Sống đạo mỗi ngày

Suy niệm mỗi ngày tuần 15 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 13 Jul 2026 00:18:08 +0000

TUẦN XV

THỨ HAI

Is 1,10-17; Mt 10,34-11,1

Thời Cựu ước cũng như thời Tân ước, nhiều kẻ tự hào hoặc đinh ninh là mình đang theo Chúa, kỳ thực họ đang theo chính mình.

Trước hết, đó là điều đã xảy ra thời ngôn sứ Isaia vào Thế kỷ thứ 8 trước Công Nguyên. Bấy giờ ngôn sứ lo sợ trước đời sống đạo đức của những người đồng hương với mình. Theo ông, nước phía Bắc đã sa vào tay quân thù do tội họ bỏ Thiên Chúa và chà đạp giao ước thì chính nước ông sớm muộn gì cũng chịu cùng một số phận. Bởi vì, người dân Giuđa bấy giờ cũng xấu xa, đến nỗi ông phải gọi họ bằng tên Gômôra và Sôđôma của hai thành tội lỗi ngày xưa đã bị tiêu diệt. Dĩ nhiên đời sống đạo vẫn còn những tổ chức lễ bái như mọi khi: tại đền thờ, các cuộc lễ vẫn diễn ra long trọng, bò chiên vẫn bị tế sát để kính dâng Thiên Chúa, các tế đàn vẫn nghi ngút khói và sặc mùi mỡ béo. Người ta cũng vẫn cặn giữ luật về những ngày trăng mới và những ngày lễ trọng bằng cách nghỉ việc và việc tụ tập cầu nguyện ở đền thờ. Thế nhưng đó chỉ là những cái vỏ không hồn. Đó chỉ là hình thức bề ngoài. Đó chỉ là chiếu lệ và vụ luật. Chúa biết người ta chẳng đặt tâm hồn vào những việc đó và chẳng mến Chúa thật. Bằng chứng là trong đời sống xã hội, cảnh bất công, cá lớn nuốt cá bé, người nghèo hèn bị khinh bỉ chà đạp xảy ra nhan nhản. Rõ ràng họ đâu có còn theo Chúa như họ rêu rao, họ đang theo đam mê mình thì có. Qua miệng Isaia, Thiên Chúa nói thẳng là Thiên Chúa gớm ghét các thứ lễ tế, các việc giả đò giữ luật của họ rồi, Thiên Chúa chẳng còn muốn nghe lời họ cầu xin nữa vì đã quá ngán ngẩm.

Trong đoạn Tin Mừng, Chúa Giêsu cũng tha thiết xin các môn đệ của Chúa Giêsu đừng chỉ là những kẻ theo Ngài bằng cái mã bề ngoài, theo mà muốn hưởng ngay sự dễ dãi, an bình.

- Chúa Giêsu nói rõ Ngài không đến để lập lại trật tự và bình an như người Do Thái vẫn quan niệm về Đấng Thiên Sai đến. Đúng là vào lúc thế mạc, Chúa Giêsu sẽ ban bình an, còn trong hiện tại, Chúa Giêsu không chủ tâm gieo rắc chiến tranh và ly tán, nhưng Chúa Giêsu sẽ là cái cớ khiến người ta mâu thuẫn với nhau. Bởi vì người ta phải lựa chọn dứt khoát, hoặc theo hoặc chống lại Chúa Giêsu. Để xứng với Chúa Giêsu, người ta có lúc phải vượt trên cả liên hệ máu mủ, nếu cha mẹ anh em bà con trở thành chướng ngại cản trở mình mến Chúa. Mọi liên hệ đều phải được đặt bên dưới tình mến đối với Chúa.

- Chúa Giêsu cũng đòi người ta chấp nhận mọi hy sinh, mọi đau khổ và thậm chí liều mạng vì Chúa Giêsu.

- Vậy làm tông đồ của Chúa Giêsu không phải là chỉ có cái tên suông mà phải thực sự sống chết và cam khổ với Chúa Giêsu.

Như thế, Thiên Chúa của Cựu ước và Chúa Giêsu có quá khe khắt và đòi hỏi không? Chúng ta chỉ hiểu được khi nhớ rằng Chúa cao trọng hơn mọi sự ở đời, hơn cả bản thân của chúng ta, hơn cả cha mẹ và người yêu, hơn mọi lý tưởng khác mà chúng ta theo đuổi. Và nhất là theo Chúa chính là chúng ta chọn lấy sự sống cho đời mình. Ở ngoài Chúa, dân Do Thái xưa và con người vẫn gặp được sự sống, nhưng đó chỉ là thứ sự sống ngắn hạn. Còn ai làm môn đệ Chúa – thậm chí ai quí trọng và ân cần tiếp đón một môn đệ dù nhỏ hèn của Chúa – kẻ đó sẽ nhận được phần thưởng, theo nghĩa là nhận được chính Chúa, nhận được thứ lợi lộc và hạnh phúc không gì ở đời này sánh bằng.

Lời Chúa hôm nay vạch rõ cho chúng ta về những gian khó và hy sonh của bước đường theo Chúa, nhưng cũng mời gọi chúng ta chân thành và đại độ đi vào con đường mà thế gian ghê sợ nhưng chắc chắn là con đường duy nhất dẫn chúng ta đến phúc lạc vô tận.

THỨ BA

Is 7,1-9; Mt 11,20-24

Một sai lầm thông thường của con người mọi thời là quanh quẩn với chuyện phàm tục và đặt Thiên Chúa ra bên ngoài lề cuộc sống của mình.

Theo bài đọc I, vào thời ngôn sứ Isaia, khi nước Giuđa phía Nam bị binh đội hai nước Syria và Israel phía Bắc vây hãm, vua dân Giuđa đã rối loạn tinh thần. Sở dĩ như thế vì vua dân nước ấy không biết tin cậy vào Thiên Chúa mà chỉ dựa vào sức tự vệ của riêng mình. Đứng trước sự liên minh của hai nước kia, họ thấy mình bất lực và chỉ biết run sợ như cây trong rừng rung động trước gió. Isaia đại diện Thiên Chúa đã đến trấn an nhà vua, đoan chắc sự thất bại của quân tấn công và kêu gọi vua dân Giuđa đặt niềm tin vào Thiên Chúa, thay vì phớt lờ Thiên Chúa đi và chuốc họa vào thân.

Vào thời Chúa Giêsu, sau khi Gioan Tẩy Giả bị giết, và Chúa lui về miền Galilê rao giảng, hai thành Khôragin và Betsaiđa cũng đã đặt Chúa bên lề cuộc sống. Tuy được may mắn nghe lời rao giảng và chứng kiến các phép lạ của Chúa Giêsu, họ đã không niềm nở tiếp đón Chúa, đã không hoán cải, trái lại đã tỏ ra là một thế hệ tráo trở, lãnh đạm, cứng tin, đến nỗi Chúa phải thất vọng và quở trách.

Và ở chính thời đại của chúng ta bây giờ, biết bao nhiêu người đang coi Thiên Chúa như không còn có trong đời sống của họ. Họ xử sự như những người con cho mình là đã khôn lớn, đã tự xoay sở được, tự làm lấy hết mọi việc, không cần đến cha mẹ nữa. Càng có đời sống tiến bộ và thành công nhờ khoa học kỹ thuật hoặc nhờ tài làm ăn, họ càng đặt Thiên Chúa ta rìa, coi Thiên Chúa không hiện hữu.

Chắc chắn người Do Thái ngày xưa và nhiều người thời nay chẳng cần nghe mà cũng chẳng muốn hiểu những lời cảnh cáo hay quở trách đầy cay đắng của Chúa. Chúa có chúc dữ hai thành thờ ơ với Chúa và báo trước trách nhiệm cũng như hình phạt nặng nề của họ trong ngày phán xét thì họ cũng coi như không có vấn đề.

Trong khi đối với Chúa, đây lại là vấn đề nghiêm trọng bậc nhất. Bởi vì việc người ta không để tâm đến sự có mặt hay lời giảng của Chúa không đơn giản là việc không biết đến một việc xảy ra gần mình, mà chính là vấn đề sống hay chết, vấn đề tồn tại hay bị tiêu diệt. Khi người ta thờ ơ với Chúa thì hậu quả không giống như người ta không nghe tin về một tai nạn xảy ra gần mình, bởi vì biết tai nạn đó hay không, không quan hệ, tai nạn đó ở ngoài đời của chúng ta, không mấy liên quan đến chúng ta. Còn thờ ơ với Chúa lại chính là điều gây họa gây khốn cho đời chúng ta.

Bởi lẽ chính Chúa là nguồn sự sống và hạnh phúc. Đối với hai thành ở Galilê, Chúa là Đấng duy nhất mang lại ơn cứu độ, Tin Mừng Nước Trời, và sự đổi mới cho đời họ. Thờ ơ với Chúa, chính là họ đã để lỡ dịp không mở lòng nhận lấy một ân huệ và một diễm phúc sống còn cho đời họ. Họ quên mất rằng mỗi lần họ chọn theo Chúa hay từ khước Chúa là mỗi lần họ tỏ lập trường đối với Chúa, tỏ lập trường chọn sự sống hay chọn sự chết.

Chính vì thế, mỗi người chúng ta hãy tha thiết xin Chúa giữ chúng ta trong tình keo sơn gắn bó với Chúa và mọi lúc biết dành cho Chúa chỗ đứng hàng đầu trong đời của chúng ta. Xin Chúa giúp chúng ta biết lắng nghe tiếng Chúa qua mọi biến cố trong cuộc sống, biết tìm kiêm và yêu mến Chúa lúc chúng ta được sống êm ả thịnh vượng cũng như lúc gặp thử thách, để mọi lúc chúng ta ở trong tình thương và sự chúc lành của Chúa.

THỨ TƯ

Is 10,5-7.13-16; Mt 11,25-27

Lời Chúa hôm nay nhắc nhở chúng ta nhiều sự thật quí giá. Trước hết, Thiên Chúa là Đấng cầm nắm và điều khiển lịch sử. Đối với con mắt tự nhiên của người phàm, lịch sử là một chuỗi dài những biến cố, còn chiến tranh hay hòa bình là do quyết định của các nhà cầm quyền; thắng trận, bại trận, nước mạnh, nước yếu là tùy tài điều khiển binh bị hay tài tổ chức của người cai trị, Thiên Chúa không dính dáng gì trong những chuyện ấy. Thế nhưng, đối với con mắt đức tin hay theo sự hiểu biết của các ngôn sứ, Thiên Chúa chẳng những có mặt mà còn nắm quyền điều khiển vô hình trong các biến cố lịch sử. Qua miệng Isaia, như chúng ta vừa nghe trong bài đọc I, Thiên Chúa cho biết chính Thiên Chúa đã chủ động trong việc cho Asyria trở thành một đế quốc hùng cường để thể hiện cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đối với các dân cứng tin. Chính Thiên Chúa ban phép cho đế quốc đó thôn tính nhiều nước, tịch thu nhiều chiến lợi phẩm… Asyria chính là công cụ trong tay Thiên Chúa.

Khốn thay nó lại quên mất điều đó và lên mặt kiêu căng, huênh hoang là chính mình tự làn được mọi sự. Bởi đó, Thiên Chúa lại truất quyền nó và giữa lúc nó hùng cường, Thiên Chúa sẽ làm cho nó bị điêu tàn và bị đốt cháy bởi tay một đế quốc khác.

Sự thật thứ hai là trước mặt Thiên Chúa, kẻ kiêu căng sẽ bị hạ xuống và nên nghèo hèn, kẻ khiêm hèn lại được cất nhắc và nên dư đầy. Đế quốc Asyria kiêu căng, đạt tới thời hoàng kim vào giữa Thế kỷ thứ 8, rồi tan vỡ trước cuộc thôn tính của đế quốc Babylon vào Thế kỷ thứ 7, là một bằng chứng. Ngược lại – như Chúa Giêsu ngợi khen Cha trong bài Tin Mừng – kẻ bé mọn ở vào thời đại của Chúa Giêsu lại đã là những kẻ chân thành đón nhận Tin Mừng do các tông đồ rao giảng, tức là đã được Cha tỏ lộ cho biết những điều mà hạng khôn ngoan thông thái không được biết.

Tại sao lại có sự thật ngược đời ấy? Chỉ vì con người của chúng ta mang thân phận của loài thụ tạo, tự mình, chúng ta chẳng có một sự gì và chẳng làm cho mình được một sự gì. Mọi điều chúng ta có đều bởi Thiên Chúa ban và bởi chúng ta nhận lãnh. Khi con người kiêu căng, khép lòng trước Thiên Chúa, khước từ mọi ơn huệ Thiên Chúa, thì họ tự làm cho mình nghèo đi, bởi tự cắt đứt với nguồn ban những cái có cho mình. Giống như một căn nhà cố quyết đóng cửa trước ánh sáng, sẽ chỉ còn sự tối tăm. Thiên Chúa chỉ có thể đổ đầy ơn huệ cho kẻ mở tay ra đón nhận. Trên cõi trời, Chúa Con đời đời rỗng hóa mình đi và lúc nào cũng mở lòng đón nhận mọi ơn huệ từ Cha, nên Chúa Con nghèo nhất lại là Đấng giàu nhất.

Nhất là kẻ biết sống nghèo hèn chính là kẻ biết đi vào đường lối tình yêu, mà trong tình yêu, người ta chỉ hạnh phúc tràn trề khi quên mình, khi nên rỗng không, không còn ích kỷ, cậy mình, tự mãn; trong tình yêu, nghèo lại là giàu vì được người yêu, hạ mình xuống lại là có nhiều nhất vì được người yêu. Đó cũng là điều Thiên Chúa vẫn sống, vì Thiên Chúa là tình yêu. Cha nghèo đi, thấp nhỏ mình đi vì Con, Con nghèo đi, rỗng mình đi vì Cha, và hai Đấng đời đời giàu có nhất, hạnh phúc nhất.

Vì thế, chúng ta đừng coi việc phải khiêm tốn nhỏ hèn trước mặt Thiên Chúa là sự thật ngược đời, là sự ép buộc khó chịu của Thiên Chúa. Không, Thiên Chúa đang muốn chúng ta lớn lên, cao quí lên vì nên giống như chính Chúa mà thôi. Xin Chúa Giêsu Thánh Thể – Đấng chẳng những dạy mà còn đang sống sự nhỏ bé, khiêm hèn trước mặt Cha trong bí tích Thánh Thể – dạy chúng ta biết nhìn thấy Thiên Chúa đang có mặt trong các biến cố trong đời sống của chúng ta, nhất là dạy chúng ta biết sống nghèo hèn trước mặt Cha để được đầy tràn muôn ơn huệ của Cha.

THỨ NĂM

Is 26,7-9.12.16-19; Mt 11,28-30

Mơ ước sâu xa của con người là tìm cho đời mình được hạnh phúc và sự nhàn nhã tư thái. Là một dân nhược tiểu, long đong từ đời cha đến đời con, dân Do Thái hơn ai hết đã khát khao sự an nghỉ cho mình. Thế nhưng, họ đã phải kinh qua ba hình thức bất an, lận đận:

- Một là hình thức do các vua gây ra: ban đầu, nhìn cách tổ chức của các nước lân bang, họ thèm khát cũng được giống như thế, cũng được có chế độ quân chủ, và họ đinh ninh rằng các vua sẽ mang lại thái bình thịnh vượng cho họ hơn vị Thiên Chúa vô hình và đầy uy quyền, nhiều khi khiến họ khiếp sợ. Mặc dù có lời can gián của Thiên Chúa, họ vẫn nằng nặc đòi cho có vua. Quả nhiên, chế độ quân chủ càng lúc càng làm cho họ khổ vì thuế má, vì bất công, vì loạn ly. Vào thời ngôn sứ Isaia, mười chi tộc phía Bắc đã bị mất nước, hai chi tộc làm thành nước phía Nam cũng đang điêu đứng.

- Hình thức bất ổn thứ hai do việc vua và dân xa rời Thiên Chúa gây ra. Khi đất nước bị địch thù đe dọa, thay vì tin cậy vào Thiên Chúa, họ lại loay hoay tự vệ bằng cách tăng cường binh bị, liên minh với các nước khác. Kết quả là họ và các đồng minh không đủ sức cứu thoát họ. Các ngôn sứ kêu gào họ trở về với Thiên Chúa, vì đó là con đường duy nhất cứu mạng họ được. Bài đọc I hôm nay là lời kinh của ngôn sứ Isaia xin Thiên Chúa nhìn đến nỗi khổ của Dân Người như cho “kẻ nằm trong tro bụi thức dậy”.

- Đến thời Chúa Giêsu, họ gặp hình thức bất ổn thứ ba do các lãnh đạo tôn giáo gây ra: các vị này giải thích và áp dụng lề luật cách quá tỉ mỉ gắt gao, biến luật thành một cái ách mang không nổi (Cv 15,10) và biến quyền tôn giáo thành sự áp bức dân ngu, kẻ hèn yếu.

Ngôn sứ Isaia, như ta thấy, gián tiếp nhìn nhận có sự bình an cho dân mình nơi Thiên Chúa. Và Chúa Giêsu – trong bài Tin Mừng – nói rõ là chính Ngài mới ban sự nghỉ ngơi cho tâm hồn. Ngài kêu gọi mọi kẻ lai đao vì vác đủ thứ luật do Biệt phái, Luật sĩ đặt ra hãy đến với Ngài. Sở dĩ Ngài là nơi an nghỉ thật sự cho con người.

Trước hết, vì Ngài là vị Thầy nhân hậu, là chính Thiên Chúa đầy tình nhân ái và sự nhún nhường, khác các lãnh đạo bất nhân tàn bạo trước kia.

Rồi Ngài “Hiền lành và khiêm nhượng” tức là thuộc nhóm “Người nghèo của Giavê” và Ngài đã tỏ con người thật của mình trong cuộc Giáng sinh và khổ nạn.

Lý do thứ ba: vì đời sống của Ngài dựa trên tình con và lòng mến do Thánh Thần ban, nên việc sống theo luật rất nhẹ nhàng. Kèm theo Ngài vẫn có những luật phải giữ, nhưng lòng mến giúp việc giữ luật luôn dễ dàng.

Ngài cũng là chính sự an nghỉ của Thiên Chúa, chính cõi trời của Thiên Chúa, nơi Thiên Chúa thoả lòng, không còn cần tìm kiếm gì khác. Bây giờ Ngài được Thiên Chúa chia sẻ cho con người, để ai đến với Ngài, thì không còn thiếu gì và không cần lao đao vất vả tìm kiếm nữa.

Vậy lời Chúa hôm nay giới thiệu với chúng ta chìa khóa để mở vào sự an thái nghỉ ngơi đích thực: đó là nơi Thiên Chúa, nơi Chúa Giêsu. Chúng ta xin cho mình luôn nhớ đến sự thật đó để giữa cuộc sống trăm công nghìn việc, chúng ta biết chạy đến với Chúa trong tin tưởng phó thác nhiều hơn. Nhất là chúng ta xin ơn biết vun đắp tình con thảo đối với Chúa hơn và quyết tâm xa tránh mọi phương tiện của xã hội tiêu thụ và hưởng thụ, như rượu chè, ma túy, ăn chơi và những phương tiện người ta cho là mang lại sự giải khuây và nghỉ ngơi, thực ra chỉ càng khiến tâm hồn bất an, chán chường và trống rỗng.

THỨ SÁU

Is 38,1-8; Mt 12,1-8

Bài Tin Mừng hôm nay, tuy đơn sơ, nhưng chứa đựng nhiều ý nghĩa sâu xa:

Trước hết, nó minh chứng Chúa Giêsu thật là ĐẤng đến giải cứu người ta khỏi luật ngày hưu lễ là cái ách đã thành quá nặng do sự thêm thắt của luật sĩ và biệt phái. Họ đặt ra nhiều điều cấm và ai cố ý vi phạm sẽ bị ném đá! Họ quan trọng hóa nhiều chuyện cỏn con, đến nỗi coi việc bứt vài gié lúa tương đương với việc gặt lúa. Họ không còn hiểu ý nghĩa của hưu lễ là giúp con người được an toàn thư thái để nếm trước và hướng về sự an nhàn và sự cứu độ của Thiên Chúa. Thay vì giúp con người sống nhẹ nhõm, họ lại dùng luật hưu lễ áp bức con người.

Tranh luận với họ, Chúa Giêsu tỏ lộ nhiều tư cách cao trọng của Chúa Giêsu qua câu chuyện mà bài Tin Mừng hôm nay kể lại:

- Chúa Giêsu gián tiếp mạc khải, Chúa chính là ơn cứu độ và sự nghỉ ngơi mà Thiên Chúa ban cho loài người, Chúa Giêsu là Chúa của ngày hưu lễ, ai đến với Chúa Giêsu thì được an nhàn thư thái thật sự.

- Chúa Giêsu là đền thờ mới, nên các tông đồ giống các tư tế đang phục vụ đền thờ khỏi phải giữ luật hưu lễ, đó là ý nghĩa câu mà Chúa Giêsu nói: “Đây có Đấng trọng hơn đền thờ”.

- Chúa Giêsu là Con Người, là chủ Nước Trời, đến để lập ra chế độ mới, lối sống mới.

- Chúa Giêsu có quyền ngang với Thiên Chúa và có quyền giải thích luật cho đúng, vạch cho người ta hiểu Thiên Chúa cần tình con và lòng nhân nghĩa hơn là việc giữ luật tỉ mỉ mà không có hồn.

- Nhất là Chúa Giêsu cho thấy Chúa nhân hậu, Chúa sống vì con người, Chúa đề cao và quan tâm đến hạnh phúc của con người trước khi đề cao lề luật. Con người có những nhu cầu chính đáng (như khi đói được ăn vài gié lúa) và trong những trường hợp đó, các luật cứng ngắc do con người bịa đặt thêm phải nhường bước cho các nhu cầu đó.

Vậy nhân một sự việc đơn sơ, Chúa Giêsu đã cho thấy Chúa khác hẳn với những vị lãnh đạo bất nhân và áp bức, nhất là Chúa Giêsu gián tiếp mạc khải Chúa là Thiên Chúa, là hình ảnh của chính Thiên Chúa yêu thương. Bởi vì, Thiên Chúa thật là Đấng nhân hậu và đầy tình thương. Ngay bài đọc I hôm nay đã là một bằng chứng. Thiên Chúa đã yêu thương vua Êgiêkia và đoái thương lời cầu xin thống thiết của nhà vua, đến nỗi Thiên Chúa bóy định chấm dứt đời sống của vua, ban cho vua được sống thêm 15 năm nữa và còn đoan chắc với vua bằng một dấu hiệu tỏ tường.

Chúng ta sung sướng khi được đọc hai bài Thánh Kinh minh chứng rằng Thiên Chúa mà chúng ta tin thờ là Thiên Chúa đầy tình thương và thiết tha sống con người. Xin Chúa giúp mỗi người chúng ta ngày một hiểu biết và đáp đền tình thương của Cha chúng ta, Đấng đã sống và đã làm mọi sự “vì loài người chúng ta và để cứu rỗi chúng ta”. Xin Chúa Giêsu Thánh Thể giúp chúng ta ngày một nên giống Cha trên trời, biết sống đầy lòng nhân hậu và cảm thông đối với mọi người anh em chúng ta, biết quan tâm đến những nhu cầu của họ và giúp đáp họ, cầu nguyện cho họ.

THỨ BẢY

Mk 2,1-5; Mt 12,14-21

Điều xót xa nhất đối với Thiên Chúa đó là trong Dâng Riêng của Chúa, chính hàng lãnh đạo Dân lại thường là hạng hư hốt và sống ngược lòng Thiên Chúa.

Hôm nay chúng ta bắt đầu đọc một số đoạn trích trong sách ngôn sứ Mica. Ông cũng là người thuộc nước Giuđa phía Nam và hoạt động cùng thời với các ngôn sứ Hôsê và Isaia. Thay mặt Thiên Chúa, ông lên án tội phản bội giao ước và tội sa sút về luân lý của Isaia, nhất là – như chúng ta vừa nghe trong bài đọc I – ông thóa mạ các kẻ giàu cướp bóc, các kẻ cho vay vô lương tâm, những con buôn gian lận, các tư tế tham lam, các thủ lãnh độc tài, các quan tòa ăn hối lộ. Ông báo trước hình phạt dành cho họ, đa số thuộc cấp lãnh đạo mà sống vô đ.

Theo bài Tin Mừng, vào thời Chúa Giêsu, hàng lãnh đạo Dân về mặt tinh thần là biệt phái cũng chính là hạng người đối địch với Chúa Giêsu nhất. Sau một số lần tranh luận với Chúa Giêsu, vừa biết được những ý kiến mới lạ không thể chấp nhận được của Chúa Giêsu, vừa sợ uy tín và địa vị mình lung lay, họ đã họp nhau bàn tính mưu kế hãm hại Chúa Giêsu.

Hàng lãnh đạo như thế khác xa với Chúa Giêsu biết bao. Họ hoàn toàn sống ngược với tư cách của mình. Còn Chúa Giêsu, Chúa thật là Người Tôi Tớ hiền lành của Thiên Chúa, là vị chủ chăn gương mẫu, là mẫu môn đệ của Thiên Chúa.

Thánh Matthêu hôm nay trích bài ca thứ nhất về Người Tôi Tớ Giavê trong sách Isaia để nói về Chúa Giêsu, để nêu rõ sự khiêm tốn, hiền từ nhịn nhục của Chúa Giêsu. Vừa nghe tin biệt phái bàn mưu hại Chúa Giêsu, thay vì đối đầu với họ và lấy uy quyền của mình để khử trừ họ, Chúa Giêsu lại tự ý lánh đi nơi khác, vừa để nhường nhịn kẻ ác tâm, vừa tiếp tục hy vọng họ hiểu Chúa Giêsu và hối lỗi.

Bài Tin Mừng cũng phần nào cho chúng ta thấy Chúa Giêsu thật là người chủ chăn đầy tình thương và tinh thần phục vụ. Chúa Giêsu tiếp tục lưu tâm đến mọi kẻ khốn khổ và ra tay cứu giúp họ.

Đối với Thiên Chúa, Chúa Giêsu là gương mẫu cho kẻ được yêu riêng và cất nhắc: thay vì vô ơn và ngỗ nghịch như biệt phái, kẻ được Thiên Chúa ưu ái phải tận lực đáp đền bằng cách sống ngoan hiếu và đem hết sức phục vụ anh em.

Ở trong Hội Thánh Chúa, chúng ta cũng có thể gặp sự kiện con cái trong nhà phản bội tình Cha và một người được nhiều hồng phúc và ưu đãi hơn lại sống tệ bạc đối với Chúa hơn. Hôm nay, chúng ta cầu nguyện cách riêng cho các chủ chăn của mình và bản thân chúng ta xin ơn cho mình được nên những Tôi Tớ của Thiên Chúa, giống như Chúa Giêsu trong mầu nhiệm bàn thờ: nghĩa là nên những người con ngoan hiếu của Cha, vừa chân thành yêu mến Cha, vừa trung tín chu toàn các bổn phận của người con trong môi trường mình sống và theo khả năng của mình.

50 câu hỏi về Đức Giêsu - 33. Đức Giêsu đã chết như thế nào

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 12 Jul 2026 04:39:00 +0000

50 CÂU HỎI VỀ ĐỨC GIÊSU

50 câu hỏi này xuất phát từ ý định của một nhóm chuyên gia thuộc Khoa Thần học của Đại học Navarra (các Giáo sư Juan Chapa, Francisco Varo và những người khác) đã biên soạn một số tài liệu được xuất bản trong cuốn “50 preguntas sobre Jesús” do nhà xuất bản Rialp Madrid.

33. ĐỨC GIÊSU ĐÃ CHẾT NHƯ THẾ NÀO

Đức Giêsu bị đóng đinh trên thập giá và đã chết vào ngày 14 tháng Nisan, thứ Sáu, ngày 7 tháng 4 năm 30. Đây là kết luận được rút ra từ việc phân tích phê bình các trình thuật Tin Mừng, đối chiếu với những ghi chép về cái chết của Ngài được lưu truyền trong sách Talmud (xem TB, Sanhedrin VI,1; fol, 43a).

Đóng đinh là một án tử hình mà người Rôma áp dụng cho nô lệ và những kẻ nổi loạn. Đây là hình phạt mang tính sỉ nhục, và do đó không thể áp dụng cho một công dân Rôma, mà chỉ dành cho người ngoại quốc. Có nhiều bằng chứng cho thấy kể từ khi chính quyền Rôma áp đặt lên vùng đất của người Israel, hình phạt này đã được áp dụng khá thường xuyên. Quan tổng trấn Syria Quintilius Varus vào năm 4 TCN đã đóng đinh 2000 người Do Thái để trả đũa một cuộc bạo động.

Về cách Đức Giêsu bị đóng đinh, những phát hiện tại nghĩa trang Givat ha-Mivtar ở ngoại ô Giêrusalem vô cùng thú vị. Ở đó, người ta đã tìm thấy phần mộ của một người đàn ông bị đóng đinh vào nửa đầu thế kỷ I, tức là cùng thời với Đức Giêsu.

Những dòng chữ trên mộ cho biết tên ông là Yohanan, con trai của Haggol. Ông 25 tuổi và cao 1 mét 70 vào thời điểm qua đời. Không nghi ngờ gì, đây là nạn nhân của một vụ đóng đinh, vì các phu đào huyệt không thể rút được cây đinh găm vào hai bàn chân ông cho nên họ phải chôn cất ông cùng với cây đinh vẫn còn dính với một phần gỗ thập giá. Nhờ phát hiện trên chúng ta nhận ra rằng, cây thập giá của người thanh niên này được làm bằng gỗ ô liu. Có vẻ như có một phần gỗ nhô ra một ít giữa hai chân, có lẽ để phạm nhân tựa một chút vào đó, như một chiếc ghế, nhằm phục hồi chút sức lực và kéo dài sự đau đớn. Với chút nâng đỡ nhỏ nhoi này, giúp phạm nhân tránh khỏi cái chết ngay lập tức do ngạt thở, điều chắc chắn sẽ xảy ra nếu toàn bộ trọng lượng cơ thể chỉ dồn vào hai cánh tay.

Đôi chân dường như hơi xoạc ra và cong. Những phần còn lại được tìm thấy trong phần mộ của ông cho thấy xương bàn tay không bị xuyên thủng hay bị dập gãy. Do đó, nhiều khả năng cánh tay của người đàn ông này đã bị trói chặt vào thanh ngang của cây thập giá (khác với Đức Giêsu, bị đóng đinh cả hai tay). Ngược lại, hai bàn chân bị đinh đâm thủng. Một trong hai bàn chân vẫn còn ghim một cây đinh lớn và khá dài. Dựa vào vị trí đó, ta có thể hình dung chỉ một cây đinh đã xuyên thủng cả hai bàn chân theo cách sau: hai chân hơi xoạc ra sao cho mắt cá bên trái của chân phải và mắt cá bên phải của chân trái áp sát vào thanh cột, một cây đinh dài xuyên qua bàn chân từ mắt cá này sang mắt cá kia, sau đó xuyên qua cột gỗ và rồi đến bàn chân bên kia. Hình phạt tàn khốc đến mức Cicerone đã gọi việc đóng đinh là “hình phạt cực khủng”, “hình phạt tàn khốc và khủng khiếp nhất”, “hình phạt tồi tệ nhất và tận cùng, áp dụng cho nô lệ” (In Verrem II, lib. V, 60-61).

Tuy nhiên, để đến gần hơn với thực tế về cái chết của Đức Giêsu trên thập giá, chúng ta không chỉ dừng lại ở những chi tiết đau đớn và bi thảm mà lịch sử có thể minh chứng, vì thực tại sâu xa hơn chính là lời tuyên xưng “Đức Kitô đã chết vì tội lỗi chúng ta, theo lời Kinh Thánh” (1 Cr 15,3). Qua việc tự nguyện hiến dâng mạng sống trên Thập giá, Ngài biểu lộ tình yêu vĩ đại của Thiên Chúa dành cho mỗi con người: “Đức Kitô đã chết vì chúng ta, ngay khi chúng ta còn là những tội nhân, đó là bằng chứng Thiên Chúa yêu thương chúng ta” (Rm 5,8).

G. Võ Tá Hoàng

Chuyển ngữ từ 50 domande su Gesù

Xem những bài cùng chủ đề

50 câu hỏi về Đức Giêsu - Dẫn nhập
1. Chúng ta biết gì về Đức Giêsu Nazarét
2. Có những nguồn tài liệu cổ xưa, ngoài Kitô giáo, nói về Đức Giêsu không?
3. Việc nghiên cứu nhân vật Giêsu lịch sử hiện nay như thế nào
4. Đức Giêsu sinh ra ở Bêlem hay Nazarét?
5. Đức Giêsu được sinh ra như thế nào?
6. Sự đồng trinh của Đức Maria có ý nghĩa gì?
7. Ngôi sao Bêlem
8. Tại sao chúng ta mừng lễ Giáng Sinh vào ngày 25 tháng 12?
9. Cuộc thảm sát các trẻ thơ vô tội
10. Đức Giêsu có anh chị em không?
11. Thánh Giuse có kết hôn lần thứ hai không?
12. Đức Giêsu nói ngôn ngữ nào?
13. Đức Giêsu độc thân, đã kết hôn hay góa vợ?
14. Đức Giêsu có phải là môn đệ của Gioan Tẩy Giả không?
15. Gioan Tẩy Giả có ảnh hưởng gì đến Đức Giêsu?
16. Pharisêu, Sađốc, Esseni, Zêlốt, họ là ai?
17. Các bản viết tay Qumran là gì?
18. Đức Giêsu có thái độ nào đối với các thực hành sám hối?
19. Đức Giêsu có những quan điểm chính trị nào?
20. Mối tương quan giữa Đức Giêsu với Đế quốc Rôma như thế nào?
21. Mười hai Tông đồ là những ai?
22. Những người nữ theo Đức Giêsu đóng vai trò gì?
23. Maria Mađalêna là ai?
24. Mối quan hệ giữa Đức Giêsu và Maria Mađalêna là gì?
25. Mối quan hệ giữa Phêrô và Maria Mađalêna là gì?
26. Làm sao để giải thích các phép lạ của Chúa Giêsu?
27. Đức Giêsu có thực sự muốn thành lập một Giáo hội không?
28. Điều gì đã xảy ra trong Bữa Tiệc Ly?
29. Chén Thánh (tiệc ly) là gì? Và nó có liên hệ gì với Chén Thánh trong phụng vụ
30. Thượng Hội Đồng Do Thái là gì?
31. Caipha là ai?

32. Phongxiô Philatô là ai?

33. Đức Giêsu đã chết như thế nào

50 câu hỏi về Đức Giêsu - 32. Phongxiô Philatô là ai?

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 09 Jul 2026 09:48:14 +0000

50 CÂU HỎI VỀ ĐỨC GIÊSU

32. PHONGXIÔ PHILATÔ LÀ AI?

Phongxiô Philatô giữ chức tổng trấn tỉnh Giuđê thuộc Đế quốc Rôma từ năm 26 đến năm 36 hoặc đầu năm 37 sau Công nguyên. Quyền cai trị của ông cũng bao gồm cả vùng Samaria và Idumêa. Chúng ta hầu như không có thông tin chắc chắn về cuộc đời của ông trước giai đoạn này.

Chức danh chính thức của ông là praefectus (tổng trấn), tương đương với chức danh của những người được Hoàng đế Claudiô bổ nhiệm sau này, và điều đó được xác thực qua tấm văn bia cổ được tìm thấy tại Xêsarê. Tước vị procurator, được một số tác giả cổ đại sử dụng để gọi ông, thực ra không chính xác về mặt lịch sử. Trong khi các sách Tin Mừng chỉ dùng danh xưng chung chung là “quan tổng trấn”.

Với tư cách là tổng trấn, Philatô có trách nhiệm duy trì trật tự trong tỉnh và điều hành tư pháp cũng như kinh tế. Vì thế, ông là người đứng đầu hệ thống tư pháp địa phương (và quả thực đã giữ vai trò đó trong vụ xét xử Đức Giêsu), đồng thời chịu trách nhiệm thu các khoản thuế và cống phẩm nhằm hỗ trợ cho nhu cầu của tỉnh lẫn thành Rôma.

Mặc dù không có bằng chứng trực tiếp về hoạt động trên, nhưng sự kiện liên quan đến vụ bê bối về máng dẫn nước mà sử gia Flavius Josephus kể lại (sẽ được nói đến dưới đây) chắc chắn là một bằng chứng gián tiếp. Ngoài ra, người ta còn tìm thấy những đồng tiền được đúc tại Giêrusalem vào các năm 29, 30 và 31, hẳn là theo lệnh của Philatô.

Dẫu vậy, Philatô đi vào lịch sử vì ông là người đã ra lệnh xử tử Đức Giêsu thành Nadarét. Trớ trêu thay, chính vì điều đó mà tên tuổi ông đã được ghi vào biểu tượng đức tin của Kitô giáo: “Chịu nạn thời Phongxiô Philatô, chịu đóng đinh trên cây thánh giá, chết và táng xác…”

Theo những gì Philô thành Alexandria và Flavius Josephus thuật lại, mối quan hệ của Philatô với người Do Thái nói chung không mấy tốt đẹp. Theo Josephus, những năm Philatô cai trị tại Palestine vô cùng hỗn loạn. Còn Philô mô tả vị tổng trấn này bằng những lời lẽ rất gay gắt, cho rằng ông nổi tiếng vì: “Ăn hối lộ, bạo lực, cướp bóc, đàn áp, hành xử vô pháp luật, thường xuyên hành quyết tù nhân khi chưa qua xét xử và sự tàn bạo vô hạn của ông” (De Legatione ad Caium, 302).

Dù những nhận định ấy chắc chắn phản ánh phần nào quan điểm cá nhân của hai tác giả, nhưng sự tàn bạo của Philatô là điều khó có thể phủ nhận. Phúc âm Lc 13,1 cũng ám chỉ điều này khi nhắc đến sự kiện những người Galilê bị giết khiến máu đổ ra hòa lẫn với máu tế vật.

Josephus và Philô còn kể rằng Philatô đã từng cho mang vào Giêrusalem những huy hiệu tôn vinh Hoàng đế Tibêriô. Việc này gây nên làn sóng phản đối dữ dội cho đến khi ông phải di dời các chúng về Xêsarê.

Josephus cũng cho biết thêm rằng Philatô đã sử dụng ngân quỹ, vốn dành cho các công trình thiêng liêng, để xây dựng một hệ thống dẫn nước. Quyết định này đã châm ngòi cho một cuộc nổi loạn, và rồi bị đàn áp cách đẫm máu. Một số học giả cho rằng đây chính là biến cố được nhắc tới trong Lc 13,1.

Sự kiện cuối cùng được Josephus ghi nhận là việc đàn áp một cách tàn bạo những người Samaria trên núi Garidim vào khoảng năm 35. Sau biến cố này, người Samaria đã cử một phái đoàn đến gặp tổng trấn Syria là Lucius Vitellius để khiếu nại, khiến Philatô bị đình chỉ chức vụ và bị triệu hồi về Rôma để giải trình. Tuy nhiên, khi ông đến nơi thì Hoàng đế Tibêriô đã băng hà. Theo một truyền thuyết được sử gia Eusebius thành Xêsarê ghi lại, Philatô bị thất sủng dưới triều Hoàng đế Caligôla và đã tự sát.

Trong các thế kỷ tiếp theo, hàng loạt truyền thuyết đã xuất hiện quanh nhân vật này. Một số truyền thuyết kể rằng ông chết một cách thảm khốc tại sông Tiber hoặc ở thành Vienne (Pháp). Ngược lại, một số tài liệu khác, đặc biệt là sách Công vụ Philatô, vốn là một phần của Phúc âm Nicôđêmô thời Trung Cổ, lại trình bày Philatô như một người đã trở lại Kitô giáo cùng với vợ là bà Procula. Bà Procula được Giáo hội Chính Thống giáo tôn kính như một vị thánh vì đã bênh vực Đức Giêsu (x. Mt 27,19). Thậm chí, chính Philatô cũng được liệt kê trong danh sách các thánh của Giáo hội Ethiopia và Giáo hội Coptic.

Tuy nhiên, vượt lên trên những truyền thống ấy, vốn chủ yếu phản ánh nỗ lực làm giảm nhẹ trách nhiệm của vị tổng trấn Rôma trong bối cảnh Kitô giáo phải đối diện với những khó khăn trong quan hệ với đế quốc, hình ảnh Philatô mà chúng ta biết từ các sách Phúc âm là một con người bạc nhược, không muốn đối diện với sự thật và cuối cùng chọn chiều theo đám đông.

Dẫu vậy, tên của Philatô được nhắc đến trong Kinh Tin Kính mang một ý nghĩa hết sức quan trọng. Nó nhắc nhở chúng ta rằng đức tin Kitô giáo là một tôn giáo mang tính lịch sử, chứ không phải là một học thuyết đạo đức hay triết lý. Công trình cứu độ đã diễn ra tại một địa danh cụ thể trên thế giới, vùng Palestine, và vào một thời điểm chính xác trong lịch sử, chính là khi Phongxiô Philatô đang giữ chức tổng trấn xứ Giuđê.

G. Võ Tá Hoàng

Chuyển ngữ từ 50 domande su Gesù

32. Phongxiô Philatô là ai?

Đức Thánh cha nhắc đến thánh tử đạo Trương Bửu Diệp

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 06 Jul 2026 08:43:48 +0000

"Giữa cảnh áp bức và bạo lực, cha Phanxicô Xavie Trường Bửu Diệp đã bảo vệ quyền lợi của người dân và không bỏ rơi đoàn chiên của mình."

Sau khi đọc kinh Truyền tin, Đức Giáo hoàng Lêô đã nhắc lại lời chứng và việc tuyên phong chân phước cho linh mục Phanxicô Xavie Trương Bửu Diệp (1897–1946). Ngài được tuyên phong chân phước trong một Thánh lễ do Hồng y Luis Antonio Tagle cử hành tại Tắc Sậy vào ngày 2 tháng 7.

Đức Giáo hoàng nói : “Thứ Năm tuần trước, ngày 2 tháng 7, Cha Phanxicô Xaviê Trương Bửu Diệp đã được phong chân phước tại Đền thánh Tắc Sậy, Việt Nam. Vì thù ghét đức tin, ngài đã bị sát hại vào năm 1946. Giữa cảnh đàn áp và bạo lực, ngài đã bảo vệ quyền lợi của người dân và không bỏ rơi giáo dân của mình. Xin cho lời chuyển cầu và lời cầu nguyện của ngài củng cố sức mạnh cho tất cả những ai đang loan báo Tin Mừng trong những hoàn cảnh bị bách hại ngày nay”.

Trung thành với đàn chiên của mình đến cùng

Sinh tại An Giang, miền Nam Việt Nam, Cha Phanxicô Xaviê Trương Bửu Diệp gia nhập Chủng viện Phnom Penh (Campuchia), do Hội Thừa sai Paris (Missions Étrangères de Paris – MEP) điều hành, và được thụ phong linh mục tại đây.

Ban đầu, ngài được giao chăm sóc mục vụ cho các tín hữu người Việt đang sinh sống tại Campuchia. Sau đó, ngài được bổ nhiệm làm cha sở giáo xứ Tắc Sậy, thuộc miền Nam Việt Nam, và phục vụ tại đây cho đến khi chịu tử đạo vào năm 1946.

Mặc dù một năm trước đó Nhật Bản đã ký hiệp định đình chiến sau thời kỳ chiếm đóng Đông Dương thuộc Pháp trong Thế chiến thứ hai, khu vực nơi ngài phục vụ vẫn tiếp tục bị các toán vũ trang còn sót lại gây ra nhiều cảnh tàn phá và bạo lực.

Không chấp nhận sự bảo vệ của quân đội Pháp vì không muốn bỏ rơi đoàn chiên, Cha Trương Bửu Diệp cuối cùng đã bị một trong các toán vũ trang ấy bắt giữ. Theo bản tường thuật này, nhóm bắt giữ có liên hệ với đạo Cao Đài, một tôn giáo bản địa mang tính dung hợp, vốn được mô tả là có thái độ thù nghịch sâu sắc đối với các Kitô hữu trong bối cảnh địa phương lúc bấy giờ.

Sau đó, ngài bị giam cùng với các giáo dân trong một ngôi nhà và luôn ở bên họ khi tất cả chuẩn bị đối diện với nguy cơ bị thảm sát. Cuối cùng, người dân được tha mạng, nhưng vị linh mục, sau khi bước ra ngoài để nói chuyện với những kẻ bắt giữ, đã được tìm thấy trong tình trạng đã qua đời. Thi hài của ngài mang nhiều dấu vết bị tra tấn và ngược đãi dã man.

Đến hôm nay, Chân phước Phanxicô Xaviê Trương Bửu Diệp vẫn được đông đảo tín hữu Việt Nam và nhiều người trên thế giới kính nhớ như vị mục tử đã sống trọn vẹn lời của Đức Giêsu: “Người mục tử nhân lành hy sinh mạng sống mình cho đoàn chiên” (Ga 10,11). Chứng tá của ngài tiếp tục trở thành nguồn khích lệ cho các Kitô hữu, đặc biệt là những người đang sống và làm chứng cho Tin Mừng trong những hoàn cảnh khó khăn, bách hại và thử thách.

G. Võ Tá Hoàng

https://aleteia.org

Đức Lêô XIV nghỉ hè tại Castel Gandolfo

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 06 Jul 2026 08:10:20 +0000

Đức Giáo hoàng Lêô XIV sẽ lưu lại Castel Gandolfo trong 3 tuần, nơi từng được Giáo hoàng Phanxicô mở cửa cho công chúng tham quan như một bảo tàng.

Theo kế hoạch được công bố trước đó, Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã đến Castel Gandolfo vào chiều ngày 5 tháng 7 năm 2026. Ngài sẽ lưu lại Dinh Tông tòa Castel Gandolfo cho đến ngày 27 tháng 7. Nơi đây một lần nữa được sử dụng lại làm nơi ở của Giáo hoàng sau khi được Giáo hoàng Phanxicô chuyển đổi thành bảo tàng.

Mùa hè năm ngoái, Đức Lêô XIV đã dành kỳ nghỉ hè đầu tiên trên cương vị Giáo hoàng tại thị trấn nhỏ này, nằm cách Rôma khoảng 30 km về phía nam. Đây vốn là truyền thống của tất cả các vị tiền nhiệm gần đây của ngài, ngoại trừ Đức Phanxicô, ở lại Vatican để nghỉ hè trong suốt 12 mùa hè thuộc triều đại giáo hoàng của mình.

Tại thị trấn nằm trên miệng một ngọn núi lửa cổ đại này, Tòa Thánh sở hữu một khu đất rộng lớn bao gồm nhiều dinh thự, trong đó có Dinh thự Tông tòa, theo truyền thống là nơi nghỉ ngơi của các Giáo hoàng. Trong mùa hè đầu tiên của mình, Đức Lêô XIV đã ở tại Biệt thự Barberini, nơi mà theo truyền thống là nơi nghỉ hè của Đức Hồng y Quốc vụ khanh. Ngài cũng đã trở lại đó hầu như mỗi tuần vào các ngày thứ Ba, ngày nghỉ của Ngài.

Nhưng trong mùa hè thứ hai kể từ khi đắc cử, ngài đã quyết định chuyển đến lưu trú tại Cung điện Giáo hoàng. Vị Giáo hoàng cuối cùng từng trải qua mùa hè tại đây là Đức Bênêđictô XVI vào năm 2012. Vị Giáo hoàng người Đức cũng đã trở lại đây sau khi thoái vị vào năm 2013, cho đến khi tu viện nơi ngài ở tại Vatican được tu sửa và trở thành nơi ngài sinh sống trong nhiều năm.

Chúa nhật tuần này, Đức Lêô XIV đã xuất hiện tại cửa sổ trung tâm của cung điện để chào đón khoảng 100 cư dân và du khách đang tập trung tại Quảng trường Libertà.

Họ đã dành cho Ngài một sự đón tiếp vô cùng nồng hậu. “Tôi rất hạnh phúc khi được ở đây giữa anh chị em, dành những tuần tiếp theo để nghỉ ngơi, để cầu nguyện, tận hưởng thiên nhiên, và tôi hy vọng là cả một chút thể thao nữa”. Đức Giáo Hoàng nói với những người hiện diện, đồng thời bày tỏ lòng biết ơn chân thành.

Ngài cũng thông báo rằng, ngoài buổi đọc Kinh Truyền Tin vào mỗi Chúa nhật, ngài có thể sẽ gặp gỡ họ “vào những thời điểm khác” trong những tuần tới. Năm ngoái, Đức Lêô đã đến thăm các giáo xứ lân cận, gặp gỡ giới trẻ của Castel Gandolfo, dừng chân cầu nguyện và trò chuyện tại một viện dưỡng lão, và thậm chí đã thưởng thức bánh pizza do một chủ nhà hàng địa phương chế biến.

G. Võ Tá Hoàng

https://aleteia.org/

Suy niệm mỗi ngày tuần 14 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 06 Jul 2026 07:34:05 +0000

TUẦN XIV

THỨ HAI

Hs 2,14.15b-16.19-20; Mt 9,18-26

Đàng sau hai đoạn Thánh Kinh hôm nay, chúng ta gặp hình ảnh một vị Thiên Chúa luôn tha thiết yêu thương và sẵn sàng giúp đáp con người.

Để phần nào diễn tả tình yêu điên cuồng của Thiên Chúa, Thiên Chúa đã mượn chính đời sống và lời giảng dạy của ngôn sứ Hôsê. Ông có một mối tình nhiều cay đắng, chỉ sau một thời gian chung sống, vợ ông đã sớm bội tình. Ông đặt tên cho ba đứa con là “Isrơel” nghĩa là “không được yêu thương” và “không phải dân Ta” để diễn tả sự tuyệt vọng của ông và qua đó, cũng diễn tả chính sự tuyệt vọng của Thiên Chúa về Dân Israel. Giống như vợ ông, dân Israel là dân đĩ điếm, bạc tình, phản bội Thiên Chúa và chạy theo các tà thần, Tuy thế, qua lời giảng của Hôsê, Thiên Chúa vẫn yêu thương Dân Chọn. Thiên Chúa sẽ quên hết quá khứ bội bạc cho Israel, sẽ tiếp tục yêu nó nồng nàn, sẽ đưa nó vào sa mạc để thủ thỉ lời yêu đương bên lòng nó và say đắm yêu nó như thuở ban đầu.

Lời giảng dạy của ngôn sứ Hôsê là một trong những mạc khải sâu sắc nhất của Thánh Kinh về Thiên Chúa, là tất cả Tin Mừng về “lòng thương xót” của Thiên Chúa, về tình thương hoàn toàn nhưng không và vô vị lợi của Thiên Chúa. Qua Hôsê, Thiên Chúa muốn xác nhận Người là Đấng yêu thương mọi kẻ tội lỗi và sau khi con người bội bạc, tình thương của Thiên Chúa vẫn nồng nàn và còn nồng nàn hơn trước. Đối với mỗi kẻ tội lỗi, Thiên Chúa luôn sẵn sàng nói: Ta sẽ đính hôn với ngươi mãi mãi. Ta sẽ đính hôn với ngươi bằng công chính, công minh, nhân nghĩa, xót thương” như Thiên Chúa đã nói với Israel ngày xưa.

Thiên Chúa cũng là Đấng luôn sẵn sàng giúp đáp con người. Điều này được chứng tỏ qua hành vi và thái độ của Chúa Giêsu qua bài Tin Mừng hôm nay mà chúng ta vừa nghe, Chúa Giêsu đáp cứu ông trưởng hội đường và người phụ nữ băng huyết. Trước thái độ tôn kính và lời khẩn thiết van xin của ông trưởng hội đường, Chúa Giêsu đã hiểu nỗi lo của ông là người cha có đứa con bị chết và cả nỗi lo mất chức trưởng hội đường vì bị nghi là phạm tội gì nặng và bị Thiên Chúa phạt, và Chúa Giêsu đã nhận lời ông. Chúa Giêsu cũng không quở trách người phụ nữ đã liều lĩnh chạm đến tua áo của Ngài, mà lại gọi bà bằng tiếng “con” để bảo bà hãy tín nhiệm, vì thông cảm với nỗi khổ của người mắc ô uế, bị cấm tham dự các buổi tế lễ và cấm đi lại công khai giữa xã hội. Tấm lòng của Chúa Giêsu chính là tấm lòng của Thiên Chúa, Đấng hằng quan tâm đến mọi nỗi khổ của con cái.

Tất cả vấn đề là trước vị Thiên Chúa yêu thương như thế, con người có chịu mở ra bằng lòng tin hay không? Việc Chúa Giêsu ban hai phép lạ cho thấy con người chỉ cần có một lòng tin thô thiển – như lòng tin liều lĩnh của ông trưởng hội đường hay lòng tin gần như pha mê tín dị đoan của bà băng huyết – là Thiên Chúa đã có thể thực hiện được những việc lớn lao, thậm chí làm kẻ chết sống lại một cách dễ dàng, bởi lẽ đối với Thiên Chúa, chết chỉ là một giấc ngủ.

Thế hệ chúng ta ngày nay đang nghi ngờ về sự có mặt và tình thương của Thiên Chúa. Rất nhiều người sống hững hờ và thiếu niềm tin đối với Thiên Chúa biết bao, trong khi Thiên Chúa vẫn có mặt bên chúng ta như xưa với tình thương, quyền năng và sức mạnh. Xin Chúa giúp mọi người chúng ta biết đáp lại Chúa bằng tình mến nồng nàn và biết tin tưởng đến với Chúa là nguồn sống và nguồn hạnh phúc đích thực để đời sống của chúng ta được trở nên phong phú và an lành.

THỨ BA

Hs 8,4-7.11-13; Mt 9,32-38

Điều đắng cay nhất cho Thiên Chúa là cấp lãnh đạo hoặc những kẻ được ưu ái, được nâng cao trong đạo lại phản bội Thiên Chúa.

Đó là sự thật mà Hôsê đã chứng kiến, khi ông được Thiên Chúa chọn làm ngôn sứ. Khi ra hoạt động, trước hết ông chạm trán với đủ thứ tội tầy đình của cấp lãnh đạo trong Dân. Theo bài đọc I hôm nay, họ coi thường Thiên Chúa nên đã tự ý đặt nhau lên làm kẻ cai trị Dân, ngoài sự chấp thuận của Thiên Chúa – họ du nhập thói thờ ngẫu tượng vào Dân Chọn và dung túng những kiểu tế tự đầy mê tín, dâm dật theo kiểu dân ngoại để lấy lòng dân và thỏa mãn đam mê đê hèn của dân – họ coi rẻ lề luật Thiên Chúa, họ tiếp tục cúng tế cho Thiên Chúa nhưng đó chỉ là những lễ nghi rỗng tuếch.

Vào thời Chúa Giêsu, cấp lãnh đạo là biệt phái, ký lục cũng chính là hạng người chống đối Ngài hơn cả. Vừa khi Chúa Giêsu làm phép lạ chữa lành người câm, dân chúng thì khen Ngài, còn họ lại chê và hơn thế nữa, họ cáo buộc Chúa Giêsu là “tay sai của ma quỉ”, để càng lúc càng dồn Chúa Giêsu đến cái chết.

Chính do cấp lãnh đạo như thế mà dân Israel thời Hôsê đã lây nhiễm thói thờ ngẫu tượng của các dân chung quanh, đã phản bội Thiên Chúa, đã đi đến biết bao họa khốn: như đói khát, thất trận, “phải trở về cảnh nô lệ như ở Ai-cập xưa”, tức bị lưu đày, vì không chu toàn sứ mạng làm chứng cho giao ước – và cũng do cấp lãnh đạo sứ điệp của Chúa Giêsu không đến được với những người thành tâm.

Hôm nay, chúng ta cầu xin cách đặc biệt cho các vị lãnh đạo trong Hội Thánh, để các vị có lòng thương xót như chính Chúa “động lòng thương xót trước đoàn lũ dân chúng” – để các vị đừng giống các hạng chăn thuê hay lái buôn, chỉ bóc lột và làm tan tác đàn chiên – để các vị đừng là những kẻ dẫn đường mù lòa.

Đồng thời bản thân của mỗi người chúng ta cùng ý thức bổn phận của mình và tha thiết xin Chúa ban ơn giúp chúng ta chu toàn.

Thực sự, chúng ta đang sống trong một nền văn minh bị thế tục hóa, coi vàng bạc, của cải và lạc thú là thần tượng, không khác gì dân Israel thờ ngẫu tượng ngày xưa. Bổn phận của chúng ta là giữ mình không lây nhiễm vào trào lưu đó và sống ngược với dòng đời để nên phản chứng và nên trung gian cứu độ cho thời đại này.

Chúng ta cũng đang sống bên cạnh biết bao người câm về mặt thiêng liêng – những kẻ chưa biết hé môi để cầu nguyện, hoặc chưa biết nói lời Chúa cho kẻ khác, hoặc chưa biết khen ngợi Chúa trong gia đình, trong nhà thờ, ngoài xã hội. Bổn phận của chúng ta là đem Tin Mừng Chúa đến mở lòng, mở miệng cho họ.

Hợp ý với Chúa Giêsu, chúng ta cố gắng trở nên những tông đồ đắc lực theo khả năng và điều kiện hiện có của mình. Chúng ta thiết tha cầu xin để Cha trên trời lôi kéo, tác động nhiều tâm hồn và chọn gọi họ làm cộng sự viên của Chúa. Bởi vì nhân loại hôm nay vẫn là cánh đồng mênh mông đang còn rất thiếu thợ gặt, vẫn là đoàn chiên đông đảo đói khát Tin Mừng và ơn cứu độ do các chủ chăn đích thực cung cấp.

THỨ TƯ

Hs 10,1-3.7-8.12; Mt 10,1-7

Việc Chúa Giêsu chọn Mười Hai Tông Đồ gợi đến con số mười hai chi tộc Israel và ám chỉ Hội Thánh Kitô giáo kế tiếp Hội Thánh Cựu ước và cũng được Thiên Chúa tuyển chọn như Hội Thánh Cựu ước. Dĩ nhiên, Hội Thánh Đức Kitô hơn Israel ngày xưa, vì được thánh hóa nhờ Máu Đức Kitô, nhờ Thánh Thần, và vì sứ mạng của Israel chỉ là chiếm Đất Hứa để lập một quê hương trần thế, còn Mười Hai Tông Đồ và Hội Thánh Chúa có sứ mạng chinh phục cả thế giới để thiết lập một Vương Quốc Mới của Thiên Chúa.

Về việc chu toàn sứ mạng, Dân Chọn ngày trước rõ ràng đã thiếu sót và sai lỗi. Khi vào Đất Hứa, thay vì ngày càng củng cố đời sống trung thành với giao ước, phát huy lòng đạo để nên xứng tư cách Dân Chọn, họ đã liên tục phản bội Thiên Chúa và sống ngược lại với giao ước. Theo bài đọc I hôm nay, chính Thiên Chúa là Đấng ban cho họ nên cây nho xanh tốt, xum xuê hoa trái, tức là được hùng cường thịnh vượng, thế mà thay vì cảm tạ Thiên Chúa, họ lại cảm tạ các ngẫu tượng, dựng nhiều bàn thờ cúng tế cho tà thần và hướng cả trí lòng về các thần ngoại. Chính họ dại khờ đưa mình đến đại họa: họ sẽ mất nước, mất vua, mất đền thờ và chỉ còn mong cái chết, mong được núi đồi đổ xuống đè chết để bớt khốn cực. Họ đã bạc tình với vị Thiên Chúa mà lúc nào Thiên Chúa cũng yêu thương họ và giữa lúc họ sa vào vũng lầy tội lỗi, vẫn tiếp tục mời gọi họ hối cải và mở ra một chân trời hứa hẹn.

Từ ngày được thành lập, Hội Thánh Chúa – tiếp nối chương trình của Chúa Giêsu là đem Nước Trời vào trần gian và được chia sẻ những quyền hành của Chúa Giêsu – đã thực hiện được nhiều việc, đã chiến đấu chống lại sự dữ qua việc trừ quỉ và chữa bệnh, qua việc truyền bá Tin Mừng cứu độ, nhưng dĩ nhiên, Hội Thánh còn lâu mới chu toàn xong một sứ mạng bao la và kéo dài đến tận thế.

Công việc mà Hội Thánh thực hiện được ở mỗi giai đoạn chỉ có tính cách giới hạn, giống như Mười Hai Tông Đồ chỉ được sai đến với chiên lạc nhà Israel, chứ chưa thể ôm choàng cả nhân loại.

Có lẽ vấn đề chủ chốt không phải là Hội Thánh phải làm xong ngay sứ mạng của mình, phải chinh phục thế theo kiểu một đoàn quân hùng hậu. Nhiệm vụ của Hội Thánh có tính cách làm chứng, mời gọi và từ từ biến đổi nhiều hơn. Đó là điều Chúa Giêsu nhắm khi thiết lập Nhóm Mười Hai à Nhóm ô hợp, gồm nhiều con người có tính tình, hoàn cảnh, trình độ, khuynh hướng rất khác nhau, thậm chí đối chọi nhau. Chúa Giêsu muốn Nhóm đó làm chứng bằng chính đời sống và cảm nghiệm của họ.

Họ phải là chứng tá về tình thương của Chúa đối với họ: dù họ hèn kém, bất xứng, đầy khuyết điểm, họ đã được Chúa thương và kén chọn.

Họ phải là chứng tá về sức đổi mới của ơn Chúa: tuy là con người xác thịt, với thời gian và nhờ sống bên Chúa Giêsu, họ đang thay đổi cách sống, cách nghĩ và thấm nhiễm dần ảnh hưởng của Nước Trời.

Họ phải là chứng tá về sự hiệp nhất, về sự keo sơn có thể có được giữa nhiều con người đầy khác biệt mâu thuẫn với nhau.

Và họ phải là chứng ta về quyền năng của Thiên Chúa và về vai trò chủ động của Thiên Chúa: họ chỉ là đầy tớ vô dụng, làm không được bao nhiêu, chính Thiên Chúa làm tất cả trong việc cứu thế.

Vậy sứ mạng chủ chốt của Hội Thánh không phải là gặt hái thành công hữu hình, nhưng là lấy chính sự thay đổi đời sống, sự hiệp nhất, sự biết ơn Thiên Chúa để cho người ngoài trông thấy tình thương của Thiên Chúa và ảnh hưởng của Nước Trời.

Mỗi cá nhân chúng ta là phần tử của Hội Thánh và chia sẻ sứ mạng của Hội Thánh. chúng ta cũng nên tông đồ của Chúa và góp phần xây dựng Nước Trời, khi chính đời sống của chúng ta trở nên chứng tá sống động. Xin Chúa Giêsu – Đấng đã muốn cho con người cộng tác vào công việc lớn lao của Ngài – nâng đỡ và dìu dắt chúng ta mọi lúc, để dù ở đâu, chúng ta cũng luôn là những chứng nhân xứng danh, chứ không phản bội sứ mạng cao quí của mình.

THỨ NĂM

Hs 11,1b.3-4.8c-9; Mt 10,7-15

Chúng ta dựa vào Lời Chúa hôm nay để cùng tìm hiểu về người tông đồ và về việc truyền giáo. Người tông đồ là người được Chúa Giêsu sai đi để rao giảng rằng Nước Trời đã gần đến. Nước Trời ở đây là gì? Là lúc Thiên Chúa ngự đến để thống trị bằng tình thương, để thi thố tình thương đối với mọi người, để nâng cao con người, ban cho con người một đời sống mới, vừa cho họ được nên con cái của Thiên Chúa, vừa cho họ được hưởng ơn cứu độ và hạnh phúc toàn diện, trọn vẹn. Bài đọc I mà chúng ta vừa nghe đã mạc khải cho chúng ta thấy về một vị Thiên Chúa dạt dào tình thương đối với dân Israel: Thiên Chúa ân cần nâng niu Dân ấy như người mẹ nâng niu bú mớm con thơ, Thiên Chúa ấp yêu Dân ấy, dắt dìu Dân ấy và tuy Dân ấy bội bạc, Thiên Chúa vẫn quí yêu nồng nàn, không đành lòng đánh phạt, bởi vì Thiên Chúa chỉ biết yêu thương và chỉ biết ban sự sống, chứ không thích tiêu diệt. Nước Trời mà Chúa Giêsu nói đến chính là lúc Thiên Chúa lại muốn yêu thương từng người một bằng tình thương nồng nàn như thế đó. Vậy rao giảng về Nước Trời chính là rao giảng về lúc Thiên Chúa chứng tỏ tình thương, chính là giới thiệu và đề nghị người ta đón nhận một quà tặng vô giá, một diễm phúc vượt mọi diễm phúc, đó là được Thiên Chúa yêu thương.

Tuy vậy, đề nghị ấy sẽ phải đối diện với sự tự do của con người: người ta có quyền tin hay không tin, có quyền nhận hay không nhận. Bởi đó, khi lên đường rao giảng – theo lời Chúa nhắn nhủ hôm nay – người tông đồ cần nhớ kỹ ba điều này:

- Trước hết, họ không hoạt động lẻ loi mà có Chúa ở cùng, vì họ là người của Chúa, đã được Chúa chia sẻ các quyền năng của Chúa để họ nên những cánh tay nối dài, tiếp tục và hoàn tất công việc của Chúa. Chính vì thế, họ được ban quyền chữa các bệnh nhân, phục sinh kẻ chết và trừ quỉ.

- Nhưng để lời rao giảng của họ đáng tin và có sức thuyết phục, họ phải sống thanh thoát tuyệt đối, không bám víu vào của cải và cố hòa mình với kẻ nghèo. Họ khỏi cần mang bị dự trữ đồ ăn, vì dân chúng sẽ cung cấp lương thực cho họ – họ khỏi cần mặc hai áo, vì thời đó người nghèo chỉ có một cái cũng đủ – họ khỏi cần dày dép, vì người nghèo vẫn đi chân không – họ khỏi cần gậy gộc phòng thân, vì họ đâu có tiền vàng tiền bạc gì cần bảo vệ. Chính sự nghèo khó của họ giúp họ nhẹ nhàng, không vướng víu, dĩ di chuyển nhanh và nhất là làm chứng cho thiên hạ rằng họ và mọi người không nên dính bén của cải trần gian, vì Nước Trời đã gần bên cửa. Họ hãy nhớ mình là lữ khách, không trú ngụ vĩnh viễn ở đâu và ai tiếp nhận thì lưu lại và giảng Tin Mừng cho họ. Ai khước từ thì để họ tự chịu trách nhiệm và mình giũ bụi chân trả lại, bởi đất đai nơi đó còn ô uế.

- Và quan trọng nhất, người tông đồ phải là người đã đích thân cảm nghiệm về tình thương của Thiên Chúa, về ơn huệ lớn lao mà Thiên Chúa ban cho mình. Làm tông đồ không phải là học thuộc lòng một số điều rồi ra đi lặp lại mớ hiểu biết ấy. Làm tông đồ ra đi làm chứng về điều mình đã gặp, là chia sẻ điều mình đang sống và đang làm cho đời mình thay đổi và hạnh phúc. Phải cảm “điều mình đã lãnh nhận nhưng không”, rạo rực cho kẻ khác cùng biết để cùng hưởng.

Chúng ta đang là phần tử của một Hội Thánh truyền giáo và đang là những tông đồ được Chúa sai đi. Chúng ta xin cho mình được ơn thấu hiểu tình thương của Chúa, thấu hiểu vinh dự của một đời được làm con Chúa để chúng ta thật sự thỏa nguyện và khát khao chia sẻ diễm phúc mình cho những anh em chưa được may mắn nghe biết Tin Mừng Chúa đã mang đến.

THỨ SÁU

Hs 14,2-10; Mt 10,16-23

Có một sự thật phũ phàng, đó là nhiều người làm việc cho Chúa thường gặp gian khó bắt bớ. Chắc chắn các ngôn sứ thời Cựu ước và chính ngôn sứ Hôsê đã bị người đương thời thù ghét ác cảm khi các ông nói Lời Thiên Chúa. Còn người tông đồ thời Tân ước – như bài Tin Mừng cho thấy- đã gặp đau khổ ngay từ khi Hội Thánh mới thành lập tại đất Do Thái: họ đã bị các vị lãnh đạo Do Thái giáo ngăn cấm, điệu đến các công nghị địa phương và đánh đòn. Rồi suốt lịch sử Hội Thánh, biết bao vị đã phải mất đến cả mạng sống để làm chứng cho Chúa.

Tại sao có sự thật phũ phàng đó? Dĩ nhiên đó là vì người ta hiểu sai về việc rao giảng Lời Chúa hoặc việc truyền giáo. Có người có thành kiến rằng rao giảng Lời Chúa là Hội Thánh hay người của Chúa ép buộc lương tâm người ta, áp đặt những điều trái ý người ta. Thật ra, rao giảng Lời Chúa chỉ là giới thiệu một sứ điệp tình thương và để cho người nghe tự do tin nhận hay không tin nhận. Dù là Hôsê rao giảng hay các tông đồ thời Tân ước rao giảng, thì nội dung lời giảng vẫn chỉ là giới thiệu với người ta về cõi lòng của một vị Thiên Chúa quá yêu thương con người và chỉ muốn con người được hạnh phúc. Bài đọc I hôm nay là một bằng chứng, khi đọc lên, chúng ta thấy Thiên Chúa quá yêu thương Dân Chọn: Thiên Chúa dịu dàng khuyên nhủ họ hãy hối cải, hãy bỏ tà thần, đừng tin vào mưu mô thế gian hay quyền lực của vua ngoại bang, mà hãy trông cậy vào Thiên Chúa và Thiên Chúa sẽ tha thứ tất cả, sẽ ban cho một tương lai huy hoàng. Sứ điệp Chúa muốn ngỏ với con người – bất cứ ở thời nào – bao giờ cũng chỉ là sứ điệp tình thương.

Ngoài việc hiểu sai, sâu xa ra mà nói, nhiều khi người ta căm ghét người tông đồ chỉ vì người ta không có can đảm giã từ đời tội lỗi. Lời rao giảng của người tông đồ thường vạch trần tính cách giả tạo phù du của những tượng thần mà người ta tin cậy, như tiền bạc, quyền bính, tiện nghi, lạc thú – thường đòi một xã hội chẳng những phải thay đổi các cơ cấu và nhất là phải đổi mới tận cõi lòng, thế là lời rao giảng đi ngược lại các đam mê tự nhiên của con người, xáo trộn cuộc sống đang hưởng thụ, và gây khó chịu. Hôsê ngày xưa đã từng đả kích việc Dân Chọn chờ mong sự thịnh vượng phong nhiêu qua việc thờ tà thần ban sự phong nhiêu. Ông nói thẳng sự phong nhiêu đích thực chỉ có nơi Thiên Chúa. Nói như thế là ông buộc kẻ tội lỗi phải xét mình, phải hoán cải và khi họ muốn sống trong tội, đương nhiên họ căm ghét ông.

Bởi đó, Chúa Giêsu so sánh người tông đồ với “những con chiến được sai đến giữa sói rừng” – chắc chắn lời giảng của họ sẽ khiến nhiều người nghe bực tức, vì nó lay động một lương tâm đang bị ru ngủ – chắc chắn ma quỉ sẽ không để yên khi Nước Trời lan rộng và lãnh địa của nó bị thu hẹp. Biết như thế – như Lời Chúa khuyên – người tông đồ khi lên đương:

- Càng phải cầu nguyện nhiều, càng phải nhớ đến Chúa Thánh Thần và bám víu vào Người để Người trợ giúp và ban cho sự tinh khôn khi phải đối phó với những thử thách.

- Họ phải luôn có thái độ dịu dàng, khiêm tốn đối với mọi người.

- Nhất là luôn luôn cư xử bằng tình mến, ân cần tôn trọng kẻ khác, nhưng thiết tha mời gọi mọi người mở ra cho một vị Thiên Chúa quá yêu thương mọi …

Sau mỗi thánh lễ, chúng ta lại được Chúa Giêsu sai đi như sứ giả của Chúa. Xin Chúa giúp chúng ta can đảm sống tư cách của kẻ đã thuộc về Nước Trời và hiền hòa thổ lộ Tin Mừng cho mọi người trong môi trường mà chúng ta gặp gỡ.

THỨ BẢY

Is 6,1-8; Mt 10,24-33

Sau hai tuần trích đọc hai ngôn sứ Amos và Hôsê, từ hôm nay phụng vụ cho chúng ta nghe một số đoạn của ngôn sứ Isaia. Đoạn chúng ta vừa nghe kể lại lần ông được kêu gọi. Việc xảy ra khi mới dự lễ trong đền thờ và còn đứng đó vừa nhìn tế đàn nghi ngút khói, vừa trầm ngâm suy nghĩ. Bỗng dưng ông được nhìn thấy cảnh tượng cõi trời khiến ông khiếp sợ. Thị kiến này sẽ ảnh hưởng rất sâu đậm trên đời của ông. Ngày nay trong thánh lễ, phụng vụ còn giữ lại ca vãn tung hô “Thánh, Thánh, Chí Thánh” của các thiên thần và trước khi đọc Tin Mừng rồi diễn giảng, linh mục vẫn đọc “Lạy Chúa, xin tẩy rửa tâm hồn và miệng lưỡi con…” như Isaia đã thưa. Nhất là thị kiến này của Isaia đã giúp chúng ta hiểu rõ về ơn gọi và lời giảng của các ngôn sứ Cựu ước. Bởi vì chính trong thị kiến này:

- Chúng ta gặp cái ý thức về uy quyền và sự chí thánh của Thiên Chúa như điều căn bản của tất cả mọi sự.

- Chúng ta thấy con người ở trước nhan Thiên Chúa, vừa bị lên án, vừa được tha thứ.

- Chúng ta gặp lời kêu gọi của Thiên Chúa và tiếng ứng đáp của con người.

Các ngôn sứ Cựu ước đã dấn thân lo việc cho Thiên Chúa chính vì họ đã có cảm nghiệm rằng Thiên Chúa đang đứng trước mặt loài người, trong sự phán xét và trong lòng thương xót của Thiên Chúa, và Thiên Chúa đang gióng lên một tiếng mời gọi đòi phải đáp lại. Thành ra lần Isaia được kêu gọi này giúp chúng ta hiểu tại sao các ngôn sứ đã có cảm hứng mà say sưa phục vụ Thiên Chúa, người ta phải có cảm nghiệm thật về Thiên Chúa.

Với các nhà truyền giáo thời Tân ước cũng thế: để nên cộng sự viên đắc lực của Thiên Chúa, người ta phải có cảm nghiệm về Chúa trước, phải có lần gặp Chúa thật, say mê Chúa thật. Cảm cách này hay cách khác, tùy mỗi người.

Khi đã cảm và mến Chúa rồi, người tông đồ sẽ lên đường vì rạo rực muốn chia sẻ diễm phúc mình đang được hưởng và muốn “rao to trên mái nhà những điều mình đã may mắn nghe hay gặp trong nơi kín ẩn”. Khi đó, họ biết trước rằng mình sẽ gặp muôn vàn khó khăn do sự thờ ơ hay chống đối, thậm chí mình có thể bị đe dọa về tính mạng như bao lớp đàn anh đã cho thấy, nhưng – theo lời dặn của Chúa – họ vẫn có thể an tâm vững dạ, vì ba lý do:

- Cho dù loài người có làm hại đến thân xác và mạng sống đi nữa, thì linh hồn mình vẫn an toàn và mình càng thuộc về Thiên Chúa.

- Lý do thứ hai, vì trong mọi lúc, đã có Cha trên trời quan phòng chi li, không để một sự gì ngoài ý Cha xảy đến.

- Thứ ba, nếu mình bền đỗ đến cùng và can đảm xưng nhận Chúa Giêsu thì Chúa Giêsu sẽ xưng nhận mình trước mặt Cha.

Đó chính là tâm trạng vừa phấn chấn vừa an bình của biết bao vị truyền giáo thời Tân ước. Giờ đây tất cả chúng ta, như Isaia, đang hiện diện trước vị Thiên Chúa chí thánh và Đức Kitô vinh hiển của Thiên Chúa. chúng ta cũng đang được Thiên Chúa mời gọi góp phần vào việc cứu thế. Chúng ta thiết tha xin Chúa ban cho chúng ta ơn được hiểu Chúa, gặp Chúa, cảm biết tình thương và sự có mặt của Chúa trong đời phàm hèn của chúng ta, để sau khi được sống trong sự êm đềm dịu dàng của đời gần Chúa, chúng ta hứng khởi thật sự và lên đường làm chứng về Chúa.

Suy niệm mỗi ngày, Tuần 13 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 30 Jun 2026 04:38:49 +0000

TUẦN XIII

THỨ HAI

Am 2,6-10.13-16; Mt 8,18-22

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu thấy đám đông dân chúng vây quanh Người, thì Người ra lệnh sang qua bờ bên kia. Một luật sĩ đến thưa Người rằng: “Lạy Thầy, bất cứ Thầy đi đâu, con cũng xin theo Thầy”. Chúa Giêsu trả lời: “Con chồn có hang, chim trời có tổ, Con Người không có chỗ gối đầu”. Một môn đệ khác thưa Người rằng: “Thưa Thầy, xin cho phép con về chôn cất cha con trước đã”. Chúa Giêsu trả lời: “Con hãy theo Ta, và hãy để kẻ chết chôn kẻ chết”.

Câu chuyện về hai người đến xin theo Chúa Giêsu là cơ hội để chúng ta suy nghĩ về ơn gọi, về việc đi theo Chúa. Ơn gọi của Chúa có thể đến với con người nhiều cách khác nhau: có khi là cách đột xuất do phía Chúa hoàn toàn, ví dụ việc Thiên Chúa ngày xưa kêu gọi tổ phụ Abraham – có khi là cách từ từ, gián tiếp, hoặc do tác động này tác động khác, ví dụ trường hợp hai người trong bài Tin Mừng hôm nay, sở dĩ họ xin theo Chúa Giêsu, chắc hẳn vì họ đã cảm kích, đã bị thu hút do các lời dạy và các phép lạ của Chúa Giêsu.

Dù sao, sau khi nghe Chúa Giêsu gọi hoặc sau khi ước muốn đi theo Chúa, người được gọi cũng cảm thấy phải đứng trước nhiều đòi hỏi. Ngày xưa Thiên Chúa đòi Abraham rời bỏ quê cha đất tổ và cất bước lên đường. Đối với hai người xin đi theo, Chúa Giêsu cũng đòi từ bỏ của cải, sự an ổn, sự cố định và từ bỏ gia đình. Chúa Giêsu đòi họ sống thanh thoát tuyệt đối, không còn bám víu vào của cải, không còn lo toan việc đời, nhưng từ bỏ đời sống tiện nghi, vượt trên cả tình cảm gia đình, và bổn phận đạo hiếu buộc phụng dưỡng cha mẹ, để cùng Chúa Giêsu lên đường, luôn luôn tiến bước, dấn thân vào hành trình truyền giáo lưu động vì phần rỗi của nhiều người.

Sở dĩ, Chúa Giêsu đặt người ta trước nhiều đòi hỏi, vì Chúa Giêsu muốn thẳng thắn nêu lên sự thật vừa để thử thách ý chí và quyết tâm của họ, vừa để người ta tự nguyện kén chọn trong sự hiểu biết rõ ràng. Lý do thứ hai: vì đây là vấn đề tình yêu, mà tình yêu đương nhiên đi kèm với từ bỏ hy sinh để có Chúa là hạnh phúc lớn hơn. Lý do thứ ba: vì Chúa và đời sống bên Chúa là giá trị cao quí, là kho tàng vô giá, người ta có mất mọi sự để mua lấy, chiếm lấy vẫn không thua lỗ. Cuối cùng: vì chính Chúa đang từ bỏ mọi sự để lo cho việc Nước Trời và lo cho phần rỗi mọi người. Những đòi hỏi của Chúa Giêsu không có tính cách nặng nề, khe khắt mà chính là điều kiện để người ta lớn lên ngang tầm Chúa, nên giống Chúa, để người ta trung thành thi hành sứ mạng mà Chúa muốn trao phó.

Dĩ nhiên, đứng trước ơn gọi và những đòi hỏi của nó, có người đã chấp nhận và đồng thời có lkẻ đã khước từ. Hai người trong bài Tin Mừng hôm nay thuộc hạng chỉ nổi hứng chóng qua, ban đầu hí hửng muốn theo Chúa, nhưng về sau không thể trở thành môn đệ được, vì không đủ sự thực lòng và quyết chí. Họ là hai “ơn gọi hụt”, thiếu sẵn sàng, thiếu dấn thân. Thời Cựu ước, Do Thái cũng là ví dụ về hạng thiếu nhiệt tình và thiếu bền đỗ trong việc theo Chúa. Theo đoạn sách của ngôn sứ Amốt hôm nay, vào thời các vua, nước phía Bắc đã ngày càng suy đồi về đạo đức. Ông vạch ra ba, bốn thứ tội khiến đất nước họ đang tiến dần đến chỗ đại họa, đó là: sự bất công xã hội; sự chà đạp công lý; đời sống dâm dật; ham mê lạc thú; ưu thích hưởng thụ; khinh màng Thiên Chúa. họ khác hẳn với tổ phụ Abraham của mình và những người công chính, là những kẻ đã quảng đại và trung thành đáp lại tiếng gọi của Thiên Chúa.

Thiên Chúa Đấng yêu thương và tin tưởng mọi người, hiện nay cũng đang kêu gọi trong thâm tâm mỗi người chúng ta hoặc đang âm thầm tác động để chúng ta nghe ra tiếng gọi của Chúa. Chung quanh chúng ta, còn nhiều khu vực chưa biết đến ảnh hưởng của Nước Trời, còn nhiều người đói nghèo ơn cứu độ, đang cần đến những chứng nhân mang ơn cứu độ cho họ. Xin Chúa Giêsu Thánh Thể, là người đầu tiên chí tình sống chết cho tiếng gọi của Thiên Chúa Cha giúp tất cả chúng ta thêm đại độ và sẵn sàng để ngày càng sống xứng tư cách những người được gọi, trong chỗ đứng và hoàn cảnh cụ thể hôm của mình.

THỨ BA

Am 3,1-8;4,11-12; Mt 8,23-27

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu xuống thuyền, có các môn đệ theo Người. Và đây biển động dữ dội, đến nỗi sóng phủ lên thuyền, thế mà Người vẫn ngủ. Các môn đệ lại gần đánh thức Người dậy mà rằng: “Lạy Thầy, xin cứu lấy chúng con kẻo chết mất!” Chúa phán: “Hỡi những kẻ yếu lòng tin! Sao các con nhát sợ?” Bấy giờ Người chỗi dậy, truyền lệnh cho gió và biển. Và biển yên lặng như tờ! Cho nên những người ấy kinh ngạc mà rằng: “Ông này là ai mà gió và biển đều vâng phục?”

Sự việc do đoạn Tin Mừng hôm nay kể lại trước hết có mục đích giới thiệu và mạc khải về Chúa Giêsu: Ngài chính là Con Thiên Chúa đang khi là người thật, biết mệt mỏi, biết ngủ say. Vì Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa và mãnh lực thiên nhiên như sấm sét, mưa bão chỉ là những đầy tớ trong quyền năng của Thiên Chúa, nên giữa cơn bão táp, Chúa Giêsu vẫn ngủ ngon, giống như con cái trong nhà vẫn ngủ yên khi chó dữ sủa vang làm người ngoài sợ hãi. Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa, được chia sẻ quyền hành với Cha, nên Ngài truyền lệnh cho gió bão với tư cách Chúa Tể vũ hoàn và tỏ mình là Đấng điều khiển đất trời đã bị các thế lực xấu làm hư hỏng, tỏ mình là Đấng chiến thắng trên sự dữ mà biển cả và cơn bão tượng trưng.

Sự việc của đoạn Tin Mừng này còn có mục đích thứ hai là huấn luyện các môn đồ. Họ đã là những kẻ được Chúa gọi, những kẻ bỏ mọi sự theo Chúa. Thế nhưng lúc đời sống êm ả, họ chưa thâý được con người và tình trạng thật của mình. Chỉ có thử thách mới giúp họ thấy được sự thật. Vừa gặp bão (dĩ nhiên đây là cơn bão nguy hiểm hơn mọi khi trên Biền Hồ) họ đã tỏ ra lo âu, sợ hãi, vậy là:

- Họ còn đang tin một đàng, sống một nẻo: khi bỏ mọi sự theo Chúa Giêsu, họ đã tin Chúa Giêsu là Đấng quyền năng phép tắc, vậy mà giờ đây họ vẫn sợ, tuy Đấng quyền năng có mặt ở giữa họ: rõ ràng họ chưa sống theo ánh sáng mà đức tin soi chiếu cho.

- Thứ hai, họ chỉ thấy mãnh lực thiên nhiên đang ập đến đe dọa mình, chứ không nhìn thấy quyền năng của Thiên Chúa, thậm chí họ lầm tưởng là Thiên Chúa bó tay bất lực.

- Vì yếu tin, họ bị Chúa quở trách và bị thánh Matthêu viết là “các người kia” giống như khi gọi những người không tin.

Như thế, cơn bão là cơ hội Chúa thử thách và huấn luyện các môn đồ: vừa nhằm cho họ thấy đức tin còn non kém của họ, vừa nhằm nhắc nhở họ là phải từ bỏ mọi sự theo Chúa – phải làm việc vất vả, phải chống chọi với các thế lực chống đối Nước Thiên Chúa là thế gian và ma quỉ – nhất là phải tin mạnh vào Chúa của mình, Đấng hằng có mặt ở giữa họ, mặc dù âm thầm như đang ngủ say, không hay biết gì.

Bài học cho các môn đồ cũng rất có giá trị cho chúng ta và cho mọi thời. Chúng ta đừng căn cứ vào lúc đời sống êm ả để quả quyết về đức tin của mình. Lúc êm ả, chúng ta tỏ ra sốt sắng, trung thành và phấn khởi. Có khi đó chưa phải là sự thật. Chúng ta hãy nghĩ lại xem mình có chán nản, có nghi ngờ Chúa, có trách móc Chúa, có vội tìm những sự giúp đỡ hay những cách giải quyết của thế gian không, khi gặp thử thách trong cuộc sống. Những lúc sắp gặp khó khăn, nguy hiểm, những lúc mắc vào hoàn cảnh đen tối, chúng ta có tin thật vào Chúa là Đấng đã thắng sự chết và đã phục sinh, Đấng đã ngủ nhưng đã chỗi dậy và mọi lúc Đấng ấy đang ở cùng chúng ta không?

Rất nhiều lúc chúng ta chẳng khác gì dân Do Thái mà bài đọc I hôm nay đã nói tới. Họ là dân được Thiên Chúa yêu thương riêng hơn mọi dân, nhưng với thời gian, họ đã để lòng tin của mình bị mai mọt, nhất là khi gặp gian khó do các nước lân bang, họ đã quên vai trò làm chứng nhân cho Thiên Chúa giữa muôn dân và họ bỏ Thiên Chúa. Tai họa là cơ hội lay tỉnh họ, thế mà tuy bị Thiên Chúa thử thách, triệt hạ, làm cho điêu tàn giống thanh củi cháy dở, họ vẫn từ rẫy tình yêu của Thiên Chúa.

Chỉ trong thử thách, chúng ta mới dễ thấy mức độ vàng đá trong lòng mình. Xin Chúa Giêsu, Đấng đã yêu thương chúng ta và chọn gọi chúng ta làm tín hữu của Chúa, luôn luôn uốn nắn và tăng cường lòng tin còn yếu kém của chúng ta để mọi lúc chúng ta trung tín với diễm phúc mình, chúng ta keo sơn với Chúa và nên chứng nhân cho Chúa giữa xã hội.

THỨ TƯ

Am 5,14-15.21-24; Mt 8,28-34

Bài trích Phúc Âm theo Thánh Mat-thêu.

Khi ấy, Chúa Giê-su lên thuyền sang bờ bên kia, đến miền Giê-ra-sa, thì gặp hai người bị quỷ ám từ các mồ mả đi ra, chúng hung dữ đến nỗi không ai dám qua đường ấy. Và chúng kêu lên rằng: “Lạy Ông Giê-su, Con Thiên Chúa, chúng tôi có can chi đến ông? Ông đến đây để hành hạ chúng tôi trước hạn định sao?” Cách đó không xa có một đàn heo lớn đang ăn. Các quỷ nài xin Người rằng: “Nếu ông đuổi chúng tôi ra khỏi đây, thì xin cho chúng tôi nhập vào đàn heo”.

Người bảo chúng rằng: “Cứ đi”. Chúng liền ra khỏi đi nhập vào đàn heo. Tức thì cả đàn heo, từ bờ dốc thẳng, nhào xuống biển và chết chìm dưới nước. Các người chăn heo chạy trốn về thành, báo tin ấy và nói về các người bị quỷ ám. Thế là cả thành kéo ra đón Chúa Giê-su. Khi gặp Người, Họ xin Người rời khỏi vùng của họ.

Đàng sau những sự lộn xộn mà hai bài Thánh Kinh hôm nay mô tả, chúng ta thấy rõ sự có mặt của ma quỉ và hiểu được phần nào ảnh hưởng khốc hại của ma quỉ.

- Đối với dân Do Thái xưa – sống vào quãng năm 750 trước Công Nguyên và dưới triều đại vua Giêrêbôam II – chính ma quỉ đã làm cho họ sa đọa khi họ sống giàu sang xa xỉ. Họ đã tự hào mình là Dân giao ước với Thiên Chúa, họ dùng lời ca tiếng hát đề cao diễm phúc của mình. Thế nhưng giữa khi được văn minh, họ lại để cho cảnh bất công lan tràn trong xã hội, và về mặt đạo đức, họ chỉ sống hình thức chiếu lệ, đức tin và đời sống chẳng đi đôi với nhau. Lễ tế kinh kệ vẫn có trong đền thờ, nhưng đó chỉ toàn là những việc rỗng tuếch không hồn, và khiến Thiên Chúa ghê tởm.

- Đối với hai người miền Gađara thời Chúa Giêsu, cũng chính ma quỉ gây ra bao điều đau đớn: chúng biến họ thành kẻ mất tính người, thành kẻ hung dữ khiến mọi người qua lại khiếp sợ, chúng ngăn cản người ta đi qua, nghĩa là cản trở con người trong việc đi theo con đường đưa đến hạnh phúc và ơn cứu độ của Thiên Chúa, chúng ghì giữ người ta trong nơi ô uế do mồ mả người chết.

Cuộc sống con người từ lâu vẫn là lãnh địa của ma quỉ, vẫn là nơi ma quỉ tác yêu tác quái và gieo rắc muôn vàn sự lộn xộn. Thế nhưng, theo ý tưởng của đoạn Tin Mừng hôm nay, Chúa Giêsu đã đến đảo ngược tình thế. Chúa Giêsu đến với tư cách Đấng tiêu diệt nước của satan và khai mạc thời Thiên Sai. Chúa Giêsu đã đến “trước thời buổi” giữa lúc ma quỉ còn đang được hoành hành vì chưa đến ngày phán xét. Phép lạ Chúa Giêsu làm trên đất dân ngoại, bằng cách cho ma quỉ nhập vào đàn heo là loài ô uế, cho chúng ta thấy sự dữ phải bị nhận chìm, cho thấy cuộc giải phóng khỏi quyền lực ma quỉ sẽ được thực hiện cho mọi dân tộc. Phép lạ này cũng báo trước cuộc chiến thắng cuối cùng của Chúa trên ma quỉ.

Vậy đoạn Tin Mừng hôm nay vừa giới thiệu Chúa Giêsu như Đấng đến thống trị và triệt hạ ma quỉ vừa nhắc đến diễm phúc mà tin theo Chúa Giêsu đã nhận được. Thực sự, trong hiện tại, Chúa Giêsu đã mở ra cho chúng ta con đường chiến thắng trên mọi ảnh hưởng của ma quỉ. Muốn có đời sống thánh thiện, muốn trở về hay muốn thực hiện sự thờ phượng đích thực bằng cách sống trong công lý và lòng mến – muốn mạnh tiến trên con đường dẫn đến sự sống đời đời – muốn sống trong sạch, yên lành, chúng ta có Chúa Giêsu, chúng ta hãy bám chặt vào Ngài.

Chúng ta chỉ xin Chúa Giêsu đừng để chúng ta mắc vào thái độ của dân thành Gađara “ra đón Ngài nhưng khẩn xin Ngài rời khỏi vùng họ”, nghĩa là từ khước không chịu đi vào con đường giải phóng Chúa đã mở ra – hoặc muốn đặt Chúa ra bên lề của cuộc sống, coi Chúa như không quan hệ gì đến cuộc sống của mình. Họ muốn Chúa đi khỏi, bởi họ muốn coi chỉ có đời sống này, chỉ có các hoạt động trần tục, chỉ có vấn đề kinh tế, của cải là quan trọng, là cụ thể!

Xin Chúa giúp chúng ta đón Ngài vào đời sống, giúp chúng ta mọi lúc gắn bó với Ngài, để chúng ta được thoát khỏi mọi chi phối của ma quỉ và được hưởng sự tự do sâu xa vững bền mà Chúa đã mang đến.

THỨ NĂM

Am 7,10-17; Matthêu 9,1-8

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu xuống thuyền, vượt biển mà về thành của Người. Bấy giờ người ta đem đến cho Người một kẻ bất toại nằm trên giường. Thấy họ có lòng tin, Chúa Giêsu nói với người bất toại rằng: “Hỡi con, con hãy vững tin, tội con được tha rồi”. Bấy giờ mấy luật sĩ nghĩ thầm rằng: “Ông này nói phạm thượng”. Chúa Giêsu biết ý nghĩ của họ liền nói: “Tại sao các ngươi suy tưởng những sự xấu trong lòng? Bảo rằng “Tội con được tha rồi”, hay nói “Hãy chỗi dậy mà đi”, đàng nào dễ hơn? Nhưng (nói thế là) để các ngươi biết rằng trên đời này Con Người có quyền tha tội”. Bấy giờ Người nói với người bất toại: “Con hãy chỗi dậy, vác giường mà về nhà con”. Người ấy chỗi dậy và đi về nhà. Thấy vậy dân chúng sợ hãi và tôn vinh Thiên Chúa đã ban cho loài người quyền năng như thế.

Theo sự sắp xếp của phụng vụ, các bài đọc I của các tuần 10,11,12 kể lại cho chúng ta về giai đoạn dân Do Thái theo chế độ quân chủ, tức là có các vua cai trị, còn các bài đọc I của tuần này đến hết tuần 20 cho chúng ta nghe lại lời dạy của các tiên tri hay ngôn sứ đã lên tiếng trong giai đoạn quân chủ đó (Quesson IV, 152).

Các ngôn sứ là ai? Họ là những chứng nhân quan trọng nhất của Thiên Chúa, họ là những chiến sĩ chiến đấu bằng tay không, khí giới của họ chỉ là kinh nguyện và lời nói. Họ bảo vệ giao ước tức là kế hoạch của Thiên Chúa, bằng cách bênh vực kẻ nghèo hèn, kẻ bị áp bức (Quesson).

Hôm nay, suy nghĩ về đời sống của ngôn sứ Amos và của Chúa Giêsu, vị ngôn sứ vĩ đại nhất, chúng ta thấy trước hết ngôn sứ là kẻ được Thiên Chúa kén chọn để thi hành sứ mạng Người trao phó, họ buộc lòng phải hành động, buộc lòng phải nói. Cả Amos lẫn Chúa Giêsu đều không làm gì tự mình, mà luôn luôn làm vì Thiên Chúa muốn thế. Hôm trước, chúng ta nghe Amos bảo là Thiên Chúa bắt ông nói. Thiên Chúa giống như sư tử đã gầm lên, giống như người gác đã thổi kèn lên báo hiệu khiến ông buộc lòng phải hành động. Thiên Chúa đã gọi và ông phải đáp lời, cho dù hành động của ông có làm cho kẻ khác căm ghét, có làm cho tư tế Amasia bực bội vì sợ mất uy tín và quyền lợi của kẻ đang làm nghề tiên, đoán tương lai co kẻ khác và thu tiền công hậu hĩnh. Cả Amos lẫn Chúa Giêsu đều không thể không chu toàn sứ mạng. Cho dù bị đối thủ ngăn cản, thù ghét, hai vị vẫn rao giảng, vẫn làm việc của Thiên Chúa, chứ không lùi bước. Các vị đã trở thành những khí cụ của Thiên Chúa, được Thiên Chúa cầm nắm, điều khiển, sung vào công cuộc lớn lao của Người.

Thế nhưng không phải các ngôn sứ chỉ phục vụ Thiên Chúa vì bị bắt buộc phải nói thay Thiên Chúa. Không phải chỉ lời nói của các ngài làm chứng về Thiên Chúa, mà chính đời sống và chính con người của các ngài làm chứng. Chính đời sống của các ngài để lộ ra tư cách của các ngài và mạc khải ra ý muốn của Thiên Chúa. Chỉ cần trông thấy Amos sống ngay thẳng khí khái, dám vạch trần các tội lỗi của vua và của dân, dám nói thẳng những tai họa sắp ập đến, chứ không cố bảo vệ những đặc ân và lợi lộc như hạng tiên tri khác, không lựa lời nói cho êm tai người nghe và ve vuốt tự ái của họ, chỉ cần nhìn đời sống của Amos, người ta đã hiểu ông là người của Thiên Chúa. Cũng vậy, nhìn vào đời sống và cách hành động của Chúa Giêsu, người ta đã hiểu Chúa Giêsu đến từ một thế giới khác, Chúa Giêsu thật là kẻ phục vụ Thiên Chúa.

Nhiểu khi, vị ngôn sứ của Thiên Chúa, hoàn toàn không có ý tỏ ra mình thế này thế khác, nhưng tự nhiên, từ con người họ, vẫn lộ ra một cái gì khác người. Giống như người thánh thiện, trong trắng, dù không cố ý, vẫn tự nhiên vẫn có khuôn mặt trong sáng. Nhất định từ một đời sống thuộc về Thiên Chúa và đã được biến hình, sẽ sớm muộn lộ ra nét thánh thiện và khác hẳn với thế gian. Chính vì thế, Amos và Chúa Giêsu không cần tỏ mình và làm chứng về Thiên Chúa bằng lời nói, vì chính con người và đời sống của các ngài đã để lộ ra tư cách của các ngài và chứng tá của các ngài. Dù muốn dấu mình, Chúa Giêsu vẫn tự nhiên lộ mình ra. Dù không muốn cho biết mình là Thiên Chúa, tự nhiên Chúa Giêsu vẫn sống tốt lành với mọi người, vẫn tự nhiên nói lời tha tội là lời thuộc về một mình Thiên Chúa, thế là Chúa Giêsu vẫn lộ ra mình là Thiên Chúa.

Mỗi người chúng ta bây giờ cũng được Thiên Chúa chọn và coi là ngôn sứ của Người. Chính lời nói, hành động và con người của chúng ta đang làm chứng đúng hay sai về Thiên Chúa. Với Chúa Giêsu Thánh Thể – vị ngôn sứ ưu đẳng đã làm chứng bằng trọn cả mạng sống của mình – chúng ta xin cho mình được ơn can đảm sống theo sự thật và nói theo sự thật, nhất là khi chúng ta ở địa vị một kẻ có trách nhiệm nói lên sự thật. Đặc biệt, chúng ta xin cho mình ơn có đời sống được đổi mới, được biến hình, để từ đời sống thánh thiện của chúng ta, mọi người nhận ra sự có mặt và tiếng gọi yêu thương của Thiên Chúa vô hình. Xã hội hôm nay đang cần gặp được nhiều chứng nhân thánh thiện. Mỗi người chúng ta hãy là một chứng nhân như thế trong môi trường của mình.

THỨ SÁU

Am 8,4-6.9-12; Mt 9,9-13

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu đi ngang qua, thấy một người ngồi ở bàn thu thuế, tên là Matthêu. Người phán bảo ông: “Hãy theo Ta”. Ông ấy đứng dậy đi theo Người. Và xảy ra là khi Người ngồi dùng bữa trong nhà, thì có nhiều người thu thuế và tội lỗi đến ngồi đồng bàn cùng Chúa Giêsu và các môn đệ của Người. Những người biệt phái thấy vậy, liền nói với các môn đệ Người rằng: “Tại sao Thầy các ông lại ăn uống với những người thu thuế và tội lỗi như thế?” Nghe vậy, Chúa Giêsu bảo rằng: “Người lành mạnh không cần đến thầy thuốc, nhưng là người đau yếu! Các ông hãy đi học xem lời này có ý nghĩa gì: “Ta muốn lòng nhân từ, chứ không phải là hy lễ”. Vì Ta không đến để kêu gọi người công chính, nhưng kêu gọi người tội lỗi”.

Vì đã quen với quan niệm “ở hiền gặp lành, ác trả ác báo”, nên chúng ta hiểu ngay những lời loan báo đáng sợ của ngôn sứ Amos trong bài đọc I hôm nay. Theo lời buộc tội của ngôn sứ, xã hội nước Israel phía Bắc thời đó là một xã hội đầy dãy những bất công. Bề ngoài, người ta vẫn giữ các kỳ lễ buộc (như nghỉ ngày hưu lễ, nghỉ dịp trăng mới) nhưng thật ra họ chỉ giữ một cách chiếu lệ cho xong. Họ khó chịu vì những ngày mất đà làm ăn đó và chỉ mong cho các ngày đó mau qua để tiếp tục buôn bán và thu lợi. Họ chỉ giả vờ đạo đức trong lúc ở đền thờ, còn trong đời sống thực tế, họ bóc lột kẻ nghèo, coi thường sự công bằng: làm cân giả, tăng giá, lừa đảo bằng cách bán lúa mục nát. Họ làm mọi cách để trở nên giàu có, dù phải chà đạp trên kẻ khác, hút máu anh em và bịt tiếng lương tâm. Những con người vô đạo đức như thế đáng bị trừng phạt. Và chúng ta hẳ dạ khi nghe ngôn sứ Amos chúc dữ cho họ: nào là đến “ngày của Thiên Chúa”, mọi bất công sẽ bị nghiêm trị – mọi của cải và cơ đồ của kẻ giàu sẽ tiêu tan – nào là họ đã bỏ Thiên Chúa thì sẽ rơi vào sự trống rỗng, Thiên Chúa không còn thèm lên tiếng, không còn thèm sai phái các đại diện của Người tới nữa; dù họ muốn hối lỗi và kiếm tìm Thiên Chúa, họ cũng chẳng gặp được gì. Đúng là làm ác gặp ác, gieo gió gặp bão. Chúng ta thấy điều ấy quá đúng ở đây. Rồi giả như nhìn lại chính đời mình, chúng ta cũng nghiệm ra sự thật ấy: biết bao lần, vừa khi làm điều sai, điều xấu, chúng ta lập tức gặp họa.

Thế nhưng, chúng ta cũng phải nhận rằng nhiều lúc, xem ra sự thật ấy không xảy ra. Chúng ta làm điều xấu mà đời sống vẫn êm ả. Biết bao kẻ quanh chúng ta ăn ở thất đức, thế mà họ vẫn sống an lành và phát đạt. Tội không đi với họa. Thiên Chúa không giáng phạt kẻ ác, thậm chí có lúc làm như Thiên Chúa chúc lành và hỗ trợ kẻ ác nữa.

Thật ra, nói về Thiên Chúa, chỉ có một sự thật này: đó là bao giờ Thiên Chúa cũng yêu thương mà thôi. Các họa khốn trong đời người không bao giờ xuất phát từ Thiên Chúa. Với tư cách là Cha, Người có để cho xảy ra sự gì thì cũng vì lợi ích cho con cái. Nhất là Thiên Chúa luôn là Đấng chờ mong con cái hiểu và đáp lại tình thương của Người để giữa Cha và con có tình nghĩa đậm đà. Qua việc Chúa Giêsu kêu gọi Matthêu như đoạn Tin Mừng vừa kể lại, Thiên Chúa muốn chứng tỏ Người là Đấng chỉ muốn kêu gọi mọi người, không trừ ai, đi vào gia đình và tình nghĩa của Người. Vì thương, Thiên Chúa có thể có những hành vi “lạ đời và quái gở” đối với mắt phàm chúng ta: chẳng hạn, Người kêu gọi ngay một người thu thuế là hạng bị coi là tội lỗi làm môn đệ – Người lại kêu gọi kẻ ấy ở chính nơi làm việc, chính nơi kẻ ấy đang làm cái nghề mang tai tiếng – trường hợp của Matthêu chứng tỏ “Người ngỏ lời với những ai đang sống lương thiện và được khen ngợi, cũng như đối với những kẻ bị đàm tiếu. Người gọi mỗi người trong chính thực trạng tốt hay xấu của họ” (Martini Marc) – đã thế, qua việc Chúa Giêsu đồng bàn với kẻ tội lỗi, Thiên Chúa muốn bảo Người gọi mọi người vào bàn tiệc Nước Trời.

Đó mới là khuôn mặt thật và cách cư xử thật của Thiên Chúa chúng ta. Thiên Chúa là Đấng yêu thương chứ không hề là Đấng giáng họa. Đối với chúng ta hiện giờ, bất kể ta ra sao, Thiên Chúa cũng đang mời gọi chúng ta vào gia đình của Người và nên nghĩa thiết của Người. Thiên Chúa chỉ chờ đợi một điều: chúng ta hiểu ra và đáp lại tình thương của Người – chúng ta từ giã quá khứ tội lỗi, nếu có, và bắt đầu một cuộc đời mới, giống như Matthêu ăn với bạn bè lần cuối để sau đó lên đường đi theo Đấng đã kêu gọi mình.

THỨ BẢY

Am 9,11-15; Mt 9,14-17

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, [Chúa Giêsu sang miền Giêsarênô,] các môn đệ Gioan đến gặp Người mà hỏi: “Tại sao chúng tôi và những người biệt phái thì giữ chay, còn môn đệ của Ngài lại không?” Chúa Giêsu nói với họ rằng: “Làm sao các khách dự tiệc cưới có thể buồn rầu khi tân lang đang còn ở với họ? Rồi sẽ có ngày tân lang ra đi, bấy giờ họ mới giữ chay. Không ai lấy vải mới mà vá vào áo cũ, vì miếng vải mới làm áo dúm lại, và chỗ rách lại càng tệ hơn. Người ta cũng không đổ rượu mới vào bầu da cũ, chẳng vậy, bầu da vỡ, rượu đổ ra, và bầu da hư mất. Nhưng rượu mới thì đổ vào bầu da mới, và cả hai được nguyên vẹn”.

Trước khi Giuđa mất nước và bị lưu đày do đời sống quá suy đồi, ngôn sứ _ruwowcs khi Giudda maats nuwowcs vaf bij luwu ddaayf do đời sống quas suy ddooif ngoon suws Amos, đại diện Thiên Chúa, đã loan báo lúc vui mừng: lúc Thiên Chúa đưa dân ra khỏi cảnh lưu đày và cho hồi hương. Lúc vui mừng đó được diễn tả bằng hình ảnh rượu nhảy chan hòa. Các lời của ngôn sứ muốn nói rằng chính Thiên Chúa là Đấng yêu thương, Người sẽ tỏ tình thương kể cả khi con người không tốt lành hay không có công trạng gì hết. Lúc bị lưu đày, không phải ai cũng ăn năn và thay đổi đời sống, mặc dù vậy, Thiên Chúa sẽ cứu, vì Thiên Chúa luôn luôn đi bước trước trong tình thương.

Đến thời Tân ước, Chúa Giêsu còn nói rõ hơn và nhiều hơn về việc Thiên Chúa là Đấng yêu thương và là Đấng yêu thương chúng ta trước. Giưa lúc con người không có công trạng gì, Thiên Chúa đã sai Con Một đến, thiết lập Nước Trời, ban tặng ơn cứu độ. Ơn của Thiên Chúa vượt quá mọi công nghiệp của con người và hoàn toàn do tình thương của Người. Bởi đó, Chúa Giêsu nói lúc Ngài đến là lúc vui mừng, ví được lúc nhân loại được dự tiệc cưới. Đây là lúc người ta phải có tinh thần mới: sống hân hoan, thong dong, không phải tự làm khổ mình bằng mọi cách chay kiêng – cũng không buông trôi theo tội lỗi – và đầy lòng biết ơn để tha thiết đáp đền tình thương của Thiên Chúa. Tinh thần này khác hẳn với tinh thần của biệt phái, của nhóm Étsênô, những kẻ tưởng rằng mình có thể lập công để Nước Trời mau đến. Tinh thần mới này được Chúa Giêsu so sánh với rượu mới, nó cần được đổ vào bình mới. Vậy sự ăn chay, tự làm khổ mình để lập công không còn cần thiết nữa. Trong thời mới, người ta có một thứ ăn chay mới: đó là nhận biết tình thương của Thiên Chúa, cố gắng đáp đền bằng một đời sống làm con hiếu thảo. Thứ ăn chay này do tình mến, nên nó làm cho lòng của chúng ta thơ thới và nó không gây khổ cho anh chị em sống xung quanh mình. Chúng ta sẽ làm thành một cộng đoàn hân hoan cảm tạ tình thương của Cha và thiết tha báo đáp, chứ không chau mày gò lưng chịu cực chịu khổ và bắt người khác cũng phải khổ để tạo công nghiệp cho Nước Trời mau đến.

Đời sống của Mẹ Maria thật là một đời sống của thời mới: Mẹ an vui trong Chúa, Mẹ ca ngợi tình thương Chúa và thong dong đáp đền bằng một đời sống thánh thiện. Chúng ta hãy nhìn lên Mẹ như tấm gương, chúng ta hãy sống niềm vui của thời mới như Chúa Giêsu mời gọi, để đời sống cá nhân cũng như đời sống cộng đoàn trở thành một đời hân hoan, nhẹ nhõm, nhưng đầy tình mến, đầy tâm tình cảm tạ đáp đền trước tình thương bao la của Thiên Chúa.

Giảng lễ trọng kính hai thánh Phêrô và Phaolô Tông Đồ

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 29 Jun 2026 08:21:08 +0000

Hôm nay, chúng ta tưởng nhớ hai thánh Phêrô và Phaolô, những vị đã hướng dẫn Giáo hội sơ khai ngay sau thời Đức Giêsu. Cả hai đều chịu tử đạo vì đức tin tại Rôma, dưới thời Hoàng đế Nêrô vào đầu thập niên 60, chỉ khoảng ba mươi năm sau cái chết của Đức Giêsu.

Thánh Phêrô bị đóng đinh ngược đầu xuống đất tại khu vực sân bên trái của Vương cung Thánh đường Thánh Phêrô (ở khoảng sân phía sau cổng vòm nơi các vệ binh Thụy Sĩ đứng canh gác). Ngài được mai táng tại nghĩa trang gần nhất nằm trên đồi Vatican. Về sau, Vương cung Thánh đường Thánh Phêrô được xây dựng ngay trên mộ của ngài, với bàn thờ chính đặt trực tiếp phía trên phần mộ.

Thánh Phaolô bị chém đầu trên con đường giữa Rôma và biển, tại nơi ngày nay gọi là Tre Fontane (tiếng Ý nghĩa là “Ba Đài Phun Nước”, theo truyền thuyết rằng ba mạch nước tại nơi đó đánh dấu ba vị trí đầu của ngài chạm đất sau khi bị chém). Thánh Phaolô cũng được an táng tại nghĩa trang gần nhất, và về sau Vương cung Thánh đường Thánh Phaolô Ngoại Thành được xây trên mộ ngài, với bàn thờ chính đặt ngay phía trên phần mộ.

Mỗi vị thánh này đều quan trọng vì những lý do khác nhau. Thánh Phêrô là vị Giáo hoàng tiên khởi, người giữ cho Giáo hội được hiệp nhất khi Giáo hội phát triển rất nhanh trong những năm sau lễ Ngũ Tuần.

Trong những năm đầu sau lễ Ngũ Tuần, chính người Do Thái là những người đón nhận Đức Giêsu như Đấng Cứu Thế, nên Giáo hội sơ khai mang đậm tính Do Thái. Nhưng theo thời gian, thánh Phaolô bắt đầu rao giảng cho cả những người không phải Do Thái, tức dân ngoại. Tất cả chúng ta đều thuộc về dân ngoại. Việc rao giảng của ngài vô cùng thành công; ngài đã đưa một số lượng rất lớn người ngoài Do Thái vào trong Giáo hội, đến mức số tín hữu gốc Do Thái trở nên ít hơn hẳn.

Chính nhờ thánh Phaolô mà hôm nay chúng ta có mặt trong Giáo hội.

Vì thế, cả Phêrô lẫn Phaolô đều mang những sứ vụ vô cùng quan trọng trong Giáo hội sơ khai: Phêrô duy trì sự hiệp nhất của Giáo hội, một Giáo hội mà ngay trong thời ngài đã lan rộng khắp Trung Đông và châu Âu; còn Phaolô dạy cho người Do Thái biết rằng Đức Giêsu là sự hoàn tất niềm hy vọng của Cựu Ước, đồng thời loan báo cho dân ngoại rằng Đức Giêsu là Đấng Cứu Độ.

Khi bạn thấy tượng hai thánh Phêrô và Phaolô, thông thường Phêrô cầm chìa khóa, biểu tượng cho trách nhiệm đứng đầu Giáo hội; còn Phaolô cầm Sách Thánh, biểu tượng cho sứ vụ rao giảng của ngài.

Trong thư thứ hai gửi tín hữu Côrintô, thánh Phaolô kể lại những gian khổ trong hành trình truyền giáo của mình (2 Cr 11,24–25.27): Năm lần tôi bị người Do Thái đánh bốn mươi roi bớt một; ba lần bị đánh đòn; một lần bị ném đá; ba lần bị đắm tàu; có lần lênh đênh giữa biển suốt một ngày một đêm. Tôi đã lao nhọc không ngừng, nhiều đêm không ngủ; chịu đói khát, nhiều lần nhịn ăn; chịu rét mướt và thiếu áo mặc.

Ba lần, thánh Phaolô khởi hành từ Syria, nơi ngài cư ngụ, và rao giảng khắp vùng mà ngày nay chúng ta gọi là Thổ Nhĩ Kỳ. Trong hành trình thứ hai và thứ ba, ngài cũng rao giảng khắp Hy Lạp. Dù không thuộc Nhóm Mười Hai Tông Đồ, chúng ta vẫn gọi ngài là “Tông đồ dân ngoại”.

Thật thú vị khi quan sát tính cách của cả Phêrô và Phaolô.

Phêrô là người bộc trực, nóng nảy. Trong đêm Thứ Năm Tuần Thánh, ông từng nói với Đức Giêsu rằng mình sẵn sàng chết với Người nếu cần (Ga 13,37), nhưng cũng chính đêm đó ông lại chối không biết Người. Chúng ta cũng nhớ việc Phêrô phản đối lời tiên báo của Đức Giêsu rằng Người sẽ chịu đau khổ và chết tại Giêrusalem; khi ấy Đức Giêsu nói: “Satan, lui lại đằng sau Thầy, vì tư tưởng của anh không phải là tư tưởng của Thiên Chúa, mà là của loài người.” (Mt 16,23)

Thế nhưng, điều khiến Phêrô xứng hợp với lời mời gọi của Đức Giêsu chính là tình yêu của ông dành cho Thầy. Vì thế, Đức Giêsu đã ba lần hỏi ông có yêu mến Người không, rồi trao cho ông nhiệm vụ chăm sóc đoàn chiên (Ga 21,15–19).

Phaolô cũng là một nhân vật gây nhiều tranh luận theo cách riêng. Ngài có tính khí mạnh mẽ, mãnh liệt. Thuở đầu, ngọn lửa ấy được ngài dùng để bách hại các Kitô hữu tại Giêrusalem, thậm chí còn chứng kiến cái chết của thánh Stêphanô, vị tử đạo tiên khởi vì Đức Giêsu (Cv 8,1).

Sau khi trở lại, việc rao giảng đầy nhiệt huyết của Phaolô đôi khi cũng làm các cộng đoàn xáo trộn. Trong sách Công vụ, chúng ta đọc thấy sau đó Phaolô trở về Tarsô, và câu tiếp theo nói lên tất cả: “Bấy giờ Hội Thánh khắp miền Giuđê, Galilê và Samari được hưởng bình an.” (Cv 9,31)

Phaolô đã sống tại Tarsô mười năm trước khi bắt đầu sứ vụ truyền giáo. Đó là khoảng thời gian để ngài lắng đọng, trưởng thành và đào sâu ý nghĩa của cái chết cùng sự phục sinh của Đức Giêsu đối với toàn thể nhân loại.

Tại sao Thiên Chúa lại chọn Phaolô?

Phaolô là một người Pharisêu có học thức cao (Cv 22,3), và chỉ một người như ngài mới có thể nhận ra rằng mọi niềm mong đợi của người Do Thái đã được hoàn tất nơi Đức Giêsu. Phaolô cũng có cá tính mạnh mẽ cần thiết để đón nhận thách đố táo bạo ấy.

Khi nhìn vào tính cách của Phêrô và Phaolô, chúng ta nhận ra rằng Thiên Chúa đã gọi các ngài sử dụng chính con người của mình để loan báo Tin Mừng. Phêrô dùng tình yêu bộc trực để chăm sóc đoàn chiên; Phaolô dùng nền đào tạo Pharisêu và ý chí mạnh mẽ để bảo đảm rằng dân ngoại được đón nhận vào trong Giáo hội.

Điều này nhắc nhở chúng ta rằng chính những tài năng, và cả những yếu đuối của mình nữa, cũng có thể trở thành khí cụ Thiên Chúa dùng để giúp ích cho tha nhân, nếu chúng ta để Ngài hành động.

Chúng ta không cần phải hoàn hảo rồi Thiên Chúa mới có thể sử dụng. Thiên Chúa vẫn có thể hoạt động qua chúng ta, với tất cả giới hạn và khiếm khuyết của chúng ta, giống như Ngài đã làm nơi hai thánh Phêrô và Phaolô.

Thiên đàng có câu trả lời cho những ai đón tiếp Thiên Chúa - Chúa nhật 13 Thường niên a

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 27 Jun 2026 08:57:06 +0000

THIÊN ĐÀNG CÓ CÂU TRẢ LỜI CHO NHỮNG AI TIẾP RƯỚC THIÊN CHÚA

2 V 4,8-11, 14-16; Rm 6,3-4, 8-11; Mt 10,37-42.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các tông đồ rằng: “Kẻ nào yêu mến cha mẹ hơn Thầy, thì chẳng xứng đáng với Thầy, và kẻ nào yêu mến con trai, con gái hơn Thầy, thì không xứng đáng với Thầy. Kẻ nào cố tìm mạng sống mình thì sẽ mất, và kẻ nào đành mất mạng sống mình vì Thầy, thì sẽ tìm lại được nó.

“Kẻ nào đón tiếp các con là đón tiếp Thầy; và kẻ nào đón tiếp Thầy, là đón tiếp Ðấng đã sai Thầy. Kẻ nào đón tiếp một tiên tri với danh nghĩa là tiên tri, thì sẽ lãnh phần thưởng của tiên tri; và kẻ nào đón tiếp người công chính với danh nghĩa người công chính, thì sẽ lãnh phần thưởng của người công chính. Kẻ nào cho một trong những người bé mọn này uống chỉ một bát nước lã mà thôi với danh nghĩa là môn đệ, thì quả thật, Thầy nói với các con, người ấy không mất phần thưởng đâu”.

------------

Mùa hè năm 2011, tôi nhận lời đến coi sóc một giáo xứ nhỏ trong sáu tuần để cha sở tại đây được nghỉ ngơi. Đón tôi là một gia đình giáo dân sống trong căn hộ vỏn vẹn hai phòng. Ngay đêm đầu tiên, tôi bàng hoàng nhận ra cả nhà họ đã lặng lẽ ôm chăn chiếu, chấp nhận chen chúc dồn hết vào một phòng để nhường không gian còn lại cho vị linh mục xa lạ trong căn phòng còn lại. Giữa sự chật chội ấy, tôi nhận ra một tấm lòng quảng đại mênh mông. Sự hy sinh của họ biến kỳ nghỉ hè của tôi thành bài học sâu sắc về tình Chúa, tình người. Nhìn cách họ chăm sóc mình, tôi biết rằng Thiên Đàng chắc chắn sẽ có câu trả lời cho những việc lành của họ. Bài đọc một hôm nay làm nổi bật phần thưởng dành cho những ai mở rộng tấm lòng quảng đại đón tiếp các tôi tớ của Thiên Chúa, và rộng hơn là đối với tất cả con cái Ngài.

Bài Tin Mừng tiếp tục khẳng định rằng: khi chúng ta đón tiếp các tôi tớ và con cái của Thiên Chúa, thì chính là chúng ta đang đón tiếp Ngài.

Bài đọc cho chúng ta thấy một người phụ nữ giàu có vùng Sunem luôn mời tiên tri Êlisê vào dùng bữa mỗi khi ông đi ngang qua. Không dừng lại ở đó, bà còn thưa với chồng xin thu xếp một căn phòng nhỏ trên sân thượng cho tiên tri Êlisê ở lại trong nhà họ. Điều này không vì bất kỳ lý do nào khác ngoài việc bà nhận biết Êlisê là một người của Thiên Chúa. Sau đó, Êlisê hỏi người tôi tớ của mình: “Có thể làm gì cho bà ấy không?” Người tôi tớ thưa: “Khổ nỗi bà ấy không có con trai, và chồng bà thì đã già.” Tiên tri Êlisê liền tuyên sấm: “Năm tới cũng vào thời kỳ này, bà sẽ bồng bế một bé trai”. Đây chính là sự đáp trả đối với lòng quảng đại mà gia đình người phụ nữ xứ Sunem đã dành cho họ.

Thiên Đàng luôn có sự đáp trả cho mỗi hành động nhân ái mà chúng ta tỏ ra với người khác, đặc biệt là vì danh Chúa. Khi Ápraham đón tiếp ba người lữ khách đi dưới cái nắng gay gắt của mặt trời tại cụm cây sồi Mamrê, câu trả lời từ trời cao là: “Vào giờ này sang năm, bà Sara vợ ông sẽ có một con trai” (St 18). Khi bà góa thành Sarépta đón tiếp tiên tri Êlia và nhường cho ông miếng bánh cuối cùng làm từ chút bột và dầu còn sót lại, câu trả lời từ Thiên Đàng là: “Hũ bột sẽ không vơi, vò dầu sẽ không cạn, cho đến ngày Đức Chúa ban mưa xuống trên mặt đất” (1 V 17,7–16).

Tất cả chúng ta, bất kể đang sở hữu điều gì đi nữa thì vẫn luôn thiếu thốn một điều gì đó, nó có thể là những nhu cầu vật chất căn bản hoặc những nhu cầu tâm linh cốt lõi. Tất cả chúng ta cũng không ai thoát khỏi những nghịch cảnh của cuộc đời; chúng ta hoặc là vừa bước ra khỏi khó khăn, hoặc đang ở trong đó, hoặc chuẩn bị bước vào. Vợ chồng người đàn bà xứ Sunem có mọi thứ, rất giàu có nhưng lại không có con. Họ cũng có phần đau khổ riêng của kiếp người. Nhưng họ đã nhạy bén trước nhu cầu của tiên tri Êlisê, mà không biết rằng đó chính là khởi đầu cho phúc lành của mình. Lòng quảng đại của họ đã thu hút sự chú ý của Thiên Đàng xuống trên gia đình họ.

Tinh thần quảng đại đòi hỏi sự nhạy bén từ cả phía người cho lẫn người nhận. Ngày hôm nay, Thiên Chúa đang kêu gọi chúng ta phải nhạy bén trước những nhu cầu của tha nhân. Vợ chồng người Sunem đã nhạy bén với nhu cầu của vị ngôn sứ và đã đáp ứng một cách trọn vẹn. Vị ngôn sứ cũng nhạy bén trước nỗi niềm của người phụ nữ và chồng bà. Chúng ta không nên đợi đến khi người khác phải khóc lóc, van xin thì mới ra tay giúp đỡ.

Sự nhạy bén cũng hàm ý rằng chúng ta không được trở thành gánh nặng cho những người giúp đỡ mình. Thay vì là gánh nặng cho gia đình gia chủ, tiên tri Êlisê đã góp phần mang lại hạnh phúc cho họ, ông bắt đầu bằng câu hỏi: “Chúng ta có thể làm gì cho bà?”

Thiên Chúa là Đấng ban phát đầu tiên và tối hậu. Ngài ban ban tặng Chúa Giêsu cho chúng ta, Đấng đã hiến dâng chính mình làm của ăn và của uống nuôi linh hồn. Thiên Chúa cũng ban Chúa Thánh Thần cho chúng ta như lời Chúa Giêsu đã hứa. Chúa Thánh Thần lại ban các ân sủng và hoa trái của Ngài. Trong bài đọc hai, Thánh Phaolô nhắc nhở rằng Chúa Giêsu đã hiến mình làm giá chuộc để cứu độ chúng ta và làm cho chúng ta nên một với Ngài qua Bí tích Thanh Tẩy. Nhờ phép rửa, chúng ta đón rước Đức Kitô vào đời sống mình. Nhưng chúng ta cũng phải nhìn thấy Đức Kitô nơi người khác, đặc biệt là nơi những người túng thiếu, và đón tiếp họ. Trong bài Tin Mừng, Chúa Giêsu đã nêu rõ rằng ngay cả một chén nước lã ban tặng cho những người bé mọn này vì danh Ngài, thì cũng là ban tặng cho chính Ngài, Đấng đang sống trong họ.

Mọi sự chúng ta có và sở hữu đều đến từ Thiên Chúa; chúng ta không có gì để tự cao, chúng ta chỉ có thể tự hào về Đấng ban phát là Thiên Chúa. Trong thư gửi Timôthê, Thánh Phaolô viết: “Hãy truyền cho những người giàu ở đời này đừng kiêu ngạo, cũng đừng đặt hy vọng vào của cải phù vân, nhưng vào Thiên Chúa hằng sống, Đấng cung cấp cho chúng ta mọi sự dồi dào để chúng ta hưởng dùng” (1 Tm 6,17). Thánh Phaolô không chỉ nói riêng với “người giàu” mà là với tất cả mọi người, bởi vì không ai quá nghèo đến mức không có gì để cho, và không ai quá giàu đến mức không cần nhận lãnh. Tất cả chúng ta đều có một điều gì đó để sẻ chia.

Món quà đầu tiên và lớn nhất mà chúng ta nhận được khi cho đi chính là niềm vui thiêng liêng đến từ việc biết rằng mình đã giúp đỡ người khác. Nguyện xin cho chúng ta luôn nghiệm thấy niềm vui này khi giúp đỡ tha nhân, và xin Thiên Đàng nhậm lời cũng như đáp trả những nghĩa cử yêu thương của chúng ta dành cho đồng loại.

G.VTH

Giá trị của sự dấn thân

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 27 Jun 2026 08:15:39 +0000

Chúa Nhật Tuần XIII Mùa Thường Niên - Năm A

Bài đọc: 2 V 4,8-11, 14-16; Rm 6,3-4, 8-11; Mt 10,37-42.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các tông đồ rằng: “Kẻ nào yêu mến cha mẹ hơn Thầy, thì chẳng xứng đáng với Thầy, và kẻ nào yêu mến con trai, con gái hơn Thầy, thì không xứng đáng với Thầy. Kẻ nào cố tìm mạng sống mình thì sẽ mất, và kẻ nào đành mất mạng sống mình vì Thầy, thì sẽ tìm lại được nó.

“Kẻ nào đón tiếp các con là đón tiếp Thầy; và kẻ nào đón tiếp Thầy, là đón tiếp Ðấng đã sai Thầy. Kẻ nào đón tiếp một tiên tri với danh nghĩa là tiên tri, thì sẽ lãnh phần thưởng của tiên tri; và kẻ nào đón tiếp người công chính với danh nghĩa người công chính, thì sẽ lãnh phần thưởng của người công chính. Kẻ nào cho một trong những người bé mọn này uống chỉ một bát nước lã mà thôi với danh nghĩa là môn đệ, thì quả thật, Thầy nói với các con, người ấy không mất phần thưởng đâu”.

Phải chăng chúng ta đang sống đạo bằng một đức tin quá hời hợt và dễ dãi? N hiều người trong chúng ta nghĩ rằng chỉ cần đi lễ Chúa Nhật là đủ để lên thiên đàng? Nếu quả đúng như vậy, và nếu chúng ta nhìn lại bài Tin Mừng hôm nay một cách nghiêm túc và thấu đáo, chúng ta sẽ phải giật mình tỉnh ngộ. Bởi vì bài Tin Mừng đặt chúng ta trước những thử thách khác, những thử thách không thể đón nhận một cách hời hợt và thực hiện một cách dễ dàng như thế.

Chúa Giêsu đang nói chuyện với các tông đồ của Ngài. Có lẽ Ngài đã nhìn thấy ở một vài người trong các ông xu hướng giữ đạo một cách hời hợt, dễ dãi ấy. Hoặc có lẽ Ngài đang chuẩn bị cho sứ vụ tương lai của các ông, cảnh báo các ông không được hạ thấp các tiêu chuẩn của người môn đệ chỉ để thu hút thêm môn đồ. Dù trong trường hợp nào, Ngài cũng nói với họ rằng: "Ai yêu cha mẹ hơn Thầy, thì không xứng đáng với Thầy. Ai yêu con trai con gái hơn Thầy, thì không xứng đáng với Thầy. Ai không vác thập giá mình mà theo Thầy, thì không xứng đáng với Thầy. Ai tìm mạng sống mình, thì sẽ mất; còn ai liều mất mạng sống mình vì Thầy, thì sẽ tìm thấy được."

Trong đoạn văn đó, Chúa Giê-su không hề nói gì về việc đi lễ hay tuyên xưng kinh tin kính. Thay vào đó, Ngài nói về những điều sâu sắc hơn và đòi hỏi hy sinh nhiều hơn thế. Điều này không nhằm hạ thấp giá trị của Thánh lễ hay kinh tin kính. Đơn giản nó có nghĩa là nếu chúng ta thực hành những điều đó một cách hời hợt, thì đó không phải là kiểu dấn thân mà Chúa Giêsu đòi hỏi ở những người theo Ngài.

Ngài kêu gọi một sự dấn thân chân thành, vượt trên cả lòng hiếu thảo đối với cha mẹ, tình yêu thương dành cho con cái hay bất kỳ điều gì khác. Tất cả chúng ta hãy thử trả lời câu hỏi này một cách thành thật. Cuộc sống của chúng ta xoay quanh rất nhiều thứ, nhưng chúng ta coi điều gì là ưu tiên hàng đầu của mình? Đối với một số người, đó là rượu chè, ma túy, thú vui hay việc tích cóp tiền bạc, và mọi thứ khác đều phải đứng hàng thứ hai, kể cả vợ chồng và con cái họ. Những người khác lại có những ưu tiên hoàn toàn không hề xấu xa hay tồi tệ.

Đối với một người vợ, ưu tiên đó có thể là chồng mình; và đó là một điều đáng yêu. Đối với những bậc cha mẹ trẻ, đó có thể là đứa con thơ của họ; và đó cũng là một điều tốt đẹp. Đối với một giáo viên, đó có thể là công việc và các học trò của cô. Tất cả những điều này tự bản thân chúng đều tốt. Nhưng khi lật lại bài đọc, chúng ta thấy Chúa Giêsu đang thách thức không chỉ những điều xấu xa tồi tệ, mà ngay cả những điều cao quý và thánh thiện nhất. Ngài quả quyết rằng tình yêu dành cho Ngài phải được đặt trên tình yêu dành cho cha, mẹ, con trai hay con gái. Trong mỗi cuộc đời chỉ có thể có một ưu tiên duy nhất; và đó là tình yêu mà Chúa đòi hỏi nơi chúng ta. Khi bạn yêu một ai đó sâu sắc, bạn không tính toán xem mình phải bỏ ra bao nhiêu thời gian hay tiền bạc cho họ.

Tiếp theo, Ngài đối diện sự dấn thân hời hợt của chúng ta bằng thử thách của thập giá. "Ai không vác thập giá mình mà theo Thầy, thì không xứng đáng với Thầy." Chúng ta nên nhớ rằng Chúa không đòi hỏi chúng ta bất cứ điều gì mà chính Ngài đã không thực hiện trước. Ngài đã thấy rõ thập giá ở cuối con đường đời của Ngài, nhưng Ngài đã không rẽ lối hay lùi bước. Ngài bị đóng đinh vì đã yêu thương và quan tâm quá sâu sắc, và vì đã nói năng quá thẳng thắn. Qua cái chết của mình, Ngài đã biến thập giá thành biểu tượng của sự tự hiến, con đường cứu độ duy nhất.

Đó là những gì Chúa Giê-su đã làm cho cả thế giới; và đó cũng là những gì Ngài đang kêu gọi bạn và tôi thực hiện. Phải chăng đây là lý do chính khiến Kitô giáo trở nên mờ nhạt trong thế giới ngày nay? Chúng ta không thể cứu chuộc chính mình hay thế giới của mình chỉ vì chúng ta có một sự dấn thân nửa vời, hời hợt đối với Đức Kitô.

Cuối cùng, Chúa Giê-su hướng chúng ta đến lời mời gọi phục vụ thực tế. Ngài không chỉ kêu gọi sự dấn thân và tình yêu trọn vẹn, mà Ngài còn xin chúng ta cho một trong những kẻ bé mọn này dù chỉ một chén nước lã. Với một số người, điều này có vẻ như là một sự hụt hẫng, nhưng với Chúa Giê-su thì không phải vậy. Ngài luôn quan tâm đến những điều nhỏ bé, như hai đồng tiền kẽm của bà góa nghèo hay bữa trưa của một cậu bé nông dân. Phục vụ Đức Kitô và chia sẻ thập giá với Ngài hiếm khi là một điều gì đó to tát, kịch tính để được đứng dưới ánh hào quang hay lên trang nhất các báo. Cách tốt nhất chúng ta có thể chứng tỏ sự dấn thân của mình cho Chúa Giêsu là đích thân can dự vào những nhu cầu thực tế hằng ngày của tha nhân. Khi và chỉ khi làm điều đó, chúng ta mới nhận ra mình đang vác thập giá. Quan tâm đến mọi người là một việc đòi hỏi nhiều hy sinh. Nhưng hãy thành thật mà nói, liệu có thứ tôn giáo nào khác tốt hơn hay đáng để chúng ta bận tâm hơn thế không?

Lạy Chúa Giêsu, giống như Chúa đã đặt ý muốn của Cha lên trên ý riêng của mình, xin giúp chúng con biết đặt Chúa lên trên mọi sự khác trong cuộc đời chúng con. Xin giúp chúng con chọn Chúa làm ưu tiên hàng đầu, vì Ngài là Thiên Chúa. Bằng cách đó, chúng con sẽ là những người chiến thắng. Amen.

Thánh Tâm Chúa Giêsu

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 25 Jun 2026 01:08:41 +0000

“Thánh tâm Chúa Giêsu là lò lửa tình yêu, luôn bừng cháy vì các linh hồn” — Saint Claude de la Colombière

Vua của trời cao đội một triều thiên không giống bất cứ triều thiên nào khác. Không phải triều thiên bằng vàng, nhưng là triều thiên gai. Không phải ngai vàng do con người dựng nên, nhưng là Thập Giá được dựng cao trên đồi Canvê. Không phải một vương quốc được chinh phục bằng sức mạnh, nhưng bằng hy tế.

Thánh Tâm Chúa Giêsu mạc khải bản tính đích thực của Thiên Chúa: một Trái Tim bị tổn thương nhưng vẫn yêu thương; bị khước từ nhưng vẫn đầy lòng thương xót; bị đâm thâu nhưng vẫn không ngừng tuôn đổ chính mình để cứu độ thế gian.

Mọi thiên thần đều phủ phục trước Người. Mọi vị thánh đều tìm thấy sự sống nơi Người. Mọi tâm hồn đang kiếm tìm bình an, cuối cùng cũng sẽ gặp được bình an nơi Người.

Thế gian theo đuổi quyền lực, địa vị và sự công nhận. Nhưng Đức Kitô trao ban điều cao cả hơn: một tình yêu không bao giờ thất bại, một lòng thương xót không bao giờ cạn kiệt, và một vương quốc sẽ không bao giờ qua đi.

Trái Tim đã bừng cháy yêu thương trên đồi Canvê vẫn còn cháy mãi cho đến hôm nay. Vấn đề không phải là Đức Kitô có yêu thương chúng ta hay không. Thập Giá đã trả lời điều ấy một lần cho mãi mãi. Vấn đề là liệu chúng ta có để cho chính mình được biến đổi bởi tình yêu ấy hay không.

Hoàng Bình Vương

Giáo dân có được giảng trong thánh lễ không?

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 24 Jun 2026 22:00:00 +0000

Mới đây, Hội đồng Giám mục Đức đã xin Tòa Thánh cho phép "trong những hoàn cảnh ngoại lệ, một giáo dân đã được ủy nhiệm hợp lệ giảng thay bài giảng lễ trong khi cử hành Bí tích Thánh Thể."

Thỉnh nguyện này được đệ trình vào ngày 30 tháng 3, phản ánh khuynh hướng cấp tiến của Tiến trình Công nghị tại Đức. Tuy nhiên, Tòa Thánh, qua Bộ Phụng tự và Kỷ luật các Bí tích đã từ chối đề nghị này, đồng thời tái khẳng định giáo huấn lâu đời của Giáo hội rằng bài giảng trong cử hành Thánh Thể chỉ được dành cho các thừa tác viên có chức thánh, gồm giám mục, linh mục và phó tế.

“Trong khi bày tỏ sự trân trọng đối với những mối quan tâm mục vụ đã thúc đẩy lời thỉnh cầu này, Bộ tái khẳng định rằng kỷ luật hiện hành không thể được miễn chuẩn bằng một đặc ân (indult), bởi vì việc dành riêng bài giảng cho linh mục hoặc phó tế không đơn thuần chỉ là một quy phạm kỷ luật, nhưng phát xuất từ chính bản chất của phụng vụ.”

Bộ cũng nhắc nhở các giám mục rằng Giáo hội vẫn dành nhiều cách thức khác để giáo dân tham gia vào sứ vụ loan báo Tin Mừng ngoài bài giảng trong Thánh lễ và ngoài chính việc cử hành Thánh Thể.

Tại sao giáo dân không được tham gia vào việc giảng lễ. Vì những lý do sau:

1. Bài giảng là một phần không thể tách rời của Phụng vụ Thánh

Bài giảng không đơn thuần là một bài diễn thuyết hay một bài suy niệm, nhưng là một phần không thể tách rời của Phụng vụ Lời Chúa và gắn liền với việc công bố Tin Mừng, diễn ra trong cử hành Thánh Thể. Vì thế, bài giảng giữ một vai trò độc đáo trong đời sống thờ phượng của Giáo hội.

2. Giảng lễ là việc thực thi sứ vụ giảng dạy được trao ban qua Bí tích Truyền Chức Thánh

Qua Bí tích truyền chức thánh, giám mục, linh mục và phó tế nhận được phận vụ đặc biệt là giảng dạy nhân danh Giáo hội. Bài giảng là một trong những biểu hiện cụ thể của thừa tác vụ thánh thiêng này.

3. Thừa tác viên có chức thánh đảm nhận một vai trò bí tích đặc thù trong Thánh lễ

Trong cử hành Thánh Thể, linh mục hành động nhân danh Chúa Kitô - in persona Christi - Bài giảng gắn bó mật thiết với thừa tác vụ bí tích này và không thể tách rời khỏi nó.

4. Giáo dân có nhiều cơ hội quan trọng khác để loan báo Tin Mừng và giảng dạy

Giáo hội khuyến khích giáo dân loan báo Tin Mừng qua việc dạy giáo lý, học hỏi Kinh Thánh, tĩnh tâm, chia sẻ chứng từ đức tin, các giờ cầu nguyện và nhiều hình thức phục vụ khác. Sứ mạng của giáo dân là vô cùng quan trọng, cho dù bài giảng trong Thánh lễ vẫn được dành riêng cho các thừa tác viên có chức thánh.

Tóm lại, giáo dân có thể giảng dạy, thuyết trình, hướng dẫn giáo lý, chia sẻ chứng từ đức tin và giảng trong nhiều bối cảnh khác được Giáo luật cho phép. Tuy nhiên, bài giảng trong phụng vụ Thánh lễ chỉ dành riêng cho giám mục, linh mục và phó tế.

G. Võ Tá Hoàng

Từ sự hiếm muộn đến lời ngợi khen

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 24 Jun 2026 09:56:24 +0000

Lc 1, 57-66. 80

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Khi đến ngày sinh, bà Êlisabeth sinh hạ một con trai. Láng giềng bà con nghe biết Chúa đã tỏ lòng nhân hậu lớn lao đối với bà liền đến chúc mừng bà. Ngày thứ tám, người ta đến làm phép cắt bì cho con trẻ, và họ lấy tên Dacaria của cha nó mà đặt cho nó. Nhưng bà mẹ đáp lại rằng: “Không được, nó sẽ gọi tên là Gioan”. Họ bảo bà rằng: “Không ai trong họ hàng bà có tên đó”. Và họ làm hiệu hỏi cha con trẻ muốn gọi tên gì. Ông xin một tấm bảng và viết: “Tên nó là Gioan”. Và mọi người đều bỡ ngỡ.

Bỗng chốc lưỡi ông mở ra, và ông liền chúc tụng Chúa. Mọi người lân cận đều kinh hãi. Và trên khắp miền núi xứ Giuđêa, người ta loan truyền mọi việc đó. Hết thảy những ai nghe biết đều để bụng nghĩ rằng: “Con trẻ này rồi sẽ nên thế nào? Vì quả thực, bàn tay Chúa đã ở với nó”. Con trẻ lớn lên, mạnh mẽ trong lòng: nó ở trong hoang địa cho đến ngày tỏ mình ra cùng dân Israel.

Suy niệm

Lễ Trọng kính Sinh Nhật Thánh Gioan Tẩy Giả là một trong chỉ ba ngày sinh nhật mà Giáo hội cử hành bằng một đại lễ phụng vụ, hai ngày còn lại là sinh nhật của Đức Giêsu và của Đức Trinh Nữ Maria diễm phúc. Vinh dự đặc biệt này cho thấy vai trò độc nhất vô nhị của Thánh Gioan trong lịch sử cứu độ, với tư cách là Đấng Tiền Hô, người dọn đường cho Chúa. Ba mầu nhiệm sâu xa xoay quanh việc sinh hạ Gioan mời gọi chúng ta suy niệm.

Trước hết, việc bà Êlisabét mang thai trong tuổi già, sau nhiều năm son sẻ và đã vượt quá tuổi sinh nở tự nhiên, là một dấu chỉ rõ ràng về sự can thiệp của Thiên Chúa cũng như là chứng tá cho quyền năng và lòng thương xót của Ngài. Hãy nhớ rằng một phép lạ tương tự cũng đã xảy ra khi bà Sara thụ thai ông Ixaác trong tuổi già. Về mặt thiêng liêng, bà Êlisabét tượng trưng cho Israel, và cho toàn thể nhân loại bị giam hãm trong sự son sẻ của tội lỗi. Khi làm phát sinh sự sống từ lòng dạ son sẻ của bà, Thiên Chúa biểu lộ khả năng của Ngài trong việc làm nảy sinh sự sống mới ở chính nơi mà mọi nỗ lực của con người đều bất lực.

Thứ đến, việc đặt tên cho Gioan mặc khải sáng kiến thần linh đang hướng dẫn toàn bộ cuộc đời và sứ mạng của ngài. Trong truyền thống Kinh Thánh, tên gọi mang ý nghĩa rất sâu sắc, thường bày tỏ căn tính và vận mệnh của một con người. Tên “Gioan,” nghĩa là “Chúa nhân từ” hay “Thiên Chúa đầy ân sủng,” không phải do cha mẹ ngài chọn, nhưng đã được Tổng Lãnh Thiên Thần Gabrien loan báo trước khi Gioan được thụ thai (x. Luca 1,13). Khi bà Êlisabét và ông Dacaria kiên quyết giữ tên mà Thiên Chúa đã chỉ định, các ngài biểu lộ sự vâng phục mặc khải thần linh vượt trên tập tục nhân loại. Sự ngạc nhiên của những người thân, “Trong họ hàng ông chẳng có ai mang tên đó”, cho thấy biến cố sinh hạ này vượt khỏi mọi mong đợi thông thường của con người. Gioan không được sinh ra để tiếp nối tên tuổi hay di sản của cha mình; ngài được tách riêng hoàn toàn cho sứ mạng dọn đường cho Đấng Mêsia. Nơi đây, chúng ta nhận ra một bài học dành cho mọi Kitô hữu: căn tính và sứ mạng đích thực của chúng ta không bắt nguồn từ huyết thống trần thế hay truyền thống loài người, nhưng được ban cho nhờ tiếng gọi nhưng không và đầy ân sủng của Thiên Chúa.

Sau cùng, việc ông Dacaria lấy lại tiếng nói sau nhiều tháng bị câm lặng do Thiên Chúa ấn định là một dấu chỉ mạnh mẽ về chiến thắng của đức tin trên sự nghi ngờ. Ông Dacaria đã bị câm vì sự thiếu tin ban đầu trước lời loan báo của thiên thần (x. Luca 1,20). Trong thời gian bà Êlisabét mang thai, ông sống trong thinh lặng, một sự thinh lặng hẳn đã chất chứa những giờ phút chiêm niệm, sám hối và lớn lên trong niềm tín thác. Chỉ khi ông xác nhận mệnh lệnh của Thiên Chúa bằng cách viết: “Tên cháu là Gioan,” lưỡi ông mới được mở ra. Hành động đầu tiên của ông sau khi lấy lại tiếng nói là chúc tụng Thiên Chúa, cho thấy tâm hồn ông đã được thanh luyện và biến đổi. Việc lưỡi của Dacaria được tháo cởi cũng tiên báo tiếng nói ngôn sứ của người con là Gioan, Đấng sẽ cất tiếng kêu vang trong hoang địa, mời gọi Israel sám hối. Về phương diện thiêng liêng, điều này cũng nhắc nhở chúng ta rằng lời ca tụng đích thực dâng lên Thiên Chúa chỉ có thể phát xuất từ những tâm hồn khiêm nhường và vâng phục thánh ý Ngài.

Khi cử hành Lễ Trọng kính Sinh Nhật Thánh Gioan Tẩy Giả, hôm nay chúng ta được mời gọi suy niệm không chỉ về vai trò đặc biệt của ngài trong lịch sử cứu độ, mà còn về cách thức Thiên Chúa muốn hoạt động trong chính cuộc đời chúng ta. Nếu bạn đang trải qua những thời khắc khô khan hay cằn cỗi trong đời sống đức tin, hãy tìm thấy niềm hy vọng nơi việc sinh hạ kỳ diệu của Gioan: Thiên Chúa có thể làm phát sinh sự sống mới ngay cả từ những gì tưởng chừng đã chết khô. Cũng như tên gọi của Gioan đã mặc khải lòng nhân từ của Thiên Chúa, bạn cũng được mời gọi tín thác vào lòng thương xót của Ngài đang hoạt động trong tâm hồn mình. Và như ông Dacaria đã học biết sự vâng phục cùng đức tin sâu xa hơn qua những đau khổ âm thầm, hãy cầu xin để bạn biết đón nhận những thử thách kín ẩn mà mình đang trải qua, để chúng thanh luyện tâm hồn bạn và chuẩn bị bạn cất lên lời loan báo về sự thiện hảo của Thiên Chúa với niềm vui được đổi mới.

Người Công giáo có thể rước lễ trong Phụng vụ Chính thống giáo không?

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 24 Jun 2026 04:25:30 +0000

Truyền thống Chính thống giáo có một nghi thức đặc biệt mà chúng ta chưa biết đến: phân phát antidoron[1], tức bánh được làm phép vào cuối thánh lễ.

Hỏi: Con rất muốn một lần được tham dự Phụng vụ Chính thống giáo. Con muốn biết liệu việc tham dự này có thay thế việc tham dự Thánh lễ Chúa nhật không, và con có thể rước lễ trong buổi phụng vụ đó không?

Cha Valerio Mauro, giảng viên Thần học Bí tích, trả lời:

Độc giả đang đặt ra hai câu hỏi, tuy có mối liên hệ nhưng lại tách biệt nhau, cả về bản chất câu hỏi lẫn câu trả lời mà chúng tôi sẽ cố gắng giải thích một cách đơn giản nhất có thể.

Đối với người Công giáo chúng ta, việc tham dự Thánh lễ Chúa nhật là một luật buộc của Giáo hội, theo các quy định được nêu rõ trong Bộ Giáo luật tương ứng, tùy thuộc vào việc họ thuộc nghi lễ Latinh hay các nghi lễ Đông phương khác nhau.

Đối với truyền thống Latinh của chúng ta, Giáo luật quy định như sau: “Người nào tham dự Thánh Lễ được cử hành theo nghi thức Công Giáo trong chính ngày lễ hoặc chiều ngày áp lễ ở bất cứ nơi nào, thì đã giữ trọn luật buộc phải tham dự Thánh Lễ” (Bộ Giáo luật, điều 1248#1).

Điều khoản tương ứng trong Giáo luật dành cho các Giáo hội Đông phương lại có một chỉ dẫn linh hoạt hơn: “Các Kitô hữu có bổn phận tham dự Phụng vụ Thánh vào các ngày Chúa nhật và ngày lễ buộc, [Divina Liturgia — cách gọi Đông phương cho Thánh lễ của chúng ta] hoặc theo quy định và tập tục hợp pháp của Giáo hội tự quản (sui iuris[2]) của mình, tham dự việc cử hành các Giờ Kinh Phụng vụ” (Bộ Giáo luật các Giáo hội Đông phương, điều 881).

Qua những trích dẫn này, chúng ta nhận thấy một sự phân biệt mà không phải lúc nào cũng được chú ý: thuộc về một nghi lễ Đông phương không đồng nghĩa với việc thuộc về Giáo hội Chính thống giáo. Công giáo thực tế rộng lớn hơn những gì chúng ta thường thấy. Có những cộng đoàn Công giáo cử hành Phụng vụ Thánh theo nghi lễ rất giống với nghi lễ Chính thống giáo tại quốc gia của họ. Tuy vậy, họ thuộc nghi lễ Đông phương nhưng là Công giáo, nghĩa là họ hiệp thông trọn vẹn với Giáo hội Công giáo của chúng ta.

Do đó, theo các chỉ dẫn của Giáo luật điều 1248, luật buộc tham dự ngày Chúa nhật của người Công giáo sẽ không được chu toàn khi tham dự Phụng vụ của Chính thống giáo, nhưng sẽ được chu toàn nếu tham dự Phụng vụ Thánh của các Giáo hội Đông phương hiệp thông trọn vẹn với Giáo hội Công giáo. Điều này không làm mất đi giá trị của việc tham dự các buổi phụng vụ do các cộng đoàn Chính thống giáo cử hành. Tiến trình đại kết cũng được thực hiện thông qua việc hiểu biết lẫn nhau về các nghi lễ được các anh em trong cùng đức tin Kitô giáo sống động cử hành.

Một khía cạnh khác cần được xem xét đó là: liệu có được rước lễ trong Phụng vụ Chính thống giáo hay không. Ở đây, chúng ta gặp phải vấn đề tế nhị về sự tiếp rước Thánh Thể (ospitalità eucaristica), tức là việc tham dự trọn vẹn vào Bữa Tiệc của Chúa được cử hành trong các giáo phái Kitô giáo khác có thể thực hiện đến mức độ nào.

Đối với thế giới Công giáo và đặc biệt là Chính thống giáo, Bí tích Thánh Thể, là “nguồn mạch và chóp đỉnh” của đời sống Kitô hữu, được nhắc đến dưới khía cạnh “chóp đỉnh” khi nói đến mối tương quan giữa các Giáo hội. Mặc dù chia sẻ cùng một nền tảng đức tin chung qua bí tích Rửa Tội, việc cùng thông phần vào Bánh Thánh Thể được xem là dấu chỉ cao nhất của sự hiệp thông giữa những người hiện diện trong cử hành phụng vụ.

Dưới góc nhìn thần học này, các tín hữu Công giáo không thể tiến lên Rước Mình Thánh Chúa trong Phụng vụ Chính thống giáo, bởi vì sự hiệp thông đức tin giữa hai bên chưa trọn vẹn. Nhưng nhất là, chính những quy định điều hành Phụng vụ Thánh của Chính Thống giáo cũng không cho phép điều đó. Một cách nghiêm ngặt hơn, Truyền thống Chính thống giáo không chấp nhận “ban Thánh Thể” cho những ai không ở trong sự “hiệp thông đức tin” trọn vẹn với họ.

Dưới góc nhìn chuyển động của hai Truyền thống, Công giáo và Chính thống giáo, được diễn tả rõ nét trong một tài liệu đối thoại thần học: «Theo những gì đã được thiết lập trong kế hoạch đối thoại của chúng ta [...] sự hiệp nhất đức tin là điều kiện tiên quyết cho sự hiệp nhất trong các bí tích, đặc biệt là trong Bí tích Thánh Thể» (Văn kiện Đức tin, Các Bí tích và Sự Hiệp nhất của Giáo hội, Bari 1987).

Tuy nhiên, chính Truyền thống Chính thống giáo lại có một nghi thức đặc biệt mà chúng ta chưa biết đến trong chiều kích phụng vụ này: việc phân phát một loại bánh được làm phép vào cuối thánh lễ.

Đây chính là phần bánh đã được dâng lên Thiên Chúa trong phần chuẩn bị Phụng vụ, và từ bánh đó, người ta tách ra phần bánh sẽ nhận lời khẩn cầu xin Chúa Thánh Thần biến đổi bánh thành Mình Thánh Chúa. Phần bánh còn lại được làm phép và phân phát cho tất cả những ai vì lý do này hay lý do khác không thể rước lễ. Bánh này được gọi là «antidoron», nghĩa đen là «thay-cho-quà-tặng».

Nếu và khi vị độc giả của chúng ta tham dự một buổi Phụng vụ Chính thống giáo, họ sẽ nhận được phần bánh chúc lành này như một dấu chỉ của sự tiếp rước Thánh Thể. Đó sẽ là một cách cụ thể để công nhận rằng, vượt lên trên mọi bất đồng thần học, vẫn tồn tại một sự hiệp thông Giáo hội trọn vẹn mà Chúa Thánh Thần đang thúc đẩy các môn đệ của Người hướng tới.

---------------------------------

[1] Bánh làm phép theo nghi lễ Hi Lạp. Trong nghi lễ Hi Lạp, đây là phần bánh còn lại sau khi một phần bánh được cắt ra để truyền phép trong thánh lễ. Sau đó, phần bánh này được làm phép và phân phát sau Thánh lễ cho những người không rước lễ.

[2] Thuật ngữ " giáo hội sui iuris " được sử dụng trong Bộ luật Giáo luật của các Giáo hội Đông phương (CCEO) để chỉ các giáo hội tự trị trong sự hiệp thông Công giáo

G. Võ Tá Hoàng

Nguồn: https://www.toscanaoggi.it/

Thánh ca - Nên một trong tình yêu Chúa

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 23 Jun 2026 04:01:16 +0000

Xin cho chúng con nên một trong tình yêu của Ngài

Thánh Gioan Tẩy giả, vị tiền hô của Chúa Cứu Thế

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 23 Jun 2026 02:41:55 +0000

Cứ vào ngày 24 tháng 6 hằng năm, Giáo hội long trọng mừng kính Sinh nhật Thánh Gioan Tẩy Giả, người đã dọn đường cho Đức Kitô và cũng là vị thánh có ngày sinh chiếm một vị trí độc nhất vô nhị trong niên lịch Kitô giáo.

“Người phải lớn lên, còn thầy phải nhỏ lại”. Câu nói này của Thánh Gioan Tẩy Giả đã đúc kết trọn vẹn một cuộc đời hiến dâng để làm chứng và chỉ lối cho nhân loại đến với Đức Kitô.

Trong số các đại lễ của năm phụng vụ, có một ngày lễ nổi bật lên trên hầu hết các ngày lễ khác, đó là lễ Sinh nhật Thánh Gioan Tẩy Giả. Đây là một ngày lễ đặc biệt vì nó không tưởng niệm ngày tử đạo của một vị thánh như thông thường, mà là mừng ngày sinh của ngài. Cùng với Đức Trinh Nữ Maria, Thánh Gioan là một trong số ít ngoại lệ hiếm hoi trong truyền thống ngàn năm này của Giáo hội.

Tầm quan trọng của thánh lễ này không chỉ nằm ở việc một con người phi thường được sinh ra, mà là ở sứ mạng mà Thiên Chúa đã phó thác cho ngài. Thánh Gioan Tẩy Giả là vị ngôn sứ cuối cùng của thời Cựu Ước và là người đầu tiên công khai chỉ cho mọi người biết Chúa Giêsu chính là Đấng Thiên Sai được mong đợi. Chính vì thế, truyền thống Kitô giáo gọi ngài là Đấng Tiền Hô, người đi trước dọn đường cho Đức Kitô đến.

Niềm vui đi trước sự xuất hiện của Đấng Thiên Sai

Câu chuyện về Thánh Gioan đã bắt đầu từ trước khi ngài chào đời. Tin Mừng Luca kể lại việc sứ thần Gabriel hiện ra báo tin cho tư tế Dacaria rằng người vợ của ông là bà Êlisabét sẽ sinh một con trai, dù bà đã cao niên. Tin vui ấy tưởng chừng như là điều không thể, nhưng lại là một phần trong kế hoạch của Thiên Chúa để chuẩn bị cho sự xuất hiện của Đấng Cứu Độ.

Vài tháng sau đó đã diễn ra một trong những biến cố đẹp nhất của Tin Mừng: Đức Maria đi thăm viếng người chị họ Êlisabét. Khi vừa nghe lời chào của Đức Maria, hài nhi trong lòng bà Êlisabét đã nhảy lên vì vui sướng. Truyền thống Kitô giáo luôn nhìn nhận khoảnh khắc đó là cuộc gặp gỡ đầu tiên giữa Gioan và Giêsu, khi cả hai vẫn còn đang trong bụng mẹ. Giáo hội cử hành lễ Sinh nhật Thánh Gioan chính xác sáu tháng trước lễ Giáng Sinh, dựa theo trình thuật Tin Mừng rằng bà Êlisabét đã mang thai được sáu tháng khi được Đức Maria đến thăm.

Vị thánh duy nhất có ngày sinh được mừng lễ

Thông thường, Giáo hội kính nhớ các thánh vào ngày các ngài qua đời, khoảnh khắc đó đánh dấu sự sinh ra của các ngài trong đời sống vĩnh cửu. Tuy nhiên, Thánh Gioan Tẩy Giả lại có một vị trí đặc biệt. Giáo hội mừng kính cả ngày sinh (24 tháng 6) lẫn ngày ngài chịu tử đạo (29 tháng 8). Sự tôn kính đặc biệt này phản ánh tầm quan trọng phi thường của ngài trong lịch sử cứu độ.

Chính Đức Kitô đã dùng những lời lẽ cao quý nhất để nói về Gioan, Ngài khẳng định rằng: “Trong số phàm nhân lọt lòng mẹ, chưa từng có ai cao trọng hơn Gioan Tẩy Giả”. Sứ mạng của ngài là chuẩn bị tâm hồn cho dân chúng đón nhận Đấng Thiên Sai và loan báo rằng Nước Trời đã đến gần.

Vị ngôn sứ thách thức thời đại

Gioan lớn lên ở một nơi tách biệt khỏi các trung tâm quyền lực chính trị và tôn giáo. Ngài sống trong hoang địa, trải qua một cuộc đời khắc khổ, ăn chay cầu nguyện và rao giảng. Từ nơi ấy, ngài bắt đầu kêu gọi mọi người hoán cải và dọn lòng chuẩn bị đón chờ Thiên Chúa đến.

Hình ảnh của ngài đã thu hút hàng ngàn người. Sông Giođan ngày ấy tấp nập người ứng trực để nghe lời ngài giảng và chịu phép rửa tỏ lòng sám hối, như một dấu chỉ của sự ăn ăn và đổi mới tâm hồn. Nhưng Gioan biết rất rõ rằng mình không phải là trung tâm của sứ điệp. Tất cả những lời rao giảng của ngài đều hướng về một Đấng cao trọng hơn sắp đến.

“Đây là Chiên Thiên Chúa”

Khoảnh khắc đỉnh cao trong cuộc đời Thánh Gioan Tẩy Giả là khi ngài thấy Chúa Giêsu tiến về phía sông Giođan. Khi đó, ngài đã thốt lên những lời mãi ghi khắc vào truyền thống Kitô giáo: “Đây là Chiên Thiên Chúa, Đấng xóa tội trần gian”.

Với lời tuyên xưng đó, Gioan đã hoàn thành trọn vẹn sứ mạng mà ngài được sinh ra để thực hiện: chỉ lối cho nhân loại nhận biết Đức Kitô. Từ thời điểm đó, ngài bắt đầu rút lui một cách khiêm nhường để nhường trọn hào quang cho Chúa Giêsu. Sự vĩ đại của ngài chính là ở điểm này: biết lùi lại để người khác có thể chiêm ngưỡng Đấng Cứu Độ. Thánh Gioan không muốn thu hút môn đệ cho riêng mình, ngài dành cả cuộc đời để dẫn đưa họ đến với Đức Kitô.

Lửa và ánh sáng trong đêm lễ Thánh Gioan

Ngày lễ Thánh Gioan đã vượt ra khỏi khuôn viên của các thánh đường để trở thành một trong những ngày hội phổ biến nhất tại nhiều quốc gia. Ở Tây Ban Nha, đặc biệt là các vùng ven biển, đêm ngày 23 rạng sáng 24 tháng 6 rực rỡ trong ánh lửa trại, những buổi sum họp gia đình và các lễ hội dân gian mang tính truyền thống đan xen giữa văn hóa cổ xưa với ký ức kitô giáo về ngày sinh của Thánh Gioan Tẩy Giả.

Những đống lửa biểu trưng cho ánh sáng mà Gioan mang đến cho thế gian khi loan báo về sự xuất hiện của Chúa Kitô. Lửa vì thế trở thành hình ảnh của sự thanh luyện, đổi mới và hy vọng. Qua thời gian, dù cho nhiều phong tục địa phương đã khoác lên mình những màu sắc lễ hội dân gian riêng, nhưng nguồn gốc Kitô giáo của ngày lễ vẫn luôn nhắc nhớ về hình bóng vị ngôn sứ đã dọn đường cho Chúa.

Lời mời gọi chuẩn bị tâm hồn

Hai ngàn năm trôi qua, sứ điệp của Thánh Gioan Tẩy Giả vẫn mang một tính thời sự đáng kinh ngạc. Lời kêu gọi hoán cải, sống trong sự thật, nhất quán và chuẩn bị nội tâm vẫn vang vọng trong một xã hội thường xuyên bị cuốn đi bởi những ồn ào và nhịp sống vội vã. Thánh Gioan mời gọi chúng ta nhìn xa hơn bản thân mình để nhận ra rằng sự vĩ đại đích thực nằm ở việc phục vụ, hướng về điều thiện và giúp người khác gặp gỡ Thiên Chúa.

Đó là lý do tại sao Giáo hội tiếp tục mừng kính ngày sinh của ngài với một sự long trọng đặc biệt. Ngày lễ không chỉ nhắc nhớ sự khởi đầu của một cuộc đời phi thường, mà còn là điểm xuất phát của một sứ mạng làm thay đổi lịch sử: dọn đường cho Chúa Giêsu Kitô đến.

Ngày lễ báo hiệu một ngày lễ khác

Ngoài ra, còn có một biểu tượng rất đẹp trong ngày tháng mà Giáo hội chọn để cử hành lễ này. Thánh Gioan sinh ra vào thời điểm, sau hạ chí, ngày dần ngắn lại; trong khi Đức Giêsu sinh ra khi ánh sáng bắt đầu tăng lên sau đông chí. Từ thời xa xưa, các Kitô hữu đã nhìn thấy trong hiện tượng tự nhiên này một hình ảnh hoàn hảo cho lời của Đấng Tiền Hô: “Người phải lớn lên, còn tôi phải nhỏ lại”.

Vì vậy, mỗi ngày 24 tháng 6 không chỉ đơn thuần là mừng sinh nhật một vị thánh. Đó là dịp để mừng sự xuất hiện của một con người đã hiến dâng cả sự sống để dọn lòng thế giới đón nhận Đức Kitô. Thánh Gioan Tẩy Giả vẫn tiếp tục nhắc nhở các Kitô hữu hôm nay rằng: sứ mạng đích thực của mỗi cuộc đời là dẫn đưa tha nhân đến với Chúa Giêsu.

G. Võ Tá Hoàng

Nguồn: https://www.ewtn.es/

Suy niệm mỗi ngày Tuần 12 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 22 Jun 2026 16:18:16 +0000

THỨ HAI

2V 17,5-8.13-15; Mt 7,1-5

Một thế kỷ sau khi nước Samari phía Bắc thất thủ, một tác giả đã viết ra cuốn sách Các Vua. Mục đích của tác giả này là nhìn lại quá khứ, nhìn lại thời các vua đã qua để xem đau là lý do khiến nước Samari rơi vào thảm hỏa mất nước. Theo bài đọc I mà chúng ta vừa nghe hôm nay, lý do chính đó là “con cái Israel đã phạm tội, đã xúc phạm đến Thiên Chúa, đã cứng đầu cứng cổ vất bỏ giao ước và các lời dạy dỗ hoặc các lời nhắc nhở của Thiên Chúa, để noi theo tập tục của dân ngoại là thờ các thần ngoại bang và cử hành các nghi lễ không đúng với lề luật quy định”. Vì tôi đó, Thiên Chúa đã nổi giận và xua đuổi dân Israel khỏi mặt Thiên Chúa. Đây là cách nói của tác giả để nói đến hình phạt và họa khốn người ta tự chuốc lấy khi rời bỏ Thiên Chúa. Chứ chúng ta biết rằng Thiên Chúa là Cha đầy tình thương, nơi Người chỉ có một thứ hành vi là yêu thương và ban ân huệ, chứ không hề bao giờ có hành vi nổi giận, xua đuổi, giáng họa, trừng phạt, giống như mặt trời chỉ chiếu sáng chứ không hề bao giờ giáng sự tối tăm trên ai cả. Ý của tác giả là chứng minh rằng: do xúc phạm đến Thiên Chúa, hất bỏ giao ước Thiên Chúa, dân phía Bắc đã tự đưa mình đến hố diệt vong. Và ông viết lại điều đó chính là để kêu mời và thôi thúc người dân nước Giuđa hãy xét mình, hãy kiểm lối sống hiện tại của mình và lo hoán cải để khỏi bị diệt vong như nước Samari phía Bắc.

Ý hướng của tác giả đó cũng gặp lời khuyên của Chúa Giêsu trong bài Tin Mừng hôm nay. Chúa Giêsu khuyên người ta đừng xét đoán kẻ khác mà hãy lo kiểm điểm chính mình, hãy nhìn vào những khuyết điểm hay lỗi lầm của chính mình – những lỗi lầm có khi lớn lao như cái xà nằm chắn ngang cả con mắt mình. Sở dĩ, Chúa Giêsu khuyên người ta như thế vì có những lý do sau đây:

- Thứ nhất, kẻ nào xét đoán kẻ khác sẽ bị Thiên Chúa xét đoán lại. Thế mà ai trong chúng ta lại không có lỗi và ai lại không mong chờ sự thứ tha của Thiên Chúa. Muốn được Thiên Chúa tỏ ra khoan dung với mình, người ta cũng phải tỏ ra khoan dung đối với kẻ khác.

- Lý do thứ hai: chỉ một mình Thiên Chúa mới có quyền xét đoán con người và mới thấy rõ hành vi bề ngoài cũng như ý hướng bên trong của mỗi người để mà xét xử một cách tuyệt đối công minh. Còn chúng ta phải bao giờ có thể hiểu rõ về anh em, về các hành vi của anh em khác được. chúng ta làm sao nắm hết được mức ảnh hưởng của sự di truyền, của môi trường, của nên giáo dục, của tính khí, của những ý hướng sâu xa của một người được (Quesson). Bởi đó, chúng ta được quyền và phải biết xét định nhiều chuyện trong đời sống – vì Chúa không có ý cấm chúng ta sáng suốt xét định – nhưng chúng ta không bao giờ nên kết án anh em theo những nhận định chủ quan lắm khi rất sai lầm của chúng ta.

- Lý do thứ ba: Chúa Giêsu muốn các môn đệ của Ngài luôn khiêm tốn, đừng tưởng mình đã thuộc Nước Trời, đã được Thiên Chúa thương, đã nên con cái Thiên Chúa, đã thành mẫu người mới mà có quyền vênh váo tự cao, làm như mình vượt trên người khác và được làm cha chú xét đoán kẻ khác. sống như thế là người ta lại mắc “thói giả hình” của biệt phái.

Vậy khiêm tốn nhìn vào chính bản thân mình và càng mau mắn kiểm điểm khi trông thấy sai lỗi nơi anh em khác: đó là sự khôn ngoan giúp chúng ta sống xứng đáng là người môn đệ của Chúa và củng cố nền đạo đức nơi chúng ta. Đó cũng là cách chúng ta sống với tinh thần mới của kẻ đã thuộc về Nước Trời, đã nên con cái của vị Thiên Chúa không xét xử ai mà chỉ yêu thương mọi người.

Xin Chúa Giêsu Thánh Thể giúp chúng ta hoán cải không ngừng và luôn có lòng bao dung đối với mọi người khi chúng ta gặp gỡ.

THỨ BA

2V 19,9-36; Mt 7,6.12-14

Sách Các Vua, tuy là một cuốn sách sử, kể lại nhiều chuyện thuộc lịch sử, nhưng cũng là cuốn sách có mục đích giáo huấn dạy dỗ Dân Chọn. Tác giả kể lại một chuyện quá khứ để rút ra một bài học nào đó cho người thuộc thời đại của mình. Đoạn trích sách Các Vua mà chúng ta nghe hôm nay, kể lại biến cố vua Assyria, tên là Sennakêríp, phái sứ giả đến buộc vua Giuđa là Êgiêkia đầu hàng. Theo lịch sử, lần ấy nước Giuđa kể như đã nguy kịch, bỗng dưng lại thoát nạn vì Sennakêríp bất ngờ lui binh, không vây hãm Giêrusalem nữa. Có sứ giả cho là ban đêm chuột đã ra gặm bao tên dây nỏ của đội binh bắn cung của Assyria. Có kẻ khác cho là vì xảy ra ôn dịch hoặc vì sắp có nội loạn ở quê nhà nên Sennakêrip phải bất ngờ rút quân. Dù sao, lần ấy Giuđa hú hồn một trận. Còn theo tác giả sách Các Vua, lý do khiến Giuđa thoát nạn, đó là vì vua Giuđa biết tin tưởng vào Thiên Chúa, biết xác tín rằng các dân khác bị diệt vong trước quân Assyria chỉ vì tin vào các ngẫu tượng, tức là sản phẩm bằng gỗ đá do tay người phàm làm ra, cácngẫu tượng đó không phải là thần linh hằng sống, chẳng cứu rỗi được ai. Vậy chủ đích của tác giả khi kể lại chuyện cũ chính là nhắc nhở Dân Chọn rằng chỉ một mình Giavê là Thiên Chúa thật, chỉ một mình Giavê mới cứu thoát được và nếu họ biết bám víu lấy Giavê, chắc chắn Người sẽ cứu họ như đã cứu vua Êgiêkia một cách lạ lùng. Chắc chắn đây là lấy chuyện quá khứ để dạy một bài học cho hiện tại. Chúng ta có quyền nghĩ rằng lời dạy của tác giả đã được nhiều người Do Thái thời đó đón nhận, vì lời dạy đó được nói ra đúng lúc, khi Dân đang lo sợ mất nước và đang tìm cách để thoát họa diệt vong.

Nếu chúng ta theo lời dạy của Chúa Giêsu, tác giả đó đã “không lấy của thánh mà ném cho chó, đã không lấy châu ngọc mà quăng trước bầy heo”. Vì ông đã biết dạy Dân đúng lúc, đúng thời. Chúa Giêsu cũng dặn các môn đệ của Chúa đừng đem các chân lý Nước Trời, các lời giáo huấn đặc biệt và thánh thiêng của Chúa hoặc đem Tin Mừng và đạo thánh nói chung mà nói cho người ô uế, đắm mình trong đam mê tội lỗi, hư hỏng, hay cho người đầy thành kiến, thiếu thiện tâm, vì họ không có tâm trạng tốt để đón nhận. Nghe các chân lý đó, họ không “ăn” được, sẽ đâm ra tuyệt vọng, đả kích, phỉ báng…

Cũng thế, chính hai Lời dạy còn lại của Chúa Giêsu trong đoạn Tin Mừng hôm nay là “mọi điều các ngươi muốn người ta làm cho mình, thì cả các ngươi nữa hãy làm cho người ta như thế” và “hãy vào cổng hẹp”, chúng ta phải tùy lúc tùy người mà dạy. Ngược lại, có những hoàn cảnh khiến lời dạy của chúng ta như gặp mảnh đất tốt và dễ sinh hoa kết quả. Ở đây, Chúa Giêsu muốn khuyên người ta đừng làm việc tốt để trông báo đáp, nhưng hãy tích cực khởi xướng làm việc thiện, tự nghĩ ra những sáng kiến trong lãnh vực bác ái với tha nhân và đó là chu toàn cả lề luật. Chúa Giêsu cũng khuyên hãy tìm đến với cổng hẹp, tức là sống theo những đòi hỏi của “bài giảng trên núi”, là sẵn sàng từ bỏ mọi sự, chấp nhận gian khó để đi theo Chúa Giêsu. Nhưng dần dần, nhờ cảm nghiệm, nhờ ơn Chúa, nhờ hoàn cảnh, người ta mới dễ nhận và sống theo hai lời khuyên đó.

Riêng đối với bản thân, chúng ta xin cho mình được ơn lúc nào cũng nghe ra lời mời gọi của Chúa và ơn nhận ra hoàn cảnh nào cũng cơ hội thuận tiện để chúng ta sống theo Chúa. Chúng ta phải nhẫn nại với kẻ khác nhưng không được chần chừ với bản thân. Chúng ta phải chọn lúc thích hợp để nói về đạo hay khuyên nhắc cho kẻ khác, nhưng không bắt Chúa đợi chờ chúng ta. Anh em có thể còn sống theo đa số người đời, nhưng cá nhân chúng ta – như Chúa muốn – luôn phải thuộc “số ít người” hiểu Chúa, dám sống khác người và biết nỗ lực phấn đấu. Khi đã biết rõ ở đâu có sự sống, chúng ta không còn có thể chậm chân và để lỡ nhịp.

Xin Chúa biến chúng ta nên những tông đồ hữu hiệu cho Chúa bên cạnh người khác, nhất là biến chúng ta nên những tông đồ đắc lực cho chính bản thân mình trước.

THỨ TƯ

2V 22,8-13;23,1-3; Mt 7,15-20

Sau khi công bố thiết lập Nước Trời và gầy tạo một mẫu người mới giữa trần gian, Chúa Giêsu đã không quên những đe dọa có thể có cho cộng đoàn mới của Chúa và Chúa đã ân cần cảnh giác họ về sự xuất hiện của các tiên tri giả. Chúng ta biết rằng các tiên tri và các lời tiên tri đã rất được coi trọng trong các giáo đoàn Kitô hữu tiên khởi. Thế nhưng thỉnh thoảng có hạng tiên tri giả. Họ thường gây ra nhiều xáo trộn và chia rẽ. Họ giả nhân giả nghĩa rất tài tình, bề ngoài có vẻ sốt sắng ngoan đạo, nhưng chỉ đưa ra những lý thuyết loài người, chỉ thích giật dây để người này hiểu lầm người nọ, phá vỡ hòa khí trong cộng đoàn. Đa số họ có mưu lược rất khéo léo, lắm khi lường gạt được cả kẻ đã được chọn, nên Chúa Giêsu đã phải gióng tiếng: “Hãy coi chừng! Hãy mở mắt cho to để nhận ra con chiên ghẻ, hãy luôn đề cao cảnh giác kẻ thù ở ngay giữa nội bộ”. Chúa Giêsu bảo hãy nhìn vào “quả” tức là cách sống, lối cư xử hay hạnh kiểm cụ thể của họ, diễn bày trong lời nói và nhất là việc làm của họ để biết “cây”, tức là con người thật của họ. Nếu họ ngụy trang khéo léo thì cứ theo dõi lâu, cứ nhẫn nại, họ không đạo đức lâu được, trước sau sẽ bại lộ. Vì người xấu không làm được những việc tốt mãi và không làm cho kẻ khác nên tốt được.

Lời cảnh cáo của Chúa Giêsu khiến chúng ta nghĩ đến một sự thật đắng cay đã xảy ra cho bao nhiêu cộng đoàn và nghĩ lại cảm tưởng ghê tởm đối với một kẻ mà chúng ta biết rõ là “chiên ghẻ” hay “sói đội lốt chiên” từng gieo rắc khổ sở và phân hóa cho cộng đoàn của chúng ta.

Hạng tiên tri giả đó đối chọi với triều thần vua Giôsia biết bao! Bởi vì vua này đã là “cây tốt sinh trái tốt”. Tuy lên ngôi lúc mới được tám tuổi, nhưng khi trưởng thành, Giôsia tỏ ra là một ông vua minh mẫn, mạnh bạo. Rút bài học từ cuộc suy vong của nước phía Bắc, ông muốn thực hiện hoài bão của cả dân là thống nhất tất cả Israel mười hai chi họ. Trước hết, ông đứng đầu một cuộc cải cách sâu rộng về tôn giáo, tập trung việc tế tự nơi đền thờ duy nhất Giêrusalem, với hy vọng củng cố lại lòng tin và nhờ đó củng cố được sức mạnh quốc gia.

Tình cờ, vào năm 622, khi xúc tiến việc sửa chữa đền thờ, người ta đã tìm thấy cuốn Thứ Luật có lẽ được ai đem dấu ở đền thờ. Biến cố này đem lại khí thế đặc biệt cho phong trào cải cách tôn giáo do nhà vua chủ xướng. Vua tập họp toàn dân, đọc cho họ nghe Lời Chúa trong cuốn sách trong một lễ nghi long trọng, rồi chính thức ký kết lại giao ước với Thiên Chúa.

Theo như bài đọc I hôm nay mô tả, một con người tốt là vua Giôsia đã lập tức tạo được một ảnh hưởng tốt đẹp rộng lớn, đã khiến mọi thành phần trong Dân hoán cải, quay về với Thiên Chúa – và một người tốt đã lập tức làm cho Lời Chúa lan rộng từ người này sang người khác: ban đầu tư tế Helxia tìm thấy sách Thứ Luật – ông đem cho thư ký nhà vua- thư ký đọc cho nhà vua nghe – nhà vua họp Dân đọc cho Dân nghe… Đúng là một biến cố tốt lành đã thay đổi cả một xã hội. Sự hoán cải của một người đã kéo theo sự hoán cải của cả một tập thể. Người ta không trở nên xấu một mình, mà cũng không trở nên tốt một mình.

Ngẫm nghĩ về câu chuyện thời Cựu ước ấy, chúng ta phải cảm kích biết bao! Xin Chúa Giêsu Thánh Thể hôm nay cũng an bài cho đời chúng ta có những biến cố có sức xoay chiều những quãng đời tầm thường của chúng ta để chúng nên tốt lành hơn – hoặc ban cho chúng ta thường xuyên được như Giôsia, tái khám phá ra tình Chúa trung thành yêu chúng ta đến nỗi làm cho chúng ta phải xúc động, phải “xé áo” – nhất là giúp chúng ta trở nên một con người tốt giữa cộng đoàn để tạo ra trái tốt cho mọi người, tức là nên nhân tố thay đổi đời sống kẻ khác và giúp ích cho họ.

THỨ NĂM

2V 24,8-17; Mt 7,21-29

Chúa Giêsu chính là Ngôi Lời, nhưng Chúa Giêsu không nói suông, mà Ngài đã Nhập Thể và thể hiện Lời Thiên Chúa bằng tất cả đời sống của mình. Bởi đó, để kết thúc Bài Giảng Trên Núi, Chúa Giêsu cũng mời gọi các môn đệ. Chúa Giêsu bắt tay vào việc, thực thi những lời giảng mà họ đã nghe. Họ cần nhớ kỹ: “Không phải những kẻ nói… mà là những kẻ làm… mới được vào Nước Trời”. Theo ý của Chúa Giêsu, ngay cả những kẻ “cầu nguyện” mà không “làm” cũng không được vào Nước Trời.

Làm theo ý Thiên Chúa còn quan trọng hơn lời cầu nguyện. Thậm chí chính những Kitô hữu hay những thừa tác viên đã rao giảng về Chúa, đã trừ quỉ, đã làm được các phép lạ nhân danh Chúa, mà trong đời sống cá nhân đã không thực thi ý Thiên Chúa vẫn bị Đấng Thẩm Phán kết án. Như thế, đối với cả bậc có trách nhiệm trong Hội Thánh, đời sống vẫn phải đi đôi với lời nói.

Tóm lại, đối với Chúa Giêsu, chỉ có hai điều kiện giúp đời sống thiêng liêng người ta vững vàng như căn nhà được xây trên đá: đó là lòng chân thành sống theo các lời dạy của Chúa và kiên trì thực thi các lời đó. Kẻ chỉ nghe suông mà không đem ra thực hành, hoặc chỉ bi bô trên môi miệng trong khi nói cho kẻ khác hoặc khi cầu nguyện với Thiên Chúa chứ không diễn tả cách cụ thể trong cuộc sống và việc làm, kẻ đó chỉ như căn nhà đặt nền trên cát và dễ dàng sụp đổ.

Ngay bài đọc thứ nhất hôm nay cũng là một chứng mình cho lời dạy đó của Chúa Giêsu. Như chúng ta vừa nghe, vào năm 598 trước Công Nguyên, dưới triều đại vua Gioakim, nước Giuđa đã bị vua Babylon đánh chiếm lần thứ nhất và bắt một phần lớn đi lưu đầy. Lý do là vì “tuy trẻ tuổi, vua đã làm mất lòng Chúa cũng cha vua đã làm xưa”. Chắc hẳn, lỗi của nhà vua phạm ở đây là để cho xã hội có những bất công, có sự xuống dốc về luân lý, có thói thờ ngẫu tượng, và vua áp dụng một nền chính trị thuần túy trần tục, không dựa vào lòng tin.

Nói cách khác, theo lời của các ngôn sứ từng cảnh cáo: “Vua đã không nương tựa vào Thiên Chúa cho đủ… mà chỉ cậy vào sức riêng mình, chỉ lo liên minh với vua này vua nọ mà hất bỏ giao ước với Thiên Chúa”. Rồi tại đền thờ, vua và hàng tư tế chỉ lo tổ chức nghi lễ bên ngoài, chỉ bám vào bình vàng mà Salômôn đã đúc cho cung thánh của Chúa, tức là chỉ an tâm với những chuyện bề ngoài mà không nhớ rằng Thiên Chúa cần cõi lòng người ta hơn là nghi lễ… Chính vì thế, nước Giuđa đã sụp đổ như căn nhà đặt nền trên cát!

May mà trước đó dưới triều Giôsia, đã có một giai đoạn “Giuđa xây nhà trên đá” khi tiến hành cuộc cải cách tôn giáo, quay về với giao ước và quyết tâm sửa đổi đời sống. Chính nhờ có giai đoạn chấn hưng đạo đức ấy mà số sót đạo đức đã thành hình và nước Giuđa đã khác hẳn nước Israel phía Bắc: đó là khi bị lưu đày, nước Israel như biến mất, còn nước Giuđa vẫn sống tại Babylon và đào sâu lòng tin vào Giavê hơn, duy trì đến cùng tín ngưỡng đã có của mình và chuyển đi mạc khải họ đã chịu lấy (Nguyễn Thế Thuấn, Lời Thiên Chúa, 58, Isaia).

Nhà đã xây trên đá, căn nhà Giuđa đã đứng vững giữa biết bao thử thách. Vậy cùng một biến cố lưu đày đã chứng minh cho hai khía cạnh trong lời dạy của Chúa Giêsu.

Lời dạy đó vẫn còn hiệu lực cho chính chúng ta hôm nay. Đứng trước những lời mời gọi của Chúa Giêsu, chúng ta xin ơn được có can đảm bắt tay vào việc, dấn thân, đem lời Chúa ra thực hành. Chúng ta đặc biệt xin Chúa Giêsu là Lời Thiên Chúa đã thành xác phàm giúp chúng ta trở nên Lời, thi hành Lời, nhập thể Lời trong cuộc sống, hành vi, lời nói hằng ngày của chúng ta, để Lời Chúa trở nên hiện thực, nên sự phục vụ cụ thể, nên nền móng vững chãi cho đời sống của chúng ta.

THỨ SÁU

2V 25,1-12; Mt 8,1-4

Sau diễn từ quan trọng đầu tiên của Chúa Giêsu, thánh Matthêu sẽ kê khai một loạt các phép lạ. Việc Chúa Giêsu chữa người phong cùi là phép lạ cụ thể đầu tiên do thánh Matthêu kể lại. Cũng như khuyên dặn các môn đệ, Chúa Giêsu không chỉ “nói suông” mà còn chuyển sang “hành động”: Chúa Giêsu sẽ cụ thể cứu chữa một số người để báo trước về thời thế mạc, lúc mọi sự dữ sẽ bị đánh bại.

Sở dĩ, Chúa Giêsu chữa người phong cùi trước hết, vì bệnh này ngày xưa người ta coi là một hình phạt điển hình của Thiên Chúa, là dấu chỉ người mắc bệnh đã phạm tội nặng, đáng bị đuổi ra khỏi cộng đồng, không còn được tham dự việc tế tự, không còn được gần kẻ khác kẻo truyền sự ô uế sang cho kẻ khác. Chấp nhận chữa thứ bệnh đó là Chúa Giêsu muốn mạc khải sứ mạng của Ngài: Ngài đến để tẩy uế, tha tội, tái lập sự hiệp thông với Thiên Chúa (khi cho người cùi nên sạch và được dự lễ tế) tái lập sự hiệp thông với kẻ khác, khi cho được về lại với hàng xóm, sống với thân nhân và xã hội. Ở đây trước khi chữa, Chúa Giêsu còn đụng đến người bệnh, vừa để tỏ tình liên đới sâu xa, vừa để phá bỏ quan niệm sạch và dơ nơi người Do Thái vào thời của Chúa Giêsu. Tuy vậy, Chúa Giêsu không phải là người coi rẻ lề luật chính đáng (vì Chúa Giêsu đã truyền lệnh cho người được chữa lành lo thi hành các thủ tục thanh tẩy theo pháp luật để được trở lại cuộc sống bình thường) và đồng thời Chúa Giêsu không tự cao khoe mình, trái lại, Chúa Giêsu thật kín đáo, vì không muốn dân chúng bồng bột và hiểu sai Ngài là vị Thiên Sai chính trị và chinh chiến. Thái độ của Chúa Giêsu hoàn toàn xuất phát từ lòng xót thương sâu thẩm trước con người bất hạnh.

Bệnh cùi này có lẽ là hình ảnh thích hợp để chúng ta hiểu về biến cố mất nước của dân Giuđa mà bài đọc I hôm nay nói đến. Sự tường thuật của đoạn sách Các Vua về biến cố ấy thật sống động và bi thảm: sau một năm rưỡi Giêrusalem bị vây hãm, tình cảnh trở nên nguy kịch, dân chúng đói khổ. Vua quan lẻn trốn ra ngoài nhưng vẫn bị địch bắt, buộc phải giữ mãi hình ảnh đau thương cuối cùng mình trông thấy đó. Số phận dân nước Giuđa hôm ấy khác nào số phận hẩm hiu của bệnh phong cùi vô phương cứu chữa. Giuđa mất mọi sự, rơi vào cảnh tuyệt vọng hoàn toàn. Biến cố bi thảm ấy luôn được người đồng thời và các thế hệ về sau coi như hình phạt khủng khiếp Thiên Chúa đã giáng xuống trên Dân Người. Dân Chọn khi bị Thiên Chúa hất bỏ, xua đuổi, cắt đứt mọi hiệp thông. Họ giống như người phong cùi bị khai trừ khỏi xã hội.

Thế nhưng, đàng sau bề mặt bi thảm đó, biến cố lưu đày dần dần trở thành một sự kiện may mắn, ngọt ngào cho Dân Chọn. Giữa nơi đất khách quê người, giữa lúc không còn đền thờ, nghi lễ, tế tự, vua quan… Dân Chúa bắt đầu cảm nghiệm được một sự hiện diện trìu mến khác của Giavê, một liên hệ thân tình khác với Giavê Thiên Chúa, họ hiểu, sống và đào sâu giao ước hơn xưa và đi đến một lòng tin sâu sắc hơn. Dân Chọn trong lưu đày giống hệt người cùi đang mang bệnh được Giavê nhìn đến, dạt dào yêu thương và ân cần băng bó, chữa lành cho.

Vì thế, cả biến cố mất nước của dân Giuđa lẫn việc Chúa Giêsu chữa lành người phong cùi đều nói lên tình thương ân cần của Thiên Chúa, và đều là lý do khiến chúng ta ngợi khen Người. Thiên Chúa của chúng ta đúng là Đấng có mặt trong mọi cảnh huống của đời ta, và là Đấng luôn yêu thương giúp đáp. Chúng ta xin ơn biết vui lòng đón nhận mọi thử thách trong cuộc sống với lòng mến tin đối với Chúa và cới xác tín rằng các thử thách chính là những nhân tố thanh luyện chúng ta, giúp ích cho chúng ta và làm phong phú đời ta hơn. Chính Chúa đang ở gần chúng ta và đang đào luyện chúng ta qua các thử thách ấy.

THỨ BẢY

Ac 2,2.10-14; Mt 8,5-17

Rất nhiều Kitô hữu thường nghĩ rằng Thiên Chúa của Cựu ước hoàn toàn khác với Chúa Giêsu của Tân ước.

Theo bài Tin Mừng hôm nay, Chúa Giêsu thật là Đấng cởi mở và đầy tình thương. Sau khi làm phép lạ cho một phần tử của Dân Chọn bị khai trừ do mắc bệnh phong cùi, Chúa Giêsu đã dành phép lạ thứ hai cho một người ngoại. Chỉ bằng hai hành vi đầu tiên ấy, Chúa đã cho người ta cõi lòng Ngài là cõi lòng yêu thương mọi người, không phân biệt chủng tộc, tôn giáo, màu da và hé mở cả một chương trình truyền giáo: đó là đem ơn cứu độ đến cho muôn dân. Ơn cứu độ của Thiên Chúa không được dành riêng cho một số người, vì mọi người đều được yêu thương. Tình thương của Thiên Chúa dẹp tan mọi rào cản mà con người dựng lên giữa người này và người nọ. Vừa nghe lời xin của viên bách quản, Chúa Giêsu đã lập tức trả lời: “Tôi sẽ đến chữa nó”. Chúa Giêsu chứng tỏ Ngài sẵn sàng, Ngài đáp ứng ngay, Ngài đem cả con người phục vụ một kẻ xa lạ, thậm chí chấp nhận đến tận nhà một người ngoại, dù theo luật, việc đó khiến Ngài mắc sự ô uế. Và khi thấy viên bách quản gắn bó với Chúa Giêsu, mặc dù ông chưa diễn tả một nội dung gì, Chúa Giêsu đã khen đức tin đơn thuần của ông.

Sau phép lạ đó, thánh Matthêu còn kể lại việc Chúa Giêsu đón tiếp mọi kẻ bị bệnh tật hoặc bị quỉ ám và chữa lành “tất cả các bệnh nhân” để nói rằng thật sự Chúa không dửng dưng trước những bất hạnh của con người, trái lại, Chúa Giêsu là Người Tôi Tớ Giavê gánh lấy tội lỗi và bệnh tật của con người và chia sẻ mọi tình cảnh của chúng ta để giải thoát chúng ta.

Càng nghĩ về Chúa Giêsu đó, người ta càng cảm động trước khuôn mặt, cõi lòng và thái độ dễ mến của Ngài. Một Chúa Giêsu như thế có vẻ ngược hẳn với vị Thiên Chúa của Cựu ước. Bài đọc I hôm nay là lời khóc than thống thiết của ngôn sứ Giêrêmia trước cảnh Dân Chọn nước mất nhà tan. Bên kia những lời than khóc đó, người ta dễ hình dung về sự tàn nhẫn, độc ác của Thiên Chúa. Dường như Thiên Chúa không biết tha thứ, không nương tay với đoàn con lầm lỡ mà chỉ thích nổi giận và giáng họa.

Thật ra Thiên Chúa của Cựu ước không khác với Chúa Giêsu của Tân ước:

- Trước hết, Thiên Chúa không dửng dưng với những bất hạnh của con cái và càng không bao giờ là Đấng đã giáng họa xuống cho con cái. Dân Giuđa bị mất nước là do họ phản bội Thiên Chúa, tự chuốc họa vào mình. Số phận bi thảm của họ làm Thiên Chúa tan nát ruột gan. Lời khóc than của vị ngôn sứ cũng một phần nào là chính nỗi lòng của Thiên Chúa sẽ cho thấy Người cúi xuống “gánh lấy” tội lỗi và bệnh tật của con cái.

- Đàng khác, Thiên Chúa cũng không phải là Đấng chỉ giới hạn tình thương nơi một mình Dân Chọn. Vì Thiên Chúa kén chọn một Dân chính là để chuẩn bị cho Ngày Người ban ơn cứu độ cho muôn dân.

Bởi đó, chúng ta không được nghĩ Thiên Chúa của Cựu ước là Đấng độc ác và nghiêm khắc, còn Chúa Giêsu là Đấng yêu thương. Vì Thiên Chúa chỉ có một: bao giờ Người cũng là Đấng yêu thương đến nỗi lãnh lấy tội của con người và cứu chữa – bao giờ Người cũng nhắm đến phần rỗi của mọi người, cho dù Người chỉ chọn một số người.

Chính chúng ta bây giờ đang được hưởng tình thương đó của Thiên Chúa. có thể là trong đời ta, có những lúc chúng ta cảm thấy xa Thiên Chúa, bị Thiên Chúa bỏ mặc hoặc chúng ta đau khổ. Những lúc đó chúng ta hãy nhớ: rất có thể Thiên Chúa xa chúng ta vì chính chúng ta đang phản bội Người, vì chính chúng ta là con cái trong nhà đang đáng bị vứt vào nơi tối tăm bên ngoài – hoặc Thiên Chúa đang dùng những đau khổ của chúng ta (như dùng cuộc lưu đày ngày xưa của Dân Chọn) để mưu ích cho nhiều người khác.

Khi đó, chúng ta hãy đến với Chúa Giêsu – Người Tôi Tớ Giavê – để thêm can đảm chấp nhận các khổ đau và thêm xác tín rằng cá nhân chúng ta đang là trung gian và sự chuẩn bị của Thiên Chúa nhằm chứ độ nhiều người.

Suy niệm Tin mừng Chúa nhật 12 Thường niên, năm A

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 21 Jun 2026 09:41:45 +0000

Gr 20,10-13; Rm5,12-15; Mt 10,26-33

“Các con đừng sợ những kẻ giết được thân xác”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các Tông đồ rằng: “Các con đừng sợ những người đó, vì không có gì che giấu mà không bị thố lộ; và không có gì kín nhiệm mà không hề hay biết. Ðiều Thầy nói với các con trong bóng tối, hãy nói nơi ánh sáng; và điều các con nghe rỉ tai, hãy rao giảng trên mái nhà.

“Các con đừng sợ những kẻ giết được thân xác, nhưng không thể giết được linh hồn: Các con hãy sợ Ðấng có thể ném cả xác lẫn hồn xuống địa ngục. Nào người ta không bán hai chim sẻ với một đồng tiền đó sao? Thế mà không con nào rơi xuống đất mà Cha các con không biết đến. Phần các con, tóc trên đầu các con đã được đếm cả rồi. Vậy các con đừng sợ: các con còn đáng giá hơn chim sẻ bội phần.

“Vậy ai tuyên xưng Thầy trước mặt người đời, thì Thầy sẽ tuyên xưng nó trước mặt Cha Thầy, là Ðấng ngự trên trời. Còn ai chối Thầy trước mặt người đời, thì Thầy sẽ chối nó trước mặt Cha Thầy, là Ðấng ngự trên trời”.

Suy niệm

Trong bài đọc thứ nhất, Thiên Chúa đã giải cứu ngôn sứ Giêrêmia khỏi những âm mưu sát hại và khỏi bàn tay của những kẻ gian ác. Thế giới chúng ta đang sống đầy rẫy những mối đe dọa chống lại người công chính và vô tội. Ngày nay, hầu như không có ngày nào trôi qua mà người ta không nghe tin tức về khủng bố hay bạo lực. Điều này trở thành nguyên nhân gây nên nỗi sợ hãi và bất an sâu sắc cho nhiều người, đặc biệt là những ai chỉ đặt niềm tin vào thế gian này thay vì vào Thiên Chúa.

Tuy nhiên, đối với những ai, như vị ngôn sứ, nhận ra rằng Chúa đứng về phía mình, thì Thiên Chúa chắc chắn sẽ không làm họ thất vọng. Như một vị anh hùng dũng mãnh, Người chắc chắn sẽ hành động. Những đe dọa và mức độ nghiêm trọng của các nỗi kinh hoàng ấy có thể xem ra áp đảo con người. Nhưng chắc chắn chúng không lớn hơn những gì Thiên Chúa đã từng xử lý trong suốt dòng lịch sử nhân loại.

Bài đọc thứ hai hôm nay có nhiều điểm tương đồng với bài đọc thứ nhất. Trước hết, cũng như vị ngôn sứ vô tội trước mọi lời cáo buộc và đe dọa chống lại ông, thì nhân loại lại thừa hưởng sự chết do tội bất tuân của tổ tiên mình (ông Ađam và bà Evà). Tương tự, cũng như Thiên Chúa đã giải cứu ngôn sứ Giêrêmia vô tội khỏi âm mưu và nỗi kinh hoàng do kẻ thù gây ra, thì trong bài đọc thứ hai, thánh Phaolô Tông đồ nhắc lại việc Đức Kitô đã giải thoát nhân loại khỏi nỗi kinh hoàng và xiềng xích của sự chết.

Như thế, thánh Phaolô hướng sự chú ý của chúng ta đến một khía cạnh rất quan trọng trong lịch sử cứu độ. Đó là mối liên hệ giữa tội lỗi và sự chết; đồng thời cũng là mối liên hệ giữa hậu quả của sự bất tuân nơi Ađam và sự vâng phục của Đức Kitô. Nếu sự bất tuân và tội lỗi của Ađam đã mang đến sự chết, thì sự vâng phục của Đức Kitô lại mang đến cho chúng ta sự sống.

Đó chính là bản tóm lược những gì Đức Kitô đã thực hiện cho chúng ta. Qua cái chết hiến tế của Người và qua sự vâng phục thánh ý Chúa Cha, Người đã xua tan mọi nỗi kinh hoàng đang đe dọa cuộc sống chúng ta và phục hồi bình an cho chúng ta. Nhờ đó, Người đã giải thoát chúng ta khỏi án phạt đời đời do tội lỗi và sự sa ngã của Ađam và Evà gây nên.

Trong bài Tin Mừng, Đức Giêsu khích lệ chúng ta: “Anh em đừng sợ, vì không có gì che giấu mà sẽ không bị lộ ra.” Điều này bao gồm cả những mưu đồ của kẻ gian ác, những kẻ không ngừng tìm cách bách hại và tiêu diệt người công chính. Cần lưu ý rằng Đức Kitô biết rất rõ nỗi sợ hãi và mối đe dọa của sự chết có thể làm con người tê liệt. Là Chúa của kẻ sống cũng như kẻ chết, Người biết rằng cái chết thể lý không phải là điểm kết thúc. Trái lại, đó là cuộc chuyển tiếp vào cõi vĩnh cửu. Vì thế, Người tiếp tục khuyên nhủ chúng ta: “Đừng sợ những kẻ giết được thân xác mà không giết được linh hồn; đúng hơn, hãy sợ Đấng có thể tiêu diệt cả hồn lẫn xác trong hỏa ngục.”

Trong những lời đầy an ủi và bảo đảm này của Đức Kitô, niềm hy vọng và tương lai của chúng ta với tư cách Kitô hữu được đặt nền vững chắc. “Ngay đến tóc trên đầu anh em, Người cũng đếm cả rồi. Vậy anh em đừng sợ!” Những lời ấy cho thấy rằng Chúa luôn đứng về phía chúng ta. Người luôn sẵn sàng và đầy quyền năng để giải thoát chúng ta khỏi hậu quả cũng như những tác hại của tội lỗi, đồng thời cứu chúng ta khỏi mọi hiểm nguy và đe dọa mà chúng ta phải đối diện mỗi ngày.

Suy niệm Tin mừng Chúa nhật 11 Thường niên A

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 13 Jun 2026 08:08:03 +0000

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu thấy đoàn lũ dân chúng, liền động lòng xót thương họ: vì họ tất tưởi bơ vơ như những con chiên không có người chăn, Người liền bảo môn đệ rằng: “Lúa chín đầy đồng, mà thợ gặt thì ít. Các con hãy xin chủ ruộng sai thợ đi gặt lúa”.

Và Người liền triệu tập mười hai môn đệ, ban cho họ quyền năng trên các thần ô uế, để họ xua đuổi chúng, và chữa lành mọi bệnh hoạn tật nguyền. Ðây là tên của mười hai tông đồ: trước hết là Simon cũng gọi là Phêrô, rồi đến Anrê em ông; Giacôbê con của Giêbêđê và Gioan em ông; Philipphê và Bartôlômêô; Tôma và Matthêu người thu thế; Giacôbê con của Alphê và Tađêô; Simon người Cananêô và Giuđa Iscariốt, kẻ nộp Người. Chúa Giêsu sai mười hai ông này đi và truyền lệnh cho các ông rằng:

“Các con đừng đi về phía dân ngoại, và đừng vào thành các người Samaritanô. Nhưng tốt hơn, các con hãy đi đến cùng chiên lạc của nhà Israel trước đã, và rao giảng rằng: “Nước Trời đã đến gần”. Hãy chữa lành người liệt, phục sinh kẻ chết, chữa lành người phung, và xua trừ ma quỷ. Các con đã lãnh nhận nhưng không, thì hãy cho nhưng không”.

Suy niệm

Bài Tin Mừng theo thánh Matthêu mà chúng ta vừa nghe thuật lại sứ vụ đầu tiên của các Tông đồ. Từ bối cảnh của trình thuật, có thể thấy rõ rằng Đức Giêsu xem đây là một sứ vụ mang tính tạm thời và thử nghiệm, như một cuộc tập dượt trước cho sứ mạng chung cuộc mà Người sẽ trao phó cho các ông sau biến cố Phục Sinh. Khi ấy, Người sẽ truyền cho các môn đệ lên đường đến với muôn dân, không chỉ để loan báo Nước Thiên Chúa mà còn để làm phép rửa và hướng dẫn các tín hữu sống theo những điều Người truyền dạy.

Một số chỉ dẫn được nêu trong đoạn văn này (chẳng hạn như lệnh không được vượt ra ngoài ranh giới Israel) chỉ có thể hiểu được nếu đặt trong bối cảnh của giai đoạn chuẩn bị và thử nghiệm của công cuộc truyền giáo đầu tiên ấy. Tuy nhiên, xét tổng thể, đây là một trình thuật mang tính mẫu mực, chứa đựng nhiều giáo huấn sâu sắc và rất đáng để chúng ta suy ngẫm. Ở đây, chúng ta chỉ dừng lại để suy tư ngắn gọn về một vài câu nói đặc biệt quan trọng.

"Thấy đám đông dân chúng, Người chạnh lòng thương."

Như có thể thấy, chính lòng chạnh thương của Đức Kitô được chỉ ra như lý do căn cốt cho quyết định tuyển chọn các vị thủ lãnh chịu trách nhiệm từ trong số các môn đệ, và qua đó khởi sự một cơ cấu Giáo hội rõ ràng. Lý do sâu xa của sứ mạng tông đồ chính là tình cảnh khốn cùng của nhân loại: một sự khốn cùng cào xé tâm can Con Thiên Chúa. Do đó, Giáo hội được sinh ra từ lòng thương xót của Chúa và từ ý muốn cứu độ của Người.

Bản chất của sự khốn cùng này là gì? Họ mệt mỏi, kiệt sức, như bầy cừu không có người chăn.

Sự mệt mỏi, mất phương hướng, và sự tan rã là những nốt nhạc đau thương mà đôi mắt thấu suốt của Đấng Bản Nhiệm của Chúa Cha, Đấng đã trở nên một người trong chúng ta, nhận thấy nơi một nhân loại bị bỏ mặc cho chính mình.

Đó là một nhận định cho đến nay vẫn hoàn toàn mang tính thời sự. Con người thời đại chúng ta thường cảm thấy mệt mỏi: mệt mỏi vì phải chiến đấu với vô vàn khó khăn làm cuộc sống trở nên cay đắng; mệt mỏi vì lao nhọc mà không đạt được kết quả, đôi khi thậm chí không hiểu nổi lý do của những cố gắng ấy; mệt mỏi vì không được cảm thông trong những khát vọng sâu xa và chân thật nhất; mệt mỏi vì bị lừa dối; mệt mỏi vì phải chịu đựng biết bao áp bức; mệt mỏi vì trở thành nạn nhân của nhiều bất công.

Con người có thể nghĩ rằng mình sẽ thoát khỏi tình trạng suy sụp ấy nhờ những cải cách xã hội hay những thay đổi chính trị, vốn có thể hoàn toàn chính đáng. Thế nhưng, rốt cuộc, những giải pháp ấy thường vẫn để lại sự thất vọng.

Hơn nữa, con người hôm nay đang chìm ngập trong sự hỗn độn của các quan điểm, bị choáng ngợp bởi vô số thông điệp và lời mời gọi khác nhau, đến nỗi không còn biết phải tin ai.

Người ta còn gặp thấy chia rẽ và xung đột ngay cả ở những nơi lẽ ra phải có sự hòa hợp: trong gia đình mình, trong môi trường làm việc và sinh sống, thậm chí trong chính cộng đoàn cầu nguyện của mình. Vì thế, con người trở nên lạc hướng. Họ không còn biết phải đi đâu, đâu là con đường của mình và đâu là cùng đích của cuộc đời mình.

Chính để đáp lại hoàn cảnh tuyệt vọng ấy của nhân loại mà Đức Giêsu đã tuyển chọn Nhóm Mười Hai, và từ đó khai sinh Giáo hội.

Do đó, Giáo hội là một hồng ân được ban để giúp chúng ta thoát khỏi sự mệt mỏi, tình trạng lạc hướng và sự phân tán của mình. Và thật đáng tiếc biết bao nếu chúng ta thờ ơ, hoặc tệ hơn nữa, coi thường những ân huệ Thiên Chúa ban tặng.

Giáo hội được trao cho chúng ta như một sự trợ giúp đầy quan phòng để vượt qua những lạc lối và đạt tới những xác tín nền tảng của đời sống. Vì thế, chúng ta phải cẩn trọng đừng biến khả năng tranh cãi, khuynh hướng đặt vấn đề liên lỉ hay thói quen nghi ngờ không ngơi nghỉ thành một thứ công trạng hoặc dấu hiệu của sự trưởng thành trong đời sống Giáo hội.

Giáo hội được trao ban như khí cụ của sự hiệp nhất và hòa hợp. Vì thế, trong gia đình các tín hữu, chúng ta đừng bao giờ trở thành những ngôn sứ của chia rẽ và chống đối, ngay cả khi nhân danh quyền được đa dạng hay đa nguyên.

"Người gọi mười hai môn đệ lại."

Sự tuyển chọn là của Người; tiếng gọi cũng là của Người. Vì thế, các Tông đồ là những người được Đức Kitô sai đến với nhân loại. Nhờ sự hiện diện, lời nói và hành động của các ngài, con người được quy tụ thành một cộng đoàn huynh đệ.

"Người gọi các ông lại với mình." Trước khi đến với con người, vị tông đồ phải đến với Đức Giêsu. Trước khi khám phá những nhu cầu và đau khổ của thế giới đang chờ đợi mình, vị tông đồ phải đích thân khám phá tình yêu mãnh liệt và lôi cuốn của Đấng đang gọi mình. Nếu không, người ấy không thể là một tông đồ đích thực.

Trước khi là một người được sai đi, vị ấy là một người được gọi. Chính sự thân mật không thể thay thế với Đức Kitô phải trở thành lý do tồn tại và linh hồn của mọi hoạt động tông đồ.

Cầu nguyện, điều không thể thiếu cho công cuộc loan báo tin mừng

"Lúa chín đầy đồng mà thợ gặt lại ít. Vậy anh em hãy xin..."

Đó là một lời dạy có phần gây ngạc nhiên. Thế giới cần các tông đồ, và Chúa của các tâm hồn lại cho rằng lời cầu nguyện của chúng ta là điều cần thiết để có những người thợ cho cánh đồng Nước Thiên Chúa.Chúa muốn có lời khẩn cầu của chúng ta ngay cả đối với những điều mà chính Người quan tâm hơn ai hết.

Hơn nữa, Tin Mừng theo thánh Luca, khi thuật lại cùng một biến cố này, còn cho biết Đức Giêsu đã dành trọn đêm trước khi tuyển chọn các Tông đồ để cầu nguyện.

Khi thiếu vắng các linh mục, chúng ta thường có xu hướng nghiên cứu các nguyên nhân của hiện tượng này, tổ chức các cuộc điều tra, thúc đẩy các cuộc thăm dò ý kiến. Điều đó là đúng đắn. Thế nhưng, Chúa Giê-su lại cho chúng ta một lời khuyên đơn giản hơn và Người nói với chúng ta: Hãy cầu nguyện...

Có lẽ đây là sự khác biệt đáng chú ý nhất giữa chúng ta và Tin Mừng. Chúng ta cho rằng các vấn đề của thế giới trước hết được giải quyết thông qua một sự hiểu biết tốt hơn về thế giới. Còn Tin Mừng dạy chúng ta rằng, các vấn đề của thế giới trước hết được giải quyết thông qua một mối tương quan thân tình, lớn lao và sâu sắc hơn với Thiên Chúa.

Suy niệm mỗi ngày, Tuần 10 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 08 Jun 2026 09:23:18 +0000

THỨ HAI

1V 17,1-6; Mt 5,1-12

Hạnh phúc mãi vẫn là một khác vọng mãnh liệt của tất cả loài người. Hễ đã là người, ai cũng muốn, cũng cần, cũng khắc khoải đi tìm hạnh phúc. Hạnh phúc mà con người tìm kiếm khi ẩn, khi hiện, khi vừa tầm tay với, lắm lúc lại xa vời như một ước mơ; lúc thì thoang thoảng trong cuộc sống sung túc, khi lại nồng nàn trong đắng đót, chua cay, lúc nằm trong nụ cười, khi ở trong từng giọt nước mắt.

Trong bài Tin Mừng hôm nay, Chúa Giêsu công bố một loạt chín hạng người được coi là có phúc. Khi công bố: người nghèo khó, kẻ trong sạch, người hiền lành, kẻ có lòng xót thương, người bị bách hại vì chính đạo là những người có phúc, Chúa Giêsu không nhằm duy trì một tình trạng bi đát đang đè nặng con người, cũng không nhằm an ủi họ để họ có thể lây lất trong một kiếp đọa đầy. Chúa Giêsu không bảo kẻ thống trị, không khuyến khích kẻ tự trị tiếp tục chịu đựng bất công, đồng thời Chúa Giêsu cũng không bảo họ duy trì một thế gian gian ác. Trái lại, Chúa Giêsu chỉ muốn mở ra cho con người một con đường hạnh phúc đích thực và trường cửu. Con đường ấy không dẫn người nghèo tới chỗ dư dật của cải, không đưa người than khóc tới những niềm vui mau qua mà con đường ấy đưa họ vào tận trong Thiên Chúa.

Thế nên, dẫu đã được Thiên Chúa yêu thương, người nghèo vẫn phải thay hình đổi dạng để mặc lấy chính cái nghèo của Chúa, mới thực sự là người có phúc. Cái nghèo của Chúa là trở nên trống rỗng cùng tận cho Thiên Chúa. Êlia trong bài đọc I hôm nay đã thể hiện được một phần nào đó cái nghèo của Chúa Giêsu. Ông đã buông thả tất cả những gì là “chắc ăn”, đi vào núi, phó mặc đời mình cho sự quan phòng của Thiên Chúa. Người nghèo nếu muốn được hạnh phúc vẫn phải thay đổi tim lòng mình để hiền lành mãi mãi, xót thương và trong sạch luôn luôn, hệt như Chúa Giêsu Kitô, Đấng suốt đời chỉ có một hướng nhìn duy nhất, nhìn về Cha, chỉ có một hành động duy nhất, hành động theo ý Cha và như Thiên Chúa Cha, chỉ có một tình yêu duy nhất, tình yêu của Đấng đã vác con chiên lạc trên vai, đã ôm lấy người con hoang đàng, đã tha thứ cho kẻ đang hành hung sát hại mình.

Hạnh phúc mà Chúa Giêsu đem đến cho chúng ta không phải là một thứ hạnh phúc hàm hồ thuộc về một tương lai nào cả, mà hạnh phúc ấy đã có rồi trong chính bản thân Chúa và đang thành sự nơi chúng ta. Ai dám nghèo khó đến độ dám quên bỏ mình, phó thác mọi sự cho Thiên Chúa quan phòng, ai dám xóa nhòa dục vọng, để chỉ hướng về Thiên Chúa, ai dám mang lấy tình yêu của Chúa, ai dám liều mạng vì Chúa… thì chắc chắn hạnh phúc Nước Trời sẽ bừng lên trong họ đến độ không có gì, kể cả sự chết, có thể dập tắt được hạnh phúc ấy.

Khi nhập thể làm như chúng ta, Chúa Giêsu đã làm sự sống Thiên Chúa nơi Ngài thành sống động, rõ nét và sáng tỏ bằng cuộc sống khó nghèo, trong sạch, xót thương, hiền lành… của chính Chúa Giêsu. Thế nên, những lời Chúa Giêsu dạy trong bài Tin Mừng hôm nay là tiêu chuẩn để chúng ta đo lường tư cách con cái Thiên Chúa, và cũng là phương thế giúp chúng ta đạt được hạnh phúc Nước Trời ngay từ hôm nay. Những lời này không chỉ dành cho người nghèo khó, kẻ hiền lành mà có tất cả mọi người. Ai chọn nếp sống của tám mối phúc ấy sẽ thực sự là người có phúc ngay từ hôm nay.

Mỗi lần tham dự thánh lễ là mỗi lần chúng ta được nên một với Chúa Giêsu. Tám mối phúc mà chúng ta vừa nghe là định nghĩa rõ ràng nhất về sự sống lại của Chúa Giêsu.

Xin Chúa Giêsu ban cho chúng ta ơn biết sống tám mối phúc ấy, để hạnh phúc Nước Trời bừng lên giữa thế gian bất hạnh này.

THỨ BA

1V 17,7-16; Mt 5,13-16

Muối và ánh sáng là hai thứ không thiếu trong cuộc sống của con người. Thiếu hai thứ ấy, cuộc sống vừa lạt lẽo, buồn chán vừa tối tăm, vừa vô nghĩa.

Đối với người Ả-rập lãng du (Bédouin), muối là sản phẩm thiết yếu nhất. Còn đối với người Việt Nam của chúng ta thì muối vừa được dùng để nêm thức ăn, vừa giữ cho thức ăn khỏi hư thối, vừa làm cho thức ăn thêm đậm đà: ăn một miếng dưa hấu đã ngon, chấm thêm một ít muối, càng ngon hơn. Từ những đặc tính ấy, muối còn được dùng để chỉ một thực tại siêu linh hơn, tức là cái làm cho người ta nên người hơn: “Cá không ăn muối cá ươn”.

Muối đã cần cho cuộc sống đến thế, thì ánh sáng lại cần hơn gấp bội. Không có ánh sáng thì cảnh sắc có huy hoàng mấy cũng chẳng còn gì là huy hoàng, người có đẹp mấy cũng chẳng còn gì là đẹp. Vì thế cho nên, chúng ta dám nói rằng thiếu ánh sáng là thiếu tất cả.

Chúa Giêsu bảo các môn đệ của Ngài: “Các con là muối đất, là ánh sáng thế gian”. Lời ấy của Chúa Giêsu cũng có nghĩa là: các con là những thứ thiết yếu nhất của thế gian này. Thiếu các con thế gian sẽ lạt lẽo, tối tăm; thiếu các con cuộc sống sẽ chẳng gì đáng yêu nữa, đáng sống cả. Chắc chắn, khi nói như thế, Chúa Giêsu không nói như kiểu “con hát mẹ khen hay” đâu, vì đó không phải là lời khen mà là một lệnh truyền, một nhiệm vụ mà Chúa Giêsu đòi các tông đồ phải thực hiện, phải hoàn tất.

Như thế, đã là môn đệ của Chúa Giêsu, chúng ta phải nên ánh sáng cho thế gian thấy được đâu là ý nghĩa, là cùng đích của cuộc sống của con người. Cùng đích và ý nghĩa ấy đã một lần sáng lên trong cuộc khổ nạn và phục sinh của Chúa Giêsu Kitô, hiện nay cũng phải sáng lên trong đời sống của chúng ta, để nhân loại này biết rằng cùng đích của đời người là ở nơi Thiên Chúa va là chính Thiên Chúa. Chỉ khi biết được cùng đích của loài người là được đời đời ở trong Thiên Chúa, chúng ta mới không thất vọng trước những tàn phai của cuộc sống, mới an tâm trước thế sự thăng trầm, mới hoàn thành thanh thản trước sự chết. Để có thể vừa chu toàn nhiệm vụ cao cả, vừa nặng nề ấy là nên ánh sáng thế gian và muối đất cho đời, chúng ta phải sống như thể đang trông thấy, đang sờ đụng được Thiên Chúa, đồng thời, chúng ta còn phải cho người khác cũng trông thấy, cũng sờ đụng được Chúa trong chính đời sống của chúng ta bằng cách sống, yêu thương như Chúa Giêsu đã sống và đã yêu.

Người đàn bà Serepta hôm nay đã thể hiện được phần nào tư cách và địa vị là muối đất và là ánh sáng thế gian. Bà đã tin tưởng vào Thiên Chúa đến độ đã giao phó sinh mạng bà và con bà trong tay Thiên Chúa, đã yêu thương tha nhân đến độ dám chia sẻ tất cả của độ thân của bà. Không tin tưởng Thiên Chúa như bà, không yêu thương tha nhân như bà, chúng ta vẫn chỉ là một loại muối mất tác dụng, một chiếc đèn khô dầu leo lét trong gầm gường chẳng có lợi cho ai.

Người đàn bà Serepta thật đáng cho chúng ta noi gương, nhưng chỉ Đức Giêsu Kitô mới thật là lý tưởng, là sự sống của chúng ta. Chúa Giêsu Kitô mới là muối đất, là ánh sáng thế gian đích thực. Mỗi lần tham dự thánh lễ là mỗi lần chúng ta để cho Lời và Thánh Thể Chúa muối ướp và tỏa sáng trên chúng ta. Ước gì ánh sáng ấy sẽ còn tỏa sáng mãi trên chúng ta từ nay tới muôn đời.

THỨ TƯ

1V 18,20-39; Mt 5,17-19

Qua đoạn Tin Mừng hôm nay, Chúa Giêsu bảo: “Ta đến không phải để bãi bỏ nhưng để làm trọn lề luật và các ngôn sứ”. Thế mà sao Chúa Giêsu vẫn cứ thường xuyên vi phạm lề luật, vi phạm hưu lễ? Chúa Giêsu không chỉ chống lại lề luật mà còn chống lại cả những kẻ bảo vệ luật đến độ Chúa đã bị họ coi là một hiểm họa cần phải thủ tiêu ngay.

Nếu đạo chỉ là một mớ những điều phải làm và không được phép làm thì đúng là Đức Giêsu Kitô vi phạm luật thật. Rất may, cả Do Thái giáo lẫn Kitô giáo đều không phải thế mà là một tương quan tình yêu sống động giữa Thiên Chúa và loài người; là một mối tình Thiên Chúa đang mời chúng ta cùng Thiên Chúa thực hiện. Nên điều căn cốt nhất cả Do Thái giáo và Kitô giáo đều là Thiên Chúa và loài người nên một: nên một sự sống, một tình yêu, một kế hoạch yêu thương, một ước mơ, một hạnh phúc… Đó mới là đạo. Lề luật chỉ có khả năng giúp con người khỏi sa đọa, chỉ tình yêu mới có khả năng cứu độ và thánh hóa loài người. Thế thì Đức Giêsu Kitô đâu có phá luật mà trái lại, Ngài còn hoàn chỉnh lề luật nữa là khác. Chúa Giêsu yêu mến Thiên Chúa đến độ, mọi sự của Chúa là của Chúa thật, song Ngài đã dâng hết về cho Cha đến độ Ngài đã để cho Cha hoàn toàn sử dụng Ngài. Cha muốn Ngài hy sinh chết, Ngài vẫn sẵn sàng vâng ý Cha ngay. Nếu yêu là sống cho và sống vì người mình yêu đến độ đời người chỉ còn một đợi chờ duy nhất, đợi chờ ý muốn của người mình yêu; chỉ còn một hành động duy nhất, hành động theo ý của người mình yêu, thì ai có thể yêu mến Thiên Chúa bằng Chúa Giêsu? Nếu tình yêu làm cho hai người nên một, thì ai có thể nên một với Thiên Chúa như Chúa Giêsu? Chúa Giêsu đã nên một với Cha đến độ không ai có thể phân biệt được hành động nào là của Thiên Chúa, hành động nào là hành động của chính Chúa Giêsu.

Loài người được dựng nên là để được hiệp nhất với Thiên Chúa như thế đấy. Nên vào cuối đời của Chúa Giêsu, Ngài đã tha thiết nói lên với Cha ao ước ấy của Ngài: “Lạy Cha, những kẻ Cha đã ban cho con, con muốn rằng con ở đâu thì chúng cũng được ở đó với con,… để hết thảy chúng nên một như Cha ở trong con và con ở trong Cha. Xin Cha cho chúng nên một như chúng ta là một”. Không hoàn toàn nên một với Đức Giêsu Kitô như thế, chúng ta vẫn chưa được cứu độ, vẫn chưa phải là người có đạo.

Cốt lõi của đạo là nên một với Thiên Chúa. Thế mà người Do Thái lại đã đồng hóa đạo với lề luật, đồng hóa việc giữ đạo với giữ luật; tai hại hơn cả là họ đã biến Thiên Chúa thành một thứ lề luật. Đó là tôn thờ ngẫu tượng. Khi coi lề luật là cứu cánh của đạo, người Do Thái đã hoàn toàn từ bỏ vị Thiên Chúa đích thực để chạy theo Baal, một thần linh do chính họ tưởng tượng ra. Êlia đã đập đổ Baal rồi, nhưng người Do Thái thời Chúa Giêsu cũng như loài người hôm nay vẫn cứ bám theo các ngẫu tượng kiểu ấy.

Cốt yếu của lề luật là yêu mến Thiên Chúa như Chúa Giêsu. Vậy hôm nay, khi được nên một với Đức Giêsu Kitô trong thánh lễ này, chúng ta hãy cầu xin cho nhau ơn biết để Chúa Kitô sống trong chúng ta, có như thế, như Êlia hôm nay, chúng ta mới có thể đập tan những ngẫu tượng.

THỨ NĂM

1V 18,41-46; Mc 5,20-26

Dẫu chẳng là gì, chỉ là như không thành hiện hữu, con người vẫn luôn luôn là tạo vật ưu ái nhất của Thiên Chúa. Không có gì đụng chạm tới con người mà lại không đụng chạm tới Thiên Chúa. Chính Thiên Chúa khi nhập thể làm người đã tự đồng hóa mình với họ, đã tuyên bố rõ ràng: “Những gì các con làm cho một trong những kẻ bé mọn nhất này là các con làm cho chính Ta”. Chúng ta có thể nói được rằng ngay từ khởi thủy, trước khi có loài người, thì chúng ta nằm trong tư tưởng, trong suy nghĩ, trong tình yêu, trong tim lòng Thiên Chúa. Mỗi người, bất chấp họ là ai, đều đã được Thiên Chúa khắc tên trong trái tim của Người. Đó là điều mà chính Thiên Chúa đã nói với chúng ta trong suốt dòng lịch sử và hiện vẫn còn đang nói với chúng ta trong phụng vụ Lời Chúa hôm nay.

Thiên Chúa không chỉ lo cho chúng ta được cứu độ, được nên con cái Người mà còn lo cho chúng ta cả những gì là vật chất nhất: lo cho chúng ta cái ăn, cái mặc, cho mưa gió thuận hòa để chúng ta được no cơm ấm áo. Ngôn sứ Êlia trong bài đọc I hôm nay đã xin và Thiên Chúa cho mưa xuống chấm dứt thời kỳ hạn hán, nỗi ám ảnh triền miên của nông gia.

Nếu Thiên Chúa đã quí trọng của ăn, áo mặc của chúng ta như thế, hẳn Người còn quí trọng con người của chúng ta hơn thế ngàn lần, như Chúa Giêsu bảo: “Mạng sống không hơn của ăn, thân xác không hơn áo mặc sao?”. Chính vì quí trọng chúng ta, Thiên Chúa không chỉ cấm chúng ta giết người mà Thiên Chúa còn cấm chúng ta không được nói phạm đến họ. “Ai bảo anh em mình là khùng thì cũng bị can án hỏa ngục rồi”. Để khẳng định tầm quan trọng của lời dạy loài người phải yêu thương, phải chung sống thuận hòa ấy của Ngài, Chúa bảo: “Khi ngươi dâng của lễ mà còn chợt nhớ anh em còn bất bình với ngươi, thì hãy để của lễ đó trên bàn thờ và hãy đi làm hào với họ trước đã”. Chúa không bảo: ngươi có điều bất bình với anh em ngươi. Nhưng Chúa bảo: “Nếu anh em có điều bất bình với ngươi”. Chúa không bảo: hãy đợi họ làm hòa với ngươi, nhưng Chúa bảo: “Hãy để của lễ đó mà về làm hòa với họ trước đã”. Với lời tuyên bố sắt thép ấy, Chúa đã nâng “việc chung sống hòa thuận” của loài người với nhau lên ngang hàng và có khi hơn cả của lễ dâng Ngài.

Không một hy lễ nào có thể sánh được với hy lễ thập giá của Chúa Giêsu. Thế mà trên thập giá, trước khi trút hơi thở cuối cùng, cũng là lúc hoàn tất hy lễ của Ngài, nhìn xuống chân thập giá, Chúa thấy vẫn còn một lũ đông vô kể, không chỉ bất bình mà đang thù oán, đang hả hê vì đã giết được Ngài, Chúa đã ngước mắt lên trời thưa với Cha: “Lạy Cha xin Cha tha cho họ”. Đó là giây phút linh thiêng nhất, cao cả nhất, vĩ đại nhất của tình Chúa yêu thương và tôn trọng con người. Ngay lúc ấy, đất trời giao hòa, Thiên Chúa và loài người hợp duyên, vì đó là lúc chính Thiên Chúa đã làm hòa với kẻ đang cướp mất mạng sống mình.

Yêu thương, tôn trọng và tha thứ cho tha nhân là tư cách duy nhất của Kitô hữu. Vậy trong thánh lễ này, chúng ta hãy cầu xin cho nhau được mang lấy sự sống, mang lấy tình yêu của Đức Giêsu Kitô, để cộng đồng Kitô hữu được mãi mãi là bí tích, là dấu chỉ của Thiên Chúa tình yêu cho loài người hôm nay.

THỨ SÁU

1V 19,9a.11-16; Mc 5,27-32

Lịch sử Israel là một chuỗi những ngày Giavê Thiên Chúa giao ước với dân và dân Người mãi cứ quên bỏ giao ước ấy, quên bỏ chính Đấng đã tạo dựng, đã giải thoát rồi còn đưa họ vào tận trong cung lòng Người. Sự phản bội ấy đã khiến Êlia trong bài đọc I hôm đã phải thốt lên: “Lạy Chúa, tôi đã nhiệt tình phẫn uất cho Chúa, vì giao ước của Người, con cái Israel đã bỏ, tế đàn Người chúng lật đổ, ngôn sứ của Người chúng đã rút gươm đâm, chỉ còn mỗi mình tôi, chúng cũng đang tìm cách lấy mạng. Vậy mà, lạy Chúa, Chúa cứ im lặng mãi được sao?”. Sự thất trung của họ có lúc đã khiến Thiên Chúa buồn khổ: “Lòng Ta những thổn thức trong Ta”. Dẫu thế, Thiên Chúa vẫn cứ trung thành với dân ngỗ nghịch ấy. Lạ lùng hơn cả là cứ mỗi lần dân bội ước, thì Thiên Chúa lại làm cho giao ước ấy thêm nồng nàn, tha thiết: “Ta sẽ đính hôn với ngươi mãi mãi”.

Như thế, thủy chung, tín thành là một trong những nét độc đáo nhất của Thiên Chúa chúng ta, đến độ, đã nói đến Thiên Chúa thì phải nói đến thủy chung của Người. Thánh Phaolô còn bảo thủy chung là bản tính Thiên Chúa và là chính Thiên Chúa: “Nếu ta có thất tín, thất trung, thì Thiên Chúa vẫn hằng trung tín vì Người không thể phản lại chính mình” (2Tm 1,13).

Chúng ta được tạo dựng theo hình ảnh và giống như Thiên Chúa. Hẳn chúng ta được tạo dựng để sống sự thủy chung ấy với Thiên Chúa và với nhau. Thế mà xưa cũng như nay, loài người vẫn cứ xóa nhòa hình ảnh tốt lành ấy của Thiên Chúa nơi mình. Chúa Giêsu trong bài Tin Mừng hôm nay bảo: “Không được ngoại tình, không được ly dị, dẫu chỉ ngoại tình trong lòng thôi thì đã mắc tội với Thiên Chúa và với nhau rồi”. Nói chung, Chúa Giêsu đòi chúng ta không được phản bội, không được thất tín, thất trung. Vì thất trung là bóp méo hình ảnh Thiên Chúa mà chúng ta đang mang nơi mình, là phá vỡ ý định của Thiên Chúa nơi loài người, là làm tiêu tan bí tích của tình Chúa yêu ta. Thánh Phaolô bảo: chồng hãy yêu thương vợ như Chúa Giêsu Kitô đã yêu thương Hội Thánh, vợ hãy yêu thương chồng như chính thân mình. Điều vừa nói tôi muốn ám chỉ mầu nhiệm Đức Kitô và Hội Thánh (Ep 5,25-30). Thất tín, thất trung với vợ, với chồng cũng là thất tín, thất trung với chính bản thân của chúng ta. Chẳng ai muốn lừa dối mình, vì như thế, chỉ chuốc lấy bất an, khổ sở. Ngoại tình, kể cả ngoại tình trong lòng là chống lại mình, tự phản bội mình. Nên những gì Chúa Giêsu đòi buộc hôm nay không chỉ nhằm duy trì một lề luật, một nên luân lý, mà đúng hơn, Chúa Giêsu chỉ muốn duy trì hạnh phúc và bình an hôm nay và mai sau cho tất cả những ai muốn theo Ngài.

Khi được gia nhập vào gia đình Thiên Chúa qua bí tích Thanh Tẩy, chúng ta thực sự chết đi đối với chính mình để sống sự sống của chính Đức Kitô. Đức Kitô là Đấng tuyệt đối trung tín với Thiên Chúa và với chúng ta. Hơn nữa, Đức Kitô còn chính là sự trung tín. Mỗi lần tham dự thánh lễ là mỗi lần chúng ta được nên một với Ngài. Nên một với Ngài nghĩa là trung tín với Thiên Chúa, với vợ, với chồng như chính Ngài. Nên ai còn nuôi tư tưởng ngoại tình, còn sống trong tình trạng thất trung ly dị, người ấy vẫn đang phá vỡ hình ảnh Thiên Chúa nơi mình, vẫn đang ở ngoài chương trình cứu độ của Thiên Chúa. chúng ta hãy cầu xin cho mọi người đang sống trong bậc vợ chồng được luôn chung thủy với Thiên Chúa để cũng chung thủy với nhau. Có như thế, bình an của Thiên Chúa sẽ tỏa rạng mãi trên chúng ta và trên thế gian này.

THỨ BẢY

1V 19,19-21; Mt 5,33-37

chúng ta đang sống trong một thế giới mà lòng tin vào con người đang bị đe dọa, đang gặp khủng hoảng lớn. Người ta không còn tin nhau nữa, vì càng lúc càng có nhiều người dựa vào uy tín của người này, người khác để lừa đảo, để phá hoại nhau. Trước tình trạng bi đát ấy, để củng cố lòng tin của người khác vào lời nói của mình, con người đã cậy dựa vào uy thế Giêsu thần linh bằng những lời thề, để cho lời mình nói được uy tín hơn.

Chúa Giêsu trong bài Tin Mừng hôm nay bảo: “Các con đừng thề thốt gì cả. Đừng lấy trời, lấy đất cũng đừng lấy đầu mình mà thề”. Trời, đất, đền thờ, đầu mình đều liên quan tới Thiên Chúa. Lấy những thứ ấy mà thề thì cũng lấy uy tín của Thiên Chúa để bảo đảm cho lời mình nói. Như thế là bắt Thiên Chúa phục vụ quyền lợi của chúng ta, là làm méo mó, lệch lạc sự sống mới trong Nước Thiên Chúa, là làm mất uy tín đích thực của con cái Thiên Chúa.

Ngay từ trong Cựu ước, Thiên Chúa đã đòi dân Người mà tiêu biểu là các ngôn sứ phải nói, phải mang lấy, phải sống sự thật. Êlisê hôm nay được Thiên Chúa kêu gọi để nối tiếp sứ mạng của Êlia. Sứ mạng ấy là nói Lời Thiên Chúa. Êlia đã có lần bị truy đuổi vì đã nói sự thật nghĩa là đã nói Lời Thiên Chúa. Đến thời Chúa Giêsu, vị ngôn sứ đệ nhất của Thiên Chúa vì Ngài chính là Lời, là sự thành thành xác phàm, đã quy tụ xung quanh Ngài một cộng đoàn những kẻ mang lấy Lời Chúa và sẽ sống chết với Lời ấy. Dân này không chỉ mang Lời như các ngôn sứ xưa, mà họ còn được hợp nhất với Lời đến độ Lời với họ là một. Lời đã thành niềm vui, thành lẽ sống, thành hạnh phúc, thành sự giải thoát và cứu độ họ. Vì Lời là sự thật, nên ai đã nên một với Lời tất sẽ không bóp méo, không xuyên tạc, không thổi phồng sự thật. Họ là những kẻ mà Chúa Giêsu nói: “Có thì nói có, không thì nói không, không thêm, không bớt”. Như thế, nói thật, sống theo sự thật, bảo vệ sự thật chính là đặc điểm của đời sống mới trong Hội Thánh và cũng là tư cách của con cái Thiên Chúa. Nói thật, sống theo sự thật như thế, chúng ta có thể sẽ bị oán ghét, bách hại; dẫu thế, chúng ta vẫn phải nói, vẫn phải bảo vệ sự thật. Vì không nói thật, hay bóp méo sự thật, hoặc giảm bớt sự thật đều là phản bội Đức Kitô, phản bội con người và phản bội Hội Thánh do “từ ác tà mà ra” cả.

Khi đã nói thật, đã sống trong sự thật rồi, chúng ta sẽ chẳng cần thề thốt, cũng chẳng cần ai bảo đảm lời nói cho chúng ta nữa, vì uy tín của lời ta nói lúc ấy chính là Đức Kitô. Nên lời chúng ta nói dẫu có được đón nhận hay không vẫn có một uy tín không ai có thể chối bỏ được.

Đã có lần chúng ta buồn bực vì lời chúng ta nói chẳng mấy ai tin, bản thân của chúng ta cũng chẳng được tin tưởng, trọng dụng. Hẳn vì đã có lần chúng ta không nói sự thật. Hãy trở về với sự thật, hãy mang lấy sự thật, lời của chúng ta sẽ được tin tưởng và đồng thời bản thân của chúng ta sẽ được tín nhiệm.

Mỗi lần tham dự thánh lễ là mỗi lần chúng ta được nên một với Đức Giêsu Kitô, Đấng là sự thật. Ước gì hôm nay khi được nên một với Ngài, Chúng ta cũng biết nói sự thật, biết sống theo và bảo vệ sự thật cho đến cùng để loài người ngày một thêm tin tưởng nhau hơn.

10 biểu tượng ẩn giấu trong thánh lễ

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 06 Jun 2026 01:49:51 +0000

Thánh lễ là hành vi thờ phượng chứa đựng nhiều biểu tượng phong phú nhất trong Kitô giáo. Đây là cuộc gặp gỡ sống động giữa trời và đất. Mỗi cử chỉ, mỗi vật dụng và mỗi lời kinh đều mang một ý nghĩa biểu tượng sâu sắc, mặc khải câu chuyện tình yêu vũ trụ giữa Đức Kitô – Lang Quân và Hội Thánh – Hiền Thê của Người.

1. Lang quân đến với Hiền thê

Thánh lễ bắt đầu với cuộc rước của vị linh mục từ cuối nhà thờ tiến lên, giống như một đám rước hôn lễ. Thánh giá dẫn đầu đoàn rước tượng trưng cho Đức Kitô đang dẫn dắt dân Người. Về phương diện thần học, khoảnh khắc này diễn tả Đức Kitô, vị Tân lang, đang tiến đến với Hiền Thê của Người là Hội Thánh để làm mới lại lời cam kết của Giao Ước Mới.

2. Trời chạm đất

Các bậc cấp dẫn lên cung thánh tượng trưng cho cuộc tiến lên “núi của Đức Chúa”. Khi vị linh mục bước lên cung thánh, ngài tượng trưng cho việc bước vào cõi trời. Đây chính là hình ảnh của vị Thượng Tế đang tiến vào Nơi Cực Thánh. Bàn thờ, được linh mục kính hôn lúc bắt đầu và kết thúc thánh lễ, có chứa thánh tích bậc một của một vị tử đạo trong bàn thờ – nơi diễn ra hy tế của Đức Kitô. Mỗi bàn thờ đều có xương thánh tích khác nhau. Những điều trên như thể liên kết cuộc tử đạo, hy tế, Bí tích Thánh Thể và chính căn tính của Hội Thánh lại cùng một nơi.

3. Hai bàn tiệc

Thánh lễ được triển khai qua hai chuyển động lớn: Phụng vụ Lời Chúa và Phụng vụ Thánh Thể. Giảng đài và bàn thờ là hai bàn tiệc của cùng một bữa tiệc thiêng liêng.

Trước hết, chúng ta ngồi để Thiên Chúa nuôi dưỡng tâm trí mình bằng các bài đọc Cựu Ước được công bố từ giảng đài. Vâng, người Công giáo thực sự đọc Kinh thánh.

Thứ hai, chúng ta đọc Thánh vịnh đáp ca. Sau đó là bài đọc từ các Thư của Tân Ước. Các bài đọc và Thánh vịnh đều được sắp xếp hài hòa với bài Tin mừng. Trong chu kỳ ba năm, chúng ta đọc gần như toàn bộ Kinh thánh.

Tiếp đến, cuộc rước Sách Tin mừng đến giảng đài tượng trưng cho Đức Kitô đang bước đi giữa dân Người.

Trong phần công bố Tin mừng, mọi người đứng để bày tỏ lòng tôn kính đối với Lời Chúa. Vị linh mục chia sẻ Tin mừng, và chúng ta ngồi lắng nghe để hiểu Lời Chúa đang nói gì với con người thời đại hôm nay, hoặc để một chủ đề khác đã được giới thiệu.

Sau đó, tại bàn thờ Thánh Thể, chúng ta quỳ gối khi Đức Kitô trao ban Mình và Máu Người để nuôi dưỡng linh hồn các tín hữu.

4. Cuộc đời chúng ta được đặt trên bàn thờ

Trở lại với phần dâng lễ vật. Bánh và rượu tượng trưng cho công sức đôi tay con người. Khi những lễ vật này được đặt trên bàn thờ, chúng ta cũng đặt toàn bộ cuộc sống của mình lên đó. Chúng ta dâng chính bản thân mình cùng với Đức Kitô lên Chúa Cha.

5. Chúa Thánh Thần ngự xuống

Trong phần Epiclesis (kinh khẩn cầu Chúa Thánh Thần), vị linh mục dang tay trên lễ vật để cầu xin Chúa Thánh Thần ngự xuống. Các giúp lễ rung chuông vào thời khắc này. Điều đó tượng trưng cho Chúa Thánh Thần đang bay lượn trên mặt nước lúc tạo dựng, cho việc Chúa Thánh Thần phủ bóng trên Đức Maria trong mầu nhiệm nhập thể, và cho biến cố Chúa Thánh Thần hiện xuống.

6. Chiên Thiên Chúa bị đóng đinh và chịu chết

Việc nâng cao Mình Thánh và Chén Thánh là một khoảnh khắc của mặc khải. Chuông vang lên ba tiếng để đánh dấu thời khắc bánh trở thành Mình Thánh Đức Kitô.

Việc nâng cao Mình Thánh tượng trưng cho thân xác nhân loại của Đức Kitô, đã bị đóng đinh trên thập giá, được dựng lên trên đồi Golgotha tại Canvê. Người bị treo trên thập giá trong khi vị linh mục tiếp tục đọc lời nguyện trên chén rượu.

Chuông lại vang lên ba tiếng để đánh dấu thời khắc rượu trở thành Máu Thánh, tượng trưng cho cái chết của Đức Giêsu. Thánh lễ là hy tế không đổ máu của Đức Giêsu trên đồi Canvê.

7. Sự ưng thuận của Hiền thê

Lời đáp “Amen” trọng thể sau Kinh Nguyện Thánh Thể là tiếng “Xin Vâng” của Hiền Thê đối với Lang Quân. Tiếng đáp ấy đóng ấn giao ước hôn nhân trước khi tiệc cưới thực sự bắt đầu.

8. Tiệc cưới

Rước lễ là hình ảnh Hiền Thê tiến đến với Lang Quân. Bí tích Thánh Thể là sự kết hợp viên mãn, hay sự hiệp thông sâu xa nhất giữa Đức Kitô và Hiền Thê của Người. Các tín hữu đang sống trong tình trạng ân sủng thánh hóa lãnh nhận Mình và Máu Đức Kitô như Bánh Hằng Sống. Những người khác, không phải công giáo, có thể tiến lên với hai tay khoanh trước ngực để nhận phép lành. Không ai được rước lễ khi đang ở trong tình trạng mắc tội trọng.

9. Được sai đi cùng với Lang Quân

Lời giải tán cuối lễ sai Hội Thánh của Chúa đi vào thế giới. Về mặt thần học, điều này có nghĩa là “hy tế đã được dâng lên Chúa Cha”.

Cuối lễ, khi đoàn rước vị linh mục ra ngoài (vào phòng mặc áo), tượng trưng cho Đấng Lang Quân dẫn Hiền Thê của Người lên đường thi hành sứ mạng, tiếp tục công trình cứu chuộc.

10. Đức Kitô và Hiền Thê của Người – Một câu chuyện tình yêu

Dù còn rất nhiều biểu tượng khác chưa được liệt kê ở đây, nhưng những điều trên chỉ là một thoáng cảm nhận về chiều sâu huyền nhiệm của Thánh lễ. Khi kết hợp tất cả lại với nhau, Thánh lễ cho chúng ta thấy:

Hy tế — Hy tế Canvê được tái hiện.

Giao ước — Thiên Chúa tự ràng buộc chính mình với dân Người.

Tiệc cưới — Đức Kitô kết hợp với Hiền Thê của Người.

Trời và đất — Các chứng nhân trên trời cùng hòa nhiệp với trần gian.

Mười biểu tượng này không phải là những yếu tố trang trí hay những màn diễn xuất mang tính nghi thức. Chúng chính là giao ước sống động giữa chúng ta với Đấng Tạo Hóa.

Nguồn tham khảo:

(Giữ nguyên tên tài liệu gốc để tiện tra cứu)

Bouyer, L. 1956. Liturgical piety. University of Notre Dame Press.

Catechism of the Catholic Church 1997. Libreria Editrice Vaticana.

Dix, G. 1945. The shape of the liturgy. Dacre Press.

General Instruction of the Roman Missal 2011. USCCB.

Guardini, R. 1998. The spirit of the liturgy. Crossroad Publishing.

Jungmann, J. A. 1951. The Mass of the Roman Rite: Its origins and development. Benziger Brothers.

Kavanagh, A. 1984. On liturgical theology. Pueblo Publishing.

Ratzinger, J. 2000. The spirit of the liturgy. Ignatius Press.

Sacrosanctum Concilium 1963. Second Vatican Council.

Sacramentum Caritatis 2007. Pope Benedict XVI.

USCCB 2024. The structure and meaning of the Mass.

G. Võ Tá Hoàng

Nguồn: https://www.catholic365.com

ĐTC Lêô XIV bổ nhiệm bà Alvarado làm Tổng trưởng bộ truyền thông Vatican

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 03 Jun 2026 08:10:28 +0000

Đức Giáo hoàng Lêô XIV bổ nhiệm bà Maria Montserrat Alvarado làm Tổng trưởng Bộ Truyền thông của Vatican

Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã chính thức bổ nhiệm bà Maria Montserrat Alvarado, Chủ tịch kiêm Giám đốc Điều hành của cơ quan tin tức thuộc EWTN News, làm Tổng trưởng Bộ Truyền thông của Tòa Thánh Vatican. Việc bổ nhiệm sẽ chính thức có hiệu lực từ ngày 1 tháng 11 tới đây.

Từ năm 2023, bà Alvarado phụ trách điều hành các hoạt động tin tức toàn cầu và đa ngôn ngữ của EWTN News trên các nền tảng truyền hình, phát thanh, báo in, kỹ thuật số và mạng xã hội. Trong thời gian đảm nhiệm vai trò này, bà đã góp phần mở rộng sự hiện diện quốc tế của hệ thống tin tức EWTN và thúc đẩy sự cộng tác chặt chẽ hơn giữa các nền tảng đa ngôn ngữ của mạng lưới truyền thông này.

Trước khi gia nhập EWTN, bà Alvarado đã có 14 năm đảm nhận nhiều vị trí lãnh đạo tại Becket Fund for Religious Liberty (Quỹ Becket vì Tự do Tôn giáo), nơi bà tham gia sâu rộng vào các hoạt động liên quan đến quyền tự do tôn giáo và phẩm giá con người.

Trong tuyên bố được công bố sau khi có quyết định bổ nhiệm, bà Alvarado cho biết mình đón nhận tin này: “với lòng biết ơn sâu xa, sự khiêm tốn và niềm tín thác vào Chúa”, đồng thời nhấn mạnh rằng chứng tá đức tin của đại gia đình EWTN đã góp phần củng cố đức tin của chính bà.

Bộ Truyền thông được Đức Giáo hoàng Phanxicô thành lập vào năm 2015 trong khuôn khổ công cuộc cải tổ Giáo triều Rôma. Bộ này quy tụ các cơ quan truyền thông khác nhau của Tòa Thánh, bao gồm Vatican News, đài phát thanh Vatican, nhật báo L’Osservatore Romano, Vatican Media, nhà xuất bản Vatican, nhà in Vatican, thư viện phim Vatican (Filmoteca Vaticana) và Phòng Báo chí Tòa Thánh.

Tổng trưởng của Bộ được bổ nhiệm với nhiệm kỳ năm năm và chịu trách nhiệm điều phối toàn bộ hệ thống truyền thông của Tòa Thánh.

Bà Alvarado sẽ kế nhiệm ông Paolo Ruffini, người được Đức Giáo hoàng Phanxicô bổ nhiệm vào năm 2018 với tư cách là giáo dân đầu tiên đứng đầu một bộ trong Giáo triều Rôma. Ông Ruffini cho biết ông đã có cơ hội cộng tác và hiểu biết bà Alvarado trong vài năm gần đây, đồng thời sẽ làm việc chặt chẽ với bà trong những tháng tới “trong tinh thần hiệp thông vốn liên kết tất cả chúng ta trong Giáo hội”.

Trong những năm gần đây, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã trao ngày càng nhiều vị trí lãnh đạo quan trọng tại Vatican cho giáo dân nam nữ, cũng như cho các nữ tu đảm nhận những trách vụ cao cấp. Việc bổ nhiệm bà Alvarado tiếp tục đường hướng này và đánh dấu lần đầu tiên trong lịch sử một phụ nữ giáo dân — không phải là nữ tu hay thành viên của một hội dòng — được bổ nhiệm làm người đứng đầu một bộ của Tòa Thánh.

Sinh tại Thành phố México, bà Alvarado tốt nghiệp các chương trình học thuật tại Đại học Quốc tế Florida và Đại học George Washington. Bà đã nhận được nhiều giải thưởng và sự ghi nhận cấp quốc gia nhờ những đóng góp trong việc bảo vệ tự do tôn giáo và phục vụ Giáo hội.

Hoàng Bình Vương

Tháng Sáu tôn sùng Thánh Tâm Chúa

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 03 Jun 2026 02:13:51 +0000

Tháng Sáu, Giáo hội đặc biệt dành riêng kính Thánh Tâm Chúa Giêsu Kitô.

Việc sùng kính Thánh Tâm Chúa Giêsu bắt nguồn từ chính Chúa Kitô, khi trái tim của Ngài bị đâm thâu trên thập giá, và cũng từ đó nguồn ân sủng tuôn đổ dạt dào trên toàn thể nhân loại. Kinh Tiền tụng của Lễ Thánh Tâm nói rõ : “Từ cạnh sườn bị đâm thâu, Người đã để máu và nước chảy ra, hầu khơi nguồn các bí tích của Hội thánh”.

Với sự tập trung đặc biệt vào trái tim đau khổ của Chúa Giêsu, các vị thánh sau này như Thánh Lutgarde, dòng Xitô (1246); Thánh Matilda (1298) và Thánh Gertrude (1302) tu sĩ Biển Đức, đều góp phần đẩy mạnh việc sùng kính Thánh Tâm Chúa Giêsu. Tuy nhiên, chính Thánh Margaret Mary Alacoque mới là người đóng vai trò chính trong việc truyền bá lòng sùng kính Thánh Tâm Chúa trong thời đại của chúng ta. Trong vòng 18 tháng, từ năm 1673 đến năm 1675, Chúa đã hiện ra với chị và Ngài muốn được tôn kính Ngài dưới ảnh của Thánh Tâm Ngài. Chúa chúng ta đã tỏ lộ Thánh Tâm của mình được bao bọc bởi ngọn lửa, xung quanh là mão gai và phía trên có thánh giá. Theo thánh Margaret, mục đích chính của lòng sùng kính này là hoán cải các linh hồn cho tình yêu của Chúa Giêsu.

Làm thế nào để chúng ta có thể bày tỏ lòng sùng kính đối với Thánh Tâm Chúa? Trước hết, bằng cách tận hiến bản thân cho Chúa Giêsu, đền tạ Thánh Tâm Chúa bằng những hy sinh nhỏ bé, và sau nữa tôn sùng trái tim bị thương tích của Ngài qua việc tham dự thánh lễ ngày Thứ Sáu đầu tháng: xưng tội, rước lễ, dành một giờ cầu nguyện trước Thánh Thể, đọc Kinh Cầu Thánh Tâm Chúa.

Chúa đã hứa ban ơn cho những ai thực hiện việc sùng kính vào Thứ Sáu Đầu Tháng: ân sủng, bình an, an ủi khỏi phiền muộn, phúc lành, thương xót, trưởng thành trong đức tin và gia tăng sự thánh thiện. Điều đặc biệt quan trọng là “những ai truyền bá lòng sùng kính này, tên của họ sẽ được khắc ghi mãi mãi trong trái tim Ta”. Ngoài ra, những ai Rước lễ vào các ngày Thứ Sáu đầu tháng, trong vòng chín tháng liên tiếp sẽ được ơn chết lành: họ sẽ không chết trước khi lãnh nhận đầy đủ các bí tích sau cùng. Và lời hứa khác dành cho các linh mục: “Ta sẽ trao cho các linh mục năng lực chạm đến những tâm hồn chai đá nhất”.

Vậy còn bạn thì sao? Trong nhà hoặc nơi làm việc của bạn, đã có ảnh Thánh Tâm Chúa chưa? Thánh Tâm Chúa Kitô có ngự trị trong gia đình bạn không? Bạn sẽ tôn sùng Thánh Tâm Chúa như thế nào trong đời sống cá nhân của bạn?

Hãy tin tưởng vào những gì Chúa đã hứa với chúng ta: xưng tội, phạt tạ Thánh Tâm Chúa, tham dự thánh lễ, Rước lễ vào những ngày thứ Sáu đầu tháng, viếng Thánh Thể Chúa… chắc chắn bạn sẽ lãnh nhận được hiệu quả của những gì Chúa đã hứa ban cho nhân loại chúng ta.

G. Võ Tá Hoàng

Xem bài liên quan :

- Khởi đầu tháng tôn sùng Thánh Tâm Chúa Giêsu

- Các bạn có biết tận hiến cho Thánh Tâm Chúa Giêsu bao gồm những gì không?

- Thánh Tâm Chúa là biểu tượng trỗi vượt của lòng thương xót Chúa, là suối nguồn tuôn trào ơn cứu rỗi

Suy niệm mỗi ngày Tuần IX Thường niên

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 01 Jun 2026 00:57:57 +0000

THỨ HAI

ĐẤNG CỨU THẾ ĐAU KHỔ

(Mc 12,1-12)

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu dùng dụ ngôn mà nói với các thượng tế, luật sĩ và kỳ lão rằng: “Có người trồng một vườn nho, rào dậu xung quanh, đào bồn đạp nho và xây một tháp, đoạn cho tá điền thuê vườn nho và trẩy đi phương xa.

“Ðến kỳ hạn, ông sai đầy tớ đến với tá điền thu phần hoa lợi vườn nho. Nhưng những người này bắt tên đầy tớ đánh đập và đuổi về tay không. Ông lại sai đầy tớ khác đến với họ. Người này cũng bị chúng đánh vào đầu và làm sỉ nhục. Nhưng người thứ ba thì bị chúng giết. Ông còn sai nhiều người khác nữa, nhưng kẻ thì bị chúng đánh đập, người thì bị chúng giết chết.

“Ông chỉ còn lại một cậu con trai yêu quý cuối cùng, ông cũng sai đến với họ, (vì) ông nghĩ rằng: “Chúng sẽ kiêng nể con trai ta”. Nhưng những tá điền nói với nhau rằng: “Người thừa tự đây rồi, nào ta hãy giết nó và cơ nghiệp sẽ về ta”. Ðoạn chúng bắt cậu giết đi và quăng xác ra ngoài vườn nho. Chủ vườn nho sẽ xử thế nào? Ông sẽ đến tiêu diệt bọn tá điền và giao vườn nho cho người khác. Các ông đã chẳng đọc đoạn Thánh Kinh này sao: “Tảng đá những người thợ xây loại ra, trở thành đá góc tường. Ðó là việc Chúa làm, thật lạ lùng trước mắt chúng ta”.

Họ tìm bắt Người, nhưng họ lại sợ dân chúng. Vì họ đã quá hiểu Người nói dụ ngôn đó ám chỉ họ. Rồi họ bỏ Người mà đi.

Suy niệm

Kinh Thánh Cựu ước đã từng ví von dân Do thái là một vườn nho Chúa chọn (Is 5,1), bón tỉa, Ngài đã làm hết mức cho vườn nho của Ngài. Nhưng thay vì sinh hoa trái công chính như Ngài hằng mong ước, lại sinh ra những trái nho chua chát và Ngài sắp trao cho người khác chặt phá đi (Is 5,1-7). Tiên tri Giêrêmia còn nói Israel là cây nho được tuyển chọn, nhưng trở nên thái hoá và cằn cỗi (2,21;8,13), nên bị nhổ đi (Giê 5,10.12,10).

Trong Tân ước, vườn nho ám chỉ những đặc ân Thiên Chúa dành cho Israel. Nhưng họ không biết hưởng dùng nên Kinh Thánh nói “Nước Thiên Chúa sẽ cất khỏi các ông và đem trao cho dân khác phát sinh hoa quả” (Mt 21,43). Và đó là ý nghĩa của dụ ngôn hôm nay. Dụ ngôn có những diễn tiến như sau:

Lần đầu tiên ông chủ gửi đầy tớ đến xem xét thu hoa lợi, thì người đầy tớ đó lại bị đánh đuổi về tay không. Lần thứ hai, người được sai đến lại bị đánh đuổi và bị sỉ nhục và cũng ra về tay không. Cuối cùng, khi con trai ông chủ tới, thì bị túm cổ rồi đem giết đi và đem vứt ngoài đường. Cứ bình thường mà nói một người cha nào làm như vậy thì rất dại dột. Nhưng ở đây Chúa muốn minh chứng một chân lý, tình thương xót nhận nại của Chúa bao la tới cùng. Nhưng tội ác của con người càng lúc càng gia tăng. Một đàng là tình thương ngút ngàn, một đàng là tội lỗi đầy tràn. Thiên Chúa chỉ ra án phạt khi tội nhân quyết tâm từ chối tình yêu đó.

Sau nhưng diễn tiến Chúa ám chỉ về Ngài bằng hình ảnh viên đá bị thợ loại bỏ nhưng lại trở thành đã góc tường hữu dụng. Viên đã góc là hình ảnh lấy từ Thánh vịnh 118,22 mà dân Do thái hát lên khi viếng Đền Thánh Sion. Theo nghĩa bóng, viên đã góc tường chỉ về chính Đấng Cứu Thế, có thể hiểu được 4 cách:

1. Đá đây chỉ về góc căn nhà mà nhờ đó toàn thể ngôi nhà đứng vững (Ep 2,30).

2. Chỉ chính góc nhà hay chính viên đã góc tường hiện ra bên ngoài để nâng đỡ hai góc tường.

3. Đôi khi ám chỉ mốc ngôi nhà từ xa trông thấy được.

4. Theo Isaia 8,11. Chúa Kitô được gọi là viên đã góc tường làm người ta vấp phạn đúng như lời Tiên tri Simêon nói trong Đền thờ (Lc 2,34)

Thật ra cả 4 ý nghĩa đều ám chỉ về Đấng Cứu Thế .

Ý nghĩa chung của dụ ngôn này là dân Do thái bị loại ra khỏi Nước Chúa, còn dân ngoại được mời vào. Dụ ngôn này cũng nói lên lịch sử của dan Do thái mà Thiên Chúa từng can thiệp vào mỗi khi Ngài gửi các Tiên tri như lời Ngài đã nói “Xưa kia nhiều phen nhiều cách,Thiên Chúa đã dùng các Tiên tri mà phán tổ phụ và ngày sau hết, Ngài đã phán dạy qua Người con...” (Dt 1,1).

Dụ ngôn này cũng trình bày Đấng Cứu Thế :

Là con duy nhất của Thiên Chúa, cao vượt hơn mọi tiên tri.

Quyền lợi Chúa Cha và Chúa Con ngang nhau.

Việc Chúa chịu chết là việc tình nguyện vì Thiên Chúa yêu thương.

Như vậy, đặc biệt dụ ngôn trình bày vai trò đau khổ của Đấng Cứu Thế. nhưng là cái đau khổ sinh ơn cứu độ. Đó là lý do nhẫn nại của Thiên Chúa. Adong đã từ chối Chúa goi mình, nên đã đánh mất Địa đàng. Nhưng đồng thời lại được hứa ban Đấng Cứu Thế. Lỗi phạm nhờ có ân sủng biến thành hồng phúc. Đại hồng thuỷ đưa đến giao ước của Nôe. Babel sụp đổ đưa đến lòng tin của anh em ông.

Như vậy, Thiên Chúa có chương trình của Ngài (Is 55, 8) mà chúng ta không thể hiểu được gì. Cũng như xưa người ta không hiểu cái chết của Ngôi Hai để làm gì, thì nay chúng ta mới hiểu cái chết đó đem ơn cứu rỗi và sự sống cho mọi người. Đó là ý nghĩa của viên đá bị loại bỏ nhưng đượcThiên Chúa dự liệu cho một mùa xuân hoa trái mới. Hầm rượu đầy chan chứa. Tất cả là ơn thánh./.

THỨ BA

BỔN PHẬN LÀM CÔNG DÂN NƯỚC TRỜI.

(Mc 12, 13- 17)

Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo Thánh Mác-cô.

Khi ấy, người ta sai mấy người thuộc nhóm biệt phái và đảng Hê-rô-đê đến Chúa Giê-su để lập mưu bắt lỗi Người trong lời nói. Họ đến thưa Người rằng: “Thưa Thầy, chúng tôi biết Thầy là người chân thật không vị nể ai, vì Thầy chẳng xem diện mạo, một giảng dạy đường lối Thiên Chúa cách rất ngay thẳng. Vậy chúng tôi có nên nộp thuế cho Xê-da không? Chúng tôi phải nộp hay là không?” Nhưng Người biết họ giả hình, nên bảo rằng: “Sao các ông lại thử Ta? Hãy đưa Ta xem một đồng tiền”. Họ đưa cho Người một đồng tiền và Người hỏi: “Hình và ký hiệu này là của ai?” Họ thưa: “Của Xê-da”. Người liền bảo họ: “Vậy thì của Xê-da, hãy trả cho Xê-da; của Thiên Chúa, hãy trả cho Thiên Chúa”. Và họ rất đỗi kinh ngạc về Người.

Suy niệm

Sau khi Chúa tỏ uy quyền làm cho kẻ mù được thấy, kẻ chết sống lại, thì những người biệt phái càng khó chịu, ganh tỵ, hiềm thù. Nhất là sau khi Chúa nói đến dụ ngôn cây vả (Mc 11,11- 14), dụ ngôn những người làm vườn nho hung ác (Mc 12, 1-12) thì họ tìm cách để bắt bẻ Chúa.

Bài Phúc âm hôm nay là câu hỏi thứ nhất hỏi rằng “Có được nộp thuế cho vua Cêsar không?” (c, 14) đây là một câu hỏi đầy hóc búa tinh khôn chắt lọc gài bẫy Chúa, dù Chúa có trả lời được hay không, đều bị kết án.

Nếu như Chúa trả lời “Phải nộp thuế” thì sẽ ra sao? Chúng ta biết lúc ấy nước Do Thái đang bị đế quốc Rôma cai trị. Đứng đầu một đế quốc rộng lớn là vua Cêsar lúc ấy đầy quyền danh vọng. Vậy Chúa bảo phải nộp thuế cho vị vua xứ ngoại lương dân này, thì tất nhiên họ sẽ khép tội Chúa là người phản quốc. Về phía dân thì từ lâu họ mong đợi một vị cứu tinh giải thoát họ khỏi ách nô lệ mà nay họ đang tin vào Chúa, thì nếu bảo phải nộp thuế thì chắc họ sẽ hết tin vào Chúa nữa.

Còn nếu như Chúa trả lời: “Không được nộp thuế” thì Ngài sẽ bị người Rôma bắt vì đó là tội gây rối loạn, là xúi dân chống Cêsar. Đứng trước thế nguy hiểm đó, Chúa Giêsu biết ngay và Chúa hỏi: “Sao các ngươi đánh bẫy Ta” (c,15) Rồi Chúa bảo họ đưa cho Ngài coi đồng tiền họ đang tiêu dùng. (c, 15), soi lên Chúa thấy đó là đồng tiền của Cêsar, đồng tiền đang lưu hành là của vua Cêsar. Cêsar cung cấp tiền của cho xứ sở này. Hình ảnh ghi trên đồng tiền đang dùng là dấu họ thuộc quyền của ông. Quyền lợi tương ứng với bổn phận. Dù sao thì lúc ấy họ cũng đang hưởng nhờ vua Cêsar từ đường xá, nhà thương, trường học, đến đời sống vật chất kinh tế, an ninh,..... lúc ây đều nhờ vào người Rôma cai trị. Cho nên việc thuế khoá hay những dịch vụ chung theo luật Rôma phải làm là đương nhiên. Quyền lợi đi đôi với nhiệm vụ là thế.

Thế đó là một câu hỏi được trả lời. Thật ra ai trong chúng ta cũng hỏi nhiều hơn. Trước Chúa cũng đã có nhiều câu hỏi : chẳng hạn Thánh vịnh có nhiều câu hỏi tại sao hiền nhân lại gặp gian truân thử thách. Thánh Gióp hằng hỏi như thế. Ông muốn nổi loạn khi ông gặp đau khổ quá. Nhưng rồi ông cũng chẳng hiểu và chẳng tìm ra câu trả lời. Ông đành chịu trận. Các môn đệ cũng đã hỏi Chúa Giêsu nhiều lần. Đức Maria cũng hỏi “Điều đó làm sao được” (Lc 1,34). Tất cả câu hỏi chân thành trong đức tin đều được Chúa trả lời cách này hay cách khác. Cuộc đời chúng ta cũng có thể có những câu hỏi vì lòng thành, lòng tin. Nhưng cũng có thể có những câu hỏi thử thách Chúa. Trong hoang địa, Chúa đã trả lời: “Ngươi chớ thử thách Thiên Chúa là Chúa của nguơi” (Lc 4, 12).

Sau khi trả lời xong của “Cêsar trả cho Cêsar” (c,16). Chúa Giêsu đi xa hơn “Của Thiên Chúa trả cho Thiên Chúa” (c, 17). Ở đây, Chúa Giêsu phân biệt rõ hai bổn phận. Bổn phận làm công dân của một Nước và bổn phận làm công dân của Nước trời. Chúng ta được tạo dựng nên giống hình ảnh Chúa. Chúng ta được giá máu châu báu Chúa Kitô cứu chuộc. Chúng ta được Thiên Chúa quan phòng ban cho một đời sống tương đối đầy đủ mà có thể trông xuống còn hơn nhiều người. Nếu như hôm nay chúng ta nhận ra cái gánh hồng ân đó thì hãy như bổn phận đối với Ngài là “làm vinh danh Ngài”. Chúng ta có đôi vai, một vai gánh bổn phận trần gian, một vai gánh ách nhẹ nhàng của Chúa. Chúng ta có đôi mắt để thấy qua thực tại tự nhiên mà thấu được lời Chúa và đời sống vĩnh cửu. Chúng ta có đôi chân: một chân dính vào đất, một chân nhấc lên trời. Chúng ta có đôi tay, đang xây dựng và xây dựng sự nghiệp nước trời. Hãy tìm nước trời trước đã.

THỨ TƯ

HÔN NHÂN NƠI VĨNH CỬU

(Mc12, 18- 27)

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, có ít người phái Sađốc đến cùng Chúa Giêsu; phái này không tin có sự sống lại và họ hỏi Người rằng: “Thưa Thầy, luật Môsê đã truyền cho chúng tôi thế này: Nếu ai có anh em chết đi, để lại một người vợ không con, thì hãy cưới lấy người vợ goá đó để gây dòng dõi cho anh em mình. Vậy có bảy anh em: người thứ nhất cưới vợ rồi chết không con. Người thứ hai lấy người vợ goá và cũng chết không con, và người thứ ba cũng vậy, và cả bảy người không ai có con. Sau cùng người đàn bà ấy cũng chết. Vậy ngày sống lại, khi họ cùng sống lại, thì người đàn bà đó sẽ là vợ của người nào? Vì cả bảy anh em đã cưới người đó làm vợ”. Chúa Giêsu trả lời rằng: “Các ông không hiểu biết Kinh Thánh, cũng chẳng hiểu biết quyền phép của Thiên Chúa, như vậy các ông chẳng lầm lắm sao? Bởi khi người chết sống lại, thì không lấy vợ lấy chồng, nhưng sống như các thiên thần ở trên trời. Còn về sự kẻ chết sống lại, nào các ông đã chẳng đọc trong sách Môsê chỗ nói về bụi gai, lời Thiên Chúa phán cùng Môsê rằng: “Ta là Chúa Abraham, Chúa Isaac và Chúa Giacóp”. Người không phải là Thiên Chúa kẻ chết, mà là Thiên Chúa kẻ sống. Vậy các ông thật lầm lạc”.

Suy niệm

Bài Tin mừng hôm nay là vấn nạn thứ hai mà người Biệt phái đặt ra hầu bắt bẻ Chúa : đó là vấn đề sự sống lại trên trời mai sau. Người đặt ra câu hỏi hôm nay thuộc nhóm Sađốc. Nhóm này khác hẳn nhóm Biệt phái. Họ nhận có Ngũ Kinh của Maisen, coi nhẹ tục truyền và không tin vào sự sống lại. Do đó họ đưa luật Lêvi ra để chất vấn Chúa (cf. Dnl 23,5). Họ phịa ra một câu chuyện giả tưởng là một thiếu phụ có bảy đời chồng. Vậy thì sau khi chết mà sống lại, thì thiếu phụ kia là vợ của ai trong 7 người đó. Câu chuuyện có vẻ mỉa mai khôi hài cho sự sống lại ngày sau.

Chúa trả lời ra sao? Chúng ta biết là trước khi có câu chuyện hôm nay thì Chúa Giêsu đã rào đón bằng những phép lạ làm cho kẻ chết sống lại: con gái ông Giarô (Mc 5, 212-42) con trai goá phụ thành Naim (Lc 7,11- 17), Lazarô bạn Ngài (Ga 11). Kèm sau đó là phép lạ phục sinh của chính Ngài mà Ngài đã tiên báo 3 lần trước rồi (Mc 8,31). Theo Matthêo, dấu chỉ của đền thờ: ‘Cứ huỷ đền thờ, trong 3 ngày Ta sẽ xây lại.” (Mt 26,62), thánh Ga an cắt nghĩa ngay “Nhưng Người nói về đền thờ là thân thể của Người” (Ga 2,19). Cho nên Chúa có lý khi Ngài nói “Ta là sự sống lại và là sự sống. Ai tin Ta dù có chết cũng sẽ được sống lại” (Ga 6,40).

Trong cuộc tranh luận với nhóm Sađốc, Chúa Giêsu cho chúng ta thấy một chân lý chắc chắn là kẻ chết sống lại. Điều này nhóm Biệt phái cũng vẫn tin. Nhưng Chúa cho biết thêm là đời sống mới ấy khác hẳn đời sống hiện tại nơi dương thế. Chẳng hạn Chúa nói “Khi sống lại từ cõi chết, người ta sẽ không còn dựng vợ gả chồng nữa, mà sống như các thiên Thần trên trời” (c, 25).

Thật ra ngay trong Cựu ước, Maisen đã thoáng thấy chân lý sống lại này qua câu ông nói “Thiên Chúa Abraham, Isaac, Jacob.. Ngài không phải là Thiên Chúa của kẻ chết, nhưng là Thiên chúa của kẻ sống” (Xac 3,6). Vậy thì Abraham, Isaac, Jacob mà Ngài hiện còn đang là Thiên Chúa của họ. Nơi Chúa, quá khứ, hiện tại, tương lai chỉ là một. Ngài tạo dựng nên thời gian nhưng ở ngoài thời gian. Đối với chúng ta, thời gian sống hôm nay định đoạt vĩnh cửu.

Vậy coi vĩnh cửu này ra sao? Kinh Thánh cho thấy 3 ý này:

1. Khi con người sống lại thì hôn nhân sẽ không còn lý do tồn tại nữa. Sở dĩ hôn nhân trần gian cần vì lý do lưu tuyền nòi giống. Còn trên Trời mục đích ấy không còn nữa. Các thánh sẽ không chết nữa, và Thiên Chúa sẽ đền đáp mọi mong muốn khao khát của các bậc thánh nhân.

2. Trên Thên đàng, lứa đôi sẽ không còn tồn tại như trong những tương giao trần thế. Vậy thử hỏi tình yêu phu phụ có còn tồn tại trên thiên đàng chăng? Thưa còn, còn là cái chắc. Kinh Thánh đã mô tả thế giới vĩnh cửu bằng hình ảnh của phòng tiệc cưới. Sách Khải huyền nói là một tiệc cưới chiên con...Nhưng có là một kiểu nói, còn dây hôn nhan vẫn còn ở chỗ là tình yêu vẫn còn. Ở trên trời, đức tin, đức cậy sẽ hết, nhưng chỉ còn lại đức ái (1Cr 13,13). Vậy thì nếu như mai sau này dây hôn nhân bị đứt ba vì kẻ âm người dương, kẻ hoả ngục người Thiên đàng thì nhớ là không thể đổ lỗi cho Chúa làm tách biệt đâu. Nhưng vì chúng ta biết bác ái, thiếu tình yêu chân chính mà thôi.

3. Trên Thiên đàng, hôn nhân nhân loại sẽ lu mờ đi trước hôn phối của Chúa Giêsu và Giáo hội. lúc ấy mới là cuộc hôn nhân tuyệt tác mà tất cả những cuộc hôn phối ở trần gian này mới chỉ là hình bóng chuẩn bị cho ngày đó mà thôi. Sách Khải huyền hé mở cho thấy “Một cảnh trời mới đất mới”; “Một Giêrusalem mới” (21,1). Thánh Phao lô bảo hạnh phúc Nước trời chúng ta chưa từng nghĩ tới bao giờ (1Cr 2,9).

THỨ NĂM

GIỚI RĂN TRỌNG NHẤT

(Mc 12,28-36)

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, có người trong nhóm Luật sĩ tiến đến Chúa Giêsu và hỏi Người rằng: “Trong các giới răn, điều nào trọng nhất?” Chúa Giêsu đáp: “Giới răn trọng nhất chính là: “Hỡi Israel, hãy nghe đây: Thiên Chúa, Chúa chúng ta, là Chúa duy nhất, và ngươi hãy yêu mến Chúa, Thiên Chúa ngươi hết lòng, hết linh hồn, hết trí khôn và hết sức ngươi”. Còn đây là giới răn thứ hai: “Ngươi hãy yêu mến tha nhân như chính mình ngươi”. Không có giới răn nào trọng hơn hai giới răn đó”. Luật sĩ thưa Người: “Thưa Thầy, đúng lắm! Thầy dạy phải lẽ khi nói Thiên Chúa là Chúa duy nhất, và ngoài Người, chẳng có Chúa nào khác. Yêu mến Chúa hết lòng, hết trí khôn, hết sức mình, và yêu tha nhân như chính mình thì hơn mọi lễ vật toàn thiêu và mọi lễ vật hy sinh”. Thấy người ấy tỏ ý kiến khôn ngoan, Chúa Giêsu bảo: “Ông không còn xa Nước Thiên Chúa bao nhiêu”. Và không ai dám hỏi Người thêm điều gì nữa.

Suy niệm

Cuộc tranh luận về giáo lý giữa nhóm Biệt phái và Chúa Giêsu trở nên quyết liệt hơn, khi họ nói xem điều răn nào trọng nhất. Họ hỏi như thế để xem Chúa thuộc về phái nào. Chúng ta biết là thời Chúa Giêsu, đã có nhiều khoản luật ra đời. Có những nhóm quan trọng hoá mọi thứ luật, bất cứ luật của Chúa hay luật của mình đặt ra. Có nhóm chỉ tôn trọng một số luật nào đó. Vì thế, muốn thử xem Chúa quan niệm thế nào. Ngoài ra, rất có thể họ muốn thử xem sự hiểu biết của Chúa về Kinh Thánh như thế nào, Chúa có biết về lề luật không hay cũng đại khái vậy thôi.

Chúng ta biết thời đó đã có 613 giới luật, theo truyền thống hội đường, chia ra 365 điều cấm và 248 điều phải làm. Những luật này trước đây đã có một số từ thời các vua, các tiên tri (Tv 15,2-5; Is 6,33,15; Mk 3,6-8; Am 4). Những luật này cứ đặt thêm mãi ra mà cuối cùng Chúa Giêsu gọi là gáng nặg (Mt 11,28t). Từ 10 điều răn ra tới 613 điều nữa. Và để trả lời, Chúa Giêsu đã trưng ngay chính Kinh Thánh Cựu ước : “Điều răn quan trọng nhất là mến Chúa yêu người” (Dnl 6,49.11,13.21; Lv 19,18). Khi ấy Chúa nói trúng tim như thế, từ đó họ không còn hỏi Chúa điều gì về giáo lý nữa.

Đúng như vậy, nếu chúng ta muốn dùng một chữ thôi để mô tả đạo Chúa qua Kinh Thánh, thì không chữ nào thích hợp hơn là chữ “Yêu”. Kinh Thánh chỉ cho chúng ta thấy Tình yêu tuyệt hảo của Thiên Chúa. Cũng chỉ vì Tình yêu ấy mà Ngài đã tạo dựng nên con người và quyết tâm cứu rỗi con người, giải thoát họ khỏi nô lệ tội lỗi và đem con người về hưởng tình yêu vĩnh cửu đời sau. Chỉ vì tình yêu mà Ngôi Hai Thiên Chúa lặn lội xuống trần gian tăm tối này. Và rồi cũng chỉ vì tình yêu mà chúng ta mới được Ngài đưa về cõi nguồn tình yêu. Trước khi về trời, chúng ta phải thật sự sống trong tình yêu ấy đã. Đó là “Mến Chúa và yêu người”. Tình yêu ấy phải khởi nguồn từ Thiên Chúa tràn đến anh em và trở lại nguồn là Thiên Chúa.

Bất cứ tình yêu nào không đi vào chiều hướng đó, là tình yêu giả hình vụ lợi không thực. Cho nên điều đáng lo nhất là không gì khác hơn là không muốn sống, không thực thi giới luật yêu thương, yêu Chúa, yêu người. Thiên Chúa dễ thương lắm! Ngài mặc khải tên Ngài, bản tính Ngài là tình yêu. Ngài nhận mình là người mẹ, là đầy tớ phục vụ, là chủ chiên chết đi cho bầy chiên sống... Và giờ đây, Ngài đòi hỏi tình yêu đáp đền tình yêu. Tình yêu đối với Chúa phải là tình yêu chân thật, bất vụ lợi. Tình yêu trọn vẹn và tình yêu chung thuỷ.

Khi tạo dựng nên con người, Thiên Chúa đã để một dấu vết của Ngài trong con tim mỗi người là tình yêu. Ngài cho con người “Linh ư vạn vật” qua trí khôn, ý chí, tình cảm... là để yêu, yêu mòn mỏi những gì là chân thiện mỹ. Thiên Chúa là nguồn tạo dựng nên những thứ đó, chúng ta có yêu được không?

Để kiểm chứng cho Tình yêu Thiên Chúa, có tình yêu tha nhân là anh em mình. Anh em đây là tất cả mọi người không trừ ai như dụ ngôn người Samaria đã định nghĩa thế nào là tình yêu anh em (Lc 10,29). Yêu nhau, yêu cả đường đi lối về. Thiên Chúa đã yêu thương đến chết vì yêu. Chết để bảo vệ tình yêu. Không lẽ chúng ta đòi quay ra khỏi vòng tình yêu đó sao? Chúng ta sinh ra ở đời không ai là một hòn đảo đâu. Chúng ta sinh ra có làng trên xóm dưới, có gia đình cha mẹ bà con. Nếu những thứ đó mà chúng ta ghét bỏ, thì chúng ta chưa yêu thật Tình yêu của Thiên Chúa đâu. Chúng ta hãy lấy một điểm tích cực của tình yêu để nói chuyện với nhau đây: Yêu thương là nâng đỡ nhau .

Chúng ta hãy nghĩ đến Chúa Giêsu là thân phận con người, dù được siêu thoát nơi Ngôi Hai Thiên Chúa, nhưng vẫn là thân phận cần yêu và được yêu. Phương chi thân phận dòn ải của chúng ta nơi dương thế đầy yếu đuối. Chính cái yếu đuối đó đòi hỏi sự nâng đỡ của người khác. Trước hết là gia đình mình. Ai ai cũng cần sự nâng đỡ: Nâng đỡ nhau khi vui lúc buồn, lúc khoẻ, lúc yếu, lúc thành công khi thất bại. Trước những thành công của người khác, liệu chúng ta có biết tạ ơn Thiên Chúa cùng với họ, hay chúng ta để cho lòng ghen tương thổi phồng lên làm đổ hết niềm vui của người khác. Rồi khi người khác thất bại, chúng ta đạp họ tới bùn cho bèo hết nước. “Biết bao nhiêu tâm hồn cao thượng đã ngã quỵ dưới sức nặng đau phiền vì thiếu nâng đỡ. Bao nhiêu chương trình tốt đẹp cho vinh danh Thiên Chúa không hề được thực hiện chỉ vì thiếu một nụ cười khích lệ” (Faber). Yêu nhau là lá lành đùm lá rách!.

THỨ SÁU

LÀ CON VÀ CHÚA CỦA ĐAVÍT

(Mc 12,35-37)

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu cất tiếng giảng dạy trong đền thờ rằng: “Sao các luật sĩ lại nói Ðấng Cứu Thế là con vua Ðavít? Vì chính Ðavít được Chúa Thánh Thần soi sáng đã nói: Thiên Chúa đã phán cùng Chúa tôi rằng: “Con hãy ngồi bên hữu Cha, cho đến khi Cha đặt các kẻ thù con làm bệ dưới chân con”. Chính Ðavít gọi Người là Chúa, thì sao Người lại có thể là Con Ðavít được?” Và đám dân chúng thích thú nghe Người nói.

Suy niệm

Chúa Giêsu muốn dùng thánh vịnh 110 để minh chứng nguồn gốc nhân loại của Ngài đã từng được Kinh Thánh loan báo trước. Thánh vịnh này loan báo rằng có một Đấng Cứu Thế sẽ đến bởi dòng tộc Đavít. Nhưng qua niệm Do thái lại nghĩ rằng nếu một người cha sinh ra con, mà lại gọi con mình là Chúa thì không được. Như vậy là lục đục, cá đối bằng đầu, đâu có ổn! Nhưng Thiên Chúa thường thấy ở đời khi gia đình có người con ở địa vị nào trong xã hội, thì cha mẹ bà con vẫn gọi bằng địa vị đó chứ.

Cái khó đối với người Do thái và Biệt phái là họ chưa chấp nhận Chúa Giêsu là một vị Thiên Chúa nhập thể có hai bản tính. Dưới bản tính loài người, Chúa thuộc dòng họ Đavít. Chúng ta có thể tìm về hai bản gia phả của Matthêu (1,1-17), Luca (3,23-38) đều xác nhận thánh Giuse thuộc về dòng họ Vua Đavít. Người Do thái theo chế độ phụ hệ, xét về ngành của Đức Maria, Ngài thuộc về dòng tộc Đavít.

Các Tiên tri cũng đều loan báo trước Đấng Cứu Thế đến bởi dòng tộc Đavít.

“Từ gốc Giêsê sẽ nảy lộc nảy mầm, từ rễ sẽ nở hoa mà trên đó là Thần linh Thiên Chúa, là Thần khôn ngoan duệ trí, mưu lược can trường” (Is 11.1-3)

“Này sẽ đến ngày Ta sẽ làm chỗi dậy cho Đavít chồi lộc đức hậu. Ngài sẽ là vua trị vì khôn ngoan, công minh chính trực” (Gr 23,5).

“Trong ngày ấy, Ta sẽ dựng lại lều cho Đavít, Ta sẽ bít lại chỗ tường sụp dổ, trùng Tân ước lại cảnh điêu tàn” (Am 9,11).

Chúng ta biết Vua Đavít là vị vua rất nổi tiếng mà dân Do thái kính phục và hạnh diện, Vua Đavít là Vua đại lượng đã không chinh phạt Saolê dù ông có thể (1Sm 24,26). Ong hoàn toàn vâng thánh ý Thiên Chúa (2Sm 15,25). Ông viết các thánh vịnh. Là một nhạc sĩ, võ sư nữa, là kiến trúc vẽ đồ án Đền thánh (2Sm 22,28). Dĩ nhiên đời ông có một số lầm lỗi. Nhưng nhìn chung ông là bậc vua sáng giá. Người Do thái quan niệm rằng làm vua theo dòng họ Đavít là cao trọng nhất. Cho nên nói rằng Đấng Cứu Thế xuất thân từ nhà Đavít, là chấp nhận giá trị cao nhất của Ngài. Hơn thế nữa Ngài còn là Chúa của Đavít.

Kinh Thánh đã nhiều lần minh chứng và gọi Chúa Giêsu là con vua Đavít (Mt 1,1). Phía dân chúng đã từng xưng tụng Chúa là con vua Đavít trong ngày lễ lá, Chúa vào Đền thánh (Mt21,9). Marcô ghi lại “Vạn tuế Đấng nhân danh Thiên Chúa mà đến! Hạnh phúc thay nước Đavít sẽ đến” (11,9). Thánh Gioan ghi lại rằng các thầy Biệt phái được hỏi ý kiến đã trả lời “Đức Kitô thuộc dòng tộc Đavít và đến từ Bêlem là quê của Đavít” (Ga 7,12). Người mù thành Giêricô cũng đã kêu lên “Lạy Con Vua Đavít, xin thương xót tôi” (Mc10,48).

Đức Kitô được gọi là con vua Đavít (Mt 1,1). Ngài không bao giờ từ chối tước hiệu này, nhưng tước hiệu đó không diễn tả dù mầu nhiệm về chính Ngài. Vì thế, để kiện toàn những lời đã hứa với Đavít, Chúa Giêsu tuyên bố mình còn lớn hơn Đavít. Ngài là Chúa của Đavít (Mt 22,42-45). Đavít chỉ là một chủ chiên của dân Chúa (Ez 34,23t). Nhưng Chúa Giêsu mới là chủ chiên thật, hiền lành thí mạng sống cho cả Đavít nữa. Chúng ta sẽ thấy Đấng là con Vua Đavít trở lại ngày phán xét (Xh 22,16).

THỨ BẢY

HAI ĐỒNG XU NHỎ

(Mc 12,38-44)

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu nói cùng dân chúng trong khi giảng dạy rằng: “Các ngươi hãy coi chừng bọn luật sĩ. Họ thích đi lại trong bộ áo thụng, ưa được bái chào ngoài công trường, chiếm những ghế nhất trong hội đường và trong đám tiệc. Họ giả bộ đọc những kinh dài để nuốt hết tài sản của các bà goá: Họ sẽ bị kết án nghiêm nhặt hơn”. Chúa Giêsu ngồi đối diện với hòm tiền, quan sát dân chúng bỏ tiền vào hòm, và có lắm người giàu bỏ nhiều tiền. Chợt có một bà goá nghèo đến bỏ hai đồng tiền là một phần tư xu. Người liền gọi các môn đệ và bảo: “Thầy nói thật với các con: Trong những người đã bỏ tiền vào hòm, bá goá nghèo này đã bỏ nhiều hơn hết. Vì tất cả những người kia bỏ của mình dư thừa, còn bà này đang túng thiếu, đã bỏ tất cả những gì mình có để nuôi sống”.

Suy niệm

Phần thứ hai của đoạn Tin mừng hôm nay là lời Chúa ca tụng bà goá kia bỏ hai đồng xu vào đền thờ Giêrusalem. Chúa thấy việc đó và chỉ cho các môn đệ cùng thấy. Không phải là thấy hai đồng xu rơi vào thùng tiền, nhưng là thấy tấm lòng quí giá trước mặt Thiên Chúa và nhân loại. Bà không nhiều tiền, nhưng nhiều tình yêu độ lượng. Bà tuy nghèo tiền nhưng giàu lòng bác ái.

Thường thì những người giàu có thường bỏ những đồng tiền cắc bằng đồng kêu lẻng xẻng. Nhưng Chúa đã không ca tụng họ, vì họ cho là cho của dư thừa, hay đem cho của người khác chứ không phải cho của mình. Còn đây, bà goá này dâng cả tài sản nhỏ bé, nhưng là của mồ hôi nước mắt của riêng bà. Bà đem dâng tất cả để đặt mình dưới sự quan phòng của Thiên Chúa. Điều này cho thấy bà đặt tất cả niềm hy vọng vào Chúa : cơm ăn, áo mặc, cuộc sống hôm nay cũng như ngày mai. Bà biết rằng Thiên Chúa có dư khả năng để lo lắng cho đời bà, vì chính đời goá bụa của bà đã là một chứng tích đó. Bà dâng của và dâng cả tấm lòng.

Cách cho quí hơn của cho. Của cho kèm theo tấm lòng là của cho quí hoá nhất. Ở đây không những bà dâng cho đền thờ mà còn cho chính Thiên Chúa. Bà đâu có ngờ chính lúc bà bỏ tiền vào đó, lại là chính lúc Chúa Giêsu và các môn đệ đều biết và thấy rõ. Chúa biết bà nghèo và cô đơn, nhưng bà giàu lòng thương. Bà biết chia sẻ ngay cả phần túng thiếu của mình. Bà thương người và được Chúa thương lại.

Nhân câu chuyện này, chúng ta học hỏi về sự giúp dỡ, về sự bố thí chân thực. Nói đến làm phúc bố thí, chúng ta có những kiểu sau đây:

Có người giúp đỡ người khác chỉ được coi là bổn phận công bằng mà cứ tưởng mình rộng lòng bác ái như trường hợp giúp đỡ bà con thân thuộc.

Có người giúp đỡ người khác chỉ để thoả mãn cho mình, cho đi để được nhẹ gánh. Như trường hợp có người cho kẹo trẻ con, có thể không phải vì yêu thương chúng đâu mà để mua vui cho mình khi xem những bộ mặt gây thơ về kẹo. Đó là thứ ích kỷ tâm lý.

Có người giúp đỡ người khác chỉ để được khen lao biết đến. Trường hợp này lý do giúp đỡ làm phúc không còn là tình yêu nữa. Nhưng là tự cao để tìm vinh danh cho mình.

Cho nên làm phúc bố thí cũng có những luật lệ mà Tin mừng đề ra:

1.Trước hết, Tin mừng nói làm phúc bố thí là một cách biểu lộ lòng tin (Lc 7,5). Chúa Giêsu đã coi chay tịnh, làm phúc bố thí, cầu nguyện là một trong ba cột trụ của đời sống tín hữu (Mt 6,1-18).

2. Chúa Giêsu đòi hỏi phải làm phúc với tinh thần vô vị lợi, không chút khoe khoang (Mt 6,1-4), không mong đền đáp điều gì (Lc 6,35), không tính toán (Lc 6,30). Giakêu đã làm như thế (Lc 19,8)

3. Không được làm ngơ trước bất cứ một lời kêu xin nào (Mt 5,42), vì kẻ nghèo hằng có ở bên chúng ta luôn (Mt 26,11t). Thánh Phaolô: “Nếu không còn vật chất để cho, thì vẫn còn bổn phận thông ban ân hụê của Đức Kitô” (Cv 2,44.3,6).

4. Làm phúc phải có tình yêu. Chúng ta giúp đỡ ai là thực sự yêu thương người đó, vì người đó thực sự cần chúng ta giúp đỡ. Chúng ta cho người khác vì tình yêu thúc đẩy. Ngoài động cơ tình yêu ra, thì mọi hình thức giúp đỡ hay dâng hiến sẽ mất hết ý nghĩa. Thiên Chúa là tình yêu. Ngài giúp đỡ chúng ta vì tình yêu. Chúng ta không có quyền sống ích kỷ nữa đâu.

5. Phải làm phúc với tấm lòng vui vẻ, “Thiên Chúa yêu thương kẻ biết cho với lòng vui vẻ” (2Cr 9,6t).

6. Cho một trong anh em hèn mọn là cho chính Chúa (Mt 25,31).

7. Đấu Chúa đong lại là đấu vun tràn đã dằn đã lắc (Lc 6,38).

Đức Thánh cha Lêô chủ sự giờ lần hạt Mân côi tại Vatican

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 31 May 2026 05:15:00 +0000

Đêm qua, lúc 19 giờ, theo giờ Rôma, Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã đến Hang Đức Mẹ Lộ Đức trong Vườn Vatican để chủ sự giờ lần hạt Mân Côi.

Một sáng kiến do Bộ Loan báo Tin Mừng tổ chức nhằm khép lại tháng kính Đức Maria và một lần nữa làm mới lại lời khẩn cầu cho hòa bình mà Giáo hoàng Lêô XIV vẫn không ngừng gửi đến Giáo hội và toàn thế giới.

Kết thúc giờ lần hạt Mân Côi, trong lời cầu nguyện cho hòa bình: Đức Thánh Cha nhắc lại rằng "hòa bình không phải là một lý thuyết, cũng không phải là một ảo tưởng ngây thơ hay một lợi ích chính trị. Hòa bình là hồng ân của Thiên Chúa, nhưng đồng thời cũng là trách nhiệm hằng ngày được xây dựng từ công lý, tình yêu thương và một tâm hồn biết hoán cải".

Đức Lêô XIV mời gọi mọi người lắng nghe tiếng kêu than của những người đang phải chịu đau khổ vì chiến tranh: những trẻ em vô tội, những người cha người mẹ đầy lo âu, các tù nhân, người tị nạn và tất cả những dân tộc đang bị tổn thương bởi bạo lực. Tất cả họ đều chỉ có một lời trên môi: hòa bình.

Đức Giáo hoàng cũng nhấn mạnh rằng hòa bình đích thực bắt đầu từ chính tâm hồn con người, được diễn tả qua những lời nói hòa giải và được phản chiếu trong ánh nhìn hiền hòa, đầy sự khôn ngoan.

Sau đó, Đức Lêô gặp gỡ và ban phép lành cho những người cao niên và những người gặp khó khăn trong việc đi lại, sau giờ lần hạt Mân Côi tại Vườn Vatican.

G. Võ Tá Hoàng