Sống đạo mỗi ngày

Vị linh mục cao tuổi nhất của Vatican là một tu sĩ dòng Augustinô 103 tuổi

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 21 May 2026 09:10:38 +0000

foto Vaticannews

Ở tuổi 103, Cha Gioele Schiavella — tu sĩ Dòng Thánh Augustinô — hằng ngày vẫn đồng tế Thánh lễ tại Vatican sau 81 năm linh mục.

Được thụ phong linh mục ngày 15/7/1945 khi mới 22 tuổi, vào thời điểm nước Ý vừa bước ra khỏi Thế chiến II, Cha Gioele thuộc số rất ít linh mục trên thế giới vượt qua cột mốc 80 năm linh mục. Cha đã dành trọn cuộc đời cho việc giảng dạy, linh hướng, giải tội và phục vụ Giáo hội. Ngài từng là giáo sư thần học, dạy tiếng Latinh, bề trên tỉnh dòng, và quản xứ nhà thờ Thánh Anne tại Vatican.

Dù đã bước qua tuổi 103, ngài vẫn hiện diện âm thầm nhưng đầy niềm vui và bình an. Khi được hỏi về cuộc đời mình, Cha chỉ đơn sơ nói: “Chúa là niềm vui của tôi. Tôi rất hạnh phúc với cuộc sống này.”

Năm 2025 đánh dấu Đại Năm Thánh của Giáo hội Công giáo, đồng thời cũng kỷ niệm hành trình 80 năm linh mục của ngài. Đức Giáo hoàng Leo XIV đã đặc biệt chào thăm và vinh danh Cha Gioele trong chuyến viếng thăm giáo xứ Thánh Anna tại Vatican.

Hơn 80 năm trong thiên chức linh mục, Cha Gioele vẫn là chứng tá sống động của đời sống tận hiến: âm thầm, trung tín và luôn tìm thấy niềm vui nơi Thiên Chúa.

G. Võ Tá Hoàng

Chuẩn bị tâm hồn mừng lễ Chúa Thánh Thần hiện xuống

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 21 May 2026 01:58:11 +0000

Mừng lễ Chúa Thánh Thần hiện xuống, mỗi Kitô hữu được mời gọi mở rộng tâm hồn để được đổi mới trong đức tin, tình yêu và lòng nhiệt thành truyền giáo. Đừng để tâm hồn mình trở nên nguội lạnh trong nhịp sống ồn ào của thế gian, hoặc khóa cửa lòng trước tiếng nói của Thiên Chúa. Vì thế, việc chuẩn bị tâm hồn trước lễ Ngũ Tuần là cơ hội quý giá để chúng ta cầu nguyện, thanh luyện đời sống và sẵn sàng đón nhận những ân sủng của Chúa Thánh Thần. Dưới đây là 10 cách đơn sơ nhưng thiết thực giúp mỗi người Công giáo chuẩn bị tâm hồn mình cho ngày lễ trọng đại này.

1. Dành nhiều thời gian hơn cho việc cầu nguyện.

Lễ Ngũ Tuần bắt đầu khi các môn đệ quy tụ để cầu nguyện cùng nhau. Trước khi Chúa Thánh Thần ngự xuống trên các ông, các ông đã chờ đợi, cầu nguyện và mở lòng ra cho Thiên Chúa. Đây là thời điểm tuyệt vời để gia tăng đời sống cầu nguyện và chân thành thưa chuyện với Chúa Thánh Thần.

2. Đi xưng tội.

Một tâm hồn trong sạch sẽ đón nhận ân sủng cách sâu xa hơn. Lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống không chỉ là dịp để mừng lễ, mà còn là thời gian canh tân đời sống. Bí tích Hòa Giải giúp loại bỏ những gánh nặng thiêng liêng đang ngăn cản chúng ta lắng nghe tiếng Chúa cách rõ ràng.

3. Đọc sách Công vụ Tông đồ.

Biến cố Chúa Thánh Thần Hiện Xuống được thuật lại trong chương 2 sách Công vụ Tông đồ. Bằng việc đọc chậm rãi đoạn Kinh Thánh này giúp chúng ta hiểu cách Chúa Thánh Thần biến đổi những môn đệ đầy sợ hãi thành những chứng nhân can đảm của Đức Kitô.

4. Làm Tuần Cửu Nhật kính Chúa Thánh Thần.

Tuần cửu nhật đầu tiên trong lịch sử Giáo hội đã được các môn đệ cầu nguyện trước lễ Ngũ Tuần. Kết hiệp với Giáo hội trong lời cầu nguyện này sẽ giúp tâm hồn chúng ta được chuẩn bị để đón nhận các ân sủng của Chúa Thánh Thần.

5. Xin các ơn của Chúa Thánh Thần.

Khôn ngoan, hiểu biết, biết lo liệu, sức mạnh, thông hiểu, đạo đức và kính sợ Thiên Chúa là những ơn mà mọi Kitô hữu đều cần đến. Đừng nghĩ rằng mình đã có trọn vẹn những ơn ấy. Hãy chân thành cầu xin.

6. Buông bỏ khổ đau và tha thứ cho người khác.

Chúa Thánh Thần mang lại bình an chứ không phải hận thù. Việc nuôi dưỡng oán giận sẽ làm cho tâm hồn trở nên chai cứng. Lễ Hiện Xuống là thời điểm tuyệt đẹp để tha thứ cho những ai làm tổn thương chúng ta và để Thiên Chúa chữa lành tâm hồn mình.

7. Dành thời gian bên Chúa Giêsu Thánh Thể.

Sự thinh lặng trước Thánh Thể mở rộng tâm hồn chúng ta. Chỉ cần vài phút thinh lặng chầu Thánh Thể cũng có thể giúp chúng ta ý thức sâu xa hơn sự hiện diện và hướng dẫn của Thiên Chúa.

8. Chay tịnh hoặc hy sinh nhỏ bé.

Kỷ luật thiêng liêng giúp chúng ta lớn lên trong sự tự chủ và lòng tín thác vào Thiên Chúa. Một hy sinh nhỏ bé được thực hiện với tình yêu sẽ chuẩn bị tâm hồn để đón nhận sức mạnh thiêng liêng.

9. Tham dự Thánh lễ với tấm lòng sốt sắng.

Đừng tham dự Thánh lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống một cách hời hợt. Hãy đến với lòng mong đợi nhận được điều gì đó từ Thiên Chúa. Hãy chăm chú lắng nghe các bài đọc và mở lòng mình qua những lời nguyện cũng như các bài thánh ca.

10. Xin Chúa Thánh Thần biến đổi cuộc đời bạn.

Lễ Hiện Xuống không chỉ là việc tưởng nhớ một biến cố trong quá khứ, mà còn để Chúa Thánh Thần biến đổi cuộc đời chúng ta hôm nay. Hãy cầu xin cho mình lòng can đảm, sự thánh thiện, khôn ngoan và một tình yêu sâu đậm hơn dành cho Thiên Chúa.

“Lạy Chúa Thánh Thần, xin ngự đến, đổ đầy lòng tín hữu Chúa và nhóm lên trong họ ngọn lửa tình yêu của Ngài”.

G. Võ Tá Hoàng

nguồn Catholic Dailies

Năm cách giúp bạn tham dự thánh lễ tốt hơn

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 20 May 2026 01:14:46 +0000

Thánh Thể là trung tâm của đời sống Kitô hữu, nhưng không ít lần chúng ta đến với Thánh lễ trong sự xao lãng hoặc chỉ vì thói quen. Giáo hội không ngừng mời gọi chúng ta tái khám phá “sự kinh ngạc trước Thánh Thể”, một ý thức sâu xa về mầu nhiệm phi thường đang diễn ra trong mỗi Thánh lễ. Khi tham dự thánh lễ cách ý thức hơn, chúng ta có thể gặp gỡ Đức Kitô trọn vẹn hơn và để Người biến đổi mình.

Sau đây là năm điểm chính

1. Chuẩn bị tâm hồn trước Thánh lễ

Việc chuẩn bị thiêng liêng bắt đầu ngay cả trước khi bước vào nhà thờ. Thinh lặng, cầu nguyện và suy niệm các bài đọc sẽ làm cho tâm hồn chúng ta mở ra cho một cuộc gặp gỡ sâu xa hơn với Đức Kitô.

2. Tham gia cách tích cực

Thánh lễ không phải là khoảnh khắc để chỉ ngồi xem, nhưng là để sống. Việc tham gia trọn vẹn bằng lời ca tiếng hát, đáp ca, lắng nghe và dâng những ý nguyện, giúp chúng ta đi sâu vào ý nghĩa của phụng vụ.

3. Lắng nghe Lời Chúa cách cá vị

Thiên Chúa nói trực tiếp với mỗi người qua Kinh Thánh và bài giảng. Việc lắng nghe chăm chú giúp chúng ta nhận ra sứ điệp của Người trong đời sống hằng ngày và chuẩn bị tâm hồn để rước lễ.

4. Dâng cuộc đời mình cho Thiên Chúa

Trong phần dâng lễ, chúng ta hiệp nhất những niềm vui, nỗi buồn và ý nguyện của mình với hy tế của Đức Kitô. Cuộc sống của chúng ta trở thành một phần của lễ vật được dâng lên Thiên Chúa.

5. Sống Bí tích Thánh Thể mỗi ngày

Khi lãnh nhận Đức Kitô, chúng ta được biến đổi. Chúng ta được tháp nhập vào chính sự sống của Người, trở nên một thân thể trong Người, và được mời gọi sống sự hiệp nhất cùng tình yêu ngay cả khi thánh lễ đã kết thúc.

Vì thế, Thánh lễ không chỉ đơn thuần là một thói quen, nhưng là một cuộc gặp gỡ sâu xa với Đức Kitô hằng sống. Khi chúng ta đến với Thánh lễ bằng sự chuẩn bị, bằng việc tham gia tích cực và với một tâm hồn rộng mở, Thánh lễ sẽ trở thành nguồn mạch của sự biến đổi, tái định hình không chỉ việc thờ phượng của chúng ta mà còn toàn bộ đời sống chúng ta.

G. Võ Tá Hoàng

Nguồn: The ChurchPop

Tại sao trong nhà thờ sự thinh lại quan trọng đến vậy

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 19 May 2026 04:43:33 +0000

Bạn có bao giờ nhận thấy người Công giáo thường giữ thinh lặng ngay sau khi bước vào nhà thờ không? Trong các nhà thờ Công giáo, mọi người thường nói khẽ, cầu nguyện âm thầm, hoặc ngồi yên lặng trước khi Thánh lễ bắt đầu. Đối với những ai chưa quen với truyền thống Công giáo, sự thinh lặng này có vẽ khá lạ lẫm ngay trong một thế giới đầy những cuộc trò chuyện và ồn ào.

Nhưng đối với người Công giáo, thinh lặng trong nhà thờ mang một ý nghĩa thiêng liêng rất sâu xa.

1. Người Công giáo tin rằng nhà thờ không chỉ là nơi gặp gỡ bình thường, nó còn là không gian thánh thiêng được dành riêng cho việc thờ phượng, cầu nguyện và là nơi Thiên Chúa hiện diện.

Trong nhà thờ Mình Thánh Chúa được lưu giữ trong nhà tạm, người Công giáo tin rằng Đức Giêsu Kitô thật sự hiện diện cách bí tích. Chính vì niềm tin ấy, sự thinh lặng trở thành dấu chỉ của lòng tôn kính và ý thức cầu nguyện.

2. Sự thinh lặng giúp con người chuẩn bị tâm hồn để bước vào việc thờ phượng. Nhiều người Công giáo dùng những giây phút yên lặng trước Thánh lễ để cầu nguyện, suy niệm, xét mình, hoặc dâng lên Thiên Chúa những lo lắng của mình.

Kinh Thánh nói rằng: “Dừng tay lại: Hãy biết Ta đây là Thiên Chúa!” (Tv 46,11).

Xét về mặt thiêng liêng, sự thinh lặng tạo nên không gian nội tâm để con người lắng nghe Thiên Chúa.

3. Linh đạo Công giáo từ lâu đã dạy rằng Thiên Chúa thường nói âm thầm trong tâm hồn hơn là qua những tiếng động và xao lãng liên tục.

Kinh Thánh mô tả ngôn sứ Êlia đã gặp gỡ Thiên Chúa không phải trong cơn động đất hay trong lửa, nhưng trong “tiếng gió hiu hiu” (1 V 19,12). Ý tưởng này đã ảnh hưởng sâu đậm đến truyền thống cầu nguyện và chiêm niệm Kitô giáo.

4. Thinh lặng trong nhà thờ cũng nhằm bảo vệ bầu khí cầu nguyện của người khác. Có những người đến nhà thờ để tham dự Thánh lễ, nhưng cũng có những người chỉ đơn giản đến để cầu nguyện lặng lẽ trước Thánh Thể. Việc giữ thinh lặng giúp duy trì một bầu khí nơi mọi người đều có thể tập trung mà không bị phân tâm.

5. Thinh lặng trong một số phần của Thánh lễ cũng rất quan trọng. Sau các bài đọc, sau khi rước lễ, và trong một vài lời nguyện nhất định, những khoảnh khắc thinh lặng giúp người mọi người suy niệm sâu xa hơn về điều họ đã nghe và đã lãnh nhận.

Giáo hội dạy rằng thinh lặng không phải là sự trống rỗng, nhưng là một phần của việc tham dự tích cực vào phụng vụ.

6. Trong đời sống hiện đại, nhiều người hiếm khi có được sự thinh lặng đích thực. Điện thoại, truyền thông, những cuộc nói chuyện và áp lực thường ngày liên tục bao quanh con người bằng tiếng ồn. Đối với nhiều người Công giáo, bầu khí yên tĩnh bên trong nhà thờ là nơi chốn bình an, chữa lành và nghỉ ngơi thiêng liêng.

7. Sự thinh lặng còn gắn liền với lòng tôn kính trước mầu nhiệm thánh. Người Công giáo tin rằng những thực tại thánh thiêng, đặc biệt là Bí tích Thánh Thể, xứng đáng được đón nhận với lòng khiêm nhường và tâm tình kính sợ.

Kinh Thánh nói rằng: “Đức Chúa đang ngự trong thánh điện của Người: toàn thể địa cầu hãy thinh lặng trước nhan Người” (Kb 2,20).

Xét về phương diện tâm linh, sự thinh lặng diễn tả lòng tôn kính trước sự hiện diện của Thiên Chúa.

8. Thinh lặng không có nghĩa là người Công giáo tuyệt đối không bao giờ được nói chuyện trong khuôn viên nhà thờ. Những cuộc trò chuyện cần thiết, lời chào hỏi, tập hát, dạy giáo lý hay các sinh hoạt giáo xứ vẫn có thể diễn ra thích hợp vào những thời điểm nhất định. Tuy nhiên, theo truyền thống, người Công giáo luôn cố gắng gìn giữ bầu khí cầu nguyện bên trong chính không gian phụng tự của ngôi thánh đường.

Nói cách đơn giản, sự thinh lặng rất quan trọng trong các nhà thờ Công giáo vì người Công giáo tin rằng nhà thờ là nơi thánh, nơi Thiên Chúa hiện diện. Sự thinh lặng giúp con người cầu nguyện, suy niệm, chuẩn bị tâm hồn cho việc thờ phượng, tôn trọng giờ cầu nguyện của người khác và trở nên nhạy bén hơn trước tiếng nói của Thiên Chúa trong đời sống thiêng liêng.

Giờ thì bạn đã hiểu rồi.

Nguồn tham chiếu

Kinh Thánh: Tv 46,11; 1 V 19,12; Kb 2,20

Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo: số 1182–1186; 2717

Quy chế Tổng quát Sách lễ Rôma: số 45

G. Võ Tá Hoàng

Nguồn: Fbcatholicdailiesbulletin

Các bài suy niệm tuần VII Phục sinh

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 18 May 2026 10:12:56 +0000

CÁC BÀI SUY NIỆM TUẦN VII PHỤC SINH

THỨ HAI

Cv 19,1-8 – Ga 16,29-33

"Khi ấy, các môn đệ thưa Chúa Giêsu rằng: "Đúng thế, bây giờ Thầy nói rõ ràng, và không dùng dụ ngôn nữa. Bây giờ chúng con biết rằng Thầy biết mọi sự, không cần có ai hỏi Thầy nữa. Bởi đó chúng con tin Thầy bởi Thiên Chúa mà ra". Chúa Giêsu đáp lại các ông: "Bây giờ các con mới tin ư? Này đến giờ, và đã đến rồi, các con sẽ tản mát mỗi người một ngả, bỏ mặc Thầy một mình. Nhưng Thầy không ở một mình đâu, vì có Cha hằng ở với Thầy. Thầy nói với các con những điều đó để các con được bình an trong Thầy. Giữa thế gian, các con sẽ phải đau khổ, nhưng hãy can đảm lên, Thầy đã thắng thế gian".

Suy niệm

Kết thúc bài diễn từ trong bữa tiệc ly, các môn đệ đã tuyên xưng niềm tin : "Chúng con tin Thầy từ Thiên Chúa mà đến" và Đức Kitô đã bảo đảm với các ông : "Hãy tin, Thầy đã thắng thế gian". Xin cho chúng ta cũng biết tuyên xưng niềm tin của chúng ta như thế.

Nhưng cuộc thương khó đã làm cho lời tuyên xưng của các ông như giả dối : Các tông đồ bỏ Thầy một mình mặc cho sức mạnh của thế gian xổ lồng chống lại Đức Giêsu. Dầu thế, chân lý đã chế ngự toàn diện tấn bi kịch đó. Chính Đức Giêsu ra lệnh cho các kẻ thuộc về mình để kệ Người nộp mình chịu đau khổ trong tay quân thù. Người không tự bảo vệ. Những kẻ nghịch sẽ luôn luôn có. Nhưng sau cùng, tình yêu Thiên Chúa sẽ chiến thắng tất cả. Chúa Cha không bỏ rơi Con mình. Ngài yêu mến Con và mọi kẻ Con đã chọn để ở với mình.

Như thế, niềm trông cậy Kitô hữu đang treo mắc vào trời, không như một bằng khen làm ru ngủ mọi lo âu, sầu khổ, nhưng như một sức nuôi sống tình yêu của chúng ta mạnh mẽ tiến bước. Từ nay mãi mãi chúng ta là người của vĩnh cửu ban một trọng trách ở lại và biến đổi một thế giới hoang dại không Thiên Chúa. Là những người chứa chan niềm vui Thiên Chúa, mang trách nhiệm rao giảng nước trời để cho nhân loại được sống lại trong nước Chúa. Chúng ta sẽ không bao giờ ngừng tiến theo chân Người để phục vụ anh em chúng ta vì Người.

Nếu chúng ta để tâm suy nghĩ bài diễn từ của Chúa, chúng ta thấy được Đức Giêsu đã nói liên tiếp từ Chúa Cha, Thánh Thần và đến Người là Chúa Con : Chúa Cha chỉ nói qua Con, Con không làm gì cho ta mà không có Thánh Thần. Thánh Thần thuần thục hóa ta sống làm con Thiên Chúa. Vòng luân lưu mầu nhiệm này không bao giờ ngừng tăng trưởng trong ta và chung quanh ta. Ước chi chúng ta biết đón nhận mầu nhiệm này để không sống hời hợt như cánh bèo trôi dạt mà sống sâu thẳm như gốc rễ luôn luôn tiếp nhận nhựa sống mới. Sống đức tin không đơn giản nhờ trí thức, nhưng nhờ cam kết gắn bó chính bản thân đã quyết tâm xác tín một lần cho tất cả. Cần tiếp xúc lâu dài đi sâu vào cầu nguyện mới giúp ta cảm nghiệm được tiếng nói thiêng liêng sâu thẳm trong mình : "Hãy can đảm lên ! Thầy đã thắng thế gian".

THỨ BA

Ga. 17, 1-11a

Nói thế xong, Đức Giêsu ngước mắt lên trời và cầu nguyện: "Lạy Cha, giờ đã đến! Xin Cha tôn vinh Con Cha để Con Cha tôn vinh Cha. Thật vậy, Cha đã ban cho Người quyền trên mọi phàm nhân là để Người ban sự sống đời đời cho tất cả những ai Cha đã ban cho Người. Mà sự sống đời đời đó là họ nhận biết Cha, Thiên Chúa duy nhất và chân thật, và nhận biết Đấng Cha đã sai đến, là Giêsu Kitô. (Ga. 17, 1-3)

Lời nguyện hiến tế của Đức Giêsu xoay quanh đề tài "vinh quang" "sự sống đời đời", đồng thời loan báo cho con người thấy sự kết hợp với Đức Kitô. Sau cùng chúng ta được thấu đạt tới nguồn phong phú dồi dào. Chúng ta thử tìm hiểu những khía cạnh của vinh quang Thiên Chúa. Cũng là vinh quang của chúng ta sau này.

Theo tự điển Kinh thánh, vinh quang của ai không đặt ở tiếng tăm, nhưng ở sự phong phú của bản chất con người. Từ ngữ vinh quang cho ta thấy những ý tưởng hàm chứa những chất nặng ký đầy tràn. Người vinh quang là người bản chất tốt đáng giá, đáng mến, đáng khâm phục. Vinh quang không phải là thứ phụ thuộc bên ngoài bản chất con người, nhưng ở sinh lực nội tâm vững chắc.

Khi Đức Giêsu cầu xin Chúa Cha : "Xin Cha tôn vinh Con để Con tôn vinh Cha" có thể nói : "Xin Cha ban cho Con một bản chất trọn vẹn vững chắc để Con cho Cha trọn vẹn giá trị vững chắc toàn hảo".

Vinh quang, theo từ ngữ Kinh thánh, còn là sự bày tỏ bản chất hữu thể. Vinh quang Giavê chính là Thiên Chúa bày tỏ uy lực huy hoàng, thánh thiện và sức mạnh linh diệu của Ngài. Vinh quang là sự biểu dương của Thiên Chúa phong phú về hữu thể hiện hữu dồi dào.

Trong ý nghĩa này, cuộc thương khó của Đức Giêsu là giờ phút bày tỏ cao nhất về vinh quang Thiên Chúa, Thiên Chúa bày tỏ thiện chí cứu độ của Ngài, bày tỏ bản chất tốt lành của hữu thể mình, bày tỏ ước muốn chia sẻ sự thánh thiện của mình với con người. Đức Giêsu đã nói : "Con đã tôn vinh Cha dưới đất. Con đã tỏ bản tính của Cha khi hoàn tất công trình Cha đã trao cho Con làm để cứu độ".

Chiều kích thứ ba của vinh quang Thiên Chúa hệ tại ở sự liên kết của chúng ta vào vinh quang này : "Và Con được tôn vinh nơi họ". Vinh quang của Đức Kitô sẽ hoàn tất trong vinh quang của Kitô hữu. Tùy theo chúng ta tham dự vào sự sống đời đời, vào sự sống của Thiên Chúa, chúng ta mới hoàn tất được sứ mệnh của Chúa Con, lúc đó Người mới được vinh quang và chúng ta được vinh quang với Người, nhờ Người và trong Người.

THỨ TƯ

Cv 20,28-38 – Ga 17, 11-19

Khi ấy, Chúa Giêsu ngước mắt lên trời cầu nguyện rằng: "Lạy Cha chí thánh, xin hãy gìn giữ trong danh Cha những kẻ Cha đã ban cho Con, để chúng được nên một như Ta. Khi Con còn ở với chúng, Con đã gìn giữ chúng trong Cha. Con đã gìn giữ những kẻ Cha đã giao phó cho Con, không một ai trong chúng bị mất, trừ ra con người hư vong, để lời Kinh Thánh được nên trọn. Bây giờ Con về cùng Cha, và Con nói những điều này khi Con còn dưới thế, để chúng được đầy sự vui mừng của Con trong lòng.

"Con đã ban lời Cha cho chúng, và thế gian đã ghét chúng, vì chúng không thuộc về thế gian, cũng như Con không thuộc về thế gian. Con không xin Cha đem chúng ra khỏi thế gian, nhưng xin gìn giữ chúng cho khỏi sự dữ. Chúng không thuộc về thế gian, cũng như Con không thuộc về thế gian. Xin hãy thánh hoá chúng trong chân lý: lời Cha là chân lý. Cũng như Cha đã sai Con vào thế gian, thì Con cũng sai chúng vào thế gian. Và vì chúng, Con đã tự thánh hoá, để cả chúng cũng được thánh hoá trong chân lý".

Suy niệm

Kẻ sống trong Thánh Thần chẳng những ý thức về bổn phận mình và quyết tâm chu toàn mà còn đầy tình thương và sự tế nhị khi cư xử với tha nhân. Đó là điều ta thấy nơi Chúa Giêsu và thánh Phaolô, khi hai ngài sắp giã biệt những kẻ thuộc về mình. Lòng ân cần và sự tế nhị của hai ngài khiến chúng ta cảm kích.

Biết rằng mình không còn sống gần giáo đoàn nữa, thánh Phaolô đã vì thương các tín hữu mà tập họp các trưởng giáo đoàn đến, dặn dò họ yêu thương đoàn chiên, lo chốn sói dữ là những kẻ xấu sẽ xuất hiện giữa đoàn chiên và làm hại mọi người, lo đêm ngày tĩnh thức trong sự gắn bó với Chúa và tận tuỵ với các linh hồn, lo sống thanh thoát, không trục lợi trên đoàn chiên được trao phó cho mình.

Chúa Giêsu cũng hướng cả tâm tình yêu thương về những kẻ tin. Trước khi rời bỏ họ, Ngài phó thác họ trong tay quan phòng của Cha. Họ là những kẻ còn ở giữa thế gian, như giữa một môi trường thù địch. Họ sẽ được sai vào thế gian để nối tiếp sứ mạng của Ngài. Thấy trước những thử thách và hiểm nguy đối với họ, Chúa Giêsu xin Cha gìn giữ họ, nhất là đừng để họ rơi và sự dữ, và xin Cha thánh hoá họ trong lời sự thật.

Dĩ nhiên những tâm tình và lòng yêu thương đó không chỉ được dành riêng cho lớp tín hữu thời sơ khai mà còn được dành cho chúng ta bây giờ nữa. Chúa Giêsu và các tông đồ đã ra đi hiện vẫn nhìn ngó đến chúng ta và thiết tha mong muốn chúng ta thực thi những lời dặn dò chí tình của các ngài.

Với tư cách những kẻ còn ở lại giữa trần gian, chúng ta được mời gọi gắn bó với Chúa Giêsu đang tiếp tục hiện diện một cách âm thầm trong Hội thánh qua các đại diện của ngài, gắn bó bằng cách sống cho Ngài và tuân phục các đại diện của Hội thánh. Chúng ta cũng được mời gọi ý thức vai trò làm một cột trụ trong cộng đoàn, bất cứ là ai, bất cứ ở cương vị nào đó, nghĩa là đức tin và đời sống ra là nền tảng là sức chống đỡ cần thiết cho anh chị em khác, để chúng ta lo sống xứng đáng. Đồng thời, chúng ta được mời gọi thay thế Chúa đã vắng mặt để làm hiện thân cho Chúa mà yêu thương, săn sóc anh chị em mình, có thể nói trở nên chính Chúa đối với mỗi anh chị em, để qua chúng ta, mọi người tiếp tục nhận được lòng ân cần và sự tế nhị của Chúa.

Nhưng ta ý thức rõ rệt về sự hèn yếu của mình. Mong muốn của Đấng Phục sinh đối với ta thật cao xa. Ơn gọi và sứ mạng của ta thật trọng đại. Ta cần ơn Thánh Thần mới có thể chu toàn đ. Xin Chúa Phục sinh, sắp đến với ta trong thánh lễ này, ban đầy ơn sức Thánh Thần cho mỗi người chúng ta.

THỨ NĂM

Cv 22,30;23,6-11 – Ga 17, 20-26

Khi ấy, Chúa Giêsu ngước mắt lên trời cầu nguyện rằng: "Lạy Cha chí thánh, Con không cầu xin cho chúng mà thôi, nhưng còn cho tất cả những kẻ, nhờ lời chúng mà tin vào Con, để mọi người nên một, cũng như Cha ở trong Con và Con ở trong Cha, để cả chúng cũng nên một trong Ta, để thế gian tin rằng Cha đã sai Con. Con đã ban cho chúng vinh hiển mà Cha đã ban cho Con, để chúng nên một như Chúng Ta là một. Con ở trong chúng, và Cha ở trong Con, để chúng được hoàn toàn nên một và để thế gian biết rằng Cha đã sai Con, và Con đã yêu mến chúng như Cha đã yêu mến Con. Lạy Cha, những kẻ Cha ban cho Con thì Con muốn rằng Con ở đâu, chúng cũng ở đấy với Con, để chúng chiêm ngưỡng vinh quang mà Cha đã ban cho Con, vì Cha đã yêu mến Con trước khi tạo thành thế gian. Lạy Cha công chính, thế gian đã không biết Cha, nhưng Con biết Cha, và những người này cũng biết rằng Cha đã sai Con. Con đã tỏ cho chúng biết danh Cha, và Con sẽ còn tỏ cho chúng nữa, để tình Cha yêu Con ở trong chúng, và Con cũng ở trong chúng nữa".

Suy niệm

Ước mong thiết tha nhất mà Chúa Giêsu bày tỏ với Cha trước khi Ngài xa rời các kẻ thuộc về Ngài, đó là họ hiệp nhất nên một với nhau. Ngài biết rõ rằng sự hiệp nhất có một giá trị và một hiệu năng truyền giáo đặc biệt. Sở dĩ thế, vì Thiên Chúa và nước trời là những mầu nhiệm, là những thực tại vô hình, người ta không dễ gì tin, bởi vì mắt phàm nhân không thấy. Trái lại, khi nhìn thấy đời sống hiệp nhất, yêu thương của các kẻ tin, người ngoài cũng sẽ dễ công nhận sự hiện hữu của Thiên Chúa và của nước trời. Dấu chỉ hiệp nhất giữa các kẻ tin là đường lối và khí cụ của việc phúc âm hoá. Sự chia rẽ chỉ đưa đến thất bại, như chính trong sách Công vụ hôm nay minh chứng: nhờ việc gieo rắc về quan điểm vào hai nhóm Sođốc và Biệt phái mà thánh Phaolô đã làm họ thất bại trong mưu toan căm thù và kết án ngài.

Gần chúng ta hơn, Đức Phaolô VI diễn tả sâu sắc về giá trị tông đồ của sự hiệp nhất này. Người nói “lời di chúc thiêng liêng của Chúa cho chúng ta hiểu rằng hiệp nhất giữa các môn đệ Ngài không những chỉ là bằng chứng Ngài được Chúa Cha sai đến và đó cũng là trắc nghiệm về sự đáng tin của các Kitô hữu và của chính Đức Kitô”. Có hiệp nhất với nhau, các kẻ tin mới tỏ ra là mình không phải là con người bị chia rẽ bởi những tranh chấp không chút xây dựng, nhưng là những con người trưởng thành trong đức tin, có khả năng gặp nhau bên trên những căng thẳng thực tế, nhờ việc cùng nhau tìm kiếm chân lý cách chân thành và vô vị lợi. Như thế, sự hiệp nhất chứng tỏ ta là môn đệ Chúa, chứng tỏ tư cách của Chúa Giêsu đáng tin, chứng tỏ ta là những con người trưởng thành, và đó là lý do thu hút người ngoại, khiến họ dễ tin lời chứng của ta.

Ta hãy xin Chúa Thánh Thần đến trong cỏi lòng cá nhân và trong cộng đoàn ta, để Người tác tạo sự hiệp nhất và tình yêu thương nơi chúng ta nhiều hơn nữa, nhờ đó cộng đồng chúng ta trở nên hình ảnh sống động của nếp sống cõi trời, trở nên môi trường lôi kéo những con người đang muốn tìm tình thương và hạnh phúc cho đời họ.

THỨ SÁU

Cv 25,13-21 – Ga 21,15-19

Khi Chúa Giêsu đã tỏ mình ra cho các môn đệ, Người dùng bữa với các ông, và hỏi Simon Phêrô rằng: "Simon, con ông Gioan, con có yêu mến Thầy hơn những người này không?" Ông đáp: "Thưa Thầy: Có, Thầy biết con yêu mến Thầy". Người bảo ông: "Con hãy chăn dắt các chiên con của Thầy".

Người lại hỏi: "Simon, con ông Gioan, con có yêu mến Thầy không?" Ông đáp: "Thưa Thầy: Có, Thầy biết con yêu mến Thầy". Người bảo ông: "Con hãy chăn dắt các chiên con của Thầy".

Người hỏi ông lần thứ ba: "Simon, con ông Gioan, con có yêu mến Thầy không?" Phêrô buồn phiền, vì thấy Thầy hỏi lần thứ ba "Con có yêu mến Thầy không?" Ông đáp: "Thưa Thầy, Thầy biết mọi sự: Thầy biết con yêu mến Thầy" Người bảo ông: "Con hãy chăn dắt các chiên mẹ của Thầy. Thật, Thầy bảo thật cho con biết: khi con còn trẻ, con tự thắt lưng lấy và đi đâu mặc ý, nhưng khi con già, con sẽ giang tay ra, người khác sẽ thắt lưng cho con và dẫn con đến nơi con không muốn đến". Chúa nói thế có ý ám chỉ Phêrô sẽ chết cách nào để làm sáng danh Thiên Chúa. Phán những lời ấy đoạn, Người bảo ông: "Con hãy theo Thầy".

Suy niệm

Tình yêu không phải là hai tiếng suông va trống rỗng, mà là một sự dấn thân bao hàm nhiều đòi hỏi. Nói lên hai chữ “tình yêu” hay tuyên bố mình yêu bao giờ cũng dễ hơn là sống tình yêu. Đó là điều Phêrô và các tông đồ đã sâu sắc cảm nghiệm. Các ông đã đến với Chúa Giêsu bằng tình mến, đã đáp lại tiếng gọi yêu thương của Thầy, đã muốn trung tín trong tình mến đối với Thầy. Phêrô còn thậm chí thay mặt các tông đồ khác tuyên tín thầy là Đức Kitô, tức là xác định Thầy là Đấng thiên sai, Đấng duy nhất đáng mình đi theo suốt đời. Thế nhưng lời tuyên tín không đương nhiên đi đôi với thái độ sống. Đứng trước đòi hỏi của tình mến, đứng trước việc phải bước theo con đường hẹp của Thầy, ông đã lùi bước, không vượt thắng được tính yếu hèn của con người mình. Ông can giám Thầy đi vào con đương khổ nạn. Ông chối bỏ Thầy ba lần. Ông đã không được sống tình yêu như mình mong muốn, đã sa sút so với sự hăng hái và quyết tâm ban đầu.

Đây là sự thất bại thường xảy ra cho chúng ta trong tình mến của ta đối với Thiên Chúa và Chúa Kitô. Theo đoạn Tin mừng hôm nay, Chúa Phục sinh đã muốn Phêrô xác định lại tình mến của ông đối với Ngài. Ngài hỏi ông ba lần, không hẳn là để bù lại ba lần ông đã chối Ngài cho bằng muốn ông xác nhận một cách long trọng theo kiểu xác nhận ở toà án ngày xưa. Có thể nói đây là lần kêu gọi thứ hai đối với Phêrô. Sau thất bại và sa sút lần đầu trong tình mến, Chúa muốn ông bắt đầu một giai đoạn mới, với một tình mến được ý thức hơn và tỉnh táo hơn, quyết tâm hơn.

Đối với chúng ta cũng vậy. Nhiều khi chúng ta để mình sa sút trong tình mến, trong những đoan hứa lúc đầu. Chúa tha thứ cho ta. Chúa vẫn đến lại với ta, mời gọi ta quản đại hơn và cậy dựa vào Ngài nhiều hơn. Trong đời kẻ tin, biết bao lần ta thấy rõ mình yếu hèn, nguội lạnh, hững hờ. Nhưng cũng biết bao lần, ta như nghe tiếng gọi của Chúa bên tai, như thấy bàn tay Chúa đặt trên vai ta để lay tỉnh và mời gọi. Đó là những lần gọi mời Chúa muốn dành cho ta, vì Ngài vẫn thương ta và không thất vọng về ta.

Dĩ nhiên để có thể tránh được những sa sút và bất trung đối với tình yêu ban đầu giữa ta với Chúa, cũng như để có sức bắt đầu lại sau những yếu hèn, ta cần phải có ơn Chúa Thánh Thần. Để có thể giả từ một quá khứ hèn nhát, chối bỏ Thầy và đi vào con đường khổ nạn như Thầy, mang thân con chiên mặc cho kẻ khác muốn dẫn đi đâu thì dẫn như thánh phêrô, hay để chẳng những tuyên tín về một s Giêsu đã chết mà đã sống lại mà còn chịu mọi gian khổ, mang lấy xích xiềng và mất đến cả mạng sống vì Giêsu đó như thánh Phaolô, ta phải cần sự trợ giúp thường xuyên của Thánh Thần. Bởi đó, trong những ngày này và suốt đời ta, ta hãy cầu xin và quí chuộng ơn sức Thánh Thần, nhất là ngày ngày đến kín múc lấy ơn sức ấy nơi bàn tiệc lời Chúa và bàn tiệc Thánh Thể.

THỨ BẢY

Cv 28, 16-20.30-31 – Ga 21, 20-25

Khi ấy, Phêrô quay lại, thấy môn đệ Chúa Giêsu yêu mến theo sau, cũng là người nằm sát ngực Chúa trong bữa ăn tối và hỏi "Thưa Thầy, ai là người sẽ nộp Thầy?" Vậy khi thấy môn đệ đó, Phêrô hỏi Chúa Giêsu rằng: "Còn người này thì sao?" Chúa Giêsu đáp: "Nếu Thầy muốn nó cứ ở lại mãi cho tới khi Thầy đến thì việc gì đến con? Phần con, cứ theo Thầy". Vì thế, có tiếng đồn trong anh em là môn đệ này sẽ không chết. Nhưng Chúa Giêsu không nói với Phêrô: "Nó sẽ không chết", mà Người chỉ nói: "Nếu Thầy muốn nó cứ ở lại mãi cho tới khi Thầy đến thì việc gì đến con".

Suy niệm

Chính môn đệ này làm chứng về những việc đó và đã viết ra, và chúng tôi biết lời chứng của người ấy xác thật. Còn nhiều việc khác Chúa Giêsu đã làm, nếu chép lại từng việc một thì tôi thiết tưởng cả thế giới cũng không thể chứa hết các sách viết ra.

Thiên Chúa và Chúa Giêsu muốn ban Thần khí là tinh thần, là lòng mến nơi Thiên Chúa để ta được có tinh thần của Thiên Chúa, trở thành con cái Thiên Chúa. Hai đặc điểm của tư cách con cái Thiên Chúa là:

- làm môn đệ Chúa, nghĩa là sống trọn vẹn, đấy tình mến đối với nhau, vừa chỉ rõ Gioan, vừa là lý tưởng mà mỗi kẻ tin phải đạt tới và được mời gọi đạt tới.

- Hai là làm nhân chứng nhiệt thành, thật thà, hiền diệu cho Tin mừng Chúa như Gioan đoan chứng lời làm chứng của mình là chân thật, chỉ nhắm mục đích là trợ giúp anh em tin và được ơn cứu độ, hay như Phaolô hiền dịu khi nói với người Dothái, một dân có nhiều kẻ chống đối tn và làm khổ ngài.

Hai thái độ này thể hiện nơi các tông đồ, nơi mẹ Maria. Ta hãy xin Mẹ, hiện diện giữa các tông đồ trong những ngày chờ đón Chúa Thánh Linh, cầu cùng Chúa Thánh Linh cho ta để ta sống được hai thái độ cốt yếu đó của một kẻ tin.

Hôm nay mùa Phục sinh cũng đi đến kết thúc. Trong lời nguyện đầu lễ, ta xin cho mầu nhiệm vượt qua tồn tại, hiện diện mãi trong cuộc đời ta. Vì sao ta phải cầu xin như thế?

- Vì mầu nhiệm vượt qua là mầu nhiệm trọng đại:

+ Chúa Giêsu đã đem hết sức lực mà thực hiện, đã nghĩ đến mầu nhiệm ấy từ khi Ngài nhập thể đến khi làm trọn, có thể thưa lại với Cha rằng “mọi sự đã hoàn tất. Con phó linh hồn con trong tay Cha”

+ Chính bản thân ta được cứu độ nhờ mầu nhiệm ấy.

+ Rồi mỗi bí tích trong Hội thánh, mọi lễ trong phụng vụ thì căn bản vẫn mừng mầu nhiệm ấy.

- Lý do thứ hai khiến ta phải cầu xin cho mầu nhiệm vượt qua tồn tại mãi, vì ta không được coi mầu nhiệm ấy chỉ là một thực tại khách quan, một chuyện ở bên ngoài đời ta, nhưng phải là mầu nhiệm được đưa vào đời sống ta. Ta luôn phải vượt qua từ tội đến ân sủng, phải chết với Chúa Kitô bằng hy sinh, hãm mình, khổ chế, để sống lại cùng Chúa.

Thánh Gioan viết: “còn nhiều việc khác Chúa Giêsu đã làm, nếu chép lại từng việc một thì thiết tưởng cả thế giới cũng không thể chứa hết các sách viết ra. Thật sự ngày nay số lượng sách báo viết về Chúa Giêsu đã nhiều kinh khủng. Câu của thánh Gioan đã trở thành hiện thực: thế gian gần như không đủ chỗ chứa các sách về Chúa Giêsu. Thế nhưng những không cần có nhiều sách viết về Ngài cho bằng có nhiều con người lấy đời mình mà viết về Ngài. Nếu mỗi người chúng ta và hết mọi người trong nhân loại là những cuốn sách sống động về Chúa, là những cuốn “Tin mừng mới” về Chúa thì đúng là thế gian không còn đủ chỗ chứa. Nhất là khi có Đấng Phục sinh sẽ tràn trề vui mừng, khi thấy ý định yêu thương từ đời đời của Cha được thành đạt mỹ mãn, khi thấy cuộc giáng trần của Ngài không hư luống và khi thấy những thụ tạo lẽ ra hư vong đời đời nay được vĩnh viễn thông dự sự sống phúc lạc của Ba Ngôi Thiên Chúa. Chúng ta hãy ra về với cõi lòng mở rộng đón Chúa Thánh Thần, xin Người đến biến chúng ta nên những môn đệ xứng đáng của Đức Kitô, xin Người chiếm trọn cuộc đời tầm thường của ta và dùng nó viết nên những cuốn sách sống động về Con Thiên Chúa.

Khi chúng ta làm dấu Thánh Giá

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 17 May 2026 16:26:38 +0000

Khi làm Dấu Thánh Giá, chúng ta không thực hiện một cử chỉ vô hồn hay đơn giản là một thói quen. Chúng ta đang thực sự chúc lành cho chính mình nhân danh Ba Ngôi Cực Thánh.

Khi đặt tay lên trán, chúng ta xin cho tâm trí và thánh ý của Chúa Cha hướng dẫn mọi suy nghĩ, chọn lựa và ước muốn của mình.

Khi chạm tay xuống ngực, chúng ta đặt bản thân mình vào trong Thánh Tâm Chúa Con, xin Đức Giêsu đổ đầy tâm hồn chúng ta bằng tình yêu, lòng thương xót, sự khiêm nhường và lòng can đảm.

Khi đặt tay lên hai vai, chúng ta xin ơn Khôn Ngoan và Sức Mạnh của Chúa Thánh Thần nâng đỡ chúng ta trong việc vác thập giá hằng ngày và trung thành bước theo Thiên Chúa.

Dấu Thánh Giá vừa là một lời cầu nguyện, vừa là một lá chắn thiêng liêng. Dấu ấy nhắc chúng ta nhớ mình thuộc về ai, và cũng nhắc cho kẻ thù biết rằng chúng ta đã được ghi dấu bởi Đức Kitô.

Vì thế, hãy biến việc làm Dấu Thánh Giá thành một thói quen thánh thiện trong suốt ngày sống:

▪️ Khi bị cám dỗ - hãy làm Dấu Thánh Giá.
▪️ Khi sợ hãi - hãy làm Dấu Thánh Giá.
▪️ Khi bất an - hãy làm Dấu Thánh Giá.
▪️ Khi yếu đuối hay ngã lòng - hãy làm Dấu Thánh Giá.

Trước khi ra khỏi nhà, trước khi đi ngủ, trước khi cầu nguyện, trước khi đưa ra quyết định, hãy sốt sắng chúc lành cho chính mình.

Đừng làm cách vội vã. Hãy làm chậm rãi và với lòng tin.

Vì Thánh Giá không chỉ là biểu tượng chúng ta mang trên mình, nhưng là chiến thắng của Đức Kitô mà chúng ta mang nơi chính cuộc đời mình.

Nhân danh Cha, và Con, và Thánh Thần. Amen.

G. Võ Tá Hoàng
link gốc PrayersOfTheFaithful

Chúa Giêsu Lên Trời, những điều cần biết

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 17 May 2026 06:54:33 +0000

Lễ Chúa Thăng Thiên được cử hành sau bốn mươi ngày kể từ lễ Phục Sinh, từ đó khép lại sự hiện diện hữu hình của Thiên Chúa giữa loài người. Đây là hành động mở đầu cho lễ Ngũ Tuần và đánh dấu sự khởi đầu của lịch sử Giáo hội. Biến cố này được thuật lại trong Tin Mừng Marcô, Luca và sách Công vụ Tông đồ.

Với đại lễ Chúa Giêsu lên trời, kết thúc cuộc đời trần thế của Đức Giêsu: với chính thân xác mình, trước sự hiện diện của các Tông đồ, Người kết hợp cách hữu hình với Chúa Cha và sẽ không còn xuất hiện trên trần gian nữa cho đến cuộc Quang Lâm lần thứ hai (Parousia) để phán xét chung cuộc.

Lễ này có nguồn gốc rất cổ xưa và đã được công nhận từ thế kỷ IV. Đối với Giáo hội Công giáo và các Giáo hội Tin Lành, lễ Thăng Thiên thường được cử hành 40 ngày sau lễ Phục Sinh, tức vào thứ Năm của tuần thứ sáu Mùa Phục Sinh, nghĩa là sau Chúa nhật VI Phục Sinh.

Trong Kinh Tin Kính các Tông đồ, biến cố này được tuyên xưng như sau: “Người lên trời, ngự bên hữu Đức Chúa Cha. Và Người sẽ lại đến trong vinh quang để phán xét kẻ sống và kẻ chết, và Nước Người sẽ không bao giờ cùng”.

Trong Giáo hội Chính Thống, lễ Thăng Thiên là một trong mười hai đại lễ trọng thể. Ngày cử hành được xác định dựa trên ngày lễ Phục Sinh theo lịch Chính Thống giáo. Lễ này được biết qua thuật từ Hy Lạp Analepsis (được cất lên) hoặc Episozomene (ơn cứu độ). Từ ngữ thứ hai nhấn mạnh rằng khi lên trời, Đức Giêsu đã hoàn tất công trình cứu chuộc. Sách Công vụ còn nói rõ hơn khi nhắc đến núi Ôliu, bởi sau khi Chúa lên trời, các môn đệ “từ núi gọi là núi Ôliu trở về Giêrusalem. Núi này ở gần Giêrusalem, cách đoạn đường được phép đi trong ngày sabát” (Cv 1,12). Truyền thống đã thánh hiến địa điểm này với tên gọi Núi Thăng Thiên.

Ý nghĩa Kinh Thánh của từ “Thăng Thiên”?

Theo quan niệm tự nhiên và phổ thông được Kinh Thánh nhìn nhận, Thiên Chúa ngự trên cao và con người muốn gặp Người thì phải nâng mình lên, phải “đi lên”. Ý niệm về việc tiến lại gần Thiên Chúa được hiểu một cách tự nhiên qua hình ảnh ngọn núi. Trong sách Xuất Hành (19,12), ông Môsê nhận được lệnh cấm dân tiến lên núi Sinai, điều ngầm ám chỉ trước hết là việc tiến lại gần Thiên Chúa: “Ngươi sẽ định rõ cho dân một giới hạn chung quanh núi và bảo họ: Anh em phải coi chừng không được lên núi và chạm đến chân núi. Ai chạm đến núi thì sẽ bị giết”.

Lệnh truyền của Chúa không chỉ nói đến việc leo núi theo nghĩa địa lý, nhưng còn ám chỉ về mặt thiêng liêng: con người cần được thanh tẩy và tĩnh tâm trước khi có thể nghe tiếng Người. Thiên Chúa không chỉ ngự ở nơi cao cả, mà Người còn chọn những nơi cao làm nơi cư ngụ cho mình, vì thế, để đến các đền thánh của Người, con người cần phải “đi lên”.

Suốt dòng lịch sử Kinh Thánh, những ám chỉ đến hành động “đi lên” xuất hiện liên tục và khi Giêrusalem thay thế vị trí của các đền thánh xưa, đoàn người hành hương hân hoan “tiến lên” núi thánh. “Lên Giêrusalem” đồng nghĩa với việc đến cùng Đức Chúa. Thuật ngữ này, vốn xuất phát từ vị trí địa lý thực tế, được dùng như biểu tượng phổ biến cho việc bước vào miền đất hứa cũng như “tiến lên” Thành Thánh.

Trong Tân Ước, chính Đức Giêsu cũng “lên” đền Giêrusalem với cha mẹ khi Người gặp các tiến sĩ trong đền thờ; và Người lại “lên” Thành Thánh như bước dọn đường cho biến cố “được nâng lên” trên thập giá và cuộc Thăng Thiên vinh hiển.

Những bản văn nào nói về biến cố này?

Các sách Tân ước đề cập rải rác về mầu nhiệm Thăng Thiên. Tin mừng Matthêu và Gioan không thuật lại trực tiếp biến cố này và cả hai đều kết thúc bằng những lần Đức Kitô hiện ra sau phục sinh. Marcô kết thúc Tin mừng với lời: “Chúa Giêsu… được rước lên trời và ngự bên hữu Thiên Chúa” (Mc 16,19). Trong khi đó, thánh Luca kể: “Người dẫn các ông tới gần Bêtania, rồi giơ tay chúc lành cho các ông. Và đang khi chúc lành, thì Người rời khỏi các ông và được đem lên trời” (Lc 24,50-51).

Chính thánh Luca, trong sách Công vụ Tông đồ — được truyền thống xem là tác giả — ở chương đầu tiên (Cv 1,9-11), đã đặt biến cố Thăng Thiên tại núi Ôliu, vào ngày thứ 40 sau lễ Phục sinh. Ngài viết: “Nói xong, Người được cất lên ngay trước mắt các ông, và có đám mây quyện lấy Người, khiến các ông không còn thấy Người nữa. Và đang lúc các ông còn đăm đăm nhìn lên trời phía Người đi, thì bỗng có hai người đàn ông mặc áo trắng đứng bên cạnh và nói: "Hỡi những người Galilê, sao còn đứng nhìn lên trời? Đức Giêsu, Đấng vừa lìa bỏ các ông và được rước lên trời, cũng sẽ ngự đến y như các ông đã thấy Người lên trời””.

Các tác giả khác đôi lần nhắc đến biến cố này hoặc coi đó là điều hiển nhiên, hay chính thánh Phaolô, dù biết rõ mối tương quan giữa sự phục sinh và việc tôn vinh hiển thắng, lại không đặt vấn đề Đức Giêsu đã bước vào nơi thượng giới và được biến đổi như thế nào. Thật thế, trong các thư khác, Phaolô không nói đến sự chuyển tiếp từ giai đoạn trần thế sang giai đoạn thiên giới. Tuy nhiên, các tác giả đều xác nhận việc Đức Kitô được tôn vinh ngự bên hữu Chúa Cha, là nơi Người sẽ ngự trị cho đến tận thế trong quyền năng và vinh quang: “Nếu anh em đã được trỗi dậy cùng với Đức Kitô, thì hãy tìm kiếm những gì thuộc thượng giới, nơi Đức Kitô đang ngự bên hữu Thiên Chúa. Anh em hãy hướng lòng trí về những gì thuộc thượng giới, chứ đừng chú tâm vào những gì thuộc hạ giới. Thật vậy, anh em đã chết, và sự sống mới của anh em hiện đang tiềm tàng với Đức Kitô nơi Thiên Chúa” (Cl 3,1-3).

Những nguồn sử liệu nào nói về biến cố này?

Thánh Luca, tác giả Tin Mừng thứ ba, trong sách Công vụ Tông đồ cho biết rằng: sau cuộc khổ nạn, Đức Giêsu đã tỏ mình ra cho mười một tông đồ còn lại, với nhiều chứng cứ, Người hiện ra với họ trong suốt 40 ngày và đàm đạo về Nước Thiên Chúa. Cần phải nói rằng con số ‘40 ngày’ mang đậm tính biểu tượng, vốn xuất hiện thường xuyên trong các biến cố của dân Do Thái thời lưu lạc, nó còn gắn liền với chính Đức Giêsu, Đấng đã ăn chay suốt 40 ngày trong hoang địa. Thánh Phaolô, trong sách Công vụ (13,31), nói rằng Chúa đã hiện ra với các môn đệ “trong nhiều ngày”, mà không xác định con số cụ thể. Vì thế, giả thuyết cho rằng đây là một con số mang tính biểu tượng là điều có cơ sở.

Theo thánh Luca, biến cố Thăng Thiên xảy ra trên núi Ôliu, khi Đức Giêsu cùng các Tông đồ tiến về Bêtania. Sau khi lặp lại những lời hứa và khẩn cầu ơn bảo vệ cùng ơn phù trợ trên các ông, Người được cất lên trời như đã mô tả trước đó (Cv 1,1-11).

Núi Ôliu, nơi Đức Giêsu lên trời, đã được thánh Êlêna, mẹ của hoàng đế Constantinô, tôn tạo bằng một đại thánh đường lộng lẫy. Vào cuối thế kỷ IV, một phụ nữ quý tộc giàu có tên Poemenia đã xây dựng một đại vương cung thánh đường khác, lộng lẫy với các bức tranh khảm mosaic và đá cẩm thạch quý hiếm, mô phỏng theo kiến trúc đền Pantheon ở Rôma, ngay tại vị trí chính xác của sự kiện Thăng Thiên, được thiết kế bằng một vòm tròn nhỏ ở trung tâm.

Sau những biến động thăng trầm trong các cuộc đối đầu suốt nhiều thế kỷ giữa người Hồi giáo và Kitô giáo, giữa người Ả Rập và các chiến binh Thập Tự Chinh, cuối cùng các vương cung thánh đường đã bị phá hủy. Từ năm 1920-1927, theo nguyện ước của thế giới Công giáo, một ngôi đền nguy nga dâng kính Thánh Tâm đã được xây dựng trên những tàn tích khảo cổ, trong khi ngôi nhà nguyện nhỏ hình tròn thuộc nhà thờ của bà Poemenia, từ thế kỷ XVI, đã trở thành một nhà thờ Hồi giáo nhỏ hình bát giác

Ý nghĩa thần học của lễ Thăng Thiên là gì?

Thánh Gioan trong Tin Mừng thứ tư đặt chiến thắng trọn vẹn của Đức Kitô ngay trong biến cố Phục Sinh, trong khi các tác giả Tin Mừng khác, tuy ít dành chỗ cho biến cố Thăng Thiên, cũng xác nhận rằng cuộc “thăng thiên” đích thực, tức là sự biến hình và việc Đức Giêsu bước vào thế giới hiển vinh, đã diễn ra ngay sáng ngày Phục Sinh, một biến cố vượt ngoài mọi kinh nghiệm và mọi kiểm chứng của con người. Vì thế, để điều chỉnh một quan niệm khá phổ biến, các bản văn Tin Mừng mời gọi chúng ta đặt việc Đức Giêsu được tôn vinh và ngự bên hữu Chúa Cha ngay trong ngày Người chịu chết, rồi từ trời cao Người lại hiện ra với các môn đệ để hoàn tất việc giáo huấn trong khoảng thời gian bốn mươi ngày.

Do đó, biến cố Thăng Thiên được thuật lại trong Luca, Marcô và sách Công vụ không nhắm nói đến lần đầu tiên Đấng Cứu Thế bước vào vinh quang cho bằng nói đến lần hiện ra cuối cùng và cuộc ra đi sau hết, khép lại những lần Người hiện diện hữu hình trên trần gian.

Vì vậy, mục đích của các trình thuật Thăng Thiên không nhằm mô tả việc Đức Kitô thực sự trở về cùng Chúa Cha theo nghĩa vật lý, nhưng để cho thấy những nét đặc biệt của cuộc hiện ra cuối cùng của Người, một cuộc từ biệt cần thiết, bởi vì Người phải trở về với Chúa Cha để hoàn tất công trình cứu độ: “Nếu Thầy không ra đi, Đấng Bảo Trợ sẽ không đến với anh em; nhưng nếu Thầy đi, Thầy sẽ sai Đấng ấy đến với anh em” (Ga 16,5-7).

Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo định nghĩa lễ Thăng Thiên như sau: “Bốn mươi ngày sau khi tỏ mình ra cho các Tông đồ dưới dáng hình một nhân tính bình thường, vốn che giấu vinh quang Phục Sinh của Ngài, Đức Kitô lên trời và ngự bên hữu Chúa Cha. Người là Thiên Chúa, Đấng hiển trị cùng với nhân tính của mình trong vinh quang vĩnh cửu của Con Thiên Chúa, và không ngừng chuyển cầu cho chúng ta bên tòa Chúa Cha. Người sai Thánh Thần của Người đến với chúng ta, và ban cho chúng ta niềm hy vọng một ngày kia sẽ được đoàn tụ với Ngài, Đấng đã dọn sẵn một chỗ cho chúng ta” (659-667)[1].

Đây có phải là ngày lễ dân sự không?

Chứng từ đầu tiên về lễ Thăng Thiên được ghi lại bởi sử gia của Giáo hội sơ khai là giám mục thành Cesarea, Eusêbiô (265–340). Vì lễ này rơi vào thứ Năm sau Chúa nhật V Phục Sinh nên đây là một lễ di động. Ở một số quốc gia Công giáo, đây là lễ buộc và cũng được công nhận trong lịch dân sự.

Tại Ý, sau khi đạt được thỏa thuận với Nhà nước Ý, vốn yêu cầu cải tổ lịch nghỉ lễ để giảm bớt các kỳ nghỉ nối dài, Hội đồng Giám mục Ý đã chuyển việc cử hành phụng vụ và dân sự của lễ này sang Chúa nhật tiếp theo sau bốn mươi ngày Phục sinh theo truyền thống. Tuy nhiên, trong nghi lễ Ambrôsianô, lễ này vẫn được cử hành vào thứ Năm.

Ngày lễ Thăng Thiên còn gắn liền với nhiều lễ hội dân gian Ý, nơi những truyền thống cổ xưa được tái hiện, đặc biệt liên quan đến niềm tin rằng nước được chúc lành trong ngày này mang giá trị chữa lành. Tại Venezia diễn ra một hội chợ lớn kèm theo nghi thức “Hôn ước với biển cả”, trong đó vị Tổng trấn (Doge) đứng trên chiến thuyền Bucintoro ném một chiếc nhẫn xuống đầm để tượng trưng cho quyền thống trị của Venezia trên biển. Tại Bari có nghi thức làm phép nước biển, còn tại Firenze người ta tổ chức “Lễ hội Con Dế”.

Lễ Thăng Thiên được diễn tả trong nghệ thuật như thế nào?

Trình thuật Kinh Thánh và việc cử hành phụng vụ mầu nhiệm này xuất hiện trong nhiều bản tiểu họa của các thủ bản nổi tiếng, cụ thể là sách Tin Mừng Syriac của Rabula tại thư viện Laurenziana ở Firenze; ngoài ra còn có các bức khảm và tác phẩm ngà voi từ thế kỷ V.

Đề tài Thăng Thiên đặc biệt thích hợp với cấu trúc vươn cao của các mái tam giác phía trên cửa các nhà thờ theo kiến trúc Rôman và Gothic; một ví dụ nổi bật là mái tam giác phía bắc của nhà thờ chính tòa Chartres (thế kỷ XII). Tuy nhiên, việc diễn tả mầu nhiệm này đạt đến giá trị nghệ thuật đặc biệt nơi Giotto (1266–1337), người đã vẽ cảnh Thăng Thiên trong nhà nguyện Scrovegni tại Padova.

Ngoài ra còn có: bích họa của Buffalmacco tại Camposanto ở Pisa; tác phẩm đất nung của Luca della Robbia tại Bảo tàng Quốc gia Firenze; bích họa của Melozzo da Forlì hiện ở điện Quirinale tại Rôma; tác phẩm của Andrea Mantegna tại Galleria degli Uffizi ở Firenze; một bàn thờ của Perugino hiện ở bảo tàng Lyon; bích họa nổi tiếng của Correggio trên mái vòm nhà thờ thánh Gioan tại Parma và bích họa của Tintoretto tại Trường thánh Rocco ở Venezia.

Trên chiếc bình đựng dầu thánh quý giá của nhà thờ chính tòa Monza, Đức Kitô lên trời, ngự trên ngai vàng, được khắc họa theo biểu tượng Đông phương; trong khi ở những tác phẩm khác, Người lên trời giữa đông đảo các thiên thần, trước ánh nhìn đầy ngây ngất của các Tông đồ và Đức Trinh Nữ Maria.

---------------------

[1] https://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_it.html#CREDO%20IN%20GES%C3%99%20CRISTO,%20%20IL%20FIGLIO%20UNIGENITO%20DI%20DIO

G. Võ Tá Hoàng

từ https://www.famigliacristiana.it/

Về trời Đức Giêsu mở ra một con đường cho chúng ta

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 May 2026 00:28:17 +0000

Cv 1,1-11;

Tv 46,2-3.6-7.8-9;

Êph 1,17-23;

Mt 28,16-20.

Bài kết Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, mười một môn đệ đi về Galilêa, đến núi Chúa Giêsu đã chỉ trước. Khi thấy Người, các ông thờ lạy Người, nhưng có ít kẻ còn hoài nghi. Chúa Giêsu tiến lại nói với các ông rằng: “Mọi quyền năng trên trời dưới đất đã được ban cho Thầy. Vậy các con hãy đi giảng dạy muôn dân, làm phép rửa cho họ nhân danh Cha, và Con và Thánh Thần, giảng dạy họ tuân giữ mọi điều Thầy đã truyền cho các con. Và đây Thầy ở cùng các con mọi ngày cho đến tận thế”.

Suy niệm

Các bài đọc hôm nay mô tả một biến cố kỳ diệu mà các Tông đồ đã được chứng kiến: Chúa Giêsu đã lên trời bằng chính quyền năng của Người. Khi làm như thế, Đức Giêsu cũng mở ra cho chúng ta một con đường. Chính nhờ Người với Người và trong Người, chúng ta sẽ được trở về với Thiên Chúa.

Chúng ta có thể hồi tưởng lại giây phút đầy vinh quang đó qua đoạn sách Công vụ: “Người được cất lên ngay trước mắt các ông, và có đám mây quyện lấy Người, khiến các ông không còn thấy Người nữa” (Cv 1,9).

Cảnh tượng ấy hùng vĩ đến nỗi các thiên thần phải thúc giục các ông trở về Giêrusalem như lời Chúa đã truyền: “Hỡi những người Galilê, sao còn đứng nhìn trời? Đức Giêsu này, Đấng vừa lìa khỏi các ông mà lên trời, cũng sẽ ngự đến y như cách các ông đã thấy Người lên trời” (Cv 1,11).

Đúng vậy, đó là một cảnh tượng đầy vinh quang. Như một lời mời gọi đức tin, trước đây Đức Giêsu đã từng nói: “Vậy nếu anh em thấy Con Người lên nơi đã ở trước kia thì sao?” (Ga 6,62). Người cũng khích lệ các môn đệ rằng: “Thật, tôi bảo thật các anh, các anh sẽ thấy trời rộng mở và các thiên thần của Thiên Chúa lên lên xuống xuống trên Con Người” (Ga 1,51). Biến cố hôm nay chính là sự hoàn tất những điều Đức Giêsu đã nói.

Trong cuộc Thăng Thiên, Chúa đã một mình tiến vào thiên đàng. Nhưng trong Nhiệm Thể nhiệm mầu của Người, chúng ta cũng được lên trời với Người. Hãy suy niệm đoạn văn tuyệt vời này, đoạn văn khẳng định điều ấy: “Người đã lên cao, dẫn theo một đám tù; Người đã ban ân huệ cho loài người. Người đã lên nghĩa là gì, nếu không phải là Người đã xuống tận các vùng sâu thẳm dưới mặt đất? Đấng đã xuống cũng chính là Đấng đã lên cao hơn mọi tầng trời để làm cho vũ trụ được viên mãn” (Ep 4,8-10).

Trước đó, ngay sau khi chịu chết, Chúa đã xuống nơi âm phủ, đánh thức những người đã chết và loan báo Tin Mừng cho họ (1 Pr 4,6). Giờ đây, đối với những ai đã được Người công chính hóa, đã đến lúc được cùng Đức Giêsu tiến lên như một “đạo binh,” một đoàn người từng bị giam cầm nhưng nay được giải thoát.

Hãy chiêm ngắm đoàn rước vĩ đại tiến theo Đức Kitô qua các cánh cổng thiên đàng nay đã mở rộng: Ađam và Evà, Nôê, Abraham, Sara, Isaac, Giacóp, Rachel, Judith, Đêbôra, Đavít, Samuel, Isaia, Giêrêmia, Êdêkien, Malakhi, Gioan Tẩy Giả! Đúng vậy, đây là một cuộc giải cứu vĩ đại. Ađam và con cháu ông không chỉ được phục hồi về một khu vườn địa đàng nào đó mà họ đã được bước vào chính thiên đàng.

Hãy tưởng tượng đoàn người từng bị giam cầm ấy đang hân hoan ca hát khi theo chân Đức Kitô, như Thánh vịnh 46 được hát trong thánh lễ hôm nay:

“6 Thiên Chúa ngự lên, rộn rã tiếng hò reo,

CHÚA ngự lên, vang dội tiếng tù và.

7 Hãy đàn ca, đàn ca lên mừng Thiên Chúa,

đàn ca lên nào, đàn ca nữa kính Vua ta!

8 Thiên Chúa là Vua toàn cõi địa cầu,

hãy dâng Người khúc đàn ca tuyệt mỹ.

9 Thiên Chúa là Vua thống trị chư dân,

Thiên Chúa ngự trên toà uy linh cao cả. (Tv 47,6-7).

Chúng ta cũng vậy, nếu trung thành, một ngày kia sẽ được lên hưởng niềm vui khôn tả và vinh quang khôn lường.

Suy niệm Tin mừng Tuần VI Phục sinh

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 10 May 2026 12:30:00 +0000

THỨ HAI TUẦN 6 PHỤC SINH

Ga. 15,26 – 16,4

TRÁCH NHIỆM VỚI ĐỨC KITÔ

Khi Đấng Bảo Trợ đến, Đấng mà Thầy sẽ sai đến với anh em từ nơi Chúa Cha, Người là Thần Khí sự thật phát xuất từ Chúa Cha, Người sẽ làm chứng về Thầy. Cả anh em nữa, anh em cũng làm chứng, vì anh em ở với Thầy ngay từ đầu. (Ga. 15, 26–27)

Toàn bộ Tin mừng thánh Gioan được coi như một vở kịch trình bày một phiên tòa với những ngôn từ : Chứng nhân, quan án, trạng sư, bảo trợ, bào chữa, tố cáo, chiến thắng … Đấng Bảo trợ đến tố cáo và xét xử thế gian vì họ tố cáo và xét xử sai lầm về Đức Giêsu. Thần chân lý đến với những dấu chỉ và công việc đầy nhân ái, nhưng người Do thái không biết đón nhận Ngài. Họ từ khước ánh sáng và họ bị kết án ở trong tối tăm. Chính họ đã kết án Đức Giêsu là sự sáng, nhưng Thánh Thần, Đấng bào chữa cho Đức Giêsu sẽ chỉ cho Giáo hội biết đến cùng Đấng có lý.

Nhờ Ngài làm chứng và soi sáng cho chúng ta, là những Kitô hữu, biết nhận ra trách nhiệm của mình đối với Đức Kitô, để trở nên giống hình ảnh Đức Kitô đi loan báo Tin mừng cho thế giới. Mỗi Kitô hữu phải là hình ảnh của Đức Kitô hiện diện trong thế giới, vì Đức Kitô sống lại không còn là Đức Giêsu đi lại cô độc ở Galilê và cầu nguyện cô đơn trong nơi thanh vắng của núi rừng hoang địa. Người chỉ hiện diện nơi các chứng nhân của Người. Đức Kitô cần nhờ các tín hữu để nói với thế gian như Người đã nói với Phaolô : "Sao ngươi bắt Ta ?". Đức Giêsu sẽ không làm được gì nếu Người chỉ ở trên trời ngự trên ngai tòa bên hữu Đức Chúa Cha. Vì thế, cần phải thêm rằng Người đang hoạt động trên trái đất cùng với những ai đi rao giảng lời Ngài (Mc. 16, 1920). Đức Giêsu là Đấng Cứu Thế, Người cần có những kẻ được cứu chuộc. Đức Giêsu đã sai Thánh Thần đến như đã hứa ở bài này, cần có nhiều người đón nhận Ngài và với Ngài trở nên những chứng nhân làm chứng cho Đức Giêsu trước mặt loài người (Cv. 5, 32).

Như thế Tin mừng thánh Gioan thúc đẩy chúng ta hiện tại hóa lời luận chứng xưa thành lời chứng mãi mãi, để làm sống lại vở kịch đầy xung đột giữa ánh sáng và tối tăm, sự sống và sự chết, chân lý và giả dối, đồng thời không ngừng đặt chúng ta trước giờ Đức Kitô bị kết án, bị giết chết, này trở nên Đấng phán xét và sống lại, trở nên Đấng Kitô đang hiện diện trong các kẻ tin nhờ Thánh Thần.

THỨ BA TUẦN 6 PHỤC SINH

Ga. 16, 5-11

CÔNG VIỆC CỦA THÁNH THẦN

Song, Thầy nói thật với anh em: Thầy ra đi thì có lợi cho anh em. Thật vậy, nếu Thầy không ra đi, Đấng Bảo Trợ sẽ không đến với anh em; nhưng nếu Thầy đi, Thầy sẽ sai Đấng ấy đến với anh em. Khi Người đến, Người sẽ chứng minh rằng thế gian sai lầm về tội lỗi, về sự công chính và việc xét xử. (Ga. 16, 7-8)

Công việc của Thánh Thần, được Đức Kitô sai đến, khá khó hiểu : "Ngài đến chứng minh rằng thế gian sai lầm vềtội lỗi,về sự công chính và việc xét xử". Có nghĩa là Ngài chiến thắng gian tà, giả dối, còn làm cho nó phải chấp nhận và không thể chối cãi. Thánh Thần là Đấng tố cáo kẻ mà sức chúng ta không thể tố cáo nó, và nó cũng không thể tự biện hộ trước Thánh Thần.

Chứng minh rằng kẻ đó có tội vì xét xử nghĩa bất chính là gì ? Nghĩa là Thánh Thần sẽ tỏ cho biết ý nghĩa về tội, về sự công chính, về sự xét xử, lột mặt nạ những tri giác sai lầm của thế gian về ba điều đó.

Thánh Thần cho chúng ta thấy ý nghĩa của tội lỗi. Tội là từ chối tin, từ chối không nhận lời chứng của Đức Kitô, không liên kết với Người. Đời sống chúng ta không có gì đáng trách xét theo luật Chúa và luật tự nhiên, nhưng chúng ta còn có tội nếu chúng ta không đón nhận lời chứng của Đức Kitô. Thánh Phaolô đã cho thấy điều đó khi nói : "Nếu Đức Kitô không sống lại, thì anh em còn sống trong tội lỗi", "Luật không ích gì, chỉ có đức tin mới được cứu độ".

Thánh Thần cho chúng ta hiểu về sự công chính, sự công chính không chỉ có nghĩa là công bằng, nhưng ở đây có nghĩa là sự thánh thiện. Đức Giêsu là Đấng công chính vì Người chia sẻ và ban phát sự thánh thiện của Chúa Cha, làm cho ta được tới gần Ngài, trở về với Ngài. Công chính của loài người không đủ để được tham dự vào đời sống của Thiên Chúa, phải là thánh mới được.

Sau cùng, Thánh Thần cho chúng ta thấy ý nghĩa việc xét xử. Việc xét xử đã được loan báo, không phải ở tương lai, mà ngay hiện tại này, tùy theo sự từ chối của chúng ta. Tự chúng ta thấy chính mình tùy theo hành động và công việc của mình, thuộc về ánh sáng hay tối tăm. Ý nghĩa việc xét xử không phải là sự tuyên án tương lai và một lần đâu, nhưng là suốt cuộc đời và mọi lúc.

Công việc của Thánh Thần là tỏ cho chúng ta biết ý nghĩa thật của tội lỗi. Tội là từ chối đức tin, sự công chính mới là sự thánh thiện, việc xét xử mới là xét xử tại hiện trường, tùy theo sự trung thành hay bất trung hàng ngày.

THỨ TƯ TUẦN 6 PHỤC SINH

Ga. 16, 12-15

ĐẤNG MẶC KHẢI

Thầy còn nhiều điều phải nói với anh em. Nhưng bây giờ, anh em không có sức chịu nổi. Khi nào Thần Khí sự thật đến, Người sẽ dẫn anh em tới sự thật toàn vẹn. Người sẽ không tự mình nói điều gì, nhưng tất cả những gì Người nghe, Người sẽ nói lại, và loan báo cho anh em biết những điều sẽ xảy đến. (Ga. 16, 12-13)

Đức Giêsu Kitô, khi tiếp xúc với các tông đồ đã biết rõ sự yếu đuối của con người và sự khó hiểu của loài người về mặc khải của Thiên Chúa. Vì thế, ngày hôm nay, Đức Giêsu loan báo cho chúng ta về Tin mừng này là "Thánh Thần sẽ đến dẫn đưa anh em đến sự thật toàn vẹn … Ngài sẽ lấy những gì của Thầy mà loan báo cho anh em".

Đức Giêsu đã hứa với chúng ta rằng chúng ta sẽ được dẫn tới sự thật toàn vẹn có phải để chúng ta biết được mọi bí mật trong vũ trụ ? Có phải cho chúng ta một kiến thức bách khoa không ? Có phải không có chi vượt ra ngoài sự hiểu biết của chúng ta không ? Tôi không tưởng như vậy. Bài Tin mừng hôm nay giới thiệu cho chúng ta một chiều kích khác, đó là sự thật toàn vẹn về một người. Chân lý của giáo lý Công giáo chỉ cho chúng ta biết, người đó chính là Đức Giêsu, Đấng làm chứng về Thiên Chúa yêu thương và cứu độ. Đức Giêsu còn làm chứng rằng đời sống của chúng ta được mời gọi đến sự sống đời đời sau cái chết. Người lấy chính bản thân mình làm chứng rằng hiến mạng sống mình cho người khác là phương thế biến đổi đời sống diệt vong này ra đời sống trường sinh bất diệt. Theo giáo lý, tin là tin vào một người chân thật, lời chứng của họ mới chân thật. Người ta không tin những nguyên lý, những mầu nhiệm, những chân lý suông. Tin là tin vào một người. Mặc khải của Thiên Chúa chính là mặc khải về một người đã hành động đầy nhân ái đối với con người.

Điều quan trọng là chúng ta gắn bó liên kết nhiều với Đấng của công thức đức tin, chứ không phải công thức tín lý làm cho có đức tin như chúng ta tưởng. Chúng ta không bao giờ tới được Đấng mà các nhà thần học chôn vùi trong hàng ngàn từ ngữ.

Trong Thánh lễ, chúng ta hãy chúc tụng Thiên Chúa đã cho chúng ta được tới với Ngài trong đức tin, và hãy cảm tạ Ngài vì đã ban tặng Thần khí của Ngài mặc khải cho chúng ta Đấng lạ lùng này là Đức Giêsu Kitô. Người là chân lý, là sự thật. Trong người chúng ta có thể hãnh diện biết bao.

THỨ NĂM TUẦN 6 PHỤC SINH

Ga. 16, 16-20

KHÔNG THẤY RỒI LẠI THẤY

"Ít lâu nữa, anh em sẽ không còn trông thấy Thầy, rồi ít lâu nữa, anh em sẽ lại thấy Thầy." (Ga. 16, 16)

Nhiều mâu thuẫn nảy sinh trong đoạn Tin mừng này. Đức Giêsu nói : "Ít lâu nữa anh em sẽ không thấy Thầy, rồi ít lâu nữa anh em sẽ lại thấy Thầy. Thầy về cùng Chúa Cha". Phải nghĩ gì về ẩn ngữ này ? Đức Giêsu đi du lịch một thời gian ngắn ư ? Sự vắng mặt của Người giống như một cuộc hành trình đến miền nhiệt đới ư ? Hay lời Người như trò chơi hú tim của trẻ em, lúc ẩn, lúc hiện bất ngờ ư ? Những lời này tàng chứa một mặc khải phong phú. Hôm nay, chúng ta nghe biết sự mặc khải trọn vẹn về sinh lực của Đức Kitô : Thầy về cùng Cha. Đức Kitô đang chuẩn bị sẵn sàng khởi hành về Đấng là nguồn sự sống, nguồn sinh lực.

Cuộc sống của Đức Kitô không ngừng ra đi và trở về. Không đi bằng con đường đất đá, nhưng bằng con đường huyền diệu sâu thẳm và gắn bó mộ mến. Đức Giêsu càng ngày càng hiệp thông sâu xa vào kế hoạch của Cha Người. Đó là con đường hiệp thông thực hiện cứu độ để lật ngược lại sức nặng bất phục tùng của con người.

Tuy nhiên, trở về cùng Cha, Đức Giêsu vẫn không xa lìa chúng ta. Càng hiệp thông với Chúa Cha sâu thẳm bao nhiêu, Đức Giêsu càng ban tặng sự sống dồi dào. Vì Chúa Cha là nguồn sự sống, đã ban sự sống lại và sự sống vinh quang cho Chúa Con để Chúa Con làm cho mọi người được sống và sống lại với Người.

Chúng ta cũng được mời trở về cùng Chúa Cha để tham dự vào chính nguồn sống đó. Nhờ đó, chúng ta càng ngày càng thực hiện được sứ vụ từ Chúa Cha trao cho để trở nên người thông truyền sự sống của Chúa Cha và ra đi hiệp thông với người khác trong Chúa Con.

Thánh lễ lôi cuốn chúng ta vào dòng sống trở về này. Trong dòng sống này chúng ta được liên kết với Đức Kitô, để thấy được nguồn vui về cùng Chúa Cha đang chờ đợi chúng ta ở tột đỉnh con đường trở về của Chúa Con.

THỨ SÁU TUẦN 6 PHỤC SINH

Ga. 16, 20-23

CƯU MANG : CỨU ĐỘ

Thật, Thầy bảo thật anh em: anh em sẽ khóc lóc và than van, còn thế gian sẽ vui mừng. Anh em sẽ lo buồn, nhưng nỗi buồn của anh em sẽ trở thành niềm vui. (Ga. 16, 20)

Để hiểu tầm mức lời này của Đức Giêsu, chúng ta cần tới kinh nghiệm của chúng ta về dự tính, về sinh trưởng và về khởi sự. Cái đà khởi đầu cuộc hành trình xuất phát từ miền phấn khởi, từ mơ ước, chúng ta xây dựng những phương trình đẹp, chỉ huy những giai đoạn thi công, kế hoạch. Chúng ta hình như làm chủ được vận mệnh.

Các tông đồ đã phân phối khi Chúa biến hình lúc đầu sứ vụ truyền giáo, lúc đầu đi chữa các bệnh nhân. Nước Thiên Chúa chẳng bao lâu nữa được thiết lập.

Nhưng sự khó khăn cũng bắt đầu khi bắt tay vào việc : Những vất vả khó nhọc, những bất lực, những hố sâu lòng người. Dù gặp đau khổ, chúng ta cảm thấy vẫn phải cố gắng hy sinh sức lực và mạng sống để đạt tới đích. Đức Giêsu đã biết phải trả giá thế nào để thực hiện kế hoạch cứu độ thế giới, và đến giờ phút treo trên thập giá, Người đã gục đầu xuống. Những kẻ chưa hiểu được công cuộc cứu độ, Đức Giêsu đã tiên báo cho chúng ta biết : Đó là một công việc rất khó khăn. Nhưng Tin mừng đã bảo đảm rằng : mặc dầu có cực khổ, khó khăn, kế hoạch cứu độ của Chúa vẫn được hoàn tất khi đã đặt kế hoạch ban sự sống, thì Người phải thực hiện cho đến cùng.

Theo ý nghĩa đó, hôm nay chúng ta hiểu được sứ điệp đầy hy vọng này là mọi đau khổ được tận hiến đều dẫn đến vui mừng như đau khổ của người mẹ sinh đứa con ra chào đời, cũng thế, mọi kế hoạch được tận tâm thực hiện đều mang lại thành công tốt đẹp, đem lại sự sống.

Muốn thúc đẩy con người tiến đến một đời sống phát triển tươi đẹp, phải mở cho họ thấy chân trời vô tận, nhưng đừng quên rằng hiện tại phải gian lao cùng khổ. Tóm lại hoạt động đem ơn cứu độ đến cho con người sẽ phải cưu mang nhiều giai đoạn đau khổ nhọc nhằn.

Đức Giêsu mời gọi chúng ta sống kinh nghiệm những giai đoạn đó để tham gia vào công việc cứu độ, dù vì thế mỗi người chúng ta phải thiệt thòi đến mạng sống.

THỨ BẢY TUẦN 6 PHỤC SINH

Ga. 16, 22b-28

NÓI RÕ SỰ THỰC

Ngày ấy, anh em sẽ nhân danh Thầy mà xin, và Thầy không nói với anh em là Thầy sẽ cầu xin Chúa Cha cho anh em. Thật vậy, chính Chúa Cha yêu mến anh em, vì anh em đã yêu mến Thầy, và tin rằng Thầy từ Thiên Chúa mà đến. Thầy từ Chúa Cha mà đến và Thầy đã đến thế gian. Thầy lại bỏ thế gian mà đến cùng Chúa Cha." (Ga. 16, 26-28)

Hôm nay, tôi thấy lời của Đức Giêsu có vài điều nói thẳng, nói rõ ràng : "Bây giờ Thầy bỏ thế gian mà về cùng Chúa Cha", "Thầy không dùng dụ ngôn mà nói với anh em nữa".

"Bây giờ Thầy bỏ thế gian mà đến cùng Chúa Cha". Một lời nói như của người bạn từ giã chúng ta, như của đứa con từ giã cha mẹ. Như cô dâu từ giã tổ ấm : Bây giờ con xin từ giã tất cả mọi người thân yêu trong nhà mà đi lập gia đình riêng. Hay như đứa con lớn từ bỏ nhà mà đi ở chỗ khác cũng nói : Con đi mua căn hộ khác để ở. Những người ở lại sẽ ngậm ngùi xúc động trước sự ra đi đó. Họ cảm thấy đời sống chua xót làm sao : "Ra đi là chết đi một tý". Lúc này chúng ta cảm thấy rõ rệt nhu cầu con người cần sống hiệp thông với nhau và cần có mặt của người khác. Chia ly, chia rẽ khổ cực chừng nào !

Ngay cả lúc Đức Giêsu tỏ bày cho chúng ta biết Người ra đi có lợi cho chúng ta, chúng ta cần cảm thấy một sức nặng vắng mặt đè nặng trên chúng ta. Đức Giêsu sẽ không bao giờ có mặt như khi Người sống bằng xương bằng thịt nữa.

Câu nói thẳng thừng thứ hai là : "Thầy không còn dùng dụ ngôn mà nói với anh em nữa". Thầy nói dụ ngôn đã trọn vẹn rồi. Dụ ngôn của Đức Kitô bây giờ là đi thẳng vào sự thực, trực tiếp chỉ biến cố.

Ngôn từ này rất rõ nét, rất chính xác, rất đích đáng và dễ hiểu. Trong một xã hội độc tài, những bất công, những bóc lột, nếu được phơi bày thực sự, được đưa ra ánh sáng, thì chúng ta thấy trong xã hội văn minh họ xử đối với con chó, con hải cẩu còn hơn con người trong xã hội tàn ác. Đó là điều thật dễ hiểu.

Khi Đức Kitô nói với chúng ta sự thật về biến cố : Người trở về đời sống hiệp thông với Chúa Cha, và cho chúng ta cảm thấy rõ ràng rằng nếu giữa chúng ta còn xảy ra những bất công, kiện cáo, tố cáo, cãi cọ và lãnh đạm, thì không thể nào tha thứ, không thể nào khoan dung được. Người tha thiết mời gọi chúng ta sống hiệp thông với Chúa Cha, hiệp thông với mọi anh em mình là con Chúa. Như vậy, chúng ta mới hiểu rõ được sự thực việc Đức Giêsu về cùng Cha.

10 điều răn dành cho các thừa tác viên thánh nhạc

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 10 May 2026 00:20:00 +0000

"10 ĐIỀU RĂN" DÀNH CHO CÁC THỪA TÁC VIÊN THÁNH NHẠC

Để phục vụ Thiên Chúa qua Thánh nhạc

Thánh nhạc từ lâu đã giữ một vị trí đặc biệt trong đời sống của Giáo hội Công giáo. Từ những bài thánh ca của các Kitô hữu tiên khởi cho đến các bài hát được cất lên trong các giáo xứ ngày nay, âm nhạc không chỉ là phần điểm tô cho phụng vụ, mà nó chính là lời cầu nguyện. Công đồng Vaticanô II dạy rằng thánh nhạc là “một kho tàng vô giá, vượt trên mọi loại hình nghệ thuật khác”, bởi vì nó gắn liền cách mật thiết với việc thờ phượng Thiên Chúa (SC, số 112). Qua lời ca tiếng hát, các tín hữu được dẫn vào tâm tình cầu nguyện sâu xa hơn, hiệp nhất hơn và sốt sắng hơn trong Thánh lễ.

Chính vì vai trò thiêng liêng ấy mà các thừa tác viên thánh nhạc được mời gọi không phải để trình diễn, nhưng là để phục vụ. Sứ vụ này đòi hỏi sự khiêm nhường, chuẩn bị kỹ lưỡng, kỷ luật và một tâm hồn cầu nguyện. “10 Điều Răn” dưới đây là kim chỉ nam dành cho tất cả những ai đang phục vụ trong lĩnh vực thánh nhạc phụng vụ.

1. Ca hát để tôn vinh Thiên Chúa, chứ không tìm kiếm lời khen ngợi

Mọi bài ca và những lời xướng đáp trong phụng vụ phải hướng tâm hồn cộng đoàn về với Thiên Chúa, chứ không nhằm tìm kiếm sự chú ý hay sự công nhận cá nhân. Giáo hội nhắc nhở các nhạc sĩ rằng thánh nhạc phải nuôi dưỡng tinh thần cầu nguyện và lòng đạo đức, thay vì để giải trí.

2. Chuẩn bị chu đáo cho mỗi cử hành phụng vụ

Các thừa tác viên thánh nhạc cần siêng năng tập luyện và chuẩn bị tâm hồn trước khi thi hành tác vụ. Sự chuẩn bị nghiêm túc cho phép ca đoàn nâng đỡ phụng vụ với sự trang trọng và vẻ đẹp xứng hợp.

3. Cần đúng giờ và có tinh thần trách nhiệm

Đến sớm và sẵn sàng cho các buổi tập hát cũng như Thánh lễ là dấu chỉ của sự tôn trọng đối với công việc, đối với hàng giáo sĩ và với cộng đoàn phụng vụ.

4. Ăn mặc và cư xử đúng mực

Cung thánh là nơi thánh thiêng. Diện mạo và cách ứng xử của các ca viên phải phản chiếu lòng tôn kính và sự khiêm nhường xứng hợp với Nhà Chúa.

5. Biết lắng nghe và hòa hợp với người khác

Ca đoàn không phải là nơi để những giọng ca cá nhân lấn át tiếng hát của người khác. Sự hài hòa trong âm nhạc phản ánh sự hiệp nhất và tinh thần phục vụ trong cộng đoàn Kitô hữu.

6. Tuân theo sự hướng dẫn của ca trưởng và phụng vụ

Vâng phục và hiệp nhất là những yếu tố thiết yếu trong phục vụ. Các ca viên cần cộng tác với nhau trong tinh thần khiêm tốn, tôn trọng ca trưởng cũng như các quy định phụng vụ của Giáo hội.

7. Hãy chọn những bài hát mang tính thánh thiêng và phù hợp

Giáo hội dạy rằng âm nhạc phụng vụ phải thích hợp cho việc thờ phượng và trung thành với giáo huấn Công giáo. Các bài hát cần phù hợp với mùa phụng vụ, các bài đọc và tính chất thánh thiêng của Thánh lễ.

8. Luôn trau dồi và phát triển ơn sủng của mình

Tài năng là ơn Thiên Chúa tặng ban. Các thừa tác viên thánh nhạc cần tiếp tục phát triển khả năng âm nhạc cũng như đời sống thiêng liêng qua việc tập luyện, học hỏi và tham dự các khóa đào tạo hay hội thảo của Giáo hội.

9. Thúc đẩy đức ái và hiệp nhất trong ca đoàn

Ca đoàn phải trở nên chứng tá cho tình yêu Kitô giáo. Nói hành, chia rẽ và ganh đua sẽ làm suy yếu tác vụ của mình, trong khi đức bác ái giúp củng cố cộng đoàn đức tin.

10. Hát là cầu nguyện

Thánh Augustinô thường được nhắc đến với câu nói nổi tiếng: “Hát hay là cầu nguyện hai lần”. Thánh nhạc sẽ đạt đến sức mạnh sâu xa nhất khi được cất lên từ những tâm hồn kết hợp với Thiên Chúa trong cầu nguyện.

Thánh nhạc không chỉ là giai điệu hay tiết tấu, nhưng còn là của lễ dâng lên Thiên Chúa và phục vụ Dân Thánh của Người. Ca đoàn được trao phó trách nhiệm cao đẹp là giúp các tín hữu gặp gỡ các mầu nhiệm thánh qua lời ca tiếng hát. Khi phục vụ với lòng khiêm nhường, tinh thần kỷ luật và đời sống cầu nguyện, các ca đoàn thực sự có thể trở nên những khí cụ nâng tâm hồn con người lên tới trời cao.

G. Võ Tá Hoàng

nguồn FB AC Perez, SchP.

Suy niệm Tin mừng Chúa nhật VI Phục sinh - A

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 09 May 2026 08:14:00 +0000

Anh chị em thân mến

Tin Mừng Chúa Nhật VI Phục Sinh hôm nay trình bày cho chúng ta một cuộc đối thoại thân tình của Đức Giêsu với các môn đệ, chỉ vài giờ trước cuộc thương khó, những lời không phải là lý thuyết suông, nhưng là di huấn trao ban sự sống.

Đức Giêsu khẳng định: “Nếu anh em yêu mến Thầy, anh em sẽ giữ các điều răn của Thầy” (Ga 14,15). Người không nói: “Nếu anh em giữ các điều răn, rồi anh em sẽ yêu mến Thầy”, nhưng là điều ngược lại. Điểm khởi đầu không phải là nỗ lực luân lý, nhưng là tình yêu. Đời sống Kitô hữu phát sinh từ một tương quan sống động với Đức Kitô. Khi một người thật sự yêu, họ không cảm thấy các điều răn là gánh nặng, nhưng là con đường cụ thể để không phản bội tình yêu ấy. Nếu một người nói rằng mình yêu thương, nhưng lại sống trong sự liên tục phớt lờ ý muốn của người kia, thì tình yêu ấy chỉ còn là lời nói suông. Với Thiên Chúa cũng vậy.

Chuyện kể rằng: một cụ ông đã ngoài tám mươi tuổi, mỗi sáng đều vào viện dưỡng lão để ăn sáng cùng vợ mình. Người vợ mắc bệnh Alzheimer nặng, gần như không còn nhận ra chồng nữa. Một y tá thấy cụ ngày nào cũng đến đúng giờ, kiên nhẫn đút từng muỗng cháo, chải tóc và ngồi trò chuyện với bà dù bà không đáp lại, nên hỏi: — “Ông còn đến mỗi ngày làm gì khi bà ấy đâu còn nhớ ông là ai nữa?” Cụ ông mỉm cười và trả lời: — “Bà ấy có thể không còn nhớ tôi, nhưng tôi vẫn nhớ bà ấy là ai.”

Đó là tình yêu thật. Khi yêu, người ta không còn tính toán xem điều mình làm có nặng nề hay không. Những hy sinh mỗi ngày, thức khuya, dậy sớm, chăm sóc, nhẫn nại. nếu nhìn từ bên ngoài có vẻ là “gánh nặng”, nhưng với người yêu thật lòng, đó lại là niềm vui và là cách diễn tả tình yêu.

“Hãy yêu đi rồi làm điều bạn muốn”. Lời của thánh Augustinô soi sáng cho chúng ta hiểu thêm ý nghĩa của của nó. Đây không phải là lời mời gọi làm bất cứ điều gì mình thích, nhưng hoàn toàn ngược lại: nếu thật sự yêu mến Thiên Chúa, ý muốn của bạn sẽ được biến đổi và bạn sẽ không còn muốn điều gì nghịch lại với Người.

Điều này mang những hệ quả rất cụ thể trong đời sống hằng ngày. Hãy nghĩ đến sự trung thành trong những bổn phận nhỏ bé, lòng kiên nhẫn trong gia đình, sự chân thành nơi công việc, sự trong sạch trong tư tưởng và ánh nhìn. Đó không đơn thuần là những “luật lệ phải tuân giữ”, nhưng là những cách cụ thể để nói với Đức Kitô: “Con thật sự yêu mến Chúa”. Nếu trái lại, chúng ta thu gọn đức tin vào vài khoảnh khắc cầu nguyện rồi trong cuộc sống lại sống tùy ý mình, thì chúng ta đang biến tôn giáo thành một thực hành đạo đức bên ngoài mà thôi.

Ngay sau đó, Đức Giêsu hứa ban một hồng ân đặc biệt là Chúa Thánh Thần: “Thầy sẽ xin Chúa Cha, và Người sẽ ban cho anh em một Đấng Bảo Trợ khác” (Ga 14,16). Chúng ta không bị bỏ lại một mình để sống Tin Mừng. Chính Thiên Chúa đến ngự trong chúng ta để làm cho chúng ta có khả năng sống như những người con của Người. Không có Chúa Thánh Thần, các điều răn sẽ chỉ là một lý tưởng quá cao vời; nhưng với Người, chúng trở thành một đời sống có thể thực hiện được.

Điều đó có nghĩa là người Kitô hữu không phải là người tự xoay xở bằng sức riêng, nhưng là người học biết để cho mình được hướng dẫn. Trong thực hành, điều ấy có nghĩa là biết dừng lại trước mỗi quyết định và học lắng nghe tiếng lương tâm. Vì thế, cần phải tìm những giây phút thinh lặng để Thiên Chúa có thể lên tiếng. Trên hết, điều ấy có nghĩa là nhận ra rằng có những cuộc chiến nội tâm không thể chiến thắng chỉ bằng ý chí, nhưng bằng việc khẩn cầu Chúa Thánh Thần.

“THẦY SẼ KHÔNG ĐỂ ANH EM MỒ CÔI” (Ga 14,18)

Bài đọc I (Cv 8,5-8.14-17) cho chúng ta một hình ảnh rất cụ thể về tầm quan trọng của Chúa Thánh Thần. Người Samari đón nhận Lời Chúa với niềm vui, rồi lãnh nhận Chúa Thánh Thần qua việc các Tông đồ đặt tay. Điều này nhắc chúng ta rằng đức tin không bao giờ chỉ là chuyện cá nhân riêng lẻ: đức tin được thông truyền qua Giáo hội, nghĩa là qua giáo huấn và việc cử hành các bí tích của Giáo hội. Trong đời sống hằng ngày, người ta không thể sống một đức tin “tự chế”, nhưng cần ở lại trong sự hiệp thông với Giáo hội, noi gương các thánh, nuôi dưỡng linh hồn bằng các bí tích và để mình được hướng dẫn bởi một người cha thiêng liêng. Chính như thế mà Chúa Thánh Thần thật sự hoạt động và biến đổi cuộc đời con người.

Cuối cùng, Đức Giêsu thêm một lời đầy an ủi: “Thầy sẽ không để anh em mồ côi” (Ga 14,18). Người Kitô hữu có thể trải qua thử thách, bị hiểu lầm và cô đơn, nhưng không bao giờ bị bỏ rơi. Đấng Phục Sinh vẫn hiện diện, ngay cả khi chúng ta không thấy Người. Vấn đề là nhiều khi chúng ta đo lường sự hiện diện của Thiên Chúa bằng cảm xúc: nếu cảm thấy điều gì đó thì cho rằng Thiên Chúa hiện diện; còn nếu không cảm thấy gì thì nghĩ rằng Người không có đó hoặc không quan tâm đến cuộc đời mình. Nhưng đức tin sâu xa hơn cảm xúc rất nhiều.

Trong đời sống cụ thể, điều này được diễn tả qua những hành vi trung tín và vâng phục ngay cả khi khó khăn. Tiếp tục cầu nguyện khi không còn hứng thú, tiếp tục làm điều thiện khi chưa thấy kết quả, tiếp tục sống công chính khi dễ dàng hơn nhiều nếu buông xuôi hay thỏa hiệp. Chính ở đó mà người ta nhận ra liệu chúng ta có thật sự tin rằng mình không bị mồ côi hay không.

Sau cùng, Đức Giêsu nói: “Ai đón nhận và tuân giữ các điều răn của Thầy, người ấy là kẻ yêu mến Thầy… và Thầy sẽ tỏ mình ra cho người ấy” (Ga 14,21). Ở đây có một lời hứa phi thường: ai sống Tin Mừng cách nghiêm túc sẽ cảm nghiệm được một sự hiểu biết về Đức Kitô không chỉ bằng trí tuệ, nhưng bằng kinh nghiệm thiêng liêng sâu xa. Thông thường, điều đó không hệ tại nơi những thị kiến hay hiện tượng lạ thường, nhưng là một sự xác tín và bình an nội tâm không bao giờ mất đi.

Vì thế, hướng đi đã rõ ràng: đừng chờ đến khi “cảm thấy nhiều hơn” rồi mới sống đức tin tốt hơn; nhưng hãy sống đức tin tốt hơn ngay từ bây giờ để hiểu biết Đức Kitô nhiều hơn. Chính bằng việc thực thi ý muốn Thiên Chúa mà con người bước vào mầu nhiệm của Người.

“HÃY LUÔN SẴN SÀNG TRẢ LỜI” (1Pr 3,15)

Bài đọc II nhắc chúng ta rằng để thi hành ý muốn Thiên Chúa, cần phải “luôn sẵn sàng trả lời cho bất cứ ai chất vấn về niềm hy vọng đang có trong anh em” (1Pr 3,15). Đức tin không phải là điều giữ riêng cho bản thân hay sống cách mơ hồ theo cảm tính. Đức tin là một chân lý cần được nhận biết, đào sâu và học hỏi. Nếu chúng ta không hiểu rõ điều mình tin, sẽ rất khó để trả lời khi có ai đó chất vấn, và chúng ta có nguy cơ biến tất cả thành những ý kiến cá nhân.

Người Kitô hữu được mời gọi dấn thân nghiêm túc trong việc học hỏi giáo lý Công giáo: Sách Giáo lý, Kinh Thánh và giáo huấn của Giáo hội. Điều đó không nhằm trở nên hiếu chiến hay thích tranh luận, nhưng để có thể làm chứng cách rõ ràng, hợp lý và có khả năng soi sáng cho người khác. Một đức tin thiếu hiểu biết là một đức tin mong manh; trái lại, một đức tin được đào luyện sẽ có khả năng biện giáo, nghĩa là biết bảo vệ đức tin bằng lý trí.

Chúng ta có thể nghĩ đến thánh Justinô Tử Đạo. Ngài là một người có học thức và là một triết gia, không bằng lòng với một đức tin hời hợt. Ngài tìm kiếm chân lý bằng tất cả trí tuệ của mình, và khi gặp được Đức Kitô, ngài đã hiến trọn cuộc đời để giải thích và bảo vệ đức tin Kitô giáo trước một thế giới thù nghịch. Ngài không chỉ tin trong lòng, nhưng còn học hỏi, đào sâu, đối thoại và trả lời những lời cáo buộc chống lại Kitô giáo. Chính vì lòng trung thành với chân lý mà cuối cùng ngài đã đi tới tử đạo. Nơi ngài, chúng ta thấy rõ thế nào là “luôn sẵn sàng trả lời”: một đức tin được hiểu biết, yêu mến và bảo vệ trước những tấn công.

Chúa Nhật này mời gọi chúng ta thực hiện một cuộc xét mình đơn sơ nhưng cụ thể: tương quan yêu mến của tôi với Đức Giêsu chỉ dừng lại ở lời nói hay đã trở thành những lựa chọn cụ thể? Chúa Thánh Thần có chỗ trong cuộc đời tôi hay tôi làm mọi sự bằng sức riêng? Tôi có biết trả lời cho niềm tin của mình hay không? Tôi có thật sự tin rằng mình không bị mồ côi, hay tôi vẫn sống như thể mọi sự đều tùy thuộc vào bản thân rồi cuối cùng lại cảm thấy cô độc?

Nếu chúng ta nghiêm túc đối diện với những câu hỏi ấy, thì Lời Chúa chúng ta vừa nghe sẽ không trôi qua cách vô ích, nhưng sẽ trở thành lời thúc đẩy hoán cải và là chỉ dẫn cụ thể cho một đời sống mới.

Thánh lễ được khai sinh từ việc ‘bẻ bánh’ tại các tư gia?

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 07 May 2026 04:10:00 +0000

Trong sách Công vụ Tông đồ có chép rằng các Kitô hữu tiên khởi “ngày ngày chuyên cần đến Đền Thờ. Khi làm lễ bẻ bánh tại tư gia, họ dùng bữa với lòng đơn sơ vui vẻ. Họ ca tụng Thiên Chúa, và được toàn dân thương mến”. Việc bẻ bánh ấy có tương ứng với các cử hành Thánh Thể của chúng ta ngày nay không? Và từ khi nào Thánh Thể bắt đầu được cử hành và lãnh nhận trong nhà thờ, theo hình thức mà ngày nay chúng ta biết đến? - Mariella Freni

Trả lời của cha Daniele Rossi, giáo sư Kinh Thánh

Đoạn sách Công vụ 2,42-48, ở câu 42 trình bày bốn đặc điểm xác định căn tính của cộng đoàn Giáo hội tiên khởi: giáo huấn của các Tông đồ, sự hiệp thông huynh đệ được hiểu cả theo nghĩa vật chất lẫn tinh thần, việc bẻ bánh và các lời cầu nguyện.

Trong Công vụ 2,46, - được bà trích dẫn trong câu hỏi -, kinh nghiệm thờ phượng của các Kitô hữu đầu tiên được đào sâu hơn: các tín hữu chuyên cần đến Đền Thờ, nhưng lại bẻ bánh tại tư gia. Ở đây xuất hiện một sự chuyển dịch quan trọng: sự gắn bó với Đền Thờ Giêrusalem tượng trưng cho tính liên tục với Israel và các lời hứa cứu độ, còn việc bẻ bánh được cử hành tại tư gia loan báo vai trò mà ngôi nhà sẽ đảm nhận, nơi sẽ hình thành cộng đoàn Kitô hữu đầu tiên.

Nhưng cử chỉ bẻ bánh ấy muốn nói lên điều gì? “Bẻ bánh” là cách diễn tả cổ xưa nhất để chỉ việc cử hành Thánh Thể. Nghi thức này, vốn đã là đặc điểm của bữa tiệc Vượt Qua Do Thái, được Đức Giêsu sử dụng trong Bữa Tiệc Ly (Mt 26,26; 1Cr 11,24; Mt 14,19; 15,36; Mc 8,6.19); chính nhờ cử chỉ ấy mà hai môn đệ trên đường Emmau đã nhận ra Chúa phục sinh (Lc 24,30.35).

Vâng theo lệnh truyền của Chúa: “Anh em hãy làm việc này mà nhớ đến Thầy” (Lc 22,19; 1Cr 11,24), Giáo hội đã lập tức cử hành Thánh Thể tại Giêrusalem (Cv 2,42.46), tại Troađê (Cv 20,7.11), tại Côrintô (1Cr 10,16) và ở mọi nơi Tin Mừng được loan truyền, bằng cách sử dụng chính cụm từ “bẻ bánh”.

Học giả Bernard Tremel đã diễn tả rất hay chiều kích vừa mang tính Kitô học vừa mang tính cánh chung của việc bẻ bánh, “công bố rằng Giáo hội cả nguồn gốc lẫn cùng đích đều không thuộc về mình: Giáo hội không phát sinh từ thế gian. Giáo hội là dấu chỉ của Nước Trời đã được khai mở nhờ sự phục sinh của Đức Kitô và sẽ được hoàn tất trong cuộc quang lâm của Người”.

Tiếp nối những gì được mô tả trong các bản văn Tân Ước vừa được nhắc đến, vào cuối thế kỷ I, qua thư của Đức Giáo hoàng Clêmentê gửi tín hữu Côrintô (năm 96 sau Công nguyên), chúng ta tìm thấy những yếu tố đầu tiên của phụng vụ Rôma: các Giám mục và Linh mục cử hành một nghi lễ hiến tế đích thực, dâng tiến bánh và rượu, đọc các lời nguyện, dù chưa được ấn định thành những công thức cố định, nhưng nó cho thấy cấu trúc của lời nguyện tín hữu, Kinh nguyện Thánh Thể, kinh Thánh Thánh Thánh và lời đáp “Amen” của cộng đoàn.

Sang thế kỷ thứ II, thánh Giustino mô tả cách rõ ràng hơn Thánh lễ tại Rôma: Thánh lễ được chia thành hai phần, phụng vụ Lời Chúa và phụng vụ Thánh Thể. Trong phần đầu, các bản văn Kinh Thánh được công bố, tiếp theo là bài giảng của Giám mục và lời nguyện tín hữu, kết thúc bằng cử chỉ chúc bình an. Trong phần thứ hai, các lễ vật bánh và rượu được dâng tiến và Giám mục đọc Kinh nguyện Thánh Thể, (trong đó bao gồm trình thuật thiết lập Bí tích, truyền phép và kinh khẩn cầu Chúa Thánh Thần), trong khi cộng đoàn đáp lại bằng tiếng “Amen”. Việc Rước lễ được thực hiện dưới hai hình (bánh và rượu) và các phó tế là người mang Thánh Thể đến cho những người vắng mặt.

Đầu thế kỷ III, với tác phẩm “Truyền thống Tông đồ” của thánh Hippôlytô (khoảng năm 218-220 sau Công nguyên), lần đầu tiên chúng ta tìm được một bản văn hoàn chỉnh của Kinh nguyện Thánh Thể: xuất hiện các lời đối đáp “Chúa ở cùng anh chị em”, “Hãy nâng tâm hồn lên” và “Hãy tạ ơn Chúa là Thiên Chúa chúng ta”; trong khi Kinh nguyện Thánh Thể được triển khai qua lời tạ ơn, tường thuật thiết lập Thánh Thể, kinh tưởng niệm và kinh khẩn cầu Chúa Thánh Thần. Sau đó là nghi thức bẻ bánh và Rước lễ dưới hai hình. Những chứng từ cổ xưa này cho thấy rằng, dù trong sự đơn sơ và tính tự phát của các cộng đoàn Kitô hữu tiên khởi, cấu trúc cốt yếu của Thánh lễ (Phụng vụ Lời Chúa, Dâng lễ, Kinh nguyện Thánh Thể, truyền phép và Hiệp lễ) đã hiện diện dưới những hình thức gần gũi cách đáng kinh ngạc với những gì Giáo hội vẫn còn lưu giữ cho đến ngày nay.

Việc bẻ bánh được cử hành ở đâu? Trong suốt trình thuật sách Công vụ Tông đồ, những ngôi nhà của Kitô hữu trở thành nơi đón tiếp các nhà truyền giáo và là nơi ơn cứu độ được đưa vào giữa đời sống thường nhật. Từ chương 1 đến chương 28 của sách Công vụ, độc giả đi từ Đền Thờ Giêrusalem đến ngôi nhà của thánh Phaolô tại Rôma (Cv 28,16-31), nơi những mối dây liên kết mới được dệt nên nhờ Tin Mừng.

Các Kitô hữu tiên khởi quy tụ tại nhà riêng của một thành viên trong cộng đoàn, nơi có đủ không gian để tập hợp các tín hữu. Những cuộc khai quật khảo cổ tại đại thánh đường Santa Pudenziana ở Rôma đã phát hiện những viên gạch mang dấu ấn của chủ nhân tên Pudente, cho thấy nhà thờ được xây dựng trên nền ngôi nhà của người đã đón tiếp thánh Phêrô tại Rôma. Thánh Inhaxiô thành Antiôkia (khoảng năm 35–107) đã cử hành Thánh Thể tại nhà riêng của ngài ở Smyrna. Công trình đầu tiên được xác định là một ngôi nhà được cải biến thành nhà thờ được tìm thấy tại Dura-Europos bên sông Euphrates: nhà thờ tại gia này có một đại sảnh dành cho các cuộc hội họp, một phòng dành cho bữa tiệc huynh đệ agape và một giếng rửa tội. Lễ Cung hiến đại thánh đường Latêranô mà chúng ta đã cử hành ngày 9 tháng 11 vừa qua nhắc nhớ rằng chỉ với sắc lệnh của hoàng đế Constantino (năm 313), các Kitô hữu mới được bảo đảm quyền tự do thờ phượng và khả năng xây dựng các thánh đường để cộng đoàn cử hành cách công khai.

Trong hành trình từ sách Công vụ Tông đồ cho đến thời đại chúng ta hôm nay, chúng ta có thể nhận ra cách Chúa đã dẫn dắt Giáo hội của Người: từ tính đơn sơ của các ngôi nhà tư, nơi các môn đệ bẻ bánh thường ngày, đến sự ổn định của các đại thánh đường của chúng ta, được hình thành khi cộng đoàn Kitô hữu cuối cùng đã có thể cử hành đức tin giữa ánh sáng ban ngày.

Ước gì mỗi Thánh lễ chúng ta dâng vẫn luôn mang nơi mình ký ức sống động về những nguồn cội ấy, niềm vui huynh đệ của các tín hữu tiên khởi, lòng trung thành với giáo huấn của các Tông đồ và khát vọng nhận ra Đấng Phục Sinh trong việc bẻ bánh. Chính Giáo hội ấy, đức tin ấy, và chính cử chỉ yêu thương ấy đã xuyên qua bao thế kỷ để tiếp tục chạm đến chúng ta, mang lại cho ta niềm xác tín rằng: ngay cả hôm nay, Chúa vẫn đang đồng hành và hiến dâng trọn vẹn chính mình, để cuộc đời chúng ta được biến đổi nhờ Người.

G. Võ Tá Hoàng

Nguồn https://www.toscanaoggi.it/

Suy niệm Tin mừng Tuần V Phục sinh

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 05 May 2026 15:40:00 +0000

THỨ HAI TUẦN 5 PHỤC SINH

Ga. 14, 21-26

MUỐN LÒNG MẾN TỒN TẠI

Đức Giê-su đáp: "Ai yêu mến Thầy, thì sẽ giữ lời Thầy. Cha Thầy sẽ yêu mến người ấy. Cha Thầy và Thầy sẽ đến và ở lại với người ấy. Ai không yêu mến Thầy, thì không giữ lời Thầy. Và lời anh em nghe đây không phải là của Thầy, nhưng là của Chúa Cha, Đấng đã sai Thầy. (Ga. 14, 23-24)

Chúng ta không xét đến những bất trung của chúng ta đối với Chúa. Chúng ta phạm pháp, phạm giới luật nhiều và cũng không thấy một thứ trung thành với Thiên Chúa, chỉ có bề ngoài, thứ trung thành lắt léo khi giữ luật : luật nói gì thì tôi làm thế, luật cấm gì thì tôi không thể dám làm, nếu không tôi mắc lỗi nặng.

Nếu chúng ta trở về với trọng tâm của Tin mừng, chúng ta sẽ thấy một hướng khác, điều quan trọng nhất là cần liên đới với Thiên Chúa như điều răn nói : "Ai yêu mến Thầy thì sẽ giữ lời Thầy". Chính tình yêu là trung tâm sự liên kết với Thiên Chúa. Không có tình yêu này, sự nhận thức của chúng ta về Thiên Chúa sẽ bất chính, như thấy Thiên Chúa là Đấng báo oán quá trớn và công thẳng quá độ.

Quá nhiều Kitô hữu còn sợ Thiên Chúa theo lối giữ lời Chúa vì sợ Thiên Chúa báo thù, chứ không vì yêu mến Chúa. Không có lòng yêu mến, những đòi hỏi thánh thiện trở thành gánh nặng không thể chịu nổi : Đó là ách quá nặng làm cho tâm thần bấn loạn.

Trái lại, nếu những liên kết với Chúa được xây dựng trên tình yêu, tình yêu này sẽ thúc đẩy sống trung thành bền vững. Thiên Chúa sẽ đáp lại lòng trung thành này bằng ở lại với người ấy : "Cha Thầy sẽ yêu mến người ấy và Chúng Ta sẽ đến và ở trong người ấy". Thiên Chúa không áp đặt sự hiện diện của Ngài. Ngài không đến như kẻ đi nghỉ mát. Nhưng Ngài đến ở với tấm lòng ưu ái nồng nàn, đó là nơi tình yêu và lòng trung tín gặp nhau, sống với nhau.

Một đứa trẻ sẽ cảm thấy bị áp đặt sống trong một gia đình khi nó không có lòng yêu mến, cũng thế, chúng ta sẽ thấy bị bó lòng phải giữ giới răn Chúa, khi chúng ta chưa yêu mến Ngài. Tuy nhiên, Thiên Chúa luôn chờ đợi chúng ta biết đáp lại bằng một tình yêu cụ thể trước khi Ngài đến. Như vậy, khi chúng ta tin tưởng yêu mến và trông cậy Ngài, Ngài đã ở trong chúng ta rồi. Thực vậy, đức tin, đức cậy và đức ái là ba nhân đức đối thần, là của cải của Thiên Chúa ban cho chúng ta, cho chúng ta thấy hình ảnh Ngài trong chúng ta.

THỨ BA TUẦN 5 PHỤC SINH

Ga. 14, 27-31a

THẦY ĐỂ LẠI BÌNH AN

Thầy để lại bình an cho anh em, Thầy ban cho anh em bình an của Thầy. Thầy ban cho anh em không theo kiểu thế gian. Anh em đừng xao xuyến cũng đừng sợ hãi. Anh em đã nghe Thầy bảo: ‘Thầy ra đi và đến cùng anh em'. Nếu anh em yêu mến Thầy, thì hẳn anh em đã vui mừng vì Thầy đi về cùng Chúa Cha, bởi vì Chúa Cha cao trọng hơn Thầy. (Ga. 14, 27-28)

"Thầy để lại bình an cho anh em, Thầy ban bình an cho anh em". Các bạn hãy suy nghĩ xem những lời chúc đó có ý nghĩa gì? Có phải như những lời chúc đầu năm mới, chúc Giáng sinh, chúc Phục sinh hay những ngày lễ kỷ niệm ? Đó là kiểu chào, không còn gì hơn nữa sao ? Nếu như thế, chúng ta chưa hiểu rõ những lời của Chúa. Ơn bình an của Chúa không phải như món quà gói gọn im lìm. Ơn bình an là sức mạnh hoạt động mạnh mẽ, nghĩa là : Thầy ban cho anh em sức mạnh bình an của Thầy, Thầy ban cho anh em sức hoạt động bình an của Thầy. Anh em sẽ làm chứng và sống thực hiện sự hòa giải, hòa hợp để đem lại bình an. "Phúc cho ai hoạt động cho bình an".

Nhưng người ta có thể trách Chúa rằng : Ngài trao trách nhiệm hòa bình cho chúng tôi, Ngài bắt chúng tôi thừa kế và ban phát hòa bình, còn Ngài lại ra đi, Ngài để lại cho chúng tôi lời cam kết ban hòa bình. "Thầy sẽ ra đi".

Sự ra đi của Đức Giê-su, sự xa cách của Người là để thực hiện một sự hiện diện thiêng liêng có mặt ở khắp mọi nơi, cho hết mọi người. Ơn bình an của Người là một cách Đức Giê-su tiếp tục với chúng ta thực hiện công cuộc cứu độ của Người.

Ngài ở với chúng ta bằng cách hiện diện thiêng liêng này, còn có ý tôn trọng tự do của chúng ta. Người hành động nơi chúng ta như cha mẹ đối với con cái, từ từ trao trách nhiệm và tự do cho con cái. Chúng xa cha mẹ mà vẫn được cha mẹ nâng đỡ, chở che và yêu mến.

Mỗi buổi họp các tín hữu, mỗi lúc dự Thánh lễ, Đức Giê-su đều ban bình an cho chúng ta. Người không áp đặt chúng ta nhận bình an, nhưng Người chỉ cho chúng ta thấy rằng sự hiện diện của Người ở trần gian tùy thuộc vào sự nhiệt tâm hăng hái của chúng ta, ra công xây đắp hòa bình. Sự biểu dương của hoàng tử hòa bình được chiếu sáng qua những cuộc hòa giải tốt của chúng ta, và qua những tấm lòng khoan dung tha thứ mau lẹ của chúng ta.

THỨ TƯ TUẦN 5 PHỤC SINH

Ga. 15, 1-8

ĐỂ SINH NHIỀU HOA TRÁI

"Thầy là cây nho thật, và Cha Thầy là người trồng nho. Cành nào gắn liền với Thầy mà không sinh hoa trái, thì Người chặt đi; còn cành nào sinh hoa trái, thì Người cắt tỉa cho nó sinh nhiều hoa trái hơn. (Ga. 15, 1-2)

Dụ ngôn cây nho là một phần của bài nói sau bữa tiệc ly. Tin mừng thánh Gio-an đã ngăn chặn sự xa lìa của những kẻ theo Người, có thể vì cái chết trên thập giá của Người hay khi Người lên trời. Người cho họ thấy về sự sống của Người là sự sống cho những kẻ còn hiệp thông với Người, như nhựa cây là sức sống từ thân cây tới những cành, sự sống đó sinh nhiều hoa trái. Điều kiện "ở lại trong Thầy" không phải hiểu như trong hộp kín, dưới sự che chở cô độc, nhưng ở trong một năng lực lớn mạnh. Những cành từ chối không tiếp nhận phát triển, không đáp ứng với nhựa sống vươn lên, sẽ gặp nguy cơ chết khô. Cuộc tranh đấu để sống chỉ nguy hiểm đối với những cành tự tách mình lìa khỏi cây. Người ta gọi nó là tội.

Bao lâu còn nhựa sống lưu thông, bấy lâu sự chết vẫn không đột nhập được.

Trong thời đại chúng ta, thuyết đa dạng là một gương mù thường xuyên. Người ta dễ dàng theo lối sống khô khan, tà giáo và cả vô tín ngưỡng. Phụng vụ khác nhau biết bao từ xứ này qua xứ khác, một linh mục tự diễn cách tự do một số công thức đã xưa rồi. Biết bao tín hữu cố chấp phản đối những cơ cấu tổ chức, đi tới chỗ chỉ trích gay gắt và bi quan, như nói : "Giáo hội đi theo quỷ".

Không, Giáo hội sẽ tiến theo đường lối của mình băng qua một thế giới và một thời đại đầy khó khăn, như cành cây nho bò leo xoắn xít để đeo bám những đường quanh co của lâu đài và phát sinh ra những đường nét trang trí cho ngôi nhà khô khan bằng những mầu sắc xanh tươi sống động. Đức tin không bảo thủ như những chùm nho đông đặc khô cứng, nhưng sống động nhờ giá trị chiến đấu, nơi người quyết chí hiệp nhất với Đức Ki-tô. "Ở lại trong Thầy" không phải ẩn mình, khép kín, che thân, nhưng chính là biểu dương sức sống Người đã thông ban cho chúng ta để sinh nhiều hoa trái. Những cây nho sẽ bị ném vào lửa là những cành sợ khô không tiến lên, không leo lên …

Cây nho dẫn chúng ta đến trước chén rượu nho mà linh mục dâng lên và thánh hiến trên bàn thờ. Nó đã bằng lòng đổ nước ra khi chịu gieo xuống đất, chịu cắt tỉa, chịu gặt hái, chịu ép nén đến cùng cực để cho chúng ta có rượu lễ hôm nay. Người tín hữu chúng ta đã sẵn sàng mạo hiểm bắt tay vào việc, liều mạng tới đâu ? Chúng ta xum họp quanh bàn thờ để uống với tâm tình ích kỷ hay đón nhận nhựa sống làm cho mình và mọi người lớn lên trong nước trời không ?

THỨ NĂM TUẦN 5 PHỤC SINH

Ga. 15, 9-11

VUI LÊN : THIÊN CHÚA YÊU ANH EM

Chúa Cha đã yêu mến Thầy thế nào, Thầy cũng yêu mến anh em như vậy. Anh em hãy ở lại trong tình thương của Thầy. Nếu anh em giữ các điều răn của Thầy, anh em sẽ ở lại trong tình thương của Thầy, như Thầy đã giữ các điều răn của Cha Thầy và ở lại trong tình thương của Người. (Ga. 15, 9-10)

Những lời của Đức Giê-su là một mặc khải đem lại vui mừng cho chúng ta : "Thầy đã nói với anh em để niềm vui của Thầy ở trong anh em, và niềm vui của anh em được đầy tràn". Thường thường mặc khải cho thấy chúng ta là bạn của Thiên Chúa, được Thiên Chúa yêu thương, không phải để mang hạnh phúc đến cho chúng ta. Tin mừng chỉ trao cho ta một tấm vé nhỏ in câu : "Cười đi Chúa yêu bạn đấy", rồi lại để cho chúng ta rơi vào buồn chán, buồn tủi.

Thế là khiến ta mỉm cười … một nụ cười chế diễu, ngây ngô, vô hạn. Tình yêu Thiên Chúa đem lại cho chúng ta có vẻ vô ích, hư thực, dường như tình yêu trong tiểu thuyết nực mùi nước hoa hồng.

Chúng ta bị cản trở khi tìm hiểu thực chất của tình yêu Thiên Chúa đối với chúng ta, bởi vì chúng ta không thấu triệt được, không kết hợp được với tình yêu Thiên Chúa, dù có cố gắng tìm tòi với bao mồ hôi, với những lý sự vụn vặt và công sức mạo hiểm. Cho dù có những ông bác học, ông Mỹ, ông Pháp tài giỏi đến đâu muốn giúp chúng ta hiểu thấu tình yêu Thiên Chúa, thì tình yêu đó vẫn quá xa ta, vẫn vô nghĩa và chẳng giúp được gì.

Tình yêu của Thiên Chúa được thấu hiểu tường tận, tình yêu mà Chúa Cha ban cho ta, sẽ trở nên nguồn vui vô tận. Bởi vì đây là tình yêu bác ái giúp chúng ta đi tới kết hợp với Thiên Chúa trong sự toàn thiện bản tính loài người chúng ta, dẫn chúng ta đến kết quả mỹ mãn, làm chúng ta hoàn hảo trọn vẹn.

Nếu chúng ta hiểu được mặc khải mà Thiên Chúa đã kêu gọi chúng ta nên bạn hữu của Ngài, tham dự vào gia nghiệp của Ngài, chúng ta sẽ càng hy vọng trở nên tốt hơn, hạnh phúc hơn, lúc đó chúng ta sẽ trung thành hơn với tình yêu của Thiên Chúa.

Tới lúc đó, những khô khan và nghi ngờ sẽ chấm dứt và chúng ta sẽ vui mừng xưng hô lên rằng : Thiên Chúa yêu thương chúng ta. Tình yêu này trở thành sinh lực dồi dào và gắn bó chặt chẽ Thiên Chúa với chúng ta. Lúc đó niềm vui của chúng ta được trọn vẹn.

THỨ SÁU TUẦN 5 PHỤC SINH

Ga. 15, 12-17

YÊU THƯƠNG VÀ PHỤC VỤ

Đây là điều răn của Thầy: anh em hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em. Không có tình thương nào cao cả hơn tình thương của người đã hy sinh tính mạng vì bạn hữu của mình. Anh em là bạn hữu của Thầy, nếu anh em thực hiện những điều Thầy truyền dạy. (Ga. 15, 12-14)

Hôm qua, lời Chúa đã mặc khải cho chúng ta thấy Thiên Chúa yêu thương chúng ta và chúng ta phải trung thành với Đấng đã đặt hy vọng nơi chúng ta.

Hôm nay, Đức Giê-su dạy cho chúng ta biết rõ phải đáp trả tình yêu của Chúa : "Đây là điều răn của Thầy : Anh em hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em". Phẩm chất của tình yêu Kitô hữu là nên giống tình yêu Thiên Chúa. Tình yêu của chúng ta phải đối chiếu với cách thức của Đức Giê-su yêu thương chúng ta : "Không có tình yêu nào cao cả hơn tình thương của người đã hy sinh tính mạng vì bạn hữu của mình".

Tình yêu của Kitô hữu là tặng ban sự sống, thời giờ và công việc, tình cảm và lợi ích của mình cho người khác. Tình yêu Kitô hữu hoàn thành trong sự hy sinh trọn vẹn đời mình cho người khác.

Chúng ta có thể thực hành tình thương người dần dần theo từng giai đoạn. Bắt đầu chúng ta thử thực hiện giúp đỡ người chung quanh chúng ta mỗi ngày mỗi tốt hơn. Thứ đến chúng ta tìm hiểu và liệt kê những điều họ cần thiết để tìm cách giúp đỡ họ mạnh sức hơn. Rồi sẽ đến ngày chúng ta hy sinh cả những lúc nghỉ ngơi, những việc riêng tư.

Tới ngày đó, chúng ta sẽ thực hiện được lời thánh Phao-lô : "Chúng tôi hoàn tất trong thân xác chúng tôi điều còn thiếu trong đau khổ của Đức Ki-tô". Chúng tôi thực hiện hình ảnh của Đức Kitô đã khẳng định mình là tôi tớ mọi người.

Trong Thánh lễ tạ ơn này, chúng ta cử hành cuộc tưởng niệm tình yêu của Chúa để làm sống lại những cử chỉ trong bữa tiệc ly, những cử chỉ đó bầy tỏ rõ rằng phẩm chất tình yêu của Đấng cứu độ đã ban cho chúng ta : "Này là Mình Thầy, này là Máu Thầy đã bị nộp vì anh em".

THỨ BẢY TUẦN 5 PHỤC SINH

Ga. 15, 18-21

THUỘC VỀ ĐÂU

Nếu thế gian ghét anh em, anh em hãy biết rằng nó đã ghét Thầy trước. Giả như anh em thuộc về thế gian, thì thế gian đã yêu thích cái gì là của nó. Nhưng vì anh em không thuộc về thế gian và Thầy đã chọn, đã tách anh em khỏi thế gian, nên thế gian ghét anh em. (Ga. 15, 18-19)

Tin mừng Đức Giê-su Kitô gây ra nhiều chia rẽ, nhiều xâu xé. Người đã loan báo sự chia rẽ trong cùng một gia đình như anh sẽ nộp em vì danh Ngài. Nhưng sự xâu xé sâu xa nhất ở trong nội tâm mỗi người chúng ta khi chúng ta cảm xúc trước lời Ngài. Lời Ngài gây ra sự chia rẽ giữa những thành phần yêu đương nhất trong gia đình, nghề nghiệp, xã hội, đức tin, chúng ta thử cố gắng giải quyết để duy trì quân bình giữa các thành phần này.

Nhưng có lúc dù cố gắng giải mã thế nào, chúng ta vẫn có thể phản bội đối với phe này hoặc phe kia. Lời Chúa tuyên bố hôm nay cảnh giác chúng ta và mời gọi chúng ta biết phán đoán sáng suốt về tương quan của chúng ta với thế gian.

Một điều làm tôi càng ngày càng bức xúc là : Làm thế nào những Kitô hữu không khó chịu về mình không còn là Kitô hữu nữa ? Sao những người Kitô hữu không biết hàn gắn sự đổ vỡ trong xã hội.

Có thể do hoàn cảnh của chúng ta quá lệ thuộc vào thế gian hơn vào Đức Giê-su Ki-tô, quá chú ý theo lối suy nghĩ của xã hội hơn những chân lý của lời Chúa.

Chúng ta là hạng người bị quay theo chiều gió, trôi theo giòng nước. Chúng ta để bao nhiêu giờ đi tìm kiếm những lệ thuộc và những cổ động ủng hộ của những người khác. Đây có lẽ có một cơn khủng hoảng tôn giáo tận gốc mà Giáo hội phải vượt qua do những tín hữu chủ trương lối sống vô thưởng vô phạt. Ai cũng biết rằng chính lẽ ra Kitô hữu mỗi ngày phải nên mới : "Nhật nhật tân, hựu nhật tân".

Chúng ta cần cân nhắc những giá trị này : Nếu tôi thuộc về thế gian, tôi được thế gian yêu thích, tôi sẽ không là kiểu người ngoại lệ. Trái lại, nếu tôi thuộc về Đức Ki-tô, thì ngay lập tức, lời Đức Kitô sẽ áp dụng cho tôi : "Tôi tớ không lớn hơn chủ nhà. Họ đã bắt bớ Thầy, họ cũng sẽ bắt bớ anh em", vì anh em đảo ngược những tư tưởng và lối sống thế gian của họ.

Tham dự Thánh lễ thường xuyên đem lại ích lợi nào cho tâm hồn và thể xác

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 03 May 2026 01:11:00 +0000

Cerith Gardiner

Những suy tư mới của một bác sĩ cho thấy rằng Thánh lễ Chúa nhật có thể đang mang lại nhiều lợi ích cho cả thân xác lẫn tâm hồn hơn là nhiều người tưởng.

Phần lớn người Công giáo không ai đến tham dự Thánh lễ Chúa nhật với suy nghĩ: “thật tuyệt, việc này chắc hẳn sẽ làm giảm nguy cơ tử vong của tôi”. Họ đến nhà thờ vì hôm nay là Chúa nhật, vì họ đã được dạy phải đi lễ, vì họ cần lãnh nhận Thánh Thể, vì họ đang cố gắng sống trung tín, hoặc, vào một số tuần, đơn giản là vì không đi lễ dường như còn tệ hơn. Ý tưởng rằng việc ngồi nghe các bài đọc, đứng lên, quỳ gối, hát một vài bài thánh ca và cố gắng không nghĩ đến bữa trưa cũng có thể đang âm thầm cải thiện sức khỏe của một người thường không phải là điều đầu tiên xuất hiện trong tâm trí họ.

Thế nhưng, theo bác sĩ nội khoa, Tiến sĩ José Jorge Maya, việc tham dự Thánh Lễ thường xuyên có thể đang thực sự làm điều đó.

Dựa trên kho dữ liệu ngày càng lớn từ các nghiên cứu quan sát gần đây, Tiến sĩ Maya đã chia sẻ rằng những người tham dự các buổi phụng tự tôn giáo ít nhất mỗi tuần một lần, trung bình cho thấy nguy cơ mắc ung thư thấp hơn 21%, khả năng hút thuốc thấp hơn 29%, nguy cơ lạm dụng rượu thấp hơn 34%, nguy cơ trầm cảm thấp hơn 33% và, có lẽ ấn tượng nhất, nguy cơ tử vong do bất kỳ nguyên nhân nào thấp hơn 27%.

Tiến sĩ Maya cũng cho biết thêm rằng các thanh thiếu niên thường xuyên tham gia thánh lễ có tỷ lệ vi phạm thấp hơn về các hành vi tình dục, các nguy cơ và lạm dụng chất gây nghiện.

Thánh lễ và đời sống có mối liên hệ đẹp và chặt chẽ vì những người tham dự Thánh Lễ thường xuyên có xu hướng thuộc về một nơi nào đó. Điều đó nghe có vẻ đơn giản, nhưng lại vô cùng quan trọng. Hết tuần này sang tuần khác, họ bước vào một cộng đoàn nơi họ được biết đến, được chào đón, được cầu nguyện cho và được dệt vào trong một thực tại lớn hơn chính họ. Việc hiện diện đều đặn trong Thánh Lễ không chỉ mang lại ân sủng bí tích, mà còn đem lại hiệu quả ổn định nhờ vào nhịp điệu nghi lễ, sự quen thuộc và đời sống được chia sẻ.

Cho dù một người đến nhà thờ trong trạng thái xao lãng đến mức nào thì vẫn có điều gì đó tách họ ra khỏi những đòi hỏi liên tục của năng suất, của tin tức, của màn hình và những bận tâm về bản thân, âm thầm điều chỉnh lại hệ thần kinh. Giáo hội, trong sự khôn ngoan âm thầm của mình, đã truyền dạy sự tĩnh lặng, suy tư, sám hối, lòng biết ơn và niềm hy vọng suốt nhiều thế kỷ, từ rất lâu trước khi con người nghĩ đến việc đo lường mức cortisol.

Chính Tiến sĩ Maya đã diễn tả điều này một cách rất đơn giản: “Tôi chưa bao giờ thấy một người đi nhà thờ hay tham dự Thánh Lễ mà ra về lại tệ hơn lúc họ đến”. Thật khó mà phản bác điều đó!

Ngay cả trong những Chúa nhật mà bài giảng có phần dài dòng, một đứa trẻ khóc to, và việc chọn bài thánh ca dường như thử thách đức ái Kitô giáo, thì hầu hết mọi người vẫn ra về với một điều gì đó được biến đổi cách âm thầm. Họ bình an hơn, nhẹ nhõm hơn, bớt khép kín trong cái tôi của mình hơn. Tiến sĩ Maya thừa nhận đây cũng là trải nghiệm của chính ông mỗi khi ra về sau thánh lễ, ông “bình an hơn nhiều, nhẹ nhõm hơn nhiều và quan trọng nhất là với một thông điệp từ Thiên Chúa dành cho cuộc đời mình”.

Một ý nghĩa về mục đích sống

Còn một yếu tố cuối cùng mà đời sống hiện đại thường thiếu vắng: mục đích. Thánh lễ phá vỡ ảo tưởng rằng tuần sống của chúng ta chỉ bao gồm những việc lặt vặt, bổn phận, thời hạn và những hộp thư đến. Thánh lễ nhắc nhở chúng ta rằng, dù chỉ trong chốc lát, cuộc đời được hướng về một điều gì đó vượt trên việc chỉ duy trì sự tồn tại. Con người có xu hướng sống tốt hơn, cả về tinh thần lẫn thể lý, khi họ tin rằng cuộc đời mình có ý nghĩa, và đức tin mang lại điều đó theo một cách mà rất ít thói quen hằng tuần khác có thể duy trì.

Tất cả những điều này không có nghĩa là giờ đây người Công giáo nên tham dự Thánh lễ chỉ đơn thuần để giảm huyết áp và kéo dài tuổi thọ. Làm như vậy sẽ hoàn toàn bỏ lỡ điểm cốt lõi. Thánh Thể vẫn luôn là điều vượt xa vô hạn so với một thói quen chăm sóc sức khỏe, và việc giản lược Thánh lễ Chúa nhật thành một “mẹo” cải thiện sức khỏe hằng tuần sẽ hoàn toàn đánh mất ý nghĩa của nó. Tuy nhiên, thật là điều an ủi khi biết rằng, khi Giáo hội mời gọi chúng ta đến tham dự mỗi tuần, thì có thể, một cách vô tình, Giáo hội cũng đang trao tặng cho chúng ta một trong những cam kết lành mạnh nhất trong lịch sống của mình.

G. Võ Tá Hoàng

pt.aleteia.org

Chúa Kitô là Đường là Sự Thật và là Sự Sống (Ga 14,1-12)

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 02 May 2026 08:35:00 +0000

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các môn đệ rằng: “Lòng các con đừng xao xuyến. Hãy tin vào Thiên Chúa và tin vào Thầy. Trong nhà Cha Thầy có nhiều chỗ ở, nếu không, Thầy đã nói với các con rồi; Thầy đi để dọn chỗ cho các con. Và khi Thầy đã ra đi và dọn chỗ cho các con rồi, Thầy sẽ trở lại đem các con đi với Thầy, để Thầy ở đâu thì các con cũng ở đó. Thầy đi đâu, các con đã biết đường rồi”. Ông Tôma thưa Người rằng: “Lạy Thầy, chúng con không biết Thầy đi đâu, làm sao chúng con biết đường đi?” Chúa Giêsu đáp: “Thầy là đường, là sự thật và là sự sống. Không ai đến được với Cha mà không qua Thầy. Nếu các con biết Thầy, thì cũng biết Cha Thầy. Ngay từ bây giờ các con biết và đã xem thấy Người”. Philipphê thưa: “Lạy Thầy, xin tỏ cho chúng con xem thấy Cha, và như thế là đủ cho chúng con”. Chúa Giêsu nói cùng ông rằng: “Thầy ở với các con bấy lâu rồi, thế mà con chưa biết Thầy ư, Philipphê? Ai thấy Thầy là xem thấy Cha, sao con lại nói “Xin tỏ cho chúng con xem thấy Cha”? Con không tin rằng Thầy ở trong Cha và Cha ở trong Thầy ư? Những điều Thầy nói với các con, không phải tự mình mà nói, nhưng chính Cha ở trong Thầy, Ngài làm mọi việc. Các con hãy tin rằng Thầy ở trong Cha, và Cha ở trong Thầy. Ít ra các con hãy tin vì các việc Thầy đã làm. Thật, Thầy bảo thật các con: Ai tin vào Thầy, người ấy sẽ làm những việc Thầy đã làm. Người ấy còn làm được những việc lớn lao hơn, vì Thầy về với Cha”

Suy niệm

Trong Chúa nhật mùa Phục sinh này, Tin Mừng mời gọi chúng ta suy ngẫm về những lời Chúa Giêsu nói với các môn đệ trước cuộc Khổ nạn; những lời mà chỉ sau khi Ngài sống lại mới được thắp sáng trọn vẹn. Chúa Giêsu thấu cảm những nỗi sợ hãi sâu thẳm nhất của chúng ta và phán rằng: “Lòng các con đừng xao xuyến” (Ga 14,1). Đây là một câu nói không nhằm xóa bỏ nỗi đau, không loại trừ các vấn đề, cũng không giả vờ rằng mọi chuyện đều ổn. Chúa Giêsu không bảo: “Các con sẽ không gặp thử thách”, trái lại, Ngài muốn nói: “Trong thử thách, lòng các con đừng hư mất”. Và ngay lập tức, Ngài chỉ ra phương thuốc: “Hãy tin vào Thiên Chúa và tin vào Thầy” (Ga 14,1). Như vậy, đối nghịch với sự xao xuyến không phải là ảo tưởng, mà là đức tin.

Khi cuộc sống trở nên hỗn loạn và ta không hiểu Chúa đang dẫn mình đi đâu, câu trả lời đúng đắn không phải là mải miết đi tìm ngàn sự đảm bảo của con người, mà là quay về nương tựa vào Chúa Kitô. Chẳng hạn, khi nhận được tin xấu về bệnh tật đầy đáng sợ, hoặc khi gia đình nảy sinh vấn đề nghiêm trọng đột xuất khiến ta cảm thấy đất dưới chân như sụp đổ. Cử chỉ đầu tiên của người Kitô hữu không phải là để mình bị lo âu nuốt chửng, mà là phó thác hoàn toàn cho Chúa và xin sức mạnh thiêng liêng để đối diện với thử thách.

Thực vậy, đức tin không phải là một cảm xúc mơ hồ hay một sự an ủi tâm lý, mà là sự gắn bó trọn vẹn với một Ngôi Vị thực hữu là Con Thiên Chúa, Đấng nói với chúng ta: “Thầy là đường, là sự thật và là sự sống” (Ga 14,6).

- Chúa Giêsu không chỉ nói điều gì đó đúng đắn, Ngài chính là Sự Thật.

- Ngài không chỉ chỉ ra một con đường, Ngài chính là Đường.

- Ngài không chỉ đưa ra sự trợ giúp để sống tốt hơn, Ngài chính là Sự Sống.

Đây chính là cốt lõi đức tin Kitô giáo của chúng ta. Chúng ta không được cứu rỗi bởi một triết lý tôn giáo, nhưng bởi Chúa Kitô, Con Thiên Chúa làm người, Đấng đã chết và sống lại vì chúng ta. Vì thế, Giáo hội luôn dạy rằng không có con đường cứu độ nào khác ngoài Chúa Kitô. Chính Ngài đã nói rõ: “Không ai đến được với Chúa Cha mà không qua Thầy” (Ga 14,6). Đó là những lời rất dứt khoát mà thế gian không ưa thích, vì họ muốn nói rằng mọi tôn giáo đều tương đương nhau, chỉ cần chân thành là đủ và mỗi người tự xây dựng chân lý cho riêng mình.

Nhưng Chúa Giêsu không để chỗ cho sự mơ hồ đó. Ngài không nói: “Thầy là một trong những con đường”. Ngài nói: “Thầy là con đường duy nhất”. Nếu một người nói: "Tôi tin theo cách của tôi" nhưng rồi không cầu nguyện, không xưng tội, không đi lễ; nếu họ tìm kiếm ánh sáng nơi các lá số tử vi, nơi cảm xúc hay những trào lưu thời thượng hơn là nơi Tin Mừng và giáo huấn của Giáo hội; hoặc tệ hơn, nói rằng tin Chúa Giêsu nhưng không tin Giáo hội, thì phải hỏi lại rằng họ đang tin vào Chúa Giêsu nào, khi mà chính Ngài đã thiết lập nên Giáo hội ấy?

Nguy cơ là chúng ta cũng nói như Tôma: “Thưa Thầy, chúng con không biết Thầy đi đâu, làm sao chúng con biết được đường?” (Ga 14,5). Có thể ta không biết cách đối diện với một cơn bệnh, một nỗi thất vọng, một vết thương lòng, một cuộc khủng hoảng kinh tế, hay cuộc chiến chống lại một tội lỗi cứ lặp đi lặp lại. Khi đó, ta muốn hiểu thấu mọi sự, muốn có một tấm bản đồ chi tiết về lộ trình phải đi. Thế nhưng, Chúa Giêsu không trả lời mọi câu hỏi của ta. Ngài làm nhiều hơn thế: Ngài trao ban chính mình Ngài.

Con đường Tin Mừng chỉ ra không phải là một tập hợp các chỉ dẫn khô khan. Con đường đó là ở lại với Ngài và bước theo Ngài từng bước một. Một Kitô hữu trưởng thành không phải là người đã hiểu hết mọi sự, mà là người quyết định tin tưởng vào Chúa Kitô ngay cả khi không phải mọi thứ đều rõ ràng.

Người mất việc và không biết tương lai sẽ ra sao, thay vì đóng cửa trong sự giận dữ, họ có thể vừa nỗ lực tìm giải pháp, vừa tiếp tục cầu nguyện và sống đức tin mà không ngã lòng.

Người chiến đấu nhiều năm với nết xấu như giận dữ hay mê dâm dục, đừng nản lòng mà nói rằng "tính tôi vậy rồi", nhưng hãy bắt đầu lại mỗi ngày dưới sự hướng dẫn của Cha linh hướng với sự kiên trì và nỗ lực.

Lựa chọn con đường của Chúa Kitô trong cuộc sống cụ thể

Khi gặp vấn đề nghiêm trọng, người ta thường tìm con đường qua những cơn bốc đồng, những lời xả giận, những lối tắt hay sự thỏa hiệp. Trong gia đình, khi cãi vã, thay vì tìm đến Chúa Kitô, người ta lại tìm cách lấn lướt nhau. Trong công việc, khi gặp bất công, thay vì rèn luyện đức kiên nhẫn, người ta lại nuôi lòng thù hận. Trong nỗi mệt mỏi nội tâm, thay vì trở lại cầu nguyện, người ta lại tìm sự giải khuây liên tục nơi điện thoại. Trong nỗi cô đơn, thay vì mở lòng với Chúa, người ta lại rơi vào những ý nghĩ cay đắng hoặc thói quen xấu.

Nhưng hôm nay Chúa Kitô nói với chúng ta: con đường không phải là cái gì con thấy dễ nhất, con đường chính là Thầy. Theo Chúa Kitô một cách cụ thể nghĩa là tự hỏi: Trong tình huống này, Chúa Giêsu sẽ làm gì? Chúa Giêsu muốn tôi làm gì?

Đó là một câu hỏi đơn giản nhưng thay đổi hoàn toàn cách sống. Ví dụ: Sau một cuộc tranh luận giữa vợ chồng, con đường của thế gian là chờ đối phương xuống nước trước; con đường của Chúa Kitô là hạ mình và tìm kiếm sự hòa giải. Khi đồng nghiệp đối xử tệ với bạn, con đường thế gian là nói xấu sau lưng; con đường của Chúa Kitô là giữ gìn phẩm giá, tránh trả thù và nếu có thể, đáp lại bằng sự kiên định nhưng không hận thù.

Chúa Giêsu sau đó nâng tầm mắt các môn đệ hướng về Thiên đàng: “Trong nhà Cha Thầy có nhiều chỗ ở... Thầy đi dọn chỗ cho các con” (Ga 14,2). Đây là một chân lý thiết yếu mà chúng ta không bao giờ được quên: Cuộc sống trần gian không phải là đích đến cuối cùng. Chúng ta được dựng nên cho Thiên đàng.

Kitô giáo không phải là một cách thức lịch thiệp để sống tốt hơn một chút ở đời này, mà là con đường dẫn vào nhà Cha. Ngày nay, nhiều người sống như thể mọi sự kết thúc ở đây. Vì thế, họ bám chặt tuyệt vọng vào của cải, thành công, vẻ bề ngoài, sự tiện nghi hay các dự án riêng. Nhưng khi mất đi mục tiêu thiên quốc, mọi thứ trở nên nặng nề hơn, bởi vì ta đòi hỏi từ trần gian những điều mà trần gian không thể ban tặng. Không ngôi nhà trần thế nào thay thế được nhà Cha. Không tình cảm nhân loại nào, dù đẹp đẽ đến đâu, có thể lấp đầy trọn vẹn trái tim ta. Chỉ có Thiên đàng mới là quê hương đích thực.

Chân lý này thay đổi cách chúng ta nhìn vào cái chết của một người thân yêu: nỗi đau vẫn còn đó, nhưng không phải là sự tuyệt vọng, vì ta biết rằng sự sống không bị hủy diệt nhưng chỉ bị biến đổi. Nó cũng thay đổi cách ta sử dụng của cải: người sống cho Thiên đàng không biến tiền bạc thành thần tượng, nhưng sử dụng nó với sự tự do và trách nhiệm.

Niềm hy vọng này không tách rời chúng ta khỏi các bổn phận hằng ngày, mà trái lại, giúp ta sống hiện tại tốt đẹp hơn. Những hy sinh âm thầm, những trung tín nhỏ bé đều có giá trị vô ngần vì chúng chuẩn bị tâm hồn cho cuộc gặp gỡ với Thiên Chúa. Một người mẹ tận tụy vì con cái, một người bệnh dâng hiến nỗi đau, một người trẻ chiến đấu để giữ mình thanh khiết, một người tha thứ thay vì trả thù: tất cả những điều đó, khi được sống trong Chúa Kitô, đều không bao giờ bị lãng phí.

Cuối cùng, Chúa Giêsu nói một lời gây kinh ngạc: “Ai tin vào Thầy, người đó cũng sẽ làm được những việc Thầy làm, và còn làm được những việc lớn lao hơn nữa” (Ga 14,12). Điều này không có nghĩa là người môn đệ trở nên vĩ đại hơn Thầy Chí Thánh, mà là quyền năng của Chúa Kitô Phục sinh sẽ hoạt động trong Giáo hội thông qua các chi thể. Những công việc lớn lao hơn là những hoa trái của ân sủng mà sau lễ Phục sinh và Hiện xuống đã lan tỏa khắp thế giới: những sự hoán cải, các bí tích, các linh hồn được cứu rỗi, lòng bác ái anh hùng, các thánh nhân làm biến đổi lịch sử. Đó là lời khiến chúng ta phải có trách nhiệm. Đức tin không phải là điều gì đó riêng tư, gói gọn trong lòng. Ai thực sự tin sẽ trở thành công cụ của Chúa Kitô. Một Kitô hữu nguội lạnh nói: "Tôi cố gắng cứu lấy mình". Một Kitô hữu nhiệt thành nói: "Lạy Chúa, xin hãy đi ngang qua con". Có những người bệnh, từ trên giường bệnh, đã thực hiện những công việc lớn lao hơn nhiều người khỏe mạnh, vì họ dâng hiến mọi sự cho Thiên Chúa với lòng mến. Khi một Kitô hữu sống hiệp nhất với Chúa Kitô, cuộc đời họ trở nên sinh hoa kết quả vượt xa những gì họ thấy.

Trang Tin Mừng này để lại cho chúng ta một chỉ dẫn rất rõ ràng:

- Khi lòng xao xuyến, đừng chạy xa Chúa Kitô, nhưng hãy chạy đến gần Ngài hơn.

- Khi không hiểu đường đi, đừng tự tạo ra chân lý riêng, nhưng hãy bám chặt lấy Chúa Giêsu.

- Khi thế gian quyến rũ, hãy nhớ rằng quê hương ta ở trên trời.

Xin cho chúng ta ơn không làm những Kitô hữu hoang mang, nửa vời, nhưng là những người biết nhìn về đâu: Không nhìn vào chính mình, không nhìn vào thế gian, nhưng nhìn vào Chúa Kitô. Vì ai bước theo Chúa Kitô thì không đi trong bóng tối, bởi họ đã sở hữu mầm mống của sự sống đời đời.

Hope mobile – chiếc xe của niềm hy vọng

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 02 May 2026 04:11:00 +0000

Ansa

Chiếc xe “papamobile” của Đức Giáo hoàng sẽ “lên đường” đến Hoa Kỳ cho một hành trình dài 3.700 km, từ New York đến California, nhằm cầu nguyện và gây quỹ trợ giúp những em nhỏ là nạn nhân của chiến tranh.

Đức cha Luis Marín de San Martín, Tổng trưởng Bộ Phục vụ Bác ái, kiêm Chánh Sở Phát Chẩn của Đức Giáo hoàng, đã trao chìa khóa chiếc papamobile vào tay bà Michele Sagarino, Chủ tịch tổ chức từ thiện Hoa Kỳ “Cross Catholic Outreach”. Sáng kiến này sẽ diễn ra trong khoảng tháng 6 và tháng 7 năm 2026, trùng với dịp kỷ niệm 250 năm ngày ký Bản Tuyên ngôn Độc lập của Hoa Kỳ (1776).

Chiếc xe của Giáo hoàng sẽ đi qua 13 thành phố nhằm nâng cao nhận thức cộng đồng về những hệ lụy nhân đạo của chiến tranh, đồng thời gây quỹ để trợ giúp các em nhỏ đang gặp khó khăn.

Trong quá khứ, Đức Giáo hoàng Phanxicô cũng từng ủng hộ sáng kiến này như một phần trong nỗ lực rộng lớn hơn của Tòa Thánh nhằm cổ võ cho hòa bình và bảo vệ trẻ em tại các vùng xung đột.

Hành trình xuyên bang này bao gồm những buổi gặp gỡ công chúng cùng với các giờ cầu nguyện, nhằm kết hợp hài hòa giữa chiều kích thiêng liêng và những hành động thực tế.

G. Võ Tá Hoàng

Xin ơn kiện toàn cuộc sống

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 27 Apr 2026 02:08:00 +0000

Lạy Chúa, xin chế ngự trong con mọi điều không thuộc về thánh ý Ngài.

Xin đóng đinh mọi yếu đuối của linh hồn con dưới chân Thập Giá, để con không còn tìm thấy ý nghĩa nơi bất cứ điều gì làm mất lòng Chúa, nhất là khi chính con trở thành nguyên nhân gây nên nỗi đau cho Trái Tim hiền dịu và ngọt ngào của Chúa.

Lạy Chúa của con, xin thanh tẩy trọn vẹn tâm trí con khỏi mọi vết nhơ, để từng ý nghĩ của con được tràn đầy lòng nhân hậu và sự thiện hảo của Ngài.

Lạy Đấng là hoa trái của Tình Yêu và Lòng Thương Xót, xin chúc lành cho con, để suốt mọi ngày trong đời, con không ngừng ca tụng vinh quang Ngài.

G. Võ Tá Hoàng

Suy niệm Tin mừng Tuần IV Phục sinh

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 27 Apr 2026 00:43:00 +0000

THỨ HAI TUẦN 4 PHỤC SINH

Ga. 10, 1-10

MỤC TỬ MỚI

Vậy, Đức Giêsu lại nói: "Thật, tôi bảo thật các ông: Tôi là cửa cho chiên ra vào. Mọi kẻ đến trước tôi đều là trộm cướp; nhưng chiên đã không nghe họ. Tôi là cửa. Ai qua tôi mà vào thì sẽ được cứu. Người ấy sẽ ra vào và gặp được đồng cỏ. (Ga. 10, 7-9)

Người ta dễ quên việc mục vụ trong Giáo hội vì tiếng mục tử, một hình ảnh khá xa lạ với phong tục của chúng ta. Người mục tử thật ở Israel rất khắc khổ, phải đi bộ không biết mỏi mệt, đi trước đoàn chiên, ngủ với đoàn chiên không có lều trại che thân, nằm giữ màn trời chiếu đất, ngày nóng bức, đêm giá lạnh, gan dạ và liều mạng để bảo vệ đoàn chiên chống lại với sói rừng, cáo cọp, sư tử. Khôn khéo nuôi chiên và che chở đoàn chiên. Mục tử lý tưởng không phải bao bọc kỹ, nhưng là chân thành yêu mến đoàn chiên, đặt tên và hiểu biết từng con chiên, sẵn sàng hiến dâng mạng sống với bất cứ giá nào, dù mất mạng sống mình vì chiên.

Đừng bao giờ quên cái nguồn gốc đó về người mục tử và việc mục vụ theo ý nghĩa Chúa đã cho chúng ta biết và chúng ta phải là những mục tử như Ngài. Chúng ta phải loại bỏ quan niệm bất chính về đoàn chiên, đoàn cừu, quá thụ động, quá hình thức ! Phải quên cái hình ảnh chuồng chiên, một cơ cấu vô nhân vị, mất nhân bản và ấu trĩ ! Phải từ bỏ hoàn toàn cái lối mục tử chuyên chế và canh gác bằng đàn chó. Hãy theo sát ý nghĩa cốt yếu của Chúa và các tông đồ : là quy tụ muôn dân và hiệp thông với nhau trong một gia đình huynh đệ được đầy ân sủng của Thánh Thần tình yêu. Hãy chỉ nói mình là một cộng đoàn phục vụ, chứ không để chế ngự và phô trương.

Sống và làm việc với nhiệm vụ mục tử là cùng nhau phục vụ mọi người cụ thể trước sự hiện diện của Đức Kitô cứu độ, như Tin mừng đã hướng dẫn. Điều đó chỉ có thể thực hiện được trong bầu không khí tin cậy lẫn nhau, hiểu biết lẫn nhau theo hình ảnh dụ ngôn Mục tử nhân lành. Thứ mục tử lợi dụng ăn cướp chiên bị Đức Giêsu cảnh cáo như những biệt phái giả hình chỉ lo ghen tương về những phép lạ và lối sống bình dân của Ngài với dân chúng. Họ chẳng bao giờ chăm lo cho người khác, chẳng bao giờ sống theo chân lý.

Chỉ có Đức Giêsu là Đấng mục tử tốt lành và chân chính. Người đã trung thành với sứ mệnh Chúa Cha trao, vì thế, chỉ có Người đáp ứng những nhu cầu khao khát của mọi người về đời sống chân thật. Chỉ có Người là cửa mở vào đồng cỏ đời đời.

THỨ BA TUẦN 4 PHỤC SINH

Ga. 10, 22-30

THẮC MẮC ĐẾN BAO GIỜ

Người Dothái vây quanh Đức Giêsu và nói: "Ông còn để lòng trí chúng tôi phải thắc mắc cho đến bao giờ? Nếu ông là Đấng Kitô, thì xin nói công khai cho chúng tôi biết." Đức Giêsu đáp: "Tôi đã nói với các ông rồi mà các ông không tin. Những việc tôi làm nhân danh Cha tôi, những việc đó làm chứng cho tôi. Nhưng các ông không tin, vì các ông không thuộc về đoàn chiên của tôi. (Ga. 10, 24-26)

Chọn theo đức tin mà Đức Giêsu đòi hỏi không phải là để yên tâm nghỉ ngơi. Đức tin không cất đi những thắc mắc căng thẳng. Chúng ta luôn luôn ở trong tình trạng lơ lửng : "Hãy nói cho chúng tôi biết ông có phải là Đức Kitô không ?". "Nếu ông là Đấng sống lại thì xin nói cho chúng tôi biết". "Nếu ông là bánh ban sự sống thì xin nói cho chúng tôi hay".

Trái lại, gắn bó với Đức Giêsu bằng đức tin chỉ có sự chắc chắn theo kiểu tin cậy của người yêu đối với người được yêu, khi đó dù có chuyện gì xảy ra, thì chẳng có gì quan trọng. Tôi sẵn sàng gắn bó quyến luyến anh, thì tôi luôn trung tín với anh. Cũng thế, chính niềm tin cậy vào Đức Giêsu, được đặt nền trên tình liên kết với Người, mà chúng ta chấp nhận lời Người như một bảo đảm bất biến.

Hôm nay, trong cuộc đàm thoại với chúng ta Người đã bảo đảm sự trung tín và sự cam kết của Người với chúng ta.Người biết rõ chúng ta, Người ban sự sống đời đời và giữ gìn chúng ta trong tay Người. Lòng trung tín của Chúa đã in đậm trong Cựu ước, giờ đây được xác nhận lại rõ ràng nồng nàn đậm đà hơn nữa bởi chính Con Chúa. Chúa không bao giờ bỏ giao ước của Ngài.

Nhưng có lần nào chúng ta nhắc lại lòng trung thành của chúng ta với Đức Kitô không ? Nếu chúng ta không trung thành với những người chung quanh thì kể như chưa trung tín với Ngài. Nếu chúng ta thông phần vào đời sống Đức Kitô thì chúng ta phải hội nhập với mọi người.

Nếu chúng ta không biết sát cánh hoạt động với mọi người, không biết liên đới với họ trong tình huynh đệ, chúng ta không trung tín. Như thế chưa có thể nhận biết ai là Đức Giêsu Kitô. Chắc chắn rằng Đức Kitô chăm lo săn sóc cho mọi người đến tột đỉnh, thì những Kitô hữu cũng phải thực hiện theo hình ảnh trung tín của Người như vậy.

THỨ TƯ TUẦN 4 PHỤC SINH

Ga. 12, 44-50

TỪ BÓNG TỐI ĐẾN ÁNH SÁNG

Đức Giêsu lớn tiếng nói rằng: "Ai tin vào tôi, thì không phải là tin vào tôi, nhưng là tin vào Đấng đã sai tôi; ai thấy tôi là thấy Đấng đã sai tôi. Tôi là ánh sáng đến thế gian, để bất cứ ai tin vào tôi, thì không ở lại trong bóng tối. (Ga. 12, 44-46)

Tin mừng theo thánh Gioan được viết ra sau một thời gian dài cầu nguyện đến lúc chín mùi. Trước khi cho chúng ta những lời chứng, thánh nhân đã dầy kinh nghiệm sống với sức sống của Thiên Chúa, Cha, Con và Thánh Thần. Tin mừng này bày tỏ về Thiên Chúa Ba ngôi, qua con tim của một người, một người xác tín, một người tông đồ yêu dấu.

Đức Giêsu tự định nghĩa mình là người được sai đi của Cha. Thánh Gioan không giới thiệu Đức Giêsu là Con Thiên Chúa, nhưng là Con Cha. Hầu như bất cứ điều quan trọng nào đều chỉ về Cha và không chỉ về Con. Tất cả đều tương quan với Cha. Đức Giêsu thực hiện sứ mệnh do Cha ban, Người làm cho họ nhận biết sứ điệp của Cha. Đức Giêsu chính là sứ điệp của Cha.

Thái độ của Đức Kitô luôn luôn bày tỏ sự hoàn toàn tùy thuộc, hoàn toàn vâng lời lúc nào cũng sẵn sàng đối với Cha. Nếu Người cho lời Người là quan trọng vì đó là lời của Cha : "Chính lời Tôi nói sẽ xét xử người ấy trong ngày sau hết, thật vậy, không phải Tôi tự mình nói ra, nhưng là chính Chúa Cha, Đấng đã sai Tôi, truyền lệnh cho Tôi phải nói gì và tuyên bố gì".

Chúng ta có lẽ phán đoán đây là một sự lệ thuộc quá nô lệ. Đức Giêsu không có một sự tự chủ của người trưởng thành …

Trái lại, chính đó là một hành động tự do của Đức Giêsu vì Người tự ý đặt mình sẵn sàng theo ý Cha : Đó chính là con đường cứu chuộc.

Con người muốn độc lập với Thiên Chúa, không muốn sống hợp với nguyên lý sự sống. Nhưng muốn được cứu chuộc phải vâng lời, phải tiến lại sống thân mật với Thiên Chúa. Thánh Phaolô nói : Vì không vâng lời của một người, mà án phạt đã đến trong thế gian.

Chúng ta hãy để cho con tim chúng ta được tự do dâng lời cảm tạ biết ơn Đức Giêsu, là nguồn ơn cứu chuộc chúng ta, và Thánh lễ tạ ơn chúng ta sắp cử hành để tuyên xưng hồng ân của Chúa Cha là đã sai Con Một Ngài đến cho chúng ta.

THỨ NĂM TUẦN 4 PHỤC SINH

Ga. 13, 16-20

CHỖ CHO ĐỨC KHIÊM NHƯỜNG

Thật, Thầy bảo thật anh em: tôi tớ không lớn hơn chủ nhà, kẻ được sai đi không lớn hơn người sai đi. Anh em đã biết những điều đó, nếu anh em thực hành, thì thật phúc cho anh em! (Ga. 13, 16-17)

Chúng ta không còn nghe nói đến những nhân đức Kitô giáo nữa hay cả đến những nhân đức thường nữa. Tất cả mang tiếng xấu. Chúng không còn chỗ trong văn hóa của chúng ta. Thời nay sống khiêm nhường khó biết bao ! Hãy nhìn xem : Để được thăng cấp, phải tự đặt giá trị của mình nổi lên. Mọi kiểu đánh giá đều được đặt trên sự cạnh tranh và tham vọng. Người ta còn tính rằng để sống, cần phải đè nén và hạ bệ người khác để cho mình lên. Làm sao sống khiêm tốn trong một thế giới văn minh tôn sùng minh tinh, thần tượng, siêu sao, thị trường, thời trang …

Chúa nói đến đức này bằng hành động và giải thích. Bằng hành động : Trước lễ vượt qua, Người rửa chân cho các môn đệ. Đức Giêsu đã làm tôi tớ, Người có mục đích sẵn sàng phục vụ người khác. Nhưng chúng ta lại quên cử chỉ của Đức Giêsu ngay sau lễ chiều thứ năm tuần thánh. Chúng ta đã mừng lễ rất tốt, nhưng chúng ta trước và sau lễ chẳng sống chút gì với Thánh lễ.

Bằng lời nói, Đức Giêsu lưu ý chúng ta đến đức khiêm nhường : "Tôi tớ không lớn hơn chủ. Kẻ được sai đi không lớn hơn người sai bảo".

Điều đó kêu mời chúng ta phải lãnh lấy sứ điệp Tin mừng với hết lòng khiêm nhường : "Thầy nói điều đó, anh em hãy thực hành thì thật có phúc cho anh em". Thánh Phaolô đã nhắc lại lời khuyên đó và nói : "Anh em đừng cưu mang những thứ học thuyết tân kỳ theo sở thích, anh em hãy chỉ rao giảng Đức Giêsu và Đức Giêsu chịu đóng đinh".

Đức khiêm nhường được Phúc âm trình bày cho chúng ta trong lễ hôm nay : Ngay sau khi Đức Giêsu trao bánh cho Giuđa, Giuđa liền ra đi phản bội Người. Đây là tột đỉnh của đức khiêm nhường. Chúa đã ban bánh cho ăn, được ăn rồi Giuđa vẫn đi phản bội. Chúng ta nhớ rằng sự phản bội luôn rình mò chúng ta, chúng ta hãy khiêm tốn đón nhận những yếu đuối nơi mình và nơi người khác. Nhờ thế khiêm nhường trở nên bác ái.

THỨ SÁU TUẦN 4 PHỤC SINH

Ga. 14, 1-6

DỌN CHỖ CHO ANH EM

Anh em đừng xao xuyến! Hãy tin vào Thiên Chúa và tin vào Thầy. Trong nhà Cha Thầy, có nhiều chỗ ở; nếu không, Thầy đã nói với anh em rồi, vì Thầy đi dọn chỗ cho anh em. (Ga. 14, 1-2)

Khi chúng ta có những dự tính tương lai, khi chúng ta mơ ước về ngày mai, chúng ta rất hay hy vọng tìm được một chỗ tốt nào đó cho mình gửi tấm thân tàn để sống những ngày còn lại. Hay một ngôi mộ yên mả đẹp cho nắm xương tàn.

Ngày nay, người ta đang hy vọng xây những dẫy nhà chung cư tiện nghi để giải quyết những nhà ổ chuột cho hàng ngàn gia đình. Ai cũng mong muốn có một chỗ ở mới, những láng giềng lân cận tốt. Ai cũng khao khát được ở ngôi nhà của riêng mình với những tiện nghi theo kiểu mới, hợp thời trang, giữa khu vườn có phong cảnh lý tưởng.

Nhưng có biết bao gia đình không bao giờ tìm được một nơi ở tương xứng cho gia đình vì quá nghèo và giá cả quá mắc.

Tin mừng hôm nay dắt đưa chúng ta đến xem kế hoạch của Thiên Chúa đang dọn một chỗ ở mênh mông tráng lệ cho con người. Ngài là kiến trúc sư muôn đời, là sở hữu chủ vô biên.

Nhưng kế hoạch đó giống như những thứ nhà chúng ta đang ở, chỉ là những thứ tân trang theo những kiểu mẫu trần tục, thì chán chết. Hỏi có đáng chúng ta hy vọng vào đó nữa không ?

Chúng ta trở lại câu hỏi này : Có gì ở bên kia cuộc đời ? Khi tuổi già chấm dứt … Khi người ta nói : "Từ trần, đi rồi, tắt hơi thở cuối cùng …", tôi sẽ đi về đâu ? ở chỗ nào ? chỗ chúng ta ở được Đức Giêsu dọn sẵn theo kế hoạch của Thiên Chúa là chỗ ở hiệp thông : sâu thẳm nhất, thông suốt nhất, liên đới nhất. Nơi mà láng giềng lân cận là những bạn chí ái nhất và sở hữu chủ là một người Cha. Chỗ chúng ta được mời đến ở là nhà mình, nhà Cha mình, và trung tâm nơi ở này là Đức Giêsu. Chính Người đã đưa chúng ta về ở với Người gần Thiên Chúa.

Mơ ước của chúng ta đượm mầu sắc rực rỡ về những ngôi nhà. Những vấn đề tương lai được mệnh danh là chỗ ở, "nơi cư trú". Nhưng Đức Giêsu chỉ cho chúng ta con đường đến một nơi ở khác, nơi người ta hát vang ca khúc khải hoàn "nơi đầy ánh sáng, chan chứa tình thương tha thứ, an vui và tự do hạnh phúc".

THỨ BẢY TUẦN 4 PHỤC SINH

Ga. 14, 7-14

CẢM NGHIỆM LỜI CHỨNG

Đức Giêsu trả lời: "Thầy ở với anh em bấy lâu, thế mà anh Philípphê, anh chưa biết Thầy ư? Ai thấy Thầy là thấy Chúa Cha. Sao anh lại nói: `Xin tỏ cho chúng con thấy Chúa Cha'? Anh không tin rằng Thầy ở trong Chúa Cha và Chúa Cha ở trong Thầy sao? Các lời Thầy nói với anh em, Thầy không tự mình nói ra. Nhưng Chúa Cha, Đấng luôn ở trong Thầy, chính Người làm những việc của mình. (Ga. 14, 910)

Philíp dám liều như Môsê và Êlia đã xin thấy mặt Thiên Chúa. Các ông đã nhận được tiếng Chúa nói từ trong bụi gai bốc lửa và trong tiếng gió nhè nhẹ, đó là sự cảm nghiệm huyền nhiệm. Nhưng họ chỉ được đáp lời thật sự lúc Thiên Chúa hiện hình trong Đức Giêsu. Đó là lúc biến hình mà Chúa Cha đã cho thấy Con Ngài vinh quang sáng láng và bao phủ bằng tình yêu dấu của Chúa Cha trước mặt các tông đồ làm cho các ông ngất đi trong ánh sáng.

Ánh sáng này được Đức Giêsu tỏ ra cho những người đồng bàn trong bữa tiệc ly, khi nói về Chúa Cha vô hình, đó là ánh sáng của tình yêu hy sinh tận tình. Chính Đức Giêsu đã đón nhận tình yêu Chúa Cha trong Người, và tình yêu này sẽ đốt cháy Người đến lúc chết.

Thực sự, điều chúng ta thiếu, đó là thiếu nhận biết về Đức Giêsu bằng cảm nghiệm thân mật. Nhờ vốn kiến thức, nhờ nghiên cứu những bản văn thánh, chúng ta chỉ mới nhận được một Đức Giêsu bên ngoài chúng ta, bằng định nghĩa và bản tóm. Đó chỉ là bước đầu : cần thiết nội tâm hóa tất cả những hiểu biết đó trở nên cảm nghiệm sống động làm nguồn suối đặt nền móng cho chính mình, cam kết gắn bó riêng tư với Ngài. Nhưng nhiều lần sự cam kết gắn bó ấy vọt chảy ra một tình cảm luyến ái từ tâm can, một ước muốn cảm mến xúc động như được đụng chạm một niềm vui sướng chóng qua.

Cần thiết phải đào sâu và đi xa hơn nữa, đến tận căn tính trong bản vị tinh thần của chúng ta, mới thực sự là sự hiệp nhất dưới tác động của Thánh Thần. Chỉ có sức mạnh Thánh Thần mới làm cho chúng ta sống sâu sắc mầu nhiệm cứu độ của Đức Kitô. "Tái sinh bởi Thánh Thần" như Đức Giêsu đã nói với ông Nicôđêmô, là làm cho con người chúng ta từ tâm trí, tình yêu và linh hồn được hiệp thông với Chúa Cha trong Đức Kitô.

Đức Giêsu đã làm chứng cho ta thấy Chúa Cha và Người đã trở nên chứng nhân cho tình yêu của Ngài và cho mọi người bằng việc Ngài làm. Vậy chúng ta làm chứng cho tình yêu nào ? Tình yêu đó có được làm chứng bằng việc làm của chúng ta không ? Bằng chứng có thể hiện được tài năng nhân tính và sức sống tinh thần của chúng ta không ? Những chứng nhân của lòng yêu thương đôi khi trở thành tử đạo như Đức Kitô.

Trả lời Phụng vụ: Tư thế bàn tay thích hợp cho các linh mục khi đồng tế

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 26 Apr 2026 03:01:00 +0000

Fr. Edward McNamara, LC

Câu hỏi: Cử chỉ tay thích hợp cho các linh mục đồng tế trong lúc truyền phép là như thế nào? Nhiều linh mục đồng tế phân biệt giữa cử chỉ epiclesis (dang hai tay trên lễ vật trong phần khẩn cầu Thánh Thần) và cử chỉ trong phần truyền phép (giơ tay phải hướng về bánh/rượu). Khác biệt duy nhất là dùng hai tay hay một tay, Quy chế Tổng quát Sách Lễ Rôma (QCSLRM) lại sử dụng cùng một cách diễn đạt cho cả hai. Vậy có thể suy ra rằng, trong lúc cầu khẩn Thánh Thần lẫn lúc truyền phép, các linh mục đồng tế đều phải giơ tay trên lễ vật? — J.V., Cheshire, Connecticut

Trả lời của cha Fr. Edward McNamara, LC

Trả lời: Câu hỏi của độc giả phản ánh một cuộc tranh luận kéo dài từ lâu về cử chỉ này, một cuộc tranh luận đã khiến các nhà phụng vụ tốn không biết bao nhiêu giấy mực — mà thực sự cũng không làm sáng tỏ được điều gì.

Trước hết, tôi muốn lưu ý rằng, khác với việc đọc lời truyền phép, các quy tắc chỉ ra rằng cử chỉ giơ tay tại thời điểm này được thực hiện "nếu thấy phù hợp". Vì thế, mặc dù cử chỉ này thường được thực hiện, nhưng nó có thể được lược bỏ và không ảnh hưởng đến tính thành sự trong việc cử hành của các linh mục đồng tế.

Điểm mấu chốt của cuộc tranh luận là xác định xem cử chỉ giơ tay này chỉ mang tính chỉ định — tức là chỉ về các lễ vật thánh — hay nó trực tiếp là một dấu chỉ về năng quyền truyền phép của các linh mục đồng tế.

Những người ủng hộ ý nghĩa mang tính chỉ định thì chủ trương lòng bàn tay hơi nghiêng sang một bên. Những người ủng hộ cách hiểu mang tính khẩn cầu thì chuộng cử chỉ lòng bàn tay hướng xuống dưới.

Dường như cuộc tranh luận bắt đầu từ một trong những trả lời rất sớm của tạp chí Notitiae (số I, năm 1965, tr. 143), trong đó trả lời rằng: “Trong lúc truyền phép, lòng bàn tay phải được giữ ở tư thế nghiêng sang một bên".

Câu trả lời này đã gây nên những phản đối từ một số phía. Chẳng hạn, đan sĩ dòng Biển Đức Cipriano Vagaggini (người đã tham gia soạn thảo nghi thức đồng tế mới) ủng hộ cử chỉ mang tính epiclesis (khẩn cầu), với lòng bàn tay hướng xuống dưới, theo cùng cách mà tất cả các linh mục thực hiện trong epiclesis khi dang cả hai tay và kêu cầu Chúa Thánh Thần biến đổi bánh và rượu thành Mình và Máu Đức Kitô. Ngài khẳng định mạnh mẽ rằng đó chính là ý định của những người soạn thảo nghi thức đồng tế.

Người ta cũng chỉ ra rằng, vào giai đoạn phát triển đó, Notitiae vẫn chưa có được vị thế như sau này là cơ quan ngôn luận chính thức của một Bộ thuộc Vatican. Vì thế, các câu trả lời của tạp chí này về cơ bản chỉ là những ý kiến uyên bác, nhưng không có tính chuẩn nhận chính thức.

Cuộc tranh luận tiếp tục kéo dài trong vài năm, và do không có một tuyên bố chính thức từ Tòa Thánh, nên cuối cùng người ta đành chấp nhận tình trạng ‘đồng thuận trong bất đồng’.

Tuy nhiên, dần dần, ý kiến của Notitiae lại được áp dụng rộng rãi trong thực hành và đạt được một mức độ chấp thuận chính thức nhất định.

Năm 1984, quan điểm này được đưa vào chú thích số 79 của sách Nghi thức Giám mục, với một tham chiếu rõ ràng đến câu trả lời năm 1965. Dù chỉ là một chú thích trong một tài liệu có phần chuyên biệt, điều này vẫn có trọng lượng, vì cuốn sách này là điểm tham chiếu cho hầu hết các nhà phụng vụ và các trưởng ban nghi lễ.

Tuy nhiên, đáng chú ý là bản mới của QCSLRM năm 2008 đã quyết định không đưa chi tiết này vào quy định cụ thể và để vấn đề ở trong tình trạng mơ hồ. Cụ thể như sau:

“222. Từ kinh Quam oblationem (Lạy Chúa, xin thương ban phúc) cho đến hết kinh Supplices (Lạy Chúa toàn năng), chỉ một mình chủ tế thực hiện các cử chỉ, trong khi tất cả các linh mục đồng tế cùng đọc mọi lời, theo cách thức sau:

a) Kinh Quam oblationem (Chúng con khẩn khoản nài xin), với hai tay dang trên lễ vật;

b) Kinh Qui pridie (Trong đêm bị trao nộp) và Simili modo (Cùng một thể thức ấy), với hai tay chắp lại.

c) Các lời của Chúa, mỗi vị giơ tay phải về phía bánh và phía chén, nếu thấy phù hợp; và khi nâng lên thì nhìn theo, sau đó cúi mình sâu.

d) Kinh Unde et memores (Vì vậy lạy Chúa …) và Supra quae (Xin Chúa ghé mắt nhân từ…), với hai tay dang ra;

e) Với kinh Supplices (Lạy Chúa toàn năng chúng con nài xin Chúa…) cho đến câu “để hết thảy khi tham dự bàn tiệc này”, cúi mình với hai tay chắp; sau đó đứng thẳng và làm dấu thánh giá tại câu “được tràn đầy mọi ân sủng và ơn phúc lành trời”.

Kể từ đó, một số hội đồng giám mục quốc gia đã ban hành các tập sách hướng dẫn sử dụng trong các thánh lễ đồng tế. Trong các tập sách này, họ thường thêm các chỉ dẫn và giải thích phụng vụ chi tiết hơn so với bản văn gốc bằng tiếng Latinh, nhằm hướng dẫn các linh mục đồng tế.

Tuy nhiên, không rõ những quy định bổ sung này có hiệu lực pháp lý đến mức nào. Đôi khi chúng còn mâu thuẫn với nhau. Chẳng hạn, tại Tây Ban Nha, các linh mục đồng tế được yêu cầu không cùng tham gia với giáo dân trong phần thưa "Mầu nhiệm đức tin", trong khi tại Mexico, sách hướng dẫn lại yêu cầu các linh mục làm điều ngược lại.

Trong số các tập sách này có tài liệu của các Giám mục Colombia, trong đó nói rõ:

“Tư thế bàn tay trong kinh khẩn cầu (Epiclesis) là theo hình thức đặt tay, tức là dang tay trên các lễ vật. Trong phần Tường thuật việc thiết lập và truyền phép, bàn tay được giơ sang một bên hoặc theo cách chỉ hướng”.

Bản văn này cũng nhắc nhở các linh mục tránh việc vừa cầm sách nghi thức bằng một tay vừa dang cả hai tay trong những lời nguyện được đọc chung hoặc do một vị đồng tế đọc. Nếu không thuộc lòng công thức hoặc không thể đặt sách trên bàn thờ, họ nên chắp tay lại, vì quy định dang tay hàm ý rằng cả hai tay phải hoàn toàn tự do, không vướng bận gì.

Tôi nghĩ rằng các linh mục nên tuân theo những quy định do Hội đồng Giám mục của mỗi quốc gia ban hành, nếu có. Trong những trường hợp khác, khi thiếu các quy định có thẩm quyền, lời khuyên của tôi là nên thích nghi theo tư thế được đa số các linh mục đồng tế tại nơi đó sử dụng, tuân theo bất kỳ chỉ dẫn liên quan nào của vị trưởng ban nghi lễ.

Như đã thấy ở trên, xu hướng ngày càng nghiêng về việc sử dụng cử chỉ mang tính chỉ định hơn là cử chỉ mang tính epiclesis, vì dường như cách hiểu này nhận được nhiều sự ủng hộ chính thức hơn.

Dường như không có đủ lập luận thần học để ưu tiên dứt khoát một lập trường này hơn lập trường kia, nhất là khi xét rằng chúng ta đang bàn đến một cử chỉ tuy có ý nghĩa trong nghi thức, nhưng không phải là yếu tố thiết yếu.

Điều này cũng liên quan đến việc đồng tế, một thực hành tuy đã có trong Giáo hội Rôma thời kỳ đầu, nhưng đã biến mất hơn 1.000 năm. Do đó, nghi thức hiện tại là tương đối mới và có thể được hoàn thiện thêm theo thời gian và kinh nghiệm.

G. Võ Tá Hoàng

https://epriest.com/

Chúng ta được gọi để lên đường - Chúa nhật Chúa Chiên Lành

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 25 Apr 2026 08:43:00 +0000

CHÚA NHẬT CHÚA CHIÊN LÀNH

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan. (Ga 10,1-10)

Khi ấy, Chúa Giêsu phán rằng: “Thật, Ta bảo thật cùng các ngươi, ai không qua cửa mà vào chuồng chiên, nhưng trèo vào lối khác, thì người ấy là kẻ trộm cướp. Còn ai qua cửa mà vào, thì là kẻ chăn chiên. Kẻ ấy sẽ được người giữ cửa mở cho, và chiên nghe theo tiếng kẻ ấy. Kẻ ấy sẽ gọi đích danh từng con chiên mình và dẫn ra. Khi đã lùa chiên mình ra ngoài, kẻ ấy đi trước, và chiên theo sau, vì chúng quen tiếng kẻ ấy. Chúng sẽ không theo người lạ, trái lại, còn trốn tránh, vì chúng không quen tiếng người lạ”. Chúa Giêsu phán dụ ngôn này, nhưng họ không hiểu Người muốn nói gì. Bấy giờ Chúa Giêsu nói thêm: “Thật, Ta bảo thật các ngươi: Ta là cửa chuồng chiên. Tất cả những kẻ đã đến trước đều là trộm cướp, và chiên đã không nghe chúng. Ta là cửa, ai qua Ta mà vào, thì sẽ được cứu rỗi, người ấy sẽ ra vào và tìm thấy của nuôi thân. Kẻ trộm có đến thì chỉ đến để ăn trộm, để sát hại và phá huỷ. Còn Ta, Ta đến để cho chúng được sống và được sống dồi dào”.

Suy niệm

Anh chị em thân mến,

Trang Tin Mừng hôm nay nói về chiên, ràn chiên, người giữ cửa, về mục tử và kẻ trộm. Nhưng chúng ta hãy dừng lại, để ý đến mối tương quan giữa chiên và mục tử, giữa Thiên Chúa và con người.

Để hiểu dụ ngôn này, cần đặt mình vào bối cảnh của vùng Palestine thời Chúa Giêsu.

Khi chiều về, nhiều đàn chiên của các chủ khác nhau được đưa vào cùng một ràn, và họ giao chiên cho một người canh giữ tất cả. Ban đêm, chiên không còn phân biệt được đâu là đàn của mình, đâu là chủ của mình. Mọi thứ dường như hòa lẫn.

Nhưng sáng hôm sau, khi các mục tử đến. Mỗi người gọi chiên của mình. Và lạ thay, những con chiên thuộc về người ấy liền tách ra khỏi đàn, chúng đi theo tiếng gọi của chủ mình. Chúng không theo mục tử khác, vì đối với chúng đó là “người lạ”. Chính tiếng nói giúp nhận ra. “Người lạ… chúng sẽ không theo, nhưng sẽ chạy trốn, vì không nhận ra tiếng người lạ”.

Đây là điểm điểm mấu chốt của dụ ngôn:

Ban đêm, trong ràn chiên, các con chiên có thể tưởng như đã mất mục tử. Không còn thấy người dẫn dắt. Không còn dấu chỉ nào rõ ràng. Có thể chúng cảm thấy như bị bỏ rơi. Nhưng thực ra, mối tương quan ấy không hề mất.

Sáng ra, chúng gặp lại người ấy không phải khi nhìn thấy, mà khi “nghe tiếng”. Và chính trong khoảnh khắc ấy, một cuộc gặp gỡ diễn ra, nhận ra lẫn nhau. Có thể nói, đó là một thứ “phụng vụ của tiếng nói”, nơi không cần ánh sáng, không cần hình ảnh, chỉ cần một âm thanh quen thuộc là đủ để khơi dậy tất cả. Tiếng nói giúp phân biệt mục tử với người lạ. Tiếng nói trả lại điều mà mắt đã đánh mất.

Hình ảnh này làm chúng ta nhớ đến câu chuyện về cuộc gặp gỡ giữa Chúa Phục Sinh và Maria Mađalêna.

Sáng sớm ngày thứ nhất trong tuần, bà ra mộ. Bà thấy mộ trống. Bà khóc. Khi chỉ dựa vào “cái nhìn – thấy”, bà khóc vì nghĩ đã mất Chúa: “Họ đã đem Chúa tôi đi khỏi mồ, và tôi không biết họ để Người ở đâu.” (Ga 20,13).

Tin mừng kể: Bà nhìn thấy Chúa đó, nhưng không nhận ra. Bà tưởng là người làm vườn. Đôi mắt không giúp bà nhận ra. Nhưng bà nhận ra Chúa qua tiếng gọi:

- “Maria!”

- “Rabbuni!”

Chỉ một tiếng gọi, không cần giải thích, không cần chứng minh. Vì đó là tiếng nói quen thuộc. Âm điệu ấy, cách gọi tên ấy làm bừng lên sự nhận ra. Không thể nhầm lẫn. Cũng như đàn chiên, bà nhận ra Mục Tử khi nghe Người gọi tên mình.

Chúa Giêsu không nói: “Người gọi đàn chiên”. Người nói: “Người gọi từng con chiên của mình”.

Đây là một chi tiết rất quan trọng. Thiên Chúa không nhìn chúng ta như một đám đông vô danh, mà Ngài quan tâm đến từng cá nhân: Ngài biết từng người. Ngài gọi từng người. Ngài gọi đích danh.

Điều đó có nghĩa là: Tôi là duy nhất. Tôi không thuộc về một đám đông vô định, không phải là một con số, không phải là quân cờ có thể thay thế. Tôi là một hữu thể độc nhất, không thể lặp lại. Thiên Chúa không tạo dựng theo kiểu sản xuất hàng loạt. Ngài tạo dựng từng người như một tác phẩm độc bản.

Nhà thần học Do Thái A. J. Heschel đã nói rất sâu sắc: “Sự hiện hữu của tôi là một biến cố độc đáo… Không có hai con người giống nhau… Mỗi cá nhân là một khám phá, một mẫu độc quyền”.

Nếu tôi là duy nhất, thì cuộc đời tôi cũng mang một ý nghĩa duy nhất. Không ai có thể sống thay tôi. Không ai có thể yêu thay tôi. Không ai có thể thực hiện sứ mạng của tôi.

Tôi có thể được thay thế trong công việc, nhưng không thể được thay thế trong chính cuộc đời mình. Bạn có thể bị thay thế trong vai trò, nhưng không ai thay thế được chính bạn trong sự hiện hữu. Có thể trong xã hội, vai trò của tôi không quá quan trọng, nhưng trong kế hoạch của Thiên Chúa, tôi là điều không thể thiếu.

Tôi được mời gọi góp một “nốt nhạc” riêng trong bản hòa tấu của vũ trụ. Nếu tôi không sống trọn vẹn, thì bản nhạc ấy sẽ thiếu đi một âm thanh, một âm thanh mà không ai khác có thể thay thế.

Anh chị em thân mến,

Có thể có lúc chúng ta cảm thấy mình vô dụng, mình không quan trọng, mình không có giá trị. Nhưng Tin Mừng hôm nay nói với chúng ta điều ngược lại: Bạn được gọi đích danh. Mà đã được gọi đích danh, thì bạn không bao giờ là thừa.

Nhưng chúng ta cần hiểu thêm một điều. Được gọi không chỉ để nhận ra mà là để lên đường. Chúa Giêsu nói: “Người gọi từng con chiên của mình và dẫn chúng ra… và chiên theo sau.”

Đó không phải là tiếng ru ngủ, không phải để chúng ta an toàn trong ràn chiên mãi mãi, không phải để chúng ta đóng kín đời mình. Nhưng đó là tiếng gọi thức tỉnh: để ra khỏi, để bước đi, để theo và để sống.

Vì thế, nghe tiếng Chúa mà không bước đi, thì chưa phải là đáp lại, nhận ra Chúa mà không theo Ngài, thì mối tương quan vẫn còn dang dở.

Tin Mừng hôm nay không chỉ là một hình ảnh đẹp mà còn là lời mời gọi rất cụ thể: Hãy tập lắng nghe tiếng Chúa mỗi ngày; Hãy giữ cho con tim mình nhạy bén với tiếng ấy; Hãy can đảm bước theo khi được gọi; Và nhất là: hãy tin rằng mình được gọi đích danh.

Có thể hôm nay, giữa những ồn ào của cuộc sống, chúng ta không thấy Chúa rõ ràng. Có thể có lúc chúng ta cảm thấy như đang ở trong “đêm tối của ràn chiên”. Nhưng đừng sợ! Vì Mục Tử vẫn ở đó. Ngài sẽ gọi chúng ta. Chỉ cần chúng ta còn nhận ra tiếng ấy… chúng ta sẽ không bao giờ lạc đường.

Ước gì hôm nay, mỗi người chúng ta có thể nghe được tiếng gọi ấy, một tiếng gọi rất riêng, rất sâu, và rất thật dành cho chính mình.

Suy niệm Tin mừng tuần 3 Phục sinh

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 21 Apr 2026 01:15:00 +0000

THỨ HAI TUẦN 3 PHỤC SINH

Ga. 6, 22-29

TẠI SAO THEO ĐỨC GIÊSU

Vậy khi dân chúng thấy Đức Giêsu cũng như các môn đệ không có ở đó, thì họ xuống thuyền đi Caphanaum tìm kiếm Người. Khi đã gặp thấy Người ở bên kia Biển Hồ, họ nói : "Thưa Thầy, Thầy đến đây bao giờ vậy ?" Đức Giêsu đáp : "Thật, tôi bảo thật các ông, các ông đi tìm tôi không phải vì các ông đã thấy dấu lạ, nhưng vì các ông đã được ăn bánh no nê. Các ông hãy ra công làm việc không phải vì của ăn hay hư nát, nhưng để có lương thực trường tồn đem lại phúc trường sinh, là thứ lương thực Con Người sẽ ban cho các ông, bởi vì chính Con Người là Đấng chính Thiên Chúa Cha đã ghi dấu xác nhận." (Ga. 6, 24-27)

Bài giảng về bánh hằng sống trong hội đường Caphanaum sau ngày phép lạ bánh hóa nhiều có lẽ là một tổng hợp các bài giảng ở nhiều nơi. Dân chúng ngạc nhiên khi thấy các môn đệ và Đức Giêsu ở Caphanaum vì họ không thấy Người xuống thuyền đi sang Caphanaum với các môn đệ, mà bây giờ lại thấy Người ở đây. Còn "Đức Giêsu khi thấy họ sắp bắt mình đem đi tôn làm vua, thì Người lánh mặt, đi lên núi một mình", mãi tới đêm, biển động vì gió thổi mạnh, các ông thấy Đức Giêsu đi trên mặt biển hồ đến gần thuyền … Ngay lúc đó thuyền đã tới bờ của miền Caphanaum.

Như thói quen, thánh Gioan sắp nối kết sự kiện phép lạ cụ thể này với ý nghĩa thần học : Họ tìm … họ ngạc nhiên vì không biết Người đến đây bằng cách nào ? Người đã đến đây bằng cách lạ lùng là đi trên mặt biển giữa đêm khuya gió to sóng lớn. Cũng thế, Đức Giêsu đã đến với họ không phải từ làng Nagiarét, như người ta biết, nhưng là từ trời mà người ta không biết, cũng như Người từ bờ hồ phía đông nơi bánh hóa nhiều, đi qua biển tới bờ hồ phía tây nơi miền Caphanaum.

Họ cố gắng tìm Đức Giêsu là điều đáng ca ngợi, còn đáng ca ngợi hơn nữa khi họ tìm Người trong đức tin, và liên kết với Người không vì của nuôi xác nhưng vì của ăn đời đời. Tuy nhiên, dân chúng vẫn tiếp tục đòi của vật chất, họ chú trọng đến manna nuôi sống cha ông họ hằng ngày trong sa mạc và so sánh với phép lạ hóa bánh ra nhiều để cầu mong Đức Giêsu cho họ được ăn như vậy. Còn Đức Giêsu, Người nhấn mạnh đến sự đói khát tinh thần, đến của ăn hằng sống cho linh hồn. Đó mới chính là sứ mệnh quan trọng của Người. Người đã hết sức nhẫn nại như đã nhẫn nại giải thích cho ông Nicôđêmô về sự tái sinh, cho bà ở Samari về nước trường sinh. Lúc này, Người cũng kiên nhẫn giải thích về bánh manna dựa vào thánh vịnh 78, 24 để dẫn họ tới bánh ban sự sống đời đời. Bài diễn thuyết này có thể hiểu như một giảng đạo có ba phần : Thiên Chúa đã ban Đức Giêsu là quà tặng của Thiên Chúa (câu 32-40), bánh bởi trời : Đức Giê-su đến từ trời (câu 41-50), để làm của ăn : như bánh ăn (câu 52-58).

THỨ BA TUẦN 3 PHỤC SINH

Ga. 6, 30-35

HÃY TIN

Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo Thánh Gio-an.

Khi ấy, đám đông thưa Chúa Giê-su: “Ngài sẽ làm dấu lạ gì để chúng tôi thấy mà tin Ngài? Ngài làm được việc gì? Cha ông chúng tôi đã ăn man-na trong sa mạc, như đã chép rằng: “Người đã ban cho họ ăn bánh bởi trời”. Chúa Giê-su đáp: “Thật Ta bảo thật các ngươi, không phải Mô-sê đã ban cho các ngươi bánh bởi trời, mà chính Cha Ta mới ban cho các ngươi bánh bởi trời đích thực. Vì bánh của Thiên Chúa phải là vật tự trời xuống, và ban sự sống cho thế gian”. Họ liền thưa với Ngài rằng: “Thưa Ngài, xin cho chúng tôi bánh đó luôn mãi”. Chúa Giê-su nói: “Chính Ta là bánh ban sự sống. Ai đến với Ta sẽ không hề đói; ai tin vào Ta sẽ không hề khát bao giờ”.

Suy niệm

"Hãy cho chúng tôi được ăn mãi thứ bánh đó".

"Hãy cho chúng tôi uống mãi thứ nước đó".

Lúc đó không còn phải vất vả lao khổ nữa ! Người Galilê cũng như người Samari chỉ biết có xin cho, xin cho để Chúa làm những phép lạ cho mình.

Thứ tôn giáo dễ dãi, mê tín dị đoan, ỷ nại, vị kỷ. Thứ tôn giáo làm suy thoái con người cầu đảo, ném tất cả mọi tham vọng của mình vào Thiên Chúa. Họ lợi dụng Thiên Chúa. Họ quên rằng Thiên Chúa đặt đường lối cho họ đến gặp Ngài, đường lối của Thiên Chúa không thể theo đường lối của chúng ta. Ngài luôn luôn đòi ta phải ăn năn sám hối trở về với Ngài để "ý Cha được thể hiện dưới đất cũng như trên trời". Cũng không phải trên trời phải như dưới đất.

Người Do thái cũng không lầm khi tin Đức Giêsu : "Chúng tôi phải làm gì để thực hiện những việc Thiên Chúa ?". Và Đức Giêsu cũng chẳng lầm khi trả lời : "Việc Thiên Chúa muốn là hãy tin vào Đấng Thiên Chúa sai đến". Làm là gì ? làm ở đây là thực hiện đức tin, là việc nội tâm, là tự tạo mình để tỏ lòng tin, tự đón nhận tận đáy lòng thuận theo chương trình của Thiên Chúa. Thuận theo, vâng phục là một ơn phải cầu xin cho mình chỉ thực hiện trong chân lý, chúng ta phải chứng tỏ chúng ta chân thật trước tôn nhan Chúa, phải vượt qua những ước muốn hời hợt phàm trần bên ngoài như lối cầu xin "xin cho chúng tôi được bánh đó mãi mãi". Để tiến tới lối cầu xin những điều cần thiết sâu thẳm : xin ánh sáng chân lý chiếu soi, xin được can đảm hy sinh, xin được tận tâm hiến thân. Tận đáy nền của việc cầu nguyện là gắn bó, cam kết, hiệp nhất.

Như thế toàn diện đời sống chúng ta mới có thể đến với Đức Kitô, sống với Người làm cho chúng ta trở nên con Thiên Chúa.

Cầu nguyện không phải là trốn trách nhiệm, nhưng xin Chúa giúp mình làm tròn trách nhiệm. Cầu xin hòa bình không phải xin phép lạ, chính là xin để mọi người sáng suốt, can đảm và khả năng xây dựng hòa bình.

Manna là bằng chứng Thiên Chúa ở với Môsê. Bánh hóa nhiều có nghĩa là chính Đức Giêsu là bánh từ Chúa Cha ban cho thế gian được sống vô cùng hơn của ăn vật chất, vì nhờ đức tin vào Người, chúng ta được tham dự vào chương trình Thiên Chúa. Thay vì rước Thánh Thể như một bánh ảo thuật, tín hữu phải nhìn thấy Đức Giêsu đến ban tặng tình yêu cho ta được làm bạn với Người để giải khát cơn đói chân lý, đói sự sống của ta, cho ta được hiệp thông với Thiên Chúa.

THỨ TƯ TUẦN 3 PHỤC SINH

Ga. 6, 35-40

SỨC MẠNH PHỤC SINH

Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo Thánh Gioan.

Khi ấy, Chúa Giê-su phán với đám đông rằng: “Chính Ta là bánh ban sự sống. Ai đến với Ta, sẽ không hề đói; ai tin vào Ta, sẽ không hề khát bao giờ. Nhưng Ta đã bảo các ngươi rằng: Các ngươi đã thấy Ta, nhưng các ngươi không chịu tin. Những ai Cha đã ban cho Ta sẽ đến với Ta. Và ai đến với Ta, Ta sẽ không xua đuổi ra ngoài. Bởi vì Ta từ trời xuống không phải để làm theo ý Ta, nhưng để làm theo ý Ðấng đã sai Ta. Vậy ý của Cha, Ðấng đã sai Ta, là hễ sự gì Người đã ban cho Ta, Ta chẳng để mất, nhưng ngày sau hết, Ta sẽ cho nó sống lại. Quả vậy, ý của Cha Ta là hễ ai thấy Con và tin vào Người thì có sự sống đời đời”.

Suy niệm

Chúng ta đã nhấn mạnh đến giá trị tương quan giữa hai ngôi vị như của nuôi con người : Người ta chỉ có thể sống khi có sự tương quan với nhau, có sự cần tới nhau. Nói cách khác, ai có thể nuôi người khác được thì mới giải thoát được chính mình, mới gắn bó với người khác được.

Đức Giêsu, qua dấu chỉ tấm bánh, quả quyết với chúng ta rằng Người là một thứ của nuôi. Chính Người cam kết với chúng ta rằng : Người ban chính mình cho chúng ta, rằng : Chính mình Người là bằng chứng tình yêu gắn bó của Chúa Cha đối với chúng ta.

Hôm nay, Người cắt nghĩa rõ ràng Người được Đức Chúa Cha nuôi sống, Người sống nhờ Chúa Cha, cho chúng ta có sự sống của Người trong chúng ta. Thiên Chúa đã cam kết với chúng ta và cho chúng ta thấy dấu chỉ của sự cam kết này là chính Đức Giêsu Kitô đến dẫn đưa chúng ta đến sự sống lại : "Tất cả những ai thấy Chúa Con và tin ở Người thì được sống đời đời, và Ta, Ta sẽ cho kẻ ấy sống lại ngày sau hết".

Tóm lại, bất kỳ ai chấp nhận liên đới với chính mình Đức Kitô đều được chúc phúc, được hưởng sức mạnh cứu độ của Người. Đời sống nhân loại của mình sẽ đi tới vô cùng để được tham dự vào đời sống của Thiên Chúa.

Sự mặc khải này đã làm cho chúng ta hôm nay thấy rằng tiếp xúc với Đức Giêsu Kitô là sức mạnh sự sống lại giúp ta bày tỏ lòng cảm tạ Thiên Chúa. Chúng ta phải biết rằng Đức Giêsu là quà tặng của Chúa Cha ban cho ta để Người đến tái tạo sự hợp nhất con người với Thiên Chúa, để tiêu diệt sự chết và tỏ bày sự sống lại.

Hành động tạ ơn của chúng ta có thể tô điểm cho ta thấy những sự lạ lùng để ý thức sự trung tín, vâng lời và sẵn sàng hiến dâng của Đức Giêsu Kitô đối với Đức Chúa Cha, Đấng đã sai Người đến thực hiện kế hoạch trao ban sự sống đời đời cho loài người.

THỨ NĂM TUẦN 3 PHỤC SINH

Ga. 6, 44-51

TÔI LÀ BÁNH HẰNG SỐNG

Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo Thánh Gio-an.

Khi ấy, Chúa Giê-su phán với dân chúng rằng: “Không ai đến được với Ta, nếu Cha, là Ðấng sai Ta, không lôi kéo kẻ ấy, và Ta, Ta sẽ cho họ sống lại trong ngày sau hết. Trong sách các tiên tri có chép rằng: “Mọi người sẽ được Thiên Chúa dạy bảo”. Ai nghe lời giáo hoá của Cha, thì đến với Ta. Không một ai đã xem thấy Cha, trừ Ðấng bởi Thiên Chúa mà ra, Ðấng ấy đã thấy Cha. Thật, Ta bảo thật các ngươi: Ai tin vào Ta thì có sự sống đời đời. Ta là bánh ban sự sống. Cha ông các ngươi đã ăn man-na trong sa mạc và đã chết. Ðây là bánh bởi trời xuống, để ai ăn bánh này thì khỏi chết. Ta là bánh hằng sống từ trời xuống. Ai ăn bánh này, sẽ sống đời đời. Và bánh Ta sẽ ban, chính là thịt Ta, để cho thế gian được sống”.

Suy niệm

Tiếp theo bài giảng của Đức Giêsu về bánh ban sự sống dẫn đưa chúng ta chiêm ngắm một tiến độ khác trong hoạt động của Đức Giêsu, chúng ta nhớ đến những tiến triển của bài giảng này dần dần đào sâu đến đoạn này.

Lúc đầu là bánh hóa nhiều. Phép lạ nuôi một đoàn dân chúng dẫn họ đi tìm Đấng đã làm phép lạ. Rồi Đức Giêsu rời xa họ, để vào nơi thanh vắng đêm khuya và hôm sau trở lại với các môn đệ bên kia bờ hồ. Tới đây, Người tiếp tục bài giảng sâu hơn, ý nghĩa hơn. Sự thay đổi nơi chốn thể hiện ý nghĩa thay đổi của bài giảng.

Đức Giêsu đồng hóa mình với thứ bánh mới. Ai liên kết với Người sẽ được sống. Đức Giêsu mặc khải mục đích của sự liên kết này là : Cho con người được sống lại. Hôm nay Người nói cho ta biết : Người sẽ trở nên nguồn sống lại cho chúng ta bằng cách nào ? Bằng cách hiến thịt mình cho chúng ta ăn. Ở cảnh này, Đức Giêsu còn nói rõ hơn : "Bánh Tôi ban tặng, chính là thịt Tôi đây để cho thế gian được sống".

Cho tới nhà Tiệc ly, Đức Giêsu nói : "Đây là mình Tôi bị nộp vì anh em". Tất cả hoạt động của Người, tất cả mọi sự in ấn trong thịt máu Người với những lao khổ, chống đối, những thao thức, những bước đi cho tới lúc chết : Tất cả là hồng ân ban tặng cho chúng ta.

Đức Kitô đã là Người hiến thân cho tha nhân, không phải chỉ trong ý tưởng hay tinh thần mà còn trong hành động cụ thể sống động để lấy thân xác mình là quà tặng cho muôn dân. Như vậy, ai kết hợp với Người là kết hợp với sự sống mạnh mẽ của Người và biểu lộ ra bằng thân xác, biến thân xác mình thành quà tặng ban sự sống như Đức Giêsu.

Phần chúng ta, được thông phần thịt máu Người và được tham dự sự sống lại của Người, đó là thực hiện thánh ý và việc làm của Đức Kitô để sẵn sàng hiến thân mình làm quà tặng cho tha nhân theo gương Người, với tất cả lao khổ, thống khổ của ta để làm tôi tớ mọi người.

Tế lễ của chúng ta là thực hiện những điều đó.

THỨ SÁU TUẦN 3 PHỤC SINH

Ga. 6, 52-59

NGÔN NGỮ LỄ HY SINH

Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo Thánh Gioan.

Khi ấy, những người Do-thái tranh luận với nhau rằng: “Làm sao ông này có thể lấy thịt mình mà cho chúng ta ăn được?”

Bấy giờ Chúa Giê-su nói với họ: “Thật, Ta bảo thật các ngươi: Nếu các ngươi không ăn thịt Con Người và uống máu Ngài, các ngươi sẽ không có sự sống trong các ngươi. Ai ăn thịt Ta và uống máu Ta thì có sự sống đời đời, và Ta, Ta sẽ cho kẻ ấy sống lại ngày sau hết. Vì thịt Ta thật là của ăn, và máu Ta thật là của uống. Ai ăn thịt Ta và uống máu Ta, thì ở trong Ta, và Ta ở trong kẻ ấy. Cũng như Cha là Ðấng hằng sống đã sai Ta, nên Ta sống nhờ Cha, thì kẻ ăn Ta, chính người ấy cũng sẽ sống nhờ Ta. Ðây là bánh bởi trời xuống, không phải như cha ông các ngươi đã ăn man-na và đã chết. Ai ăn bánh này sẽ sống đời đời”.

Suy niệm

Những vấn nạn về tiệc Thánh Thể, về Mình và Máu Thánh Đức Kitô vẫn khó giải đáp. Chúng ta hiểu theo ngôn ngữ thực tế ư ? "Ăn thịt Ta và uống máu Ta" là vây quanh một xác chết, là tiêu hóa những miếng thịt của một cơ thể loài người từ hai ngàn năm nay sao ? Dứt khoát là không.

Ngược lại với lối giải thích trên, người ta hiểu theo nghĩa biểu tượng : "Ăn thịt Ta và uống máu Ta" chỉ là nhớ đến thịt và máu Đức Giêsu, tức là nhớ đến đời sống của Người, đến sinh hoạt của Người để gợi cảm hứng.

Đối với tôi, lời Đức Kitô rất rõ nét và súc tích. Tôi yêu lối giải thích cho bạn về lời Đức Kitô theo ngôn ngữ tế lễ hy sinh. Chúng ta được linh ứng theo lối giải thích của Kinh thánh để hiểu sự phân phát Mình thánh Đức Kitô.

Sự thông phần trong các lễ hy sinh, có sự phân phát của ăn cho các người tham dự. Của ăn đó là thịt con chiên hay con bê. Người ta lấy máu nó rảy trên dân chúng và dành một phần thiêu nó trên bàn thờ, một phần phân phát cho người dự lễ.

Phần dâng lên thì thuộc về Thiên Chúa với lời chúc tụng của dân chúng, điều đó có nghĩa là dân chúng nhận biết hồng ân Thiên Chúa và những việc lạ lùng Ngài làm cho dân.

Nhưng việc tế lễ đó không chỉ là do động lực của con người. Thiên Chúa tự mình nêu lên ý nghĩa cho những cử chỉ hy tế này. Hy tế trình bày quyền phép của Thiên Chúa trong hành động và khêu gợi cho con người đến tham dự.

Nguyên lý quan trọng nhất của tế lễ Thánh Thể không phải chúng ta làm cho Thiên Chúa xuống trong những dấu chỉ, nhưng chính Thiên Chúa đến với chúng ta, cho chúng ta được ở trong Ngài, cho chúng ta được liên kết với Ngài, được giao ước với Ngài.

Chúng ta vẫn còn được mời gọi tham dự vào tế lễ Thánh Thể này.

THỨ BẢY TUẦN 3 PHỤC SINH

Ga. 6, 60-69

NHỮNG KẺ CÒN LẠI

Trích Phúc Âm theo Thánh Gio-an.

Khi ấy, có nhiều môn đệ của Chúa Giê-su nói rằng: “Lời này chói tai quá! Ai nghe được!” Tự biết rằng các môn đệ đang lẩm bẩm về chuyện ấy, Chúa Giê-su nói với họ: “Ðiều đó làm các ngươi khó chịu ư? Vậy nếu các ngươi thấy Con Người lên nơi đã ở trước thì sao? Chính thần trí mới làm cho sống, chứ xác thịt nào có ích gì? Nhưng lời Ta nói với các ngươi là thần trí và là sự sống. Nhưng trong các ngươi có một số không tin”. Vì từ đầu Chúa Giê-su đã biết ai là những kẻ không tin, và kẻ nào sẽ nộp Người. Và Người nói: “Bởi đó, Ta bảo các ngươi rằng: Không ai có thể đến với Ta, nếu không được Cha Ta ban cho”. Từ bấy giờ có nhiều môn đệ rút lui không còn theo Người nữa. Chúa Giê-su liền nói với nhóm Mười Hai rằng: “Cả các con, các con có muốn bỏ đi không?” Si-mon Phê-rô thưa Người: “Lạy Thầy, chúng con sẽ đi theo ai? Thầy mới có những lời ban sự sống đời đời. Phần chúng con, chúng con tin và chúng con biết rằng: Thầy là Ðấng Ki-tô, Con Thiên Chúa”.

Trong Tin mừng theo thánh Gioan, sau một phép lạ hay một dấu chỉ là tiếp đến một bài giảng giải thích ,thính giả hay khán giả tiếp thu với thái độ lựa chọn trước đức tin, chấp nhận hay từ chối lời chứng của Đức Kitô. Lúc đầu thường bày tỏ thái độ hăng hái theo Đức Giêsu, sau đó lại tỏ ra bất mãn về sự đòi hỏi phải tin vào Đức Giêsu.

Suy niệm

Phúc cho ai biết đi theo Người vì họ không thể chống cự lại mạc khải của Đức Kitô : Phúc cho họ vì họ không biết thoái thác ! Phúc cho họ biết chọn lựa rõ ràng và không bị cuốn theo lười biếng !

Phúc hơn nữa cho ai sau khi nghe một loạt những lời của Đức Giêsu mà không còn bỏ Người ra đi, vì họ biết chỉ có một lý do độc nhất là sống theo Đức Giêsu và đặt hết tin tưởng và hy vọng của mình vào Người.

Bài giảng về bánh hằng sống được đọc lại cho chúng ta nghe trong tuần đã dẫn đưa các môn đệ phải biết chọn lựa theo Đức Giêsu. Có phải sự chọn lựa này đặt trên nền tảng lý luận tỉ mỉ kỹ lưỡng không ? Không cần thiết đâu, chỉ cần ưng thuận theo Đức Kitô với lòng cảm mến hơn là lý trí. Chúng ta nhận biết một người nào đó, chúng ta liên đới với họ, và không muốn rời họ. Những người lính được sai đi bắt Người đã nói : "Không có ai ăn nói như người này bao giờ".

Trái lại, nhiều người đã bị cám dỗ bỏ trốn theo lý trí, quyền lợi, luật lệ khi phải quyết định .

Bài giảng của Đức Giêsu cùng một mạch văn phản ảnh toàn thể tinh thần Tin mừng : Một tinh thần thuần túy điên dại trước mắt thế gian, nhưng lại là sự khôn ngoan trước mắt Thiên Chúa.

Những người còn lại theo Đức Giêsu đã đặt tin tưởng hoàn toàn vào Người.

Có những câu hỏi mà thuyết tiến hóa không thể trả lời được

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 19 Apr 2026 03:02:00 +0000

Maurizio Blondet

Làm sao chim gõ kiến có thể có một chiếc lưỡi dài đến thế? Và làm sao những con bướm lại có đôi cánh đẹp đến vậy? Phải thừa nhận sự hiện hữu của một Đấng Tạo Hóa.

Chim gõ kiến đặt ra một vấn đề khó xử cho những người theo thuyết tiến hóa. Ít ai biết rằng loài chim nhỏ bé quen thuộc này, để bắt những côn trùng ẩn dưới lớp vỏ cây, có thể phóng ra một chiếc lưỡi dài tận 15 cm. Nhưng làm sao một con chim rừng nhỏ bé lại có thể sở hữu một chiếc lưỡi dài bằng cả thân mình? Và khi không sử dụng, nó giữ chiếc lưỡi ấy ở đâu?

Câu trả lời là: nó cuộn lưỡi lại quanh cổ, giống như một dải dây ná cao su. Nếu quan sát hộp sọ của chim gõ kiến, bạn sẽ thấy hai khúc xương nhỏ cực kỳ mỏng manh và linh hoạt như lò xo. Đó là các xương móng (xương lưỡi), loại xương vốn có ở nhiều loài động vật để nâng đỡ gốc lưỡi, nhưng ở chim gõ kiến chúng được biến đổi một cách phi thường: trở thành hai vòng cung nhỏ căng ra để phóng chiếc lưỡi đi như một mũi tên. Chúng bắt đầu từ phía bên phải của mỏ, vòng quanh hộp sọ và kết nối với phía bên trái mỏ.

Liệu một cấu tạo kỳ lạ như vậy có thể tiến hóa nhờ "chọn lọc tự nhiên"? Theo thuyết tiến hóa, mỗi bước tiến hóa là kết quả của sự tích lũy những thay đổi dần dần, do các đột biến ngẫu nhiên, rồi được giữ lại vì chúng "có lợi" cho sự sinh tồn của cá thể. Vì vậy, những người theo thuyết tiến hóa cho rằng chiếc lưỡi kỳ lạ của chim gõ kiến hẳn đã tiến hóa từ một tổ tiên vốn có một chiếc lưỡi bình thường như mọi loài chim khác. Và đây chính là khó khăn đầu tiên: lưỡi của chim gõ kiến xuất phát từ phía bên trái của gốc mỏ và không vươn ra phía trước như mọi chiếc lưỡi khác, mà lại hướng ngược về phía sau, về phía sau hộp sọ.

Người ta phải thừa nhận rằng một chiếc lưỡi quay ngược như thế hẳn là một bất lợi lớn đối với tổ tiên giả định của chim gõ kiến. Cho đến khi chiếc lưỡi đủ dài để hoàn thành một vòng quanh hộp sọ và quay trở lại mỏ, thì chắc hẳn qua nhiều thế hệ, những con chim ấy đã phải nhịn đói. Điều này đúng nếu ta chấp nhận, như những người theo Darwin cổ điển, rằng cần có “những cải tiến nhỏ dần dần” để đạt được bộ máy lưỡi đáng kinh ngạc ấy: trong hàng ngàn năm, các tổ tiên của chim gõ kiến đã ở trong tình trạng bất lợi nghiêm trọng trong việc kiếm ăn.

Khó khăn này có thể được vượt qua nếu chấp nhận quan điểm của trường phái Darwin mới (như Stephen J. Gould), rằng bộ máy lưỡi của chim gõ kiến phát triển "cái rụp" thông qua một siêu đột biến khổng lồ. Nhưng nếu như vậy, người ta buộc thừa nhận rằng nó đã được “thiết kế” như vậy ngay từ đầu. Đó chính là kết quả của một “thiết kế thông minh”, “intelligent design”, tên gọi của một lý thuyết phản đối học thuyết Darwin đang dần chiếm ưu thế trong các trường đại học tại Mỹ.

Sâu bướm và bướm

Nhưng còn có những trường hợp quen thuộc hơn nữa, khiến những người theo thuyết tiến hóa lúng túng. Đó là loài bướm, một loài côn trùng cánh vảy quen thuộc. Bạn nhìn nó đang bay lượn trong vườn, nhưng chẳng bao lâu nữa, nó sẽ đẻ trứng. Nhưng từ trứng đó, như tất cả chúng ta đều biết, nó không nở ra một con bướm giống mẹ, mà là một con sâu.

Hai sinh vật sở hữu mã di truyền y hệt nhau, nhưng lại có hai hình thái hoàn toàn khác biệt. Danh sách những khác biệt về hình thái thật đáng kinh ngạc: con sâu bò bằng sáu đôi chân, trong khi con bướm chỉ có ba đôi. Con sâu có miệng để nhai lá, còn con bướm có một vòi để hút mật. Sâu có sáu mắt đơn, còn bướm có hai mắt kép (giống như mắt ruồi). Sâu có màu sắc ngụy trang và thường có cơ thể phủ lông khiến nó trở nên khó chịu đối với kẻ săn mồi. Còn con bướm, nở ra từ sâu, lại có đôi cánh rực rỡ (thu hút kẻ săn mồi), có hệ thần kinh thích nghi với việc bay, có cấu trúc khí động học để bay, và có cơ quan sinh dục là thứ mà con sâu không có.

Vậy những đôi cánh đó mang lại lợi thế tiến hóa nào cho sự sống còn của loài bướm, khiến thiên nhiên lại “ưu tiên” chúng thay vì khả năng ngụy trang tuyệt vời của con sâu?

Câu trả lời là: đôi cánh là một tín hiệu thu hút tình dục. Nhưng trong tự nhiên có vô vàn cách để thu hút bạn tình mà không cần phải gây chú ý với kẻ săn mồi. Tệ hơn nữa: như những người theo Darwin thừa nhận, nếu hình dạng nguyên thủy của loài cánh vảy là con sâu và con sâu này đã “học” để trở thành con bướm tinh vi qua những đột biến kéo dài hàng ngàn năm, thì tại sao con sâu lại không có cơ quan sinh dục hay sinh sản? Các tổ tiên giả định và những mắt xích trung gian đã sinh sản bằng cách nào? Không lẽ chúng đã sống hàng triệu năm mà không có đời sống tính dục? Hoặc là những con sâu đầu tiên có cơ quan sinh dục rồi sau đó mất đi? Hay hình thái “nguyên thủy” thực chất là dạng bay phức tạp hơn, còn con sâu là dạng phát sinh sau, đơn giản hóa? Hoặc người ta phải thừa nhận—và đây là điểm mà thuyết Darwin sụp đổ—rằng toàn bộ ADN của loài cánh vảy đã được “viết” như thế ngay từ đầu, và ngay từ đầu đã bao hàm sự biến thái kỳ diệu ấy.

Một “thiết kế thông minh”

Trên thực tế, chúng ta thấy ở đây một “thiết kế”—có thể nói là có chủ ý—đã tách biệt hai chức năng vốn kết hợp với nhau ở các loài động vật khác. Sâu chỉ làm một việc: ăn. Con bướm không làm việc gì khác ngoài giao phối. Nó là một cơ quan sinh dục biết bay, một sinh vật được định hướng hoàn toàn cho ái tình. Hơn thế nữa, nó là một ẩn dụ cho tình yêu đam mê. Phải chăng vì thế mà con bướm lại đẹp, đến mức giống như những bông hoa, trong khi con sâu thì không? Phải chăng vì thế mà nó chỉ ăn mật hoa, loại thức ăn mang tính biểu tượng cao quý của những kẻ đang yêu? Và cuộc đời của bướm cũng ngắn ngủi như tình yêu vậy.

Được dẫn dắt bởi những tín hiệu mùi hương bí ẩn, bướm có thể bay hàng chục dặm đến địa điểm giao phối, điều mà con sâu không hề biết đến; và nó bay đến đó trên những đôi cánh vừa rực rỡ vừa nguy hiểm cho sự sống còn của chính nó. Tất cả điều này phải chăng là kết quả của sự ngẫu nhiên mù quáng, của tất yếu sao?

Hãy tự trả lời lấy, bởi vì chính bạn, đôi khi trong đời cũng đã từng là những “con bướm”, nghĩa là đã từng yêu. Bạn đã liều lĩnh đến mức phi lý vì tình yêu. Bạn không còn sống để ăn nữa, mà say sưa với những điều hư ảo. Bạn không còn quan tâm đến sống hay chết, và một chiếc la bàn bí ẩn đã dẫn bạn đến cuộc hẹn hò ngọt ngào.

Điều mà thuyết Darwin không giải thích được không chỉ là chiếc lưỡi của chim gõ kiến hay bản chất của loài bướm, mà còn là sự phong phú của trí tưởng tượng biểu lộ trong toàn thể sự sống. Một trí tưởng tượng không thiếu tính hài hước, lộng lẫy và vô tận. Hơn nữa, nó còn lộng lẫy một cách "phi chức năng", một sự xa xỉ thuần túy, bởi vì nếu như những người theo Darwin nói, chọn lọc tự nhiên đã ban cho đom đóm một chiếc đèn vì đó là “lợi thế sinh tồn”, thì tại sao muỗi và vô số côn trùng sống về đêm khác lại không có?

G. Võ Tá Hoàng

Nguồn: https://www.bastabugie.it/

Chúa Giêsu tiến lại gần và cùng đi với họ - Chúa nhật 3 Phục sinh A

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 18 Apr 2026 08:33:00 +0000

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca -Lc 24, 13-35

Cùng ngày thứ nhất trong tuần, có hai môn đệ đi đến một làng tên là Emmaus, cách Giêrusalem độ sáu mươi dặm. Dọc đường, các ông nói với nhau về những việc vừa xảy ra. Ðang khi họ nói truyện và trao đổi ý kiến với nhau, thì chính Chúa Giêsu tiến lại cùng đi với họ, nhưng mắt họ bị che phủ nên không nhận ra Người. Người hỏi: “Các ông có truyện gì vừa đi vừa trao đổi với nhau mà buồn bã vậy?” Một người tên là Clêophas trả lời: “Có lẽ ông là khách hành hương duy nhất ở Giêrusalem mà không hay biết những sự việc vừa xảy ra trong thành mấy ngày nay”. Chúa hỏi: “Việc gì thế?” Các ông thưa: “Sự việc liên can đến ông Giêsu quê thành Nadarét. Người là một vị tiên tri có quyền lực trong hành động và ngôn ngữ, trước mặt Thiên Chúa và toàn thể dân chúng. Thế mà các trưởng tế và thủ lãnh của chúng ta đã bắt nộp Người để xử tử và đóng đinh Người vào thập giá. Phần chúng tôi, chúng tôi vẫn hy vọng Người sẽ cứu Israel. Các việc ấy đã xảy ra nay đã đến ngày thứ ba rồi. Nhưng mấy phụ nữ trong nhóm chúng tôi, quả thật, đã làm chúng tôi lo sợ. Họ đến mồ từ tảng sáng. Và không thấy xác Người, họ trở về nói đã thấy thiên thần hiện ra bảo rằng: Người đang sống. Vài người trong chúng tôi cũng ra thăm mồ và thấy mọi sự đều đúng như lời các phụ nữ đã nói; còn Người thì họ không gặp”.

Bấy giờ Người bảo họ: “Ôi kẻ khờ dại chậm tin các điều tiên tri đã nói! Chớ thì Ðấng Kitô chẳng phải chịu đau khổ như vậy rồi mới được vinh quang sao?” Ðoạn Người bắt đầu từ Môsê đến tất cả các tiên tri, giải thích cho hai ông tất cả các lời Kinh Thánh chỉ về Người. Khi gần đến làng hai ông định tới, Người giả vờ muốn đi xa hơn nữa. Nhưng hai môn đệ nài ép Người rằng: “Mời ông ở lại với chúng tôi, vì trời đã về chiều, và ngày sắp tàn”. Người liền vào với các ông.

Ðang khi cùng các ông ngồi bàn, Người cầm bánh, đọc lời chúc tụng, bẻ ra và trao cho hai ông. Mắt họ sáng ra và nhận ra Người. Ðoạn Người biến mất. Họ bảo nhau: “Phải chăng lòng chúng ta đã chẳng sốt sắng lên trong ta, khi Người đi đường đàm đạo và giải thích Kinh Thánh cho chúng ta đó ư?” Ngay lúc ấy họ chỗi dậy trở về Giêrusalem, và gặp mười một tông đồ và các bạn khác đang tụ họp. Họ bảo hai ông: “Thật Chúa đã sống lại, và đã hiện ra với Simon”. Hai ông cũng thuật lại các việc đã xảy ra dọc đường và hai ông đã nhận ra Người lúc bẻ bánh như thế nào.

Suy niệm

Đây thực sự là một bài Tin Mừng tuyệt vời, được Thánh Luca viết cho mỗi chúng ta. Và đây cũng là điều làm cho bài Tin Mừng này trở nên khác biệt so với ba sách Tin Mừng còn lại. Thánh Luca thuật lại một câu chuyện chính xác về những gì đã xảy ra giữa hai môn đệ với Chúa Giêsu.

Trên con đường từ Giêrusalem dẫn đến Emmaus đã xảy ra một cuộc gặp gỡ, bề ngoài có vẻ đơn sơ, nhưng trong thực tại lại vô cùng phi thường; một cuộc gặp gỡ mà thánh Luca đã mô tả trong một trang Tin Mừng thật đáng khâm phục. Đáng khâm phục vì nghệ thuật xây dựng văn chương đầy khôn ngoan, vì cung giọng nhân bản ấm áp thấm đẫm toàn bộ bản văn, và vì sức sống của đức tin soi sáng tất cả. Đó là một đức tin lúc khởi đầu gặp nhiều khó khăn để tỏa sáng, nhưng dần dần chinh phục tâm hồn con người.

Đây là một trang Tin Mừng chan chứa ánh sáng, đáng được suy niệm cách bình thản và lâu dài. Tuy nhiên trong khuôn khổ ngắn ngủi của một bài giảng, chúng ta chỉ có thể dừng lại ở vài nhận định vắn tắt, qua các đoạn trích của Tin mừng.

Trên đường đi (Lc 24,13)

Các nhân vật trong trình thuật này đều là những lữ khách. Hai người, mà thánh sử gọi là “môn đệ”, tuy về mặt thể lý vẫn đang tiến bước trên hành trình của mình tiến về một điểm hẹn, nhưng nỗi buồn chán trong tâm hồn khiến họ không thể đạt được bất cứ tiến triển nội tâm nào. Họ trò chuyện và tranh luận, nhưng tự sức mình không đi đến một kết luận nào đem lại bình an. Bên ngoài, họ có một đích đến rõ ràng là ngôi làng mà họ đang hướng tới (Lc 24,28), nhưng bên trong, họ hoàn toàn lạc hướng và hoang mang.

Ta có thể nhìn thấy nơi họ hình ảnh sống động của con người, kẻ lữ hành trên trần gian, bị cuốn trôi từ giai đoạn này sang giai đoạn khác của cuộc đời, không thể dừng lại, cũng không nhất thiết trở nên khôn ngoan hơn, và không biết những bước đi nặng nề của mình rồi sẽ dẫn đến đâu.

Việc tìm kiếm, đặt ra vô số câu hỏi mà không có lời giải đáp, chuyển từ nghi ngờ này sang giả thuyết khác, bị cuốn hút bởi hết học thuyết này đến học thuyết khác vốn liên tục xuất hiện rồi biến mất theo trào lưu văn hóa, đó dường như là số phận gần như không thể tránh khỏi của con cháu Ađam, là gánh nặng gần như gắn liền với chính sự hiện hữu của họ. “Đó là một công việc nhọc nhằn mà Thiên Chúa đã đặt trên con người, để họ phải vất vả trong đó” (Gv 1,13).

Con người bất an ấy, luôn không hài lòng về chính mình và về những biến cố mình trải qua, luôn bị xáo trộn bởi muôn vàn vấn đề không thể giải quyết, cần một điều gì đó, một nhu cầu cấp bách và tuyệt đối (dù nhiều khi không ý thức hoặc thậm chí phủ nhận), cần một Đấng ban cho họ những xác tín để nương tựa vận mệnh mình, những câu trả lời mà không một phê phán nào có thể lay chuyển, những chân lý làm bến đỗ cho mọi thao thức của họ.

Và thật vậy, Đấng ấy có thật, đó chính là Chúa Phục Sinh. Đây chính là sứ điệp cốt lõi của đại lễ Phục Sinh.

Đoạn Tin Mừng cũng cho chúng ta một sự thật đầy an ủi và cảm động: Đấng chiến thắng sự chết là một vị Chúa đầy cảm thông, Đấng có thể trở nên người lữ hành với chúng ta và đồng hành với chúng ta trên những con đường bụi bặm của cuộc đời: “Chính Đức Giêsu tiến lại gần và cùng đi với họ” (Lc 24,15). Ngài là một vị Chúa, để không làm chúng ta choáng ngợp, đã che giấu vinh quang Phục Sinh của mình và xuất hiện dưới dáng vẻ khiêm tốn. Ngài là Đấng, để chạm đến con tim chúng ta, đã chọn con đường kiên nhẫn và lâu dài, đối thoại với chúng ta và từ từ soi sáng chúng ta bằng ánh sáng của Ngài.

“Chúng tôi đã hy vọng…” (Lc 24,21)

“Họ đã hy vọng”, như thế nghĩa là giờ đây họ không còn hy vọng nữa. Họ thất vọng và không còn chờ đợi gì nơi cuộc phiêu lưu với Đức Giêsu Nadarét, Đấng đã từng một thời cuốn hút họ.

Họ dường như xác tín, giống như nhiều người đương thời của chúng ta, rằng thời đại “hậu Kitô giáo” đã bắt đầu. Họ không nhận ra rằng Con Thiên Chúa chịu đóng đinh và đã phục sinh chính là Đấng lấp đầy toàn bộ lịch sử nhân loại, là Lời sau hết và dứt khoát của Chúa Cha, là biến cố cuối cùng trong đó mọi thăng trầm của thụ tạo được hoàn tất và đạt tới ý nghĩa trọn vẹn: “Đức Giêsu Kitô vẫn là một, hôm qua cũng như hôm nay và như vậy mãi đến muôn đời” (Dt 13,8).

Cũng như một số người có học thức ngày nay, hai người lữ hành tưởng rằng mình đã “hậu Kitô giáo”, nhưng thực ra họ mới chỉ ở giai đoạn “tiền Kitô giáo”. Việc đồng hóa với biến cố Phục Sinh, nơi toàn bộ chân lý Tin Mừng được quy tụ, vẫn còn ở phía trước họ. Và họ còn phải nhận ra biến cố ấy để được biến đổi.

“Mắt họ bị ngăn cản không nhận ra Người” (Lc 24,16)

Đức Giêsu đã ở bên họ, thế nhưng họ lại không nhận ra. Tại sao?

Họ bị chấn động và vấp phạm bởi cảnh tượng kinh hoàng của đồi Golgotha, mà có lẽ họ đã chứng kiến từ xa. Lý do khách quan khiến chúng ta cũng khó đón nhận chương trình cứu độ là ở chỗ chương trình ấy tuy hoàn toàn hướng tới hạnh phúc và sự thăng hoa của con người, nhưng lại đòi buộc phải đi qua con đường thập giá, và điều này trở nên không thể chấp nhận nếu con người không hoàn toàn phó thác cho thánh ý Chúa Cha trên trời.

Điều làm cho các môn đệ Emmaus cảm thấy khó khăn và chướng tai gai mắt cũng chính là điều làm chúng ta khó chấp nhận, đó là phải đón nhận, với tất cả hệ quả cho đời sống mình, chân lý rằng: “Đức Kitô phải chịu đau khổ như thế rồi mới vào trong vinh quang của Người” (Lc 24,26).

“Mắt họ mở ra và họ nhận ra người” (Lc 24,31)

Khi nào mắt họ được mở ra và họ nhận ra Chúa Phục Sinh, Đấng là sự sống của chúng ta (x. Cl 3,4), là Đấng phán xét kẻ sống và kẻ chết (x. Cv 10,43), là tiêu chuẩn và thước đo của mọi hành vi và mọi thụ tạo? Đó là khi họ không còn chỉ trò chuyện và tranh luận (x. Lc 24,15), nhưng khi họ khiêm tốn ngồi lại trong trường học của Kinh Thánh, với xác tín rằng toàn bộ Kinh Thánh đều nói về Đức Kitô và về mầu nhiệm Phục Sinh của Người.

Việc đến gần Lời Thiên Chúa là điều thiết yếu, nhưng vẫn chưa đủ, chính giây phút “bẻ bánh” mới là lúc nhận ra Người (Lc 24,35). Việc đọc, học hỏi và suy niệm Kinh Thánh là phương thế ưu việt giúp chúng ta trở nên những người lắng nghe thông minh đối với Chúa Phục Sinh. Nhưng để thật sự và cách hiện sinh gặp gỡ Đấng Cứu Độ, điều mang tính quyết định chính là kinh nghiệm Giáo hội và sự tham dự khiêm tốn vào tình yêu cũng như sự hiến dâng cụ thể của Hiền Thê đối với Đức Kitô.

Vì mầu nhiệm Giáo hội được quy tụ nơi mầu nhiệm Thánh Thể, và mầu nhiệm Thánh Thể lại là sự tóm lược toàn bộ mầu nhiệm Giáo hội, nên ta hiểu được vì sao trang Tin Mừng tuyệt đẹp này dạy chúng ta rằng: Chúa Giêsu, nhân vật trung tâm của biến cố Phục Sinh, phải được biết đến và nhận ra trước hết và trên hết “trong việc bẻ bánh”.

Sợi chỉ đỏ xuyên suốt Tin mừng hôm nay là gì?

Tin mừng hôm nay mời gọi chúng ta đừng chỉ là những "kẻ lữ hành mệt mỏi", nhưng hãy trở thành những người biết lắng nghe và sẵn sàng để Chúa biến đổi trái tim mình. Khi chúng ta mở lòng ra với Lời Chúa và kết hiệp với Ngài qua Bí tích Thánh Thể, mọi nẻo đường Emmaus của sự thất vọng, buồn chán sẽ trở thành con đường dẫn về sự sống đời đời, nơi Đấng Phục sinh đang chờ đợi chúng ta.

G. Võ Tá Hoàng

Lời nguyện của người nhạc sĩ

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 18 Apr 2026 00:33:00 +0000

Jose Antonio Ponce

"ĐỨC CHÚA là Chúa Thượng đã cho tôi nói năng như một người môn đệ, để tôi biết lựa lời nâng đỡ ai rã rời kiệt sức. Sáng sáng Người đánh thức, Người đánh thức tôi để tôi lắng tai nghe như một người môn đệ" (Is 50,4)

Lời nguyện của người nhạc sĩ

Lạy Chúa, con được diễm phúc
khi nhận được món quà âm nhạc Chúa ban.

Nó tuôn chảy từ con:
có khi là một dòng suối lặng lẽ,
có lúc là một ngọn gió mạnh mẽ,
có khi là một ngọn lửa nồng ấm,
có lúc là một cơn bão thét gào.

Con tìm thấy cảm hứng từ công trình tạo dựng của Chúa.
Mọi thứ bao quanh con
đều mang lại cho con niềm vui.

Tất cả những gì được đòi hỏi nơi con,
là làm cho Lời Chúa trở nên sống động

trong mọi hoàn cảnh cuộc sống.

Xin giúp con bày tỏ:
những món quà yêu thương,

lòng thương xót và sự dịu dàng của Chúa,
nỗi đau xót trước những bất công,
cùng sự dẫn dắt và sự sửa dạy của Ngài.

Xin cho con được là tiếng nói của Chúa,
hát vang lời ngợi khen Ngài,
nhẹ nhàng lôi cuốn muôn người đến với Ngài
qua nhịp điệu và giai điệu của bài ca.
Amen.

G. Võ Tá Hoàng

Các bài suy niệm tuần II Phục sinh

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 13 Apr 2026 09:05:00 +0000

THỨ HAI

Cv 4, 23-31- Ga3,1-8

Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo thánh Gio-an.

Trong nhóm Pha-ri-sêu, có một người tên là Ni-cô-đê-mô, một thủ lãnh của người Do-thái. Ông đến gặp Đức Giê-su ban đêm. Ông nói với Người : “Thưa Thầy, chúng tôi biết : Thầy là một vị tôn sư được Thiên Chúa sai đến. Quả vậy, chẳng ai làm được những dấu lạ Thầy làm, nếu Thiên Chúa không ở cùng người ấy.” Đức Giê-su trả lời : “Thật, tôi bảo thật ông : không ai có thể thấy Nước Thiên Chúa, nếu không được sinh ra một lần nữa bởi ơn trên.” Ông Ni-cô-đê-mô thưa : “Một người đã già rồi, làm sao có thể sinh ra được ? Chẳng lẽ người đó có thể trở vào lòng mẹ lần thứ hai để sinh ra sao ?” Đức Giê-su đáp : “Thật, tôi bảo thật ông : không ai có thể vào Nước Thiên Chúa, nếu không sinh ra bởi nước và Thần Khí. Cái bởi xác thịt sinh ra là xác thịt ; cái bởi Thần Khí sinh ra là thần khí. Ông đừng ngạc nhiên vì tôi đã nói : các ông cần phải được sinh ra một lần nữa bởi ơn trên. Gió muốn thổi đâu thì thổi ; ông nghe tiếng gió, nhưng không biết gió từ đâu đến và thổi đi đâu. Ai bởi Thần Khí mà sinh ra thì cũng vậy.”

Cộng đoàn tín hữu tại Giêrusalem là bước đầu của Hội Thánh do Chúa Giêsu phục sinh lập nên. Sách Công vụ tông đồ cho chúng ta biết nhiều nét về cộng đoàn này. Hôm nay chúng ta cảm phục họ trong thái độ dau khi các tông đồ bị bắt được thả ra. Dĩ nhiên họ biết các diễn biến và được chính các tông đồ thuật lại các sự việc. Nhưng lập tức, họ hiệp nhất trong một thái độ cầu nguyện. Phải nói rõ hơn, họ đã đem ánh sáng đức tin, và ơn soi sáng của Chúa Thánh Thần để nhân ra ý nghĩa của những công việc đã xảy ra. Họ thấy ngay lịch sử ăn khớp với lịch sử cứu độ đã được mạc khải trong Thánh kinh. Do đó họ sung sướng tạ ơn Chúa và cho mình được diễm phúc tham gia vào lịch sử cứu độ ấy.

Đó là điều mà chúng ta và cộng đoàn chúng ta cần phải suy nghĩ. Phép rửa cứu độ mà chúng ta đa long trọng kỷ trong đêm phục sinh, không nhắc nhở chúng ta đã được kết nạp vào dân có sứ mạng cứu thế sao? Chúng ta đã trở thành người mới và những tư tưởng mới chưa? Hay chúng ta còn là những Nicôđêmô của bài Tin mừng hôm nay? Ong không phải là người xấu- ngược lại, có thể nói ông là người duy nhất trong hàng ngũ lãnh đạo dân cũ thời bấy giờ biết nhận ra sự mới mẽ bvà Đức Giêsu đem đến. Ông gặp Người ban đêm. Ông tỏ dấu thán phục Người. Người nói với ông ngay về nếp sống tái sinh.

Ai đến với Chúa, cũng được cho biết về sự này. Ai cũng phải bỏ nếp sống cũ của xác thịt để sống cuộc đời mới của Thánh Thần.

Các tín hữu đầu tiên tại Giêrusalem đã nhận được Thánh Thần và đã có nếp sống mới. Tập thể của họ hôm nay chứng tỏ là dân mới hoàn toàn, dân hiểu biết đường lối cứu độ của Thiên Chúa và nhận ra chỗ đứng của các diễn tiến trong đời mình nơi đường lối cứu độ này. Đặc biệt họ nhận ra vai trò chủ chốt của Đức Giêsu trong chương trình của Thiên Chúa. Người thật là vị Thiên Chúa hứa ban để cứu thế. Sự chết của Người nằm trong kế hoạch cứu độ vì rõ ràng nó đã đi đến mầu nhiệm phục sinh đang có sứ đổi mới các tâm hồn và nếp sống của con người. Có niềm tin mạnh mẽ như vậy, họ liền được thêm sức mạnh của Thánh Thần để càng dạn dĩ tuyên xưng các điều mình xác tín.

Chúng ta rõ ràng phải làm thêm nhiều bước mới để sánh được với cộng đoàn các tín hữu đầu tiên. Chúng ta phải ý thức hơn về lịch sử cứu độ phải biết đọc Thánh kinh và nhận ra ơn gọi, sứ mạng của mình trong công cuộc cứu thế, đặc biệt những khi gặp trắc trở. Chúng ta phải xác tín sứ mạng cứu thế của Chúa Giêsu, nhất là trong mầu nhiệm phục sinh. Chính mầu nhiệm này, chúng ta sắp cử hành, xin Người đến nói về ơn tái sinh cho tâm hồn chúng ta, để chúng ta biết gột bỏ dần dần các cảm nghĩ của con người xác thịt cũ kỹ. Và khi được Người ban thêm Thánh Thần, chúng ta mạnh mẽ hơn trong sự hiệp nhất đức tin, biết đánh giá mọi sự việc theo ý Chúa và nhiệt tình tuyên xưng nếp sống mới ở giữa mọi người.

THỨ BA

Cv 4,32-37 – Ga 3, 7-15

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan.

Khi ấy, Chúa Giêsu nói với Nicôđêmô rằng: "Thật, Tôi bảo cho ông biết: Ông đừng ngạc nhiên vì nghe Tôi nói rằng: Các ngươi phải tái sinh bởi trời. Gió muốn thổi đâu thì thổi, ông nghe tiếng gió, nhưng chẳng biết gió từ đâu đến và đi đâu: mọi kẻ sinh bởi Thần Linh cũng vậy".

Nicôđêmô hỏi lại rằng: "Việc ấy xảy ra thế nào được?" Chúa Giêsu đáp: "Ông là bậc thầy trong dân Israel mà ông không biết điều ấy sao? Thật, tôi bảo thật cho ông biết: Điều chúng tôi biết thì chúng tôi nói; điều chúng tôi thấy thì chúng tôi minh chứng. Nhưng các ông lại không nhận lời chứng của chúng tôi. Nếu khi Tôi nói về những sự dưới đất mà các ông không tin, khi Tôi nói những sự trên trời, các ông tin thế nào được? Không ai lên trời được, ngoài người đã từ trời xuống, tức là Con Người vốn ở trên trời. Cũng như Môsê treo con rắn nơi hoang địa thế nào, thì Con Người cũng phải bị treo lên như vậy, để những ai tin vào Người, thì không bị tiêu diệt muôn đời".

Trong cuộc đối thoại giữa Chúa Giêsu và Nicôđêmô và chúng ta vừa nghe, Chúa Giêsu đã khẳng định: “các ngươi phải sinh lại bởi trời”. Qua phép rửa, người Kitô hữu thực sự sinh lại, nghĩa là họ nhận lãnh một sự sống mới, sự sống đó chính là sự sống thần linh của Thiên Chúa. Với sự sống đó, người Kitô hữu mặc lấy chính cái nhìn, lối suy nghĩ của Thiên Chúa, để rồi có thể nói như thánh Phaolô “không phải tôi sống, nhưng chính Đức Kitô sống trong tôi”.

Tin mừng hôm nay một lần nữa mời gọi chúng ta suy nghĩ về những cam kết của phép rửa mà chúng ta đã lãnh nhận. Qua phép rửa, chúng ta đã quyết tâm chết cho con người cũ để được sinh lại thành con người mới. Sinh lại thành con người mới cũng là một cố gắng không ngừng để nên một với Chúa Giêsu.

Cách đây không lâu, nhà văn Nguyễn Khải đã viết cuốn tiểu thuyết mang tựa đề: “nhân danh Cha và Con….”. Đó là câu chuyện giác ngộ của một linh mục trẻ được sai về một giáo xứ ở đồng quê, mang nhiều thành kiến đối với cách mạng. Trong những ngày đầu, khi mới về nhận chức tại giáo xứ, vị linh mục đã tỏ ra dửng dưng nếu không muốn nói là bất hợp tác với các tầng lớp trong giáo xứ đang tham gia hăng say xây dựng một xã hội mới. Nhưng dần sau một thời gian phấn đấu, đầu óc của vị linh mục đã được đổi mới hoàn toàn, từ tư duy đến hành động. Vị linh mục trẻ như một tái sinh đối với xã hội mới. Trong niềm hăng say đổi đời, vị linh mục đã thể hiện quyết tâm của mình bằng cách xin ông trùm của giáo xứ đứng ra rửa tội lại cho mình,. Và thay bằng công thức của Giáo Hội, ông trùm đã nhân danh toàn thể giáo xứ để rửa tội lại cho vị linh mục bằng công thức sau đây: “tôi rửa ngươi, nhân danh Cha và và toàn thể giáo xứ”

Vị linh mục trong câu chuyện trên đây coi như được tái sinh, như sự tái sinh của ông là công trình Đứcf con người, của chính ông không là một tái sinh bởi trời cao. Ông tái sinh lại với con người, nhưng lại chối bỏ Thánh Thần. Phép rửa không còn là một cuộc tái sinh bởi Thánh Thần, nhưng chỉ còn là một nghi thức xã hội.

Chúng ta phải sinh lại bởi Thánh Thần và trở nên giống Đức Kitô. Tiếc thay trong đời sống thực tế, tuy đã chịu phép rửa lâu năm, nhiều khi ta vẫn chưa sinh lại bởi trời, ta vẫn khất lần việc thay đổi lối sống mình để nên đồng hình đồng dạng với Đức Kitô. Thậm chí, có khi ta chỉ háo hức với những đổi thay về mặt nhân loại hoặc theo lối nhân loại nhiều hơn.

Xin Chúa ban cho chúng ta quả tim mới, xin Người đổ tràn vào lòng chúng ta Thánh Thần của Ngài để chúng ta được sinh lại từ trời cao, để chúng ta không còn sống cho chính mình, nhưng sống bằng chính sự sống của Chúa.

THỨ TƯ

Cv 5,17-26 – Ga 3,16-21

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan.

Khi ấy, Chúa Giêsu nói với Nicôđêmô rằng: "Thiên Chúa đã yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một Người để tất cả những ai tin ở Con của Người, thì không phải hư mất, nhưng được sống đời đời, vì Thiên Chúa không sai Con của Người giáng trần để luận phạt thế gian, nhưng để thế gian nhờ Con của Người mà được cứu độ. Ai tin Người Con ấy, thì không bị luận phạt. Ai không tin thì đã bị luận phạt rồi, vì không tin vào danh Con Một Thiên Chúa và đây là án luận phạt: là sự sáng đã đến thế gian và người đời đã yêu sự tối tăm hơn sự sáng, vì hành động của họ xấu xa. Thật vậy, ai hành động xấu xa thì ghét sự sáng, và không đến cùng sự sáng, sợ những việc làm của mình bị khiển trách, nhưng ai hành động trong sự thật, thì đến cùng sự sáng, để hành động của họ được sáng tỏ, là họ đã hành động trong Thiên Chúa.

Chính thái độ của hội đồng Dothái hôm nay làm chứng cho Lời Đức Giêsu nói trong bài Tin mừng.họ không cần đợi ngày xét xử nữa. Họ đã bị xét xử rồi, ai đọc sách công vụ tông đồ mà không thấy họ làm không đúng. Họ cố chấp thật sự trước các công việc, họ thích tối tăm hơn ánh sáng, họ thấy việc tỏ tường của Chúa mà cứ muốn nhắm mắt không muốn nhìn, họ tự xét xử mình, không cần đến ngày phát xét nữa. Lẽ ra họ đã nhìn nhận Đức Giêsu là con người Thiên Chúa sai đến, nếu không làm sao có thể giảng dạy và làm việc được những công việc Người đã làm. Nữa đóng Người xong rồi nghe biết việc Người sống lại, họ phải nhận ra lỗi lầm mà đấm ngực thống hối, đàng này thấy rõ hiệu quả Đức Giêsu phục sinh nơi đời sống đổi mới của các tông đồ, họ vẫn một mực muốn đi cho hết con đường đã lựa chọn. Họ đã tự kết án mình, đang khi ơn cứu độ của Thiên Chúa vẫn được đưa ra để mời gọi họ.

Không ý tứ chúng ta cũng giống như họ, chúng ta không muốn điều này tí nào, vì khách quan chúng ta thấy họ sai lầm. Nhưng cụ thể trong đời sống, chúng ta có hơn họ gì không? Chúng ta cũng đã biết giáo lý của Chúa, còn rõ hơn họ nữa. Chúng ta đã thấy Chúa chết oan uổng và dã sống lại. Cây thánh giá luôn luôn ở trước mặt chúng ta để thấy lại những lời Tin mừng nói hôm nay: Thiên Chúa yêu thương loài người đến nổi ban con một người xuống thế, không phải để luận phạt nhưng để ban sự sống. Chúng ta còn biết cả hoạt động của Chúa Thánh Thần nơi Giáo Hội… thế mà chúng ta có luôn luôn đi theo đường lối Chúa không? Mỗi lần đi xưng tội, là một dịp để ta ý thức, chính thái độ của mình đã lên án mình rồi chứ đâu chờ ngày phán xét nữa. Nhưng nếu thánh giá của Đức Giêsu phục sinh nói với chúng ta những điều ấy, thì chúng ta đừng quên từ cạnh sườn Chúa trên thánh giá đã có máu và nước chảy ra. Các tông đồ đã biết đón nhận ơn cứu độ các mầu nhiệm tử nạn phục sinh của Chúa. Các ngài được Thánh Thần đổi mới thực sự và như lời sách công vụ nói hôm nay, các ngài luôn được thêm ơn Chúa củng cố để tuyên xưng khiến không ai có thể lường được.

Chúa vẫn tiếp tục gọi và chọn các tông đồ như thế, vì công việc của Chúa chưa xong. Thế giới này còn cần ơn cứu độ. Thái độ khiêm tốn chân thật là đến với mầu nhiệm Chúa Kitô nơi bàn thánh. Chúng ta xưng thú tội lỗi và sự bất xứng của mình. Sức mạnh phục sinh của Chúa đã đổi mới được các tông đồ, cũng làm cho chúng ta nên mới được, miễn là chúng ta muốn đón nhận ơn Chúa. Xin Chúa ban cho chúng ta nhờ thánh lễ này được ý chí thánh thiện đó.

THỨ NĂM

Cv 5, 37-33 – Ga 3,31-36

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan.

Khi ấy, ông Gioan nói để làm chứng về Chúa Giêsu rằng: "Đấng từ trên cao mà đến thì vượt trên hết mọi người. Kẻ bởi đất mà ra, thì thuộc về đất và nói những sự thuộc về đất. Đấng từ trời mà đến thì vượt trên hết mọi người. Điều gì Người thấy và nghe, thì Người làm chứng về điều đó. Nhưng lời chứng của Người không ai chấp nhận. Ai chấp nhận lời chứng của Người, thì quả quyết Thiên Chúa là Đấng chân thật. Đấng được Thiên Chúa sai đến thì nói lời của Thiên Chúa, vì được Chúa ban cho thần linh khôn lường. Cha yêu mến Con, nên đã ban mọi sự trong tay Con. Ai tin vào Con thì có sự sống đời đời. Còn ai không tin vào Con, thì sẽ không được thấy sự sống, nhưng cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đè nặng trên người ấy".

Những lời Đức Giêsu nói với Nicôđêmô áp dụng, trước hết là cho Người. Người bởi trời mà đến, nên Người về những sự trên trời, là tình yêu của Chúa Cha, sự vâng phục của Chúa Con và sức mạnh của Chúa Thánh Thần. Người cũng nói về các ơn trên trời và sẽ được ban cho loài người như ơn tha thứ tội lỗi và sự sống mới dẫn đến sự sống đời đời… chắc chắn không ai kể ra hết được những điều Chúa mang từ trời xuống để nói với chúng ta và cứu độ chúng ta, và cũng chắc chắn không ít là Đức Giêsu không nói đến những chuyện trần gian, vì nước Người không thuộc về thế gian này.

Sau Người các tông đồ cũng chỉ nói những chuyện về nước trời và họ tỏ ra rất có khả năng làm công việc này, đến nỗi người Dothái phải ngỡ ngàng và bực tức. Họ thấy những con người kia, có thể nói là thất học, thế mà hơn hẳn họ về những điều thâm sâu. Trước đây các ông đâu có như vậy, khi chưa có việc Đức Kitô sống lại và ban Thánh Thần cho, các ông cũng chỉ biết nói chuyện loài người. Ngay ở bàn Tiệc ly, các ông cũng không nói chuyện gì khác hơn vấn đề xin ai hơn cả và ngồi chỗ cao hơn. Nhưng mọi sự đã thay đổi rồi. Hôm nay ông Phêrô và các tông đồ khẳng định mạnh mẽ: chúng ta và Thánh Thần ở trong chúng ta làm chứng rằng Đức Giêsu đã phục sinh. Các ông đổi mới vì đã được Chúa sống lại thổi hơi Thánh Thần cho.

Chúng ta hết thảy cũng đã được ơn này. Phép rửa, phép thêm sức, là bao dịp Thánh Thần đến một cách đặc biệt, ngay việc rước lễ hàng ngày cũng vẫn còn ban thêm Thánh Thần của Chúa phục sinh. Vậy tại sao chúng ta còn vẫn quanh quẩn suy nghĩ, nói năng, so sánh và phán đoán theo khuôn mẫu thế gian và loài người? Há chẳng chúng ta đã quên ơn tái sinh, và không để Thánh Thần hoạt động? Chúng ta sống theo con người cũ, chứ không theo con người mới đã được tái sinh bởi nước và Thánh Thần. Chúng ta không hơn gì thế gian và kém hơn họ nữa. Giá trị của chúng ta là ở tính đổi mới mà chúng ta đã nhận được do ơn Chúa phục sinh. Vì thế, dự thánh lễ hôm nay, chúng ta xin Người đến, đem thần trí của Người lại, đê Thánh Thần xuống trong chúng ta, giúp chúng ta sống đích thực là chứng nhân của các mầu nhiệm bởi trời, đặc biệt của ơn đổi mới do mm phục sinh.

THỨ SÁU

Cv 5,33-42 – Ga6,1-15

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan.

Khi ấy, Chúa Giêsu đi sang bên kia biển Galilêa, cũng gọi là Tibêria. Có đám đông dân chúng theo Người, vì họ đã thấy những phép lạ Người làm cho những kẻ bệnh tật. Chúa Giêsu lên núi và ngồi đó với các môn đệ. Lễ Vượt Qua là đại lễ của người Do-thái đã gần tới. Chúa Giêsu ngước mắt lên và thấy đám rất đông dân chúng đến với Người. Người hỏi Philipphê: "Ta mua đâu được bánh cho những người này ăn?" Người hỏi như vậy có ý thử ông, vì chính Người đã biết việc Người sắp làm. Philipphê thưa: "Hai trăm bạc bánh cũng không đủ để mỗi người được một chút".

Một trong những môn đệ, tên là Anrê, em ông Simon Phêrô, thưa cùng Người rằng: "Ở đây có một bé trai có năm chiếc bánh lúa mạch và hai con cá, nhưng bấy nhiêu thì thấm vào đâu cho từng ấy người". Chúa Giêsu nói: "Cứ bảo người ta ngồi xuống". Nơi đó có nhiều cỏ, người ta ngồi xuống, số đàn ông độ năm ngàn. Bấy giờ Chúa Giêsu cầm lấy bánh và khi đã tạ ơn, Người phân phát cho các kẻ ngồi ăn, và cá cũng phân phát như thế, ai muốn bao nhiêu tuỳ thích. Khi họ đã no nê, Người bảo các môn đệ: "Hãy thu lấy những miếng còn lại, kẻo phí đi". Họ thu lại mười hai thúng đầy bánh vụn do năm chiếc bánh lúa mạch người ta đã ăn mà còn dư.

Thấy phép lạ Chúa Giêsu đã làm, người ta đều nói rằng: "Thật ông này là Đấng Tiên tri phải đến trong thế gian". Vì Chúa Giêsu biết rằng người ta sẽ đến bắt Người để tôn làm vua, nên Người lại trốn lên núi một mình.

Không mấy người được như ông Gamaliel. Ông biết nhìn sự thật, dám nói sự thật và biết sự thật. Trong cả hội đồng Dothái bây giờ, chỉ có một mình ông giữ được sự bình thản trước các diễn biết của thời cuộc. Ông biết nhờ lịch sử mà đánh giá, ông tin lịch sử năm trong tay Chúa. Chỉ những sự việc có giá trị địch thực mới tồn tại, nên người ta không nên nóng vội với những sự kiện tức thời. Nhất nữa, đứng trước những vấn đề có liên hệ đến đời sống tinh thần và tôn giáo, con người phải cân nhắc kẻo đi ngược với đường lối của Thiên Chúa.

Gamaliel không những đã biết bình thản nhìn xem các sự việc. Ông nhờ lịch sử soi sáng. Ông tìm ý Thiên Chúa trên hết. Rồi dù thấy mình lẽ loi trong hội đồng, ông vẫn dám bình thản và khiêm tốn nói lên các suy nghĩ của mình một cách đơn giản và ôn tồn. Không ngờ tiếng ông đã được nghe, vì chẳng bao giờ nên thất vọng về lương tri của loài người.

Nhà luật sĩ Dothái ấy đáng cảm phục và noi gương. Chúng ta đừng bao giờ nóng vội nhất là khi phải phán đoán về cách cư xử của người khác. Hơn nữa, trong hoàn cảnh nào, chúng ta phải cố gắn nhận ra thời điểm, để biết hướng của lịch sử và của ý Chúa. Gamaliel không nhìn sự việc với thành kiến hoặc quan điểm riêng của mình. Thái độ của các tông đồ, phản ứng của quần chúng kiến ông tự hỏi và nêu lên vấn đề: nếu những việc ấy là do bởi Thiên Chúa thì sao? Không thể hấp tấp võ đoán. Không được coi thường lịch sử, thời gian chậm rãi nhưng khôn ngoan.

Chính cuộc đời của Đức Giêsu là gương mẫu. Người có sứ mạng cứu thế, Người yêu thương mọi người. Người có quyền năng… Nhưng Người hành động không vội vã. Muốn đưa người ta vào mầu nhiệm Thánh Thể, Người đã làm cho bánh hoá nhiều, và Người phải xa lánh khi người ta muốn tôn Người làm vua. Nhất là Người biết trước con đường thập giá của Người khiến ngay người môn đệ đáng yêu nhất cũng không chấp nhận nổi… Nhưng Người vẫn đi, đi con đường Chúa Cha vạch và không sự cô đơn, không sợ gian khổ. Người đi gieo giống chỉ cần cuối cùng có hạt gặp được đất tốt. Cuộc đời của Người chỉ cần đi đến sự phục sinh, chứng tỏ Chúa Cha chấp nhận lễ hy sinh của Người để ban ơn đổi mới và sống lại cho nhân loại để cứu rỗi.

Chúng ta không thể nghĩ có thể có con đường thênh thang dẫn đến hạnh phúc và sự sống đích thực được. Chính Chúa đã nói như vậy. Chính Người đã đi trước làm gương cho chúng ta. Hơn nữa, chính Người đã dọn đường cho chúng ta, không phải để dẹp mọi trở ngại, miễn cho chúng ta và cùng với chúng ta cố gắng, nhưng để ban Thánh Thần làm sưc mạnh giúp chúng ta và cùng với chúng ta lướt thắng mọi trở lực. Do đó, nhìn vào gương Gamaliel cũng không bằng chạy đến bí tích Thánh Thể mà Chúa Giêsu đã thiết lập trong mầu nhiệm tử nạn phục sinh. Bánh này mới thật là bánh Người muốn ban cho chúng ta khi làm phép lạ kể trong Tin mừng hôm nay. Chúng ta cảm ơn Người và xin Người cho chúng ta biết đón nhận ơn cao cả Người ban.

THỨ BẢY

Cv 6,1-7 – Ga 6, 16 –21

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan.

Chiều đến, các môn đệ Chúa Giêsu xuống bờ biển. Rồi lên thuyền, sang bên kia, trẩy về hướng Capharnaum. Trời đã tối, mà Chúa Giêsu vẫn chưa đến với họ. Bỗng cuồng phong thổi lên, biển động mạnh. Khi chèo đi được chừng hai mươi lăm hay ba mươi dặm, thì họ thấy Chúa Giêsu đi trên mặt biển, tiến lại gần thuyền, họ hoảng sợ. Nhưng Người nói với họ: "Chính Thầy đây, đừng sợ". Họ định rước Người lên thuyền, nhưng ngay lúc ấy, thuyền đã đến nơi họ định tới.

Chúng ta hãy thâm tín việc Chúa Giêsu phục sinh, Người đã sống lại và hằng sống. Người luôn ở gần chúng ta, đặc biệt những khi gặp khó khăn, chúng ta có thể cảm thấy sự nâng đỡ của Người một cách rõ ràng hơn.

Bài Tin mừng hôm nay cho chúng ta thấy điều đó. Đang khi các môn đệ gặp nhiều sóng gió và chẳng nghĩ gì đến Thầy. Thì Chúa Giêsu đã tỏ hiện để an ủi và giúp đỡ các ông. Ước gì chúng ta luôn nhớ Chúa chúng ta là Đấng nhân ái. Người đã dựng nên con người giống như Người, để bá chủ vạn vật. Người muốn chia sẻ cho họ chính sự sống vĩnh hằng và hạnh phúc của Người. Adong – Evà đã đưa con cái loài người đi xa Chúa. Nhưng Người có tình yêu trung kiên, bề vững. Người đi tìm con người, đặc biệt khi sai con người của Người xuống thế, và Chúa Con đã khẳng định ở với chúng ta mọi ngày cho đến thận thế. Do đó không một lúc nào tình yêu của Thiên Chúa ở xa chúng ta. Người không thể nỡ tâm ngồi yên khi chúng ta gặp sóng gió: huống là khi thấy cả loài người, cả Hội Thánh, cả Giáo Phận, cả giáo xứ, cả gia đình chúng ta lâm nguy. Tình yêu chân thật không thể bỏ rơi người bạn trong hoàn cảnh khó khăn. Chúng ta hãy tin như vậy và hãy biết ơn lòng nhân ái vô biên của Chúa.

Nhưng chúng ta cũng phải có sự khiêm nhường như Phêrô và các tông đồ trong bài đọc I hôm nay. Hồi đó các ngài cũng gặp khó khăn. Các ngài không chỉ trông chờ ơn Chúa trợ giúp. Các ngài khiêm tốn kiểm điểm nếp sống và lề lối làm việc của mình. Tuy được Chúa đặt lên lãnh đạo Hội Thánh, các tông đồ vẫn thấy rõ không thể ôm đồm tất cả mọi công việc. Phải chia sẻ với người khác, phải nhận ra giới hạn của mình để dành thời giờ cho việc ưu tiên cho công việc quan trọng hơn trong chức vụ. Nhờ đó những khó khăn trong Hội Thánh bấy giờ đã được giải quyết đẹp đẽ và ổn thoả.

Đó là bài học cho chúng ta. Có người cần phải chia sẻ công việc với người khác, có người phải có lòng đầy Thánh Thần nhận lấy công việc được trao phó cho mình, để một Thánh Thần hoạt động nơi mọi người và công việc của mọi người đều quy về xây dựng cơ thể của Đức Kitô phục sinh đang sống để tiếp tục cứu thế.

Chúng ta đang sung sướng được chính Người đến với chúng ta trong mầu nhiệm bàn thờ để hôm nay chúng ta ý thức hơn Người vẫn ở gần chúng ta. Nhưng khi ngự trong lòng chúng ta, Người cũng muốn mỗi người biết chia sẻ công việc với anh em và ai cũng có nhiệt tình chu toàn trách vụ của mình trong tinh thần khiêm tốn và liên đới. Chính những thái độ như vậy sẽ làm cho cuộc sống chung của loài người chúng ta thêm đằm thắm và tốt đẹp. Xin Chúa đến giúp đỡ chúng ta.