu đối với Chúa phải là tình yêu chân thật, bất vụ lợi. Tình yêu trọn vẹn và tình yêu chung thuỷ.

Khi tạo dựng nên con người, Thiên Chúa đã để một dấu vết của Ngài trong con tim mỗi người là tình yêu. Ngài cho con người “Linh ư vạn vật” qua trí khôn, ý chí, tình cảm... là để yêu, yêu mòn mỏi những gì là chân thiện mỹ. Thiên Chúa là nguồn tạo dựng nên những thứ đó, chúng ta có yêu được không?

Để kiểm chứng cho Tình yêu Thiên Chúa, có tình yêu tha nhân là anh em mình. Anh em đây là tất cả mọi người không trừ ai như dụ ngôn người Samaria đã định nghĩa thế nào là tình yêu anh em (Lc 10,29). Yêu nhau, yêu cả đường đi lối về. Thiên Chúa đã yêu thương đến chết vì yêu. Chết để bảo vệ tình yêu. Không lẽ chúng ta đòi quay ra khỏi vòng tình yêu đó sao? Chúng ta sinh ra ở đời không ai là một hòn đảo đâu. Chúng ta sinh ra có làng trên xóm dưới, có gia đình cha mẹ bà con. Nếu những thứ đó mà chúng ta ghét bỏ, thì chúng ta chưa yêu thật Tình yêu của Thiên Chúa đâu. Chúng ta hãy lấy một điểm tích cực của tình yêu để nói chuyện với nhau đây: Yêu thương là nâng đỡ nhau .

Chúng ta hãy nghĩ đến Chúa Giêsu là thân phận con người, dù được siêu thoát nơi Ngôi Hai Thiên Chúa, nhưng vẫn là thân phận cần yêu và được yêu. Phương chi thân phận dòn ải của chúng ta nơi dương thế đầy yếu đuối. Chính cái yếu đuối đó đòi hỏi sự nâng đỡ của người khác. Trước hết là gia đình mình. Ai ai cũng cần sự nâng đỡ: Nâng đỡ nhau khi vui lúc buồn, lúc khoẻ, lúc yếu, lúc thành công khi thất bại. Trước những thành công của người khác, liệu chúng ta có biết tạ ơn Thiên Chúa cùng với họ, hay chúng ta để cho lòng ghen tương thổi phồng lên làm đổ hết niềm vui của người khác. Rồi khi người khác thất bại, chúng ta đạp họ tới bùn cho bèo hết nước. “Biết bao nhiêu tâm hồn cao thượng đã ngã quỵ dưới sức nặng đau phiền vì thiếu nâng đỡ. Bao nhiêu chương trình tốt đẹp cho vinh danh Thiên Chúa không hề được thực hiện chỉ vì thiếu một nụ cười khích lệ” (Faber). Yêu nhau là lá lành đùm lá rách!.

THỨ SÁU

LÀ CON VÀ CHÚA CỦA ĐAVÍT

(Mc 12,35-37)

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu cất tiếng giảng dạy trong đền thờ rằng: “Sao các luật sĩ lại nói Ðấng Cứu Thế là con vua Ðavít? Vì chính Ðavít được Chúa Thánh Thần soi sáng đã nói: Thiên Chúa đã phán cùng Chúa tôi rằng: “Con hãy ngồi bên hữu Cha, cho đến khi Cha đặt các kẻ thù con làm bệ dưới chân con”. Chính Ðavít gọi Người là Chúa, thì sao Người lại có thể là Con Ðavít được?” Và đám dân chúng thích thú nghe Người nói.

Suy niệm

Chúa Giêsu muốn dùng thánh vịnh 110 để minh chứng nguồn gốc nhân loại của Ngài đã từng được Kinh Thánh loan báo trước. Thánh vịnh này loan báo rằng có một Đấng Cứu Thế sẽ đến bởi dòng tộc Đavít. Nhưng qua niệm Do thái lại nghĩ rằng nếu một người cha sinh ra con, mà lại gọi con mình là Chúa thì không được. Như vậy là lục đục, cá đối bằng đầu, đâu có ổn! Nhưng Thiên Chúa thường thấy ở đời khi gia đình có người con ở địa vị nào trong xã hội, thì cha mẹ bà con vẫn gọi bằng địa vị đó chứ.

Cái khó đối với người Do thái và Biệt phái là họ chưa chấp nhận Chúa Giêsu là một vị Thiên Chúa nhập thể có hai bản tính. Dưới bản tính loài người, Chúa thuộc dòng họ Đavít. Chúng ta có thể tìm về hai bản gia phả của Matthêu (1,1-17), Luca (3,23-38) đều xác nhận thánh Giuse thuộc về dòng họ Vua Đavít. Người Do thái theo chế độ phụ hệ, xét về ngành của Đức Maria, Ngài thuộc về dòng tộc Đavít.

Các Tiên tri cũng đều loan báo trước Đấng Cứu Thế đến bởi dòng tộc Đavít.

“Từ gốc Giêsê sẽ nảy lộc nảy mầm, từ rễ sẽ nở hoa mà trên đó là Thần linh Thiên Chúa, là Thần khôn ngoan duệ trí, mưu lược can trường” (Is 11.1-3)

“Này sẽ đến ngày Ta sẽ làm chỗi dậy cho Đavít chồi lộc đức hậu. Ngài sẽ là vua trị vì khôn ngoan, công minh chính trực” (Gr 23,5).

“Trong ngày ấy, Ta sẽ dựng lại lều cho Đavít, Ta sẽ bít lại chỗ tường sụp dổ, trùng Tân ước lại cảnh điêu tàn” (Am 9,11).

Chúng ta biết Vua Đavít là vị vua rất nổi tiếng mà dân Do thái kính phục và hạnh diện, Vua Đavít là Vua đại lượng đã không chinh phạt Saolê dù ông có thể (1Sm 24,26). Ong hoàn toàn vâng thánh ý Thiên Chúa (2Sm 15,25). Ông viết các thánh vịnh. Là một nhạc sĩ, võ sư nữa, là kiến trúc vẽ đồ án Đền thánh (2Sm 22,28). Dĩ nhiên đời ông có một số lầm lỗi. Nhưng nhìn chung ông là bậc vua sáng giá. Người Do thái quan niệm rằng làm vua theo dòng họ Đavít là cao trọng nhất. Cho nên nói rằng Đấng Cứu Thế xuất thân từ nhà Đavít, là chấp nhận giá trị cao nhất của Ngài. Hơn thế nữa Ngài còn là Chúa của Đavít.

Kinh Thánh đã nhiều lần minh chứng và gọi Chúa Giêsu là con vua Đavít (Mt 1,1). Phía dân chúng đã từng xưng tụng Chúa là con vua Đavít trong ngày lễ lá, Chúa vào Đền thánh (Mt21,9). Marcô ghi lại “Vạn tuế Đấng nhân danh Thiên Chúa mà đến! Hạnh phúc thay nước Đavít sẽ đến” (11,9). Thánh Gioan ghi lại rằng các thầy Biệt phái được hỏi ý kiến đã trả lời “Đức Kitô thuộc dòng tộc Đavít và đến từ Bêlem là quê của Đavít” (Ga 7,12). Người mù thành Giêricô cũng đã kêu lên “Lạy Con Vua Đavít, xin thương xót tôi” (Mc10,48).

Đức Kitô được gọi là con vua Đavít (Mt 1,1). Ngài không bao giờ từ chối tước hiệu này, nhưng tước hiệu đó không diễn tả dù mầu nhiệm về chính Ngài. Vì thế, để kiện toàn những lời đã hứa với Đavít, Chúa Giêsu tuyên bố mình còn lớn hơn Đavít. Ngài là Chúa của Đavít (Mt 22,42-45). Đavít chỉ là một chủ chiên của dân Chúa (Ez 34,23t). Nhưng Chúa Giêsu mới là chủ chiên thật, hiền lành thí mạng sống cho cả Đavít nữa. Chúng ta sẽ thấy Đấng là con Vua Đavít trở lại ngày phán xét (Xh 22,16).

THỨ BẢY

HAI ĐỒNG XU NHỎ

(Mc 12,38-44)

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu nói cùng dân chúng trong khi giảng dạy rằng: “Các ngươi hãy coi chừng bọn luật sĩ. Họ thích đi lại trong bộ áo thụng, ưa được bái chào ngoài công trường, chiếm những ghế nhất trong hội đường và trong đám tiệc. Họ giả bộ đọc những kinh dài để nuốt hết tài sản của các bà goá: Họ sẽ bị kết án nghiêm nhặt hơn”. Chúa Giêsu ngồi đối diện với hòm tiền, quan sát dân chúng bỏ tiền vào hòm, và có lắm người giàu bỏ nhiều tiền. Chợt có một bà goá nghèo đến bỏ hai đồng tiền là một phần tư xu. Người liền gọi các môn đệ và bảo: “Thầy nói thật với các con: Trong những người đã bỏ tiền vào hòm, bá goá nghèo này đã bỏ nhiều hơn hết. Vì tất cả những người kia bỏ của mình dư thừa, còn bà này đang túng thiếu, đã bỏ tất cả những gì mình có để nuôi sống”.

Suy niệm

Phần thứ hai của đoạn Tin mừng hôm nay là lời Chúa ca tụng bà goá kia bỏ hai đồng xu vào đền thờ Giêrusalem. Chúa thấy việc đó và chỉ cho các môn đệ cùng thấy. Không phải là thấy hai đồng xu rơi vào thùng tiền, nhưng là thấy tấm lòng quí giá trước mặt Thiên Chúa và nhân loại. Bà không nhiều tiền, nhưng nhiều tình yêu độ lượng. Bà tuy nghèo tiền nhưng giàu lòng bác ái.

Thường thì những người giàu có thường bỏ những đồng tiền cắc bằng đồng kêu lẻng xẻng. Nhưng Chúa đã không ca tụng họ, vì họ cho là cho của dư thừa, hay đem cho của người khác chứ không phải cho của mình. Còn đây, bà goá này dâng cả tài sản nhỏ bé, nhưng là của mồ hôi nước mắt của riêng bà. Bà đem dâng tất cả để đặt mình dưới sự quan phòng của Thiên Chúa. Điều này cho thấy bà đặt tất cả niềm hy vọng vào Chúa : cơm ăn, áo mặc, cuộc sống hôm nay cũng như ngày mai. Bà biết rằng Thiên Chúa có dư khả năng để lo lắng cho đời bà, vì chính đời goá bụa của bà đã là một chứng tích đó. Bà dâng của và dâng cả tấm lòng.

Cách cho quí hơn của cho. Của cho kèm theo tấm lòng là của cho quí hoá nhất. Ở đây không những bà dâng cho đền thờ mà còn cho chính Thiên Chúa. Bà đâu có ngờ chính lúc bà bỏ tiền vào đó, lại là chính lúc Chúa Giêsu và các môn đệ đều biết và thấy rõ. Chúa biết bà nghèo và cô đơn, nhưng bà giàu lòng thương. Bà biết chia sẻ ngay cả phần túng thiếu của mình. Bà thương người và được Chúa thương lại.

Nhân câu chuyện này, chúng ta học hỏi về sự giúp dỡ, về sự bố thí chân thực. Nói đến làm phúc bố thí, chúng ta có những kiểu sau đây:

Có người giúp đỡ người khác chỉ được coi là bổn phận công bằng mà cứ tưởng mình rộng lòng bác ái như trường hợp giúp đỡ bà con thân thuộc.

Có người giúp đỡ người khác chỉ để thoả mãn cho mình, cho đi để được nhẹ gánh. Như trường hợp có người cho kẹo trẻ con, có thể không phải vì yêu thương chúng đâu mà để mua vui cho mình khi xem những bộ mặt gây thơ về kẹo. Đó là thứ ích kỷ tâm lý.

Có người giúp đỡ người khác chỉ để được khen lao biết đến. Trường hợp này lý do giúp đỡ làm phúc không còn là tình yêu nữa. Nhưng là tự cao để tìm vinh danh cho mình.

Cho nên làm phúc bố thí cũng có những luật lệ mà Tin mừng đề ra:

1.Trước hết, Tin mừng nói làm phúc bố thí là một cách biểu lộ lòng tin (Lc 7,5). Chúa Giêsu đã coi chay tịnh, làm phúc bố thí, cầu nguyện là một trong ba cột trụ của đời sống tín hữu (Mt 6,1-18).

2. Chúa Giêsu đòi hỏi phải làm phúc với tinh thần vô vị lợi, không chút khoe khoang (Mt 6,1-4), không mong đền đáp điều gì (Lc 6,35), không tính toán (Lc 6,30). Giakêu đã làm như thế (Lc 19,8)

3. Không được làm ngơ trước bất cứ một lời kêu xin nào (Mt 5,42), vì kẻ nghèo hằng có ở bên chúng ta luôn (Mt 26,11t). Thánh Phaolô: “Nếu không còn vật chất để cho, thì vẫn còn bổn phận thông ban ân hụê của Đức Kitô” (Cv 2,44.3,6).

4. Làm phúc phải có tình yêu. Chúng ta giúp đỡ ai là thực sự yêu thương người đó, vì người đó thực sự cần chúng ta giúp đỡ. Chúng ta cho người khác vì tình yêu thúc đẩy. Ngoài động cơ tình yêu ra, thì mọi hình thức giúp đỡ hay dâng hiến sẽ mất hết ý nghĩa. Thiên Chúa là tình yêu. Ngài giúp đỡ chúng ta vì tình yêu. Chúng ta không có quyền sống ích kỷ nữa đâu.

5. Phải làm phúc với tấm lòng vui vẻ, “Thiên Chúa yêu thương kẻ biết cho với lòng vui vẻ” (2Cr 9,6t).

6. Cho một trong anh em hèn mọn là cho chính Chúa (Mt 25,31).

7. Đấu Chúa đong lại là đấu vun tràn đã dằn đã lắc (Lc 6,38).

Đức Thánh cha Lêô chủ sự giờ lần hạt Mân côi tại Vatican

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 31 May 2026 05:15:00 +0000

Đêm qua, lúc 19 giờ, theo giờ Rôma, Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã đến Hang Đức Mẹ Lộ Đức trong Vườn Vatican để chủ sự giờ lần hạt Mân Côi.

Một sáng kiến do Bộ Loan báo Tin Mừng tổ chức nhằm khép lại tháng kính Đức Maria và một lần nữa làm mới lại lời khẩn cầu cho hòa bình mà Giáo hoàng Lêô XIV vẫn không ngừng gửi đến Giáo hội và toàn thế giới.

Kết thúc giờ lần hạt Mân Côi, trong lời cầu nguyện cho hòa bình: Đức Thánh Cha nhắc lại rằng "hòa bình không phải là một lý thuyết, cũng không phải là một ảo tưởng ngây thơ hay một lợi ích chính trị. Hòa bình là hồng ân của Thiên Chúa, nhưng đồng thời cũng là trách nhiệm hằng ngày được xây dựng từ công lý, tình yêu thương và một tâm hồn biết hoán cải".

Đức Lêô XIV mời gọi mọi người lắng nghe tiếng kêu than của những người đang phải chịu đau khổ vì chiến tranh: những trẻ em vô tội, những người cha người mẹ đầy lo âu, các tù nhân, người tị nạn và tất cả những dân tộc đang bị tổn thương bởi bạo lực. Tất cả họ đều chỉ có một lời trên môi: hòa bình.

Đức Giáo hoàng cũng nhấn mạnh rằng hòa bình đích thực bắt đầu từ chính tâm hồn con người, được diễn tả qua những lời nói hòa giải và được phản chiếu trong ánh nhìn hiền hòa, đầy sự khôn ngoan.

Sau đó, Đức Lêô gặp gỡ và ban phép lành cho những người cao niên và những người gặp khó khăn trong việc đi lại, sau giờ lần hạt Mân Côi tại Vườn Vatican.

G. Võ Tá Hoàng

Thiên Chúa đã yêu thế gian - Lễ Chúa Ba Ngôi năm A

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 30 May 2026 08:45:39 +0000

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan - Ga 3, 16-18

Khi ấy, Chúa Giêsu nói với Nicôđêmô rằng: “Thiên Chúa đã yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một Người để tất cả những ai tin ở Con của Người, thì không phải hư mất, nhưng được sống đời đời, vì Thiên Chúa không sai Con của Người giáng trần để luận phạt thế gian, nhưng để thế gian nhờ Con của Người mà được cứu độ. Ai tin Người Con ấy, thì không bị luận phạt. Ai không tin thì đã bị luận phạt rồi, vì không tin vào danh Con Một Thiên Chúa”.

Suy niệm

Lễ Trọng Kính Chúa Ba Ngôi đặt trước mắt chúng ta mầu nhiệm cao cả nhất của đức tin Kitô giáo: Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần không phải là ba vị thần khác nhau, nhưng là một Thiên Chúa duy nhất trong Ba Ngôi Vị phân biệt, hiệp nhất với nhau bằng một tình yêu hoàn hảo và vĩnh cửu. Thiên Chúa không cô độc, nhưng là sự hiệp thông của tình yêu. Mỗi lần làm dấu Thánh Giá, chúng ta bước vào chính mầu nhiệm ấy. Thế nhưng, nhiều khi chúng ta thực hiện cử chỉ này một cách hời hợt, gần như máy móc, trong khi thực ra chúng ta đang tuyên xưng chính Danh Thiên Chúa, cốt lõi của đức tin Kitô giáo.

Tin Mừng hôm nay dẫn chúng ta đi vào trung tâm của mầu nhiệm Ba Ngôi qua một câu nói có lẽ đã quá quen thuộc, đến nỗi chúng ta dễ nghe mà không còn cảm thấy ngỡ ngàng: “Thiên Chúa yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một của Người” (Ga 3,16). Nơi đây, Đức Giêsu mặc khải cho chúng ta khuôn mặt đích thực của Thiên Chúa: Người không phải là một vị chủ lạnh lùng và xa cách, nhưng là một Người Cha yêu thương đến mức trao ban trọn vẹn chính mình. Người yêu thế gian đến nỗi ban tặng chính người con yêu dấu của mình. Và Chúa Con tự nguyện đến với thế gian, mang lấy tội lỗi của chúng ta, chịu chết trên thập giá để cứu độ nhân loại. Đằng sau toàn bộ lịch sử cứu độ là tình yêu vô biên liên kết Chúa Cha và Chúa Con trong Chúa Thánh Thần.

Tuy nhiên, Đức Giêsu cũng đặt trước mặt chúng ta một chân lý nghiêm túc: “Ai tin vào Người Con thì không bị kết án; còn ai không tin thì đã bị kết án rồi” (Ga 3,18). Điều đó không có nghĩa là Thiên Chúa vui thích khi kết án con người. Trái lại, điều ấy cho thấy con người có thể từ chối tình yêu của Thiên Chúa. Sự kết án phát sinh từ việc khước từ ánh sáng. Giống như một người đang hấp hối, dù có trong tay phương thuốc có thể cứu chữa mình, vẫn cố chấp không chịu dùng đến. Đức Kitô là Đấng Cứu Độ thế gian, nhưng Thiên Chúa không ép buộc bất cứ ai đón nhận tình yêu của Người.

Đến đây, chúng ta cần tự hỏi, cụ thể là, việc tuyên xưng Thiên Chúa là duy nhất và Ba Ngôi có nghĩa là gì?

Điều đó có nghĩa là Thiên Chúa chỉ có một bản tính thần linh duy nhất, một Thiên Chúa duy nhất, nhưng hiện hữu trong Ba Ngôi Vị thực sự phân biệt. Chúa Cha không phải là Chúa Con; Chúa Con không phải là Chúa Thánh Thần; nhưng mỗi Ngôi đều hoàn toàn là Thiên Chúa. Chúa Cha đời đời sinh ra Chúa Con; Chúa Con được Chúa Cha sinh ra từ đời đời; Chúa Thánh Thần phát xuất từ Chúa Cha và Chúa Con như mối dây tình yêu vĩnh cửu. Không có ba ý muốn đối nghịch nhau hay ba thần tính tách biệt. Chỉ có một sự hiệp nhất hoàn hảo trong tình yêu và sự sống.

Dĩ nhiên, điều này vượt quá khả năng hiểu biết của trí tuệ con người. Nếu Thiên Chúa hoàn toàn có thể được trí óc chúng ta nắm bắt, thì Người đã không còn là Thiên Chúa nữa. Tuy nhiên, chúng ta có thể đến gần mầu nhiệm này qua một vài hình ảnh giúp dễ hình dung hơn.

Chúa Ba Ngôi có thể được ví như một cây nến đang cháy: có sáp nến, có tim nến và có ngọn lửa. Đó là những thực tại khác nhau, nhưng cùng tạo thành một cây nến duy nhất. Sáp nến tượng trưng cho Chúa Cha, nguồn cội và nền tảng từ đó mọi sự bắt đầu. Tim nến tượng trưng cho Chúa Con (Đức Giêsu), được phát sinh từ sáp nến, biểu lộ bản thể ấy và hiến mình để ánh sáng được tỏa chiếu. Ngọn lửa tượng trưng cho Chúa Thánh Thần, là hơi ấm và ánh sáng không ngừng phát sinh từ sự kết hợp giữa sáp và tim nến.

Dĩ nhiên, mọi hình ảnh đều có giới hạn và không thể diễn tả Thiên Chúa một cách hoàn hảo. Tuy nhiên, những hình ảnh ấy giúp chúng ta hiểu rằng sự phân biệt và sự hiệp nhất có thể cùng hiện hữu mà không hề mâu thuẫn. Mầu nhiệm Ba Ngôi không phải là một câu đố thần học dành riêng cho các chuyên gia. Đó là chân lý soi sáng toàn bộ cuộc sống chúng ta. Nếu Thiên Chúa là sự hiệp thông của tình yêu, thì con người cũng được tạo dựng để yêu thương và sống trong những tương quan chân thật. Chính vì thế, tội trọng luôn là sự phá vỡ mối hiệp thông: với Thiên Chúa, với tha nhân và thậm chí với chính mình.

Mầu nhiệm Ba Ngôi cũng soi sáng đời sống gia đình. Khi trong một mái ấm, mỗi người chỉ nghĩ đến bản thân mình; khi người ta sống bằng lòng kiêu ngạo, những sự trả đũa nhỏ nhen và những im lặng chất chứa hận thù, thì gia đình ấy dần mất đi sức sống. Trái lại, khi các thành viên biết lắng nghe nhau, tha thứ cho nhau, dành cho nhau thời gian và lòng kiên nhẫn, gia đình ấy trở thành một phản chiếu nhỏ bé của chính sự sống Thiên Chúa. Không có gia đình nào hoàn hảo, nhưng mọi gia đình đều có thể trở thành trường học của sự hiệp thông.

Trong đời sống thường ngày, chúng ta cũng thường xem Thiên Chúa là một thực thể xa vời và mơ hồ. Chúng ta chỉ dựa vào những tính toán của riêng mình, chỉ cậy dựa vào sức riêng. Thế nhưng, người Kitô hữu được mời gọi sống trong lòng mầu nhiệm Ba Ngôi. Chúa Cha gìn giữ chúng ta bằng sự Quan Phòng của Người ngay cả khi chúng ta không hiểu hết mọi sự. Chúa Con đồng hành với chúng ta giữa những vất vả và thập giá cuộc đời. Chúa Thánh Thần ban ánh sáng trong những lúc hoang mang và ban sức mạnh khi chúng ta mệt mỏi hoặc bị cám dỗ.

Hãy nghĩ đến biết bao lần trong ngày chúng ta cần đến sự hiện diện của Thiên Chúa: khi phải kìm lại một lời nói gây tổn thương; khi cần kiên nhẫn với một người khó tính; khi cảm thấy chán nản, thất vọng; khi phải đưa ra một quyết định quan trọng. Kêu cầu và tín thác vào Chúa Ba Ngôi không phải là một việc đạo đức trừu tượng. Đó là bước vào chính nguồn mạch của tình yêu và bình an.

Các thánh đã có một sự thân tình sâu xa với mầu nhiệm này. Các ngài không đòi phải hiểu mọi sự bằng lý trí, nhưng biết thờ lạy trong khiêm nhường. Vấn đề lớn nhất của con người hôm nay không phải là Thiên Chúa quá mầu nhiệm. Vấn đề là chúng ta thường đánh mất ý thức thờ phượng. Chúng ta đang sống trong một thế giới muốn giải thích và kiểm soát mọi thứ. Nhưng trước Chúa Ba Ngôi, chúng ta học được rằng Thiên Chúa không phải là Đấng để chiếm hữu, nhưng là Đấng để chiêm ngắm và yêu mến.

Vì thế, hôm nay Giáo Hội không mời gọi chúng ta cố gắng “hiểu” Chúa Ba Ngôi cho bằng sống từ mầu nhiệm Ba Ngôi. Mỗi Thánh lễ đều bắt đầu và kết thúc nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Mỗi Bí tích Thánh Tẩy đều dìm chúng ta vào trong đời sống Ba Ngôi. Mỗi lời cầu nguyện đích thực đều phát sinh từ Chúa Thánh Thần, được dâng lên qua Chúa Con và hướng về Chúa Cha.

Bởi vậy, hôm nay chúng ta có thể chân thành tự hỏi:

Đức tin của tôi chỉ là một thói quen hay là một tương quan sống động với Thiên Chúa?

Khi làm dấu Thánh Giá, tôi có thực hiện với lòng kính cẩn sâu xa hay chỉ vội vàng qua loa?

Cuộc sống của tôi có phản chiếu, dù chỉ một phần nhỏ, sự hiệp thông và tình yêu đang hiện hữu nơi Thiên Chúa hay không?

Lễ Trọng Kính Chúa Ba Ngôi nhắc nhở chúng ta rằng nơi khởi đầu của mọi sự không phải là ngẫu nhiên, nhưng là một Thiên Chúa yêu thương chúng ta bằng tình yêu vĩnh cửu. Và đích điểm cuối cùng của cuộc đời con người không phải là hư vô, nhưng là được bước vào mãi mãi trong tình yêu vô biên của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Amen.

Đức Thánh cha chủ sự giờ kinh mân côi cầu nguyện cho hòa bình thế giới

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 29 May 2026 00:14:38 +0000

Để đồng hành với lời kêu gọi hòa bình dành cho thế giới, Đức Giáo Hoàng Lêô XIV sẽ chủ sự giờ kinh Mân Côi vào ngày 30 tháng 5 lúc 7giờ tối theo giờ Rôma tại Vườn Vatican (12 giờ đêm) ngày 31 tháng 5 theo giờ Việt Nam).

Đức Thánh cha và các tín hữu tại các đền thánh trên thế giới - Đền thánh Mẹ Thiên Chúa tại Zarvanytsia (Ukraine); Đền thánh Quốc tế Đức Mẹ Hòa Bình tại Antipolo (Philippines); Đền thánh Đức Mẹ Mân Côi tại Fatima (Bồ Đào Nha); Đền thánh Đức Mẹ Nữ Vương Hòa Bình tại Medjugorje (Bosnia và Herzegovina); Đền thánh Đức Mẹ Lộ Đức tại Lourdes (Pháp); Đền thánh Thánh Charbel Annaya tại Byblos (Liban); và Đền thánh Đức Mẹ Loreto (Ý) - sẽ suy niệm Năm Sự Vui, trong đó mỗi chục kinh được dâng cách đặc biệt cho những người đang chịu ảnh hưởng bởi chiến tranh và bạo lực, đồng thời phó thác họ cho sự chuyển cầu của Đức Maria, Nữ Vương Hòa Bình.

Mầu nhiệm thứ nhất cầu nguyện cho các nạn nhân của chiến tranh, đặc biệt là những người mong manh và dễ bị tổn thương nhất.

Mầu nhiệm thứ hai dành cho những ai mang lời hy vọng và niềm an ủi của đức tin cho các cộng đồng đang chịu đau khổ vì chiến tranh.

Mầu nhiệm thứ ba tưởng nhớ các nhân viên y tế, đội ngũ trợ tá y khoa và các thiện nguyện viên đang ngày đêm mang viện trợ nhân đạo đến cho những người gặp nạn.

Mầu nhiệm thứ tư cầu nguyện cho những ai đang chịu đau khổ bởi bạo lực chiến tranh, cho các tù nhân và cho tất cả những người phải chịu những sự xúc phạm làm tổn thương phẩm giá con người.

Mầu nhiệm thứ năm và cũng là mầu nhiệm cuối cùng được dành để cầu xin cho chiến tranh chấm dứt và một nền hòa bình bền vững được thiết lập trên toàn thế giới.

G. Võ Tá Hoàng

50 câu hỏi về Đức Giêsu - 31. Caipha là ai ?

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 28 May 2026 02:12:13 +0000

50 CÂU HỎI VỀ ĐỨC GIÊSU

50 câu hỏi này xuất phát từ ý định của một nhóm chuyên gia thuộc Khoa Thần học của Đại học Navarra (các Giáo sư Juan Chapa, Francisco Varo và những người khác) đã biên soạn một số tài liệu được xuất bản trong cuốn “50 preguntas sobre Jesús” do nhà xuất bản Rialp Madrid.

31. Caipha là ai?

Caipha (Joseph Caiaphas) là một vị Thượng tế sống cùng thời với Chúa Giêsu. Tên ông được nhắc đến nhiều lần trong Tân ước (Mt 26,3; 26,57; Lc 3,2; 11,49; 18,13-14; Ga 18,24-28; Cv 4,6). Sử gia Do Thái Flavius Josephus ghi rằng Caipha được Valerius Gratus bổ nhiệm làm Thượng tế vào khoảng năm 18, và bị Vitellius bãi nhiệm vào khoảng năm 36. (Cổ sử Do Thái, 18.2.2 và 18.4.3). Ông kết hôn với con gái của Annas. Cũng theo Flavius Josephus, Annas từng là Thượng tế từ năm 6 đến năm 15. (Cổ sử Do Thái, 18.2.1 và 18.2.2). Dựa trên niên đại này, và phù hợp với những gì các Sách Tin mừng thuật lại, Caipha là Thượng tế khi Chúa Giêsu bị kết án tử hình trên thập giá.

Việc ông giữ chức vụ thượng tế trong một thời gian dài là một minh chứng vô cùng rõ nét cho thấy ông đã duy trì mối quan hệ rất thân thiết với chính quyền Rôma, ngay cả dưới thời Philatô. Trong các tác phẩm của Flavius Josephus, đề cập nhiều lần đến những lời xúc phạm của Philatô đối với bản sắc tôn giáo và quốc gia của người Do Thái, cũng như tiếng nói của những nhân vật đứng lên phản đối ông. Việc không thấy tên Caipha - người đang là Thượng tế vào thời điểm đó - trong số những người than phiền về các hành vi lạm quyền của Philatô, cho thấy mối quan hệ giữa hai bên rất tốt đẹp. Thái độ gần gũi và hợp tác này với chính quyền Rôma cũng được phản ánh trong các trình thuật Tin mừng liên quan đến phiên tòa xét xử Chúa Giêsu và việc Ngài bị kết án tử hình trên thập giá. Tất cả các trình thuật Tin mừng đều đồng ý rằng, sau khi thẩm vấn Chúa Giêsu, các thượng tế đã đồng ý nộp Ngài cho Philatô (Mt 27,1-2; Mc 15,1; Lc 23,1 và Ga 18,28).

Để hiểu được các Kitô hữu tiên khởi giải thích về cái chết của Chúa Giêsu như thế nào, những gì Thánh Gioan kể lại trong Tin mừng về những quyết định trước khi Ngài bị kết án là rất quan trọng: “Một người trong Thượng Hội Đồng tên là Cai-pha, làm thượng tế năm ấy, nói rằng: “Các ông không hiểu gì cả, các ông cũng chẳng nghĩ đến điều lợi cho các ông là: thà một người chết thay cho dân còn hơn là toàn dân bị tiêu diệt”. Điều đó, ông không tự mình nói ra, nhưng vì ông là thượng tế năm ấy, nên đã nói tiên tri là Đức Giê-su sắp phải chết thay cho dân, và không chỉ thay cho dân mà thôi, nhưng còn để quy tụ con cái Thiên Chúa đang tản mác khắp nơi về một mối” (Ga 11,49-52).

Vào năm 1990, tại nghĩa trang cổ Talpiot ở Giêrusalem, người ta đã phát hiện mười hai chiếc hòm chứa xương cốt, một trong số đó có khắc dòng chữ “Joseph bar Kaiapha”, trùng với cái tên mà sử gia Flavius Josephus đã đặt cho Caipha. Đây là những chiếc quách thuộc thế kỷ thứ I, và những hài cốt trong chiếc hòm này có thể là của chính nhân vật được nhắc đến trong các sách Tin Mừng.

G. Võ Tá Hoàng

Chuyển ngữ từ 50 domande su Gesù

Xem những bài cùng chủ đề

50 câu hỏi về Đức Giêsu - Dẫn nhập
1. Chúng ta biết gì về Đức Giêsu Nazarét
2. Có những nguồn tài liệu cổ xưa, ngoài Kitô giáo, nói về Đức Giêsu không?
3. Việc nghiên cứu nhân vật Giêsu lịch sử hiện nay như thế nào
4. Đức Giêsu sinh ra ở Bêlem hay Nazarét?
5. Đức Giêsu được sinh ra như thế nào?
6. Sự đồng trinh của Đức Maria có ý nghĩa gì?
7. Ngôi sao Bêlem
8. Tại sao chúng ta mừng lễ Giáng Sinh vào ngày 25 tháng 12?
9. Cuộc thảm sát các trẻ thơ vô tội
10. Đức Giêsu có anh chị em không?
11. Thánh Giuse có kết hôn lần thứ hai không?
12. Đức Giêsu nói ngôn ngữ nào?
13. Đức Giêsu độc thân, đã kết hôn hay góa vợ?
14. Đức Giêsu có phải là môn đệ của Gioan Tẩy Giả không?
15. Gioan Tẩy Giả có ảnh hưởng gì đến Đức Giêsu?
16. Pharisêu, Sađốc, Esseni, Zêlốt, họ là ai?
17. Các bản viết tay Qumran là gì?
18. Đức Giêsu có thái độ nào đối với các thực hành sám hối?
19. Đức Giêsu có những quan điểm chính trị nào?
20. Mối tương quan giữa Đức Giêsu với Đế quốc Rôma như thế nào?
21. Mười hai Tông đồ là những ai?
22. Những người nữ theo Đức Giêsu đóng vai trò gì?
23. Maria Mađalêna là ai?
24. Mối quan hệ giữa Đức Giêsu và Maria Mađalêna là gì?
25. Mối quan hệ giữa Phêrô và Maria Mađalêna là gì?
26. Làm sao để giải thích các phép lạ của Chúa Giêsu?
27. Đức Giêsu có thực sự muốn thành lập một Giáo hội không?
28. Điều gì đã xảy ra trong Bữa Tiệc Ly?
29. Chén Thánh (tiệc ly) là gì? Và nó có liên hệ gì với Chén Thánh trong phụng vụ
30. Thượng Hội Đồng Do Thái là gì?
31. Caipha là ai?

Những ý chính của thông điệp Magnifica humanitas vừa công bố

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 26 May 2026 03:07:26 +0000

“Nhân loại vĩ đại được Thiên Chúa tạo dựng hôm nay đang đứng trước một chọn lựa mang tính quyết định: hoặc dựng nên một tháp Babel mới, hoặc xây dựng thành đô nơi mà Thiên Chúa và nhân loại cùng cư ngụ.” Đó là những dòng mở đầu của thông điệp đầu tiên của Đức Giáo hoàng Đức Lêô XIV, mang tựa đề Magnifica humanitas, về việc bảo vệ phẩm giá con người trong thời đại trí tuệ nhân tạo; đồng thời cũng tóm lược những lý do nền tảng và mục đích của văn kiện này.

Thông điệp này được Đức Thánh Cha Lêô XIV ký ngày 15 tháng 5 vừa qua, nhân dịp kỷ niệm 135 năm việc ban hành thông điệp Rerum Novarum của Đức Giáo hoàng Đức Lêô XIII, và chính thức ban hành sáng thứ Hai, ngày 25/05/2026.

Thông điệp được chia thành năm chương, cùng với phần dẫn nhập và kết luận, Magnifica humanitas khởi đi từ một xác tín: công nghệ không phải là “một sức mạnh đối nghịch với con người” (số 4), “tự bản chất không là điều xấu” (số 9). Tuy nhiên, công nghệ “không hề trung lập, bởi nó mang khuôn mặt của những ai nghĩ ra nó, tài trợ cho nó, điều hành nó và sử dụng nó.”

Nếu Rerum Novarum đã định hình thế kỷ XIX bằng cách đặt con người vào trung tâm của cuộc Cách mạng Công nghiệp, thì Magnifica Humanitas cũng hướng tới điều tương tự trong thời đại công nghệ số.

Điều cốt lõi ở chỗ cả hai thông điệp đều chuyển tải cùng một sứ điệp: không một hệ thống kinh tế hay cuộc cách mạng công nghệ nào có thể được đặt cao hơn phẩm giá con người, vốn được tạo dựng theo hình ảnh của Thiên Chúa.

G. Võ Tá Hoàng

Tìm hiểu tước hiệu Đức Maria Mẹ Hội Thánh

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 25 May 2026 03:49:22 +0000

Tước hiệu “Đức Maria, Mẹ Hội Thánh” có nguồn gốc sâu xa trong truyền thống Kitô giáo. Và tước hiệu này diễn tả niềm xác tín của Giáo hội Công giáo rằng Đức Trinh Nữ Maria là người mẹ thiêng liêng của toàn thể các tín hữu.

Cách hiểu này bắt nguồn từ Tin Mừng của Gioan, nơi Đức Giêsu, khi chịu treo trên Thập Giá, đã trao phó Đức Maria cho người môn đệ dấu.

"Đứng gần thập giá Đức Giêsu, có thân mẫu Người, chị của thân mẫu, bà Maria vợ ông Cơlôpát, cùng với bà Maria Mácđala. Khi thấy thân mẫu và môn đệ mình thương mến đứng bên cạnh, Đức Giêsu nói với thân mẫu rằng: “Thưa Bà, đây là con của Bà.” Rồi Người nói với môn đệ: “Đây là mẹ của anh.” Kể từ giờ đó, người môn đệ rước bà về nhà mình". (Ga 19,25-27)

Ngay từ những thế kỷ đầu tiên, các Kitô hữu đã nhìn nhận Đức Maria không chỉ là Mẹ của Đức Kitô, mà còn là Mẹ của Thân Thể Đức Kitô, tức là Hội Thánh.

Tước hiệu này được Đức Giáo hoàng Phaolô VI chính thức tuyên bố khi kết thúc phiên họp thứ ba của Công đồng Vatican II vào năm 1964. Ngài đã long trọng gọi Đức Maria là “Mẹ Hội Thánh” nhằm nhấn mạnh vai trò đầy yêu thương của Mẹ trong việc hướng dẫn và chăm sóc mọi Kitô hữu. Công đồng cũng nêu bật Đức Maria như mẫu gương về đức tin, sự vâng phục và đời sống môn đệ cho toàn thể Hội Thánh.

Lòng sùng kính này càng được nổi bật hơn dưới triều đại Đức Giáo hoàng Phanxicô. Năm 2018, Đức Giáo hoàng Phanxicô chính thức thiết lập lễ nhớ Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ Hội Thánh, được cử hành hằng năm vào thứ Hai sau lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống. Khi đặt ngày lễ ngay sau lễ Hiện Xuống, ngài muốn nhắc nhớ người Công giáo rằng "sự trưởng thành trong đời sống Kitô hữu phải được neo chặt vào mầu nhiệm Thập giá, vào lễ tế của Đức Kitô trong bàn tiệc Thánh Thể và vào Mẹ của Đấng Cứu Thế và Mẹ của những người được cứu chuộc”.

Đối với Đức Giáo hoàng Phanxicô, Đức Maria không phải là một nhân vật xa vời, nhưng là một người Mẹ dịu hiền luôn đồng hành với các tín hữu trong hành trình cuộc sống. Ngài thường khuyến khích các Kitô hữu hướng nhìn về Đức Maria như nguồn mạch của sự hiệp nhất, niềm hy vọng và lòng cảm thương, đặc biệt trong những lúc đau khổ và bất an. Qua ngày lễ này, Đức Giáo hoàng Phanxicô mong muốn giúp Hội Thánh ý thức sâu xa hơn về tình mẫu tử đầy yêu thương của Đức Maria và sự hiện diện không ngừng của Mẹ trong đời sống mỗi Kitô hữu.

Lạy Mẹ Maria, xin cầu cho chúng con.

G. Võ Tá Hoàng

Suy niệm mỗi ngày, Tuần 8 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 25 May 2026 01:50:01 +0000

SUY NIỆM TIN MỪNG MỖI NGÀY

TUẦN 8 THƯỜNG NIÊN

THỨ HAI

1Pr 1,3-9; Mc 10,17-27

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu vừa lên đường, thì một người chạy lại, quỳ gối xuống trước Người và hỏi: “Lạy Thầy nhân lành, tôi phải làm gì để được sống đời đời?” Chúa Giêsu trả lời: “Sao ngươi gọi Ta là nhân lành? Chẳng có ai là nhân lành, trừ một mình Thiên Chúa. Ngươi đã biết các giới răn: đừng ngoại tình, đừng giết người, đừng trộm cắp, đừng làm chứng gian, đừng lường gạt, hãy thảo kính cha mẹ”. Người ấy thưa: “Lạy Thầy, những điều đó tôi đã giữ từ thuở nhỏ”. Bấy giờ Chúa Giêsu chăm chú nhìn người ấy và đem lòng thương mà bảo rằng: “Ngươi chỉ còn thiếu một điều là ngươi hãy đi bán tất cả gia tài, đem bố thí cho người nghèo khó và ngươi sẽ có một kho báu trên trời, rồi đến theo Ta”. Nhưng người ấy nghe những lời đó, thì sụ nét mặt và buồn rầu bỏ đi, vì anh ta có nhiều của cải. Lúc đó Chúa Giêsu nhìn chung quanh, và bảo các môn đệ rằng: “Những người giàu có vào nước Thiên Chúa khó biết bao”. Các môn đệ kinh ngạc vì những lời đó. Nhưng Chúa Giêsu lại nói tiếp và bảo các ông rằng: “Hỡi các con, những kẻ cậy dựa vào tiền bạc, thật khó mà vào nước Thiên Chúa biết bao. Con lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn người giàu có vào nước Thiên Chúa”.

Suy niệm

Các ông càng kinh ngạc hỏi nhau rằng: “Như vậy thì ai có thể được cứu độ?” Chúa Giêsu chăm chú nhìn các ông, và nói: “Ðối với loài người thì không thể được, nhưng không phải đối với Thiên Chúa, vì Thiên Chúa làm được mọi sự”.

Các bài đọc Lời Chúa hôm nay hướng chúng ta về đời sau. Đó là sự sống đời đời vinh phúc mà Chúa ban tặng làm cơ nghiệp cho những ai dám từ bỏ mọi sự để đi theo Chúa.

Câu chuyện người thanh niên giàu có là bài học liên quan đến cám dỗ đến của cải vật chất của chúng ta. Của cải làm cản trở con đường hoàn thiện của chàng thanh niên. Anh là người tốt, là người đạo đức, vì anh đã giữ các giới răn từ thuở bé. Một tín hữu bình thường có thể cho như thế là đủ và tự hài lòng với đời sống như vậy.

Nhưng chàng thanh niên giàu có này chưa yên tâm, anh muốn gặp Chúa Giêsu và xin Chúa chỉ giáo thêm. Anh muốn biết rõ hơn anh còn phải làm gì nữa ngoài những điều anh đã làm. Quả anh có thiện chí, anh sẵn sàng làm thêm nhiều việc khác nữa nếu cần để được hưởng sự sống đời đời.

Chúa Giêsu không đòi anh ta làm thêm điều gì ngoài sự từ bỏ của cải: “Ngươi chỉ thiếu một điều: đi đi! Có gì thì đem bán mà cho kẻ khó, và ngươi sẽ có một kho tàng trên trời, đoạn hãy theo Ta!”.

Có lẽ chàng thanh niên đã giật mình. Anh không nghĩ Chúa đòi một điều quá sức anh như thế. Anh sẵn sàng chu cấp lương thực cho Chúa Giêsu và các môn đệ. Anh sẵn sàng xây nhà thờ, bệnh viện, trạm xá… nhưng đem bán hết mà cho kẻ khó để bản thân chỉ còn hai bàn tay trắng quả là điều anh không thể làm. Anh không thể đi theo Chúa trong cảnh nghèo khó. Anh bỏ Chúa để rút lui, “sầm mặt”, “buồn sầu”.

Chấp nhận bỏ hết mọi sự, trở nên nghèo khó như Chúa, đi theo Chúa trên mọi nẻo đường Chúa đi, sống một cuộc đời lưu động không nhà cửa, không có gối gối đầu, không bám víu vào bất cứ thứ gì thuộc trần gian, chỉ đặt niềm tin tuyệt đối vào Chúa quan phòng, đó là lý tưởng, đó là sự hoàn thiện Phúc Âm.

Chàng thanh niên giàu có không vươn mình lên đến lý tưởng. Anh dừng lại ở mức đạo đức bình thường: tiếp tục giữ đủ các giới răn, thụ hưởng sự giàu có của mình.

Có thể coi đây là một sự thất bại của một ơn gọi. Chàng thanh niên không làm được điều ông Phêrô và các môn đệ đã làm. Họ đã từ bỏ mọi sự mà đi theo Chúa Giêsu. Chắc chắn chàng thanh niên giàu có sẽ mất hết những của cải mà anh muốn giữ. Anh sẽ vào thiên đàng cách vất vả giống như con lạc đà chiu qua lỗ kim. Chỉ có Chúa tốt lành quảng đại dùng quyền năng của Chúa mới kéo anh qua lọt.

THỨ BA

1Pr 1,10-16; Mc 10,28-31

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Phêrô thưa cùng Chúa Giêsu rằng: “Ðây chúng con đã bỏ mọi sự mà theo Thầy?” Chúa Giêsu trả lời rằng: “Thầy bảo thật các con, chẳng ai bỏ nhà cửa, anh em, chị em, cha mẹ, con cái, đồng ruộng vì Thầy và vì Phúc Âm, mà ngay bây giờ lại không được gấp trăm ở đời này về nhà cửa, anh em, chị em, cha mẹ, con cái và ruộng nương cùng với sự bắt bớ, và ở đời sau được sự sống vĩnh cửu. Nhưng có nhiều kẻ trước nhất sẽ nên rốt hết, và những kẻ rốt hết sẽ nên trước nhất”.

Suy niệm

Các bài đọc Lời Chúa hôm nay tiếp nối tư tưởng của ngày hôm qua: những điều kiện phải có để được Chúa ban thưởng đời này và đời sau.

Sau khi chàng thanh niên giàu có buồn sầu bỏ đi vì anh không có can đảm từ bỏ của cải anh có như Chúa đòi hỏi, ông Phêrô liên tưởng đến trường hợp của ông và của anh em trong nhóm môn đệ. Anh thanh niên tiếc của, tiếc cảnh giàu sang của mình, anh không sống được con đường hoàn thiện Phúc Âm, chứ còn ông Phêrô và các môn đệ khác, họ đã thực hiện được điều Chúa đòi hỏi. Ông Phêrô như muốn lưu ý Chúa Giêsu: “Này chúng tôi từ bỏ mọi sự mà đi theo Thầy”. Thánh Matthêu còn ghi rõ hơn nữa: “Này chúng tôi từ bỏ mọi sự mà đi theo Thầy, vậy thì phần thưởng chúng tôi sẽ ra sao?” (Mt 19,27).

Ông Phêrô không muốn bị thiệt thòi, ông đòi hỏi phần thưởng chăng? Hay ông chỉ muốn biết chắc rằng bản thân ông và các bạn không làm điều gì vô ích khi họ bỏ hết mọi sự mà đi theo Chúa Giêsu?

Chúa Giêsu không trách ông Phêrô. Điều đó chứng tỏ ông đã đặt câu hỏi cách thành tâm, mặc dầu phần nào nơi ông còn mang tinh thần vụ lợi khi theo Chúa Giêsu. Chúng ta có thể nghĩ, ông Phêrô hy sinh con tép để chờ bắt được con tôm. Nhưng đó cũng là điều chính đáng, ai dám đánh đổi tất cả mà không nắm chắc điều mình sẽ được. Ông Phêrô không muốn thả mồi bắt bóng.

Câu trả lời của Chúa Giêsu thật rõ ràng, thỏa mãn mọi thắc mắc của ông Phêrô, đánh tan mọi lo nghĩ nơi ông: “Quả thật, Ta bảo các ngươi: không ai bỏ nhà cửa, anh em chị em, cha mẹ, con cái, ruộng nương vì Ta và vì Tin Mừng, mà lại không lãnh lấy gấp trăm bây giờ ở đời này về nhà cửa, anh em và chị em, mẹ và con cái cùng ruộng nương… và sự sống đời đời trong thời sẽ đến”.

Con đường đi theo Chúa, ngoài những từ bỏ thông thường như trên, tức tài sản và người thân, trong thời bách hại, còn phải chịu “cấm cách và bắt bớ” nữa. Nhưng người môn đệ của Chúa nắm chắc tương lai huy hoàng của mình, sẽ không ngần ngại hy sinh tất cả vì Chúa. Dù phải “bỏ mạng” nếu cần, người môn đệ cũng phải sẵn sàng, vì đó là dấu chứng tỏ quyết liệt hơn cả của “tình yêu lớn nhất” dành cho Chúa.

Ước gì thánh lễ chúng ta cử hành đưa chúng ta vào mầu nhiệm tình yêu trao ban trọn vẹn của Chúa Giêsu, để đến lượt chúng ta, chúng ta cũng sẵn sàng trao ban trọn vẹn cho Chúa và cho anh em.

THỨ TƯ

1Pr 1,18-25; Mc 10,32-45

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, các môn đệ và Chúa Giêsu lên đường đi Giêrusalem, Chúa Giêsu dẫn đầu đi trước họ, và các ông hết sức bỡ ngỡ, những người theo sau thì sợ hãi. Người gọi mười hai ông lại gần và nói cho các ông biết những gì sẽ xảy đến cho Người: “Giờ đây chúng ta lên Giêrusalem và Con Người sẽ bị nộp cho các thượng tế, các luật sĩ và các kỳ lão. Họ sẽ kết án tử hình Người và nộp Người cho dân ngoại. Họ sẽ nhạo cười Người, phỉ nhổ vào Người, đánh đòn và giết Người, và ngày thứ ba Người sẽ sống lại”.

Giacôbê và Gioan, con ông Giêbêđê, đến gần Người và thưa Người rằng: “Lạy Thầy, chúng con muốn Thầy ban cho chúng con điều chúng con sắp xin Thầy”. Người đáp: “Các con muốn Thầy làm gì cho các con?” Các ông thưa: “Xin cho chúng con một người ngồi bên hữu, một người ngồi bên tả Thầy trong vinh quang của Thầy”. Chúa Giêsu bảo: “Các con không biết các con xin gì. Các con có thể uống chén Thầy sắp uống và chịu cùng một phép rửa Thầy sắp chịu không?” Các ông đáp: “Thưa được”. Chúa Giêsu bảo: “Chén Thầy uống, các con cũng sẽ uống, và phép rửa Thầy sắp chịu, các con cũng sẽ chịu. Còn việc ngồi bên hữu hay bên tả Thầy, thì không thuộc quyền Thầy ban, nhưng là dành cho những ai đã được chỉ định”. Mười môn đệ khác nghe chuyện đó liền bực tức với Giacôbê và Gioan. Chúa Giêsu gọi các ông lại gần mà bảo: “Các con biết rằng những người được coi là lãnh tụ các nước thì sai khiến dân chúng như ông chủ, và những người làm lớn thì lấy uy quyền mà trị dân. Còn các con không như thế. Trái lại, ai trong các con muốn làm lớn, thì hãy tự làm đầy tớ anh em. Và ai muốn thành người cầm đầu trong các con, thì hãy tự làm nô lệ cho mọi người. Vì chính Con Người cũng không đến để được phục vụ, nhưng để phục vụ và ban mạng sống mình làm giá cứu chuộc cho nhiều người”.

Suy niệm

Người Kitô hữu luôn tin vào tình yêu Thiên Chúa, tin thật mạnh mẽ để không bị lung lạc bởi những cám dỗ ở đời này. Chúa Giêsu Kitô đã rửa hết quá khứ xấu xa của họ bằng máu châu báu của Chúa. Chúa Giêsu Kitô đã giải thoát họ để họ được hưởng vinh quang phục sinh với Chúa. Mọi sự sẽ qua đi như hoa cỏ, nhưng cuộc sống hạnh phúc mai sau sẽ bất diệt. Cuộc sống ấy Chúa dành cho các môn đệ trung thành đi theo Chúa đến cùng, đến tận đỉnh cao của mầu nhiệm tử nạn.

Bài Tin Mừng hôm nay kể lại việc Chúa Giêsu và các môn đệ đi lên Giêrusalem. Thánh Marcô chỉ ghi lại một cuộc đi lên Giêrusalem duy nhất, và đó là chuyến đi cuối cùng. Chúa Giêsu đi lên Giêrusalem để hoàn tất sứ vụ cứu thế Chúa Ngài. Chúa Giêsu lên đón nhận cái chết đau đớn trên thập giá để giải thoát loài người khỏi sự chết đời đời.

Chúa Giêsu đi trước mọi người. Chúa đi như một người mục tử tốt, đi tiên phong vào nơi nguy hiểm còn các môn đệ thì đi theo sau. Hôm ấy không phải chỉ Nhóm Mười Hai đi theo Chúa Giêsu, nhưng còn có cả một đám đông dân chúng nữa. Các môn đệ thì “kinh hoàng”, dân chúng thì “sợ hãi”. Hẳn ai nấy điều biết mối nguy hiểm đang chờ đợi Chúa Giêsu ở Giêrusalem.

Chúa Giêsu biết rõ mối nguy hiểm ấy, Chúa báo trước cho các môn đệ mọi sự sắp xảy đến cho Ngài ở Giêrusalem. Chúa Giêsu sẽ bị nộp cho các thượng tế và ký lục, Chúa sẽ bị kết án tử, bị trao cho dân ngoại, bị nhạo báng, bị khạc nhổ vào đầu vào mặt, bị đánh đòn và bị giết, ba ngày sau Chúa sẽ sống lại, nhưng Chúa Giêsu vẫn cứ tiên lên.

Trong tình trạng nguy kịch như thế, các môn đệ vẫn cứ suy tính những chuyện thế gian. Ông Giacôbê và ông Gioan bận tâm đến những địa vị cao trọng. Các môn đệ khác cũng mơ tưởng những địa vị ấy nên mới phẫn uất với hai ông. Quả họ chẳng hiểu gì cả. Chúa Giêsu nói đến “chén đắng” và thứ “thánh tẩy” mà Chúa sắp phải uống phải chịu, chắc chắn các ông chưa hiểu gì nhưng vẫn cứ trả lời cách dễ dàng các ông uống được, chịu được tất cả.

Chúa uốn nắn tư tưởng của các môn đệ. Họ còn nhìn Nước Trời theo tổ chức một nước thế gian. Họ chờ đợi được làm lớn để truyền lệnh cho người khác, được ăn trên ngồi trốc và có kẻ hầu người hạ. Chúa Giêsu dạy họ làm ngược lại những gì thế gian làm: làm lớn, làm đầu thì phải phục vụ, phải hầu hạ, phải làm tôi tớ mọi người. Bản thân Chúa Giêsu đã làm tôi tớ mọi người đến độ hy sinh cả tính mạng vì loài người. Bài học này Chúa Giêsu còn lặp lại một lần nữa vào tối thứ Năm Tuần Thánh, vào cuối bữa tiệc ly.

Bí tích bàn thờ chúng ta tiếp tục cử hành tái diễn lại biến cố Chúa thí mạng sống mình để phục vụ sự sống của chúng ta. Chúng ta sốt sắng đi theo Chúa, đi vào mầu nhiệm tự hủy của Chúa để Chúa biến đổi chúng ta trở thành những con người mới theo hình ảnh của Ngài.

THỨ NĂM

1 Pr 2,2-5.9-12; Mc 10,46-52

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu ra khỏi thành Giêricô cùng với các môn đệ, và một đám đông, thì có con ông Timê tên là Bartimê, một người mù ăn xin đang ngồi ở vệ đường. Khi anh ta nghe biết đó là Chúa Giêsu Nagiarét, liền kêu lên rằng: “Hỡi ông Giêsu con vua Ðavít, xin thương xót tôi”. Và nhiều người mắng anh bảo im đi, nhưng anh càng kêu to hơn: “Hỡi con vua Ðavít , xin thương xót tôi”.

Chúa Giêsu dừng lại và truyền gọi anh đến. Người ta gọi người mù và bảo anh: “Hãy vững tâm đứng dậy, Người gọi anh”. Anh ta liệng áo choàng, đứng dậy, đến cùng Chúa Giêsu. Bấy giờ Chúa Giêsu bảo rằng: “Anh muốn Ta làm gì cho anh”? Người mù thưa: “Lạy Thầy, xin cho tôi được thấy”. Chúa Giêsu đáp: “Ðược, đức tin của anh đã chữa anh”. Tức thì anh ta thấy được và đi theo Người.

Suy niệm

Câu chuyện Chúa Giêsu chữa anh mù ở thành Giêricô làm rõ thêm vai trò Thiên Sai Cứu Thế của Chúa Giêsu. Ba năm về trước, tại hội đường làng Nazareth, Chúa Giêsu đã đọc đoạn sách ngôn sứ Isaia cho dân chúng nghe và tiếp đó Chúa Giêsu tuyên bố: “Hôm nay đã ứng nghiệm đoạn sách này nơi tai các ngươi” (Lc 4,21).

Đoạn sách mà Chúa Giêsu đọc hôm đó như sau: “Thần Khí ngự trên tôi, bởi Người đã xức dầu cho tôi, Người đã sai tôi đi đem Tin Mừng cho người nghèo khó, ban bố ân xá cho kẻ tù đày, cho người đui mù được thấy, cho kẻ bị áp bức được giải oan, loan báo năm hồng ân của Chúa”.

Anh mù Báctimê không được diễm phúc nhìn thấy quang cảnh ngày đại lễ, anh không có may mắn lên Giêrusalem mừng lễ vượt qua. Trong khi người người tấp nập lên Giêrusalem dự lễ, anh vẫn chỉ cứ ngồi bên vệ đường chờ đợi lòng hảo tâm của người qua lại, có chăng là vào những dịp như thế, anh xin được nhiều của bố thí hơn vì có nhiều người đi qua lại con đường đó hơn.

Hôm ấy có Chúa Giêsu đi qua, anh không thấy Chúa, nhưng anh nghe tiếng ồn ào huyên náo, anh nghe những lời xì xầm bàn tán. Chắc chắn anh đã nghe nói về Chúa Giêsu là Đấng làm được những điều kỳ diệu, và lần này Chúa đang đi ngang qua nơi anh ngồi. Anh tràn trề hy vọng, đức tin của anh đã mở ra, lòng anh đã bừng sáng dù mắt anh vẫn còn mù tối. Anh kêu gào lòng thương xót của Chúa Giêsu, bất chấp những lời quát mắng của những người xung quanh. Càng lúc anh càng la to hơn: “Giêsu con Đavít, xin thương xót tôi! Lạy Con Đavít, xin thương xót tôi!”

Trước lòng tin của anh, Chúa đã cho anh được lành. Thế là anh ta được nhìn thấy ánh sáng, anh nhìn thấy Chúa Giêsu, nhìn thấy mọi người. Còn gì vui bằng! Anh như quên hết mọi sự, từ bỏ cảnh ngòi ăn xin vệ đường, từ bỏ cái quá khứ đen tối. Từ đây anh có thể đứng lên, bước vào giữa đường để cùng bước đi với mọi người, hai mắt nhìn thẳng về phía trước, anh đăm đăm nhìn Đấng là Ánh Sáng đi trước anh. Thánh Marcô nói: “Anh theo Người lên đường”.

Chúng ta cũng giống như anh mù Batimê, chúng ta đã được Chúa xót thương, chúng ta đã được Chúa đưa ra khỏi chốn tối tăm và dẫn vào ánh sáng huyền diệu của Ngài. Vậy chúng ta hãy bắt chước anh mù, cùng lên đường đi theo Chúa Giêsu để tôn vinh Ngài.

THỨ SÁU

1Pr 4,7-13; Mc 11, 11-26

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

(Khi nghe dân chúng hoan hô), Chúa Giêsu vào thành Giê-rusalem, lên đền thờ và sau khi đã đưa mắt quan sát mọi sự, và lúc trời đã xế chiều, Người ra về Bêtania cùng với nhóm mười hai. Hôm sau, khi thầy trò rời bỏ Bêtania, Người thấy đói. Và khi thấy ở đàng xa có một cây vả nhiều lá, Người đến xem coi có trái nào không. Nhưng khi lại gần, Người chỉ thấy có lá thôi, vì không phải là mùa có trái. Người phán bảo cây vả rằng: “Cho đến muôn đời sẽ không còn ai ăn trái của mi nữa”. Và các môn đệ đã nghe Người nói.

Các ngài đến Giêrusalem. Và khi vào đền thờ, Chúa liền đuổi những người mua bán ở đó. Người xô đổ bàn của những người đổi tiền và ghế của những người bán chim câu. Người không để cho ai mang đồ vật đi ngang qua đền thờ. Người dạy bảo họ: “Nào chẳng có lời chép rằng: “Nhà Ta sẽ được gọi là nhà cầu nguyện của mọi dận tộc ư? Thế mà các ngươi đã biến thành hang trộm cướp”. Ðiều đó đến tai các trưởng tế và luật sĩ, họ liền tìm cách giết Người, vì họ sợ Người, bởi tất cả dân chúng say mê giáo lý của Người. Chiều đến, Người ra khỏi thành.

Sáng hôm sau, khi đi ngang qua, các ngài trông thấy cây vả đã chết khô tận rễ. Phêrô nhớ lại và thưa Chúa rằng: “Lạy Thầy, hãy coi, cây vả Thầy nguyền rủa đã chết khô rồi”. Chúa Giêsu đáp: “Hãy tin vào Thiên Chúa. Thầy bảo thật các con, nếu ai bảo núi kia: “Hãy dời đi và gieo mình xuống biển”, mà trong lòng không hồ nghi, nhưng tin rằng điều mình nói sẽ xảy ra, thì người ấy sẽ được như ý. Vì vậy Thầy bảo các con: Tất cả những gì các con cầu xin, hãy tin rằng các con sẽ được, thì các con sẽ được điều đó. Và khi các con đang đứng cầu nguyện, nếu các con có điều gì bất thuận với ai, hãy tha thứ để Cha các con trên trời cũng tha cho các con. Nếu các con không tha thứ, thì Cha các con trên trời cũng không tha tội cho các con”.

Suy niệm

Nghe đoạn Tin Mừng hôm nay, hẳn chúng ta không khỏi ngạc nhiên và thắc mắc: tại sao cây vả phải khô héo cách vô tội? Tại sao Chúa Giêsu nhân từ, hiền lành, mà lại có những hành động thô bạo giữa thanh thiên bạch nhật? Chúng ta đi tìm giải đáp cho những thắc mắc ấy bằng những soi sáng của Lời Chúa.

Trước hết chúng ta tìm hiểu chuyện cây vả: Chúa Giêsu và các môn đệ nghỉ đêm ở Bêtania, sáng hôm sau, thầy trò bỏ Bêtania đi Giêrusalem. Chúa đói, Chúa thấy xa xa một cây vả có lá, có lẽ cây vả “có lá” là dấu hiệu có trái, vì cây nảy lộc và trổ bông kết trái cùng một lúc. Chúa đến cây vả ấy tìm trái nhưng vẫn chỉ có lá. Thế là Chúa chúc dữ cho cây vả ấy và hôm sau đi ngang qua đấy, cây vả đã chết khô.

Chúng ta cảm thấy khó hiểu. Chúa vẫn thường lui tới nhà chị em Mattha, Maria và Lazarô nghỉ ngơi mỗi lần đi lên Giêrusalem. Bình tường mấy chị em vẫn tiếp đãi Chúa tử tế, chẳng lẽ hôm ấy Chúa không được ăn sáng trước khi ra đi, chẳng lẽ thầy trò không mang lương thực đi đường nên Chúa phải đói. Thánh Marcô còn ghi một câu khó hiểu hơn nữa: “vì không phải là mùa trái” vậy Chúa bị lầm sao? Chúa không biết đó chưa phải là mùa dẻ ra trái? Và khoảng cách từ vùng ngoại ô Bêtania vào thành phố Giêrusalem chỉ có mấy cây số, giải quyết cơn đói bằng ít hạt dẻ không phải là điều quan trọng.

Ý nghĩa chuyện cây vả chính là bài học Chúa Giêsu muốn dạy các môn đệ. Nhìn thấy cây vả bị chúc dữ mà chết khô, các môn đệ ngạc nhiên. Đó là cơ hội Chúa cho họ thấy sức mạnh của đức tin. Người tin vào Thiên Chúa mà cầu nguyện kêu xin, Thiên Chúa sẽ thực hiện cách lạ lùng. Chẳng có gì mà Thiên Chúa không làm được. chẳng những bắt cây vả chết khô mà truyền cho ngọn núi đổ nhào xuống biển cũng vẫn được. Nhưng phải cầu nguyện với lòng tin tưởng, trong tâm hồn bình an vì đã tha thứ cho anh em và bản thân mình đã được Chúa tha thứ.

Chuyện cây vả không ra cho trái bị khử trừ liên hệ đến việc Chúa Giêsu thanh tẩy đền thờ sau đó. Đền thờ là nhà cầu nguyện, nhưng đã bị xúc phạm, bị biến chất vì những hành vi sai trái của những kẻ lợi dụng. Họ biến nơi thánh thiện ấy thành nơi buôn bán. Họ chớp cơ hội để làm giàu. Chúa Giêsu còn nói mạnh hơn nữa: họ đã làm cho đền thờ thành “hang trộm cướp”. Và điều đó Chúa không chấp nhận được. Chúa Giêsu đến sửa sang mọi sự. Và lòng nhiệt thành thánh thiện đã thúc bách Chúa hành động mạnh tay: đuổi người buôn bán, lật nhào bàn ghế của phường đổi bạc, của quân bán bồ câu…

Tất cả những thứ đó không còn ý nghĩa nữa, chúng cũng chung số phận với cây vả không có trái. Chúa đến thiết lập nghi lễ mới, lế tế mới. Chúa lật đổ những thứ cũ kĩ như tiền bạc và chim bồ câu là những thứ dâng cúng trong đền thờ của đạo cũ. Từ nay lế tế là chính lòng con người, là trái tim của con người: lòng bác ái yêu thương, lòng tha thứ khoan dung, lòng chính trực, lòng thanh sạch, lòng sám hối, lòng vâng phục thánh ý Thiên Chúa, xứng hợp với hy tế mới là chính Đức Kitô.

THỨ BẢY

Gđ 17,206-26; Mc 11,27-37

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu và các môn đệ lại đến Giêrusalem. Và trong khi Chúa Giêsu đi lại trong đền thờ, thì những trưởng tế, luật sĩ và kỳ lão đến hỏi Người: “Ông lấy quyền nào mà làm sự đó? Và ai đã ban quyền cho ông để làm như vậy?” Chúa Giêsu đáp: “Tôi sẽ hỏi các ông một câu thôi, hãy trả lời cho Tôi thì Tôi sẽ bảo cho các ông hay Tôi lấy quyền nào mà làm việc đó: Phép rửa của Gioan bởi trời hay bởi người ta? Hãy trả lời Tôi đi”. Họ liền bàn riêng với nhau rằng: “Nếu chúng ta trả lời “Bởi trời”, ông ấy sẽ nói: “Vậy sao các ông không tin Người?” Nhưng nếu chúng ta nói “Bởi người ta”, chúng ta sợ dân chúng, vì mọi người đều coi Gioan thật là một tiên tri. Vậy họ thưa cùng Chúa Giêsu rằng: “Chúng tôi không biết”. Và Chúa Giêsu bảo họ: “Vậy thì tôi cũng không nói cho các ông biết bởi quyền phép nào Tôi làm sự đó”.

Suy niệm

Chúa Giêsu quyết bảo vệ sự thanh sạch và thánh thiện của đền thờ. Những hành động của Chúa Giêsu hẳn đã làm mất lòng nhiều người, nhất là những người bị cản trở trong nghề làm ăn. Tuy nhiên, nguy hiểm cho Chúa Giêsu hơn cả chính là giới lãnh đạo Do Thái giáo. Bài Tin Mừng hôm nay cho thấy các thượng tế, ký lục, và hạng niên trưởng đã ra mặt đối đầu với Chúa Giêsu.

Ngay trong bài Tin Mừng hôm qua, thánh Marcô ghi rõ nhóm người ấy đã tìm cách làm sao hại Chúa Giêsu rồi. Họ chưa dám ra tay chỉ vì họ sợ dân chúng, bởi vì dân chúng tín nhiệm vào Chúa Giêsu: “Dân chúng hết thảy đều kinh ngạc về giáo huấn của Ngài” (Mc 11,18). Hôm nay, họ cũng sợ dân chúng nên không dám trả lời câu hỏi của Chúa Giêsu đặt ra về ông Gioan Tẩy Giả: “Họ ngại sợ dân chúng, vì mọi người đều coi Gioan thực là một tiên tri”. Họ trách né, không dám nhìn nhận sự thật. Trong sự bàn tính giữa họ với nhau, họ đã tự tố cáo họ không tin vào ông Gioan. họ gỡ kẹt cho mình bằng một câu trả lời giả dối: “Chúng tôi không biết”.

Chúa Giêsu không trực tiếp trả lời cho các thượng tế và ký lục liên quan đến quyền hành động của Chúa, vì Chúa biết họ đã sẵn ý đồ âm mưu hại Chúa Giêsu, họ cố chấp và đóng cửa lòng mình lại rồi, họ không có khả năng nhìn nhận sự thật nên Chúa Giêsu có nói ra sự thật họ cũng không tin.

Có thể nghĩ họ đặt câu hỏi vì tự ái. Chính họ nắm giữ quyền hành ở đền thờ, những gì được phép hoặc không được phép đều do họ định đoạt. Họ có thể bán chỗ, cho buôn bán trong đền thờ để thu lợi, hoặc những tay buôn bán ấy cũng là người của họ. Vậy đối với họ, Chúa Giêsu là ai mà dám tự đuổi những người buôn bán và còn đi lại trong đền thờ để giảng dạy?

Đối với chúng ta ngày nay, chúng ta không còn thắc mắc về quyền hành của Chúa Giêsu như những người thượng tế và ký lục Do Thái. Chúa Giêsu là Thiên Chúa, Chúa Giêsu có quyền bính tối cao trên mọi uy quyền. Chúa Giêsu có sứ mạng đến đổi mới mọi sự. Tế tự cũ, đền thờ cũ, đạo cũ đã trở nên cây vả già cỗi, bề ngoài cành lá xum xuê nhưng không còn khả năng sinh trái. Đã đến lúc những gì không sinh hoa kết quả sẽ ra khô héo.

Phần chúng ta, chúng ta hãy để Chúa tự do hành động. Chúa Giêsu lật đổ cái ngổn ngang không cần thiết trong chúng ta và biến chúng ta trở nên một đền thờ xứng đáng cho Chúa chiếm ngự.

Đức Lêô XIV than phiền, nhiều người trẻ rời bỏ giáo xứ sau khi lãnh nhận Bí tích Thêm sức

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 24 May 2026 07:14:02 +0000

Trong buổi gặp gỡ với các bạn trẻ thuộc Tổng Giáo phận Genova, Ý, vào ngày 16 tháng 5 vừa qua, Đức Thánh Cha nói rằng một trong những niềm vui lớn nhất của một giám mục chính là được cử hành Bí tích Thêm Sức, bởi đây thật sự là hồng ân của Chúa Thánh Thần. Ngài đặc biệt bày tỏ nỗi trăn trở khi thấy nhiều người trẻ sau ngày Thêm Sức lại dần rời xa đời sống giáo xứ và không còn tham dự Thánh lễ.

Với tâm tình của người mục tử, Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã nhắn nhủ các bạn trẻ chuẩn bị lãnh nhận Bí tích Thêm Sức rằng: đức tin không phải là một khoảnh khắc cảm xúc thoáng qua, nhưng là một hành trình cần sự kiên trì, lòng can đảm và đời sống cộng đoàn.

Nhắc đến lễ Ngũ Tuần, biến cố khai sinh Hội Thánh, Đức Giáo hoàng đau lòng nói đến thực trạng đáng buồn nơi nhiều giáo xứ: sau khi lãnh Bí tích Thêm Sức, không ít bạn trẻ “biến mất” khỏi cộng đoàn đức tin. Vì thế, ngài tha thiết mời gọi các em đừng quên những gì đã trải nghiệm trong thời gian chuẩn bị lãnh nhận bí tích, cũng đừng quên niềm vui được cầu nguyện và sống đức tin cùng nhau.

Ngài đặc biệt nhấn mạnh đến một trong bảy ơn Chúa Thánh Thần: Ơn sức mạnh hay sự kiên trì trong đức tin. Đây không chỉ là khả năng chịu đựng khó khăn, nhưng là sức mạnh nội tâm giúp người Kitô hữu tiếp tục trung thành với Chúa dù gặp thử thách, cám dỗ hay sự nguội lạnh của môi trường chung quanh.

Đức Thánh Cha cũng nhắc rằng đời sống Kitô hữu không thể sống trong cô lập: “Chúng ta không sống đức tin một mình; chúng ta sống cùng nhau”. Cộng đoàn giáo xứ, tình bạn thiêng liêng, sinh hoạt giới trẻ và đời sống cầu nguyện chung chính là môi trường giúp người trẻ trưởng thành trong đức tin và giữ được ngọn lửa yêu mến Chúa. Theo ngài, việc xây dựng những tương quan chân thành trong cộng đoàn cũng là một cách để kiên trì sống tư cách môn đệ Đức Kitô.

Cuối cùng, Đức Giáo hoàng mời gọi các bạn trẻ chuẩn bị Thêm Sức hãy dâng lên Chúa một lời hứa: tiếp tục trở nên bạn hữu, môn đệ và nhà truyền giáo của Đức Giêsu Kitô, luôn trung thành và bền đỗ trong đức tin.

Ơn Chúa Thánh Thần không chỉ dành cho một ngày lễ, nhưng là nguồn sức mạnh mỗi ngày để người tín hữu biết sống yêu thương, phục vụ, làm chứng cho Tin Mừng và không ngừng quay trở về với cộng đoàn Hội Thánh.

G. Võ Tá Hoàng

Theo ewtnvatican.com

Bảy ơn Chúa Thánh Thần biến chúng ta thành những môn đệ đích thực

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 24 May 2026 01:08:43 +0000

Chúa Thánh Thần không đến với chúng ta với đôi tay trống rỗng. Ngài mang đến những ơn sủng giúp củng cố, soi sáng và biến đổi đời sống Kitô hữu.

Bảy ơn Chúa Thánh Thần không phải là những ý niệm trừu tượng, nhưng là những hồng ân giúp chúng ta biết ngoan ngoãn hơn trước thánh ý Thiên Chúa và trở nên những chứng nhân trung thành của Tin Mừng.

7 Ơn Chúa Thánh Thần:

1. Ơn Khôn Ngoan

Giúp chúng ta nhìn cuộc sống bằng ánh mắt của Thiên Chúa và biết trân trọng những gì dẫn đưa ta đến với Ngài.

2. Ơn Hiểu Biết

Giúp chúng ta hiểu sâu xa hơn các chân lý đức tin và để Lời Chúa thấm nhập vào tâm hồn mình.

3. Ơn Lo Liệu

Hướng dẫn chúng ta trong những chọn lựa và giúp phân định điều lành điều dữ, nhất là trong những lúc khó khăn.

4. Ơn Sức Mạnh

Ban cho chúng ta lòng can đảm, sự kiên vững và sức mạnh để trung thành trước những thử thách.

5. Ơn Thông Minh

Giúp chúng ta nhận ra sự hiện diện của Thiên Chúa trong công trình tạo dựng, trong cuộc đời mình và trong chương trình yêu thương của Ngài dành cho chúng ta.

6. Ơn Đạo Đức

Mở lòng ra cho tình yêu Thiên Chúa là Cha chúng ta và sống bác ái với mọi người.

7. Ơn Kính Sợ Thiên Chúa

Không phải là nỗi sợ hãi, nhưng là lòng tôn kính, tín thác và khát khao không lìa xa Thiên Chúa.

Khi mở lòng đón nhận những hồng ân ấy, Chúa Thánh Thần sẽ đổi mới chúng ta từ bên trong và giúp chúng ta sống như những môn đệ đích thực của Đức Kitô.

Chúa Thánh Thần vẫn tiếp tục ngự xuống trong hôm nay. Ngài không chỉ đến để an ủi chúng ta, ban cho chúng ta những ơn sủng, nhưng còn để sai chúng ta lên đường.

Lễ Hiện Xuống nhắc chúng ta rằng Giáo hội không bao giờ bước đi một mình. Suốt dòng lịch sử, chính Chúa Thánh Thần đã thắp sáng Giáo hội, đốt lên ngọn lửa nhiệt thành trong tâm hồn các thánh: thánh Phanxicô Assisi với tinh thần khó nghèo của Tin Mừng, thánh Vinh Sơn Phaolô với lòng bác ái dành cho người nghèo, thánh Gioan Bosco với tình yêu dành cho giới trẻ, thánh Têrêsa Calcutta với sự phục vụ những người bị bỏ rơi nhất, thánh Gioan Phaolô II với lòng can đảm loan báo Đức Kitô, và Đức Giáo hoàng Phanxicô với lời mời gọi xây dựng một Giáo hội gần gũi, đầy lòng thương xót và mang tinh thần truyền giáo.

Lạy Chúa Thánh Thần, xin ngự đến. Xin thắp sáng Giáo hội Chúa. Xin đổi mới đức tin chúng con. Xin ban cho chúng con một trái tim khiêm nhường, bừng cháy tình yêu và đầy nhiệt huyết truyền giáo.

G. Võ Tá Hoàng