Sống đạo mỗi ngày

ĐTC Lêô XIV bổ nhiệm bà Alvarado làm Tổng trưởng bộ truyền thông Vatican

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 03 Jun 2026 08:10:28 +0000

Đức Giáo hoàng Lêô XIV bổ nhiệm bà Maria Montserrat Alvarado làm Tổng trưởng Bộ Truyền thông của Vatican

Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã chính thức bổ nhiệm bà Maria Montserrat Alvarado, Chủ tịch kiêm Giám đốc Điều hành của cơ quan tin tức thuộc EWTN News, làm Tổng trưởng Bộ Truyền thông của Tòa Thánh Vatican. Việc bổ nhiệm sẽ chính thức có hiệu lực từ ngày 1 tháng 11 tới đây.

Từ năm 2023, bà Alvarado phụ trách điều hành các hoạt động tin tức toàn cầu và đa ngôn ngữ của EWTN News trên các nền tảng truyền hình, phát thanh, báo in, kỹ thuật số và mạng xã hội. Trong thời gian đảm nhiệm vai trò này, bà đã góp phần mở rộng sự hiện diện quốc tế của hệ thống tin tức EWTN và thúc đẩy sự cộng tác chặt chẽ hơn giữa các nền tảng đa ngôn ngữ của mạng lưới truyền thông này.

Trước khi gia nhập EWTN, bà Alvarado đã có 14 năm đảm nhận nhiều vị trí lãnh đạo tại Becket Fund for Religious Liberty (Quỹ Becket vì Tự do Tôn giáo), nơi bà tham gia sâu rộng vào các hoạt động liên quan đến quyền tự do tôn giáo và phẩm giá con người.

Trong tuyên bố được công bố sau khi có quyết định bổ nhiệm, bà Alvarado cho biết mình đón nhận tin này: “với lòng biết ơn sâu xa, sự khiêm tốn và niềm tín thác vào Chúa”, đồng thời nhấn mạnh rằng chứng tá đức tin của đại gia đình EWTN đã góp phần củng cố đức tin của chính bà.

Bộ Truyền thông được Đức Giáo hoàng Phanxicô thành lập vào năm 2015 trong khuôn khổ công cuộc cải tổ Giáo triều Rôma. Bộ này quy tụ các cơ quan truyền thông khác nhau của Tòa Thánh, bao gồm Vatican News, đài phát thanh Vatican, nhật báo L’Osservatore Romano, Vatican Media, nhà xuất bản Vatican, nhà in Vatican, thư viện phim Vatican (Filmoteca Vaticana) và Phòng Báo chí Tòa Thánh.

Tổng trưởng của Bộ được bổ nhiệm với nhiệm kỳ năm năm và chịu trách nhiệm điều phối toàn bộ hệ thống truyền thông của Tòa Thánh.

Bà Alvarado sẽ kế nhiệm ông Paolo Ruffini, người được Đức Giáo hoàng Phanxicô bổ nhiệm vào năm 2018 với tư cách là giáo dân đầu tiên đứng đầu một bộ trong Giáo triều Rôma. Ông Ruffini cho biết ông đã có cơ hội cộng tác và hiểu biết bà Alvarado trong vài năm gần đây, đồng thời sẽ làm việc chặt chẽ với bà trong những tháng tới “trong tinh thần hiệp thông vốn liên kết tất cả chúng ta trong Giáo hội”.

Trong những năm gần đây, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã trao ngày càng nhiều vị trí lãnh đạo quan trọng tại Vatican cho giáo dân nam nữ, cũng như cho các nữ tu đảm nhận những trách vụ cao cấp. Việc bổ nhiệm bà Alvarado tiếp tục đường hướng này và đánh dấu lần đầu tiên trong lịch sử một phụ nữ giáo dân — không phải là nữ tu hay thành viên của một hội dòng — được bổ nhiệm làm người đứng đầu một bộ của Tòa Thánh.

Sinh tại Thành phố México, bà Alvarado tốt nghiệp các chương trình học thuật tại Đại học Quốc tế Florida và Đại học George Washington. Bà đã nhận được nhiều giải thưởng và sự ghi nhận cấp quốc gia nhờ những đóng góp trong việc bảo vệ tự do tôn giáo và phục vụ Giáo hội.

Hoàng Bình Vương

Tháng Sáu tôn sùng Thánh Tâm Chúa

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 03 Jun 2026 02:13:51 +0000

Tháng Sáu, Giáo hội đặc biệt dành riêng kính Thánh Tâm Chúa Giêsu Kitô.

Việc sùng kính Thánh Tâm Chúa Giêsu bắt nguồn từ chính Chúa Kitô, khi trái tim của Ngài bị đâm thâu trên thập giá, và cũng từ đó nguồn ân sủng tuôn đổ dạt dào trên toàn thể nhân loại. Kinh Tiền tụng của Lễ Thánh Tâm nói rõ : “Từ cạnh sườn bị đâm thâu, Người đã để máu và nước chảy ra, hầu khơi nguồn các bí tích của Hội thánh”.

Với sự tập trung đặc biệt vào trái tim đau khổ của Chúa Giêsu, các vị thánh sau này như Thánh Lutgarde, dòng Xitô (1246); Thánh Matilda (1298) và Thánh Gertrude (1302) tu sĩ Biển Đức, đều góp phần đẩy mạnh việc sùng kính Thánh Tâm Chúa Giêsu. Tuy nhiên, chính Thánh Margaret Mary Alacoque mới là người đóng vai trò chính trong việc truyền bá lòng sùng kính Thánh Tâm Chúa trong thời đại của chúng ta. Trong vòng 18 tháng, từ năm 1673 đến năm 1675, Chúa đã hiện ra với chị và Ngài muốn được tôn kính Ngài dưới ảnh của Thánh Tâm Ngài. Chúa chúng ta đã tỏ lộ Thánh Tâm của mình được bao bọc bởi ngọn lửa, xung quanh là mão gai và phía trên có thánh giá. Theo thánh Margaret, mục đích chính của lòng sùng kính này là hoán cải các linh hồn cho tình yêu của Chúa Giêsu.

Làm thế nào để chúng ta có thể bày tỏ lòng sùng kính đối với Thánh Tâm Chúa? Trước hết, bằng cách tận hiến bản thân cho Chúa Giêsu, đền tạ Thánh Tâm Chúa bằng những hy sinh nhỏ bé, và sau nữa tôn sùng trái tim bị thương tích của Ngài qua việc tham dự thánh lễ ngày Thứ Sáu đầu tháng: xưng tội, rước lễ, dành một giờ cầu nguyện trước Thánh Thể, đọc Kinh Cầu Thánh Tâm Chúa.

Chúa đã hứa ban ơn cho những ai thực hiện việc sùng kính vào Thứ Sáu Đầu Tháng: ân sủng, bình an, an ủi khỏi phiền muộn, phúc lành, thương xót, trưởng thành trong đức tin và gia tăng sự thánh thiện. Điều đặc biệt quan trọng là “những ai truyền bá lòng sùng kính này, tên của họ sẽ được khắc ghi mãi mãi trong trái tim Ta”. Ngoài ra, những ai Rước lễ vào các ngày Thứ Sáu đầu tháng, trong vòng chín tháng liên tiếp sẽ được ơn chết lành: họ sẽ không chết trước khi lãnh nhận đầy đủ các bí tích sau cùng. Và lời hứa khác dành cho các linh mục: “Ta sẽ trao cho các linh mục năng lực chạm đến những tâm hồn chai đá nhất”.

Vậy còn bạn thì sao? Trong nhà hoặc nơi làm việc của bạn, đã có ảnh Thánh Tâm Chúa chưa? Thánh Tâm Chúa Kitô có ngự trị trong gia đình bạn không? Bạn sẽ tôn sùng Thánh Tâm Chúa như thế nào trong đời sống cá nhân của bạn?

Hãy tin tưởng vào những gì Chúa đã hứa với chúng ta: xưng tội, phạt tạ Thánh Tâm Chúa, tham dự thánh lễ, Rước lễ vào những ngày thứ Sáu đầu tháng, viếng Thánh Thể Chúa… chắc chắn bạn sẽ lãnh nhận được hiệu quả của những gì Chúa đã hứa ban cho nhân loại chúng ta.

G. Võ Tá Hoàng

Xem bài liên quan :

- Khởi đầu tháng tôn sùng Thánh Tâm Chúa Giêsu

- Các bạn có biết tận hiến cho Thánh Tâm Chúa Giêsu bao gồm những gì không?

- Thánh Tâm Chúa là biểu tượng trỗi vượt của lòng thương xót Chúa, là suối nguồn tuôn trào ơn cứu rỗi

Suy niệm mỗi ngày Tuần IX Thường niên

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 01 Jun 2026 00:57:57 +0000

THỨ HAI

ĐẤNG CỨU THẾ ĐAU KHỔ

(Mc 12,1-12)

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu dùng dụ ngôn mà nói với các thượng tế, luật sĩ và kỳ lão rằng: “Có người trồng một vườn nho, rào dậu xung quanh, đào bồn đạp nho và xây một tháp, đoạn cho tá điền thuê vườn nho và trẩy đi phương xa.

“Ðến kỳ hạn, ông sai đầy tớ đến với tá điền thu phần hoa lợi vườn nho. Nhưng những người này bắt tên đầy tớ đánh đập và đuổi về tay không. Ông lại sai đầy tớ khác đến với họ. Người này cũng bị chúng đánh vào đầu và làm sỉ nhục. Nhưng người thứ ba thì bị chúng giết. Ông còn sai nhiều người khác nữa, nhưng kẻ thì bị chúng đánh đập, người thì bị chúng giết chết.

“Ông chỉ còn lại một cậu con trai yêu quý cuối cùng, ông cũng sai đến với họ, (vì) ông nghĩ rằng: “Chúng sẽ kiêng nể con trai ta”. Nhưng những tá điền nói với nhau rằng: “Người thừa tự đây rồi, nào ta hãy giết nó và cơ nghiệp sẽ về ta”. Ðoạn chúng bắt cậu giết đi và quăng xác ra ngoài vườn nho. Chủ vườn nho sẽ xử thế nào? Ông sẽ đến tiêu diệt bọn tá điền và giao vườn nho cho người khác. Các ông đã chẳng đọc đoạn Thánh Kinh này sao: “Tảng đá những người thợ xây loại ra, trở thành đá góc tường. Ðó là việc Chúa làm, thật lạ lùng trước mắt chúng ta”.

Họ tìm bắt Người, nhưng họ lại sợ dân chúng. Vì họ đã quá hiểu Người nói dụ ngôn đó ám chỉ họ. Rồi họ bỏ Người mà đi.

Suy niệm

Kinh Thánh Cựu ước đã từng ví von dân Do thái là một vườn nho Chúa chọn (Is 5,1), bón tỉa, Ngài đã làm hết mức cho vườn nho của Ngài. Nhưng thay vì sinh hoa trái công chính như Ngài hằng mong ước, lại sinh ra những trái nho chua chát và Ngài sắp trao cho người khác chặt phá đi (Is 5,1-7). Tiên tri Giêrêmia còn nói Israel là cây nho được tuyển chọn, nhưng trở nên thái hoá và cằn cỗi (2,21;8,13), nên bị nhổ đi (Giê 5,10.12,10).

Trong Tân ước, vườn nho ám chỉ những đặc ân Thiên Chúa dành cho Israel. Nhưng họ không biết hưởng dùng nên Kinh Thánh nói “Nước Thiên Chúa sẽ cất khỏi các ông và đem trao cho dân khác phát sinh hoa quả” (Mt 21,43). Và đó là ý nghĩa của dụ ngôn hôm nay. Dụ ngôn có những diễn tiến như sau:

Lần đầu tiên ông chủ gửi đầy tớ đến xem xét thu hoa lợi, thì người đầy tớ đó lại bị đánh đuổi về tay không. Lần thứ hai, người được sai đến lại bị đánh đuổi và bị sỉ nhục và cũng ra về tay không. Cuối cùng, khi con trai ông chủ tới, thì bị túm cổ rồi đem giết đi và đem vứt ngoài đường. Cứ bình thường mà nói một người cha nào làm như vậy thì rất dại dột. Nhưng ở đây Chúa muốn minh chứng một chân lý, tình thương xót nhận nại của Chúa bao la tới cùng. Nhưng tội ác của con người càng lúc càng gia tăng. Một đàng là tình thương ngút ngàn, một đàng là tội lỗi đầy tràn. Thiên Chúa chỉ ra án phạt khi tội nhân quyết tâm từ chối tình yêu đó.

Sau nhưng diễn tiến Chúa ám chỉ về Ngài bằng hình ảnh viên đá bị thợ loại bỏ nhưng lại trở thành đã góc tường hữu dụng. Viên đã góc là hình ảnh lấy từ Thánh vịnh 118,22 mà dân Do thái hát lên khi viếng Đền Thánh Sion. Theo nghĩa bóng, viên đã góc tường chỉ về chính Đấng Cứu Thế, có thể hiểu được 4 cách:

1. Đá đây chỉ về góc căn nhà mà nhờ đó toàn thể ngôi nhà đứng vững (Ep 2,30).

2. Chỉ chính góc nhà hay chính viên đã góc tường hiện ra bên ngoài để nâng đỡ hai góc tường.

3. Đôi khi ám chỉ mốc ngôi nhà từ xa trông thấy được.

4. Theo Isaia 8,11. Chúa Kitô được gọi là viên đã góc tường làm người ta vấp phạn đúng như lời Tiên tri Simêon nói trong Đền thờ (Lc 2,34)

Thật ra cả 4 ý nghĩa đều ám chỉ về Đấng Cứu Thế .

Ý nghĩa chung của dụ ngôn này là dân Do thái bị loại ra khỏi Nước Chúa, còn dân ngoại được mời vào. Dụ ngôn này cũng nói lên lịch sử của dan Do thái mà Thiên Chúa từng can thiệp vào mỗi khi Ngài gửi các Tiên tri như lời Ngài đã nói “Xưa kia nhiều phen nhiều cách,Thiên Chúa đã dùng các Tiên tri mà phán tổ phụ và ngày sau hết, Ngài đã phán dạy qua Người con...” (Dt 1,1).

Dụ ngôn này cũng trình bày Đấng Cứu Thế :

Là con duy nhất của Thiên Chúa, cao vượt hơn mọi tiên tri.

Quyền lợi Chúa Cha và Chúa Con ngang nhau.

Việc Chúa chịu chết là việc tình nguyện vì Thiên Chúa yêu thương.

Như vậy, đặc biệt dụ ngôn trình bày vai trò đau khổ của Đấng Cứu Thế. nhưng là cái đau khổ sinh ơn cứu độ. Đó là lý do nhẫn nại của Thiên Chúa. Adong đã từ chối Chúa goi mình, nên đã đánh mất Địa đàng. Nhưng đồng thời lại được hứa ban Đấng Cứu Thế. Lỗi phạm nhờ có ân sủng biến thành hồng phúc. Đại hồng thuỷ đưa đến giao ước của Nôe. Babel sụp đổ đưa đến lòng tin của anh em ông.

Như vậy, Thiên Chúa có chương trình của Ngài (Is 55, 8) mà chúng ta không thể hiểu được gì. Cũng như xưa người ta không hiểu cái chết của Ngôi Hai để làm gì, thì nay chúng ta mới hiểu cái chết đó đem ơn cứu rỗi và sự sống cho mọi người. Đó là ý nghĩa của viên đá bị loại bỏ nhưng đượcThiên Chúa dự liệu cho một mùa xuân hoa trái mới. Hầm rượu đầy chan chứa. Tất cả là ơn thánh./.

THỨ BA

BỔN PHẬN LÀM CÔNG DÂN NƯỚC TRỜI.

(Mc 12, 13- 17)

Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo Thánh Mác-cô.

Khi ấy, người ta sai mấy người thuộc nhóm biệt phái và đảng Hê-rô-đê đến Chúa Giê-su để lập mưu bắt lỗi Người trong lời nói. Họ đến thưa Người rằng: “Thưa Thầy, chúng tôi biết Thầy là người chân thật không vị nể ai, vì Thầy chẳng xem diện mạo, một giảng dạy đường lối Thiên Chúa cách rất ngay thẳng. Vậy chúng tôi có nên nộp thuế cho Xê-da không? Chúng tôi phải nộp hay là không?” Nhưng Người biết họ giả hình, nên bảo rằng: “Sao các ông lại thử Ta? Hãy đưa Ta xem một đồng tiền”. Họ đưa cho Người một đồng tiền và Người hỏi: “Hình và ký hiệu này là của ai?” Họ thưa: “Của Xê-da”. Người liền bảo họ: “Vậy thì của Xê-da, hãy trả cho Xê-da; của Thiên Chúa, hãy trả cho Thiên Chúa”. Và họ rất đỗi kinh ngạc về Người.

Suy niệm

Sau khi Chúa tỏ uy quyền làm cho kẻ mù được thấy, kẻ chết sống lại, thì những người biệt phái càng khó chịu, ganh tỵ, hiềm thù. Nhất là sau khi Chúa nói đến dụ ngôn cây vả (Mc 11,11- 14), dụ ngôn những người làm vườn nho hung ác (Mc 12, 1-12) thì họ tìm cách để bắt bẻ Chúa.

Bài Phúc âm hôm nay là câu hỏi thứ nhất hỏi rằng “Có được nộp thuế cho vua Cêsar không?” (c, 14) đây là một câu hỏi đầy hóc búa tinh khôn chắt lọc gài bẫy Chúa, dù Chúa có trả lời được hay không, đều bị kết án.

Nếu như Chúa trả lời “Phải nộp thuế” thì sẽ ra sao? Chúng ta biết lúc ấy nước Do Thái đang bị đế quốc Rôma cai trị. Đứng đầu một đế quốc rộng lớn là vua Cêsar lúc ấy đầy quyền danh vọng. Vậy Chúa bảo phải nộp thuế cho vị vua xứ ngoại lương dân này, thì tất nhiên họ sẽ khép tội Chúa là người phản quốc. Về phía dân thì từ lâu họ mong đợi một vị cứu tinh giải thoát họ khỏi ách nô lệ mà nay họ đang tin vào Chúa, thì nếu bảo phải nộp thuế thì chắc họ sẽ hết tin vào Chúa nữa.

Còn nếu như Chúa trả lời: “Không được nộp thuế” thì Ngài sẽ bị người Rôma bắt vì đó là tội gây rối loạn, là xúi dân chống Cêsar. Đứng trước thế nguy hiểm đó, Chúa Giêsu biết ngay và Chúa hỏi: “Sao các ngươi đánh bẫy Ta” (c,15) Rồi Chúa bảo họ đưa cho Ngài coi đồng tiền họ đang tiêu dùng. (c, 15), soi lên Chúa thấy đó là đồng tiền của Cêsar, đồng tiền đang lưu hành là của vua Cêsar. Cêsar cung cấp tiền của cho xứ sở này. Hình ảnh ghi trên đồng tiền đang dùng là dấu họ thuộc quyền của ông. Quyền lợi tương ứng với bổn phận. Dù sao thì lúc ấy họ cũng đang hưởng nhờ vua Cêsar từ đường xá, nhà thương, trường học, đến đời sống vật chất kinh tế, an ninh,..... lúc ây đều nhờ vào người Rôma cai trị. Cho nên việc thuế khoá hay những dịch vụ chung theo luật Rôma phải làm là đương nhiên. Quyền lợi đi đôi với nhiệm vụ là thế.

Thế đó là một câu hỏi được trả lời. Thật ra ai trong chúng ta cũng hỏi nhiều hơn. Trước Chúa cũng đã có nhiều câu hỏi : chẳng hạn Thánh vịnh có nhiều câu hỏi tại sao hiền nhân lại gặp gian truân thử thách. Thánh Gióp hằng hỏi như thế. Ông muốn nổi loạn khi ông gặp đau khổ quá. Nhưng rồi ông cũng chẳng hiểu và chẳng tìm ra câu trả lời. Ông đành chịu trận. Các môn đệ cũng đã hỏi Chúa Giêsu nhiều lần. Đức Maria cũng hỏi “Điều đó làm sao được” (Lc 1,34). Tất cả câu hỏi chân thành trong đức tin đều được Chúa trả lời cách này hay cách khác. Cuộc đời chúng ta cũng có thể có những câu hỏi vì lòng thành, lòng tin. Nhưng cũng có thể có những câu hỏi thử thách Chúa. Trong hoang địa, Chúa đã trả lời: “Ngươi chớ thử thách Thiên Chúa là Chúa của nguơi” (Lc 4, 12).

Sau khi trả lời xong của “Cêsar trả cho Cêsar” (c,16). Chúa Giêsu đi xa hơn “Của Thiên Chúa trả cho Thiên Chúa” (c, 17). Ở đây, Chúa Giêsu phân biệt rõ hai bổn phận. Bổn phận làm công dân của một Nước và bổn phận làm công dân của Nước trời. Chúng ta được tạo dựng nên giống hình ảnh Chúa. Chúng ta được giá máu châu báu Chúa Kitô cứu chuộc. Chúng ta được Thiên Chúa quan phòng ban cho một đời sống tương đối đầy đủ mà có thể trông xuống còn hơn nhiều người. Nếu như hôm nay chúng ta nhận ra cái gánh hồng ân đó thì hãy như bổn phận đối với Ngài là “làm vinh danh Ngài”. Chúng ta có đôi vai, một vai gánh bổn phận trần gian, một vai gánh ách nhẹ nhàng của Chúa. Chúng ta có đôi mắt để thấy qua thực tại tự nhiên mà thấu được lời Chúa và đời sống vĩnh cửu. Chúng ta có đôi chân: một chân dính vào đất, một chân nhấc lên trời. Chúng ta có đôi tay, đang xây dựng và xây dựng sự nghiệp nước trời. Hãy tìm nước trời trước đã.

THỨ TƯ

HÔN NHÂN NƠI VĨNH CỬU

(Mc12, 18- 27)

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, có ít người phái Sađốc đến cùng Chúa Giêsu; phái này không tin có sự sống lại và họ hỏi Người rằng: “Thưa Thầy, luật Môsê đã truyền cho chúng tôi thế này: Nếu ai có anh em chết đi, để lại một người vợ không con, thì hãy cưới lấy người vợ goá đó để gây dòng dõi cho anh em mình. Vậy có bảy anh em: người thứ nhất cưới vợ rồi chết không con. Người thứ hai lấy người vợ goá và cũng chết không con, và người thứ ba cũng vậy, và cả bảy người không ai có con. Sau cùng người đàn bà ấy cũng chết. Vậy ngày sống lại, khi họ cùng sống lại, thì người đàn bà đó sẽ là vợ của người nào? Vì cả bảy anh em đã cưới người đó làm vợ”. Chúa Giêsu trả lời rằng: “Các ông không hiểu biết Kinh Thánh, cũng chẳng hiểu biết quyền phép của Thiên Chúa, như vậy các ông chẳng lầm lắm sao? Bởi khi người chết sống lại, thì không lấy vợ lấy chồng, nhưng sống như các thiên thần ở trên trời. Còn về sự kẻ chết sống lại, nào các ông đã chẳng đọc trong sách Môsê chỗ nói về bụi gai, lời Thiên Chúa phán cùng Môsê rằng: “Ta là Chúa Abraham, Chúa Isaac và Chúa Giacóp”. Người không phải là Thiên Chúa kẻ chết, mà là Thiên Chúa kẻ sống. Vậy các ông thật lầm lạc”.

Suy niệm

Bài Tin mừng hôm nay là vấn nạn thứ hai mà người Biệt phái đặt ra hầu bắt bẻ Chúa : đó là vấn đề sự sống lại trên trời mai sau. Người đặt ra câu hỏi hôm nay thuộc nhóm Sađốc. Nhóm này khác hẳn nhóm Biệt phái. Họ nhận có Ngũ Kinh của Maisen, coi nhẹ tục truyền và không tin vào sự sống lại. Do đó họ đưa luật Lêvi ra để chất vấn Chúa (cf. Dnl 23,5). Họ phịa ra một câu chuyện giả tưởng là một thiếu phụ có bảy đời chồng. Vậy thì sau khi chết mà sống lại, thì thiếu phụ kia là vợ của ai trong 7 người đó. Câu chuuyện có vẻ mỉa mai khôi hài cho sự sống lại ngày sau.

Chúa trả lời ra sao? Chúng ta biết là trước khi có câu chuyện hôm nay thì Chúa Giêsu đã rào đón bằng những phép lạ làm cho kẻ chết sống lại: con gái ông Giarô (Mc 5, 212-42) con trai goá phụ thành Naim (Lc 7,11- 17), Lazarô bạn Ngài (Ga 11). Kèm sau đó là phép lạ phục sinh của chính Ngài mà Ngài đã tiên báo 3 lần trước rồi (Mc 8,31). Theo Matthêo, dấu chỉ của đền thờ: ‘Cứ huỷ đền thờ, trong 3 ngày Ta sẽ xây lại.” (Mt 26,62), thánh Ga an cắt nghĩa ngay “Nhưng Người nói về đền thờ là thân thể của Người” (Ga 2,19). Cho nên Chúa có lý khi Ngài nói “Ta là sự sống lại và là sự sống. Ai tin Ta dù có chết cũng sẽ được sống lại” (Ga 6,40).

Trong cuộc tranh luận với nhóm Sađốc, Chúa Giêsu cho chúng ta thấy một chân lý chắc chắn là kẻ chết sống lại. Điều này nhóm Biệt phái cũng vẫn tin. Nhưng Chúa cho biết thêm là đời sống mới ấy khác hẳn đời sống hiện tại nơi dương thế. Chẳng hạn Chúa nói “Khi sống lại từ cõi chết, người ta sẽ không còn dựng vợ gả chồng nữa, mà sống như các thiên Thần trên trời” (c, 25).

Thật ra ngay trong Cựu ước, Maisen đã thoáng thấy chân lý sống lại này qua câu ông nói “Thiên Chúa Abraham, Isaac, Jacob.. Ngài không phải là Thiên Chúa của kẻ chết, nhưng là Thiên chúa của kẻ sống” (Xac 3,6). Vậy thì Abraham, Isaac, Jacob mà Ngài hiện còn đang là Thiên Chúa của họ. Nơi Chúa, quá khứ, hiện tại, tương lai chỉ là một. Ngài tạo dựng nên thời gian nhưng ở ngoài thời gian. Đối với chúng ta, thời gian sống hôm nay định đoạt vĩnh cửu.

Vậy coi vĩnh cửu này ra sao? Kinh Thánh cho thấy 3 ý này:

1. Khi con người sống lại thì hôn nhân sẽ không còn lý do tồn tại nữa. Sở dĩ hôn nhân trần gian cần vì lý do lưu tuyền nòi giống. Còn trên Trời mục đích ấy không còn nữa. Các thánh sẽ không chết nữa, và Thiên Chúa sẽ đền đáp mọi mong muốn khao khát của các bậc thánh nhân.

2. Trên Thên đàng, lứa đôi sẽ không còn tồn tại như trong những tương giao trần thế. Vậy thử hỏi tình yêu phu phụ có còn tồn tại trên thiên đàng chăng? Thưa còn, còn là cái chắc. Kinh Thánh đã mô tả thế giới vĩnh cửu bằng hình ảnh của phòng tiệc cưới. Sách Khải huyền nói là một tiệc cưới chiên con...Nhưng có là một kiểu nói, còn dây hôn nhan vẫn còn ở chỗ là tình yêu vẫn còn. Ở trên trời, đức tin, đức cậy sẽ hết, nhưng chỉ còn lại đức ái (1Cr 13,13). Vậy thì nếu như mai sau này dây hôn nhân bị đứt ba vì kẻ âm người dương, kẻ hoả ngục người Thiên đàng thì nhớ là không thể đổ lỗi cho Chúa làm tách biệt đâu. Nhưng vì chúng ta biết bác ái, thiếu tình yêu chân chính mà thôi.

3. Trên Thiên đàng, hôn nhân nhân loại sẽ lu mờ đi trước hôn phối của Chúa Giêsu và Giáo hội. lúc ấy mới là cuộc hôn nhân tuyệt tác mà tất cả những cuộc hôn phối ở trần gian này mới chỉ là hình bóng chuẩn bị cho ngày đó mà thôi. Sách Khải huyền hé mở cho thấy “Một cảnh trời mới đất mới”; “Một Giêrusalem mới” (21,1). Thánh Phao lô bảo hạnh phúc Nước trời chúng ta chưa từng nghĩ tới bao giờ (1Cr 2,9).

THỨ NĂM

GIỚI RĂN TRỌNG NHẤT

(Mc 12,28-36)

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, có người trong nhóm Luật sĩ tiến đến Chúa Giêsu và hỏi Người rằng: “Trong các giới răn, điều nào trọng nhất?” Chúa Giêsu đáp: “Giới răn trọng nhất chính là: “Hỡi Israel, hãy nghe đây: Thiên Chúa, Chúa chúng ta, là Chúa duy nhất, và ngươi hãy yêu mến Chúa, Thiên Chúa ngươi hết lòng, hết linh hồn, hết trí khôn và hết sức ngươi”. Còn đây là giới răn thứ hai: “Ngươi hãy yêu mến tha nhân như chính mình ngươi”. Không có giới răn nào trọng hơn hai giới răn đó”. Luật sĩ thưa Người: “Thưa Thầy, đúng lắm! Thầy dạy phải lẽ khi nói Thiên Chúa là Chúa duy nhất, và ngoài Người, chẳng có Chúa nào khác. Yêu mến Chúa hết lòng, hết trí khôn, hết sức mình, và yêu tha nhân như chính mình thì hơn mọi lễ vật toàn thiêu và mọi lễ vật hy sinh”. Thấy người ấy tỏ ý kiến khôn ngoan, Chúa Giêsu bảo: “Ông không còn xa Nước Thiên Chúa bao nhiêu”. Và không ai dám hỏi Người thêm điều gì nữa.

Suy niệm

Cuộc tranh luận về giáo lý giữa nhóm Biệt phái và Chúa Giêsu trở nên quyết liệt hơn, khi họ nói xem điều răn nào trọng nhất. Họ hỏi như thế để xem Chúa thuộc về phái nào. Chúng ta biết là thời Chúa Giêsu, đã có nhiều khoản luật ra đời. Có những nhóm quan trọng hoá mọi thứ luật, bất cứ luật của Chúa hay luật của mình đặt ra. Có nhóm chỉ tôn trọng một số luật nào đó. Vì thế, muốn thử xem Chúa quan niệm thế nào. Ngoài ra, rất có thể họ muốn thử xem sự hiểu biết của Chúa về Kinh Thánh như thế nào, Chúa có biết về lề luật không hay cũng đại khái vậy thôi.

Chúng ta biết thời đó đã có 613 giới luật, theo truyền thống hội đường, chia ra 365 điều cấm và 248 điều phải làm. Những luật này trước đây đã có một số từ thời các vua, các tiên tri (Tv 15,2-5; Is 6,33,15; Mk 3,6-8; Am 4). Những luật này cứ đặt thêm mãi ra mà cuối cùng Chúa Giêsu gọi là gáng nặg (Mt 11,28t). Từ 10 điều răn ra tới 613 điều nữa. Và để trả lời, Chúa Giêsu đã trưng ngay chính Kinh Thánh Cựu ước : “Điều răn quan trọng nhất là mến Chúa yêu người” (Dnl 6,49.11,13.21; Lv 19,18). Khi ấy Chúa nói trúng tim như thế, từ đó họ không còn hỏi Chúa điều gì về giáo lý nữa.

Đúng như vậy, nếu chúng ta muốn dùng một chữ thôi để mô tả đạo Chúa qua Kinh Thánh, thì không chữ nào thích hợp hơn là chữ “Yêu”. Kinh Thánh chỉ cho chúng ta thấy Tình yêu tuyệt hảo của Thiên Chúa. Cũng chỉ vì Tình yêu ấy mà Ngài đã tạo dựng nên con người và quyết tâm cứu rỗi con người, giải thoát họ khỏi nô lệ tội lỗi và đem con người về hưởng tình yêu vĩnh cửu đời sau. Chỉ vì tình yêu mà Ngôi Hai Thiên Chúa lặn lội xuống trần gian tăm tối này. Và rồi cũng chỉ vì tình yêu mà chúng ta mới được Ngài đưa về cõi nguồn tình yêu. Trước khi về trời, chúng ta phải thật sự sống trong tình yêu ấy đã. Đó là “Mến Chúa và yêu người”. Tình yêu ấy phải khởi nguồn từ Thiên Chúa tràn đến anh em và trở lại nguồn là Thiên Chúa.

Bất cứ tình yêu nào không đi vào chiều hướng đó, là tình yêu giả hình vụ lợi không thực. Cho nên điều đáng lo nhất là không gì khác hơn là không muốn sống, không thực thi giới luật yêu thương, yêu Chúa, yêu người. Thiên Chúa dễ thương lắm! Ngài mặc khải tên Ngài, bản tính Ngài là tình yêu. Ngài nhận mình là người mẹ, là đầy tớ phục vụ, là chủ chiên chết đi cho bầy chiên sống... Và giờ đây, Ngài đòi hỏi tình yêu đáp đền tình yêu. Tình yêu đối với Chúa phải là tình yêu chân thật, bất vụ lợi. Tình yêu trọn vẹn và tình yêu chung thuỷ.

Khi tạo dựng nên con người, Thiên Chúa đã để một dấu vết của Ngài trong con tim mỗi người là tình yêu. Ngài cho con người “Linh ư vạn vật” qua trí khôn, ý chí, tình cảm... là để yêu, yêu mòn mỏi những gì là chân thiện mỹ. Thiên Chúa là nguồn tạo dựng nên những thứ đó, chúng ta có yêu được không?

Để kiểm chứng cho Tình yêu Thiên Chúa, có tình yêu tha nhân là anh em mình. Anh em đây là tất cả mọi người không trừ ai như dụ ngôn người Samaria đã định nghĩa thế nào là tình yêu anh em (Lc 10,29). Yêu nhau, yêu cả đường đi lối về. Thiên Chúa đã yêu thương đến chết vì yêu. Chết để bảo vệ tình yêu. Không lẽ chúng ta đòi quay ra khỏi vòng tình yêu đó sao? Chúng ta sinh ra ở đời không ai là một hòn đảo đâu. Chúng ta sinh ra có làng trên xóm dưới, có gia đình cha mẹ bà con. Nếu những thứ đó mà chúng ta ghét bỏ, thì chúng ta chưa yêu thật Tình yêu của Thiên Chúa đâu. Chúng ta hãy lấy một điểm tích cực của tình yêu để nói chuyện với nhau đây: Yêu thương là nâng đỡ nhau .

Chúng ta hãy nghĩ đến Chúa Giêsu là thân phận con người, dù được siêu thoát nơi Ngôi Hai Thiên Chúa, nhưng vẫn là thân phận cần yêu và được yêu. Phương chi thân phận dòn ải của chúng ta nơi dương thế đầy yếu đuối. Chính cái yếu đuối đó đòi hỏi sự nâng đỡ của người khác. Trước hết là gia đình mình. Ai ai cũng cần sự nâng đỡ: Nâng đỡ nhau khi vui lúc buồn, lúc khoẻ, lúc yếu, lúc thành công khi thất bại. Trước những thành công của người khác, liệu chúng ta có biết tạ ơn Thiên Chúa cùng với họ, hay chúng ta để cho lòng ghen tương thổi phồng lên làm đổ hết niềm vui của người khác. Rồi khi người khác thất bại, chúng ta đạp họ tới bùn cho bèo hết nước. “Biết bao nhiêu tâm hồn cao thượng đã ngã quỵ dưới sức nặng đau phiền vì thiếu nâng đỡ. Bao nhiêu chương trình tốt đẹp cho vinh danh Thiên Chúa không hề được thực hiện chỉ vì thiếu một nụ cười khích lệ” (Faber). Yêu nhau là lá lành đùm lá rách!.

THỨ SÁU

LÀ CON VÀ CHÚA CỦA ĐAVÍT

(Mc 12,35-37)

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu cất tiếng giảng dạy trong đền thờ rằng: “Sao các luật sĩ lại nói Ðấng Cứu Thế là con vua Ðavít? Vì chính Ðavít được Chúa Thánh Thần soi sáng đã nói: Thiên Chúa đã phán cùng Chúa tôi rằng: “Con hãy ngồi bên hữu Cha, cho đến khi Cha đặt các kẻ thù con làm bệ dưới chân con”. Chính Ðavít gọi Người là Chúa, thì sao Người lại có thể là Con Ðavít được?” Và đám dân chúng thích thú nghe Người nói.

Suy niệm

Chúa Giêsu muốn dùng thánh vịnh 110 để minh chứng nguồn gốc nhân loại của Ngài đã từng được Kinh Thánh loan báo trước. Thánh vịnh này loan báo rằng có một Đấng Cứu Thế sẽ đến bởi dòng tộc Đavít. Nhưng qua niệm Do thái lại nghĩ rằng nếu một người cha sinh ra con, mà lại gọi con mình là Chúa thì không được. Như vậy là lục đục, cá đối bằng đầu, đâu có ổn! Nhưng Thiên Chúa thường thấy ở đời khi gia đình có người con ở địa vị nào trong xã hội, thì cha mẹ bà con vẫn gọi bằng địa vị đó chứ.

Cái khó đối với người Do thái và Biệt phái là họ chưa chấp nhận Chúa Giêsu là một vị Thiên Chúa nhập thể có hai bản tính. Dưới bản tính loài người, Chúa thuộc dòng họ Đavít. Chúng ta có thể tìm về hai bản gia phả của Matthêu (1,1-17), Luca (3,23-38) đều xác nhận thánh Giuse thuộc về dòng họ Vua Đavít. Người Do thái theo chế độ phụ hệ, xét về ngành của Đức Maria, Ngài thuộc về dòng tộc Đavít.

Các Tiên tri cũng đều loan báo trước Đấng Cứu Thế đến bởi dòng tộc Đavít.

“Từ gốc Giêsê sẽ nảy lộc nảy mầm, từ rễ sẽ nở hoa mà trên đó là Thần linh Thiên Chúa, là Thần khôn ngoan duệ trí, mưu lược can trường” (Is 11.1-3)

“Này sẽ đến ngày Ta sẽ làm chỗi dậy cho Đavít chồi lộc đức hậu. Ngài sẽ là vua trị vì khôn ngoan, công minh chính trực” (Gr 23,5).

“Trong ngày ấy, Ta sẽ dựng lại lều cho Đavít, Ta sẽ bít lại chỗ tường sụp dổ, trùng Tân ước lại cảnh điêu tàn” (Am 9,11).

Chúng ta biết Vua Đavít là vị vua rất nổi tiếng mà dân Do thái kính phục và hạnh diện, Vua Đavít là Vua đại lượng đã không chinh phạt Saolê dù ông có thể (1Sm 24,26). Ong hoàn toàn vâng thánh ý Thiên Chúa (2Sm 15,25). Ông viết các thánh vịnh. Là một nhạc sĩ, võ sư nữa, là kiến trúc vẽ đồ án Đền thánh (2Sm 22,28). Dĩ nhiên đời ông có một số lầm lỗi. Nhưng nhìn chung ông là bậc vua sáng giá. Người Do thái quan niệm rằng làm vua theo dòng họ Đavít là cao trọng nhất. Cho nên nói rằng Đấng Cứu Thế xuất thân từ nhà Đavít, là chấp nhận giá trị cao nhất của Ngài. Hơn thế nữa Ngài còn là Chúa của Đavít.

Kinh Thánh đã nhiều lần minh chứng và gọi Chúa Giêsu là con vua Đavít (Mt 1,1). Phía dân chúng đã từng xưng tụng Chúa là con vua Đavít trong ngày lễ lá, Chúa vào Đền thánh (Mt21,9). Marcô ghi lại “Vạn tuế Đấng nhân danh Thiên Chúa mà đến! Hạnh phúc thay nước Đavít sẽ đến” (11,9). Thánh Gioan ghi lại rằng các thầy Biệt phái được hỏi ý kiến đã trả lời “Đức Kitô thuộc dòng tộc Đavít và đến từ Bêlem là quê của Đavít” (Ga 7,12). Người mù thành Giêricô cũng đã kêu lên “Lạy Con Vua Đavít, xin thương xót tôi” (Mc10,48).

Đức Kitô được gọi là con vua Đavít (Mt 1,1). Ngài không bao giờ từ chối tước hiệu này, nhưng tước hiệu đó không diễn tả dù mầu nhiệm về chính Ngài. Vì thế, để kiện toàn những lời đã hứa với Đavít, Chúa Giêsu tuyên bố mình còn lớn hơn Đavít. Ngài là Chúa của Đavít (Mt 22,42-45). Đavít chỉ là một chủ chiên của dân Chúa (Ez 34,23t). Nhưng Chúa Giêsu mới là chủ chiên thật, hiền lành thí mạng sống cho cả Đavít nữa. Chúng ta sẽ thấy Đấng là con Vua Đavít trở lại ngày phán xét (Xh 22,16).

THỨ BẢY

HAI ĐỒNG XU NHỎ

(Mc 12,38-44)

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu nói cùng dân chúng trong khi giảng dạy rằng: “Các ngươi hãy coi chừng bọn luật sĩ. Họ thích đi lại trong bộ áo thụng, ưa được bái chào ngoài công trường, chiếm những ghế nhất trong hội đường và trong đám tiệc. Họ giả bộ đọc những kinh dài để nuốt hết tài sản của các bà goá: Họ sẽ bị kết án nghiêm nhặt hơn”. Chúa Giêsu ngồi đối diện với hòm tiền, quan sát dân chúng bỏ tiền vào hòm, và có lắm người giàu bỏ nhiều tiền. Chợt có một bà goá nghèo đến bỏ hai đồng tiền là một phần tư xu. Người liền gọi các môn đệ và bảo: “Thầy nói thật với các con: Trong những người đã bỏ tiền vào hòm, bá goá nghèo này đã bỏ nhiều hơn hết. Vì tất cả những người kia bỏ của mình dư thừa, còn bà này đang túng thiếu, đã bỏ tất cả những gì mình có để nuôi sống”.

Suy niệm

Phần thứ hai của đoạn Tin mừng hôm nay là lời Chúa ca tụng bà goá kia bỏ hai đồng xu vào đền thờ Giêrusalem. Chúa thấy việc đó và chỉ cho các môn đệ cùng thấy. Không phải là thấy hai đồng xu rơi vào thùng tiền, nhưng là thấy tấm lòng quí giá trước mặt Thiên Chúa và nhân loại. Bà không nhiều tiền, nhưng nhiều tình yêu độ lượng. Bà tuy nghèo tiền nhưng giàu lòng bác ái.

Thường thì những người giàu có thường bỏ những đồng tiền cắc bằng đồng kêu lẻng xẻng. Nhưng Chúa đã không ca tụng họ, vì họ cho là cho của dư thừa, hay đem cho của người khác chứ không phải cho của mình. Còn đây, bà goá này dâng cả tài sản nhỏ bé, nhưng là của mồ hôi nước mắt của riêng bà. Bà đem dâng tất cả để đặt mình dưới sự quan phòng của Thiên Chúa. Điều này cho thấy bà đặt tất cả niềm hy vọng vào Chúa : cơm ăn, áo mặc, cuộc sống hôm nay cũng như ngày mai. Bà biết rằng Thiên Chúa có dư khả năng để lo lắng cho đời bà, vì chính đời goá bụa của bà đã là một chứng tích đó. Bà dâng của và dâng cả tấm lòng.

Cách cho quí hơn của cho. Của cho kèm theo tấm lòng là của cho quí hoá nhất. Ở đây không những bà dâng cho đền thờ mà còn cho chính Thiên Chúa. Bà đâu có ngờ chính lúc bà bỏ tiền vào đó, lại là chính lúc Chúa Giêsu và các môn đệ đều biết và thấy rõ. Chúa biết bà nghèo và cô đơn, nhưng bà giàu lòng thương. Bà biết chia sẻ ngay cả phần túng thiếu của mình. Bà thương người và được Chúa thương lại.

Nhân câu chuyện này, chúng ta học hỏi về sự giúp dỡ, về sự bố thí chân thực. Nói đến làm phúc bố thí, chúng ta có những kiểu sau đây:

Có người giúp đỡ người khác chỉ được coi là bổn phận công bằng mà cứ tưởng mình rộng lòng bác ái như trường hợp giúp đỡ bà con thân thuộc.

Có người giúp đỡ người khác chỉ để thoả mãn cho mình, cho đi để được nhẹ gánh. Như trường hợp có người cho kẹo trẻ con, có thể không phải vì yêu thương chúng đâu mà để mua vui cho mình khi xem những bộ mặt gây thơ về kẹo. Đó là thứ ích kỷ tâm lý.

Có người giúp đỡ người khác chỉ để được khen lao biết đến. Trường hợp này lý do giúp đỡ làm phúc không còn là tình yêu nữa. Nhưng là tự cao để tìm vinh danh cho mình.

Cho nên làm phúc bố thí cũng có những luật lệ mà Tin mừng đề ra:

1.Trước hết, Tin mừng nói làm phúc bố thí là một cách biểu lộ lòng tin (Lc 7,5). Chúa Giêsu đã coi chay tịnh, làm phúc bố thí, cầu nguyện là một trong ba cột trụ của đời sống tín hữu (Mt 6,1-18).

2. Chúa Giêsu đòi hỏi phải làm phúc với tinh thần vô vị lợi, không chút khoe khoang (Mt 6,1-4), không mong đền đáp điều gì (Lc 6,35), không tính toán (Lc 6,30). Giakêu đã làm như thế (Lc 19,8)

3. Không được làm ngơ trước bất cứ một lời kêu xin nào (Mt 5,42), vì kẻ nghèo hằng có ở bên chúng ta luôn (Mt 26,11t). Thánh Phaolô: “Nếu không còn vật chất để cho, thì vẫn còn bổn phận thông ban ân hụê của Đức Kitô” (Cv 2,44.3,6).

4. Làm phúc phải có tình yêu. Chúng ta giúp đỡ ai là thực sự yêu thương người đó, vì người đó thực sự cần chúng ta giúp đỡ. Chúng ta cho người khác vì tình yêu thúc đẩy. Ngoài động cơ tình yêu ra, thì mọi hình thức giúp đỡ hay dâng hiến sẽ mất hết ý nghĩa. Thiên Chúa là tình yêu. Ngài giúp đỡ chúng ta vì tình yêu. Chúng ta không có quyền sống ích kỷ nữa đâu.

5. Phải làm phúc với tấm lòng vui vẻ, “Thiên Chúa yêu thương kẻ biết cho với lòng vui vẻ” (2Cr 9,6t).

6. Cho một trong anh em hèn mọn là cho chính Chúa (Mt 25,31).

7. Đấu Chúa đong lại là đấu vun tràn đã dằn đã lắc (Lc 6,38).

Đức Thánh cha Lêô chủ sự giờ lần hạt Mân côi tại Vatican

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 31 May 2026 05:15:00 +0000

Đêm qua, lúc 19 giờ, theo giờ Rôma, Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã đến Hang Đức Mẹ Lộ Đức trong Vườn Vatican để chủ sự giờ lần hạt Mân Côi.

Một sáng kiến do Bộ Loan báo Tin Mừng tổ chức nhằm khép lại tháng kính Đức Maria và một lần nữa làm mới lại lời khẩn cầu cho hòa bình mà Giáo hoàng Lêô XIV vẫn không ngừng gửi đến Giáo hội và toàn thế giới.

Kết thúc giờ lần hạt Mân Côi, trong lời cầu nguyện cho hòa bình: Đức Thánh Cha nhắc lại rằng "hòa bình không phải là một lý thuyết, cũng không phải là một ảo tưởng ngây thơ hay một lợi ích chính trị. Hòa bình là hồng ân của Thiên Chúa, nhưng đồng thời cũng là trách nhiệm hằng ngày được xây dựng từ công lý, tình yêu thương và một tâm hồn biết hoán cải".

Đức Lêô XIV mời gọi mọi người lắng nghe tiếng kêu than của những người đang phải chịu đau khổ vì chiến tranh: những trẻ em vô tội, những người cha người mẹ đầy lo âu, các tù nhân, người tị nạn và tất cả những dân tộc đang bị tổn thương bởi bạo lực. Tất cả họ đều chỉ có một lời trên môi: hòa bình.

Đức Giáo hoàng cũng nhấn mạnh rằng hòa bình đích thực bắt đầu từ chính tâm hồn con người, được diễn tả qua những lời nói hòa giải và được phản chiếu trong ánh nhìn hiền hòa, đầy sự khôn ngoan.

Sau đó, Đức Lêô gặp gỡ và ban phép lành cho những người cao niên và những người gặp khó khăn trong việc đi lại, sau giờ lần hạt Mân Côi tại Vườn Vatican.

G. Võ Tá Hoàng

Thiên Chúa đã yêu thế gian - Lễ Chúa Ba Ngôi năm A

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 30 May 2026 08:45:39 +0000

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan - Ga 3, 16-18

Khi ấy, Chúa Giêsu nói với Nicôđêmô rằng: “Thiên Chúa đã yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một Người để tất cả những ai tin ở Con của Người, thì không phải hư mất, nhưng được sống đời đời, vì Thiên Chúa không sai Con của Người giáng trần để luận phạt thế gian, nhưng để thế gian nhờ Con của Người mà được cứu độ. Ai tin Người Con ấy, thì không bị luận phạt. Ai không tin thì đã bị luận phạt rồi, vì không tin vào danh Con Một Thiên Chúa”.

Suy niệm

Lễ Trọng Kính Chúa Ba Ngôi đặt trước mắt chúng ta mầu nhiệm cao cả nhất của đức tin Kitô giáo: Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần không phải là ba vị thần khác nhau, nhưng là một Thiên Chúa duy nhất trong Ba Ngôi Vị phân biệt, hiệp nhất với nhau bằng một tình yêu hoàn hảo và vĩnh cửu. Thiên Chúa không cô độc, nhưng là sự hiệp thông của tình yêu. Mỗi lần làm dấu Thánh Giá, chúng ta bước vào chính mầu nhiệm ấy. Thế nhưng, nhiều khi chúng ta thực hiện cử chỉ này một cách hời hợt, gần như máy móc, trong khi thực ra chúng ta đang tuyên xưng chính Danh Thiên Chúa, cốt lõi của đức tin Kitô giáo.

Tin Mừng hôm nay dẫn chúng ta đi vào trung tâm của mầu nhiệm Ba Ngôi qua một câu nói có lẽ đã quá quen thuộc, đến nỗi chúng ta dễ nghe mà không còn cảm thấy ngỡ ngàng: “Thiên Chúa yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một của Người” (Ga 3,16). Nơi đây, Đức Giêsu mặc khải cho chúng ta khuôn mặt đích thực của Thiên Chúa: Người không phải là một vị chủ lạnh lùng và xa cách, nhưng là một Người Cha yêu thương đến mức trao ban trọn vẹn chính mình. Người yêu thế gian đến nỗi ban tặng chính người con yêu dấu của mình. Và Chúa Con tự nguyện đến với thế gian, mang lấy tội lỗi của chúng ta, chịu chết trên thập giá để cứu độ nhân loại. Đằng sau toàn bộ lịch sử cứu độ là tình yêu vô biên liên kết Chúa Cha và Chúa Con trong Chúa Thánh Thần.

Tuy nhiên, Đức Giêsu cũng đặt trước mặt chúng ta một chân lý nghiêm túc: “Ai tin vào Người Con thì không bị kết án; còn ai không tin thì đã bị kết án rồi” (Ga 3,18). Điều đó không có nghĩa là Thiên Chúa vui thích khi kết án con người. Trái lại, điều ấy cho thấy con người có thể từ chối tình yêu của Thiên Chúa. Sự kết án phát sinh từ việc khước từ ánh sáng. Giống như một người đang hấp hối, dù có trong tay phương thuốc có thể cứu chữa mình, vẫn cố chấp không chịu dùng đến. Đức Kitô là Đấng Cứu Độ thế gian, nhưng Thiên Chúa không ép buộc bất cứ ai đón nhận tình yêu của Người.

Đến đây, chúng ta cần tự hỏi, cụ thể là, việc tuyên xưng Thiên Chúa là duy nhất và Ba Ngôi có nghĩa là gì?

Điều đó có nghĩa là Thiên Chúa chỉ có một bản tính thần linh duy nhất, một Thiên Chúa duy nhất, nhưng hiện hữu trong Ba Ngôi Vị thực sự phân biệt. Chúa Cha không phải là Chúa Con; Chúa Con không phải là Chúa Thánh Thần; nhưng mỗi Ngôi đều hoàn toàn là Thiên Chúa. Chúa Cha đời đời sinh ra Chúa Con; Chúa Con được Chúa Cha sinh ra từ đời đời; Chúa Thánh Thần phát xuất từ Chúa Cha và Chúa Con như mối dây tình yêu vĩnh cửu. Không có ba ý muốn đối nghịch nhau hay ba thần tính tách biệt. Chỉ có một sự hiệp nhất hoàn hảo trong tình yêu và sự sống.

Dĩ nhiên, điều này vượt quá khả năng hiểu biết của trí tuệ con người. Nếu Thiên Chúa hoàn toàn có thể được trí óc chúng ta nắm bắt, thì Người đã không còn là Thiên Chúa nữa. Tuy nhiên, chúng ta có thể đến gần mầu nhiệm này qua một vài hình ảnh giúp dễ hình dung hơn.

Chúa Ba Ngôi có thể được ví như một cây nến đang cháy: có sáp nến, có tim nến và có ngọn lửa. Đó là những thực tại khác nhau, nhưng cùng tạo thành một cây nến duy nhất. Sáp nến tượng trưng cho Chúa Cha, nguồn cội và nền tảng từ đó mọi sự bắt đầu. Tim nến tượng trưng cho Chúa Con (Đức Giêsu), được phát sinh từ sáp nến, biểu lộ bản thể ấy và hiến mình để ánh sáng được tỏa chiếu. Ngọn lửa tượng trưng cho Chúa Thánh Thần, là hơi ấm và ánh sáng không ngừng phát sinh từ sự kết hợp giữa sáp và tim nến.

Dĩ nhiên, mọi hình ảnh đều có giới hạn và không thể diễn tả Thiên Chúa một cách hoàn hảo. Tuy nhiên, những hình ảnh ấy giúp chúng ta hiểu rằng sự phân biệt và sự hiệp nhất có thể cùng hiện hữu mà không hề mâu thuẫn. Mầu nhiệm Ba Ngôi không phải là một câu đố thần học dành riêng cho các chuyên gia. Đó là chân lý soi sáng toàn bộ cuộc sống chúng ta. Nếu Thiên Chúa là sự hiệp thông của tình yêu, thì con người cũng được tạo dựng để yêu thương và sống trong những tương quan chân thật. Chính vì thế, tội trọng luôn là sự phá vỡ mối hiệp thông: với Thiên Chúa, với tha nhân và thậm chí với chính mình.

Mầu nhiệm Ba Ngôi cũng soi sáng đời sống gia đình. Khi trong một mái ấm, mỗi người chỉ nghĩ đến bản thân mình; khi người ta sống bằng lòng kiêu ngạo, những sự trả đũa nhỏ nhen và những im lặng chất chứa hận thù, thì gia đình ấy dần mất đi sức sống. Trái lại, khi các thành viên biết lắng nghe nhau, tha thứ cho nhau, dành cho nhau thời gian và lòng kiên nhẫn, gia đình ấy trở thành một phản chiếu nhỏ bé của chính sự sống Thiên Chúa. Không có gia đình nào hoàn hảo, nhưng mọi gia đình đều có thể trở thành trường học của sự hiệp thông.

Trong đời sống thường ngày, chúng ta cũng thường xem Thiên Chúa là một thực thể xa vời và mơ hồ. Chúng ta chỉ dựa vào những tính toán của riêng mình, chỉ cậy dựa vào sức riêng. Thế nhưng, người Kitô hữu được mời gọi sống trong lòng mầu nhiệm Ba Ngôi. Chúa Cha gìn giữ chúng ta bằng sự Quan Phòng của Người ngay cả khi chúng ta không hiểu hết mọi sự. Chúa Con đồng hành với chúng ta giữa những vất vả và thập giá cuộc đời. Chúa Thánh Thần ban ánh sáng trong những lúc hoang mang và ban sức mạnh khi chúng ta mệt mỏi hoặc bị cám dỗ.

Hãy nghĩ đến biết bao lần trong ngày chúng ta cần đến sự hiện diện của Thiên Chúa: khi phải kìm lại một lời nói gây tổn thương; khi cần kiên nhẫn với một người khó tính; khi cảm thấy chán nản, thất vọng; khi phải đưa ra một quyết định quan trọng. Kêu cầu và tín thác vào Chúa Ba Ngôi không phải là một việc đạo đức trừu tượng. Đó là bước vào chính nguồn mạch của tình yêu và bình an.

Các thánh đã có một sự thân tình sâu xa với mầu nhiệm này. Các ngài không đòi phải hiểu mọi sự bằng lý trí, nhưng biết thờ lạy trong khiêm nhường. Vấn đề lớn nhất của con người hôm nay không phải là Thiên Chúa quá mầu nhiệm. Vấn đề là chúng ta thường đánh mất ý thức thờ phượng. Chúng ta đang sống trong một thế giới muốn giải thích và kiểm soát mọi thứ. Nhưng trước Chúa Ba Ngôi, chúng ta học được rằng Thiên Chúa không phải là Đấng để chiếm hữu, nhưng là Đấng để chiêm ngắm và yêu mến.

Vì thế, hôm nay Giáo Hội không mời gọi chúng ta cố gắng “hiểu” Chúa Ba Ngôi cho bằng sống từ mầu nhiệm Ba Ngôi. Mỗi Thánh lễ đều bắt đầu và kết thúc nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Mỗi Bí tích Thánh Tẩy đều dìm chúng ta vào trong đời sống Ba Ngôi. Mỗi lời cầu nguyện đích thực đều phát sinh từ Chúa Thánh Thần, được dâng lên qua Chúa Con và hướng về Chúa Cha.

Bởi vậy, hôm nay chúng ta có thể chân thành tự hỏi:

Đức tin của tôi chỉ là một thói quen hay là một tương quan sống động với Thiên Chúa?

Khi làm dấu Thánh Giá, tôi có thực hiện với lòng kính cẩn sâu xa hay chỉ vội vàng qua loa?

Cuộc sống của tôi có phản chiếu, dù chỉ một phần nhỏ, sự hiệp thông và tình yêu đang hiện hữu nơi Thiên Chúa hay không?

Lễ Trọng Kính Chúa Ba Ngôi nhắc nhở chúng ta rằng nơi khởi đầu của mọi sự không phải là ngẫu nhiên, nhưng là một Thiên Chúa yêu thương chúng ta bằng tình yêu vĩnh cửu. Và đích điểm cuối cùng của cuộc đời con người không phải là hư vô, nhưng là được bước vào mãi mãi trong tình yêu vô biên của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Amen.

Đức Thánh cha chủ sự giờ kinh mân côi cầu nguyện cho hòa bình thế giới

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 29 May 2026 00:14:38 +0000

Để đồng hành với lời kêu gọi hòa bình dành cho thế giới, Đức Giáo Hoàng Lêô XIV sẽ chủ sự giờ kinh Mân Côi vào ngày 30 tháng 5 lúc 7giờ tối theo giờ Rôma tại Vườn Vatican (12 giờ đêm) ngày 31 tháng 5 theo giờ Việt Nam).

Đức Thánh cha và các tín hữu tại các đền thánh trên thế giới - Đền thánh Mẹ Thiên Chúa tại Zarvanytsia (Ukraine); Đền thánh Quốc tế Đức Mẹ Hòa Bình tại Antipolo (Philippines); Đền thánh Đức Mẹ Mân Côi tại Fatima (Bồ Đào Nha); Đền thánh Đức Mẹ Nữ Vương Hòa Bình tại Medjugorje (Bosnia và Herzegovina); Đền thánh Đức Mẹ Lộ Đức tại Lourdes (Pháp); Đền thánh Thánh Charbel Annaya tại Byblos (Liban); và Đền thánh Đức Mẹ Loreto (Ý) - sẽ suy niệm Năm Sự Vui, trong đó mỗi chục kinh được dâng cách đặc biệt cho những người đang chịu ảnh hưởng bởi chiến tranh và bạo lực, đồng thời phó thác họ cho sự chuyển cầu của Đức Maria, Nữ Vương Hòa Bình.

Mầu nhiệm thứ nhất cầu nguyện cho các nạn nhân của chiến tranh, đặc biệt là những người mong manh và dễ bị tổn thương nhất.

Mầu nhiệm thứ hai dành cho những ai mang lời hy vọng và niềm an ủi của đức tin cho các cộng đồng đang chịu đau khổ vì chiến tranh.

Mầu nhiệm thứ ba tưởng nhớ các nhân viên y tế, đội ngũ trợ tá y khoa và các thiện nguyện viên đang ngày đêm mang viện trợ nhân đạo đến cho những người gặp nạn.

Mầu nhiệm thứ tư cầu nguyện cho những ai đang chịu đau khổ bởi bạo lực chiến tranh, cho các tù nhân và cho tất cả những người phải chịu những sự xúc phạm làm tổn thương phẩm giá con người.

Mầu nhiệm thứ năm và cũng là mầu nhiệm cuối cùng được dành để cầu xin cho chiến tranh chấm dứt và một nền hòa bình bền vững được thiết lập trên toàn thế giới.

G. Võ Tá Hoàng

50 câu hỏi về Đức Giêsu - 31. Caipha là ai ?

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 28 May 2026 02:12:13 +0000

50 CÂU HỎI VỀ ĐỨC GIÊSU

50 câu hỏi này xuất phát từ ý định của một nhóm chuyên gia thuộc Khoa Thần học của Đại học Navarra (các Giáo sư Juan Chapa, Francisco Varo và những người khác) đã biên soạn một số tài liệu được xuất bản trong cuốn “50 preguntas sobre Jesús” do nhà xuất bản Rialp Madrid.

31. Caipha là ai?

Caipha (Joseph Caiaphas) là một vị Thượng tế sống cùng thời với Chúa Giêsu. Tên ông được nhắc đến nhiều lần trong Tân ước (Mt 26,3; 26,57; Lc 3,2; 11,49; 18,13-14; Ga 18,24-28; Cv 4,6). Sử gia Do Thái Flavius Josephus ghi rằng Caipha được Valerius Gratus bổ nhiệm làm Thượng tế vào khoảng năm 18, và bị Vitellius bãi nhiệm vào khoảng năm 36. (Cổ sử Do Thái, 18.2.2 và 18.4.3). Ông kết hôn với con gái của Annas. Cũng theo Flavius Josephus, Annas từng là Thượng tế từ năm 6 đến năm 15. (Cổ sử Do Thái, 18.2.1 và 18.2.2). Dựa trên niên đại này, và phù hợp với những gì các Sách Tin mừng thuật lại, Caipha là Thượng tế khi Chúa Giêsu bị kết án tử hình trên thập giá.

Việc ông giữ chức vụ thượng tế trong một thời gian dài là một minh chứng vô cùng rõ nét cho thấy ông đã duy trì mối quan hệ rất thân thiết với chính quyền Rôma, ngay cả dưới thời Philatô. Trong các tác phẩm của Flavius Josephus, đề cập nhiều lần đến những lời xúc phạm của Philatô đối với bản sắc tôn giáo và quốc gia của người Do Thái, cũng như tiếng nói của những nhân vật đứng lên phản đối ông. Việc không thấy tên Caipha - người đang là Thượng tế vào thời điểm đó - trong số những người than phiền về các hành vi lạm quyền của Philatô, cho thấy mối quan hệ giữa hai bên rất tốt đẹp. Thái độ gần gũi và hợp tác này với chính quyền Rôma cũng được phản ánh trong các trình thuật Tin mừng liên quan đến phiên tòa xét xử Chúa Giêsu và việc Ngài bị kết án tử hình trên thập giá. Tất cả các trình thuật Tin mừng đều đồng ý rằng, sau khi thẩm vấn Chúa Giêsu, các thượng tế đã đồng ý nộp Ngài cho Philatô (Mt 27,1-2; Mc 15,1; Lc 23,1 và Ga 18,28).

Để hiểu được các Kitô hữu tiên khởi giải thích về cái chết của Chúa Giêsu như thế nào, những gì Thánh Gioan kể lại trong Tin mừng về những quyết định trước khi Ngài bị kết án là rất quan trọng: “Một người trong Thượng Hội Đồng tên là Cai-pha, làm thượng tế năm ấy, nói rằng: “Các ông không hiểu gì cả, các ông cũng chẳng nghĩ đến điều lợi cho các ông là: thà một người chết thay cho dân còn hơn là toàn dân bị tiêu diệt”. Điều đó, ông không tự mình nói ra, nhưng vì ông là thượng tế năm ấy, nên đã nói tiên tri là Đức Giê-su sắp phải chết thay cho dân, và không chỉ thay cho dân mà thôi, nhưng còn để quy tụ con cái Thiên Chúa đang tản mác khắp nơi về một mối” (Ga 11,49-52).

Vào năm 1990, tại nghĩa trang cổ Talpiot ở Giêrusalem, người ta đã phát hiện mười hai chiếc hòm chứa xương cốt, một trong số đó có khắc dòng chữ “Joseph bar Kaiapha”, trùng với cái tên mà sử gia Flavius Josephus đã đặt cho Caipha. Đây là những chiếc quách thuộc thế kỷ thứ I, và những hài cốt trong chiếc hòm này có thể là của chính nhân vật được nhắc đến trong các sách Tin Mừng.

G. Võ Tá Hoàng

Chuyển ngữ từ 50 domande su Gesù

Xem những bài cùng chủ đề

50 câu hỏi về Đức Giêsu - Dẫn nhập
1. Chúng ta biết gì về Đức Giêsu Nazarét
2. Có những nguồn tài liệu cổ xưa, ngoài Kitô giáo, nói về Đức Giêsu không?
3. Việc nghiên cứu nhân vật Giêsu lịch sử hiện nay như thế nào
4. Đức Giêsu sinh ra ở Bêlem hay Nazarét?
5. Đức Giêsu được sinh ra như thế nào?
6. Sự đồng trinh của Đức Maria có ý nghĩa gì?
7. Ngôi sao Bêlem
8. Tại sao chúng ta mừng lễ Giáng Sinh vào ngày 25 tháng 12?
9. Cuộc thảm sát các trẻ thơ vô tội
10. Đức Giêsu có anh chị em không?
11. Thánh Giuse có kết hôn lần thứ hai không?
12. Đức Giêsu nói ngôn ngữ nào?
13. Đức Giêsu độc thân, đã kết hôn hay góa vợ?
14. Đức Giêsu có phải là môn đệ của Gioan Tẩy Giả không?
15. Gioan Tẩy Giả có ảnh hưởng gì đến Đức Giêsu?
16. Pharisêu, Sađốc, Esseni, Zêlốt, họ là ai?
17. Các bản viết tay Qumran là gì?
18. Đức Giêsu có thái độ nào đối với các thực hành sám hối?
19. Đức Giêsu có những quan điểm chính trị nào?
20. Mối tương quan giữa Đức Giêsu với Đế quốc Rôma như thế nào?
21. Mười hai Tông đồ là những ai?
22. Những người nữ theo Đức Giêsu đóng vai trò gì?
23. Maria Mađalêna là ai?
24. Mối quan hệ giữa Đức Giêsu và Maria Mađalêna là gì?
25. Mối quan hệ giữa Phêrô và Maria Mađalêna là gì?
26. Làm sao để giải thích các phép lạ của Chúa Giêsu?
27. Đức Giêsu có thực sự muốn thành lập một Giáo hội không?
28. Điều gì đã xảy ra trong Bữa Tiệc Ly?
29. Chén Thánh (tiệc ly) là gì? Và nó có liên hệ gì với Chén Thánh trong phụng vụ
30. Thượng Hội Đồng Do Thái là gì?
31. Caipha là ai?

Những ý chính của thông điệp Magnifica humanitas vừa công bố

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 26 May 2026 03:07:26 +0000

“Nhân loại vĩ đại được Thiên Chúa tạo dựng hôm nay đang đứng trước một chọn lựa mang tính quyết định: hoặc dựng nên một tháp Babel mới, hoặc xây dựng thành đô nơi mà Thiên Chúa và nhân loại cùng cư ngụ.” Đó là những dòng mở đầu của thông điệp đầu tiên của Đức Giáo hoàng Đức Lêô XIV, mang tựa đề Magnifica humanitas, về việc bảo vệ phẩm giá con người trong thời đại trí tuệ nhân tạo; đồng thời cũng tóm lược những lý do nền tảng và mục đích của văn kiện này.

Thông điệp này được Đức Thánh Cha Lêô XIV ký ngày 15 tháng 5 vừa qua, nhân dịp kỷ niệm 135 năm việc ban hành thông điệp Rerum Novarum của Đức Giáo hoàng Đức Lêô XIII, và chính thức ban hành sáng thứ Hai, ngày 25/05/2026.

Thông điệp được chia thành năm chương, cùng với phần dẫn nhập và kết luận, Magnifica humanitas khởi đi từ một xác tín: công nghệ không phải là “một sức mạnh đối nghịch với con người” (số 4), “tự bản chất không là điều xấu” (số 9). Tuy nhiên, công nghệ “không hề trung lập, bởi nó mang khuôn mặt của những ai nghĩ ra nó, tài trợ cho nó, điều hành nó và sử dụng nó.”

Nếu Rerum Novarum đã định hình thế kỷ XIX bằng cách đặt con người vào trung tâm của cuộc Cách mạng Công nghiệp, thì Magnifica Humanitas cũng hướng tới điều tương tự trong thời đại công nghệ số.

Điều cốt lõi ở chỗ cả hai thông điệp đều chuyển tải cùng một sứ điệp: không một hệ thống kinh tế hay cuộc cách mạng công nghệ nào có thể được đặt cao hơn phẩm giá con người, vốn được tạo dựng theo hình ảnh của Thiên Chúa.

G. Võ Tá Hoàng

Tìm hiểu tước hiệu Đức Maria Mẹ Hội Thánh

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 25 May 2026 03:49:22 +0000

Tước hiệu “Đức Maria, Mẹ Hội Thánh” có nguồn gốc sâu xa trong truyền thống Kitô giáo. Và tước hiệu này diễn tả niềm xác tín của Giáo hội Công giáo rằng Đức Trinh Nữ Maria là người mẹ thiêng liêng của toàn thể các tín hữu.

Cách hiểu này bắt nguồn từ Tin Mừng của Gioan, nơi Đức Giêsu, khi chịu treo trên Thập Giá, đã trao phó Đức Maria cho người môn đệ dấu.

"Đứng gần thập giá Đức Giêsu, có thân mẫu Người, chị của thân mẫu, bà Maria vợ ông Cơlôpát, cùng với bà Maria Mácđala. Khi thấy thân mẫu và môn đệ mình thương mến đứng bên cạnh, Đức Giêsu nói với thân mẫu rằng: “Thưa Bà, đây là con của Bà.” Rồi Người nói với môn đệ: “Đây là mẹ của anh.” Kể từ giờ đó, người môn đệ rước bà về nhà mình". (Ga 19,25-27)

Ngay từ những thế kỷ đầu tiên, các Kitô hữu đã nhìn nhận Đức Maria không chỉ là Mẹ của Đức Kitô, mà còn là Mẹ của Thân Thể Đức Kitô, tức là Hội Thánh.

Tước hiệu này được Đức Giáo hoàng Phaolô VI chính thức tuyên bố khi kết thúc phiên họp thứ ba của Công đồng Vatican II vào năm 1964. Ngài đã long trọng gọi Đức Maria là “Mẹ Hội Thánh” nhằm nhấn mạnh vai trò đầy yêu thương của Mẹ trong việc hướng dẫn và chăm sóc mọi Kitô hữu. Công đồng cũng nêu bật Đức Maria như mẫu gương về đức tin, sự vâng phục và đời sống môn đệ cho toàn thể Hội Thánh.

Lòng sùng kính này càng được nổi bật hơn dưới triều đại Đức Giáo hoàng Phanxicô. Năm 2018, Đức Giáo hoàng Phanxicô chính thức thiết lập lễ nhớ Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ Hội Thánh, được cử hành hằng năm vào thứ Hai sau lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống. Khi đặt ngày lễ ngay sau lễ Hiện Xuống, ngài muốn nhắc nhớ người Công giáo rằng "sự trưởng thành trong đời sống Kitô hữu phải được neo chặt vào mầu nhiệm Thập giá, vào lễ tế của Đức Kitô trong bàn tiệc Thánh Thể và vào Mẹ của Đấng Cứu Thế và Mẹ của những người được cứu chuộc”.

Đối với Đức Giáo hoàng Phanxicô, Đức Maria không phải là một nhân vật xa vời, nhưng là một người Mẹ dịu hiền luôn đồng hành với các tín hữu trong hành trình cuộc sống. Ngài thường khuyến khích các Kitô hữu hướng nhìn về Đức Maria như nguồn mạch của sự hiệp nhất, niềm hy vọng và lòng cảm thương, đặc biệt trong những lúc đau khổ và bất an. Qua ngày lễ này, Đức Giáo hoàng Phanxicô mong muốn giúp Hội Thánh ý thức sâu xa hơn về tình mẫu tử đầy yêu thương của Đức Maria và sự hiện diện không ngừng của Mẹ trong đời sống mỗi Kitô hữu.

Lạy Mẹ Maria, xin cầu cho chúng con.

G. Võ Tá Hoàng

Suy niệm mỗi ngày, Tuần 8 Thường niên, năm chẵn

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 25 May 2026 01:50:01 +0000

SUY NIỆM TIN MỪNG MỖI NGÀY

TUẦN 8 THƯỜNG NIÊN

THỨ HAI

1Pr 1,3-9; Mc 10,17-27

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu vừa lên đường, thì một người chạy lại, quỳ gối xuống trước Người và hỏi: “Lạy Thầy nhân lành, tôi phải làm gì để được sống đời đời?” Chúa Giêsu trả lời: “Sao ngươi gọi Ta là nhân lành? Chẳng có ai là nhân lành, trừ một mình Thiên Chúa. Ngươi đã biết các giới răn: đừng ngoại tình, đừng giết người, đừng trộm cắp, đừng làm chứng gian, đừng lường gạt, hãy thảo kính cha mẹ”. Người ấy thưa: “Lạy Thầy, những điều đó tôi đã giữ từ thuở nhỏ”. Bấy giờ Chúa Giêsu chăm chú nhìn người ấy và đem lòng thương mà bảo rằng: “Ngươi chỉ còn thiếu một điều là ngươi hãy đi bán tất cả gia tài, đem bố thí cho người nghèo khó và ngươi sẽ có một kho báu trên trời, rồi đến theo Ta”. Nhưng người ấy nghe những lời đó, thì sụ nét mặt và buồn rầu bỏ đi, vì anh ta có nhiều của cải. Lúc đó Chúa Giêsu nhìn chung quanh, và bảo các môn đệ rằng: “Những người giàu có vào nước Thiên Chúa khó biết bao”. Các môn đệ kinh ngạc vì những lời đó. Nhưng Chúa Giêsu lại nói tiếp và bảo các ông rằng: “Hỡi các con, những kẻ cậy dựa vào tiền bạc, thật khó mà vào nước Thiên Chúa biết bao. Con lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn người giàu có vào nước Thiên Chúa”.

Suy niệm

Các ông càng kinh ngạc hỏi nhau rằng: “Như vậy thì ai có thể được cứu độ?” Chúa Giêsu chăm chú nhìn các ông, và nói: “Ðối với loài người thì không thể được, nhưng không phải đối với Thiên Chúa, vì Thiên Chúa làm được mọi sự”.

Các bài đọc Lời Chúa hôm nay hướng chúng ta về đời sau. Đó là sự sống đời đời vinh phúc mà Chúa ban tặng làm cơ nghiệp cho những ai dám từ bỏ mọi sự để đi theo Chúa.

Câu chuyện người thanh niên giàu có là bài học liên quan đến cám dỗ đến của cải vật chất của chúng ta. Của cải làm cản trở con đường hoàn thiện của chàng thanh niên. Anh là người tốt, là người đạo đức, vì anh đã giữ các giới răn từ thuở bé. Một tín hữu bình thường có thể cho như thế là đủ và tự hài lòng với đời sống như vậy.

Nhưng chàng thanh niên giàu có này chưa yên tâm, anh muốn gặp Chúa Giêsu và xin Chúa chỉ giáo thêm. Anh muốn biết rõ hơn anh còn phải làm gì nữa ngoài những điều anh đã làm. Quả anh có thiện chí, anh sẵn sàng làm thêm nhiều việc khác nữa nếu cần để được hưởng sự sống đời đời.

Chúa Giêsu không đòi anh ta làm thêm điều gì ngoài sự từ bỏ của cải: “Ngươi chỉ thiếu một điều: đi đi! Có gì thì đem bán mà cho kẻ khó, và ngươi sẽ có một kho tàng trên trời, đoạn hãy theo Ta!”.

Có lẽ chàng thanh niên đã giật mình. Anh không nghĩ Chúa đòi một điều quá sức anh như thế. Anh sẵn sàng chu cấp lương thực cho Chúa Giêsu và các môn đệ. Anh sẵn sàng xây nhà thờ, bệnh viện, trạm xá… nhưng đem bán hết mà cho kẻ khó để bản thân chỉ còn hai bàn tay trắng quả là điều anh không thể làm. Anh không thể đi theo Chúa trong cảnh nghèo khó. Anh bỏ Chúa để rút lui, “sầm mặt”, “buồn sầu”.

Chấp nhận bỏ hết mọi sự, trở nên nghèo khó như Chúa, đi theo Chúa trên mọi nẻo đường Chúa đi, sống một cuộc đời lưu động không nhà cửa, không có gối gối đầu, không bám víu vào bất cứ thứ gì thuộc trần gian, chỉ đặt niềm tin tuyệt đối vào Chúa quan phòng, đó là lý tưởng, đó là sự hoàn thiện Phúc Âm.

Chàng thanh niên giàu có không vươn mình lên đến lý tưởng. Anh dừng lại ở mức đạo đức bình thường: tiếp tục giữ đủ các giới răn, thụ hưởng sự giàu có của mình.

Có thể coi đây là một sự thất bại của một ơn gọi. Chàng thanh niên không làm được điều ông Phêrô và các môn đệ đã làm. Họ đã từ bỏ mọi sự mà đi theo Chúa Giêsu. Chắc chắn chàng thanh niên giàu có sẽ mất hết những của cải mà anh muốn giữ. Anh sẽ vào thiên đàng cách vất vả giống như con lạc đà chiu qua lỗ kim. Chỉ có Chúa tốt lành quảng đại dùng quyền năng của Chúa mới kéo anh qua lọt.

THỨ BA

1Pr 1,10-16; Mc 10,28-31

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Phêrô thưa cùng Chúa Giêsu rằng: “Ðây chúng con đã bỏ mọi sự mà theo Thầy?” Chúa Giêsu trả lời rằng: “Thầy bảo thật các con, chẳng ai bỏ nhà cửa, anh em, chị em, cha mẹ, con cái, đồng ruộng vì Thầy và vì Phúc Âm, mà ngay bây giờ lại không được gấp trăm ở đời này về nhà cửa, anh em, chị em, cha mẹ, con cái và ruộng nương cùng với sự bắt bớ, và ở đời sau được sự sống vĩnh cửu. Nhưng có nhiều kẻ trước nhất sẽ nên rốt hết, và những kẻ rốt hết sẽ nên trước nhất”.

Suy niệm

Các bài đọc Lời Chúa hôm nay tiếp nối tư tưởng của ngày hôm qua: những điều kiện phải có để được Chúa ban thưởng đời này và đời sau.

Sau khi chàng thanh niên giàu có buồn sầu bỏ đi vì anh không có can đảm từ bỏ của cải anh có như Chúa đòi hỏi, ông Phêrô liên tưởng đến trường hợp của ông và của anh em trong nhóm môn đệ. Anh thanh niên tiếc của, tiếc cảnh giàu sang của mình, anh không sống được con đường hoàn thiện Phúc Âm, chứ còn ông Phêrô và các môn đệ khác, họ đã thực hiện được điều Chúa đòi hỏi. Ông Phêrô như muốn lưu ý Chúa Giêsu: “Này chúng tôi từ bỏ mọi sự mà đi theo Thầy”. Thánh Matthêu còn ghi rõ hơn nữa: “Này chúng tôi từ bỏ mọi sự mà đi theo Thầy, vậy thì phần thưởng chúng tôi sẽ ra sao?” (Mt 19,27).

Ông Phêrô không muốn bị thiệt thòi, ông đòi hỏi phần thưởng chăng? Hay ông chỉ muốn biết chắc rằng bản thân ông và các bạn không làm điều gì vô ích khi họ bỏ hết mọi sự mà đi theo Chúa Giêsu?

Chúa Giêsu không trách ông Phêrô. Điều đó chứng tỏ ông đã đặt câu hỏi cách thành tâm, mặc dầu phần nào nơi ông còn mang tinh thần vụ lợi khi theo Chúa Giêsu. Chúng ta có thể nghĩ, ông Phêrô hy sinh con tép để chờ bắt được con tôm. Nhưng đó cũng là điều chính đáng, ai dám đánh đổi tất cả mà không nắm chắc điều mình sẽ được. Ông Phêrô không muốn thả mồi bắt bóng.

Câu trả lời của Chúa Giêsu thật rõ ràng, thỏa mãn mọi thắc mắc của ông Phêrô, đánh tan mọi lo nghĩ nơi ông: “Quả thật, Ta bảo các ngươi: không ai bỏ nhà cửa, anh em chị em, cha mẹ, con cái, ruộng nương vì Ta và vì Tin Mừng, mà lại không lãnh lấy gấp trăm bây giờ ở đời này về nhà cửa, anh em và chị em, mẹ và con cái cùng ruộng nương… và sự sống đời đời trong thời sẽ đến”.

Con đường đi theo Chúa, ngoài những từ bỏ thông thường như trên, tức tài sản và người thân, trong thời bách hại, còn phải chịu “cấm cách và bắt bớ” nữa. Nhưng người môn đệ của Chúa nắm chắc tương lai huy hoàng của mình, sẽ không ngần ngại hy sinh tất cả vì Chúa. Dù phải “bỏ mạng” nếu cần, người môn đệ cũng phải sẵn sàng, vì đó là dấu chứng tỏ quyết liệt hơn cả của “tình yêu lớn nhất” dành cho Chúa.

Ước gì thánh lễ chúng ta cử hành đưa chúng ta vào mầu nhiệm tình yêu trao ban trọn vẹn của Chúa Giêsu, để đến lượt chúng ta, chúng ta cũng sẵn sàng trao ban trọn vẹn cho Chúa và cho anh em.

THỨ TƯ

1Pr 1,18-25; Mc 10,32-45

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, các môn đệ và Chúa Giêsu lên đường đi Giêrusalem, Chúa Giêsu dẫn đầu đi trước họ, và các ông hết sức bỡ ngỡ, những người theo sau thì sợ hãi. Người gọi mười hai ông lại gần và nói cho các ông biết những gì sẽ xảy đến cho Người: “Giờ đây chúng ta lên Giêrusalem và Con Người sẽ bị nộp cho các thượng tế, các luật sĩ và các kỳ lão. Họ sẽ kết án tử hình Người và nộp Người cho dân ngoại. Họ sẽ nhạo cười Người, phỉ nhổ vào Người, đánh đòn và giết Người, và ngày thứ ba Người sẽ sống lại”.

Giacôbê và Gioan, con ông Giêbêđê, đến gần Người và thưa Người rằng: “Lạy Thầy, chúng con muốn Thầy ban cho chúng con điều chúng con sắp xin Thầy”. Người đáp: “Các con muốn Thầy làm gì cho các con?” Các ông thưa: “Xin cho chúng con một người ngồi bên hữu, một người ngồi bên tả Thầy trong vinh quang của Thầy”. Chúa Giêsu bảo: “Các con không biết các con xin gì. Các con có thể uống chén Thầy sắp uống và chịu cùng một phép rửa Thầy sắp chịu không?” Các ông đáp: “Thưa được”. Chúa Giêsu bảo: “Chén Thầy uống, các con cũng sẽ uống, và phép rửa Thầy sắp chịu, các con cũng sẽ chịu. Còn việc ngồi bên hữu hay bên tả Thầy, thì không thuộc quyền Thầy ban, nhưng là dành cho những ai đã được chỉ định”. Mười môn đệ khác nghe chuyện đó liền bực tức với Giacôbê và Gioan. Chúa Giêsu gọi các ông lại gần mà bảo: “Các con biết rằng những người được coi là lãnh tụ các nước thì sai khiến dân chúng như ông chủ, và những người làm lớn thì lấy uy quyền mà trị dân. Còn các con không như thế. Trái lại, ai trong các con muốn làm lớn, thì hãy tự làm đầy tớ anh em. Và ai muốn thành người cầm đầu trong các con, thì hãy tự làm nô lệ cho mọi người. Vì chính Con Người cũng không đến để được phục vụ, nhưng để phục vụ và ban mạng sống mình làm giá cứu chuộc cho nhiều người”.

Suy niệm

Người Kitô hữu luôn tin vào tình yêu Thiên Chúa, tin thật mạnh mẽ để không bị lung lạc bởi những cám dỗ ở đời này. Chúa Giêsu Kitô đã rửa hết quá khứ xấu xa của họ bằng máu châu báu của Chúa. Chúa Giêsu Kitô đã giải thoát họ để họ được hưởng vinh quang phục sinh với Chúa. Mọi sự sẽ qua đi như hoa cỏ, nhưng cuộc sống hạnh phúc mai sau sẽ bất diệt. Cuộc sống ấy Chúa dành cho các môn đệ trung thành đi theo Chúa đến cùng, đến tận đỉnh cao của mầu nhiệm tử nạn.

Bài Tin Mừng hôm nay kể lại việc Chúa Giêsu và các môn đệ đi lên Giêrusalem. Thánh Marcô chỉ ghi lại một cuộc đi lên Giêrusalem duy nhất, và đó là chuyến đi cuối cùng. Chúa Giêsu đi lên Giêrusalem để hoàn tất sứ vụ cứu thế Chúa Ngài. Chúa Giêsu lên đón nhận cái chết đau đớn trên thập giá để giải thoát loài người khỏi sự chết đời đời.

Chúa Giêsu đi trước mọi người. Chúa đi như một người mục tử tốt, đi tiên phong vào nơi nguy hiểm còn các môn đệ thì đi theo sau. Hôm ấy không phải chỉ Nhóm Mười Hai đi theo Chúa Giêsu, nhưng còn có cả một đám đông dân chúng nữa. Các môn đệ thì “kinh hoàng”, dân chúng thì “sợ hãi”. Hẳn ai nấy điều biết mối nguy hiểm đang chờ đợi Chúa Giêsu ở Giêrusalem.

Chúa Giêsu biết rõ mối nguy hiểm ấy, Chúa báo trước cho các môn đệ mọi sự sắp xảy đến cho Ngài ở Giêrusalem. Chúa Giêsu sẽ bị nộp cho các thượng tế và ký lục, Chúa sẽ bị kết án tử, bị trao cho dân ngoại, bị nhạo báng, bị khạc nhổ vào đầu vào mặt, bị đánh đòn và bị giết, ba ngày sau Chúa sẽ sống lại, nhưng Chúa Giêsu vẫn cứ tiên lên.

Trong tình trạng nguy kịch như thế, các môn đệ vẫn cứ suy tính những chuyện thế gian. Ông Giacôbê và ông Gioan bận tâm đến những địa vị cao trọng. Các môn đệ khác cũng mơ tưởng những địa vị ấy nên mới phẫn uất với hai ông. Quả họ chẳng hiểu gì cả. Chúa Giêsu nói đến “chén đắng” và thứ “thánh tẩy” mà Chúa sắp phải uống phải chịu, chắc chắn các ông chưa hiểu gì nhưng vẫn cứ trả lời cách dễ dàng các ông uống được, chịu được tất cả.

Chúa uốn nắn tư tưởng của các môn đệ. Họ còn nhìn Nước Trời theo tổ chức một nước thế gian. Họ chờ đợi được làm lớn để truyền lệnh cho người khác, được ăn trên ngồi trốc và có kẻ hầu người hạ. Chúa Giêsu dạy họ làm ngược lại những gì thế gian làm: làm lớn, làm đầu thì phải phục vụ, phải hầu hạ, phải làm tôi tớ mọi người. Bản thân Chúa Giêsu đã làm tôi tớ mọi người đến độ hy sinh cả tính mạng vì loài người. Bài học này Chúa Giêsu còn lặp lại một lần nữa vào tối thứ Năm Tuần Thánh, vào cuối bữa tiệc ly.

Bí tích bàn thờ chúng ta tiếp tục cử hành tái diễn lại biến cố Chúa thí mạng sống mình để phục vụ sự sống của chúng ta. Chúng ta sốt sắng đi theo Chúa, đi vào mầu nhiệm tự hủy của Chúa để Chúa biến đổi chúng ta trở thành những con người mới theo hình ảnh của Ngài.

THỨ NĂM

1 Pr 2,2-5.9-12; Mc 10,46-52

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu ra khỏi thành Giêricô cùng với các môn đệ, và một đám đông, thì có con ông Timê tên là Bartimê, một người mù ăn xin đang ngồi ở vệ đường. Khi anh ta nghe biết đó là Chúa Giêsu Nagiarét, liền kêu lên rằng: “Hỡi ông Giêsu con vua Ðavít, xin thương xót tôi”. Và nhiều người mắng anh bảo im đi, nhưng anh càng kêu to hơn: “Hỡi con vua Ðavít , xin thương xót tôi”.

Chúa Giêsu dừng lại và truyền gọi anh đến. Người ta gọi người mù và bảo anh: “Hãy vững tâm đứng dậy, Người gọi anh”. Anh ta liệng áo choàng, đứng dậy, đến cùng Chúa Giêsu. Bấy giờ Chúa Giêsu bảo rằng: “Anh muốn Ta làm gì cho anh”? Người mù thưa: “Lạy Thầy, xin cho tôi được thấy”. Chúa Giêsu đáp: “Ðược, đức tin của anh đã chữa anh”. Tức thì anh ta thấy được và đi theo Người.

Suy niệm

Câu chuyện Chúa Giêsu chữa anh mù ở thành Giêricô làm rõ thêm vai trò Thiên Sai Cứu Thế của Chúa Giêsu. Ba năm về trước, tại hội đường làng Nazareth, Chúa Giêsu đã đọc đoạn sách ngôn sứ Isaia cho dân chúng nghe và tiếp đó Chúa Giêsu tuyên bố: “Hôm nay đã ứng nghiệm đoạn sách này nơi tai các ngươi” (Lc 4,21).

Đoạn sách mà Chúa Giêsu đọc hôm đó như sau: “Thần Khí ngự trên tôi, bởi Người đã xức dầu cho tôi, Người đã sai tôi đi đem Tin Mừng cho người nghèo khó, ban bố ân xá cho kẻ tù đày, cho người đui mù được thấy, cho kẻ bị áp bức được giải oan, loan báo năm hồng ân của Chúa”.

Anh mù Báctimê không được diễm phúc nhìn thấy quang cảnh ngày đại lễ, anh không có may mắn lên Giêrusalem mừng lễ vượt qua. Trong khi người người tấp nập lên Giêrusalem dự lễ, anh vẫn chỉ cứ ngồi bên vệ đường chờ đợi lòng hảo tâm của người qua lại, có chăng là vào những dịp như thế, anh xin được nhiều của bố thí hơn vì có nhiều người đi qua lại con đường đó hơn.

Hôm ấy có Chúa Giêsu đi qua, anh không thấy Chúa, nhưng anh nghe tiếng ồn ào huyên náo, anh nghe những lời xì xầm bàn tán. Chắc chắn anh đã nghe nói về Chúa Giêsu là Đấng làm được những điều kỳ diệu, và lần này Chúa đang đi ngang qua nơi anh ngồi. Anh tràn trề hy vọng, đức tin của anh đã mở ra, lòng anh đã bừng sáng dù mắt anh vẫn còn mù tối. Anh kêu gào lòng thương xót của Chúa Giêsu, bất chấp những lời quát mắng của những người xung quanh. Càng lúc anh càng la to hơn: “Giêsu con Đavít, xin thương xót tôi! Lạy Con Đavít, xin thương xót tôi!”

Trước lòng tin của anh, Chúa đã cho anh được lành. Thế là anh ta được nhìn thấy ánh sáng, anh nhìn thấy Chúa Giêsu, nhìn thấy mọi người. Còn gì vui bằng! Anh như quên hết mọi sự, từ bỏ cảnh ngòi ăn xin vệ đường, từ bỏ cái quá khứ đen tối. Từ đây anh có thể đứng lên, bước vào giữa đường để cùng bước đi với mọi người, hai mắt nhìn thẳng về phía trước, anh đăm đăm nhìn Đấng là Ánh Sáng đi trước anh. Thánh Marcô nói: “Anh theo Người lên đường”.

Chúng ta cũng giống như anh mù Batimê, chúng ta đã được Chúa xót thương, chúng ta đã được Chúa đưa ra khỏi chốn tối tăm và dẫn vào ánh sáng huyền diệu của Ngài. Vậy chúng ta hãy bắt chước anh mù, cùng lên đường đi theo Chúa Giêsu để tôn vinh Ngài.

THỨ SÁU

1Pr 4,7-13; Mc 11, 11-26

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

(Khi nghe dân chúng hoan hô), Chúa Giêsu vào thành Giê-rusalem, lên đền thờ và sau khi đã đưa mắt quan sát mọi sự, và lúc trời đã xế chiều, Người ra về Bêtania cùng với nhóm mười hai. Hôm sau, khi thầy trò rời bỏ Bêtania, Người thấy đói. Và khi thấy ở đàng xa có một cây vả nhiều lá, Người đến xem coi có trái nào không. Nhưng khi lại gần, Người chỉ thấy có lá thôi, vì không phải là mùa có trái. Người phán bảo cây vả rằng: “Cho đến muôn đời sẽ không còn ai ăn trái của mi nữa”. Và các môn đệ đã nghe Người nói.

Các ngài đến Giêrusalem. Và khi vào đền thờ, Chúa liền đuổi những người mua bán ở đó. Người xô đổ bàn của những người đổi tiền và ghế của những người bán chim câu. Người không để cho ai mang đồ vật đi ngang qua đền thờ. Người dạy bảo họ: “Nào chẳng có lời chép rằng: “Nhà Ta sẽ được gọi là nhà cầu nguyện của mọi dận tộc ư? Thế mà các ngươi đã biến thành hang trộm cướp”. Ðiều đó đến tai các trưởng tế và luật sĩ, họ liền tìm cách giết Người, vì họ sợ Người, bởi tất cả dân chúng say mê giáo lý của Người. Chiều đến, Người ra khỏi thành.

Sáng hôm sau, khi đi ngang qua, các ngài trông thấy cây vả đã chết khô tận rễ. Phêrô nhớ lại và thưa Chúa rằng: “Lạy Thầy, hãy coi, cây vả Thầy nguyền rủa đã chết khô rồi”. Chúa Giêsu đáp: “Hãy tin vào Thiên Chúa. Thầy bảo thật các con, nếu ai bảo núi kia: “Hãy dời đi và gieo mình xuống biển”, mà trong lòng không hồ nghi, nhưng tin rằng điều mình nói sẽ xảy ra, thì người ấy sẽ được như ý. Vì vậy Thầy bảo các con: Tất cả những gì các con cầu xin, hãy tin rằng các con sẽ được, thì các con sẽ được điều đó. Và khi các con đang đứng cầu nguyện, nếu các con có điều gì bất thuận với ai, hãy tha thứ để Cha các con trên trời cũng tha cho các con. Nếu các con không tha thứ, thì Cha các con trên trời cũng không tha tội cho các con”.

Suy niệm

Nghe đoạn Tin Mừng hôm nay, hẳn chúng ta không khỏi ngạc nhiên và thắc mắc: tại sao cây vả phải khô héo cách vô tội? Tại sao Chúa Giêsu nhân từ, hiền lành, mà lại có những hành động thô bạo giữa thanh thiên bạch nhật? Chúng ta đi tìm giải đáp cho những thắc mắc ấy bằng những soi sáng của Lời Chúa.

Trước hết chúng ta tìm hiểu chuyện cây vả: Chúa Giêsu và các môn đệ nghỉ đêm ở Bêtania, sáng hôm sau, thầy trò bỏ Bêtania đi Giêrusalem. Chúa đói, Chúa thấy xa xa một cây vả có lá, có lẽ cây vả “có lá” là dấu hiệu có trái, vì cây nảy lộc và trổ bông kết trái cùng một lúc. Chúa đến cây vả ấy tìm trái nhưng vẫn chỉ có lá. Thế là Chúa chúc dữ cho cây vả ấy và hôm sau đi ngang qua đấy, cây vả đã chết khô.

Chúng ta cảm thấy khó hiểu. Chúa vẫn thường lui tới nhà chị em Mattha, Maria và Lazarô nghỉ ngơi mỗi lần đi lên Giêrusalem. Bình tường mấy chị em vẫn tiếp đãi Chúa tử tế, chẳng lẽ hôm ấy Chúa không được ăn sáng trước khi ra đi, chẳng lẽ thầy trò không mang lương thực đi đường nên Chúa phải đói. Thánh Marcô còn ghi một câu khó hiểu hơn nữa: “vì không phải là mùa trái” vậy Chúa bị lầm sao? Chúa không biết đó chưa phải là mùa dẻ ra trái? Và khoảng cách từ vùng ngoại ô Bêtania vào thành phố Giêrusalem chỉ có mấy cây số, giải quyết cơn đói bằng ít hạt dẻ không phải là điều quan trọng.

Ý nghĩa chuyện cây vả chính là bài học Chúa Giêsu muốn dạy các môn đệ. Nhìn thấy cây vả bị chúc dữ mà chết khô, các môn đệ ngạc nhiên. Đó là cơ hội Chúa cho họ thấy sức mạnh của đức tin. Người tin vào Thiên Chúa mà cầu nguyện kêu xin, Thiên Chúa sẽ thực hiện cách lạ lùng. Chẳng có gì mà Thiên Chúa không làm được. chẳng những bắt cây vả chết khô mà truyền cho ngọn núi đổ nhào xuống biển cũng vẫn được. Nhưng phải cầu nguyện với lòng tin tưởng, trong tâm hồn bình an vì đã tha thứ cho anh em và bản thân mình đã được Chúa tha thứ.

Chuyện cây vả không ra cho trái bị khử trừ liên hệ đến việc Chúa Giêsu thanh tẩy đền thờ sau đó. Đền thờ là nhà cầu nguyện, nhưng đã bị xúc phạm, bị biến chất vì những hành vi sai trái của những kẻ lợi dụng. Họ biến nơi thánh thiện ấy thành nơi buôn bán. Họ chớp cơ hội để làm giàu. Chúa Giêsu còn nói mạnh hơn nữa: họ đã làm cho đền thờ thành “hang trộm cướp”. Và điều đó Chúa không chấp nhận được. Chúa Giêsu đến sửa sang mọi sự. Và lòng nhiệt thành thánh thiện đã thúc bách Chúa hành động mạnh tay: đuổi người buôn bán, lật nhào bàn ghế của phường đổi bạc, của quân bán bồ câu…

Tất cả những thứ đó không còn ý nghĩa nữa, chúng cũng chung số phận với cây vả không có trái. Chúa đến thiết lập nghi lễ mới, lế tế mới. Chúa lật đổ những thứ cũ kĩ như tiền bạc và chim bồ câu là những thứ dâng cúng trong đền thờ của đạo cũ. Từ nay lế tế là chính lòng con người, là trái tim của con người: lòng bác ái yêu thương, lòng tha thứ khoan dung, lòng chính trực, lòng thanh sạch, lòng sám hối, lòng vâng phục thánh ý Thiên Chúa, xứng hợp với hy tế mới là chính Đức Kitô.

THỨ BẢY

Gđ 17,206-26; Mc 11,27-37

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu và các môn đệ lại đến Giêrusalem. Và trong khi Chúa Giêsu đi lại trong đền thờ, thì những trưởng tế, luật sĩ và kỳ lão đến hỏi Người: “Ông lấy quyền nào mà làm sự đó? Và ai đã ban quyền cho ông để làm như vậy?” Chúa Giêsu đáp: “Tôi sẽ hỏi các ông một câu thôi, hãy trả lời cho Tôi thì Tôi sẽ bảo cho các ông hay Tôi lấy quyền nào mà làm việc đó: Phép rửa của Gioan bởi trời hay bởi người ta? Hãy trả lời Tôi đi”. Họ liền bàn riêng với nhau rằng: “Nếu chúng ta trả lời “Bởi trời”, ông ấy sẽ nói: “Vậy sao các ông không tin Người?” Nhưng nếu chúng ta nói “Bởi người ta”, chúng ta sợ dân chúng, vì mọi người đều coi Gioan thật là một tiên tri. Vậy họ thưa cùng Chúa Giêsu rằng: “Chúng tôi không biết”. Và Chúa Giêsu bảo họ: “Vậy thì tôi cũng không nói cho các ông biết bởi quyền phép nào Tôi làm sự đó”.

Suy niệm

Chúa Giêsu quyết bảo vệ sự thanh sạch và thánh thiện của đền thờ. Những hành động của Chúa Giêsu hẳn đã làm mất lòng nhiều người, nhất là những người bị cản trở trong nghề làm ăn. Tuy nhiên, nguy hiểm cho Chúa Giêsu hơn cả chính là giới lãnh đạo Do Thái giáo. Bài Tin Mừng hôm nay cho thấy các thượng tế, ký lục, và hạng niên trưởng đã ra mặt đối đầu với Chúa Giêsu.

Ngay trong bài Tin Mừng hôm qua, thánh Marcô ghi rõ nhóm người ấy đã tìm cách làm sao hại Chúa Giêsu rồi. Họ chưa dám ra tay chỉ vì họ sợ dân chúng, bởi vì dân chúng tín nhiệm vào Chúa Giêsu: “Dân chúng hết thảy đều kinh ngạc về giáo huấn của Ngài” (Mc 11,18). Hôm nay, họ cũng sợ dân chúng nên không dám trả lời câu hỏi của Chúa Giêsu đặt ra về ông Gioan Tẩy Giả: “Họ ngại sợ dân chúng, vì mọi người đều coi Gioan thực là một tiên tri”. Họ trách né, không dám nhìn nhận sự thật. Trong sự bàn tính giữa họ với nhau, họ đã tự tố cáo họ không tin vào ông Gioan. họ gỡ kẹt cho mình bằng một câu trả lời giả dối: “Chúng tôi không biết”.

Chúa Giêsu không trực tiếp trả lời cho các thượng tế và ký lục liên quan đến quyền hành động của Chúa, vì Chúa biết họ đã sẵn ý đồ âm mưu hại Chúa Giêsu, họ cố chấp và đóng cửa lòng mình lại rồi, họ không có khả năng nhìn nhận sự thật nên Chúa Giêsu có nói ra sự thật họ cũng không tin.

Có thể nghĩ họ đặt câu hỏi vì tự ái. Chính họ nắm giữ quyền hành ở đền thờ, những gì được phép hoặc không được phép đều do họ định đoạt. Họ có thể bán chỗ, cho buôn bán trong đền thờ để thu lợi, hoặc những tay buôn bán ấy cũng là người của họ. Vậy đối với họ, Chúa Giêsu là ai mà dám tự đuổi những người buôn bán và còn đi lại trong đền thờ để giảng dạy?

Đối với chúng ta ngày nay, chúng ta không còn thắc mắc về quyền hành của Chúa Giêsu như những người thượng tế và ký lục Do Thái. Chúa Giêsu là Thiên Chúa, Chúa Giêsu có quyền bính tối cao trên mọi uy quyền. Chúa Giêsu có sứ mạng đến đổi mới mọi sự. Tế tự cũ, đền thờ cũ, đạo cũ đã trở nên cây vả già cỗi, bề ngoài cành lá xum xuê nhưng không còn khả năng sinh trái. Đã đến lúc những gì không sinh hoa kết quả sẽ ra khô héo.

Phần chúng ta, chúng ta hãy để Chúa tự do hành động. Chúa Giêsu lật đổ cái ngổn ngang không cần thiết trong chúng ta và biến chúng ta trở nên một đền thờ xứng đáng cho Chúa chiếm ngự.

Đức Lêô XIV than phiền, nhiều người trẻ rời bỏ giáo xứ sau khi lãnh nhận Bí tích Thêm sức

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 24 May 2026 07:14:02 +0000

Trong buổi gặp gỡ với các bạn trẻ thuộc Tổng Giáo phận Genova, Ý, vào ngày 16 tháng 5 vừa qua, Đức Thánh Cha nói rằng một trong những niềm vui lớn nhất của một giám mục chính là được cử hành Bí tích Thêm Sức, bởi đây thật sự là hồng ân của Chúa Thánh Thần. Ngài đặc biệt bày tỏ nỗi trăn trở khi thấy nhiều người trẻ sau ngày Thêm Sức lại dần rời xa đời sống giáo xứ và không còn tham dự Thánh lễ.

Với tâm tình của người mục tử, Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã nhắn nhủ các bạn trẻ chuẩn bị lãnh nhận Bí tích Thêm Sức rằng: đức tin không phải là một khoảnh khắc cảm xúc thoáng qua, nhưng là một hành trình cần sự kiên trì, lòng can đảm và đời sống cộng đoàn.

Nhắc đến lễ Ngũ Tuần, biến cố khai sinh Hội Thánh, Đức Giáo hoàng đau lòng nói đến thực trạng đáng buồn nơi nhiều giáo xứ: sau khi lãnh Bí tích Thêm Sức, không ít bạn trẻ “biến mất” khỏi cộng đoàn đức tin. Vì thế, ngài tha thiết mời gọi các em đừng quên những gì đã trải nghiệm trong thời gian chuẩn bị lãnh nhận bí tích, cũng đừng quên niềm vui được cầu nguyện và sống đức tin cùng nhau.

Ngài đặc biệt nhấn mạnh đến một trong bảy ơn Chúa Thánh Thần: Ơn sức mạnh hay sự kiên trì trong đức tin. Đây không chỉ là khả năng chịu đựng khó khăn, nhưng là sức mạnh nội tâm giúp người Kitô hữu tiếp tục trung thành với Chúa dù gặp thử thách, cám dỗ hay sự nguội lạnh của môi trường chung quanh.

Đức Thánh Cha cũng nhắc rằng đời sống Kitô hữu không thể sống trong cô lập: “Chúng ta không sống đức tin một mình; chúng ta sống cùng nhau”. Cộng đoàn giáo xứ, tình bạn thiêng liêng, sinh hoạt giới trẻ và đời sống cầu nguyện chung chính là môi trường giúp người trẻ trưởng thành trong đức tin và giữ được ngọn lửa yêu mến Chúa. Theo ngài, việc xây dựng những tương quan chân thành trong cộng đoàn cũng là một cách để kiên trì sống tư cách môn đệ Đức Kitô.

Cuối cùng, Đức Giáo hoàng mời gọi các bạn trẻ chuẩn bị Thêm Sức hãy dâng lên Chúa một lời hứa: tiếp tục trở nên bạn hữu, môn đệ và nhà truyền giáo của Đức Giêsu Kitô, luôn trung thành và bền đỗ trong đức tin.

Ơn Chúa Thánh Thần không chỉ dành cho một ngày lễ, nhưng là nguồn sức mạnh mỗi ngày để người tín hữu biết sống yêu thương, phục vụ, làm chứng cho Tin Mừng và không ngừng quay trở về với cộng đoàn Hội Thánh.

G. Võ Tá Hoàng

Theo ewtnvatican.com

Bảy ơn Chúa Thánh Thần biến chúng ta thành những môn đệ đích thực

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 24 May 2026 01:08:43 +0000

Chúa Thánh Thần không đến với chúng ta với đôi tay trống rỗng. Ngài mang đến những ơn sủng giúp củng cố, soi sáng và biến đổi đời sống Kitô hữu.

Bảy ơn Chúa Thánh Thần không phải là những ý niệm trừu tượng, nhưng là những hồng ân giúp chúng ta biết ngoan ngoãn hơn trước thánh ý Thiên Chúa và trở nên những chứng nhân trung thành của Tin Mừng.

7 Ơn Chúa Thánh Thần:

1. Ơn Khôn Ngoan

Giúp chúng ta nhìn cuộc sống bằng ánh mắt của Thiên Chúa và biết trân trọng những gì dẫn đưa ta đến với Ngài.

2. Ơn Hiểu Biết

Giúp chúng ta hiểu sâu xa hơn các chân lý đức tin và để Lời Chúa thấm nhập vào tâm hồn mình.

3. Ơn Lo Liệu

Hướng dẫn chúng ta trong những chọn lựa và giúp phân định điều lành điều dữ, nhất là trong những lúc khó khăn.

4. Ơn Sức Mạnh

Ban cho chúng ta lòng can đảm, sự kiên vững và sức mạnh để trung thành trước những thử thách.

5. Ơn Thông Minh

Giúp chúng ta nhận ra sự hiện diện của Thiên Chúa trong công trình tạo dựng, trong cuộc đời mình và trong chương trình yêu thương của Ngài dành cho chúng ta.

6. Ơn Đạo Đức

Mở lòng ra cho tình yêu Thiên Chúa là Cha chúng ta và sống bác ái với mọi người.

7. Ơn Kính Sợ Thiên Chúa

Không phải là nỗi sợ hãi, nhưng là lòng tôn kính, tín thác và khát khao không lìa xa Thiên Chúa.

Khi mở lòng đón nhận những hồng ân ấy, Chúa Thánh Thần sẽ đổi mới chúng ta từ bên trong và giúp chúng ta sống như những môn đệ đích thực của Đức Kitô.

Chúa Thánh Thần vẫn tiếp tục ngự xuống trong hôm nay. Ngài không chỉ đến để an ủi chúng ta, ban cho chúng ta những ơn sủng, nhưng còn để sai chúng ta lên đường.

Lễ Hiện Xuống nhắc chúng ta rằng Giáo hội không bao giờ bước đi một mình. Suốt dòng lịch sử, chính Chúa Thánh Thần đã thắp sáng Giáo hội, đốt lên ngọn lửa nhiệt thành trong tâm hồn các thánh: thánh Phanxicô Assisi với tinh thần khó nghèo của Tin Mừng, thánh Vinh Sơn Phaolô với lòng bác ái dành cho người nghèo, thánh Gioan Bosco với tình yêu dành cho giới trẻ, thánh Têrêsa Calcutta với sự phục vụ những người bị bỏ rơi nhất, thánh Gioan Phaolô II với lòng can đảm loan báo Đức Kitô, và Đức Giáo hoàng Phanxicô với lời mời gọi xây dựng một Giáo hội gần gũi, đầy lòng thương xót và mang tinh thần truyền giáo.

Lạy Chúa Thánh Thần, xin ngự đến. Xin thắp sáng Giáo hội Chúa. Xin đổi mới đức tin chúng con. Xin ban cho chúng con một trái tim khiêm nhường, bừng cháy tình yêu và đầy nhiệt huyết truyền giáo.

G. Võ Tá Hoàng

Vị linh mục cao tuổi nhất của Vatican là một tu sĩ dòng Augustinô 103 tuổi

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 21 May 2026 09:10:38 +0000

foto Vaticannews

Ở tuổi 103, Cha Gioele Schiavella — tu sĩ Dòng Thánh Augustinô — hằng ngày vẫn đồng tế Thánh lễ tại Vatican sau 81 năm linh mục.

Được thụ phong linh mục ngày 15/7/1945 khi mới 22 tuổi, vào thời điểm nước Ý vừa bước ra khỏi Thế chiến II, Cha Gioele thuộc số rất ít linh mục trên thế giới vượt qua cột mốc 80 năm linh mục. Cha đã dành trọn cuộc đời cho việc giảng dạy, linh hướng, giải tội và phục vụ Giáo hội. Ngài từng là giáo sư thần học, dạy tiếng Latinh, bề trên tỉnh dòng, và quản xứ nhà thờ Thánh Anne tại Vatican.

Dù đã bước qua tuổi 103, ngài vẫn hiện diện âm thầm nhưng đầy niềm vui và bình an. Khi được hỏi về cuộc đời mình, Cha chỉ đơn sơ nói: “Chúa là niềm vui của tôi. Tôi rất hạnh phúc với cuộc sống này.”

Năm 2025 đánh dấu Đại Năm Thánh của Giáo hội Công giáo, đồng thời cũng kỷ niệm hành trình 80 năm linh mục của ngài. Đức Giáo hoàng Leo XIV đã đặc biệt chào thăm và vinh danh Cha Gioele trong chuyến viếng thăm giáo xứ Thánh Anna tại Vatican.

Hơn 80 năm trong thiên chức linh mục, Cha Gioele vẫn là chứng tá sống động của đời sống tận hiến: âm thầm, trung tín và luôn tìm thấy niềm vui nơi Thiên Chúa.

G. Võ Tá Hoàng

Chuẩn bị tâm hồn mừng lễ Chúa Thánh Thần hiện xuống

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 21 May 2026 01:58:11 +0000

Mừng lễ Chúa Thánh Thần hiện xuống, mỗi Kitô hữu được mời gọi mở rộng tâm hồn để được đổi mới trong đức tin, tình yêu và lòng nhiệt thành truyền giáo. Đừng để tâm hồn mình trở nên nguội lạnh trong nhịp sống ồn ào của thế gian, hoặc khóa cửa lòng trước tiếng nói của Thiên Chúa. Vì thế, việc chuẩn bị tâm hồn trước lễ Ngũ Tuần là cơ hội quý giá để chúng ta cầu nguyện, thanh luyện đời sống và sẵn sàng đón nhận những ân sủng của Chúa Thánh Thần. Dưới đây là 10 cách đơn sơ nhưng thiết thực giúp mỗi người Công giáo chuẩn bị tâm hồn mình cho ngày lễ trọng đại này.

1. Dành nhiều thời gian hơn cho việc cầu nguyện.

Lễ Ngũ Tuần bắt đầu khi các môn đệ quy tụ để cầu nguyện cùng nhau. Trước khi Chúa Thánh Thần ngự xuống trên các ông, các ông đã chờ đợi, cầu nguyện và mở lòng ra cho Thiên Chúa. Đây là thời điểm tuyệt vời để gia tăng đời sống cầu nguyện và chân thành thưa chuyện với Chúa Thánh Thần.

2. Đi xưng tội.

Một tâm hồn trong sạch sẽ đón nhận ân sủng cách sâu xa hơn. Lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống không chỉ là dịp để mừng lễ, mà còn là thời gian canh tân đời sống. Bí tích Hòa Giải giúp loại bỏ những gánh nặng thiêng liêng đang ngăn cản chúng ta lắng nghe tiếng Chúa cách rõ ràng.

3. Đọc sách Công vụ Tông đồ.

Biến cố Chúa Thánh Thần Hiện Xuống được thuật lại trong chương 2 sách Công vụ Tông đồ. Bằng việc đọc chậm rãi đoạn Kinh Thánh này giúp chúng ta hiểu cách Chúa Thánh Thần biến đổi những môn đệ đầy sợ hãi thành những chứng nhân can đảm của Đức Kitô.

4. Làm Tuần Cửu Nhật kính Chúa Thánh Thần.

Tuần cửu nhật đầu tiên trong lịch sử Giáo hội đã được các môn đệ cầu nguyện trước lễ Ngũ Tuần. Kết hiệp với Giáo hội trong lời cầu nguyện này sẽ giúp tâm hồn chúng ta được chuẩn bị để đón nhận các ân sủng của Chúa Thánh Thần.

5. Xin các ơn của Chúa Thánh Thần.

Khôn ngoan, hiểu biết, biết lo liệu, sức mạnh, thông hiểu, đạo đức và kính sợ Thiên Chúa là những ơn mà mọi Kitô hữu đều cần đến. Đừng nghĩ rằng mình đã có trọn vẹn những ơn ấy. Hãy chân thành cầu xin.

6. Buông bỏ khổ đau và tha thứ cho người khác.

Chúa Thánh Thần mang lại bình an chứ không phải hận thù. Việc nuôi dưỡng oán giận sẽ làm cho tâm hồn trở nên chai cứng. Lễ Hiện Xuống là thời điểm tuyệt đẹp để tha thứ cho những ai làm tổn thương chúng ta và để Thiên Chúa chữa lành tâm hồn mình.

7. Dành thời gian bên Chúa Giêsu Thánh Thể.

Sự thinh lặng trước Thánh Thể mở rộng tâm hồn chúng ta. Chỉ cần vài phút thinh lặng chầu Thánh Thể cũng có thể giúp chúng ta ý thức sâu xa hơn sự hiện diện và hướng dẫn của Thiên Chúa.

8. Chay tịnh hoặc hy sinh nhỏ bé.

Kỷ luật thiêng liêng giúp chúng ta lớn lên trong sự tự chủ và lòng tín thác vào Thiên Chúa. Một hy sinh nhỏ bé được thực hiện với tình yêu sẽ chuẩn bị tâm hồn để đón nhận sức mạnh thiêng liêng.

9. Tham dự Thánh lễ với tấm lòng sốt sắng.

Đừng tham dự Thánh lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống một cách hời hợt. Hãy đến với lòng mong đợi nhận được điều gì đó từ Thiên Chúa. Hãy chăm chú lắng nghe các bài đọc và mở lòng mình qua những lời nguyện cũng như các bài thánh ca.

10. Xin Chúa Thánh Thần biến đổi cuộc đời bạn.

Lễ Hiện Xuống không chỉ là việc tưởng nhớ một biến cố trong quá khứ, mà còn để Chúa Thánh Thần biến đổi cuộc đời chúng ta hôm nay. Hãy cầu xin cho mình lòng can đảm, sự thánh thiện, khôn ngoan và một tình yêu sâu đậm hơn dành cho Thiên Chúa.

“Lạy Chúa Thánh Thần, xin ngự đến, đổ đầy lòng tín hữu Chúa và nhóm lên trong họ ngọn lửa tình yêu của Ngài”.

G. Võ Tá Hoàng

nguồn Catholic Dailies

Năm cách giúp bạn tham dự thánh lễ tốt hơn

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 20 May 2026 01:14:46 +0000

Thánh Thể là trung tâm của đời sống Kitô hữu, nhưng không ít lần chúng ta đến với Thánh lễ trong sự xao lãng hoặc chỉ vì thói quen. Giáo hội không ngừng mời gọi chúng ta tái khám phá “sự kinh ngạc trước Thánh Thể”, một ý thức sâu xa về mầu nhiệm phi thường đang diễn ra trong mỗi Thánh lễ. Khi tham dự thánh lễ cách ý thức hơn, chúng ta có thể gặp gỡ Đức Kitô trọn vẹn hơn và để Người biến đổi mình.

Sau đây là năm điểm chính

1. Chuẩn bị tâm hồn trước Thánh lễ

Việc chuẩn bị thiêng liêng bắt đầu ngay cả trước khi bước vào nhà thờ. Thinh lặng, cầu nguyện và suy niệm các bài đọc sẽ làm cho tâm hồn chúng ta mở ra cho một cuộc gặp gỡ sâu xa hơn với Đức Kitô.

2. Tham gia cách tích cực

Thánh lễ không phải là khoảnh khắc để chỉ ngồi xem, nhưng là để sống. Việc tham gia trọn vẹn bằng lời ca tiếng hát, đáp ca, lắng nghe và dâng những ý nguyện, giúp chúng ta đi sâu vào ý nghĩa của phụng vụ.

3. Lắng nghe Lời Chúa cách cá vị

Thiên Chúa nói trực tiếp với mỗi người qua Kinh Thánh và bài giảng. Việc lắng nghe chăm chú giúp chúng ta nhận ra sứ điệp của Người trong đời sống hằng ngày và chuẩn bị tâm hồn để rước lễ.

4. Dâng cuộc đời mình cho Thiên Chúa

Trong phần dâng lễ, chúng ta hiệp nhất những niềm vui, nỗi buồn và ý nguyện của mình với hy tế của Đức Kitô. Cuộc sống của chúng ta trở thành một phần của lễ vật được dâng lên Thiên Chúa.

5. Sống Bí tích Thánh Thể mỗi ngày

Khi lãnh nhận Đức Kitô, chúng ta được biến đổi. Chúng ta được tháp nhập vào chính sự sống của Người, trở nên một thân thể trong Người, và được mời gọi sống sự hiệp nhất cùng tình yêu ngay cả khi thánh lễ đã kết thúc.

Vì thế, Thánh lễ không chỉ đơn thuần là một thói quen, nhưng là một cuộc gặp gỡ sâu xa với Đức Kitô hằng sống. Khi chúng ta đến với Thánh lễ bằng sự chuẩn bị, bằng việc tham gia tích cực và với một tâm hồn rộng mở, Thánh lễ sẽ trở thành nguồn mạch của sự biến đổi, tái định hình không chỉ việc thờ phượng của chúng ta mà còn toàn bộ đời sống chúng ta.

G. Võ Tá Hoàng

Nguồn: The ChurchPop

Tại sao trong nhà thờ sự thinh lại quan trọng đến vậy

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 19 May 2026 04:43:33 +0000

Bạn có bao giờ nhận thấy người Công giáo thường giữ thinh lặng ngay sau khi bước vào nhà thờ không? Trong các nhà thờ Công giáo, mọi người thường nói khẽ, cầu nguyện âm thầm, hoặc ngồi yên lặng trước khi Thánh lễ bắt đầu. Đối với những ai chưa quen với truyền thống Công giáo, sự thinh lặng này có vẽ khá lạ lẫm ngay trong một thế giới đầy những cuộc trò chuyện và ồn ào.

Nhưng đối với người Công giáo, thinh lặng trong nhà thờ mang một ý nghĩa thiêng liêng rất sâu xa.

1. Người Công giáo tin rằng nhà thờ không chỉ là nơi gặp gỡ bình thường, nó còn là không gian thánh thiêng được dành riêng cho việc thờ phượng, cầu nguyện và là nơi Thiên Chúa hiện diện.

Trong nhà thờ Mình Thánh Chúa được lưu giữ trong nhà tạm, người Công giáo tin rằng Đức Giêsu Kitô thật sự hiện diện cách bí tích. Chính vì niềm tin ấy, sự thinh lặng trở thành dấu chỉ của lòng tôn kính và ý thức cầu nguyện.

2. Sự thinh lặng giúp con người chuẩn bị tâm hồn để bước vào việc thờ phượng. Nhiều người Công giáo dùng những giây phút yên lặng trước Thánh lễ để cầu nguyện, suy niệm, xét mình, hoặc dâng lên Thiên Chúa những lo lắng của mình.

Kinh Thánh nói rằng: “Dừng tay lại: Hãy biết Ta đây là Thiên Chúa!” (Tv 46,11).

Xét về mặt thiêng liêng, sự thinh lặng tạo nên không gian nội tâm để con người lắng nghe Thiên Chúa.

3. Linh đạo Công giáo từ lâu đã dạy rằng Thiên Chúa thường nói âm thầm trong tâm hồn hơn là qua những tiếng động và xao lãng liên tục.

Kinh Thánh mô tả ngôn sứ Êlia đã gặp gỡ Thiên Chúa không phải trong cơn động đất hay trong lửa, nhưng trong “tiếng gió hiu hiu” (1 V 19,12). Ý tưởng này đã ảnh hưởng sâu đậm đến truyền thống cầu nguyện và chiêm niệm Kitô giáo.

4. Thinh lặng trong nhà thờ cũng nhằm bảo vệ bầu khí cầu nguyện của người khác. Có những người đến nhà thờ để tham dự Thánh lễ, nhưng cũng có những người chỉ đơn giản đến để cầu nguyện lặng lẽ trước Thánh Thể. Việc giữ thinh lặng giúp duy trì một bầu khí nơi mọi người đều có thể tập trung mà không bị phân tâm.

5. Thinh lặng trong một số phần của Thánh lễ cũng rất quan trọng. Sau các bài đọc, sau khi rước lễ, và trong một vài lời nguyện nhất định, những khoảnh khắc thinh lặng giúp người mọi người suy niệm sâu xa hơn về điều họ đã nghe và đã lãnh nhận.

Giáo hội dạy rằng thinh lặng không phải là sự trống rỗng, nhưng là một phần của việc tham dự tích cực vào phụng vụ.

6. Trong đời sống hiện đại, nhiều người hiếm khi có được sự thinh lặng đích thực. Điện thoại, truyền thông, những cuộc nói chuyện và áp lực thường ngày liên tục bao quanh con người bằng tiếng ồn. Đối với nhiều người Công giáo, bầu khí yên tĩnh bên trong nhà thờ là nơi chốn bình an, chữa lành và nghỉ ngơi thiêng liêng.

7. Sự thinh lặng còn gắn liền với lòng tôn kính trước mầu nhiệm thánh. Người Công giáo tin rằng những thực tại thánh thiêng, đặc biệt là Bí tích Thánh Thể, xứng đáng được đón nhận với lòng khiêm nhường và tâm tình kính sợ.

Kinh Thánh nói rằng: “Đức Chúa đang ngự trong thánh điện của Người: toàn thể địa cầu hãy thinh lặng trước nhan Người” (Kb 2,20).

Xét về phương diện tâm linh, sự thinh lặng diễn tả lòng tôn kính trước sự hiện diện của Thiên Chúa.

8. Thinh lặng không có nghĩa là người Công giáo tuyệt đối không bao giờ được nói chuyện trong khuôn viên nhà thờ. Những cuộc trò chuyện cần thiết, lời chào hỏi, tập hát, dạy giáo lý hay các sinh hoạt giáo xứ vẫn có thể diễn ra thích hợp vào những thời điểm nhất định. Tuy nhiên, theo truyền thống, người Công giáo luôn cố gắng gìn giữ bầu khí cầu nguyện bên trong chính không gian phụng tự của ngôi thánh đường.

Nói cách đơn giản, sự thinh lặng rất quan trọng trong các nhà thờ Công giáo vì người Công giáo tin rằng nhà thờ là nơi thánh, nơi Thiên Chúa hiện diện. Sự thinh lặng giúp con người cầu nguyện, suy niệm, chuẩn bị tâm hồn cho việc thờ phượng, tôn trọng giờ cầu nguyện của người khác và trở nên nhạy bén hơn trước tiếng nói của Thiên Chúa trong đời sống thiêng liêng.

Giờ thì bạn đã hiểu rồi.

Nguồn tham chiếu

Kinh Thánh: Tv 46,11; 1 V 19,12; Kb 2,20

Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo: số 1182–1186; 2717

Quy chế Tổng quát Sách lễ Rôma: số 45

G. Võ Tá Hoàng

Nguồn: Fbcatholicdailiesbulletin

Các bài suy niệm tuần VII Phục sinh

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 18 May 2026 10:12:56 +0000

CÁC BÀI SUY NIỆM TUẦN VII PHỤC SINH

THỨ HAI

Cv 19,1-8 – Ga 16,29-33

"Khi ấy, các môn đệ thưa Chúa Giêsu rằng: "Đúng thế, bây giờ Thầy nói rõ ràng, và không dùng dụ ngôn nữa. Bây giờ chúng con biết rằng Thầy biết mọi sự, không cần có ai hỏi Thầy nữa. Bởi đó chúng con tin Thầy bởi Thiên Chúa mà ra". Chúa Giêsu đáp lại các ông: "Bây giờ các con mới tin ư? Này đến giờ, và đã đến rồi, các con sẽ tản mát mỗi người một ngả, bỏ mặc Thầy một mình. Nhưng Thầy không ở một mình đâu, vì có Cha hằng ở với Thầy. Thầy nói với các con những điều đó để các con được bình an trong Thầy. Giữa thế gian, các con sẽ phải đau khổ, nhưng hãy can đảm lên, Thầy đã thắng thế gian".

Suy niệm

Kết thúc bài diễn từ trong bữa tiệc ly, các môn đệ đã tuyên xưng niềm tin : "Chúng con tin Thầy từ Thiên Chúa mà đến" và Đức Kitô đã bảo đảm với các ông : "Hãy tin, Thầy đã thắng thế gian". Xin cho chúng ta cũng biết tuyên xưng niềm tin của chúng ta như thế.

Nhưng cuộc thương khó đã làm cho lời tuyên xưng của các ông như giả dối : Các tông đồ bỏ Thầy một mình mặc cho sức mạnh của thế gian xổ lồng chống lại Đức Giêsu. Dầu thế, chân lý đã chế ngự toàn diện tấn bi kịch đó. Chính Đức Giêsu ra lệnh cho các kẻ thuộc về mình để kệ Người nộp mình chịu đau khổ trong tay quân thù. Người không tự bảo vệ. Những kẻ nghịch sẽ luôn luôn có. Nhưng sau cùng, tình yêu Thiên Chúa sẽ chiến thắng tất cả. Chúa Cha không bỏ rơi Con mình. Ngài yêu mến Con và mọi kẻ Con đã chọn để ở với mình.

Như thế, niềm trông cậy Kitô hữu đang treo mắc vào trời, không như một bằng khen làm ru ngủ mọi lo âu, sầu khổ, nhưng như một sức nuôi sống tình yêu của chúng ta mạnh mẽ tiến bước. Từ nay mãi mãi chúng ta là người của vĩnh cửu ban một trọng trách ở lại và biến đổi một thế giới hoang dại không Thiên Chúa. Là những người chứa chan niềm vui Thiên Chúa, mang trách nhiệm rao giảng nước trời để cho nhân loại được sống lại trong nước Chúa. Chúng ta sẽ không bao giờ ngừng tiến theo chân Người để phục vụ anh em chúng ta vì Người.

Nếu chúng ta để tâm suy nghĩ bài diễn từ của Chúa, chúng ta thấy được Đức Giêsu đã nói liên tiếp từ Chúa Cha, Thánh Thần và đến Người là Chúa Con : Chúa Cha chỉ nói qua Con, Con không làm gì cho ta mà không có Thánh Thần. Thánh Thần thuần thục hóa ta sống làm con Thiên Chúa. Vòng luân lưu mầu nhiệm này không bao giờ ngừng tăng trưởng trong ta và chung quanh ta. Ước chi chúng ta biết đón nhận mầu nhiệm này để không sống hời hợt như cánh bèo trôi dạt mà sống sâu thẳm như gốc rễ luôn luôn tiếp nhận nhựa sống mới. Sống đức tin không đơn giản nhờ trí thức, nhưng nhờ cam kết gắn bó chính bản thân đã quyết tâm xác tín một lần cho tất cả. Cần tiếp xúc lâu dài đi sâu vào cầu nguyện mới giúp ta cảm nghiệm được tiếng nói thiêng liêng sâu thẳm trong mình : "Hãy can đảm lên ! Thầy đã thắng thế gian".

THỨ BA

Ga. 17, 1-11a

Nói thế xong, Đức Giêsu ngước mắt lên trời và cầu nguyện: "Lạy Cha, giờ đã đến! Xin Cha tôn vinh Con Cha để Con Cha tôn vinh Cha. Thật vậy, Cha đã ban cho Người quyền trên mọi phàm nhân là để Người ban sự sống đời đời cho tất cả những ai Cha đã ban cho Người. Mà sự sống đời đời đó là họ nhận biết Cha, Thiên Chúa duy nhất và chân thật, và nhận biết Đấng Cha đã sai đến, là Giêsu Kitô. (Ga. 17, 1-3)

Lời nguyện hiến tế của Đức Giêsu xoay quanh đề tài "vinh quang" "sự sống đời đời", đồng thời loan báo cho con người thấy sự kết hợp với Đức Kitô. Sau cùng chúng ta được thấu đạt tới nguồn phong phú dồi dào. Chúng ta thử tìm hiểu những khía cạnh của vinh quang Thiên Chúa. Cũng là vinh quang của chúng ta sau này.

Theo tự điển Kinh thánh, vinh quang của ai không đặt ở tiếng tăm, nhưng ở sự phong phú của bản chất con người. Từ ngữ vinh quang cho ta thấy những ý tưởng hàm chứa những chất nặng ký đầy tràn. Người vinh quang là người bản chất tốt đáng giá, đáng mến, đáng khâm phục. Vinh quang không phải là thứ phụ thuộc bên ngoài bản chất con người, nhưng ở sinh lực nội tâm vững chắc.

Khi Đức Giêsu cầu xin Chúa Cha : "Xin Cha tôn vinh Con để Con tôn vinh Cha" có thể nói : "Xin Cha ban cho Con một bản chất trọn vẹn vững chắc để Con cho Cha trọn vẹn giá trị vững chắc toàn hảo".

Vinh quang, theo từ ngữ Kinh thánh, còn là sự bày tỏ bản chất hữu thể. Vinh quang Giavê chính là Thiên Chúa bày tỏ uy lực huy hoàng, thánh thiện và sức mạnh linh diệu của Ngài. Vinh quang là sự biểu dương của Thiên Chúa phong phú về hữu thể hiện hữu dồi dào.

Trong ý nghĩa này, cuộc thương khó của Đức Giêsu là giờ phút bày tỏ cao nhất về vinh quang Thiên Chúa, Thiên Chúa bày tỏ thiện chí cứu độ của Ngài, bày tỏ bản chất tốt lành của hữu thể mình, bày tỏ ước muốn chia sẻ sự thánh thiện của mình với con người. Đức Giêsu đã nói : "Con đã tôn vinh Cha dưới đất. Con đã tỏ bản tính của Cha khi hoàn tất công trình Cha đã trao cho Con làm để cứu độ".

Chiều kích thứ ba của vinh quang Thiên Chúa hệ tại ở sự liên kết của chúng ta vào vinh quang này : "Và Con được tôn vinh nơi họ". Vinh quang của Đức Kitô sẽ hoàn tất trong vinh quang của Kitô hữu. Tùy theo chúng ta tham dự vào sự sống đời đời, vào sự sống của Thiên Chúa, chúng ta mới hoàn tất được sứ mệnh của Chúa Con, lúc đó Người mới được vinh quang và chúng ta được vinh quang với Người, nhờ Người và trong Người.

THỨ TƯ

Cv 20,28-38 – Ga 17, 11-19

Khi ấy, Chúa Giêsu ngước mắt lên trời cầu nguyện rằng: "Lạy Cha chí thánh, xin hãy gìn giữ trong danh Cha những kẻ Cha đã ban cho Con, để chúng được nên một như Ta. Khi Con còn ở với chúng, Con đã gìn giữ chúng trong Cha. Con đã gìn giữ những kẻ Cha đã giao phó cho Con, không một ai trong chúng bị mất, trừ ra con người hư vong, để lời Kinh Thánh được nên trọn. Bây giờ Con về cùng Cha, và Con nói những điều này khi Con còn dưới thế, để chúng được đầy sự vui mừng của Con trong lòng.

"Con đã ban lời Cha cho chúng, và thế gian đã ghét chúng, vì chúng không thuộc về thế gian, cũng như Con không thuộc về thế gian. Con không xin Cha đem chúng ra khỏi thế gian, nhưng xin gìn giữ chúng cho khỏi sự dữ. Chúng không thuộc về thế gian, cũng như Con không thuộc về thế gian. Xin hãy thánh hoá chúng trong chân lý: lời Cha là chân lý. Cũng như Cha đã sai Con vào thế gian, thì Con cũng sai chúng vào thế gian. Và vì chúng, Con đã tự thánh hoá, để cả chúng cũng được thánh hoá trong chân lý".

Suy niệm

Kẻ sống trong Thánh Thần chẳng những ý thức về bổn phận mình và quyết tâm chu toàn mà còn đầy tình thương và sự tế nhị khi cư xử với tha nhân. Đó là điều ta thấy nơi Chúa Giêsu và thánh Phaolô, khi hai ngài sắp giã biệt những kẻ thuộc về mình. Lòng ân cần và sự tế nhị của hai ngài khiến chúng ta cảm kích.

Biết rằng mình không còn sống gần giáo đoàn nữa, thánh Phaolô đã vì thương các tín hữu mà tập họp các trưởng giáo đoàn đến, dặn dò họ yêu thương đoàn chiên, lo chốn sói dữ là những kẻ xấu sẽ xuất hiện giữa đoàn chiên và làm hại mọi người, lo đêm ngày tĩnh thức trong sự gắn bó với Chúa và tận tuỵ với các linh hồn, lo sống thanh thoát, không trục lợi trên đoàn chiên được trao phó cho mình.

Chúa Giêsu cũng hướng cả tâm tình yêu thương về những kẻ tin. Trước khi rời bỏ họ, Ngài phó thác họ trong tay quan phòng của Cha. Họ là những kẻ còn ở giữa thế gian, như giữa một môi trường thù địch. Họ sẽ được sai vào thế gian để nối tiếp sứ mạng của Ngài. Thấy trước những thử thách và hiểm nguy đối với họ, Chúa Giêsu xin Cha gìn giữ họ, nhất là đừng để họ rơi và sự dữ, và xin Cha thánh hoá họ trong lời sự thật.

Dĩ nhiên những tâm tình và lòng yêu thương đó không chỉ được dành riêng cho lớp tín hữu thời sơ khai mà còn được dành cho chúng ta bây giờ nữa. Chúa Giêsu và các tông đồ đã ra đi hiện vẫn nhìn ngó đến chúng ta và thiết tha mong muốn chúng ta thực thi những lời dặn dò chí tình của các ngài.

Với tư cách những kẻ còn ở lại giữa trần gian, chúng ta được mời gọi gắn bó với Chúa Giêsu đang tiếp tục hiện diện một cách âm thầm trong Hội thánh qua các đại diện của ngài, gắn bó bằng cách sống cho Ngài và tuân phục các đại diện của Hội thánh. Chúng ta cũng được mời gọi ý thức vai trò làm một cột trụ trong cộng đoàn, bất cứ là ai, bất cứ ở cương vị nào đó, nghĩa là đức tin và đời sống ra là nền tảng là sức chống đỡ cần thiết cho anh chị em khác, để chúng ta lo sống xứng đáng. Đồng thời, chúng ta được mời gọi thay thế Chúa đã vắng mặt để làm hiện thân cho Chúa mà yêu thương, săn sóc anh chị em mình, có thể nói trở nên chính Chúa đối với mỗi anh chị em, để qua chúng ta, mọi người tiếp tục nhận được lòng ân cần và sự tế nhị của Chúa.

Nhưng ta ý thức rõ rệt về sự hèn yếu của mình. Mong muốn của Đấng Phục sinh đối với ta thật cao xa. Ơn gọi và sứ mạng của ta thật trọng đại. Ta cần ơn Thánh Thần mới có thể chu toàn đ. Xin Chúa Phục sinh, sắp đến với ta trong thánh lễ này, ban đầy ơn sức Thánh Thần cho mỗi người chúng ta.

THỨ NĂM

Cv 22,30;23,6-11 – Ga 17, 20-26

Khi ấy, Chúa Giêsu ngước mắt lên trời cầu nguyện rằng: "Lạy Cha chí thánh, Con không cầu xin cho chúng mà thôi, nhưng còn cho tất cả những kẻ, nhờ lời chúng mà tin vào Con, để mọi người nên một, cũng như Cha ở trong Con và Con ở trong Cha, để cả chúng cũng nên một trong Ta, để thế gian tin rằng Cha đã sai Con. Con đã ban cho chúng vinh hiển mà Cha đã ban cho Con, để chúng nên một như Chúng Ta là một. Con ở trong chúng, và Cha ở trong Con, để chúng được hoàn toàn nên một và để thế gian biết rằng Cha đã sai Con, và Con đã yêu mến chúng như Cha đã yêu mến Con. Lạy Cha, những kẻ Cha ban cho Con thì Con muốn rằng Con ở đâu, chúng cũng ở đấy với Con, để chúng chiêm ngưỡng vinh quang mà Cha đã ban cho Con, vì Cha đã yêu mến Con trước khi tạo thành thế gian. Lạy Cha công chính, thế gian đã không biết Cha, nhưng Con biết Cha, và những người này cũng biết rằng Cha đã sai Con. Con đã tỏ cho chúng biết danh Cha, và Con sẽ còn tỏ cho chúng nữa, để tình Cha yêu Con ở trong chúng, và Con cũng ở trong chúng nữa".

Suy niệm

Ước mong thiết tha nhất mà Chúa Giêsu bày tỏ với Cha trước khi Ngài xa rời các kẻ thuộc về Ngài, đó là họ hiệp nhất nên một với nhau. Ngài biết rõ rằng sự hiệp nhất có một giá trị và một hiệu năng truyền giáo đặc biệt. Sở dĩ thế, vì Thiên Chúa và nước trời là những mầu nhiệm, là những thực tại vô hình, người ta không dễ gì tin, bởi vì mắt phàm nhân không thấy. Trái lại, khi nhìn thấy đời sống hiệp nhất, yêu thương của các kẻ tin, người ngoài cũng sẽ dễ công nhận sự hiện hữu của Thiên Chúa và của nước trời. Dấu chỉ hiệp nhất giữa các kẻ tin là đường lối và khí cụ của việc phúc âm hoá. Sự chia rẽ chỉ đưa đến thất bại, như chính trong sách Công vụ hôm nay minh chứng: nhờ việc gieo rắc về quan điểm vào hai nhóm Sođốc và Biệt phái mà thánh Phaolô đã làm họ thất bại trong mưu toan căm thù và kết án ngài.

Gần chúng ta hơn, Đức Phaolô VI diễn tả sâu sắc về giá trị tông đồ của sự hiệp nhất này. Người nói “lời di chúc thiêng liêng của Chúa cho chúng ta hiểu rằng hiệp nhất giữa các môn đệ Ngài không những chỉ là bằng chứng Ngài được Chúa Cha sai đến và đó cũng là trắc nghiệm về sự đáng tin của các Kitô hữu và của chính Đức Kitô”. Có hiệp nhất với nhau, các kẻ tin mới tỏ ra là mình không phải là con người bị chia rẽ bởi những tranh chấp không chút xây dựng, nhưng là những con người trưởng thành trong đức tin, có khả năng gặp nhau bên trên những căng thẳng thực tế, nhờ việc cùng nhau tìm kiếm chân lý cách chân thành và vô vị lợi. Như thế, sự hiệp nhất chứng tỏ ta là môn đệ Chúa, chứng tỏ tư cách của Chúa Giêsu đáng tin, chứng tỏ ta là những con người trưởng thành, và đó là lý do thu hút người ngoại, khiến họ dễ tin lời chứng của ta.

Ta hãy xin Chúa Thánh Thần đến trong cỏi lòng cá nhân và trong cộng đoàn ta, để Người tác tạo sự hiệp nhất và tình yêu thương nơi chúng ta nhiều hơn nữa, nhờ đó cộng đồng chúng ta trở nên hình ảnh sống động của nếp sống cõi trời, trở nên môi trường lôi kéo những con người đang muốn tìm tình thương và hạnh phúc cho đời họ.

THỨ SÁU

Cv 25,13-21 – Ga 21,15-19

Khi Chúa Giêsu đã tỏ mình ra cho các môn đệ, Người dùng bữa với các ông, và hỏi Simon Phêrô rằng: "Simon, con ông Gioan, con có yêu mến Thầy hơn những người này không?" Ông đáp: "Thưa Thầy: Có, Thầy biết con yêu mến Thầy". Người bảo ông: "Con hãy chăn dắt các chiên con của Thầy".

Người lại hỏi: "Simon, con ông Gioan, con có yêu mến Thầy không?" Ông đáp: "Thưa Thầy: Có, Thầy biết con yêu mến Thầy". Người bảo ông: "Con hãy chăn dắt các chiên con của Thầy".

Người hỏi ông lần thứ ba: "Simon, con ông Gioan, con có yêu mến Thầy không?" Phêrô buồn phiền, vì thấy Thầy hỏi lần thứ ba "Con có yêu mến Thầy không?" Ông đáp: "Thưa Thầy, Thầy biết mọi sự: Thầy biết con yêu mến Thầy" Người bảo ông: "Con hãy chăn dắt các chiên mẹ của Thầy. Thật, Thầy bảo thật cho con biết: khi con còn trẻ, con tự thắt lưng lấy và đi đâu mặc ý, nhưng khi con già, con sẽ giang tay ra, người khác sẽ thắt lưng cho con và dẫn con đến nơi con không muốn đến". Chúa nói thế có ý ám chỉ Phêrô sẽ chết cách nào để làm sáng danh Thiên Chúa. Phán những lời ấy đoạn, Người bảo ông: "Con hãy theo Thầy".

Suy niệm

Tình yêu không phải là hai tiếng suông va trống rỗng, mà là một sự dấn thân bao hàm nhiều đòi hỏi. Nói lên hai chữ “tình yêu” hay tuyên bố mình yêu bao giờ cũng dễ hơn là sống tình yêu. Đó là điều Phêrô và các tông đồ đã sâu sắc cảm nghiệm. Các ông đã đến với Chúa Giêsu bằng tình mến, đã đáp lại tiếng gọi yêu thương của Thầy, đã muốn trung tín trong tình mến đối với Thầy. Phêrô còn thậm chí thay mặt các tông đồ khác tuyên tín thầy là Đức Kitô, tức là xác định Thầy là Đấng thiên sai, Đấng duy nhất đáng mình đi theo suốt đời. Thế nhưng lời tuyên tín không đương nhiên đi đôi với thái độ sống. Đứng trước đòi hỏi của tình mến, đứng trước việc phải bước theo con đường hẹp của Thầy, ông đã lùi bước, không vượt thắng được tính yếu hèn của con người mình. Ông can giám Thầy đi vào con đương khổ nạn. Ông chối bỏ Thầy ba lần. Ông đã không được sống tình yêu như mình mong muốn, đã sa sút so với sự hăng hái và quyết tâm ban đầu.

Đây là sự thất bại thường xảy ra cho chúng ta trong tình mến của ta đối với Thiên Chúa và Chúa Kitô. Theo đoạn Tin mừng hôm nay, Chúa Phục sinh đã muốn Phêrô xác định lại tình mến của ông đối với Ngài. Ngài hỏi ông ba lần, không hẳn là để bù lại ba lần ông đã chối Ngài cho bằng muốn ông xác nhận một cách long trọng theo kiểu xác nhận ở toà án ngày xưa. Có thể nói đây là lần kêu gọi thứ hai đối với Phêrô. Sau thất bại và sa sút lần đầu trong tình mến, Chúa muốn ông bắt đầu một giai đoạn mới, với một tình mến được ý thức hơn và tỉnh táo hơn, quyết tâm hơn.

Đối với chúng ta cũng vậy. Nhiều khi chúng ta để mình sa sút trong tình mến, trong những đoan hứa lúc đầu. Chúa tha thứ cho ta. Chúa vẫn đến lại với ta, mời gọi ta quản đại hơn và cậy dựa vào Ngài nhiều hơn. Trong đời kẻ tin, biết bao lần ta thấy rõ mình yếu hèn, nguội lạnh, hững hờ. Nhưng cũng biết bao lần, ta như nghe tiếng gọi của Chúa bên tai, như thấy bàn tay Chúa đặt trên vai ta để lay tỉnh và mời gọi. Đó là những lần gọi mời Chúa muốn dành cho ta, vì Ngài vẫn thương ta và không thất vọng về ta.

Dĩ nhiên để có thể tránh được những sa sút và bất trung đối với tình yêu ban đầu giữa ta với Chúa, cũng như để có sức bắt đầu lại sau những yếu hèn, ta cần phải có ơn Chúa Thánh Thần. Để có thể giả từ một quá khứ hèn nhát, chối bỏ Thầy và đi vào con đường khổ nạn như Thầy, mang thân con chiên mặc cho kẻ khác muốn dẫn đi đâu thì dẫn như thánh phêrô, hay để chẳng những tuyên tín về một s Giêsu đã chết mà đã sống lại mà còn chịu mọi gian khổ, mang lấy xích xiềng và mất đến cả mạng sống vì Giêsu đó như thánh Phaolô, ta phải cần sự trợ giúp thường xuyên của Thánh Thần. Bởi đó, trong những ngày này và suốt đời ta, ta hãy cầu xin và quí chuộng ơn sức Thánh Thần, nhất là ngày ngày đến kín múc lấy ơn sức ấy nơi bàn tiệc lời Chúa và bàn tiệc Thánh Thể.

THỨ BẢY

Cv 28, 16-20.30-31 – Ga 21, 20-25

Khi ấy, Phêrô quay lại, thấy môn đệ Chúa Giêsu yêu mến theo sau, cũng là người nằm sát ngực Chúa trong bữa ăn tối và hỏi "Thưa Thầy, ai là người sẽ nộp Thầy?" Vậy khi thấy môn đệ đó, Phêrô hỏi Chúa Giêsu rằng: "Còn người này thì sao?" Chúa Giêsu đáp: "Nếu Thầy muốn nó cứ ở lại mãi cho tới khi Thầy đến thì việc gì đến con? Phần con, cứ theo Thầy". Vì thế, có tiếng đồn trong anh em là môn đệ này sẽ không chết. Nhưng Chúa Giêsu không nói với Phêrô: "Nó sẽ không chết", mà Người chỉ nói: "Nếu Thầy muốn nó cứ ở lại mãi cho tới khi Thầy đến thì việc gì đến con".

Suy niệm

Chính môn đệ này làm chứng về những việc đó và đã viết ra, và chúng tôi biết lời chứng của người ấy xác thật. Còn nhiều việc khác Chúa Giêsu đã làm, nếu chép lại từng việc một thì tôi thiết tưởng cả thế giới cũng không thể chứa hết các sách viết ra.

Thiên Chúa và Chúa Giêsu muốn ban Thần khí là tinh thần, là lòng mến nơi Thiên Chúa để ta được có tinh thần của Thiên Chúa, trở thành con cái Thiên Chúa. Hai đặc điểm của tư cách con cái Thiên Chúa là:

- làm môn đệ Chúa, nghĩa là sống trọn vẹn, đấy tình mến đối với nhau, vừa chỉ rõ Gioan, vừa là lý tưởng mà mỗi kẻ tin phải đạt tới và được mời gọi đạt tới.

- Hai là làm nhân chứng nhiệt thành, thật thà, hiền diệu cho Tin mừng Chúa như Gioan đoan chứng lời làm chứng của mình là chân thật, chỉ nhắm mục đích là trợ giúp anh em tin và được ơn cứu độ, hay như Phaolô hiền dịu khi nói với người Dothái, một dân có nhiều kẻ chống đối tn và làm khổ ngài.

Hai thái độ này thể hiện nơi các tông đồ, nơi mẹ Maria. Ta hãy xin Mẹ, hiện diện giữa các tông đồ trong những ngày chờ đón Chúa Thánh Linh, cầu cùng Chúa Thánh Linh cho ta để ta sống được hai thái độ cốt yếu đó của một kẻ tin.

Hôm nay mùa Phục sinh cũng đi đến kết thúc. Trong lời nguyện đầu lễ, ta xin cho mầu nhiệm vượt qua tồn tại, hiện diện mãi trong cuộc đời ta. Vì sao ta phải cầu xin như thế?

- Vì mầu nhiệm vượt qua là mầu nhiệm trọng đại:

+ Chúa Giêsu đã đem hết sức lực mà thực hiện, đã nghĩ đến mầu nhiệm ấy từ khi Ngài nhập thể đến khi làm trọn, có thể thưa lại với Cha rằng “mọi sự đã hoàn tất. Con phó linh hồn con trong tay Cha”

+ Chính bản thân ta được cứu độ nhờ mầu nhiệm ấy.

+ Rồi mỗi bí tích trong Hội thánh, mọi lễ trong phụng vụ thì căn bản vẫn mừng mầu nhiệm ấy.

- Lý do thứ hai khiến ta phải cầu xin cho mầu nhiệm vượt qua tồn tại mãi, vì ta không được coi mầu nhiệm ấy chỉ là một thực tại khách quan, một chuyện ở bên ngoài đời ta, nhưng phải là mầu nhiệm được đưa vào đời sống ta. Ta luôn phải vượt qua từ tội đến ân sủng, phải chết với Chúa Kitô bằng hy sinh, hãm mình, khổ chế, để sống lại cùng Chúa.

Thánh Gioan viết: “còn nhiều việc khác Chúa Giêsu đã làm, nếu chép lại từng việc một thì thiết tưởng cả thế giới cũng không thể chứa hết các sách viết ra. Thật sự ngày nay số lượng sách báo viết về Chúa Giêsu đã nhiều kinh khủng. Câu của thánh Gioan đã trở thành hiện thực: thế gian gần như không đủ chỗ chứa các sách về Chúa Giêsu. Thế nhưng những không cần có nhiều sách viết về Ngài cho bằng có nhiều con người lấy đời mình mà viết về Ngài. Nếu mỗi người chúng ta và hết mọi người trong nhân loại là những cuốn sách sống động về Chúa, là những cuốn “Tin mừng mới” về Chúa thì đúng là thế gian không còn đủ chỗ chứa. Nhất là khi có Đấng Phục sinh sẽ tràn trề vui mừng, khi thấy ý định yêu thương từ đời đời của Cha được thành đạt mỹ mãn, khi thấy cuộc giáng trần của Ngài không hư luống và khi thấy những thụ tạo lẽ ra hư vong đời đời nay được vĩnh viễn thông dự sự sống phúc lạc của Ba Ngôi Thiên Chúa. Chúng ta hãy ra về với cõi lòng mở rộng đón Chúa Thánh Thần, xin Người đến biến chúng ta nên những môn đệ xứng đáng của Đức Kitô, xin Người chiếm trọn cuộc đời tầm thường của ta và dùng nó viết nên những cuốn sách sống động về Con Thiên Chúa.

Khi chúng ta làm dấu Thánh Giá

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 17 May 2026 16:26:38 +0000

Khi làm Dấu Thánh Giá, chúng ta không thực hiện một cử chỉ vô hồn hay đơn giản là một thói quen. Chúng ta đang thực sự chúc lành cho chính mình nhân danh Ba Ngôi Cực Thánh.

Khi đặt tay lên trán, chúng ta xin cho tâm trí và thánh ý của Chúa Cha hướng dẫn mọi suy nghĩ, chọn lựa và ước muốn của mình.

Khi chạm tay xuống ngực, chúng ta đặt bản thân mình vào trong Thánh Tâm Chúa Con, xin Đức Giêsu đổ đầy tâm hồn chúng ta bằng tình yêu, lòng thương xót, sự khiêm nhường và lòng can đảm.

Khi đặt tay lên hai vai, chúng ta xin ơn Khôn Ngoan và Sức Mạnh của Chúa Thánh Thần nâng đỡ chúng ta trong việc vác thập giá hằng ngày và trung thành bước theo Thiên Chúa.

Dấu Thánh Giá vừa là một lời cầu nguyện, vừa là một lá chắn thiêng liêng. Dấu ấy nhắc chúng ta nhớ mình thuộc về ai, và cũng nhắc cho kẻ thù biết rằng chúng ta đã được ghi dấu bởi Đức Kitô.

Vì thế, hãy biến việc làm Dấu Thánh Giá thành một thói quen thánh thiện trong suốt ngày sống:

▪️ Khi bị cám dỗ - hãy làm Dấu Thánh Giá.
▪️ Khi sợ hãi - hãy làm Dấu Thánh Giá.
▪️ Khi bất an - hãy làm Dấu Thánh Giá.
▪️ Khi yếu đuối hay ngã lòng - hãy làm Dấu Thánh Giá.

Trước khi ra khỏi nhà, trước khi đi ngủ, trước khi cầu nguyện, trước khi đưa ra quyết định, hãy sốt sắng chúc lành cho chính mình.

Đừng làm cách vội vã. Hãy làm chậm rãi và với lòng tin.

Vì Thánh Giá không chỉ là biểu tượng chúng ta mang trên mình, nhưng là chiến thắng của Đức Kitô mà chúng ta mang nơi chính cuộc đời mình.

Nhân danh Cha, và Con, và Thánh Thần. Amen.

G. Võ Tá Hoàng
link gốc PrayersOfTheFaithful

Chúa Giêsu Lên Trời, những điều cần biết

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 17 May 2026 06:54:33 +0000

Lễ Chúa Thăng Thiên được cử hành sau bốn mươi ngày kể từ lễ Phục Sinh, từ đó khép lại sự hiện diện hữu hình của Thiên Chúa giữa loài người. Đây là hành động mở đầu cho lễ Ngũ Tuần và đánh dấu sự khởi đầu của lịch sử Giáo hội. Biến cố này được thuật lại trong Tin Mừng Marcô, Luca và sách Công vụ Tông đồ.

Với đại lễ Chúa Giêsu lên trời, kết thúc cuộc đời trần thế của Đức Giêsu: với chính thân xác mình, trước sự hiện diện của các Tông đồ, Người kết hợp cách hữu hình với Chúa Cha và sẽ không còn xuất hiện trên trần gian nữa cho đến cuộc Quang Lâm lần thứ hai (Parousia) để phán xét chung cuộc.

Lễ này có nguồn gốc rất cổ xưa và đã được công nhận từ thế kỷ IV. Đối với Giáo hội Công giáo và các Giáo hội Tin Lành, lễ Thăng Thiên thường được cử hành 40 ngày sau lễ Phục Sinh, tức vào thứ Năm của tuần thứ sáu Mùa Phục Sinh, nghĩa là sau Chúa nhật VI Phục Sinh.

Trong Kinh Tin Kính các Tông đồ, biến cố này được tuyên xưng như sau: “Người lên trời, ngự bên hữu Đức Chúa Cha. Và Người sẽ lại đến trong vinh quang để phán xét kẻ sống và kẻ chết, và Nước Người sẽ không bao giờ cùng”.

Trong Giáo hội Chính Thống, lễ Thăng Thiên là một trong mười hai đại lễ trọng thể. Ngày cử hành được xác định dựa trên ngày lễ Phục Sinh theo lịch Chính Thống giáo. Lễ này được biết qua thuật từ Hy Lạp Analepsis (được cất lên) hoặc Episozomene (ơn cứu độ). Từ ngữ thứ hai nhấn mạnh rằng khi lên trời, Đức Giêsu đã hoàn tất công trình cứu chuộc. Sách Công vụ còn nói rõ hơn khi nhắc đến núi Ôliu, bởi sau khi Chúa lên trời, các môn đệ “từ núi gọi là núi Ôliu trở về Giêrusalem. Núi này ở gần Giêrusalem, cách đoạn đường được phép đi trong ngày sabát” (Cv 1,12). Truyền thống đã thánh hiến địa điểm này với tên gọi Núi Thăng Thiên.

Ý nghĩa Kinh Thánh của từ “Thăng Thiên”?

Theo quan niệm tự nhiên và phổ thông được Kinh Thánh nhìn nhận, Thiên Chúa ngự trên cao và con người muốn gặp Người thì phải nâng mình lên, phải “đi lên”. Ý niệm về việc tiến lại gần Thiên Chúa được hiểu một cách tự nhiên qua hình ảnh ngọn núi. Trong sách Xuất Hành (19,12), ông Môsê nhận được lệnh cấm dân tiến lên núi Sinai, điều ngầm ám chỉ trước hết là việc tiến lại gần Thiên Chúa: “Ngươi sẽ định rõ cho dân một giới hạn chung quanh núi và bảo họ: Anh em phải coi chừng không được lên núi và chạm đến chân núi. Ai chạm đến núi thì sẽ bị giết”.

Lệnh truyền của Chúa không chỉ nói đến việc leo núi theo nghĩa địa lý, nhưng còn ám chỉ về mặt thiêng liêng: con người cần được thanh tẩy và tĩnh tâm trước khi có thể nghe tiếng Người. Thiên Chúa không chỉ ngự ở nơi cao cả, mà Người còn chọn những nơi cao làm nơi cư ngụ cho mình, vì thế, để đến các đền thánh của Người, con người cần phải “đi lên”.

Suốt dòng lịch sử Kinh Thánh, những ám chỉ đến hành động “đi lên” xuất hiện liên tục và khi Giêrusalem thay thế vị trí của các đền thánh xưa, đoàn người hành hương hân hoan “tiến lên” núi thánh. “Lên Giêrusalem” đồng nghĩa với việc đến cùng Đức Chúa. Thuật ngữ này, vốn xuất phát từ vị trí địa lý thực tế, được dùng như biểu tượng phổ biến cho việc bước vào miền đất hứa cũng như “tiến lên” Thành Thánh.

Trong Tân Ước, chính Đức Giêsu cũng “lên” đền Giêrusalem với cha mẹ khi Người gặp các tiến sĩ trong đền thờ; và Người lại “lên” Thành Thánh như bước dọn đường cho biến cố “được nâng lên” trên thập giá và cuộc Thăng Thiên vinh hiển.

Những bản văn nào nói về biến cố này?

Các sách Tân ước đề cập rải rác về mầu nhiệm Thăng Thiên. Tin mừng Matthêu và Gioan không thuật lại trực tiếp biến cố này và cả hai đều kết thúc bằng những lần Đức Kitô hiện ra sau phục sinh. Marcô kết thúc Tin mừng với lời: “Chúa Giêsu… được rước lên trời và ngự bên hữu Thiên Chúa” (Mc 16,19). Trong khi đó, thánh Luca kể: “Người dẫn các ông tới gần Bêtania, rồi giơ tay chúc lành cho các ông. Và đang khi chúc lành, thì Người rời khỏi các ông và được đem lên trời” (Lc 24,50-51).

Chính thánh Luca, trong sách Công vụ Tông đồ — được truyền thống xem là tác giả — ở chương đầu tiên (Cv 1,9-11), đã đặt biến cố Thăng Thiên tại núi Ôliu, vào ngày thứ 40 sau lễ Phục sinh. Ngài viết: “Nói xong, Người được cất lên ngay trước mắt các ông, và có đám mây quyện lấy Người, khiến các ông không còn thấy Người nữa. Và đang lúc các ông còn đăm đăm nhìn lên trời phía Người đi, thì bỗng có hai người đàn ông mặc áo trắng đứng bên cạnh và nói: "Hỡi những người Galilê, sao còn đứng nhìn lên trời? Đức Giêsu, Đấng vừa lìa bỏ các ông và được rước lên trời, cũng sẽ ngự đến y như các ông đã thấy Người lên trời””.

Các tác giả khác đôi lần nhắc đến biến cố này hoặc coi đó là điều hiển nhiên, hay chính thánh Phaolô, dù biết rõ mối tương quan giữa sự phục sinh và việc tôn vinh hiển thắng, lại không đặt vấn đề Đức Giêsu đã bước vào nơi thượng giới và được biến đổi như thế nào. Thật thế, trong các thư khác, Phaolô không nói đến sự chuyển tiếp từ giai đoạn trần thế sang giai đoạn thiên giới. Tuy nhiên, các tác giả đều xác nhận việc Đức Kitô được tôn vinh ngự bên hữu Chúa Cha, là nơi Người sẽ ngự trị cho đến tận thế trong quyền năng và vinh quang: “Nếu anh em đã được trỗi dậy cùng với Đức Kitô, thì hãy tìm kiếm những gì thuộc thượng giới, nơi Đức Kitô đang ngự bên hữu Thiên Chúa. Anh em hãy hướng lòng trí về những gì thuộc thượng giới, chứ đừng chú tâm vào những gì thuộc hạ giới. Thật vậy, anh em đã chết, và sự sống mới của anh em hiện đang tiềm tàng với Đức Kitô nơi Thiên Chúa” (Cl 3,1-3).

Những nguồn sử liệu nào nói về biến cố này?

Thánh Luca, tác giả Tin Mừng thứ ba, trong sách Công vụ Tông đồ cho biết rằng: sau cuộc khổ nạn, Đức Giêsu đã tỏ mình ra cho mười một tông đồ còn lại, với nhiều chứng cứ, Người hiện ra với họ trong suốt 40 ngày và đàm đạo về Nước Thiên Chúa. Cần phải nói rằng con số ‘40 ngày’ mang đậm tính biểu tượng, vốn xuất hiện thường xuyên trong các biến cố của dân Do Thái thời lưu lạc, nó còn gắn liền với chính Đức Giêsu, Đấng đã ăn chay suốt 40 ngày trong hoang địa. Thánh Phaolô, trong sách Công vụ (13,31), nói rằng Chúa đã hiện ra với các môn đệ “trong nhiều ngày”, mà không xác định con số cụ thể. Vì thế, giả thuyết cho rằng đây là một con số mang tính biểu tượng là điều có cơ sở.

Theo thánh Luca, biến cố Thăng Thiên xảy ra trên núi Ôliu, khi Đức Giêsu cùng các Tông đồ tiến về Bêtania. Sau khi lặp lại những lời hứa và khẩn cầu ơn bảo vệ cùng ơn phù trợ trên các ông, Người được cất lên trời như đã mô tả trước đó (Cv 1,1-11).

Núi Ôliu, nơi Đức Giêsu lên trời, đã được thánh Êlêna, mẹ của hoàng đế Constantinô, tôn tạo bằng một đại thánh đường lộng lẫy. Vào cuối thế kỷ IV, một phụ nữ quý tộc giàu có tên Poemenia đã xây dựng một đại vương cung thánh đường khác, lộng lẫy với các bức tranh khảm mosaic và đá cẩm thạch quý hiếm, mô phỏng theo kiến trúc đền Pantheon ở Rôma, ngay tại vị trí chính xác của sự kiện Thăng Thiên, được thiết kế bằng một vòm tròn nhỏ ở trung tâm.

Sau những biến động thăng trầm trong các cuộc đối đầu suốt nhiều thế kỷ giữa người Hồi giáo và Kitô giáo, giữa người Ả Rập và các chiến binh Thập Tự Chinh, cuối cùng các vương cung thánh đường đã bị phá hủy. Từ năm 1920-1927, theo nguyện ước của thế giới Công giáo, một ngôi đền nguy nga dâng kính Thánh Tâm đã được xây dựng trên những tàn tích khảo cổ, trong khi ngôi nhà nguyện nhỏ hình tròn thuộc nhà thờ của bà Poemenia, từ thế kỷ XVI, đã trở thành một nhà thờ Hồi giáo nhỏ hình bát giác

Ý nghĩa thần học của lễ Thăng Thiên là gì?

Thánh Gioan trong Tin Mừng thứ tư đặt chiến thắng trọn vẹn của Đức Kitô ngay trong biến cố Phục Sinh, trong khi các tác giả Tin Mừng khác, tuy ít dành chỗ cho biến cố Thăng Thiên, cũng xác nhận rằng cuộc “thăng thiên” đích thực, tức là sự biến hình và việc Đức Giêsu bước vào thế giới hiển vinh, đã diễn ra ngay sáng ngày Phục Sinh, một biến cố vượt ngoài mọi kinh nghiệm và mọi kiểm chứng của con người. Vì thế, để điều chỉnh một quan niệm khá phổ biến, các bản văn Tin Mừng mời gọi chúng ta đặt việc Đức Giêsu được tôn vinh và ngự bên hữu Chúa Cha ngay trong ngày Người chịu chết, rồi từ trời cao Người lại hiện ra với các môn đệ để hoàn tất việc giáo huấn trong khoảng thời gian bốn mươi ngày.

Do đó, biến cố Thăng Thiên được thuật lại trong Luca, Marcô và sách Công vụ không nhắm nói đến lần đầu tiên Đấng Cứu Thế bước vào vinh quang cho bằng nói đến lần hiện ra cuối cùng và cuộc ra đi sau hết, khép lại những lần Người hiện diện hữu hình trên trần gian.

Vì vậy, mục đích của các trình thuật Thăng Thiên không nhằm mô tả việc Đức Kitô thực sự trở về cùng Chúa Cha theo nghĩa vật lý, nhưng để cho thấy những nét đặc biệt của cuộc hiện ra cuối cùng của Người, một cuộc từ biệt cần thiết, bởi vì Người phải trở về với Chúa Cha để hoàn tất công trình cứu độ: “Nếu Thầy không ra đi, Đấng Bảo Trợ sẽ không đến với anh em; nhưng nếu Thầy đi, Thầy sẽ sai Đấng ấy đến với anh em” (Ga 16,5-7).

Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo định nghĩa lễ Thăng Thiên như sau: “Bốn mươi ngày sau khi tỏ mình ra cho các Tông đồ dưới dáng hình một nhân tính bình thường, vốn che giấu vinh quang Phục Sinh của Ngài, Đức Kitô lên trời và ngự bên hữu Chúa Cha. Người là Thiên Chúa, Đấng hiển trị cùng với nhân tính của mình trong vinh quang vĩnh cửu của Con Thiên Chúa, và không ngừng chuyển cầu cho chúng ta bên tòa Chúa Cha. Người sai Thánh Thần của Người đến với chúng ta, và ban cho chúng ta niềm hy vọng một ngày kia sẽ được đoàn tụ với Ngài, Đấng đã dọn sẵn một chỗ cho chúng ta” (659-667)[1].

Đây có phải là ngày lễ dân sự không?

Chứng từ đầu tiên về lễ Thăng Thiên được ghi lại bởi sử gia của Giáo hội sơ khai là giám mục thành Cesarea, Eusêbiô (265–340). Vì lễ này rơi vào thứ Năm sau Chúa nhật V Phục Sinh nên đây là một lễ di động. Ở một số quốc gia Công giáo, đây là lễ buộc và cũng được công nhận trong lịch dân sự.

Tại Ý, sau khi đạt được thỏa thuận với Nhà nước Ý, vốn yêu cầu cải tổ lịch nghỉ lễ để giảm bớt các kỳ nghỉ nối dài, Hội đồng Giám mục Ý đã chuyển việc cử hành phụng vụ và dân sự của lễ này sang Chúa nhật tiếp theo sau bốn mươi ngày Phục sinh theo truyền thống. Tuy nhiên, trong nghi lễ Ambrôsianô, lễ này vẫn được cử hành vào thứ Năm.

Ngày lễ Thăng Thiên còn gắn liền với nhiều lễ hội dân gian Ý, nơi những truyền thống cổ xưa được tái hiện, đặc biệt liên quan đến niềm tin rằng nước được chúc lành trong ngày này mang giá trị chữa lành. Tại Venezia diễn ra một hội chợ lớn kèm theo nghi thức “Hôn ước với biển cả”, trong đó vị Tổng trấn (Doge) đứng trên chiến thuyền Bucintoro ném một chiếc nhẫn xuống đầm để tượng trưng cho quyền thống trị của Venezia trên biển. Tại Bari có nghi thức làm phép nước biển, còn tại Firenze người ta tổ chức “Lễ hội Con Dế”.

Lễ Thăng Thiên được diễn tả trong nghệ thuật như thế nào?

Trình thuật Kinh Thánh và việc cử hành phụng vụ mầu nhiệm này xuất hiện trong nhiều bản tiểu họa của các thủ bản nổi tiếng, cụ thể là sách Tin Mừng Syriac của Rabula tại thư viện Laurenziana ở Firenze; ngoài ra còn có các bức khảm và tác phẩm ngà voi từ thế kỷ V.

Đề tài Thăng Thiên đặc biệt thích hợp với cấu trúc vươn cao của các mái tam giác phía trên cửa các nhà thờ theo kiến trúc Rôman và Gothic; một ví dụ nổi bật là mái tam giác phía bắc của nhà thờ chính tòa Chartres (thế kỷ XII). Tuy nhiên, việc diễn tả mầu nhiệm này đạt đến giá trị nghệ thuật đặc biệt nơi Giotto (1266–1337), người đã vẽ cảnh Thăng Thiên trong nhà nguyện Scrovegni tại Padova.

Ngoài ra còn có: bích họa của Buffalmacco tại Camposanto ở Pisa; tác phẩm đất nung của Luca della Robbia tại Bảo tàng Quốc gia Firenze; bích họa của Melozzo da Forlì hiện ở điện Quirinale tại Rôma; tác phẩm của Andrea Mantegna tại Galleria degli Uffizi ở Firenze; một bàn thờ của Perugino hiện ở bảo tàng Lyon; bích họa nổi tiếng của Correggio trên mái vòm nhà thờ thánh Gioan tại Parma và bích họa của Tintoretto tại Trường thánh Rocco ở Venezia.

Trên chiếc bình đựng dầu thánh quý giá của nhà thờ chính tòa Monza, Đức Kitô lên trời, ngự trên ngai vàng, được khắc họa theo biểu tượng Đông phương; trong khi ở những tác phẩm khác, Người lên trời giữa đông đảo các thiên thần, trước ánh nhìn đầy ngây ngất của các Tông đồ và Đức Trinh Nữ Maria.

---------------------

[1] https://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_it.html#CREDO%20IN%20GES%C3%99%20CRISTO,%20%20IL%20FIGLIO%20UNIGENITO%20DI%20DIO

G. Võ Tá Hoàng

từ https://www.famigliacristiana.it/

Về trời Đức Giêsu mở ra một con đường cho chúng ta

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 May 2026 00:28:17 +0000

Cv 1,1-11;

Tv 46,2-3.6-7.8-9;

Êph 1,17-23;

Mt 28,16-20.

Bài kết Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Matthêu.

Khi ấy, mười một môn đệ đi về Galilêa, đến núi Chúa Giêsu đã chỉ trước. Khi thấy Người, các ông thờ lạy Người, nhưng có ít kẻ còn hoài nghi. Chúa Giêsu tiến lại nói với các ông rằng: “Mọi quyền năng trên trời dưới đất đã được ban cho Thầy. Vậy các con hãy đi giảng dạy muôn dân, làm phép rửa cho họ nhân danh Cha, và Con và Thánh Thần, giảng dạy họ tuân giữ mọi điều Thầy đã truyền cho các con. Và đây Thầy ở cùng các con mọi ngày cho đến tận thế”.

Suy niệm

Các bài đọc hôm nay mô tả một biến cố kỳ diệu mà các Tông đồ đã được chứng kiến: Chúa Giêsu đã lên trời bằng chính quyền năng của Người. Khi làm như thế, Đức Giêsu cũng mở ra cho chúng ta một con đường. Chính nhờ Người với Người và trong Người, chúng ta sẽ được trở về với Thiên Chúa.

Chúng ta có thể hồi tưởng lại giây phút đầy vinh quang đó qua đoạn sách Công vụ: “Người được cất lên ngay trước mắt các ông, và có đám mây quyện lấy Người, khiến các ông không còn thấy Người nữa” (Cv 1,9).

Cảnh tượng ấy hùng vĩ đến nỗi các thiên thần phải thúc giục các ông trở về Giêrusalem như lời Chúa đã truyền: “Hỡi những người Galilê, sao còn đứng nhìn trời? Đức Giêsu này, Đấng vừa lìa khỏi các ông mà lên trời, cũng sẽ ngự đến y như cách các ông đã thấy Người lên trời” (Cv 1,11).

Đúng vậy, đó là một cảnh tượng đầy vinh quang. Như một lời mời gọi đức tin, trước đây Đức Giêsu đã từng nói: “Vậy nếu anh em thấy Con Người lên nơi đã ở trước kia thì sao?” (Ga 6,62). Người cũng khích lệ các môn đệ rằng: “Thật, tôi bảo thật các anh, các anh sẽ thấy trời rộng mở và các thiên thần của Thiên Chúa lên lên xuống xuống trên Con Người” (Ga 1,51). Biến cố hôm nay chính là sự hoàn tất những điều Đức Giêsu đã nói.

Trong cuộc Thăng Thiên, Chúa đã một mình tiến vào thiên đàng. Nhưng trong Nhiệm Thể nhiệm mầu của Người, chúng ta cũng được lên trời với Người. Hãy suy niệm đoạn văn tuyệt vời này, đoạn văn khẳng định điều ấy: “Người đã lên cao, dẫn theo một đám tù; Người đã ban ân huệ cho loài người. Người đã lên nghĩa là gì, nếu không phải là Người đã xuống tận các vùng sâu thẳm dưới mặt đất? Đấng đã xuống cũng chính là Đấng đã lên cao hơn mọi tầng trời để làm cho vũ trụ được viên mãn” (Ep 4,8-10).

Trước đó, ngay sau khi chịu chết, Chúa đã xuống nơi âm phủ, đánh thức những người đã chết và loan báo Tin Mừng cho họ (1 Pr 4,6). Giờ đây, đối với những ai đã được Người công chính hóa, đã đến lúc được cùng Đức Giêsu tiến lên như một “đạo binh,” một đoàn người từng bị giam cầm nhưng nay được giải thoát.

Hãy chiêm ngắm đoàn rước vĩ đại tiến theo Đức Kitô qua các cánh cổng thiên đàng nay đã mở rộng: Ađam và Evà, Nôê, Abraham, Sara, Isaac, Giacóp, Rachel, Judith, Đêbôra, Đavít, Samuel, Isaia, Giêrêmia, Êdêkien, Malakhi, Gioan Tẩy Giả! Đúng vậy, đây là một cuộc giải cứu vĩ đại. Ađam và con cháu ông không chỉ được phục hồi về một khu vườn địa đàng nào đó mà họ đã được bước vào chính thiên đàng.

Hãy tưởng tượng đoàn người từng bị giam cầm ấy đang hân hoan ca hát khi theo chân Đức Kitô, như Thánh vịnh 46 được hát trong thánh lễ hôm nay:

“6 Thiên Chúa ngự lên, rộn rã tiếng hò reo,

CHÚA ngự lên, vang dội tiếng tù và.

7 Hãy đàn ca, đàn ca lên mừng Thiên Chúa,

đàn ca lên nào, đàn ca nữa kính Vua ta!

8 Thiên Chúa là Vua toàn cõi địa cầu,

hãy dâng Người khúc đàn ca tuyệt mỹ.

9 Thiên Chúa là Vua thống trị chư dân,

Thiên Chúa ngự trên toà uy linh cao cả. (Tv 47,6-7).

Chúng ta cũng vậy, nếu trung thành, một ngày kia sẽ được lên hưởng niềm vui khôn tả và vinh quang khôn lường.

Suy niệm Tin mừng Tuần VI Phục sinh

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 10 May 2026 12:30:00 +0000

THỨ HAI TUẦN 6 PHỤC SINH

Ga. 15,26 – 16,4

TRÁCH NHIỆM VỚI ĐỨC KITÔ

Khi Đấng Bảo Trợ đến, Đấng mà Thầy sẽ sai đến với anh em từ nơi Chúa Cha, Người là Thần Khí sự thật phát xuất từ Chúa Cha, Người sẽ làm chứng về Thầy. Cả anh em nữa, anh em cũng làm chứng, vì anh em ở với Thầy ngay từ đầu. (Ga. 15, 26–27)

Toàn bộ Tin mừng thánh Gioan được coi như một vở kịch trình bày một phiên tòa với những ngôn từ : Chứng nhân, quan án, trạng sư, bảo trợ, bào chữa, tố cáo, chiến thắng … Đấng Bảo trợ đến tố cáo và xét xử thế gian vì họ tố cáo và xét xử sai lầm về Đức Giêsu. Thần chân lý đến với những dấu chỉ và công việc đầy nhân ái, nhưng người Do thái không biết đón nhận Ngài. Họ từ khước ánh sáng và họ bị kết án ở trong tối tăm. Chính họ đã kết án Đức Giêsu là sự sáng, nhưng Thánh Thần, Đấng bào chữa cho Đức Giêsu sẽ chỉ cho Giáo hội biết đến cùng Đấng có lý.

Nhờ Ngài làm chứng và soi sáng cho chúng ta, là những Kitô hữu, biết nhận ra trách nhiệm của mình đối với Đức Kitô, để trở nên giống hình ảnh Đức Kitô đi loan báo Tin mừng cho thế giới. Mỗi Kitô hữu phải là hình ảnh của Đức Kitô hiện diện trong thế giới, vì Đức Kitô sống lại không còn là Đức Giêsu đi lại cô độc ở Galilê và cầu nguyện cô đơn trong nơi thanh vắng của núi rừng hoang địa. Người chỉ hiện diện nơi các chứng nhân của Người. Đức Kitô cần nhờ các tín hữu để nói với thế gian như Người đã nói với Phaolô : "Sao ngươi bắt Ta ?". Đức Giêsu sẽ không làm được gì nếu Người chỉ ở trên trời ngự trên ngai tòa bên hữu Đức Chúa Cha. Vì thế, cần phải thêm rằng Người đang hoạt động trên trái đất cùng với những ai đi rao giảng lời Ngài (Mc. 16, 1920). Đức Giêsu là Đấng Cứu Thế, Người cần có những kẻ được cứu chuộc. Đức Giêsu đã sai Thánh Thần đến như đã hứa ở bài này, cần có nhiều người đón nhận Ngài và với Ngài trở nên những chứng nhân làm chứng cho Đức Giêsu trước mặt loài người (Cv. 5, 32).

Như thế Tin mừng thánh Gioan thúc đẩy chúng ta hiện tại hóa lời luận chứng xưa thành lời chứng mãi mãi, để làm sống lại vở kịch đầy xung đột giữa ánh sáng và tối tăm, sự sống và sự chết, chân lý và giả dối, đồng thời không ngừng đặt chúng ta trước giờ Đức Kitô bị kết án, bị giết chết, này trở nên Đấng phán xét và sống lại, trở nên Đấng Kitô đang hiện diện trong các kẻ tin nhờ Thánh Thần.

THỨ BA TUẦN 6 PHỤC SINH

Ga. 16, 5-11

CÔNG VIỆC CỦA THÁNH THẦN

Song, Thầy nói thật với anh em: Thầy ra đi thì có lợi cho anh em. Thật vậy, nếu Thầy không ra đi, Đấng Bảo Trợ sẽ không đến với anh em; nhưng nếu Thầy đi, Thầy sẽ sai Đấng ấy đến với anh em. Khi Người đến, Người sẽ chứng minh rằng thế gian sai lầm về tội lỗi, về sự công chính và việc xét xử. (Ga. 16, 7-8)

Công việc của Thánh Thần, được Đức Kitô sai đến, khá khó hiểu : "Ngài đến chứng minh rằng thế gian sai lầm vềtội lỗi,về sự công chính và việc xét xử". Có nghĩa là Ngài chiến thắng gian tà, giả dối, còn làm cho nó phải chấp nhận và không thể chối cãi. Thánh Thần là Đấng tố cáo kẻ mà sức chúng ta không thể tố cáo nó, và nó cũng không thể tự biện hộ trước Thánh Thần.

Chứng minh rằng kẻ đó có tội vì xét xử nghĩa bất chính là gì ? Nghĩa là Thánh Thần sẽ tỏ cho biết ý nghĩa về tội, về sự công chính, về sự xét xử, lột mặt nạ những tri giác sai lầm của thế gian về ba điều đó.

Thánh Thần cho chúng ta thấy ý nghĩa của tội lỗi. Tội là từ chối tin, từ chối không nhận lời chứng của Đức Kitô, không liên kết với Người. Đời sống chúng ta không có gì đáng trách xét theo luật Chúa và luật tự nhiên, nhưng chúng ta còn có tội nếu chúng ta không đón nhận lời chứng của Đức Kitô. Thánh Phaolô đã cho thấy điều đó khi nói : "Nếu Đức Kitô không sống lại, thì anh em còn sống trong tội lỗi", "Luật không ích gì, chỉ có đức tin mới được cứu độ".

Thánh Thần cho chúng ta hiểu về sự công chính, sự công chính không chỉ có nghĩa là công bằng, nhưng ở đây có nghĩa là sự thánh thiện. Đức Giêsu là Đấng công chính vì Người chia sẻ và ban phát sự thánh thiện của Chúa Cha, làm cho ta được tới gần Ngài, trở về với Ngài. Công chính của loài người không đủ để được tham dự vào đời sống của Thiên Chúa, phải là thánh mới được.

Sau cùng, Thánh Thần cho chúng ta thấy ý nghĩa việc xét xử. Việc xét xử đã được loan báo, không phải ở tương lai, mà ngay hiện tại này, tùy theo sự từ chối của chúng ta. Tự chúng ta thấy chính mình tùy theo hành động và công việc của mình, thuộc về ánh sáng hay tối tăm. Ý nghĩa việc xét xử không phải là sự tuyên án tương lai và một lần đâu, nhưng là suốt cuộc đời và mọi lúc.

Công việc của Thánh Thần là tỏ cho chúng ta biết ý nghĩa thật của tội lỗi. Tội là từ chối đức tin, sự công chính mới là sự thánh thiện, việc xét xử mới là xét xử tại hiện trường, tùy theo sự trung thành hay bất trung hàng ngày.

THỨ TƯ TUẦN 6 PHỤC SINH

Ga. 16, 12-15

ĐẤNG MẶC KHẢI

Thầy còn nhiều điều phải nói với anh em. Nhưng bây giờ, anh em không có sức chịu nổi. Khi nào Thần Khí sự thật đến, Người sẽ dẫn anh em tới sự thật toàn vẹn. Người sẽ không tự mình nói điều gì, nhưng tất cả những gì Người nghe, Người sẽ nói lại, và loan báo cho anh em biết những điều sẽ xảy đến. (Ga. 16, 12-13)

Đức Giêsu Kitô, khi tiếp xúc với các tông đồ đã biết rõ sự yếu đuối của con người và sự khó hiểu của loài người về mặc khải của Thiên Chúa. Vì thế, ngày hôm nay, Đức Giêsu loan báo cho chúng ta về Tin mừng này là "Thánh Thần sẽ đến dẫn đưa anh em đến sự thật toàn vẹn … Ngài sẽ lấy những gì của Thầy mà loan báo cho anh em".

Đức Giêsu đã hứa với chúng ta rằng chúng ta sẽ được dẫn tới sự thật toàn vẹn có phải để chúng ta biết được mọi bí mật trong vũ trụ ? Có phải cho chúng ta một kiến thức bách khoa không ? Có phải không có chi vượt ra ngoài sự hiểu biết của chúng ta không ? Tôi không tưởng như vậy. Bài Tin mừng hôm nay giới thiệu cho chúng ta một chiều kích khác, đó là sự thật toàn vẹn về một người. Chân lý của giáo lý Công giáo chỉ cho chúng ta biết, người đó chính là Đức Giêsu, Đấng làm chứng về Thiên Chúa yêu thương và cứu độ. Đức Giêsu còn làm chứng rằng đời sống của chúng ta được mời gọi đến sự sống đời đời sau cái chết. Người lấy chính bản thân mình làm chứng rằng hiến mạng sống mình cho người khác là phương thế biến đổi đời sống diệt vong này ra đời sống trường sinh bất diệt. Theo giáo lý, tin là tin vào một người chân thật, lời chứng của họ mới chân thật. Người ta không tin những nguyên lý, những mầu nhiệm, những chân lý suông. Tin là tin vào một người. Mặc khải của Thiên Chúa chính là mặc khải về một người đã hành động đầy nhân ái đối với con người.

Điều quan trọng là chúng ta gắn bó liên kết nhiều với Đấng của công thức đức tin, chứ không phải công thức tín lý làm cho có đức tin như chúng ta tưởng. Chúng ta không bao giờ tới được Đấng mà các nhà thần học chôn vùi trong hàng ngàn từ ngữ.

Trong Thánh lễ, chúng ta hãy chúc tụng Thiên Chúa đã cho chúng ta được tới với Ngài trong đức tin, và hãy cảm tạ Ngài vì đã ban tặng Thần khí của Ngài mặc khải cho chúng ta Đấng lạ lùng này là Đức Giêsu Kitô. Người là chân lý, là sự thật. Trong người chúng ta có thể hãnh diện biết bao.

THỨ NĂM TUẦN 6 PHỤC SINH

Ga. 16, 16-20

KHÔNG THẤY RỒI LẠI THẤY

"Ít lâu nữa, anh em sẽ không còn trông thấy Thầy, rồi ít lâu nữa, anh em sẽ lại thấy Thầy." (Ga. 16, 16)

Nhiều mâu thuẫn nảy sinh trong đoạn Tin mừng này. Đức Giêsu nói : "Ít lâu nữa anh em sẽ không thấy Thầy, rồi ít lâu nữa anh em sẽ lại thấy Thầy. Thầy về cùng Chúa Cha". Phải nghĩ gì về ẩn ngữ này ? Đức Giêsu đi du lịch một thời gian ngắn ư ? Sự vắng mặt của Người giống như một cuộc hành trình đến miền nhiệt đới ư ? Hay lời Người như trò chơi hú tim của trẻ em, lúc ẩn, lúc hiện bất ngờ ư ? Những lời này tàng chứa một mặc khải phong phú. Hôm nay, chúng ta nghe biết sự mặc khải trọn vẹn về sinh lực của Đức Kitô : Thầy về cùng Cha. Đức Kitô đang chuẩn bị sẵn sàng khởi hành về Đấng là nguồn sự sống, nguồn sinh lực.

Cuộc sống của Đức Kitô không ngừng ra đi và trở về. Không đi bằng con đường đất đá, nhưng bằng con đường huyền diệu sâu thẳm và gắn bó mộ mến. Đức Giêsu càng ngày càng hiệp thông sâu xa vào kế hoạch của Cha Người. Đó là con đường hiệp thông thực hiện cứu độ để lật ngược lại sức nặng bất phục tùng của con người.

Tuy nhiên, trở về cùng Cha, Đức Giêsu vẫn không xa lìa chúng ta. Càng hiệp thông với Chúa Cha sâu thẳm bao nhiêu, Đức Giêsu càng ban tặng sự sống dồi dào. Vì Chúa Cha là nguồn sự sống, đã ban sự sống lại và sự sống vinh quang cho Chúa Con để Chúa Con làm cho mọi người được sống và sống lại với Người.

Chúng ta cũng được mời trở về cùng Chúa Cha để tham dự vào chính nguồn sống đó. Nhờ đó, chúng ta càng ngày càng thực hiện được sứ vụ từ Chúa Cha trao cho để trở nên người thông truyền sự sống của Chúa Cha và ra đi hiệp thông với người khác trong Chúa Con.

Thánh lễ lôi cuốn chúng ta vào dòng sống trở về này. Trong dòng sống này chúng ta được liên kết với Đức Kitô, để thấy được nguồn vui về cùng Chúa Cha đang chờ đợi chúng ta ở tột đỉnh con đường trở về của Chúa Con.

THỨ SÁU TUẦN 6 PHỤC SINH

Ga. 16, 20-23

CƯU MANG : CỨU ĐỘ

Thật, Thầy bảo thật anh em: anh em sẽ khóc lóc và than van, còn thế gian sẽ vui mừng. Anh em sẽ lo buồn, nhưng nỗi buồn của anh em sẽ trở thành niềm vui. (Ga. 16, 20)

Để hiểu tầm mức lời này của Đức Giêsu, chúng ta cần tới kinh nghiệm của chúng ta về dự tính, về sinh trưởng và về khởi sự. Cái đà khởi đầu cuộc hành trình xuất phát từ miền phấn khởi, từ mơ ước, chúng ta xây dựng những phương trình đẹp, chỉ huy những giai đoạn thi công, kế hoạch. Chúng ta hình như làm chủ được vận mệnh.

Các tông đồ đã phân phối khi Chúa biến hình lúc đầu sứ vụ truyền giáo, lúc đầu đi chữa các bệnh nhân. Nước Thiên Chúa chẳng bao lâu nữa được thiết lập.

Nhưng sự khó khăn cũng bắt đầu khi bắt tay vào việc : Những vất vả khó nhọc, những bất lực, những hố sâu lòng người. Dù gặp đau khổ, chúng ta cảm thấy vẫn phải cố gắng hy sinh sức lực và mạng sống để đạt tới đích. Đức Giêsu đã biết phải trả giá thế nào để thực hiện kế hoạch cứu độ thế giới, và đến giờ phút treo trên thập giá, Người đã gục đầu xuống. Những kẻ chưa hiểu được công cuộc cứu độ, Đức Giêsu đã tiên báo cho chúng ta biết : Đó là một công việc rất khó khăn. Nhưng Tin mừng đã bảo đảm rằng : mặc dầu có cực khổ, khó khăn, kế hoạch cứu độ của Chúa vẫn được hoàn tất khi đã đặt kế hoạch ban sự sống, thì Người phải thực hiện cho đến cùng.

Theo ý nghĩa đó, hôm nay chúng ta hiểu được sứ điệp đầy hy vọng này là mọi đau khổ được tận hiến đều dẫn đến vui mừng như đau khổ của người mẹ sinh đứa con ra chào đời, cũng thế, mọi kế hoạch được tận tâm thực hiện đều mang lại thành công tốt đẹp, đem lại sự sống.

Muốn thúc đẩy con người tiến đến một đời sống phát triển tươi đẹp, phải mở cho họ thấy chân trời vô tận, nhưng đừng quên rằng hiện tại phải gian lao cùng khổ. Tóm lại hoạt động đem ơn cứu độ đến cho con người sẽ phải cưu mang nhiều giai đoạn đau khổ nhọc nhằn.

Đức Giêsu mời gọi chúng ta sống kinh nghiệm những giai đoạn đó để tham gia vào công việc cứu độ, dù vì thế mỗi người chúng ta phải thiệt thòi đến mạng sống.

THỨ BẢY TUẦN 6 PHỤC SINH

Ga. 16, 22b-28

NÓI RÕ SỰ THỰC

Ngày ấy, anh em sẽ nhân danh Thầy mà xin, và Thầy không nói với anh em là Thầy sẽ cầu xin Chúa Cha cho anh em. Thật vậy, chính Chúa Cha yêu mến anh em, vì anh em đã yêu mến Thầy, và tin rằng Thầy từ Thiên Chúa mà đến. Thầy từ Chúa Cha mà đến và Thầy đã đến thế gian. Thầy lại bỏ thế gian mà đến cùng Chúa Cha." (Ga. 16, 26-28)

Hôm nay, tôi thấy lời của Đức Giêsu có vài điều nói thẳng, nói rõ ràng : "Bây giờ Thầy bỏ thế gian mà về cùng Chúa Cha", "Thầy không dùng dụ ngôn mà nói với anh em nữa".

"Bây giờ Thầy bỏ thế gian mà đến cùng Chúa Cha". Một lời nói như của người bạn từ giã chúng ta, như của đứa con từ giã cha mẹ. Như cô dâu từ giã tổ ấm : Bây giờ con xin từ giã tất cả mọi người thân yêu trong nhà mà đi lập gia đình riêng. Hay như đứa con lớn từ bỏ nhà mà đi ở chỗ khác cũng nói : Con đi mua căn hộ khác để ở. Những người ở lại sẽ ngậm ngùi xúc động trước sự ra đi đó. Họ cảm thấy đời sống chua xót làm sao : "Ra đi là chết đi một tý". Lúc này chúng ta cảm thấy rõ rệt nhu cầu con người cần sống hiệp thông với nhau và cần có mặt của người khác. Chia ly, chia rẽ khổ cực chừng nào !

Ngay cả lúc Đức Giêsu tỏ bày cho chúng ta biết Người ra đi có lợi cho chúng ta, chúng ta cần cảm thấy một sức nặng vắng mặt đè nặng trên chúng ta. Đức Giêsu sẽ không bao giờ có mặt như khi Người sống bằng xương bằng thịt nữa.

Câu nói thẳng thừng thứ hai là : "Thầy không còn dùng dụ ngôn mà nói với anh em nữa". Thầy nói dụ ngôn đã trọn vẹn rồi. Dụ ngôn của Đức Kitô bây giờ là đi thẳng vào sự thực, trực tiếp chỉ biến cố.

Ngôn từ này rất rõ nét, rất chính xác, rất đích đáng và dễ hiểu. Trong một xã hội độc tài, những bất công, những bóc lột, nếu được phơi bày thực sự, được đưa ra ánh sáng, thì chúng ta thấy trong xã hội văn minh họ xử đối với con chó, con hải cẩu còn hơn con người trong xã hội tàn ác. Đó là điều thật dễ hiểu.

Khi Đức Kitô nói với chúng ta sự thật về biến cố : Người trở về đời sống hiệp thông với Chúa Cha, và cho chúng ta cảm thấy rõ ràng rằng nếu giữa chúng ta còn xảy ra những bất công, kiện cáo, tố cáo, cãi cọ và lãnh đạm, thì không thể nào tha thứ, không thể nào khoan dung được. Người tha thiết mời gọi chúng ta sống hiệp thông với Chúa Cha, hiệp thông với mọi anh em mình là con Chúa. Như vậy, chúng ta mới hiểu rõ được sự thực việc Đức Giêsu về cùng Cha.

10 điều răn dành cho các thừa tác viên thánh nhạc

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 10 May 2026 00:20:00 +0000

"10 ĐIỀU RĂN" DÀNH CHO CÁC THỪA TÁC VIÊN THÁNH NHẠC

Để phục vụ Thiên Chúa qua Thánh nhạc

Thánh nhạc từ lâu đã giữ một vị trí đặc biệt trong đời sống của Giáo hội Công giáo. Từ những bài thánh ca của các Kitô hữu tiên khởi cho đến các bài hát được cất lên trong các giáo xứ ngày nay, âm nhạc không chỉ là phần điểm tô cho phụng vụ, mà nó chính là lời cầu nguyện. Công đồng Vaticanô II dạy rằng thánh nhạc là “một kho tàng vô giá, vượt trên mọi loại hình nghệ thuật khác”, bởi vì nó gắn liền cách mật thiết với việc thờ phượng Thiên Chúa (SC, số 112). Qua lời ca tiếng hát, các tín hữu được dẫn vào tâm tình cầu nguyện sâu xa hơn, hiệp nhất hơn và sốt sắng hơn trong Thánh lễ.

Chính vì vai trò thiêng liêng ấy mà các thừa tác viên thánh nhạc được mời gọi không phải để trình diễn, nhưng là để phục vụ. Sứ vụ này đòi hỏi sự khiêm nhường, chuẩn bị kỹ lưỡng, kỷ luật và một tâm hồn cầu nguyện. “10 Điều Răn” dưới đây là kim chỉ nam dành cho tất cả những ai đang phục vụ trong lĩnh vực thánh nhạc phụng vụ.

1. Ca hát để tôn vinh Thiên Chúa, chứ không tìm kiếm lời khen ngợi

Mọi bài ca và những lời xướng đáp trong phụng vụ phải hướng tâm hồn cộng đoàn về với Thiên Chúa, chứ không nhằm tìm kiếm sự chú ý hay sự công nhận cá nhân. Giáo hội nhắc nhở các nhạc sĩ rằng thánh nhạc phải nuôi dưỡng tinh thần cầu nguyện và lòng đạo đức, thay vì để giải trí.

2. Chuẩn bị chu đáo cho mỗi cử hành phụng vụ

Các thừa tác viên thánh nhạc cần siêng năng tập luyện và chuẩn bị tâm hồn trước khi thi hành tác vụ. Sự chuẩn bị nghiêm túc cho phép ca đoàn nâng đỡ phụng vụ với sự trang trọng và vẻ đẹp xứng hợp.

3. Cần đúng giờ và có tinh thần trách nhiệm

Đến sớm và sẵn sàng cho các buổi tập hát cũng như Thánh lễ là dấu chỉ của sự tôn trọng đối với công việc, đối với hàng giáo sĩ và với cộng đoàn phụng vụ.

4. Ăn mặc và cư xử đúng mực

Cung thánh là nơi thánh thiêng. Diện mạo và cách ứng xử của các ca viên phải phản chiếu lòng tôn kính và sự khiêm nhường xứng hợp với Nhà Chúa.

5. Biết lắng nghe và hòa hợp với người khác

Ca đoàn không phải là nơi để những giọng ca cá nhân lấn át tiếng hát của người khác. Sự hài hòa trong âm nhạc phản ánh sự hiệp nhất và tinh thần phục vụ trong cộng đoàn Kitô hữu.

6. Tuân theo sự hướng dẫn của ca trưởng và phụng vụ

Vâng phục và hiệp nhất là những yếu tố thiết yếu trong phục vụ. Các ca viên cần cộng tác với nhau trong tinh thần khiêm tốn, tôn trọng ca trưởng cũng như các quy định phụng vụ của Giáo hội.

7. Hãy chọn những bài hát mang tính thánh thiêng và phù hợp

Giáo hội dạy rằng âm nhạc phụng vụ phải thích hợp cho việc thờ phượng và trung thành với giáo huấn Công giáo. Các bài hát cần phù hợp với mùa phụng vụ, các bài đọc và tính chất thánh thiêng của Thánh lễ.

8. Luôn trau dồi và phát triển ơn sủng của mình

Tài năng là ơn Thiên Chúa tặng ban. Các thừa tác viên thánh nhạc cần tiếp tục phát triển khả năng âm nhạc cũng như đời sống thiêng liêng qua việc tập luyện, học hỏi và tham dự các khóa đào tạo hay hội thảo của Giáo hội.

9. Thúc đẩy đức ái và hiệp nhất trong ca đoàn

Ca đoàn phải trở nên chứng tá cho tình yêu Kitô giáo. Nói hành, chia rẽ và ganh đua sẽ làm suy yếu tác vụ của mình, trong khi đức bác ái giúp củng cố cộng đoàn đức tin.

10. Hát là cầu nguyện

Thánh Augustinô thường được nhắc đến với câu nói nổi tiếng: “Hát hay là cầu nguyện hai lần”. Thánh nhạc sẽ đạt đến sức mạnh sâu xa nhất khi được cất lên từ những tâm hồn kết hợp với Thiên Chúa trong cầu nguyện.

Thánh nhạc không chỉ là giai điệu hay tiết tấu, nhưng còn là của lễ dâng lên Thiên Chúa và phục vụ Dân Thánh của Người. Ca đoàn được trao phó trách nhiệm cao đẹp là giúp các tín hữu gặp gỡ các mầu nhiệm thánh qua lời ca tiếng hát. Khi phục vụ với lòng khiêm nhường, tinh thần kỷ luật và đời sống cầu nguyện, các ca đoàn thực sự có thể trở nên những khí cụ nâng tâm hồn con người lên tới trời cao.

G. Võ Tá Hoàng

nguồn FB AC Perez, SchP.

Suy niệm Tin mừng Chúa nhật VI Phục sinh - A

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 09 May 2026 08:14:00 +0000

Anh chị em thân mến

Tin Mừng Chúa Nhật VI Phục Sinh hôm nay trình bày cho chúng ta một cuộc đối thoại thân tình của Đức Giêsu với các môn đệ, chỉ vài giờ trước cuộc thương khó, những lời không phải là lý thuyết suông, nhưng là di huấn trao ban sự sống.

Đức Giêsu khẳng định: “Nếu anh em yêu mến Thầy, anh em sẽ giữ các điều răn của Thầy” (Ga 14,15). Người không nói: “Nếu anh em giữ các điều răn, rồi anh em sẽ yêu mến Thầy”, nhưng là điều ngược lại. Điểm khởi đầu không phải là nỗ lực luân lý, nhưng là tình yêu. Đời sống Kitô hữu phát sinh từ một tương quan sống động với Đức Kitô. Khi một người thật sự yêu, họ không cảm thấy các điều răn là gánh nặng, nhưng là con đường cụ thể để không phản bội tình yêu ấy. Nếu một người nói rằng mình yêu thương, nhưng lại sống trong sự liên tục phớt lờ ý muốn của người kia, thì tình yêu ấy chỉ còn là lời nói suông. Với Thiên Chúa cũng vậy.

Chuyện kể rằng: một cụ ông đã ngoài tám mươi tuổi, mỗi sáng đều vào viện dưỡng lão để ăn sáng cùng vợ mình. Người vợ mắc bệnh Alzheimer nặng, gần như không còn nhận ra chồng nữa. Một y tá thấy cụ ngày nào cũng đến đúng giờ, kiên nhẫn đút từng muỗng cháo, chải tóc và ngồi trò chuyện với bà dù bà không đáp lại, nên hỏi: — “Ông còn đến mỗi ngày làm gì khi bà ấy đâu còn nhớ ông là ai nữa?” Cụ ông mỉm cười và trả lời: — “Bà ấy có thể không còn nhớ tôi, nhưng tôi vẫn nhớ bà ấy là ai.”

Đó là tình yêu thật. Khi yêu, người ta không còn tính toán xem điều mình làm có nặng nề hay không. Những hy sinh mỗi ngày, thức khuya, dậy sớm, chăm sóc, nhẫn nại. nếu nhìn từ bên ngoài có vẻ là “gánh nặng”, nhưng với người yêu thật lòng, đó lại là niềm vui và là cách diễn tả tình yêu.

“Hãy yêu đi rồi làm điều bạn muốn”. Lời của thánh Augustinô soi sáng cho chúng ta hiểu thêm ý nghĩa của của nó. Đây không phải là lời mời gọi làm bất cứ điều gì mình thích, nhưng hoàn toàn ngược lại: nếu thật sự yêu mến Thiên Chúa, ý muốn của bạn sẽ được biến đổi và bạn sẽ không còn muốn điều gì nghịch lại với Người.

Điều này mang những hệ quả rất cụ thể trong đời sống hằng ngày. Hãy nghĩ đến sự trung thành trong những bổn phận nhỏ bé, lòng kiên nhẫn trong gia đình, sự chân thành nơi công việc, sự trong sạch trong tư tưởng và ánh nhìn. Đó không đơn thuần là những “luật lệ phải tuân giữ”, nhưng là những cách cụ thể để nói với Đức Kitô: “Con thật sự yêu mến Chúa”. Nếu trái lại, chúng ta thu gọn đức tin vào vài khoảnh khắc cầu nguyện rồi trong cuộc sống lại sống tùy ý mình, thì chúng ta đang biến tôn giáo thành một thực hành đạo đức bên ngoài mà thôi.

Ngay sau đó, Đức Giêsu hứa ban một hồng ân đặc biệt là Chúa Thánh Thần: “Thầy sẽ xin Chúa Cha, và Người sẽ ban cho anh em một Đấng Bảo Trợ khác” (Ga 14,16). Chúng ta không bị bỏ lại một mình để sống Tin Mừng. Chính Thiên Chúa đến ngự trong chúng ta để làm cho chúng ta có khả năng sống như những người con của Người. Không có Chúa Thánh Thần, các điều răn sẽ chỉ là một lý tưởng quá cao vời; nhưng với Người, chúng trở thành một đời sống có thể thực hiện được.

Điều đó có nghĩa là người Kitô hữu không phải là người tự xoay xở bằng sức riêng, nhưng là người học biết để cho mình được hướng dẫn. Trong thực hành, điều ấy có nghĩa là biết dừng lại trước mỗi quyết định và học lắng nghe tiếng lương tâm. Vì thế, cần phải tìm những giây phút thinh lặng để Thiên Chúa có thể lên tiếng. Trên hết, điều ấy có nghĩa là nhận ra rằng có những cuộc chiến nội tâm không thể chiến thắng chỉ bằng ý chí, nhưng bằng việc khẩn cầu Chúa Thánh Thần.

“THẦY SẼ KHÔNG ĐỂ ANH EM MỒ CÔI” (Ga 14,18)

Bài đọc I (Cv 8,5-8.14-17) cho chúng ta một hình ảnh rất cụ thể về tầm quan trọng của Chúa Thánh Thần. Người Samari đón nhận Lời Chúa với niềm vui, rồi lãnh nhận Chúa Thánh Thần qua việc các Tông đồ đặt tay. Điều này nhắc chúng ta rằng đức tin không bao giờ chỉ là chuyện cá nhân riêng lẻ: đức tin được thông truyền qua Giáo hội, nghĩa là qua giáo huấn và việc cử hành các bí tích của Giáo hội. Trong đời sống hằng ngày, người ta không thể sống một đức tin “tự chế”, nhưng cần ở lại trong sự hiệp thông với Giáo hội, noi gương các thánh, nuôi dưỡng linh hồn bằng các bí tích và để mình được hướng dẫn bởi một người cha thiêng liêng. Chính như thế mà Chúa Thánh Thần thật sự hoạt động và biến đổi cuộc đời con người.

Cuối cùng, Đức Giêsu thêm một lời đầy an ủi: “Thầy sẽ không để anh em mồ côi” (Ga 14,18). Người Kitô hữu có thể trải qua thử thách, bị hiểu lầm và cô đơn, nhưng không bao giờ bị bỏ rơi. Đấng Phục Sinh vẫn hiện diện, ngay cả khi chúng ta không thấy Người. Vấn đề là nhiều khi chúng ta đo lường sự hiện diện của Thiên Chúa bằng cảm xúc: nếu cảm thấy điều gì đó thì cho rằng Thiên Chúa hiện diện; còn nếu không cảm thấy gì thì nghĩ rằng Người không có đó hoặc không quan tâm đến cuộc đời mình. Nhưng đức tin sâu xa hơn cảm xúc rất nhiều.

Trong đời sống cụ thể, điều này được diễn tả qua những hành vi trung tín và vâng phục ngay cả khi khó khăn. Tiếp tục cầu nguyện khi không còn hứng thú, tiếp tục làm điều thiện khi chưa thấy kết quả, tiếp tục sống công chính khi dễ dàng hơn nhiều nếu buông xuôi hay thỏa hiệp. Chính ở đó mà người ta nhận ra liệu chúng ta có thật sự tin rằng mình không bị mồ côi hay không.

Sau cùng, Đức Giêsu nói: “Ai đón nhận và tuân giữ các điều răn của Thầy, người ấy là kẻ yêu mến Thầy… và Thầy sẽ tỏ mình ra cho người ấy” (Ga 14,21). Ở đây có một lời hứa phi thường: ai sống Tin Mừng cách nghiêm túc sẽ cảm nghiệm được một sự hiểu biết về Đức Kitô không chỉ bằng trí tuệ, nhưng bằng kinh nghiệm thiêng liêng sâu xa. Thông thường, điều đó không hệ tại nơi những thị kiến hay hiện tượng lạ thường, nhưng là một sự xác tín và bình an nội tâm không bao giờ mất đi.

Vì thế, hướng đi đã rõ ràng: đừng chờ đến khi “cảm thấy nhiều hơn” rồi mới sống đức tin tốt hơn; nhưng hãy sống đức tin tốt hơn ngay từ bây giờ để hiểu biết Đức Kitô nhiều hơn. Chính bằng việc thực thi ý muốn Thiên Chúa mà con người bước vào mầu nhiệm của Người.

“HÃY LUÔN SẴN SÀNG TRẢ LỜI” (1Pr 3,15)

Bài đọc II nhắc chúng ta rằng để thi hành ý muốn Thiên Chúa, cần phải “luôn sẵn sàng trả lời cho bất cứ ai chất vấn về niềm hy vọng đang có trong anh em” (1Pr 3,15). Đức tin không phải là điều giữ riêng cho bản thân hay sống cách mơ hồ theo cảm tính. Đức tin là một chân lý cần được nhận biết, đào sâu và học hỏi. Nếu chúng ta không hiểu rõ điều mình tin, sẽ rất khó để trả lời khi có ai đó chất vấn, và chúng ta có nguy cơ biến tất cả thành những ý kiến cá nhân.

Người Kitô hữu được mời gọi dấn thân nghiêm túc trong việc học hỏi giáo lý Công giáo: Sách Giáo lý, Kinh Thánh và giáo huấn của Giáo hội. Điều đó không nhằm trở nên hiếu chiến hay thích tranh luận, nhưng để có thể làm chứng cách rõ ràng, hợp lý và có khả năng soi sáng cho người khác. Một đức tin thiếu hiểu biết là một đức tin mong manh; trái lại, một đức tin được đào luyện sẽ có khả năng biện giáo, nghĩa là biết bảo vệ đức tin bằng lý trí.

Chúng ta có thể nghĩ đến thánh Justinô Tử Đạo. Ngài là một người có học thức và là một triết gia, không bằng lòng với một đức tin hời hợt. Ngài tìm kiếm chân lý bằng tất cả trí tuệ của mình, và khi gặp được Đức Kitô, ngài đã hiến trọn cuộc đời để giải thích và bảo vệ đức tin Kitô giáo trước một thế giới thù nghịch. Ngài không chỉ tin trong lòng, nhưng còn học hỏi, đào sâu, đối thoại và trả lời những lời cáo buộc chống lại Kitô giáo. Chính vì lòng trung thành với chân lý mà cuối cùng ngài đã đi tới tử đạo. Nơi ngài, chúng ta thấy rõ thế nào là “luôn sẵn sàng trả lời”: một đức tin được hiểu biết, yêu mến và bảo vệ trước những tấn công.

Chúa Nhật này mời gọi chúng ta thực hiện một cuộc xét mình đơn sơ nhưng cụ thể: tương quan yêu mến của tôi với Đức Giêsu chỉ dừng lại ở lời nói hay đã trở thành những lựa chọn cụ thể? Chúa Thánh Thần có chỗ trong cuộc đời tôi hay tôi làm mọi sự bằng sức riêng? Tôi có biết trả lời cho niềm tin của mình hay không? Tôi có thật sự tin rằng mình không bị mồ côi, hay tôi vẫn sống như thể mọi sự đều tùy thuộc vào bản thân rồi cuối cùng lại cảm thấy cô độc?

Nếu chúng ta nghiêm túc đối diện với những câu hỏi ấy, thì Lời Chúa chúng ta vừa nghe sẽ không trôi qua cách vô ích, nhưng sẽ trở thành lời thúc đẩy hoán cải và là chỉ dẫn cụ thể cho một đời sống mới.

Thánh lễ được khai sinh từ việc ‘bẻ bánh’ tại các tư gia?

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 07 May 2026 04:10:00 +0000

Trong sách Công vụ Tông đồ có chép rằng các Kitô hữu tiên khởi “ngày ngày chuyên cần đến Đền Thờ. Khi làm lễ bẻ bánh tại tư gia, họ dùng bữa với lòng đơn sơ vui vẻ. Họ ca tụng Thiên Chúa, và được toàn dân thương mến”. Việc bẻ bánh ấy có tương ứng với các cử hành Thánh Thể của chúng ta ngày nay không? Và từ khi nào Thánh Thể bắt đầu được cử hành và lãnh nhận trong nhà thờ, theo hình thức mà ngày nay chúng ta biết đến? - Mariella Freni

Trả lời của cha Daniele Rossi, giáo sư Kinh Thánh

Đoạn sách Công vụ 2,42-48, ở câu 42 trình bày bốn đặc điểm xác định căn tính của cộng đoàn Giáo hội tiên khởi: giáo huấn của các Tông đồ, sự hiệp thông huynh đệ được hiểu cả theo nghĩa vật chất lẫn tinh thần, việc bẻ bánh và các lời cầu nguyện.

Trong Công vụ 2,46, - được bà trích dẫn trong câu hỏi -, kinh nghiệm thờ phượng của các Kitô hữu đầu tiên được đào sâu hơn: các tín hữu chuyên cần đến Đền Thờ, nhưng lại bẻ bánh tại tư gia. Ở đây xuất hiện một sự chuyển dịch quan trọng: sự gắn bó với Đền Thờ Giêrusalem tượng trưng cho tính liên tục với Israel và các lời hứa cứu độ, còn việc bẻ bánh được cử hành tại tư gia loan báo vai trò mà ngôi nhà sẽ đảm nhận, nơi sẽ hình thành cộng đoàn Kitô hữu đầu tiên.

Nhưng cử chỉ bẻ bánh ấy muốn nói lên điều gì? “Bẻ bánh” là cách diễn tả cổ xưa nhất để chỉ việc cử hành Thánh Thể. Nghi thức này, vốn đã là đặc điểm của bữa tiệc Vượt Qua Do Thái, được Đức Giêsu sử dụng trong Bữa Tiệc Ly (Mt 26,26; 1Cr 11,24; Mt 14,19; 15,36; Mc 8,6.19); chính nhờ cử chỉ ấy mà hai môn đệ trên đường Emmau đã nhận ra Chúa phục sinh (Lc 24,30.35).

Vâng theo lệnh truyền của Chúa: “Anh em hãy làm việc này mà nhớ đến Thầy” (Lc 22,19; 1Cr 11,24), Giáo hội đã lập tức cử hành Thánh Thể tại Giêrusalem (Cv 2,42.46), tại Troađê (Cv 20,7.11), tại Côrintô (1Cr 10,16) và ở mọi nơi Tin Mừng được loan truyền, bằng cách sử dụng chính cụm từ “bẻ bánh”.

Học giả Bernard Tremel đã diễn tả rất hay chiều kích vừa mang tính Kitô học vừa mang tính cánh chung của việc bẻ bánh, “công bố rằng Giáo hội cả nguồn gốc lẫn cùng đích đều không thuộc về mình: Giáo hội không phát sinh từ thế gian. Giáo hội là dấu chỉ của Nước Trời đã được khai mở nhờ sự phục sinh của Đức Kitô và sẽ được hoàn tất trong cuộc quang lâm của Người”.

Tiếp nối những gì được mô tả trong các bản văn Tân Ước vừa được nhắc đến, vào cuối thế kỷ I, qua thư của Đức Giáo hoàng Clêmentê gửi tín hữu Côrintô (năm 96 sau Công nguyên), chúng ta tìm thấy những yếu tố đầu tiên của phụng vụ Rôma: các Giám mục và Linh mục cử hành một nghi lễ hiến tế đích thực, dâng tiến bánh và rượu, đọc các lời nguyện, dù chưa được ấn định thành những công thức cố định, nhưng nó cho thấy cấu trúc của lời nguyện tín hữu, Kinh nguyện Thánh Thể, kinh Thánh Thánh Thánh và lời đáp “Amen” của cộng đoàn.

Sang thế kỷ thứ II, thánh Giustino mô tả cách rõ ràng hơn Thánh lễ tại Rôma: Thánh lễ được chia thành hai phần, phụng vụ Lời Chúa và phụng vụ Thánh Thể. Trong phần đầu, các bản văn Kinh Thánh được công bố, tiếp theo là bài giảng của Giám mục và lời nguyện tín hữu, kết thúc bằng cử chỉ chúc bình an. Trong phần thứ hai, các lễ vật bánh và rượu được dâng tiến và Giám mục đọc Kinh nguyện Thánh Thể, (trong đó bao gồm trình thuật thiết lập Bí tích, truyền phép và kinh khẩn cầu Chúa Thánh Thần), trong khi cộng đoàn đáp lại bằng tiếng “Amen”. Việc Rước lễ được thực hiện dưới hai hình (bánh và rượu) và các phó tế là người mang Thánh Thể đến cho những người vắng mặt.

Đầu thế kỷ III, với tác phẩm “Truyền thống Tông đồ” của thánh Hippôlytô (khoảng năm 218-220 sau Công nguyên), lần đầu tiên chúng ta tìm được một bản văn hoàn chỉnh của Kinh nguyện Thánh Thể: xuất hiện các lời đối đáp “Chúa ở cùng anh chị em”, “Hãy nâng tâm hồn lên” và “Hãy tạ ơn Chúa là Thiên Chúa chúng ta”; trong khi Kinh nguyện Thánh Thể được triển khai qua lời tạ ơn, tường thuật thiết lập Thánh Thể, kinh tưởng niệm và kinh khẩn cầu Chúa Thánh Thần. Sau đó là nghi thức bẻ bánh và Rước lễ dưới hai hình. Những chứng từ cổ xưa này cho thấy rằng, dù trong sự đơn sơ và tính tự phát của các cộng đoàn Kitô hữu tiên khởi, cấu trúc cốt yếu của Thánh lễ (Phụng vụ Lời Chúa, Dâng lễ, Kinh nguyện Thánh Thể, truyền phép và Hiệp lễ) đã hiện diện dưới những hình thức gần gũi cách đáng kinh ngạc với những gì Giáo hội vẫn còn lưu giữ cho đến ngày nay.

Việc bẻ bánh được cử hành ở đâu? Trong suốt trình thuật sách Công vụ Tông đồ, những ngôi nhà của Kitô hữu trở thành nơi đón tiếp các nhà truyền giáo và là nơi ơn cứu độ được đưa vào giữa đời sống thường nhật. Từ chương 1 đến chương 28 của sách Công vụ, độc giả đi từ Đền Thờ Giêrusalem đến ngôi nhà của thánh Phaolô tại Rôma (Cv 28,16-31), nơi những mối dây liên kết mới được dệt nên nhờ Tin Mừng.

Các Kitô hữu tiên khởi quy tụ tại nhà riêng của một thành viên trong cộng đoàn, nơi có đủ không gian để tập hợp các tín hữu. Những cuộc khai quật khảo cổ tại đại thánh đường Santa Pudenziana ở Rôma đã phát hiện những viên gạch mang dấu ấn của chủ nhân tên Pudente, cho thấy nhà thờ được xây dựng trên nền ngôi nhà của người đã đón tiếp thánh Phêrô tại Rôma. Thánh Inhaxiô thành Antiôkia (khoảng năm 35–107) đã cử hành Thánh Thể tại nhà riêng của ngài ở Smyrna. Công trình đầu tiên được xác định là một ngôi nhà được cải biến thành nhà thờ được tìm thấy tại Dura-Europos bên sông Euphrates: nhà thờ tại gia này có một đại sảnh dành cho các cuộc hội họp, một phòng dành cho bữa tiệc huynh đệ agape và một giếng rửa tội. Lễ Cung hiến đại thánh đường Latêranô mà chúng ta đã cử hành ngày 9 tháng 11 vừa qua nhắc nhớ rằng chỉ với sắc lệnh của hoàng đế Constantino (năm 313), các Kitô hữu mới được bảo đảm quyền tự do thờ phượng và khả năng xây dựng các thánh đường để cộng đoàn cử hành cách công khai.

Trong hành trình từ sách Công vụ Tông đồ cho đến thời đại chúng ta hôm nay, chúng ta có thể nhận ra cách Chúa đã dẫn dắt Giáo hội của Người: từ tính đơn sơ của các ngôi nhà tư, nơi các môn đệ bẻ bánh thường ngày, đến sự ổn định của các đại thánh đường của chúng ta, được hình thành khi cộng đoàn Kitô hữu cuối cùng đã có thể cử hành đức tin giữa ánh sáng ban ngày.

Ước gì mỗi Thánh lễ chúng ta dâng vẫn luôn mang nơi mình ký ức sống động về những nguồn cội ấy, niềm vui huynh đệ của các tín hữu tiên khởi, lòng trung thành với giáo huấn của các Tông đồ và khát vọng nhận ra Đấng Phục Sinh trong việc bẻ bánh. Chính Giáo hội ấy, đức tin ấy, và chính cử chỉ yêu thương ấy đã xuyên qua bao thế kỷ để tiếp tục chạm đến chúng ta, mang lại cho ta niềm xác tín rằng: ngay cả hôm nay, Chúa vẫn đang đồng hành và hiến dâng trọn vẹn chính mình, để cuộc đời chúng ta được biến đổi nhờ Người.

G. Võ Tá Hoàng

Nguồn https://www.toscanaoggi.it/

Suy niệm Tin mừng Tuần V Phục sinh

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 05 May 2026 15:40:00 +0000

THỨ HAI TUẦN 5 PHỤC SINH

Ga. 14, 21-26

MUỐN LÒNG MẾN TỒN TẠI

Đức Giê-su đáp: "Ai yêu mến Thầy, thì sẽ giữ lời Thầy. Cha Thầy sẽ yêu mến người ấy. Cha Thầy và Thầy sẽ đến và ở lại với người ấy. Ai không yêu mến Thầy, thì không giữ lời Thầy. Và lời anh em nghe đây không phải là của Thầy, nhưng là của Chúa Cha, Đấng đã sai Thầy. (Ga. 14, 23-24)

Chúng ta không xét đến những bất trung của chúng ta đối với Chúa. Chúng ta phạm pháp, phạm giới luật nhiều và cũng không thấy một thứ trung thành với Thiên Chúa, chỉ có bề ngoài, thứ trung thành lắt léo khi giữ luật : luật nói gì thì tôi làm thế, luật cấm gì thì tôi không thể dám làm, nếu không tôi mắc lỗi nặng.

Nếu chúng ta trở về với trọng tâm của Tin mừng, chúng ta sẽ thấy một hướng khác, điều quan trọng nhất là cần liên đới với Thiên Chúa như điều răn nói : "Ai yêu mến Thầy thì sẽ giữ lời Thầy". Chính tình yêu là trung tâm sự liên kết với Thiên Chúa. Không có tình yêu này, sự nhận thức của chúng ta về Thiên Chúa sẽ bất chính, như thấy Thiên Chúa là Đấng báo oán quá trớn và công thẳng quá độ.

Quá nhiều Kitô hữu còn sợ Thiên Chúa theo lối giữ lời Chúa vì sợ Thiên Chúa báo thù, chứ không vì yêu mến Chúa. Không có lòng yêu mến, những đòi hỏi thánh thiện trở thành gánh nặng không thể chịu nổi : Đó là ách quá nặng làm cho tâm thần bấn loạn.

Trái lại, nếu những liên kết với Chúa được xây dựng trên tình yêu, tình yêu này sẽ thúc đẩy sống trung thành bền vững. Thiên Chúa sẽ đáp lại lòng trung thành này bằng ở lại với người ấy : "Cha Thầy sẽ yêu mến người ấy và Chúng Ta sẽ đến và ở trong người ấy". Thiên Chúa không áp đặt sự hiện diện của Ngài. Ngài không đến như kẻ đi nghỉ mát. Nhưng Ngài đến ở với tấm lòng ưu ái nồng nàn, đó là nơi tình yêu và lòng trung tín gặp nhau, sống với nhau.

Một đứa trẻ sẽ cảm thấy bị áp đặt sống trong một gia đình khi nó không có lòng yêu mến, cũng thế, chúng ta sẽ thấy bị bó lòng phải giữ giới răn Chúa, khi chúng ta chưa yêu mến Ngài. Tuy nhiên, Thiên Chúa luôn chờ đợi chúng ta biết đáp lại bằng một tình yêu cụ thể trước khi Ngài đến. Như vậy, khi chúng ta tin tưởng yêu mến và trông cậy Ngài, Ngài đã ở trong chúng ta rồi. Thực vậy, đức tin, đức cậy và đức ái là ba nhân đức đối thần, là của cải của Thiên Chúa ban cho chúng ta, cho chúng ta thấy hình ảnh Ngài trong chúng ta.

THỨ BA TUẦN 5 PHỤC SINH

Ga. 14, 27-31a

THẦY ĐỂ LẠI BÌNH AN

Thầy để lại bình an cho anh em, Thầy ban cho anh em bình an của Thầy. Thầy ban cho anh em không theo kiểu thế gian. Anh em đừng xao xuyến cũng đừng sợ hãi. Anh em đã nghe Thầy bảo: ‘Thầy ra đi và đến cùng anh em'. Nếu anh em yêu mến Thầy, thì hẳn anh em đã vui mừng vì Thầy đi về cùng Chúa Cha, bởi vì Chúa Cha cao trọng hơn Thầy. (Ga. 14, 27-28)

"Thầy để lại bình an cho anh em, Thầy ban bình an cho anh em". Các bạn hãy suy nghĩ xem những lời chúc đó có ý nghĩa gì? Có phải như những lời chúc đầu năm mới, chúc Giáng sinh, chúc Phục sinh hay những ngày lễ kỷ niệm ? Đó là kiểu chào, không còn gì hơn nữa sao ? Nếu như thế, chúng ta chưa hiểu rõ những lời của Chúa. Ơn bình an của Chúa không phải như món quà gói gọn im lìm. Ơn bình an là sức mạnh hoạt động mạnh mẽ, nghĩa là : Thầy ban cho anh em sức mạnh bình an của Thầy, Thầy ban cho anh em sức hoạt động bình an của Thầy. Anh em sẽ làm chứng và sống thực hiện sự hòa giải, hòa hợp để đem lại bình an. "Phúc cho ai hoạt động cho bình an".

Nhưng người ta có thể trách Chúa rằng : Ngài trao trách nhiệm hòa bình cho chúng tôi, Ngài bắt chúng tôi thừa kế và ban phát hòa bình, còn Ngài lại ra đi, Ngài để lại cho chúng tôi lời cam kết ban hòa bình. "Thầy sẽ ra đi".

Sự ra đi của Đức Giê-su, sự xa cách của Người là để thực hiện một sự hiện diện thiêng liêng có mặt ở khắp mọi nơi, cho hết mọi người. Ơn bình an của Người là một cách Đức Giê-su tiếp tục với chúng ta thực hiện công cuộc cứu độ của Người.

Ngài ở với chúng ta bằng cách hiện diện thiêng liêng này, còn có ý tôn trọng tự do của chúng ta. Người hành động nơi chúng ta như cha mẹ đối với con cái, từ từ trao trách nhiệm và tự do cho con cái. Chúng xa cha mẹ mà vẫn được cha mẹ nâng đỡ, chở che và yêu mến.

Mỗi buổi họp các tín hữu, mỗi lúc dự Thánh lễ, Đức Giê-su đều ban bình an cho chúng ta. Người không áp đặt chúng ta nhận bình an, nhưng Người chỉ cho chúng ta thấy rằng sự hiện diện của Người ở trần gian tùy thuộc vào sự nhiệt tâm hăng hái của chúng ta, ra công xây đắp hòa bình. Sự biểu dương của hoàng tử hòa bình được chiếu sáng qua những cuộc hòa giải tốt của chúng ta, và qua những tấm lòng khoan dung tha thứ mau lẹ của chúng ta.

THỨ TƯ TUẦN 5 PHỤC SINH

Ga. 15, 1-8

ĐỂ SINH NHIỀU HOA TRÁI

"Thầy là cây nho thật, và Cha Thầy là người trồng nho. Cành nào gắn liền với Thầy mà không sinh hoa trái, thì Người chặt đi; còn cành nào sinh hoa trái, thì Người cắt tỉa cho nó sinh nhiều hoa trái hơn. (Ga. 15, 1-2)

Dụ ngôn cây nho là một phần của bài nói sau bữa tiệc ly. Tin mừng thánh Gio-an đã ngăn chặn sự xa lìa của những kẻ theo Người, có thể vì cái chết trên thập giá của Người hay khi Người lên trời. Người cho họ thấy về sự sống của Người là sự sống cho những kẻ còn hiệp thông với Người, như nhựa cây là sức sống từ thân cây tới những cành, sự sống đó sinh nhiều hoa trái. Điều kiện "ở lại trong Thầy" không phải hiểu như trong hộp kín, dưới sự che chở cô độc, nhưng ở trong một năng lực lớn mạnh. Những cành từ chối không tiếp nhận phát triển, không đáp ứng với nhựa sống vươn lên, sẽ gặp nguy cơ chết khô. Cuộc tranh đấu để sống chỉ nguy hiểm đối với những cành tự tách mình lìa khỏi cây. Người ta gọi nó là tội.

Bao lâu còn nhựa sống lưu thông, bấy lâu sự chết vẫn không đột nhập được.

Trong thời đại chúng ta, thuyết đa dạng là một gương mù thường xuyên. Người ta dễ dàng theo lối sống khô khan, tà giáo và cả vô tín ngưỡng. Phụng vụ khác nhau biết bao từ xứ này qua xứ khác, một linh mục tự diễn cách tự do một số công thức đã xưa rồi. Biết bao tín hữu cố chấp phản đối những cơ cấu tổ chức, đi tới chỗ chỉ trích gay gắt và bi quan, như nói : "Giáo hội đi theo quỷ".

Không, Giáo hội sẽ tiến theo đường lối của mình băng qua một thế giới và một thời đại đầy khó khăn, như cành cây nho bò leo xoắn xít để đeo bám những đường quanh co của lâu đài và phát sinh ra những đường nét trang trí cho ngôi nhà khô khan bằng những mầu sắc xanh tươi sống động. Đức tin không bảo thủ như những chùm nho đông đặc khô cứng, nhưng sống động nhờ giá trị chiến đấu, nơi người quyết chí hiệp nhất với Đức Ki-tô. "Ở lại trong Thầy" không phải ẩn mình, khép kín, che thân, nhưng chính là biểu dương sức sống Người đã thông ban cho chúng ta để sinh nhiều hoa trái. Những cây nho sẽ bị ném vào lửa là những cành sợ khô không tiến lên, không leo lên …

Cây nho dẫn chúng ta đến trước chén rượu nho mà linh mục dâng lên và thánh hiến trên bàn thờ. Nó đã bằng lòng đổ nước ra khi chịu gieo xuống đất, chịu cắt tỉa, chịu gặt hái, chịu ép nén đến cùng cực để cho chúng ta có rượu lễ hôm nay. Người tín hữu chúng ta đã sẵn sàng mạo hiểm bắt tay vào việc, liều mạng tới đâu ? Chúng ta xum họp quanh bàn thờ để uống với tâm tình ích kỷ hay đón nhận nhựa sống làm cho mình và mọi người lớn lên trong nước trời không ?

THỨ NĂM TUẦN 5 PHỤC SINH

Ga. 15, 9-11

VUI LÊN : THIÊN CHÚA YÊU ANH EM

Chúa Cha đã yêu mến Thầy thế nào, Thầy cũng yêu mến anh em như vậy. Anh em hãy ở lại trong tình thương của Thầy. Nếu anh em giữ các điều răn của Thầy, anh em sẽ ở lại trong tình thương của Thầy, như Thầy đã giữ các điều răn của Cha Thầy và ở lại trong tình thương của Người. (Ga. 15, 9-10)

Những lời của Đức Giê-su là một mặc khải đem lại vui mừng cho chúng ta : "Thầy đã nói với anh em để niềm vui của Thầy ở trong anh em, và niềm vui của anh em được đầy tràn". Thường thường mặc khải cho thấy chúng ta là bạn của Thiên Chúa, được Thiên Chúa yêu thương, không phải để mang hạnh phúc đến cho chúng ta. Tin mừng chỉ trao cho ta một tấm vé nhỏ in câu : "Cười đi Chúa yêu bạn đấy", rồi lại để cho chúng ta rơi vào buồn chán, buồn tủi.

Thế là khiến ta mỉm cười … một nụ cười chế diễu, ngây ngô, vô hạn. Tình yêu Thiên Chúa đem lại cho chúng ta có vẻ vô ích, hư thực, dường như tình yêu trong tiểu thuyết nực mùi nước hoa hồng.

Chúng ta bị cản trở khi tìm hiểu thực chất của tình yêu Thiên Chúa đối với chúng ta, bởi vì chúng ta không thấu triệt được, không kết hợp được với tình yêu Thiên Chúa, dù có cố gắng tìm tòi với bao mồ hôi, với những lý sự vụn vặt và công sức mạo hiểm. Cho dù có những ông bác học, ông Mỹ, ông Pháp tài giỏi đến đâu muốn giúp chúng ta hiểu thấu tình yêu Thiên Chúa, thì tình yêu đó vẫn quá xa ta, vẫn vô nghĩa và chẳng giúp được gì.

Tình yêu của Thiên Chúa được thấu hiểu tường tận, tình yêu mà Chúa Cha ban cho ta, sẽ trở nên nguồn vui vô tận. Bởi vì đây là tình yêu bác ái giúp chúng ta đi tới kết hợp với Thiên Chúa trong sự toàn thiện bản tính loài người chúng ta, dẫn chúng ta đến kết quả mỹ mãn, làm chúng ta hoàn hảo trọn vẹn.

Nếu chúng ta hiểu được mặc khải mà Thiên Chúa đã kêu gọi chúng ta nên bạn hữu của Ngài, tham dự vào gia nghiệp của Ngài, chúng ta sẽ càng hy vọng trở nên tốt hơn, hạnh phúc hơn, lúc đó chúng ta sẽ trung thành hơn với tình yêu của Thiên Chúa.

Tới lúc đó, những khô khan và nghi ngờ sẽ chấm dứt và chúng ta sẽ vui mừng xưng hô lên rằng : Thiên Chúa yêu thương chúng ta. Tình yêu này trở thành sinh lực dồi dào và gắn bó chặt chẽ Thiên Chúa với chúng ta. Lúc đó niềm vui của chúng ta được trọn vẹn.

THỨ SÁU TUẦN 5 PHỤC SINH

Ga. 15, 12-17

YÊU THƯƠNG VÀ PHỤC VỤ

Đây là điều răn của Thầy: anh em hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em. Không có tình thương nào cao cả hơn tình thương của người đã hy sinh tính mạng vì bạn hữu của mình. Anh em là bạn hữu của Thầy, nếu anh em thực hiện những điều Thầy truyền dạy. (Ga. 15, 12-14)

Hôm qua, lời Chúa đã mặc khải cho chúng ta thấy Thiên Chúa yêu thương chúng ta và chúng ta phải trung thành với Đấng đã đặt hy vọng nơi chúng ta.

Hôm nay, Đức Giê-su dạy cho chúng ta biết rõ phải đáp trả tình yêu của Chúa : "Đây là điều răn của Thầy : Anh em hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em". Phẩm chất của tình yêu Kitô hữu là nên giống tình yêu Thiên Chúa. Tình yêu của chúng ta phải đối chiếu với cách thức của Đức Giê-su yêu thương chúng ta : "Không có tình yêu nào cao cả hơn tình thương của người đã hy sinh tính mạng vì bạn hữu của mình".

Tình yêu của Kitô hữu là tặng ban sự sống, thời giờ và công việc, tình cảm và lợi ích của mình cho người khác. Tình yêu Kitô hữu hoàn thành trong sự hy sinh trọn vẹn đời mình cho người khác.

Chúng ta có thể thực hành tình thương người dần dần theo từng giai đoạn. Bắt đầu chúng ta thử thực hiện giúp đỡ người chung quanh chúng ta mỗi ngày mỗi tốt hơn. Thứ đến chúng ta tìm hiểu và liệt kê những điều họ cần thiết để tìm cách giúp đỡ họ mạnh sức hơn. Rồi sẽ đến ngày chúng ta hy sinh cả những lúc nghỉ ngơi, những việc riêng tư.

Tới ngày đó, chúng ta sẽ thực hiện được lời thánh Phao-lô : "Chúng tôi hoàn tất trong thân xác chúng tôi điều còn thiếu trong đau khổ của Đức Ki-tô". Chúng tôi thực hiện hình ảnh của Đức Kitô đã khẳng định mình là tôi tớ mọi người.

Trong Thánh lễ tạ ơn này, chúng ta cử hành cuộc tưởng niệm tình yêu của Chúa để làm sống lại những cử chỉ trong bữa tiệc ly, những cử chỉ đó bầy tỏ rõ rằng phẩm chất tình yêu của Đấng cứu độ đã ban cho chúng ta : "Này là Mình Thầy, này là Máu Thầy đã bị nộp vì anh em".

THỨ BẢY TUẦN 5 PHỤC SINH

Ga. 15, 18-21

THUỘC VỀ ĐÂU

Nếu thế gian ghét anh em, anh em hãy biết rằng nó đã ghét Thầy trước. Giả như anh em thuộc về thế gian, thì thế gian đã yêu thích cái gì là của nó. Nhưng vì anh em không thuộc về thế gian và Thầy đã chọn, đã tách anh em khỏi thế gian, nên thế gian ghét anh em. (Ga. 15, 18-19)

Tin mừng Đức Giê-su Kitô gây ra nhiều chia rẽ, nhiều xâu xé. Người đã loan báo sự chia rẽ trong cùng một gia đình như anh sẽ nộp em vì danh Ngài. Nhưng sự xâu xé sâu xa nhất ở trong nội tâm mỗi người chúng ta khi chúng ta cảm xúc trước lời Ngài. Lời Ngài gây ra sự chia rẽ giữa những thành phần yêu đương nhất trong gia đình, nghề nghiệp, xã hội, đức tin, chúng ta thử cố gắng giải quyết để duy trì quân bình giữa các thành phần này.

Nhưng có lúc dù cố gắng giải mã thế nào, chúng ta vẫn có thể phản bội đối với phe này hoặc phe kia. Lời Chúa tuyên bố hôm nay cảnh giác chúng ta và mời gọi chúng ta biết phán đoán sáng suốt về tương quan của chúng ta với thế gian.

Một điều làm tôi càng ngày càng bức xúc là : Làm thế nào những Kitô hữu không khó chịu về mình không còn là Kitô hữu nữa ? Sao những người Kitô hữu không biết hàn gắn sự đổ vỡ trong xã hội.

Có thể do hoàn cảnh của chúng ta quá lệ thuộc vào thế gian hơn vào Đức Giê-su Ki-tô, quá chú ý theo lối suy nghĩ của xã hội hơn những chân lý của lời Chúa.

Chúng ta là hạng người bị quay theo chiều gió, trôi theo giòng nước. Chúng ta để bao nhiêu giờ đi tìm kiếm những lệ thuộc và những cổ động ủng hộ của những người khác. Đây có lẽ có một cơn khủng hoảng tôn giáo tận gốc mà Giáo hội phải vượt qua do những tín hữu chủ trương lối sống vô thưởng vô phạt. Ai cũng biết rằng chính lẽ ra Kitô hữu mỗi ngày phải nên mới : "Nhật nhật tân, hựu nhật tân".

Chúng ta cần cân nhắc những giá trị này : Nếu tôi thuộc về thế gian, tôi được thế gian yêu thích, tôi sẽ không là kiểu người ngoại lệ. Trái lại, nếu tôi thuộc về Đức Ki-tô, thì ngay lập tức, lời Đức Kitô sẽ áp dụng cho tôi : "Tôi tớ không lớn hơn chủ nhà. Họ đã bắt bớ Thầy, họ cũng sẽ bắt bớ anh em", vì anh em đảo ngược những tư tưởng và lối sống thế gian của họ.