Sống đạo mỗi ngày

Từ Metz, Đức Lêô XIV gửi đến châu Âu lời mời gọi hòa giải và cùng nhau bước đi

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 29 Sep 2026 00:55:08 +0000

Tại Nhà thờ Chính tòa Thánh Stêphanô ở Metz, Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã chủ sự Thánh lễ, khép lại các hoạt động công khai trong chuyến viếng thăm nước Pháp.

Sau khi chào thăm các tín hữu, Đức Thánh Cha đã chủ sự Thánh lễ cầu nguyện cho hòa bình và công lý. Khởi đi từ những hình ảnh của ngôn sứ Isaia — sa mạc, khu vườn và ngôi nhà — Đức Thánh Cha nhắc lại rằng hòa bình là hồng ân của Thiên Chúa, nhưng đồng thời cũng là một nhiệm vụ đòi hỏi sự dấn thân của mỗi người chúng ta.

Đức Thánh cha nói đến sa mạc như nơi con người trở về với những gì thiết yếu; khu vườn như hình ảnh của công lý và vẻ đẹp; và mái nhà như nơi của hòa bình, một nền hòa bình đòi hỏi sự đóng góp và trách nhiệm của tất cả mọi người.

Sau đó, Đức Thánh Cha nhấn mạnh đến sức mạnh của sự tha thứ và hòa giải, đặc biệt khi ngỏ lời với một vùng đất từng mang những vết thương do các cuộc xung đột huynh đệ tương tàn trong quá khứ. Ngài khẳng định: “Không đúng khi cho rằng người trả thù thì mạnh hơn người biết tha thứ”. Tha thứ không phải là dấu hiệu của sự yếu đuối. Sức mạnh đích thực nằm ở khả năng phá vỡ xiềng xích của hận thù và cùng nhau bước đi trở lại.

Trong phần cuối bài giảng, Đức Lêô XIV cũng nhắc lại những cội nguồn tinh thần và luân lý của châu Âu, cùng những giá trị nền tảng như phẩm giá của mỗi con người, tính thánh thiêng của sự sống con người, gia đình, việc đón tiếp người ngoại quốc, quan tâm đến người nghèo và kính trọng người cao tuổi.

Ngài lấy hình ảnh Nhà thờ Chính tòa Metz, được biết đến với tên gọi Lanterne du Bon Dieu, “Ngọn đèn của Thiên Chúa nhân lành”, với khoảng 6.500 mét vuông kính màu, để diễn tả khả năng kiến tạo sự hiệp nhất giữa những lịch sử và nền văn hóa khác biệt. “Những khác biệt không nhất thiết phải chia rẽ chúng ta; trái lại, chúng có thể trở thành một bức tranh khảm muôn màu, qua đó ánh sáng của Thiên Chúa chiếu soi thế giới”.

Đức Thánh Cha nhấn mạnh: “Tương lai của châu Âu không nằm ở sự đồng nhất, nhưng ở sự hài hòa giữa những khác biệt”. Ngài mời gọi mọi người nhìn lại những vết thương của quá khứ không chỉ như dấu tích của đau khổ, nhưng còn như một khe nứt mà qua đó ánh sáng vẫn có thể chiếu rọi.

Kết thúc chuyến viếng thăm, Đức Thánh Cha bày tỏ lòng biết ơn về những ngày ngài hiện diện tại Pháp và khích lệ mọi người: “Chúng ta hãy tiếp tục cùng nhau bước đi… để phục vụ Vương quốc tình yêu, công lý và hòa bình của Người.”

G. Võ Tá Hoàng

Cha Gabriele Amorth và 7 bài học về hoạt động của ma quỷ

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 28 Sep 2026 09:09:45 +0000

Nhân kỷ niệm 10 năm ngày qua đời của cha Gabriele Amorth, cùng nhìn lại những bài học của vị linh mục trừ quỷ nổi tiếng người Ý về ma quỷ.

Cha Gabriele Amorth, vị linh mục trừ quỷ nổi tiếng người Ý, qua đời cách đây 10 năm, ngày 16 tháng 9 năm 2016, đã để lại một di sản đáng chú ý gồm những bài học về ma quỷ, được đúc kết từ nhiều năm thi hành sứ vụ của ngài.

Sau đây là bảy bài học mà cha Amorth đã chia sẻ trong suốt cuộc đời mình.

1. “Satan luôn hoạt động. Ngay từ thuở ban đầu, nó đã là kẻ cám dỗ”.

Trong một cuộc phỏng vấn vào tháng 6 năm 2004 với chuyên gia Vatican người Ý Sandro Magister, cha Amorth đã nói về tình trạng của chủ nghĩa Satan và ảnh hưởng của ma quỷ trong nền văn hóa đương đại.

Ngài nói: “Xét một cách tổng quát, Satan luôn hoạt động. Ngay từ thuở ban đầu, nó đã là kẻ cám dỗ. Nó làm mọi điều có thể để khiến con người phạm tội, và bất cứ khi nào sự dữ được thực hiện, nó đều đứng đằng sau, mặc dù vẫn phải khẳng định rõ rằng con người tự do lựa chọn hành động của mình. Tuy nhiên, còn có một hình thức hoạt động ngoại thường của thần dữ: đó là quỷ ám”.

2. “Thế gian đang ở dưới quyền lực của ma quỷ”.

Trong cuốn sách The Last Exorcist, đồng tác giả với Paolo Rodari, cha Amorth khẳng định: “Thế gian đang ở dưới quyền lực của ma quỷ. Và bên cạnh Satan còn có nhiều tiên tri của nó, những người mà Kinh Thánh gọi là các tiên tri giả. Họ là những kẻ giả dối bởi vì họ dẫn người ta đến sự dối trá thay vì đến với sự thật”.

Ngài nói thêm: “Những người này hiện diện cả bên ngoài lẫn bên trong Giáo hội. Có thể dễ dàng nhận ra họ: họ tuyên bố mình nói nhân danh Giáo hội, nhưng thực ra lại nói theo tinh thần thế gian. Họ đòi hỏi Giáo hội phải đảm nhận những vai trò của thế gian, và khi làm như thế, họ gây hoang mang cho các tín hữu và lèo lái Giáo hội vào những vùng nước không thuộc về mình. Đó là những vùng nước của thần dữ”.

3. “Trên hết, Satan tấn công Đức Giáo hoàng”.

Cũng trong cuốn The Last Exorcist, cha Amorth nhận định: “Trên hết, Satan tấn công Đức Giáo hoàng. Lòng thù hận của nó đối với người kế vị Thánh Phêrô vô cùng dữ dội. Tôi đã có kinh nghiệm về điều này trong các cuộc trừ quỷ”.

Ngài tiếp tục: “Sau Đức Giáo hoàng, Satan tấn công các hồng y, giám mục, rồi tất cả các linh mục và tu sĩ. Điều đó hoàn toàn dễ hiểu. Không ai nên lấy làm cớ vấp phạm vì chuyện này. Các linh mục và tu sĩ được mời gọi bước vào một cuộc chiến đấu thiêng liêng quyết liệt”.

4. Cầu xin Thánh Gioan Phaolô II chuyển cầu có hiệu quả trong cuộc chiến chống ma quỷ

Vào tháng 5 năm 2011, cha Amorth nói với ACI Prensa, cơ quan truyền thông Công giáo bằng tiếng Tây Ban Nha thuộc hệ thống EWTN News, rằng trong những năm gần đó, Thánh Gioan Phaolô II đã trở thành “một vị chuyển cầu đầy quyền thế trong cuộc chiến chống ma quỷ”.

Cha Amorth kể: “Tôi đã nhiều lần hỏi ma quỷ: ‘Tại sao ngươi lại sợ Gioan Phaolô II đến thế?’ Và tôi nhận được hai câu trả lời khác nhau, cả hai đều đáng chú ý.

Câu trả lời thứ nhất là: ‘Bởi vì ông ấy đã phá hỏng các kế hoạch của ta.’

Và tôi tin rằng điều đó ám chỉ đến sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản tại Nga và Đông Âu”.

Ngài kể tiếp: “Một câu trả lời khác mà ma quỷ nói với tôi là: ‘Bởi vì ông ấy đã giật khỏi tay ta rất nhiều người trẻ.’

Có rất nhiều người trẻ đã hoán cải nhờ Thánh Gioan Phaolô II. Có lẽ một số người vốn đã là Kitô hữu nhưng không thực hành đức tin, nhờ Thánh Gioan Phaolô II, họ đã trở lại với đời sống đức tin”.

5. Ma quỷ “muốn Giáo hội phải chết vì Giáo hội là mẹ của các thánh”

Cha Amorth từng lên tiếng về chiến dịch công kích Đức Giáo hoàng Bênêđictô XVI khi một số người cáo buộc ngài che giấu các vụ lạm dụng tình dục do các thành viên hàng giáo sĩ gây ra. Theo bài viết, chính Đức Bênêđictô XVI đã thực hiện đường hướng cứng rắn chống lại những hành vi lạm dụng.

Khi ấy, cha Amorth cho rằng ma quỷ “sử dụng” các linh mục để khiến người ta quy trách nhiệm cho toàn thể Giáo hội.

Ngài nói: “Ma quỷ căm ghét Giáo hội, nó muốn Giáo hội phải chết bởi vì Giáo hội là mẹ của các thánh. Nó chiến đấu chống lại Giáo hội thông qua những con người trong Giáo hội, nhưng nó không thể chiến thắng chính Giáo hội”.

Vị linh mục trừ quỷ giàu kinh nghiệm còn nói: “Ma quỷ cám dỗ những người thuộc về Giáo hội, vì thế chúng ta không nên ngạc nhiên nếu ngay cả các linh mục — những người có trong tay mọi trợ lực thần linh như cầu nguyện và các bí tích — cũng có thể sa chước cám dỗ. Các ngài cũng sống giữa thế gian và cũng có thể sa ngã như những người khác trong thế gian”.

6. Đức Trinh Nữ Maria là Đấng chuyển cầu hữu hiệu nhất

Vào tháng 5 năm 2002, khi được hỏi ai là đấng chuyển cầu hữu hiệu nhất, cha Amorth trả lời ACI Prensa: “Dĩ nhiên, Đức Trinh Nữ là Đấng chuyển cầu hữu hiệu nhất. Và đặc biệt là khi bạn kêu cầu Mẹ Maria!”

Cha kể lại: “Có lần tôi hỏi Satan: ‘Nhưng tại sao ngươi lại sợ hơn khi ta kêu cầu Đức Mẹ so với khi ta kêu cầu Đức Giêsu Kitô?’ - Nó trả lời: ‘Bởi vì việc bị một thụ tạo loài người đánh bại làm nhục ta hơn là bị Người đánh bại.’”

7. Ma quỷ hiện diện trong “mọi thứ phủ nhận Thiên Chúa”

Trong cuộc trao đổi với nhật báo Peru El Comercio, cha Amorth kể lại một lần có vị hồng y nói với ngài: “Hãy thành thật đi, ma quỷ không tồn tại”.

Cha Amorth trả lời: “Ngài nên đọc một cuốn sách rất hữu ích cho ngài: Tin Mừng”.

Ngoài ra, vị linh mục trừ quỷ còn mô tả ma quỷ hiện diện trong “mọi thứ phủ nhận Thiên Chúa”, và ngài đưa ra những ví dụ như “phá thai, ly dị, đồng tính luyến ái, nhạc rock mang tính Satan, hoặc những chương trình truyền hình đầy bạo lực và tình dục”.

Một cách đáp trả theo tinh thần Công giáo: tỉnh thức, bình an và bén rễ trong các bí tích

Di sản của cha Amorth cần được đón nhận với một thái độ tỉnh táo, không hiếu kỳ cũng không hoảng sợ.

Người Công giáo cần tránh bói toán, cầu cơ, thông linh, ma thuật, các thực hành huyền bí và mọi nỗ lực tìm kiếm những quyền năng bí ẩn, bởi những thực hành ấy đi ngược lại lòng tín thác mà con người phải dành cho một mình Thiên Chúa.

Tuy nhiên, con đường bình thường của đời sống Kitô hữu không phải là bận tâm hay ám ảnh về ma quỷ. Con đường của người Kitô hữu là sống với Đức Kitô: khiêm tốn cầu nguyện, tỉnh thức trong đời sống luân lý, phục vụ tha nhân, tha thứ và tín thác vào lòng thương xót của Thiên Chúa.

Một quyết tâm thiêng liêng thích hợp có thể bắt đầu bằng việc chân thành xét mình và thường xuyên lãnh nhận Bí tích Hòa Giải, nơi Đức Kitô tha thứ tội lỗi và chữa lành tâm hồn.

Đời sống ấy được tiếp tục và nuôi dưỡng trong sự thinh lặng của việc Chầu Thánh Thể, trước Chúa Kitô, Đấng đã chiến thắng sự dữ; và trong việc lần Chuỗi Mân Côi, nơi Đức Maria dạy con cái Mẹ biết chiêm ngắm Con của Mẹ.

Trên hết, người Công giáo được củng cố nhờ tích cực tham dự Thánh lễ và xứng đáng lãnh nhận Bí tích Thánh Thể.

https://ewtnasiapacific.com/renowned-exorcist-fr-gabriele-amorth-7-lessons/

AI chuyển ngữ

Suy niệm mỗi ngày, Tuần 26 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 28 Sep 2026 01:04:49 +0000

THỨ HAI

G 1,6-22; Lc 9,46-50

Gợi ý 1:

Tham quyền cố vị, tìm chỗ nhất cho mình dường như là bản năng tiềm ẩn trong mỗi con người. Đàng khác sống cục bộ, cư xử theo bè phái cũng là một khuynh hướng thường xuyên của đa số tập thể con người.

Các môn đệ của Chúa Giêsu xem ra không thoát khỏi vết xe đó. Quả thật, sống với Chúa Giêsu đã gần ba năm, họ đã nghe lời của Chúa Giêsu giảng, đã chứng kiến những việc Ngài làm, nhất là gương khiêm hạ, phục vụ của Ngài, thế mà họ còn tranh tung xem ai là người lớn nhất trong nhóm. Đúng ra trong thâm tâm, họ cố tìm lý do biện minh cho sự đánh giá địa vị lớn nhất của mình. Vậy đâu là tiêu chuẩn để thẩm định? Chúa Giêsu đã trả lời cho các ông: “Kẻ nhỏ nhất trong các con là người lớn nhất”. Để minh họa cho lời nói của Ngài, Đức Giêsu đã dẫn một em nhỏ ra cho họ xem thấy một gương mẫu điển hình. Bài học khiêm hạ và phục vụ chưa kịp ngấm vào lòng họ thì họ lại để lộ một tinh thần cục bộ, một đầu óc loại trừ: muốn ngăn cấm kẻ khác trừ quỉ nhân danh Chúa Giêsu, Thầy của họ. Tại sao họ lại muốn cản trở? Họ lấy quyền đâu mà loại trừ những kẻ làm điều tốt? Lý do duy nhất là những người này không thuộc nhóm Mười Hai môn đệ Chúa Giêsu. Đầu óc bè phái, chủ nghĩa quốc gia cực đoan vẫn không thay đổi từ thời cha ông của họ. Họ cho rằng: ngoài dân tộc Do Thái là dân Chúa Chọn, tất cả đều xấu, là ngoại đạo. Mà người ngoại đạo làm gì có thể thực hiện điều gì tốt!

Bởi vậy, sống với Chúa Giêsu, các ông chưa hẳn là người được đổi mới. Họ phải được thử thách để tinh luyện dần dần. Chỉ khi nào Chúa Thánh Thần xuống trên họ, họ mới trở thành những môn đệ khiêm tốn phục vụ và Giáo Hội là tổ chức cởi mở đón tiếp mọi hạng người. Khi ấy Giáo Hội thánh thiện gồm những con người công chính. Phải chăng ông Gióp là một trong những mẫu gương. Quả thật trong cơn thử thách ông đã mất tất cả, từ của cải vật chất đến mối liên hệ gia đình. Chính bản thân ông cũng mang đầy ghẻ lở ung nhọt, ông vẫn một lòng trung thành với Thiên Chúa.

Tuy nhiên gương mẫu lớn nhất vẫn là Chúa Giêsu. Từ địa vị cao cả của Thiên Chúa, Ngài đã xuống thế làm người như chúng ta và đã phục vụ cho đến chết. Ngày ngày Chúa Giêsu vẫn còn hạ mình xuống trên bàn thờ, trong tay vị linh mục để trao ban cho chúng ta.

Gợi ý 2:

Cả hai bài sách thánh hôm nay đều được viết sau một biến cố lớn. Đoạn sách Gióp được viết quãng năm 450 trước Công Nguyên, sau biến cố lưu đầy, sau khi dân Do Thái mất tất cả và còn nhớ cảnh vua Babylon móc mắt vua Do Thái ngay khi ông thắng được Giêrusalem, rồi cảnh vua quan thần Do Thái lũ lượt lên đường lưu đầy, mất mát tương tự như ông Gióp.

Nhưng với biến cố lưu đầy ấy, dân Do Thái đã thấy Thiên Chúa trở nên gần gũi trong những thử thách và đau khổ mà Thiên Chúa gởi đến và mọi đau khổ đều do ý Thiên Chúa an bài. Bởi đó cũng như ông Gióp, họ không còn mở miệng trách móc Thiên Chúa nữa, họ nhẫn nhục chấp nhận.

Còn bài Tin Mừng cũng được viết sau khi Chúa Giêsu sống lại, chứ không phải ngay sau khi Chúa Giêsu nói với các tông đồ. Khi ghi lại câu chuyện này, các tông đồ đã có trước mắt gương Chúa Giêsu chịu chết trên thậo giá, đúng là trở nên Tôi Tớ hèn mọn, giống như quì xuống dưới chân con người mà tôn con người làm vua, còn mình làm tôi tớ vậy. Và khi đó, các tông đồ hiểu rõ những lời Chúa Giêsu dạy hơn. Bình thường khuynh hướng muốn làm lớn, muốn hơn kẻ khác mạnh lắm. Chính các tông đồ chẳng những chỉ tranh luận một lần hôm nay mà đến bữa Tiệc Ly, các ông vẫn còn tranh luận xem ai sẽ là người lớn nhất trong nhóm. Các ông đã nhìn vào gương Chúa Giêsu trở nên tôi tớ mà sống nhỏ hèn: sau khi Chúa Giêsu về trời, các ông đi rao giảng và chịu chết. Nhìn vào gương Chúa Giêsu, các ông đã bỏ mọi sự.

Trong đời sống, chúng ta cũng hãy nhìn vào gương Chúa Giêsu mà sống. Và hơn thế nữa, hãy để cho Chúa lớn lên trong đời sống, trong hành động của mình. Vì Chúa Giêsu, chẳng những chúng ta chấp nhận mọi thử thách Chúa gởi đến như ông Gióp, mà còn từ bỏ dần dần cho đến khi ta không như Chúa Giêsu trên thập giá. Chúng ta xin Chúa Giêsu giúp chúng ta bắt chước Ngài và để Ngài dần dần là tất cả trong hành vi, ý nghĩa và cách xử sự của chúng ta.

THỨ BA

G 3,1-23; Lc 9,51-56

Gợi ý 1:

Thành phố Giêrusalem không lớn hơn các thành phố lân cận, cả về mặt dân cư lẫn kiến trúc, cả về mặt sinh hoạt kinh tế lẫn xã hội. Tuy nhiên đối với người Do Thái, đó là thủ đô của đất nước họ. Họ ao ước và cố gắng hằng năm ít nhất là một lần trẩy về thành phố Giêrusalem để dự các ngày lễ lớn trong tôn giáo tại đền thờ nổi tiếng này. Giêrusalem trước hết là trung tâm tôn giáo của người Do Thái. Đó là thành thánh.

Chúa Giêsu đã nhiều lần lên thành này để dự lễ. Tuy nhiên chuyến đi lên thành Giêrusalem lần này cùng với các môn đệ mang một ý nghĩa đặc biệt: Chúa Giêsu đến thành thánh để cứu độ nhân loại bằng cái chết và phục sinh của Ngài. Chúa Giêsu ý thức rõ ràng rằng: không phải ai ai cũng tiếp đón Ngài và chấp nhận giáo lý của Ngài. Ngược lại họ còn chối bỏ, bách hại và lên án xử tử Ngài.

Quả thật, chuyến đi thật không yên ổn chút nào. Chúa Giêsu chạm ngay sự từ chối đón tiếp của dân Samari, lý do là Chúa Giêsu lên Giêrusalem. Giữa người Samari và người Do Thái luôn luôn có sự chống đối, loại trừ nhau. Do đó, chúng ta có thể hiểu được tại sao họ không chấp nhận sự hiện diện của Chúa Giêsu và các môn đệ tại làng họ. Phần Chúa Giêsu, Ngài đã dám nghĩ, dám thực hiện và dám chấp nhận hậu quả.

Bên cạnh sự nghi kỵ của dân làng Samari, các môn đệ của Chúa Giêsu để lộ những cách phản ứng, những thái độ thật không giống Thầy mình chút nào. Họ muốn có một sự chừng phạt từ trời xuống trên dân cư. Họ lấy tư cách và quyền nào mà cư xử như vậy? Chúa Giêsu là người bị xúc phạm nhiều nhất, đã không có một ý tưởng nhỏ nhen, ý tưởng trả thù. Chúa Giêsu đến cứu vớt con người chứ không phải để tiêu diệt.

Các môn chỉ phản ứng theo sự khôn ngoan của người đời, của tập tục cha ông họ: “Mắt đền mắt, răng đền răng”. Họ suy luận theo kiểu họ nghĩ, mà không đối chiếu hay tham khảo với giáo lý và gương sống của Chúa Giêsu. Một cách nào đó, các bạn ông Gióp cũng có những lý luận tương tự.

Đó là lý luận của thế gian. Quả vậy, từ lâu, người Do Thái chờ đợi một Đấng Cứu Thế vinh quang, chiến thắng. Làm sao họ có thể chấp nhận một Đức Kitô khiệm nhường và chết nhục nhã trên thánh giá. Trong bối cảnh đó các môn đệ không vượt qua cái nhìn xác thịt để theo Chúa Giêsu trọn vẹn được.

Việc đi Giêrusalem phát xuất từ việc chấp nhận và thi hành ý Chúa Cha: tự hiến mình làm của lễ dâng lên Chúa Cha để cứu chuộc nhân loại. Chúng ta cũng làm một cuộc hành trình thiêng liêng theo Chúa Giêsu: đó là chấp nhận ý Chúa gởi đến, đó là vui lòng rời bỏ nơi an thân để rao giảng giáo lý Chúa. Sự va chạm, thậm chí sự chống đối của những người không cùng một niềm tin là chuyện đương nhiên. Thái độ của Giáo Hội, của mỗi chúng ta là phải khiêm nhường và kiên trì trong việc làm chứng cho Chúa.

Chúng ta sắp hiến tế của lễ đời sống trên bàn thờ, hiệp thông với của lễ của Chúa Giêsu. Chính sự hiệp thông này nối kết chúng ta với mọi anh em trong tình yêu Chúa. Tình yêu của Chúa luôn thúc bách chúng ta sống khiêm nhường để phục vụ Chúa và tha nhân.

Gợi ý 2:

Nếu ngẫm nghĩ sau khi đọc hai bài đọc của phụng vụ lời Chúa hôm nay, chúng ta thấy Gióp khác hẳn với Chúa Giêsu. có thể nói nôm na là trong khi Chúa Giêsu quả cảm lên đường đi Giêrusalem thì Gióp nấn ná ở lại nhà. Là vì tuy ông chưa mở miệng thốt lên lời nào kêu trách Chúa, nhưng nhìn cảnh khổ ông phải chịu, nhìn những điều ông đã mất mát, ông nguyền rủa ngày mình chào đời. Ông ước gì ngay khi còn trong lòng mẹ, mình đã được chết thì bây giờ mình hết khổ. Nguyền rủa than van như vậy là dấu ông còn tiếc những cái mình mất và nếu lấy lại được, chắc ông đã lấy. Cũng như chúng ta, nhiều khi chúng ta than van vì thấy mình khổ, than van vì mình mất sự này, sự nọ và nuối tiếc những sự ấy, dần dần tìm cách lấy lại những điều mình đã từ bỏ.

Còn Chúa Giêsu thì luôn luôn từ bỏ, Ngài chỉ lo đến việc lên Giêrusalem. Giêrusalem là trung tâm của đời Ngài. Theo thánh Luca, hồi mười hai tuổi, Chúa Giêsu đã lên Giêrusalem và ở lại. Khi cha mẹ đến tìm, Chúa Giêsu bảo: thế không biết là con phải làm việc của Cha trên trời hay sao? Hành động đầu tiên Ngài tỏ ra là ở lại Giêrusalem. Cả đời, Chúa Giêsu sẽ hướng về Giêrusalem, mọi lúc nghĩ về Giêrusalem, nghĩa là mọi lúc hướng đến chỗ từ bỏ tất cả, bắt đầu là căn nhà và đời sống ở Nazareth, rồi đến con người, mạng sống mình. Nhưng chính qua con đường từ bỏ đó mà Chúa Giêsu cứu được thế gian.

Trong đời chúng ta, chúng ta cũng được mời gọi từ bỏ dần dần. chỉ có đi theo con đường từ bỏ chúng ta mới cộng tác với Chúa mà cứu thế. Đồng thời sự từ bỏ cũng làm chúng ta sống (khác kẻ tiếc rẻ những cái mình bỏ thì héo hon trong lòng) và làm cho kẻ khác sống. Ví dụ: trong cộng đoàn, giới trẻ thấy giới già từ bỏ (từ bỏ cá tính, ý riêng, bản lãnh) thì sẽ hứng thú theo ơn gọi Kitô hữu, giới già thấy giới trẻ từ bỏ bao hứa hẹn ở đời sẽ can đảm bước trên con đường theo Chúa.

Xin Chúa Giêsu Thánh Thể, Đấng sống đời đời trong sự từ bỏ tận tuyệt, dẫn chúng ta đi vào tinh thần sống của Ngài.

THỨ TƯ

G 9,1-12.14-16; Lc 9,57-62

Gợi ý 1:

Có bao giờ chúng ta bị chất vấn: “Người Kitô hữu là ai chăng?”. Có thể chúng ta ngập ngừng trước cấu trả lời. Một cách đơn giản, chúng ta hiểu được Kitô hữu là người có Chúa Kitô, là người chọn Chúa Kitô và quyết tâm bước theo Ngài.

Theo Chúa Giêsu thì có nhiều hạng người, Tin Mừng hôm nay cho chúng ta thấy có ba loại người tiếp xúc với Chúa Giêsu và những lời chỉ bảo thật quí giá của Đức Giêsu. Người thứ nhất tự thân hành đến xin Chúa Giêsu: “Thầy ở đâu con ở đó”. Đáp lại, Chúa Giêsu cho biết rằng: sự dấn thân theo Ngài đòi hỏi một sự liều lĩnh trước những khó khăn của cuộc sống. Như khách lữ hành và người xa lạ, những ai theo Chúa phải chấp nhận một sự bất an trong cuộc đời của mình, kể cả “không có chỗ gối đầu”. Riêng đối với người thứ hai, chính Chúa Giêsu kêu gọi anh ta đi trước. Tuy anh ta không từ chối, nhưng anh ta xin khất để về lo việc chôn cất cha mình trước đã. Với người này Chúa Giêsu cho biết: phải đặt tất cả mọi sự dưới bổn phận cấp bách và quan trọng hơn: loan báo Tin Mừng. Thật ra việc chôn cất cha mẹ là điều xấu xa hay ngược lại với giáo lý Chúa Kitô. Chúa Giêsu chỉ muốn đưa ra một sự chọn lựa có tính cách ưu tiên giữa những gì tốt lành. Thật ra không phải cha anh ta mới chết. Anh ta muốn xin được thong thả một thời gian để chu toàn nghĩa vụ của một người con khi cha anh ta qua đời. Một sự chần chừ, đình hoãn không được Chúa Giêsu chấp nhận.

Người thứ ba, cũng như người thứ nhất, tự mình đến xin theo Chúa Giêsu. anh ta cũng khéo léo nối kết thêm một yêu cầu: về từ giã gia đình. Thật ra đòi hỏi này không có gì quá đáng. Tuy nhiên, Chúa Giêsu nhắc nhở anh ta phải có một thái độ dấn thân dứt khoát: quay lưng lại với quá khứ và hướng mắt nhìn về tương lai. Một khi tâm hồn thanh thản, con người dễ dành trọn con tim cho Chúa và cho tha nhân. Hướng mắt nhìn vào Chúa Giêsu, người ta mạnh dạn tiến bước cùng một nhịp tim với Ngài. Ông Gióp để lại một gương mẫu dứt khoát. Ông ta hoàn toàn tin tưởng vào một Thiên Chúa công bình và yêu thương, ông ta không nhìn vào sự mất mát của cải, con cái trong quá khứ để luyến tiếc hay trách móc Thiên Chúa.

Ở mọi thời Thiên Chúa vẫn còn chọn và gọi con người theo Ngài. Mỗi người chúng ta đều có hoàn cảnh và tâm trạng riêng. Trước mọi người, Chúa chỉ đòi hỏi một sự lựa chọn căn bản: dấn thân theo Ngài trọn vẹn. Sự dấn thân này là một công việc ưu tiên, vượt trên mọi quyền lợi chính đáng khác. Một khi theo Chúa, con người chấp nhận một sự bất an nào đó do cuộc sống đem tới. Nhưng Thiên Chúa là nơi nương tựa cho chúng ta, là sự bảo đảm cho cuộc sống Tin Mừng giữa những anh chị em mà chúng ta gặp gỡ hằng ngày. Với niềm xác tín đó, chúng ta hãy đi sâu vào mầu nhiệm hiệp thông với Đức Kitô trên bàn thờ.

Gợi ý 2:

Trong ý định yêu thương của Thiên Chúa, Thiên Chúa nhắm tạo dựng con người cho hiện hữu rồi nâng lên hàng con cái. Thiên Chúa muốn con người bỏ dần cõi thế và mọi giá trị phù vân để sống cho Nước Trời.

Nhưng con người thường bị hai trở ngại sau đây:

Một là người ta nấn ná ở lại cõi thế (như những người được Chúa gọi nhùng nhằng xin về từ giã người nhà…) Chúa Giêsu muốn người ta phải can đảm, dứt khoát làm như không quyết định thì lỡ dịp may mất.

Hai là người ta đòi cái gì cũng phải rõ theo ý mình (như các bạn của Gióp không tin Thiên Chúa nổi, vì họ không hiểu sao có Thiên Chúa mà lại có tai họa như thế cho Gióp).

Nhưng Chúa Giêsu đã đến: chính đời Ngài, lối sống của Ngài bảo đảm với chúng ta là Nước Trời có thật và chỉ có Nước Trời là đáng kể…

THỨ NĂM

G 19,21-27; Lc 10,1-12

Thầy nào cũng có môn đệ, ít hoặc nhiều. Đối với Chúa Giêsu, các môn đệ của Ngài, dù không đông đảo, là những người ở với Ngài và được Ngài sai đi rao giảng Tin Mừng. Thật ra không phải Chúa Giêsu không có khả năng đi rao giảng, nhưng Ngài muốn có những cộng tác viên. Thiên Chúa đã nghĩ đến con người và cho họ tham gia vào chương trình cứu độ của Thiên Chúa. Tuy nhiên những người như thế cần phải có thái nào, tâm tình nào khi đi rao giảng? Chính Chúa Giêsu cho chúng ta biết điều ấy.

Trước tiên chúng ta tự hỏi: tại sao Chúa Giêsu lại “chiêu sinh” thêm 72 môn đệ nữa? Nhóm Mười Hai chưa đủ sao? Thật ra số lượng người đi rao giảng so với nhu cầu chưa tương xứng, vì “lúa chín đầy đồng mà thợ gặt thì ít”. Do đó, việc đi rao giảng là vấn đề cấp bách và cần thiết. Ngoài ra ý nghĩa của con số 72 (hay 70) còn có ý nghĩa tượng trưng cho số các dân tộc ngoại giáo cần được rao giảng Tin Mừng.

Có lẽ vấn đề số lượng không quan trọng lắm. Có chăng chỉ thị đi rao giảng của Chúa Giêsu. Quả vậy, Chúa Giêsu đòi hỏi những người ra đi phải có tư cách của người nghèo, nhưng tin tưởng vào Thiên Chúa. Họ nên bằng lòng với sự tiếp đãi của các gia đình thiện chí và với hành trang đơn giản, nhẹ nhàng. Họ không phải lo âu đến những nhu cầu tối thiểu của con người. Ngoài ra, họ còn phải can đảm, không nao núng khi dấn thân vào chỗ nguy hiểm, như chiên vào giữa đàn sói. Cuối cùng hình thức đi rao giảng từng hai người một nói lên sự hợp tác, tương trợ nhau giữa những người làm cho Chúa. Chi tiết đó nhắc nhở cho Giáo Hội ở mọi thời rằng: loan báo Tin Mừng là công việc của tập thể và cộng đồng dân Chúa phải là cồng đồng thừa sai.

Một khi đã có phong cách thích đáng, các môn đệ phải rao giảng những gì? Các ngài phải loan báo sự bình an của Chúa Giêsu và Nước Trời đang đến gần. Muốn đạt kết quả nơi những nghe thì những người rao giảng phải là những người trước tiên sống bình an với Thiên Chúa, tha nhân và với chính bản thân. Họ phải tạo sự hòa thuận giữa những người đang tranh chấp. Có thể nói được họ là sứ giả bình an, bình an mà Chúa Giêsu đã ban cho họ. Nếu thực hiện được điều này, các môn đệ của Chúa Giêsu có cơ hội thuận lợi nhất để loan báo Nước Thiên Chúa. Hơn nữa, sự đoàn kết hòa thuận, yêu thương và tha thứ cho nhau là những biểu lộ của sự bình an trong cộng đoàn. Trong khi đó ma quỉ tìm mọi cách để gây chia rẽ, hận thù. Ma quỉ và cả bạn bè ông Gióp cũng muốn gieo vào lòng ông ý tưởng trách móc Thiên Chúa. Giữa cơn đau đớn thể xác và tâm hồn ông ta dễ nghe theo. Thế nhưng, ông Gióp vẫn tìm được sự bình an trong lòng vì đã hoàn toàn tin tưởng , phó thác vào Thiên Chúa.

Có thể nói được rằng: Chúa Giêsu là nguồn gốc bình an cho mọi người ở mọi thời. Trong mỗi thánh lễ, linh mục đã cầu nguyện xin bình an cho mình và cho cộng đoàn. Linh mục đã chúc bình an và mời gọi mọi người hiện diện hãy trao cho nhau bình an thật. Trước khi ra về, linh mục còn mời gọi và cầu chúc các tín hữu của Chúa Giêsu hãy lên đường bình an. Chúng ta có thể xác tín được điều này không, khi trở về đời sống gia đình và xã hội?

THỨ SÁU

G 19,21-27; Lc 10,1-12

Đức Giêsu luôn tỏ ra là một người hiền lành và khiêm nhượng với mọi người. Tuy nhiên, Lời Chúa hôm nay thật không nhẹ nhàng và êm tai chút nào. Đó là những lời quở mắng các thành phố và tập thể những người sống trong đó. Tại sao vậy?

Thông thường yêu mến ai, người ta càng tỏ ra những cử chỉ và lời nói thân mật, dịu dàng. Tuy nhiên, lời người xưa cũng đáng cho chúng ta lưu ý: “Thương con cho roi cho vọt”. Quả thật, các thành Kôrađin, Bétsaiđa và Capharnaum đã chứng kiến bao phép lạ Chúa làm, nghe nhiều lời giảng dạy của Ngài, nhưng không hoản cải và tin vào Chúa Giêsu. Những lời trách mắng của Chúa Giêsu cũng có lý do. Dù vậy, Chúa Giêsu vẫn tiếp tục yêu thương và săn sóc tha thứ cho họ, nếu họ trở về. Vả lại, Chúa Giêsu có trách chăng là trách và lên án lòng cứng tin và từ chối ơn cứu độ mà Ngài mang đến. Đó là cảnh cáo và lời mời gọi hoán cải. Lòng chai đá của họ khiến chúng ta ngạc nhiên và đôi khi tự nghĩ: giá như tôi ở trong hoàn cảnh đó thì… Đừng vội ảo tưởng! Ai trong chúng ta lại không có dịp lắng nghe Lời Chúa. nhưng Lời Chúa có thay đổi điều gì nơi chúng ta không? Chúng ta có để Lời Chúa và các ơn, đặc biệt ơn bí tích Thánh Thể, thanh luyện và canh tân tâm hồn chúng ta chăng?

Hoán cải chỉ là bước đầu. Mỗi đoạn Lời Chúa là một nén vàng trao cho chúng ta để sinh lợi. Nếu nén vàng đem chôn dưới đất, nó sẽ trở nên vô ích. Chúng ta sẽ rước lấy lời trách mắng của ông chủ: “Hỡi đầy tớ xấu xa và lười biếng…”.

Hằng ngày chúng ta đón nhận Lời Chúa qua Thánh Kinh, qua trung gian của các môn đệ Chúa và ngày nay qua giáo quyền. Đó là lúc chúng ta lắng nghe Lời Chúa Kitô, và nghe Lời Chúa Kitô là nghe Lời Chúa Cha. Nếu lắng nghe để đón tiếp chính người nói thì chính là Thiên Chúa Cha mà chúng ta đón tiếp.

Chúng ta hãy tạ ơn Chúa vì Chúa luôn tạo điều kiện để chúng ta hiệp thông với toàn thể Giáo Hội khi chúng ta được tham sự thánh lễ để cùng lắng nghe Lời Chúa Giêsu dạy và được đón tiếp chính Thiên Chúa.

THỨ BẢY

G 42,1-3.5-6.12-16; Lc 10,17-24

Hình như chỉ có con người mới biết cười. Một em bé sơ sinh biết cười trước khi biết nói! Cười là diễn tả ra ngoài niềm vui bên trong. Một con người bình thường khi vui thì ý thức được tại sao mình vui, nghĩa là nguồn gốc của niềm vui. Vậy đâu là nguồn vui thật của chúng ta? Và làm sao đạt tới niềm vui ấy?

Các bài đọc Lời Chúa hôm nay hé mở cho chúng ta một chân trời đầy hoan lạc. Chúng ta cùng nhau suy niệm. Các môn đệ, sau chuyến đi rao giảng trở về, đều tỏ ra hớn hở vì sự thành công đạt được. Các ông đã khoe: “Cả đến ma quỉ cũng tuân phục…”, đó là một niềm vui chính đáng. Những cố gắng của họ đã được đền bù, đồng thời đó cũng là niềm vui của ông Gióp, sau cuộc thử thách toàn diện, từ sự mất mát gia sản đến con cái, thậm chí đến chính bản thân ghẻ lở của ông, ông đã được Thiên Chúa phục hồi gấp nhiều lần.

Tuy nhiên tất cả chưa phải là niềm vui hoàn toàn, niềm vui vĩnh cửu. Chúa Giêsu mạc khải niềm vui thật sự, khi Ngài nói rằng: “Tên các con được ghi trên trời”. Quả thật, những ai tin tưởng và trung thành trong cuộc đời làm chứng cho Chúa Giêsu đều được Thiên Chúa Cha ban thưởng. Họ sẽ được chia sẻ niềm vui vĩnh cửu với Thiên Chúa trên trời. Họ sẽ là người nhà con cái Thiên Chúa. Ngay từ đời này, họ sẽ được Chúa Cha mạc khải cho qua Người Con Một. Điều này các nhà thông thái, khôn ngoan chưa bao giờ nêm cảm được.

Ngày nay chúng ta có được niềm vui này chăng? Lúc còn bé, thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu có lần thốt lên với mẹ: “Mẹ hãy nhìn lên trời xem, tên con đã được ghi trên trời. Các vì sao đã xếp hình chữ T đó!”. Một lời nói đơn sơ phải chăng cũng là tiếng nói âm thầm trong trái tim của mỗi người chúng ta.

Chúng ta hãy vui mừng hân hoan vì chúng ta sắp thưa cùng Chúa: “Lạy Cha chúng con ở trên trời…”. Người Cha đó luôn yêu thương chúng ta và muốn tỏ mình ra cho chúng ta qua Đức Giêsu Kitô. Lắng nghe Lời Chúa dạy để chúng ta sống xứng đáng là con cái thảo hiền của Cha trên trời và là môn đệ trung thành của Chúa Giêsu.

Một biển ánh sáng giữa đêm Lộ Đức

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 28 Sep 2026 00:57:48 +0000

Với Kinh Mân Côi và cuộc rước đuốc Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã khép lại ngày thứ ba trong chuyến tông du tại Pháp, khi ngài trở nên “một người hành hương giữa những người hành hương” tại Đền thánh Đức Mẹ Lộ Đức.

Giữa những ngọn nến lung linh, trong tiếng hát và lời kinh nguyện, Đức Thánh Cha nhắc lại ý nghĩa của ánh sáng đồng hành trên hành trình của các tín hữu: đó là niềm hy vọng không bao giờ bỏ rơi chúng ta, ngay cả giữa những thử thách, và đối với các bệnh nhân, niềm hy vọng ấy trở thành một chứng tá của đức tin và tình yêu.

Đặc biệt hướng về những người đau yếu, Đức Lêô XIV nhắc lại lời thánh Phaolô: “Những đau khổ chúng ta chịu bây giờ sánh sao được với vinh quang mà Thiên Chúa sẽ mặc khải nơi chúng ta” (x. Rm 8,18). Ngài mời gọi mọi người kiên trì trên hành trình và hướng nhìn lên Đức Maria như ngọn hải đăng giữa đêm tối.

Trong cuộc rước, Đức Thánh Cha mời gọi những người hành hương và các bệnh nhân đến từ nước Pháp cũng như từ khắp nơi trên thế giới hãy dâng lên Đức Mẹ những ý nguyện riêng của mình và những ý nguyện cho toàn thế giới. Ngài chỉ cho mọi người thấy nơi Đức Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội một sự hiện diện gần gũi, có sức nuôi dưỡng trong tâm hồn người lữ hành “một niềm vui và một niềm hy vọng không gì có thể khuất phục.”

Cuối cùng, Đức Thánh Cha cầu xin để ánh sáng mà mỗi người cầm trong tay trong cuộc rước đừng bao giờ tắt trong cuộc đời, nhưng tiếp tục soi sáng con đường hướng về tương lai.

Vaticanewsit

Đức Thánh cha Lêô XIV cầu nguyện cho nước Pháp tại Lộ Đức

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 27 Sep 2026 01:06:09 +0000

Đức Thánh Cha Lêô XIV đã quỳ gối cầu nguyện, giữa hàng nghìn tín hữu, trước hang đá Đức Mẹ Lộ Đức, cầu xin ơn “hiệp nhất và huynh đệ” cho nước Pháp, và cũng phó thác cho Đức Mẹ những lời cầu nguyện của những người bệnh tật và đau khổ.

“Lạy Đức Mẹ, chúng con cầu xin Mẹ cho nước Pháp, đất nước nhận Mẹ làm Đấng Bảo Trợ và đã được Mẹ chở che qua bao thế kỷ. Xin Mẹ cầu bầu cho dân tộc này được ơn sống hòa thuận và huynh đệ. Xin cho họ xây dựng một xã hội hài hòa, loại trừ mọi bạo lực và hận thù, để mỗi người đều có thể lao động, xây dựng gia đình và sống trọn cuộc đời trong bình an và thanh thản.

Xin cho những người bất hạnh và nghèo khó nhất luôn nhận được sự nâng đỡ. Xin Mẹ cầu bầu cho nước Pháp có được những nhà lãnh đạo khôn ngoan và quảng đại, sẵn sàng hy sinh chính mình, có khả năng đương đầu với những thách đố và luôn khao khát phục vụ công ích.

Xin cho họ gìn giữ nước Pháp trong hòa bình giữa cộng đồng các quốc gia. Xin cho tiếng nói của nước Pháp được cất lên để cổ võ việc bảo vệ các quyền căn bản của con người cũng như nền hòa bình trên thế giới, và vĩnh viễn khước từ não trạng chiến tranh.

Lạy Đức Trinh Nữ Maria rất thánh, chúng con phó dâng cho Mẹ Dân Thiên Chúa đang lữ hành trên đất nước này, nơi đã được ghi dấu sâu đậm bởi sự gần gũi của Mẹ. Xin canh tân đức tin và lòng nhiệt thành nơi các gia đình Kitô hữu, những gia đình rất thân thương đối với Trái Tim Mẹ, để ngày qua ngày, họ biết sống nhờ sự hiện diện của Chúa Giêsu, nhờ ân sủng và sự nâng đỡ của Người giữa những khó khăn mà họ đang trải qua.

Xin cho các gia đình biết quảng đại mở lòng đón nhận sự sống, và xin Thiên Chúa làm nảy sinh nơi họ những ơn gọi, đặc biệt là ơn gọi linh mục và đời sống thánh hiến.

Xin ban cho Hội Thánh của Mẹ tại Pháp khả năng chỉ cho mọi người, đặc biệt là những người trẻ, con đường rạng ngời của Tin Mừng, để họ có thể xây dựng một xã hội công bằng và huynh đệ mà họ hằng khát vọng.”

Theo Vaticannews

Vâng phục dẫn đến sự tự do đích thực

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 26 Sep 2026 08:18:02 +0000

Phúc Âm: Mt 21, 28-32

“Nó hối hận và đi làm. Những người thu thuế và gái điếm sẽ vào nước Thiên Chúa trước các ông”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các thượng tế và các kỳ lão trong dân rằng: “Các ông nghĩ sao? Người kia có hai người con. Ông đến với đứa con thứ nhất và bảo: “Này con, hôm nay con hãy đi làm vườn nho cho cha!” Nó thưa lại rằng: “Con không đi”. Nhưng sau nó hối hận và đi làm. Ông đến gặp đứa con thứ hai và cũng nói như vậy. Nó thưa lại rằng: “Thưa cha, vâng, con đi”. Nhưng nó lại không đi. Ai trong hai người con đã làm theo ý cha mình?” Họ đáp: “Người con thứ nhất”. Chúa Giêsu bảo họ: “Tôi bảo thật các ông, những người thu thuế và gái điếm sẽ vào nước Thiên Chúa trước các ông. Vì Gioan đã đến với các ông trong đường công chính, và các ông không tin ngài; nhưng những người thu thuế và gái điếm đã tin ngài. Còn các ông, sau khi xem thấy điều đó, các ông cũng không hối hận mà tin ngài”.

Suy niệm

Dụ ngôn về hai người con trong Tin Mừng hôm nay gợi chúng ta nhớ đến một dụ ngôn khác cũng nói về hai người con: Dụ ngôn Người Con Hoang Đàng. Các Giáo phụ thường xem bài Tin Mừng hôm nay như một phiên bản rút gọn của Dụ ngôn Người Con Hoang Đàng. Dụ ngôn hai người con cho chúng ta thấy những sự thật rất quan trọng về thân phận con người sau tội nguyên tổ, cũng như khả năng hoán cải, từ tội lỗi và sự chết trở về với nhân đức và sự sống. Điều này cũng giúp chúng ta hiểu tại sao Đức Giêsu nói rằng những người thu thuế và những cô gái điếm đang vào Nước Thiên Chúa trước các thượng tế và kỳ mục, là những nhà lãnh đạo tôn giáo Do Thái vốn thường được xem là những người đương nhiên có phần trong Nước Trời. Sau cùng, dụ ngôn mời gọi chúng ta nhìn lên chính Đức Giêsu và đời sống vâng phục của Người như câu trả lời trọn vẹn trước thái độ của hai người con trong dụ ngôn.

Thánh Augustinô viết rằng hai người con cho thấy tình trạng của con người sau sự sa ngã của Ađam và Evà. Nơi mỗi người đều có một sự phản kháng từ bên trong trỗi dậy, khiến họ muốn khước từ mệnh lệnh của người cha. Chúng ta không có lý do gì để cho rằng mệnh lệnh của người cha là bất chính hay đòi hỏi một hành vi vô luân, khiến những người con phải từ chối. Chúng ta cũng không có lý do gì để nghĩ rằng người cha đã đối xử bất công với các con, khiến họ chống lại ông. Dù nhìn vào người con nói “không” nhưng sau đó lại vâng lời, hay người con nói “vâng” nhưng rồi không làm, chúng ta đều thấy rằng bằng cách nào đó, cả hai đã coi lời của người cha như một sự hạn chế đối với tự do và quyền tự quyết của mình. Hai người con là hình ảnh phóng họa về cách chính chúng ta đôi khi nhìn Thiên Chúa và giáo huấn của Hội Thánh: như thể đó là những giới hạn áp đặt lên thứ tự do mà chúng ta muốn hoàn toàn tự quyết.

Người con nói “không” nhưng sau đó đổi ý cho thấy rằng hoán cải và thay đổi luôn là điều có thể. Sự thay đổi đột ngột trong lòng anh cho chúng ta thấy rằng không một ai nằm ngoài khả năng hoán cải, và ân sủng của Thiên Chúa có thể chiến thắng bất cứ sự chai đá nào của tâm hồn. Vì thế, chúng ta đừng bao giờ coi một người nào đó là “vô vọng”. Nếu con người thực sự muốn thay đổi, Thiên Chúa luôn ban ân sủng cần thiết để họ có thể thực hiện điều ấy. Và như Thánh Augustinô nhắc nhở chúng ta, ngay cả lòng khao khát muốn thay đổi tự nó cũng đã là một ân sủng.

Gần cuối bài Tin Mừng hôm nay, Đức Giêsu cảnh báo các nhà lãnh đạo tôn giáo Do Thái rằng những người thu thuế và những cô gái điếm đang vào Nước Thiên Chúa trước họ. Tại sao? Điều ấy có nghĩa gì? Làm sao chuyện đó lại có thể xảy ra? Xét cho cùng, những người thu thuế và gái điếm vốn bị coi là những tội nhân công khai. Làm sao những người như thế lại có thể vào Nước Trời trước những người có địa vị tôn giáo, vốn được người Do Thái xem như những người chắc chắn sẽ được vào Nước Trời?

Lý do thật đơn giản: Đức Giêsu cảnh báo các thượng tế và kỳ mục Do Thái đừng quá tự tin cho rằng địa vị của họ trong xã hội hay nguồn gốc Do Thái của họ sẽ trở thành một thứ “giấy thông hành” miễn phí để bước vào Nước Trời. Đức Kitô cho thấy rằng sự hoán cải của những người thu thuế và gái điếm lại chân thành hơn, thực sự hơn. Sự hoán cải ấy phát xuất từ việc khiêm tốn nhìn nhận mình là người tội lỗi và từ một khát vọng sâu xa muốn sám hối, sửa đổi đời sống và đền bù những lỗi lầm đã phạm.

Trái lại, Đức Giêsu cho thấy các thượng tế và kỳ mục đã rơi vào tội tự phụ: vì địa vị của mình, họ không nhận ra rằng chính họ cũng cần phải hoán cải. Khác với những nhà lãnh đạo tôn giáo ấy, những người thu thuế và gái điếm đang học cách trở nên giống trẻ thơ hơn, nghĩa là hoàn toàn phó thác và cậy dựa vào ân sủng của Thiên Chúa.

Sau cùng, chúng ta cần nhận ra rằng sự vâng phục của Đức Kitô chính là câu trả lời lớn lao cho sự phản kháng của hai người con.

Đức Kitô là Người Con lý tưởng, Người thưa rằng mình sẽ thi hành ý muốn của Chúa Cha và Người thực sự thi hành điều ấy. Nếu dụ ngôn có thêm một người con thứ ba, người con hoàn hảo, thì người con ấy chính là hình ảnh của Đức Giêsu.

Nơi Đức Kitô không có bóng dáng của sự phản nghịch. Người không bao giờ coi ý muốn của Chúa Cha như một sự ràng buộc làm hạn chế tự do của mình. Trái lại, Người tìm thấy tự do và vinh quang chính trong sự vâng phục.

Đức Kitô luôn là mẫu gương để chúng ta noi theo: để tiếng “thưa vâng – có” của chúng ta thực sự là “có”, và để chúng ta thực hiện điều mình đã nói. Đôi khi chúng ta khởi đầu với những quyết tâm thiêng liêng thật lớn lao, nhưng rồi lại nhận ra mình không thể thực hiện được như mong muốn. Tuy nhiên, điều đó không được làm chúng ta nản lòng. Ân sủng của Thiên Chúa luôn đủ cho chúng ta để tiếp tục tiến bước với một tâm hồn biết sám hối.

Bao lâu chúng ta chưa kiên trì noi gương Đức Giêsu và tránh thái độ của hai người con phản kháng trong dụ ngôn, bấy lâu chúng ta vẫn có thể rơi vào một trong hai tình trạng: hoặc âm thầm chống lại Thiên Chúa trong lòng mình, hoặc tự lừa dối mình rằng chúng ta không còn cần phải tiếp tục hoán cải nữa, giống như các kỳ mục và thượng tế Do Thái.

Vì thế, chúng ta hãy cầu xin Chúa ban cho mình ơn khiêm nhường để một lần nữa trở nên như trẻ nhỏ. Xin cho sự khiêm nhường ấy giúp chúng ta can đảm nhìn nhận sự thật về chính mình dưới ánh mắt của Chúa Cha. Và xin Người ban cho chúng ta sức mạnh để trung thành thực hiện khát vọng mỗi ngày thưa tiếng “xin vâng” trước thánh ý Chúa Cha, bởi chính con đường vâng phục ấy sẽ dẫn chúng ta đến tự do đích thực và vinh quang Nước Trời.

Trục xuất những người buôn bán trong đền thờ: cơn giận trở thành hành động yêu thương

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 20 Sep 2026 03:33:59 +0000

Trình thuật Chúa Giêsu lật đổ bàn ghế dạy chúng ta điều gì? Một lời “không” cũng có thể giáo dục con người hướng tới điều thiện.

Luca Maria De Felice

Hỏi: “Tôi luôn bị đánh động bởi trình thuật Chúa Giêsu lật đổ bàn ghế của những người buôn bán trong Đền Thờ Giêrusalem. Trước đó không lâu, chính Ngài đã kêu gọi sống hiền lành, và rồi sau đó bảo Phêrô hãy tra gươm vào vỏ. Tôi có thể đoan chắc rằng: tức giận, phẫn nộ và mạnh mẽ phản đối trước những gì chúng ta thấy là bất công, ngay cả ngày nay, vẫn có thể là những cách hành xử đúng đắn đối với một Kitô hữu. (Enzo Lucchesi)

Tu sĩ Luca M. De Felice, giảng viên Kinh Thánh, trả lời:

So sánh những thái độ của mình với thái độ của Chúa Giêsu là một cách nhằm tìm cách kiểm soát những lựa chọn và chính con người của Đấng Cứu Độ chúng ta. Qua những dấu chỉ, chẳng hạn như việc xua đuổi những người buôn bán khỏi đền thờ, Ngài muốn giúp chúng ta hiểu rằng “đền thờ của chúng ta”, nghĩa là tâm hồn và linh hồn chúng ta, đang ngập tràn những “thương gia”, những kẻ xét đoán, mua bán và tìm cách nào đó để kiểm soát sự tự do của Thiên Chúa chúng ta.

Liệu có thể cho rằng, ngay cả ngày nay, việc nổi giận, bày tỏ sự phẫn nộ và mạnh mẽ lên tiếng trước những điều chúng ta cho là bất công vẫn là cách hành xử đúng đắn của một Kitô hữu, như độc giả đã viết hay không. Rõ ràng đây là một câu nói mang tính khiêu khích và nhằm biện minh cho quan điểm của chính mình. Tuy nhiên, ngay cả từ câu hỏi vốn nhằm tìm kiếm sự xác nhận cho quan điểm của chính mình, chúng ta vẫn có thể rút ra một điều tích cực.

Dùng điều xấu như một phương tiện để xây dựng điều thiện có nghĩa là biến chính sự dữ thành một lựa chọn tích cực trong hành động của mình. Trong trường hợp của Chúa Giêsu thì khác. Ngài là Thiên Chúa nhập thể, và qua cử chỉ ấy, Ngài muốn cho chúng ta hiểu rằng nguy cơ đánh mất chính mình trong cuộc đời này và đời sau là điều dễ xảy ra hơn chúng ta tưởng, nhất là khi con người buông mình theo lối sống hưởng thụ và tiện nghi. Chính vì thế, như một người Cha, Thiên Chúa tìm cách giáo dục con cái mình biết dừng lại và thay đổi cuộc sống (buôn bán và kiếm tiền trong nhà cầu nguyện là điều không thể chấp nhận được). Ngay cả trong tâm lý học, đặc biệt trong lãnh vực giáo dục, lời “không” cũng là một hành vi yêu thương, giúp xác định những giới hạn mà trong đó một người có thể sống và hành động cách an toàn, đồng thời dạy người ấy biết tôn trọng người khác và tuân thủ các quy tắc.

Ngày nay, các nhà thờ thường trở thành những điểm tham quan như viện bảo tàng, bởi vì chúng là một phần của văn hóa, đến mức, Đấng Tạo Hóa, Đấng Cứu Chuộc và Cứu Độ dường như xuất hiện ngoài quảng trường, trong điện thoại di động, giữa thế giới tiêu thụ, nhưng lại vắng bóng ngay trong nhà của Ngài. Chẳng có mấy ai khi bước vào nhà thờ để cầu nguyện, chẳng hạn, gẫm Đàng Thánh Giá để thờ lạy Chúa, Đấng đã chuẩn bị và ban cho tôi ơn cứu độ, tự do và sự sống. Trái lại, người ta lại muốn đưa vào trong các nhà thờ sự hưởng thụ và tiêu thụ giống như cách xã hội đang sống, với lý do muốn làm cho sứ điệp hòa bình và Tin Mừng cứu độ trở nên “bớt cũ kỹ”. Nhà thờ không phải là nơi để cung cấp các sản phẩm hay để người ta tìm cách thu lợi cho mình, như cách mà những người nghèo vẫn làm khi đến xin tiền: họ không cầu nguyện mà lại mặc nhiên đòi hỏi phải được giúp đỡ chỉ vì họ nghèo (dĩ nhiên không phải tất cả, nhưng không ít trường hợp như vậy). Có người còn lợi dụng hoàn cảnh ấy, thậm chí đến để trộm cắp. Các nhà thờ, tu viện hay nhà xứ vì thế có thể trở thành cảnh chợ búa. Họ dễ dàng lợi dụng bởi vì ít khi bị trình trình báo, và cũng vì người ta cho rằng phải luôn tha thứ. Nhưng thực ra, không cần phải dùng đến điều xấu hay sự trả thù – nhân danh công lý - để loại trừ điều xấu.

Các trình thuật Tin Mừng về việc Chúa Giêsu xua đuổi những người buôn bán khỏi Đền Thờ (Ga 2,13-25; Mt 21,12-17; Mc 11,15-19; Lc 19,45-48) còn đưa chúng ta đến chỗ nhận ra ý muốn mãnh liệt của Thiên Chúa là yêu thương chúng ta. Ngài là Đấng bảo vệ chúng ta, như Thánh vịnh 121 nói:

Chính Chúa là Đấng canh giữ bạn,

chính Chúa là Đấng vẫn chở che,

Người luôn luôn ở gần kề….

Chúa giữ gìn bạn khỏi mọi điều bất hạnh,

giữ gìn cho sinh mệnh an toàn.

Ngài là một Thiên Chúa kiên nhẫn đón nhận mọi lời phê phán và xét đoán của con người, kể cả những người không tìm kiếm và không yêu mến Ngài. Thiên Chúa vẫn nhẫn nại bởi vì Ngài biết yêu thương vượt lên trên những biểu hiện bên ngoài, giống như các bậc cha mẹ vẫn làm ngay cả khi con cái nói rằng nó không yêu họ, hoặc thực hiện những hành đi ngược lại sự sống. Bất chấp mọi hiểu lầm, “Thiên Chúa đã chẳng dung tha chính Con của mình” (Rm 8,32), từ đó bảo đảm mọi điều cần thiết để che chở và cứu độ con cái của Ngài.

Trong Kinh Thánh, lòng nhiệt thành của Thiên Chúa diễn tả tình yêu nồng cháy của Ngài, lòng trung tín đối với giao ước và quyết tâm vững chắc trong việc bảo vệ sự thánh thiện của Ngài cũng như dân Ngài. Đó không phải là thứ ghen tuông ích kỷ của con người, nhưng là một niềm say mê thánh thiêng dành cho công lý và thiện ích của các tín hữu, thường được diễn tả bằng hình ảnh ngọn lửa và thúc đẩy Thiên Chúa hoàn tất những gì đã hứa.

Xin cảm ơn vì độc giả về câu hỏi này, nó cũng là một lời chất vấn đầy tính gợi mở. Tuy nhiên, điều cần nhớ là chính Thiên Chúa là Đấng đầu tiên dấn thân vào cuộc đời chúng ta, tìm mọi cách để giúp chúng ta nhận ra và sống tình yêu vô biên của Ngài. Bởi vì: “ vì Đức Chúa mang danh là Đấng ghen tuông, Ngài là một Vị Thần ghen tuông.” (Xh 34,14)

G. Võ Tá Hoàng

https://www.toscanaoggi.it

Thước đo của tình yêu là yêu không đo lường

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 19 Sep 2026 09:26:37 +0000

Chúa nhật 25 thường niên, năm A

Mỗi khi nghe dụ ngôn này, có lẽ một phần trong chúng ta cảm thấy đồng cảm với những người thợ được thuê từ sáng sớm, những người đã phàn nàn với chủ vườn về tiền công của mình. Hoàn cảnh của họ dường như có điều gì đó không công bằng. Đoạn Tin Mừng đặt chúng ta trước một thách đố khiến ta dễ nhớ lại lời ngôn sứ Isaia, khi Thiên Chúa phán: “Tư tưởng của Ta không phải là tư tưởng của các ngươi, và đường lối các ngươi không phải là đường lối của Ta.” Nhưng trước khi tìm hiểu ý nghĩa của dụ ngôn, chúng ta cần nói đôi lời về điều mà dụ ngôn không muốn nói.

Dụ ngôn này không nhằm đưa ra một khuôn mẫu về mối quan hệ lao động hay tiền lương công bằng. Cách trả công được mô tả trong đoạn Tin Mừng chắc chắn không thể được xem như một mô hình kinh tế để áp dụng trong kinh doanh. Đúng hơn, hình ảnh người chủ vườn trong Tin Mừng cho thấy ông không đơn thuần chỉ là một chủ đất, ông là hình ảnh nói lên cách thức Thiên Chúa Cha yêu thương chúng ta.

Ở đây, dụ ngôn có thể được hiểu như một hình ảnh về lịch sử cứu độ. Nhà Israel thường được ví như vườn nho của Thiên Chúa. Chính Người đã trồng và chăm sóc vườn nho ấy, chuẩn bị cho dân Israel sinh hoa trái công chính (x. Is 5,7; 27,2–5). Thế nhưng, thật đáng tiếc, Israel đã không sinh những hoa trái tốt lành, và Chúa đã để cho vườn nho của Người, tức vương quốc Israel, bị các dân chinh phục tàn phá (x. Tv 80,9–20). Tuy nhiên, Thiên Chúa hứa rằng một ngày kia Người sẽ trồng lại vườn nho của mình, và những chồi non của nó sẽ vươn tới tận cùng trái đất (x. Am 9,15; Hs 14,5–10).

Người chủ vườn chính là Thiên Chúa. Vườn nho là Nước Thiên Chúa. Những người thợ được thuê từ sáng sớm là dân Israel, những người đầu tiên được Thiên Chúa ban giao ước. Những người được thuê vào những giờ sau đó là các dân ngoại, tức những người không thuộc Israel, những người mà cho đến khi Đức Kitô ngự đến vẫn còn xa lạ với các giao ước chứa đựng lời hứa (x. Ep 2,11–13).

Trong lòng quảng đại vô biên của Thiên Chúa, cùng một tiền công, cùng những phúc lành đã được hứa ban cho những người được gọi trước, tức dân Israel, cũng sẽ được trao ban cho những người được gọi sau cùng, tức các dân tộc còn lại.

Cũng như các dân ngoại, nhiều người sẽ được bước vào Nước Thiên Chúa vào giờ muộn màng, sau khi đã dành phần lớn cuộc đời mình trong sự nhàn rỗi của tội lỗi. Nhưng ngay cả những người ấy vẫn có thể kêu cầu Người và nhận ra Người đang ở gần, như chúng ta hát trong Thánh vịnh hôm nay : “Chúa ở gần mọi kẻ kêu cầu Người” (Tv 144)

Chúng ta phải vui mừng vì Thiên Chúa thương xót tất cả những ai Người đã dựng nên. Điều này cũng phải trở thành nguồn an ủi cho chúng ta, đặc biệt khi chúng ta có những người thân yêu vẫn còn ở xa vườn nho của Chúa. Phần chúng ta là tiếp tục làm việc trong vườn nho của Người. Như thánh Phaolô nói trong bài đọc hôm nay, chúng ta hãy sống sao cho xứng đáng, nỗ lực đưa mọi người đến chỗ ngợi khen Danh Người.

Ở bình diện cá nhân hơn, đây cũng là câu chuyện về những người hoán cải muộn màng và những người đã sống trong gia đình đức tin suốt cả cuộc đời. Khía cạnh này gợi lại Dụ ngôn Người Con Hoang Đàng. Hãy nhớ lại sự bất bình của người con cả khi người em hoang đàng trở về. Thái độ càm ràm của người anh cả và sự phàn nàn của những người thợ được thuê từ sáng sớm thực ra rất giống nhau. Điều này có thể khiến chúng ta đặt câu hỏi: Tại sao phải cố gắng sống thánh thiện ngay trong cuộc đời này, nếu những người “hoán cải vào giờ chót” vẫn có thể bước vào vinh quang thiên quốc?

Có ít nhất hai lý do.

Thứ nhất, ở lại trong vườn nho của Chúa Cha bao giờ cũng tốt hơn. Chúng ta thường nghĩ rằng người làm từ sáng sớm đã chịu thiệt vì phải vất vả lâu hơn. Nhưng dưới ánh sáng đức tin, được ở trong vườn nho của Chúa lâu hơn không phải là một thiệt thòi, mà chính là một ân huệ. Đức Bênêđictô XVI đã diễn tả điều này thật đẹp khi suy niệm chính dụ ngôn này: “Được gọi đã là phần thưởng đầu tiên: được làm việc trong vườn nho của Chúa, được phục vụ Người, được cộng tác vào công trình của Người, tự nó đã là một phần thưởng vô giá” (Bênêđictô XVI, Kinh Truyền Tin ngày 21/9/2008)

Vì thế, người biết Chúa từ thuở nhỏ, người đã sống trong đức tin suốt cả cuộc đời, người đã phục vụ Chúa từ những năm tháng đầu đời không nên nhìn người trở về vào giờ cuối cùng với ánh mắt ganh tị. Được ở với Chúa lâu hơn, được biết Người, yêu mến Người và phục vụ Người lâu hơn, tự nó đã là một hồng ân. Trái lại, rời xa vườn nho là một cuộc phiêu lưu đầy nguy hiểm. Chúng ta không biết liệu mình còn có thời gian, còn cơ hội, hay còn nhận được ân sủng để quay trở về hay không. Tự phụ rằng mình chắc chắn sẽ được cứu độ có thể là một trong những căn bệnh thiêng liêng nguy hiểm nhất, và đó là điều chúng ta phải tránh.

Chính ở điểm này, lời cảnh tỉnh của thánh Augustinô thật đáng suy nghĩ: “Tại sao bạn lại trì hoãn đáp lại Đấng đang gọi bạn, khi bạn chắc chắn về phần thưởng nhưng lại không chắc chắn về ngày giờ?”

Quả thật, người thợ giờ thứ mười một vẫn được ông chủ gọi vào vườn nho, nhưng không ai trong chúng ta biết “giờ thứ mười một” của đời mình sẽ đến lúc nào. Vì thế, lòng thương xót của Thiên Chúa không bao giờ có thể trở thành lý do để chúng ta trì hoãn sự hoán cải. Trái lại, chính vì Người đang gọi, chúng ta càng phải mau mắn đáp lại ngay hôm nay.

Thứ hai, thánh Tôma Aquinô nhắc nhở chúng ta rằng mức độ chúng ta hưởng hạnh phúc thiên quốc sẽ tương ứng với mức độ thánh thiện của đời sống chúng ta trên trần gian. Nói cách khác, có lý do chính đáng để chúng ta tìm kiếm sự thánh thiện ngay từ bây giờ, thay vì trì hoãn. Điều ấy sẽ có những hệ quả trong đời đời.

Nhưng cuối cùng, có lẽ điều sâu xa nhất mà dụ ngôn muốn thay đổi nơi chúng ta không phải là cách chúng ta tính toán tiền công, mà là cách chúng ta nhìn Thiên Chúa. Những người thợ đến từ sáng sớm nhìn ông chủ và bắt đầu tính toán: Tôi đã làm bao nhiêu giờ? Người kia làm bao nhiêu giờ? Tôi phải được bao nhiêu? Tại sao người kia lại được bằng tôi? Và một khi bắt đầu so sánh, niềm vui được làm việc trong vườn nho biến thành sự bất mãn. Đó cũng có thể là cám dỗ trong đời sống đức tin của chúng ta. Có khi chúng ta nghĩ: Tôi đã theo Chúa bao nhiêu năm; tôi đã hy sinh bao nhiêu; tôi đã phục vụ Giáo hội bao nhiêu; tại sao người khác lại được nhiều như thế?

Nhưng ân sủng của Thiên Chúa không vận hành theo phép tính hơn – thua của con người. Người không mắc nợ chúng ta. Tất cả đều là ân sủng. Người gọi kẻ này từ sáng sớm. Người gọi người khác vào giữa trưa. Người lại gọi một người khác khi ngày đã gần tàn. Điều quan trọng không phải là chúng ta đến trước hay đến sau, nhưng là khi nghe tiếng Người gọi, chúng ta có bước vào vườn nho hay không. Và khi chúng ta được thúc đẩy bởi tình yêu, lao động trong vườn nho của Chúa sẽ trở thành một niềm vui, ngay cả khi công việc ấy đầy khó khăn.

Vì thế, thay vì hỏi: “Tại sao người kia được bằng tôi?”, có lẽ người môn đệ của Đức Kitô nên học cách hỏi một câu khác: “Tại sao Chúa lại quảng đại với tôi đến thế, khi Người đã gọi tôi vào vườn nho của Người?”

Chúng ta hãy cầu xin Chúa ban ơn để biết vui mừng vì lòng quảng đại của Người dành cho người khác, biết mau mắn đáp lại mỗi khi Người gọi, và nhất là biết trân trọng đặc ân lớn lao mà chúng ta đã được lãnh nhận: được sống, được làm việc và được yêu thương trong vườn nho của một Người Chủ quảng đại dường ấy.

Lễ Suy Tôn Thánh Giá – Dấu chỉ tình yêu biến sự chết thành sự sống

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 15 Sep 2026 01:00:17 +0000

Ngày 14 tháng 9, Giáo hội cử hành Lễ Suy Tôn Thánh Giá, dấu chỉ tình yêu của Thiên Chúa, Đấng trong Đức Kitô đã biến một dụng cụ của sự chết thành nguồn mạch sự sống và ơn cứu độ.

Nguồn gốc của việc cử hành này có từ thế kỷ IV và gắn liền với việc xây dựng, theo lệnh của Hoàng đế Constantinô, hai vương cung thánh đường tại Giêrusalem: một trên đồi Canvê và một bên cạnh ngôi mộ của Chúa Giêsu. Các thánh đường được cung hiến vào tháng 9 năm 335, và ngày hôm sau, gỗ Thánh Giá được đưa ra cho các tín hữu tôn kính, từ đó hình thành ngày lễ này.

Theo một truyền thống Kitô giáo cổ xưa, thánh tích Thánh Giá đã được Thánh Helena, thân mẫu của Hoàng đế Constantinô, tìm thấy vài năm trước đó trong một chuyến hành hương đến Đất Thánh. Vào đầu thế kỷ VII, sau khi quân Ba Tư chiếm Giêrusalem, Thánh Giá bị đưa ra khỏi Thành Thánh. Sau khi được Hoàng đế Heraclius thu hồi, Thánh Giá đã được long trọng rước trở lại Giêrusalem. Việc cử hành này, ban đầu phổ biến tại Đông phương, về sau cũng được đưa vào lịch phụng vụ của Giáo hội Tây phương.

Khi suy niệm về ngày lễ này, Đức Giáo hoàng Lêô XIV nhắc lại cuộc gặp gỡ ban đêm giữa Chúa Giêsu và ông Nicôđêmô được thuật lại trong Tin Mừng Gioan. Với người đang tìm kiếm ánh sáng và sự hướng dẫn ấy, Đức Kitô mặc khải rằng Con Người phải được giương cao, “để ai tin vào Người thì được sống muôn đời.”

Trên Thánh Giá, Thiên Chúa biểu lộ tình yêu của Người dành cho nhân loại sâu xa đến mức nào. Để cứu độ chúng ta, Người đã trở nên người đồng hành, người Thầy, vị lương y và người bạn của chúng ta, cho đến khi trở nên Tấm Bánh được bẻ ra trong Bí tích Thánh Thể và hiến dâng chính mạng sống mình trên đồi Canvê.

Đức Lêô XIV khẳng định: “Hôm nay, chúng ta cử hành việc suy tôn Thánh Giá: bởi tình yêu vô biên mà Thiên Chúa, khi ôm lấy Thánh Giá vì phần rỗi chúng ta, đã biến nó từ dụng cụ của sự chết thành khí cụ của sự sống.”

Thánh Giá nói cho chúng ta biết rằng không gì có thể tách chúng ta ra khỏi Thiên Chúa, và tình yêu của Người lớn hơn tội lỗi của chúng ta.

Như Thánh Phaolô đã viết: “Ước chi tôi chẳng hãnh diện về điều gì, ngoài thập giá Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta.”

Suy tôn Thánh Giá không có nghĩa là tôn vinh sự đau khổ, nhưng là tuyên xưng chiến thắng của tình yêu, tình yêu tự hiến hoàn toàn và mở ra cho nhân loại con đường dẫn đến sự sống đời đời.

Mỗi lần nhìn lên Thánh Giá, người Kitô hữu không chỉ nhớ đến một biến cố đau thương đã xảy ra trên đồi Canvê, nhưng còn được mời gọi nhận ra một chân lý vẫn đang sống động: tôi đã được yêu bằng một tình yêu đi đến tận cùng.

G. Võ Tá Hoàng

Vaticannewspt

Ôi thập giá vinh quang

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 Sep 2026 09:11:14 +0000

Đó thực sự là một cái chết tàn khốc. Hoàn toàn chẳng có gì huy hoàng trong cái chết bằng hình phạt đóng đinh thập giá. Được người Ba Tư sáng chế và được người Rôma hoàn thiện, hình phạt đóng đinh thập giá không chỉ gây đau đớn khủng khiếp mà còn là một sự sỉ nhục tột cùng đối với nạn nhân và gia đình họ. Những người bị đóng đinh thường được đem phơi bày tại những lối ra vào quan trọng của thành phố, như một lời cảnh cáo cho những người qua lại rằng bất cứ hành vi bất phục tùng nào đối với quyền lực Rôma cũng có thể dẫn đến một số phận tương tự.

Các sử gia cho chúng ta biết rằng có lẽ Chúa chúng ta chết không phải vì mất máu, nhưng vì ngạt thở. Khi bị treo trong tư thế đóng đinh, nạn nhân phải dùng hai cánh tay kéo thân mình lên, đồng thời lấy chân làm điểm tựa để đẩy người lên, nhờ đó lồng ngực có thể giãn ra và tiếp tục hô hấp. Cuộc đóng đinh của Đức Kitô có phần khác thường, bởi Người bị đóng đinh vào thập giá — trong khi phần lớn các nạn nhân thường bị trói vào thập giá và có thể phải quằn quại trong đau đớn tột cùng đến ba ngày, vật lộn với từng hơi thở để duy trì sự sống. Vì thế, trong suốt ba giờ, Chúa chúng ta phải kéo thân mình lên bằng đôi tay đã bị đóng đinh và đẩy người lên bằng đôi chân cũng bị đóng đinh chỉ để có thể thở. Người đã sẵn lòng đi xa đến thế để cứu chuộc chúng ta!

Và cho dù những cực hình thể xác ấy khủng khiếp đến đâu, chúng ta biết rằng chúng vẫn trở nên nhỏ bé khi so với cảm giác bị bỏ rơi mà Đức Kitô đã trải nghiệm trong nhân tính của Người. Đau đớn hơn cả việc thân xác bị hành hạ là cảm giác hoàn toàn cô độc, như thể bị Chúa Cha bỏ rơi. Chính vì thế Người đã kêu lên: “Lạy Thiên Chúa, lạy Thiên Chúa của con, sao Ngài bỏ rơi con?” (Tv 22). Đức Giêsu không chỉ muốn đi đến tận cùng vì chúng ta bằng việc chịu những cực hình thể xác; Người còn muốn nên giống chúng ta trong mọi hình thức đau khổ mà chúng ta phải chịu, kể cả cảm giác tuyệt vọng và không còn hy vọng. Chẳng phải kinh nghiệm của chúng ta cũng cho thấy rằng trong cuộc đời, điều đau đớn hơn một thân xác bị thương tích nhiều khi lại chính là một trái tim tan vỡ, cảm giác bị khước từ, sự trống vắng trước cái chết và nỗi cô đơn mà mỗi người chúng ta đều từng trải qua đó sao?

Và dường như tất cả những điều ấy vẫn chưa đủ, một số Giáo phụ còn viết rằng nỗi đau lớn nhất mà Chúa phải chịu trong linh hồn nhân loại của Người chính là nhận thức đau xót rằng, trong khi Người đang chịu đau khổ, sự hy sinh ấy sẽ chẳng mang lại ích lợi gì cho những người nhất quyết từ chối đón nhận Người trong đức tin. Không phải hy lễ đền tội duy nhất và vĩnh viễn của Chúa còn thiếu sót điều gì. Đúng hơn, chính sự chai cứng của lòng người ngăn cản hy lễ ấy sinh hoa trái thực sự trong đời sống cụ thể của từng cá nhân. Vì thế, trái tim tan vỡ của Chúa không chỉ do lưỡi đòng gây nên; trái tim ấy còn tan vỡ bởi sự khước từ hoàn toàn hoặc sự dửng dưng của con người trước điều Người đang thực hiện. Thế nhưng Người vẫn chọn thực hiện tất cả những điều ấy, để ít là một số người có thể được cứu độ.

Khi Đức Kitô bị treo trên thập giá, cạnh sườn Người bị lưỡi đòng đâm thâu, và từ đó máu cùng nước chảy ra, biểu tượng của Bí tích Rửa Tội và Bí tích Thánh Thể. Chính hành động tàn bạo ấy lại mở ra cho chúng ta hai bí tích nền tảng của Hội Thánh: Rửa Tội và Thánh Thể. Mối liên hệ giữa cạnh sườn bị đâm thâu của Đức Kitô và hai bí tích nền tảng này của Hội Thánh được diễn tả một cách độc đáo nơi một bàn thờ trong một nhà thờ giáo xứ ở ngoại ô Madrid.

Phía trên bàn thờ đặt Mình Thánh có một pho tượng Đức Kitô bằng đá cẩm thạch với kích thước như người thật. Người nằm ngửa, thân mình được phủ bằng một tấm khăn liệm. Ở phần thân mình, người ta có thể nhận ra đường nét mờ của hai cánh cửa Nhà Tạm. Để xoay chìa khóa mở cửa Nhà Tạm, vị linh mục phải thực sự đưa tay vào cạnh sườn Đức Kitô. Khi đưa tay vào cạnh sườn của pho tượng, vị linh mục mở ra chiếc khóa dẫn chúng ta đến sự hiệp nhất với Đức Giêsu, Bí tích Thánh Thể. Đó là một hình ảnh tuyệt đẹp diễn tả cách thức Máu và Nước tuôn chảy từ Đức Giêsu trên thập giá vẫn tiếp tục nuôi dưỡng chúng ta như lương thực thiêng liêng.

Ôi Thập Giá vinh quang, một trong những nghịch lý cao cả của đức tin chúng ta! Nơi Thập Giá, chúng ta nhìn thấy vinh quang trong đau khổ, chiến thắng giữa cảnh hoang tàn. Cây đã mang lấy hậu quả tội lỗi của Ađam và Evà giờ đây được thay thế bằng cây sự sống và cây cứu chuộc là Thập Giá. Sự bất tuân của nguyên tổ được đảo ngược bởi lời fiat — “Xin Vâng” — của Đức Maria trong biến cố Truyền Tin và bởi sự vâng phục cho đến chết của Đức Kitô trên đồi Canvê.

Ôi Thập Giá vinh quang, qua thanh ngang, Ngài dạy chúng con biết yêu thương nhau; và nơi thanh dọc, Ngài dạy chúng con rằng trước hết và trên hết mọi sự, chúng con phải yêu mến Thiên Chúa, hơn mọi thụ tạo, vâng, ngay cả hơn chính bản thân mình và những người chúng con yêu thương, bởi chính tình yêu dành cho Thiên Chúa hướng dẫn và định hướng mọi tình yêu khác.

Sau cùng, ôi Thập Giá vinh quang, Ngài dạy chúng con rằng tình yêu chiến thắng hận thù, sự thiện chiến thắng sự dữ, và khi cùng chết với Đức Kitô, chúng con cũng sẽ được sống lại để hưởng sự sống đời đời.

Lạy Chúa Kitô, chúng con thờ lạy và chúc tụng Chúa, vì Chúa đã dùng Thánh Giá Chúa mà cứu chuộc thế gian!

ĐTC Lêô XIV, tha thứ là nền tảng mở lối cho tự do

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 Sep 2026 03:52:00 +0000

Trong buổi đọc kinh Truyền Tin Chúa nhật 13/09, trước khoảng 15.000 tín hữu hiện diện tại Quảng trường thánh Phêrô, Đức Thánh Cha Lêô XIV nhắc lại rằng: ân ban và sự tha thứ là nền tảng của cuộc sống, và tinh thần trao ban vô vị lợi, trước hết được đón nhận từ chính Thiên Chúa, cũng trở thành quy tắc tốt nhất để con người sống với nhau. Trái lại, khi thiếu sự tha thứ, sẽ nảy sinh những xung đột, cáo buộc, oán giận và trả thù; tất cả những điều ấy có thể phá hủy các mối tương quan, chia rẽ các gia đình và làm gia tăng chiến tranh.

Anh chị em thân mến

Hôm nay, Tin Mừng (x. Mt 18,21-35) nói với chúng ta về một giá trị nền tảng của đời sống Kitô hữu: sự tha thứ. Đức Giêsu đã dạy và làm chứng về điều đó cho đến tận thập giá, nơi Người đã cầu nguyện với Chúa Cha cho những kẻ bách hại mình bằng những lời mà tất cả chúng ta đều biết: “Xin Cha tha cho họ, vì họ không biết việc họ làm” (Lc 23,34).

Trong đoạn Tin Mừng hôm nay, chính thánh Phêrô đã hỏi Thầy về vấn đề này: “Thưa Thầy, nếu anh em con cứ xúc phạm đến con, thì con phải tha đến mấy lần? Có phải đến bảy lần không?” (Mt 18,21). Những lời ấy cho thấy một tấm lòng quảng đại: quả thật, trong Kinh Thánh, số bảy tượng trưng cho sự viên mãn, và “tha thứ bảy lần” có nghĩa là tha thứ với lòng quảng đại lớn lao. Tuy nhiên, câu trả lời của Đức Giêsu còn đi xa hơn: “Thầy không bảo là đến bảy lần, nhưng là đến bảy mươi lần bảy” (c. 22), nghĩa là vượt quá mọi giới hạn, không tính toán.

Để làm sáng tỏ hơn tư tưởng của mình, Đấng Cứu Thế kể dụ ngôn về một người đầy tớ mắc nợ chủ mình một khoản lớn đến mức hầu như không thể nào trả nổi. Nhờ lòng thương xót hoàn toàn nhưng không, anh đã được chủ xóa nợ; thế nhưng, chính anh lại không tỏ lòng thương xót như vậy đối với một người bạn đồng môn. Vì thế, anh đã bị quở trách và trừng phạt nghiêm khắc (cc. 23-30).

Qua những lời này, Đức Giêsu nhắc nhở chúng ta rằng ân ban và sự tha thứ là nền tảng của cuộc sống chúng ta. Tất cả đều được Thiên Chúa ban cho chúng ta chỉ vì tình yêu, và không ai trong chúng ta có thể tự cho mình là hoàn hảo trong việc đáp lại lòng nhân hậu lớn lao ấy. Vì thế, ơn nhưng không, vốn là nguồn mạch của chính sự sống chúng ta, cũng là quy tắc tốt nhất cho đời sống chung giữa chúng ta.

Chúng ta kinh nghiệm điều đó mỗi ngày. Tha thứ là điều không thể thiếu, nếu thiếu sự tha thứ chúng ta không thể sống trong bình an: sớm hay muộn, trong lòng mỗi người cũng như giữa người với người, sẽ nảy sinh những xung đột, cáo buộc, oán giận và trả thù, những điều phá hủy các mối tương quan, chia rẽ các gia đình và gây ra chiến tranh.

Chỉ có sự tha thứ mới giải thoát và đem ánh sáng trở lại, ngay cả nơi mà sự nghèo nàn về vật chất và luân lý của con người, trong một lúc nào đó, đã khiến chân trời trở nên u ám và con đường trở nên bất định. Sự tha thứ, như một làn gió lành, quét đi cả những đám mây dày đặc nhất, cho đến khi mặt trời lại xuất hiện.

Chính thánh Phêrô đã nhiều lần kinh nghiệm điều này trong cuộc đời mình; đặc biệt là sau khi chối bỏ và lìa xa Đức Giêsu trong cuộc Thương Khó, ông gặp lại Người đã phục sinh bên bờ hồ và chỉ nghe Người hỏi một câu: “Này Simon […], con có yêu mến Thầy không?” (Ga 21,15), cùng với một lời mời gọi: “Hãy theo Thầy!” (c. 19).

Cũng giống như thuở ban đầu, vào ngày hai Thầy trò gặp nhau lần đầu tiên, dường như chẳng có chuyện gì đã xảy ra. Và chính tình yêu này, một tình yêu biết quên đi và chữa lành, sẽ trở thành dấu ấn xác nhận sứ mạng của vị Tông đồ trưởng.

Vậy chúng ta hãy cầu xin Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ của Lòng Thương Xót, giúp chúng ta biết tha thứ, luôn luôn tha thứ, ngay cả khi thật khó để thực hiện bước đi đầu tiên, đồng thời giúp chúng ta can đảm và kiên trì lan tỏa ánh sáng thanh bình và chữa lành của tình yêu, tình yêu chiến thắng hận thù và giải giới mọi oán hờn.

G. Võ Tá Hoàng

Suy niệm mỗi ngày, Tuần 24 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 Sep 2026 02:03:27 +0000

THỨ HAI

1Cr 11,17-26.33; Lc 7,1-10

Bài thư Côrintô của thánh Phaolô hôm nay đưa chúng ta đi vào khung cảnh bữa tiệc ly khi thánh nhân nhắc lại thể thức lập bí tích Thánh Thể của Chúa Giêsu để từ đó thánh Phaolô nhắc chúng ta ba yêu cầu phải có khi lãnh nhận bí tích Thánh Thể, đó là: niềm tin, hầu nhờ niềm tin, chúng ta sẽ trân trọng đối với Mình và Máu Thánh để rồi từ đó chúng ta sẽ loan báo ơn Cứu Độ của Chúa, và vì cùng ăn một bánh là Mình Thánh Chúa chúng ta phải hiệp nhất với nhau, nên một với nhau như mọi chi thể của một thân thể vậy.

Những lời nhắc nhở của thánh Phaolô làm chúng ta phải nhìn lại mình để rồi có thể nói được là chúng ta cảm thấy hổ thẹn với viên bách quản trong bài Tin Mừng của Luca, bởi vì viên bách quản chỉ là một người ngoại giáo, chưa một lần đối diện Chúa Giêsu, thế mà chỉ do những lời đồn thổi về Chúa Giêsu, ông đã đặt hết lòng trông cậy vào Chúa Giêsu, nên đã cho người đến mời Chúa Giêsu đến chữa cho tên đầy tớ của mình, nhưng tại sao ông không thân hành đến gặp Chúa Giêsu khi ông có vẻ tin phục Ngài thế kia? Trước hết ông là một viên quan được cắt đặt coi hàng trăm tên lính, ông có quyền sai thuộc hạ, hơn nữa như lời ông nói với Chúa Giêsu: “Vì tôi không đáng được Ngài vào mái nhà tôi, bởi thế mà tôi đã nghĩ mình không đáng đến cùng Ngài, song Ngài hãy phán một lời cho tên hầu tôi khỏi”. Một người ngoại giáo, chưa hề có một khái niệm gì về Thiên Chúa, về giáo lý của Chúa Giêsu, thế mà lòng tin của ông xem ra mạnh mẽ hơn cả những ký lục, biệt phái, hơn cả mỗi người chúng ta đã được lãnh nhận chính Mình Chúa, lãnh nhận chính sự sống của Chúa trong cùng một tấm bánh là thân thể của Chúa. chúng ta lại càng hổ thẹn hơn khi biết rằng tâm hồn chúng ta là đền thờ của Chúa, thế mà lắm khi chúng ta đến rước Chúa không một chút chuẩn bị, chúng ta rước Chúa như là một thể thức, một thói quen hơn là một nhu cầu cần thiết, một sự đói khát của tâm hồn, chân chúng ta đến với Chúa mà lòng chúng ta ngổn ngang những lo lắng, những suy tính cho cuộc sống hôm nay, ngày mai… Dường như chúng ta không biết hay không muốn nhìn nhận sự thấp hèn và bất xứng của mái nhà tâm hồn chúng ta là nơi chúng ta không đáng cho Chúa Giêsu ngự đến. Mà nơi Chúa, Chúa chỉ chờ đợi ở chúng ta một đức tin, dù đức tin chỉ bằng hạt cải, vì chính đức tin đó mới nhận ra ý nghĩa của phép lạ: “Thật, Ta chưa hề gặp một lòng tin lơn thế trong Israel”.

Con Thiên Chúa nhập thể đã không chọn những cung điện cao sang mà Ngài chỉ chọn một hang đá thấp hèn với những con người phận nhỏ, vậy chúng ta hãy mặc lấy tâm hồn đơn sơ nhỏ bé nhưng đầy tin tưởng như viên bách quản trước tình yêu của Thiên Chúa nhân lành đối với con người tội lỗi, bất xứng, để mỗi khi đến với Chúa chúng ta biết khiêm hạ thưa với Chúa: Lạy Chúa, con thật không đáng được Chúa ngự vào nhà con, nhưng xin Chúa phán một lời thì linh hồn con sẽ lành mạnh.

THỨ BA

1Cr 12,12-14.27-31a; Lc 7,11-17

Thiên Chúa là tình yêu, quả thật càng chiêm ngắm chúng ta càng cảm nghiệm sâu xa lời tuyên tín của thánh Gioan: Thiên Chúa là tình yêu (x. 1Ga 4,8). Vì yêu thương con người tội lỗi Thiên Chúa đã sai Con Một Người nhập thế làm người để yêu thương và ban phát tình yêu cho con người. Chúng ta sẽ nhận ra điều đó khi đọc ra Tin Mừng của thánh Luca hôm nay.

Chúng ta không quên Luca là một bác sĩ, vì thế cái nhìn về lòng thương xót của Chúa đã thấm nhuần và ảnh hưởng sâu xa nơi các trình thuật của ông như một điều mà người ta thường gọi là bệnh nghề nghiệp. Thật vậy, Luca là một tác giả Tin Mừng nói nhiều đến lòng thương xót, rõ ràng như bài Tin Mừng hôm nay duy chỉ có Luca là một trong bốn tác giả tường thuật. Đọc qua đoạn Tin Mừng này mắt chúng ta như muốn dừng lại ở câu: thấy bà ấy Chúa Giêsu chạnh lòng thương. Phải chăng nước mắt vì sợ mất mát của người mẹ đã làm Chúa xúc động? Phải chăng vì Chúa Giêsu cũng có một người mẹ mà Chúa biết trước rằng rồi đây khi thực hiện chương trình cứu rỗi của Thiên Chúa Cha bằng cái chết trên thập giá Mẹ Ngài cũng sẽ khóc thương Ngài như vậy? Có thể bởi vì khi nhập thể làm người Chúa Giêsu hoàn toàn có trong mình bản chất của một con người ngoại trừ tội lỗi, thế nên mọi cảm xúc của con người Ngài đã không tránh khỏi: trước cái chết của Lazarô Chúa Giêsu đã khóc (x. Ga 11,35), tại vườn Cây Dầu, đối diện với cái chết Chúa Giêsu đã phải buồn phiền quá đỗi, đến nỗi Chúa Giêsu phải cầu xin cùng Thiên Chúa Cha: “Lạy Cha nếu có thể được, xin cho Con qua khỏi chén này! Song không phải ý Con mà là ý Cha” (Mt 26,39). Theo trình thuật của Luca thì sau khi chữa lành người đầy tớ của viên bách quản hôm qua, thì đây là lần thứ hai, Chúa Giêsu làm cho kẻ chết sống lại như một phép lạ để biểu lộ lòng thương xót của Thiên Chúa hầu nhờ đó mọi kẻ chứng kiến và nhất là chính kẻ lãnh nhận phép lạ sẽ có được một niềm tin sâu xa vào quyền năng và lòng thương xót của Thiên Chúa, vì Chúa Giêsu luôn luôn làm mọi việc để tôn vinh Cha (x. Ga 17,1) mà đó chẳng phải là ý của Cha sao, và làm theo ý Cha thì như lời của Chúa Giêsu đã tuyên bố đó chính là lương thực của Ngài (x. Ga 4,34), và quả như mong muốn của Chúa Giêsu, mọi người chứng kiến phép lạ hôm nay của Chúa Giêsu đã cất tiếng tôn vinh Thiên Chúa rằng: “Một tiên tri cao cả đã đến, đã chỗi dậy giữa chúng ta, và Thiên Chúa đã viếng thăm dân của Người”.

Mỗi người chúng ta đều mang trong thân mình thân phận bệnh hoạn chết chóc vì tội lỗi, nhưng Chúa Giêsu đã chạnh lòng thương xót mà cứu chữa chúng ta bằng những ân huệ của các bí tích qua tay Giáo Hội. Chúng ta hãy cầu xin Chúa cho chúng ta biết tận dụng các đặc sủng, các khả năng mà Thiên Chúa đã ban cho riêng từng người trong Thánh Thần như lời thánh Phaolô trong thư Côrintô hôm nay, để bằng cách này hay cách khác có thể loan báo cho mọi người về lòng thương xót của Thiên Chúa để tôn vinh Người cũng như để mọi người nhận biết Thiên Chúa là tình yêu.

THỨ TƯ

1Cr 12,31.13,13; Lc 7,31-35

Bài thư của thánh Phaolô hôm nay nhấn mạnh đến lòng mến, một lòng Mến chân thật vượt lên trên tất cả các ơn, như câu cuối cùng của bài thánh thư, thánh Phaolô đã nói: “Vậy nay còn lại Tin, Cậy, Mến, ấy là bộ ba, nhưng trong bộ ba ấy, Mến lớn hơn cả!

Quả thật lòng mến lớn hơn cả vì khi một luật sĩ đến hỏi Chúa Giêsu: “Thưa Thầy, giới răn nào lớn nhất trong lề luật?”. Chúa Giêsu đáp: “Ngươi phải yêu mến Thiên Chúa ngươi hết lòng, hết linh hồn và hết trí khôn. Đó là giới răn lớn nhất, thứ đến cũng giống điều ấy: phải yêu mến đồng loại như chính mình” (Mt 22,35-39). Như vậy, đối với Chúa Giêsu, con người không chỉ được mời gọi thực thi lòng mến như một mời mọc rồi tự do chọn lựa, mà để trở thành một giới răn, một điều luật trong lề luật, nghĩa là một điều bắt buộc không thể chối bỏ, bởi vì Thiên Chúa là tình yêu (1Ga 4,8), do tình yêu Thiên Chúa đã dựng nên chúng ta giống hình ảnh Chúa để trở nên con Thiên Chúa tình yêu, và là hiện thân của tình yêu, và vì yêu thương Thiên Chúa đã ban Con Một Người nhập thể làm người để yêu thương cho đến chết, và chính vì yêu thương mà trước giờ chết, Chúa Giêsu người Con Một ấy đã cầu xin Cha gìn giữ và tác thánh để chúng ta được nên một: Con trong chúng, và Cha trong Con, để chúng hoàn toàn nên một, ngõ hầu thế gian biết là Cha đã sai Con; luôn luôn Chúa Giêsu muốn dạy chúng ta chính điều mà Ngài đã sống: Cha yêu mến Con, Con yêu mến chúng. Và Chúa Giêsu còn tiếp: “Lạy Cha, điều Cha đã ban Con thì Con muốn rằng Con ở đâu chúng cũng được ở đó với Con” (Ga 17,23-24), ở một đoạn khác Chúa Giêsu cũng đã nói: “Xác ở đâu thì diều hâu tụ tập lại đó” (Mt 24,28), mà Chúa Giêsu nên một trong Cha và chúng ta nên một trong Chúa Giêsu, mà Thiên Chúa là tình yêu thì đương nhiên chúng ta cũng phải là tình yêu, bởi lẽ Chúa Giêsu đã nói: “Nếu các ngươi yêu mến Ta, sẽ giữ các lệnh truyền của Ta” (Ga 14,15) mà lệnh truyền của Chúa Giêsu là gì? Đó là: “Các con hãy yêu mến nhau để mọi người nhận biết các con là môn đệ của Thầy” (Ga 13,35).

Tóm lại, trong suốt ba năm rao giảng Chúa Giêsu đã không dạy điều gì khác hơn là yêu thương, là lòng mến, không phải Chúa Giêsu chỉ dạy bằng lời nói, bằng những bài diễn văn dài dòng văn tự, mà bằng chính cái chết để sinh ơn cứu độ cho nhân loại, điều này đã được cả bốn sách Tin Mừng chứng minh. Chớ gì chúng ta đã nghe, biết, và đón nhận Lời Chúa, chúng ta cũng sẽ lưu lại trong Chúa, lưu lại nơi lòng mến của Chúa, và cũng như Mẹ Maria, khi đã đón nhận cưu mang Con Thiên Chúa qua việc truyền tin của sứ thần, Mẹ đã vội vã đem niềm vui ơn cứu độ đến cho người khác. chúng ta đã đón nhận tình yêu của Thiên Chúa, đã trở nên hình ảnh của Thiên Chúa là tình yêu, chúng ta hãy cầu xin Chúa cho chúng ta luôn biết chiêm ngưỡng cây thập giá trên đồi Canvê mà Chúa Giêsu đã dùng để hoàn tất mầu nhiệm tình yêu, hầu chúng ta cũng biết yêu mến Thiên Chúa và mọi người, đó chính là dụng cụ để tạo nên cây thập giá sống động của chúng ta làm chứng tình yêu của Thiên Chúa cho mọi người.

THỨ NĂM

1Cr 15,1-11; Lc 7,36-50

“Ai được tha nhiều cảm mến nhiều, ai được tha ít cảm mến ít”. Thật vậy, lời nói của Chúa Giêsu quả không sai, dù là đem áp dụng cho con người hôm qua, hay hôm nay, hoặc ngày mai.

Kinh nghiệm hằng ngày đã cho chúng ta xác nhận điều trên, vì nếu chúng ta thọ ơn ai dĩ nhiên chúng ta sẽ yêu mến họ và sẵn sàng chờ có dịp để trả ơn, huống chi một kẻ có tội, một kẻ bị loại bỏ trước mặt mọi người, chạy đến với Chúa và tỏ lòng thống hối. Đối với Chúa một người tội lỗi có lòng thống hối ăn năn còn cao trọng hơn chín mươi chín người công chính (x. Lc 15,7), vì thế Chúa Giêsu đã không ngần ngại tha tội cho người ấy: “Tội lỗi của ngươi đã được tha”. Nhưng, tại sao người đàn bà ấy lại chạy đến với Chúa Giêsu để chờ đợi một lời tha tội, đang khi cái nhìn của mọi người lúc đó thì Chúa Giêsu chỉ là một Gioan Tẩy Giả, một Êlia, một Giêrêmia hay một tiên tri nào đó (x. Mt 16,13-14), thế thì ở người đàn bà này thì: “Lòng tin của ngươi đã cứu chữa ngươi”, nghĩa là ở người đàn bà này tội lỗi đã không làm con mắt tâm hồn bà ra tối tăm để không thể nhận ra quyền năng của Thiên Chúa và tin vào Người, trái lại những người được coi là công chính, được chân trọng trước mặt mọi người thì con mắt đức tin lại bị che dấu để không nhận ra Chúa, quả thật, họ nhìn mà không thấy, nghe mà không nghe (Mt 13,13).

Chúng ta hãy thật đưa tầm mắt nhìn vào cuộc sống để không thể phủ nhận một điều thật phũ phàng: đôi khi chúng ta hết sức nghiêm khắc, chỉ trích, nguyền rủa một người nào đó phạm một sai lầm nhỏ nhưng quá rõ ràng trước mắt mọi người, nhưng xét ra hậu quả của nó lại không mang tính cách trầm trọng bằng lỗi phạm của chúng ta được phủ kín tinh vi dưới một lớp áo đạo đức hay một tước vị để rồi con mắt phàm trần không thể nhận ra. Cũng thế mà người biệt phái đã mời Chúa Giêsu tự nói với mình: “Ông này nếu thật là tiên tri, thì phải biết người đàn bà này là hạng tội lỗi chứ!”. Thế nhưng, Chúa Giêsu đã tuyên bố: “Ta không đến để kêu gọi người công chính, mà là những kẻ tội lỗi” (Mt 9,13b), và điều kiện trên hết để được cứu chữa là lòng tin (x. Lc 7,9; Mc 5,34; Mt 15,28).

Mỗi người chúng ta đều là những con người tội lỗi trước mặt Thiên Chúa, thế nhưng Thiên Chúa luôn sẵn sàng giang rộng đôi tay trên thập giá để chờ đợi chúng ta thật lòng ăn năn quay trở về với Chúa nơi bí tích hòa giải với niềm tin sâu xa vào tình yêu của Chúa, hầu được ơn tha thứ và bình an, nhờ đó lòng mến nơi chúng ta sẽ gia tăng và sẽ thúc đẩy chúng ta năng đến với Chúa, kết hợp với Chúa và mạnh dạn loan báo Tin Mừng tình yêu và ơn cứu độ của Chúa cho mọi người như sứ điệp của thánh Phaolô trong bài thư Côrintô hôm nay.

THỨ SÁU

1Cr 15,12-20; Lc 8,1-3

Có nhiều người đã đặt câu hỏi: chuyện kẻ chết sống lại có thật không? Chúng ta sẽ trả lời sao cho ổn và khả dĩ có thể dẫn dắt người ta vào mầu nhiệm đức tin về cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô? Chúng ta phải tìm đâu là lời giải đáp ngoài bài thư của thánh Phaolô hôm nay.

Trong bài đọc I hôm qua thánh Phaolô đã nói: “Đức Giêsu Kitô đã chết vì tội lỗi chúng ta, Ngài đã bị chôn cất, ngày thứ ba Ngài đã sống lại theo lời Thánh Kinh” và hôm nay thánh Phaolô lại khẳng định: Đức Giêsu Kitô đã sống lại theo lời Thánh Kinh tức phải có sự kiện kẻ chết sống lại, mà nếu Đức Kitô không sống lại thì việc rao giảng của các tông đồ cũng như việc chúng ta tin đều là hão huyền. Vì nếu chúng ta chỉ đặt mối hy vọng vào Đức Kitô cho lúc sinh thời này thôi thì quả thực Ngài cũng chỉ là một con người như mọi người tội lỗi bất toàn trên thế gian này thôi. Bởi cái chết và sự phục sinh của Đức Kitô đã trở thành một sự kiện lịch sử, và niềm tin của giới cộng đồng Công Giáo vào sự kiện đó nên nó đã là mối băn khoăn, thắc mắc cho con qua bao thời đại, vì thế vào tháng 3 năm 1988 đã có một số các nhà bác học sử dụng carbon 14 để khám phá tẩm liệm của Chúa Giêsu hầu mong tìm ra một giải đáp, hay đúng hơn một sự thật về cái chết và sự sống lại của Chúa Giêsu.

Ba phòng thí nghiệm ở Oxford (Anh), Zurich (Thụy Sĩ) và Tucson (bang Arizona, Mỹ) đã sử dụng kỹ thuật Carbon 14 để khám phá tấm vải liệm này và cả ba đều cho là nó đã có mặt vào thế kỷ XIV, chứ không phải thế kỷ thứ I nếu Chúa Giêsu quả thật đã được liệm trong tấm vải này. Thật ra, chính chân thực của tấm vỉa này đã bắt đầu bị nghi ngờ vào đầu thế kỷ XX. Tại Turin vào năm 1898, lần đầu tiên Secundo Pia đã chụp ảnh tấm vải liệm dài 4m36, rộng 1m10 này và ngay lập tức người ta bàng hoàng nhận xét tấm vải có hình nổi âm bản (négatif) Đức thi thể một người bị xử giảo đóng đinh (crucifié). Từ đó đến nay, người ta đã dùng nhiều phương pháp vật lý và hóa học để phân tích tấm vải này với mục đích tìm ra sự thật. Đến tháng 9 năm 1989 cuộc tranh cãi lại bùng lên sôi nổi. Những người theo phái “tính chân thật của tấm vải liệm” (Les tenants de L’authenticité) đã đưa ra một câu hỏi hóc búa: “Làm sao mà một tay giả mạo nào đó thời Trung Cổ có thể tái tạo lại, ngay cả những chi tiết nhỏ nhặt nhất, một hình người bị đóng đinh và bản thể có tính khảo cổ rất phức tạp của Chúa Giêsu mà dứt khoát vào thời Trung Cổ con người khó lòng biết được?”. Đây là một vụ xử giảo vào thế kỷ thứ I, do người La Mã thi hành, vì vậy nó không thể xảy ra vào thế kỷ XIV. Hình người trên tấm vải liệm không phải là người Phương Tây, mà đó là một người Do Thái và có mái tóc quấn theo kiểu các “Rabbis” với một lọn tóc bím phía sau.

Mặt khác người ta còn tìm thấy những kiểu chữ Hy Lạp và Latinh trên đó (đó là chữ “ad necun” có nghĩa là dấu chứng người đã chết) cùng với dấu in hai đồng tiền Pilate có in hình nổi của César (theo một tục lệ lúc đó là đặt hai đồng tiền này lên mắt người chết). Sau có nhiều chi tiết cho thấy hình người đã bị đóng đinh theo tư thế thẳng đứng do nghiên cứu những dòng máu chảy và vấn nạn lớn nhất là: tại sao vào thời Trung Cổ lại có người có thể tái tạo hình âm bản - négatif photogarphique – và hình nổi – photo en relief – với một sự chính xác tuyệt vời đến nỗi ở ngưỡng cửa của thế kỷ XXI có trên một chục phòng thí nghiệm vẫn không làm nổi? Làm thế nào mà người đó lại có thể thấu đáo về y phục và các cổ tục vào thế kỷ thứ I nếu ông ta sống vào thế kỷ XIV? Và nhất là tại sao ông ta lại phải đi xử giảo một người đàn ông có gương mặt đẹp đến thế để đóng đinh và cuộn trong tấm vải liệm? (Bác sĩ Baima Bollone, người được chính thức ủy nhiệm nghiên cứu dấu máu trên tấm vải đã kết luận đó là máu người, chứ không phải máu vật). Ngoài ra chi tiết hấp dẫn nhất, theo lời các tông đồ của Chúa Giêsu được ghi lại trong Thánh Kinh thì khi mở mộ Chúa Giêsu ba ngày sau, người ta thấy xác Chúa Giêsu đã “biến mất” mà không hề làm xáo trộn áo quan hay có vết rách, cào nào (Tiến sĩ Jackson của cơ quan Nasa và Moroni cố gắng giải thích tại sao tấm vải Turin lại có hình người).

Đây là một trong những tài liệu tìm hiểu và kết luận về sự sống lại của Chúa Giêsu, đồng thời những lời rao giảng của thánh Phaolô, của các tông đồ Chúa Giêsu, và nhất là của Gioan, người tông đồ Chúa yêu đã từng nằm vào ngực Chúa Giêsu để nghe tiếng thổn thức của con tim Chúa trước giờ chết (Ga 21,24), chúng ta càng thêm tin tưởng và mạnh dạn tuyên xưng và loan báo cho mọi người, hầu ngày càng có thêm số những người nhờ chúng ta mà tin vào Đức Giêsu Kitô phục sinh.

THỨ BẢY

1Cr 15,35-37.42-49; Lc 4,8-15

Hôm nay chúng ta len lỏi vào đám đông dân chúng tề tụ quanh Chúa Giêsu để nghe Chúa giảng dạy ví dụ về người gieo giống. Và những lời giải thích ví dụ của Chúa Giêsu sẽ đặt lại cho mỗi người chúng ta một vấn nạn: tôi là hạng người nào khi đón nhận hạt giống Tin Mừng, đón nhận Lời Thiên Chúa?

Nhưng, trước hết chúng ta cũng muốn đặt lại vấn đề: tại sao khi đi gieo giống, người gieo lại không tìm một mảnh đất tốt màu mỡ phì nhiêu để hạt lúa sẽ chắc chắn mọc lên tươi tốt? Phải chăng người gieo giống đã quá bất cẩn khi để hạt thì rơi ở dọc đường, hạt rơi bên đá, hạt lại rơi vào bụi gai? Nếu quả thực người ấy là một người gieo giống chuyên môn thì phải có ít nhiều kinh nghiệm để chọn đất tốt chứ! Thật ra, đó chỉ là ý Thiên Chúa, Người cho mặt trời mọc lên trên kẻ dữ và người lành, và làm mưa trên người ngay và kẻ ác (x. Mt 5,45). Bởi đó mà thánh Augustinô đã nói một câu bất hủ: “Khi tạo dựng con người Thiên Chúa không cần hỏi ý kiến họ, nhưng để cứu rỗi con người, Thiên Chúa lại ban cho họ một sự tự do, và Người không muốn can thiệp vào sự tự do ấy”. Bởi đó, Thiên Chúa không tuyển lựa cách đặc biệt một mảnh đất màu mỡ, những tâm hồn hết sức đạo đức mà loại trừ những tâm hồn tội lỗi, vì Thiên Chúa không đến để kêu gọi người công chính mà là những kẻ tội lỗi (x. Mt 9,13b), chính vì thế mà sau khi sống lại, Chúa Giêsu hiện ra với nhóm Mười Một và nói với họ: “Hãy đi khắp cả thiên hạ, rao giảng Tin Mừng cho mọi loài thụ tạo” (Mc 16,15), nghĩa là đi khắp nơi, khắp cùng bờ cõi trái đất, và rao giảng cho mọi người không loại trừ ai. Như vậy, là Thiên Chúa đã chủ ý gieo hạt giống ở khắp nơi, cho mọi miên, còn hậu quả mọi giai đoạn biến thái của hạt giống là tùy ở chúng ta, tùy ở sự đón nhận và làm nẩy nở của mỗi người.

Mảnh đất tâm hồn chúng ta đã được Thiên Chúa gieo mầm hạt giống tốt, tuy nhiên chúng ta đã làm gì cho những hạt giống ấy?

Một văn sĩ kể lại giấc mơ của ông: một hôm tôi mơ thấy được vào Thiên Đàng và đứng trước cửa tiệm có nhãn hiệu: cửa tiệm Hồng Ân. Tò mò vì cái nhãn hiệu ấy tôi tiến đến thì được một Thiên Thần cho biết ở đây bán tất cả mọi điều thiện hảo của Thiên Chúa. Tôi đứng lại để kiểm xem trong túi còn được bao nhiêu tiền, song Thiên Thần lại nói: Hồng Ân của Thiên Chúa chỉ cho nhưng không. Tôi rảo quanh để xem thì thấy nơi đây là những thứ hoa của tình yêu, kia là lọ chứa niềm tin, góc nọ là gian hàng của hy vọng và ơn cứu rỗi.

Tôi tiến đến nói với vị Thiên Thần: “Xin gói cho tôi tình yêu của Thiên Chúa, và sự tha thứ càng nhiều càng tốt, một ít hy vọng cùng với ơn cứu rỗi”.

Thấy vị Thiên Thần đi gói đầy đủ, tôi chờ đợi và nghĩ rằng mình sẽ khệ nệ khiêng một gói thật to, nhưng lạ thay, làm thế nào vị Thiên Thần đã gói lại thành một gói thật nhỏ, nhỏ đi bằng một quả tim của tôi thôi. Và Thiên Thần mỉm cười nói với tôi: “Bạn à! Cửa tiệm Hồng Ân của Thiên Chúa không bán hoa quả mà chỉ bán hạt giống mà thôi”.

Thật vậy, hoa quả của Thiên Chúa lại đang chờ để nhận lại từ tay chúng ta.

50 câu hỏi về Đức Giêsu - 35. Giải thích thế nào về sự Phục Sinh của Đức Giêsu?

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 Sep 2026 01:48:03 +0000

50 CÂU HỎI VỀ ĐỨC GIÊSU

50 câu hỏi này xuất phát từ ý định của một nhóm chuyên gia thuộc Khoa Thần học của Đại học Navarra (các Giáo sư Juan Chapa, Francisco Varo và những người khác) đã biên soạn một số tài liệu được xuất bản trong cuốn “50 preguntas sobre Jesús” do nhà xuất bản Rialp Madrid.

35. Giải thích thế nào về sự Phục Sinh của Đức Giêsu?

Sự Phục Sinh của Đức Kitô là một biến cố có thật, được biểu lộ qua những kiểm chứng lịch sử. Các Tông đồ đã làm chứng về những gì các ngài đã thấy và đã nghe. Vào khoảng năm 57, thánh Phaolô viết cho các tín hữu Côrintô: “Trước hết, tôi đã truyền lại cho anh em điều mà chính tôi đã lãnh nhận, đó là: Đức Kitô đã chết vì tội lỗi chúng ta, đúng như lời Kinh Thánh; Người đã được mai táng, và ngày thứ ba đã trỗi dậy, đúng như lời Kinh Thánh; Người đã hiện ra với ông Kêpha, rồi với Nhóm Mười Hai” (1 Cr 15,3-5).

Khi tiếp cận những sự kiện này để tìm kiếm sự thật về những gì đã xảy ra, một cách khách quan nhất có thể, một câu hỏi có thể nảy sinh: lời khẳng định Đức Giêsu đã sống lại bắt nguồn từ đâu? Đó có phải là một sự xuyên tạc thực tại nhằm tạo ra tiếng vang không tưởng trong lịch sử nhân loại, hay đó là một sự kiện có thật, tiếp tục khiến chúng ta kinh ngạc và khó tin, giống như đã từng khiến các môn đệ của Chúa sửng sốt vào thời ấy?

Chúng ta có thể tìm kiếm một câu trả lời hợp lý cho những câu hỏi này bằng cách khảo sát xem thời ấy người ta quan niệm thế nào về sự sống sau cái chết, từ đó đánh giá liệu ý tưởng về cuộc phục sinh như điều họ đã thuật lại có khả năng hợp lý trong khuôn khổ tư tưởng của họ hay không.

Trước hết, trong thế giới Hy Lạp có những quan niệm đề cập đến sự sống sau cái chết, nhưng với một số đặc điểm riêng biệt. Âm phủ (Hades), một chủ đề thường xuyên xuất hiện ngay trong các sử thi của Hômêrô – là nơi cư ngụ của người chết, một thế giới của những bóng ma, tựa như ký ức mờ nhạt về nơi cư ngụ của những người sống. Tuy nhiên, Hômêrô chưa bao giờ hình dung rằng trong thực tế con người có thể trở về từ Âm phủ.

Với một góc nhìn khác, Platon đã suy tư về sự luân hồi, nhưng ông không nghĩ rằng một thân xác đã chết được hồi sinh là điều có thật. Nói cách khác, mặc dù đôi khi người ta nói đến sự sống sau cái chết, nhưng ý tưởng về sự phục sinh thì chưa bao giờ được nghĩ tới, nghĩa là nói đến sự trở lại cuộc sống thể xác trong thế giới hiện tại của một ai đó.

Trong Do Thái giáo, tình hình vừa có phần khác biệt nhưng cũng có những điểm tương đồng. Âm phủ (Sheol) mà Cựu Ước và các bản văn Do Thái cổ nói đến không khác nhiều so với Âm phủ (Hades) của Hômêrô. Ở đó, con người như đang ngủ. Tuy nhiên, khác với quan niệm Hy Lạp, nơi đây có những cánh cửa mở ra cho niềm hy vọng. Đức Chúa là Thiên Chúa duy nhất, Thiên Chúa của cả người sống lẫn kẻ chết, có quyền năng trên cả dương gian lẫn trong Âm phủ. Vì thế, chiến thắng trên sự chết là điều có thể xảy ra.

Trong truyền thống Do Thái, người ta thấy xuất hiện một số niềm tin về sự phục sinh nào đó, ít nhất là đối với một số người. Đồng thời, người ta cũng mong đợi Đấng Mêsia xuất hiện, nhưng cả hai biến cố này lại không gắn kết với nhau. Đối với bất cứ người Do Thái nào sống cùng thời với Đức Giêsu, trên nguyên tắc, đây là hai vấn đề thần học thuộc hai bình diện rất khác nhau. Người ta tin rằng Đấng Mêsia sẽ đánh bại mọi kẻ thù của Đức Chúa, sẽ tái thiết việc phụng tự trong Đền Thờ với tất cả vẻ huy hoàng và tinh tuyền của nó, đồng thời thiết lập quyền thống trị của Đức Chúa trên thế gian. Tuy nhiên, họ chưa bao giờ nghĩ rằng Đấng Mêsia sẽ sống lại sau khi chết: đó là điều chưa bao giờ xuất hiện trong trí tưởng tượng của một người Do Thái đạo đức và am tường Luật Chúa.

Do đó, việc đánh cắp thi hài của Đức Giêsu rồi bịa ra rằng Người đã sống lại với chính thân xác ấy để chứng minh Người là Đấng Mêsia là một điều không thể hình dung được.

Theo trình thuật của sách Công vụ Tông đồ, vào ngày lễ Ngũ Tuần, thánh Phêrô tuyên bố rằng: “Thiên Chúa đã làm cho Người sống lại, giải thoát Người khỏi những đau khổ của cái chết”, và từ đó ngài kết luận: “Vậy toàn thể nhà Israel phải biết chắc điều này: Đức Giêsu mà anh em đã treo trên thập giá, Thiên Chúa đã đặt Người làm Đức Chúa và làm Đấng Kitô” (Cv 2,24.36).

Lời giải thích cho những khẳng định ấy chính là : các Tông đồ đã chứng kiến một điều mà trước đó các ngài chưa bao giờ có thể nghĩ ra. Và mặc cho những bối rối của bản thân cũng những lời nhạo báng mà các ngài tin chắc sẽ phải hứng chịu, các ngài vẫn thấy mình có bổn phận phải làm chứng về điều mình đã chứng kiến.

G. Võ Tá Hoàng

Chuyển ngữ từ 50 domande su Gesù

Xem những bài cùng chủ đề

50 câu hỏi về Đức Giêsu - Dẫn nhập
1. Chúng ta biết gì về Đức Giêsu Nazarét
2. Có những nguồn tài liệu cổ xưa, ngoài Kitô giáo, nói về Đức Giêsu không?
3. Việc nghiên cứu nhân vật Giêsu lịch sử hiện nay như thế nào
4. Đức Giêsu sinh ra ở Bêlem hay Nazarét?
5. Đức Giêsu được sinh ra như thế nào?
6. Sự đồng trinh của Đức Maria có ý nghĩa gì?
7. Ngôi sao Bêlem
8. Tại sao chúng ta mừng lễ Giáng Sinh vào ngày 25 tháng 12?
9. Cuộc thảm sát các trẻ thơ vô tội
10. Đức Giêsu có anh chị em không?
11. Thánh Giuse có kết hôn lần thứ hai không?
12. Đức Giêsu nói ngôn ngữ nào?
13. Đức Giêsu độc thân, đã kết hôn hay góa vợ?
14. Đức Giêsu có phải là môn đệ của Gioan Tẩy Giả không?
15. Gioan Tẩy Giả có ảnh hưởng gì đến Đức Giêsu?
16. Pharisêu, Sađốc, Esseni, Zêlốt, họ là ai?
17. Các bản viết tay Qumran là gì?
18. Đức Giêsu có thái độ nào đối với các thực hành sám hối?
19. Đức Giêsu có những quan điểm chính trị nào?
20. Mối tương quan giữa Đức Giêsu với Đế quốc Rôma như thế nào?
21. Mười hai Tông đồ là những ai?
22. Những người nữ theo Đức Giêsu đóng vai trò gì?
23. Maria Mađalêna là ai?
24. Mối quan hệ giữa Đức Giêsu và Maria Mađalêna là gì?
25. Mối quan hệ giữa Phêrô và Maria Mađalêna là gì?
26. Làm sao để giải thích các phép lạ của Chúa Giêsu?
27. Đức Giêsu có thực sự muốn thành lập một Giáo hội không?
28. Điều gì đã xảy ra trong Bữa Tiệc Ly?
29. Chén Thánh (tiệc ly) là gì? Và nó có liên hệ gì với Chén Thánh trong phụng vụ
30. Thượng Hội Đồng Do Thái là gì?
31. Caipha là ai?

32. Phongxiô Philatô là ai?

33. Đức Giêsu đã chết như thế nào?

34. Ông Giuse thành Arimathê là ai?

35. Giải thích thế nào về sự Phục Sinh của Đức Giêsu?

Tha thứ từ tận đáy lòng - Chúa nhật 24 thường niên, A

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 12 Sep 2026 04:30:59 +0000

Ngay từ đầu đoạn Tin Mừng, Phêrô cố gây ấn tượng với Chúa Giêsu khi đề nghị tha thứ cho người anh em mình đến bảy lần. Đáp lại, Chúa nâng đòi hỏi ấy lên một mức cao hơn: Người bảo Phêrô phải luôn luôn tha thứ, không đếm số lần. Trong lịch sử gần đây, bi kịch của quan niệm “mắt đền mắt, răng đền răng” vẫn tiếp diễn tại Thánh Địa và nhiều nơi khác, nơi người ta đang phải trải qua vòng xoáy của những cuộc xung đột tái diễn và sự thù nghịch dai dẳng.

Khi suy nghĩ về chủ đề tha thứ Kitô giáo, chúng ta có thể lưu ý một vài điểm sau đây.

Trước hết, lý do chúng ta cần học cách tha thứ cho người khác là vì chính chúng ta là những người mắc nợ Thiên Chúa. Khi đọc kinh Lạy Cha, chúng ta xin Thiên Chúa tha thứ tội lỗi cho mình như chúng ta tha thứ cho những người xúc phạm đến chúng ta. Nếu nghĩ đến việc đôi khi chúng ta chậm chạp hoặc không muốn tha thứ cho người khác, có lẽ chúng ta cũng nên tự hỏi: chúng ta có thực sự muốn Thiên Chúa tha thứ cho mình theo cách mà đôi khi chính chúng ta lại không chịu tha thứ cho người khác hay không?

Hơn nữa, sự tha thứ Kitô giáo chỉ có thể trở thành hiện thực khi chúng ta cậy dựa vào ân sủng của Chúa để thực thi lòng thương xót. Mỗi khi cảm thấy khó tha thứ, điều thiết yếu là chúng ta phải để mình bước vào logic của Lòng Thương Xót Chúa.

Trong những lần hiện ra với thánh Faustina, Chúa nhắc nhở chúng ta rằng tội lỗi càng lớn thì người tội lỗi càng cần đến lòng thương xót của Thiên Chúa. Điều này hoàn toàn trái ngược với logic của một hệ thống công lý pháp lý vốn luôn mang tính trừng phạt đối với những hành vi vi phạm.

Sự tha thứ đích thực của Kitô giáo không phát xuất từ chính chúng ta, nó đến từ Chúa, Đấng mời gọi chúng ta tham dự vào nguồn thần dược của Người.

Thứ hai, chúng ta có thể tự hỏi: phải chăng chúng ta được mời gọi “tha thứ và quên đi”? Có rất nhiều nhà tư tưởng mời gọi chúng ta làm như vậy. Thế nhưng, Thiên Chúa không làm như thế!

Lòng thương xót Kitô giáo làm dịu sự nghiêm khắc của công lý, nhưng không vì thế mà bỏ qua những đòi hỏi chính đáng của công lý.

Trong dụ ngôn, ông chủ của các đầy tớ, tượng trưng cho Chúa Cha, đã tha nợ cho tên đầy tớ độc ác, nhưng ông không quên món nợ trước đây của hắn khi biết rằng chính người đầy tớ ấy lại không chịu tha cho một người bạn mắc nợ mình ít hơn rất nhiều.

Luyện ngục là một bằng chứng cho thấy Thiên Chúa tha thứ cho chúng ta khi không để chúng ta phải sa hỏa ngục, nhưng Người cũng không quên rằng chúng ta còn phải đền bù những hậu quả do tội lỗi trong quá khứ gây ra và phải được thanh luyện khỏi sự quyến luyến đối với những tội lỗi ấy. Đó là một phần của sự thanh luyện mà chúng ta phải trả giá trong luyện ngục.

Thứ ba, chúng ta nhận thấy có những hình thức tha thứ tương đối dễ dàng: bỏ qua những khuyết điểm của người khác hoặc không chấp nhất một lời nói gây tổn thương nhất thời.

Nhưng cũng có những hình thức tha thứ khó khăn hơn rất nhiều: tha thứ cho những người đã làm chúng ta tổn thương sâu sắc nhưng lại không nhận ra tội lỗi của mình, thậm chí không nhận thấy rằng họ cần phải xin lỗi; hoặc tha thứ cho những người đã phạm những tội ác nghiêm trọng đối với chúng ta hay những người thân yêu của chúng ta.

Và trong khi chúng ta tìm kiếm sự công bằng và công lý có khả năng dẫn đến hòa bình, ngay cả đôi lúc điều đó có thể bao hàm xung đột vũ trang để bảo đảm an ninh, chúng ta vẫn phải cố gắng vượt lên trên não trạng “mắt đền mắt, răng đền răng.”

Chúa luôn mời gọi chúng ta hướng đến chân trời luân lý của những người kiến tạo hòa bình, những người được Người ca ngợi trong các Mối Phúc.

Sau cùng, chúng ta nhớ rằng mệnh lệnh của Chúa là phải tha thứ cho những người xúc phạm đến chúng ta “từ tận đáy lòng”. Điều này rất quan trọng.

Trong một số trường hợp, việc trực tiếp hòa giải với một người nào đó là điều không thể. Có thể người ấy đã qua đời. Có thể họ đang ở trong tù và rất khó liên lạc. Có thể họ là một mối nguy hiểm đối với chúng ta, về thể lý hoặc tinh thần. Hoặc cũng có thể tồn tại một trở ngại không thể vượt qua nào khác khiến việc hòa giải trực tiếp không thể thực hiện được.

Nhưng ngay cả trong những trường hợp ấy, chúng ta vẫn có thể tha thứ cho họ từ tận đáy lòng, cho dù chúng ta không bao giờ có cơ hội trực tiếp nói với họ lời tha thứ.

Cuối cùng, chúng ta biết rằng sự tha thứ đích thực là điều có thể thực hiện được trong Đức Kitô và nhờ Đức Kitô.

Tha thứ không chỉ là một món quà chúng ta trao cho người khác khi cần phải tha thứ cho họ; đó cũng là món quà chúng ta trao cho chính mình.

Ước gì chúng ta luôn hướng tới Mối Phúc mà Chúa đã hứa: “Phúc thay ai xót thương người, vì họ sẽ được Thiên Chúa xót thương.”

Ước gì chúng ta trở thành những người biết xót thương, để được đón nhận lòng thương xót sâu xa và bền vững của Chúa, trong cuộc đời này và trong cuộc sống mai sau.

Tình yêu là một lời “xin vâng” cho suốt cuộc đời

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 11 Sep 2026 04:25:24 +0000

Đức Lêô XIV: Tình yêu là một lời “xin vâng” cho suốt cuộc đời

EWTN Italia “Tình yêu không phải là một cảm xúc chóng qua và nhất thời. Tình yêu còn hơn thế rất nhiều: đó là một lời ‘xin vâng’ sâu xa dành cho người kia, là một quyết định, một hành trình và một giao ước kéo dài suốt đời.”

Đó là lời Đức Giáo hoàng Lêô XIV dành cho những người trẻ đang chuẩn bị bước vào đời sống hôn nhân, trong lời tựa cho ấn bản mới bằng tiếng Tây Ban Nha của YouCat. Amore per sempre (YouCat. Yêu thương luôn mãi), dự kiến được phát hành vào tháng 11/2026.

Được dựng nên để yêu thương

Theo Đức Giáo hoàng, nơi sâu thẳm tâm hồn con người luôn có một khát vọng hướng về một tình yêu chân thật và bền vững. “Trái tim các con khao khát tình yêu. Một tình yêu sâu sắc, nồng nàn và bền vững”, ngài viết, đồng thời nhấn mạnh rằng chính khát vọng ấy “là dấu chỉ cho thấy các con được dựng nên để yêu thương”.

Tuy nhiên, tình yêu đích thực không thể chỉ dừng lại ở cảm xúc. Tình yêu có thể đến “như một mũi tên”, mãnh liệt và bất ngờ, nhưng chỉ thực sự trở thành tình yêu khi nó được biến thành một sự lựa chọn, lòng chung thủy, một hành trình cùng nhau và sự trao hiến chính mình.

Chính trong hành trình ấy, tình yêu của con người có thể trở thành nơi Thiên Chúa hiện diện và hoạt động. “Chính Thiên Chúa có thể hiện diện trong tình yêu của con người và biến đổi tình yêu ấy”, đến mức ban cho chúng ta khả năng yêu như chính Người đã yêu: biết phục vụ, quảng đại trao hiến chính mình và, khi cần thiết, biết tha thứ.

Hôn nhân phản chiếu tình yêu Đức Kitô dành cho Hội Thánh

Từ tình yêu, Đức Lêô XIV hướng người trẻ đến chiều sâu của mầu nhiệm hôn nhân. Ngài cho biết, hôn nhân không chỉ là sự kết hợp giữa hai người, nhưng nơi sự trao hiến của họ còn phản chiếu một thực tại lớn lao hơn.

Đức Giáo hoàng viết: “Khi một người nam và một người nữ hoàn toàn trao hiến cho nhau trong tình yêu, Thiên Chúa trở nên sống động giữa họ. Lòng chung thủy, sự tha thứ và cuộc chiến đấu hằng ngày của họ để hướng tới điều thiện là sự phản chiếu tình yêu của Đức Kitô dành cho Hội Thánh của Người.”

Bởi thế, những mối tương quan sâu sắc được xây dựng trên sự tin tưởng lẫn nhau và trên lời “mãi mãi” đang đập nhịp trong mỗi ơn gọi.

Đức Giáo hoàng đặt ra một sự đảo ngược rất căn bản trong cách nhìn về tình yêu. Câu hỏi quyết định không phải là: “Tôi sẽ nhận được gì?” nhưng là: “Tôi có thể yêu như Đức Kitô đã yêu bằng cách nào?” Đó là bước chuyển từ việc tìm kiếm điều mình có thể nhận được nơi người khác sang việc học biết trao hiến chính mình.

Đừng sợ “tình yêu lớn lao”

Vì thế, Đức Lêô XIV mời gọi những người trẻ đừng sợ chiều sâu của “tình yêu lớn lao” mà họ được mời gọi sống. Tình yêu ấy đủ mạnh để vượt qua những khó khăn và đủ lớn để nâng đỡ con người trong suốt cuộc đời. Đó “không phải là một tình yêu hoàn hảo, nhưng lớn lên dưới ánh sáng đức tin”.

Tình yêu ấy cũng là hồng ân của Thiên Chúa, chứ không phải điều con người có thể tự mình tạo nên. Khác với một tình yêu bị che phủ bởi những ham muốn ích kỷ, tình yêu Kitô giáo mang những đặc tính mà thánh Phaolô đã diễn tả: vô vị lợi, kiên nhẫn và nhân hậu.

Và để hiểu tình yêu ấy cách trọn vẹn nhất, Đức Giáo hoàng hướng ánh mắt người trẻ về Thập giá Đức Kitô. Chính nơi Thập giá, người Kitô hữu nhận ra hình ảnh cao cả nhất của tình yêu đích thực: Đức Kitô yêu chúng ta đến mức sẵn sàng hiến mạng sống vì chúng ta.

Theo Đức Lêô XIV, đó chính là: “DNA của Kitô giáo.”

Một lời “xin vâng” cho cả cuộc đời

Đức Giáo hoàng cũng đặc biệt đánh giá cao những chứng từ của người trẻ đến từ hơn 30 quốc gia được trình bày trong YouCat. Amore per sempre. Những kinh nghiệm ấy cho thấy lý tưởng mà Đức Kitô mời gọi người trẻ bước vào không phải là một điều xa vời, nhưng là một kho tàng đầy sức hấp dẫn, mở lòng con người hướng đến một dự phóng lớn lao hơn bất cứ giấc mơ thuần túy nhân loại nào.

Đức Lêô XIV gửi đến những người trẻ đang chuẩn bị bước vào đời sống hôn nhân một lời mời gọi: đừng sợ trao hiến chính mình và đừng sợ lời cam kết trọn đời. Hãy can đảm thưa một lời “xin vâng” không chỉ có giá trị trong một ngày, nhưng cho suốt cả cuộc đời; một lời “xin vâng”, giống như tình yêu của Thiên Chúa, không mệt mỏi và luôn trung tín.

Và Đức Giáo hoàng cầu chúc những người trẻ có thể đáp lại “với lòng tín thác và sự can đảm” điều mà ngài gọi là: “Ơn gọi đẹp nhất trong mọi ơn gọi: ơn gọi yêu thương.”

Lời tựa của Đức Giáo hoàng Lêô XIV cho ấn bản mới bằng tiếng Tây Ban Nha của YouCat. Amore per sempre, được EWTN Italia/ACI thuật lại ngày 09/09/2026. Ấn bản mới dự kiến phát hành vào tháng 11/2026.

G. Võ Tá Hoàng

EWTN Italia

Những điều người công giáo nên biết về thánh Têrêsa Calcutta

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 06 Sep 2026 01:05:37 +0000

Ngày 05/09, chúng ta mừng kính Thánh Têrêsa Calcutta, một biểu tượng rạng ngời của lòng thương xót dịu dàng của Thiên Chúa. Với tình yêu không mệt mỏi, ngài đã làm dịu cơn khát của Chúa Giêsu nơi những người đau khổ.

Suốt cuộc đời, ngài đã sống bên cạnh những người bé mọn nhất, những người đau bệnh, những người hấp hối, những ai bị bỏ rơi và những người dường như không còn gì để đóng góp cho thế giới này. Và chính vì thế, sứ điệp của ngài về sự sống vẫn còn mạnh mẽ biết bao: Mọi sự sống đều có giá trị. Không phải vì sự sống ấy khỏe mạnh, hữu ích, được mong muốn hay không có đau khổ. Sự sống có giá trị đơn giản bởi vì đó là sự sống, là hồng ân của Thiên Chúa.

Thánh Têrêsa Calcutta cũng đã can đảm bảo vệ cả những sự sống mong manh nhất: những sự sống chưa thể lên tiếng, cũng như những sự sống đang ở cuối hành trình trần thế và có nguy cơ bị coi là một gánh nặng.

Trong một thời đại mà nhiều khi chính con người chúng ta lại tự quyết định sự sống nào xứng đáng được đón nhận, gìn giữ hay tiếp tục, chứng tá của ngài nhắc nhở chúng ta về một sự thật đơn sơ nhưng cũng đầy thách thức: Sự sống không bao giờ đánh mất phẩm giá của mình.

Từ khởi đầu cho đến khi kết thúc theo quy luật tự nhiên, mỗi con người đều xứng đáng được yêu thương, chăm sóc và tôn trọng.

Mẹ Têrêsa dạy chúng ta rằng, để tạo nên sự khác biệt, chúng ta không nhất thiết phải thực hiện những điều vĩ đại, nhưng hãy làm “những việc nhỏ bé với một tình yêu lớn lao”.

Nguyện xin lời chuyển cầu của Thánh Têrêsa Calcutta thúc đẩy chúng ta biết vươn tay đến với những người cô đơn, mang lại phẩm giá cho những ai đang đau khổ, và trở nên đôi tay, đôi chân của Chúa Giêsu trong đời sống hằng ngày của chúng ta.

Lạy Thánh Têrêsa Calcutta, xin giúp chúng con biết nhận ra khuôn mặt của Chúa Giêsu, đặc biệt nơi những sự sống mong manh và không có khả năng tự bảo vệ mình.

Tiểu sử ngắn

Tên khai sinh và những dấu mốc quan trọng: Thánh Têrêsa Calcutta sinh năm 1910 với tên gọi Agnes Gonxha Bojaxhiu; thành lập Hội Dòng Thừa Sai Bác Ái vào năm 1950 và qua đời ngày 5 tháng 9 năm 1997.

“Tiếng gọi trong tiếng gọi”: Năm 1946, khi còn là một nữ tu Dòng Loreto, ngài đã nhận được một “tiếng gọi trong tiếng gọi” – một lời mời gọi của Thiên Chúa thúc giục ngài rời khỏi tu viện để sống và phục vụ giữa những người nghèo khổ nhất trong các khu ổ chuột.

Khởi đầu trong nghèo khó: Ngài bắt đầu công việc tại Calcutta mà không có nguồn thu nhập nào, đôi khi phải đi xin thức ăn để cảm nhận và thấu hiểu nỗi đau khổ của những người mà ngài phục vụ.

Sứ mạng lan rộng khắp thế giới: Hội Dòng do ngài sáng lập đã phát triển trên toàn thế giới, đặc biệt chú trọng đến việc thăm viếng và chăm sóc người bệnh tại nhà, cũng như đón nhận những người bị bỏ rơi và hấp hối, để họ có thể ra đi trong phẩm giá.

G. Võ Tá Hoàng

Sửa lỗi huynh đệ - Chúa nhật 23 thường niên, A

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 05 Sep 2026 08:30:59 +0000

CHÚA NHẬT XXIII THƯỜNG NIÊN

Ez 33,7–9; Tv 95,1–2.6–7.8–9; Rm 13,8–10; Mt 18,15–20

Đoạn Tin Mừng của Chúa nhật 23 Thường niên này trình bày cho chúng ta một điều khá khó chịu: nguyên tắc sửa lỗi huynh đệ. Sửa lỗi huynh đệ là nghệ thuật, theo tinh thần bác ái, sửa chữa hoặc khiển trách một người khác về tội lỗi của họ, đồng thời giúp họ hướng đến sự hoán cải. Điều này đi ngược lại với nền văn hóa quá đề cao chủ nghĩa cá nhân của chúng ta, vốn thường khuyên người ta: “Hãy lo chuyện của mình” hoặc “Đừng can thiệp vào việc không thuộc phạm vi của mình”. Trái lại, sửa lỗi huynh đệ giả định rằng chúng ta có trách nhiệm đối với nhau (và quả thực là như vậy!). Chúng ta cần lưu ý một số khía cạnh quan trọng của nghệ thuật này:

Thứ nhất, chúng ta phải thực hiện việc sửa lỗi huynh đệ. Dù điều đó có thể khiến chúng ta không thoải mái, nhưng nó vẫn là một biểu hiện của đức bác ái. Bài đọc thứ nhất trích sách Êdêkien nói rõ rằng nếu chúng ta không khuyên can một kẻ gian ác từ bỏ đường lối của mình, kẻ gian ác ấy sẽ chết, nhưng Thiên Chúa sẽ quy trách nhiệm cho chúng ta về cái chết của người ấy. Ngược lại, nếu chúng ta cố gắng khuyên can một kẻ gian ác từ bỏ đường lối xấu xa của họ mà họ vẫn không chịu nghe, thì kẻ gian ác ấy chắc chắn sẽ chết, nhưng chúng ta sẽ được cứu. Vì thế, không ai có thể viện cớ để từ chối việc sửa lỗi huynh đệ, như thể nói rằng: “Đó không phải việc của tôi. Tôi sẽ không can thiệp”. Chúng ta có trách nhiệm đối với nhau, bởi vì tất cả chúng ta đều là những chi thể của cùng một Thân Thể Đức Kitô. Theo lời Êdêkien, làm ngơ hoặc bỏ qua tội lỗi của người khác có thể dẫn đến hậu quả nghiêm trọng!

Thứ hai, việc sửa lỗi huynh đệ phải liên quan đến tội lỗi. Sửa lỗi huynh đệ không áp dụng đối với những sở thích hay điều chúng ta ưa thích, nhưng đối với tội lỗi. Đức Giêsu nói: “Nếu người anh em của anh trót phạm tội..”.. Chúng ta dễ rơi vào cám dỗ sửa lỗi cho ai đó dưới danh nghĩa sửa lỗi huynh đệ, trong khi trên thực tế, điều họ làm chẳng có gì là tội lỗi. Tuy nhiên, chúng ta cũng không nên đi quá xa đến mức bỏ qua những hành động cho thấy sự thiếu khôn ngoan, thiếu thận trọng. Xét cho cùng, sự khôn ngoan thận trọng là một nhân đức, và hành vi thiếu thận trọng có thể trở thành tội lỗi. Hơn nữa, việc sửa lỗi huynh đệ vẫn luôn thích hợp khi liên quan đến những điều như vi phạm phép lịch sự. Khi nhận thấy một hành vi thô lỗ, cộc cằn (thường gắn liền với sự thiếu bác ái), mỗi người hoàn toàn có quyền và bổn phận lên tiếng về hành vi ấy một cách nhân hậu và yêu thương.

Thứ ba, nghệ thuật sửa lỗi huynh đệ phải được thực hiện với sự tôn trọng. Không chỉ việc sửa lỗi phải được thực hiện trong tinh thần bác ái, đoạn Tin Mừng còn cảnh báo rằng việc ấy cần được thực hiện cách kín đáo, riêng tư. Điều này bảo vệ danh dự của người phạm lỗi và tránh làm họ thêm xấu hổ. Nếu cách đó không đem lại kết quả, khi ấy có thể mời thêm những người khác tham gia để cùng giúp sửa lỗi. Nếu vẫn không đủ, vấn đề nên được trình lên Hội Thánh, và nếu điều đó vẫn không đem lại kết quả, người ấy có thể bị Hội Thánh áp dụng một hình phạt, có thể bao gồm hình phạt vạ tuyệt thông.

Ở đây cần lưu ý rằng vạ tuyệt thông là một hình phạt mang tính chữa trị. Mục đích của nó là chữa lành và phục hồi người tội lỗi. Truyền thông thường mô tả vạ tuyệt thông như một hình thức “án tử hình” của Công giáo. Không phải như vậy. Khi một người bị vạ tuyệt thông, họ được dành thời gian để sám hối. Nếu họ từ chối, họ bị ngăn cản lãnh nhận các bí tích, bởi vì việc họ tham dự các bí tích sẽ gây gương xấu cho những người Công giáo đang tuân giữ giáo huấn của Đức Kitô, đồng thời gây nguy hiểm cho linh hồn của chính người đang bị vạ tuyệt thông. Tuy nhiên, ngay cả một người bị vạ tuyệt thông vẫn luôn có thể trở về với Hội Thánh nếu họ thực hiện việc đền tội và bồi thường thích đáng.

Thánh Phaolô nhắc nhở chúng ta: “Đã yêu thương thì không làm hại người đồng loại ; yêu thương là chu toàn Lề Luật vậy”. Khi được thực hiện đúng cách và trong tinh thần bác ái, sửa lỗi huynh đệ là một dạng tình yêu nghiêm khắc, nhưng vẫn là tình yêu. Trong các tác phẩm của thánh Tôma Aquinô, tình yêu được định nghĩa là “muốn điều tốt cho người khác, vì họ là người khác”. Cho phép những người tội lỗi tiếp tục sống trong đường lối xấu xa của họ không phải là một hành vi yêu thương. Đối diện với người tội lỗi trong khi nhìn nhận chính sự tội lỗi của mình, và có can đảm giúp người ấy tiến đến sự sám hối và hoán cải, đó mới là một tình yêu mang tính anh hùng.

Có hai người bạn cùng đi đường. Một người nhìn thấy trên khuôn mặt bạn mình có một vết bẩn. Anh có ba lựa chọn.

Một là không nói gì, vì nghĩ: “Mặt của anh ấy, đâu phải việc của tôi.”

Hai là đứng giữa đám đông và nói lớn: “Này, mặt anh bẩn quá!” Anh đã nói đúng sự thật, nhưng lại làm bạn mình xấu hổ.

Ba là nhẹ nhàng kéo người bạn sang một bên và nói nhỏ: “Trên mặt anh có một vết bẩn, lau đi một chút nhé.”

Tin Mừng hôm nay không dạy chúng ta nhắm mắt trước lỗi lầm của anh em. Nhưng Tin Mừng cũng không cho phép chúng ta dùng lỗi lầm của họ để xét đoán, hạ nhục hay kể lại cho người khác. Đức Giêsu dạy một con đường khó hơn: nhìn thấy sự thật, nói sự thật, nhưng nói trong tình yêu.

Ai sẽ là những Hồng y đầu tiên dưới triều đại Giáo hoàng Lêô XIV ?

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 05 Sep 2026 00:25:28 +0000

Theo một phân tích của National Catholic Register, Công nghị Hồng y đầu tiên của triều đại giáo hoàng mới có thể cho thấy nhiều điều về hướng đi mà Đức Lêô XIV muốn dành cho Giáo hội.

Hiện nay, Hồng y đoàn có 116 Hồng y cử tri, chỉ thấp hơn một chút so với giới hạn truyền thống là 120 vị. Tuy nhiên, từ nay đến cuối năm 2027, sẽ có thêm 12 Hồng y tròn 80 tuổi, qua đó mở ra chỗ cho những bổ nhiệm mới.

Trong số những nhân vật và các tòa giám mục đáng chú ý có những vị thuộc Giáo triều Rôma, như Đức Tổng Giám mục Filippo Iannone và Đức Tổng Giám mục Anthony Randazzo, bên cạnh các tổng giáo phận lớn như Milano, Paris, Chicago, New York và Bruxelles.

Tuy nhiên, vấn đề không chỉ nằm ở việc ai sẽ nhận được mũ đỏ Hồng y.

Những lựa chọn đầu tiên của Đức Lêô XIV có thể cho thấy liệu ngài có ý định tiếp tục đường hướng của Đức Giáo hoàng Phanxicô, tiến hành một sự điều chỉnh từng bước, hay mở ra một giai đoạn mới trong việc điều hành Giáo hội.

Tính hiệp hành, phụng vụ, di dân và học thuyết xã hội Công giáo là một số chủ đề mà Hồng y đoàn mới có thể tạo ảnh hưởng trong những năm tới.

Bởi mỗi chiếc mũ đỏ Hồng y mới không chỉ là sự ghi nhận dành cho một cá nhân; đó còn là một dấu hiệu về tương lai của Giáo hội và về thành phần cử tri mà một ngày nào đó sẽ được triệu tập để chọn vị Giáo hoàng kế tiếp.

Hoàng Bình Vương

147 tân giám mục về Rôma tham dự khóa thường huấn tại Vatican

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 04 Sep 2026 15:05:07 +0000

Từ ngày 2 đến 10 tháng 9, Vatican tổ chức khóa đào tạo thường niên dành cho các giám mục mới được bổ nhiệm, quy tụ 147 vị đến từ năm châu lục. Chương trình nhằm củng cố sự hiệp thông trong Giáo hội và cung cấp những định hướng thực tiễn cho việc thi hành sứ vụ giám mục.

Khóa thường huấn này đã trở thành một sinh hoạt quen thuộc trong lịch hoạt động của Giáo hội kể từ năm 2000, khi được Thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II khởi xướng. Truyền thông Vatican mô tả đây như một “chương trình cao học” cô đọng dành cho các tân giám mục, tạo cơ hội để các mục tử đến từ nhiều bối cảnh văn hóa, xã hội và Giáo hội khác nhau chia sẻ kinh nghiệm, đồng thời được hướng dẫn về việc điều hành các Giáo hội địa phương.

Các tham dự viên năm nay đến từ nhiều quốc gia thuộc châu Phi, châu Á, châu Đại Dương và châu Mỹ Latinh, trong đó có 2 giám mục Việt Nam.

Trong số 147 tham dự viên, 98 vị theo chương trình do Bộ Giám mục tổ chức với chủ đề: “Trong Đức Kitô, những người gìn giữ Magnifica Humanitas trong thời đại biến đổi.” 49 vị còn lại tham dự khóa học của Bộ Loan báo Tin Mừng với chủ đề: “Những người phục vụ sự hiệp thông trong Giáo hội.”

Cả hai chương trình kết hợp các bài thuyết trình, cử hành phụng vụ, gặp gỡ huynh đệ và các phiên làm việc với sự tham gia của nhiều hồng y, tổng giám mục và các quan chức cấp cao của Giáo triều Rôma.

Những thách đố của sứ vụ giám mục

Nội dung khóa học đề cập đến nhiều vấn đề quan trọng trong đời sống Giáo hội hiện nay như phụng vụ, loan báo Tin Mừng, bảo vệ trẻ vị thành niên, quản trị tài chính, tính minh bạch, đào tạo linh mục, tính hiệp hành, đối thoại liên tôn và việc xử lý những khủng hoảng liên quan đến hàng giáo sĩ.

Trong chương trình của Bộ Giám mục, Đức Hồng y Claudio Gugerotti, Tổng trưởng Bộ các Giáo hội Đông phương, trình bày về sứ vụ giám mục; Đức Tổng Giám mục Vittorio Viola, Tổng Thư ký Bộ Phụng tự và Kỷ luật các Bí tích, đề cập đến những vấn đề phụng vụ.

Ngày 4 tháng 9, Đức Tổng Giám mục Luis Javier Argüello García, Chủ tịch Hội đồng Giám mục Tây Ban Nha, suy tư về sứ mạng của giám mục trong gia đình và xã hội. Cùng ngày, Đức Tổng Giám mục Thibault Verny, Chủ tịch Ủy ban Tòa Thánh về Bảo vệ Trẻ vị thành niên, trình bày về việc phòng ngừa và xử lý các trường hợp lạm dụng.

Đức Hồng y Pietro Parolin, Quốc vụ khanh Tòa Thánh, nói về vai trò của Tòa Thánh trong thế giới toàn cầu hóa và những nỗ lực thúc đẩy hòa bình. Đức Hồng y José Tolentino de Mendonça, Tổng trưởng Bộ Văn hóa và Giáo dục, phân tích những biến đổi văn hóa đang định hình thế giới đương đại.

Một nội dung khác liên quan đến các quy định và nền tảng thần học của việc giữ bí mật trong Giáo hội, đặc biệt là ấn tín bí tích Hòa Giải.

Truyền giáo, hội nhập văn hóa và đối thoại

Đối với các giám mục thuộc những vùng truyền giáo, chương trình do Bộ Loan báo Tin Mừng tổ chức tập trung vào những thách đố đặc thù như chủ nghĩa bộ tộc, phân biệt đẳng cấp, phân biệt chủng tộc, đời sống thánh hiến, kỷ luật giáo sĩ, quản trị tài sản Giáo hội và các vấn đề mục vụ tại các Giáo hội truyền giáo.

Đức Hồng y Luis Antonio Tagle đảm nhận vai trò chủ trì chương trình. Các phiên làm việc cũng dành sự chú ý đặc biệt đến đức tin và hội nhập văn hóa, đối thoại liên tôn, phụng vụ tại những vùng loan báo Tin Mừng lần đầu, cũng như sự xuất hiện của các giáo phái và phong trào tôn giáo mới.

Quản trị Giáo hội và giáo luật

Một phần quan trọng của khóa thường huấn dành cho những vấn đề pháp lý trong việc quản trị giáo phận.

Các tham dự viên được hướng dẫn về các cơ cấu hiệp thông và cộng tác trong giáo phận, hoạt động của các tòa án Giáo hội, cũng như cách xử lý những trường hợp liên quan đến delicta graviora, tức những tội phạm nghiêm trọng nhất thuộc thẩm quyền xét xử của Giáo hội.

Chương trình cũng đề cập đến việc đồng hành mục vụ và đào tạo giáo dân, nhấn mạnh trách nhiệm của giám mục trong việc xây dựng một Giáo hội hiệp thông và tham gia.

Hành hương Assisi và gặp gỡ Đức Giáo hoàng

Các tham dự viên có cơ hội hành hương Assisi nhân dịp kỷ niệm 800 năm ngày qua đời của Thánh Phanxicô.

Từ ngày 7 tháng 9, các giám mục của cả hai chương trình sẽ cùng tham dự những phiên họp chung tại Đại học Giáo hoàng Urbaniana. Đây là năm thứ ba liên tiếp hình thức này được tổ chức nhằm thúc đẩy tình huynh đệ và trao đổi kinh nghiệm giữa các giám mục đến từ những hoàn cảnh mục vụ rất khác nhau.

Một trong những chủ đề được thảo luận là Thông điệp Magnifica Humanitas của Đức Giáo hoàng Lêô XIV. Các tham dự viên cũng được nghe những suy tư về Giáo hội học hiệp hành, mối tương quan giữa các Giáo hội địa phương với Tòa Thánh, việc đào tạo linh mục và trách nhiệm bảo vệ trẻ vị thành niên cùng những người dễ bị tổn thương.

Ngày 8 tháng 9, lễ Sinh nhật Đức Trinh Nữ Maria, các tân giám mục sẽ tham dự Thánh lễ tại Vương cung Thánh đường Đức Bà Cả.

Khóa thường huấn sẽ kết thúc ngày 10 tháng 9 với Thánh lễ tại Vương cung Thánh đường Thánh Phêrô, sau đó các giám mục sẽ được Đức Giáo hoàng Lêô XIV tiếp kiến.

Cuộc gặp gỡ với Đức Thánh Cha sẽ khép lại những ngày đào tạo, cầu nguyện và sống tình huynh đệ, trước khi các tân giám mục trở về các Giáo hội địa phương để tiếp tục thi hành sứ vụ đã được trao phó.

Hoàng Bình Vương

Bảy cử chỉ giúp duy trì mối tương quan vợ chồng

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 04 Sep 2026 03:05:37 +0000

Karen Hutch

Quan tâm đến những điều nhỏ bé trong hôn nhân là điều không thể thiếu. Vì thế, chúng tôi xin chia sẻ với bạn một số điểm giúp các đôi vợ chồng duy trì một mối tương quan lành mạnh.

Giữa nhịp sống thường nhật, công việc và con cái, mối tương quan vợ chồng có thể dần thay đổi. Nhưng đâu là bí quyết để duy trì mối tương quan vợ chồng trước những đổi thay của cuộc sống? Điều tạo nên sự khác biệt và củng cố tình nghĩa vợ chồng chính là những cử chỉ nhỏ bé mỗi ngày.

Những gợi ý sau đây có thể giúp bạn chăm sóc đời sống hôn nhân của mình ngay giữa những bận rộn mà không đánh mất giá trị cốt lõi của hôn nhân.

1. Hàn gắn bằng tình yêu

Thông thường, chúng ta luôn muốn mình là người đúng và đó lại là một trong những nguyên nhân chính gây ra xung đột trong mọi mối quan hệ. Bất đồng là điều khó tránh khỏi, tuy nhiên, những đôi vợ chồng hạnh phúc nhất không hẳn là những đôi ít tranh cãi nhất, mà họ biết cách làm hòa và gạt lòng tự ái sang một bên.

2. Chia sẻ thay vì dồn nén

Có những người thường chọn cách né tránh và giữ lại trong lòng những điều khiến mình khó chịu hoặc tổn thương chỉ để tránh những vấn đề rắc rối. Thế nhưng, những điều ấy tích tụ theo thời gian cho đến khi người ta không còn có thể chịu đựng được nữa, từ đó dẫn đến xung đột lớn hơn trong mối quan hệ, kéo theo giận dữ và tranh cãi.

Vì thế, việc trao đổi với nhau một cách chân thành và đúng mực là điều hết sức quan trọng. Dù một vấn đề có vẻ nhỏ bé hay tưởng như không đáng kể, nếu nó có ý nghĩa đối với một người thì cũng quan trọng với cả hai.

3. Biết ơn người bạn đời

Một hành động nhỏ nhưng lại có thể tạo nên ảnh hưởng rất lớn. Hãy cảm ơn người bạn đời vì bữa ăn, vì đã đón con ở trường, vì đã mang rác đi đổ, hay đơn giản vì một món quà hay một điều nhỏ bé mà người này dành cho người kia. Bằng cách này, mỗi người sẽ cảm nhận rằng mình được trân trọng. Cho dù đó chỉ là những thói quen hằng ngày, một lời cảm ơn vẫn luôn có ý nghĩa, bởi tất cả đều được thực hiện từ tình yêu dành cho nhau.

4. Xin lỗi khi cần thiết

Không ai trong chúng ta hoàn hảo và ai cũng có thể mắc sai lầm. Vì thế, điều cần thiết là biết nhận ra khi mình đã làm điều gì đó chưa đúng.

Bạn có thể dành cho mình một chút thời gian để bình tâm, suy nghĩ, rồi đến gần người bạn đời và chân thành xin lỗi. Cử chỉ ấy giúp chúng ta trở nên khiêm tốn hơn, đồng thời cũng làm cho mối tương quan vợ chồng thêm bền chặt.

5. Gần gũi về cảm xúc

Có nhiều cách để tạo nên sự thân mật vợ chồng, và một trong những điều rất quan trọng chính là sự gần gũi về cảm xúc.

Giữa cuộc sống đầy bận rộn, hãy dành những khoảng thời gian riêng cho nhau mà không bị phân tâm bởi điều gì khác. Chẳng hạn, trước khi đi ngủ, vợ chồng có thể trò chuyện với nhau về những gì mình đang cảm nhận, những điều mình cần và những gì cả hai cùng mong muốn. Nhờ đó, mỗi người cảm thấy mình được lắng nghe và đồng thời quan tâm đến người kia hơn.

6. Những cử chỉ âu yếm

Một cái ôm hay một nụ hôn khi gặp lại nhau sau giờ làm việc, nắm tay nhau hoặc một tin nhắn yêu thương giữa ngày đều là những lời nhắc nhở hai người rằng tình yêu vẫn luôn hiện diện, vượt lên trên những bổn phận thường ngày.

7. Cùng nhau cầu nguyện

Hãy dành một khoảng thời gian trong ngày để cùng nhau cầu nguyện. Đó có thể chỉ là một lời nguyện ngắn, hoặc cùng nhau đến viếng Thánh Thể, nhớ đến Thiên Chúa, Đấng từng ngày củng cố đời sống hôn nhân và luôn ban cho họ những ơn cần thiết để cùng nhau vượt qua những khó khăn.

Để duy trì một cuộc hôn nhân bền vững, không nhất thiết phải thực hiện những điều phi thường hay tạo ra những thay đổi lớn lao sau một đêm. Sức mạnh thực sự của hôn nhân được xây dựng từng ngày, bằng những cử chỉ nhỏ bé của lòng biết ơn, sự lắng nghe và thấu cảm. Khi những thói quen tốt đẹp ấy trở thành một phần của đời sống thường nhật, chúng không chỉ giúp vợ chồng tránh được những tổn thương không cần thiết, mà còn giúp họ làm mới lại lời cam kết yêu thương và gắn bó trong hành trình cùng nhau bước theo năm tháng.

G. Võ Tá Hoàng

https://es.aleteia.org/

Tòa thánh công bố văn kiện chăm sóc Ngôi nhà chung của chúng ta

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 03 Sep 2026 00:11:53 +0000

Sáng thứ Tư ngày 2 tháng 9, với sự phê chuẩn của Đức Giáo hoàng Lêô XIV, Ủy ban Thần học Quốc tế (CTI) đã công bố văn kiện mang tựa đề: “Chăm sóc Ngôi nhà chung của chúng ta – Một sự đáp trả có trách nhiệm và huynh đệ đối với Thiên Chúa Ba Ngôi”. Là kết quả của quá trình suy tư diễn ra từ năm 2022 đến năm 2025, văn kiện đề xuất một câu trả lời của Kitô giáo trước cuộc khủng hoảng sinh thái và xã hội, vốn được mô tả là “thiển cận và mang tính tự sát”.

Được chia thành ba chương, văn kiện nhắc lại rằng công trình Sáng tạo mang dấu ấn của Thiên Chúa Ba Ngôi và “mọi sự đều có mối liên hệ với nhau”. Trong cuộc đối thoại với khoa học, đức tin mang lại một câu trả lời về ý nghĩa của sự hiện hữu: mọi sự đều được Thiên Chúa kêu gọi bước vào sự sống.

Khi tái khẳng định rằng con người được tạo dựng theo hình ảnh và họa ảnh của Thiên Chúa, Ủy ban nhấn mạnh rằng những khác biệt về sắc tộc, giới tính, văn hóa hay địa vị xã hội không thể là lý do để biện minh cho sự phân biệt đối xử. Trước tình trạng suy giảm đa dạng sinh học, ô nhiễm, chất lượng nguồn nước ngày càng xuống cấp, chiến tranh và những hậu quả của chúng đối với người nghèo, văn kiện kêu gọi một “cuộc hoán cải sinh thái”, không chỉ bao gồm các giải pháp kỹ thuật mà còn đòi hỏi sự thay đổi trong các giá trị và lối sống.

Ủy ban đề nghị nói đến “tội chống lại công trình Sáng tạo và chống lại Đấng Tạo Hóa”, bởi vì việc hủy hoại môi trường cũng có nghĩa là khước từ ý định của Thiên Chúa. Câu trả lời của Kitô giáo tránh cả chủ nghĩa nhân loại trung tâm mang tính khai thác, vốn coi con người là chủ nhân tuyệt đối của thiên nhiên, lẫn chủ nghĩa sinh thái trung tâm, vốn tuyệt đối hóa thiên nhiên. Con người được mời gọi trở thành “người quản lý và người phục vụ công trình Sáng tạo”, ơn gọi này tìm thấy nơi Bí tích Thánh Thể một “trường học sinh thái”.

Văn kiện mời gọi thực hành sự tiết độ trong tiêu dùng, bởi “mỗi hành vi mua sắm đều là một hành vi mang tính luân lý”, sống bền vững, tôn trọng sự sống, khước từ chiến tranh và lắng nghe tiếng kêu của Trái Đất, vốn không thể tách rời tiếng kêu của người nghèo. Văn kiện cũng nhấn mạnh đến đích đến phổ quát của của cải, trách nhiệm đối với các thế hệ tương lai và sự cộng tác giữa các tôn giáo trong việc chăm sóc Ngôi nhà chung.

Trong phần kết luận, Ủy ban Thần học tái khẳng định rằng vấn đề sinh thái cũng là một vấn đề thần học: cách thức chúng ta chăm sóc công trình Sáng tạo sẽ định hình mối tương quan của chúng ta với Thiên Chúa. Lấy cảm hứng từ Thánh Phanxicô Assisi, văn kiện kêu gọi một “bước chuyển hướng sinh thái”, đồng thời nhắc nhớ rằng, mặc dù cuộc khủng hoảng đang hết sức nghiêm trọng, niềm hy vọng vẫn luôn tồn tại nơi Đấng làm cho “muôn vật đổi mới”.

G. Võ Tá Hoàng

Vatican news

Không phải lúc nào cũng dễ dàng đón nhận đường lối của Thiên Chúa

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 31 Aug 2026 01:13:36 +0000

“Không phải lúc nào cũng dễ dàng để hiểu và đón nhận những đường lối của Thiên Chúa, nhất là khi những đường lối ấy quá khác xa với đường lối của chúng ta.”

Trong buổi đọc kinh Truyền Tin hôm nay, Chúa nhật 30/08, tại Castel Gandolfo, Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã suy tư về đoạn Tin Mừng trong đó Chúa Giêsu loan báo cho các môn đệ cuộc Thương Khó, cái chết và sự Phục Sinh của Người. Điều này đã khiến thánh Phêrô phản ứng, bởi vào thời điểm ấy, ông chưa thể chấp nhận một con đường khác xa với những mong đợi của mình. Theo Đức Lêô XIV, phản ứng ấy xuất phát từ một tình yêu chân thành, nhưng cũng cho thấy sự khó khăn trong việc đón nhận thánh ý Thiên Chúa.

Đức Thánh Cha nhắc rằng, khi những kế hoạch của Thiên Chúa không trùng hợp với những gì chúng ta mong đợi, cũng có thể nảy sinh trong chúng ta những cám dỗ nghĩ rằng Chúa đã sai lầm, không lắng nghe hoặc không quan tâm đến chúng ta. Tuy nhiên, chính thánh Phêrô lại dạy chúng ta đừng bao giờ ngừng đối thoại với Thiên Chúa, ngay cả khi chúng ta gặp khó khăn trong việc hiểu điều Người đòi hỏi nơi chúng ta.

Vì thế, Đức Lêô XIV mời gọi chúng ta đừng phán xét cách Thiên Chúa hành động, nhưng hãy khiêm tốn lắng nghe Người trong lời cầu nguyện, học cách đón nhận cả những điều không tương ứng với những mong đợi của chúng ta. Chúa Giêsu đã mời gọi các môn đệ từ bỏ chính mình, vác thập giá và bước theo Người, và sau này, thánh Phêrô đã đón nhận con đường ấy và trung thành cho đến khi chịu tử đạo.

Cuối cùng, Đức Thánh Cha mời gọi mọi người xin cho mình có được sự chân thành của thánh Phêrô để thưa chuyện với Thiên Chúa ngay cả giữa những lúc hoang mang, đồng thời có được sự ngoan ngoãn cần thiết để đón nhận những gì Người yêu cầu. Ngài phó thác ý nguyện này cho Đức Maria, Đấng luôn vâng phục thánh ý Thiên Chúa và kiên vững đứng bên thập giá của Con mình là Đức Giêsu Kitô.

Sau khi đọc kinh Truyền Tin, Đức Giáo hoàng Lêô XIV hướng về các quốc gia Haiti, Nepal và Tây Tạng, đồng thời một lần nữa mời gọi mọi người cầu nguyện cho hòa bình.

Hướng về Haiti, Đức Thánh Cha bày tỏ sự gần gũi với các nạn nhân và thân nhân của họ sau vụ thảm sát tại Kenscoff, vùng ngoại ô Port-au-Prince, nơi một nhóm người có vũ trang tấn công khiến ít nhất 47 người thiệt mạng và 22 người bị thương. Trong số các nạn nhân được cho là có cả trẻ em, đồng thời nhiều người khác đã bị bắt cóc. Đức Giáo hoàng kêu gọi trả tự do ngay lập tức cho tất cả các con tin và thúc giục những người có trách nhiệm phải có những cam kết cụ thể nhằm bảo đảm an ninh cho người dân và chấm dứt mọi hình thức bạo lực.

Đức Lêô XIV cũng nhắc đến Nepal và Tây Tạng, những nơi đang bị ảnh hưởng bởi trận lũ lụt tàn khốc. Ngài bảo đảm lời cầu nguyện của mình dành cho các nạn nhân, những người bị thương, mất tích, các gia đình và lực lượng cứu hộ, đồng thời bày tỏ hy vọng rằng tình liên đới của cộng đồng quốc tế có thể giúp xoa dịu những đau khổ và mang đến sự trợ giúp cần thiết cho các cộng đồng dân cư bị ảnh hưởng.

Cuối cùng, Đức Giáo hoàng nhắc đến Ngày Thế giới Cầu nguyện cho việc Chăm sóc Công trình Sáng tạo, sẽ được cử hành vào thứ Ba, ngày 1 tháng 9, đồng thời mời gọi mọi người cầu nguyện và tái khẳng định cam kết bảo vệ ngôi nhà chung.

G. Võ Tá Hoàng

Một góc nhìn lịch sử về cải tổ thánh nhạc từ Giáo hoàng Piô X

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 26 Aug 2026 09:15:40 +0000

MỘT GÓC NHÌN LỊCH SỬ VỀ CẢI TỔ THÁNH NHẠC

Từ Đức Giáo hoàng Piô X đến Công đồng Vatican II

G. Võ Tá Hoàng

Nhân ngày kính Thánh Piô X

Ngày 21 tháng 8, phụng vụ kính nhớ Thánh Piô X (1835–1914), vị Giáo hoàng có vai trò đặc biệt trong lịch sử canh tân phụng vụ và Thánh nhạc đầu thế kỷ XX. Khi nhắc đến ngài, người ta thường nghĩ ngay đến Tự sắc Tra le Sollecitudini, được ban hành ngày 22 tháng 11 năm 1903 và trở thành một trong những văn kiện quan trọng nhất về Thánh nhạc trong thời hiện đại.

Tuy nhiên, cuộc cải tổ Thánh nhạc của Giáo hội Công giáo không bắt đầu đột ngột với Đức Piô X, cũng không thể được giải thích đơn giản như một phản ứng chống lại âm nhạc thế tục trong nhà thờ. Đó là kết quả của một tiến trình lâu dài, trong đó nhiều dòng chảy cùng gặp nhau: nỗ lực phân biệt âm nhạc phụng vụ với phong cách sân khấu, phục hồi bình ca Grêgôriô, tái khám phá nền đa âm cổ điển, nghiên cứu các nguồn phụng vụ cổ và cuối cùng là sự phát triển của thần học ngày càng sâu sắc hơn về chính bản chất của phụng vụ.

Nhìn trong toàn bộ tiến trình ấy, Đức Piô X không phải là điểm khởi đầu tuyệt đối, nhưng là một bước ngoặt quyết định, nơi nhiều nỗ lực cải tổ của thế kỷ XIX được tiếp nhận, hệ thống hóa và nâng lên thành những nguyên tắc có giá trị Huấn quyền và kỷ luật cho toàn thể Giáo hội.

1. Giáo hoàng Bênêđictô XIV và Annus Qui Hunc

Trong thế kỷ XVIII, ranh giới giữa âm nhạc phụng vụ và âm nhạc sân khấu tại nhiều nơi ngày càng trở nên mong manh. Trong nhiều môi trường Công giáo châu Âu, ngôn ngữ âm nhạc phụng vụ ngày càng tiếp xúc mạnh với những phong cách đang thịnh hành trong đời sống âm nhạc đương thời, đặc biệt là opera. Kỹ thuật thanh nhạc hoa mỹ, lối trình diễn hướng tới hiệu quả, những hình thức mang tính sân khấu và một số cách sử dụng nhạc cụ đặt ra câu hỏi về sự khác biệt giữa âm nhạc phục vụ phụng tự và âm nhạc nhằm thưởng thức nghệ thuật.

Trong thông điệp Annus qui hunc ngày 19 tháng 2 năm 1749[1], Đức Bênêđictô XIV dành một phần đáng kể để bàn về âm nhạc phụng vụ. Ngài khẳng định: Không ai không lên án việc đưa lối ca hát kịch nghệ vào nhà thờ, và ai nấy đều khao khát có sự phân định rõ ràng giữa thánh ca Giáo hội và âm nhạc thế tục trên sân khấu.

Đức Bênêđictô XIV không phủ nhận nhạc đa âm hay việc sử dụng nhạc cụ như một nguyên tắc tuyệt đối, nhưng yêu cầu âm nhạc khi sử dụng trong nhà thờ phải tránh tính chất phàm tục, thế tục hoặc sân khấu. Ngài đặc biệt nhấn mạnh rằng trong âm nhạc phụng vụ, lời ca phải rõ và dễ hiểu, bởi âm nhạc phải hướng tâm hồn người nghe tới lòng đạo đức chứ không chỉ gây khoái cảm thẩm mỹ.

Đây là một điểm quan trọng về mặt lịch sử. Vấn đề không phải Giáo hội chống lại nghệ thuật hay chống lại sự phát triển của ngôn ngữ âm nhạc, nhưng là xác định âm nhạc phải đảm nhận chức năng nào khi đi vào không gian phụng vụ. Nói cách khác, câu hỏi đã được đặt ra từ rất sớm: Âm nhạc phục vụ phụng vụ, hay phụng vụ trở thành cơ hội cho âm nhạc trình diễn?

Can thiệp của Bênêđictô XIV chưa tạo nên ngay một cuộc cải tổ rộng khắp. Trong thế kỷ XIX, ảnh hưởng của phong cách opera đối với âm nhạc phụng vụ vẫn rất mạnh tại nhiều quốc gia, đặc biệt trong những vùng chịu ảnh hưởng của truyền thống opera Ý. Điều này không chỉ diễn ra qua việc sáng tác những tác phẩm sử dụng ngôn ngữ và những quy ước đang thịnh hành trong nhạc kịch opera, mà đôi khi người ta còn đưa thẳng các aria của opera vào nhà thờ rồi thay đổi lời ca. Một aria trữ tình có thể biến thành một bài Tantum ergo, và cứ thế. Chính bối cảnh đó giúp chủng ta hiểu được tại sao có sự xuất hiện của những phong trào phục hồi trong thế kỷ XIX.

2. Dom Prosper Guéranger và Solesmes

Bước sang thế kỷ XIX, một dòng chảy khác xuất hiện từ cuộc phục hưng đời sống đan tu và phụng vụ tại Pháp, đặc biệt gắn liền với Dom Prosper Guéranger (1805–1875) và Đan viện Solesmes.

Công trình của Guéranger trước hết hướng tới việc phục hồi đời sống đan tu Biển Đức, phụng vụ Rôma và ý thức về phụng vụ như lời cầu nguyện của Hội thánh. Từ môi trường này, Solesmes dần trở thành một trung tâm đặc biệt quan trọng trong việc nghiên cứu và phục hồi bình ca Grêgôriô, vốn khi ấy được xem đang trong tình trạng suy thoái.

Sau Guéranger, các nhà nghiên cứu như Dom Joseph Pothier (1835–1923) và Dom André Mocquereau (1849–1930) đóng vai trò nổi bật trong nghiên cứu các thủ bản, giai điệu và tiết tấu Bình ca Grêgôriô. Nhờ đó, việc phục hồi bình ca không còn chỉ là vấn đề thị hiếu âm nhạc, nhưng gắn với một phong trào rộng lớn hơn nhằm trở về với các nguồn phụng vụ của truyền thống Rôma.

Ảnh hưởng của Solesmes vượt khỏi nước Pháp và trở thành một trong những nguồn lực quan trọng chuẩn bị cho cuộc cải tổ thánh nhạc đầu thế kỷ XX.

3. Phong trào Cecilia

Song song với Solesmes, thế kỷ XIX chứng kiến sự phát triển của Phong trào Cecilia, đặc biệt tại các vùng nói tiếng Đức. Một gương mặt tiêu biểu là linh mục Franz Xaver Witt (1834–1888), được xem là người thành lập Hiệp hội Cecilia vào năm 1868, và trở thành vị lãnh đạo đầu tiên của tổ chức này.

Phong trào Cecilia tìm cách nâng cao phẩm chất của thánh nhạc bằng việc cổ võ bình ca Grêgôriô, phục hồi nhạc đa âm cổ điển, đặc biệt truyền thống gắn với Palestrina; cải thiện việc đào tạo ca đoàn và nhạc sĩ công giáo, đồng thời chống lại những yếu tố sân khấu được xem là không phù hợp với phụng vụ.

Tuy nhiên, không nên giản lược phong trào Cecilia thành một thái độ chỉ muốn quay trở lại quá khứ mà loại trừ những tác phẩm hiện đại. Vấn đề căn bản mà phong trào đặt ra là bản sắc của thánh nhạc: đâu là những phẩm chất khiến một tác phẩm nghệ thuật có thể thực sự phục vụ phụng vụ?

Đây là một nguyên tắc hết sức quan trọng, bởi chính Thánh Giáo hoàng Piô X sau này cũng không tuyệt đối loại trừ âm nhạc hiện đại. Ngài đòi hỏi âm nhạc hiện đại, khi được sử dụng trong phụng vụ, phải tôn trọng bản chất và những đòi hỏi của thánh nhạc. Chính câu hỏi ấy sẽ được Đức Piô X hệ thống hóa rõ ràng hơn vào năm 1903.

4. Angelo De Santi: từ phong trào cải cách đến huấn quyền

Trong giai đoạn trực tiếp chuẩn bị cho cuộc cải tổ dưới triều Giáo hoàng Piô X, một nhân vật cần đặc biệt nhắc tới là một linh mục Dòng Tên, Angelo De Santi (1847–1922)[2].

Thông qua hoạt động nghiên cứu, vận động và những bài viết, đặc biệt trên La Civiltà Cattolica, De Santi cổ võ mạnh mẽ việc cải tổ thánh nhạc. Ngài phê phán tình trạng âm nhạc phụng vụ chịu ảnh hưởng quá mạnh của sân khấu và opera, đồng thời ủng hộ việc phục hồi bình ca Grêgôriô và nhạc đa âm cổ điển.

De Santi có mối quan hệ với Giuseppe Sarto, khi ấy là Giám mục Mantova rồi Thượng phụ Venezia, và thuộc số những nhân vật có ảnh hưởng trực tiếp đến môi trường tư tưởng dẫn tới Tra le sollecitudini. Điều này cho thấy văn kiện năm 1903 không xuất hiện trong khoảng trống lịch sử. Nó tiếp nhận một quá trình nghiên cứu, tranh luận và vận động cải tổ đã diễn ra trong nhiều thập niên trước đó.

5. Thánh Giáo hoàng Piô X: từ kinh nghiệm mục vụ đến cuộc cải tổ

Giuseppe Sarto đã quan tâm đến phụng vụ và Thánh nhạc từ trước khi trở thành Giáo hoàng. Sau khi được bầu làm Giáo hoàng vào ngày 4 tháng 8 năm 1903 với tông hiệu Piô X, chỉ vài tháng sau, ngày 22 tháng 11 năm 1903, ngài ban hành Tự sắc Tra le sollecitudini. Việc văn kiện xuất hiện ngay từ những tháng đầu triều đại cho thấy Thánh nhạc giữ một vị trí đáng kể trong chương trình cải tổ của vị Giáo hoàng mang khẩu hiệu “Instaurare omnia in Christo” - Canh tân mọi sự trong Đức Kitô.

Đức Piô X không muốn Tra le sollecitudini chỉ được hiểu như một bản hướng dẫn về thẩm mỹ âm nhạc mà còn muốn cho nó một hiệu lực pháp lý rất mạnh mẽ. Cuối văn kiện, ngài tuyên bố những quy định này phải được đón nhận như một “bộ luật pháp lý về Thánh nhạc”, và phải được nghiêm túc tuân giữ.

Qua Tự sắc Tra le sollecitudini, Đức Piô X muốn thiết lập kỷ luật đối với thánh nhạc diễn ra trong các nhà thờ, đồng thời nêu lên một số phẩm tính mà thánh nhạc đích thực cần phải có: tính thánh thiện, tính nghệ thuật trong hình thức và tính phổ quát.

Đức Giáo hoàng đề nghị thánh ca Grêgôriô như mẫu mực cao nhất của âm nhạc phụng vụ, tiếp đến là nền đa âm thời phục hưng, nhưng ngài không đóng cửa đối với những thể loại âm nhạc khác, miễn là chúng tôn trọng những đặc tính thiết yếu của thánh nhạc.

Quan trọng hơn, Tra le sollecitudini không chỉ nói về phong cách âm nhạc mà còn khẳng định Thánh nhạc là thành phần toàn vẹn của phụng vụ trọng thể, cùng chia sẻ mục đích chung của phụng vụ: vinh danh Thiên Chúa và thánh hóa, xây dựng các tín hữu.

Một điểm đặc biệt quan trọng thường bị bỏ quên là ngay trong phần mở đầu của Tự sắc Tra le sollecitudini, Đức Piô X đã nói đến việc “tham gia tích cực” của cộng đoàn tín hữu vào các mầu nhiệm thánh và lời cầu nguyện công khai, long trọng của Hội Thánh. Vì thế, xét về mặt lịch sử, thuật ngữ “tham dự tích cực” đã hiện diện rõ ràng trong Huấn quyền của Piô X trước cả Phong trào Phụng vụ thế kỷ XX và Vatican II.

Ảnh hưởng của Tra le sollecitudini rất đáng kể và trở thành một trong những động lực quan trọng của công cuộc canh tân phụng vụ đầu thế kỷ XX. Trong cùng bối cảnh ấy, Phong trào Phụng vụ bước sang một giai đoạn mới, đặc biệt với Lambert Beauduin, khi vấn đề canh tân được mở rộng mạnh mẽ sang chiều kích mục vụ và sự tham dự của cộng đoàn.

6. Lambert Beauduin: từ phục hồi phụng vụ đến phụng vụ mục vụ

Một bước ngoặt quan trọng của đầu thế kỷ XX gắn với đan sĩ Biển Đức, người Bỉ, Lambert Beauduin (1873–1960).

Nếu Guéranger đặt nền móng cho việc phục hồi phụng vụ Rôma và đời sống phụng vụ trong môi trường đan tu, thì Beauduin góp phần đưa công cuộc canh tân sang bình diện mục vụ và sự tham dự của cộng đoàn. Đặc biệt từ những hoạt động gắn với Đại hội Công giáo tại Malines năm 1909, Beauduin cổ võ việc đưa phụng vụ trở lại trung tâm đời sống Kitô hữu và giúp tín hữu hiểu, yêu mến và tham dự phụng vụ.

Từ đây, câu hỏi không còn chỉ là: “Loại âm nhạc nào được phép sử dụng trong nhà thờ?”, nhưng được mở rộng ra: Phụng vụ là gì? Ai là chủ thể cử hành? Người tín hữu tham dự thế nào? Và âm nhạc thực hiện chức năng gì trong hành động phụng vụ ấy?

Đây là một bước chuyển quan trọng: vấn đề Thánh nhạc dần được đặt vào trong một nền thần học rộng lớn hơn về chính hành động phụng vụ của Hội Thánh.

7. Giáo hoàng Piô XI: thánh nhạc và sự tham dự của dân Chúa

Một mắt xích không thể bỏ qua giữa Giáo hoàng Piô X và Công đồng Vatican II chính là Đức Piô XI. Trong Tông hiến Divini Cultus ngày 20 tháng 12 năm 1928, Đức Piô XI tiếp tục chương trình phục hồi Bình ca và Thánh nhạc của Thánh Giáo hoàng Piô X, nhưng đồng thời nhấn mạnh rõ hơn về sự tham dự của tín hữu.

Để các tín hữu tham dự tích cực hơn vào việc phụng thờ Thiên Chúa, ngài yêu cầu “nhạc bình ca - trong những phần thuộc về cộng đoàn – phải được trả lại cho cộng đoàn”. Ngài nói thêm: “Điều tuyệt đối cần thiết là các tín hữu không tham dự các nghi lễ thánh như những người xa lạ hay những khán giả câm lặng”, nhưng họ phải thực sự thấm nhuần vẻ đẹp của phụng vụ và kết hợp tiếng hát của mình với tiếng của linh mục hoặc ca đoàn.

Ở đây, mối liên hệ giữa Thánh nhạc – phụng vụ – sự tham dự của cộng đoàn trở nên ngày càng rõ rệt trong Huấn quyền.

8. Phong trào phụng vụ với Casel, Guardini, Parsch và Jungmann

Trong những thập niên tiếp theo, phong trào phụng vụ phát triển tại nhiều quốc gia châu Âu. Các nghiên cứu về Lịch sử Phụng vụ, Giáo phụ, Kinh Thánh, Giáo hội học, Thần học Bí tích và Mục vụ ngày càng hội tụ. Nhưng từ Giáo hoàng Piô X đến Công đồng Vatican II không phải là một con đường tắp. Đó là thời kỳ của nhiều trường phái, phương pháp nghiên cứu, tranh luận thần học và sự phân định của Huấn quyền.

Trong môi trường này nổi bật một số nhân vật:

- Odo Casel (1886–1948) qua tác phẩm Das christliche Kultmysterium[3], nhấn mạnh chiều kích mầu nhiệm của phụng vụ và sự hiện diện hữu hiệu của mầu nhiệm cứu độ trong việc cử hành.

- Romano Guardini (1885–1968), đặc biệt qua Vom Geist der Liturgie[4] (1918), góp phần hình thành một ý thức mới về phụng vụ như hành động của Hội Thánh chứ không đơn thuần là lòng đạo đức cá nhân.

- Pius Parsch (1884–1954) góp phần đưa phong trào phụng vụ từ các đan viện và môi trường học thuật đến gần giáo xứ và giáo dân, đặc biệt bằng việc nối kết Kinh Thánh với phụng vụ.

- Josef Andreas Jungmann, SJ (1889–1975), đặc biệt qua Missarum Sollemnia (1948), nghiên cứu lịch sử hình thành và phát triển của Thánh lễ Rôma, góp phần đáng kể đến tư duy cải tổ phụng vụ thế kỷ XX.

Chính trong bối cảnh này, vấn đề thánh nhạc ngày càng được đặt bên trong lịch sử và thần học của phụng vụ. Âm nhạc không chỉ được xét theo vẻ đẹp nghệ thuật hoặc phong cách thánh thiêng, nhưng ngày càng được khảo sát theo mối tương quan với bản văn, nghi lễ, thừa tác vụ và cộng đoàn đang cử hành.

9. Giáo hoàng Piô XII: một nhịp cầu kết nối tới Vatican II

Nếu Giáo hoàng Piô XI là một mắt xích quan trọng, thì Giáo hoàng Piô XII có thể được xem là một trong những nhịp cầu huấn quyền trực tiếp nhất dẫn tới Vatican II.

Dưới thời Giáo hoàng Piô XII, nhiều văn kiện và cải tổ quan trọng đã được ban hành, nổi bật là Mediator Dei (1947), Musicae Sacrae Disciplina (1955), Huấn thị De Musica Sacra et Sacra Liturgia (1958), cùng với những cải tổ phụng vụ Tuần Thánh trong thập niên 1950.

Thông điệp Mediator Dei, ban hành ngày 20 tháng 11 năm 1947, là một trong những văn kiện huấn quyền quan trọng nhất về phụng vụ trong thế kỷ XX. Ngay đầu văn kiện, Đức Piô XII nhìn nhận sự phát triển đáng kể của việc nghiên cứu và canh tân phụng vụ từ cuối thế kỷ XIX, đặc biệt nhắc đến đóng góp của các đan viện Biển Đức. Ngài ghi nhận những thành quả của phong trào trong nghiên cứu khoa học cũng như đời sống thiêng liêng của tín hữu.

Tuy nhiên, Piô XII không tiếp nhận phong trào một cách thiếu phân định. Ngài đón nhận những thành quả chính đáng của Phong trào Phụng vụ, đồng thời nhấn mạnh sự tham dự của tín hữu và cảnh giác trước khuynh hướng phục cổ cực đoan - tuyệt đối hóa những hình thức cổ xưa chỉ vì chúng cổ xưa.

Với Musicae Sacrae Disciplina (1955), Đức Piô XII tái khẳng định những nguyên tắc căn bản của Thánh Piô X, đồng thời xem xét chúng trong ánh sáng của kinh nghiệm mục vụ và những tiến bộ của nghiên cứu âm nhạc. Văn kiện tiếp tục bảo vệ vị trí của bình ca Grêgôriô và nhạc đa âm, nhưng đồng thời mở rộng viễn tượng đối với các sáng tác mới, thánh ca bình dân, sự tham dự của tín hữu và truyền thống âm nhạc bản địa, đặc biệt trong các miền truyền giáo.

Một bước quan trọng dưới triều Đức Piô XII là Huấn thị De Musica Sacra et Sacra Liturgia, do Thánh Bộ Nghi lễ ban hành ngày 3 tháng 9 năm 1958, nhằm cụ thể hóa những nguyên tắc của Mediator Dei (1947) và Musicae Sacrae Disciplina (1955).

Văn kiện mang tính quy phạm và thực hành, đề cập cụ thể đến bình ca Grêgôriô, thánh ca đa âm, thánh ca bình dân, organ và các nhạc cụ, ca đoàn, cũng như vai trò của các thành phần trong việc cử hành phụng vụ.

Đặc biệt, Huấn thị nhấn mạnh đến sự tham dự của tín hữu, khẳng định rằng Thánh lễ tự bản chất đòi hỏi mọi người hiện diện tham dự theo cách thức riêng của mình. Sự tham dự ấy bao gồm chiều kích nội tâm, những biểu hiện bên ngoài qua cử chỉ, lời đáp, lời cầu nguyện và tiếng hát, đồng thời đạt tới sự viên mãn hơn qua việc hiệp lễ. Trong Thánh lễ hát, tín hữu được khuyến khích tham gia các câu đáp, các phần thích hợp của Thường lễ và cả một số phần hát khác.

Huấn thị cũng phân định vai trò của chủ tế, các thừa tác viên, ca đoàn và cộng đoàn: tham dự tích cực không có nghĩa mọi người phải làm mọi việc, nhưng mỗi thành phần thực hiện đúng phần thuộc về mình trong một hành động phụng vụ chung.

Với De Musica Sacra et Sacra Liturgia Thánh nhạc ngày càng được đặt trong một phạm vi rộng hơn là sự tham dự của cộng đoàn và chức năng của âm nhạc trong chính hành động phụng vụ.

10. Công đồng Vatican II và Hiến chế Phụng vụ Thánh (Sacrosanctum Concilium)

Ngày 4 tháng 12 năm 1963, Công đồng Vatican II ban hành Hiến chế về Phụng vụ Thánh (Sacrosanctum Concilium). Chương VI, các số 112–121, được dành riêng cho Thánh nhạc.

Đáng chú ý, chính Công đồng nhắc đến các Giáo hoàng thời cận đại, “dẫn đầu là Thánh Piô X”, những vị đã làm sáng tỏ hơn chức năng thừa tác của Thánh nhạc trong việc phụng sự Thiên Chúa.

Một nguyên tắc của Tra le sollecitudini được tiếp nhận và đặt vào một tổng hợp thần học rộng hơn: Thánh nhạc không tồn tại vì chính nó, nhưng phục vụ mục đích của phụng vụ và thuộc về chính hành động phụng vụ. Vì thế, số 112 đưa ra một tiêu chuẩn căn bản: Thánh nhạc càng thánh thiện khi càng gắn chặt với hành động phụng vụ.

Số 113 nhấn mạnh rằng việc cử hành phụng vụ mang một hình thức cao quý hơn khi các nghi lễ được cử hành long trọng bằng lời ca tiếng hát, với các thừa tác viên thánh và sự tham dự tích cực của dân chúng.

Số 114 đồng thời yêu cầu bảo tồn và phát triển kho tàng Thánh nhạc, cổ võ các ca đoàn, nhưng luôn bảo đảm rằng toàn thể cộng đoàn tín hữu có thể thực hiện phần tham dự thuộc về mình.

Số 116 tiếp tục xác nhận: “Hội Thánh nhìn nhận bình ca Grêgôriô là lối hát riêng của phụng vụ Rôma; vì thế, bình ca phải chiếm địa vị hàng đầu trong các hành động phụng vụ”. Đồng thời, Công đồng nói rõ rằng những hình thức ca hát khác, đặc biệt thánh ca đa âm, không bị loại trừ nếu phù hợp với tinh thần của hành động phụng vụ.

Như vậy, Vatican II không loại bỏ những nguyên tắc căn bản của cuộc cải tổ Thánh nhạc trước đó, nhưng tiếp nhận và đặt chúng trong một viễn tượng phụng vụ rộng lớn hơn: bảo tồn kho tàng Thánh nhạc, duy trì vị trí đặc biệt của bình ca Grêgôriô, nhìn nhận những hình thức âm nhạc khác, đồng thời nhấn mạnh chức năng thừa tác của âm nhạc và sự tham dự tích cực của toàn thể cộng đoàn cử hành.

KẾT LUẬN

Nhìn lại toàn bộ tiến trình, chúng ta thấy lịch sử cải tổ thánh nhạc phụng vụ không chỉ bắt đầu với Đức Piô X, nhưng đúng hơn, lịch sử này được hình thành bởi nhiều dòng chảy cùng tác động lẫn nhau.

Từ Bênêđictô XIV, Giáo hội đã đặt vấn đề phân biệt âm nhạc phụng vụ với phong cách sân khấu. Guéranger và Solesmes đưa việc phục hồi bình ca Grêgôriô vào trong một cuộc trở về rộng lớn hơn với nguồn mạch phụng vụ. Phong trào Cecilia tìm cách phục hồi phẩm giá của âm nhạc trong phụng vụ. Angelo De Santi đưa nhiều lý tưởng cải tổ ấy vào môi trường trực tiếp chuẩn bị cho Đức Piô X.

Với Tra le sollecitudini, Đức Piô X tạo nên một bước ngoặt: Thánh nhạc được xác định bằng những phẩm tính rõ ràng, được liên kết với mục đích của phụng vụ và với sự tham dự tích cực của tín hữu.

Beauduin và Phong trào Phụng vụ sau đó mở rộng vấn đề từ cải tổ âm nhạc sang canh tân chính đời sống phụng vụ.

Đức Piô XI và đặc biệt Đức Piô XII tiếp nhận, phát triển và phân định tiến trình ấy trong Huấn quyền. Đồng thời, Casel, Guardini, Parsch và Jungmann cung cấp những nền tảng thần học, lịch sử và mục vụ mới.

Cuối cùng, Công đồng Vatican II tiếp nhận nhiều thành quả của tiến trình này và đặt chúng trong một tổng hợp thần học rộng lớn hơn qua Sacrosanctum Concilium. Thánh nhạc không còn chỉ được xem xét dưới câu hỏi “âm nhạc nào thích hợp để sử dụng trong phụng vụ?”, nhưng ngày càng được hiểu từ một câu hỏi sâu xa hơn: âm nhạc thực hiện chức năng nào trong hành động phụng vụ của Đức Kitô và Hội Thánh đang cử hành? Chính trong viễn tượng ấy, Công đồng liên kết Thánh nhạc với mục đích của phụng vụ, chức năng thừa tác của âm nhạc và sự tham dự tích cực của toàn thể cộng đoàn.

Do đó, cuộc cải tổ của Thánh Piô X không phải điểm khởi đầu tuyệt đối, cũng không phải điểm kết thúc, nhưng là một bước ngoặt có tính quyết định trong lịch sử Thánh nhạc Công giáo hiện đại, góp phần quan trọng vào tiến trình canh tân phụng vụ của thế kỷ XX và cuối cùng được tiếp nhận, đào sâu trong tổng hợp của Vatican II.

Tuy nhiên, Vatican II cũng không phải điểm kết thúc của tiến trình ấy. Sau Công đồng, vấn đề chuyển sang một giai đoạn mới: tiếp nhận và thực thi cuộc canh tân, trong đó Giáo hội tiếp tục tìm kiếm sự quân bình giữa gia sản truyền thống và sáng tạo mới, sự tham dự của cộng đoàn và phẩm chất nghệ thuật, tính phổ quát của phụng vụ và hội nhập văn hóa.

---------------

[1] Enciclica Annus Qui Hunc (19 febbraio 1749)

[2] DE SANTI, Angelo - Enciclopedia - Treccani

[3] CASEL, Odo, Das christliche Kultmysterium, Regensburg, Friedrich Pustet, 1932

[4] GUARDINI, Romano, Vom Geist der Liturgie, Freiburg im Breisgau, 1918

++++++++++++

Tài liệu tham khảo chính

1. BÊNÊĐICTÔ XIV, Annus qui hunc, 19.02.1749.

2. PIÔ X, Tra le sollecitudini, 22.11.1903.

3. PIÔ XI, Divini Cultus, 20.12.1928.

4. PIÔ XII, Mediator Dei, 20.11.1947.

5. PIÔ XII, Musicae Sacrae Disciplina, 25.12.1955.

6. THÁNH BỘ NGHI LỄ, De Musica Sacra et Sacra Liturgia, 03.09.1958.

7. CÔNG ĐỒNG VATICAN II, Sacrosanctum Concilium, 04.12.1963, số, 112–121.

8. J. A. JUNGMANN, Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der römischen Messe, Wien, 1948.

9. ROMANO GUARDINI, Vom Geist der Liturgie, Freiburg, 1918.

Bản gốc từ Internet

https://www.vatican.va/content/benedictus-xiv/it/documents/enciclica--i-annus-qui-hunc--i---19-febbraio-1749--nell--8217-im.html

https://www.vatican.va/content/pius-x/it/motu_proprio/documents/hf_p-x_motu-proprio_19031122_sollecitudini.html

https://www.vatican.va/content/pius-xi/la/apost_constitutions/documents/hf_p-xi_apc_19281220_divini-cultus-sanctitatem.html

https://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_20111947_mediator-dei.html

https://www.vatican.va/content/pius-xii/it/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_25121955_musicae-sacrae.html

https://win.organieorganisti.it/InstructioDeMusicaSacra.htm

https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_en.html

Vị linh mục 100 tuổi giải thích về thiên đàng

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 24 Aug 2026 01:55:26 +0000

Cha Ricardo Bello Mato, một linh mục người Tây Ban Nha vừa mừng sinh nhật lần thứ 100, đã chia sẻ cách ngài hình dung về Thiên Đàng sau hơn bảy thập niên thi hành sứ vụ linh mục. Ngài nói:

“Nơi đây giống như một mái nhà quây quần bên Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Đối với tôi, Thiên Đàng là một nơi tràn ngập sự bao la vô tận của Thiên Chúa, nơi những người con của Ngài cùng chung sống, chiêm ngắm trong vũ trụ sức mạnh sáng tạo và kỳ diệu của Thiên Chúa”.

Được thụ phong linh mục năm 1955, cha Bello khẳng định rằng việc hiến dâng cuộc đời cho sứ vụ là điều hoàn toàn xứng đáng. Ngài nói: “Đối với tôi thì đúng như vậy, đặc biệt khi nhớ lại ngày được truyền chức phó tế và thánh lễ đầu tiên, khi cử hành tôi thấy mình “bất xứng và giới hạn”.

Trong suốt cuộc đời, ngài đã phải đối diện với nhiều khó khăn, nhưng khẳng định rằng mình luôn cố gắng đón nhận và mang vác những thập giá ấy cách tốt đẹp.

Sinh năm 1926 tại Cances, ngài lớn lên trong một gia đình Công giáo đông con và trải qua những hậu quả của cuộc Nội chiến Tây Ban Nha. Năm 1943, ngài vào chủng viện và phục vụ tại nhiều giáo xứ khác nhau, đồng hành với rất nhiều người. Có thời điểm ngài còn dự định sang châu Mỹ, nhưng cuối cùng vẫn ở lại Tây Ban Nha. Ngài nhớ lại: “Chúa Thánh Thần đã giữ tôi ở đó và không buông tôi ra”.

Trong những năm cuối đời, khi dành phần lớn thời gian cho việc cầu nguyện, đồng hành và viết lách, vị linh mục nhìn lại cuộc đời dài lâu của mình với lòng biết ơn và vẫn đặt trọn niềm hy vọng vào điều mà Thiên Đàng có ý nghĩa đối với ngài: được sống muôn đời trong sự hiện diện của Thiên Chúa.

G. Võ Tá Hoàng

Người ta nói Con Người là ai? Chúa nhật 21 Thường niên

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 23 Aug 2026 07:30:21 +0000

Người ta nói Con Người là ai? Còn anh em, anh em bảo Thầy là ai?

Kể từ khi xuất hiện trên trần gian, Đức Giêsu luôn là một mầu nhiệm gây băn khoăn đối với con người. Đức Giêsu là ai? Không một ai, dù có tỏ ra lơ đãng hay thờ ơ đến đâu, có thể thoát khỏi câu hỏi này trong suốt cuộc đời mình.

Trong đoạn Tin Mừng vừa được đọc, chính Đức Giêsu đặt ra câu hỏi ấy, và dường như Người muốn nói với chúng ta rằng: một chuyện là đi nghe “người ta”, tức những dư luận đang lưu hành, và một chuyện khác là đi tìm câu trả lời nơi các Tông đồ của Chúa, tức là nơi Giáo Hội.

Thế gian đưa ra cho chúng ta câu trả lời bằng sự đa dạng của các ý kiến và sự hỗn độn: “Người này... người khác... người khác nữa”. Còn Giáo Hội, qua miệng Phêrô, đưa ra cho chúng ta câu trả lời là sự thật, một sự thật luôn chỉ có một và luôn tồn tại như vậy qua các thế kỷ.

Đức Giêsu là ai? Một thiên tài đã trước hết mọi người nhận ra những đòi hỏi về công lý và tình yêu vốn ở trong lòng con người, hay là một kẻ điên đã đi đến chỗ tưởng mình là Con Thiên Chúa? Một bậc thầy vĩ đại về cuộc sống, hay một nhà cách mạng thất bại? Một người quá cố vĩ đại để tưởng niệm, nhưng không thể cứu chúng ta vì Người đã chết và không còn sống nữa, hay thậm chí là một kẻ cuồng tín đã đòi các môn đệ yêu mến mình hơn cả cha và mẹ?

CÂU TRẢ LỜI DUY NHẤT ĐÍCH THỰC VÀ THỎA ĐÁNG ĐẾN TỪ GIÁO HỘI

Giữa Babel của tất cả những giả thuyết ấy, câu trả lời của Phêrô nổi bật lên, đơn sơ và làm thỏa mãn: “Thầy là Đấng Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống”.

Đấng Kitô, nghĩa là Đấng Mêsia, Đấng mà con người đã luôn mong đợi; Đấng là đối tượng của nỗi khát vọng, có khi vô thức, nơi mọi tâm hồn con người không từ bỏ việc suy tư; Đấng đã được Thiên Chúa sai đến với chúng ta để đưa chúng ta trở về với Thiên Chúa.

Người không phải là một người được con người lựa chọn để giải thích những khát vọng của họ; Người được Thiên Chúa sai đến để mặc khải con người cho chính con người và dẫn đưa con người đến vận mệnh đã được Thiên Chúa hoạch định cho họ.

Con Thiên Chúa hằng sống, vì thế, Người được sai đến với chúng ta không phải từ một thần linh trừu tượng và xa xôi, một vô tận lạnh lùng và dửng dưng, nhưng từ Thiên Chúa hằng sống, nghĩa là Thiên Chúa đang sống và ban sự sống, Thiên Chúa là trung tâm và ý nghĩa của cuộc hiện hữu này của chúng ta, một cuộc hiện hữu thường xem ra trống rỗng, vô nghĩa, phi lý, chính vì chúng ta không còn biết quy hướng nó về Thiên Chúa hằng sống.

Con Thiên Chúa hằng sống, vì thế sự sống là của Người. Người có chính sự sống mà Đấng Tạo Hóa vũ trụ sở hữu. Vì thế, chính Người cũng luôn sống mãi, đến nỗi dù sự chết đã có thể cách mầu nhiệm chộp bắt Người, nó đã không thể giữ Người lại. Người đã sống lại và hôm nay Người đang sống.

Xét cho kỹ, trong câu trả lời của Phêrô đã bao hàm một lời tuyên xưng đức tin và một lời ngôn sứ: đức tin vào thần tính của Đức Giêsu và lời tiên báo về sự phục sinh của Người.

Nhưng câu trả lời của Đức Giêsu cũng tràn đầy ánh sáng và cần được suy niệm. Đức Giêsu nói với Phêrô: “Phúc cho anh!” Phúc không phải vì anh đã nói về Đức Kitô, nhưng vì anh đã nhận ra mầu nhiệm của Đức Kitô. Bởi vì nói về Đức Giêsu không phải là điều đem lại ơn cứu độ. Điều đem lại ơn cứu độ là nắm bắt mầu nhiệm sự sống của Người bằng sự gắn bó chân thành và đầy kinh ngạc của toàn thể con người chúng ta.

“Không phải phàm nhân mặc khải cho anh điều ấy”: không một phương tiện nhân loại nào có thể đưa đến kiểu nhận biết này, một sự nhận biết cứu độ. Không phải sự tinh tế của những lập luận, cũng không phải sự uyên bác của những nghiên cứu lịch sử hay những cuộc tranh luận sôi nổi có thể dẫn chúng ta đến sự nhận biết sống động và biến đổi này về Chúa Giêsu, nhưng chỉ có hồng ân của Chúa Cha, hồng ân đức tin mà Chúa Cha ban cho người không khép lòng mình lại để khỏi được cứu độ.

NẾU GIÁO HỘI THUỘC VỀ ĐỨC KITÔ, THÌ KHÔNG MỘT QUYỀN LỰC NHÂN LOẠI NÀO CÓ THỂ TIÊU DIỆT GIÁO HỘI

“Trên đá này, Thầy sẽ xây Hội Thánh của Thầy”. Câu trả lời của Đức Giêsu ở đây giống như một bước ngoặt đột ngột, và lần đầu tiên từ môi miệng Người xuất hiện từ “Hội Thánh”.

Từ ấy xuất hiện trong một câu nói đã mặc khải tình yêu: “Hội Thánh của Thầy”. Như thể Người muốn nói rằng chỉ trong Hội Thánh của Người, chứ không phải trong bất kỳ tập hợp tôn giáo nào, chúng ta mới có bảo đảm để thực sự tìm được sự nhận biết Đức Kitô, và vì thế tìm được ơn cứu độ.

Hội Thánh của Thầy: Hội Thánh thuộc về Người, và không ai có thể cướp Hội Thánh khỏi Người. Hội Thánh thuộc về Người, và không thể vuột khỏi tay Người mà rơi vào sai lạc. Hội Thánh thuộc về Người, và không ai có thể xúc phạm hay hạ nhục Hội Thánh mà không phải trả giá.

“Các cửa địa ngục sẽ không thắng nổi”. Nghĩa là quyền lực của hỏa ngục, thứ đang hoạt động trong thế giới này và rình rập mọi hình thức của sự thiện, sẽ không thể thống trị Hội Thánh.

Nhờ lời hứa này, Hội Thánh là điều mạnh mẽ nhất trên thế giới; và Hội Thánh lại được xây dựng trên điều yếu đuối nhất, tức là sự mong manh của một con người. Hội Thánh được xây dựng trên Phêrô, Đấng sống nơi người kế vị mình là Giám mục Rôma, một con người yếu đuối đến mức bất kỳ kẻ sát nhân nào cũng có thể dễ dàng hạ sát, nhưng luôn có sức mạnh của Thiên Chúa ở cùng.

“Ở đâu có Phêrô, ở đó có Hội Thánh”, thánh Ambrôsiô đã nói như thế, khi giải thích bằng sự tài tình quen thuộc của ngài những lời của Đức Giêsu.

Những lời của Đức Giêsu phải được đón nhận cách nghiêm túc. Ai tìm cách xây dựng ở bên ngoài nền đá này thì không thuộc về Tin Mừng của Đức Kitô, và ngôi nhà của người ấy là ngôi nhà được xây trên cát.