Sống đạo mỗi ngày

Vài gợi ý cho Tin mừng Chúa nhật 30 Thường niên A

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 24 Oct 2026 11:57:05 +0000

Trong bài đọc I hôm nay, qua ông Môsê, Thiên Chúa cảnh báo chúng ta: “Ngươi không được áp bức hay ngược đãi người ngoại kiều… Các ngươi không được ức hiếp mẹ góa con côi.” Dĩ nhiên, Thiên Chúa cũng nhắc nhở rằng những hành vi như thế sẽ khiến cơn thịnh nộ của Người giáng xuống trên những kẻ áp bức. Vì vậy, bài học chúng ta rút ra ở đây là phải đối xử với người khác bằng sự công bằng và tình yêu thương. Thiên Chúa ghét sự áp bức và bất công, đặc biệt là những hành vi chống lại những người yếu thế, nghèo khổ và không có khả năng tự vệ.

Trong bài đọc II, thánh Phaolô nhắc nhở cộng đoàn Thêxalônica về tình trạng trước kia của họ, khi họ còn là những người ngoại giáo, và về việc họ đã được giải thoát nhờ quyền năng của Tin Mừng như thế nào. Sự giải thoát ấy là dấu chỉ tình yêu Thiên Chúa dành cho họ. Đồng thời, việc họ đón nhận Tin Mừng cũng là dấu chỉ tình yêu của họ đối với Thiên Chúa. Vì thế, thánh Phaolô ca ngợi những nỗ lực của họ và khích lệ họ kiên trì sống trong tình yêu cho đến ngày Chúa quang lâm.

Trong bài Tin Mừng hôm nay, những người Pharisêu lại đặt cho Đức Kitô một câu hỏi “hóc búa”: “Thưa Thầy, trong sách Luật Môsê, điều răn nào là điều răn trọng nhất?” Như thường lệ, họ đặt câu hỏi này nhằm thử Người. Khi xem xét kỹ câu trả lời của Đức Giêsu, chúng ta nhận thấy Người trình bày cho chúng ta chiều kích hướng thượng của tình yêu: “Ngươi phải yêu mến Đức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, hết lòng, hết linh hồn…” Điều quan trọng cần lưu ý là yêu mến Thiên Chúa bằng cả con người, cả thể xác lẫn tâm hồn, đòi hỏi rất nhiều hy sinh và khiêm nhường. Yêu mến Thiên Chúa là điều kiện tiên quyết và thiết yếu để chúng ta trở nên giống Người.

Chiều kích thứ hai của tình yêu là chiều kích hướng tha nhân: “Ngươi phải yêu người thân cận như chính mình.” Điều này còn khó thực hiện hơn điều răn thứ nhất, bởi vì chúng ta thường sao nhãng và xem nhẹ bổn phận ấy. Chúng ta dễ nghĩ rằng mình có thể chỉ yêu mến Thiên Chúa mà không cần yêu thương những người chung quanh.

Vì thế, Đức Kitô nhắc nhở chúng ta: “Nếu ai nói: ‘Tôi yêu mến Thiên Chúa’ mà lại ghét anh em mình, người ấy là kẻ nói dối; vì ai không yêu thương người anh em mà họ trông thấy, thì không thể yêu mến Thiên Chúa mà họ không trông thấy” (1 Ga 4,20).

Như vậy, cách tốt nhất để diễn tả tình yêu của chúng ta đối với Thiên Chúa chính là yêu thương những người chung quanh. Muốn thực sự yêu mến Thiên Chúa, chúng ta phải biết đem lại những ảnh hưởng tốt đẹp và tích cực cho cuộc sống của người khác.

Vì thế, khi nói đến tình yêu, đức ái phải bắt đầu ngay từ chính gia đình mình, từ những người thân cận, bạn bè và tất cả những người đang sống chung quanh chúng ta.

Thánh Augustinô khuyên dạy chúng ta: “Hãy yêu thương rồi cứ làm điều bạn muốn. Nếu bạn giữ thinh lặng, hãy thinh lặng vì yêu thương; nếu bạn lên tiếng, hãy lên tiếng vì yêu thương; nếu bạn sửa dạy, hãy sửa dạy vì yêu thương; nếu bạn tha thứ, hãy tha thứ vì yêu thương. Hãy để tình yêu bén rễ sâu trong lòng bạn, bởi từ cội rễ ấy, không điều gì có thể nảy sinh ngoài những điều tốt đẹp.”

Điều này thật đúng, bởi vì chính qua việc yêu thương những người thân cận mà chúng ta thờ phượng và bày tỏ tình yêu đối với Thiên Chúa. Khi tìm gặp được Thiên Chúa, chúng ta cũng tìm thấy bình an và tình yêu đích thực.

Âm nhạc trong phụng vụ nên như thế nào

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 23 Oct 2026 03:17:56 +0000

Đức Giáo hoàng Lêô XIV, trong buổi tiếp kiến chung, thứ Tư ngày 19 tháng 8 năm 2026, đã giải thích rằng âm nhạc là “thành phần thiết yếu và toàn vẹn của hành động phụng vụ, chứ không đơn thuần là yếu tố trang trí cho buổi cử hành”. Dựa vào các giáo huấn của Công đồng Vatican II, ĐTC đã trình bày những yêu cầu cần phải tuân thủ đối với thánh nhạc. Dưới đây là nguyên văn bài Giáo lý của Đức Lêô XIV.

Hình AI

III. Hiến chế Sacrosanctum Concilium – Bài 7: Thánh nhạc

Anh chị em thân mến,

Chương VI của Hiến chế Sacrosanctum Concilium (SC) thuộc Công đồng Vaticanô II được dành riêng để bàn về thánh nhạc. Hiến chế khẳng định: “Truyền thống âm nhạc của Hội Thánh hoàn vũ là một kho tàng vô giá, vượt trội hơn các hình thức nghệ thuật khác, đặc biệt vì thánh ca gắn liền với lời ca là thành phần cần thiết hoặc toàn vẹn của phụng vụ trọng thể” (SC 112).

Văn kiện còn xác định rằng thánh nhạc càng trở nên thánh thiện khi càng gắn bó mật thiết với hành động phụng vụ: diễn tả lời cầu nguyện cách sâu sắc và dịu dàng hơn, thúc đẩy sự đồng tâm nhất trí, hoặc làm cho các nghi lễ thánh thêm phần long trọng (x. SC 112). Chính ở đây, chúng ta tìm thấy cốt lõi giáo huấn của Công đồng. Giáo huấn ấy xác nhận và đào sâu chức năng phục vụ của âm nhạc trong phụng vụ, một chức năng đã được Thánh Giáo hoàng Piô X nhấn mạnh trong Tự sắc Inter sollicitudines ngày 22 tháng 11 năm 1903.

Quả thật, âm nhạc là thành phần của hành động phụng vụ, chứ không đơn thuần là yếu tố trang trí cho buổi cử hành. Trong phụng vụ, ca hát và sử dụng nhạc cụ có nghĩa là cầu nguyện, là làm cho tâm hồn mình hòa nhịp với tâm hồn của anh chị em và với Thiên Chúa, qua việc tích cực tham dự vào mầu nhiệm đang được cử hành.

Đặc biệt, âm nhạc diễn tả chiều kích tình cảm của lời cầu nguyện, như Thánh Augustinô đã nói: Cantare amantis est, nghĩa là: “Ca hát là đặc tính của người biết yêu mến” (Sermo 336, 1). Điều này hết sức quan trọng, bởi âm nhạc giúp chúng ta mở lòng đón nhận hoạt động của Thiên Chúa trong ân sủng và để cho ân sủng ấy biến đổi, uốn nắn tâm hồn mình.

Hơn nữa, tiếng hát còn thúc đẩy sự hiệp thông. Qua sự hòa điệu của các giọng hát, âm nhạc góp phần liên kết các tâm hồn, vượt qua những khác biệt giữa con người với nhau và quy tụ tất cả trong lời ca tụng Thiên Chúa. Như thế, tiếng hát trở thành một sự biểu lộ hữu hình của Hội Thánh, một dấu chỉ có thể cảm nhận được về sự hiệp thông vốn thuộc về chính bản chất của Hội Thánh.

Từ ý nghĩa thần học sâu xa của thánh ca, với tư cách là thành phần toàn vẹn của hành động phụng vụ, phát sinh một số yêu cầu.

Trước hết, vượt lên trên những trào lưu thời thượng hoặc những cảm quan riêng của các tác giả, thánh ca phải đáp ứng, trên mọi phương diện, những gì thích hợp nhất với thời điểm phụng vụ mà nó được sử dụng.

Tiếp đến, hình thức âm nhạc, đặc biệt là phương diện giai điệu, phải vừa cao quý vừa giản dị, có chất lượng nghệ thuật cao, đồng thời dễ trình bày, nhất là khi tác phẩm được dành cho toàn thể cộng đoàn cùng hát (x. SC 121).

Cũng vì lý do ấy, Công đồng khuyến nghị rằng lời ca phải phù hợp, có chiều sâu và đồng thời dễ hiểu, được gợi hứng chủ yếu từ Kinh Thánh, các sách phụng vụ và Truyền thống thiêng liêng của Hội Thánh.

Cần đặc biệt quan tâm đến điều này, để duy trì và làm triển nở mối tương quan được diễn tả trong nguyên tắc cổ truyền lex orandi, lex credendi, nghĩa là: luật cầu nguyện cũng là luật đức tin.

Hiến chế Sacrosanctum Concilium dành một vị trí quan trọng cho vấn đề tham gia tích cực của các tín hữu (x. SC 114). Sự tham gia ấy phải được hiểu khởi đi từ một ý thức ngày càng sâu sắc hơn về mầu nhiệm đang được cử hành và mối liên hệ giữa mầu nhiệm ấy với đời sống thường ngày (x. Bênêđictô XVI, Tông huấn Sacramentum caritatis, số 52), trong tinh thần hoán cải không ngừng, vốn phải là đặc điểm của đời sống mỗi tín hữu (x. số 55).

Về cách thức cụ thể để thực hiện sự tham gia ấy thông qua vai trò đặc thù của thánh nhạc, Hiến chế đưa ra một câu trả lời rõ ràng: cần cổ võ những lời tung hô của cộng đoàn, các câu đáp, việc hát thánh vịnh, các điệp ca và những bài thánh ca, cũng như việc giữ thinh lặng thánh (x. SC 30). Đồng thời, Công đồng khuyến khích mỗi người, dù là thừa tác viên hay tín hữu, chỉ thực hiện và thực hiện đầy đủ những gì thuộc phận vụ của mình theo bản chất nghi thức và các quy luật phụng vụ (x. SC 28).

Tất cả phải được thực hiện trong sự hài hòa giữa các thừa tác vụ khác nhau, các phần tham gia khác nhau và những khoảnh khắc thinh lặng.

Công đồng cũng dành một vị trí đặc biệt quan trọng cho bình ca Grêgôriô, nhưng không vì thế mà loại trừ các thể loại thánh nhạc khác khỏi các buổi cử hành.

Đàn đại phong cầm (organ) cũng được dành cho sự quan tâm đặc biệt (x. SC 120). Trong khi đó, việc sử dụng những nhạc cụ khác được chấp nhận, miễn là chúng thích hợp hoặc có thể thích nghi với việc sử dụng trong phụng vụ thánh, phù hợp với phẩm giá của thánh đường và thực sự góp phần xây dựng đời sống đức tin của các tín hữu (x. SC 120).

Một vấn đề rất được cuộc canh tân phụng vụ của Công đồng quan tâm là hội nhập văn hóa, kể cả trong lĩnh vực thánh nhạc. Đặc biệt, đối với các truyền thống âm nhạc của những nền văn hóa khác nhau, Công đồng nhấn mạnh tầm quan trọng của việc nghiêm túc quan tâm đến các truyền thống ấy, vì chúng là một phần trong đời sống tôn giáo và xã hội của các dân tộc. Vì thế, một mặt, Công đồng khuyến nghị cần giúp mọi người được giáo dục thích đáng về cảm thức tôn giáo (x. SC 119); mặt khác, trong mức độ có thể, cần cổ võ âm nhạc truyền thống của các dân tộc ấy, cả trong các trường học lẫn trong những cử hành thánh (x. SC 119).

Trong bối cảnh phụng vụ, ca đoàn (schola cantorum) được nhìn nhận có một nhiệm vụ đặc biệt, như một phương thế mục vụ cần được khuyến khích phát triển. Ca đoàn có trách nhiệm bảo đảm việc trình bày chính xác những phần hát thuộc phận vụ của mình, tùy theo các thể loại thánh nhạc khác nhau, đồng thời thúc đẩy sự tham gia tích cực của các tín hữu qua tiếng hát (x. Thánh Bộ Lễ nghi, Huấn thị Musicam sacram, số 19).

Để đạt được mục đích ấy, người sáng tác thánh nhạc được mời gọi tìm hiểu và gìn giữ di sản âm nhạc của Hội Thánh, đồng thời lấy cảm hứng từ kho tàng ấy để sáng tác những tác phẩm mới phục vụ phụng vụ, trong sự tôn trọng cảm quan của thời đại và các truyền thống văn hóa khác nhau. Nhờ đó, có thể thanh luyện việc thờ phượng khỏi những sai lệch về phong cách, những hình thức diễn đạt cẩu thả, những giai điệu và lời ca thiếu trau chuốt, không xứng hợp với sự cao cả của hành động đang được cử hành; qua đó bảo đảm phẩm giá và vẻ đẹp hình thức của âm nhạc phụng vụ (x. Thánh Gioan Phaolô II, Văn kiện về Thánh nhạc, ngày 22 tháng 11 năm 2003, số 3).

Vì tất cả những lý do ấy, các Nghị phụ Công đồng khuyến nghị phải thúc đẩy việc đào tạo và thực hành thánh nhạc trong các chủng viện, các tập viện của nam nữ tu sĩ, các học viện đào tạo, cũng như trong các cơ sở và trường học Công giáo khác (x. SC 115). Đồng thời, cần bảo đảm cho các nhạc sĩ và ca viên có được một nền đào tạo phụng vụ vững chắc (x. SC 115).

Anh chị em thân mến, các Giáo phụ đã dành một vị trí hết sức quan trọng cho tiếng hát phụng vụ, vì đó là biểu tượng của sự hiệp thông trong Hội Thánh. Vì thế, chúng ta có thể kết thúc bằng những lời rất đẹp của Thánh Inhaxiô thành Antiôkhia:

“Mỗi người trong anh em hãy trở thành một thành viên của ca đoàn, để trong sự hòa hợp của mối đồng tâm nhất trí, khi cùng hòa theo cung điệu của Thiên Chúa trong sự hiệp nhất, anh em đồng thanh hát lên nhờ Đức Giêsu Kitô mà dâng lên Chúa Cha, để Người lắng nghe anh em và, qua những việc lành anh em thực hiện, nhận ra anh em là những chi thể của Con Người” (Thư gửi tín hữu Êphêsô, 4,2).

Nguồn tham khảo liên quan

1. Đức Giáo hoàng Lêô XIV (2026). Buổi tiếp kiến chung, ngày 19 tháng 8 năm 2026: Các văn kiện Công đồng Vaticanô II – Hiến chế Sacrosanctum Concilium – Bài 7: Thánh nhạc.

2. Công đồng Vaticanô II (1963). Sacrosanctum Concilium – Hiến chế về Phụng vụ Thánh, ban hành ngày 4/12/1963. Các số cần nghiên cứu: 28, 30 và 112–121, đặc biệt chương VI về thánh nhạc.

3. Thánh Giáo hoàng Piô X (1903). Tra le sollecitudini (còn được dẫn theo tên Inter sollicitudines) – Tự sắc về thánh nhạc, ngày 22/11/1903.

4. Thánh Bộ Lễ nghi (1967). Musicam sacram – Huấn thị về âm nhạc trong phụng vụ, ngày 5/3/1967. Đặc biệt các số 5–20 về việc tham gia của cộng đoàn, vai trò ca đoàn và phân chia trách nhiệm trong phụng vụ.

5. Thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II (2003). Chirograph on Sacred Music – Văn kiện nhân kỷ niệm 100 năm Tự sắc Tra le sollecitudini. Đặc biệt số 3 về sự xứng hợp giữa phong cách âm nhạc và tính cao quý của hành động phụng vụ.

6. Đức Giáo hoàng Bênêđictô XVI (2007). Sacramentum caritatis – Tông huấn Bí tích Tình yêu, ngày 22/2/2007. Đặc biệt các số 42, 52 và 55 về thánh nhạc, việc tham gia tích cực và tinh thần hoán cải trong đời sống phụng vụ.

Nguồn vaticannews.va

50 câu hỏi về Đức Giêsu - 37. Thánh Phaolô là ai? đã truyền đạt giáo huấn của Chúa Giêsu như thế nào?

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 22 Oct 2026 05:56:50 +0000

Hình ảnh AI

50 CÂU HỎI VỀ ĐỨC GIÊSU

50 câu hỏi này xuất phát từ ý định của một nhóm chuyên gia thuộc Khoa Thần học của Đại học Navarra (các Giáo sư Juan Chapa, Francisco Varo và những người khác) đã biên soạn một số tài liệu được xuất bản trong cuốn “50 preguntas sobre Jesús” do nhà xuất bản Rialp Madrid.

37. Thánh Phaolô là ai? Ngài đã truyền đạt những giáo huấn của Chúa Giêsu như thế nào?

Phaolô là tên gọi theo tiếng Hy Lạp của Saolô, một người thuộc chủng tộc Do Thái và theo đạo Do Thái, quê ở Tarsô, thuộc xứ Cilicia, một thành phố nằm ở phía đông nam Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay, sống vào thế kỷ I sau Chúa Kitô. Như vậy, Phaolô là người cùng thời với Đức Giêsu Nadarét, mặc dù có lẽ hai vị chưa từng gặp nhau trong cuộc sống.

Saolô thành Tarsô được giáo dục theo truyền thống Pharisêu, một trong những nhóm Do Thái giáo vào thế kỷ I. Như chính Phaolô thuật lại trong thư gửi tín hữu Galát, lòng nhiệt thành đối với đạo Do Thái đã thúc đẩy ngài bách hại cộng đoàn Kitô hữu vừa mới hình thành (Gl 1,13-14), vì ngài cho rằng họ đi ngược lại sự tinh tuyền của đạo Do Thái. Cho đến một lần, trên đường đi Đamát, chính Đức Giêsu đã hiện ra với Phaolô và kêu gọi ông bước theo Ngài, như đã kêu gọi các Tông đồ trước đây. Saolô đã đáp lại lời mời gọi ấy bằng việc lãnh nhận Bí tích Rửa tội và hiến dâng trọn cuộc đời để loan báo Tin Mừng của Đức Giêsu Kitô (Cv 26,4-18).

Một trong những biến cố then chốt của cuộc đời thánh Phaolô là sự hoán cải của ngài, bởi chính lúc đó Phaolô mới bắt đầu hiểu được Hội Thánh là Thân mình của Đức Kitô: bách hại một Kitô hữu cũng chính là bách hại Đức Giêsu. Trong đoạn này, Đức Giêsu tỏ mình là “Đấng Phục Sinh”, vị thế vốn dành cho tất cả mọi người sau cái chết nếu họ bước theo chính Chúa Giêsu; và đồng thời cho thấy Ngài là “Đức Chúa”, qua đó nhấn mạnh đến thần tính của Ngài, vì từ được dùng để chỉ “Chúa”, kyrie, trong Kinh Thánh vốn được áp dụng cho chính Thiên Chúa.

Như vậy, chúng ta có thể nói rằng thánh Phaolô đã đón nhận Tin Mừng để rao giảng từ chính Đức Giêsu, dù sau đó, nhờ sự trợ giúp của ân sủng và qua những suy tư của bản thân, ngài đã biết rút ra từ ánh sáng ban đầu này nhiều đặc tính cốt yếu của Tin Mừng, vừa giúp ngài hiểu biết sâu xa hơn về mầu nhiệm Thiên Chúa, vừa làm sáng tỏ những hệ quả của nó đối với cách sống và hành động của những người chưa tin lẫn những người đã tin vào Đức Kitô.

Vào thời điểm hoán cải, thánh Phaolô được giới thiệu với những đặc điểm của một vị ngôn sứ được trao phó một sứ mạng hết sức cụ thể. Như một trong những sách thuộc Tân Ước là Công vụ Tông đồ thuật lại, Chúa đã nói với ông Khanania, người đã làm phép rửa cho Phaolô: “Cứ đi, vì người ấy là lợi khí Ta chọn để mang danh Ta đến trước mặt các dân ngoại, các vua chúa và con cái Israel. Thật vậy, chính Ta sẽ chỉ cho người ấy thấy tất cả những đau khổ người ấy phải chịu vì danh Ta” (Cv 9,15-16).

Thánh Phaolô đã hoàn thành sứ mạng rao giảng con đường cứu độ bằng cách thực hiện những cuộc hành trình truyền giáo, thiết lập và củng cố các cộng đoàn Kitô hữu tại nhiều lãnh địa thuộc Đế quốc Rôma mà ngài đi qua: Galát, Tiểu Á, Makêđônia, Akhaia và nhiều nơi khác.

Các sách Tân Ước giới thiệu cho chúng ta biết thánh Phaolô vừa là tác giả, vừa là một nhà giảng thuyết. Khi đến một địa phương, trước hết ngài thường tìm đến hội đường, nơi người Do Thái tụ họp để rao giảng Tin Mừng. Sau đó, ngài hướng đến các dân ngoại là những người không thuộc dân Do Thái.

Về sau, thánh Phaolô bắt đầu viết những lá thư, và chẳng bao lâu, các thư ấy đã được đón nhận trong các cộng đoàn Hội Thánh với lòng kính trọng đặc biệt. Ngài viết thư gửi cho toàn thể các cộng đoàn cũng như cho từng cá nhân.

Tân Ước đã lưu truyền cho chúng ta 14 thư có nguồn gốc gắn liền với hoạt động rao giảng của thánh Phaolô : một thư gửi tín hữu Rôma, hai thư gửi tín hữu Côrintô, một thư gửi tín hữu Galát, một thư gửi tín hữu Êphêsô, một thư gửi tín hữu Philípphê, một thư gửi tín hữu Côlôxê, hai thư gửi tín hữu Thêxalônica, hai thư gửi ông Timôthê, một thư gửi ông Titô, một thư gửi ông Philêmôn và một thư gửi tín hữu Hípri. Mặc dù không dễ xác định chính xác niên đại của các thư này, nhưng chúng ta có thể nói rằng phần lớn được viết trong khoảng thập niên từ năm 50 đến năm 60.

Trọng tâm sứ điệp mà thánh Phaolô rao giảng chính là gương mặt Đức Kitô, được nhìn dưới ánh sáng của công trình Người đã thực hiện để cứu độ nhân loại. Công trình cứu chuộc do Đức Kitô thực hiện, trong sự liên kết mật thiết với hoạt động của Chúa Cha và Chúa Thánh Thần, dẫn đến những suy tư về thân phận con người và mối tương quan giữa con người với Thiên Chúa.

Trước khi được cứu chuộc, con người bước đi trong tình trạng tội lỗi và ngày càng xa cách Thiên Chúa. Nhưng giờ đây, đã có Chúa, Đấng Kyrios, Đấng đã phục sinh và chiến thắng sự chết và tội lỗi, Đấng kết hợp nên một với những kẻ tin và lãnh nhận Bí tích Rửa tội.

Theo nghĩa này, có thể nói rằng chìa khóa để hiểu thần học của Phaolô chính là khái niệm về sự hoán cải (metànoia), nó như một sự chuyển đổi từ vô tín sang niềm tin, từ Luật Môsê sang luật của Đức Kitô, từ tội lỗi sang ân sủng.

G. Võ Tá Hoàng

Chuyển ngữ từ 50 domande su Gesù

Xem những bài cùng chủ đề

50 câu hỏi về Đức Giêsu - Dẫn nhập
1. Chúng ta biết gì về Đức Giêsu Nazarét
2. Có những nguồn tài liệu cổ xưa, ngoài Kitô giáo, nói về Đức Giêsu không?
3. Việc nghiên cứu nhân vật Giêsu lịch sử hiện nay như thế nào
4. Đức Giêsu sinh ra ở Bêlem hay Nazarét?
5. Đức Giêsu được sinh ra như thế nào?
6. Sự đồng trinh của Đức Maria có ý nghĩa gì?
7. Ngôi sao Bêlem
8. Tại sao chúng ta mừng lễ Giáng Sinh vào ngày 25 tháng 12?
9. Cuộc thảm sát các trẻ thơ vô tội
10. Đức Giêsu có anh chị em không?
11. Thánh Giuse có kết hôn lần thứ hai không?
12. Đức Giêsu nói ngôn ngữ nào?
13. Đức Giêsu độc thân, đã kết hôn hay góa vợ?
14. Đức Giêsu có phải là môn đệ của Gioan Tẩy Giả không?
15. Gioan Tẩy Giả có ảnh hưởng gì đến Đức Giêsu?
16. Pharisêu, Sađốc, Esseni, Zêlốt, họ là ai?
17. Các bản viết tay Qumran là gì?
18. Đức Giêsu có thái độ nào đối với các thực hành sám hối?
19. Đức Giêsu có những quan điểm chính trị nào?
20. Mối tương quan giữa Đức Giêsu với Đế quốc Rôma như thế nào?
21. Mười hai Tông đồ là những ai?
22. Những người nữ theo Đức Giêsu đóng vai trò gì?
23. Maria Mađalêna là ai?
24. Mối quan hệ giữa Đức Giêsu và Maria Mađalêna là gì?
25. Mối quan hệ giữa Phêrô và Maria Mađalêna là gì?
26. Làm sao để giải thích các phép lạ của Chúa Giêsu?
27. Đức Giêsu có thực sự muốn thành lập một Giáo hội không?
28. Điều gì đã xảy ra trong Bữa Tiệc Ly?
29. Chén Thánh (tiệc ly) là gì? Và nó có liên hệ gì với Chén Thánh trong phụng vụ
30. Thượng Hội Đồng Do Thái là gì?
31. Caipha là ai?
32. Phongxiô Philatô là ai?
33. Đức Giêsu đã chết như thế nào?
34. Ông Giuse thành Arimathê là ai?
35. Giải thích thế nào về sự Phục Sinh của Đức Giêsu?
36. Nội dung cốt lõi của sứ điệp Kitô giáo là gì?
37. Thánh Phaolô là ai? đã truyền đạt giáo huấn của Chúa Giêsu như thế nào?

Suy niệm mỗi ngày, Tuần 29 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 21 Oct 2026 10:04:16 +0000

THỨ HAI

Ep 2,1-10; Lc 12,13-21

Sau một thời gian hoạt động công khai, Chúa Giêsu đã có uy tín lớn và được dân chúng nể trọng như một vị kinh sư có thế giá. Nhiều người có vấn đề khúc mắc đã tìm đến với Chúa Giêsu, mong được Chúa Giêsu cho ý kiến hoặc can thiệp. Hôm nay một người đến xin Chúa Giêsu can thiệp để việc chia gia tài giữa hai anh em của họ được công bằng. Theo luật, người anh được hưởng hai phần ba, còn người em được hưởng một phần ba gia tài. Ở đây có lẽ do tham lam người anh đã vơ toàn bộ số tài sản.

Thông thường, khi người ta đem các khó khăn của họ đến với Chúa (như bệnh tật, tình cảnh nghèo khó) Chúa đều chanh thương và mau lẹ đáp cứu. Thế nhưng hôm nay Chúa Giêsu từ chối không nhận lời yêu cầu can thiệp. Thái độ của Chúa Giêsu có hai ý nghĩa:

Trước hết, Chúa Giêsu từ khước việc trở nên quan án cho bất cứ việc gì. Dĩ nhiên, Chúa Giêsu không tán đồng sự cưỡng đoạt gia tài ở đây, nhưng Ngài sẽ nói ra những lời có giá trị cho cả những kẻ cưỡng đoạt và lẫn kẻ bị cưỡng đoạt. Bởi vì Chúa Giêsu không đến để tạo ra những chống đối phân rẽ giữa người này với người nọ, để cải thiện một sự bất công, mà để giải thoát con người và trước hết giải thoát họ khỏi chính họ. Chúa Giêsu không đến để kết án mà để con người tự kết án mình – Chúa Giêsu không đến để xét xử, mà để con người tự xét xử mình, tự khám phá ra sự bất công của mình và từ bỏ nó.

Do đó, tuy Chúa Giêsu có nhiều sự công bằng hơn và có ít người bị cưỡng đoạt hơn, nhưng Chúa Giêsu không bao giờ lấy sức mạnh hay uy thế bắt buộc người ta phải sống công bình. Chúa Giêsu chỉ có thể và chỉ muốn khuyên nhủ mà thôi, để mỗi người đạt tới một sự giải phóng tự nguyện, một sự công bằng mà chính họ chọn lựa. Đó cũng chính là mục đích của dụ ngôn mà Chúa Giêsu vừa kể về người phú hộ.

Ý nghĩa thứ hai của thái độ của Chúa Giêsu là Ngài có lập trường rõ rệt đối với của cải và sự giàu sang. Bản thân của Chúa Giêsu không muốn dính líu vào những vấn đề của cải. Chúa Giêsu cũng khuyên người ta là đừng đặt sự yên ổn của mình vào sự gì khác ngoài Thiên Chúa.

Tại sao thế? Vì sự sống tuy không tùy thuộc vào của cải, của cải không thể bảo đảm cho người ta khỏi chết, không thể kéo dài sự sống quá lằn mức Thiên Chúa đã ấn định. Kẻ cậy dựa vào của cải và tưởng rằng nhờ đó mình có quyền không sợ sự chết là kẻ điên rồ. Cũng điên rồ nữa, kẻ cho là cách giàu có hay nhất là giàu có cho mình, vì thu tích cho mình là chẳng thu tích được gì cả.

Thánh Phaolô trong đoạn thư hôm nay cũng coi việc người ta sống theo các đam mê và tìm kiếm những sự mau qua ở đời là điều khiến chúng ta ân hận và giận ghét chính mình, mỗi khi nhìn lại quá khứ. Lối sống đó làm chúng ta thành những con người đáng giận ghét như những người khác. Và thánh Phaolô kêu gọi các kẻ tin hãy nhớ mình là kẻ đã được Thiên Chúa cứu rỗi, để từ nay lo làm các việc lành mà Thiên Chúa muốn người ta thực hiện, hay như Chúa Giêsu nói: lo làm giàu, lo thu tích nơi Thiên Chúa.

Xin Chúa Giêsu giúp chúng ta có thái độ sống như Ngài, có tinh thần từ bỏ và quí chuộng sự nghèo khó để đời chúng ta xây dựng trên một nền móng vững vàng và trong lãnh vực truyền giáo (tuần này đang hướng về việc truyền giáo) chúng ta trở nên những dấu chỉ đáng tin về sự có mặt và về giá trị chắc thực của Nước Trời.

THỨ BA

2Tm 4,9-17a; Lc 12,35-38

hôm nay chúng ta hãy sung sướng với niềm thâm tín rằng chúng ta đã là những con người được cứu rỗi rồi. Đời sống của Kitô hữu chúng ta khác với đời sống của các tín hữu đạo khác ở điểm đó: họ còn sống như những người hướng về sự cứu thoát, còn phải phấn đấu vất vả với hy vọng sẽ được cứu thoát, còn chúng ta sống sau biến cố cứu độ nhân loại, chúng ta đã được lãnh sự bảo đảm về ơn cứu độ và hiện chúng ta đang sống trong tâm tình tạ ơn Thiên Chúa, vì Người đã cứu chúng ta rồi.

Thánh Phaolô hôm nay nói đến diễm phúc của chúng ta là nhờ Đức Kitô đến trần gian, đổ máu vì chúng ta, chúng ta không còn là kẻ xa lạ với Thiên Chúa, ở ngoài Dân Chọn của Thiên Chúa mà đã nên người nhà của Thiên Chúa và nên anh em với người Do Thái. Mọi khoảng cách và tường chắn giữa chúng ta với Thiên Chúa và với Dân Riêng Chúa ngày xưa không còn nữa. Tuy là người dưng nước lã, nay chúng ta được nên con Cha trên trời, nhận cùng một Thần Khí và hưởng cùng một sản nghiệp với dân được cứu rỗi. Giáo Hội mà chúng ta là phần tử, vừa là đại gia đình của Thiên Chúa, vừa là chính Nước Trời mà chúng ta được gia nhập. Đời chúng ta nhờ thế đã bước vào giai đoạn sáng tươi.

Bài Tin Mừng, tiếp vào ý tưởng ấy, còn nói với chúng ta về lòng tốt và phần thưởng của Chúa đối với chúng ta nữa. Sau khi đã cứu độ chúng ta, Chúa giống như ông chủ đi vắng sẽ trở về và khen thưởng chúng ta bằng cách dọn bàn cho chúng ta và đi lại hầu bàn chúng ta. Bàn ăn đây ám chỉ đến việc Chúa ban chính mình Chúa cho chúng ta để chúng ta được kết hợp mật thiết đời đời với Chúa. Cách đối xử của Chúa là đi lại hầu hạ chúng ta chứng tỏ Chúa khác với ông chủ nơi trần gian này và không phải là một người chủ thường.

Bởi đó, Lời Chúa hôm nay muốn in khắc vào tâm trí chúng ta niềm hân hoan và an bình của kẻ biết mình đã được cứu rỗi, để chúng ta giữ lòng tin và lòng trung thành đối với Chúa, để chúng ta sống phấn khởi và mới mẻ, chứ không rầu rĩ ủ dột như kẻ chưa có đích trong cuộc đời. Thế nhưng sau khi nắm chắc diễm phúc và có lòng tin sắc đá rồi, chúng ta cũng phải là những con người hành động để chứng tỏ niềm tin đó. Chúa căn dặn chúng ta hãy là những con người làm việc và ở trong tư thế sẵn sàng, hãy cầm đèn sáng trong tay mọi lúc, nghĩa là sống trong sáng, làm những việc tốt lành. Đó là cách để chúng ta thẳng bước đến ngày vui, khi Chúa đến với chúng ta và cho chúng ta muôn đời hưởng nếm bàn tiệc Nước Trời.

Xin Chúa Giêsu Thánh Thể phát huy nơi chúng ta tư cách của kẻ đã chịu Phép Rửa, của kẻ đã nhận nến sáng trong tay vừa để đánh dấu ngày của cuộc đời chúng ta bước vào sự sáng vừa để nhắc nhở chúng ta luôn sống nên con cái sự sáng. Qua việc Chúa don bàn tiệc Thánh Thể cho chúng ta, xin Chúa ban ơn sức đỡ nâng dìu dắt chúng ta trong suốt thời gian đợi chờ Chúa trở lại, để chúng ta luôn là những người tỉnh thức và trung tín cho đến ngày hân hoan gặp Chúa.

THỨ TƯ

Ep 3,2-12; Lc 12,39-48

Lời Chúa hôm nay có vẻ liên quan đến các tông đồ, đến hàng lãnh đạo trong Giáo Hội hơn. Trước hết, thánh Phaolô nói đến diễm phúc ngài đã có là sở dĩ ngài am hiểu mầu nhiệm Đức Giêsu như đã viwts cho người tín hữu, chính vì ngài được ơn mạc khải giống như các tông đồ và các tiên tri. Phaolô ý thức mìnhb chỉ là kẻ hèn kém nhất trong các kẻ tin – vì trước kia Phaolô đã là người bắt bớ Giáo Hội và ngài biết Chúa cách muôn màng – nhưng nay được Thiên Chúa trao sứ mạng rao giảng về mầu nhiệm phong phú của Đức Kitô cho Dân Ngoại. Bài Tin Mừng – qua câu trả lời của Chúa Giêsu cho Phêrô – cũng liên quan đến kẻ có trách nhiệm trong Giáo Hội. Chúa Giêsu khuyên họ hãy là những quản lý trung thực và khôn ngoan, chẳng những phải tỉnh thức chờ Chúa trở lại mà còn phải phục vụ mọi người một cách tương tất, với tinh thần xả kỷ chứ không phải tinh thần trục lợi, gắt gỏng, tàn ác. Họ là những kẻ đã biết ý Chúa rõ hơn, nên nếu bất trung sẽ bị phạt nặng hơn.

Tuy vậy, Lời Chúa hôm nay cũng liên quan đến bậc giáo dân trong Giáo Hội. Bởi vì ai cũng được diễm phúc biết mầu nhiệm Thiên Chúa là mầu nhiệm nay mới được mạc khải ra cho loài người. Ai cũng được mời gọi làm môn đệ và đại diện Chúa để rao giảng mầu nhiệm ấy cho mọi người. Do đó, cũng như hàng lãnh đạo trong Giáo Hội, mọi giáo dân cũng có bổn phận diễm phúc mình đã được. chúng ta phải tỉnh thức và sẵn sàng để không cho trộm đột nhập vào nhà, không cho những thứ địch thủ hay trở ngại đối với diễm phúc chúng ta được đột nhập cướp đi diễm phúc ấy. Chúng ta cũng phải tỉnh thức và sẵn sàng theo nghĩa là luôn cởi mở, nhạy cảm, có một thứ linh tính và giác quan về những điều có liên hệ đến Nước Trời, đến Chúa và Giáo Hội, đến ơn cứu độ. Những điều ấy, những ơn ấy hằng muốn ùa vào vào trong đời sống chúng ta qua các biến cố lớn nhỏ hằng ngày. Chỉ khi nào chúng ta giữ tâm hồn cởi mở và nhạy cảm đối với những gì có thể làm tăng ơn Chúa và mở rộng Nước Thiên Chúa, chúng ta mới là con người xắn áo, đai lưng và chong đèn sáng tức là ở trong tư thế làm việc và sẵn sàng. Rồi chúng ta cũng phải là những con người trung thực với Chúa, có tinh thần phục vụ đối với mọi người và tinh thần thiết tha xây dựng Giáo Hội. Chúng ta cảm tạ Chúa đã ban diễm phúc lớn lao cho chúng ta, tuy cũng như Phaolô, chúng ta thật hèn kém và bất xứng. Xin ơn thiêng do bí tích Thánh Thể của Chúa giúp chúng ta luôn sống nên những môn đệ xứng đáng và trung kiên để chúng ta nên kẻ phân phát mầu nhiệm Chúa cho muôn người và lúc nào cũng ở trong tư thế sẵn sàng nghinh đón Chúa trở lại.

THỨ NĂM

Ep 3,14-21; Lc 12,49-53

Các đoạn thư Êphêsô Đức mấy ngày hôm nay đáng được coi là Tin Mừng cho các tín hữu gốc Dân Ngoại: đó là họ đã được diễm phúc lớn lao nhờ tình thương của Thiên Chúa. chính ra họ phải chịu cơn thịnh nộ của Thiên Chúa, thế mà họ đã được dự phần vinh quang Đức Kitô. Chính ra họ phải ở ngoài giao ước, thế mà họ đã giao hòa với Thiên Chúa và được hưởng lời hứa được dành riêng cho Dân Chọn.

Với đoạn Tin Mừng hôm nay, chúng ta hiểu rằng để cho các tín hữu có được niềm tin như thế, chính Chúa Giêsu đã phải hy sinh rất nhiều, hay nói đúng hơn, đã phải mất chính mạng sống vì họ. Trước hết, cả đời Chúa Giêsu đã phải hướng về cuộc Khổ Nạn mà Chúa gọi là cuộc thanh tẩy, bởi vì trong cuộc Khổ Nạn, Chúa Giêsu như bị chìm ngập dưới những làn sóng đắng cay phiền não. Đồng thời, Chúa Giêsu đã phải tách lìa với thân quyến mình, là Đấng tuyên bố rằng việc Chúa đến sẽ có thể tách lìa mọi người trong gia đình với nhau, Chúa Giêsu là người đầu tiên phải chịu sự chia ly với “anh em mình”, với bà con mình. Đó là điều kiện để giúp cho “lửa” mà Chúa Giêsu đã mang đến cho thế gian được nhen lên. Lửa ở đây chỉ điều gì? Các nhà giải thích Thánh Kinh chưa đồng ý hoàn toàn với nhau: có người cho lửa đây chỉ Thánh Thần, có người lại cho là lửa ám chỉ đến các thử thách xảy đến để thử thách các môn đệ (như lửa thử vàng, và Chúa khao khát có các thử thách để các môn đệ sớm được thánh hóa). Người khác cho lửa đây là lửa của công cuộc thanh luyện và đổi mới của Chúa Giêsu hoặc là lửa tượng trưng, chỉ về Thánh Thần và lòng mến. Chúng ta có thể nói rằng ý của Chúa Giêsu ở đây nữa mở nữa tỏ, chúng ta phải tôn trọng tính cách nữa mở nữa tỏ ấy. Nhưng có lẽ giải thích lửa là Thánh Thần được ban để tẩy luyện và thiêu đốt và giải thích gần đúng nhất. Để ban Thánh Thần, Chúa Giêsu phải qua cuộc Khổ Nạn và vì chúng ta, Chúa Giêsu bồn chồn khao khát đến lúc hoàn tất mục đích việc Chúa đến trần gian.

Vậy Chúa Giêsu đã phải hy sinh tất cả để chúng ta được diễm phúc lớn lao. Hiểu như thế, chúng ta được mời gọi bảo toàn diễm phúc ấy bằng mọi giá. Hôm nay, thánh Phaolô tha thiết nguyện xin cùng Thiên Chúa và yêu cầu chúng ta bảo vệ, phát huy diễm phúc ấy, để chúng ta ngày càng đi sâu vào mầu nhiệm Thiên Chúa và có nền móng vững vàng trong mầu nhiệm ấy. Muốn thế, chúng ta cũng cần đi theo con đường Chúa Giêsu đã đi: đó là hy sinh, quyết liệt chiến đấu chống những sự thu hút của thế gian, chống những đam mê xấu nơi mình và nếu cần, chống cả chính những người thân cản trở mình nữa.

Xin Chúa Giêsu Thánh Thể dùng lửa mến của Thánh Thần thiêu đốt tâm hồn chúng ta để chúng ta trở nên nơi vinh thắng của Nước Trời mà Chúa Giêsu đã đến thiết lập giữa trần gian này.

THỨ SÁU

Ep 4,1-6; Lc 12,54-59

Những lời của Chúa Giêsu mà chúng ta vừa nghe là những lời có tính cách nghiêm trọng và ám chỉ đến một thời buổi nghiêm trọng, trong đó người ta phải tỉnh táo, sáng suốt và mau lẹ quyết định. Đó là thời buổi của Nước Trời, của cuộc Thiên Chúa ngự đến. Chính khi Chúa Giêsu có mặt, rao giảng về Nước Trời là lúc Nước ấy đang có đây. Chúa Giêsu kêu gọi dân chúng hãy biết nhận định và biết sống cho thích hợp. Điều đáng buồn là đối với các lãnh vực khác trong cuộc sống, thường người ta rất tinh anh. Người ta có thể nhìn vào hiện tượng gió mây trên trời và dễ dàng nói trước là sắp có bão hay sắp có nắng tốt. Còn đối với chuyện liên quan đến phần rỗi là chuyện hệ trọng hơn nhiều thì một là người ta u mê, không mau mắn tinh anh, hai là người ta đoán được hoặc biết được, nhưng lại cố tình coi như không có vấn đề và tiếp tục sống ung dung, ơ hờ.

Những lời nhắc nhở và trách cứ đó của Chúa Giêsu cũng hợp cho chúng ta ngày hôm nay. Chúng ta thì khác người Do Thái ở điểm là sống sau biến cố phục sinh, chúng ta đã biết là Chúa đã đến rồi, nhưng chúng ta cũng đồng thời sống trong giai đoạn chờ Chúa đến lần thứ hai trong ngày thế mạc, hoặc trong ngày qua đời của mỗi người chúng ta.

Đối với thời gian chờ Chúa này, thánh Phaolô khuyên nhắc chúng ta hãy lo sống bác ái và hiệp nhất, mọi người ý thức rằng cùng có một Cha chung, một tinh thần chung, một niềm hy vọng chung, nên sống với nhau trong sự hòa thuận, bình an. Đây chính là bằng chứng cụ thể nhất về việc chúng ta biết đánh giá thời buổi nghiêm trọng và biết gầy dựng cho mình một tư cách xứng đáng khi Chúa gọi chúng ta đến với Ngài. Đây cũng là cách bảo đảm nhất cho chúng ta trong việc dùng hiện tại mà xây tương lai, tức là xây phần rỗi đời đời của mình.

Người Do Thái ngày xưa đã dốt nát không biết thẩm định thời buổi cấp bách hoặc biết mà sống ơ hờ. Họ đã bỏ lỡ mất cơ hội mà Chúa ban cho họ. Chúng ta cũng ý tứ kẻo do thái độ sống, chính mình bỏ lỡ mất dịp may, có hệ đến hạnh phúc đời đời, và vĩnh viễn không bao giờ lấy lại được.

Chúa Giêsu sắp đến trên bàn thờ chính là Nước Trời đã đến và đang có giữa trần gian này. Chúa Giêsu là Lời Thiên Chúa mời gọi chúng ta đi vào sự sống và hạnh phúc. Chúng ta hãy hứa với Chúa là trong cuộc sống, chúng ta tập nghĩ nhiều hơn về những việc liên quan đến Chúa, đến phần rỗi, và tập sống hy sinh hơn đối với Chúa và đối với anh em, để mọi lúc luôn là những người tôi trung đang tỉnh thức chờ chủ về và mở cửa ngay cho chủ.

THỨ BẢY

Ep 4,7-16; Lc 13,1-9

Câu trả lời của Chúa Giêsu về việc Philatô mới sát hại một số người Galilê, trước hết là lời Chúa Giêsu cảnh cáo người Do Thái về hiểm họa do đế quốc Rôma. Ngày xưa tiên tri Giêrêmia đã thấy cuộc chinh phục của Babylon là điều không thể tránh thoát, thì bây giờ Chúa Giêsu cũng thấy mối đe dọa trên dân của Ngài bởi gươm Rôma. Hôm nay Philatô hòa máu những người Galilê đang tế lễ với máu của lễ họ đang dâng, nhưng đó chưa phải là hết. Nếu người ta không suy nghĩ lại thì đế quốc Rôma sẽ còn đặt trên dân một cái ách ghê gớm hơn.

Thế nhưng đó không phải là chủ đích của Chúa Giêsu. Ở đây, Chúa Giêsu kêu gọi người ta thay đổi toàn diện về tâm hồn nhiều hơn. Nhân tin tức Philatô mới giết mấy người Galilê, Chúa Giêsu nhắc lại chuyện tháp Silôê đổ xuống đè chết 18 người và bảo dân chúng hãy lo xét lại chính mình. Chưa chắc những người đang còn sống bình an đây đã thánh thiện hơn những người chết kia. Những người Galilê đã chết vì muốn chống lại Rôma, và 18 người kia bị chết vì do tai nạn bất ngờ. Còn kẻ đang sống, sở dĩ chưa bị chết, chính vì Thiên Chúa còn đang khoan dung, còn hoãn thời gian để họ có dịp hối cải và sửa đổi đời sống. Thời gian họ còn sống đây do đó là thời gian họ được thương xót và họ phải biết lợi dụng mà quay về với Thiên Chúa. Tình cảnh của họ giống hệt như tình cảnh cây vả đã ba năm chưa chịu cho trái trăng. Nó chưa vị chặt nhờ lời xin của người làm vườn. Một năm sống này vừa là bằng chứng về việc nó được thương xót, châm chước do lòng nhẫn nại của người chủ vừa là cơ hội cuối cùng để nó quyết định về số phần của nó.

Dĩ nhiên, lời mời gọi và cảnh cáo đó của Chúa cũng có giá trị cho chính chúng ta nữa. Chúa cũng đang nhẫn nại với chúng ta, gia hạn cho chúng ta và mong chờ những kết quả tốt đẹp nơi chúng ta. Đó là lý do vì sao chúng ta vẫn được sống yên hàn. Chính vì thế, hiện tại cũng là lúc để chúng ta lo làm cho đời mình trổ sinh hoa trái sự thánh thiện.

Một trong những cách thức để chúng ta đáp lại lòng mong mỏi của Chúa là, như thánh Phaolô hôm nay căn dặn, chúng ta hãy nhiệt tâm xây dựng Giáo Hội, thân mình Đức Giêsu Kitô. Ở trong Giáo Hội, mỗi người chúng ta có một chức phận riêng, vì mỗi người được Chúa ban cho những ân huệ riêng. Chúa muốn chúng ta theo chức phận mình, ơn gọi của mình mà phục vụ Giáo Hội, bằng cách làm cho nhau ngày càng sâu sắc hơn về đức tin và nên trưởng thành theo tầm vóc của Đức Giêsu Kitô, chúng ta lúc nào cũng đứng vững như một tòa nhà kiên cố, được xây trên nền móng là Đức Giêsu Kitô, bấp chấp gió bão là những cám dỗ của thế gian có mãnh liệt ra sao đi nữa.

Xin Chúa Giêsu Thánh Thể giúp chúng ta sống nên đoàn con ngoan thảo của Cha trên trời, vừa ý thức về lòng nhẫn nại và thương xót của Cha, vừa biết tận dụng mọi ngày giờ hiện tại để xây dựng nền móng đời sống đạo đức cho bản thân và cho anh chị em trong Giáo Hội của Chúa.

50 câu hỏi về Đức Giêsu - 36. Nội dung cốt lõi của sứ điệp Kitô giáo là gì?

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 16 Oct 2026 08:57:07 +0000

50 CÂU HỎI VỀ ĐỨC GIÊSU

36. Nội dung cốt lõi của sứ điệp Kitô giáo là gì?

Đó là lời loan báo về Đức Giêsu Kitô. Ngài chính là Tin Mừng (Phúc Âm) mà các tông đồ đã rao giảng ngay từ buổi đầu, như Thánh Phaolô từng viết: “Thưa anh em, tôi xin nhắc lại cho anh em Tin Mừng tôi đã loan báo và anh em đã lãnh nhận cùng đang nắm vững. Nhờ Tin Mừng đó, anh em được cứu thoát, nếu anh em giữ đúng như tôi đã loan báo, bằng không thì anh em có tin cũng vô ích. Trước hết, tôi đã truyền lại cho anh em điều chính tôi đã lãnh nhận, đó là: Đức Ki-tô đã chết vì tội lỗi chúng ta, đúng như lời Kinh Thánh, rồi Người đã được mai táng, và ngày thứ ba đã trỗi dậy, đúng như lời Kinh Thánh. Người đã hiện ra với ông Kê-pha, rồi với Nhóm Mười Hai.” (1 Cr 15,1-5). Sứ điệp quy chiếu trực tiếp vào cuộc tử nạn và sự phục sinh của Đức Giêsu để cứu độ chúng ta, đồng thời bao hàm việc Đức Giêsu là Đấng Mêsia (Đức Kitô) được Thiên Chúa sai đến, như Ngài đã hứa với Israel. Vì thế, lời loan báo về Đức Giêsu Kitô bao hàm đức tin vào một Thiên Chúa duy nhất, Đấng tạo thành thế giới và con người, đồng thời là chủ thể chính của lịch sử cứu độ.

Sứ điệp Kitô giáo loan báo rằng việc Thiên Chúa mặc khải chính mình cho con người đã được thực hiện cách trọn vẹn nơi Đức Giêsu Kitô : “Khi thời gian tới hồi viên mãn, Thiên Chúa đã sai Con mình đến, sinh bởi một người phụ nữ, sinh ra dưới Lề Luật, để cứu chuộc những ai sống dưới Lề Luật, hầu chúng ta được nhận làm nghĩa tử” (Gl 4,4-5). Đức Giêsu cho thấy Thiên Chúa là ai theo một cách thức mới mẻ và sâu sắc hơn cách hiểu mà dân Israel đang có. Ngài mặc khải Thiên Chúa là Cha của mình theo một nghĩa độc nhất, đến mức nói rằng: “Tôi và Chúa Cha là một” (Ga 10,30). Bằng cách dựa trên giáo huấn của các Tông đồ, Hội Thánh loan báo Đức Giêsu Kitô là Con Thiên Chúa và là Thiên Chúa thật, đồng bản thể với Chúa Cha.

Suốt cuộc đời trần thế, Đức Giêsu đã hành động nhờ quyền năng và Thần Khí của Thiên Chúa ngự trong Ngài (Lc 4,18-21). Ngài còn hứa sẽ sai Thánh Thần đến sau khi Ngài phục sinh và được tôn vinh trong sự kết hiệp với Cha. (Ga 14,16 v.v). Khi đón nhận Chúa Thánh Thần vào ngày lễ Ngũ Tuần, các Tông đồ hiểu rằng, từ trời cao Đức Giêsu đã thực hiện lời hứa của Ngài, và các tông đồ cảm nghiệm được sức mạnh biến đổi của Chúa Thánh Thần. Chúa Thánh Thần tiếp tục ban sức sống cho Hội Thánh như linh hồn của Hội Thánh. Vì thế, sứ điệp Kitô giáo cũng bao hàm Chúa Thánh Thần, là Thiên Chúa thật và là Ngôi Ba trong Ba Ngôi Chí Thánh.

Sứ điệp Kitô giáo loan báo Nước Thiên Chúa bằng chính những lời của Đức Giêsu Kitô (Mc 1,15). Đức Giêsu đã đong đầy ý nghĩa cho diễn tả mang tính biểu tượng này khi dùng nó để chỉ sự hiện diện của Thiên Chúa trong lịch sử nhân loại cũng như vào lúc kết thúc lịch sử ấy, đồng thời chỉ sự kết hợp giữa Thiên Chúa với con người. Đức Giêsu loan báo rằng Nước Thiên Chúa đã khởi đầu qua sự hiện diện của Ngài giữa nhân loại và qua những hành động nhằm giải thoát con người khỏi quyền lực ma quỷ và sự dữ (Mt 12,28).

Sự hiện diện và hoạt động này của Đức Giêsu Kitô tiếp tục được duy trì trong Hội Thánh nhờ sức mạnh của Chúa Thánh Thần. Hội Thánh hiện diện trong lịch sử nhân loại như mầm sống và hạt giống của Nước Trời, sẽ đạt tới tột đỉnh vinh quang khi Đức Kitô tái lâm vào ngày tận thế. Trong khi chờ đợi, nhờ Bí tích Rửa Tội, một mối tương quan mới mẻ với Thiên Chúa được thiết lập: đó là tương quan của con cái Thiên Chúa được kết hiệp với Đức Giêsu Kitô và tương quan ấy sẽ đạt tới đỉnh cao trọn vẹn sau cái chết, trong cuộc phục sinh sau cùng. Đức Kitô tiếp tục hiện diện trong Hội Thánh qua Bí tích Thánh Thể và qua các bí tích khác, như những dấu chỉ hữu hiệu của ân sủng. Qua hành động của các Kitô hữu, nếu họ sống đức ái, tình yêu Thiên Chúa dần được biểu lộ cho mọi người. Tất cả những điều ấy đều thuộc về sứ điệp Kitô giáo.

G. Võ Tá Hoàng

Chuyển ngữ từ 50 domande su Gesù

Có nên dùng điện thoại trong Thánh lễ

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 15 Oct 2026 14:20:29 +0000

Ngày nay, hình ảnh một người cầm điện thoại trong nhà thờ không còn là điều xa lạ. Nhưng nếu người ấy mở điện thoại ngay trong Thánh lễ, nhiều người chung quanh có thể cảm thấy khó chịu, thậm chí cho rằng đó là hành vi thiếu tôn kính. Thế nhưng, liệu chúng ta có biết người ấy đang làm gì trên điện thoại? Có thể họ đang đọc Tin Mừng của ngày hôm đó, tìm lời một bài thánh ca, theo dõi những lời nguyện trong Thánh lễ, hoặc đọc bản dịch phụng vụ vì không hiểu ngôn ngữ đang được sử dụng.

Một câu hỏi mục vụ được đặt ra: Điện thoại thông minh có thể trở thành phương tiện hỗ trợ việc tham dự Thánh lễ, hay chính sự hiện diện của nó đã làm mất đi vẻ thánh thiêng của phụng vụ?

Đây không đơn thuần là vấn đề về phép lịch sự trong nhà thờ. Đằng sau câu hỏi ấy là một vấn đề thần học sâu xa hơn: chúng ta hiểu thế nào về việc tham dự phụng vụ, về hành vi lắng nghe Lời Chúa và về giá trị của những dấu chỉ thánh trong đời sống Hội Thánh?

Khi điện thoại trở thành một cuốn sách kinh

Trong một bài chia sẻ gửi đến chuyên mục giải đáp phụng vụ, một độc giả người Ý tên Fiammetta Fiori kể lại kinh nghiệm của mình.

Có lần, khi tham dự Thánh lễ, vì không có những tờ hướng dẫn phụng vụ thường được phát vào Chúa nhật, chị đã sử dụng điện thoại để đọc các bài đọc, theo dõi trình tự cử hành và những bản văn phụng vụ. Chị không sử dụng điện thoại để giải trí hay làm việc riêng. Trái lại, chị muốn tham dự Thánh lễ cách ý thức và chăm chú hơn. Tuy nhiên, chị nhận thấy những người chung quanh nhìn mình với ánh mắt không mấy thiện cảm, như thể việc sử dụng điện thoại trong nhà thờ tự nó đã là một hành vi không thích hợp.

Từ kinh nghiệm ấy, chị đặt ra một câu hỏi rất đáng suy nghĩ: phải chăng điều quan trọng không nằm ở phương tiện chúng ta sử dụng, mà ở ý hướng của người sử dụng?

Trong phần giải đáp, linh mục Roberto Gulino, giảng viên Phụng vụ, đưa ra một phân biệt rất quan trọng: đọc Lời Chúa và lắng nghe Lời Chúa trong phụng vụ không hoàn toàn là một hành vi giống nhau.

Khi một người đọc Kinh Thánh tại nhà, họ có thể tập trung vào bản văn, dừng lại ở một câu, suy nghĩ về một từ ngữ hoặc đọc lại một đoạn để hiểu rõ hơn. Nhưng trong Thánh lễ, Lời Chúa được công bố giữa cộng đoàn. Người đọc sách thánh tiến đến giảng đài, công bố Lời Chúa, và cộng đoàn cùng lắng nghe. Đó là một hành vi mang tính phụng vụ, trong đó Thiên Chúa ngỏ lời với dân Người qua việc công bố Kinh Thánh.

Công đồng Vaticanô II khẳng định trong Hiến chế về Phụng vụ thánh, số 7, rằng Đức Kitô hiện diện trong lời của Người, vì chính Người nói khi Kinh Thánh được đọc trong Hội Thánh. Điều này giúp chúng ta hiểu rằng Lời Chúa trong Thánh lễ không chỉ là một bản văn cung cấp những kiến thức tôn giáo. Đó còn là lời sống động được công bố để cộng đoàn đón nhận bằng đức tin.

Khi mỗi người chăm chú nhìn vào màn hình điện thoại để đọc theo từng chữ, sự chú ý có thể chuyển từ việc cùng nhau lắng nghe sang hoạt động đọc riêng của từng cá nhân. Dĩ nhiên, việc đọc theo không nhất thiết khiến một người thiếu tập trung. Có những trường hợp bản văn giúp họ hiểu và tiếp nhận Lời Chúa tốt hơn. Tuy nhiên, điều cần được ưu tiên trong phụng vụ Lời Chúa vẫn là thái độ lắng nghe với tất cả sự chú ý của tâm trí và tâm hồn.

Chúng ta có thể chuẩn bị các bài đọc trước Thánh lễ bằng điện thoại, bằng sách Kinh Thánh hoặc bằng những tài liệu hướng dẫn. Nhưng khi Lời Chúa được công bố, chúng ta được mời gọi đón nhận lời ấy như một cộng đoàn đang cùng nhau lắng nghe Thiên Chúa. Phụng vụ không chỉ mời gọi chúng ta đọc về Thiên Chúa, nhưng còn mời gọi chúng ta lắng nghe Thiên Chúa đang nói với mình.

Một phương tiện hữu ích nhưng cũng dễ gây phân tâm

Không thể phủ nhận những lợi ích mà điện thoại thông minh đem lại cho đời sống phụng vụ. Đối với người cao tuổi, điện thoại có thể giúp phóng lớn chữ để đọc rõ hơn. Đối với những người tham dự Thánh lễ ở nước ngoài, bản dịch trên điện thoại có thể giúp họ hiểu các bài đọc, lời nguyện hoặc nội dung bài giảng. Đối với ca đoàn và cộng đoàn, điện thoại cũng có thể hỗ trợ việc theo dõi lời thánh ca khi không có sách hát.

Tuy nhiên, điện thoại cũng là một phương tiện có khả năng gây phân tâm rất lớn. Chỉ một thông báo xuất hiện trên màn hình cũng có thể kéo tâm trí chúng ta ra khỏi lời cầu nguyện. Một tin nhắn, một cuộc gọi, một thông báo từ mạng xã hội hoặc một ứng dụng khác có thể khiến người sử dụng mất đi sự tập trung. Điều đáng nói là đôi khi sự phân tâm không bắt đầu từ một ý định rõ ràng. Người ta mở điện thoại để đọc lời thánh ca, nhưng khi nhìn thấy thông báo, lại vô tình chuyển sang một nội dung khác. Như vậy, vấn đề không chỉ là chúng ta muốn sử dụng điện thoại để làm gì, mà còn là chúng ta có thực sự làm chủ được phương tiện ấy trong không gian phụng vụ hay không.

Tại sao sách phụng vụ không thể đơn giản được thay thế bằng màn hình?

Cha Roberto Gulino lập luận : Trong đời sống thường ngày, chúng ta thường đánh giá một phương tiện dựa trên chức năng của nó. Nếu một bản văn có thể được đọc trên giấy hoặc trên màn hình, chúng ta dễ cho rằng hai phương tiện ấy hoàn toàn tương đương. Nhưng phụng vụ không chỉ được xây dựng trên những chức năng thực dụng. Phụng vụ còn là thế giới của những dấu chỉ, biểu tượng, cử chỉ và hành động thánh. Chúng ta không chỉ nghe những lời cầu nguyện, mà còn đứng, ngồi, quỳ, cúi đầu, làm dấu Thánh giá, tham gia những cuộc rước và thực hiện những cử chỉ phụng vụ. Mỗi hành vi ấy đều mang một ý nghĩa.

Cũng vậy, những sách phụng vụ không đơn thuần là những vật chứa đựng bản văn. Đặc biệt, Sách Tin Mừng có một vị trí trang trọng trong cử hành phụng vụ. Trong những hoàn cảnh được quy định, sách được rước cách long trọng, được xông hương và hôn kính. Những cử chỉ ấy không nhằm tôn vinh giấy, mực hoặc hình thức bên ngoài của cuốn sách, nhưng diễn tả lòng tôn kính đối với Đức Kitô và Tin Mừng của Người.

Sách Tin Mừng là một dấu chỉ được dành riêng cho việc công bố Lời Chúa trong phụng vụ. Trong khi đó, điện thoại thông minh là một thiết bị đa chức năng. Cùng một màn hình có thể hiển thị Kinh Thánh, thư điện tử, hóa đơn, tin tức, trò chơi hoặc những nội dung giải trí. Vì thế, dù có thể hiển thị chính xác cùng một bản văn, điện thoại không đương nhiên mang cùng chức năng biểu tượng và nghi lễ như một sách phụng vụ được Hội Thánh sử dụng trong cử hành.

Sự khác biệt này rất quan trọng, đặc biệt đối với những người có trách nhiệm cử hành phụng vụ. Một linh mục hoặc phó tế không thể chỉ dựa vào lý do tiện lợi để tự ý thay thế các sách phụng vụ bằng thiết bị điện tử mà không xét đến những quy định của Hội Thánh. Điều đó cũng giúp chúng ta nhận ra rằng sự hiện đại hóa phương tiện không nhất thiết đồng nghĩa với việc mọi hình thức truyền thống đều trở nên không cần thiết.

Trong phụng vụ, điều quan trọng không chỉ là nội dung được truyền đạt, mà còn là cách Hội Thánh cử hành và diễn tả mầu nhiệm đức tin.

Ý hướng tốt có đủ để biện minh cho việc sử dụng điện thoại hay không?

Có lẽ đây là câu hỏi quan trọng nhất đối với đời sống mục vụ. Chúng ta không thể phủ nhận rằng nhiều người sử dụng điện thoại trong Thánh lễ với một ý hướng hoàn toàn tốt đẹp. Họ muốn đọc đúng lời kinh, hát đúng lời thánh ca, hiểu rõ bài đọc hoặc tham dự cách ý thức hơn. Không nên vì nhìn thấy một người cầm điện thoại mà vội vàng kết luận người ấy thiếu lòng tôn kính đối với Thiên Chúa. Tuy nhiên, ý hướng tốt không phải là tiêu chuẩn duy nhất để đánh giá một hành vi phụng vụ.

Thánh lễ không chỉ là một hành vi đạo đức cá nhân. Đó là hành vi thờ phượng của Đức Kitô và Hội Thánh. Vì thế, sự tham dự của mỗi người luôn gắn liền với cộng đoàn và những quy tắc chung của việc cử hành. Điều này có nghĩa rằng một phương tiện dù hữu ích cho cá nhân vẫn cần được sử dụng sao cho phù hợp với bản chất của phụng vụ, không làm gián đoạn sự tập trung của người khác và không làm lu mờ những dấu chỉ thánh.

Sử dụng điện thoại thế nào cho phù hợp?

Từ những phân tích trên, có thể đưa ra một số định hướng thực tế.

Trước Thánh lễ, điện thoại là phương tiện hữu ích để đọc trước các bài đọc, tìm hiểu Tin Mừng, chuẩn bị tâm hồn và suy niệm về ngày phụng vụ.

Trong Thánh lễ, nếu thực sự cần sử dụng điện thoại để theo dõi lời thánh ca, bản dịch hoặc những phần cần thiết, người tín hữu nên tắt thông báo, giữ thiết bị ở chế độ im lặng, điều chỉnh độ sáng vừa phải và tránh chuyển sang những ứng dụng không liên quan. Đặc biệt, trong lúc công bố Lời Chúa, nên ưu tiên lắng nghe thay vì chăm chú đọc theo màn hình, trừ những trường hợp cần hỗ trợ đặc biệt.

Sau Thánh lễ, điện thoại lại có thể trở thành phương tiện rất tốt để đọc lại Tin Mừng, suy niệm bài giảng và tiếp tục đào sâu những điều đã được cử hành.

Đối với các linh mục, phó tế và những người thi hành tác vụ phụng vụ, cần phân biệt rõ việc dùng điện thoại như phương tiện chuẩn bị cá nhân với việc sử dụng thiết bị thay cho các sách phụng vụ chính thức. Việc cử hành phải tuân theo những quy định phụng vụ có thẩm quyền.

Trong một thế giới mà con người luôn muốn nhìn vào màn hình để tìm kiếm thông tin, có lẽ phụng vụ còn dạy chúng ta một điều rất cần thiết: không phải mọi điều quan trọng đều cần được nhìn thấy trên màn hình; có những điều chỉ có thể được đón nhận khi chúng ta biết lắng nghe và hiện diện.

Điện thoại có thể giúp chúng ta tìm được bản văn Lời Chúa, nhưng chính thái độ đức tin mới giúp chúng ta đón nhận Lời Chúa. Điện thoại có thể hiển thị những lời kinh, nhưng không thể cầu nguyện thay cho tâm hồn chúng ta. Điện thoại có thể giúp chúng ta theo dõi Thánh lễ, nhưng không thể thay thế sự tham dự sống động của một người tín hữu vào mầu nhiệm đang được cử hành. Vì thế, câu hỏi không chỉ là: “Có được sử dụng điện thoại trong Thánh lễ hay không?”, mà còn là: “Việc sử dụng ấy có thực sự giúp tôi lắng nghe Chúa, hiệp thông với cộng đoàn và tham dự mầu nhiệm thánh cách sâu xa hơn không?”

G. Võ Tá Hoàng

Biên tập và khai triển mục vụ dựa trên câu hỏi của Fiammetta Fiori và phần giải đáp của linh mục Roberto Gulino, giảng viên Phụng vụ từ https://www.toscanaoggi.it/

Phải chăng các tôn giáo đều dẫn đến thượng đế?

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 14 Oct 2026 23:55:01 +0000

Phải chăng các tôn giáo đều dẫn đến thượng đế?

Mónica Muñoz

Ngày nay, trước quá nhiều “lựa chọn tâm linh”, người ta cảm thấy bối rối khi chọn cho mình một tôn giáo dẫn đến Thiên Chúa. Điều này càng trở nên khó khăn hơn nếu họ tin rằng tất cả các tôn giáo đều có cùng một tác dụng, giống như khi mua thuốc uống: cùng công thức, cùng tác dụng, nhưng khác tên gọi.

Tôn giáo đối với con người

Trước hết, theo từ điển Bách khoa Công giáo chúng ta thấy rằng, “tôn giáo” nói chung, là "bản thân tự nguyện quy phục Thiên Chúa”, nghĩa là con người hoàn toàn tự do quyết định gắn bó với Người.

Từ điển bách khoa cũng nhấn mạnh rằng: “Trong mọi hình thức tôn giáo đều hàm chứa niềm xác tín rằng có một Đấng (hoặc những hữu thể) siêu nhiên huyền nhiệm nắm quyền chi phối cuộc sống và số phận của con người”.

Nói cách khác, ngay từ khi xuất hiện trên mặt đất, con người đã nhận thức rằng có một Đấng cao cả hơn mình, tạo dựng và cai quản mọi loài thụ tạo, bởi vì chính con người không có khả năng tạo ra những điều ấy. Vì thế, con người cảm thấy cần phải kết hợp với Đấng Tối Cao ấy và tôn thờ Người.

Mặc khải của Thiên Chúa

Đến đây, chúng ta nhận thấy rằng toàn thể nhân loại đều mang trong mình một nỗi thao thức, bất kể đang ở vị trí địa lý nào. Khát vọng tìm kiếm Thiên Chúa là điều chung của mọi người.

Cần nhớ rằng, khi tạo dựng con người, Thiên Chúa phú ban cho họ ý chí tự do để lựa chọn mà không chịu bất cứ sự ép buộc nào, nhưng hoàn toàn được thúc đẩy bởi tình yêu. Ngay cả khi kết quả sai lầm, Thiên Chúa vẫn muốn tôn trọng quyết định của những người đã chọn các thần linh khác để thay thế Ngài.

Tuy nhiên, Thiên Chúa đã muốn mặc khải chính mình cho dân Do Thái, rồi hoàn tất mặc khải ấy nơi chính Con Một của Người. Người Công giáo được đào tạo đều biết rằng Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, đã dành ba năm đời mình để thiết lập Hội Thánh và quy tụ Nhóm Mười Hai Tông đồ để các ông thực hiện mệnh lệnh đi khắp thế gian và rao giảng Tin Mừng.

Thật vậy, cách đây hai ngàn năm, đã có rất nhiều tôn giáo mà các Tông đồ và các môn đệ của các ngài phải đối diện khi được sai đi loan báo Tin Mừng. Tin mừng các ngài rao giảng nếu không thực sự do chính Thiên Chúa thiết lập có lẽ đã tàn lụi. Chẳng phải các Kitô hữu đã bị bách hại và sát hại trong suốt ba thế kỷ đầu của Công nguyên đó sao?

Vậy, còn những người không phải là Kitô hữu thì sao?

Các tôn giáo khác

Để trả lời câu hỏi này, Sách Toát yếu Giáo lý Hội Thánh Công giáo giải thích: “Mối liên hệ giữa Hội Thánh Công giáo và các tôn giáo ngoài Kitô giáo trước hết đó là mối liên hệ về nguồn gốc và cứu cánh chung của toàn thể nhân loại. Hội thánh Công giáo nhìn nhận những gì tốt lành và chân thật trong các tôn giáo khác đều xuất phát từ Thiên Chúa. Ðó là một tia phản chiếu chân lý của Ngài. Ðiều này có thể chuẩn bị cho việc đón nhận Tin Mừng và thúc đẩy đến sự hợp nhất nhân loại trong Hội thánh của Ðức Kitô” (Số 170).

Hội Thánh dành sự tôn trọng sâu sắc đối với những người không tuyên xưng đức tin Công giáo, nhưng trách nhiệm thuộc về những người Công giáo, bởi vì bổn phận của chúng ta là giúp những người không tin gặp gỡ Đức Kitô. Vì thế, chúng ta phải trau dồi kiến thức và sống nhất quán với những gì mình tuyên xưng.

Tóm lại, mặc dù trong mọi tôn giáo đều có những điều tốt đẹp, nhưng chỉ nơi Hội Thánh Công giáo mới có “Con Đường, Sự Thật và Sự Sống” (x. Ga 14,6). Vì thế, là người Công giáo, chúng ta xác tín rằng mình đang bước đi trên con đường chắc chắn dẫn đến ơn cứu độ và không cần phải tìm kiếm ở bất cứ nơi nào khác. Hãy tin vào điều ấy và tự mình trải nghiệm để nhận ra sự thật!

G. Võ Tá Hoàng

Link gốc https://es.aleteia.org

Suy niệm mỗi ngày, Tuần 28 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 11 Oct 2026 16:15:56 +0000

THỨ HAI

Gl 4,22-24.26-27.31.-5,1; Lc 11,29-32

Gợi ý 1:

Bài Tin Mừng hôm nay dạy cho chúng ta hiểu ý nghĩa của các phép lạ: đó là những dấu chỉ của đức tin, những dấu chỉ vừa mời gọi tin, vừa bày tỏ đức tin.

Đứng ở một bình diện rất hời hợt, người Do Thái đã xin phép lạ để có thể tin và hoán cải. Nhưng Đức Giêsu cho biết: niềm tin chỉ dựa trên sự tín thác vào bản thân của Đấng Thiên Sai mà thôi.

Nếu chỉ tin nhờ có phép lạ, chúng ta có thể khiến người khác tưởng rằng Thiên Chúa chỉ xuất hiện trong những sự kiện vượt quá con người, trong khi Thiên Chúa cũng hiện diện nơi con người và hiện diện trong những việc con người làm.

Đàng khác, phép lạ chỉ có ý nghĩa đích thực nếu biểu lộ nhân cách của Đấng làm phép lạ: Đức Giêsu là Đấng Messia tốt lành, có quan hệ mật thiết với Thiên Chúa là Cha, đồng thời mời gọi con người hoán cải bên trong và tin vào bản thân Đức Giêsu.

Tuy nhiên, vẫn có người thắc mắc: tại sao Đức Giêsu không đáp ứng những yêu cầu của người Do Thái? Biết đâu, khi đó, người ta sẽ gắn bó với Đức Giêsu một cách sâu xa chân thật?

Thật ra, nếu Đức Giêsu làm như thế, thì Ngài đã đi ngược lại đường lối của chính Ngài, và cũng là đường lối của Chúa Cha: phục vụ con người cách khiêm nhường. Nếu Đức Giêsu làm như thế, Ngài đã trở thành một tấm bảng quảng cáo mà con người phải chấp nhận. Lúc đó, Đức Giêsu có còn là chứng nhân của sự tự do và đang đi tìm một tình yêu tự do và tín thác nữa không? Thế mà chính “Đức Kitô đã đến để giải thoát chúng ta, để chúng ta được tự do”.

Vì vậy, Thiên Chúa không ban một dấu hiệu nào khác ngoài dấu hiệu Giona, ngoài dấu lạ Giêsu, không phải vì Chúa hà khắc, nhưng chính vì Chúa tôn trọng phẩm giá con người, và muốn giúp con người sống trọn vẹn phẩm giá ấy. Đức Giêsu đã sống một cuộc sống đơn sơ, đã chỉ làm phép lạ khi người ta chứng tỏ lòng tin, khi người ta sẵn sàng cộng tác với Chúa, bởi vì Chúa phải làm chứng cho một vị Thiên Chúa không gây áp lực trên con người, nhưng muốn đón nhận được tình yêu của con người bằng cách chết cho con người.

Nếu chúng ta tin vào Đức Giêsu, Đấng trung thành vâng phục và yêu thương cho đến chết, và đón lấy Ngài trong thánh lễ này, thì phép lạ thực sự đã xảy ra.

Gợi ý 2:

Trong cuộc đời rao giảng của Chúa Giêsu, chúng ta thấy rất nhiều lần xảy ra những cuộc tranh luận giữa Đức Kitô với biệt phái. Khi thì tranh luận về uy quyền của Đức Kitô, khi thì tranh luận về sự vi phạm luật lệ tiền nhân. Hôm nay, chúng ta thấy cuộc tranh luận lên đến cao điểm. Cao điểm bởi vì cuộc tranh luận này trở nên một cuộc thách thức. Những người biệt phái thách đố Đức Giêsu làm một phép lạ, nhưng Đức Kitô đã đau đớn mà kêu lên: “Thế hệ này gian ác, họ đòi dấu lạ, nhưng họ sẽ chẳng được một dấu lạ nào”, và Đức Giêsu đã không cho họ thấy một dấu lạ nào cả.

Đức Kitô là một dấu lạ vĩ đại, nhưng những người biệt phái đã không thể nhận ra cái vô hình của Ngài, vì họ đã sáng suốt phủ nhận con người của Ngài, sứ vụ của Ngài. Họ không nhận ra Đức Kitô vì họ không nghe lời mời gọi hoán cải của Ngài, lời kêu gọi đoạn tuyệt với quá khứ tội lỗi và hướng đến một tương lai trọn lành. Chính sự hiện diện của Đức Kitô là một ân huệ, nhưng người biệt phái không dám đón nhận. Không dám đón nhận vì sợ Đức Kitô đòi hỏi phải sống thực sự dứt khoát triệt để cho Thiên Chúa.

Họ đòi dấu lạ vì họ cứng lòng tin, cứng lòng tin vì họ không có một con tim rộng mở, không có một con tim rộng mở vì họ không dám đón nhận Thánh Thần.

Cuộc sống chúng ta trong thế giới hôm nay, một thế giới tục hóa, một thế giới muốn loại trừ Thiên Chúa, một thế giới chỉ muốn đặt niềm tin vào hiệu năng của khoa học. Sống trong một thế giới như thế, con người ngày nay dễ có những cám dỗ đòi một dấu lạ, đòi Thiên Chúa làm dấu lạ để chứng tỏ rằng Thiên Chúa không chết. Thách đó này dễ đến với con người gặp phải những hoàn cảnh bi đát, gặp phải những hoàn cảnh ngược lại với ý muốn. Lúc đó chúng ta dễ bị cám dỗ kêu lên:

- Lạy Chúa, sao Chúa để tôi phải thế này?

- Chúa ở đâu, sao Chúa không giúp con?

Tuy nhiên Thiên Chúa vẫn im lặng. Thiên Chúa không làm phép lạ để xoay sở hoàn cảnh của chúng ta.

Nhiều lúc chúng ta muốn Thiên Chúa xuất hiện trong vinh quang, muốn Thiên Chúa tỏ nhan thánh của Người cho con người nhìn nhận Thiên Chúa, nhưng Thiên Chúa vẫn yên lặng. Sự yên lặng của Thiên Chúa càng lên đến cao độ khi sự thinh lặng đó hòa lẫn với sự yên lặng của trời đất. Chúng ta muốn Thiên Chúa nói, nhưng Thiên Chúa vẫn yên lặng.

Sống với một Thiên Chúa yên lặng như thế, đòi chúng ta phải có một cuộc sống tin yêu sâu xa và nồng nàn. Nhưng sống với một Thiên Chúa yên lặng cũng là một thử thách, một thách đố cho người Kitô hữu ngày hôm nay, một cuộc thách đố liên tục. Sống với một Thiên Chúa yên lặng phải là cuộc sống với Thánh Linh, bởi vì trong Thánh Linh, chúng ta mới nghe được Thiên Chúa yên lặng nói tiếng yêu thương. Vì yên lặng là cao điểm của tình yêu, không nói nhưng cũng là nói tất cả.

THỨ BA

Gl 5,1-6; Lc 11,37-41

Lời Chúa hôm nay là cơ hội để chúng ta suy nghĩ về “tự do Kitô hữu”.

Có bốn bức thư của thánh Phaolô nói tới “tự do”, đó là thư Rôma, thư 1 Côrintô ,thư 2 Côrintô và thư Galata. Để các tín hữu hiểu được giá trị của tự do mình đang có, thánh tông đồ đã nói tới ba thứ nô lệ:

- Nô lệ tội lỗi.

- Nô lệ sự chết.

- Nô lệ lề luật.

Đoạn thư Galata mà chúng ta vừa được nghe, đề cập đến dạng nô lệ thứ ba: nô lệ lề luật. Nhờ có Chúa Thánh Thần ngự trong tâm hồn, người Kitô hữu được tự do đối với lề luật. Đây là ơn gọi của Kitô hữu, đã đạt được do công trình cứu độ của Chúa Kitô. Kết quả này trọn vẹn đến nỗi, thánh Phaolô đã nói: “Chúng ta không ở dưới lề luật nữa, mà là dưới ân sủng” (Rm 6,15). Luật (Môsê) chỉ có giá trị hữu hạn, trong một thời gian; luật chỉ có một giai đoạn trong chương trình cứu độ, và chỉ có giá trị cho đến khi Chúa Kitô đến: khi đó, Chúa Kitô sẽ hoàn tất lề luật vì Chúa Kitô “là cùng đích của lề luật” (Rm 10,4).

Nhờ có Thần Khí do Chúa Kitô ban cho, người Kitô hữu thường xuyên ở dưới tác động thánh của Thánh Khí, đến nỗi thánh tông đồ có thể nói rằng chúng ta ở dưới “Luật Thần Khí”. Tuy nhiên, Thần Khí dẫn chúng ta đi theo đường lối của Chúa Kitô. Do đó, sống dưới “Luật Thần Khí” cũng chính là sống dưới “Luật Chúa Kitô”, hay là “Luật Thiên Chúa”. Chúa Thánh Thần ban cho chúng ta khả năng quyết định ngược lại với tội lỗi, có sức kháng cự lại với tội lỗi và thi hành thánh ý Thiên Chúa. Thế mà thánh ý của Thiên Chúa, theo mạch tư tưởng của thư Galata (x. Gl 5,14) là: chúng ta sống giới răn bác ái, và bác ái là đỉnh cao của “lề luật”.

Chúa Thánh Thần ban ánh sáng hướng dẫn chúng ta và ban sự sống viên mãn, ban cả những lý lẽ giúp chúng ta biết quyết định cụ thể.

Đó là tư tưởng của chúng ta, những Kitô hữu, những con người đã được tái sinh, đã được nhận lãnh tự do chân chính. Đó là một vinh dự mà chúng ta không bao giờ đáng được hưởng. Chúng ta cần ý thức rằng Thiên Chúa không cứu con người vì con người có nhiều công trạng, nhưng bởi vì Thiên Chúa mãi mãi yêu thương con người. Chúng ta hãy gắn bó với tình yêu ấy bằng đức tin, đức cậy và đức ái.

Và như một cách áp dụng, bài Tin Mừng đề nghị chúng ta thực hành bố thí, như một hành động vô vị lợi, do tình yêu, chứ không bám vào những tập tục theo mặt chữ.

Gợi ý 2:

Một trong những ý thức mới mà con người ngày nay đã đạt được, đó là ý thức về nhân quyền và công bình xã hội cũng như tình liên đới đối với những người khốn khổ. Với ý thức ấy, nhiều người đã không tiếc lời phê bình việc sửa chữa nhà thờ trong khi đó biết bao người đang chết đói hoặc sống lây lất không nhà không cửa.

Qua bài Tin Mừng hôm nay, Chúa Giêsu muốn cho chúng ta một cái nhìn toàn diện về cuộc sống, về những sinh hoạt và các biến cố xảy đến cho con người. Nhân việc một người biệt phái nhân danh luật thanh tẩy của người Do Thái để bắt bẻ Chúa Giêsu vì đã không rửa tay trước khi dùng bữa. Chúa Giêsu đưa ra một cái nhìn thống nhất về cuộc sống. Nếu chỉ lau rửa trau chuốt bên ngoài mà lòng dạ đầy những xấu xa thì đó chỉ là thái độ giả hình.

Nhưng nói như thế, Chúa Giêsu không hẳn là biện minh cho cái mà người ta gọi là “nền luân lý có ý hướng”, hay nói nôm na là “mục đích biện minh cho hành động”. Nhiều người chỉ nghĩ đến mục đích tốt mình đề ra mà không hề áy náy về những phương tiện xấu mình đang sử dụng, hoặc nhiều người lại chỉ có ý hướng tốt mà không bào giờ động đến ngón tay để thi hành ý hướng ấy.

Chúa Giêsu dường như muốn nói rằng cần phải có sự thống nhất trong ý hướng và hành động. Cần phải có sự hòa hợp giữa đức tin và việc làm. Đó cũng là chủ đề mà thánh Phaolô nêu lên trong bài đọc I: Phaolô nặng lời chỉ trích những ai chỉ câu nệ vào việc cắt bì như một bảo chứng cho sự công chính hóa. Theo thánh Phaolô thì “cắt bì hay không cắt bì đều vô giá trị, nhưng chỉ có đức tin hoạt động bởi đức mến”, đó mới là sự công chính đích thực.

Suy nghĩ thêm về thái độ của Chúa Giêsu, chúng ta cũng thấy rằng Chúa Giêsu không muốn tách biệt cái bên trong và cái bên ngoài, cái thánh thiêng và cái phàm tục, hoạt động bên ngoài và đời sống nội tâm. Cái nhìn của Chúa Giêsu là một cái nhìn toàn diện.

Một cái nhìn toàn diện để thấy được sự thánh thiêng trong cái phàm tục, trong cái nhỏ nhặt tầm thường của cuộc sống. Một đức tin được nuôi dưỡng bằng sự cầu nguyện, bằng các bí tích và được thể hiện bằng những việc làm cụ thể, đó phải là cái nhìn và thái độ sống của người Kitô hữu chúng ta.

THỨ TƯ

Gl 5,18-25; Lc 11,42-46

Gợi ý 1:

Nghe nói đến “tự do”, con người hôm nay thích lắm, vì nghĩ rằng: họ có thể làm bất cứ điều gì. Tuy nhiên, “tự do” Đức Giêsu ban không phải là một sự phóng túng theo xác thịt. Sự tự do này được sống dưới “Luật Chúa Kitô”, dưới “Luật Chúa”, hoặc “Luật Thần Khí”. Chính vì thế, thánh Phaolô đã dạy chúng ta: “Hãy để cho Thần Khí mà tiến bước”.

Người Kitô hữu, được Chúa Kitô giải thoát; được Thần Khí hướng dẫn và thúc đẩy, phải trở thành một thứ “quân tiền phong” của nhân loại, một thứ men giữa lòng thế giới. Vì đã được giải thoát khỏi mọi thứ nô lệ, chúng ta phải diễn tả tư cách của mình ra bằng một lối sống thấm nhuần các hoa trái của Thánh Thần, và còn phải chia sẻ những hoa trái ấy cho anh chị em của mình.

Nếu không có những hoa trái như thế trong đời sống của chúng ta, là vì chúng ta không cộng tác với Chúa Kitô với Chúa Thánh Thần. Đời sống Kitô hữu tự nó là một “cuộc sống của những con người thuộc về Chúa Kitô”. Do đó, trước tiên, sống đời Kitô hữu không phải là ra sức chu toàn những bó buộc về pháp lý… như những người Pharisiêu vẫn quan niệm, nhưng là sống một cuộc sống “với Ai Đó”, là đồng hành với Đức Giêsu, Đấng yêu mến chúng ta cho đến chết, và cũng là Đấng mà chúng ta yêu mến. Trong cuộc lữ hành này nhằm tiến về với Chúa Cha, khí lực giúp chúng ta tiến vững tiến nhanh, chính là Thánh Thần.

Một nếp sống như vậy rõ ràng không phải là một nếp sống buông thả, nhưng là một nếp sống kỷ luật nhằm đi tới những hoa trái phong phú. Vì vậy, thánh tông đồ đã nói tới việc đóng đinh xác thịt, dục vọng, đam mê. Chúng ta được kêu gọi đóng đinh tính vị kỷ của chúng ta.

Chúa Giêsu Thánh Thể mà chúng ta sắp rước vào lòng sẽ tiếp tục công trình dẫn đưa chúng ta vào tự do chân chính, qua nẻo đường chịu đóng đinh. Chúng ta hãy cầu xin Chúa ban cho chúng ta biết noi gương Chúa.

Gợi ý 2:

Ngày nay hơn bào hết, con người tin ở hiệu năng của việc làm hơn là những lý suông. Người ta đang chứng kiến sự suy sụp rã rời của những lý thuyết chỉ đưa ra những lời hứa hão mà không thực hiện được giấc mơ của mình.

Chúa Giêsu là con người toàn vẹn, đã thực hiện được sự thống nhất giưa lý thuyết và hành động. Khi Ngài tuyên bố: “Phúc cho những ai có tinh thần nghèo khó”, thì Chúa Giêsu đã tiên phong thực hiện trọn vẹn lý tưởng đó. Khi kêu gọi phải yêu thương mọi người, ngay cả kẻ thù của mình, thì trên thập giá, Chúa Giêsu đã sống yêu thương cho đến giọt máu cuối cùng.

Trong bài Tin Mừng hôm nay, Chúa Giêsu đã lên án một cách gắt gao thái độ trưởng giả của những người biệt phái. Họ là chuyên viên giải thích về không biết bao nhiêu lề luật tôn giáo, nhưng cái cốt lõi của đạo là bác ái yêu thương thì họ không màng tới. Chúa Giêsu nói: “Họ giống như những mồ mả”. Mả mồ nào cũng có bộ mặt tươi đẹp, nhưng bên trong chỉ toàn là một mớ xương hôi thối. Đó là hình ảnh của những người đạo đức giả, của những người rao giảng Tin Mừng nhưng không sống điều mình rao giảng, của những người mang danh hiệu Kitô nhưng không sống tinh thần của Đức Kitô.

Thái độ giả hình là hậu quả của chế độ lề luật đạo cũ. Người ta quá chú trọng tới những hình thức, những chi tiết của luật mà quên mất tinh thần mà luật muốn nhắm tới. Vì thế, thánh Phaolô trong bài đọc I hôm nay đã quả quyết: “Anh em không còn ở dưới chế độ lề luật nữa”, nghĩa là cốt tránh những điều luật cấm. Nhưng từ nay, “chúng ta sống nhờ Thánh Thần”, nghĩa là hướng tới các nhân đức tích cực như yêu thương, vui mừng, bình an, nhẫn nại, nhân từ… và khi sống nhờ Thánh Thần như vậy, đương nhiên cũng trách được các điều luật cấm.

Ngày nay, Giáo Hội của Đức Kitô có sống còn hay không, Giáo Hội có đáng tin cậy hay không là tùy ở mức độ Giáo Hội ấy có sống trọn lời rao giảng của minh hay không. Chúng ta không chỉ chứng minh về sự sống của Giáo Hội bằng những buổi thảo luân suông, bằng những giờ kinh dài dòng, mà phải bằng những việc bác ái cụ thể.

Chúng ta hãy bắt đầu ngay, dù chỉ bằng một cử chỉ nhỏ mọn như giúp cho người túng thiếu một chiếc áo cho đỡ lạnh, một chén cơm cho đỡ đói, một lời an ủi khi gặp hoạn nạn. Bao nhiêu cử chỉ là bấy nhiêu lời minh chứng cho sức sống của Giáo Hội.

THỨ NĂM

Ep 1,1.3-10; Lc 11,47-54

Gợi ý 1:

Trong đời sống của chúng ta, mọi sự phát xuất từ sáng kiến của Thiên Chúa. còn chúng ta, chúng ta được “lắp đầy”… Thiên Chúa đã chọn chúng ta… đã tiền định cho chúng ta được phúc làm con, nhờ Đức Giêsu Kitô… Những lời vừa đơn giản lại vừa nóng bỏng ấy vén mở cho chúng ta biết về một cuộc phiêu: cuộc phiêu lưu của những tương quan giữa Thiên Chúa và loài người. Con người không phải mồ côi, không là sản phẩm của ngẫu nhiên… trái lại, nó được yêu thương từ trước. Thiên Chúa đã tỏ lòng yêu thương êm ái đối với chúng ta, Thiên Chúa đã ban cho chúng ta điều kỳ diệu khôn lường, một ân huệ to lớn. Ân huệ ấy, điều kỳ diệu ấy, chính là Chúa Giêsu Kitô.

Những người Pharisiêu có hiểu gì về những điều trên đây không?

Họ đã tỏ ra không hiểu gì hết! Họ đã tự phụ tự mãn về những gì họ có, và về những gì họ đã làm được. Họ đã sống giả hình. Và sau này họ sẽ phạm một tội ác tày trời là chối từ Chúa Kitô, ân ban cao trọng nhất của Thiên Chúa, vị Ngôn Sứ lớn nhất trong các ngôn sứ của lịch sử Israel. Bài Tin Mừng đã trình bày tội giả hình của họ như thế nào?

Vào thời Đức Giêsu, người ta đang nhớ tiếc những vị ngôn sứ ngày xưa. Thế nhưng, Đức Giêsu, vị đại ngôn sứ, vị ngôn sứ duy nhất, đang hiện diện trước mặt họ, ở giữa họ. Chính những bảo đảm họ tạo ra cho chính mình, chính những khuynh hướng bè phái quá tuyệt đối đã bưng bít cái nhìn của họ. Vả lại, họ quên rằng, vào thời đại cũng thế, các ngôn sứ cũng đều “quấy rầy”, nên người ta đều muốn loại trừ các vị ấy.

Do đó, hôm nay, khi nghe Lời Chúa và đã thấm nhuần giáo huấn của Lời Chúa, mỗi người chúng ta nên xét lại lòng mình xem mình có thành tâm đón nhận mạc khải của Chúa không? Nếu có, chúng ta hãy nhận lấy Chúa Kitô làm trọng tâm của đời mình, và xin Chúa Kitô giải thoát chúng ta khỏi những khuynh hướng bè đảng và những bảo đảm quá tuyệt đối, để chúng ta tiếp tục gắn bó với Chúa Kitô, và đón nhận được những “ngôn sứ” hôm nay, những con người cũng đang chuyển thông sứ điệp Lời Chúa, đang làm chứng về quyền năng của Thiên Chúa cho chúng ta.

Gợi ý 2:

Một triết gia người Pháp nọ đã nói: “Khoa học mà không có lương tri thì chỉ là sự hủy hoại của tâm hồn”. Lịch sử của nhân loại đã và không ngừng chứng minh rằng biết bao bậc thông thái đã dùng sự hiểu biết uyên thâm của mình để giết hại đồng bào, giết hại nhân loại và cuối cùng giết hại chính mình.

Trong bài Tin Mừng hôm nay, Chúa Giêsu đả phá một cách ngay gắt tinh thần trưởng giả của người biệt phái. Họ tự nhận mình là những kẻ thông hiểu lề luật và những lẽ khôn ngoan của Thánh Kinh. Họ nắm được chìa khóa của sự hiểu biết. Thế nhưng, tất cả những hiểu biết và địa vị của họ chỉ là một lớp sơn phết hào nhoáng, bởi vì nó không được dùng để phục vụ và hướng dẫn người khác.

Những người biệt phái sử dụng sự hiểu biết của họ để bắt người khác phải phục vụ mình, để dùng người khác vào những mục tiêu xấu của họ. Kẻ đưa đường dẫn lối sa lầy đã đành, mà những người được họ hướng dẫn cũng phải bơ vơ lạc lõng.

Giáo Hội của chúng ta ngày nay có lẽ cũng đang đứng trước bờ vực thẳm mà khoa học đã mở ra. Như một con thú vạn năng, nếu được thuần nhuyễn, khoa học là một trợ lực hữu hiệu cho con người. Ngược lại, nếu không được hướng dẫn, chính khoa học sẽ đưa con người đến chỗ hủy diệt lẫn nhau. Ví dụ: khoa học được ứng dụng trong các kỹ thuật chiến tranh, ngừa thai, trách thai…

Suy nghĩ về chức năng của khoa học, người Kitô chúng ta cũng được mời gọi phải ý thức hơn về một thứ hiểu biết khác mà chúng ta đã lãnh nhận như một ân ban, đó là sự hiểu biết của chúng ta. Sự hiểu biết của đức tin không phải chỉ là một trang bị cho cá nhân, mà còn là ánh sáng soi đường dẫn lối cho người khác. Đức tin là ân ban để chia sẻ, càng chia sẻ, ân ban đức tin càng lớn mạnh.

Một cách nào đó,ai trong chúng ta cũng có trách nhiệm hướng đạo đối với những người khác. Trong ngày chung thẩm, có lẽ Thiên Chúa sẽ tra vấn chúng ta về trách nhiệm đối với đức tin của những người chung quanh.

Vậy cuộc sống hiện tại của chúng ta có sáng tỏa để những người chung quanh có thể nhận ra chân lý đức tin không? Cách suy nghĩ và hành động của chúng ta có thể hiện đủ những điều hiểu biết đức tin của tôi không? Trong cách cư xử hằng ngày của chúng ta, chúng ta có ý thức rằng chúng ta phải sống thế nào để những người khác nhìn vào mà ngợi khen Cha trên trời không?

Chúng ta hãy hướng về Đức Giêsu Kitô, Ngài là đường, là sự thật và là sự sống. Xin Ngài dìu chúng ta đi trong chân lý, để từng đường đi nước bước của chúng ta luôn được soi dẫn, và cũng được tỏa sáng đến những người chung quanh.

THỨ SÁU

Ep 1,11-14; Lc 12,1-7

Gợi ý 1:

Chúng ta đã được nghe lời chân lý, đã trở thành tín hữu. Có Thánh Thần ở trong lòng, chúng ta được “ghi dấu Thánh Thần”, chúng ta thuộc về Thiên Chúa, thuộc về Chúa Kitô. Tất cả những yếu tố ấy làm nên nhân cách người Kitô hữu phải giúp chúng ta yên tâm, không có gì phải lo âu sợ hãi nữa.

Nói theo ngôn ngữ của thánh Phaolô trong bài thánh thư hôm nay, chúng ta đã trở nên “dân Thiên Chúa” trong Đức Giêsu Kitô, chúng ta đang được ca ngợi vinh quang Thiên Chúa, vì đã khám phá ra Chúa Kitô.

Tuy nhiên, còn có một đoàn người mênh mông đang chờ đợi Tin Mừng và mong được đón nhận đức tin. Chúng ta có quan tâm đến họ không? Chúng ta có quan tâm đến nỗ lực truyền giáo của Giáo Hội ngày hôm nay không? Hơn bao giờ hết, chúng ta có ý thức rằng chúng ta không được kêu gọi để sống cho riêng mình, nhưng là để sống cho Chúa và cho anh chị em chúng ta, những người đã biết và những người chưa biết Chúa.

Riêng hôm nay, Lời Chúa mời gọi chúng ta “công bố trên mái nhà những gì ta nghe nơi buồng kín”. Chúng ta chỉ là những người ký thác sứ điệp, chúng ta chỉ là những sứ giả, những chứng nhân, chứ không phải là những chủ nhân. Như vậy, chúng ta không phải là một kẻ được ưu đãi, để rồi lợi dụng đức tin mà thâu lợi cho riêng mình. Chúng ta là một người tông đồ, một người tham dự vào kế hoạch yêu thương của Thiên Chúa: qui tụ mọi người lại trong Chúa Kitô.

Chúng ta sắp đón tiếp Chúa Giêsu Thánh Thể vào lòng. Chúa Giêsu Thánh Thể vào cùng với Thánh Thần. Nếu chúng ta không bưng tai bịt mắt, không lười biếng tìm hưởng thụ, Thánh Thần sẽ thúc dục chúng ta, sẽ thúc đẩy chúng ta, để chúng ta biết đi theo sự hướng dẫn của Thánh Thần. Thánh Thần Thiên Chúa là một Thần Khí vũ bão, Người sẽ nâng chúng ta lên. Ước gì nhờ sự trợ giúp của Thánh Thần, cuộc đời chúng ta trở thành lời ca ngợi vinh quang Thiên Chúa, thành một bài ca dành riêng cho Thiên Chúa… Chúng ta hãy sống làm sao để cuộc đời của mình luôn luôn ca hát vinh quang Thiên Chúa.

Gợi ý 2:

Nhiều khi chúng ta cảm thấy bàng hoàng sửng sốt trước hậu quả tàn khốc của một trận bão, một cuộc động đất… Thiên tai gây ra cái chết bất công, lúc nào cũng khiến cho con người muốn nổi loạn. Tại sao thế? Tại sao Thiên Chúa của tình yêu lại có thể gây ra hoặc để cho tang tóc đau thương xảy ra như vậy?

Sống là một chiến đấu không ngừng. Và một cách nào đó, cuộc sống đức tin vẫn là một cuộc chiến đấu mà một bên mãi mãi vẫn là sự chết.

Cựu ước đã ghi lại cuộc chiến đấu thâu đêm của tổ phụ Giacóp với thiên thần của Thiên Chúa. Ông đã kiên trì cho đến cùng để được sự chúc lành của Thiên Chúa. Đó là hình ảnh cuộc sống đức tin của chúng ta. Phẩm giá của những có niềm tin luôn đặt chúng ta trong tư thế tra vấn tìm kiếm, đối thoại không ngừng với Thiên Chúa. Nếu cuộc chiến ấy diễn tiến dưới ánh sáng của mầu nhiệm Thiên Chúa, trong đó con người được mời gọi để tiếp tục tin tưởng phó thác, thì lúc đó phần thưởng là sự bình an sẽ đến với chúng ta.

Đó có lẽ là lời mời gọi mà Chúa Giêsu muốn nêu ra trong bài Tin Mừng hôm nay: “Các con đừng sợ những người giết được thân xác… Các con hãy sợ Đấng sau khi giết chết còn có quyền ném vào hỏa ngục. Chớ thì năm con chim sẻ không bán được hai đồng tiền sao, thế mà không con nào bị bỏ quên trước mặt Thiên Chúa”.

Chúa Giêsu đưa ra lời trấn an trên đây vào giữa lúc các môn đệ của Ngài đã bắt đầu nhận ra sự chống đồi của người biệt phái đối với Chúa Giêsu, cũng như được chính bản thân của họ. Theo Đức Kitô, người môn đệ đồng chịu số phận của sự chống đối. Đó là chuyên đương nhiên, không thể có một con đường nào khác hơn. Nhưng Chúa Giêsu khuyên chúng ta hãy an tâm, bởi vì chúng ta có Thiên Chúa luôn ở với chúng ta.

Thiên Chúa không cất khỏi chúng ta những chống đối. Thiên Chúa không làm cho chúng ta bớt đau khổ, lại không cất sự chết nơi thân xác yếu hèn của chúng ta. Thiên Chúa chỉ cho chúng ta thấy đâu là ý nghĩa của đau khổ, đâu là cùng đích của chúng ta. Trong tất cả mọi sự, nếu chúng ta biết nhìn vào cùng đích ấy, chúng ta sẽ cảm thấy an tâm hơn. Và nếu nhìn vào cùng đích ấy, chúng ta sẽ thấy tất cả những chống đối, những đau khổ ấy đều là “để chúng ta trở thành lời ca vinh quang của Thiên Chúa” như thánh Phaolô nói trong bài đọc I hôm nay.

Đang là đối tượng của không biết bao nhiêu chống đối, đang bị dằn vặt bởi không biết bao nhiêu thử thách và ngay cả tội lỗi, chúng ta hãy ngước nhìn lên Đấng luôn có mặt trong cuộc sống của chúng ta. Để trong tất cả mọi sự, chúng ta luôn tin tưởng “Người là bảo chứng phần gia nghiệp của chúng ta” (Ep 1,14).

THỨ BẢY

Ep 1,15-23; Lc 12,8-12

Gợi ý 1:

Phải chăng có những khoảng thời gian chúng ta băn khoăn, hoang mang, vì cảm thấy không một thân một mình chống chọi với cuộc đời?

Đoạn thư của thánh Phaolô gởi người tính hữu ở Êphêsô hôm nay trấn an chúng ta: Giáo Hội là “Thân Thể Chúa Kitô”, là nơi Chúa Kitô đang hiện diện đầy năng động, Giáo Hội là “sự hoàn tất” của Chúa Kitô! Giữa Chúa Kitô và Giáo Hội có những tương quan của đầu với thân thể. Như vậy, thường xuyên có một luồng sức sống dồi dào được chuyển từ Chúa Kitô sang Giáo Hội. Nếu thế, quyền năng vô biên mà Chúa Cha bung mở ra trong chúng ta là những tín hữu, cũng chính là sức mạnh, là quyền lực Thiên Chúa đã bung ra nơi Đức Kitô khi cho Đức Kitô sống lại từ cõi chết và ngự bên hữu Cha.

Chúng ta nghĩ và thấy lạ lùng thay! Sức mạnh thần linh đang hoạt động trong tim chúng ta, cũng chính là sức mạnh đã làm cho Đức Giêsu sống lại và nâng Đức Giêsu lên trời! Thế thì còn gì phải sợ nữa? Kitô hữu là người đã được giải thoát khỏi mọi nỗi lo sợ vì Chúa Kitô đã toàn thắng.

Bài Tin Mừng như thẳng thắn bảo chúng ta rằng: người Kitô hữu là con người “phải ra tòa” trước mặt thế giới. Chúng ta hãy nhớ lại Giáo Hội tiên khởi với những Kitô hữu luôn luôn bình thản và nhiệt thành khi điệu ra trước các tòa án. Họ là những con người nghèo hèn, không có một chút thế lực gì. Họ không dám tin tưởng vào các luận cứ của họ. Họ chỉ biết hoàn toàn tín thác cho Thiên Chúa. Sách Công Vụ Tông Đồ đã là một bản văn minh họa tuyệt vời về giá trị vô song của lòng tín thác này.

Chúng ta đón nhận Chúa Giêsu Thánh Thể vào lòng, thì cũng đón nhận Thần Khí anh dũng. Thần Khí sẽ hiện diện với chúng ta trong mọi tình huống, dù gian lao đến mấy trong đời sống của chúng ta.

Vậy, chúng ta hoàn toàn tín thác vào Chúa. Khi đó, chúng ta sẽ nghe ra những điều Chúa dạy dỗ, những lời Chúa gợi ý cho chúng ta nói, nói hay nhất về Chúa Giêsu Kitô, làm chứng thật tích cực về Chúa Giêsu Kitô. Đó là một sự can trường đầy khiêm tốn, vì không dựa vào sức riêng mình, nhưng dựa vào sức mạnh của Thiên Chúa Ba Ngôi.

Gợi ý 2:

Có nhiều người Kitô hữu chúng ta có hai thứ ngăn kéo trong cuộc sống. Một thứ ngăn kéo chúng ta dành cho nhà thờ, cho các nghĩa vụ đạo đức, cho các biểu dương tôn giáo bên ngoài. Còn ngăn kéo kia hoàn toàn xa lạ và lắm khi đối nghịch với những gì chúng ta tuyên xưng. Cuộc sống hai mặt ấy một cách nào đó cũng là một cách chối từ Thiên Chúa.

Trong Cựu ước, qua miệng tiên tri, Thiên Chúa đã quở trách dân riêng chỉ thờ Thiên Chúa ngoài môi miệng còn lòng chúng thì xa Thiên Chúa. Khi chịu đóng đinh vào thập giá, Chúa Giêsu đã cầu nguyện với Chúa Cha và xin Cha tha thứ cho những kẻ không biết việc chúng làm. Nhưng xem chừng Chúa Giêsu lại tỏ ra vô cùng gay gắt với những kẻ sống giả hình, những người tuyên xưng một đàng nhưng lại sống một cách khác.

Lời Chúa hôm nay mời gọi chúng ta nhìn lại cuộc sống của chúng ta. Ngày nay, những cuộc bách hại đạo công khai không còn nữa. Thế nhưng, những khó khăn mọi mặt mà người Kitô hữu đang trải qua, không đủ để họ tuyên xưng đức tin đến mức độ tử đạo. Nhưng ngược lại, khi khước từ sống theo những cam kết của niềm tin cũng là một hình thức của chối đạo mới. Chối đạo khi nghĩ rằng đạo chỉ là chuyện cá nhân, chuyện trong lòng, mà không còn một thể hiện nào qua những hành động cụ thể bên ngoài. Chối đạo khi chúng ta đóng khung đức tin trong bốn bức tường của nhà thờ, hoặc một số kinh kệ rước xách mà chúng ta làm vì thói quen, vì huyênh hoang hơn là vì xác tín.

Chối đạo cũng có thể là khi chúng ta khước từ một hành vi bác ái mà khả năng và hoàn cảnh đòi buộc chúng ta phải làm. Chối đạo cũng có thể là khi chúng ta cho tiếng nói của lương tâm bị bóp nghẹt để làm những hành động chối bỏ tha nhân và Thiên Chúa.

Cuộc sống không chối đạo phải là cuộc sống luôn chiếu tỏa ánh sáng niềm tin ra chung quanh. Một cuôc sống giống như cuộc sống của tín hữu ở Ephêsô khi xưa, sống đức tin mạnh mẽ đến nỗi sống mãi ở xa, thánh Phaolô cũng như tiếng và viết thư về ca tụng họ như trong bài đọc I: “Khi nghe biết lòng tin của anh em đối với Chúa Giêsu, và lòng mến của anh em đối với hết thảy các thánh, tôi không ngừng tạ ơn Chúa cho anh em”.

Cuộc sống tại thế của chúng ta là một chuỗi những bài tập sự của cuộc Thiên Đàng, nếu chúng ta không tập luyện để xưng nhận Chúa trong cuộc sống này thì chúng ta cũng sẽ không nhận ra Chúa trong cuộc sống mại hậu.

Tại sao các Giáo hội Chính thống không nhìn nhận Đức Giáo hoàng là Đấng Đại diện Chúa Kitô?

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 11 Oct 2026 16:11:01 +0000

Tại sao các Giáo hội Chính thống không nhìn nhận Đức Giáo hoàng là Đấng Đại diện Chúa Kitô?

Trả lời: Quyền tối thượng của Giám mục Rôma là một trong những vấn đề cốt yếu gây chia rẽ giữa Giáo hội Công giáo và các Giáo hội Chính thống. Người Công giáo tuyên xưng Đức Giáo hoàng là “Đấng Đại diện Chúa Kitô”, vị đứng đầu hữu hình của Giáo hội hoàn vũ và là người kế vị thánh Phêrô, người được Chúa Kitô trao phó chìa khóa Nước Trời (Mt 16,18–19). Các Giáo hội Chính thống, tuy tôn trọng quyền tối thượng của Rôma trong những thế kỷ đầu, lại bác bỏ quyền tài phán phổ quát và đặc ân bất khả ngộ do chức vụ giáo hoàng, đặc biệt theo hình thức đã phát triển tại Tây phương thời Trung cổ. Sự khác biệt này vừa mang tính thần học vừa mang tính lịch sử, và vẫn là một trong những trở ngại chính đối với sự hiệp thông trọn vẹn.

Giáo huấn Công giáo khẳng định rằng Chúa Kitô đã trao phó cho Phêrô một vai trò độc nhất về quyền bính đối với các tông đồ khác. Chúa Giêsu nói với Phêrô: “anh là Phê-rô, nghĩa là Tảng Đá, trên tảng đá này, Thầy sẽ xây Hội Thánh của Thầy” (Mt 16,18). Trong Ga 21,15–17, Chúa Kitô ba lần truyền cho Phêrô: “Hãy chăn dắt chiên của Thầy.” Truyền thống Công giáo giải thích các bản văn này như việc trao cho Phêrô và những người kế vị ngài một quyền bính mục vụ độc nhất đối với toàn thể Giáo hội. Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo khẳng định: “Đức Giáo Hoàng, là Giám mục Rôma và vị kế nhiệm thánh Phêrô, “là nguyên lý và nền tảng hữu hình và trường tồn của sự hợp nhất, cả của cộng đoàn các Giám mục, cả của cộng đoàn các tín hữu’” (GLHTCG, số 882, trích Lumen Gentium, số 23). Vì thế, Đức Giáo hoàng được nhìn nhận là “Đấng Đại diện Chúa Kitô” (vicarius Christi), một tước hiệu nhấn mạnh vai trò của ngài là người đại diện Chúa Kitô trên trần gian.

Tuy nhiên, Chính thống giáo giải thích các đoạn này theo cách khác. Họ khẳng định vai trò đặc biệt của Phêrô giữa các tông đồ, nhưng không chấp nhận rằng quyền bính ấy đã được truyền lại cho những người kế vị ngài tại Rôma có quyền tài phán tối cao. Đối với Chính thống giáo, quyền tối thượng thuộc về toàn thể hàng giám mục trên khắp thế giới. Mỗi giám mục đều là người kế vị các tông đồ và, trong sự hiệp thông với Giáo hội địa phương của mình, có đầy đủ Hội Thánh của Chúa Kitô. Như thánh Cyprianô thành Carthage, người thường được trích dẫn trong tư tưởng Chính thống giáo, đã viết: “Chức giám mục là một; mỗi giám mục nắm giữ phần của mình trong chức vụ ấy với trách nhiệm đối với toàn thể” (De unitate ecclesiae, 5). Vì vậy, Chính thống giáo xem quyền tối thượng của giáo hoàng là quyền ưu tiên về danh dự (primus inter pares, “người đứng đầu giữa những người ngang hàng”), chứ không phải quyền tài phán phổ quát.

Về mặt lịch sử, thiên niên kỷ thứ nhất cho thấy cả sự kính trọng dành cho Rôma lẫn những giới hạn của quyền bính tại đây. Công đồng Nicêa (325) nhìn nhận quyền tối thượng của Rôma, nhưng đồng thời cũng thừa nhận các quyền truyền thống của những tòa thượng phụ khác: “Phải duy trì những tập tục cổ xưa tại Ai Cập, Libya và Pentapolis, theo đó Giám mục Alexandria có quyền trên các miền này, vì Giám mục Rôma cũng có tập tục tương tự” (Điều luật 6). Điều này gợi lên một quyền ưu tiên dựa trên danh dự và tập tục hơn là quyền tài phán phổ quát. Về sau, Công đồng Chalcedon (451) nâng địa vị của Tòa Constantinople vì đây là “Rôma mới” (Điều luật 28), một động thái bị Rôma phản đối nhưng được Đông phương đón nhận như bằng chứng cho thấy quyền tối thượng bắt nguồn từ trật tự chính trị và tổ chức Giáo hội, chứ không phải do Thiên Chúa thiết lập.

Cuộc Đại ly giáo năm 1054 đã làm cho sự khác biệt này trở nên rõ nét. Phía Chính thống giáo bác bỏ những đòi hỏi của các đặc sứ Đức Giáo hoàng Lêô IX, những người kiên quyết khẳng định quyền tài phán của giáo hoàng đối với Đông phương. Những phát triển tiếp theo tại Tây phương — việc xác định đặc ân bất khả ngộ và quyền tài phán phổ quát của giáo hoàng tại Công đồng Vaticanô I (1870) — chỉ càng làm sâu thêm hố ngăn cách. Các Giáo hội Chính thống tiếp tục bác bỏ những giáo huấn này, xem đó là những đổi mới đơn phương. Đức Tổng giám mục John Zizioulas, một nhà thần học Chính thống hàng đầu, đã giải thích rằng, tuy Rôma từng có vai trò tiếp nhận kháng nghị từ toàn thể Giáo hội thời sơ khai, nhưng chưa bao giờ thực thi loại quyền bính tập trung như sau này Giáo hoàng tuyên bố (Communion and Otherness, 2006, tr. 167–172).

Theo quan điểm Chính thống giáo, sự hiệp nhất của Giáo hội không được bảo đảm bởi một giám mục đứng trên tất cả, nhưng bởi tính công nghị (synodality) của các giám mục quy tụ trong công đồng, với chính Chúa Kitô là Đầu đích thực của Giáo hội. Như thánh tông đồ Phaolô viết: “Đức Kitô là Đầu của thân thể, tức là Hội Thánh” (Cl 1,18). Vì thế, tước hiệu “Đấng Đại diện Chúa Kitô”, khi được dành riêng cho Đức Giáo hoàng, bị bác bỏ, bởi mỗi giám mục đều được coi là người đại diện Chúa Kitô trong Giáo hội địa phương của mình.

Tóm lại, các Giáo hội Chính thống không nhìn nhận Đức Giáo hoàng là Đấng Đại diện Chúa Kitô vì họ giải thích Kinh Thánh và truyền thống theo hướng khẳng định quyền ưu tiên về danh dự, chứ không phải quyền tài phán phổ quát. Trong khi Rôma rất được kính trọng trong thiên niên kỷ đầu tiên, đặc biệt với tư cách là Tòa của thánh Phêrô và thánh Phaolô, người Chính thống giáo vẫn chủ trương rằng quyền bính trong Giáo hội mang tính công nghị, đặt nền tảng nơi toàn thể hàng giám mục, với một mình Chúa Kitô là Đầu. Vì vậy, khẳng định của Công giáo rằng Đức Giáo hoàng đảm nhận vai trò Đại diện Chúa Kitô một cách độc nhất được phía Chính thống giáo xem là một sự phát triển muộn màng của Tây phương, vượt ra ngoài truyền thống chung của Giáo hội khi còn chưa bị chia rẽ.

G. Võ Tá Hoàng

https://www.hprweb.com/

Đừng quá bận rộn xây dựng tương lai rồi đánh mất điều làm cho tương lai có ý nghĩa

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 10 Oct 2026 15:57:54 +0000

Phúc Âm: Mt 22, 1-10

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu lại phán cùng các đầu mục tư tế và kỳ lão trong dân những dụ ngôn này rằng: “Nước trời giống như vua kia làm tiệc cưới cho hoàng tử. Vua sai đầy tớ đi gọi những người đã được mời dự tiệc cưới, nhưng họ không chịu đến. Vua lại sai các đầy tớ khác mà rằng: “Hãy nói cùng những người đã được mời rằng: Này ta đã dọn tiệc sẵn rồi, đã hạ bò và súc vật béo tốt rồi, mọi sự đã sẵn sàng: xin mời các ông đến dự tiệc cưới”. Những người ấy đã không đếm xỉa gì và bỏ đi: người thì đi thăm trại, người thì đi buôn bán; những người khác thì bắt đầy tớ vua mà nhục mạ và giết đi. Khi vua nghe biết, liền nổi cơn thịnh nộ, sai binh lính đi tru diệt bọn sát nhân đó, và thiêu huỷ thành phố của chúng. Bấy giờ vua nói với các đầy tớ rằng: “Tiệc cưới đã dọn sẵn sàng, nhưng những kẻ đã được mời không đáng dự. Vậy các ngươi hãy ra các ngả đường, gặp bất cứ ai, thì mời vào dự tiệc cưới”. Các đầy tớ liền đi ra đường, gặp ai bất luận tốt xấu, đều quy tụ lại và phòng cưới chật ních khách dự tiệc.

Ðoạn vua đi vào quan sát những người dự tiệc, và thấy ở đó một người không mặc y phục lễ cưới. Vua liền nói với người ấy rằng: “Này bạn, sao bạn vào đây mà lại không mặc y phục lễ cưới?” Người ấy lặng thinh. Bấy giờ vua truyền cho các đầy tớ rằng: “Trói tay chân nó lại, ném nó vào nơi tối tăm, ở đó sẽ phải khóc lóc và nghiến răng! Vì những kẻ được gọi thì nhiều, còn những kẻ được chọn thì ít”.

Suy niệm Tin Mừng Chúa nhật XXVIII Thường niên – Năm A (Mt 22,1-14)

Các bạn sinh viên thân mến,

Tôi muốn hỏi các bạn một câu rất đơn giản. Sáng nay, khi vừa thức dậy, việc đầu tiên các bạn làm là gì? Có phải là cầm điện thoại lên không?

Chúng ta mở điện thoại để xem có ai nhắn tin, ai bình luận, ai thả tim, có thông báo nào mới trên Facebook, Instagram, TikTok hay không. Có những tin nhắn chúng ta trả lời ngay lập tức. Có những tin nhắn chúng ta đọc rồi để đó. Và cũng có những tin nhắn, dù đã nhìn thấy, chúng ta vẫn quyết định không trả lời.

Tại sao? Bởi vì chúng ta luôn có một cách rất riêng để quyết định ai là người quan trọng đối với mình.

Một tin nhắn từ người mình yêu thương có thể khiến chúng ta mỉm cười cả ngày. Nhưng một tin nhắn từ người mà chúng ta không quan tâm, đôi khi chỉ nhận được sự im lặng. Chúng ta không trả lời mọi lời mời như nhau, bởi vì không phải ai cũng có cùng một vị trí trong trái tim mình.

Và hôm nay, Tin Mừng kể cho chúng ta nghe một câu chuyện về những người đã nhận được một lời mời vô cùng đặc biệt.

Một vị vua tổ chức tiệc cưới cho con trai mình. Ông sai người đi mời các vị khách. Nhưng thật bất ngờ, những người được mời lại không đến. Người thì đi thăm trại, người thì đi buôn bán, người khác thậm chí còn đối xử tàn nhẫn còn với các đầy tớ của vua, họ bắt các đầy tớ mà hành hạ và giết chết.

Một bữa tiệc đã được chuẩn bị, nhưng những người được mời lại không muốn tham dự. Tại sao?

Các bạn sinh viên thân mến,

Tôi biết nhiều người trong các bạn đang sống với rất nhiều áp lực. Phải học giỏi. Phải có bằng cấp. Phải biết ngoại ngữ. Phải có kỹ năng. Phải tìm được việc làm. Phải kiếm được tiền. Phải thành công trước tuổi ba mươi. Và còn một áp lực rất âm thầm nữa: phải chứng minh cho người khác thấy mình không thua kém ai.

Chúng ta nhìn lên mạng xã hội và thấy người khác đã có công việc tốt, đi du lịch, mua nhà, lập gia đình, thành đạt. Rồi chúng ta tự hỏi: “Còn mình thì sao?” Chúng ta bắt đầu chạy. Chạy theo điểm số, bằng cấp, cơ hội, những mối quan hệ, những tiêu chuẩn thành công. Nhưng có bao giờ các bạn tự hỏi: “Tôi đang chạy rất nhanh, nhưng tôi có thực sự biết mình đang đi về đâu không?”

Có một câu chuyện có thật mà tôi muốn kể cho các bạn.

Năm 2007, tại một ga tàu điện ngầm ở Washington, nghệ sĩ vĩ cầm nổi tiếng Joshua Bell đã đứng biểu diễn trong giờ cao điểm buổi sáng. Ông chơi những bản nhạc tuyệt vời trên một cây đàn vô cùng quý giá. Hơn một nghìn người đi ngang qua, nhưng rất ít người dừng lại để lắng nghe. Điều thú vị là trước đó vài ngày, người ta phải mua vé để được thưởng thức tiếng đàn của ông trong một nhà hát. Còn hôm ấy, giữa nhà ga, âm nhạc ấy được trao tặng miễn phí, nhưng gần như chẳng ai chú ý.

Tại sao? Vì mọi người đang vội. Tất nhiên, họ có những công việc phải làm, phải đưa con đi học, phải bắt những chuyến tàu nhanh kẻo trễ việc làm và những trách nhiệm phải hoàn thành. Nhưng câu chuyện đặt ra một câu hỏi đáng suy nghĩ: Liệu sự vội vã có thể khiến chúng ta bỏ lỡ những điều quý giá đang hiện diện ngay trước mắt?

Tôi nghĩ đây cũng là một trong những vấn đề lớn nhất của đời sống đức tin hôm nay. Con người không nhất thiết phủ nhận Thiên Chúa. Chúng ta chỉ nói: Lạy Chúa, con đang bận. Con còn phải học. Con còn phải làm việc. Con còn nhiều dự định. Sau này ổn định rồi con sẽ dành thời gian cho Chúa. Nhưng các bạn có biết điều gì nguy hiểm nhất trong câu nói ấy không? Đó là hai chữ “sau này”.

Bởi vì có những điều, nếu cứ trì hoãn, chúng ta sẽ không bao giờ bắt đầu. Chúng ta nghĩ rằng khi có việc làm ổn định, mình sẽ bình an. Khi có nhiều tiền, mình sẽ hạnh phúc. Khi đạt được thành công, mình sẽ có thời gian cho gia đình, bạn bè và Thiên Chúa. Nhưng nếu không học cách sống có ý nghĩa ngay từ hôm nay, liệu thành công ngày mai có tự động đem lại ý nghĩa cho cuộc đời chúng ta không?

Trong Tin Mừng, những người được mời dự tiệc không phải tất cả đều đi làm điều xấu. Họ chỉ đặt những công việc khác lên trên lời mời của nhà vua. Và đây là điều tôi muốn các bạn nhớ: “Đôi khi điều khiến chúng ta xa Thiên Chúa không phải là những điều xấu, mà là những điều tốt đã chiếm mất vị trí của điều quan trọng nhất.”

Hãy học tập thật tốt. Hãy xây dựng sự nghiệp. Hãy có những ước mơ lớn. Nhưng đừng biến thành công thành vị thần của cuộc đời mình. Bởi vì giá trị của bạn không chỉ nằm ở những gì bạn đạt được, mà còn ở con người bạn đang trở thành.

Các bạn thân mến, giữa hàng chục thông báo mỗi ngày, lời mời của Thiên Chúa có thể không làm màn hình điện thoại sáng lên, nhưng vẫn âm thầm chạm đến lòng chúng ta: qua một câu Tin Mừng, một Thánh lễ, một người đang cần được lắng nghe, hay một tiếng nói lương tâm nhắc mình sống ngay thẳng. Đáp lại lời mời ấy không có nghĩa là từ bỏ những ước mơ. Đó là để Chúa cùng bước vào những ước mơ của mình, để việc học giúp chúng ta phục vụ tốt hơn, thành công giúp chúng ta sẻ chia nhiều hơn, và những điều đạt được không khiến chúng ta quên yêu thương. Ngay hôm nay, hãy dành cho Chúa một khoảng lặng thật lòng và dành cho một người bên cạnh một hành động quan tâm cụ thể. Đừng đợi đến khi cuộc sống hết bận rộn mới bắt đầu sống điều quan trọng nhất.

Thiên Chúa đã dành cho bạn một chỗ trong bàn tiệc của Người. Bạn có dành cho Người một chỗ trong những lựa chọn hôm nay không?

G. Võ Tá Hoàng

Từ Metz, Đức Lêô XIV gửi đến châu Âu lời mời gọi hòa giải và cùng nhau bước đi

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 29 Sep 2026 00:55:08 +0000

Tại Nhà thờ Chính tòa Thánh Stêphanô ở Metz, Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã chủ sự Thánh lễ, khép lại các hoạt động công khai trong chuyến viếng thăm nước Pháp.

Sau khi chào thăm các tín hữu, Đức Thánh Cha đã chủ sự Thánh lễ cầu nguyện cho hòa bình và công lý. Khởi đi từ những hình ảnh của ngôn sứ Isaia — sa mạc, khu vườn và ngôi nhà — Đức Thánh Cha nhắc lại rằng hòa bình là hồng ân của Thiên Chúa, nhưng đồng thời cũng là một nhiệm vụ đòi hỏi sự dấn thân của mỗi người chúng ta.

Đức Thánh cha nói đến sa mạc như nơi con người trở về với những gì thiết yếu; khu vườn như hình ảnh của công lý và vẻ đẹp; và mái nhà như nơi của hòa bình, một nền hòa bình đòi hỏi sự đóng góp và trách nhiệm của tất cả mọi người.

Sau đó, Đức Thánh Cha nhấn mạnh đến sức mạnh của sự tha thứ và hòa giải, đặc biệt khi ngỏ lời với một vùng đất từng mang những vết thương do các cuộc xung đột huynh đệ tương tàn trong quá khứ. Ngài khẳng định: “Không đúng khi cho rằng người trả thù thì mạnh hơn người biết tha thứ”. Tha thứ không phải là dấu hiệu của sự yếu đuối. Sức mạnh đích thực nằm ở khả năng phá vỡ xiềng xích của hận thù và cùng nhau bước đi trở lại.

Trong phần cuối bài giảng, Đức Lêô XIV cũng nhắc lại những cội nguồn tinh thần và luân lý của châu Âu, cùng những giá trị nền tảng như phẩm giá của mỗi con người, tính thánh thiêng của sự sống con người, gia đình, việc đón tiếp người ngoại quốc, quan tâm đến người nghèo và kính trọng người cao tuổi.

Ngài lấy hình ảnh Nhà thờ Chính tòa Metz, được biết đến với tên gọi Lanterne du Bon Dieu, “Ngọn đèn của Thiên Chúa nhân lành”, với khoảng 6.500 mét vuông kính màu, để diễn tả khả năng kiến tạo sự hiệp nhất giữa những lịch sử và nền văn hóa khác biệt. “Những khác biệt không nhất thiết phải chia rẽ chúng ta; trái lại, chúng có thể trở thành một bức tranh khảm muôn màu, qua đó ánh sáng của Thiên Chúa chiếu soi thế giới”.

Đức Thánh Cha nhấn mạnh: “Tương lai của châu Âu không nằm ở sự đồng nhất, nhưng ở sự hài hòa giữa những khác biệt”. Ngài mời gọi mọi người nhìn lại những vết thương của quá khứ không chỉ như dấu tích của đau khổ, nhưng còn như một khe nứt mà qua đó ánh sáng vẫn có thể chiếu rọi.

Kết thúc chuyến viếng thăm, Đức Thánh Cha bày tỏ lòng biết ơn về những ngày ngài hiện diện tại Pháp và khích lệ mọi người: “Chúng ta hãy tiếp tục cùng nhau bước đi… để phục vụ Vương quốc tình yêu, công lý và hòa bình của Người.”

G. Võ Tá Hoàng

Cha Gabriele Amorth và 7 bài học về hoạt động của ma quỷ

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 28 Sep 2026 09:09:45 +0000

Nhân kỷ niệm 10 năm ngày qua đời của cha Gabriele Amorth, cùng nhìn lại những bài học của vị linh mục trừ quỷ nổi tiếng người Ý về ma quỷ.

Cha Gabriele Amorth, vị linh mục trừ quỷ nổi tiếng người Ý, qua đời cách đây 10 năm, ngày 16 tháng 9 năm 2016, đã để lại một di sản đáng chú ý gồm những bài học về ma quỷ, được đúc kết từ nhiều năm thi hành sứ vụ của ngài.

Sau đây là bảy bài học mà cha Amorth đã chia sẻ trong suốt cuộc đời mình.

1. “Satan luôn hoạt động. Ngay từ thuở ban đầu, nó đã là kẻ cám dỗ”.

Trong một cuộc phỏng vấn vào tháng 6 năm 2004 với chuyên gia Vatican người Ý Sandro Magister, cha Amorth đã nói về tình trạng của chủ nghĩa Satan và ảnh hưởng của ma quỷ trong nền văn hóa đương đại.

Ngài nói: “Xét một cách tổng quát, Satan luôn hoạt động. Ngay từ thuở ban đầu, nó đã là kẻ cám dỗ. Nó làm mọi điều có thể để khiến con người phạm tội, và bất cứ khi nào sự dữ được thực hiện, nó đều đứng đằng sau, mặc dù vẫn phải khẳng định rõ rằng con người tự do lựa chọn hành động của mình. Tuy nhiên, còn có một hình thức hoạt động ngoại thường của thần dữ: đó là quỷ ám”.

2. “Thế gian đang ở dưới quyền lực của ma quỷ”.

Trong cuốn sách The Last Exorcist, đồng tác giả với Paolo Rodari, cha Amorth khẳng định: “Thế gian đang ở dưới quyền lực của ma quỷ. Và bên cạnh Satan còn có nhiều tiên tri của nó, những người mà Kinh Thánh gọi là các tiên tri giả. Họ là những kẻ giả dối bởi vì họ dẫn người ta đến sự dối trá thay vì đến với sự thật”.

Ngài nói thêm: “Những người này hiện diện cả bên ngoài lẫn bên trong Giáo hội. Có thể dễ dàng nhận ra họ: họ tuyên bố mình nói nhân danh Giáo hội, nhưng thực ra lại nói theo tinh thần thế gian. Họ đòi hỏi Giáo hội phải đảm nhận những vai trò của thế gian, và khi làm như thế, họ gây hoang mang cho các tín hữu và lèo lái Giáo hội vào những vùng nước không thuộc về mình. Đó là những vùng nước của thần dữ”.

3. “Trên hết, Satan tấn công Đức Giáo hoàng”.

Cũng trong cuốn The Last Exorcist, cha Amorth nhận định: “Trên hết, Satan tấn công Đức Giáo hoàng. Lòng thù hận của nó đối với người kế vị Thánh Phêrô vô cùng dữ dội. Tôi đã có kinh nghiệm về điều này trong các cuộc trừ quỷ”.

Ngài tiếp tục: “Sau Đức Giáo hoàng, Satan tấn công các hồng y, giám mục, rồi tất cả các linh mục và tu sĩ. Điều đó hoàn toàn dễ hiểu. Không ai nên lấy làm cớ vấp phạm vì chuyện này. Các linh mục và tu sĩ được mời gọi bước vào một cuộc chiến đấu thiêng liêng quyết liệt”.

4. Cầu xin Thánh Gioan Phaolô II chuyển cầu có hiệu quả trong cuộc chiến chống ma quỷ

Vào tháng 5 năm 2011, cha Amorth nói với ACI Prensa, cơ quan truyền thông Công giáo bằng tiếng Tây Ban Nha thuộc hệ thống EWTN News, rằng trong những năm gần đó, Thánh Gioan Phaolô II đã trở thành “một vị chuyển cầu đầy quyền thế trong cuộc chiến chống ma quỷ”.

Cha Amorth kể: “Tôi đã nhiều lần hỏi ma quỷ: ‘Tại sao ngươi lại sợ Gioan Phaolô II đến thế?’ Và tôi nhận được hai câu trả lời khác nhau, cả hai đều đáng chú ý.

Câu trả lời thứ nhất là: ‘Bởi vì ông ấy đã phá hỏng các kế hoạch của ta.’

Và tôi tin rằng điều đó ám chỉ đến sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản tại Nga và Đông Âu”.

Ngài kể tiếp: “Một câu trả lời khác mà ma quỷ nói với tôi là: ‘Bởi vì ông ấy đã giật khỏi tay ta rất nhiều người trẻ.’

Có rất nhiều người trẻ đã hoán cải nhờ Thánh Gioan Phaolô II. Có lẽ một số người vốn đã là Kitô hữu nhưng không thực hành đức tin, nhờ Thánh Gioan Phaolô II, họ đã trở lại với đời sống đức tin”.

5. Ma quỷ “muốn Giáo hội phải chết vì Giáo hội là mẹ của các thánh”

Cha Amorth từng lên tiếng về chiến dịch công kích Đức Giáo hoàng Bênêđictô XVI khi một số người cáo buộc ngài che giấu các vụ lạm dụng tình dục do các thành viên hàng giáo sĩ gây ra. Theo bài viết, chính Đức Bênêđictô XVI đã thực hiện đường hướng cứng rắn chống lại những hành vi lạm dụng.

Khi ấy, cha Amorth cho rằng ma quỷ “sử dụng” các linh mục để khiến người ta quy trách nhiệm cho toàn thể Giáo hội.

Ngài nói: “Ma quỷ căm ghét Giáo hội, nó muốn Giáo hội phải chết bởi vì Giáo hội là mẹ của các thánh. Nó chiến đấu chống lại Giáo hội thông qua những con người trong Giáo hội, nhưng nó không thể chiến thắng chính Giáo hội”.

Vị linh mục trừ quỷ giàu kinh nghiệm còn nói: “Ma quỷ cám dỗ những người thuộc về Giáo hội, vì thế chúng ta không nên ngạc nhiên nếu ngay cả các linh mục — những người có trong tay mọi trợ lực thần linh như cầu nguyện và các bí tích — cũng có thể sa chước cám dỗ. Các ngài cũng sống giữa thế gian và cũng có thể sa ngã như những người khác trong thế gian”.

6. Đức Trinh Nữ Maria là Đấng chuyển cầu hữu hiệu nhất

Vào tháng 5 năm 2002, khi được hỏi ai là đấng chuyển cầu hữu hiệu nhất, cha Amorth trả lời ACI Prensa: “Dĩ nhiên, Đức Trinh Nữ là Đấng chuyển cầu hữu hiệu nhất. Và đặc biệt là khi bạn kêu cầu Mẹ Maria!”

Cha kể lại: “Có lần tôi hỏi Satan: ‘Nhưng tại sao ngươi lại sợ hơn khi ta kêu cầu Đức Mẹ so với khi ta kêu cầu Đức Giêsu Kitô?’ - Nó trả lời: ‘Bởi vì việc bị một thụ tạo loài người đánh bại làm nhục ta hơn là bị Người đánh bại.’”

7. Ma quỷ hiện diện trong “mọi thứ phủ nhận Thiên Chúa”

Trong cuộc trao đổi với nhật báo Peru El Comercio, cha Amorth kể lại một lần có vị hồng y nói với ngài: “Hãy thành thật đi, ma quỷ không tồn tại”.

Cha Amorth trả lời: “Ngài nên đọc một cuốn sách rất hữu ích cho ngài: Tin Mừng”.

Ngoài ra, vị linh mục trừ quỷ còn mô tả ma quỷ hiện diện trong “mọi thứ phủ nhận Thiên Chúa”, và ngài đưa ra những ví dụ như “phá thai, ly dị, đồng tính luyến ái, nhạc rock mang tính Satan, hoặc những chương trình truyền hình đầy bạo lực và tình dục”.

Một cách đáp trả theo tinh thần Công giáo: tỉnh thức, bình an và bén rễ trong các bí tích

Di sản của cha Amorth cần được đón nhận với một thái độ tỉnh táo, không hiếu kỳ cũng không hoảng sợ.

Người Công giáo cần tránh bói toán, cầu cơ, thông linh, ma thuật, các thực hành huyền bí và mọi nỗ lực tìm kiếm những quyền năng bí ẩn, bởi những thực hành ấy đi ngược lại lòng tín thác mà con người phải dành cho một mình Thiên Chúa.

Tuy nhiên, con đường bình thường của đời sống Kitô hữu không phải là bận tâm hay ám ảnh về ma quỷ. Con đường của người Kitô hữu là sống với Đức Kitô: khiêm tốn cầu nguyện, tỉnh thức trong đời sống luân lý, phục vụ tha nhân, tha thứ và tín thác vào lòng thương xót của Thiên Chúa.

Một quyết tâm thiêng liêng thích hợp có thể bắt đầu bằng việc chân thành xét mình và thường xuyên lãnh nhận Bí tích Hòa Giải, nơi Đức Kitô tha thứ tội lỗi và chữa lành tâm hồn.

Đời sống ấy được tiếp tục và nuôi dưỡng trong sự thinh lặng của việc Chầu Thánh Thể, trước Chúa Kitô, Đấng đã chiến thắng sự dữ; và trong việc lần Chuỗi Mân Côi, nơi Đức Maria dạy con cái Mẹ biết chiêm ngắm Con của Mẹ.

Trên hết, người Công giáo được củng cố nhờ tích cực tham dự Thánh lễ và xứng đáng lãnh nhận Bí tích Thánh Thể.

https://ewtnasiapacific.com/renowned-exorcist-fr-gabriele-amorth-7-lessons/

AI chuyển ngữ

Suy niệm mỗi ngày, Tuần 26 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 28 Sep 2026 01:04:49 +0000

THỨ HAI

G 1,6-22; Lc 9,46-50

Gợi ý 1:

Tham quyền cố vị, tìm chỗ nhất cho mình dường như là bản năng tiềm ẩn trong mỗi con người. Đàng khác sống cục bộ, cư xử theo bè phái cũng là một khuynh hướng thường xuyên của đa số tập thể con người.

Các môn đệ của Chúa Giêsu xem ra không thoát khỏi vết xe đó. Quả thật, sống với Chúa Giêsu đã gần ba năm, họ đã nghe lời của Chúa Giêsu giảng, đã chứng kiến những việc Ngài làm, nhất là gương khiêm hạ, phục vụ của Ngài, thế mà họ còn tranh tung xem ai là người lớn nhất trong nhóm. Đúng ra trong thâm tâm, họ cố tìm lý do biện minh cho sự đánh giá địa vị lớn nhất của mình. Vậy đâu là tiêu chuẩn để thẩm định? Chúa Giêsu đã trả lời cho các ông: “Kẻ nhỏ nhất trong các con là người lớn nhất”. Để minh họa cho lời nói của Ngài, Đức Giêsu đã dẫn một em nhỏ ra cho họ xem thấy một gương mẫu điển hình. Bài học khiêm hạ và phục vụ chưa kịp ngấm vào lòng họ thì họ lại để lộ một tinh thần cục bộ, một đầu óc loại trừ: muốn ngăn cấm kẻ khác trừ quỉ nhân danh Chúa Giêsu, Thầy của họ. Tại sao họ lại muốn cản trở? Họ lấy quyền đâu mà loại trừ những kẻ làm điều tốt? Lý do duy nhất là những người này không thuộc nhóm Mười Hai môn đệ Chúa Giêsu. Đầu óc bè phái, chủ nghĩa quốc gia cực đoan vẫn không thay đổi từ thời cha ông của họ. Họ cho rằng: ngoài dân tộc Do Thái là dân Chúa Chọn, tất cả đều xấu, là ngoại đạo. Mà người ngoại đạo làm gì có thể thực hiện điều gì tốt!

Bởi vậy, sống với Chúa Giêsu, các ông chưa hẳn là người được đổi mới. Họ phải được thử thách để tinh luyện dần dần. Chỉ khi nào Chúa Thánh Thần xuống trên họ, họ mới trở thành những môn đệ khiêm tốn phục vụ và Giáo Hội là tổ chức cởi mở đón tiếp mọi hạng người. Khi ấy Giáo Hội thánh thiện gồm những con người công chính. Phải chăng ông Gióp là một trong những mẫu gương. Quả thật trong cơn thử thách ông đã mất tất cả, từ của cải vật chất đến mối liên hệ gia đình. Chính bản thân ông cũng mang đầy ghẻ lở ung nhọt, ông vẫn một lòng trung thành với Thiên Chúa.

Tuy nhiên gương mẫu lớn nhất vẫn là Chúa Giêsu. Từ địa vị cao cả của Thiên Chúa, Ngài đã xuống thế làm người như chúng ta và đã phục vụ cho đến chết. Ngày ngày Chúa Giêsu vẫn còn hạ mình xuống trên bàn thờ, trong tay vị linh mục để trao ban cho chúng ta.

Gợi ý 2:

Cả hai bài sách thánh hôm nay đều được viết sau một biến cố lớn. Đoạn sách Gióp được viết quãng năm 450 trước Công Nguyên, sau biến cố lưu đầy, sau khi dân Do Thái mất tất cả và còn nhớ cảnh vua Babylon móc mắt vua Do Thái ngay khi ông thắng được Giêrusalem, rồi cảnh vua quan thần Do Thái lũ lượt lên đường lưu đầy, mất mát tương tự như ông Gióp.

Nhưng với biến cố lưu đầy ấy, dân Do Thái đã thấy Thiên Chúa trở nên gần gũi trong những thử thách và đau khổ mà Thiên Chúa gởi đến và mọi đau khổ đều do ý Thiên Chúa an bài. Bởi đó cũng như ông Gióp, họ không còn mở miệng trách móc Thiên Chúa nữa, họ nhẫn nhục chấp nhận.

Còn bài Tin Mừng cũng được viết sau khi Chúa Giêsu sống lại, chứ không phải ngay sau khi Chúa Giêsu nói với các tông đồ. Khi ghi lại câu chuyện này, các tông đồ đã có trước mắt gương Chúa Giêsu chịu chết trên thậo giá, đúng là trở nên Tôi Tớ hèn mọn, giống như quì xuống dưới chân con người mà tôn con người làm vua, còn mình làm tôi tớ vậy. Và khi đó, các tông đồ hiểu rõ những lời Chúa Giêsu dạy hơn. Bình thường khuynh hướng muốn làm lớn, muốn hơn kẻ khác mạnh lắm. Chính các tông đồ chẳng những chỉ tranh luận một lần hôm nay mà đến bữa Tiệc Ly, các ông vẫn còn tranh luận xem ai sẽ là người lớn nhất trong nhóm. Các ông đã nhìn vào gương Chúa Giêsu trở nên tôi tớ mà sống nhỏ hèn: sau khi Chúa Giêsu về trời, các ông đi rao giảng và chịu chết. Nhìn vào gương Chúa Giêsu, các ông đã bỏ mọi sự.

Trong đời sống, chúng ta cũng hãy nhìn vào gương Chúa Giêsu mà sống. Và hơn thế nữa, hãy để cho Chúa lớn lên trong đời sống, trong hành động của mình. Vì Chúa Giêsu, chẳng những chúng ta chấp nhận mọi thử thách Chúa gởi đến như ông Gióp, mà còn từ bỏ dần dần cho đến khi ta không như Chúa Giêsu trên thập giá. Chúng ta xin Chúa Giêsu giúp chúng ta bắt chước Ngài và để Ngài dần dần là tất cả trong hành vi, ý nghĩa và cách xử sự của chúng ta.

THỨ BA

G 3,1-23; Lc 9,51-56

Gợi ý 1:

Thành phố Giêrusalem không lớn hơn các thành phố lân cận, cả về mặt dân cư lẫn kiến trúc, cả về mặt sinh hoạt kinh tế lẫn xã hội. Tuy nhiên đối với người Do Thái, đó là thủ đô của đất nước họ. Họ ao ước và cố gắng hằng năm ít nhất là một lần trẩy về thành phố Giêrusalem để dự các ngày lễ lớn trong tôn giáo tại đền thờ nổi tiếng này. Giêrusalem trước hết là trung tâm tôn giáo của người Do Thái. Đó là thành thánh.

Chúa Giêsu đã nhiều lần lên thành này để dự lễ. Tuy nhiên chuyến đi lên thành Giêrusalem lần này cùng với các môn đệ mang một ý nghĩa đặc biệt: Chúa Giêsu đến thành thánh để cứu độ nhân loại bằng cái chết và phục sinh của Ngài. Chúa Giêsu ý thức rõ ràng rằng: không phải ai ai cũng tiếp đón Ngài và chấp nhận giáo lý của Ngài. Ngược lại họ còn chối bỏ, bách hại và lên án xử tử Ngài.

Quả thật, chuyến đi thật không yên ổn chút nào. Chúa Giêsu chạm ngay sự từ chối đón tiếp của dân Samari, lý do là Chúa Giêsu lên Giêrusalem. Giữa người Samari và người Do Thái luôn luôn có sự chống đối, loại trừ nhau. Do đó, chúng ta có thể hiểu được tại sao họ không chấp nhận sự hiện diện của Chúa Giêsu và các môn đệ tại làng họ. Phần Chúa Giêsu, Ngài đã dám nghĩ, dám thực hiện và dám chấp nhận hậu quả.

Bên cạnh sự nghi kỵ của dân làng Samari, các môn đệ của Chúa Giêsu để lộ những cách phản ứng, những thái độ thật không giống Thầy mình chút nào. Họ muốn có một sự chừng phạt từ trời xuống trên dân cư. Họ lấy tư cách và quyền nào mà cư xử như vậy? Chúa Giêsu là người bị xúc phạm nhiều nhất, đã không có một ý tưởng nhỏ nhen, ý tưởng trả thù. Chúa Giêsu đến cứu vớt con người chứ không phải để tiêu diệt.

Các môn chỉ phản ứng theo sự khôn ngoan của người đời, của tập tục cha ông họ: “Mắt đền mắt, răng đền răng”. Họ suy luận theo kiểu họ nghĩ, mà không đối chiếu hay tham khảo với giáo lý và gương sống của Chúa Giêsu. Một cách nào đó, các bạn ông Gióp cũng có những lý luận tương tự.

Đó là lý luận của thế gian. Quả vậy, từ lâu, người Do Thái chờ đợi một Đấng Cứu Thế vinh quang, chiến thắng. Làm sao họ có thể chấp nhận một Đức Kitô khiệm nhường và chết nhục nhã trên thánh giá. Trong bối cảnh đó các môn đệ không vượt qua cái nhìn xác thịt để theo Chúa Giêsu trọn vẹn được.

Việc đi Giêrusalem phát xuất từ việc chấp nhận và thi hành ý Chúa Cha: tự hiến mình làm của lễ dâng lên Chúa Cha để cứu chuộc nhân loại. Chúng ta cũng làm một cuộc hành trình thiêng liêng theo Chúa Giêsu: đó là chấp nhận ý Chúa gởi đến, đó là vui lòng rời bỏ nơi an thân để rao giảng giáo lý Chúa. Sự va chạm, thậm chí sự chống đối của những người không cùng một niềm tin là chuyện đương nhiên. Thái độ của Giáo Hội, của mỗi chúng ta là phải khiêm nhường và kiên trì trong việc làm chứng cho Chúa.

Chúng ta sắp hiến tế của lễ đời sống trên bàn thờ, hiệp thông với của lễ của Chúa Giêsu. Chính sự hiệp thông này nối kết chúng ta với mọi anh em trong tình yêu Chúa. Tình yêu của Chúa luôn thúc bách chúng ta sống khiêm nhường để phục vụ Chúa và tha nhân.

Gợi ý 2:

Nếu ngẫm nghĩ sau khi đọc hai bài đọc của phụng vụ lời Chúa hôm nay, chúng ta thấy Gióp khác hẳn với Chúa Giêsu. có thể nói nôm na là trong khi Chúa Giêsu quả cảm lên đường đi Giêrusalem thì Gióp nấn ná ở lại nhà. Là vì tuy ông chưa mở miệng thốt lên lời nào kêu trách Chúa, nhưng nhìn cảnh khổ ông phải chịu, nhìn những điều ông đã mất mát, ông nguyền rủa ngày mình chào đời. Ông ước gì ngay khi còn trong lòng mẹ, mình đã được chết thì bây giờ mình hết khổ. Nguyền rủa than van như vậy là dấu ông còn tiếc những cái mình mất và nếu lấy lại được, chắc ông đã lấy. Cũng như chúng ta, nhiều khi chúng ta than van vì thấy mình khổ, than van vì mình mất sự này, sự nọ và nuối tiếc những sự ấy, dần dần tìm cách lấy lại những điều mình đã từ bỏ.

Còn Chúa Giêsu thì luôn luôn từ bỏ, Ngài chỉ lo đến việc lên Giêrusalem. Giêrusalem là trung tâm của đời Ngài. Theo thánh Luca, hồi mười hai tuổi, Chúa Giêsu đã lên Giêrusalem và ở lại. Khi cha mẹ đến tìm, Chúa Giêsu bảo: thế không biết là con phải làm việc của Cha trên trời hay sao? Hành động đầu tiên Ngài tỏ ra là ở lại Giêrusalem. Cả đời, Chúa Giêsu sẽ hướng về Giêrusalem, mọi lúc nghĩ về Giêrusalem, nghĩa là mọi lúc hướng đến chỗ từ bỏ tất cả, bắt đầu là căn nhà và đời sống ở Nazareth, rồi đến con người, mạng sống mình. Nhưng chính qua con đường từ bỏ đó mà Chúa Giêsu cứu được thế gian.

Trong đời chúng ta, chúng ta cũng được mời gọi từ bỏ dần dần. chỉ có đi theo con đường từ bỏ chúng ta mới cộng tác với Chúa mà cứu thế. Đồng thời sự từ bỏ cũng làm chúng ta sống (khác kẻ tiếc rẻ những cái mình bỏ thì héo hon trong lòng) và làm cho kẻ khác sống. Ví dụ: trong cộng đoàn, giới trẻ thấy giới già từ bỏ (từ bỏ cá tính, ý riêng, bản lãnh) thì sẽ hứng thú theo ơn gọi Kitô hữu, giới già thấy giới trẻ từ bỏ bao hứa hẹn ở đời sẽ can đảm bước trên con đường theo Chúa.

Xin Chúa Giêsu Thánh Thể, Đấng sống đời đời trong sự từ bỏ tận tuyệt, dẫn chúng ta đi vào tinh thần sống của Ngài.

THỨ TƯ

G 9,1-12.14-16; Lc 9,57-62

Gợi ý 1:

Có bao giờ chúng ta bị chất vấn: “Người Kitô hữu là ai chăng?”. Có thể chúng ta ngập ngừng trước cấu trả lời. Một cách đơn giản, chúng ta hiểu được Kitô hữu là người có Chúa Kitô, là người chọn Chúa Kitô và quyết tâm bước theo Ngài.

Theo Chúa Giêsu thì có nhiều hạng người, Tin Mừng hôm nay cho chúng ta thấy có ba loại người tiếp xúc với Chúa Giêsu và những lời chỉ bảo thật quí giá của Đức Giêsu. Người thứ nhất tự thân hành đến xin Chúa Giêsu: “Thầy ở đâu con ở đó”. Đáp lại, Chúa Giêsu cho biết rằng: sự dấn thân theo Ngài đòi hỏi một sự liều lĩnh trước những khó khăn của cuộc sống. Như khách lữ hành và người xa lạ, những ai theo Chúa phải chấp nhận một sự bất an trong cuộc đời của mình, kể cả “không có chỗ gối đầu”. Riêng đối với người thứ hai, chính Chúa Giêsu kêu gọi anh ta đi trước. Tuy anh ta không từ chối, nhưng anh ta xin khất để về lo việc chôn cất cha mình trước đã. Với người này Chúa Giêsu cho biết: phải đặt tất cả mọi sự dưới bổn phận cấp bách và quan trọng hơn: loan báo Tin Mừng. Thật ra việc chôn cất cha mẹ là điều xấu xa hay ngược lại với giáo lý Chúa Kitô. Chúa Giêsu chỉ muốn đưa ra một sự chọn lựa có tính cách ưu tiên giữa những gì tốt lành. Thật ra không phải cha anh ta mới chết. Anh ta muốn xin được thong thả một thời gian để chu toàn nghĩa vụ của một người con khi cha anh ta qua đời. Một sự chần chừ, đình hoãn không được Chúa Giêsu chấp nhận.

Người thứ ba, cũng như người thứ nhất, tự mình đến xin theo Chúa Giêsu. anh ta cũng khéo léo nối kết thêm một yêu cầu: về từ giã gia đình. Thật ra đòi hỏi này không có gì quá đáng. Tuy nhiên, Chúa Giêsu nhắc nhở anh ta phải có một thái độ dấn thân dứt khoát: quay lưng lại với quá khứ và hướng mắt nhìn về tương lai. Một khi tâm hồn thanh thản, con người dễ dành trọn con tim cho Chúa và cho tha nhân. Hướng mắt nhìn vào Chúa Giêsu, người ta mạnh dạn tiến bước cùng một nhịp tim với Ngài. Ông Gióp để lại một gương mẫu dứt khoát. Ông ta hoàn toàn tin tưởng vào một Thiên Chúa công bình và yêu thương, ông ta không nhìn vào sự mất mát của cải, con cái trong quá khứ để luyến tiếc hay trách móc Thiên Chúa.

Ở mọi thời Thiên Chúa vẫn còn chọn và gọi con người theo Ngài. Mỗi người chúng ta đều có hoàn cảnh và tâm trạng riêng. Trước mọi người, Chúa chỉ đòi hỏi một sự lựa chọn căn bản: dấn thân theo Ngài trọn vẹn. Sự dấn thân này là một công việc ưu tiên, vượt trên mọi quyền lợi chính đáng khác. Một khi theo Chúa, con người chấp nhận một sự bất an nào đó do cuộc sống đem tới. Nhưng Thiên Chúa là nơi nương tựa cho chúng ta, là sự bảo đảm cho cuộc sống Tin Mừng giữa những anh chị em mà chúng ta gặp gỡ hằng ngày. Với niềm xác tín đó, chúng ta hãy đi sâu vào mầu nhiệm hiệp thông với Đức Kitô trên bàn thờ.

Gợi ý 2:

Trong ý định yêu thương của Thiên Chúa, Thiên Chúa nhắm tạo dựng con người cho hiện hữu rồi nâng lên hàng con cái. Thiên Chúa muốn con người bỏ dần cõi thế và mọi giá trị phù vân để sống cho Nước Trời.

Nhưng con người thường bị hai trở ngại sau đây:

Một là người ta nấn ná ở lại cõi thế (như những người được Chúa gọi nhùng nhằng xin về từ giã người nhà…) Chúa Giêsu muốn người ta phải can đảm, dứt khoát làm như không quyết định thì lỡ dịp may mất.

Hai là người ta đòi cái gì cũng phải rõ theo ý mình (như các bạn của Gióp không tin Thiên Chúa nổi, vì họ không hiểu sao có Thiên Chúa mà lại có tai họa như thế cho Gióp).

Nhưng Chúa Giêsu đã đến: chính đời Ngài, lối sống của Ngài bảo đảm với chúng ta là Nước Trời có thật và chỉ có Nước Trời là đáng kể…

THỨ NĂM

G 19,21-27; Lc 10,1-12

Thầy nào cũng có môn đệ, ít hoặc nhiều. Đối với Chúa Giêsu, các môn đệ của Ngài, dù không đông đảo, là những người ở với Ngài và được Ngài sai đi rao giảng Tin Mừng. Thật ra không phải Chúa Giêsu không có khả năng đi rao giảng, nhưng Ngài muốn có những cộng tác viên. Thiên Chúa đã nghĩ đến con người và cho họ tham gia vào chương trình cứu độ của Thiên Chúa. Tuy nhiên những người như thế cần phải có thái nào, tâm tình nào khi đi rao giảng? Chính Chúa Giêsu cho chúng ta biết điều ấy.

Trước tiên chúng ta tự hỏi: tại sao Chúa Giêsu lại “chiêu sinh” thêm 72 môn đệ nữa? Nhóm Mười Hai chưa đủ sao? Thật ra số lượng người đi rao giảng so với nhu cầu chưa tương xứng, vì “lúa chín đầy đồng mà thợ gặt thì ít”. Do đó, việc đi rao giảng là vấn đề cấp bách và cần thiết. Ngoài ra ý nghĩa của con số 72 (hay 70) còn có ý nghĩa tượng trưng cho số các dân tộc ngoại giáo cần được rao giảng Tin Mừng.

Có lẽ vấn đề số lượng không quan trọng lắm. Có chăng chỉ thị đi rao giảng của Chúa Giêsu. Quả vậy, Chúa Giêsu đòi hỏi những người ra đi phải có tư cách của người nghèo, nhưng tin tưởng vào Thiên Chúa. Họ nên bằng lòng với sự tiếp đãi của các gia đình thiện chí và với hành trang đơn giản, nhẹ nhàng. Họ không phải lo âu đến những nhu cầu tối thiểu của con người. Ngoài ra, họ còn phải can đảm, không nao núng khi dấn thân vào chỗ nguy hiểm, như chiên vào giữa đàn sói. Cuối cùng hình thức đi rao giảng từng hai người một nói lên sự hợp tác, tương trợ nhau giữa những người làm cho Chúa. Chi tiết đó nhắc nhở cho Giáo Hội ở mọi thời rằng: loan báo Tin Mừng là công việc của tập thể và cộng đồng dân Chúa phải là cồng đồng thừa sai.

Một khi đã có phong cách thích đáng, các môn đệ phải rao giảng những gì? Các ngài phải loan báo sự bình an của Chúa Giêsu và Nước Trời đang đến gần. Muốn đạt kết quả nơi những nghe thì những người rao giảng phải là những người trước tiên sống bình an với Thiên Chúa, tha nhân và với chính bản thân. Họ phải tạo sự hòa thuận giữa những người đang tranh chấp. Có thể nói được họ là sứ giả bình an, bình an mà Chúa Giêsu đã ban cho họ. Nếu thực hiện được điều này, các môn đệ của Chúa Giêsu có cơ hội thuận lợi nhất để loan báo Nước Thiên Chúa. Hơn nữa, sự đoàn kết hòa thuận, yêu thương và tha thứ cho nhau là những biểu lộ của sự bình an trong cộng đoàn. Trong khi đó ma quỉ tìm mọi cách để gây chia rẽ, hận thù. Ma quỉ và cả bạn bè ông Gióp cũng muốn gieo vào lòng ông ý tưởng trách móc Thiên Chúa. Giữa cơn đau đớn thể xác và tâm hồn ông ta dễ nghe theo. Thế nhưng, ông Gióp vẫn tìm được sự bình an trong lòng vì đã hoàn toàn tin tưởng , phó thác vào Thiên Chúa.

Có thể nói được rằng: Chúa Giêsu là nguồn gốc bình an cho mọi người ở mọi thời. Trong mỗi thánh lễ, linh mục đã cầu nguyện xin bình an cho mình và cho cộng đoàn. Linh mục đã chúc bình an và mời gọi mọi người hiện diện hãy trao cho nhau bình an thật. Trước khi ra về, linh mục còn mời gọi và cầu chúc các tín hữu của Chúa Giêsu hãy lên đường bình an. Chúng ta có thể xác tín được điều này không, khi trở về đời sống gia đình và xã hội?

THỨ SÁU

G 19,21-27; Lc 10,1-12

Đức Giêsu luôn tỏ ra là một người hiền lành và khiêm nhượng với mọi người. Tuy nhiên, Lời Chúa hôm nay thật không nhẹ nhàng và êm tai chút nào. Đó là những lời quở mắng các thành phố và tập thể những người sống trong đó. Tại sao vậy?

Thông thường yêu mến ai, người ta càng tỏ ra những cử chỉ và lời nói thân mật, dịu dàng. Tuy nhiên, lời người xưa cũng đáng cho chúng ta lưu ý: “Thương con cho roi cho vọt”. Quả thật, các thành Kôrađin, Bétsaiđa và Capharnaum đã chứng kiến bao phép lạ Chúa làm, nghe nhiều lời giảng dạy của Ngài, nhưng không hoản cải và tin vào Chúa Giêsu. Những lời trách mắng của Chúa Giêsu cũng có lý do. Dù vậy, Chúa Giêsu vẫn tiếp tục yêu thương và săn sóc tha thứ cho họ, nếu họ trở về. Vả lại, Chúa Giêsu có trách chăng là trách và lên án lòng cứng tin và từ chối ơn cứu độ mà Ngài mang đến. Đó là cảnh cáo và lời mời gọi hoán cải. Lòng chai đá của họ khiến chúng ta ngạc nhiên và đôi khi tự nghĩ: giá như tôi ở trong hoàn cảnh đó thì… Đừng vội ảo tưởng! Ai trong chúng ta lại không có dịp lắng nghe Lời Chúa. nhưng Lời Chúa có thay đổi điều gì nơi chúng ta không? Chúng ta có để Lời Chúa và các ơn, đặc biệt ơn bí tích Thánh Thể, thanh luyện và canh tân tâm hồn chúng ta chăng?

Hoán cải chỉ là bước đầu. Mỗi đoạn Lời Chúa là một nén vàng trao cho chúng ta để sinh lợi. Nếu nén vàng đem chôn dưới đất, nó sẽ trở nên vô ích. Chúng ta sẽ rước lấy lời trách mắng của ông chủ: “Hỡi đầy tớ xấu xa và lười biếng…”.

Hằng ngày chúng ta đón nhận Lời Chúa qua Thánh Kinh, qua trung gian của các môn đệ Chúa và ngày nay qua giáo quyền. Đó là lúc chúng ta lắng nghe Lời Chúa Kitô, và nghe Lời Chúa Kitô là nghe Lời Chúa Cha. Nếu lắng nghe để đón tiếp chính người nói thì chính là Thiên Chúa Cha mà chúng ta đón tiếp.

Chúng ta hãy tạ ơn Chúa vì Chúa luôn tạo điều kiện để chúng ta hiệp thông với toàn thể Giáo Hội khi chúng ta được tham sự thánh lễ để cùng lắng nghe Lời Chúa Giêsu dạy và được đón tiếp chính Thiên Chúa.

THỨ BẢY

G 42,1-3.5-6.12-16; Lc 10,17-24

Hình như chỉ có con người mới biết cười. Một em bé sơ sinh biết cười trước khi biết nói! Cười là diễn tả ra ngoài niềm vui bên trong. Một con người bình thường khi vui thì ý thức được tại sao mình vui, nghĩa là nguồn gốc của niềm vui. Vậy đâu là nguồn vui thật của chúng ta? Và làm sao đạt tới niềm vui ấy?

Các bài đọc Lời Chúa hôm nay hé mở cho chúng ta một chân trời đầy hoan lạc. Chúng ta cùng nhau suy niệm. Các môn đệ, sau chuyến đi rao giảng trở về, đều tỏ ra hớn hở vì sự thành công đạt được. Các ông đã khoe: “Cả đến ma quỉ cũng tuân phục…”, đó là một niềm vui chính đáng. Những cố gắng của họ đã được đền bù, đồng thời đó cũng là niềm vui của ông Gióp, sau cuộc thử thách toàn diện, từ sự mất mát gia sản đến con cái, thậm chí đến chính bản thân ghẻ lở của ông, ông đã được Thiên Chúa phục hồi gấp nhiều lần.

Tuy nhiên tất cả chưa phải là niềm vui hoàn toàn, niềm vui vĩnh cửu. Chúa Giêsu mạc khải niềm vui thật sự, khi Ngài nói rằng: “Tên các con được ghi trên trời”. Quả thật, những ai tin tưởng và trung thành trong cuộc đời làm chứng cho Chúa Giêsu đều được Thiên Chúa Cha ban thưởng. Họ sẽ được chia sẻ niềm vui vĩnh cửu với Thiên Chúa trên trời. Họ sẽ là người nhà con cái Thiên Chúa. Ngay từ đời này, họ sẽ được Chúa Cha mạc khải cho qua Người Con Một. Điều này các nhà thông thái, khôn ngoan chưa bao giờ nêm cảm được.

Ngày nay chúng ta có được niềm vui này chăng? Lúc còn bé, thánh nữ Têrêsa Hài Đồng Giêsu có lần thốt lên với mẹ: “Mẹ hãy nhìn lên trời xem, tên con đã được ghi trên trời. Các vì sao đã xếp hình chữ T đó!”. Một lời nói đơn sơ phải chăng cũng là tiếng nói âm thầm trong trái tim của mỗi người chúng ta.

Chúng ta hãy vui mừng hân hoan vì chúng ta sắp thưa cùng Chúa: “Lạy Cha chúng con ở trên trời…”. Người Cha đó luôn yêu thương chúng ta và muốn tỏ mình ra cho chúng ta qua Đức Giêsu Kitô. Lắng nghe Lời Chúa dạy để chúng ta sống xứng đáng là con cái thảo hiền của Cha trên trời và là môn đệ trung thành của Chúa Giêsu.

Một biển ánh sáng giữa đêm Lộ Đức

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 28 Sep 2026 00:57:48 +0000

Với Kinh Mân Côi và cuộc rước đuốc Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã khép lại ngày thứ ba trong chuyến tông du tại Pháp, khi ngài trở nên “một người hành hương giữa những người hành hương” tại Đền thánh Đức Mẹ Lộ Đức.

Giữa những ngọn nến lung linh, trong tiếng hát và lời kinh nguyện, Đức Thánh Cha nhắc lại ý nghĩa của ánh sáng đồng hành trên hành trình của các tín hữu: đó là niềm hy vọng không bao giờ bỏ rơi chúng ta, ngay cả giữa những thử thách, và đối với các bệnh nhân, niềm hy vọng ấy trở thành một chứng tá của đức tin và tình yêu.

Đặc biệt hướng về những người đau yếu, Đức Lêô XIV nhắc lại lời thánh Phaolô: “Những đau khổ chúng ta chịu bây giờ sánh sao được với vinh quang mà Thiên Chúa sẽ mặc khải nơi chúng ta” (x. Rm 8,18). Ngài mời gọi mọi người kiên trì trên hành trình và hướng nhìn lên Đức Maria như ngọn hải đăng giữa đêm tối.

Trong cuộc rước, Đức Thánh Cha mời gọi những người hành hương và các bệnh nhân đến từ nước Pháp cũng như từ khắp nơi trên thế giới hãy dâng lên Đức Mẹ những ý nguyện riêng của mình và những ý nguyện cho toàn thế giới. Ngài chỉ cho mọi người thấy nơi Đức Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội một sự hiện diện gần gũi, có sức nuôi dưỡng trong tâm hồn người lữ hành “một niềm vui và một niềm hy vọng không gì có thể khuất phục.”

Cuối cùng, Đức Thánh Cha cầu xin để ánh sáng mà mỗi người cầm trong tay trong cuộc rước đừng bao giờ tắt trong cuộc đời, nhưng tiếp tục soi sáng con đường hướng về tương lai.

Vaticanewsit

Đức Thánh cha Lêô XIV cầu nguyện cho nước Pháp tại Lộ Đức

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 27 Sep 2026 01:06:09 +0000

Đức Thánh Cha Lêô XIV đã quỳ gối cầu nguyện, giữa hàng nghìn tín hữu, trước hang đá Đức Mẹ Lộ Đức, cầu xin ơn “hiệp nhất và huynh đệ” cho nước Pháp, và cũng phó thác cho Đức Mẹ những lời cầu nguyện của những người bệnh tật và đau khổ.

“Lạy Đức Mẹ, chúng con cầu xin Mẹ cho nước Pháp, đất nước nhận Mẹ làm Đấng Bảo Trợ và đã được Mẹ chở che qua bao thế kỷ. Xin Mẹ cầu bầu cho dân tộc này được ơn sống hòa thuận và huynh đệ. Xin cho họ xây dựng một xã hội hài hòa, loại trừ mọi bạo lực và hận thù, để mỗi người đều có thể lao động, xây dựng gia đình và sống trọn cuộc đời trong bình an và thanh thản.

Xin cho những người bất hạnh và nghèo khó nhất luôn nhận được sự nâng đỡ. Xin Mẹ cầu bầu cho nước Pháp có được những nhà lãnh đạo khôn ngoan và quảng đại, sẵn sàng hy sinh chính mình, có khả năng đương đầu với những thách đố và luôn khao khát phục vụ công ích.

Xin cho họ gìn giữ nước Pháp trong hòa bình giữa cộng đồng các quốc gia. Xin cho tiếng nói của nước Pháp được cất lên để cổ võ việc bảo vệ các quyền căn bản của con người cũng như nền hòa bình trên thế giới, và vĩnh viễn khước từ não trạng chiến tranh.

Lạy Đức Trinh Nữ Maria rất thánh, chúng con phó dâng cho Mẹ Dân Thiên Chúa đang lữ hành trên đất nước này, nơi đã được ghi dấu sâu đậm bởi sự gần gũi của Mẹ. Xin canh tân đức tin và lòng nhiệt thành nơi các gia đình Kitô hữu, những gia đình rất thân thương đối với Trái Tim Mẹ, để ngày qua ngày, họ biết sống nhờ sự hiện diện của Chúa Giêsu, nhờ ân sủng và sự nâng đỡ của Người giữa những khó khăn mà họ đang trải qua.

Xin cho các gia đình biết quảng đại mở lòng đón nhận sự sống, và xin Thiên Chúa làm nảy sinh nơi họ những ơn gọi, đặc biệt là ơn gọi linh mục và đời sống thánh hiến.

Xin ban cho Hội Thánh của Mẹ tại Pháp khả năng chỉ cho mọi người, đặc biệt là những người trẻ, con đường rạng ngời của Tin Mừng, để họ có thể xây dựng một xã hội công bằng và huynh đệ mà họ hằng khát vọng.”

Theo Vaticannews

Vâng phục dẫn đến sự tự do đích thực

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 26 Sep 2026 08:18:02 +0000

Phúc Âm: Mt 21, 28-32

“Nó hối hận và đi làm. Những người thu thuế và gái điếm sẽ vào nước Thiên Chúa trước các ông”.

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các thượng tế và các kỳ lão trong dân rằng: “Các ông nghĩ sao? Người kia có hai người con. Ông đến với đứa con thứ nhất và bảo: “Này con, hôm nay con hãy đi làm vườn nho cho cha!” Nó thưa lại rằng: “Con không đi”. Nhưng sau nó hối hận và đi làm. Ông đến gặp đứa con thứ hai và cũng nói như vậy. Nó thưa lại rằng: “Thưa cha, vâng, con đi”. Nhưng nó lại không đi. Ai trong hai người con đã làm theo ý cha mình?” Họ đáp: “Người con thứ nhất”. Chúa Giêsu bảo họ: “Tôi bảo thật các ông, những người thu thuế và gái điếm sẽ vào nước Thiên Chúa trước các ông. Vì Gioan đã đến với các ông trong đường công chính, và các ông không tin ngài; nhưng những người thu thuế và gái điếm đã tin ngài. Còn các ông, sau khi xem thấy điều đó, các ông cũng không hối hận mà tin ngài”.

Suy niệm

Dụ ngôn về hai người con trong Tin Mừng hôm nay gợi chúng ta nhớ đến một dụ ngôn khác cũng nói về hai người con: Dụ ngôn Người Con Hoang Đàng. Các Giáo phụ thường xem bài Tin Mừng hôm nay như một phiên bản rút gọn của Dụ ngôn Người Con Hoang Đàng. Dụ ngôn hai người con cho chúng ta thấy những sự thật rất quan trọng về thân phận con người sau tội nguyên tổ, cũng như khả năng hoán cải, từ tội lỗi và sự chết trở về với nhân đức và sự sống. Điều này cũng giúp chúng ta hiểu tại sao Đức Giêsu nói rằng những người thu thuế và những cô gái điếm đang vào Nước Thiên Chúa trước các thượng tế và kỳ mục, là những nhà lãnh đạo tôn giáo Do Thái vốn thường được xem là những người đương nhiên có phần trong Nước Trời. Sau cùng, dụ ngôn mời gọi chúng ta nhìn lên chính Đức Giêsu và đời sống vâng phục của Người như câu trả lời trọn vẹn trước thái độ của hai người con trong dụ ngôn.

Thánh Augustinô viết rằng hai người con cho thấy tình trạng của con người sau sự sa ngã của Ađam và Evà. Nơi mỗi người đều có một sự phản kháng từ bên trong trỗi dậy, khiến họ muốn khước từ mệnh lệnh của người cha. Chúng ta không có lý do gì để cho rằng mệnh lệnh của người cha là bất chính hay đòi hỏi một hành vi vô luân, khiến những người con phải từ chối. Chúng ta cũng không có lý do gì để nghĩ rằng người cha đã đối xử bất công với các con, khiến họ chống lại ông. Dù nhìn vào người con nói “không” nhưng sau đó lại vâng lời, hay người con nói “vâng” nhưng rồi không làm, chúng ta đều thấy rằng bằng cách nào đó, cả hai đã coi lời của người cha như một sự hạn chế đối với tự do và quyền tự quyết của mình. Hai người con là hình ảnh phóng họa về cách chính chúng ta đôi khi nhìn Thiên Chúa và giáo huấn của Hội Thánh: như thể đó là những giới hạn áp đặt lên thứ tự do mà chúng ta muốn hoàn toàn tự quyết.

Người con nói “không” nhưng sau đó đổi ý cho thấy rằng hoán cải và thay đổi luôn là điều có thể. Sự thay đổi đột ngột trong lòng anh cho chúng ta thấy rằng không một ai nằm ngoài khả năng hoán cải, và ân sủng của Thiên Chúa có thể chiến thắng bất cứ sự chai đá nào của tâm hồn. Vì thế, chúng ta đừng bao giờ coi một người nào đó là “vô vọng”. Nếu con người thực sự muốn thay đổi, Thiên Chúa luôn ban ân sủng cần thiết để họ có thể thực hiện điều ấy. Và như Thánh Augustinô nhắc nhở chúng ta, ngay cả lòng khao khát muốn thay đổi tự nó cũng đã là một ân sủng.

Gần cuối bài Tin Mừng hôm nay, Đức Giêsu cảnh báo các nhà lãnh đạo tôn giáo Do Thái rằng những người thu thuế và những cô gái điếm đang vào Nước Thiên Chúa trước họ. Tại sao? Điều ấy có nghĩa gì? Làm sao chuyện đó lại có thể xảy ra? Xét cho cùng, những người thu thuế và gái điếm vốn bị coi là những tội nhân công khai. Làm sao những người như thế lại có thể vào Nước Trời trước những người có địa vị tôn giáo, vốn được người Do Thái xem như những người chắc chắn sẽ được vào Nước Trời?

Lý do thật đơn giản: Đức Giêsu cảnh báo các thượng tế và kỳ mục Do Thái đừng quá tự tin cho rằng địa vị của họ trong xã hội hay nguồn gốc Do Thái của họ sẽ trở thành một thứ “giấy thông hành” miễn phí để bước vào Nước Trời. Đức Kitô cho thấy rằng sự hoán cải của những người thu thuế và gái điếm lại chân thành hơn, thực sự hơn. Sự hoán cải ấy phát xuất từ việc khiêm tốn nhìn nhận mình là người tội lỗi và từ một khát vọng sâu xa muốn sám hối, sửa đổi đời sống và đền bù những lỗi lầm đã phạm.

Trái lại, Đức Giêsu cho thấy các thượng tế và kỳ mục đã rơi vào tội tự phụ: vì địa vị của mình, họ không nhận ra rằng chính họ cũng cần phải hoán cải. Khác với những nhà lãnh đạo tôn giáo ấy, những người thu thuế và gái điếm đang học cách trở nên giống trẻ thơ hơn, nghĩa là hoàn toàn phó thác và cậy dựa vào ân sủng của Thiên Chúa.

Sau cùng, chúng ta cần nhận ra rằng sự vâng phục của Đức Kitô chính là câu trả lời lớn lao cho sự phản kháng của hai người con.

Đức Kitô là Người Con lý tưởng, Người thưa rằng mình sẽ thi hành ý muốn của Chúa Cha và Người thực sự thi hành điều ấy. Nếu dụ ngôn có thêm một người con thứ ba, người con hoàn hảo, thì người con ấy chính là hình ảnh của Đức Giêsu.

Nơi Đức Kitô không có bóng dáng của sự phản nghịch. Người không bao giờ coi ý muốn của Chúa Cha như một sự ràng buộc làm hạn chế tự do của mình. Trái lại, Người tìm thấy tự do và vinh quang chính trong sự vâng phục.

Đức Kitô luôn là mẫu gương để chúng ta noi theo: để tiếng “thưa vâng – có” của chúng ta thực sự là “có”, và để chúng ta thực hiện điều mình đã nói. Đôi khi chúng ta khởi đầu với những quyết tâm thiêng liêng thật lớn lao, nhưng rồi lại nhận ra mình không thể thực hiện được như mong muốn. Tuy nhiên, điều đó không được làm chúng ta nản lòng. Ân sủng của Thiên Chúa luôn đủ cho chúng ta để tiếp tục tiến bước với một tâm hồn biết sám hối.

Bao lâu chúng ta chưa kiên trì noi gương Đức Giêsu và tránh thái độ của hai người con phản kháng trong dụ ngôn, bấy lâu chúng ta vẫn có thể rơi vào một trong hai tình trạng: hoặc âm thầm chống lại Thiên Chúa trong lòng mình, hoặc tự lừa dối mình rằng chúng ta không còn cần phải tiếp tục hoán cải nữa, giống như các kỳ mục và thượng tế Do Thái.

Vì thế, chúng ta hãy cầu xin Chúa ban cho mình ơn khiêm nhường để một lần nữa trở nên như trẻ nhỏ. Xin cho sự khiêm nhường ấy giúp chúng ta can đảm nhìn nhận sự thật về chính mình dưới ánh mắt của Chúa Cha. Và xin Người ban cho chúng ta sức mạnh để trung thành thực hiện khát vọng mỗi ngày thưa tiếng “xin vâng” trước thánh ý Chúa Cha, bởi chính con đường vâng phục ấy sẽ dẫn chúng ta đến tự do đích thực và vinh quang Nước Trời.

Trục xuất những người buôn bán trong đền thờ: cơn giận trở thành hành động yêu thương

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 20 Sep 2026 03:33:59 +0000

Trình thuật Chúa Giêsu lật đổ bàn ghế dạy chúng ta điều gì? Một lời “không” cũng có thể giáo dục con người hướng tới điều thiện.

Luca Maria De Felice

Hỏi: “Tôi luôn bị đánh động bởi trình thuật Chúa Giêsu lật đổ bàn ghế của những người buôn bán trong Đền Thờ Giêrusalem. Trước đó không lâu, chính Ngài đã kêu gọi sống hiền lành, và rồi sau đó bảo Phêrô hãy tra gươm vào vỏ. Tôi có thể đoan chắc rằng: tức giận, phẫn nộ và mạnh mẽ phản đối trước những gì chúng ta thấy là bất công, ngay cả ngày nay, vẫn có thể là những cách hành xử đúng đắn đối với một Kitô hữu. (Enzo Lucchesi)

Tu sĩ Luca M. De Felice, giảng viên Kinh Thánh, trả lời:

So sánh những thái độ của mình với thái độ của Chúa Giêsu là một cách nhằm tìm cách kiểm soát những lựa chọn và chính con người của Đấng Cứu Độ chúng ta. Qua những dấu chỉ, chẳng hạn như việc xua đuổi những người buôn bán khỏi đền thờ, Ngài muốn giúp chúng ta hiểu rằng “đền thờ của chúng ta”, nghĩa là tâm hồn và linh hồn chúng ta, đang ngập tràn những “thương gia”, những kẻ xét đoán, mua bán và tìm cách nào đó để kiểm soát sự tự do của Thiên Chúa chúng ta.

Liệu có thể cho rằng, ngay cả ngày nay, việc nổi giận, bày tỏ sự phẫn nộ và mạnh mẽ lên tiếng trước những điều chúng ta cho là bất công vẫn là cách hành xử đúng đắn của một Kitô hữu, như độc giả đã viết hay không. Rõ ràng đây là một câu nói mang tính khiêu khích và nhằm biện minh cho quan điểm của chính mình. Tuy nhiên, ngay cả từ câu hỏi vốn nhằm tìm kiếm sự xác nhận cho quan điểm của chính mình, chúng ta vẫn có thể rút ra một điều tích cực.

Dùng điều xấu như một phương tiện để xây dựng điều thiện có nghĩa là biến chính sự dữ thành một lựa chọn tích cực trong hành động của mình. Trong trường hợp của Chúa Giêsu thì khác. Ngài là Thiên Chúa nhập thể, và qua cử chỉ ấy, Ngài muốn cho chúng ta hiểu rằng nguy cơ đánh mất chính mình trong cuộc đời này và đời sau là điều dễ xảy ra hơn chúng ta tưởng, nhất là khi con người buông mình theo lối sống hưởng thụ và tiện nghi. Chính vì thế, như một người Cha, Thiên Chúa tìm cách giáo dục con cái mình biết dừng lại và thay đổi cuộc sống (buôn bán và kiếm tiền trong nhà cầu nguyện là điều không thể chấp nhận được). Ngay cả trong tâm lý học, đặc biệt trong lãnh vực giáo dục, lời “không” cũng là một hành vi yêu thương, giúp xác định những giới hạn mà trong đó một người có thể sống và hành động cách an toàn, đồng thời dạy người ấy biết tôn trọng người khác và tuân thủ các quy tắc.

Ngày nay, các nhà thờ thường trở thành những điểm tham quan như viện bảo tàng, bởi vì chúng là một phần của văn hóa, đến mức, Đấng Tạo Hóa, Đấng Cứu Chuộc và Cứu Độ dường như xuất hiện ngoài quảng trường, trong điện thoại di động, giữa thế giới tiêu thụ, nhưng lại vắng bóng ngay trong nhà của Ngài. Chẳng có mấy ai khi bước vào nhà thờ để cầu nguyện, chẳng hạn, gẫm Đàng Thánh Giá để thờ lạy Chúa, Đấng đã chuẩn bị và ban cho tôi ơn cứu độ, tự do và sự sống. Trái lại, người ta lại muốn đưa vào trong các nhà thờ sự hưởng thụ và tiêu thụ giống như cách xã hội đang sống, với lý do muốn làm cho sứ điệp hòa bình và Tin Mừng cứu độ trở nên “bớt cũ kỹ”. Nhà thờ không phải là nơi để cung cấp các sản phẩm hay để người ta tìm cách thu lợi cho mình, như cách mà những người nghèo vẫn làm khi đến xin tiền: họ không cầu nguyện mà lại mặc nhiên đòi hỏi phải được giúp đỡ chỉ vì họ nghèo (dĩ nhiên không phải tất cả, nhưng không ít trường hợp như vậy). Có người còn lợi dụng hoàn cảnh ấy, thậm chí đến để trộm cắp. Các nhà thờ, tu viện hay nhà xứ vì thế có thể trở thành cảnh chợ búa. Họ dễ dàng lợi dụng bởi vì ít khi bị trình trình báo, và cũng vì người ta cho rằng phải luôn tha thứ. Nhưng thực ra, không cần phải dùng đến điều xấu hay sự trả thù – nhân danh công lý - để loại trừ điều xấu.

Các trình thuật Tin Mừng về việc Chúa Giêsu xua đuổi những người buôn bán khỏi Đền Thờ (Ga 2,13-25; Mt 21,12-17; Mc 11,15-19; Lc 19,45-48) còn đưa chúng ta đến chỗ nhận ra ý muốn mãnh liệt của Thiên Chúa là yêu thương chúng ta. Ngài là Đấng bảo vệ chúng ta, như Thánh vịnh 121 nói:

Chính Chúa là Đấng canh giữ bạn,

chính Chúa là Đấng vẫn chở che,

Người luôn luôn ở gần kề….

Chúa giữ gìn bạn khỏi mọi điều bất hạnh,

giữ gìn cho sinh mệnh an toàn.

Ngài là một Thiên Chúa kiên nhẫn đón nhận mọi lời phê phán và xét đoán của con người, kể cả những người không tìm kiếm và không yêu mến Ngài. Thiên Chúa vẫn nhẫn nại bởi vì Ngài biết yêu thương vượt lên trên những biểu hiện bên ngoài, giống như các bậc cha mẹ vẫn làm ngay cả khi con cái nói rằng nó không yêu họ, hoặc thực hiện những hành đi ngược lại sự sống. Bất chấp mọi hiểu lầm, “Thiên Chúa đã chẳng dung tha chính Con của mình” (Rm 8,32), từ đó bảo đảm mọi điều cần thiết để che chở và cứu độ con cái của Ngài.

Trong Kinh Thánh, lòng nhiệt thành của Thiên Chúa diễn tả tình yêu nồng cháy của Ngài, lòng trung tín đối với giao ước và quyết tâm vững chắc trong việc bảo vệ sự thánh thiện của Ngài cũng như dân Ngài. Đó không phải là thứ ghen tuông ích kỷ của con người, nhưng là một niềm say mê thánh thiêng dành cho công lý và thiện ích của các tín hữu, thường được diễn tả bằng hình ảnh ngọn lửa và thúc đẩy Thiên Chúa hoàn tất những gì đã hứa.

Xin cảm ơn vì độc giả về câu hỏi này, nó cũng là một lời chất vấn đầy tính gợi mở. Tuy nhiên, điều cần nhớ là chính Thiên Chúa là Đấng đầu tiên dấn thân vào cuộc đời chúng ta, tìm mọi cách để giúp chúng ta nhận ra và sống tình yêu vô biên của Ngài. Bởi vì: “ vì Đức Chúa mang danh là Đấng ghen tuông, Ngài là một Vị Thần ghen tuông.” (Xh 34,14)

G. Võ Tá Hoàng

https://www.toscanaoggi.it

Thước đo của tình yêu là yêu không đo lường

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 19 Sep 2026 09:26:37 +0000

Chúa nhật 25 thường niên, năm A

Mỗi khi nghe dụ ngôn này, có lẽ một phần trong chúng ta cảm thấy đồng cảm với những người thợ được thuê từ sáng sớm, những người đã phàn nàn với chủ vườn về tiền công của mình. Hoàn cảnh của họ dường như có điều gì đó không công bằng. Đoạn Tin Mừng đặt chúng ta trước một thách đố khiến ta dễ nhớ lại lời ngôn sứ Isaia, khi Thiên Chúa phán: “Tư tưởng của Ta không phải là tư tưởng của các ngươi, và đường lối các ngươi không phải là đường lối của Ta.” Nhưng trước khi tìm hiểu ý nghĩa của dụ ngôn, chúng ta cần nói đôi lời về điều mà dụ ngôn không muốn nói.

Dụ ngôn này không nhằm đưa ra một khuôn mẫu về mối quan hệ lao động hay tiền lương công bằng. Cách trả công được mô tả trong đoạn Tin Mừng chắc chắn không thể được xem như một mô hình kinh tế để áp dụng trong kinh doanh. Đúng hơn, hình ảnh người chủ vườn trong Tin Mừng cho thấy ông không đơn thuần chỉ là một chủ đất, ông là hình ảnh nói lên cách thức Thiên Chúa Cha yêu thương chúng ta.

Ở đây, dụ ngôn có thể được hiểu như một hình ảnh về lịch sử cứu độ. Nhà Israel thường được ví như vườn nho của Thiên Chúa. Chính Người đã trồng và chăm sóc vườn nho ấy, chuẩn bị cho dân Israel sinh hoa trái công chính (x. Is 5,7; 27,2–5). Thế nhưng, thật đáng tiếc, Israel đã không sinh những hoa trái tốt lành, và Chúa đã để cho vườn nho của Người, tức vương quốc Israel, bị các dân chinh phục tàn phá (x. Tv 80,9–20). Tuy nhiên, Thiên Chúa hứa rằng một ngày kia Người sẽ trồng lại vườn nho của mình, và những chồi non của nó sẽ vươn tới tận cùng trái đất (x. Am 9,15; Hs 14,5–10).

Người chủ vườn chính là Thiên Chúa. Vườn nho là Nước Thiên Chúa. Những người thợ được thuê từ sáng sớm là dân Israel, những người đầu tiên được Thiên Chúa ban giao ước. Những người được thuê vào những giờ sau đó là các dân ngoại, tức những người không thuộc Israel, những người mà cho đến khi Đức Kitô ngự đến vẫn còn xa lạ với các giao ước chứa đựng lời hứa (x. Ep 2,11–13).

Trong lòng quảng đại vô biên của Thiên Chúa, cùng một tiền công, cùng những phúc lành đã được hứa ban cho những người được gọi trước, tức dân Israel, cũng sẽ được trao ban cho những người được gọi sau cùng, tức các dân tộc còn lại.

Cũng như các dân ngoại, nhiều người sẽ được bước vào Nước Thiên Chúa vào giờ muộn màng, sau khi đã dành phần lớn cuộc đời mình trong sự nhàn rỗi của tội lỗi. Nhưng ngay cả những người ấy vẫn có thể kêu cầu Người và nhận ra Người đang ở gần, như chúng ta hát trong Thánh vịnh hôm nay : “Chúa ở gần mọi kẻ kêu cầu Người” (Tv 144)

Chúng ta phải vui mừng vì Thiên Chúa thương xót tất cả những ai Người đã dựng nên. Điều này cũng phải trở thành nguồn an ủi cho chúng ta, đặc biệt khi chúng ta có những người thân yêu vẫn còn ở xa vườn nho của Chúa. Phần chúng ta là tiếp tục làm việc trong vườn nho của Người. Như thánh Phaolô nói trong bài đọc hôm nay, chúng ta hãy sống sao cho xứng đáng, nỗ lực đưa mọi người đến chỗ ngợi khen Danh Người.

Ở bình diện cá nhân hơn, đây cũng là câu chuyện về những người hoán cải muộn màng và những người đã sống trong gia đình đức tin suốt cả cuộc đời. Khía cạnh này gợi lại Dụ ngôn Người Con Hoang Đàng. Hãy nhớ lại sự bất bình của người con cả khi người em hoang đàng trở về. Thái độ càm ràm của người anh cả và sự phàn nàn của những người thợ được thuê từ sáng sớm thực ra rất giống nhau. Điều này có thể khiến chúng ta đặt câu hỏi: Tại sao phải cố gắng sống thánh thiện ngay trong cuộc đời này, nếu những người “hoán cải vào giờ chót” vẫn có thể bước vào vinh quang thiên quốc?

Có ít nhất hai lý do.

Thứ nhất, ở lại trong vườn nho của Chúa Cha bao giờ cũng tốt hơn. Chúng ta thường nghĩ rằng người làm từ sáng sớm đã chịu thiệt vì phải vất vả lâu hơn. Nhưng dưới ánh sáng đức tin, được ở trong vườn nho của Chúa lâu hơn không phải là một thiệt thòi, mà chính là một ân huệ. Đức Bênêđictô XVI đã diễn tả điều này thật đẹp khi suy niệm chính dụ ngôn này: “Được gọi đã là phần thưởng đầu tiên: được làm việc trong vườn nho của Chúa, được phục vụ Người, được cộng tác vào công trình của Người, tự nó đã là một phần thưởng vô giá” (Bênêđictô XVI, Kinh Truyền Tin ngày 21/9/2008)

Vì thế, người biết Chúa từ thuở nhỏ, người đã sống trong đức tin suốt cả cuộc đời, người đã phục vụ Chúa từ những năm tháng đầu đời không nên nhìn người trở về vào giờ cuối cùng với ánh mắt ganh tị. Được ở với Chúa lâu hơn, được biết Người, yêu mến Người và phục vụ Người lâu hơn, tự nó đã là một hồng ân. Trái lại, rời xa vườn nho là một cuộc phiêu lưu đầy nguy hiểm. Chúng ta không biết liệu mình còn có thời gian, còn cơ hội, hay còn nhận được ân sủng để quay trở về hay không. Tự phụ rằng mình chắc chắn sẽ được cứu độ có thể là một trong những căn bệnh thiêng liêng nguy hiểm nhất, và đó là điều chúng ta phải tránh.

Chính ở điểm này, lời cảnh tỉnh của thánh Augustinô thật đáng suy nghĩ: “Tại sao bạn lại trì hoãn đáp lại Đấng đang gọi bạn, khi bạn chắc chắn về phần thưởng nhưng lại không chắc chắn về ngày giờ?”

Quả thật, người thợ giờ thứ mười một vẫn được ông chủ gọi vào vườn nho, nhưng không ai trong chúng ta biết “giờ thứ mười một” của đời mình sẽ đến lúc nào. Vì thế, lòng thương xót của Thiên Chúa không bao giờ có thể trở thành lý do để chúng ta trì hoãn sự hoán cải. Trái lại, chính vì Người đang gọi, chúng ta càng phải mau mắn đáp lại ngay hôm nay.

Thứ hai, thánh Tôma Aquinô nhắc nhở chúng ta rằng mức độ chúng ta hưởng hạnh phúc thiên quốc sẽ tương ứng với mức độ thánh thiện của đời sống chúng ta trên trần gian. Nói cách khác, có lý do chính đáng để chúng ta tìm kiếm sự thánh thiện ngay từ bây giờ, thay vì trì hoãn. Điều ấy sẽ có những hệ quả trong đời đời.

Nhưng cuối cùng, có lẽ điều sâu xa nhất mà dụ ngôn muốn thay đổi nơi chúng ta không phải là cách chúng ta tính toán tiền công, mà là cách chúng ta nhìn Thiên Chúa. Những người thợ đến từ sáng sớm nhìn ông chủ và bắt đầu tính toán: Tôi đã làm bao nhiêu giờ? Người kia làm bao nhiêu giờ? Tôi phải được bao nhiêu? Tại sao người kia lại được bằng tôi? Và một khi bắt đầu so sánh, niềm vui được làm việc trong vườn nho biến thành sự bất mãn. Đó cũng có thể là cám dỗ trong đời sống đức tin của chúng ta. Có khi chúng ta nghĩ: Tôi đã theo Chúa bao nhiêu năm; tôi đã hy sinh bao nhiêu; tôi đã phục vụ Giáo hội bao nhiêu; tại sao người khác lại được nhiều như thế?

Nhưng ân sủng của Thiên Chúa không vận hành theo phép tính hơn – thua của con người. Người không mắc nợ chúng ta. Tất cả đều là ân sủng. Người gọi kẻ này từ sáng sớm. Người gọi người khác vào giữa trưa. Người lại gọi một người khác khi ngày đã gần tàn. Điều quan trọng không phải là chúng ta đến trước hay đến sau, nhưng là khi nghe tiếng Người gọi, chúng ta có bước vào vườn nho hay không. Và khi chúng ta được thúc đẩy bởi tình yêu, lao động trong vườn nho của Chúa sẽ trở thành một niềm vui, ngay cả khi công việc ấy đầy khó khăn.

Vì thế, thay vì hỏi: “Tại sao người kia được bằng tôi?”, có lẽ người môn đệ của Đức Kitô nên học cách hỏi một câu khác: “Tại sao Chúa lại quảng đại với tôi đến thế, khi Người đã gọi tôi vào vườn nho của Người?”

Chúng ta hãy cầu xin Chúa ban ơn để biết vui mừng vì lòng quảng đại của Người dành cho người khác, biết mau mắn đáp lại mỗi khi Người gọi, và nhất là biết trân trọng đặc ân lớn lao mà chúng ta đã được lãnh nhận: được sống, được làm việc và được yêu thương trong vườn nho của một Người Chủ quảng đại dường ấy.

Lễ Suy Tôn Thánh Giá – Dấu chỉ tình yêu biến sự chết thành sự sống

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 15 Sep 2026 01:00:17 +0000

Ngày 14 tháng 9, Giáo hội cử hành Lễ Suy Tôn Thánh Giá, dấu chỉ tình yêu của Thiên Chúa, Đấng trong Đức Kitô đã biến một dụng cụ của sự chết thành nguồn mạch sự sống và ơn cứu độ.

Nguồn gốc của việc cử hành này có từ thế kỷ IV và gắn liền với việc xây dựng, theo lệnh của Hoàng đế Constantinô, hai vương cung thánh đường tại Giêrusalem: một trên đồi Canvê và một bên cạnh ngôi mộ của Chúa Giêsu. Các thánh đường được cung hiến vào tháng 9 năm 335, và ngày hôm sau, gỗ Thánh Giá được đưa ra cho các tín hữu tôn kính, từ đó hình thành ngày lễ này.

Theo một truyền thống Kitô giáo cổ xưa, thánh tích Thánh Giá đã được Thánh Helena, thân mẫu của Hoàng đế Constantinô, tìm thấy vài năm trước đó trong một chuyến hành hương đến Đất Thánh. Vào đầu thế kỷ VII, sau khi quân Ba Tư chiếm Giêrusalem, Thánh Giá bị đưa ra khỏi Thành Thánh. Sau khi được Hoàng đế Heraclius thu hồi, Thánh Giá đã được long trọng rước trở lại Giêrusalem. Việc cử hành này, ban đầu phổ biến tại Đông phương, về sau cũng được đưa vào lịch phụng vụ của Giáo hội Tây phương.

Khi suy niệm về ngày lễ này, Đức Giáo hoàng Lêô XIV nhắc lại cuộc gặp gỡ ban đêm giữa Chúa Giêsu và ông Nicôđêmô được thuật lại trong Tin Mừng Gioan. Với người đang tìm kiếm ánh sáng và sự hướng dẫn ấy, Đức Kitô mặc khải rằng Con Người phải được giương cao, “để ai tin vào Người thì được sống muôn đời.”

Trên Thánh Giá, Thiên Chúa biểu lộ tình yêu của Người dành cho nhân loại sâu xa đến mức nào. Để cứu độ chúng ta, Người đã trở nên người đồng hành, người Thầy, vị lương y và người bạn của chúng ta, cho đến khi trở nên Tấm Bánh được bẻ ra trong Bí tích Thánh Thể và hiến dâng chính mạng sống mình trên đồi Canvê.

Đức Lêô XIV khẳng định: “Hôm nay, chúng ta cử hành việc suy tôn Thánh Giá: bởi tình yêu vô biên mà Thiên Chúa, khi ôm lấy Thánh Giá vì phần rỗi chúng ta, đã biến nó từ dụng cụ của sự chết thành khí cụ của sự sống.”

Thánh Giá nói cho chúng ta biết rằng không gì có thể tách chúng ta ra khỏi Thiên Chúa, và tình yêu của Người lớn hơn tội lỗi của chúng ta.

Như Thánh Phaolô đã viết: “Ước chi tôi chẳng hãnh diện về điều gì, ngoài thập giá Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta.”

Suy tôn Thánh Giá không có nghĩa là tôn vinh sự đau khổ, nhưng là tuyên xưng chiến thắng của tình yêu, tình yêu tự hiến hoàn toàn và mở ra cho nhân loại con đường dẫn đến sự sống đời đời.

Mỗi lần nhìn lên Thánh Giá, người Kitô hữu không chỉ nhớ đến một biến cố đau thương đã xảy ra trên đồi Canvê, nhưng còn được mời gọi nhận ra một chân lý vẫn đang sống động: tôi đã được yêu bằng một tình yêu đi đến tận cùng.

G. Võ Tá Hoàng

Vaticannewspt

Ôi thập giá vinh quang

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 Sep 2026 09:11:14 +0000

Đó thực sự là một cái chết tàn khốc. Hoàn toàn chẳng có gì huy hoàng trong cái chết bằng hình phạt đóng đinh thập giá. Được người Ba Tư sáng chế và được người Rôma hoàn thiện, hình phạt đóng đinh thập giá không chỉ gây đau đớn khủng khiếp mà còn là một sự sỉ nhục tột cùng đối với nạn nhân và gia đình họ. Những người bị đóng đinh thường được đem phơi bày tại những lối ra vào quan trọng của thành phố, như một lời cảnh cáo cho những người qua lại rằng bất cứ hành vi bất phục tùng nào đối với quyền lực Rôma cũng có thể dẫn đến một số phận tương tự.

Các sử gia cho chúng ta biết rằng có lẽ Chúa chúng ta chết không phải vì mất máu, nhưng vì ngạt thở. Khi bị treo trong tư thế đóng đinh, nạn nhân phải dùng hai cánh tay kéo thân mình lên, đồng thời lấy chân làm điểm tựa để đẩy người lên, nhờ đó lồng ngực có thể giãn ra và tiếp tục hô hấp. Cuộc đóng đinh của Đức Kitô có phần khác thường, bởi Người bị đóng đinh vào thập giá — trong khi phần lớn các nạn nhân thường bị trói vào thập giá và có thể phải quằn quại trong đau đớn tột cùng đến ba ngày, vật lộn với từng hơi thở để duy trì sự sống. Vì thế, trong suốt ba giờ, Chúa chúng ta phải kéo thân mình lên bằng đôi tay đã bị đóng đinh và đẩy người lên bằng đôi chân cũng bị đóng đinh chỉ để có thể thở. Người đã sẵn lòng đi xa đến thế để cứu chuộc chúng ta!

Và cho dù những cực hình thể xác ấy khủng khiếp đến đâu, chúng ta biết rằng chúng vẫn trở nên nhỏ bé khi so với cảm giác bị bỏ rơi mà Đức Kitô đã trải nghiệm trong nhân tính của Người. Đau đớn hơn cả việc thân xác bị hành hạ là cảm giác hoàn toàn cô độc, như thể bị Chúa Cha bỏ rơi. Chính vì thế Người đã kêu lên: “Lạy Thiên Chúa, lạy Thiên Chúa của con, sao Ngài bỏ rơi con?” (Tv 22). Đức Giêsu không chỉ muốn đi đến tận cùng vì chúng ta bằng việc chịu những cực hình thể xác; Người còn muốn nên giống chúng ta trong mọi hình thức đau khổ mà chúng ta phải chịu, kể cả cảm giác tuyệt vọng và không còn hy vọng. Chẳng phải kinh nghiệm của chúng ta cũng cho thấy rằng trong cuộc đời, điều đau đớn hơn một thân xác bị thương tích nhiều khi lại chính là một trái tim tan vỡ, cảm giác bị khước từ, sự trống vắng trước cái chết và nỗi cô đơn mà mỗi người chúng ta đều từng trải qua đó sao?

Và dường như tất cả những điều ấy vẫn chưa đủ, một số Giáo phụ còn viết rằng nỗi đau lớn nhất mà Chúa phải chịu trong linh hồn nhân loại của Người chính là nhận thức đau xót rằng, trong khi Người đang chịu đau khổ, sự hy sinh ấy sẽ chẳng mang lại ích lợi gì cho những người nhất quyết từ chối đón nhận Người trong đức tin. Không phải hy lễ đền tội duy nhất và vĩnh viễn của Chúa còn thiếu sót điều gì. Đúng hơn, chính sự chai cứng của lòng người ngăn cản hy lễ ấy sinh hoa trái thực sự trong đời sống cụ thể của từng cá nhân. Vì thế, trái tim tan vỡ của Chúa không chỉ do lưỡi đòng gây nên; trái tim ấy còn tan vỡ bởi sự khước từ hoàn toàn hoặc sự dửng dưng của con người trước điều Người đang thực hiện. Thế nhưng Người vẫn chọn thực hiện tất cả những điều ấy, để ít là một số người có thể được cứu độ.

Khi Đức Kitô bị treo trên thập giá, cạnh sườn Người bị lưỡi đòng đâm thâu, và từ đó máu cùng nước chảy ra, biểu tượng của Bí tích Rửa Tội và Bí tích Thánh Thể. Chính hành động tàn bạo ấy lại mở ra cho chúng ta hai bí tích nền tảng của Hội Thánh: Rửa Tội và Thánh Thể. Mối liên hệ giữa cạnh sườn bị đâm thâu của Đức Kitô và hai bí tích nền tảng này của Hội Thánh được diễn tả một cách độc đáo nơi một bàn thờ trong một nhà thờ giáo xứ ở ngoại ô Madrid.

Phía trên bàn thờ đặt Mình Thánh có một pho tượng Đức Kitô bằng đá cẩm thạch với kích thước như người thật. Người nằm ngửa, thân mình được phủ bằng một tấm khăn liệm. Ở phần thân mình, người ta có thể nhận ra đường nét mờ của hai cánh cửa Nhà Tạm. Để xoay chìa khóa mở cửa Nhà Tạm, vị linh mục phải thực sự đưa tay vào cạnh sườn Đức Kitô. Khi đưa tay vào cạnh sườn của pho tượng, vị linh mục mở ra chiếc khóa dẫn chúng ta đến sự hiệp nhất với Đức Giêsu, Bí tích Thánh Thể. Đó là một hình ảnh tuyệt đẹp diễn tả cách thức Máu và Nước tuôn chảy từ Đức Giêsu trên thập giá vẫn tiếp tục nuôi dưỡng chúng ta như lương thực thiêng liêng.

Ôi Thập Giá vinh quang, một trong những nghịch lý cao cả của đức tin chúng ta! Nơi Thập Giá, chúng ta nhìn thấy vinh quang trong đau khổ, chiến thắng giữa cảnh hoang tàn. Cây đã mang lấy hậu quả tội lỗi của Ađam và Evà giờ đây được thay thế bằng cây sự sống và cây cứu chuộc là Thập Giá. Sự bất tuân của nguyên tổ được đảo ngược bởi lời fiat — “Xin Vâng” — của Đức Maria trong biến cố Truyền Tin và bởi sự vâng phục cho đến chết của Đức Kitô trên đồi Canvê.

Ôi Thập Giá vinh quang, qua thanh ngang, Ngài dạy chúng con biết yêu thương nhau; và nơi thanh dọc, Ngài dạy chúng con rằng trước hết và trên hết mọi sự, chúng con phải yêu mến Thiên Chúa, hơn mọi thụ tạo, vâng, ngay cả hơn chính bản thân mình và những người chúng con yêu thương, bởi chính tình yêu dành cho Thiên Chúa hướng dẫn và định hướng mọi tình yêu khác.

Sau cùng, ôi Thập Giá vinh quang, Ngài dạy chúng con rằng tình yêu chiến thắng hận thù, sự thiện chiến thắng sự dữ, và khi cùng chết với Đức Kitô, chúng con cũng sẽ được sống lại để hưởng sự sống đời đời.

Lạy Chúa Kitô, chúng con thờ lạy và chúc tụng Chúa, vì Chúa đã dùng Thánh Giá Chúa mà cứu chuộc thế gian!

ĐTC Lêô XIV, tha thứ là nền tảng mở lối cho tự do

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 Sep 2026 03:52:00 +0000

Trong buổi đọc kinh Truyền Tin Chúa nhật 13/09, trước khoảng 15.000 tín hữu hiện diện tại Quảng trường thánh Phêrô, Đức Thánh Cha Lêô XIV nhắc lại rằng: ân ban và sự tha thứ là nền tảng của cuộc sống, và tinh thần trao ban vô vị lợi, trước hết được đón nhận từ chính Thiên Chúa, cũng trở thành quy tắc tốt nhất để con người sống với nhau. Trái lại, khi thiếu sự tha thứ, sẽ nảy sinh những xung đột, cáo buộc, oán giận và trả thù; tất cả những điều ấy có thể phá hủy các mối tương quan, chia rẽ các gia đình và làm gia tăng chiến tranh.

Anh chị em thân mến

Hôm nay, Tin Mừng (x. Mt 18,21-35) nói với chúng ta về một giá trị nền tảng của đời sống Kitô hữu: sự tha thứ. Đức Giêsu đã dạy và làm chứng về điều đó cho đến tận thập giá, nơi Người đã cầu nguyện với Chúa Cha cho những kẻ bách hại mình bằng những lời mà tất cả chúng ta đều biết: “Xin Cha tha cho họ, vì họ không biết việc họ làm” (Lc 23,34).

Trong đoạn Tin Mừng hôm nay, chính thánh Phêrô đã hỏi Thầy về vấn đề này: “Thưa Thầy, nếu anh em con cứ xúc phạm đến con, thì con phải tha đến mấy lần? Có phải đến bảy lần không?” (Mt 18,21). Những lời ấy cho thấy một tấm lòng quảng đại: quả thật, trong Kinh Thánh, số bảy tượng trưng cho sự viên mãn, và “tha thứ bảy lần” có nghĩa là tha thứ với lòng quảng đại lớn lao. Tuy nhiên, câu trả lời của Đức Giêsu còn đi xa hơn: “Thầy không bảo là đến bảy lần, nhưng là đến bảy mươi lần bảy” (c. 22), nghĩa là vượt quá mọi giới hạn, không tính toán.

Để làm sáng tỏ hơn tư tưởng của mình, Đấng Cứu Thế kể dụ ngôn về một người đầy tớ mắc nợ chủ mình một khoản lớn đến mức hầu như không thể nào trả nổi. Nhờ lòng thương xót hoàn toàn nhưng không, anh đã được chủ xóa nợ; thế nhưng, chính anh lại không tỏ lòng thương xót như vậy đối với một người bạn đồng môn. Vì thế, anh đã bị quở trách và trừng phạt nghiêm khắc (cc. 23-30).

Qua những lời này, Đức Giêsu nhắc nhở chúng ta rằng ân ban và sự tha thứ là nền tảng của cuộc sống chúng ta. Tất cả đều được Thiên Chúa ban cho chúng ta chỉ vì tình yêu, và không ai trong chúng ta có thể tự cho mình là hoàn hảo trong việc đáp lại lòng nhân hậu lớn lao ấy. Vì thế, ơn nhưng không, vốn là nguồn mạch của chính sự sống chúng ta, cũng là quy tắc tốt nhất cho đời sống chung giữa chúng ta.

Chúng ta kinh nghiệm điều đó mỗi ngày. Tha thứ là điều không thể thiếu, nếu thiếu sự tha thứ chúng ta không thể sống trong bình an: sớm hay muộn, trong lòng mỗi người cũng như giữa người với người, sẽ nảy sinh những xung đột, cáo buộc, oán giận và trả thù, những điều phá hủy các mối tương quan, chia rẽ các gia đình và gây ra chiến tranh.

Chỉ có sự tha thứ mới giải thoát và đem ánh sáng trở lại, ngay cả nơi mà sự nghèo nàn về vật chất và luân lý của con người, trong một lúc nào đó, đã khiến chân trời trở nên u ám và con đường trở nên bất định. Sự tha thứ, như một làn gió lành, quét đi cả những đám mây dày đặc nhất, cho đến khi mặt trời lại xuất hiện.

Chính thánh Phêrô đã nhiều lần kinh nghiệm điều này trong cuộc đời mình; đặc biệt là sau khi chối bỏ và lìa xa Đức Giêsu trong cuộc Thương Khó, ông gặp lại Người đã phục sinh bên bờ hồ và chỉ nghe Người hỏi một câu: “Này Simon […], con có yêu mến Thầy không?” (Ga 21,15), cùng với một lời mời gọi: “Hãy theo Thầy!” (c. 19).

Cũng giống như thuở ban đầu, vào ngày hai Thầy trò gặp nhau lần đầu tiên, dường như chẳng có chuyện gì đã xảy ra. Và chính tình yêu này, một tình yêu biết quên đi và chữa lành, sẽ trở thành dấu ấn xác nhận sứ mạng của vị Tông đồ trưởng.

Vậy chúng ta hãy cầu xin Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ của Lòng Thương Xót, giúp chúng ta biết tha thứ, luôn luôn tha thứ, ngay cả khi thật khó để thực hiện bước đi đầu tiên, đồng thời giúp chúng ta can đảm và kiên trì lan tỏa ánh sáng thanh bình và chữa lành của tình yêu, tình yêu chiến thắng hận thù và giải giới mọi oán hờn.

G. Võ Tá Hoàng

Suy niệm mỗi ngày, Tuần 24 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 Sep 2026 02:03:27 +0000

THỨ HAI

1Cr 11,17-26.33; Lc 7,1-10

Bài thư Côrintô của thánh Phaolô hôm nay đưa chúng ta đi vào khung cảnh bữa tiệc ly khi thánh nhân nhắc lại thể thức lập bí tích Thánh Thể của Chúa Giêsu để từ đó thánh Phaolô nhắc chúng ta ba yêu cầu phải có khi lãnh nhận bí tích Thánh Thể, đó là: niềm tin, hầu nhờ niềm tin, chúng ta sẽ trân trọng đối với Mình và Máu Thánh để rồi từ đó chúng ta sẽ loan báo ơn Cứu Độ của Chúa, và vì cùng ăn một bánh là Mình Thánh Chúa chúng ta phải hiệp nhất với nhau, nên một với nhau như mọi chi thể của một thân thể vậy.

Những lời nhắc nhở của thánh Phaolô làm chúng ta phải nhìn lại mình để rồi có thể nói được là chúng ta cảm thấy hổ thẹn với viên bách quản trong bài Tin Mừng của Luca, bởi vì viên bách quản chỉ là một người ngoại giáo, chưa một lần đối diện Chúa Giêsu, thế mà chỉ do những lời đồn thổi về Chúa Giêsu, ông đã đặt hết lòng trông cậy vào Chúa Giêsu, nên đã cho người đến mời Chúa Giêsu đến chữa cho tên đầy tớ của mình, nhưng tại sao ông không thân hành đến gặp Chúa Giêsu khi ông có vẻ tin phục Ngài thế kia? Trước hết ông là một viên quan được cắt đặt coi hàng trăm tên lính, ông có quyền sai thuộc hạ, hơn nữa như lời ông nói với Chúa Giêsu: “Vì tôi không đáng được Ngài vào mái nhà tôi, bởi thế mà tôi đã nghĩ mình không đáng đến cùng Ngài, song Ngài hãy phán một lời cho tên hầu tôi khỏi”. Một người ngoại giáo, chưa hề có một khái niệm gì về Thiên Chúa, về giáo lý của Chúa Giêsu, thế mà lòng tin của ông xem ra mạnh mẽ hơn cả những ký lục, biệt phái, hơn cả mỗi người chúng ta đã được lãnh nhận chính Mình Chúa, lãnh nhận chính sự sống của Chúa trong cùng một tấm bánh là thân thể của Chúa. chúng ta lại càng hổ thẹn hơn khi biết rằng tâm hồn chúng ta là đền thờ của Chúa, thế mà lắm khi chúng ta đến rước Chúa không một chút chuẩn bị, chúng ta rước Chúa như là một thể thức, một thói quen hơn là một nhu cầu cần thiết, một sự đói khát của tâm hồn, chân chúng ta đến với Chúa mà lòng chúng ta ngổn ngang những lo lắng, những suy tính cho cuộc sống hôm nay, ngày mai… Dường như chúng ta không biết hay không muốn nhìn nhận sự thấp hèn và bất xứng của mái nhà tâm hồn chúng ta là nơi chúng ta không đáng cho Chúa Giêsu ngự đến. Mà nơi Chúa, Chúa chỉ chờ đợi ở chúng ta một đức tin, dù đức tin chỉ bằng hạt cải, vì chính đức tin đó mới nhận ra ý nghĩa của phép lạ: “Thật, Ta chưa hề gặp một lòng tin lơn thế trong Israel”.

Con Thiên Chúa nhập thể đã không chọn những cung điện cao sang mà Ngài chỉ chọn một hang đá thấp hèn với những con người phận nhỏ, vậy chúng ta hãy mặc lấy tâm hồn đơn sơ nhỏ bé nhưng đầy tin tưởng như viên bách quản trước tình yêu của Thiên Chúa nhân lành đối với con người tội lỗi, bất xứng, để mỗi khi đến với Chúa chúng ta biết khiêm hạ thưa với Chúa: Lạy Chúa, con thật không đáng được Chúa ngự vào nhà con, nhưng xin Chúa phán một lời thì linh hồn con sẽ lành mạnh.

THỨ BA

1Cr 12,12-14.27-31a; Lc 7,11-17

Thiên Chúa là tình yêu, quả thật càng chiêm ngắm chúng ta càng cảm nghiệm sâu xa lời tuyên tín của thánh Gioan: Thiên Chúa là tình yêu (x. 1Ga 4,8). Vì yêu thương con người tội lỗi Thiên Chúa đã sai Con Một Người nhập thế làm người để yêu thương và ban phát tình yêu cho con người. Chúng ta sẽ nhận ra điều đó khi đọc ra Tin Mừng của thánh Luca hôm nay.

Chúng ta không quên Luca là một bác sĩ, vì thế cái nhìn về lòng thương xót của Chúa đã thấm nhuần và ảnh hưởng sâu xa nơi các trình thuật của ông như một điều mà người ta thường gọi là bệnh nghề nghiệp. Thật vậy, Luca là một tác giả Tin Mừng nói nhiều đến lòng thương xót, rõ ràng như bài Tin Mừng hôm nay duy chỉ có Luca là một trong bốn tác giả tường thuật. Đọc qua đoạn Tin Mừng này mắt chúng ta như muốn dừng lại ở câu: thấy bà ấy Chúa Giêsu chạnh lòng thương. Phải chăng nước mắt vì sợ mất mát của người mẹ đã làm Chúa xúc động? Phải chăng vì Chúa Giêsu cũng có một người mẹ mà Chúa biết trước rằng rồi đây khi thực hiện chương trình cứu rỗi của Thiên Chúa Cha bằng cái chết trên thập giá Mẹ Ngài cũng sẽ khóc thương Ngài như vậy? Có thể bởi vì khi nhập thể làm người Chúa Giêsu hoàn toàn có trong mình bản chất của một con người ngoại trừ tội lỗi, thế nên mọi cảm xúc của con người Ngài đã không tránh khỏi: trước cái chết của Lazarô Chúa Giêsu đã khóc (x. Ga 11,35), tại vườn Cây Dầu, đối diện với cái chết Chúa Giêsu đã phải buồn phiền quá đỗi, đến nỗi Chúa Giêsu phải cầu xin cùng Thiên Chúa Cha: “Lạy Cha nếu có thể được, xin cho Con qua khỏi chén này! Song không phải ý Con mà là ý Cha” (Mt 26,39). Theo trình thuật của Luca thì sau khi chữa lành người đầy tớ của viên bách quản hôm qua, thì đây là lần thứ hai, Chúa Giêsu làm cho kẻ chết sống lại như một phép lạ để biểu lộ lòng thương xót của Thiên Chúa hầu nhờ đó mọi kẻ chứng kiến và nhất là chính kẻ lãnh nhận phép lạ sẽ có được một niềm tin sâu xa vào quyền năng và lòng thương xót của Thiên Chúa, vì Chúa Giêsu luôn luôn làm mọi việc để tôn vinh Cha (x. Ga 17,1) mà đó chẳng phải là ý của Cha sao, và làm theo ý Cha thì như lời của Chúa Giêsu đã tuyên bố đó chính là lương thực của Ngài (x. Ga 4,34), và quả như mong muốn của Chúa Giêsu, mọi người chứng kiến phép lạ hôm nay của Chúa Giêsu đã cất tiếng tôn vinh Thiên Chúa rằng: “Một tiên tri cao cả đã đến, đã chỗi dậy giữa chúng ta, và Thiên Chúa đã viếng thăm dân của Người”.

Mỗi người chúng ta đều mang trong thân mình thân phận bệnh hoạn chết chóc vì tội lỗi, nhưng Chúa Giêsu đã chạnh lòng thương xót mà cứu chữa chúng ta bằng những ân huệ của các bí tích qua tay Giáo Hội. Chúng ta hãy cầu xin Chúa cho chúng ta biết tận dụng các đặc sủng, các khả năng mà Thiên Chúa đã ban cho riêng từng người trong Thánh Thần như lời thánh Phaolô trong thư Côrintô hôm nay, để bằng cách này hay cách khác có thể loan báo cho mọi người về lòng thương xót của Thiên Chúa để tôn vinh Người cũng như để mọi người nhận biết Thiên Chúa là tình yêu.

THỨ TƯ

1Cr 12,31.13,13; Lc 7,31-35

Bài thư của thánh Phaolô hôm nay nhấn mạnh đến lòng mến, một lòng Mến chân thật vượt lên trên tất cả các ơn, như câu cuối cùng của bài thánh thư, thánh Phaolô đã nói: “Vậy nay còn lại Tin, Cậy, Mến, ấy là bộ ba, nhưng trong bộ ba ấy, Mến lớn hơn cả!

Quả thật lòng mến lớn hơn cả vì khi một luật sĩ đến hỏi Chúa Giêsu: “Thưa Thầy, giới răn nào lớn nhất trong lề luật?”. Chúa Giêsu đáp: “Ngươi phải yêu mến Thiên Chúa ngươi hết lòng, hết linh hồn và hết trí khôn. Đó là giới răn lớn nhất, thứ đến cũng giống điều ấy: phải yêu mến đồng loại như chính mình” (Mt 22,35-39). Như vậy, đối với Chúa Giêsu, con người không chỉ được mời gọi thực thi lòng mến như một mời mọc rồi tự do chọn lựa, mà để trở thành một giới răn, một điều luật trong lề luật, nghĩa là một điều bắt buộc không thể chối bỏ, bởi vì Thiên Chúa là tình yêu (1Ga 4,8), do tình yêu Thiên Chúa đã dựng nên chúng ta giống hình ảnh Chúa để trở nên con Thiên Chúa tình yêu, và là hiện thân của tình yêu, và vì yêu thương Thiên Chúa đã ban Con Một Người nhập thể làm người để yêu thương cho đến chết, và chính vì yêu thương mà trước giờ chết, Chúa Giêsu người Con Một ấy đã cầu xin Cha gìn giữ và tác thánh để chúng ta được nên một: Con trong chúng, và Cha trong Con, để chúng hoàn toàn nên một, ngõ hầu thế gian biết là Cha đã sai Con; luôn luôn Chúa Giêsu muốn dạy chúng ta chính điều mà Ngài đã sống: Cha yêu mến Con, Con yêu mến chúng. Và Chúa Giêsu còn tiếp: “Lạy Cha, điều Cha đã ban Con thì Con muốn rằng Con ở đâu chúng cũng được ở đó với Con” (Ga 17,23-24), ở một đoạn khác Chúa Giêsu cũng đã nói: “Xác ở đâu thì diều hâu tụ tập lại đó” (Mt 24,28), mà Chúa Giêsu nên một trong Cha và chúng ta nên một trong Chúa Giêsu, mà Thiên Chúa là tình yêu thì đương nhiên chúng ta cũng phải là tình yêu, bởi lẽ Chúa Giêsu đã nói: “Nếu các ngươi yêu mến Ta, sẽ giữ các lệnh truyền của Ta” (Ga 14,15) mà lệnh truyền của Chúa Giêsu là gì? Đó là: “Các con hãy yêu mến nhau để mọi người nhận biết các con là môn đệ của Thầy” (Ga 13,35).

Tóm lại, trong suốt ba năm rao giảng Chúa Giêsu đã không dạy điều gì khác hơn là yêu thương, là lòng mến, không phải Chúa Giêsu chỉ dạy bằng lời nói, bằng những bài diễn văn dài dòng văn tự, mà bằng chính cái chết để sinh ơn cứu độ cho nhân loại, điều này đã được cả bốn sách Tin Mừng chứng minh. Chớ gì chúng ta đã nghe, biết, và đón nhận Lời Chúa, chúng ta cũng sẽ lưu lại trong Chúa, lưu lại nơi lòng mến của Chúa, và cũng như Mẹ Maria, khi đã đón nhận cưu mang Con Thiên Chúa qua việc truyền tin của sứ thần, Mẹ đã vội vã đem niềm vui ơn cứu độ đến cho người khác. chúng ta đã đón nhận tình yêu của Thiên Chúa, đã trở nên hình ảnh của Thiên Chúa là tình yêu, chúng ta hãy cầu xin Chúa cho chúng ta luôn biết chiêm ngưỡng cây thập giá trên đồi Canvê mà Chúa Giêsu đã dùng để hoàn tất mầu nhiệm tình yêu, hầu chúng ta cũng biết yêu mến Thiên Chúa và mọi người, đó chính là dụng cụ để tạo nên cây thập giá sống động của chúng ta làm chứng tình yêu của Thiên Chúa cho mọi người.

THỨ NĂM

1Cr 15,1-11; Lc 7,36-50

“Ai được tha nhiều cảm mến nhiều, ai được tha ít cảm mến ít”. Thật vậy, lời nói của Chúa Giêsu quả không sai, dù là đem áp dụng cho con người hôm qua, hay hôm nay, hoặc ngày mai.

Kinh nghiệm hằng ngày đã cho chúng ta xác nhận điều trên, vì nếu chúng ta thọ ơn ai dĩ nhiên chúng ta sẽ yêu mến họ và sẵn sàng chờ có dịp để trả ơn, huống chi một kẻ có tội, một kẻ bị loại bỏ trước mặt mọi người, chạy đến với Chúa và tỏ lòng thống hối. Đối với Chúa một người tội lỗi có lòng thống hối ăn năn còn cao trọng hơn chín mươi chín người công chính (x. Lc 15,7), vì thế Chúa Giêsu đã không ngần ngại tha tội cho người ấy: “Tội lỗi của ngươi đã được tha”. Nhưng, tại sao người đàn bà ấy lại chạy đến với Chúa Giêsu để chờ đợi một lời tha tội, đang khi cái nhìn của mọi người lúc đó thì Chúa Giêsu chỉ là một Gioan Tẩy Giả, một Êlia, một Giêrêmia hay một tiên tri nào đó (x. Mt 16,13-14), thế thì ở người đàn bà này thì: “Lòng tin của ngươi đã cứu chữa ngươi”, nghĩa là ở người đàn bà này tội lỗi đã không làm con mắt tâm hồn bà ra tối tăm để không thể nhận ra quyền năng của Thiên Chúa và tin vào Người, trái lại những người được coi là công chính, được chân trọng trước mặt mọi người thì con mắt đức tin lại bị che dấu để không nhận ra Chúa, quả thật, họ nhìn mà không thấy, nghe mà không nghe (Mt 13,13).

Chúng ta hãy thật đưa tầm mắt nhìn vào cuộc sống để không thể phủ nhận một điều thật phũ phàng: đôi khi chúng ta hết sức nghiêm khắc, chỉ trích, nguyền rủa một người nào đó phạm một sai lầm nhỏ nhưng quá rõ ràng trước mắt mọi người, nhưng xét ra hậu quả của nó lại không mang tính cách trầm trọng bằng lỗi phạm của chúng ta được phủ kín tinh vi dưới một lớp áo đạo đức hay một tước vị để rồi con mắt phàm trần không thể nhận ra. Cũng thế mà người biệt phái đã mời Chúa Giêsu tự nói với mình: “Ông này nếu thật là tiên tri, thì phải biết người đàn bà này là hạng tội lỗi chứ!”. Thế nhưng, Chúa Giêsu đã tuyên bố: “Ta không đến để kêu gọi người công chính, mà là những kẻ tội lỗi” (Mt 9,13b), và điều kiện trên hết để được cứu chữa là lòng tin (x. Lc 7,9; Mc 5,34; Mt 15,28).

Mỗi người chúng ta đều là những con người tội lỗi trước mặt Thiên Chúa, thế nhưng Thiên Chúa luôn sẵn sàng giang rộng đôi tay trên thập giá để chờ đợi chúng ta thật lòng ăn năn quay trở về với Chúa nơi bí tích hòa giải với niềm tin sâu xa vào tình yêu của Chúa, hầu được ơn tha thứ và bình an, nhờ đó lòng mến nơi chúng ta sẽ gia tăng và sẽ thúc đẩy chúng ta năng đến với Chúa, kết hợp với Chúa và mạnh dạn loan báo Tin Mừng tình yêu và ơn cứu độ của Chúa cho mọi người như sứ điệp của thánh Phaolô trong bài thư Côrintô hôm nay.

THỨ SÁU

1Cr 15,12-20; Lc 8,1-3

Có nhiều người đã đặt câu hỏi: chuyện kẻ chết sống lại có thật không? Chúng ta sẽ trả lời sao cho ổn và khả dĩ có thể dẫn dắt người ta vào mầu nhiệm đức tin về cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô? Chúng ta phải tìm đâu là lời giải đáp ngoài bài thư của thánh Phaolô hôm nay.

Trong bài đọc I hôm qua thánh Phaolô đã nói: “Đức Giêsu Kitô đã chết vì tội lỗi chúng ta, Ngài đã bị chôn cất, ngày thứ ba Ngài đã sống lại theo lời Thánh Kinh” và hôm nay thánh Phaolô lại khẳng định: Đức Giêsu Kitô đã sống lại theo lời Thánh Kinh tức phải có sự kiện kẻ chết sống lại, mà nếu Đức Kitô không sống lại thì việc rao giảng của các tông đồ cũng như việc chúng ta tin đều là hão huyền. Vì nếu chúng ta chỉ đặt mối hy vọng vào Đức Kitô cho lúc sinh thời này thôi thì quả thực Ngài cũng chỉ là một con người như mọi người tội lỗi bất toàn trên thế gian này thôi. Bởi cái chết và sự phục sinh của Đức Kitô đã trở thành một sự kiện lịch sử, và niềm tin của giới cộng đồng Công Giáo vào sự kiện đó nên nó đã là mối băn khoăn, thắc mắc cho con qua bao thời đại, vì thế vào tháng 3 năm 1988 đã có một số các nhà bác học sử dụng carbon 14 để khám phá tẩm liệm của Chúa Giêsu hầu mong tìm ra một giải đáp, hay đúng hơn một sự thật về cái chết và sự sống lại của Chúa Giêsu.

Ba phòng thí nghiệm ở Oxford (Anh), Zurich (Thụy Sĩ) và Tucson (bang Arizona, Mỹ) đã sử dụng kỹ thuật Carbon 14 để khám phá tấm vải liệm này và cả ba đều cho là nó đã có mặt vào thế kỷ XIV, chứ không phải thế kỷ thứ I nếu Chúa Giêsu quả thật đã được liệm trong tấm vải này. Thật ra, chính chân thực của tấm vỉa này đã bắt đầu bị nghi ngờ vào đầu thế kỷ XX. Tại Turin vào năm 1898, lần đầu tiên Secundo Pia đã chụp ảnh tấm vải liệm dài 4m36, rộng 1m10 này và ngay lập tức người ta bàng hoàng nhận xét tấm vải có hình nổi âm bản (négatif) Đức thi thể một người bị xử giảo đóng đinh (crucifié). Từ đó đến nay, người ta đã dùng nhiều phương pháp vật lý và hóa học để phân tích tấm vải này với mục đích tìm ra sự thật. Đến tháng 9 năm 1989 cuộc tranh cãi lại bùng lên sôi nổi. Những người theo phái “tính chân thật của tấm vải liệm” (Les tenants de L’authenticité) đã đưa ra một câu hỏi hóc búa: “Làm sao mà một tay giả mạo nào đó thời Trung Cổ có thể tái tạo lại, ngay cả những chi tiết nhỏ nhặt nhất, một hình người bị đóng đinh và bản thể có tính khảo cổ rất phức tạp của Chúa Giêsu mà dứt khoát vào thời Trung Cổ con người khó lòng biết được?”. Đây là một vụ xử giảo vào thế kỷ thứ I, do người La Mã thi hành, vì vậy nó không thể xảy ra vào thế kỷ XIV. Hình người trên tấm vải liệm không phải là người Phương Tây, mà đó là một người Do Thái và có mái tóc quấn theo kiểu các “Rabbis” với một lọn tóc bím phía sau.

Mặt khác người ta còn tìm thấy những kiểu chữ Hy Lạp và Latinh trên đó (đó là chữ “ad necun” có nghĩa là dấu chứng người đã chết) cùng với dấu in hai đồng tiền Pilate có in hình nổi của César (theo một tục lệ lúc đó là đặt hai đồng tiền này lên mắt người chết). Sau có nhiều chi tiết cho thấy hình người đã bị đóng đinh theo tư thế thẳng đứng do nghiên cứu những dòng máu chảy và vấn nạn lớn nhất là: tại sao vào thời Trung Cổ lại có người có thể tái tạo hình âm bản - négatif photogarphique – và hình nổi – photo en relief – với một sự chính xác tuyệt vời đến nỗi ở ngưỡng cửa của thế kỷ XXI có trên một chục phòng thí nghiệm vẫn không làm nổi? Làm thế nào mà người đó lại có thể thấu đáo về y phục và các cổ tục vào thế kỷ thứ I nếu ông ta sống vào thế kỷ XIV? Và nhất là tại sao ông ta lại phải đi xử giảo một người đàn ông có gương mặt đẹp đến thế để đóng đinh và cuộn trong tấm vải liệm? (Bác sĩ Baima Bollone, người được chính thức ủy nhiệm nghiên cứu dấu máu trên tấm vải đã kết luận đó là máu người, chứ không phải máu vật). Ngoài ra chi tiết hấp dẫn nhất, theo lời các tông đồ của Chúa Giêsu được ghi lại trong Thánh Kinh thì khi mở mộ Chúa Giêsu ba ngày sau, người ta thấy xác Chúa Giêsu đã “biến mất” mà không hề làm xáo trộn áo quan hay có vết rách, cào nào (Tiến sĩ Jackson của cơ quan Nasa và Moroni cố gắng giải thích tại sao tấm vải Turin lại có hình người).

Đây là một trong những tài liệu tìm hiểu và kết luận về sự sống lại của Chúa Giêsu, đồng thời những lời rao giảng của thánh Phaolô, của các tông đồ Chúa Giêsu, và nhất là của Gioan, người tông đồ Chúa yêu đã từng nằm vào ngực Chúa Giêsu để nghe tiếng thổn thức của con tim Chúa trước giờ chết (Ga 21,24), chúng ta càng thêm tin tưởng và mạnh dạn tuyên xưng và loan báo cho mọi người, hầu ngày càng có thêm số những người nhờ chúng ta mà tin vào Đức Giêsu Kitô phục sinh.

THỨ BẢY

1Cr 15,35-37.42-49; Lc 4,8-15

Hôm nay chúng ta len lỏi vào đám đông dân chúng tề tụ quanh Chúa Giêsu để nghe Chúa giảng dạy ví dụ về người gieo giống. Và những lời giải thích ví dụ của Chúa Giêsu sẽ đặt lại cho mỗi người chúng ta một vấn nạn: tôi là hạng người nào khi đón nhận hạt giống Tin Mừng, đón nhận Lời Thiên Chúa?

Nhưng, trước hết chúng ta cũng muốn đặt lại vấn đề: tại sao khi đi gieo giống, người gieo lại không tìm một mảnh đất tốt màu mỡ phì nhiêu để hạt lúa sẽ chắc chắn mọc lên tươi tốt? Phải chăng người gieo giống đã quá bất cẩn khi để hạt thì rơi ở dọc đường, hạt rơi bên đá, hạt lại rơi vào bụi gai? Nếu quả thực người ấy là một người gieo giống chuyên môn thì phải có ít nhiều kinh nghiệm để chọn đất tốt chứ! Thật ra, đó chỉ là ý Thiên Chúa, Người cho mặt trời mọc lên trên kẻ dữ và người lành, và làm mưa trên người ngay và kẻ ác (x. Mt 5,45). Bởi đó mà thánh Augustinô đã nói một câu bất hủ: “Khi tạo dựng con người Thiên Chúa không cần hỏi ý kiến họ, nhưng để cứu rỗi con người, Thiên Chúa lại ban cho họ một sự tự do, và Người không muốn can thiệp vào sự tự do ấy”. Bởi đó, Thiên Chúa không tuyển lựa cách đặc biệt một mảnh đất màu mỡ, những tâm hồn hết sức đạo đức mà loại trừ những tâm hồn tội lỗi, vì Thiên Chúa không đến để kêu gọi người công chính mà là những kẻ tội lỗi (x. Mt 9,13b), chính vì thế mà sau khi sống lại, Chúa Giêsu hiện ra với nhóm Mười Một và nói với họ: “Hãy đi khắp cả thiên hạ, rao giảng Tin Mừng cho mọi loài thụ tạo” (Mc 16,15), nghĩa là đi khắp nơi, khắp cùng bờ cõi trái đất, và rao giảng cho mọi người không loại trừ ai. Như vậy, là Thiên Chúa đã chủ ý gieo hạt giống ở khắp nơi, cho mọi miên, còn hậu quả mọi giai đoạn biến thái của hạt giống là tùy ở chúng ta, tùy ở sự đón nhận và làm nẩy nở của mỗi người.

Mảnh đất tâm hồn chúng ta đã được Thiên Chúa gieo mầm hạt giống tốt, tuy nhiên chúng ta đã làm gì cho những hạt giống ấy?

Một văn sĩ kể lại giấc mơ của ông: một hôm tôi mơ thấy được vào Thiên Đàng và đứng trước cửa tiệm có nhãn hiệu: cửa tiệm Hồng Ân. Tò mò vì cái nhãn hiệu ấy tôi tiến đến thì được một Thiên Thần cho biết ở đây bán tất cả mọi điều thiện hảo của Thiên Chúa. Tôi đứng lại để kiểm xem trong túi còn được bao nhiêu tiền, song Thiên Thần lại nói: Hồng Ân của Thiên Chúa chỉ cho nhưng không. Tôi rảo quanh để xem thì thấy nơi đây là những thứ hoa của tình yêu, kia là lọ chứa niềm tin, góc nọ là gian hàng của hy vọng và ơn cứu rỗi.

Tôi tiến đến nói với vị Thiên Thần: “Xin gói cho tôi tình yêu của Thiên Chúa, và sự tha thứ càng nhiều càng tốt, một ít hy vọng cùng với ơn cứu rỗi”.

Thấy vị Thiên Thần đi gói đầy đủ, tôi chờ đợi và nghĩ rằng mình sẽ khệ nệ khiêng một gói thật to, nhưng lạ thay, làm thế nào vị Thiên Thần đã gói lại thành một gói thật nhỏ, nhỏ đi bằng một quả tim của tôi thôi. Và Thiên Thần mỉm cười nói với tôi: “Bạn à! Cửa tiệm Hồng Ân của Thiên Chúa không bán hoa quả mà chỉ bán hạt giống mà thôi”.

Thật vậy, hoa quả của Thiên Chúa lại đang chờ để nhận lại từ tay chúng ta.

50 câu hỏi về Đức Giêsu - 35. Giải thích thế nào về sự Phục Sinh của Đức Giêsu?

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 Sep 2026 01:48:03 +0000

50 CÂU HỎI VỀ ĐỨC GIÊSU

35. Giải thích thế nào về sự Phục Sinh của Đức Giêsu?

Sự Phục Sinh của Đức Kitô là một biến cố có thật, được biểu lộ qua những kiểm chứng lịch sử. Các Tông đồ đã làm chứng về những gì các ngài đã thấy và đã nghe. Vào khoảng năm 57, thánh Phaolô viết cho các tín hữu Côrintô: “Trước hết, tôi đã truyền lại cho anh em điều mà chính tôi đã lãnh nhận, đó là: Đức Kitô đã chết vì tội lỗi chúng ta, đúng như lời Kinh Thánh; Người đã được mai táng, và ngày thứ ba đã trỗi dậy, đúng như lời Kinh Thánh; Người đã hiện ra với ông Kêpha, rồi với Nhóm Mười Hai” (1 Cr 15,3-5).

Khi tiếp cận những sự kiện này để tìm kiếm sự thật về những gì đã xảy ra, một cách khách quan nhất có thể, một câu hỏi có thể nảy sinh: lời khẳng định Đức Giêsu đã sống lại bắt nguồn từ đâu? Đó có phải là một sự xuyên tạc thực tại nhằm tạo ra tiếng vang không tưởng trong lịch sử nhân loại, hay đó là một sự kiện có thật, tiếp tục khiến chúng ta kinh ngạc và khó tin, giống như đã từng khiến các môn đệ của Chúa sửng sốt vào thời ấy?

Chúng ta có thể tìm kiếm một câu trả lời hợp lý cho những câu hỏi này bằng cách khảo sát xem thời ấy người ta quan niệm thế nào về sự sống sau cái chết, từ đó đánh giá liệu ý tưởng về cuộc phục sinh như điều họ đã thuật lại có khả năng hợp lý trong khuôn khổ tư tưởng của họ hay không.

Trước hết, trong thế giới Hy Lạp có những quan niệm đề cập đến sự sống sau cái chết, nhưng với một số đặc điểm riêng biệt. Âm phủ (Hades), một chủ đề thường xuyên xuất hiện ngay trong các sử thi của Hômêrô – là nơi cư ngụ của người chết, một thế giới của những bóng ma, tựa như ký ức mờ nhạt về nơi cư ngụ của những người sống. Tuy nhiên, Hômêrô chưa bao giờ hình dung rằng trong thực tế con người có thể trở về từ Âm phủ.

Với một góc nhìn khác, Platon đã suy tư về sự luân hồi, nhưng ông không nghĩ rằng một thân xác đã chết được hồi sinh là điều có thật. Nói cách khác, mặc dù đôi khi người ta nói đến sự sống sau cái chết, nhưng ý tưởng về sự phục sinh thì chưa bao giờ được nghĩ tới, nghĩa là nói đến sự trở lại cuộc sống thể xác trong thế giới hiện tại của một ai đó.

Trong Do Thái giáo, tình hình vừa có phần khác biệt nhưng cũng có những điểm tương đồng. Âm phủ (Sheol) mà Cựu Ước và các bản văn Do Thái cổ nói đến không khác nhiều so với Âm phủ (Hades) của Hômêrô. Ở đó, con người như đang ngủ. Tuy nhiên, khác với quan niệm Hy Lạp, nơi đây có những cánh cửa mở ra cho niềm hy vọng. Đức Chúa là Thiên Chúa duy nhất, Thiên Chúa của cả người sống lẫn kẻ chết, có quyền năng trên cả dương gian lẫn trong Âm phủ. Vì thế, chiến thắng trên sự chết là điều có thể xảy ra.

Trong truyền thống Do Thái, người ta thấy xuất hiện một số niềm tin về sự phục sinh nào đó, ít nhất là đối với một số người. Đồng thời, người ta cũng mong đợi Đấng Mêsia xuất hiện, nhưng cả hai biến cố này lại không gắn kết với nhau. Đối với bất cứ người Do Thái nào sống cùng thời với Đức Giêsu, trên nguyên tắc, đây là hai vấn đề thần học thuộc hai bình diện rất khác nhau. Người ta tin rằng Đấng Mêsia sẽ đánh bại mọi kẻ thù của Đức Chúa, sẽ tái thiết việc phụng tự trong Đền Thờ với tất cả vẻ huy hoàng và tinh tuyền của nó, đồng thời thiết lập quyền thống trị của Đức Chúa trên thế gian. Tuy nhiên, họ chưa bao giờ nghĩ rằng Đấng Mêsia sẽ sống lại sau khi chết: đó là điều chưa bao giờ xuất hiện trong trí tưởng tượng của một người Do Thái đạo đức và am tường Luật Chúa.

Do đó, việc đánh cắp thi hài của Đức Giêsu rồi bịa ra rằng Người đã sống lại với chính thân xác ấy để chứng minh Người là Đấng Mêsia là một điều không thể hình dung được.

Theo trình thuật của sách Công vụ Tông đồ, vào ngày lễ Ngũ Tuần, thánh Phêrô tuyên bố rằng: “Thiên Chúa đã làm cho Người sống lại, giải thoát Người khỏi những đau khổ của cái chết”, và từ đó ngài kết luận: “Vậy toàn thể nhà Israel phải biết chắc điều này: Đức Giêsu mà anh em đã treo trên thập giá, Thiên Chúa đã đặt Người làm Đức Chúa và làm Đấng Kitô” (Cv 2,24.36).

Lời giải thích cho những khẳng định ấy chính là : các Tông đồ đã chứng kiến một điều mà trước đó các ngài chưa bao giờ có thể nghĩ ra. Và mặc cho những bối rối của bản thân cũng những lời nhạo báng mà các ngài tin chắc sẽ phải hứng chịu, các ngài vẫn thấy mình có bổn phận phải làm chứng về điều mình đã chứng kiến.

G. Võ Tá Hoàng

Chuyển ngữ từ 50 domande su Gesù

32. Phongxiô Philatô là ai?

33. Đức Giêsu đã chết như thế nào?

34. Ông Giuse thành Arimathê là ai?

35. Giải thích thế nào về sự Phục Sinh của Đức Giêsu?

Tha thứ từ tận đáy lòng - Chúa nhật 24 thường niên, A

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 12 Sep 2026 04:30:59 +0000

Ngay từ đầu đoạn Tin Mừng, Phêrô cố gây ấn tượng với Chúa Giêsu khi đề nghị tha thứ cho người anh em mình đến bảy lần. Đáp lại, Chúa nâng đòi hỏi ấy lên một mức cao hơn: Người bảo Phêrô phải luôn luôn tha thứ, không đếm số lần. Trong lịch sử gần đây, bi kịch của quan niệm “mắt đền mắt, răng đền răng” vẫn tiếp diễn tại Thánh Địa và nhiều nơi khác, nơi người ta đang phải trải qua vòng xoáy của những cuộc xung đột tái diễn và sự thù nghịch dai dẳng.

Khi suy nghĩ về chủ đề tha thứ Kitô giáo, chúng ta có thể lưu ý một vài điểm sau đây.

Trước hết, lý do chúng ta cần học cách tha thứ cho người khác là vì chính chúng ta là những người mắc nợ Thiên Chúa. Khi đọc kinh Lạy Cha, chúng ta xin Thiên Chúa tha thứ tội lỗi cho mình như chúng ta tha thứ cho những người xúc phạm đến chúng ta. Nếu nghĩ đến việc đôi khi chúng ta chậm chạp hoặc không muốn tha thứ cho người khác, có lẽ chúng ta cũng nên tự hỏi: chúng ta có thực sự muốn Thiên Chúa tha thứ cho mình theo cách mà đôi khi chính chúng ta lại không chịu tha thứ cho người khác hay không?

Hơn nữa, sự tha thứ Kitô giáo chỉ có thể trở thành hiện thực khi chúng ta cậy dựa vào ân sủng của Chúa để thực thi lòng thương xót. Mỗi khi cảm thấy khó tha thứ, điều thiết yếu là chúng ta phải để mình bước vào logic của Lòng Thương Xót Chúa.

Trong những lần hiện ra với thánh Faustina, Chúa nhắc nhở chúng ta rằng tội lỗi càng lớn thì người tội lỗi càng cần đến lòng thương xót của Thiên Chúa. Điều này hoàn toàn trái ngược với logic của một hệ thống công lý pháp lý vốn luôn mang tính trừng phạt đối với những hành vi vi phạm.

Sự tha thứ đích thực của Kitô giáo không phát xuất từ chính chúng ta, nó đến từ Chúa, Đấng mời gọi chúng ta tham dự vào nguồn thần dược của Người.

Thứ hai, chúng ta có thể tự hỏi: phải chăng chúng ta được mời gọi “tha thứ và quên đi”? Có rất nhiều nhà tư tưởng mời gọi chúng ta làm như vậy. Thế nhưng, Thiên Chúa không làm như thế!

Lòng thương xót Kitô giáo làm dịu sự nghiêm khắc của công lý, nhưng không vì thế mà bỏ qua những đòi hỏi chính đáng của công lý.

Trong dụ ngôn, ông chủ của các đầy tớ, tượng trưng cho Chúa Cha, đã tha nợ cho tên đầy tớ độc ác, nhưng ông không quên món nợ trước đây của hắn khi biết rằng chính người đầy tớ ấy lại không chịu tha cho một người bạn mắc nợ mình ít hơn rất nhiều.

Luyện ngục là một bằng chứng cho thấy Thiên Chúa tha thứ cho chúng ta khi không để chúng ta phải sa hỏa ngục, nhưng Người cũng không quên rằng chúng ta còn phải đền bù những hậu quả do tội lỗi trong quá khứ gây ra và phải được thanh luyện khỏi sự quyến luyến đối với những tội lỗi ấy. Đó là một phần của sự thanh luyện mà chúng ta phải trả giá trong luyện ngục.

Thứ ba, chúng ta nhận thấy có những hình thức tha thứ tương đối dễ dàng: bỏ qua những khuyết điểm của người khác hoặc không chấp nhất một lời nói gây tổn thương nhất thời.

Nhưng cũng có những hình thức tha thứ khó khăn hơn rất nhiều: tha thứ cho những người đã làm chúng ta tổn thương sâu sắc nhưng lại không nhận ra tội lỗi của mình, thậm chí không nhận thấy rằng họ cần phải xin lỗi; hoặc tha thứ cho những người đã phạm những tội ác nghiêm trọng đối với chúng ta hay những người thân yêu của chúng ta.

Và trong khi chúng ta tìm kiếm sự công bằng và công lý có khả năng dẫn đến hòa bình, ngay cả đôi lúc điều đó có thể bao hàm xung đột vũ trang để bảo đảm an ninh, chúng ta vẫn phải cố gắng vượt lên trên não trạng “mắt đền mắt, răng đền răng.”

Chúa luôn mời gọi chúng ta hướng đến chân trời luân lý của những người kiến tạo hòa bình, những người được Người ca ngợi trong các Mối Phúc.

Sau cùng, chúng ta nhớ rằng mệnh lệnh của Chúa là phải tha thứ cho những người xúc phạm đến chúng ta “từ tận đáy lòng”. Điều này rất quan trọng.

Trong một số trường hợp, việc trực tiếp hòa giải với một người nào đó là điều không thể. Có thể người ấy đã qua đời. Có thể họ đang ở trong tù và rất khó liên lạc. Có thể họ là một mối nguy hiểm đối với chúng ta, về thể lý hoặc tinh thần. Hoặc cũng có thể tồn tại một trở ngại không thể vượt qua nào khác khiến việc hòa giải trực tiếp không thể thực hiện được.

Nhưng ngay cả trong những trường hợp ấy, chúng ta vẫn có thể tha thứ cho họ từ tận đáy lòng, cho dù chúng ta không bao giờ có cơ hội trực tiếp nói với họ lời tha thứ.

Cuối cùng, chúng ta biết rằng sự tha thứ đích thực là điều có thể thực hiện được trong Đức Kitô và nhờ Đức Kitô.

Tha thứ không chỉ là một món quà chúng ta trao cho người khác khi cần phải tha thứ cho họ; đó cũng là món quà chúng ta trao cho chính mình.

Ước gì chúng ta luôn hướng tới Mối Phúc mà Chúa đã hứa: “Phúc thay ai xót thương người, vì họ sẽ được Thiên Chúa xót thương.”

Ước gì chúng ta trở thành những người biết xót thương, để được đón nhận lòng thương xót sâu xa và bền vững của Chúa, trong cuộc đời này và trong cuộc sống mai sau.

Tình yêu là một lời “xin vâng” cho suốt cuộc đời

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 11 Sep 2026 04:25:24 +0000

Đức Lêô XIV: Tình yêu là một lời “xin vâng” cho suốt cuộc đời

EWTN Italia “Tình yêu không phải là một cảm xúc chóng qua và nhất thời. Tình yêu còn hơn thế rất nhiều: đó là một lời ‘xin vâng’ sâu xa dành cho người kia, là một quyết định, một hành trình và một giao ước kéo dài suốt đời.”

Đó là lời Đức Giáo hoàng Lêô XIV dành cho những người trẻ đang chuẩn bị bước vào đời sống hôn nhân, trong lời tựa cho ấn bản mới bằng tiếng Tây Ban Nha của YouCat. Amore per sempre (YouCat. Yêu thương luôn mãi), dự kiến được phát hành vào tháng 11/2026.

Được dựng nên để yêu thương

Theo Đức Giáo hoàng, nơi sâu thẳm tâm hồn con người luôn có một khát vọng hướng về một tình yêu chân thật và bền vững. “Trái tim các con khao khát tình yêu. Một tình yêu sâu sắc, nồng nàn và bền vững”, ngài viết, đồng thời nhấn mạnh rằng chính khát vọng ấy “là dấu chỉ cho thấy các con được dựng nên để yêu thương”.

Tuy nhiên, tình yêu đích thực không thể chỉ dừng lại ở cảm xúc. Tình yêu có thể đến “như một mũi tên”, mãnh liệt và bất ngờ, nhưng chỉ thực sự trở thành tình yêu khi nó được biến thành một sự lựa chọn, lòng chung thủy, một hành trình cùng nhau và sự trao hiến chính mình.

Chính trong hành trình ấy, tình yêu của con người có thể trở thành nơi Thiên Chúa hiện diện và hoạt động. “Chính Thiên Chúa có thể hiện diện trong tình yêu của con người và biến đổi tình yêu ấy”, đến mức ban cho chúng ta khả năng yêu như chính Người đã yêu: biết phục vụ, quảng đại trao hiến chính mình và, khi cần thiết, biết tha thứ.

Hôn nhân phản chiếu tình yêu Đức Kitô dành cho Hội Thánh

Từ tình yêu, Đức Lêô XIV hướng người trẻ đến chiều sâu của mầu nhiệm hôn nhân. Ngài cho biết, hôn nhân không chỉ là sự kết hợp giữa hai người, nhưng nơi sự trao hiến của họ còn phản chiếu một thực tại lớn lao hơn.

Đức Giáo hoàng viết: “Khi một người nam và một người nữ hoàn toàn trao hiến cho nhau trong tình yêu, Thiên Chúa trở nên sống động giữa họ. Lòng chung thủy, sự tha thứ và cuộc chiến đấu hằng ngày của họ để hướng tới điều thiện là sự phản chiếu tình yêu của Đức Kitô dành cho Hội Thánh của Người.”

Bởi thế, những mối tương quan sâu sắc được xây dựng trên sự tin tưởng lẫn nhau và trên lời “mãi mãi” đang đập nhịp trong mỗi ơn gọi.

Đức Giáo hoàng đặt ra một sự đảo ngược rất căn bản trong cách nhìn về tình yêu. Câu hỏi quyết định không phải là: “Tôi sẽ nhận được gì?” nhưng là: “Tôi có thể yêu như Đức Kitô đã yêu bằng cách nào?” Đó là bước chuyển từ việc tìm kiếm điều mình có thể nhận được nơi người khác sang việc học biết trao hiến chính mình.

Đừng sợ “tình yêu lớn lao”

Vì thế, Đức Lêô XIV mời gọi những người trẻ đừng sợ chiều sâu của “tình yêu lớn lao” mà họ được mời gọi sống. Tình yêu ấy đủ mạnh để vượt qua những khó khăn và đủ lớn để nâng đỡ con người trong suốt cuộc đời. Đó “không phải là một tình yêu hoàn hảo, nhưng lớn lên dưới ánh sáng đức tin”.

Tình yêu ấy cũng là hồng ân của Thiên Chúa, chứ không phải điều con người có thể tự mình tạo nên. Khác với một tình yêu bị che phủ bởi những ham muốn ích kỷ, tình yêu Kitô giáo mang những đặc tính mà thánh Phaolô đã diễn tả: vô vị lợi, kiên nhẫn và nhân hậu.

Và để hiểu tình yêu ấy cách trọn vẹn nhất, Đức Giáo hoàng hướng ánh mắt người trẻ về Thập giá Đức Kitô. Chính nơi Thập giá, người Kitô hữu nhận ra hình ảnh cao cả nhất của tình yêu đích thực: Đức Kitô yêu chúng ta đến mức sẵn sàng hiến mạng sống vì chúng ta.

Theo Đức Lêô XIV, đó chính là: “DNA của Kitô giáo.”

Một lời “xin vâng” cho cả cuộc đời

Đức Giáo hoàng cũng đặc biệt đánh giá cao những chứng từ của người trẻ đến từ hơn 30 quốc gia được trình bày trong YouCat. Amore per sempre. Những kinh nghiệm ấy cho thấy lý tưởng mà Đức Kitô mời gọi người trẻ bước vào không phải là một điều xa vời, nhưng là một kho tàng đầy sức hấp dẫn, mở lòng con người hướng đến một dự phóng lớn lao hơn bất cứ giấc mơ thuần túy nhân loại nào.

Đức Lêô XIV gửi đến những người trẻ đang chuẩn bị bước vào đời sống hôn nhân một lời mời gọi: đừng sợ trao hiến chính mình và đừng sợ lời cam kết trọn đời. Hãy can đảm thưa một lời “xin vâng” không chỉ có giá trị trong một ngày, nhưng cho suốt cả cuộc đời; một lời “xin vâng”, giống như tình yêu của Thiên Chúa, không mệt mỏi và luôn trung tín.

Và Đức Giáo hoàng cầu chúc những người trẻ có thể đáp lại “với lòng tín thác và sự can đảm” điều mà ngài gọi là: “Ơn gọi đẹp nhất trong mọi ơn gọi: ơn gọi yêu thương.”

Lời tựa của Đức Giáo hoàng Lêô XIV cho ấn bản mới bằng tiếng Tây Ban Nha của YouCat. Amore per sempre, được EWTN Italia/ACI thuật lại ngày 09/09/2026. Ấn bản mới dự kiến phát hành vào tháng 11/2026.

G. Võ Tá Hoàng

EWTN Italia