Apostolado Leigo 21

Os Dez mandamentos (Exôdo 20, 1-17/ Deuteronômio 5, 1 -22)

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Fri, 30 Oct 2026 00:30:00 -0300

Os Dez mandamentos (Exôdo 20, 1-17/ Deuteronômio 5, 1 -22)

Quando Deus libertou seu povo da escravidão do Egito para conduzi-lo à liberade na Terra Prometida, propôs-lhe uma aliança da qual dependerá o futuro do povo:

“Vistes o que fiz aos egípcios, e como vos tenho trazido sobre asas de águia para junto de mim. Agora, pois, se obedecerdes à minha voz, e guardardes minha aliança, sereis o meu povo particular entre todos os povos. Toda a terra é minha, mas vós me sereis um reino de sacerdotes e uma nação consagrada.”

Exôdo 19,4-6

A lembrança que Israel conserva da Aliança feita por Deus com o seu povo no deserto, no Monte Sinai, é uma tradição Santa. As condições desta aliança, escritos sobre duas tábuas de pedra, consevadas na Arca da Alinaça, comprometeram Israel para sempre. Com efeito, o povo de israel compreendeu bem que os mandamentos que Deus dá aos seus são totalmente fundados no amor. Eel que que sejamos semelhantes a ele, que é amor:

“Este mandamento que hoje te prescrevo não é difícil para tí nem nem está fora do teu alcance. Não está no céu, para que digas: „Quem poderá subir no céu por nós para apanhá-lo? Quem no-lo fará ouvir para que possamos cumprir?‟. Não está dou outro lado do mar, para que digas: „Quem atravessará o mar por nós para apanhá-lo? Quem no-lo fará ouvir para que possamos compir?‟ Ao contrário. Esta palavra está ao teu alcance, está em tua boa e em teu coração, paea que possas cumprir”

Deuteronômio 30, 11-14

Os dois Grandes Mandamentos (São João 14,21-24)

“Quem recebe os meus mandamentos e os observa, esse é que me ama. Quem me ama será amado pelo meu pai. Eu também o amarei e me revelarei a Ele.

Judas, não o Iscariotes, perguntou-lhe: “Senhor, por que razão te manifestarás a nós e não ao mundo?” Jesus lhe respondeu: “ Se alguém me ama, guarda a minha palavra; meu Pai o amará, viremos a ele e nele faremos morada. Aquele que não me ama não guarda as minhas palavras. A palavra que estais ouvindo não é minha, mas do Pai que me enviou.”

(São João 14,21-24)

Jesus resumiu suas orientações e os próprios mandamentos da Lei de Moisés através do Decálogo ou dos 10 mandamentos (Ex 34,28; Dt 4, 13 e 10,4) em dois grandes e fundamentais mandamentos:

O primeiro mandamento

Quando os fariseus souberam que Jesus fizera calar os saduceus, juntaram-se em bloco. E um deles, doutor da lei, perguntou, para o testar: Mestre qual é o maior mandamento da Lei? Jesus lhe respondeu: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o coração, com toda a alma e com toda a mente.” Este é o maior mandamento.

(São Mateus 22,34-37)

Neste mandamento de Jesus, resume-se os 3 primeiros itens do Decálogo – a palavra significa literalmente “dez palavras” (CIC 2056). E convoca a todos a terem Deus em primeiro lugar em suas vidas e em seus atos; chama a buscar a Deus em primeiro lugar, com todas as suas forças. E os mandamentos são:

1º – Adorar a Deus e amá-lo sobre todas as coisas.

2º – Não invocar o Santo Nome de Deus em vão.

3º – Guardar domingos e festas de guarda.

O segundo mandamento

Mas o segundo é semelhante a este: “Amarás o próximo como a Ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.”

(São Mateus 22, 38-40)

Num segundo grupo, Jesus resume o Decálogo de forma a contemplar os 7 itens seguintes e que tratam de maneira simples as relações sociais entre os homens.

Os mandamentos resumidos são:

4º – Honrar pai e mãe.

5º – Não matar.

6º – Não cometerás adultério.

7º – Não furtar.

8º – Não levantar falsos testemunhos.

9º – Guardar castidade nos pensamentos e nos desejos.

10º- Não cobiçar as coisas alheias.

Os Cinco Mandamentos da Igreja

Prof. Felipe Aquino

A Igreja legisla com o “poder de Cristo”, e quem não a obedece, não obedece a Cristo, e conseqüentemente a Deus Pai. De modo que para a salvação do povo de Deus, a Igreja estabeleceu cinco obrigações que todo católico tem de cumprir, conforme ensina o Catecismo da Igreja Católica (CIC n° §2041) 1. Primeiro mandamento: “Participar da missa inteira nos domingos e outras festas de guarda e abster-se de ocupações de trabalho” Ordena aos fiéis que santifiquem o dia em que se comemora a ressurreição do Senhor, e as festas litúrgicas em honra dos mistérios do Senhor, da santíssima Virgem Maria e dos santos, em primeiro lugar participando da celebração eucarística, em que se reúne a comunidade cristã, e se abstendo de trabalhos e negócios que possam impedir tal santificação desses dias (CDC, cân. 1246-1248). (§2042) Os Dias Santos – com obrigação de participar da missa, são esses, conforme o Catecismo: “Devem ser guardados [além dos domingos] o dia do Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo, da Epifania (domingo no Brasil), da Ascensão (domingo) e do Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo (Corpus Christi), de Santa Maria, Mãe de Deus (1º de janeiro), de sua Imaculada Conceição (8 de dezembro) e Assunção (domingo), de São José (19 de março), dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo (domingo), e por fim, de Todos os Santos (domingo)” (CDC, cân. 1246,1; n. 2043 após nota 252). (§2177) 2. Segundo mandamento: “Confessar-se ao menos uma vez por ano” Assegura a preparação para a Eucaristia pela recepção do sacramento da Reconciliação, que continua a obra de conversão e perdão do Batismo (CDC, cân. 989). É claro que é pouco se Confessar uma vez ao ano, seria bom que cada um se Confessasse ao menos uma vez por mês, fica mais fácil de se lembrar dos pecados e ter a graça para vencer os pecados. 3. Terceiro mandamento: “Receber o sacramento da Eucaristia ao menos pela Páscoa da ressurreição”

O período pascal vai da Páscoa até festa da Ascenção, e garante um mínimo na recepção do Corpo e do Sangue do Senhor em ligação com as festas pascais, origem e centro da Liturgia cristã (CDC, cân. 920). Também é muito pouco Comungar ao menos uma vez ao ano. A Igreja recomenda (não obriga) a Comunhão diária. 4. Quarto mandamento: “Jejuar e abster-se de carne, conforme manda a Santa Mãe de Igreja” (No Brasil é na Quarta-feira de cinzas e na Sexta-feira Santa) Este jejum consiste de um leve café da manhã, um almoço leve e um lanche leve à tarde, sem mais nada no meio do dia, nem o cafézinho. Quem desejar pode fazer um jejum mais rigoroso; o obrigatório é o mínimo. Os que já tem mais de sessenta anos estão dispensados da obrigatoriedade, mas podem fazer se desejarem. Diz o Catecismo que o jejum “Determina os tempos de ascese e penitência que nos preparam para as festas litúrgicas; contribuem para nos fazer adquirir o domínio sobre nossos instintos e a liberdade de coração (CDC, cân. 882)”. 5. Quinto mandamento: “Ajudar a Igreja em suas necessidades” Recorda aos fiéis que devem ir ao encontro das necessidades materiais da Igreja, cada um conforme as próprias possibilidades (CDC, cân. 222). Não é obrigado que o dízimo seja de 10% do salário, nem o Catecismo e nem o Código de Direito Canônico obriga isto, mas é bom e bonito. O importante é, como disse São Paulo, dar com alegria, pois “Deus ama aquele que dá com alegria” (cf. 2Cor 9, 7). Esta ajuda às necessidades da Igreja pode ser dada um parte na paróquia e em outras obras da Igreja. Nota: Conforme preceitua o Código de Direito Canônico, as Conferências Episcopais de cada pais, podem estabelecer outros preceitos eclesiásticos para o seu território (CDC, cân. 455).(§2043) Demos graças a Deus pela Santa Mãe Igreja que nos guia. O Papa Paulo VI disse que “quem não ama a Igreja não ama Jesus Cristo”

Bibliografia:

BECK, Eleonore. Eu Creio: Pequeno Catecismo Católico. Edição revisada e ampliada: Fundação AIS / Kirche in Not, 2004

BÍBLIA Sagrada: Ave-Maria. Edição Online. São Paulo: Editora Ave-Maria, Acesso em 14 de maço de 2026.

.Catecismo da Igreja Católica. São Paulo: Edição típica Vaticana, Loyola, 2000

IGREJA CATÓLICA. Compêndio do Catecismo da Igreja Católica. Edição Típica Vaticana. São Paulo: Loyola, 2005.

AQUINO, Prof. Felipe. Os Cinco Mandamentos da Igreja. Disponível em: <https://apostolado21.wordpress.com/2019/08/30/os-cinco-mandamento-da-igreja/>. Acesso em: 14 mar. 2026.

Origem das vestes liturgicas na comunidade cristã

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Thu, 29 Oct 2026 00:21:00 -0300

As vestes litúrgicas têm uma origem que remonta aos primeiros séculos do cristianismo, evoluindo ao longo do tempo até assumirem as formas e significados que conhecemos hoje. Suas origens estão intimamente ligadas à cultura e às vestimentas utilizadas no mundo greco-romano e judaico no período em que o cristianismo começou a se desenvolver.

Influências judaicas: No início, muitos dos primeiros cristãos eram judeus convertidos, e a prática da utilização de vestes cerimoniais era uma tradição comum no contexto judaico. Os sacerdotes judeus, por exemplo, usavam vestes específicas para o culto no Templo de Jerusalém. Alguns elementos dessas vestes, como o "éfode" e o "peitoral" sacerdotal, podem ter influenciado o desenvolvimento das vestes litúrgicas cristãs.

Influências greco-romanas: À medida que o cristianismo se espalhava pelo Império Romano, as vestimentas cerimoniais da cultura greco-romana também desempenharam um papel na formação das vestes litúrgicas. Por exemplo, os símbolos de status e dignidade associados aos mantos, togas e vestimentas formais podem ter influenciado o uso de vestes litúrgicas por líderes e ministros da igreja.

Desenvolvimento gradual: As vestes litúrgicas evoluíram de forma gradual ao longo dos séculos, com diferentes tradições cristãs e culturas desenvolvendo suas próprias formas distintas de vestimenta cerimonial. A hierarquia e o papel específico de certos membros do clero também influenciaram o design e a importância das vestes.

Padronização: Com o tempo, a Igreja Católica Romana desempenhou um papel importante na padronização das vestes litúrgicas, especialmente a partir da Idade Média. O Concílio de Trento (1545-1563) e o Concílio Vaticano II (1962-1965) também tiveram impacto na definição das normas para as vestes litúrgicas na Igreja Católica e em algumas igrejas protestantes.

As vestes litúrgicas assumiram diferentes significados e funções ao longo da história, mas em geral, elas servem para fins cerimoniais e simbólicos. As cores, os tecidos e os estilos podem variar de acordo com a ocasião litúrgica e a tradição denominacional específica. Além da Igreja Católica e das igrejas protestantes, outras tradições cristãs, como a Ortodoxa Oriental, também têm suas próprias vestes litúrgicas distintas, que refletem sua rica herança histórica e teológica.

"A vida dos justos está nas mãos de Deus, nenhum tormento os atingirá". (Sabedoria 3,1)

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Wed, 28 Oct 2026 09:36:34 -0300

Hoje estou me despedindo de um grande amigo, Tom.

Não existem palavras que possam descrevê-lo. Tom, Nane e Yara entraram em minha vida muito antes de eu entender o que é Igreja, ainda criança, quando nos encontrávamos nas Romarias para Juazeiro do Norte, no Ceará.

Na vida paroquial, trabalhamos juntos há anos, nos movimentos e serviços da Paróquia. Ele sempre com sua disponibilidade para servir ao Senhor, não media hora ou momento, estava sempre pronto a servir.

Como esposo dedicado, estava sempre ao lado de Nane, não sabia negar ajuda. Nunca o vi levantar a voz ou se encolerizar com os outros.

Exemplo de pai, dedicou e amou sua filha Yara sem medidas.

Seu silêncio e fé diante da enfermidade que o acompanhou durante esses anos é exemplo para todos nós. Tantas vezes o vi agradecer a Deus e à Mãe Aparecida, de quem era tão devoto.Esse é um relato muito superficial daquele que soube amar a família e os amigos.

Que Mãe Aparecida e São José o recebam em seus braços.

Até logo meu amigo!

Igreja Católica. 24 Igrejas autônomas

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Wed, 28 Oct 2026 00:30:00 -0300

Você sabia que a Igreja Católica é atualmente constituída por 24 Igrejas autônomas “sui juris”?

Pois é! A Igreja Católica não se limita ao rito romano. Ela é uma grande comunhão de 24 Igrejas, sendo 1 ocidental e 23 orientais.

O ramo ocidental é representado pela tradição latina da Igreja Católica Apostólica Romana. É chamado “ocidental” por conta da localização geográfica de Roma e não porque a sua presença se restrinja a países do Ocidente: na verdade, a Igreja Católica de rito romano está presente no mundo inteiro e tem dioceses em todos os continentes, de Portugal ao Japão, do Brasil à Rússia, de Angola à China, do Canadá à Nova Zelândia.

As Igrejas católicas orientais também têm fiéis espalhados pelo mundo, mas, por razões históricas, estão mais fortemente presentes nos lugares onde surgiram. Possuem tradições culturais, teológicas e litúrgicas diferentes, bem como estrutura e organização territorial própria, mas professam a mesma e única doutrina e fé católica, mantendo-se, portanto, em comunhão completa entre si e com a Santa Sé.

Todas as 24 Igrejas que compõem a Igreja Católica são consideradas Igrejas “sui juris”, ou seja, são autônomas para legislar de modo independente a respeito de seu rito e da sua disciplina, mas não a respeito dos dogmas, que são universais e comuns a todas elas e garantem a sua unidade de fé – formando, na essência, uma única Igreja Católica obediente ao Santo Padre, o Papa, que a todas preside na caridade.

A legislação de cada Igreja “sui juris” é estudada e aprovada pelo seu respectivo sínodo, ou seja, pela reunião dos seus bispos sob a presidência do seu arcebispo-maior ou patriarca. Por exemplo, a Igreja Melquita é presidida por Sua Beatitude o Patriarca Gregório III; a Igreja Greco católica Ucraniana, por Sua Beatitude o Arcebispo-Maior Dom Sviatoslav Shevchuk. O rebanho dos fiéis católicos de rito latino é guiado diretamente pelo Papa Leão XIV, bispo de Roma, que é também o líder de toda a grande comunhão da Igreja Católica em suas diversas tradições.

É muito comum até hoje, em especial no Ocidente, confundir a Igreja Católica com o rito latino, um erro que vem acontecendo há séculos e que, ao longo da história, já causou sérios prejuízos aos católicos de ritos orientais. O que é preciso entender é que todos os católicos latinos são, obviamente, católicos; mas nem todos os católicos são católicos latinos. E esta é mais uma das tantíssimas riquezas do infinito tesouro da Igreja que é Una, Santa, Católica e Apostólica!

O Concílio Vaticano II reconheceu que todos os ritos aprovados pelas Igrejas que formam a Igreja Católica têm a mesma dignidade e direito e devem ser preservados e promovidos.

Aliás, por falar em rito, outra confusão frequente é feita entre o rito latino e o rito romano: os termos costumam ser usados como sinônimos, mas, tecnicamente, além do rito romano, também existem outros ritos latinos de certas Igrejas locais, como o ambrosiano, e os de algumas ordens religiosas, além do rito tridentino. Mas eles não estão vinculados a Igrejas autônomas “sui juris“, sendo diferentes ritos dentro da mesma tradição latina da Igreja Católica. Quanto aos ritos orientais, as diferenças são mais marcadas pela diversidade de tradições e há vínculos históricos entre os ritos e as Igrejas “sui juris” específicas que os adotam: são eles o alexandrino ou copta, o bizantino, o antioqueno ou siríaco ocidental, o caldeu ou siríaco oriental, o armênio e o maronita.

Mas quais são, afinal, as Igrejas “sui juris” que formam a Igreja Católica? Eis a impressionante lista:

DE RITO OCIDENTAL

Tradição litúrgica latina ou romana:

1. Rito latino da Igreja Católica Apostólica Romana (sede em Roma)

DE RITOS ORIENTAIS

Tradição litúrgica alexandrina:

2. Igreja Católica Copta (patriarcado; sede no Cairo, Egito)

3. Igreja Católica Etíope (metropolitanato; sede em Adis Abeba, Etiópia)

4. Igreja Católica Eritreia (metropolitanato; sede em Asmara, Eritreia)

Tradição litúrgica bizantina:

5. Igreja Greco católica Melquita (patriarcado; sede em Damasco, Síria)

6. Igreja Católica Bizantina Grega (eparquia; sede em Atenas, Grécia)

7. Igreja Católica Bizantina Ítalo-Albanesa (eparquia; sede na Sicília, Itália)

8. Igreja Greco católica Ucraniana (arcebispado maior; sede em Kiev, Ucrânia)

9. Igreja Greco católica Bielorrussa (também chamada Católica Bizantina Bielorrussa)

10. Igreja Greco católica Russa (sede em Novosibirsk, Rússia)

11. Igreja Greco católica Búlgara (eparquia; sede em Sófia, Bulgária)

12. Igreja Católica Bizantina Eslovaca (metropolitanato; sede em Prešov, Eslováquia)

13. Igreja Greco católica Húngara (metropolitanato; sede em Nyíregyháza, Hungria)

14. Igreja Católica Bizantina da Croácia e Sérvia (eparquia; sedes em Križevci, Croácia,

e Ruski Krstur, Sérvia)

15. Igreja Greco católica Romena (arcebispado maior; sede em Blaj, Romênia)

A Aliança Abraâmica e a Origem do Papel Sacerdotal Patriarcal

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Tue, 27 Oct 2026 00:30:00 -0300

Autor: Josemar Oliveira

Introdução

A relação entre o patriarca Abraão e o sacerdócio é compreendida na teologia bíblica não como um sistema sacerdotal formal estabelecido em sua época, mas como a raiz patriarcal das alianças e promessas divinas. A Bíblia registra a jornada de fé de Abraão e as alianças feitas por Deus com ele e sua descendência (como em Gênesis 17:7-8), cujos desdobramentos alcançam o sacerdócio levítico no Antigo Testamento e encontram sua consumação em Cristo (Hebreus 7).

Embora Abraão tenha atuado como sacerdote de seu próprio lar — construindo altares e cultuando a Deus —, a instituição oficial de um sacerdócio hereditário deu-se posteriormente, por meio da tribo de Levi.

Contexto Histórico

A história sacerdotal do povo de Israel tem seu fundamento nas promessas feitas a Abraão, a quem Deus prometeu fazer o pai de uma grande nação, cuja descendência herdaria a terra de Canaã. Como patriarca, Abraão exercia a liderança espiritual e o culto familiar a Deus.

Essa linhagem de promessa e fé foi transmitida aos seus descendentes. Quando os israelitas saíram do Egito, foram liderados por Moisés (da tribo de Levi), que atuou como profeta e mediador da lei, enquanto o encargo do sacerdócio oficial foi conferido a seu irmão Arão e aos seus descendentes. Posteriormente, Josué (da tribo de Efraim) sucedeu a Moisés na liderança militar e civil para a conquista de Canaã.

Com o passar do tempo, o sistema de culto sacrificial foi centralizado no Templo de Jerusalém, operado pelos sacerdotes levíticos, o qual perdurou até a sua destruição em 70 d.C. O conceito de eleição divina e a memória da aliança com os patriarcas continuam fundamentais na teologia judaica.

Conclusão

O estudo da fé de Abraão revela que, mais do que um sacerdócio próprio instituído nos dias do patriarca, a vida de Abraão estabelece o alicerce da aliança de Deus com Israel. O sacerdócio formal e ritualístico seria instituído mais tarde na história de Israel através da linhagem de Levi e Arão, apontando em última análise para a figura de Cristo, o sumo sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque.

Novo texto aprovado por Leão XIV alerta contra linguagem "moralista"

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Mon, 26 Oct 2026 13:18:04 -0300

O documento segue o mesmo padrão observado em Amoris Laetitia e Fiducia Supplicans. O efeito prático é fazer com que as pessoas se sintam melhor por viverem fora das regras da Igreja

LifeSiteNews — O Dicastério para a Doutrina da Fé publicou um novo texto intitulado Venite ad me: Considerações sobre a Transmissão da Fé em uma Mudança de Época — assinado pelo Cardeal Víctor Manuel Fernández e aprovado por Leão XIV. O documento segue o mesmo padrão visto em Amoris Laetitia e Fiducia Supplicans : utiliza uma linguagem vaga para flexibilizar o ensinamento moral claro da Igreja, especialmente sobre a moralidade. O efeito prático é fazer com que as pessoas se sintam mais confortáveis vivendo fora das regras da Igreja sem alterá-las formalmente.

Essa é a mesma abordagem usada para abençoar “casais” do mesmo sexo na Fiducia Supplicans e para permitir a comunhão para divorciados e “recasados” na Amoris Laetitia . Isso faz com que as pessoas pensem que as “antigas” regras da moralidade não são mais realmente vinculativas se elas se mostrarem muito rígidas.

Aqui estão três exemplos do texto. Primeiro, do parágrafo 80:

… baseando-se nos numerosos documentos e recursos preparados pelo Dicastério para a Evangelização, torna-se agora mais urgente do que nunca examinar com sabedoria e discernimento as formas atuais de organização da catequese, para que a transmissão da fé não se limite a uma linguagem que possa ser rotulada como “escolástica”, “dogmática” ou “moralista”. Muitas vezes, a comunicação repetitiva e autorreferencial da mensagem do Evangelho corre o risco de não tocar o coração dos fiéis. Por isso, a linguagem da fé não deve se limitar a uma exposição fria de conceitos.

Do parágrafo 83, citando a Evangelii Gaudium de Francisco :

A centralidade do querigma exige que se enfatizem os elementos mais necessários hoje: ele deve expressar o amor salvador de Deus, que precede qualquer obrigação moral e religiosa de nossa parte; não deve impor a verdade, mas apelar à liberdade; deve ser marcado por alegria, encorajamento, vivacidade e um equilíbrio harmonioso que não reduza a pregação a algumas doutrinas que, por vezes, são mais filosóficas do que evangélicas.

Do parágrafo 84:

… não parece apropriado — ao comunicar a fé às novas gerações, aos catecúmenos adultos e aos chamados 'retornados' — perder-se nas muitas áreas da doutrina católica, por mais importantes que sejam, e assim perder de vista o que há de mais 'sólido, profundo, seguro e significativo' nela: ou seja, o amor de Deus, que é como uma chama capaz de restaurar a vida, a alegria, a esperança e a confiança em toda existência humana.

O novo texto do Vaticano também pretende “ampliar as oportunidades para as mulheres participarem na liderança dos processos eclesiais” (n. 116), mais mudanças ao estilo sinodal desejadas por Leão XIV.

Quando tantos prelados se mostram comprometidos pela homossexualidade, especialmente considerando o fácil acesso que têm a outros homens do clero, começa-se a questionar se a preferência por uma linguagem ambígua que confunde a doutrina não é calculada. Se as pessoas se sentem mais tranquilas em relação aos seus próprios distúrbios morais sexuais, como pornografia ou adultério, estarão muito mais propensas a aceitar a perversidade da homossexualidade, mesmo entre o clero. A agenda homossexual do clero é, portanto, promovida sob o pretexto da misericórdia pastoral e, agora, de novas formas de transmitir a fé.

Texto completo: VENITE AD ME

Quando o povo fala, a democracia vence

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Mon, 26 Oct 2026 10:28:21 -0300

Por: Josemar Oliveira

As eleições no Brasil terminaram. Mais uma vez, fomos às urnas e exercemos aquele que talvez seja o nosso direito mais importante: o de escolher o futuro do país.O resultado pode agradar a uns e desagradar a outros. Isso é natural. Em uma nação de mais de 200 milhões de pessoas, com histórias, realidades e sonhos tão diferentes, seria impossível haver unanimidade.

Mas há uma verdade que precisamos resgatar: não existem perdedores quando a vontade popular é respeitada.Quem vota diferente não é inimigo. É um concidadão que, a partir da sua vivência, fez uma escolha diferente. Discordar faz parte. O que não pode fazer parte é o ódio, a intolerância e a desumanização do outro por causa de uma escolha política.

O processo democrático não termina na apuração dos votos. Ele continua no dia seguinte. Continua na capacidade de manter a civilidade, de aceitar a decisão da maioria e de seguir lutando, dentro das regras do jogo, por aquilo que acreditamos.

Que o governo eleito tenha sabedoria para governar para todos. E que a oposição seja responsável, firme e respeitosa, cumprindo seu papel essencial de fiscalizar e defender a população.

No fim, todos queremos o mesmo: um Brasil melhor.

Viva a democracia.

"A pesca milagrosa" | Lucas 5,1 11 #evangelho

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Sun, 23 Nov 2025 12:37:00 -0300

33 Anos de Fé: O Impacto Duradouro do XII Congresso Eucarístico Nacional e a Visita Histórica do Papa João Paulo II a Natal/RN

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Sun, 13 Oct 2024 10:28:00 -0300

Foto: Arquivo Arquidiocese de Natal

Em 2024, comemoramos os 33 anos do XII Congresso Eucarístico Nacional, um marco histórico e espiritual ocorrido em Natal, RN, que ficou ainda mais significativo com a visita do Papa João Paulo II ao Brasil. Este evento, realizado em outubro de 1991, reuniu a assembleia de todo o país e destacou a importância da Eucaristia na vida cristã, promovendo a renovação da fé e da devoção ao Santíssimo Sacramento.

A presença do Papa João Paulo II foi um momento de grande emoção e significado para os católicos brasileiros. Em sua terceira visita ao Brasil, o pontífice polonês trouxe palavras de esperança, fé e amor, reforçando a importância da solidariedade e da justiça social. Sua mensagem ressoou criativamente em um país marcado por desigualdades, incentivando-os a serem agentes de transformação em suas comunidades.

Durante o congresso, diversas atividades foram realizadas, incluindo missas campais, procissões, palestras e momentos de crítica. O ponto alto foi a assembleia eucarística presidida pelo próprio Papa João Paulo II, que reuniu milhares de pessoas no «Praça do Congresso» (Natal) - 13 de Outubro de 1991. Esta homenagem ficou marcada pela profunda espiritualidade e pelo sentido de união entre os presentes

O tema central do congresso, "Eucaristia e Evangelização", reforçou a missão dos cristãos de levar a mensagem de Cristo a todos os cantos do Brasil, impulsionados pela força e pelo exemplo de Jesus presente na Eucaristia. As reflexões e debates realizados ao longo do evento inspiraram novos caminhos para a pastoral e a ação social da Igreja, promovendo uma fé viva e

Trinta e três anos depois, o legado do XII Congresso Eucarístico Nacional em Natal continua a inspirar a Igreja no Brasil. A memória daquele encontro, enriquecida pela presença do Papa João Paulo II, permanece viva nos corações dos fiéis, lembrando a todos da importância de viver a fé de forma autêntica e comprometida com o bem comum. Que esta pregação seja sempre um convite à renovação espiritual e ao engajamento na missão de evangelizar, alimentados pela presença real de Cristo na Eucaristia

No dia 20 de outubro canonização de novos Santos da Igreja Católica

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Mon, 1 Jul 2024 09:36:00 -0300

Nesta segunda-feira foi realizado o Consistório Público Ordinário para a Canonização de alguns Beatos da Igreja Católica. O Beato Carlo Acutis provavelmente será proclamado santo durante o Jubileu em concomitância com outras canonizações.

Na manhã desta segunda-feira, às 9h, na Sala do Consistório do Palácio Apostólico Vaticano, o Santo Padre Francisco presidiu a celebração da Hora Terça e do Consistório Ordinário Público para a Canonização dos Beatos:

- Manuel Ruiz López e sete companheiros, da Ordem dos Frades Menores, e Francisco, Mooti e Rafael Massabki, fiéis leigos, mártires;

- Giuseppe Allamano, sacerdote, fundador dos Institutos dos Missionários da Consolata e das Irmãs Missionárias da Consolata;

- Marie-Léonie Paradis (ao século Virginie Alodie), fundadora da Congregação das Pequenas Irmãs da Sagrada Família;

- Elena Guerra, fundadora da Congregação das Oblatas do Espírito Santo, conhecidas como as "Irmãs de Santa Zita";

- Carlo Acutis, fiel leigo.

Durante o Consistório, o Papa decretou que os Beatos Manuel Ruiz López e sete companheiros e Francisco, Mooti e Rafael Massabki, Giuseppe Allamano, Marie-Léonie Paradis e Elena Guerra sejam inscritos no Álbum dos Santos no domingo, 20 de outubro de 2024, enquanto o Beato Carlo Acutis provavelmente será proclamado santo durante o Jubileu em concomitância com outras canonizações.

Em seguida a Optatio de três cardeais da Ordem dos Diáconos para a Ordem dos Presbíteros:

- a pedido do card. James Michael Harvey, a Diaconia de São Pio V em Villa Carpegna foi elevada pro hac vice ao Título presbiteral;

- a pedido do card. Lorenzo Baldisseri, a Diaconia de S. Anselmo no Aventino foi elevada pro hac vice ao Título presbiteral;

- a pedido do card. Gerhard Ludwig Müller, a Diaconia de S. Inês em Agone foi elevada pro hac vice ao Título presbiteral.

Quem foi Carlo Acutis?

Carlo Acutis foi um jovem italiano, nascido em 3 de maio de 1991, e faleceu em 12 de outubro de 2006, aos 15 anos, devido a uma leucemia. Ele é conhecido por sua profunda fé católica desde muito jovem e por seu uso da tecnologia para promover a religião.

Carlo tinha uma devoção particular à Eucaristia e ao Rosário, e seu principal projeto foi criar um site que catalogasse e descrevesse milagres eucarísticos ao redor do mundo. Sua vida é frequentemente destacada como um exemplo de santidade moderna, demonstrando como a fé pode ser vivida de maneira autêntica no mundo digital contemporâneo.

Em 10 de outubro de 2020, Carlo Acutis foi beatificado, e sua canonização está prevista para 2025, reconhecendo sua vida de virtudes heroicas e sua dedicação à evangelização.

O Primado de Pedro e a Doutrina Católica sobre o Papa

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Thu, 27 Jun 2024 09:54:00 -0300

A passagem de Mateus 16,18 é um dos textos mais citados e debatidos no contexto da teologia católica, particularmente em relação à doutrina do papado. Nesta passagem, Jesus diz a Pedro: "Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela." Esta declaração tem sido interpretada pela Igreja Católica como a instituição do primado de Pedro e, por extensão, a fundação do papado como uma liderança contínua e visível da Igreja.

Contexto Histórico e Teológico

O nome "Pedro" significa "rocha" em grego (Πέτρος, Petros), e o trocadilho entre o nome de Pedro e a "pedra" sobre a qual Jesus promete construir sua Igreja é significativo. Os estudiosos católicos argumentam que Jesus conferiu a Pedro uma posição especial entre os apóstolos, atribuindo-lhe um papel de liderança que continuaria na Igreja após a morte e ressurreição de Cristo.

A tradição católica mantém que Pedro se tornou o primeiro bispo de Roma e que seus sucessores, os papas, herdaram sua autoridade. Essa sucessão apostólica é considerada crucial para a manutenção da unidade e continuidade da doutrina e da liderança eclesiástica.

A Importância do Primado de Pedro

O conceito do primado de Pedro é fundamental para a compreensão do papel do Papa na Igreja Católica. Este primado implica uma autoridade especial conferida a Pedro e, por extensão, aos papas que o sucederam. Esta autoridade é vista como necessária para garantir a unidade e a integridade da fé cristã. O Concílio Vaticano I (1869-1870) formalizou esta doutrina, declarando que o Papa, como sucessor de Pedro, possui uma jurisdição suprema e universal sobre toda a Igreja.

A doutrina do primado de Pedro é sustentada por várias passagens do Novo Testamento, além de Mateus 16,18. Por exemplo, em João 21,15-17, Jesus diz a Pedro para "apascentar os meus cordeiros", uma metáfora para cuidar do povo de Deus. Além disso, em Lucas 22,32, Jesus promete a Pedro que sua fé não falhará e lhe dá a missão de fortalecer seus irmãos.

O Papel do Papa na Igreja Católica

O Papa é visto como o Vigário de Cristo na terra, o representante visível de Cristo e líder espiritual de mais de um bilhão de católicos em todo o mundo. Este papel envolve não apenas a liderança espiritual, mas também a administração da Igreja e a orientação em questões de fé e moral. O Papa possui a autoridade de definir doutrinas ex cathedra (do latim "da cadeira"), o que significa que suas declarações são consideradas infalíveis em questões de fé e moral quando proclamadas oficialmente.

O Papa também desempenha um papel crucial na promoção da paz e da justiça social, atuando muitas vezes como mediador em conflitos internacionais e defensor dos pobres e oprimidos. A encíclica "Laudato Si'", do Papa Francisco, por exemplo, aborda a questão urgente das mudanças climáticas e o cuidado com a criação, sublinhando a responsabilidade da humanidade de proteger o meio ambiente.

Desafios e Críticas

Apesar de sua importância, a doutrina do papado e o primado de Pedro enfrentam desafios e críticas, tanto históricas quanto contemporâneas. A Reforma Protestante do século XVI contestou a autoridade papal, levando à fragmentação do cristianismo ocidental. Muitas denominações cristãs rejeitam a interpretação católica de Mateus 16,18, argumentando que a "pedra" sobre a qual Jesus edificou sua Igreja se refere à fé de Pedro ou à confissão de Jesus como o Cristo, e não à pessoa de Pedro.

Além disso, a administração do Vaticano e algumas decisões papais têm sido alvo de críticas internas e externas, especialmente em relação à transparência, abusos de poder e resposta a escândalos, como os casos de abuso sexual clerical. Tais desafios ressaltam a necessidade contínua de reforma e renovação dentro da Igreja.

Conclusão

A passagem de Mateus 16,18 é central para a doutrina católica sobre o papado. A interpretação desta passagem como a instituição do primado de Pedro sustenta a visão do Papa como líder supremo e pastor universal da Igreja Católica. Embora essa doutrina enfrente desafios e críticas, ela continua sendo uma pedra angular da identidade eclesial e teológica da Igreja Católica, moldando sua estrutura, governança e missão no mundo contemporâneo. A liderança do Papa é vista não apenas como uma continuidade histórica da missão de Pedro, mas também como um chamado à unidade, à justiça e ao cuidado pastoral de toda a humanidade.

Bibliografia

Livros

Catecismo da Igreja Católica. Edições Loyola, 1992. Disponível online: Catecismo da Igreja Católica

Ratzinger, Joseph. "Jesus de Nazaré: Do Batismo no Jordão à Transfiguração". Planeta, 2007.

Dulles, Avery. "O Modelo da Igreja". Ed. Loyola, 2001.

Documentos da Igreja

Concílio Vaticano I. "Pastor Aeternus" (1870). Disponível online: Pastor Aeternus

Concílio Vaticano II. "Lumen Gentium" (1964). Disponível online: Lumen Gentium

Artigos Acadêmicos

Brown, Raymond E. "The Primacy of Peter in the New Testament and the Early Church." Catholic Biblical Quarterly, vol. 28, no. 1, 1966, pp. 5-13.

Kung, Hans. "The Church: Maintained in Truth." Concilium, vol. 98, 1974, pp. 24-33.

Encíclicas Papais

Francisco, Papa. "Laudato Si': Sobre o Cuidado da Casa Comum" (2015). Disponível online: Laudato Si'

Sites e Recursos Online

Vaticano. "Papa Francisco". Vatican News. Acesso em 2024.

EWTN. "The Papacy: A Brief History". EWTN. Acesso em 2024.

O desenvolvimento da Doutrina Eucarística

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Thu, 14 Sep 2023 09:02:00 -0300

A doutrina da Eucaristia, também conhecida como a doutrina da Santa Ceia ou da Comunhão, é um dos pilares centrais da teologia cristã. Ao longo da história da Igreja, houve diferentes interpretações e desenvolvimentos dessa doutrina, levando a diversas visões teológicas e práticas litúrgicas. Abaixo, apresento um resumo do desenvolvimento da doutrina sobre a Eucaristia em diferentes períodos:

1. Período Apostólico:

Nos Evangelhos e no Novo Testamento, Jesus é retratado instituindo a Eucaristia durante a Última Ceia com seus discípulos.

As palavras de Jesus "Isto é o meu corpo" e "Isto é o meu sangue" foram interpretadas como uma presença real de Cristo nos elementos da Eucaristia desde os primeiros tempos do cristianismo.

2. Período Patrístico (séculos I-V):

Os escritos dos Padres da Igreja dos primeiros séculos refletiam uma crença na presença real de Cristo na Eucaristia, embora a terminologia e a teologia variem.

Figuras como Justino Mártir, Irineu de Lyon e Cipriano de Cartago descreveram a Eucaristia como um sacramento de unidade e comunhão com Cristo e com a Igreja.

3. Período Medieval (séculos V-XV):

No século IX, a teologia da transubstanciação começou a ser formulada por teólogos como Paschasius Radbertus e posteriormente desenvolvida por Tomás de Aquino no século XIII. Essa doutrina afirma que, durante a consagração na Eucaristia, a substância do pão e do vinho se transforma na substância do corpo e do sangue de Cristo, permanecendo as aparências (acidentes) de pão e vinho.

A doutrina da transubstanciação foi oficialmente aceita como a posição oficial da Igreja Católica no Concílio de Trento (1545-1563) em resposta à Reforma Protestante.

4. Reforma Protestante (séculos XVI-XVII):

A Reforma Protestante trouxe diferentes visões sobre a Eucaristia. Martinho Lutero defendeu a doutrina da consubstanciação, que sustentava que o corpo e o sangue de Cristo estavam presentes juntamente com o pão e o vinho.

Ulrico Zuínglio defendia uma interpretação simbólica da Eucaristia, argumentando que o pão e o vinho representavam o corpo e o sangue de Cristo de forma puramente simbólica.

João Calvino propôs a ideia de presença espiritual de Cristo na Eucaristia, defendendo que a graça de Deus estava presente para os fiéis por meio da celebração da Ceia.

5. Época Moderna e Contemporânea:

O desenvolvimento teológico continuou entre as diversas tradições cristãs. Algumas igrejas protestantes mantiveram suas visões tradicionais, enquanto outras passaram por mudanças litúrgicas e teológicas em relação à Eucaristia.

Dentro do Catolicismo, houve debates e aprofundamentos teológicos, mas a doutrina da transubstanciação permaneceu como posição oficial da Igreja Católica Romana.

Hoje, a doutrina sobre a Eucaristia continua a ser um ponto central nas várias tradições cristãs, com diferentes interpretações e compreensões teológicas. A celebração da Eucaristia é um elemento fundamental do culto cristão, simbolizando a comunhão com Cristo e com a comunidade de fiéis.

Informações: Josemar Oliveira

As visitas do Papa João Paulo II ao Brasil

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Mon, 17 Jul 2023 16:01:00 -0300

Visita do Papa João Paulo II na cidade do Natal/RN em outro de 1991.

"A benção João de Deus, nosso povo te abraça..."

O Papa João Paulo II, nascido Karol Józef Wojtyła, realizou três visitas ao Brasil ao longo de seu pontificado, de 1978 a 2005. Sua relação com o país foi marcada por um forte vínculo afetivo e por um significativo impacto na Igreja Católica e na sociedade brasileira. A seguir, destacam-se algumas das principais visitas e momentos do Papa João Paulo II no Brasil:

Primeira visita (1980): A primeira visita de João Paulo II ao Brasil ocorreu em 1980, quando ele esteve nas cidades do Rio de Janeiro, São Paulo, Belo Horizonte e Aparecida. Durante essa visita, o Papa realizou missas, encontros com jovens, líderes religiosos e autoridades brasileiras, além de ter visitado a Basílica de Nossa Senhora Aparecida, onde consagrou a nação brasileira à padroeira do país.

Segunda visita (1991): Em 1991, o Papa João Paulo II voltou ao Brasil para a segunda visita pastoral. Durante essa visita, ele esteve em Fortaleza, Natal, Recife, Salvador, Goiânia, Brasília e outras cidades das regiões Norte e do Sul do país. Nesta visita aconteceu a beatificação da Madre Paulina do Coração de Jesus Agonizante, Madre Paulina em Florianópolis/SC em 18 de Outubro.

Encontro Mundial das Famílias (1997): O Encontro Mundial das Famílias é um evento internacional da Igreja Católica que reúne jovens de todo o mundo para celebrações e reflexões religiosas. Em 1997, a Encontro Mundial das Famílias foi realizada no Rio de Janeiro, com a presença do Papa João Paulo II.

Essas são apenas algumas das principais visitas e momentos do Papa João Paulo II no Brasil. Sua presença carismática e suas mensagens de amor, paz e justiça social tiveram um impacto significativo na vida da Igreja Católica e na sociedade brasileira, deixando um legado duradouro até os dias de hoje.

Nomeado novo Arcebispo para Arquidiocese de Natal. Dom João Santos Cardoso

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Wed, 5 Jul 2023 08:01:00 -0300

O Administrador Apóstolico Arquidiocese de Natal, Dom Jaime Vieira Rocha, anunciou na manhã desta quarta feira 5 de julho, a nomeação do novo Arcebispo para Sede Episcopal de Natal/RN, tratasse de Dom João Santos Cardoso, Bispo da Diocese do Bom Jesus da Lapa/BA. 

Dom João Santos Cardoso (Boa Nova,BA. 3 de dezembro de 1961). No dia 14 de dezembro de 2011 foi nomeado pelo Papa Bento XVI como bispo da Diocese de São Raimundo Nonato. Em 24 de junho de 2015, o Papa Francisco o nomeou como Bispo Diocesano de Bom Jesus da Lapa (BA) até a presente data, da nomeação para Arquidiocese de Natal, pelo Papa Francisco.

A posse Canônica de Dom João Santos Cardoso acontece no dia 29 de setembro, na Catedral Metropolitana de Natal. Onde será lida as letras apostólicas de nomeação.

Com informações Apostolado Leigo

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3 passos para entender a fundação da Igreja Católica

noreply@blogger.com (Apostolado Leigo) — Tue, 27 Jun 2023 15:33:00 -0300

Para entender a fundação da Igreja Católica, existem três passos principais que podem ajudar a contextualizar sua origem e desenvolvimento. Esses passos abrangem o período inicial da Igreja, desde sua fundação por Jesus Cristo até sua consolidação como instituição religiosa. Vamos explorar esses passos:

1. Ministério de Jesus Cristo: O primeiro passo é compreender o ministério de Jesus Cristo como o fundador da Igreja Católica. Segundo a tradição cristã, Jesus nasceu na Palestina, aproximadamente no ano 4 a.C., e começou a pregar o Reino de Deus e ensinar seus discípulos. Ele selecionou doze apóstolos como líderes principais, incluindo Pedro, a quem confiou um papel especial. Durante seu ministério, Jesus realizou milagres, proclamou a mensagem do amor de Deus e estabeleceu os fundamentos da fé cristã.

2. Pentecostes e a formação da comunidade cristã: O segundo passo é o evento de Pentecostes, que ocorreu cerca de cinquenta dias após a crucificação de Jesus. De acordo com o livro bíblico dos Atos dos Apóstolos, os discípulos de Jesus estavam reunidos quando o Espírito Santo desceu sobre eles em forma de línguas de fogo. Esse evento marcou o nascimento da comunidade cristã, pois os discípulos foram capacitados pelo Espírito Santo a pregar e testemunhar a mensagem de Jesus. Pedro, especialmente, desempenhou um papel fundamental na liderança dessa comunidade nascente.

3. Consolidação e estruturação da Igreja: O terceiro passo envolve a consolidação e estruturação da Igreja Católica como uma instituição ao longo dos séculos. Após a morte de Pedro, outros líderes assumiram a responsabilidade de liderar a comunidade cristã. A Igreja passou por desafios e perseguições, mas também experimentou um crescimento significativo. No século IV, o imperador Constantino legalizou o cristianismo e, posteriormente, o cristianismo se tornou a religião oficial do Império Romano. A Igreja Católica começou a se estruturar, com a organização de bispos e a definição de doutrinas e práticas, culminando com o estabelecimento do papado e do Concílio de Niceia no século IV.

É importante ressaltar que esses três passos fornecem uma visão geral da fundação da Igreja Católica, mas há muitos outros eventos e desenvolvimentos ao longo da história da Igreja que também são significativos. O estudo mais aprofundado da história e teologia católica permitirá uma compreensão mais completa dessa instituição religiosa.

Qual o significado da Oitava Pascal?

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Tue, 11 Apr 2023 09:51:00 -0300

Com a celebração da Ressurreição do Senhor, na Vigília do Sábado Santo, entramos no Tempo Pascal, formado por sete semanas até a Solenidade de Pentecostes. Este tempo é marcado pela alegria da vida nova que recebemos de Cristo. É o tempo litúrgico mais forte do ano, pois é a passagem da morte para a Vida.

Durante o Tempo Pascal, em todas as celebrações litúrgicas, o Círio Pascal permanece aceso, pois ele representa o Cristo Ressuscitado que ilumina nossa vida, dissipa as trevas da morte e faz resplandecer em todos nós a luz de Deus. O Círio é essa grande coluna luminosa, que nos guia para a libertação plena da vida.

Dentro desse período, temos a Oitava de Páscoa. Como a Festa da Páscoa é o coração da nossa fé, reservam-se oito dias para celebrar solenemente a Ressurreição de Cristo. A Oitava Pascal é, portanto, o conjunto dos primeiros oito dias do Tempo Pascal, iniciados no domingo após a Vigília da Ressurreição. No Tempo Pascal, os domingos tem uma mesma unidade solene, não se diz “2º Domingo depois da Páscoa”, mas se diz: Segundo Domingo da Páscoa. Por isso, na Oitava Pascal, a Igreja, comunidade do Ressuscitado, proclama solenemente: “Este é o dia que o Senhor fez para nós, alegremo-nos e nele exultemos” (Sl 118, 24). O dia que o Senhor fez para nós é o dia que a vida venceu. “Na verdade Ele não poderia estar no sepulcro, pois não pode mais haver morte onde o viver se tornou missão”.

A Oitava Pascal traz para o centro da celebração litúrgica da Igreja o mistério da Ressurreição de Jesus Cristo. A Páscoa de Jesus continua na ação da Igreja e, por isso, na Oitava Pascal celebramos que todo dia se tornou domingo, razão pela qual na Oitava Pascal se entoa o Hino de Louvor em todas as missas, uma vez que, em outras épocas, geralmente é cantado apenas na missa dominical, com exceção do tempo da Quaresma e Advento, onde não se canta. Por isso, durante oito dias, celebramos a Solenidade da Ressurreição de Jesus como se fosse um único dia – “o dia que o Senhor fez para nós!”

No passado, a Oitava Pascal era um tempo especial de contato com a fé para os que tinham sido batizados na Vigília Pascal. No batismo, eles recebiam a veste branca, e esta era tirada no final da Oitava Pascal. Era momento para aqueles que renasceram pelo Batismo poderem experimentar a vida nova em Cristo.

Por isso, a Oitava Pascal convida-nos a fazer da nossa vida uma contínua Páscoa, um tempo de renovar a confiança no Senhor, colocando em suas mãos a nossa vida e o nosso destino. É um tempo para que, ressuscitados com Cristo, aprendamos a buscar as coisas que são do alto (Col 3,1).

Pe. Luiz Camilo Júnior. (Missionário Redentorista)

Fonte: A12

Liturgia e Solenidades do Tempo Pascal

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Mon, 10 Apr 2023 10:48:00 -0300

Tempo Pascal, na liturgia, é fortemente marcado pela espiritualidade joanina, por ser o evangelho de João considerado como “evangelho pascal”. Assim, aos domingos, com exceção do da Ascensão, o evangelho é de João, como será de João o evangelho dos dias de semana, exceto alguns dias da oitava da Páscoa, notando-se também que o evangelho de João já vinha sendo lido desde a quarta semana da Quaresma, nos dias de semana.

Além disso, para todos os domingos do Tempo Pascal, a segunda leitura será:

– para o ano A, a predominância de 1Pd;

– para o ano B, a predominância de 1Jo;

– e para o ano C, a predominância do Apocalipse.

Já a primeira leitura do Tempo Pascal é sempre dos Atos dos Apóstolos, confirmando o antigo uso então afirmado por São João Crisóstomo e por Santo Agostinho, e isto se observa tanto para aos domingos como para os dias de semana.

Podemos dizer que na primeira leitura do Tempo Pascal, a Igreja conta e ouve a história de si mesma nos seus primórdios, como elemento edificante para a sua própria edificação.

Solenidades do Tempo Pascal

Além do Tríduo Pascal, que é a celebração principal da Páscoa, duas outras solenidades marcam também o Tempo Pascal. São elas:

Solenidade da Ascensão do Senhor: No Brasil, é o domingo em que se celebra a subida do Senhor ao céu, 40 dias após a ressurreição, segundo a indicação de Lucas (cf. At 1,3). A data certa da solenidade seria na quinta-feiraprecedente, mas, como no Brasil não é feriado, transferiu-se então tal comemoração para o domingo seguinte, ocupando, pois, tal solenidade o lugar do 7º Domingo da Páscoa. Deste, porém, podem ser tomadas as leituras no sexto domingo, quando, pastoralmente, for conveniente.

Solenidade de Pentecostes: Pentecostes é o coroamento de todo o ciclo da Páscoa. É a solenidade que celebramos após cinqüenta dias da ressurreição. Marca o início solene da vida da Igreja (cf. At 2,1-41), não o seu nascimento, pois este se dá, misteriosamente, na Sexta-Feira Santa, do lado do Cristo Crucificado, como sua esposa imaculada.

Coroando a obra da redenção, Pentecostes nos revela o cumprimento da promessa de Cristo, feita aos apóstolos, segundo a qual ele enviaria o Espírito Santo Consolador, para confirmá-los e fortalecê-los na missão apostólica.

A vinda do Espírito Santo, no episódio bíblico de At 2,1-12, deve ser entendida como manifestação da Igreja a toda a humanidade, em dimensão, pois, universal, no desejo do Pai e do Filho. Com Pentecostes encerra-se, pois, o ciclo da Páscoa.

Adaptação do texto de João de Araújo

Fontes: Missal Romano / Liturgia Dominical (Johan Konings, S.J.) – Editora Vozes / A celebração na Igreja (diversos autores) – Loyola / Dicionário de Liturgia (diversos autores) – Paulus

SÁBADO SANTO (Sábado de Aleluia!)

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Sat, 8 Apr 2023 12:29:00 -0300

Sábado Santo

O Sábado Santo não é um dia vazio, em que “nada acontece”. Nem uma duplicação da Sexta-feira Santa. A grande lição é esta: Cristo está no sepulcro, desceu à mansão dos mortos, ao mais profundo que pode ir uma pessoa. O próprio Jesus está calado. Ele, que é Verbo, a Palavra, está calado. Depois de Seu último grito na cruz – “Por que me abandonaste?” –, Ele cala no sepulcro agora. Descanse: “tudo está consumado!”.

Vigília Pascal – Durante o Sábado Santo, a Igreja permanece junto ao sepulcro do Senhor, meditando Sua Paixão e Morte, Sua descida à mansão dos mortos, esperando, na oração e no jejum, Sua Ressurreição. Todos os elementos especiais da vigília querem ressaltar o conteúdo fundamental da noite: a Páscoa do Senhor, Sua passagem da morte para a vida. A celebração acontece no sábado à noite. É uma vigília em honra ao Senhor, de maneira que os fiéis, seguindo a exortação do Evangelho (cf. Lc 12,35-36), tenham acesas as lâmpadas, como os que aguardam seu senhor chegar, para que, os encontre em vigília e os convide a sentar à sua mesa.

Bênção do fogo – Fora da Igreja, prepara-se a fogueira. Estando o povo reunido em volta dela, o sacerdote abençoa o fogo novo. Em seguida, o Círio Pascal é apresentado ao sacerdote. Com um estilete, o padre faz nele uma cruz, dizendo palavras sobre a eternidade de Cristo. Assim, ele expressa, com gestos e palavras, toda a doutrina do império de Cristo sobre o cosmos, exposta em São Paulo. Nada escapa da Redenção do Senhor, e tudo – homens, coisas e tempo – estão sob Sua potestade.

Procissão do Círio Pascal – As luzes da igreja devem permanecer apagadas. O diácono toma o Círio e o ergue, por algum tempo, proclamando: “Eis a luz de Cristo!”. Todos respondem: “Demos graças a Deus!”. Os fiéis acendem suas velas no fogo do Círio Pascal e entram na igreja. O Círio, que representa o Cristo Ressuscitado, a coluna de fogo e de luz que nos guia pelas trevas e nos indica o caminho à terra prometida, avança em procissão.

Proclamação da Páscoa – O povo permanece em pé com as velas acesas. O presidente da celebração incensa o Círio Pascal. Em seguida, a Páscoa é proclamada. Esse hino de louvor, em primeiro lugar, anuncia a todos a alegria da Páscoa, a alegria do Céu, da Terra, da Igreja, da assembleia dos cristãos. Essa alegria procede da vitória de Cristo sobre as trevas. Terminada a proclamação, apagam-se as velas.

Liturgia da Palavra – Nesta noite, a comunidade cristã se detém mais que o usual na proclamação da Palavra. As leituras da vigília têm uma coerência e um ritmo entre elas. A melhor chave é a que nos deu o próprio Cristo: “E começando por Moisés, percorrendo todos os profetas, explicava-lhes (aos discípulos de Emaús) o que dele se achava dito em todas as Escrituras” (Lc 24, 27).

Fonte: CNBB

Sexta-Feira Santa: O Rei ultrajado

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Fri, 7 Apr 2023 10:32:00 -0300

O REI ULTRAJADO

A paixão revelou a dignidade real de Jesus, embora, tenha havido uma radical contradição entre a interpretação de Jesus e a dos seus inimigos e algozes. Ao ser interrogado por Pilatos, Jesus respondeu: “Eu sou rei”, depois de fazer a autoridade romana concluir, por si mesma: “Tu o dizes!” A soldadesca insana ultrajou Jesus, servindo-se de mímicas burlescas próprias de uma investidura real: colocaram-lhe uma coroa de espinhos na cabeça, vestiram-no com um manto de púrpura. A seguir, prostraram-se, ironicamente, diante dele, saudando-o como rei dos judeus. Por ordem de Pilatos, foi preparada uma inscrição, em três línguas, para ser afixada sobre a cabeça de Jesus, indicando a causa da condenação: “Jesus nazareno, rei dos judeus”. Alertado a mudar o teor da inscrição, Pilatos apelou para a sua autoridade: “O que escrevi, está escrito”. O evangelista observa que muitos judeus leram a inscrição, por ter sido Jesus crucificado perto da cidade. O Mestre, porém, tinha consciência de que seu Reino não era deste mundo, e estava estruturado de maneira diferente. Fundava-se na fraternidade, na justiça, na partilha, no perdão reconciliador. Os reinos deste mundo não serviam de modelo para Jesus fazer os discípulos entenderem o que se passava com o seu Reino. Por conseguinte, nem Pilatos nem os judeus tinham condições de compreender em que sentido Jesus era rei.

Oração Pai, confirma minha condição de discípulo do Reino instaurado por Jesus na história humana, fazendo-me acreditar sempre mais na força da justiça e do amor.

(O comentário do Evangelho é feito pelo Pe. Jaldemir Vitório – Jesuíta, Doutor em Exegese Bíblica, Professor da FAJE – e disponibilizado neste Portal a cada mês).

Quinta-feira Santa: Instituição da Eucaristia

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Thu, 6 Apr 2023 16:37:00 -0300

Quinta-feira Santa

Santos óleos – Uma das cerimônias litúrgicas da Quinta-feira Santa é a bênção dos santos óleos usados durante todo o ano pelas paróquias. São três os óleos abençoados nesta celebração: o do Crisma, dos Catecúmenos e dos Enfermos. Ela conta com a presença de bispos e sacerdotes de toda a diocese. É um momento de reafirmar o compromisso de servir a Jesus Cristo.

Lava-pés – O Lava-pés é um ritual litúrgico realizado, durante a celebração da Quinta-feira Santa, quando recorda a última ceia do Senhor. Jesus, ao lavar os pés dos discípulos, quer demonstrar Seu amor por cada um e mostrar a todos que a humildade e o serviço são o centro de Sua mensagem; portanto, esta celebração é a maior explicação para o grande gesto de Jesus, que é a Eucaristia. O rito do lava-pés não é uma encenação dentro da Missa, mas um gesto litúrgico que repete o mesmo gesto de Jesus. O bispo ou o padre, que lava os pés de algumas pessoas da comunidade, está imitando Jesus no gesto; não como uma peça de teatro, mas como compromisso de estar a serviço da comunidade, para que todos tenham a salvação, como fez Jesus.

Instituição da Eucaristia – Com a Santa Missa da Ceia do Senhor, celebrada na tarde ou na noite da Quinta-feira Santa, a Igreja dá início ao chamado Tríduo Pascal e faz memória da Última Ceia, quando Jesus, na noite em que foi traído, ofereceu ao Pai o Seu Corpo e Sangue sob as espécies do Pão e do Vinho, e os entregou aos apóstolos para que os tomassem, mandando-os também oferecer aos seus sucessores. A palavra “Eucaristia” provém de duas palavras gregas “eu-cháris”, que significa “ação de graças”, e designa a presença real e substancial de Jesus Cristo sob as aparências de Pão e Vinho.

Instituição do sacerdócio – A Santa Missa é, então, a celebração da Ceia do Senhor, quando Jesus, num dia como hoje, véspera de Sua Paixão, “durante a refeição, tomou o pão, benzeu-o, partiu-o e o deu aos discípulos, dizendo: ‘Tomai e comei, isto é meu corpo’.” (cf. Mt 26,26). Ele quis, assim como fez na última ceia, que Seus discípulos se reunissem e se recordassem d’Ele abençoando o pão e o vinho: “Fazei isto em memória de mim”. Com essas palavras, o Senhor instituiu o sacerdócio católico e deu-lhes poder para celebrar a Eucaristia.

Trecho do original: O Significado de cada dia da Semana Santa.
Com informação dos Jovens Conectados
Fonte: CNBB

QUARTA-FEIRA DE TREVAS: «Em verdade vos digo: um de vós há de entregar»

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Wed, 5 Apr 2023 01:00:00 -0300

EVANGELHO (MATEUS 26 14-25)

Salve, Cristo, luz da vida, companheiro na partilha! Salve, nosso rei, somente vós tendes compaixão dos nossos erros.

Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo segundo Mateus. Naquele tempo, 26 14 um dos Doze, chamado Judas Iscariotes, foi ter com os príncipes dos sacerdotes e perguntou-lhes: 15 “Que quereis dar-me e eu vo-lo entregarei”. Ajustaram com ele trinta moedas de prata. 16 E desde aquele instante, procurava uma ocasião favorável para entregar Jesus. 17 No primeiro dia dos Ázimos, os discípulos aproximaram-se de Jesus e perguntaram-lhe: “Onde queres que preparemos a ceia pascal?” 18 Respondeu-lhes Jesus: “Ide à cidade, à casa de um tal, e dizei-lhe: ‘O Mestre manda dizer-te: Meu tempo está próximo. É em tua casa que celebrarei a Páscoa com meus discípulos’”. 19 Os discípulos fizeram o que Jesus tinha ordenado e prepararam a Páscoa. 20 Ao declinar da tarde, pôs-se Jesus à mesa com os doze discípulos. 21 Durante a ceia, disse: “Em verdade vos digo: um de vós me há de trair”. 22Com profunda aflição, cada um começou a perguntar: “Sou eu, Senhor?” 23 Respondeu ele: “Aquele que pôs comigo a mão no prato, esse me trairá. 24 O Filho do Homem vai, como dele está escrito. Mas ai daquele homem por quem o Filho do Homem é traído! Seria melhor para esse homem que jamais tivesse nascido!” 25 Judas, o traidor, tomou a palavra e perguntou: “Mestre, serei eu?” “Sim”, disse Jesus. Palavra da Salvação.

«Em verdade vos digo: um de vós há de entregar»

Quando Se separou de sua Mãe, Jesus escolheu amigos humanos – os doze apóstolos – como se tivesse desejado pôr neles a sua simpatia. Escolheu-os, diz Ele, para serem, não servos, mas amigos (Jo 15,15). Fez deles seus confidentes; confiou-lhes coisas que não disse a outros. Era sua vontade favorecê-los, mostrar-lhes toda a sua generosidade, como um pai com os seus filhos diletos. Pelo que lhes revelou, satisfê-los mais do que aos reis, aos profetas e aos sábios da Antiga Aliança. Chamou-lhes «filhinhos» (Jo 13,33); para lhes conferir os seus dons, preferiu-os aos «sábios e entendidos» deste mundo (Mt 11,25). Manifestou a sua alegria e elogiou-os por permanecerem consigo nas provações (Lc 22,28); e, como sinal de reconhecimento, anunciou-lhes que um dia se haviam de sentar em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel (v.30). Já perto da suprema provação, encontrou conforto na sua amizade.

Reuniu-os à sua volta na Última Ceia, como que para ter o seu apoio naquela hora solene: «Tenho ardentemente desejado comer esta Páscoa convosco, antes de padecer» (Lc 22,15). Havia pois, entre o Mestre e os seus discípulos, uma mútua afeição, uma simpatia profunda. Mas era sua vontade que os amigos O abandonassem, O deixassem só – uma vontade verdadeiramente digna de adoração. Um traiu-O; outro negou-O; os restantes fugiram, deixando-O nas mãos dos seus inimigos […]. Estava, pois, só quando pisou as uvas no lagar. Sim, Jesus, o todo-poderoso e bem-aventurado, Aquele que tinha a alma repleta da plena glória da natureza divina, quis submeter a sua alma a todas as enfermidades da nossa natureza. Assim como rejubilara com a amizade dos seus, aceitou a desolação e o abandono. E, quando quis, escolheu privar-Se da luz da presença de Deus.

Evangelho comentado por Beato John Henry Newman, teólogo, fundador do Oratório em Inglaterra

Meditações e Orações, Parte III, 2, 2 «Our Lord refuses sympathy», § 15

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TERÇA-FEIRA MAIOR: A negação de Pedro

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Tue, 4 Apr 2023 08:03:00 -0300

O Senhor esteja convosco.

Ele está no meio de nós.

PROCLAMAÇÃO do Evangelho de Jesus Cristo + segundo João.

Glória a vós, Senhor.

Naquele tempo, estando à mesa com seus discípulos, 21 Jesus ficou profundamente comovido e testemunhou: “Em verdade, em verdade vos digo, um de vós me entregará”. 22 Desconcertados, os discípulos olhavam uns para os outros, pois não sabiam de quem Jesus estava falando. 23 Um deles, a quem Jesus amava, estava recostado ao lado de Jesus. 24 Simão Pedro fez-lhe um sinal para que ele procurasse saber de quem Jesus estava falando. 25 Então, o discípulo, reclinando-se sobre o peito de Jesus, perguntou-lhe: “Senhor, quem é?” 26 Jesus respondeu: “É aquele a quem eu der o pedaço de pão passado no molho”. Então Jesus molhou um pedaço de pão e deu-o a Judas, filho de Simão Iscariotes. 27 Depois do pedaço de pão, Satanás entrou em Judas. Então Jesus lhe disse: “O que tens a fazer, executa-o depressa”. 28 Nenhum dos presentes compreendeu por que Jesus lhe disse isso. 29 Como Judas guardava a bolsa, alguns pensavam que Jesus lhe queria dizer: ‘Compra o que precisamos para a festa’, ou que desse alguma coisa aos pobres. 30 Depois de receber o pedaço de pão, Judas saiu imediatamente. Era noite. 31 Depois que Judas saiu, disse Jesus: “Agora foi glorificado o Filho do Homem, e Deus foi glorificado nele. 32 Se Deus foi glorificado nele, também Deus o glorificará em si mesmo, e o glorificará logo. 33 Filhinhos, por pouco tempo estou ainda convosco. Vós me procurareis, e agora vos digo, como eu disse também aos judeus: ‘Para onde eu vou, vós não podeis ir’”.36 Simão Pedro perguntou: “Senhor, para onde vais?” Jesus respondeu-lhe: “Para onde eu vou, tu não me podes seguir agora, mas seguirás mais tarde”. 37 Pedro disse: “Senhor, por que não posso seguir-te agora? Eu darei a minha vida por ti!” 38Respondeu Jesus: “Darás a tua vida por mim? Em verdade, em verdade te digo: o galo não cantará antes que me tenhas negado três vezes”.

Palavra da Salvação.

Glória a vós, Senhor.

A negação de Pedro

Bom Pastor, que deste a vida pelas tuas ovelhas (Jo 10, 11), vem depressa, ó santo, salvar o teu rebanho. […]

Após a ceia, Cristo disse: «Meus filhos, meus queridos discípulos, esta noite todos Me negareis e fugireis de Mim» (Jo 16,32). E, estando todos estupefactos, Pedro exclamou: «Mesmo que todos Te neguem, eu não Te negarei. Eu estarei contigo, e contigo morrerei exclamando: Vem depressa, ó Santo, salvar o teu rebanho. Que dizes, Mestre? Eu, negar-Te? Eu, abandonar-Te e fugir? Esquecer o teu chamamento, a honra que me deste? Ainda me recordo de me teres lavado os pés e Tu dizes: hás de negar-Me? Vejo-Te aproximar, com uma bacia na mão, Tu que sustentas a Terra e seguras o Céu, com essas mãos com que fui moldado são lavados os meus pés, e Tu declaras que cairei e que não voltarei a exclamar: Vem depressa, ó Santo, salvar o teu rebanho?» […]

Ao ouvir estas palavras, o Criador do homem respondeu a Pedro: «Que Me dizes, Pedro, meu amigo? Que não Me negarás? Que não fugirás de Mim? Que não Me rejeitarás? Também Eu gostaria muito que assim fosse, mas a tua fé é vacilante e não resistes às tentações. Não te lembras de que por pouco não te afogavas, se Eu não te estendesse a mão? Andaste sobre as águas, tal como Eu, mas logo hesitaste e depressa sucumbiste (Mt 14,28s). E Eu acorri em teu auxílio, quando gritaste: Vem depressa, ó Santo, salvar o teu rebanho. Eis que te digo: antes de o galo cantar, três vezes Me trairás e, deixando-te abater por todos os lados e deixando submergir o teu espírito como que pelas vagas do mar, três vezes Me negarás. Tu que então clamaste e que agora hás de chorar, já não Me terás junto de ti, para te dar a mão como da primeira vez, pois dessa mão Me servirei para escrever uma carta de remissão em favor de todos os descendentes de Adão. Da minha carne que vês farei um papel, do meu sangue a tinta, para nela escrever o dom que distribuo sem demora a quantos exclamam: Vem depressa, ó Santo, salvar o teu rebanho!»

Comentário ao Evangelho por São Romano, o Melodista, compositor de hinos

Hino 34

SEGUNDA-FEIRA MAIOR: Derramar o perfume da compaixão sobre os pés de Cristo.

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Mon, 3 Apr 2023 09:54:00 -0300

Reflexão do Evangelho de São João 12, 1-11

+ Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo segundo São João.

1 Seis dias antes da Páscoa,

Jesus foi para Betânia,

onde morava Lázaro,

que ele havia ressuscitado dos mortos.

2 Ali ofereceram a Jesus um jantar;

Marta servia e Lázaro era um dos que estavam à mesa com ele.

3 Maria, tomando quase meio litro de perfume

de nardo puro e muito caro,

ungiu os pés de Jesus e enxugou-os com seus cabelos.

A casa inteira ficou cheia do perfume do bálsamo.

4 Então, falou Judas Iscariotes,

um dos seus discípulos,

aquele que o havia de entregar:

5 ‘Por que não se vendeu este perfume

por trezentas moedas de prata,

para as dar aos pobres?’

6 Judas falou assim, não porque se preocupasse com os pobres,

mas porque era ladrão;

ele tomava conta da bolsa comum

e roubava o que se depositava nela.

7 Jesus, porém, disse:

‘Deixa-a; ela fez isto

em vista do dia de minha sepultura.

8 Pobres, sempre os tereis convosco,

enquanto a mim, nem sempre me tereis.’

9 Muitos judeus, tendo sabido que Jesus estava em Betânia,

foram para lá,

não só por causa de Jesus,

mas também para verem Lázaro,

que Jesus havia ressuscitado dos mortos.

10 Então, os sumos sacerdotes decidiram matar também Lázaro,

11 porque, por causa dele,

muitos deixavam os judeus

e acreditavam em Jesus.

Palavra da Salvação.

Derramar o perfume da compaixão sobre os pés de Cristo

Já vos falei dos dois perfumes espirituais: o da contrição, que se estende a todos os pecados e é simbolizado pelo perfume que a pecadora derramou sobre os pés de Jesus: «e a casa encheu-se com o perfume do bálsamo»; há também o perfume da devoção, que consolida todas as mercês de Deus. […] Mas há um perfume que ultrapassa de longe estes dois; chamar-lhe-ei o perfume da compaixão. Ele é constituído pelos tormentos da pobreza, da angústia em que vivem os oprimidos, das preocupações da tristeza, das faltas dos pecadores, em resumo, de toda a dor dos homens, mesmo dos nossos inimigos. Estes ingredientes parecem indignos e, contudo, o perfume em que entram é superior a todos os outros, é um bálsamo que cura: «Felizes os misericordiosos, pois alcançarão misericórdia» (Mt 5,7).

Assim, as misérias reunidas sob um olhar compassivo são essências preciosas. […] Feliz a alma que cuidou de aprovisionar estes aromas, de sobre eles espalhar o óleo da compaixão e de os pôr a ferver no fogo da caridade! Quem é, no vosso entender, «o homem feliz que tem piedade e empresta os seus bens» (Sl 111,5), inclinado à compaixão, pronto a socorrer o seu próximo, mais contente em dar que em receber? Quem é esse homem que perdoa facilmente, resiste à cólera, não permite a vingança, e em todas as coisas olha como suas as desgraças dos outros? Quem quer que seja essa alma impregnada do orvalho da compaixão, de coração transbordante de piedade, que se dá inteira a todos, que é um vaso rachado onde nada é invejosamente guardado, essa alma, tão morta para si mesma que vive unicamente para os outros, tem a felicidade de possuir esse terceiro perfume, que é o melhor. As suas mãos destilam um bálsamo infinitamente precioso (cf Cant 5,5), que não se esgotará na adversidade e que os lumes da perseguição não conseguirão secar. Deus lembrar-se-á sempre dos seus sacrifícios.

Comentário ao Evangelho por São Bernardo, Doutor da Igreja

Sermão 12 sobre o Cântico dos Cânticos

Evangelho – Jo 12,1-11

Deixa-a; ela fez isto em vista do dia de minha sepultura.

ARAUTOS DO EVANGELHO

Domingo de Ramos e da Paixão do Senhor

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Sat, 1 Apr 2023 20:43:00 -0300

O Domingo de Ramos abre, por excelência, a Semana Santa, pois celebra a entrada triunfal de Jesus Cristo, em Jerusalém, poucos dias antes de sofrer a Paixão, a Morte e a Ressurreição. Este domingo é chamado assim, porque o povo cortou ramos de árvores, ramagens e folhas de palmeiras para cobrir o chão por onde o Senhor passaria montado num jumento. Com isso, Ele despertou, nos sacerdotes da época e mestres da Lei, inveja, desconfiança e medo de perder o poder. Começa, então, uma trama para condená-Lo à morte. A liturgia dos ramos não é uma repetição apenas da cena evangélica, mas um sacramento da nossa fé, na vitória do Cristo na história, marcada por tantos conflitos e desigualdades.

LITURGIA DO DOMUINGO DE RAMOS DA PAIXÃO DO SENHOR

(vermelho, creio, prefácio próprio – 2ª semana do saltério)

Seis dias antes da solene Páscoa, quando o Senhor veio a Jerusalém, correram até ele os pequeninos. Trazendo em suas mãos ramos e palmas, em alta voz cantavam em sua honra: Bendito és tu, que vens com tanto amor! Hosana nas alturas!

Com os ramos nas mãos, seguimos os passos de Jesus em sua entrada em Jerusalém e em seu percurso rumo à cruz. A solene liturgia nos introduz na Semana Santa, centro do grande acontecimento de nossa fé: o mistério da paixão, morte e ressurreição de Jesus. Acolhamos e bendigamos aquele que vem a nós como humilde servidor.

Acolhida e exortação

O presidente saúda e acolhe a assembleia e, a seguir, exorta-a com estas palavras:

Meus irmãos e minhas irmãs, durante as cinco semanas da Quaresma, preparamos os nossos corações pela oração, pela penitência e pela caridade. Hoje aqui nos reunimos e vamos iniciar, com toda a Igreja, a celebração da Páscoa de nosso Senhor. Para realizar o mistério de sua morte e ressurreição, Cristo entrou em Jerusalém, sua cidade. Celebrando com fé e piedade a memória desta entrada, sigamos os passos de nosso Salvador para que, associados pela graça à sua cruz, participemos também de sua ressurreição e de sua vida.

Evangelho para Procissão de Ramos

Evangelho: Mateus 21,1-11

Naquele tempo, 1Jesus e seus discípulos aproximaram-se de Jerusalém e chegaram a Betfagé, no monte das Oliveiras. Então Jesus enviou dois discípulos, 2dizendo-lhes: “Ide até o povoado que está ali na frente e logo encontrareis uma jumenta amarrada e, com ela, um jumentinho. Desamarrai-a e trazei-os a mim! 3Se alguém vos disser alguma coisa, direis: ‘O Senhor precisa deles, mas logo os devolverá'”. 4Isso aconteceu para se cumprir o que foi dito pelo profeta: 5“Dizei à filha de Sião: Eis que o teu rei vem a ti, manso e montado num jumento, num jumentinho, num potro de jumenta”. 6Então os discípulos foram e fizeram como Jesus lhes havia mandado. 7Trouxeram a jumenta e o jumentinho e puseram sobre eles suas vestes, e Jesus montou. 8A numerosa multidão estendeu suas vestes pelo caminho, enquanto outros cortavam ramos das árvores e os espalhavam pelo caminho. 9As multidões que iam na frente de Jesus e os que o seguiam, gritavam: “Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana no mais alto dos céus!” 10Quando Jesus entrou em Jerusalém, a cidade inteira se agitou, e diziam: “Quem é este homem?” 11E as multidões respondiam: “Este é o profeta Jesus, de Nazaré da Galileia”. – Palavra da salvação.

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LITURGIA DA PALAVRA (DENTRO DA IGREJA)

Primeira Leitura: Isaías 50,4-7

Leitura do livro do profeta Isaías – 4O Senhor Deus deu-me língua adestrada, para que eu saiba dizer palavras de conforto à pessoa abatida; ele me desperta cada manhã e me excita o ouvido, para prestar atenção como um discípulo. 5O Senhor abriu-me os ouvidos; não lhe resisti nem voltei atrás. 6Ofereci as costas para me baterem e as faces para me arrancarem a barba; não desviei o rosto de bofetões e cusparadas. 7Mas o Senhor Deus é meu auxiliador, por isso não me deixei abater o ânimo, conservei o rosto impassível como pedra, porque sei que não sairei humilhado. – Palavra do Senhor.

Salmo Responsorial: 21(22)

Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?

1. Riem de mim todos aqueles que me veem, / torcem os lábios e sacodem a cabeça: / “Ao Senhor se confiou, ele o liberte / e agora o salve, se é verdade que ele o ama!” – R.

2. Cães numerosos me rodeiam furiosos, / e por um bando de malvados fui cercado. / Transpassaram minhas mãos e os meus pés, / e eu posso contar todos os meus ossos. – R.

3. Eles repartem entre si as minhas vestes / e sorteiam entre si a minha túnica. / Vós, porém, ó meu Senhor, não fiqueis longe, / ó minha força, vinde logo em meu socorro! – R.

4. Anunciarei o vosso nome a meus irmãos / e no meio da assembleia hei de louvar-vos! / Vós que temeis ao Senhor Deus, dai-lhe louvores, † glorificai-o, descendentes de Jacó, / e respeitai-o, toda a raça de Israel! – R.

Segunda Leitura: Filipenses 2,6-11

Leitura da carta de São Paulo aos Filipenses – 6Jesus Cristo, existindo em condição divina, não fez do ser igual a Deus uma usurpação, 7mas ele esvaziou-se a si mesmo, assumindo a condição de escravo e tornando-se igual aos homens. Encontrado com aspecto humano, 8humilhou-se a si mesmo, fazendo-se obediente até a morte, e morte de cruz. 9Por isso, Deus o exaltou acima de tudo e lhe deu o nome que está acima de todo nome. 10Assim, ao nome de Jesus, todo joelho se dobre no céu, na terra e abaixo da terra 11e toda língua proclame: “Jesus Cristo é o Senhor”, para a glória de Deus Pai. – Palavra do Senhor.

Anúncio do Evangelho (Mt 27,11-54 - Forma breve)

Narrador 1: Paixão de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo Mateus: Naquele tempo, 11Jesus foi posto diante de Pôncio Pilatos, e este o interrogou:

Ass.: “Tu és o rei dos judeus?”

Narrador 1: Jesus declarou:

Pres.: “É como dizes”.

Narrador 1: 12E nada respondeu, quando foi acusado pelos sumos sacerdotes e anciãos. 13Então Pilatos perguntou:

Leitor: “Não estás ouvindo de quanta coisa eles te acusam?”

Narrador 1: 14Mas Jesus não respondeu uma só palavra, e o governador ficou muito impressionado. 15Na festa da Páscoa, o governador costumava soltar o prisioneiro que a multidão quisesse. 16Naquela ocasião, tinham um prisioneiro famoso, chamado Barrabás. 17Então Pilatos perguntou à multidão reunida:

Ass.: “Quem vós quereis que eu solte: Barrabás, ou Jesus, a quem chamam de Cristo?”

Narrador 2: 18Pilatos bem sabia que eles haviam entregado Jesus por inveja. 19Enquanto Pilatos estava sentado no tribunal, sua mulher mandou dizer a ele:

Mulher: “Não te envolvas com esse justo, porque esta noite, em sonho, sofri muito por causa dele”.

Narrador 2: 20Porém, os sumos sacerdotes e os anciãos convenceram as multidões para que pedissem Barrabás e que fizessem Jesus morrer. 21O governador tornou a perguntar:

Ass.: “Qual dos dois quereis que eu solte?”

Narrador 2: Eles gritaram:

Ass.: “Barrabás”.

Narrador 2: 22Pilatos perguntou:

Leitor: “Que farei com Jesus, que chamam de Cristo?”

Narrador 2: Todos gritaram:

Ass.: “Seja crucificado!”

Narrador 2: 23Pilatos falou:

Leitor: “Mas, que mal ele fez?”

Narrador 2: Eles, porém, gritaram com mais força:

Ass.: “Seja crucificado!”

Narrador 1: 24Pilatos viu que nada conseguia e que poderia haver uma revolta. Então mandou trazer água, lavou as mãos diante da multidão, e disse:

Leitor: “Eu não sou responsável pelo sangue deste homem. Este é um problema vosso!”

Narrador 1: 25 O povo todo respondeu:

Ass.: “Que o sangue dele caia sobre nós e sobre os nossos filhos”.

Narrador 1: 26Então Pilatos soltou Barrabás, mandou flagelar Jesus, e entregou-o para ser crucificado. 27Em seguida, os soldados de Pilatos levaram Jesus ao palácio do governador, e reuniram toda a tropa em volta dele.

Ass.: 28 Tiraram sua roupa e o vestiram com um manto vermelho;

Narrador 1: 29 depois teceram uma coroa de espinhos, puseram a coroa em sua cabeça, e uma vara em sua mão direita. Então se ajoelharam diante de Jesus e zombaram, dizendo:

Ass.: “Salve, rei dos judeus!”

Narrador 2: 30Cuspiram nele e, pegando uma vara, bateram na sua cabeça. 31Depois de zombar dele, tiraram-lhe o manto vermelho e, de novo, o vestiram com suas próprias roupas. Daí o levaram para crucificar. 32Quando saíam, encontraram um homem chamado Simão, da cidade de Cirene, e o obrigaram a carregar a cruz de Jesus. 33E chegaram a um lugar chamado Gólgota, que quer dizer “lugar da caveira”.

Narrador 1: 34Ali deram vinho misturado com fel para Jesus beber. Ele provou, mas não quis beber. 35Depois de o crucificarem, fizeram um sorteio, repartindo entre si as suas vestes. 36E ficaram ali sentados, montando guarda. 37Acima da cabeça de Jesus puseram o motivo da sua condenação:

Ass.: “Este é Jesus, o Rei dos Judeus”.

Narrador 1: 38Com ele também crucificaram dois ladrões, um à direita e outro à esquerda de Jesus. 39As pessoas que passavam por ali o insultavam, balançando a cabeça e dizendo:

Ass.: 40”Tu, que ias destruir o Templo e construí-lo de novo em três dias, salva-te a ti mesmo! Se és o Filho de Deus, desce da cruz!”

Narrador 2: 41Do mesmo modo, os sumos sacerdotes, junto com os mestres da Lei e os anciãos, também zombavam de Jesus:

Ass.: 42”A outros salvou... a si mesmo não pode salvar! É Rei de Israel... Desça agora da cruz! e acreditaremos nele. 43Confiou em Deus; que o livre agora, se é que Deus o ama! Já que ele disse: Eu sou o Filho de Deus”.

Narrador 1: 44Do mesmo modo, também os dois ladrões que foram crucificados com Jesus o insultavam. 45Desde o meio-dia até as três horas da tarde, houve escuridão sobre toda a terra. 46Pelas três horas da tarde, Jesus deu um forte grito:

Pres.: “Eli, Eli, lamá sabactâni?”

Narrador 1: Que quer dizer:

Pres.: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?”

Narrador 1: 47Alguns dos que ali estavam, ouvindo-o, disseram:

Ass.: “Ele está chamando Elias!”

Narrador 1: 48E logo um deles, correndo, pegou uma esponja, ensopou-a em vinagre, colocou-a na ponta de uma vara, e lhe deu para beber. 49Outros, porém, disseram:

Ass.: “Deixa, vamos ver se Elias vem salvá-lo!”

Narrador 1: 50Então Jesus deu outra vez um forte grito e entregou o espírito. (Todos se ajoelham.)

Narrador 2: 51E eis que a cortina do santuário rasgou-se de alto a baixo, em duas partes, a terra tremeu e as pedras se partiram. 52Os túmulos se abriram e muitos corpos dos santos falecidos ressuscitaram! 53Saindo dos túmulos, depois da ressurreição de Jesus, apareceram na Cidade Santa e foram vistos por muitas pessoas. 54O oficial e os soldados que estavam com ele guardando Jesus, ao notarem o terremoto e tudo que havia acontecido, ficaram com muito medo e disseram:

Ass.: “Ele era mesmo Filho de Deus!”

— Palavra da Salvação.

— Glória a vós, Senhor.

Reflexão:

Jesus entra em Jerusalém para seu confronto final com os poderes religiosos e políticos que aí se armam contra ele. Pela fidelidade aos planos do Pai, Jesus é vítima da sociedade que o rejeita. Ele vem como líder popular, sem os aparatos e a ostentação do guerreiro que chega para arrasar. Ao contrário, apresenta-se como homem simples, humilde e pacífico. Ele salvará o povo, não por meio da violência e do sacrifício de vidas humanas, mas com a doação de sua própria vida. Ele é reconhecido e aclamado pela multidão como o rei-messias, que traz a justiça e a paz verdadeiras. Os dois aspectos da celebração de hoje, a saber, a entrada de Jesus em Jerusalém e a missa da paixão do Senhor, têm um caráter de figurada antecipação da Páscoa: as multidões aclamam o Cristo que vai vencer com sua paixão.

(Dia a Dia com o Evangelho 2023)

Trecho do original: O Significado de cada da da Semana Santa.

Liturgia Diária Canção Nova/ Paulos

O Vaticano repudia a doutrina colonial da descoberta

noreply@blogger.com (Josemar Oliveira) — Thu, 30 Mar 2023 09:49:00 -0300

CIDADE DO VATICANO (AP) - O Vaticano respondeu na quinta-feira às demandas indígenas repudiando oficialmente a doutrina da descoberta, as teorias apoiadas por bulas papais do século 15 que legitimaram a grilagem de terras indígenas da era colonial e foram a base para algumas leis de propriedade atuais.

As bulas ou decretos papais do século 15 "não refletiam adequadamente a igual dignidade e os direitos dos povos indígenas" e nunca foram considerados expressões da fé católica, disse um comunicado do Vaticano.

Os documentos, assinalou, foram "manipulados" com fins políticos pelas potências coloniais "para justificar atos imorais contra os povos indígenas que foram levados a cabo, por vezes, sem oposição das autoridades eclesiásticas".

A declaração dos escritórios vaticanos para o desenvolvimento e educação indicou que é oportuno “reconhecer esses erros”, admitir os terríveis efeitos das políticas coloniais de assimilação dos povos indígenas e pedir seu perdão.

A declaração respondeu a décadas de demandas indígenas para que o Vaticano rescindisse oficialmente as bulas papais que forneciam aos reinos da Espanha e Portugal apoio religioso para expandir seus territórios na África e nas Américas sob o pretexto de espalhar o cristianismo.

Esses decretos apóiam a doutrina da descoberta, um conceito legal cunhado em uma decisão da Suprema Corte dos EUA em 1823 que é interpretado como significando que a propriedade e a soberania da terra passaram para os europeus porque eles a "descobriram".

O princípio foi citado mais recentemente em uma decisão da Suprema Corte de 2005 afetando a nação indígena Oneida, de autoria da falecida juíza Ruth Bader Ginsburg.

Durante a visita do Papa Francisco ao Canadá em 2022, na qual ele se desculpou com os povos indígenas por um sistema de embarque que removeu à força crianças nativas de suas casas, ele encontrou alegações de que a Igreja repudiou formalmente as bulas papais.

No dia 29 de julho, duas indígenas desfraldaram uma faixa no altar do Santuário Nacional de Santa Ana de Beaupré com os dizeres “Rescindir a doutrina” em grandes letras vermelhas e pretas. Os manifestantes foram escoltados para fora do local e a missa ocorreu sem incidentes, embora as mulheres mais tarde carregassem a faixa para fora da basílica e a pendurassem em uma grade.

Em sua declaração, o Vaticano disse que “em termos claros, o magistério da Igreja defende o respeito devido a todos os seres humanos. A Igreja Católica repudia, portanto, aqueles conceitos que não reconhecem os direitos humanos inerentes aos povos indígenas, incluindo o que é conhecido como a 'doutrina da descoberta' legal e política”.

O Vaticano não ofereceu nenhuma evidência de que as três bulas papais do século XV (Dum Diversas em 1452, Romanus Pontifex em 1455 e Inter Caetera em 1493) tenham sido oficialmente rejeitadas, rescindidas ou abolidas, como muitas vezes disseram as autoridades do Vaticano. No entanto, ele citou uma bula posterior, Sublimis Deus, de 1537, que reafirmou que os povos indígenas não deveriam ser privados de sua liberdade ou posse de seus bens, e não deveriam ser escravizados.

Foi significativo que a rejeição da doutrina da descoberta tenha ocorrido durante o mandato do primeiro papa latino-americano da história. Francisco, que é argentino, já havia se desculpado antes da viagem ao Canadá com indígenas na Bolívia em 2015 pelos crimes da conquista colonial do continente americano. A decisão desta quinta-feira foi tomada enquanto o papa estava hospitalizado com uma infecção respiratória.

O cardeal José Tolentino de Mendonça, prefeito do escritório cultural do Vaticano, disse que a declaração reflete o diálogo do Vaticano com os povos indígenas.

“Esta nota faz parte do que poderíamos chamar de arquitetura da reconciliação e é também um produto da arte da reconciliação, o processo pelo qual as pessoas se comprometem a ouvir o outro, a conversar com o outro e a crescer no entendimento comum” , disse em comunicado.

Com informações AP Notícias