أفكار وتأملات إلحادية

حكاية الحمار العجيبة الذي قرر أن يكون مؤذناً [6]: الهجوم

noreply@blogger.com (Almasudy) — Thu, 20 Aug 2026 11:18:32 +0200

[1]

المؤتمر الصحفي لرئيس الجمهورية:

على صعيد آخر [كما يقول مذيعو الأخبار العربية وغالباً ما لا توجد أية علاقة ما بين "الصعيدين"] وبعد يومين طويلين وثقيلين من المباحثات والتداول والتشاور وتبادل الآراء مع مستشاريه قرر الرئيس(1) عقد مؤتمر صحفي مرتجل على الطريقة الأمريكية "briefing" حتى يقول للناس رأيه في موضوع الحمار [وسائل الأعلام الرسمية لا تذكر اسم الحمار. إذ غالباً ما تكون صياغة الخبر كالتالي: "رأيه في الموضوع". والحرُّ تكفيه الإشارة!]. كانت القاعة المخصصة للمؤتمرات تغص بكاميرات وميكروفونات محطات الإذاعة والتلفزيون المحلية والعربية والعالمية ووكالة أنباء كوريا الشمالية ومراسل جزر القمر وممثل عن المركز الصحفي لقرية الحمار " Donkey village" ويشغل في نفس الوقت منصب مستشار العلاقات الخارجية لمختار القرية(2)، أما الصحفيون فقد كانوا يترقبون ظهور الرئيس وهم يرتجفون من الخوف [إحدى مراسلات التلفزيون الرسمي كانت بحاجة إلى الذهاب إلى "بيت الأدب" أكثر من مرة بسبب الخوف!].

[2]

كان الجو متوتراً ومشحوناً بالكثير من الأسئلة التي رفض الكثير من المسؤولين الإجابة عليها. حتى "الحاج" وزير الأوقاف قد اعتذر عن الإجابة على أسئلة الإعلام الرسمي، المهتمين بنقل الحقائق "المُرْضية" و"المفيدة" للحكومة، متحججاً بأنه قد عاد لتوه من العُمرة وهو بحاجة إلى التعرف على "حيثيات" القضية. وقد ظل يردد طوال الأيام التي سبقت المؤتمر الصحفي لسيادة الأب القائد:

-" يا أخوة، الحيثيات مهمة، بدون حيثيات لا يوجد أي شيء، الحيثيات . . الحيثيات أهم شيء".

[3]

أما هيئة الإفتاء الوطنية [أو القومية] والتي لا تهتم كثيراً بالحيثيات وبعد صمت دام أكثر من أسبوع قررت الكلام ممثلة بالشيخ المَفْتُون [هكذا كان اسمه، ولا أحد يعرف بمن أو بما هو مَفْتُوٌن!]، وهو مسؤول الإعلام الخارجي [هل يوجد مسؤول للإعلام الداخلي؟]، الذي قرأ أمام الصحفيين وبصوت كئيب خال من أية حياة [من المؤكد أنه قد تدرب عليه طويلاً]بياناً رسمياً مقتضباً ما يلي نصه:

"الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء محمد، وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين. أما بعد:

فبناء على قرار من سماحة رئيس الهيئة رقم:

[ألمص طسم ف35258097889674476628090262] وبتاريخ6/9/2009 وبناءً على مستجدات أمور الدين سيتم عقد دورة طارئة لمجلس هيئة كبار العلماء في موضوع الحمار.

وقد أعدت اللجنة الدائمة بحثاً في ذلك يتضمن أمرين:

الأول: تعريف وبيان أسس وأنواع وأركان الأذان، وحكم المؤذن من غير جنس البشر سواء كان حماراً داجناً أو وحشياً، والاطلاع على الحكم عليه بالإباحة أو المنع.

الثاني: ذكر خلاف الباحثين في حكمه وأدلة كل فريق منهم مع المناقشة.

وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه".

[4]

في قاعة المؤتمرات [تحرص أغلب حكومات العرب على بناء قاعات المؤتمرات استلهاما للتراث العربي على شكل خيمة تسميها القطة المرقطة: حدبة البعير!] طال انتظار الصحفيين وفي لحظة ما بدا وكأن المؤتمر الصحفي قد تم إلغاءه وقرر البعض مغادرة القاعة فسمع الجميع جلبة قادمة من مكان ما ثم ظهر أفراد الحماية الذين تجاوز عددهم ضعفي الصحفيين المتواجدين في القاعة وسرعان ما ظهر وزير الداخلية مغموماً متثاقلاً يزحف على الأرض زحفاً، وقد أرسله رئيس الجمهورية حتى يورطه. فلعل لسانه يزلُّ ويجد حجة لإقالته. لأنه هو السبب لكل هذه الضجة. إذ كان عليه أن يلقي القبض على الحمار قبل أن تستفحل الأمور ويعرف جميع أولياء الأمور!

وقف وزير الداخلية خلف المنصة [لم يظهر من الوزير القصير إلا رأسه وأوداجه المنتفخة والمتوترة] وبعد أن جال بنظره في أرجاء القاعة بنظرات لا معنى لها ولا هدف قرر الكلام قائلاً:

"بسم الله الرحيم. باختصار، الكل يعرف قضية ... هذا، المؤذن ... . المهم. هذا الحمار، أو أي شيء آخر، الموضوع واضح جداً. الدولة في الوقت الحاضر لا تستطيع التدخل في الموضوع. لحد الآن ليست لدينا أدلة عقلية ولا حسية. . . ما علاقتنا بالموضوع؟ اتصل سيادة الرئيس بسماحة رئيس هيئة الإفتاء القومي وشرح موقفه من القضية ورجا سيادتُه سماحة المفتي بالتفضل بإبداء الرأي. وقد وعده خيراً. فـ .. فهذا، أنتم تعرفون للحمار تاريخ ملتبس وعليه الكثير من علامات الاستفهام، هو مؤذن في جامع صغير، ولا أعرف لماذا عملتم ضجة؟ سوف نتدخل إذا طلبت المرجعية ذلك. هذا واضح للجميع. فالحمار، لا أعرف ما اسمه، قام بحماقة كبيرة، كما قلت هذه ليست أول حماقة، له سوابق، عنده آراء متطرفة والرئيس ضد تطرف الحمير، هل هو حمار أم فقيه؟ إذا تحول الحمير إلى فقهاء فماذا نفعل إذن بالفقهاء؟! لماذا لا يتناول علفه ويحمد الله على توفر العلف بدلاً من الكلام حول موضوعات لا تخصه؟ لا أعرف. نحن ننتظر مجريات الأحداث. هذا كل ما عندي".

فأخذ الصحفيون يتصايحون ويتسابقون للحصول على أسبقية طرح السؤال الأول. فأشار الوزير إلى ممثل التلفزيون الرسمي (طبعاً).

- سيادة الوزير، الموضوع جِديٌّ . .

فقاطعه الوزير بعصبية:

- وأنت من أين تعرف بأنه جِديٌّ؟ هل أنت تفهم أحسن من الحكومة؟

- لا، سيادة الوزير. ولكن صرَّح عَالِمٌ مسلمٌ بأن أذان الحمار هو السبب في سقوط مركبة فضائية على القمر!

سأل الصحفي مرتبكاً. فرفع الوزير يده لإسكات الصحفيين الذين أخذوا يتصايحون طالبين طرح الأسئلة:

-"هذه مبالغة مُغْرضة، أكيد نشرتها CNN . كيف وصل صوت الحمار إلى القمر؟ هل هذا معقول؟ هل سمعه أحد هناك؟ هذه مبالغة لا معنى لها. سوف تقوم اللجنة الفقهية التابعة للحكومة بدراسة الموضوع بالتفصيل. وبعد ذلك سننظر بقضية هذا الحمار. ما اسمه؟ لا أقصد الحمار الأول، بل العَالِم المسلم؟ لماذا لا يتفرغ للصلاة كما يفعل جميع المسلمين؟ سنرى قضيته فيما بعد".

ثم غادر مثلما جاء محاطاً بعشرات من رجال الحماية وشرب الصحفيون ماء بارداً كما يقول المثل!

أما ما يتعلق بمراسلي محطة CNN فقد قرروا مغادرة القاعة والبلاد والشرق الأوسط على عجل!

[5]

هجوم كتائب الصاعقة الحكومية وقوات التدخل السريع:

ازدادت الأحداث في بيت الحمار توتراً ودرامية.

فبينما كان المؤتمر الصحفي لرئيس الجمهورية [ هذه لغة عربية: مؤتمر رئيس الجمهورية الذي مثله وزير الداخلية!] لا يزال جارياً داهمت مجموعة من أفراد الشرطة وكتائب الصاعقة ووحدة مكافحة الإرهاب وقوات المشاة وقوات التدخل السريع وهيئة الأخلاق التابعة لقسم العلاقات الخارجية في هيئة الإفتاء ومسؤول العمل الحربي في وزارة الأوقاف والقطة المرقطة [في الحقيقة لم يكن لحضور القطة المرقطة طابعاً رسيماً. فقد تسللت بصورة غير قانونية] بيت الحمار وقاموا بتفتيش جميع أنحاء البيت، بل وحتى علف الحمار.

الأمر الغريب هو أنهم لم يكونوا يبحثون عن الحمار. فقد كان حضرته في المعلف يراقب أفراد الشرطة بمشاعر خليطة من الاستغراب واللا أبالية واللااكتراث [فهو لا مكترث].

وكما يبدو فإن أفرد الشرطة كانوا يبحثون عن شيء آخر أكثر أهمية من الحمار، وثائق ومستندات سرية أو منشورات سياسية أو أدبيات أجنبية لها علاقة بوكالة الاستخبارات الأمريكية أو وثائق تعود للمخابرات السويدية مثلاً تنادي بالإطاحة بالحكومة بصورة صريحة أو رمزية أو مجازية. لكنهم لم يعثروا على شيء من هذا القبيل. كل ما عثروا عليه هو غلاف مجلة أسبوعية قديمة تظهر عليه فتاة جميلة تأكل وجبة طعام ماكدونالد.

طبعاً، لا أحد يعرف لماذا يحتفظ الحمار بغلاف المجلة هذا - هل من أجل صورة الفتاة أم من أجل سندويش المكدونالد، الله أعلم!

ومع ذلك ورغم أنهم لم يعثروا على "أدبيات ممنوعة" فقد قرر أفراد الشرطة مصادرة غلاف المجلة لغرض التحقيقات وكمستندات فوتوغرافية مادية وكبراهين حسية على الانحلال الخلقي والاغتراب الروحي ومخالفة الشرع وتقاليد المجتمع للحمار بتناوله لحم الخنزير أو أي لحم محرم.

[6]

كانت زوجة الحمار قد وصلت لتوها من اجتماع القرية بصحبة الحمار الوسيم[ابن الجيران] وحالما رأت قوات الشرطة أخذت تولول [لا أعرف كيف تولول الأتان، ولكن هذا ما قالته لي القطة المرقطة "إنها تولول"] وتبكي ولا تعرف ماذا تفعل. فالشرطة لم تعتقل الحمار، بل حتى لم يسأل أحد عنه. وظل صاحبنا يجلس في "غرفة العلف" مطأطئ الرأس وعندما سأل أحد أفراد الشرطة زوجة الحمار "هل هذا هو الحمار المعني" أجابت وهي تنحب:

- وهل ترى حماراً آخر غيره!

غادر أفراد الشرطة البيت تاركين المسكينة [زوجة الحمار] تبكي وتنحب نادبة حظها النحس.

[7]

في المعلف واصل الحمار تأمله وهو يراقب الضوء المتسلل من ثقب في السقف. .
الآن أخذ شعاع الضوء يسقط تماماً على رأس الحمار. فكان النور يشكل هالة حول رأسه فيبدو الحمار مهيباً وجميلاً. بل حتى كأنه لم يكن حماراً في يوم ما! فرغم علامات القلق والإجهاد الفكري، فأن ملامح كاريزمية روحية مؤثرة كانت تظهر على وجهه الكريم!
كان يتأمل ويفكر، لكنه لم يكن خائفاً قطُّ.
اقتربتْ منه زوجته بوجل ومازالت الدموع تنهمر من عينيها وسألته بشيء من الرجاء والحسرة:
- لماذا فعلت هذا يا "رجل"! أرجوك أخبرني لعلي أستطيع مساعدتك؟
- لم يكن أمامي حلٌّ آخر!
- هل أنت تمزح؟ كيف؟ أمامك آلاف الحلول ولم تختر إلا هذا الحل؟
- إنَّا لم نختره، لقد فرضه رب العالمين علينا ولم يعد أمامنا غير التحدي!
رد الحمار بصوت الواثق من قضيته. حينئذ مسحت زوجته دموعها بأكمام جلبابها المتهرئ وانفجرت صارخة:
- هل حصل شيء في دماغك يا حمار يا ابن الحمار؟ بل هل عندك دماغ؟ هل تفهم ماذا تخرف؟ هل تريد أن تتحدى ربك؟
- هو الذي بدأ "والبادي أظلم"! لقد هدر كرامتنا لا لسبب إلا لكي يضرب بنا الأمثال!
رد الحمار بهدوء.
- وهل تعرف إلى أين ستأخذنا كرامتك المهدورة؟ إلى جنهم مباشرة. بل أن جهنم هي الآن هنا وسوف "تنخبط" على رأسك ورأس أبيك، هل تفهم كلامي يا "رجل"!؟ نحن حمير وأصواتنا نكرة فهل تغيرت الأحوال بأذانك؟
قالت زوجته منفعلة وهي تنظر إلى حمارها [أو زوجها، لا فرق].
- هذا موقف! العين بالعين و"الأذان" بــ"الأذان"!

قال الحمار وهو يبتسم لأول مرة وقد عجبته فكرة "العين بالعين والأذان بالأذان" وظهرت أسنانه البيضاء من تأثير التبن.

[ابتسامة نادرة]

- هل أنت تُخرِّف؟

أطلقت زوجته صرخة مدوية، وهي تلطمه على رأسه بكل ما تملك من قوة:

- ها أنت قد فقدت ذرة العقل الوحيدة التي كانت في رأسك؟ هل تعرف المصير الذي ينتظرك؟ أنت قد فَتَلْتَ الحبل الذي سيعلقونك به على نفس العمود الذي يعلق عليه القصاب ذبائحه الفاسدة في مركز القرية وستظل معلقاً عليها حتى تتعفن جثتك ويدب فيها الدُّود! إنهم لا يعرفون الله فهل تريد أن يعرفونك؟!

- إنَّا قررنا. هذا موقفنا! لا أحد يستطيع الهرب من مواقفه!

فقررت المرأة تركه هو ومواقفه المبدئية والجحيم الذاهب إليه وأخذت بعض المتاع والملابس وفرش الأسنان وَنادتْ حميرها الصغار وغادرت المنزل متجهة إلى معلف حمار الجيران الوسيم.

أما حمارنا فقد ظل وحيداً كما ولدَ في معلفه ينتظر نهايته المتوقعة وهو ينظر عبر النافذة بحثاً عن الأمل.

في وقت ما بعد الغروب سمع طرقات متواصلة على الباب وصوت جلبة وصياح، ثم سمع صوت تهشم خشب الباب الخارجي ووقع أقدام وهرولة في باحة البيت.

- ها قَدْ حانتِ السَّاعةُ، ليس في الأمر كذب أو إشَاعَة، أنها شناعة الشناعة، وعلي أن أحتمي بالشجاعة!

ردد الحمار مع نفسه.

وفجأة حلَّ الظلام . . .

هوامش:

(1) حسب المعلومات التي حصلت عليها من مصادر مختلفة فإن مسقط رأس رئيس الجمهورية هو قرية Donkey village. لكنه ينكر ذلك بحجة أن أمه كانت في زيارة لأبنة خالتها [زوجة القصاب الأولى التي ماتت أثر سقوطها من سطح البيت رغم عدم وجود سُلَّم يؤدي إليه!] وقد صادفت ولادتها هناك.

(2) وهو الملقب بـ "أبي الشباب" وابن أخت المختار وزوجة إمام الجامع الثالثة. ولكنه ليس ابن إمام الجامع بل من زوجها السابق. وهو يعمل في أكثر من مكان. أما من أهم الأماكن التي يعمل فيها فهي حسب أمين الشحات إمام الجامع الأعور "ليس من مصلحة الوطن التعرف عليها!"

الحلقة الخامسة < الحلقة السادسة> الحلقة السابعة

حكاية الحمار العجيبة الذي قرر أن يكون مؤذناً[7]: الاعتقال

noreply@blogger.com (Almasudy) — Thu, 20 Aug 2026 11:18:29 +0200

[1]

بعد سماع تهشم الباب الخارجي وتدفق أصوات عشرات الأقدام، ظهر أمامه رجال قوات الصاعقة وقوات العمليات الخاصة وقوات مكافحة الإرهاب وعشرات من أفراد الشرطة وقوات المشاة وقوات التدخل السريع والجميع مدججون برشاشات كلاشنكوف [AK 47]ومدافع الهاون. وأمام البيت كانت تقف منصات راجمات الصواريخ وصواريخ كاتيوشا الروسية ومدافع الرشاش السويسرية [ APC9K].

كان الجميع يصرخون بكلام خليط وهجين غير مفهوم وكأنَّ أفاعي قد لسعتهم في آن واحد:

- أين حمار الدار. . الحمار . . أين الحمار!

- أنا الحمار.

رد صاحبنا بهدوء وهو يحاول أن ينهض من معلفه.

- ما القضية يا أخوة!

لسنا أخوتك يا ابن الكلب! هيا تعال معنا!

- إلى أين يا أخوة؟

- لنأكل بقلاوة؟

قال أحد المسلحين الملثمين بسخرية ثم تقدموا نحوه وقيدوا يديه [هل هي يداه أم حافراه؟)] بسلسلة تلتف حول عنقه وجرجروه من المعلف باتجاه باحة البيت.

- إلى أين ستأخذونني يا أخوة؟

- أنت فعلاً حمار! لسنا أخوتك يا ابن الكلب!

- لا تخف. كل شيء على ما يرام. إجراءات روتينية فقط. سوف نتحدث معك عند المختار وستعود إلى البيت بعد ساعة أو ساعتين إن شاء الله مع كيلوغرام من الموز!

قال آخر مبتسماً.

[2]

لكنه لم يرجع لا بعد ساعة ولا ساعتين – بل لم يرجع حتى بعد أيام.

صاحبنا راح من غير صياح ونياح ولن يعود مهما كانت العهود!

فالرتل العسكري الذي تجاوز العشرات من المركبات العسكرية المدرعة المضادة للصواريخ اخترق ساحة القرية باتجاه الطريق السريع المؤدي إلى غرفة العمليات في معسكر قوات الصاعقة. وفي لحظات معدودة اختفى الرتل عن الأنظار وكأن شيئاً لم يكن.

وعندما سأل أهلُ القرية المختارَ عن الموضوع أجاب كالأهبل:

- أي موضوع؟

- قوات الصاعقة والقوات الخاصة وقوات مكافحة الإرهاب؟

- هل تخرفون؟ هذي أضغاث أحلام يا مهابيل؟ هذا من تأثير مشاهدة الأفلام الأمريكية! سوف أقطع البث التلفزيوني والإنترنت والراديو حتى تتعلموا معنى الكلام! عودوا إلى بيوتكم ولا تتناقلوا الإشاعات!

وهذا هو كل ما حدث:

مجرد أوهام تحت تأثير مشاهدة الأفلام الأمريكية!

[3]

رغم قرارات الدولة وما بذلته من مساع كبيرة جداً[بل جبَّارة وهي مشكورة على ذلك] للتستر على "عملية" اعتقال الحمار السرية التي شاركت فيها الكثير من أجهزة الدولة الأمنية كالشرطة وقوات الصاعقة وقوات مكافحة الإرهاب والبوليس السري والحرس الجمهوري وقوات التدخل السريع وقد حضره قائد القوات الشمالية ورئيس محطة التعبئة الغازية ورئيس هيئة النزاهة في البرلمان وغيرهم، فإن العديد من محطات التلفزيون والصحف الأوربية والأمريكية [الحاقدة] والمنظمات اللاحكومية والبث المباشر لمحطة الصومال الفضائية و"DW" و" CNN" و"BBC" وإذاعة "صوت الله أكبر" السرية كانت تعرف بما حدث وتمَّ نشر العديد من الصور التي تكشف عن تواجد هذه القوات في قرية الحمار [لصعوبة لفظ اسم القرية الحقيقي فقد أُطلق على القرية في وسائل الإعلام العالمية، وخاصة في الإنترنت، اسم " Donkey village"].

بل تسربت الكثير من التفصيلات عن وقائع الاعتقال التي رفضت وسائل الإعلام الرسمية أن تأخذها "مأخذ الجد" واعتبرتها جزءاً من "الحملة الشرسة" على الأمة العربية والإسلام والتقدم الحضاري والإنجازات العظيمة!

[4]

واستناداً إلى المعلومات "المسربة" [كما تقول القطة المرقطة] اتضح بأنه في الليلة السابقة على اعتقال الحمار قد عُقد اجتماع سري للغاية "!" في إحدى القصور الحكومية حضره كل من: رئيس الجمهورية ووزير الدفاع ورئيس هيئة الإفتاء الوطنية ومسؤول العلاقات الخارجية في الهيئة ووزير الداخلية وقائد القوات المسلحة وقائد قوات الصاعقة وقائد قوات مكافحة الإرهاب وقائد قوات التدخل السريع شخصياً وممثلون عن الإدارات المحلية لوزارة الداخلية ووزير الشباب واللجنة الأولمبية ومحافظ المدينة وأئمة الجوامع المحلية ومختار قرية الحمار Donkey village وبائع الحلويات في القرية وصاحب مطاعم "السعادة" في العاصمة ومدير المجاري العامة ورئيس مستشفى المجانين المركزي ومدير الإذاعة والتلفزيون وممثلون عن الهيئات والإدارات الحكومية ذات العلاقة!

كما وتسربت معلومات هامة عن مجريات "الاجتماع السري". إذ تشير هذه المعلومات بأنه قد حدثت مناقشات حامية و"ذات طابع علمي وفقهي رصين" وطُرحت "مقترحات معاصرة ومتطورة" تتعلق بقضية الحمار وكيفية اعتقاله بدون إثارة وسائل الإعلام العالمية والبث المباشر لمحطة تلفزيون جزر القمر الفضائية.

وقد طُلب من رئيس هيئة الإفتاء الوطنية [أو القومية] رأيه الفقهي بالموضوع وخصوصاً بما يتعلق بالسؤال التالي:

هل يمكن شرعاً اعتقال حمار؟ وهل يمكن سجنه؟

[5]

وتشير المعلومات "المتسربة" [والعهدة على القطة المرقطة] أن رئيس هيئة الإفتاء وبعد مقدمة فقهية طويلة و"عميقة" جداً جداً، مما دفع البعض إلى" الغرقِ" في قِعْر غفوة لذيذة، وبعد أن عرض فيها الكثير من المستجدات في عالم الفقه والتفقه والصناعة قرر بأن ما قام به الحمار هو "بدعة" ما بعدها بدعة وإذا لم يُتخذ موقف حاسم وحازم وحاد وحدي (وصفات كثيرة تبدأ بحرف الحاء) فإن الأبواب ستفتح على مصراعيها أمام بدع أخطر وأسوء من شأنها أن تشكل خطراً على الدولة والعقيدة والإصلاح الزراعي. إذ ليس من البعيد أن تطالب القطط بحقوق دينية مثلاً!

إلا أن الجواب المتعلق بالموقف من الحمار كان من أعقد الموضوعات الفقهية "في العالم!". فقد أشار الفقيه إلى "أن أبدان الحمير والبغال طاهرة وهذا يعني بأنه لا حرج في أن تتواجد بيننا وفي السجون. كما اتفقت كل المذاهب على أنَّ قتل الحيوان غير محرم بدون إعطاء سبب فقهي واضح. وهذا هو فصل الكلام: السبب يا جماعة!

ولأنَّ السبب متوفر في حالة الحمار، وهو تشويه سمعة الدين وتعريض العقيدة لمخاطر كبيرة فإنه يجوز معاقبته حتى يكون عبرة لمن لم يعتبر"!

[6]

واستناداً إلى المعلومات المتسربة أو "المُسَرَّبة" [إنه لموضوع محير: كيف يمكن أن تتسرب المعلومات من غير أن يُسَرِّبَها أحد؟!] بأن الحاضرين لم يناقشوا موضوعاً آخر غير موضوع الحمار. وفي نهاية الاجتماع تم إقرار الخطة المفصلة لاعتقال الحمار بصورة "سرية للغاية" ومن غير إثارة الرأي العام العالمي ومنظمات الرفق بالحيوان ومنظمة الطاقة الدولية. أو كما عبر عنه مدير الإذاعة والتلفزيون [وهو خريج "الحوزة في قُم"] بقوله:

- يجب اعتقاله بصورة "دَمِثَة" (ملاحظة من الكاتب: الدَّمَاثَة هي اللُطْفُ والرِّقَة)!

وقد ختم رئيس الجمهورية كالعادة، الاجتماع السري بقولة:

- "أيها السادة، لا نريد حماراً يُصبح شهيداً. فلدينا الكثير من الشهداء"!

وقد أجمع الحضور على أهمية هذا الموقف. فهو يعبر عن سياسة راشدة وحكيمة، فمن يريد حماراً شهيداً؟

وانتهى الاجتماع بنشيد "الله أكبر على المعتدي" والسلام الجمهوري!

[7]

وكما اتضح فيما بعد وللجميع فإنه لم يبق من الاجتماع شيئاً سرياً [غير سعال رئيس الجمهورية من كثرة التدخين] ولا كان اعتقال الحمار هو الآخر سرياً "أو دَمِثَاً".

وقد شاعت أخبار الاجتماع والاعتقال ما بين الداني والقاصي. بل حتى القطة المرقطة من قرية الحمار التي تحدثنا عنها في يوم اجتماع القرية في الساحة المركزية كانت على اطلاع واسع بالموضوع وهي كانت من مصادر معلوماتي الرئيسية في كتابة وقائع قصة الحمار هذه وقد بعثت لي Message بالمعلومات المستجدة. طبعاً كان لديها اعتراض على عنوان الحكاية. ففي رأيها أنه كان من الحكمة واللياقة أن يكون العنوان: "حكاية الحمار والقطة المرقطة الذكية وأشياء أخرى"!

على أية حال، هذا موضوع جانبي ولا علاقة له بحكايتنا!

[8]

في اليوم التالي من تاريخ الاعتقال ساد في القرية جواً كئيباً وأصْبَحَ سكان القرية صبحهم، بشراً وكلاباً وقططاً وحميراً، بمزاج سوداوي جداً.

وقد ظلت الدكاكين والمقاهي مغلقة. ولم يذهب المزارعون كعادتهم إلى مزارعهم [كانوا يذهبون إلى المزارع في انتظار المطر!]. ولم تظهر زوجة المختار الصبية على عادتها على الشرفة المطلة على ساحة القرية الرئيسية حتى تكشف عن مفاتنها أمام المارة. بل لم ير أحد قطة أو كلباً يتمشى في شوارع القرية أو تتجمع أمام الدكاكين ومحلات القصابين لمناقشة أخبار القرية. الكائن الوحيد الذي تم مشاهدته من قبل القطة المرقطة هو شلحوت السريع[قنفذ إمام الجامع الذي يزوده بالأخبار] وقد مرَّ من أمام القطة المرقطة بسرعة حتى لم تتمكن من الاستفسار عن الأخبار.

أما الحمير فقد أضْرَبَتْ عن الطعام والكلام وعادة الاستماع إلى الراديو والرد على السلام.

باختصار:

كانت القرية في حالة وجوم جماعي شامل. لكن ما هو مثير لاهتمام المؤرخ أو كاتب السير هو أنَّ لا أحد يعرف السبب الذي يختفي وراء هذا الإحساس الكئيب.

[9]

قد يتبادر إلى الذهن، لأول وهلة، بأن السبب هو اعتقال الحمار. ولكن لم يخطر الحمار مطلقاً على بالِ أحد من القرية.

فهي (أقصد village Donkey )، ولله الحمد، مليئة بالحمير. حتى أن نسبة الحمير إلى عدد السكان قد يصل إلى 1.33 حمار لكل واحد من سكان القرية. وهذا يعني بأن العائلة التي تتكون من خمسة أفراد تمتلك 6.65 من الحمير!

وهذا أمر غريب جداً. إذ أن زيادة الحمير على عدد السكان يجعل من القرية فعلاً وقولاً قرية الحمير village Donkey فما هو سبب هذا الحزن إذن؟

سؤال حلو!!!

[10]

الأحداث الغامضة:

بعد أن رفض الجميع التعاون معي على حل هذا اللغز حتى القطة الصغيرة التي رمقتني بنظرة غريبة قائلة:

- هل أنت مُخَبَّل!

ثم اختفت بلمح البصر.

وهكذا كان عليَّ أن أتأمل الوقائع التي حصلتْ في قرية الحمار والقرى الأخرى وأن أربط ما بينها وبين النتائج الممكن حدوثها [استناداً إلى معرفتي بديمقراطية النظام!] كما عليَّ أن "أغربل" المعلومات التي وفرتها لي القطة المرقطة وأدرس نتائجها، لكي أخرج بنتيجة هي أقرب إلى الواقع من مجرد فرضية محتملة. فرغم مصداقية ما نقلته لي القطة المرقطة فإنَّ فيها الكثير من الفراغات التي يجب ملؤها بسبب أسلوب القطة المختصر والمختزل والسريع.

في تلك المرحلة حدثت الكثير من الأحداث الغامضة:

اختفاء أكثر من شخص من سكان القرى الأخرى، لأنهم رفضوا الصلاة علناً؛ تعذيب إحدى القطط السلفية لأنها صلت وحدها "صلاة الجمعة" لأنَّها كانت تدعي بأن الصلاة وراء إمام الجماعة الحكومي باطل.

وقد اعتبر أحد أئمة الجوامع هذا التصرف مخالفاً للدين. لأن صلاة الجمعة، كما قال، هي صلاة جماعة، فكيف تصلي القطة وحدها؟!

وتساءل، وفي تساؤوله الكثير من الحق الصواب:

- هل هي جماعة؟

وعندما قال له أحد الحاضر بأن "الإمام مالك" امتنع عن الذهاب إلى الجامع ولم يصلي جماعة، أجابه إمام الجامع:

- وأنتَ مالَك!

وقد تعرض الكثير من الصحفيين إلى الاعتقال ومن أشهر الحالات هي قضية أحد الصحفيين "المغرر بهم" من قبل أمريكا وإسرائيل والاستعمار البريطاني لأنه نشر وقائع تعذيب القطة في صفحته على الإنترنت.

وهكذا اختفى المسكين بعد حين وتم إغلاق الصفحة بالشمع الأحمر إلى إشعار آخر [يوجد لون أحمر على الصفحة الفارغة!]

[11]

قبل أسبوعين من اعتقال الحمار وقعت أحداث أخرى أكثر غرابة:

فقد ادعت الحكومة بأن سكان القرى، كما يبدو لها، قد أخذوا يتعاطون الكحول ويجب معاقبة المخالفين لشرع الله.

ومن ضمن الأحداث الغريبة هذه هو اختفاء إحدى القرى المجاورة!

بالضبط - لا يوجد خطأ مطبعي:

اختفاء قرية بكاملها من الجغرافية والتاريخ والمكان الذي كانت تتواجد فيه!

فهناك من ادعى بأنهم قد سافروا للسياحة!

ومنهم من قال بأن الدولة منحتهم شققاً في بنايات جديدة ملائمة لتربية الماعز!

وتسربت أخبار، ما تزال غير موثقة، بأنَّ أهل القرية راحوا "في خَبَرِ كانَ"!

وعندما سألت القطة المرقطة حول الموضوع، هزت رأسها كالعادة وعلى طريقة أبطال الأفلام الهندية قائلة: هل أنتَ من سكان المريخ يا أستاذ؟

وعندما سألتها ماذا تقصد ردت عليَّ كسياسي "محنك":

- بدون تعليق!

فما هو سبب هذا الوضع النفسي التي تمر به قرية الحمار ، وكما يبدو القرى الأخرى أيضاً؟

إنه الخوف من اقتراب الساعة!

لا - لا أقصد تلك "الساعة". أقصد "ساعتهم" الأرضية. فسكان القرية، ككل البشر على الأرض، لهم ذاكرتهم القروية التاريخية. وإن ذاكرتهم التاريخية وتجاربهم تقول لهم أن المصائب تبدأ هكذا:

تعذيب قطة هنا، واختفاء حمار هناك، ثم اختفاء قرية بأكملها!

فمتى سيأتي دورهم يا ترى؟!

[12]

تقول آخر المعلومات [من مطلعين على مجريات الأمور في البلاد رفضوا ذكر أسماءهم] إن الحمار قد اقتيد إلى معتقل سري يقع في المنطقة الصناعية خارج المدينة لا يعرف أحدٌ حتى مِنْ سكان تلك المنطقة بوجوده. وعادة ما تقتاد الدولة إلى هناك المعتقلين الذين لا عودة لهم بعد اعتقالهم – أو أنَّ عودتهم مشكوك فيها بعض الشيء!

المسكين مطيع الغائب، الحمار، راح ضحية الدفاع عن حقوقه المدنية ضد الإرادة الإلهية!

كان عليه أن يعرف أنَّه في مملكة الظلام، والحديث في مملكة الظلام عن الحرية جريمة ما بعدها جريمة.

أما أخر ما كتبه الحمار في الإنستغرام فهي الجملة التالية:

"نحن اليوم هنا وغداً هناك!".

وقد أثارت هذه الجملة الكثير من التعليقات والتأويلات والتخمينات والتفسيرات في وسائل التواصل الاجتماعي. ولكن، للأسف، لم يحصل إجماعاً حول الدلالات العميقة التي تختفي خلف هذه الجملة!

فهل يعني الانتقال إلى دار الآخرة؟

أمْ إلى المعتقلات السرية التابعة لأمن الدولة؟

أمْ تلك المعتقلات التأديبية للمنظمات العقائدية؟

ولماذا، يا تُرى، اكتفى بهذه التعليق فقط؟

ألا يجوز أنْ يكون التعليق من قبل جهاز الأمن الذي استطاع اختراق [account] مطيع الغائب؟

وغيرها الكثير من الأسئلة المُحَيِّرة في زمان تحولت فيه الحِيرة إلى طريق عيش وأسلوب تفكير.

فأين يا تُرى يقبع الآن حمارنا؟

هذا هو السؤال!

الحلقة السادسة <الحلقة السابعة> الحلقة الثامنة

حكاية الحمار العجيبة الذي قرر أن يكون مؤذناً [10]: الإغتيال

noreply@blogger.com (Almasudy) — Thu, 20 Aug 2026 11:18:21 +0200

[1]

قرار الحُكْم:
لم يمض أكثر من أسبوع على جلسة المحكمة الأخيرة التي نظرت في قضية الحمار نشرت الصحف الحكومية الرسمية خبر إطلاق سراح الحمار بكفالة مالية قدرها 100000 دولار أمريكي وتعهد خطي بعدم التدخل في السياسة والامتناع عن مناقشة الأمور الدينية التي تمس الذات الإلهية وسمحت له بالصلاة خمس مرات في اليوم على شرط عدم حضور صلاة الجمعة.
وقد نشرت إحدى صحف الحكومة المستقلة صورة للحمار وهو يغادر سجن التحقيقات وقد قدم له أحد الشرطة باقة من أزهار الورد الأحمر بمناسبة إطلاق سراحه!
[2]
الحرية الوهمية:
عندما خرج صاحبنا من المعتقل ووطأت "أقدامه" أرض الشارع المبلط مرت بمحاذاته وكالصاروخ سيارة سوداء بدون رقم. فتسمر في مكانه متابعاً السيارة السوداء وهي تختفي عن أنظاره.
لم يولِ الأمر أية أهمية، على عادته، فقد كان مبتهجاً لخروجه من السجن. رفع رأسه عالياً وهو يستنشق هواء الصباح بمليء رئتيه.
فكر بزوجته وأطفاله. . .
كان الشوق إليهم يحرق قلبه فسالت الدموع من عينيه وأخذ ينحب بأعلى صوته [للأسف فهم المارة بكاءه بصورة مغلوطة. فهم كانوا يعتقدون بأنه ينهق!].
لم يكن يدرك ما الذي يحدث حوله.
ولأنه كان قادراً على التفكير والتأمل في أي نقطة من المكان والزمان فقد كان متسمراً في وسط الطريق قاطعاً السير حيث تشكل طابور طويل من السيارات التي ينتظر سائقوها أن يعبر صاحبنا الشارع ويحرر الطريق. فأسرع بعبور الشارع وكادت إحدى السيارات تدهسه وقد أخرج السائق رأسه من نافذة السيارة صارخاً بأدب "جمِّ":
- هيه يا حمار، هل هذا وقت الحمرنة؟!
- وهل تبقى شيء من الحمرة؟!
ردد صاحبنا مع نفسه ثم تنبه إلى باقة زهور الورد الأحمر التي كان يقبض عليها بأسنانه فرماها تحت قدميه وأنطلق باتجاه القرية.

[3]

لم تكن [Donkey village] كما كانت عليه قبل اعتقاله.
لقد تغير كل شيء. وكما تقول القطة المرقطة [نقلاً عن هيراقليطس]: "لن تنزل النهر مرتين".
إذ كل شيء يتغير .. كل شيء يتحول. لكن مشكلة هذه القرية المستحيلة التي لا وجود لها على خارطة العالم هي أنها تتغير باستمرار إلى الأسوأ حتى أنَّ الشعور باقتراب الكارثة يلفُّ الجميع.
تسلقت القطة المرقطة منارة جامع القرية الذي بني على عجل حتى يتم افتتاحه في يوم "المولد النبوي". وقد كانت على ثقة بأنَّ هذه المنارة سوف تتهاوى في يوم ما [وقد تهاوت فعلاً في لحظة تهاوي القرية بسكانها].
كانت القطة المرقطة شاهدة على تاريخ بناء المنارة ورأت "بأمِّ عينيها" كيف تم إنجازها من مواد البناء الرخيصة، مثلما كانت شاهدة على مطالب أمين الشحات إمام الجامع الأحول المستمرة أنْ يقتصد العمال باستخدام السمنت. فقد كان إمام الجامع الأحول يكره التبذير جداً حتى كان يتمنى أنْ يتم بناء المنارة من طين المستنقع الذي يحيط بالجامع. ولهذا فقد كان الجزء الأكبر من أموال التبرعات التي يقدمها مهابيل القرية لبناء الجامع تذهب بهدوء وسلاسة إلى جيب إمام الجامع بدلاً من تبذيرها في مواد تضر ولا تنفع كما يقول!
وحسب معلومات القطة المرقطة فإنَّ إمام الجامع قد بنى بيتين خلال السنتين الأخيرتين من أموال التبرعات. وقد حدث هذا بدعم وصمت المختار الذي شمله إمام الجامع ببعض الخيرات [شاحنة بيك آب [Pick-Up] كهدية تعبيراً عن الود والامتنان بمناسبة عيد الشجرة!].

[4]

ظلت القطة المرقطة تراقب القرية من أعلى نقطة في القرية بانتظار الكارثة.
وخلافاً لجميع سكان القرية من الناس والحمير والماعز والقطط والكلاب، فإنها كانت تسخر من عقولهم، التي تصفها بالفاسدة كبيض دجاج القرية من شدة ارتفاع درجة الحرارة. إذ أنَّ ولعهم بانتظار قرب ظهور صاحب الزمان وخروج الأعور الدجال لا يثير فيها غير مشاعر القرف والاستهزاء في آن واحد.
فالأعور الدجال هو في الجامع أمامهم كل يوم: يؤم صلاتهم ويسرق تبرعاتهم أمام عيونهم.
أما الشعور باقتراب الكارثة من قبل سكان القرية فهو الشعور الوحيد الذي تأخذه القطة مأخذ الجد. وهي تعرف من تجربتها الغنية بأنَّ كوارث القرية لا علاقة لها بـ"صاحب الزمان" وهي تعرف جيداً بأنَّ الزمان لا "صاحب" له غير الخرفان والماعز التي ترعى حول القرية من غير أن تكترث لا بالزمان ولا المكان. إذ يجدها الناس ترعى في كل زمان وفي كل مكان حتى في غرف نومهم وفي سقائف مطابخهم، وفي الجامع، وفي غرفة المدرسة الوحيدة.

[5]

الكارثة التي تنتظرها القطة المرقطة لـ Donkey village هو أنْ تبتلعها الأرض كما ابتلعت سكان القرية المجاورة ولم يعرف أحد مصيرهم. ولأنَّ للكوارث دائماً بدايات تمهد لها فإنَّ إطلاق سراح الحمار وكأنَّ شيئاً لم يكن هو إنذار بأن الكارثة قادمة.
وفي هذه اللحظة بالذات من تأملات القطة سمعت عدة إطلاقات مكتومة.
وعندما صعدت القطة على سياج المأذنة العالي لم تر شيئاً غير مشهد الحمار وهو يجرجر قائمتيه الخلفيتين بصعوبة ثم سقط على الأرض من غير حراك.

[6]

النهاية المحتومة:
بعد ساعات فقط من إطلاق سراحه عثر أهل القرية الذاهبون إلى أعمالهم على جثة الحمار ملقاة في وسط الساحة المركزية للقرية!
أول من عثر عليه كانت القطة المرقطة التي كانت شاهدة على مصرعه.
كان يبدو وكأنه نائم.
لا تبدو على وجهه آثار ألم أو أسى – بل يبدو وكأن ابتسامة سخرية تتسلل من فمه المغلق.
وعندما نزلت القطة المرقطة من المنارة، التي تهاوت حالما نزلت منها، اقتربت من جثة الحمار ولاحظت بوضوح ثمة حفرة في صدغه والدم لا يزال يسيل حتى شكل بركة حمراء تحت مطيع الغائب.
لقد أصبح واضحاً بالنسبة لها بأنَّ نهاية الحمار هي نهاية الجميع.
فالذي حدث مع مطيع لم يكن غير استهتار القرية بوجوده وتحميل آراءه أكثر مما تحتمل.
ولأول مرة شعرت القطة بالأسى وأنها تعيش في عالم لامعقول.
- هل يستحق الأمر كل هذا؟
تساءلت القطة بغضب شديد، لكنها لم تكن قادرة على أن تفعل أكثر من هذا. فتركت المكان وهي تسير على غير عادتها ببطء وتثاقل.
بعد هذا اليوم لم ير أحد من أهل القرية القطة المرقطة قطُّ.
أما هي فلم تسمع بعد ذلك اليوم بوجود القرية أيضاً!

[7]

لم يثر غياب القطة المرقطة اهتمام أحد. فكلُّ واحد من أهل القرية الآيلة إلى الانقراض كمنارة الجامع [الحمير والبشر والماعز والخرفان والكلاب والقطط] حائر بمصيره الكارثي الذي على قاب قوسين أو أدنى.
كانت لقضية مطيع الغائب نتائج خطيرة لم يكن يتوقع حدوثها أحد – بل وآخر ما كان يمكن أن يتوقعها هو نفسه.
هنا يكشف "تأثير الفراشة" لنظرية الفوضى عن كامل صورته ومعانيه.
فهذا "الحدث الصغير" الذي اعتادت الصحافة المحلية والعربية والعالمية باعتباره "قضية مطيع الغائب" قد أدى إلى أحْداثٍ وتحولات عاصفة في حياة البلاد.
لقد تحولت "قضية مطيع الغائب" إلى "إعصار مطيع الغائب".
والمدهش في الأمر هو أنَّ هذا "الإعصار" وربما لأول مرة في تاريخ الأعاصير الفتاكة يحمل اسماً مذكراً مخالفاً للمنطق الفقهي الإسلامي الذي يعتبر النساء مصدر المصائب!
إنه "إعصار مطيع"!

[8]

فإذا ما أخذنا بنظر الاعتبار إحالة وزير الداخلية على التقاعد ومصادرة سياراته العشر والدراجة الهوائية العائدة لحفيده الصغير؛ وطرد الناطق الرسمي باسم هيئة الإفتاء الوطنية [أو القومية] من الخدمة والبلاد في آن واحد؛ وتجميد عمل "وزارة الأوقاف" إلى إشعار آخر واستحداث وكالة جديدة تحت اسم "المطاردة الديموقراطية لأصحاب الرأي"؛ وغلق دار "سينما الوطن" لأنها عرضت قبل فلم "طرزان" الأخبار المحلية التي أشارت إلى "قضية مطيع الغائب"؛ وغلق مطعم "الأفراح" لأنه ابتكر سندويشاً جديداً تحت اسم "سندويش مطيع"؛ وغلق جميع الطرق الدولية والفرعية والتجارية المؤدية إلى " Donkey village " وإزالة مادة الأسفلت منها نهائياً؛ وإقالة أمين الشحات الأعور كإمام لجامع القرية وتعينه سفيراً للبلاد في الفاتيكان؛ وإلقاء القبض على جميع القطط في القرية واستجوابها حول المقر السري للقطة المرقطة [إذ يعتقد بأنها عميل سري للمخابرات السويدية].
فإنَّ "إعصار مطيع" قد أدى إلى نتائج اقل ما يقال عنها بـأنها كارثية على " Donkey village"!

[9]

إنَّ ما حدث في Donkey village قد خرج عن طاقة الجميع لا على تحمل المفاجأة بأنَّ يقوم حمار قروي بالتمرد على الإرادة الإلهية فقط بل وقد أثبت أنَّ عالمهم يتهاوى من الداخل من غير تدخل الاستعمار والامبريالية والصهيونية.
لقد كان الحمار مطيع الغائب واحداً منهم؛ ولم يكن غير أضعف الحلقات ومع ذلك فقد تمرد عليهم وعرضهم كما تفعل أجهزة العرض السينمائي أمام الجميع في وضح النهار وأجبرهم على ارتكاب أكبر الحماقات ووضع في قلب البلاد الفضيحة التاية:
اغتيال حمار بحجة الاعتراض على الإرادة الإلهية!

[10]

وهكذا فقد كان على الحكومة أنْ تقوم بما قامت به بصدد القرى الأخرى:
مسح Donkey village عن وجه الأرض وإلغاء واجتثاث أية آثار لها. إذ لم تكن أوامر الدولة ترحيل سكانها وتدميرها وإنما تدمير القرية بسكانها ومنع أي كائن حي من الخروج منها.
ولم ينجُ من المذبحة غير اثنين:
أنا والقطة المرقطة!

الحلقة [9] < الحلقة [10]> الحلقة [11]

حكاية الحمار العجيبة الذي قرر أن يكون مؤذناً [9]: المحاكمة المهزلة

noreply@blogger.com (Almasudy) — Thu, 20 Aug 2026 11:18:06 +0200

[1]

ملاحظة لغوية هامة: [بعد إطلاق سراحه من سجن أمن الدولة]

ليست كلمة "مهزلة" مرادف اعتباطي لمحاكمات الرأي – أي نوع من الرأي. بل هي تحمل كامل البنية الشكلية والدلالية الداخلية للمهازل المسرحية [farce]. ولا يكمن المعنى في لاجدية المهازل وتدني الوسائل الفنية وابتذالها وإلغاء الحدود ما بين المعقول واللامعقول فقط، بل ويكمن المعنى في خرق الأعراف والتقاليد والمواضعات القانونية لهذا النوع من "المحاكمات" التي اعتادت الصحافة العربية تسميتها بـ"قضايا الرأي".

قرار الاتهام:

بعد اعتقال الحمار أصدر" المدعي العام" [الذي يعاني منذ سنوات من مرض البواسير] قرار اتهام ضد الحمار أثار تساؤلات واعتراضات الكثير من العاملين في مجال القانون.

تنص جميع الدساتير والقوانين الجنائية وجميع مبادئ القانون الدولي المتفق عليها من قبل جميع رجال القانون ومنذ نشأة القانون الروماني بأنَّه:

1. لا جريمةَ من غير مجرم ولا مجرمَ من غير جريمة.

2. لا يمكن اعتبار الفاعل مجرماً إذا لم يكن قادراً على فهم وإدراك نتائج الفعل أثناء ارتكاب الفعل. ولهذا فإنَّ الأشخاص الذين لم تتجاوز أعمارهم سن الرشد لا يمكن تجريمهم بنفس الشدة التي يتم تجريم الشخص البالغ لنفس الفعل الجرمي المرتكب من قبل الاثنين. أمَّا المجانين والأشخاص الذين يرتكبون فعلا جرمياً بسبب غياب مؤقت للمدركات العقلية، لسبب أو آخر، فلا يمكن تجريمهم. فإدراك طبيعة ونتائج الفعل الجرمي من المقومات الأساسية للجريمة.

3. لا يمكن تجريم الحيوانات على ارتكاب أفعال مادية أو معنوية بغض النظر عن درجة تطور النوع الذي تنتمي إليه هذه الحيوانات [رغم أن العقيدة الإسلامية قد أطاحت بقيمة الإنسان ووصلت به إلى حدود الحيوان]. لأن الحيوانات، وخلافاً للبشر [من حيث المبدأ]، لا تمتلك مَلَكَة الشعور بالذنب وهو الشعور المميز للإنسان البالغ الواعي والمدرك لتصرفاته الشخصية وللنتائج المترتبة عليها. إذ لا يمكن تطبيق مبدأ المسؤولية الشخصية على غير البشر.

هذا ما يتعلق بالجرائم الجنائية التي يكون فيها موضوع الجريمة واضحاً لا لبس فيه.

أمَّا أنْ يطرح الإنسان [أو أيُّ كائن حي آخر] سؤالاً سواء كانَ موجهاً إلى الآلهة [وأياً كانت هذه الآلهة] أو إلى الدولة التي تؤمن بهذه الآلهة فإنه حقٌّ تنص عليه جميع القوانين والمعاهدات الدولية ووثائق الأمم المتحدة والتي تم التوقيع عليها من قبل جميع الدول العربية. فهذا واحد من أبسط الحقوق المدنية [ والحيوانية] التي لا يمكن تجريم الناس بسببها. فالمسلمون 24 ساعة يطرحون الأسئلة السخيفة ولا أحد قرر معاقبتهم مثلاً.

ولكن ماذا عن الكائنات الأخرى التي هي من خارج الجنس البشري؟

إنَّ القوانين المدنية (الوضعية) لا تنص على أية إجراءات قضائية أو ملاحقة قانونية ضد "غير البشر" [والحيوانات كائنات من غير البشر رغم وجود بشر أكثر تعاسة من الحيوانات] إلَّا إذا كانت الأخيرة تشكل خطراً واقعياً مباشراً على صحة وحياة البشر – أكرر: خطراً واقعياً مباشراً.

ولهذا وإذا كان يحق للإنسان التعبير عن رأيه [إذا استطاع إلى ذلك سبيلاً في مملكة الظلام!] فإن الحمار هو الآخر له ذات الحق [إذا أستطاع إلى ذلك سبيلاً أيضاً] ولا توجد في القوانين ما يعارض هذا الحق.

[2]

فما هي الدواعي التي دفعت ممثل الادعاء العام [الذي يعاني من البواسير] إلى تقديم "صاحبنا" للمحكمة؟

رغم النهاية المأساوية التي انتهى إليها الحمار فإنَّ ملف القضية يخلو من أية إشارة محددة إلى طبيعة الفعل المرتكب أو أدلة مادية على اقتراف جريمة ما من قبل المسكين غير رغبته في معرفة الأسباب التي دعت "رب العالمين" الأهوج [والعهدة على ما محمد] إلى أن يُشَهِّرَ به في "كتابه" المفترض. بل هو حتى لم يعترض، لا من قريب ولا من بعيد، على "الكتاب" نفسه. وهذا ما يتضح مثلاً في قرار الاتهام الذي تم نشره من قبل الصحف البريطانية وهذه نسخة طبق الأصل عن القرار:

قرار اتهام

{ بسم الله الرحمن الرحيم }

في القضية رقم (11ف76543321) لسنة 2009 والمسجلة تحت رقم (75654323) 2009

بعد الاطلاع على ملف الشرطة في القضية [رقم (11ف76547878777653321) لسنة 2009] واستجواب الشهود والاطلاع على اعتراف المتهم الخطي "!" وبعد أنْ يأس ممثل الادعاء العام من تثبيت شخصية المتهم (الذي رفض الإخبار عن اسمه الصريح بحجة وروده في "الكتاب") واستناداً إلى المادة 213450، الفقرة (34666) و(7456) من قانون محاربة الشغب المعدل لعام 2001 وبعد أن تبين بأنَّ المتهم وفي وسط سوق الخضروات الواقع في [Donkey village] عبَّر علناً وصراحة ومن غير رهبة ولا اعتبار للقيم الاجتماعية والدين الحنيف والأخذ بعين الاعتبار مشاعر الأطفال وأمام الباعة وزبائن السوق عن شكوكه بعدالة الخالق واستغرابه من ذكر "الكتاب" له بصورة مسيئة واستهجانه لآراء لُقْمَان الحكيم وعدم أهليته للبتِّ في أمور تتعلق بعلم الأصوات وجماليات الخطب،

ونظراً لخطورة هذا الفعل الشائن على أسس المجتمع وأركان الدين وتهديده لأمن الدولة وتشجيعه للقوى الإمبريالية وإسرائيل المعادية للعرب والدين الإسلامي وبما إنَّ المتهم لم ينكر جريمته الشنعاء وإصراره على غلوه واستهتاره ومن أجل قطع دابر الكافرين وقطع الطريق أمام المحاولات الفاشلة لأعداء الديمقراطية والحرية في بلادنا ومحاولات إعاقة المنجزات الحضارية التي لا مثيل لها في العالم بسبب العقول النيرة لأبناء الوطن والقيادة الرشيدة الشجاعة ونظراً لأنَّ المتهم سبق وأنْ طرح شكوكاً علنية ومن غير ذرة من الخجل بخصوص عدالة الدولة والدين ..

فقد قررت هيئة الادعاء العام ما يلي:

1. تقديم المتهم المشار إليه إلى محكمة الجنايات بتهمة الشغب وخرقه لعادات وتقاليد المجتمع وعدم احترامه للدين الحنيف.

2. مصادرة حقه في الانتخاب والترشيح للمناصب الحكومية (وخصوصاً رئاسة الجمهورية).

3. مصادرة أملاكه المنقولة وغير المنقولة.

4. إيداع المتهم الحبس المؤقت غير المشروط لغرض المزيد من التحقيق القضائي والتأكد من عدم وجود متعاونين معه (داخل أو خارج البلاد).

5. تجميد حسابات المتهم في المصارف المحلية والعالمية وكذلك السندات المالية.

6. سحب جواز سفر المتهم ومنعه من السفر حتى الانتهاء من التحقيقات.

والله ولي التوفيق.

م. النائب العام

[3]

مناجاة:

كان الألم يَعْصُر قَلْبَ صَاحِبِنَا وتتغلغل في لسانه مرارة اللَّوم والعَتَب.

والعَتَبُ لا يكون إلا على الأحبة. فالعَدُوَّ لا يُلامُ ولا يُعاتَبُ، والعدو لا يبكي من فرط الحبِّ ولوعة الفراق:

"فأنتَ الحبيب الغالي،

وأنت المعبودُ
وأنت الإله العالي
قد أشكُّ يوماً،
لكنكَ تعرف حالي،
مطيعٌ بحذف العين،
خاشعٌ،
متخشعٌ
حيوانٌ مثالي!"

هكذا كانّ يناجي ربَّه ولكن هل من سميع عليم؟ وهل من رحمن رحيم؟

لمْ يرفعْ رأسه يوماً أمام الخالق، فكيف وهو العبدُ الفقير الذي لمْ ينكر فضله عليه ولم يَكُفَّ لحظة أن يكون "خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ" ..

يطأطأ رأسه إجلالاً وعرفاناً لما يعتاش عليه من فضلات إصطبل الخيل لمالكه وللهواء النتن الذي يستنشقه ليل نهار!

ألم يقل في كتابه " وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ " فَسَجَدْتُ كما أراد [رغم أن سجوده أمر صعب للغاية من الناحية التقنية]، وما يوماً استكبرتُ على إرادته وهو عالم بذلك، ألم يقل في "كِتَابِه" بأنَّه " لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ"، فلماذا خفي عليه إيماني؟

ولماذا سمح لعباده ظلم معبوده؟

تساءلتُ، مجرد تساءل يا أخي:
لماذا تحتقرني وتشهر بي بين الناس؟!

لقد تساءلت، مجرد تساءل، عن مغزى سخرية "لُقْمَانِك" هذا بأجدادي وبي شخصياً ولم أفعل شيئاً آخر، وها أنا بين قاب قوسين من نهايتي!

فأي جرم قد اقترفت؟!

وأي قانون خرقت؟!

فكرْ يا أخي [يقصد بـ"الأخ" ربًّ العالمين]!

ألا تسمع كيف يغني ذلك الأهبل، ابن التاجر الذي أعمل عنده، الذي يعيش في الطابق العلوي؟ فهل تحسب غناءه غناءً وصوته صوتاً؟ ألا تستنكر صوت الرؤساء والوزراء ومذيعي الإذاعة والتلفزيون؟

أين حكيمك الفذ "لُقْمَان" الخبير بعلم الأصوات وتقنيات فن الإلقاء المسرحي؟

لماذا لا يقوم بتحليل أصوات البشر وهم يزعقون وينادون بالموت لكل من ينحرف عن السراط المستقيم؟

لماذا لا يدلو بدلوه فيما يحدث في ساحات المدن العربية وصراخ المتظاهرين وهتافاتهم ضد جور السلطان وظلام الحُكْمِ وأحكام الظلام؟

كنت طول تاريخ وجودي المديد صامتاً فجعلوا من صمتي شيئاً لم أكنه!

فحضرة جنابك [يقصدٌ "ربَ العالمين]، واسمح لي بتوجيه النقد لك واللوم عليك فما عدت امتلك إلَّا دقائق حياة، لا تستسيغ أنْ يمتلك البشر معارف تجعلهم في مصافك. ولأنني لستُ بشراً فإنَّ المعرفة تتناقض مع مكانتي عندك وعند عبادك. أنتَ لا تريد أن يعرف العباد الوقائع حق المعرفة حتى لا يصلوا إلى حقيقة الأشياء: لا شيء آخر غيرك، ما أنتَ إلَّا هُمْ، وما هُمْ إلَّا أنتَ!

فهم الصانعُ والعابدُ لِمَا صنعوا فبأس الصانع والصنعة والمصنوع!

فهل تساءلت أنتَ، مثلما تساءلتُ أنا، كيف تقوم قائمتك بدوني؟

إن سر الربوبية هو كونها تتوقف على المربوب. فما الذي يحدث إن انعدم المربوب؟

أنا أنا، مثلما أنتَ أنتَ، مهما كنتَ ومهما أكونُ، فإنا لست إلا كائناً، لا من الناسوت وأبعد ما أكون عن اللاهوت.

إنَّا ننكر وجودك!
فما أنت إلا وهمٌ وسراب. . .

[4]

المحاكمة [أو المهزلة]:

- "ما هي جريمتي"؟

كرر عشرات المرات أمامَ مدير الشرطة والمحققين وقاضي التحقيق وكل الجهات الرسمية التي نظرت في قضيته. لم يطرح صاحبنا إلا سؤالاً واحداً وحيداً لا غير:

-" ما هي جريمتي؟"

إلَّا أنَّ الجميع [مدير الشرطة والمحققين وقاضي التحقيق وكل الجهات الرسمية التي نظرت في قضيته] قد رفضوا بصراحة أو باللف والدوران الإجابة على سؤاله! وهذا ما أخرج صاحبنا عن طوره ودعاه مرة إلى الصراخ (إذا ما سَمَيَّنَا نهيقه صراخاً!) في قاعة المحكمة وهو الأمر الذي دفع القاضي أنْ يؤمر رجال الشرطة بإخراجه من قاعة المحكمة واقتياده إلى السجن، ثم واصل القاضي وممثل الادعاء العام [الذي يعاني من البواسير] مناقشة القضية بدون حضور المتهم بكل أمانة قانونية واحترام للأصول المرعية الواردة في قانون أصول المحاكمات والإجراءات القانونية!!!

[5]

ولكنْ حين أذاعت محطة "صوت أوربا الحرة" وقامت محطة التلفزيون الأمريكية "CNN" بتغطية أخبار ما حدث في جلسة مناقشة القضية في محكمة الجنايات -الدائرة الثانية اضطرت الحكومة إعادة النظر في القضية بحضور المتهم [لاحظوا: اضطرت الحكومة إلى إعادة مناقشة القضية بحضور المتهم]!

في هذه الأثناء تعرض الحمار للتعذيب في سجن المحكمة. فقد كان المحققون وممثل الادعاء العام [الذي يعاني من البواسير] يطالبونه بالاعتراف بالجرائم الموجهة ضده وسحب مواقفه السابقة. وعندما قررت الحكومة إعادة النظر في القضية تم استدعاء صاحبة "صالون الأفراح" للحلاقة المتخصصة بمكياج العرائس [وهي عشيقة مدير المخابرات العسكرية] بعمل مكياج للحمار حتى لا تلاحظ وسائل الإعلام آثار التعذيب.

[6]

وهكذا تم إعلان تاريخ جديد لمناقشة القضية.

وفي اليوم المحدد للجلسة تم جلب المتهم مكبلاً بالسلاسل وسط جمع غفير من الصحفيين والمصورين الفوتوغرافيين والتلفزيونين وممثل عن مفتي الدولة والخبير العسكري في حرب العصابات في وزارة الأوقاف ورئيس قسم الإنعاش في مستشفى الطوارئ ورجال الإطفاء ومجموعة من التلاميذ من المدرسة القريبة ومختار القرية التي ولد فيها وممثلين عن الطوائف الدينية الأخرى ووزير الرياضة والشباب ورئيس الخدمة المدنية والرئيس الفخري لمؤتمر التقريب ما بين المذاهب والطوائف وفريق كرة القدم لـ Donkey village ورئيس الطباخين في "فندق السعادة" [لصاحبه ابن أخت رئيس الجمهورية] ومسؤول مصلحة نقل الركاب والكثير من المهتمين بشؤون الرياضة والسياحة وحضرتي شخصياً.

كانت القاعة تغص بالناس تماماً والمروحة السقفية بدلاً من أن تقوم بتحريك هواء القاعة بعض الشيء كانت تنفث سموماً ومن مكان ما كانت تتصاعد رائحة كريهة لا تحتمل ممزوجة برائحة العرق وأفواه الحضور.

فنهض المدعي العام [الذي يعاني من البواسير] وشرع بتلاوة قرار الاتهام "حسب الأصول" [رغم أن الأصول تفترض تعرف المتهم على قرار الاتهام مسبقاً أولاً وأن يكلف محامياً للدفاع عنه]. وبعد أن انتهى من التلاوة توجه إلى القاضي قائلاً:

- سيادة القاضي، كما ترى، قمنا بكل الإجراءات "الشكلية" وحسب القواعد المرعية ولا توجد الآن أية عوائق قانونية لمتابعة الجلسة.

- ما هذه الرائحة الكريهة؟

سأل القاضي أفراد الشرطة المحيطين بالمتهم.

- من الأخ سيادة القاضي!

أجاب أحد أفراد الشرطة وهو يشير إلى الحمار متهماً إياه بالرائحة الكريهة رغم أن رائحته ليست أكثر كراهية. لكن الحمار لم يعلق على الاتهام فقد اعتاد من "أخوته" المسلمين قلة الاحترام.

- هنا يوجد الكثير من الأخوة!

ردَّ القاضي [من غير أن يقصد قول الحق فهو واحد من "الأخوة" بل وأكثر سوءاً].

- هذا الأخ [وهو يشير إلى الحمار]

- افتحوا الشبابيك! هل نحن في إسطبل أمْ في قاعة محكمة!

قال القاضي متذمراً وهو يمسح عرقه المتصبب من صدغيه المنتفخين. وبعد أن تنحنح عدة مرات وهو يتململ على كرسيه الوثير بحثاً عن وضع مريح للجلوس نزع نظارته ووضعها على المنصة أمامه، ثم تنحنح من جديد وبعد أن جّهَزَّ صوته جيداً للكلام وبسمل وحوقل متوكلاً على الله توجه إلى المتهم قائلاً:

- والآن يا ... . آ آ.. واضح، اسمك مذكور في "الكتاب"، هل لديك ما تقوله؟

[7]

للأسف لم يكن لدى الحمار ما يقوله لأنه كان عاجزاً عن الكلام بسبب التعذيب. وكل ما استطاع القيام به هو مجرد محاولة للكلام هازاً رأسه إلى اليمين واليسار فبدا وكأنه يرفض الكلام.

ولكن:

ما الجدوى من الكلام في قاعة تخص بالعداء والكراهية له؟

فتوجه القاضي إلى الحضور قائلاً:

- كما تلاحظون ليس لدى الحمار ما يقوله. ولهذا أدعو من الله تعالى أن يسدد خطانا لمصلحة الأمة والمواطن وأعلن عن رفع الجلسة من أجل دراسة ملفات القضية والاطلاع على إفادات الشهود واعترافات المتهم ومن ثم إصدار حكم عادل وفقاً للقانون والأنظمة المرعية في البلاد.

وهكذا تم رفع الجلسة واقتيد الحمار من قبل مجموعة من الشرطة وقوات الصاعقة والتدخل السريع إلى سجن التحقيقات في دائرة الأمن العام.

[8]

لقد تضاربت الآراء والتوقعات حول قرار المحكمة المنتظر. إلا أن القطة المرقطة التي حضرت الجلسة هي الأخرى قالت لي بالحرف الواحد:

- انتهى الموضوع!

- ماذا تعنين؟

- سوف يتم إطلاق سراحه. هكذا هي التقاليد!

- هل أنتِ متأكدة؟

- طبعاً. لقد حكم عليه بالإعدام!

- ألا تقولين بأنهم سيطلقون سراحه؟

- نعم. وهل تريد أن يقتلوه في السجن؟ إن دماغك مربك يا أخي بسبب ثقافة الغرب الليبرالية! متى ستفهم؟!

ثم اختفت كالعادة ولم أنتبه من أين خرجت.

[9]

وبعد أن قمت بمراجعة سيرة الكثير من الأشخاص المتهمين بقضايا سياسية ودينية وقضايا رأي مختلفة اتضح لي بأن القطة المرقطة كانت على حق:

إذ أن أغلبيتهم قد قضى مصرعه بعد فترة وجيزة من إطلاق سراحهم نتيجة لأحداث غامضة وذات ملابسات شائكة ومشبوهة تشير إلى يد المخابرات والأجهزة السرية الحكومية.

فمنهم من سقط من الطابق السابع؛ ومنهم من دهسته سيارة مسرعة على الرصيف؛ ومنهم من مات مسموماً لأنه أكل تفاحة بدون غسلها؛ ومنهم من مات بالسكتة القلبية وهو في الثلاثين من العمر؛ ومنهم من انتحر لأسباب عاطفية كما صرح مدير شرطة العاصمة .. وهكذا!

فما الذي سيحدث لصاحبنا؟

هذا ما سيكشف عنه المستقبل القريب . . .

الحلقة [8] <الحلقة [9]> الحلقة [10]

ملحق

نسخة طبقة الأصل من قرار الاتهام:

حكاية الحمار العجيبة الذي قرر أن يكون مؤذناً [1]: Prelude

noreply@blogger.com (Almasudy) — Thu, 20 Aug 2026 11:17:47 +0200

[1]

لكل كارثة بدايةٌ؛

ولكل نتيجة سببٌ!

هذا ما يقوله لنا قانون العِليِّة وما يقدمه لنا التاريخ الحقيقي للبشرية من أدلة.

فما نعتقد بأنه محض مصادفة أو قَدَرٌ سقط على رؤوسنا من السماء [حيث يتمطرح "ربُّ" العرش العظيم وقد بانتْ خصيتاه وهو محاط بالملائكة (1)] فإنَّ له جذوراً في الزمان والمكان. ولكن ليس من الضروري أنْ نبحث عن هذا السبب [البداية] في مكان قريب وزمان قريب من مسرح الكارثة نفسها. فهو في الكثير من الأحيان مستتر، غامض، بعيد عن الإدراك ويستقر في زمان غابر ومكان أكثر غبرة وعتمة.

وإذا كان بمقدور رفرفة جناحي الفراشة في لحظة ما وفي نقطة جغرافية ما أنْ تسبب إعصاراً في مكان ما وزمان ما آخرين بعيدين، فإنه من المنطقي تماماً أنَّ حدثاً جللاً، مثل ظهور عقيدة شمولية متعصبة متطرفة كالعقيدة المحمدية، أنْ يكون سبباً في الماضي والحاضر لكوارث لا يمكن أنْ تُقارن إلَّا بعشرات الأعاصير!

وأعاصير العقيدة المحمدية قد فاقت إعصار "كاترينا".

إنها أعاصيرُ عاتية جرفت في طريقها مدناً وثقافات شعوب متقدمة وقامت بتدميرها والاستحواذ على خيراتها مستعبدة رجالها ومغتصبة نسائها ومن ثم تذويبها بقانون السيف والنار والفرض والإجبار.

ليس هذا وصفاً مبتسراً أو تعميماً سريعاً وأقل ما يكون "إجحافاً" بحق الإسلام كما يدعي دعاة المسلمين ومؤسسات تنظيف التاريخ الإسلامي والمؤمنون بالسعالي والجن والملائكة والطناطل وإنما هو سلسلة من الأحداث التاريخية التي نمتلك من الأدلة الوثائقية على مصداقيتها ما لا يمتلك المسلمون ذرة واحدة منها للبرهنة على مصداقية ما يدعون.

[2]

التاريخ بئر عميقة.

بئر لا قرار لها. . .

وبداية هذا التاريخ في مكان ما من قعر البئر الذي ما عاد بإمكان أحد رؤيته والتأكد من وجوده. فهو هناك قابعاً في الروايات الكاذبة "المتواترة" التي لا دليل على صحتها ولا وثيقة تستحق القبول تدعم مصداقيتها.

إن تاريخ العقيدة المحمدية هو من بين تواريخ جميع العقائد الدينية [بسبب حجم الأساطير الهائل] التي تفتقر افتقاراً مهولاً للوثائق من أي نوع.

بل أنَّ "تاريخ" هذه العقيدة قد "كُتِبَ!" [ والتعبير الأصح هو: قد فُبْرِك] استناداً إلى ذاكرة العجائز بعد قرون من تاريخ نشأتها المفترض.

إنه تاريخ مصنوع من الادعاءات والأوهام والأماني والخرافات ومصالح الخلفاء والقبائل والأمراء والأساطير دُوِّن في مئات المجلدات وأُعيد تدوينه مئات المرات، ولكن لم يقرأه إلا القليل منهم. ولأنه تاريخ فضائح فقد صمت هذا القليل عليها.

ولهذا تركوا لنا، مشكورين "تراثاً" مدهشاً مليئاً بالتناقضات والترقيعات والنصوص المنتحلة والأكاذيب والأساطير الأدبية والمحالات . . والقائمة تبدأ ولا تنتهي.

[3]

في هذا التاريخ المزيف بصورة مثالية ونموذجية وقد عمل عليه مئات الرجال [من بخارى وخرسان ومباركفور وبلخ وطوس ونيسابور وطبرستان وتركستان وفاراب وفارس وزمخشر وجُرجان . . .] تم تزييف البدايات وأُضفيت عليها هالات القدسية حتى تحولت إلى ما يشبه "الحقيقة" التي تمتلك "مصداقية" يمكن الشك بحقيقة دوران الأرض حول الشمس (2) ولكن ليس بـ"حقيقتها"!

إنه "تاريخ" الشيوخ والكهنوت والرواة والأفاقين والكذابين وأنصاف المتعلمين وأدباء السلاطين.

تاريخ مُصْطَنَع مُنْتَحَل مُفَبْرك بـ"التواتر" منذ أكثر من 12 قرناً.

إنَّه صناعة إيمانية لاهوتية لا يمت للتاريخ الحقيقي بصلة.

إنه دخان أفيون(3).

[4]

وبداية كارثة مطيع الغائب [حمار القرية المُسالم]، وجميع سكان قرية "المجلجلة"(4) تقبع هناك في قعر هذه البئر التي لا قرار لها.

ولهذا فإنَّ أفْضَل معارف المحمدين هي الخرافات؛

وأفضل معارفنا لها قيمة الفرضيات.

غير أنَّ هذه الفرضيات تستند إلى "تاريخ" المسلمين بالذات. ولأنهم دمروا جميع الأدلة التي تفضح هذا "التاريخ" فإن التاريخ الذي لا دليل عليها لا يحتاج نقضه إلى دليل!

[5]

إذن كارثة الحمار مطيع الغائب لم تبدأ منه، ولم تكن من نتائج جغرافية الزمان والمكان للقرية التي لا وجود لها على الخارطة وقد لقى حتفه فيها [والتي سوف تختفي بقدرة قادر هي الأخرى مثلما اختفت الكثير من القرى الأخرى].

ومع ذلك فإن الجميع [تقريباً الجميع] ومن بينهم زوجته يحملونه تبعات ما وجد نفسه فيه من الكارثة التي يدعون بأنه قد أوقع نفسه في براثنها بإرادته.

ولا تتعدى هذه الاتهامات غير تصورات ضيقة لضيق أفق مواطني مملكة الظلام وقُراها التي ضاقت فيها الحياة للمختلف عنهم والمخالف لتصوراتهم الضيقة حتى أصبحت الحياة أضيق من خرم الإبرة.

- "أمشِ الحيط الحيط وقُلْ يا ربي الستر"!

هذا هو الشعار القومي الغالي على قلوب الملايين:

من بائع السمك حتى "أستاذ!" الجامعة وإنَّ معاينة الوقائع مِنْ قبل أيٍّ كان هي كفر وإلحاد وزندقة.

[6]

إذن البدايات هناك في ذلك الجحيم الصحراوي(5) من عالم منسي مجهول صنعته الهلاوس والخرافات؛

صحراء ينهرس تحت لهيب شمسها الناس والحجارة والحيوان وخلايا الدماغ. ولهذا قرروا هجرها أفواجاً [بل هربوا منها] إلى بلدان الوفرة محملين بالجوع والفاقة والعصبية والسيوف والرماح [ألَمْ يقل نبيهم بـأن رزقه تحت ظلال الرماح؟!]

[عالم البدايات . . .]

إنه هناك في قعر بئر التاريخ المظلم ولا نرى الآن غير نتيجة واحدة– واحدة فقط من ملايين النتائج العشوائية التي حُددت مسبقاً وقررت مصير الملايين:

كارثة واحدة من سلسلة الكوارث التي بدأت ولن تنتهي.

[7]

ومع ذلك فإن الشخصيات والأحداث في هذه الحكاية قد تكون من وحي الخيال وقد لا يكون لها علاقة بالوضع في الشرق الأوسط إلا باعتباره مكاناً ملهماً لا نمتلك غيره مكاناً لتاريخ البدايات؛ وإنَّ أي شبهٍ مع شخصيات أو حيوانات وأحداث فعلية فإنه قد يكون محض صدفة!

ولكن:

من هو الأحمق الذي يستطيع أن يدعي بثقة عالية بأنَّ ما حدث في هذه الحكاية لم يحدث قطُّ أو لن يحدث أبداً؟

ومن هو الأحمق الذي يجزم من غير تردد أو شكٍّ بأنَّ قرية "المجلجلة" لا وجود لها إطلاقاً أو أنها كانت في يوم ما في مكان ما من الشرق الأوسط وقد كفت عن الوجود؟!

إنَّ حقيقة وجود قرية "المجلجلة" ليس أقل احتمالاً من وجود "مكة" المحمدية التي لا آثار لها غير الأخبار المختلقة "المتواترة!"؛ كما أنها ليس أكبر احتمالاً من مئات الشخصيات المزيفة والأحداث الأسطورية والمعجزات الربانية التي رافقت "تاريخ" الإسلام أو صُنعت منها.

إنَّ الأمكنة والشخصيات والأحداث وسراب الصحراء العربية قد صُنِعَت من مادة روائية واحدة. فأصبح من الصعب فصلها عن بعض وإذا ما قرر المرء رفض عنصر واحد فإن عليه رفضها جميعاً.

لكن الواقعة" الوحيدة التي يمكن البرهنة عليها عيانياً هو السراب.

وهو سراب مديد . . .

وقد تحول هذا السراب الى "الماء" الوحيد الذي يغتسلون به، إن اغتسلوا؛ ويصنعون منه الشاي المطبوخ إلى درجة ترشح السموم، وهو نفس "الماء" الذي يتوضؤون به على طريقة القِطَطِ؛ وهو نفس "ماء" زمزم الخرافي؛ ونفس "الماء" الممزوج بماء الورد الذي يرشونه على أنفسهم طلباً للثواب في قبور الموتى "المعصومين"؛ وهو "ماء الوجه" الذي لم يعد أحد منهم يخجل من غيابه . .

إنَّه السراب المقدس:

سبات العقل وتحجر التفكير وعبادة الأوهام والوعي المزيف للذات والعالم.

مرحباً بكم في دار الإسلام!

هوامش:

(1) يقول المخرفون المغرمون بالمسافات والحجوم الخرافية: إنَّ بين "الملائكة" حملة العرش ثمة "ملاك" تُقَدَّرُ المسافة الفاصلة ما بينَ شَحْمةِ أُذُنِه إلى عاتِقِه" [وشَحْمَةُ الأُذُنِ هي الطَّرَفُ اللَّيِّنُ في نهايةِ الأُذُنِ، والعاتِقُ ظَهْرُ الكَتِفِ مِن أوَّلِه معَ أَسْفَلِ العُنُقِ إلى آخِرِه معَ مُلْتَقى الذِّراعِ] "مَسيرةُ" – والمسيرة هي مسافةُ 700 عامٍ![ [وهو حديث صحيح!]

فهمتوا؟!

(2) لا يزال الكثير من "فقاء" المسلمين يرفضون كروية الأرض، مثلما يرفضون حقيقة كونها تدور حول الشمس حتى اضطرت بعض المؤسسات الحكومية العربية أكثر من مرة إلى التدخل وإسكاتهم والتصريح بإن هؤلاء "الفقهاء" قد "أسيء فهمهم"! ولم يكن هذا "الاضطرار" حباً واحتراماً للعلم وإنما لدرء الفضائح العالمية!

(3) للمعلومات: النسبة الكبرى من كميات الأفيون المستهلك في العالم هو صناعة إسلامية – وبشكل خاص أفغانية ومغربية.

(4) لا أحد يعرف بالضبط لماذا تحمل القرية اسم "المجلجلة". وكما اعتاد المفسرون المسلمون عندما يتعلق الأمر بمعاني أسماء الأشخاص والمواقع الجغرافية أن يهرع كل واحد منهم إلى أقرب ما يخطر على باله من معاني اللغة وقد اختلفوا كالعادة. فمنهم من يدعي أنها من [جلجل] وتعني صوت الرعد؛ ومنهم من يقول أنها من "الجَلاجِل" وهي الأجراس الصغيرة التي توضع في رقاب الماعز والأطفال والمضحكين؛ ومنهم من قسم اليمين بأنها من [الجَلَل] وهو الأمر العظيم.

ولكن مطيع الغائب يعتقد أنها من [الجِلال] وهو سرَجْ الحمار. فسبب عدد الحمير الهائل في القرية فإن المار في أزقة القرية سوف يرى أمام كل بيت "جلالاً". وهذا المعنى هو الأقرب إلى المنطق والدقة والوقائع. فهو العارف بأمور القرية والحمير والناس وتاريخهم.

(5) من المعاني الأصلية لكلمة [جحيم] هو المكان الشديد الحر.

الفهرس <الحلقة الأولى > الحلقة الثانية

حكاية الحمار العجيبة الذي قرر أن يكون مؤذناً [2]: القرار

noreply@blogger.com (Almasudy) — Thu, 20 Aug 2026 11:17:37 +0200

[1]

قرر مُطِيعٌ الغائبُ [من قرية "المجلجلة"]، ولا أحدَ يعرف أية مقدمات لقراره هذا غير "رب العالمين" و"المالك ليوم الدين" كما يقول أنصار محمد ليل نهار وكأنَّهم تحت المراقبة [فهو „الحكيم!" و“العليم!" ما بالنفوس]، أن يكون مؤذناً!

ورغم أنَّ هذا القرار لا يخلو من التهور والتسرع، وهما سمتان ليستا من سماته، فقد كان قراراً مفاجئاً بالنسبة للجميع:

زوجته وأصدقائه [إنْ كان له أصدقاء] المقربين والبعيدين والقنفذ السريع والفأرة الفويسقة وعشيق(1) زوجة مطيع الغائب، حمار الجيران الوسيم، وأمين الشحات إمام الجامع الأحول والمختار والقصاب وزوجة المختار وشرطي القرية [الذي يعمل خادماً عند المختار] ومِعزة المختار وكلاب الجيران التي تقعي دوماً وكأنها كفت عن الحركة، حتى أنَّ "Boby" - كلبَ الجيران الصغير الذي غالباً ما يلاطفه لم يخفِ دهشته من هذا القرار وأخذ ينبح من غير أسباب وجيهة [الأسباب الوجيهة قضية نسبية].

فناس وحمير وكلاب القرية مندهشون لهذا التغير المفاجئ في التوجه الفقهي واللاهوتي للحمار ورغبته الغريبة في إعادة النظر في تفسير "مصحف" محمد. فمطيع، وهو واحد منهم وهُمْ صورة طبق الأصل منه، ليس من أنواع البشر الميالة لاتخاذ القرارات المصيرية. إذ أنَّ خبز كفاف يومهم هو "إنْ شاء الله"! وهذه الـ"إنشاء الله" تتعارض في الطول والعرض مع أي نوع من إمكانيات اتخاذ القرار أو محاولات تغيير المصير.

[2]

وحتى يفهم القارئُ المحبُ للمعرفة [وحب المعرفة ليس قضية سهلة بدون إرادة ومكابدة] أسباب دهشة الجميع يجب أن يعرف قبل كل شيء، من غير لف أو دوران الخزعبلات الفقهية، بأنه ليس في الأمر "بِدْعَةٌ" أو عائق ما يمنعه من أن يكون مؤذناً.

فهناك الآلاف مثله يؤذنون ليل نهار في جميع أنحاء المعمورة [رغم أنَّ دار الإسلام خربة]. إنما المفاجئ في قرار الحمار هو أنه من نوع الحمير الهادئة التي لا تتَدَخَّلُ لا في شؤون "رب العالمين" ولا في شؤون الآخرين [فهو يؤمن عميقاً بأن الإنسان يولد حراً خلافاً لنبيه الذي جرد البشر من جميع أنواع الحرية غير "حرية" الطاعة والخضوع]، بل هو حتى لا يختلط بالناس الغرباء [والغريب هو الشخص أو الحمار الذي لم يلتقيه أكثر من سبع مرات] ولا يقطع أرزاق الناس - وأقل ما يخطر على باله أن يقطع أرزاق المؤذنين، ويعمل جاهداً وبكل ما بوسعه [وهو واسع البال]، ومنذ أن قرأ عن نفسه كلاماً لا يرضي الأصدقاء والأعداء على حد سواء في "الكتاب الحكيم!" الذي يخلو من أية حكمة، اعتاد إلَّا يرفع صوته أعلى من أنفه بحجة أنَّ صوته "أنكر الأصوات"!

[3]

الحق أن موقف ربِّه منه لم يكن عادلاً، كما لم يكن عادلاً في حق الكثير كالعادة. فلمفهوم "العدل" المحمدي معانٍ غريبة وعجيبة تتنافى مع تقاليد الكثير من البشر.

فما ارتكب صاحبنا خطيئة أو فعلاً مشيناً ومنذ لحظة خلقه(2) ما يستحق كل هذا التهكم والاستهزاء والازدراء وليس من أي كان بل من "رب العالمين" بالذات صاحب كل ما لذ وطاب من الصفات والألقاب والأسماء التي تبدأ بـ"الرحمن!" وتنتهي بـ"الصبور!". وما بينهما "الحليم!" و"العليم!" و"الحكيم!" و"العادل!" و"الغفور"!

لكنَّ الوقائع تقول بأنَّ "ربـَّهم" لا يعرف الحكمة والعدل على حد سواء.

فقواعد "الحكمة" و"العدل" والحُكم المتزن منذ القوانين الرومانية تستند أولاً إلى وصف الوقائع كما هي؛ وثانياً لا جرم بدون جريمة؛ وثالثاً لا يمكن معاقبة الناس والحمير [أو الحمير والناس لا فرق من هو الأول ومن هو الثاني ففي الكثير من الأحيان الأمر سواء] استناداً إلى التصورات والنوايا المسبقة. فحكم الأعمال ليس بالنوايا - فهذا سخف وإنما بالأعمال والأعمال فقط.

فالنوايا، وفي جميع قوانين البشر الطبيعيين، لا تخضع للتجريم ولا يمكن أن تكون مادة للعدالة والحق.

لا يمكن أثبات وجود النوايا مثلما لا يمكن أن تكون جرماً بسبب غياب الجريمة.

فالجرائم ليست من نوع الافتراضات وإنما حقائق مادية موضوعية يجب البرهنة على وقوعها. والنوايا حتى لو كانت تخطيط لجريمة فإن هذه الجريمة "لم تقع".

ولا لهذا لا يمكن إصدار الأحكام ضد إنسان أو حمار عقاباً على "فعل لم يقع" و"نوايا" لا يمكن حتى اثبات وجودها!

[4]

تقول المادة الأولى من مدونة جوستنيان القانونية [القانون الروماني الأساس الذي صدر قبل وجود محمد المفترض بحوالي قرنين(3) بأن "العدل هو حمل النفس إيتاء كل ذي حق حقه والتزام ذلك على وجه الثبات والاستمرار" وفيما بعد يقول "لا عقاب بلا نص" ويمكن القول الكثير، والكثير جداً.

وهذه مواضعات وقواعد ومبادئ قانون، والحمار يعرفها أفضل من الآخرين. زهي مواضعات يتفق عليها جميع البشر الذين غادروا البربرية:

فما هي جريمة مطيع الغائب؟

وما هو الحق الذي هضمه أو القانون الذي داسه؟

بل وما هو النص الذي يجرمه؟

[5]

فمطيع الغائب فمثلما كان غائب الحقوق(4)، كان غائباً دائماً عن الاحتفالات الوطنية والقومية والدينية؛ وما كان عضواً في نادي أو جمعية أو حزب علني كان أم سري – فكما كان يقول أحد دكتاتوري مملكة الظلام الذين لا يُعد عددهم ولا يحصى بأنَّ "مَنْ تحزب خان"(5)!

فما كان جمهورياً؛ وأقل ما يكون ملكياً – ولم يكن فوضوياً؛ بل ولم يكنْ ولن يكون ماركسياً – وخصوصاً على طريقة المسلمين المستترين . .
وما كان صاحبنا "الحمار" من الناس [أو من مخلوقات "رب العالمين" صانع الإنسان والحمار من الطين] الذين يثقون بمخلوقات "رب العالمين" مطلقاً. ولهذا فهو لا يختلط بهم إلا إذا اختلطوا به؛ ولا يناكحهم ولا يتزوج منهم فهم من طين سيئة في غاية السوء؛ وهو بعيد عن الجميع إلا إذا قرر الجميع متناسين تجاربهم المُرَّة واقتربوا منه [خصوصاً من الخلف على قاب قوسين من قائمتيه الخلفيتين أو أدنى].
فالناس جحيم والحشر معهم مأتم ،فهم جميعاً يهددون" قشَّ الشعير" الذي يعتاش عليه الرَّجُل [أو الحمار – لا فرق]. ولهذا فهو غالباً ما يردد أمام مسمع زوجته:
- " لا تثقي بمخلوقات رب العالمين. فهي حسودة لا تقنع إلا بخراب الآخرين".
- ولماذا يا عبقري؟
تسأل زوجته بتهكم.
- لأن الله قد خلقهم على صورته!
يرد مطيع ببساطة وجرأة لاهوتية "منقطعة النظير"!

[6]

وكما ترون فإن قراره بأن يكون مؤذناً يتعارض مع الفلسفة الفقهية والعقائدية والوجودية التي يؤمن بها مطيع الغائب والتي تنادي بالتقليل من الاحتكاك والتماس والاستئناس بمخلوقات "رب العالمين" رب الوسواس الخناس – ناهيك عن تعارضه مع منطق الأشياء.

بل أنه، إذا شئتم [ومن لا يشاء فله مشيئته]، لا تعني رغبته في أن يكون مؤذناً غير شيء واحد لا غير:

أن يحفر قبره بيديه [أو بحافريه الأماميين، لا فرق!].

فالمحمديون يعتقدون إلى حد الإيمان التسليمي بالأقوال السخيفة التي تدعي الحكمة من قبيل: "لسانك حصانك"؛

و "حفظ اللسان راحة الإنسان"؛

و "الصمت يكسب المحبة"؛

و "من عرف الله كلَّ لسانه"؛

أوصيك بتقوى الله، وعليك بالصّمت، فإنّك به تغلب الشّيطان"؛

الزم الصمت يكسبك صفو المحبة, ويأمنك سوء المغبة, ويلبسك ثوب الوقار, ويكفك مؤنة الاعتذار"

"إذا تكلمت بالكلمة ملكتك وإذا لم تتكلم بها ملكتها"؛

و"إذا كان الكلام من فضة فإن الصمت من ذهب" وغيرها الكثير.

وباختصار مفيد:

صَهْ!!!

وهي ثقافة لا تُعَلِّم الحكمة وإنما تُعَلِّم الصمت والنفاق والخضوع وازدراء الحقيقة والتسليم بالأكاذيب. إنهم لا يدركون مطلقاً بأنَّ الصمت أمام الأكاذيب لغوٌ ما بعده لغو غير لغو الفقهاء والكهنوت.

ولهذا فإن مطيع الغائب قد "حرَّك الماء الآسن" وأطاح بصمت الجميع مع سبق الإصرار والترصد.

لم يصمت لأنه قد كَرِهَ أن يكون حماراً من الحمير فمات شهيداً!

[7]

في البداية قررت زوجته إلا تتدخل و“تزيد الطين بلة" فربما هي مجرد نزوة، "والنزوات تأتي وتروح!" كما كانت تردد(6) :

"فلكل نزوة يومٌ أو يومانِ حتى تمرَّ وكأن شيئاً ما كان، وصاحبنا، وهي تعرفه جيداً ومنذ زمان، سيد النزوات – بل أنه النزوة بذاتها"!

ولهذا قررت الانتظار والصبر "ورب العالمين مع الصابرين"!(7)

فحالما مرَّ اليوم الأول، انتظرت الأتان بفارغ الصبر اليوم الثاني حتى يمر الزمان وتمرَّ نزوة زوجها "العنيد" وتعود الحياة إلى مجاريها القديمة [هكذا يقول المثل، وإلا فإن القرية لا تعرف المجاري وغالباً ما تختلط مياه الأمطار بالمياه الوسخة, لكن رب العالمين قد تكفل بحفظهم من الميكروبات وكل ما لا تراه العين استناداً إلى بيطري القرية].

لكنها استيقظت في فجر اليوم الثالث مفزوعة [ولم تكن وحدها إذ كان في فراشها حمار الجيران الوسيم] وكأن زلزالاً بدرجة 8 على مقياس ريختر قد ضرب قريتهم التي لا تعرف الزلازل الأرضية [أما الزلازل السماوية فهذا شيء آخر وهي يومية]. وحالما استيقظت وفركت عينيها ثم تلاشت تدريجياً مخاوف الزلزال أدركت، ويا ليتها لم تدركْ، بأن زوجها كان يؤذن أذان الفجر!

[8]

عندما عاد من الجامع وهو يكاد يطير بجناحين خفيين من نشوة الفرح والفخر الذي لا يخلو من الشعور بالانتصار كانت زوجته في انتظاره وهي تحمل بيدها المكنسة القديمة:

- هل أنت مجنون يا . . . ؟(8)

- وهل ستكونين سعيدة إنْ كنتُ عاقلاً؟!

أجاب صاحبنا كالعادة بتواضع شديد!

- سوف يشنقوك من غير ذنب يا حمار؟

قالت الأتان وهي تلوّح بعصا المكنسة والشرار يتطاير من عينيها.

- وهل تريدين أن أُشْنَقَ مذنباً؟(9)

أجابها مطيع باستغراب شديد.

- وهل تعتقد بأنَّ شنقك يحتاج إلى ذنب؟

تساءلت زوجته وكعادتها بتهكم.

ثم رمت عصا المكنسة باتجاه مطيع الذي لم يتحرك من مكانه قطُّ. والحظ فقط تكفل بأن لا تقع فوق رأسه كما سوف تسقط عشرات المصائب على رأسه ورأس القرية على حد سواء.

كان ذلك اليوم [الثامن والعشرون من شهر آب عام 2009] يوماً تاريخياً لن يسنح للقرية الاحتفال به أبداً فهي والحمار سيكونان في خبر كان . . .

[9]

كان صوته الجهوري المدوي والمثير للأحزان ومهيج الأشجان قد انتشر كصفارات الإنذار قبل القصف الجوي أو في صباح الانقلابات (10) والمؤامرات العربية والإسلامية التي تعلن منع التجول، في كل الجهات، متغلغلاً في جميع الأنحاء؛ لا جدران تصده ولا مسافات تقف حائلاً في طريقه ولا جوامع تعيق انتقاله في الفضاء.

بل أن صوت الأذان [وبدون أية تقنيات معاصرة من دول الغرب الحاقدة على الإسلام] قد وصل إلى آخر حدود القرية التي يعيش فيها متجاوزاً قناة المجاري الوسخة المفتوحة التي تفصلهم عن القرى الأخرى، حتى قِيل، والعهدة على القائل وفي القول "تواتر"، بأن أذانه قد وصل إلى الأحياء البعيدة وتلك القريبة من مركز المدينة [حوالي 60 كم].

كما وقد توالت أخبار الفضائيات العربية [ذات المذيعين والمذيعات الذين لم يكملوا المدرسة الثانوية بسبب خيبتهم] تصل تباعاً وهي تُفيد بأن الأذان قد انتشر في كامل النصف الآخر من المدينة. وهناك من يقسم بربه "العلي القدير!" بأنَّه قد وصل إلى المدن الأخرى.

وهذا ما دعا مدير شرطة العاصمة [الذي لم يحرك ساكناً أمام موجات الجريمة وتجارة المخدرات وعمليات الاغتصاب اليومية] إلى إرسال دوريات مدججة بالسلاح بدعم من قوات الجيش الشعبي إلى جميع الاتجاهات للتحقق من القضية والتعرف على مصدر الصوت.

- "فالتحقق مطلوب في مثل هذه الحالات"!

قال مدير شرطة العاصمة الذي لم يلد ولم يولد ولم يعش ولا يوماً واحداً في العاصمة قبل أن يسلمه رئيس الجمهورية الحالي [وسوف يطرده رئيس الجمهوري القادم بانقلاب ديموقراطي]، وهو من أقاربه المقربين، مقاليد إدارة العاصمة. حتى أن زوجته وعندما سمعت خبر التعيين سألته مستغربة:

- كيف تعين هذا الحمار مديراً للشرطة؟!

فأجاب رئيس الجمهورية(11) شخصياً وبلسانه وبكل ثقة وخبرة إدارية - سياسية:

- الرجل المناسب في المكان المناسب!

[10]

إلا أن تأثير أذان "صاحبنا"[هذه المرة أقصد الحمار]، سواء صدقتم أم لا [المسلمون لا يصدقون غير كلام عجائز الجوامع الريفية وملالي الحسينيات الشيعية]، قد تخطى الحدود والقارات، بل تخطى المدار الأرضي منطلقاً عبر الفضاء واصلاً إلى المدار القمري.

وهذا ما دعا أحد العلماء المسلمين "الملتزمين بالله واليوم الآخر" إلى طرح فرضية في غاية الأهمية والخطورة، رغم غرابتها بعض الشيء، ومفادها، وانتبهوا لكلام العالم جيداً، أن ثمة علاقة ما بين أذان "صاحبنا" وعَطَل مركبة الفضاء الهندية تشاندريان-1 بعد ساعات معدودة من الأذان وبعد سنة واحدة فقط من إطلاقها!

لقد ظلت فكرة هذا التصريح غامضة للغاية، حتى أن رئيس الجمهورية أمر بعدم مناقشة هذا الموضوع في الصحف , كما طلب من هيئة الإفتاء موقفهم في الموضوع وما إذا كان الأذان شرعياً. لأن أوقات الأذان ترتبط بطلوع الشمس، وماذا عن سكان القمر مثلاً، فيما إذا كان هناك سكان أم أقوام من قبيل يأجوج ومأجوج الواردة في "الكتاب" وهذا أمر علمي لا نقاش فيه ولا يقبل اللف والدوران حوله!

[11]

أما ما يتعلق بقرية الحمار نفسه فقد تعقدت الأمور فيها واختلط الحابل بالنابل مما دعا الأمر إلى عقد اجتماع طارئ [إمام جامع القرية سماه "اجتماع فوق العادة" . أما معزة المختار فسمته "اجتماع الحسم"] لأئمة جوامع القرى القريبة والأتقياء من سكانها [لا ينبغي أن تأخذوا كلمة "أتقياء" مأخذ الجد. فالتقي في عرف القرية هو الذي يتقي شر المختار ومخبر إمام الجامع وشرطة الأخلاق]

وقد دُعيَ من القرية القصاب ومخبر الشرطة ومعزة المختار ذات العقل النير والقنفذ السريع وحفار القبور وغيرهم من وجهاء القرية للبحث في الأمور المستجدة.

وإذا ما كان تعبير" الأمور المستجدة" في صيغة الجمع فإن الأمر يتعلق بالعادات اللغوية. فتكاد جميع اجتماعات الحكومات العربية الطارئة تعقد دائماً تحت تبرير "مناقشة الأمور المستجدة".

فهي عادة ما تعقد لمناقشة أمر واحد لا غير: الإطاحة بقائد الجيش مثلاً، أو إقالة وزير الداخلية، أو تغيير رئيس المخابرات، وعادة ما يكون بتهمة الخيانة للوطن أو التآمر على مقدرات الشعب(12)!

أمَّا "التفصيلات" الكثيرة التي ترد في هذه الاجتماعات فهي ذات طابع ثانوي تماماً لتبرير صيغة الجمع من جهة، ورمي الرماد في العيون من جهة أخرى.

وقد كان الاجتماع الطارئ [اجتماع الحسم] مثمراً جداً وإيجابياً جداً.

[12]

كما يبدو أن المشكلة لم تكن هي صوت مطيع المثير للأحزان ومهيج الأشجان الذي كان يحيل الصمت إلى قطع متناثرة كنثار الزجاج. بل أن هذه المشكلة، وهذا ما قاله لي مَن أثق به، هي من أتفه المشاكل!

فالحمار [الذي لا يلد] قد وَلَّد عدداً لا يحصى من المشاكل الفقهية؛ وقد أخذت المشاكل تلد كالأرانب!

فحالما يتم حل مشكلة تولد مشكلة أخرى تنتظر الحل، وأول هذه المشاكل كانت ذات طابع نقابي!

فبسبب كون صوته يصل إلى كل القرى والأحياء السكنية نافذاً في أعماق مركز المدينة فإن هذا أمر من شأنه أن يجعل الكثير من المؤذنين زائدين عن الحاجة [رغم أنهم زائدون عن الحاجة من حيث المبدأ. فالآن حتى معزة المختار لديها موبايل بنظام تشغيل أندرويد وهي تستمع إلى تسجيلات الست "أم كلثوم" مثلما تستمع إلى الاذان من خلال تطبيقات الأذان] وسوف يفقدون ما يعتاشون عليه من مرتبات تمنح لهم من وزارة الأوقاف ومخصصات إضافية من وزارة الثقافة [ومرتبات وزارة الأوقاف دسمة أكثر من لحم الخنزير]. فطالما يوجد مؤذن واحد يسدُّ مسدهم ويستر الناس شر صوتهم فإن وجودهم [اللاضروري بالقوة] ما عاد له أية ضرورة بالفعل!

[13]

أما هو [أقصد صاحبنا مطيع] فلا يطالب بأكثر من كيس واحد أو في أكثر الاحتمالات كيسين من العلف وهذا من شأنه أن يدفع أئمة الجوامع إلى الاستغناء عن خدمات المؤذنين الجليلة (13). كما لم يعد للجوامع حاجة إلى مكبرات الصوت ولا مكان مرتفع للأذان [ليس من النادر أن يسقط هذا المؤذن أو ذاك كاسراً رقبته أو أطرافه أو يذهب إلى رحمة الله من غير عودة – وهي رحمة مشكوك فيها أو كما يحلو للحمار القول: "الرحمة في ظروف الزحمة وخمة"] .

- لا يوجد أرخص من هذا المؤذن!

عَلَّق غير واحد من أئمة جوامع القرى القريبة.

- وماذا سنقول لنقابة المؤذنين؟

سأل أحدهم.

- وهل ستخالف النقابة، يا جماعة الخير، إرادة الله؟!

قال آخر ثم أضاف:

- الله لا يحب التبذير، وتلى عن ظهر قلب:" إِنَّ "الْمُبَذِّرِونَ" كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا"! ثم يا جماعة أليس الأمر شورى بيننا؟

قالها من غير أن ينتبه إطلاقاً بأنه ومن غير أن يدرك قد توصل إلى تأسيس فقهي "نقلي" و"عقلي" لا يخلو من القياس المنطقي المحكم لكي يتسلم حمارنا مهمة الأذان في جميع أنحاء المدينة وينتهي الموضوع.

- ماذا كنا لنفعل بدون الفقه!

قال معمم كان قد قرر أن "يسبحل" مائة مرة ومرة وقطع التسبيح في المرة الخمسين، لكنه نسي فيما إذا كانت هي المرة الخمسين أم الواحدة والخمسين!

- استغفر الله! لقد ألحنت يا شيخ فعليك القول "المبذرين"!

ردد المعمم من غير أن يعرف الآخرون القضية ثم واصل:

- " إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ" ... إي والله!

- صدق الله العظيم!

قالوا بصوت واحد وأجمعوا، وهذا من حسنات الإجماع، على أن في الكتاب دليلاً، وفي السماء خبراً جميلاً ولا دليل أكبر من أدلة الكتاب ولا أصدق وأجمل من إشارات ورموز السماء، على منح الحمار وظيفة مؤذن درجة أولى تحت الاختبار لمدة عشر سنوات وكأن القضية قد أغلقت.

[14]

ولكن (وأعوذ بالله من شرِّ لكنْ): القضية لم تغلق!

فالاجتماع لم يُغلق بعد:

- يا جماعة لقد حصل الإجماع على دليل التوظيف، ولكننا لم نتطرق إلى قيمة المرتب!

وها هي الفرحة لم تدم إلا ثوان. فقد ظهر أن المشاكل الفقهية ستظهر تباعاً:

أولاً، وقبل كل شيء، من أين لهم بدليل فقهي على مقدار مرتب الحمار؟

ثانياً، هل سيأخذ مبلغاً مقطوعاً أم نسبة من واردات الجوامع أم مرتب وزارة الأوقاف فقط؟

ثالثاً، وماذا عن مخصصات وزارة الثقافة؟

رابعاً، هل ستكون له حصة تقديرية من وارد جميع الجوامع أم من جامع واحد؟

خامساً، وإذا كانت من وارد جامع واحد، فمن أيِّ جامع؟

سادساً، كيف يتم الدفع: نقداً مثلاً أو عن طريق "MasterCard" و "Visa" أم بصورة عينية على شكل عَلَف ومعجون أسنان وجوارب شتائية وعلب كبريت وأقراص النعناع؟

وغيرها من المسائل الشرعية جداً جداً والتي لم ينتبه إليها أحد وليس لها مثيل لا في "المصحف" ولا عند "الشيخين" ولا في "الكتب الأربعة"(14) أو في " موسوعة الشيخ البصير لفتاوى السنة والشيعة لكل أمر صغير أو كبير"!

هوامش:

(1) رغم أنهما لم يبذلا أي جهد في إخفاء علاقتهما إلا أنَّ أهل القرية يبدو وكأنهم غير مهتمين في الأمر. ولهذا لم يتهمهم أحد بتهمة الزنا حتى إمام الجامع المنافق. وقد أخبرني مَنْ أثق به بأنه منحط الأخلاق وله علاقات مشبوهة مع بعض نساء القرية. وقد قرر مختار القرية، خشية أنْ تكون إحدى نساءه واحدة من ضحاياه، أنْ يوجه إليه "نقداً بناءً" بالابتعاد عن الموبقات لكنه تقاعس ولم ينفذ هذا القرار فهو، وإمام الجامع يعرف جيداً بالأدلة، بأنه ليس أقل منه فسقاً. كما أنَّ إمام الجامع أعلى منه مقاماً باعتباره مخبر أمني.

(2) لقد ظل سراً من أسرار "رب العالمين" طبيعة المادة التي خلق منها الحيوانات. وقد شب نقاشاً حامياً ما بين إمام الجامع الأحول والقصاب حول الموضوع. فإمام الجامع دافع عن الفكرة اللاهوتية التالية: عدم وجود" أدلة نقلية" لا من الكتاب ولا من السنة حول الموضوع. ولهذا فإن الصمت من ذهب. أما القصاب فقد أنطلق من فكرة مفادها كون الإنسان والحمار مثلاً من لحم وعظم ودم. ولهذا لابد وأن يكونا قد خلقا من نفس المادة: وهي الطين اللازب.

(3) صدرت مدونة جوستنيان في الثاني والعشرين من نوفمبر 533.

(4) بل حتى أنهم منعوه من التصويت في الانتخابات الرئاسية كباقي الحمير بحجة أنه قد خرق "قانون الانتخابات" بالتفوه بجمل وعبارات تحريضية لصالح قائمة المعارضة لرئيس الجمهورية. وفي الدولة الديمقراطية، يقول شرطي القرية، لا ينبغي القيام بمثل هذه الأفعال. وعندما رد مطيع بأن ممثل رئيس الجمهورية شخصياً يجتمع الآن بالكثير من سكان القرية ويحثهم على انتخاب رئيس الجمهورية اتهموه بالإساءة إلى الدين ونشر الفتن والشغب في البلاد. ولهذا قرر بعدم المشاركة بالتصويت حتى يتجنب شرهم.

(5) هذه الفكرة الدكتاتورية من "بنات" أفكار القذافي.

(6) كانت زوجة الحمار تعتقد بصدق بأنها ذات عقل نير وحكيم وتتقن علم الكلام. لكنها لم تستطيع أمام انتقادات معزة المختار المباشرة أن تقدم أية مسوغات "نقلية" أو "عقلية" على خيانة مطيع الغائب مع حمار الجيران غير أن تنهق [أو تشهق – من يعرف؟] وقد سالت الدموع من عينيها الواسعتين . .

(7) بسبب صبرها المبالغ فيه سمَّت ابنها البكر "صابراً" وعندما شبَّ ورأى صبر الآخرين بعينيه انتحر برمي نفسه من أعلى المنارة الأولى التي تهاوت قبل بناء المنارة الثانية والتي تهاوت بدورها أيضاً. ويدعي المختار، باعتباره حافظ الأسرار، أن ابن الحمارِ صابراً فد انتحر لأسباب عاطفية!

(8) ملاحظة هامة: لا أعرف بالضبط الكلمة التي تفوهت الزوجة بها، هل هي "يا رجل" أمْ "يا حمار"؟!

(9)الحق أنَّ هذه العبارة لسقراط.

(10) اعتادت الكثير من الإذاعات العربية في فجر الانقلابات والانقلابات المضادة أن تبث النشيد الكابوسي "الله أكبر فوق المعتدي". والمعتدي عادة هو الزمرة "أو الحكومة" التي تم الانقلاب ضدها. وعندما تعود هذه الزمرة بعد عدة أشهر بانقلاب مضاد فإن نفس هذه الإذاعات تبدأ عادة فجر يوم الانقلاب بذات النشيد الكابوسي " الله أكبر فوق المعتدي" وهَلُّمَ جَرَّا وهكذا دواليك وإلى آخره . . .

(11) صاحبنا "رئيس الجمهورية" كان رئيس عرفاء في الجيش. وبعد الانقلاب الذي أتى من خلاله إلى الحكم "بصورة ديموقراطية" ترقى إلى رتبة مشير وهي أعلى رتبة عسكرية في الجيوش العربية!

بل هناك من "رؤساء" الجمهورية العرب الذين حصلوا على أعلى رتبة عسكرية وعشرات ميداليات الاستحقاق والتقدير العسكرية وهو لم يخدم ولا يوماً واحداً في الجيش.

(12) مرة سألتْ معزةُ المختار إمامَ الجامع، وقد اعتادت الرعي حول الجامع، ماذا يعني "مقدرات الشعب"؟

فأجابها إمام الجامع بعصبية وانفعال:

- وماذا يخصك أنتِ بالموضوع؟!

(13) لابد وأنَّ القارئ النبيه سوف يدرك مباشرة بأنَّ المشكلة تتعلق بالمؤذنين السنة فقط. أما الشيعة فلا يعتدون بأذان المؤذنين السنة ولا يشترونه بقرش واحد. فبدون ذكر اسم أبي تراب في الأذان فإنه باطل بطلاناً محكماً وناقص الأركان وناقض للإيمان.

(14) "الكتب الأربعة" هي كتب الحديث المعتبرة عند الشيعة: الكافي" للكليني و"تهذيب الأحكام" و"الاستبصار" للطوسي و" من لا يحضره الفقيه" للشيخ الصدوق!

الحلقة الأولى <الحلقة الثانية> الحلقة الثالثة

حكاية الحمار العجيبة الذي قرر أن يكون مؤذناً [4]: الإجتماع العاجل

noreply@blogger.com (Almasudy) — Thu, 20 Aug 2026 11:17:32 +0200

[1]

وبينما كان حمارنا مستمتعاً بنعمة التأمل في تاريخ الزمان وأحوال الحمير والإنسان فإن الدنيا قد انقلبت على رأسه من غير حتى أن يشعر وهو في أفكاره غرقان معتقداً في بعض الأحيان بأنه حصان!

فحينما لم يأوِ إلى فراشه (أو معلفه – لا فرق) إلا متأخراً جداً بعد منتصف الليل فقد كان متعباً ومهموماً بعد أنْ انهالت عليه المصائب من كل جانب. ولهذا وحالما أغلق عينيه سقط في لجة الكوابيس التي بدأت بمنارة الجامع وهي تتهاوي تحت قدميه مرات عديدة وانتهت بإعصار مدمر وفيضان كالطوفان جرف القرية وكل من فيها وأخذت الأمواج الطينية تدفعه إلى هنا وهناك من غير أنْ يمتلك القدرة على المقاومة والصمود.

لا يوجد أكثر رعباً من الكوابيس.

ولكن أسوء ما في الكوابيس هو تكرار المشاهد والأحداث المرعبة. فعندما كان يجرفه الفضيان إلى أسفل الهاوية فإنَّ سقوطه المرعب مسافات هائلة كان يتكرر عشرات المرات. إذ حالما يهوى من عِليٍّ يعود من جديد يكرر طريق السقوط حتى استيقظ مذعوراً وهلعاً والعرق يتصبب من جسمه.

وعندما صحا بعض الشيء من الكابوس اكتشف أن الشمس قد طلعت منذ ساعات وقد فاتت عليه وعلى الجميع صلاة الفجر[تصوروا؟!] لأن مؤذننا الكبير كان نائماً كالحمير في معلفه الوثير متناسياً بأنه المؤذن الوحيد والأثير. والكلُّ يعرف [لا أعرف من هم الكل؟!] أن المؤذنين قد أضربوا عن العمل (أقصدُ: الأذان) احتجاجاً على موقف أئمة الجوامع الذين قرروا السير على اقتصاد السوق والتصرف كـ" managers" : نفقات أقل وكفاءة عالية والله الحافظ من شر الغربيين والعرب الملحدين.

[2]

طبعاً لم يكن جميع أئمة الجوامع موافقين [فحرية الرأي مضمونة فقهياً في الإسلام طالما آمن الفرد بالجن والسعالي والطناطل].

هناك من طرح قضية في غاية الأهمية وهي إذا كانت الإدارة الاقتصادية الرشيدة تتناقض مع مقاصد الدين فإنها حرام وألف حرام وباطلة شرعاً وأصحابها مأواهم جهنم وبأس المصير!

وطرح مُعَمَّمٌ آخر قضية أخرى تماماً وهي رفض الفكرة "جذرياً" في أن يكون الحمار مؤذناً من حيث المبدأ وتعلل (وله الحق في ذلك) بعدم صدور فتوة بالموضوع لحد الآن.

وقد أكد [بالقلم العريض] على أهمية الإجماع، فإجماع الأمة يطرد الغمَّة، كما قال أحدهم! وهناك من "تملص" و"دَلَّس" باحتراف عالٍ وبلاغة فقهية متطورة ولم يعط رأيه متحججاً بأنه لا يمكن البت بالموضوع قبل أن يدلو "القائمون على الأمور" بدلوهم أو رأيهم وشدَّد على وجوب طاعة ولاة الأمر" مستشهداً بكتابه "العزيز" على قلبه: "يا أيّها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرّسول وأولي الأمر منكم". فكان برهانه محكماً، واستدلاله مبرماً!

وكما يحدث دائماً في ممالك الإسلام [القديمة والجديدة] وعندما يعجزون عن اتخاذ قرار صائب، قرر أئمة الجوامع تأجيل النظر في الموضوع حتى تحين مشيئة الله. و"مشيئة الله" لا غالب لها إلا هو!

وهذا ما تقوم به الحكومات دائماً: الانتظار.

والسبب بسيط للغاية: إنهم يحكمون شعوباً لا تطالبهم بالأجوبة.

غير أن الوقائع والتاريخ، للأسف، لا تنتظر هذه المشيئة!(1)

[3]

وهكذا استيقظ الحمار متأخراً وقد فاتت ومرت صلاة الفجر خاطفة من غير عودة ولا أحد أيقظ المؤمنين من لذة نوم الصباح اللذيذ الأمين،

والحق يقال، قد ملَّ جماعة "المؤمنين" هذا الاستيقاظ. ولهذا فقد فرحوا بداخلهم وألقوا اللوم على الحمار بخارجهم.

لكن الأحداث لا تبدو كما تبدو.

فالحقائق غالباً ما تختفي خلف الأحداث التي لا أحد يعرفها غير المطلعين على بواطن الأمور، فيما إذا كانت أحداثاً حقيقية أم مصنوعة!

فقد تفاجأ الجميع عندما قرر مختار القرية صاحب قطعان الماعز أن يحدد اجتماعاً عاجلاً دعا إليه جميع السكان وبحضور أئمة الجوامع التابعة للقرى القريبة [وقد ظهروا بمظهر المتفاجئين] لمناقشة ما حدث فجر يوم أمس. وقد حُدِّدَتْ ساحة القرية الرئيسية كمكان للاجتماع والساعة العاشرة كوقت لانعقاده.

حضر الجميع، وبعض من ماعزه، والعجوز العمياء، بل وحتى القطط والكلاب تبعت الناس إلى ساحة القرية الرئيسية لعلها تحظى بفضلات طعام يطرد عنها شبح الجوع والإملاق، ولم يتخلف عن هذا الجمع الغفير غير الحمار.

الحق أنه لم يتخلف، إذ لم يكلف أحدٌ نفسُه دَعْوَتَه. حتى زوجته تناسته وحيداً في زريبته وانطلقت سعيدة مع حمار الجيران الوسيم.

الحقيقة الواضحة وضوح الشمس وهي أنه لا مكان له في مثل هذا النوع من الاجتماعات. فهي في مقاصدها (الفقهية) تعمل ضده وتسعى إلى ضرره. فما الفائدة له من حضوره وما الضرر لهم من غيابه؟

[4]

كان اجتماعاً تاريخياً لم يشهد مثله أحدٌ من سكان القرية.

وليس السبب لأنه لم يتخلف عنه أحد من سكان القرية (تقريباً لم يتخلف عنه أحد!)؛

ولم يكن السبب لأنه قد حضره جميع أئمة الجوامع القريبة؛

ولا لأن الجوامع قد أغلقت أبوابها، والمقاهي والمحلات خلت من زبائنها [اللهم إلا القطة المرقطة، التي تعرفتُ عليها فيما بعد، قررت اقتناص الفرصة للتسلل إلى دكان القصاب لعلها تجد شيئاً يسد جوعها وينتهي صيامها الذي طال].

ولكن لم تمض غير لحظات حين سمع الجميع كيف صرخت صرخة مدوية "مياااااااااااو" من جراء ركلة القصاب الذي رمى بها إلى الجهة الأخرى من الشارع!

وليس السبب لأن الفجر قد مر من غير صلاة؛

بل وليس السبب حتى لأن زوجة المختار الصبية الجميلة الغنجة قد حضرت الاجتماع فتحلق حولها الشباب والشيوخ الذين مَرَّة يستعيذون من الشيطان الرجيم ومرة أخرى من الشباب المتسرعين؛

إن السبب الذي جعل من هذا الاجتماع اجتماعاً تاريخياً هو ما كان يدور بين سكان القرية بأن رأساً سيسقط كرأس البصل، وصاحب هذا الرأس (يا مولانا) هو الحمار الذي تعدى الحدود فاستحق ما شرَّع الله من حدود ونهايته عذاب النار.

[5]

والسبب الآخر الذي سيجعل الناس يتذكرون هذا الاجتماع هو أنه كان قصيراً جداً إلى درجة لم يستطع شباب القرية بالتمتع بالاقتراب من زوجة المختار الصبية. بل أنه حتى أقصر من حبل المشنقة المُعَد للحمار.

كان أئمة الجوامع والمختار ومعاز المختار متفقين مسبقاً، وقد تناسوا آرائهم الأولى، ومستندين هذه المرة في قرارهم إلى فَتْوةٍ أخبرني مَنْ أثق به بأنها صادرة عن كبير شيوخ الإفتاء التي وزعت "بصورة سرية" على أئمة الجوامع بأن أذان الحمار باطلٌ؛

والصلاة على أذان الحمار باطلة؛

والدفاع عن الحمار باطل؛

ومناقشة آراء الحمار باطلة؛

وذكر الحمار في الصلاة باطل؛

وصلاة الحمير في الجوامع باطلة؛

وإنَّ ما يقوله الحمار منافيٌ للشرع وأن أذانه كان "محدثة" وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة و "مَنْ أَحْدّثَ في أمرنا ما ليس منه فهو رد" [من غير لف ولا دوران].

ولكن القطة المرقطة صرَّحت بنبرة ملغزة أمام الكثير من الناس قائلة:

- يا أذان يا بطيخ!

وحينما سَألْتُها عن قصدها ردت على عادتها وهي تغمز بعينها اليسرى وتهز بأكتافها وكأنها راقصة غجرية:

-"في وقت آخر، حبيبي" !

واختفت كالأرنب في قبعة الساحر مثلما ظهرت!

[6]

وهكذا فإن تحليلات مؤسسات الدراسات الاستراتيجية والمؤشرات المرئية والمخفية كلها تشير إلى أن الحمار قد أصبح في "خبر كان". فقد خرق الحد الفاصل ما بين الإنس والحيوان وتفَّوه بما يخالف الإيمان وتسلط على منارة الأذان. وكل هذه الذنوب من الكبائر منذ الآن حتى ظهور المهدي.

وبعد أن استطاع أئمةُ الجوامع توريط المختار بافتتاح الاجتماع وتَحَمُّله تبعات قرارهم حتى آخر الأيام تقدم المختار إلى منصة صنعوها بسرعة وارتجال وهي بضع طاولات من المقهى القريب وبعد أن شرح موقف أئمة الجوامع الفقهي على عجل[وقد علق مفتتحاً الاجتماع بتواضع بأنه غير متخصص في هذه الأمور] أعلن، والشباب يضيقون الحلقة على زوجته الصبية الغنجة، ما يلي:

- "لقد اقترف الحمار ما يخالف الشرع ويعادي وحدة الأمة ولهذا فإن "ذنبه على جنبه" ولا تتحمل القرية عواقب ما فعل ولا ذنب لها فيما اقترف والصلاة والسلام على ...." . وقبل أن يكمل جملته الأخيرة أخذ صوت زوجته الصبية يتعالى وهي تتأوه وتتحسر وشباب القرية يتلمظون حولها وكأنهم قطط انتهت لتوها من تناول صوصج دجاج مشوي على الفحم!

فنزل المختار من المنصة المرتجلة متوجهاً صوب زوجته الصبية مما جعل شباب القرية ينفضون عن حلقتهم الضيقة التي حاصروا بها زوجته. فاشتاط المختار غضباً ومسك زوجته الصبية [كما اعتاد أن يمسك معازه من قرونها] من شعرها وجرجرها إلى بيتهم العالي القريب من الساحة.

[7]

أما أئمة الجوامع فقد واصلوا "الاتصال" بالجماهير "يستفسرون عن أحوالهم" ويردُّون على استفتاءاتهم في باب الوضوء والنجاسة والطهارة والنكاح وغسل الميت ونجاسة الذمي وأحكام الضراط وحكم الزواج من الهندوسي ورأي الشريعة في ويندوز 3.0 ومكيفات الهواء westinghouse، وما رأي الدين في المطر الصناعي وهل هو حلال أم حرام، وغيرها من الأمور الهامة والمصيرية لحياتهم.

وبعد انتهاء الاجتماع عادت زوجة "صاحبنا" الحمار التي لم يكن يبدو عليها أية علامات للتأثر أو القلق، بل كانت مستبشرة ومستمتعة بصحبة حمار الجيران وحميرها الصغار يلتفون حولها وكأنهم في يوم عيد.

[8]

كنت على ثقة بأن القطة المرقطة تعرف الشيء الكثير من أسرار المجتمع "اللامدني" للقرية، وأسرار الحمار بالذات، ولهذا قررت الاتصال بها بصورة سرية ومهما كلف الأمر [وبقدر ما يمكن حفظ السر في هذه القرية. وكما تقول القطة المرقطة: "الأسرار أحمال يجب إلقاءها جانباً"] لا أعتقد أن الأمر يكلف أكثر من صحن "صوصج الدجاج"!

وبينما أنا أفكر بطريقة الاتصال بها مرت بالقرب مني قطة صغيرة تبدو وكأنها منهكة ومريضة. وعندما سألتها فيما إذا كانت تعرف القطة المرقطة أجابت بصورة ملغزة:

- ربما!

- طيب، هل من الممكن أن تنقلي لها رسالة شفهية؟

- يعتمد؟

قالت القطة وكأنها خبيرة بعالم السياحة والخدمات الاجتماعية!

-"أرجوكِ قولي لها بأنني سأنتظرها عند دكان القصاب وسوف "أشكرك على خدمتك"، وغمزت لها بعيني على طريقة القطة المرقطة موحياً لها بشيء لذيذ. فانطلقت القطة الصغيرة التي كانت في البداية تبدو واهنة القوى كنمر يطارد غزالاً في براري إفريقيا، حتى أني لم أستطع ملاحقتها بنظري!

انطلقتُ باتجاه القصاب ولم أكن أعرف فيما إذا كانت خطتي ستنجح أم لا. وقبل أن أصل دكان القصاب سمعت صوتاً يناديني:

- حبيبي!

وعندما التفتُ كانت القطة المرقطة تسير خلفي وكأنها لا تعرفني ثم همستْ وهي تراقب المارة:

- أشمُّ رائحة الصوصج بالدجاج. هل تشم أنت أيضاً.

- سأكون سعيداً لو تشاركيني بقطع من الصوصج المحمرة؟

قلتُ بأدب جمٍّ يليق بالحديث مع قطة من هذا النوع.

- هل تخرَّف؟!

ردت بشيء من الاستغراب والاستهجان معاً.

- أنا لم أذق طعم البروتينات منذ عودة المختار من الحج هو وزوجته الصبية!

[9]

طلبتُ من القصاب بتحمير قطع من الصوصج و "رشَّة" من السماق ورغيف من الخبز الطازج وبعد أن جهز كل شيء لفها برغيف الخبز وطواها في صفحة من صحف الحكومة التي توزع مجاناً بإشراف المختار ومن قبل القنفذ السريع.

أخذنا الصوصج وتوجهنا إلى مصطبة آيلة إلى السقوط في الحديقة الصغيرة المقابلة لدكان القصاب. وبعد أن جلسنا [أقصد عندما جلستُ أنا. فالقطة جلست في مكان استراتيجي تحت المصطبة مستعدة للقفز والهروب].

في الجهة الأخرى من المصطبة كانت تجلس القطة الصغيرة وكأنها ظهرت من الفراغ وهي تنظر إلي بنظرات ذات دلالة واضحة وكأنها تقول: "أنت وعدتني!".

وهكذا فتحت الجريدة وأخذت قطعة من الصوصج ورميتها للقطة الصغيرة، أما الباقي فقد قدمته للقطة المرقطة التي قالت بدون تفكير:

- "لا حبيبي، بدون خبز!"

- "واضح".

قلت موافقاً فأعطيت الخبز للقطة الصغيرة التي تلقفته بامتنان وقدمت للقطة المرقطة قطع الصوصج بالدجاج.

لست متأكداً كم استغرق التهام القطة المرقطة لقطع الصوصج. لكنني متأكد بأنها كسرت كل الأرقام القياسية المحتملة!

وحالما انتهت وتلمظت ثم مسحت شواربها وعدلت من جلستها، قالت:

- "حركة مُرَاجَعَة"!

- ماذا؟

- هل أنت أطرش؟ "حركة مُرَاجَعَة "؟

وأخذت تصرخ وكأنني أطرش.

- لقد سمعت! "حركة مُرَاجَعَة "! ماذا يعني "حركة مُرَاجَعَة "؟

- اسمع ولا تقاطعني، أوكي؟! حركة تصحيحية ... هل تفهم؟

- "لم ألتق بحياتي أسوء من هذا القطة"، هَمْهَمْتُ مع نفسي بصوت غير مسموع.

- أسْمَعُ ما تقول. فأنا لست عجوزة!

قالت القطة ثم أخذت، كخبير استراتيجي، تشرح لي بالتفصيل قضية "حركة المراجعة" . . . .

هوامش:
(1) ملاحظة هامة 1 تستبق الأمور: ولكن عندما "حمت الحديدة" فيما بعد انقلب جميع هؤلاء الأتقياء عما تحدثوا به وعما اقترحوه وادعوا أنهم كانوا ضد الحمار الذي دنس بيت الله وضد الإمبريالية وإسرائيل والملحدين وشركة كوكا كولا!
ملاحظة هامة 2: احتجاجهم على شركة كوكا كولا فيه نوع المبالغة والأحرى بهم كان الاعتراض على شركة مرسيدس مثلاَ. وإذا ما تساءل أحدهم [وهم كثرُ] لماذا، عجياً، شركة مرسيدس؟
الجواب بسيط جداً:
ولماذا الكوكا كولا؟

الحلقة الثالثة <الحلقة الرابعة> الحلقة الخامسة

حكاية الحمار العجيبة الذي قرر أن يكون مؤذناً [3]: الزلزال

noreply@blogger.com (Almasudy) — Thu, 20 Aug 2026 11:17:28 +0200

[1]

أحدثت قصة الحمار زلزالاً ما بعده من زلزال:

فقد وقعت على رؤوس المسلمين الملتزمين والحركيين و"المستقلين والعلنيين والمستترين" كالصواعق وهزت مكاتب الكهنوت المكيفة في المناطق الآمنة. ففَرَّقَتِ الصُّفوف ومزقت الدفوف؛ وتعالت أصوات تطبيق أحكام الشريعة السمحاء وتنفيذ حكم الردة بالحمار الغدَّار حالاً ،وحكم الردة، قال أحدهم، هو حكم "رب العالمين" الرؤوف؛ وكاد ينقطع الحبلَ الذي كانت تعتصمُ به الأمة وهو، والكل يعرف معرفة اليقين، حبل واه.

إذ دبَّت الخلافات الفقهية [واختلاف الأمة رحمة، على أية حال] ما بين الطوائف والفرق والملل والنحل والشلل والمذاهب الفقهية [خصوصاً ما بين السنة والشيعة(1) مثلما دبَّ الخلاف ما بين المبشرين بالجنة على اليوتيوب من أنصاف المتعلمين وحفظة عناوين الكتب وخريجي الأزهر والزيتونة والحوزات "العلمية!" وأصحاب الشهادات العليا المشكوك بأنها "عُليا" في مواضيع من قبيل أحكام النجاسة والضراط والتيمم وحكم الفأرة الفويسقة حتى وصلت الأمور، كالعادة والعادة أقوى من القانون، إلى حد تكفير بعضهم البعض الآخر وشرع كل طرف باعتبار الآخر زنديقاً مارقاً لا دين له وهو من الملحدين(2).

فمنهم من كان يرى أن في هذا الأمر من "أشراط الساعة" وأن اليوم لقريب؛ والشيعة أخذوا ينظرون ويبحلقون باتجاه شروق الشمس مترقبين ظهور المهدي!

ومنهم من كان يعتقد بـ"صدق" بأنَّ ما قام به مطيع الغائب هو من أعمال التخريب التي تقوم بها الإمبريالية والصهيونية والاستعمار والصليبيين والملحدين وصندوق النقد الدولي وأعضاء منظمات حقوق الإنسان المارقين!

ومع اتفاقهم على الأصول فقد افترقوا على الفروع حتى كادَ(3) بعضهم يقتل البعض الآخر!

كما اختلفوا، كالعادة، على تفسير قضية "ظهور الدابة التي تُكَلِّمُ الناسَ"، أهي مطيع الحمار الذي صار مؤذناً أم دابة أخرى؟!

وهل، يا تُرى، ثمة دابة على الأرض غير الحمار بإمكانها أن تقرأ القريان وتؤدي الأذان؟!

[2]

لكن بعضاً من مجاهدي الانترنت له وجهة نظر أخرى [تصوروا؟!]. فإن الكثير منهم لم يرَ في الأمر إلا انتصاراً للإسلام على الملحدين [لم يفهم أحد من متابعي اليوتيوب ما علاقة الملحدين بهذا الأمر! لكنهم قرروا عدم الخوض في مثل هذا النوع من النقاشات الجانبية إذ يجب أن تقوم كراهية الملحدين بتوحيدهم ولا ضرورة للبحث عن الأدلة!]. فهي معجزة كانوا ينتظروها بفارغ الصبر. فهم متدينون واقعيون:

- فهذه هي المعجزة الوحيدة في التاريخ المكتوب التي شهدها الناس بعيونهم وسمعوها بأذانهم.

وإذ لم يكن الجميع على ثقة كاملة بالسخافات التي يطلقونها فهناك من المبشرين بالجنة من مجاهدي الإنترنت كانوا حائرين في أمرهم أكبر حيرة:

إذ كانوا يتساءلون فيما إذا كان ما قام به الحمار يخالف أحكام الدين أم لا [هذه قضية مهمة جداً]؟

وإذا ما كان يخالف أحكام الدين فما هي عقوبته؟

وهل تنطبق "الحدود" على الحمير؟

وإذا كانت تنطبق فما هو الحد الملائم: الرجم أم الجلد أم أن الأمر يدخل في باب "التعزيز" وغيرها من الأسئلة ذات الطابع الفقهي "الدقيق" و"العلمي" الرصين التي تنتظر التوضيح والتشريح حتى يتم درء البلية وحل القضية وكل ما هو قبيح وكفى رب العالمين شر قتال المؤمنين!

[3]

في إحدى الليالي ظهر كبير المبشرين بالجنة على اليوتيوب الشيخ محمد إدريس سيف الإسلام ديوبندي القريشي وهو يلثغ غاضباً مزبداً لاعناً الغُوس [الروس] واليابانيين وأمغيكا وإسغائيل [وإسرائيل] والإمبغيالية وجمعية الغفق [الرفق] بالحيوان الصومالية، طبعاً والكيان الصهيوني، والاتحاد السوفياتي والاتحاد الأوغبي [الأوربي] وكندا والبنك الدولي وجميع الملحدين على ما يقومون به من محاولات شق الصفوف وتلطيخ الكفوف [الكلمة الأخيرة لأغراض السجع كما فعل نبيهم!] ولم ينس أن يعرج في طريق الشتائم والسباب على محطة CNN وإذاعة صوت أُوربا الحُرة والـBBC وDW ومركز الشباب الرياضي حيث تشك مديرية أمن الدولة بأن صاحبها صوفي متطرف!

وعندما علَّقَ أحد المتابعين بأن الاتحاد السوفياتي قد انحل منذ سنوات طويلة جداً جداً، واصل الشيخ ديوبندي القريشي قائلاً:

- " ألا تَغَى [ألا ترى]، هذا هو جزاء الملحدين. فالله يمهل ولا يهمل، هذا ما حَذَّغْنا [حَذَّرْنا] منه دائماً!".

ثم واصل بثقة عالية:

- "إيها المؤمنون في هذه الظروف الحغجة [الحرجة] التي تمر بها الأمة علينا أن نكون يداً واحدة وصوتاً واحداً، فقد قال العلي القدير في كتابه العزيز: "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَغقُوا". إن ما يحدث لهو هجمة شَغِسة [شرسة] على الدين والعقيدة وينبغي أن نسد أبواب الفتنة بالصمت. الصمت، الصمت، عليكم بالصمت. فالصمت امتحان كامتحان الإيمان"(4) [فيما بعد انتشرت عبارة "الصمت من الإيمان" في أنحاء شبكة الإنترنت واليوتيوب وتحولت إلى معيار للولاء والتقوى للرب الذي لا رب غيره. لكنها وكالعادة أحدثت نقاشات طويلة فيما إذا كان هذا الكلام من الأحاديث "الصحيحة" أم لا، وفيما إذا كان متواتراً أم لا!].

ثم عقب كبير المبشرين بالجنة على اليوتيوب على قضية "أشراط الساعة" محذراً مما سماه " اللعب بالكلمات واختلاق التفسيرات وافتعال التأويلات" وفصَّل في الموضوع تفصيلاً لا يليق إلا به ولا يتصف به أحد غيره، فهو للعلم، والحق يُقالُ، ينبوع الفكر السيَّال، قائلاً:

- "أشْغَاط [أشراط] الساعة يا أخوة قضية علمية دقيقة ويجب الانتباه لما نقول. إن النَّصاغَى واليهود والملحدين يَتَغَبَّصُون [يتربصون] بنا ويبذلون كل غال ونفيس لتشويه غسالتنا [رسالتنا] السمحاء.

أما "أشغاط الساعة" فهي من غيغ [غير] زيادة أو نقصان ومن الله الحكمة والغفغان [والغفران] وكما هي في أمهات الكتب المعتبغة [المعتبرة] من قديم الزمان وأقوال الأئمة الخيغين [الخيرين] لهم الغفغان [الغفران]: ظهوغ [ظهور] دابة تكَلِّمُ الناس والدخان وظهوغ الدجال وطلوع الشمس من مغغبها [مغربها] ونزول عيسى بن مغيم وظهوغ يأجوج ومأجوج وخسف بالـ . . "

وقبل أن يكمل الشيخ ديوبندي القريشي كلامه انقطع الإنترنت واختفى من على اليوتيوب فانتاب متابعيه الخوف والفزع من اقتراب الساعة وكادوا يودعون عوائلهم ويذبحون أبناءهم فداء لصاحب الزمان الذي ظهر قبل الأوان لولا انتباههم إلى أن المشكلة، كالعادة ومنذ عشرات السنين، هي في انقطاع التيار الكهربائي، فاطمأنت قلوبهم وزاد إيمانهم أيماناً فوق إيمان بأن لهم رباً يرعاهم ويحفظهم من الأعداء والكهرباء!!!

فانقطاع التيار الكهربائي الدائم اختبار للإيمان وصمود الأمة بوجه الطغيان.

وقد شخبط أحد أنصاف المتعلمين بصدد انقطاع التيار الكهربائي الدائم بأنَّ هذا جزء من مؤامرات الإمبريالية والصليبية على الأمة ويجب مقاومة هذه المؤامرات بالصمود والتحمل والصبر!

[4]

أما الملحدون فقد كانوا يراقبون المشهد عن "كثب" وابتسامة "خبيثة" ترتسم على شفاههم وكأنهم كانوا يشاهدون مسرحية ساخرة!
الحق أنَّ مثل هذه الفضائح هي جزء من التاريخ الإسلامي الفعلي وقد اعتاد الملحدون التفرج عليها. فهي لا تختلف من حيث المبدأ عن القصص المضحكة لعشرات "المهدي المنتظر" مثلاً الذين ينبثقون كالكمأ في كل مكان من "دار الإسلام" من المحيط إلى الجحيم .
فأزمة الإسلام ليس حدثاً عابراً بل حالة مرضية مزمنة. فإذا ما رفضت حتى الحمير أوهام الدين، فإن هناك الكثير من المسلمين الذين لم يودعوا عقولهم في مملكة الظلام تهفو نفوسهم إلى الانعتاق وانهاء الاستعباد المحمدي.
وهذا ما سوف يحدث – عاجلاً أم آجلاً . . .
باختصار: لقد اكتفى الملحدون بالترقب والانتظار!
ففضائح العقيدة المحمدية لا تحتاج إلى أعداء - لأن المسلمين أنفسهم قد تكفلوا [مشكورين] في الكشف عنها والإعلان عن مكانها – بل هناك من هو مستعد لكي يخبرك ما يكفي عن الفضيحة برقم الصفحة من الكتاب الفلاني الذي كتبه المغفور له فلان بن علتان منذ أكثر من 13 قرناً و"نيف"!

[5]

كما "تنبأتْ" زوجة صاحبنا العبقرية، في فجر ذلك اليوم الذي زلزل الحمار بأذانه الأرض والسماء حتى سبب ارتطام المركبة الفضائية الهندية تشاندريان-1 بسطح القمر، بأن لا خير ينتظرهم. فأي خير يمكن أن ينتظر حماراً قرر أن يصبح مؤذناً ضارباً بعرض الحائط وطوله وعمقه كل المحظورات؟

الحق أنه "لم يفعل شيئاً غير أن أخرج الزنابير من أكوارها" كما تقول.

- "لقد خضَّ الكلبُ ابن الكلبِ (تقصد حمارها) الدنيا، فقامت ولم تقعد".

هكذا كانت تولول مع نفسها.

كانت حائرة بإعالة الصغار وحماية الكبار من أطفالها ولهذا فقد استندت إلى حمار الجيران الوسيم.

أما صاحبنا [مطيع] فقد اعتكف في معلفه لا يكلم أحداً ولا أحد يكلمه. وظل "معتصماً "بزريبته البسيطة المتواضعة بحبل خفي من الإيمان وهو يتأمل حزمة الضياء المتسلل من فتحة في سقف المعلف المتهاوي.

كان يبدو هادئاً وخاشعاً يردد عبارات سرية [أو باطنية] بصوت غير مسموع وكأنُّه يجري حواراً صامتاً مع كائنات غير مرئية.

وبين فترة وأخرى كان يهزُّ رأسه علامة الموافقة والرضى.

يبدو غريباً بعض الشيء. إذ لم يكن معنياً بأي حال من الأحوال بالزلزال الذي أحدثه والذي لا تزال أصدائه تهز أركان الأمة!

هو خارج المكان والزمان يُحَلِّق في الأعالي تحمله أجنحة من غيوم السماء وكأنه في عالم الأمان من غير أحزان ولا هوان.

كان هو "هو"، لكنه وفي نفس الوقت لم يكن؛

كان كائناً آخر تماماً. لم يكن قد ذاق طعم المشاعر التي يمر بها الآن من قبل.

إنه قد تحدى!

فـ"المصحف" قد أخطأ في حقه وهو يعترض لا على "المصحف" فقط، بل وعلى كاتبه!

إنَّه يعترض!

هو يعرف ثمن الاعتراض والتعبير عن الرأي في مملكة الظلام؛ ويعرف بأنَّ الظروف غير مؤاتية لمثل هذه المواقف [لقد ولد في ومن خاطئ ومكان أكثر خطأ] ولكن قد طفح الكيل وبلغ السيل الزبى ولابد مَنْ يوقظ النيام ويبدد الأوهام في دار الإسلام. ومن يكون غيره والناس والحمير غارقون في بحر الأحلام؟!

[6]

لم يكن "صاحبنا" من المتمردين دائماً.

فقبل أن يقرر إعلان ساعة التحدي [أو ساعة الصفر وهي ساعة الهجوم على رب العالمين]، كان يخضع لــ"قانون الحَمْرَنَة الشامل(5) حتى كان يبدو وكأن التيار يحمله.

أما الآن فهو يحمل التيار على ظهره ويعكر مياه الجميع من غير أن ترمش له عين!

فــ" قانون الحمرنة الشامل" ينص على أن "يمشي الحيط الحيط ويقول يا ربي السترَ". لكنه الآن يقض مضاجع الشياطين وأساطين اليوتيوب وشيوخ الرؤساء ووعاظ السلاطين على حد سواء ويوقظهم من نومهم!

حَرَّضَ الجميع ضده:

الدولة [أو ما تبقى منها] والشيوخ واليوتيوب والثلاجات وزوجته وكلاب الشوارع وقطط الجيران وبائع اللبن وحارس البستان وكتاب تعلم السنسكريتية في أسبوع ورئيس الجمهورية وكاتب العرائض و"صحيح البخاري" والذُبَّان، ومنظمة الوحدة الإسلامية، والفريق القومي لكرة القدم، وبائع الكشري، ووزراء التخطيط والأوقاف والإصلاح الزراعي، ومصلحة الضرائب والسلطة القضائية [المستقلة!!!]...

والقائمة لها بداية من غير نهاية ... حرَّض الجميع، تماماً الجميع، ولم يقف في صفه إلا هذا وذاك من المدافعين عن حقوق الحيوان الذين خالفوا منظمتهم السرية!

إلا أن هذا لم يحزنه.

هو يعرف جيداً قانون نيوتن "لكل فعل رد فعل يساويه في المقدار ويعاكسه في الاتجاه". فهو والحق حمار وهذا واقع لا يمكن صَدَّه أو إنكاره، وإذا تجاهل هذه الحقيقة فهو حمار ابن حمار!

فمشكلته الوحيدة هو ادعاء رب محمد بأنَّ له أنكر الأصوات!

وهذا إجحاف ما بعد إجحاف!

[7]

ولكن أكثر ما كان يحزنه، إذا صح التعبير بأنه حزين، هو موقف زوجته - الأتان السليطة اللسان. فهي ما انفكت تؤنبه على جرائم لم يرتكبها وذنوب لم يقترفها.

فأين الوعد الذي قطعاه على نفسيهما بأن يكونا معاً حتى يفرقهما الموت؟

فهل حلَّ موعده يا ترى؟

هل آن أوان الرحيل عن هذه الأرض وحيداً كما جاء، وفقيراً كما عاش، وحكيماً كما لم يكن في يوم ما؟

- "ربي هل أنت هناك، حيث تستوي على العرش [وقد بانت خصيتاك كما يقول أحد الملحدين] وحيداً مثلي؟!

أتسمع صوتي الذي صنعته بيديك ثم تنكرت له وتندرت عليه؟

أتسمعني أنا الذي صنعته ثم ازدريته؟

هل أنت موجود كما يدعي الجميع ويلهثون باسمك كأنك الهواء؟

لماذا ورطتني بما لم أقوَ عليه ولماذا دفعتني إلى ما أنا عاجز على القيام به؟

هل هذا امتحان أم بيان على قدرتك وجبروتك؟

ها أنا بأمس الحاجة إلى آية من آياتك حتى أقوى على مواجهة الموت آمناً مطمئناً. اجعلني أبصر ما لا يبصره الآخرون واكشف أمامي ما لا يدركه الناس أجمعين ...".

ظل هكذا يسائل ربه والدموع تنهمر من عينيه حتى حل ظلام دامس ولم يعد يبصر إلا شيئاً واحداً لا غير:

إنه في قعر هاوية سحيقة صنعها بنفسه وباركه ربه على حفرها!

أما "ربه" [رب العالمين المفترض] فقد كان منشغلاً بقضايا أكثر أهمية وجدية من قبيل حيض النساء والنجاسة وصلاة السهو وفقه النكاح وعدد النساء والأيامي وغيرها من الاهتمامات التي كلف بها خاتم أنبياءه!

[8]

في اليوم التالي استيقظ متأخراً جداً وقد فاته أذان الفجر.

نهض من فراش التبن ببطيء ثم توجه على مهله نحو باحة البيت.

لم يكن هناك أحد. .

كان البيت خالياً تماماً:

لا حميره الصغار ولا أتانه سليطة اللسان.

فتوجه إلى مدخل البيت وفتح الباب بحذر ووجل ثم مد رأسه قليلا إلى الخارج فلم يبصر أحداً في الطريق: لا أنساً ولا جناً. بل لم يبصر حتى الكلاب التي اعتادت الجلوس عند عتبات البيوت ولا القطط التي كانت تجلس على مسافة "عقلانية" من الكلاب مستعدة للنجاة بنفسها إذا ما خطرت على كلب من الكلاب أفكاراً سيئة لا تحمد عقباها!

[9]

لم يكن يعرف ما الذي حدث في العالم الخارجي: فبيته كان يفتقر إلى وسائل الاتصال دائماً: لا إنترنت ولا تلفون ولا تلفزيون. بل حتى الراديو كان معدوماً في بيته. الحق أنه كان يستمع إلى الراديو بين حين وآخر، والفضل يعود لجاره الكهل الذي ضعف بصره وقلَّ سمعه. فكان يرفع صوت الراديو إلى آخره حتى كان الصوت يصل إلى آخر بيت من بيوت القرية. لكن ما كان يزعج الحمار هو ولع الكهل بـ" السِّت". ولهذا فقد كان يستمع ليل نهار من محطات العرب إلى" السِّت" التي كان لا يطيقها وهو يتصور كيف تتلوى العجوز وتكاد تذوب من لوعة الغرام وهي تتعصر وتعتصر ثم تنعصرُ في أغنية "أنت عمري"!

ورغم ذلك فقد كان يرى بأن هذا شيء أفضل من لا شيء.

وهكذا كان صاحبنا يستمع إلى "السِّت" رغماً عن أنفه، كما تستمع جميع المدن العربية إلى الست والأذان على حد سواء رغماً عن أنوف سكانها، حتى نفق جاره الكهل ولم يعد يستمع إلا إلى شخير زوجته المتعالي من غرفة النوم في الطرف الآخر من البيت وهي في أحضان حمار الجيران الوسيم!

لكنه مع ذلك فرح، إذا كان ثمة متسعاً للفرح، لأنه لم يعد يسمع صوت العجوز الشمطاء - أقصد "السِّت".

ثم قرر الانسحاب إلى معلفه مسترشداً بحكمة قديمة:

إذا كنت لا تعرف بالضبط ما هي الخطوة التالية فمن الأفضل أن تبقى في مكانك.

ولهذا عاد إلى مكانه، أقصد: معلفه وعرشه الذي يستوي عليه من غير ملائكة تحف به، مستمتعاً بنعمة التأمل في تاريخ الزمان وأحوال الحمير والإنسان!

ثم فجأة مرَّ في رأسه سؤال كصاروخ كروز:

- وماذا لو كنتُ على خطأ؟

هوامش:

(1) كان موقف الشيعة واضحاً منذ البداية: لم يضف آذان الحمار للخلاف ما بينهم وبين السنة شيئاً ذا أهمية. فهم من حيث المبدأ، كما أشرت في هامش سابق، لا يعتدون بأذان السنة. وفي "اجتماع التقريب ما بين المذاهب" الذي تم افتتاحه برعاية وزير الزراعة <<< والإصلاح الزراعي اتهم ممثل الشيعة آية الله الداغستاني ممثل السنة الديوبندي بأنَّ السماح للحمار بأن يؤذن الأذان بصورة ناقصة الأركان ومن غير أن يَرِدَ اسم أبي تراب [ع] هو بمثابة استفزاز وتحريض على العنف وتعقيد عملية التقريب ما بين المذاهب تعقيداً إضافياً لا داعي له في هذه المرحلة الحرجة من تاريخ الأمة الإسلامية.

(2) ملاحظة هامة: كلُّ من يخالف المسلمين [بغض النظر عن الطائفة] هو من الملحدين!

(3) قد تكون كلمة "كاد" هنا زائدة عن الحاجة تماماً. فهي على أية حال "فعل ناقص" وإذ لا يعرف أحد لماذا "نقص" فإنه وجوده لا معنى له. فهم عملياً يقتل بعضهم البعض الآخر والحروب المشتعلة فعلاً ما بين المبشرين بالجنة على اليوتيوب وعلى الأرض أمام مرأى الجميع [لكنها غائبة في اللغة العربية المعتصمة بحبل الله ولهذا وكأن القتل المتبادل لا وجود له] ولن تمنعهم "كاد" من الاقتتال وحمام الدم الذي يسيل هنا وهناك الآن وفي كل مكان [تقريباً كل مكان] في مملكة الظلام.

(4) منذ أن وعيت على اللغة فإن جميع الخطباء [رؤساء الجمهورية والملوك والسلاطين وشيوخ الجوامع وفي الإذاعة والتلفزيون وفي الثلاجات والمبردات وأصحاب المقالات الرنانة وتصريحات هيئات الإفتاء وبائعي الخردة وغيرهم الكثير] يتحدثون عن الظروف الحرجة التي تمر بها الأمة!

أما الآخرون [الكفار والملحدون والزنادقة] فيبنون بلدانهم ويبحثون عن الحلول العملية والتقنية والتشريعية للتغلب على "الظروف الحرجة". كما أنهم لا يجدون في "الظروف الحرجة" أي نوع من "الهجمات الشرسة" على الدين والعقيدة بل "إمكانية" للتغلب على مشاكل وأزمات التطور .

(5) ليس قانون الحمرنة [الصمت يجنبك المصائب] خاصاً بالحمير وإنما هو قانون جميع المتوكلين والمتكاسلين والمؤمنين التسليميين بشراً وحميراً.

الحمرنة هي "الصبر على الشدائد" بدلاً من العمل على التغلب عليها؛

الحمرنة هو رفض التطور والجلوس تحت ظلال الحيطان بانتظار الفرج من رب العالمين؛

الحمرنة هو القانون الذي يخضع له منطق التخلف والسعي إلى إعادة الماضي ومعادة المستقبل.

الحمرنة هو الوقوف في منتصف الطريق بدلاً من عبوره!

الحلقة الثانية <الحلقة الثالثة> الحلقة الرابعة

هذا ما جنته حماس على الفلسطينيين : إما النزوح عن غزة وإما الموت!

noreply@blogger.com (Almasudy) — Tue, 18 Aug 2026 17:32:09 +0200

[من صور الفلسطينيين النازحين عام 1948]

نقلت رويتر عن مسؤولين إسرائيليين بأنَّ أمام الفلسطينيين واحد من خيارين:

إما النزوح باتجاه مصر وإما الموت. والأمر يتعلق بالمشاريع المطروحة على الساحة السياسية الإسرائيلية بتوطين فلسطيني مقاطعة "غزة" في مكان ما من سيناء!

وبلغة الأسلوب الصحفي على الطريقة العربية الفجة نقلت الكثير من وسائل الإعلام "تحذير" الأجهزة الأمنية المصرية للحكومة الإسرائيلية من القيام بهذا النوع من المشاريع السياسية المضادة لـ"مصلحة" مصر والإضرار بـ"القضية الفلسطينية"!

والأدبيات الإسرائيلية، ومنذ سنوات كثيرة، لم تخف مثل هذا النوع من المشاريع في حالة أي تصادم جدي مع منظمة "حماس" والمنظمات "الفلسطينية" الأخرى المؤيدة لها. والكل يعرف [ما عدا الأغبياء] بأن هذا التصادم أمر لا ريب فيه – إنه موضوع وقت وها هو قد حدث.

لكن "العرب"، وعلى طريقتهم المثلى، ينامون على مثل هذا النوع من المشاريع مطمئنين آمنين، وعندما يصحون يبدؤون ن بإطلاق التحذيرات واللعنات على المشاريع الرامية لتصفية "القضية الفلسطينية"!

وعادة – ويكاد يكون دائماً – ما تكون "صحوتهم" متأخرة.

ولم يتبق أمام العرب غير "الكلام" المزيف المكتوب من قبل "كتبة" الخطب الرسمية وهذا ما عبر عنه ممثلو الدول العربية في الاجتماع الطارئ للجامعة العربية على المستوى الوزاري. فـ"الفكرة" الحاكمة في خطب وزراء الدول العربية و"الأمين" العام "للجامعة" العربية كانت تدور حول: "التحذير" من مخاطر المساس بالحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني و"التحذير" من اتساع نطاق المواجهة بين إسرائيل والفصائل الفلسطينية – على حد قول "الأمين" العام "للجامعة" العربية!!!

والوقائع التاريخية تقول بأنهم هم الذين أساؤوا إلى الحقوق الفلسطينية من جهة، وإن إسرائيل عملياً هي في حالة حرب مع الفلسطينيين، بعد أن انسحبت الدول العربية منها "منتصرة!!!".

وكارثة الفلسطينيين الآن ليس لأنهم عُزَّلٌ، وتحت رحمة "حماس" والمنظمات الإسلامية "الفلسطينية"، وفشل الأحزاب السياسية المدنية الفلسطينية باتخاذ المبادرة وانخراطهم في المؤامرات والانقلابات الصغيرة والكبيرة، فقط، بل ولأن "المدافعين" عن القضية الفلسطينية من" العرب" والذين يعرفون المخاطر الجدية على مستقبل الفلسطينيين من وراء هذا النوع من المشاريع [أقصد مشاريع النزوح] لم يقوموا بأي عمل من شأنه إعاقة الطريق أمام "حماس" – بل وهناك الكثير من الدول العربية [إلى جانب إيران] قامت ولا تزال بدعم "حماس" بالمال والسلاح.

وها نحن أمام ما قدمته "حماس " من كوارث إلى الشعب الفلسطيني وهو التعبير النموذجي عما يمكن أن تقدمه المنظمات الدينية إلى الفلسطينيين [أمَّا دعم الفلسطينيين أنفسهم وهتافاتهم العالية باسم منظمة "حماس" فهذه كارثة أخرى وهي كارثة الفلسطينيين أنفسهم].

وها هي بركات "حماس" الربانية:

وصل عدد القتلى 1354 فلسطينياً على الأقل. أما الجرحى فقد وصل عددهم إلى حوالي 6049 [هذه الإحصائيات للمسؤولين الطبيين والهلال الأحمر في غزة وهي حتى تاريخ صباح أمس من جراء القصف الجوي والمدفعي منذ الثامن من أكتوبر وفي قطاع غزة فقط [ وصل وزن صواريخ القصف الجوي والأرضي على غزة 4000 طن من المتفجرات منذ يوم السبت 8/10/2023]

ملاحظة: توجد إحصائيات مختلفة عن عدد كبير جداً من قتلى مسلحي "حماس" لكنها إسرائيلية ولهذا لا أريد الإشارة إليها لعدم وجود مصادر أخرى تؤكدها].

أما عدد النازحين داخل غزة وإلى مدارس الأنروا [والتي لم تعد هي بدورها آمنة] إلى أكثر من 170 ألف فلسطيني [هذه الإحصائيات للأمم المتحدة وهي حتى تاريخ أمس بعد الظهر]؛

بالإضافة إلى ذلك فإن إسرائيل أخبرت الأمم المتحدة بضرورة نزوح الفلسطينيين []حوال مليون و600 ألف من المناطق الشمالية إلى مناطق الجنوب من مقاطعة غزة خلال 24 ساعة!

مقاطعة غزة تتحول تدريجياً إلى أنقاض بالمعنى المباشرة للكلمة من جراء القصف الجوي والمدفعي؛

لا ماء، ولا كهرباء، وأزمة الخدمات الصحية وعدم توفر الأدوية والمعدات الطبية تتفاقم باستمرار، وعدم توفر السلع الغذائية الضرورية . ..

إنه حصار حقيقي يعاني منه الأحياء – أما مسلحو "حماس" فهم في الأنفاق المحمية من القصف الجوي والمدفعي.

والغارات الجوية والقصف المدفعي تتواصل؛ والأمان ينحسر، وإمكانيات النجاة تقل؛

هذه هي نتائج "انتصارات" حماس المدوية!

فإذا كان "العرب" يعرفون [وهم يعرفون]؛ وإذا كان "العرب" يدركون [وهم يدركون] المخاطر المحدقة بـ"القضية الفلسطينية" العزيزة على قلوبهم وبالشعب الفلسطيني "الشقيق" فلماذا كانوا ولا يزالون يتفرجون على نشاط "حماس" والحركات الدينية العاملة معها – بل وهناك من يقوم بمساعدتها مادياً وعسكرياً؟

ولماذا، عجباً، لم يحذر أحد من "العرب" الفلسطينيين بأن "حماس" تأخذهم بهدوء وثقة إلى الجحيم الذي نراه الآن – ويراه الجميع؟

ولماذا لم يقم أحد من "العرب" بدعم الحركات السياسية المدنية الفلسطينية لكي تأخذ المبادرة ضد مخاطر "حماس" والحركات الدينية التي لا تعرف غير الكوارث على الأرض والجنة في السماء!

كل من يعرف تاريخ "القضية الفلسطينية" وسلوك "العرب" فإنَّه لابد وأن يدرك بإن الكارثة الفلسطينية عربية قح!

"العرب" وليس غير "العرب" من اصطنع هذه "القضية" من أجل ترحيل الأزمات الداخلية إلى الخارج: الاستعمار والصهيونية والإمبريالية!

لقد مرت "القضية الفلسطينية" ومنذ عام 1948 بمراحل مختلفة وفرت إمكانيات إيجابية مدهشة للفلسطينيين هي آلاف المرات أفضل بكثير مما هم عليه الآن – على سبيل مشروع التقسيم الذي تم تبنيه من قبا الكثير من الدول والذي تم طرحه بعد عام 1948 وتم رفضه من قبل الحكومات العربية. لكن "العرب" رفضوا كل هذه الإمكانيات [ولم يعملوا من أجل إمكانيات أفضل] لأنهم كانوا ولا يزالون "تقريباً" في أمس الحاجة إلى أزمة فلسطينية ولهذا فإن المشروع العربي/الإسلامي ولا يزال هو "رمي اليهود إلى البحر"!

أما نتائج هذه "الروح" القومية والإسلامية فهي واضحة للجميع مع غدا الأغبياء!

الآن يبدو أنه من المضحك ما قام به "العرب" لقضيتهم العزيزة ولكن للأسف هو ما جلب الكوارث على الفلسطينيين.

لست متنبئاً على طريقة المتنبئين والمتنبئات العرب الذين يملئون التلفزيونات العربية وقنوات اليوتيوب. ولكن واقع الفلسطينيين الآن، وما نعرفه عن "العرب"، فإن المرء لا يستطيع أن يرى في المستقبل غير الكوارث والمحن.

إنَّ على الفلسطينيين أنْ يصحوا لكي يروا بأنَّ مصيرهم بيدهم فقط. وهذا المصير لا يمكن أن يكون تحت شعار "الله أكبر"، بل تحت شعار العمل السياسي المدني الديموقراطي العقلاني والدبلوماسية العقلانية المعاصرة.

مرثاة لزبائن أسواق الأوهام والأساطير الرخيصة

noreply@blogger.com (Almasudy) — Wed, 7 Aug 2024 07:15:00 +0200

إنَّه لأمر محزن أنْ يتبضع المحمدون طوال حياتهم القصيرة على الأرض [وهي الحياة الوحيدة للبشر والسعالي والأنبياء المزيفون والطناطل الحقيقية] من أسواق الوهم المبتذلة والأساطير الشعبية الرخيصة.

ورغم أنَّ الأسعار الباهظة ليس معياراً قاراً وثابتاً للكفاءة والجودة إلا أنَّ عرض "البضائع" في الأسواق الشعبية مجاناً لا تقول لنا غير أنَّ هذه "البضائع" من قبيل الأوهام.

فـ"الجنة" التي يعرضها البائعون [وهم عادة عاجزون حتى عن قراءة الاتيكيت sticker] في أسواق الأوهام والأساطير، التي لا تساوي غير ثمن زهيد للغاية، "مرضاة" رب العالمين هي "جنة" مشكوك في أمرها!

فلكل شيء ثمن يساويه ويعبر عن قيمته المادية والإنتاجية والمعنوية - والإستهلاكية إن شئت.

وأنْ يكون ثمن "الجنة" الموعودة "مرضاة" لكيان له الأسماء الحسنى الـ 99، فإنَّ الأمر واحد من اثنين:

إما أن يكون صاحب الـ 99 اسماً كياناً كسيفاً لا يستحق حتى ذكر اسم واحد من أسماءه المزيفة، وإما أنْ تكون البضاعة فاسدة.

لكنني أرجح بقوة وبكل ثقة احتمالاً ثالثاً:

كلا الاحتمالين السابقين!

والآن أتذكر المثل الإنجليزي:

أنا لست غنياً حتى أشتري أشياء رخيصة!

ولكن هذا ما يفعله المسلم بالذات:

يشتري بضائع رخيصة للغاية سوف تكلفه فيما بعد ثمناً باهضاً جداً: حياته على الأرض!

نحن أمام قبر [وهو حفرة في الأرض] يؤمن المحمدون إلى حد التضحية بأنفسهم من أجل هذا الإيمان بأنَّ له "باباً يؤدي إلى الجنة".

ولكن هناك من يعتقد اعتقاداً راسخاً أنَّ على الميت أولاً أن يُعَذَّب عذاباً متقناً من قبل متخصصين في "فن التعذيب" سموه "عذاب القبر" قبل أنْ يُفتح له الباب إلى "الجنة الموعودة".

وهذا ما يُثبت [ونقضه لا يستحق الإثبات] بأنَّ ثمن دخول "الجنة" باهظاً – وباهظاً جداً.

هنا تًصِلُ الأسطورة إلى حدود العبث:

ففي أسواق الخردة يتم عرض بضاعة "الجنة" مجاناً لوجه "الله – أو لقاء مرضاة "الله" – والأمر سواء.

وعندما يغلق المسلم عينيه للمرة الأخيرة ويواروه التراب [بالمعنى الحرفي للكلمة في حالة المسلمين] يستلمه أخصائيو التعذيب الرباني في حفرته ويعرضونه لأبشع أنواع التعذيب!

وهذا هو مكمن العبث:

يتعرض المسلم إلى التعذيب على أيدي أخصائيين في التعذيب منذ أنْ تطأ قدماه القبر وقبل التحقيق والمحاكمة العادلة - بل ومن غير حتى الاطلاع على السجلات الربانية!

أليس من المفروض أن يأتي التعذيب يوم الحساب؟!

وأليس من المنطقي أن يتم أولاً التحقق من ذنوب المسلم الساذج الذي قضى عمره بالأوهام قبل التعذيب ومن ثم يقرر الجلادون مصيره؟!

وماذا إذا ظهر بأن المسلم التعس بريئاً ولم يرتكب ذنباً يستحق التعذيب؟!

هل سيتم الأمر على طريقة شرطة المطارات العربية بعد أن ْيخضعون المسافر لأسباب سخيفة لمعاملة سيئة وتفتيش فج ثم يقولون له :

- سامحنا خَيُّو؟!

[هذا ما حدث لي فعلاً في أحد المطارات العربية رغم أن الاعتذار من حيث المبد نادراً جداً. فشرطي الدولة العربية مكلف لحماية الحاكم وليس الحقوق المدنية للناس]

هذا هو الوضع الذي يستوجب فيه الرثاء على حال الملايين:

إنهم مهانون مذلون منذ الولادة؛ مخدوعون ومضللون منذ المدرسة الابتدائية [إنْ توفرت لهم فرصة الذهاب إلى المدرسة]؛ وعبيد أذلاء منذ أن تحولوا إلى "مكلفين".

إنَّ تاريخ حياة المسلم هو تاريخ للسذاجة التي تأخذ بيده بكل ثقة وجدارة إلى المسلخ.

ليس الله شخصية سياسية – بل إيمانية!: ملاحظات إضافية

noreply@blogger.com (Almasudy) — Mon, 3 Jun 2024 11:18:00 +0200

[عمى الإيمان]

من ملامح تحول فكرة "الله" و"الدين" هو ربط الموقف من "الله" و"الدين" بالموقف من المجتمع والدولة.

فالإساءة إلى "ذات!" الله [فللخرافة ذات مقدسة!] هي إساءة إلى المجتمع و"محاولة!" لتقويض أسس الدولة المجتمع!

وإذا ما استثنينا الفكرة الهشة للدولة والمجتمع، فإنَّ انتفاء الإيمان الديني هو انتفاء للمواطنة.

هنا يصل العبث الإسلامي إلى الحدود القصوى.

ولهذا فإن "الإساءة" إلى "ذات الله" يخضع للعقوبات الجنائية الشديدة "العلنية" أو "المستترة": أي القتل إنْ تمكن أحدهم من ذلك.

أما تجريم "الإلحاد" والملحد" (وغالباً ما يكون التجريم بأغطية تبريرية مختلفة) فهو التعبير العلني والرسمي في الكثير من الدول الإسلامية عن تحول "الإيمان" إلى قضية سياسية تهدد الدولة وبالتالي فإن معاقبة الملحد وبأقصى العقوبات [وليس آخرها الإعدام[ إذا ما كان قتل الملحد غيلة غير ممكن لسبب أو آخر!

وهذ لا يعني غير شيء واحد:

استحالة الدين إلى قضية سياسية تخرج عن إطار الإيمان وتفند فكرة الإيمان ذاتها. وهي نكوص إلى آلاف السنين إلى الوراء حيث كانت عقيدة الإمبراطور الصيني مثلاً شرطاً للولاء وضمانة للوجود. بل يمكن الرجوع إلى الوراء كثيراً حتى المدن السومرية التي كانت تتميز بعبادة إله محدد استناداً إلى عبادة الملك نفسه. وعندما يموت الملك أو يتم احتلال المدينة من قبل حاكم آخر فإنه عادة يفرض عبادته لإلهه الخاص على المدينة.

ولأننا نتحدث عن القرن الحادي والعشرين فإنَّ المسلمين يبدون أكثر همجية من أي همجي من العصور المنقرضة.

إذ فرض عقيدة دينية ما على الناس والدول هو حقاً نكوص عقلي وثقافي وسيكولوجي من طراز فريد.

ليس الله شخصية سياسية – بل إيمانية!

البحث عن عائشة [2]: صورة عائشة

noreply@blogger.com (Almasudy) — Sat, 1 Jun 2024 12:25:00 +0200

حكاية صورة:

لقد تصفحت طويلاً مجاميع الأعمال التشكيلية وصفحات الفن التشكيلي والمتاحف العالمية في فضاءات الانترنت بحثاً عن عائشة "الحُمَيرَاء".

لم يكن البحث سهلاً.

في الآونة الأخيرة وفي اثناء عملية الإطلاع على ما كُتب عن عائشة في كتب السنة والشيعة متقصياً السيرة الأدبية الإسلامية عنها والسعي إلى العثور عما ينقض الفرضية التي تدور في ذهني (فأنا لا أبحث عما يلائم فراضياتي) تشكلت في رأسي صورة حيَّة لها – للصبية التي اُخْذتْ عنوة من بيت أمها وأبيها كما يؤخذ الحمل الصغير إلى المذبحة.

كنت أراها حتى أكاد أحس بوجودها أمامي وكأنني أرى صورتها تمتزج بسطور النص الذي اقرأه على شاشة الكمبيوتر.

وقد أوصلني البحث بالصدفة إلى هذه اللوحة التي لم أكن أعرف عنها أي شيء مطلقاً.

- إنها هي!

هتفت بصوت مسموع.

ثمة شيء في معالم هذه الفتاة يعبر عن الرفض والاستنكار والامتعاض.

إنه حوار صامت مع مَنْ يقف الآن [وأبداً] أمامها ويحدثها محاولاً إقناعها، أو أجبارها على القبول والخضوع. أليس الدين خضوعاً، وزوجها المستقبلي نبي هذا الدين؟!

وحالما بحثت عن قصة هذه اللوحة تبددت دهشتي:

إنها “هيلين طروادة المختطفة" للرسام البريطاني Anthony Frederick Augustus Sandys [1829-1904]!

وليقل القائل بأنها صدفة!

إنها "الحُمَيرَاء" أو صورة لها سافرت عبر التاريخ حتى تجسدت في صورة هيلين طروادة [أو بالعكس – من يدري؟].

فهل ثمة علاقة سرية داخلية تربط ما بين هيلين وعائشة؟!

هل كانت عائشة تؤمن بنبوة محمد حقاً؟

هذا سؤال سوف أردده على امتداد سلسلة المقالات هذه [البحث عن عائشة] وليس لدي الآن أيُّ أمل واقعي في التوصل إلى إجابة مُرْضِيَة.!

هي مجازفة لكي أجيب على هذا التساؤل.

إنه واحد من الأسئلة العصية على الإجابة. إذ ليس لدينا إلا فِتاتُ معلومات وأطنان من الأحاديث والروايات الكاذبة. وأكذب هذه الروايات على الإطلاق كتب السنة والشيعة المعاصرة التي قررت أن تعيد كتابة "التاريخ" بأسوأ الأدوات وهو التقديس النقلي التسليمي وبأكثر الأساليب الأدبية سذاجة حتى وصل بهم مرض التمجيد إلى تأليف كتاب من نوع "موسوعة فقه عائشة أم المؤمنين"! باعتبارها محدثة وفقيهة وهي المرأة التي أسْتُلبت طفولتها وتبدد شبابها وانتهت إلى شيخوخة لا نعرف عنه شيئاً أكثر مما قالته كتب المسلمين.

فأين تثقفت هذه الصبية بين عدد من "الضرات" [للمعلومات: يقول الفقه بأن امرأة الزوج سميت ضرة لأنها من المضارة فماذا لو كن عشرة أو أكثر؟!] التي لا يعرفها حتى السنة أنفسهم؟!

مثلما كانت حبيسة البيت ولم يقل أحد أنها تعلمت الكتابة والقراءة [فزوجها أمي وضراتها أميات]!

في أصول البحث ثمة طريقان أساسيان:

الطريق الأول استقرائي أنْ نجمع الحقائق الصغيرة شيئاً فشيئاً حتى تكتمل الصورة وتتبدى معالمها. وهذا ما ليس بالإمكان. فمن أين لنا بهذه الحقائق (ومهما صغرت)؟

فنحن لدينا "فتات" من المعلومات الصغيرة وهي لو كانت فتات خبز فإنها لن تشبع حتى عصفوراً صغيراً بائساً!

فليس في حوزتنا غير سيرة أدبية:

كتبها العشرات؛

وحررها العشرات؛

ونقحها العشرات؛

ودونها العشرات؛

وأعاد تدوينها العشرات عن أحداث مفترضة وشخصيات غامضة!

أما الطريق الثاني فهو استنباطي منطلقين من "حقيقة" يتفق عليها جميع المسلمين وهي حقيقة الطفلة التي اغتصابها كهل ساعين إلى إزالة ركام الأكاذيب التاريخية المتراكمة الواحدة تلوى الأخرى حتى نصل تدريجياً إلى ما تبقى من الحقيقة التاريخية.

فهل ثمة حقيقة بقيت من ذلك التاريخ؟

فعائشة ومهما تأملنا فتات المعلومات التي ترسم صورتها فإنها ستبقى لغزاً عصياً على الحل والفهم على حد سواء. فهي إنْ كانت جزءاً من التاريخ حقاً فإن ما كان يعتمل في داخلها لهو صعب على القول وأمر عميق لا يمكن التصريح به من قبلها.

إنني أشَكُّ بكل ما أمتلكُ من ملكة الشَّكِّ (وفي رأسي الشيء الكثير) بكل "أحاديث عائشة" التمجيدية لمحمد. إنَّ عائشة إن قالت يوماً لأحدهم شيئاً فإنها لم تقلْ إلا جزءاً يسيراً جداَ مما لفقه المحدثون والأفَّاقُون وفقهاء السلاطين وأنصاف المثقفين. وإن هذا الشيء القليل لا يعدو أن يكون أموراً تتعلق بحياتها الشخصية الصعبة وعلاقتها بمحمد بن عبد الله وبنسائه الأخريات وحريمه. وإنَّ ما وصل إلينا من هذا لهو قليل – بل لم يصل منه إلا النزر اليسير إذا ما أخذنا بنظر الاعتبار البخاري ومسلم مثلاً.

أما ما كتبه الشيعة عن عائشة فإنَّ الروح الهجائية [التي تصل عند بعض الكتاب إلى حد الكراهية المطلقة لعائشة مثل كتاب "الفاحشة: الوجه الآخر لعائشة"] المتعلقة بموقفهم منها تجعل ما ينقلونه عنها ليس أقل تعقيداً مما يقول السنة المدَّاحون. فهم كذابون بطبيعتهم اللاهوتية.

إذن:

كل ما كتب تمجيداً لعائشة هو عقيدة دينية سنية ولا يستند إلى التاريخ.

وكل ما كتب تشويهاً لعائشة هو عقيدة دينية شيعية ولا يستند إلى التاريخ.

ولم يتبق لنا غير المادة الأدبية في السيرة الإسلامية التي نحاول "اقتناص" ما يمكن أن يشكل صورة عائشة الحقيقية.

هذه هي صورة عائشة إذن:

غاضبة، مستاءة، يتطاير الشرر من عينيها.

فقد اغتصبوا إرادتها؛ وانتهكوا حقها في الطفولة – وهو حق أعلى من حقوق البشر جميعاً وأسمى من جميع المقدسات والمبادئ وقواعد الأخلاق والضمير؛ وها هم يقودونها عنوة لكي تكون محظية بناء على إرادة عزوها إلى خرافة أطلقوا عليها اسم "الله" ومنحوها صلاحيات وحقوق تخول القتل واغتصاب الأطفال ورجم النساء الفقيرات اللواتي لا أحد يدافع عنهن [لا توجد معلومات عن امرأة غنية أو ذات سلطة تم رجمها وهو النوع ليس أقل فحشاً وتهتكاً من النساء الفقيرات]، غير أن من نفذ كل هذه الأحكام كانوا من البشر!

ها أنا أنتهي من ملاحظاتي على الصورة.

والحق أني لأول مرة أبدأ موضوعاً لا أعرف نهايته ولا النتائج التي سأتوصل إليها. ففي رأسي يلفُّ تساؤلٌ ويدور من غير هوادة. ولا تبدو الإجابة في متناول العين والفكر:

هل كانت عائشة تؤمن بنبوة محمد حقاً؟

الحلقة القادمة:

البحث عن عائشة [3]: الاغتصاب

الحلقة السابقة:

البحث عن عائشة [1]: التاريخ الآخر - مقدمات

noreply@blogger.com (Almasudy) — Sat, 1 Jun 2024 10:38:00 +0200

من أجل رد الاعتبار لشخصية عائشة!

قد يندهش الملحدون قبل المسلمين لهذا العنوان.

ولهذا عليَّ التأكيد بأنه ليس في الأمر أيُّ نوع من التهكم أو المجاز. فأنا أعني ما يُعَبِّرُ عنه العنوان حرفياً وأقف وراءه.

كَمَا وعليَّ الاعتراف منذ البدء وبصراحة أنَّ " عائشة" من الموضوعات التي كثيراً ما كانت تمر بإلحاح على تفكيري .

فعائشة "قضية" تاريخية وأخلاقية وثقافية وبالمعنى المباشر للكلمة قبل أن تكون قضية دينية.

وهي لهذا السبب تحتاج إلى نوع من المرافعة الدفاعية لإعادة الاعتبار لشخصيتها بشكل خاص وللمرأة الرازحة تحت نير العبودية الإسلامية بشكل عام.

فهي قضية تاريخية لأننا لا نملك عنها غير ما تقوله السيرة الأدبية الإسلامية؛

وهي قضية أخلاقية لأننا أمام خرق فظ لأهم القيم في حياة المجتمعات: اغتصاب طفلة من قبل كهل جاوز الستين!؛

وهي قضية ثقافية لأنها تحولت إلى معيار ثقافي يحتذى به المسلم (السني) في الحياة ويتم تربية الأطفال على أساسه؛

وهي أخيراً قضية دينية لأن المسلمين حولوا نكاح محمد بن عبد الله لها إلى مواضعة فقهية وقانون يحتذون به.

ولكن هذه "القضية" في نفس الوقت مصدر لحيرة كبيرة:

كيف تحولت الأساطير الشفهية إلى نوع من “الحقيقة" تقف فوق الواقع وتقرر وجوده؟

كما أن ثمة مدعاة أخرى للحيرة:

كيف فَلَتَ التصور العقائدي الدوغمائي الإسلامي عن عائشة وتسلل إلى كتاباتنا بالذات – نحن الملحدين؟

ولهذا شرعت بإعادة قراءة ما كُتب عنها ساعياً إلى أن أعيد النظر بالتصورات الشائعة الإسلامية – السنية والشيعية عن عائشة، مثلما أسعى إلى تحذير الآخرين من تقبل هذه التصورات على علاتها.

فلا أحد يندهش بالطريقة الغيبية التسليمية التي يفكر بها المسلمون/سنة وشيعة. ولكننا في نفس الوقت نعرف بما يقترب من اليقين أنهم يخفون دائماً ما هو جدير بالأهمية والاعتبار. وهم في الحالة هذه يخفون الكثير.

لا شيء يكتبه المسلمون من غير أن يحجبوا شيئاً آخر.

ولهذا يتوجب تفكيك النصوص الإسلامية وفرز مكوناتها وتصنيف هذه المكونات على أساس أربعة مجاميع:

الكذب؛

الأسطورة والخرافة؛

التزييف والتلفيق لحقائق كانت قائمة؛

وأخيراً – وهو الغائب والمحجوب: الحقيقة.

فـ"عائشة" من الشخصيات المظلومة في حكايات السيرة الأدبية الإسلامية ولا أرى غير الملحدين مَنْ هو جدير بأنْ يعيد إليها الاعتبار وينظر في قضيتها على أساس مختلف وزاوية نظر جديدة نتخلى فيها عن ركام الهراء الإسلامي.

كما قلت إنها "قضية". وتكمن "قضيتها" في أنَّ المسلمين السنة قاموا بتمجيدها مما عمل هذا التمجيد على إخفاء مظلوميتها كـ"شخصية" سواء كانت من صنع الخيال أم التاريخ.

أمَّا الشيعة، وكالعادة، قاموا بالعكس: التشنيع بها، ولم يكن هذا إلا انطلاقاً من عقيدتهم الوهمية السخيفة عن معصومية علي بن ابي طالب ومعادتة من عاداه ونصر من ناصره!

إنني أرى صورتها الآن أمامي وعينيها الراجيتين تدعواني لأعاده النظر بالسيرة الإسلامية لعلي أجد شيئاً يبدد الأوهام عنها ويعيد إليها صورتها الحقيقية الأقرب إلى الواقع والأبعد عن الأساطير والخرافات. بل هي بانتظار من يفند الأكاذيب عنها – السنية والشيعية ويستخلص من هذه الأكاذيب ما يكفي من الحقائق لرد الاعتبار إليها ووضعها في مكانها الحقيقي من التاريخ.

عائشة لم ترتكب جرماً بل كانت ضحية.

فقد تم اغتصابها وظل هذا الاغتصاب قائماً أمام أنظار الجميع أكثر من 14 قرناً ولا يزال. وعندما اكتشف المسلمون (وخصوصاً السنة) الفضيحة قرروا أن يهربوا إلى الأمام مؤلفين العشرات من الكتب عنها وتمجيدها، بل وتقديسها وتحويلها إلى "أيقونة" يفاخرون ويتباهون بها أمام الأمم!

إنني أبدأ من سؤال بسيط في محتواه ينطلق من "أحاديث عائشة" التي يمجدها السنة ولا يدقق فيها أو يتجاهلها الشيعة وهي تعكس تصورات عائشة ومواقفها من محمد:

هل هي صاحبة هذه الأحاديث؟

وهل كانت عائشة تؤمن حقاً بنبوة محمد؟!

لم أنطلق في يوم ما من فرضية وأنا أكاد لا أملك أي نوع من "اليقين" أو التصورات عن نهايتها وإمكانية البرهنة عليها. بل قررت ألا أبحث عن الأدلة على صحة الفرضية. فكتاب السيرة الإسلامية قد أفسدوا جميع المصادر وتم حرقها وتدميرها. ولهذا لم يتبق أمامي غير البحث عن أدلة تنقض الفرضية وتبدد مسوغاتها.

وهذا هو الطريق الصعب في الكتابة:

أن تسير ضد ما تعتقد حتى تصل إلى الحقيقة – إنْ وصلت!

الحلقة القادمة:

البحث عن عائشة [2]: حكاية صورة

هل يرتكب الله الأخطاء [3]: ملاحظات إضافية

noreply@blogger.com (Almasudy) — Mon, 27 May 2024 13:00:00 +0200

في الحلقة الماضية خلصت إلى ما يأتي:

- هل يخطأ "الله"؟

فأجبت على السؤال بصراحة ووضوح:

- لا، "الله" لا يخطأ!

وأنا والمسلمون على طرفي نقيض!

لماذا لا يخطأ "الله" من وجهة نظري؟

لأنَّ الخطأ من صفات الكائنات الواقعية التي تتصف بالوجود والتي تحتكم إلى العقل (أو نوع من العقل)، والتي تمتلك ملكة المقارنة ما بين الوقائع والأشياء من جهة وتصوراتنا عنها من جهة أخرى، وتميز ما بين الخطأ والصحيح، والسيئ والجيد، حتى تكتشف الفروق فيما بينها وتميز ما يستند إلى الوقائع وما يتناقض معها.

و"الله" هذا: وَهْمٌ ؛

والأوْهَام لا تخطأ مثلما لا تميز ما بين الخطأ والصحيح.

إنَّه [ما يسمى "الله"] عقيدة تنافي العقل وتسير ضد حركة التاريخ ومعارضة المنطق البشري السوي؛ إنها مجموعة من "الصفات" المختارة قرر المسلمون الاتصاف بها حتى لا يودعون أسلافهم، وهي حالة مرضية على أية حال.

هل يتعلم الله من تجاربه؟

الجواب: لا!

لأن الوَهْم لا يخطأ ولا يتعلم من تجاربه.

فالتعلم من التجارِب هي من خصائص البشر.

والمسلمون بشر.

فهل سيتعلم المسلمون من تجاربهم بصورة بناءة ويتخلون عن أوهامهم وثقافتهم المتوحشة؟

الجواب: لا!

لأن المسلمين قرروا أن يكونوا قبل كل شيء مؤمنين.

والمؤمن لا يتغير (طالمَا يفكر بصفته مؤمن)!

وإذا فكر المؤمن كإنسان، فإنه سوف يغادر مملكة الأوهام: الإسلام.

هل يرتكب الله الأخطاء؟[1] اللاموجود لا يخطأ

هل يرتكب الله الأخطاء [2]: من هو المسؤول عن جريمة التحريض على العنف؟

مغالطات منطقية [3]: هل يؤمن الملحد؟

noreply@blogger.com (Almasudy) — Wed, 22 May 2024 07:40:00 +0200

من مساعي مسلمي المنتديات وقنوات اليوتيوب الدعوية هو صناعة تصورات مزيفة عن الإلحاد. ومن بين أكثر هذه التصورات المزيفة انتشاراً هو أنَّ الإلحاد "عقيدة" لا تختلف عن بقية الأديان.

بل أنَّ هذا التصور المزيف يمكن العثور عليه في الكثير من المؤلفات لكتاب غربيين.

فالإلحاد ما كان ولن يكون في يوم ما عقيدة دينية. وحين يتحول الإلحاد إلى "عقيدة" فإنه لم يعد إلحاداً بل كلاماً فارغاً.

لا يوجد في الإلحاد مراجع، ولا كتب مقدسة، ولا خطوط حمراء في التفكير.

الإلحاد أولاً قضية شخصية محضة. ولهذا لا يمكن أن تتحول إلى "دين".

والإلحاد ليست قضية تبشرية ثانياً. فنحن لا ندعو إلى تحول المسلمين إلى الإلحاد - كما يسعى المسلمون إلى فرض الإيمان الديني على الآخرين.

الملحدون يعبرون عن تصوراتهم المتعلقة بالحياة والكون والبشر والجنس والحب والحروب ومناهضتهم للكراهية والفاشية الدينية وقمع الحريات ومصادرات حقوق البشر والإرهاب الديني الأسود وكل ما يتعلق بحق الحياة والتفكير والرأي.

وهذا هو المنطق العلماني للمنطلقات الإلحادية:

كن ما تشاء ولكن ليكن لنفسك فقط أولاً؛ واحترام القوانين المدنية التي يتم قبولها من قبل البرلمانات من غير وصاية دينية أو تدخل لاهوتي أو ألعاب كهنوتية.

لمعلوماتك الفقيرة:

العَلمانية ليست ضد الأديان بل ضد تدخل الأديان في الحياة العامة. والملحدون الحقيقيون [وليس المزيفين] علمانيون من حيث المبدأ.

فكما هو واضح أنت لا تميز ما بين التصورات الفكرية والإيمان الديني.

فخلافاً للعقيدة الدينية التي يغرق فيها المؤمن إلى أذنيه، وتجعله مستعداً لقتل الآخرين إن اختلفوا معه أو خالفوه، الإلحاد موقف رافض لوجود الطناطل والآلهة والسعالي والأنبياء والملائكة والجن وكل ما يدخل في إطار هذه الخرافات.

وموقف الرفض هذا يستند إلى التفكير النقدي والتصورات العلمية:

منذ أن ظهرت الأديان التي تسمى "إبراهيمية" إلى الآن لم يقدم مسلم أدلة تستحق الاحترام ولا تقبل الشك والجدال حول وجود خرافة "الله".

أما ما يسمى بـ"الأدلة العقلية" فهي في جوهرها "خزعبلات عقلية".

إن تقديم "دليل" على وجود الطناطل والآلهة والسعالي والأنبياء والملائكة والجن قضية تسمى oxymoron - أي تناقض لا يمكن تذليله.

فالدين إيمان ولا علاقة ما بين الإيمان والموقف العقلاني النقدي الذي يستند إليه منطق الدليل.

الإيمان: هو القبول التسليمي والخضوع الساذج للخرافات والأساطير.

أما الإلحاد فهو موقف نقدي عقلاني يستند إلى منطق العلم لرفض الخرافات والأساطير لكي تتحول إلى عقيدة دينية فاشية مضادة للحريات الشخصية.

وهذا هو الدليل:

مهما كذَّب المسلم ودلس وزيف وخلط الأوراق فإنه لا يمكن للملحد أن يعبر بصورة واضحة جلية مكشوفة لا لبس فيها عن مواقفه الرافضة للدين في منتدى إسلامي.

أما المسلم فإنه يستطيع التعبير عن عقيدته الدينية بصورة واضحة جلية مكشوفة لا لبس فيها في منتدى للملحدين ولكن من غير شتائم وسباب وتجريح وتهجم على طريقة الجوامع والقنوات الإسلامية المبتذلة!

الخلاصة البسيطة:

الملحد لا يؤمن بـ"اللاشيء". فهذه أمنية كهنوتية وحلم إسلامي لا مكان لهما على أرض الواقع مطلقاً.

فلتحلمْ كما تشاء. فأحلام النوم واليقظة ليست ممنوعة في منتدى الملحدين - كما يحدث عادة في مملكة الإسلام المظلمة!

عندما يكون طرح الأسئلة بديلاً عن غياب المعرفة

noreply@blogger.com (Almasudy) — Wed, 15 May 2024 06:46:00 +0200

[المسكين نفدت أسئلته الرخيصة]

يمتهن مسلمو المنتديات "تجارة" كاسدة [الحق أن التجارة الكاسدة ليست تجارة] وهي طرح الاسئلة على الملحدين.

وليس الهدف من وراء هذه "الاسئلة المسكتة!" هو البحث عن أجوبة - وأقل ما يكون البحث عن الحقيقة بل "افتراض" أجوبة مسبقة فرحين بها أشد الفرح ثم "ينخرطون" في شتم واتهام الملحدين بغياب معرفة "حقائق الإسلام العميقة"!

إنَّ ثقافة "تكرار" و"اجترار" و"انتحال" الأسئلة لهو دليل على غياب الأجوبة المتعلقة بالعقيدة الإسلامية. فالدفاع اللاهوتي الساذج والمبتذل والركيك لغوياً هو نعمة كبرى لنا لكنها نعمة تجلب الوبال على المسلمين أنفسهم.

إن "تسأل" يعني أنك "تريد أن تعرف" لا أن تشتم!

إن "تسأل" يعني أنك تنطلق من "معرفة" واقعية وإلا فإن الأسئلة تتحول إلى نكات وطرائف كما هو الحال مع أسئلة مسلمي المنتديات.

وأن تسأل يعني أيضاً ألا تعيد وتكرر الأسئلة التي سبق وأن تم الإجابة عليها والسخرية منها.

إن العجز والفقر يكمن حتى في صياغة السؤال – بل لا أحد منهم قد صاغ بنفسه السؤال. فهم يعثرون عليه كما يعثرون على أحجار الطريق مرمية على ضفاف مستنقع المنتديات الإسلامية.

إن على المسلم أنْ يطرح معارف حقيقية جديدة وأصيلة (لا علاقة لها بالنجاسة والحيض والوضوء والتكفير وسخافة الله وتهديد الآخرين بالقتل أو بخرافة جهنم والتواتر والإيمان المغلق والإعجاز الذي لا وجود له إلا في رؤوسهم والنبوة التي لا يؤمن بها أحد غيرهم) من غير إغراق الموضوع بـ"قال الله!" و"قال محمد" وقال جعفر الصادق. فهذا ما لا قيمة له عند القارئ الملحد.

عبروا عن آرائكم لا عن آراء الموتى!

فإذا كنتم ذوات (كما يدعي شيخ المنافقين الداعشي) فعبروا عن ذواتكم.

كما أن على المسلم أنْ يمتحن نفسه أولاً وقبل كل شيء ويجيب على الأسئلة الهامة والمصيرية التي تتعلق بوجوده المتخلف والأوهام التي تتحكم بهذا الوجود والتعاسة الثقافية والروحية التي يغرق فيها إلى الأذنين اقبل أنْ يسعى إلى امتحان الآخرين.

عليه أن يجيب على الأسئلة المتعلقة بأسباب شكوكه نفسه وغياب الإيمان الذي يعاني منه ويتغلغل في أعماقه ويسعى إلى تغطيته والهروب منه عن طريق شتم الآخرين وتكفيرهم!

عليه أن يجيب على سبب هذا الزعيق والترديد العصابي وهو يردد من الصباح حتى المساء اسم خرافة "الله" ويجاهد بالكلمة والسلاح إلى فرض هذا الإيمان على الآخرين.

وإنْ أراد أن يسأل فإن عليه طرح الأسئلة التي تستحق التفكير والإجابة من قبله هو نفسه أولاً، ومن ثم من قبل الآخرين، لا أن يسعى إلى التستر على عجزه الثقافي والمعرفي عن طريق طرح أسئلة سخيفة لا هدف من ورائها غير التضليل والظهور بمظهر "المُفَكِّر".

إنَّ الأسئلة هي امتداد للمعرفة. وحين تكون فاقدة لأية قاعدة معرفية أو تفكير نقدي من جهة، ولا تسعى إلى الشك في هذه المعرفة من جهة أخرى، فإنها عملياً محاولة ساذجة للتغطية على الجهل وثقافة الخضوع والعبودية - بل تتحول إلى تقنية هروب من الشك ورفضاً للوقائع.

نحن قد امتحنا أنفسنا. والمحنة كانت هي عقائدكم الدينية الخرافية وقد اجتزنا الامتحان بنجاح.

آن الأوان لكي تمتحنوا أنفسكم بأنفسكم حتى تعبروا إلى الصفوف المتقدمة من الوجود البشري.

التطور قانون الحياة!

للموضوع بقية:

ملحق أسئلة صريحة عن أزمة الوجود الإسلامي المستترة:

من الأسئلة المسكوت عنها حول أزمة الوجود الإسلامي المستترة [1]

من الأسئلة المسكوت عنها حول أزمة الوجود الإسلامي المستترة [2]

من الأسئلة المسكوت عنها حول أزمة الوجود الإسلامي المستترة [3]

من الأسئلة المسكوت عنها حول أزمة الوجود الإسلامي المستترة [1]

noreply@blogger.com (Almasudy) — Tue, 14 May 2024 21:06:00 +0200

1. كم واحداً منكم قرأ القريان؟
2. وإن قرأتموه هل فهمتموه؟
3. بل هل تعرفون اللغة العربية – أقصد هل تتقنون اللغة العربية كما يتقن المواطنون العاديون لغتهم الأم في الدول المتقدمة؟
4. ولنطرح السؤال بطريقة أخرى: ما هي نسبة الأمية في بلدانكم؟ بل ما هي نسبة الأمية المقنعة بين خريجي المدارس والجامعات في بلدانكم؟

5. وهل تعرفون بأنَّ ما يسمى بـ"لغة القرآن" هي لغة منقرضة ويتم فرضها بقوة سلطة الدولة لا بقوة قوانين تطور اللغات؟

6. أنتم تُصَلُّون ليل نهار: هل استجاب الله لصلاتكم؟
7. وهل اهتم "ربكم" بكم يوماً – بل هل يشتريكم بدرهم واحد [إن كان موجوداً]؟
8. كم مرة زرتم قبور الأنبياء والأولياء والصالحين والأئمة المعصومين فهل ثمة فائدة من ذلك؟
9. وهل تغير حالكم بعد زيارة أمكنة الأوهام الشيعية والسنية غير أنكم قد خسرتم أموالك ووقتكم (إن كان له قيمة)؟
10. هل فادتكم الأدعية لاتقاء الإصابة بفيروس كورونا؟
11. من الذي أنقذكم منه: ربكم أم العلماء "الكفار"؟!
12. لماذا عليكم الدعاء؟ أليس "اللَّهُ" كما تدعون" يعلم ما في القلوب و" يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ"؛ و" عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ"؛ و" أوَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ"!
13. لماذا تستغفرون الله من غير أن ترتكبوا جرماً [اقصد الأبرياء منكم] ولا تستغفرونه حين ترتكبون مثل هذا الجرم؟
14. كيف تقبلون أن ينصركم الله على مسلمين آخرين يختلفون معك في الرأي والمصلحة [أو على فريق كرة القدم المنافس للفريق الذي تشجعونه] وغيرها الكثير؟
15. لماذا لا تنقطعون عن الاستعاذة بالله من الشيطان؟ أليس إيمانكم جديراً بتحصينكم منه؟
16. لماذا تدافعون عن الله بدلاً من أن يدافع هو عن نفسه؟ ألا تدعون بأنه "على كل شيء قدير"؟
17. لماذا تدافعون عن محمد بدلاً من أن يدافع هو عن نفسه؟ أليس هو، كما تدعون، "حبيب الله!"؟
18. لماذا أمركم نبيكم بقص الشارب وبقاء اللحية مثلاً – هل سألتم أو تساءلتم عن السبب ؟[*]
19. ما علاقة نبيكم بقضية قص الشارب وبقاء اللحية؟
20. بل ما علاقة الإيمان بهذه الأمور الشخصية؟
21. ما هو سبب اهتمام محمد بالموضوع هل لديه مشكلة مع الشوارب؟
22. لماذا لا تعبرون عن آراءكم الشخصية (إن كانت لكم آراء شخصية) بدلاً من الاقتباسات السخيفة والسقيمة من المؤلفات الكاملة لمحمد وجماعته؟
23. هل لديكم آراء شخصية تتعلق بالحياة والكون والناس غير آراء شيوخ الجوامع الريفية العاجزين حتى عن كتابة أسماءهم؟
24. لماذا تحاربون الغناء؟ أليس تلاوة قريانكم غناء؟ وإلا تستمعون إلى العجوز أم كلثوم إلى حد الثمالة؟
25. لماذا تحاربون الرسم والمسرح والسينما وكلكم تشاهدون السينما والتلفزيون وتشاهدون الأفلام وتعلقون الصور على الجداران؟

[*] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : الْفِطْرَةُ خَمْسٌ : الْخِتَانُ ، وَالِاسْتِحْدَادُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ ، وَنَتْفُ الْآبَاطِ (رواه البخاري شخصياً)

ملاحظة:

سوف أرحب بأي أسئلة إضافية.

من الأسئلة المسكوت عنها حول أزمة الوجود الإسلامي المستترة [2]

من الأسئلة المسكوت عنها حول أزمة الوجود الإسلامي المستترة [3]

من الأسئلة المسكوت عنها حول أزمة الوجود الإسلامي المستترة [2]

noreply@blogger.com (Almasudy) — Tue, 14 May 2024 21:06:00 +0200

1. هل تظنون أن الوضوء بحفنة من الماء يطهركم من أوساخكم؟[1]

2. كيف تقبل عقولكم بأن "التيمم" بالتراب يمكن أن يطهركم وأنتم مقبلون على الصلاة؟

3. كيف تقبلون "منطقياً" ولو قليلاً أن المسح على الخفين يطهركم من الأوساخ؟

4."عن ابن عباس :أكثر الفار في السفينة حتى خافوا على حبال السفينة فأوحى الله تعالى الى نوح أن امسح جبهة الأسد فمسحها فعطس فخرج منها سنوران فأكلا الفار وكثرت العذرة فى السفينة فشكوا الى نوح فأوحى الله تعالى أن امسح ذنب الفيل فمسحه فخرج منه خنزيران فأكلا العذرة وفى خبر آخر خنزير واحد ودل خبر وهب على أن الهرة كانت من قبل وهذا الخبر على أنها لم تكن من قبل؟ [2]

كيف تصدقون مثل هذه السخافات؟

5. هل تقبلون أن تُغتصب بناتكم؟

6. لماذا تزوجون أطفالكم البنات؟

7.ولماذا ينبغي عليهن أن يحصلن على موافقتكم إن بلغن سن الرشد – من الذي سوف يتزوج أنتم أم هنَّ؟

8.لماذا تبنون المستشفيات وتذهبون إلى عيادات الأطباء كلما شعرتم بألم طالما تؤمنون "بالطب النبوي" وبالقوة العلاجية لسورة الكرسي وطب الأئمة المعصومين وغيره من الهراء؟

9.لماذا يسكن الشيطان في "بيت الله"؟

10. لماذا لا تؤجرون له شقة في مكان آخر؟ مثلاً في إيران؟ أو في أي مكان من مملكة الظلام؟

11. لماذا ترمونه بالحجارة؟ فهل تعتقدون أن الحجارة "المادية" يمكن أن تسبب الأذى لمخلوق صنع من النار كما تدعون؟!

12. ما الذي حدث للشيطان وأنتم ترمونه بالحجارة من مئات السنين – هل أصابه الضرر؟

13. كيف تقبلون حجراً لا ينفع ولا يضر، بل لا يمكن حتى أن يدافع عنه ربه؟ [3]

14. قام القرامطة عام (317هـ - 908م) بقيادة أبي طاهر القرمطي بالإغارة على مكة وقتلوا الكثير من الحجاج وقاموا باقتلاع الحجر الأسود وسرقوه وغيبوه 22 سنة. ولم يُرد إلى موضعه إلا عام 339هـ لقاء مكافأة مالية!

والسؤال البسيط هو:

لماذا حمى لله "بيته" من "فيل" خرافي مُخْتَلَقٍ ما رآه أحد أو سمع به (قصة الفيل) ولم يحمه من تدمير فعلي عاصره آلاف الناس ورأوه بعيونهم؟

أليس "للبيت رب يحميه" كم تدعون وتكررون؟!ألا يعني هذا بأنكم تكذبون؟! [4]

15. لماذا تكرهون الأدلة التجريبية؟ هل لأن الله لا يمكن التدليل عليه بمثل هذه النوع من الأدلة؟

16. بل ما هو الدليل [ولا أقصد سخف دليل "الموجود الواجب الوجوب"] على وجود خرافة "الله"؟

17. إذا كان ربكم هو "رب العالمين" فلماذا اختار "العالمين" أرباب أخرى؟

18. محمد آخر "الرسل" – لماذا؟ هل انتهت موضوعات "الله" وتعاليمه منذ أكثر من 14 قرناً؟

19. والآن – ماذا يفعل ربكم وقد قال كلمته الأخيرة؟

20. وماذا يفعل بعشرات الملائكة؟ هل لا يزالون يحملون عرشه؟

21. وماذا عن "جبرائيل" الحبيب؟ ماذا يفعل الآن بعد أن أرسل ربه آخر رسالة؟ عاطل متعطل عن العمل؟

22. إذا كان المسلم من الممكن ألا يدفع الزكاة ولا يصوم ولا يحج "البيت!" – بل وحتى بإمكانه ألا يصلي – إذا عجز عن ذلك، فما قيمة أركان الإسلام إذن؟ بل هي "أركان" حقاً؟

23. لماذا يذكر "ربكم!!!!" في "كتابه!!!" إبراهيم [65] مرة وموسى [134] مرة ويشوع [25] مرة، بينما لا يذكر اسم نبيكم غير [4] مرات مشكوك فيها؟

فأين محمد "حبيب" الله ورسوله "المصطفى" المدلل المبعوث إلى العرب والروس واليابانيين والناس أجمعين!؟

24. لماذا لا تتحدثون عن الديموقراطية والحرية وحقوق الإنسان وحرية التعبير؟ هل تكرهون هذه القيم؟ وما هي قيمكم البديلة؟ الفرض والخضوع والطاعة لأولي الأمر ودعم حكم السلطان القائم وتمجيد الحكام؟

----------------------------------------------------------------------------

[1] انظر الشيخ محمد المختار الشنقيطي: "إذا تقرر أنه يعفى عن يسير النجاسة في الدبر أو القبل إذا استجمر الإنسان... فإذا عرق الإنسان أو جالت يده بالعرق ، فلابد وأن تصيب الموضع ، فإذا عرق المكان الذي يلي الموضع وسرى هذا العرق إلى الثوب أو إلى السروال الذي يلي الموضع ، فهذا معفو عنه؛ ابن تيمية : " وَيُعْفَى عَنْ يَسِيرِ النَّجَاسَةِ ، حَتَّى بَعْرِ فَأْرَةٍ، وَنَحْوِهَا فِي الْأَطْعِمَةِ ، وَغَيْرِهَا ، وَهُوَ قَوْلٌ فِي مَذْهَبِ أَحْمَدَ ، وَلَوْ تَحَقَّقَتْ نَجَاسَةُ طِينِ الشَّارِعِ عُفِيَ عَنْ يَسِيرِهِ لِمَشَقَّةِ التَّحَرُّزِ عَنْهُ ".

[2] من تفسير إسماعيل حقي البروسوي- روح البيان في تفسير القرآن؛ "وروي أن نوحاً عليه السلام ومن في السفينة شمَّ نتن الزبل والعذرة فأوحى الله إليه أن امسح على ذنب الفيل، ففعل، فخرج من الفيل، وقيل من أنفه خنزير، فكفى نوحاً وأهله ذلك الأذى، فيؤخذ من هذا أن نوع الخنزير لم يكن قبل ذلك" ــ ص76 من: "معترك الأقران في إعجاز القرآن: للسيوطي.

[3] لقد سرق القرامطة الحجر الأسود الذي كان عليهم حمله على جملين وهو الآن لا يتعدى بضعة أحجار.

[4] هذه ليست أول مرة يتم فيها تهديم الكعبة. فقد تم تهديم وحرق الكعبية في زمن يزيد بن معاوية أيضاً!

ملاحظة:

سوف أرحب بأي أسئلة إضافية.

من الأسئلة المسكوت عنها حول أزمة الوجود الإسلامي المستترة [1]

من الأسئلة المسكوت عنها حول أزمة الوجود الإسلامي المستترة [3]

noreply@blogger.com (Almasudy) — Tue, 14 May 2024 21:06:00 +0200

1. لماذا تقتلون الكلاب وهي من الحيوانات التي بجلها ربكم حيث كانت مع "الفتية الصالحين" في سورة الكهف؟

2. تقول الآية 22 من سورة الكهف:" سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي "أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاء ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا": فهل يعرف الله عددهم أم لا؟

3. وإذا كان يعرف عددهم حقاً فلماذا لا يذكره و"يخلصنا" ويخلص عباده من حيرتهم؟

4.وهل عدد أهل الكهف سر إلهي؟

5. لماذا تكرهون أنفسكم محتقرين نعمة الحرية ومحاربين الحقوق المدنية للناس؟

6. هل يجوز لمسُ وضمُ وتفخيذُ الرضيعة؟

7.لماذا ينبغي قتل من لم يعد يؤمن بخرفاتكم ومحاربته والتضييق عليه؟

8.هل هذا تعبير عن عدم الثقة بربكم أم أن هذه عينة من أحكامه؟

9.لماذا ينبغي رجم المرأة التي تمارس الجنس مع آخر وأنتم تمارسون الجنس مثنى وثلاث ورباع وما ملكت أيمانكم – هل فكرتم في هذا السخف؟

10. هل يجوز أن تحلموا بالإماء والجواري حتى تاريخ اليوم؟

11. هل محاربة المخالفين والمختلفين معكم يمكن اعتبارهاً أخلاقاً حسنة؟

12. هل يجوز قتل المعارضين والملحدين والحلاقين والمثليين؟

13. وهل يجوز أن تفرضوا الدين على الآخرين ولا أحد يفرض عليكم دينه؟

14. وهل يجوز أن تستحوذوا على مقدرات الدولة؟

15. وهل يجوز أن تحرضوا الأجهزة الأمنية على ملاحقة من لا يعترف بكم ولا يؤمن بما تؤمنون؟

16. وهل يجوز لكم نشر الخرافات والترهات والخزعبلات الربانية وتحرمون الناس جنة المعرفة والحقائق والعلم؟

17. لماذا تخلفتم وتقدم الآخرون؟

18. لماذا تنظرون إلى الماضي وتتجاهلون الحاضر وتحتقرون المستقبل ؟

19. لماذا قررتم بأنَّ ربكم أحسن الأرباب وعقيدتكم أكثر العقائد مصداقية وخرافاتكم أكثر "علمية" من جميع خرافات الآخرين؟

20. لماذا تعادي كل طائفة من طوائفكم الطوائف الأخرى ويكره بعضكم البعض الآخر رغم أنكم تقولون بأن "ربكم" واحد و"نبيكم" واحد و"كتابكم" واحد؟!

21. تختلفون فيما بينكم بالطقوس والكثير من العقائد وتختلفون في تفسير كتاب محمد حتى يصل الاختلاف إلى حد التكفير وإخراج بعضكم للبعض الآخر من "حظيرة" الإسلام؟

22. كيف يمكن، بل وكيف تقبلون أن يقول نبيكم بأنكم 73 فرقة ضالة – وما هي الفرق "الناجية" يا ترى؟

23. لماذا لا تعلمون أبناءكم على التسامح والانفتاح إلى الآخرين واحترام عقائدهم وثقافتهم؟

24. لماذا تدعمون وتبجلون وتدافعون عن دولكم المستبدة [من المحيط إلى الجحيم]؟

ملاحظة:

سوف أرحب بأي أسئلة إضافية.

من الأسئلة المسكوت عنها حول أزمة الوجود الإسلامي المستترة [1]

من الأسئلة المسكوت عنها حول أزمة الوجود الإسلامي المستترة [2]

النازيون الصغار وسارقة الكتب

noreply@blogger.com (Almasudy) — Sun, 12 May 2024 20:46:00 +0200

يتحدث فيلم "سارقة الكتب The Book Thief " 2013 (إنتاج مشترك أمريكي ألماني من إخراج Brian Percival) عن فتاة صغيرة " Liesel " فقدت أخيها الصغير واعْتُقلت أمُّها من قبل الغستابو لأسباب سياسية خلال الحرب العالمية الثانية في ألمانيا فتبنتها عائلة ألمانية بسيطة.

رغم الخوف والقلق الذي كان يعتمل في أعماق الفتاة الصغيرة فقد استطاعت وبطريقة غير تقليدية أن تتكيف مع أوضاع الحرب وأن تتغلب روحياً على الواقع القاسي عن طريق قراءة الكتب. فرغم المخاطر الهائلة التي يمكن أن تتعرض لها بدأت تسرق الكتب من محارق الكتب التي تقوم بها منظمات الشباب النازية.

في إحدى "المهرجانات" النازية لحرق الكتب وقد كان على تلاميذ المدرسة في المدينة الصغيرة حضور هذه "الطقوس" كانت ليزيل تنظر إلى الكتب وهي تحترق بألم ولوعة. فثمة قوة لا تقاوم كانت تدفعها من الداخل لكي تقوم بإنقاذ الكتب المحروقة. مما أثار هذا السلوك انتباه أحد صبيان منظمة الشباب النازية.

فقام بإصدار الأوامر إلى الفتاة بأن ترمي الكتاب بيدها إلى المحرقة عقاباً على تعاطفها!

كان يلعب دور النازي الحقيقي وكأنه صورة طبق الأصل من النازيين الكبار: وإذا ما طالت الحرب فإن هذا الصبي الصغير (المغيب وممسوخ التفكير) كان من الممكن أن يكون نازياً من الدرجة الأولى.

فكم من القتلى سوف يسقطون صرعى لأنهم لا يخضعون لقائده: هتلر؟

إن هؤلاء النازيون الصغار لهم صور شتى وصيغ مختلفة في جميع الشعوب: وقد صنع المسلمون "نازييهم" الصغار وكأنهم صورة طبق الأصل من أولئك النازيين الصغار!

هذه ليست مبالغة. فهي مقارنة تستجيب لوقائع وأحداث وحقائق يومية كشف عنها تاريخ الدولة الإسلامية الأسْوَد في العراق وسوريا وهم لا يزالون في أماكن مختلفة بالسر أو بالعلن!

وها هم النازيون الصغار الجدد:

إنها جريمة في أن تمسخ عقول الأطفال وتحولهم إلى "كيانات" حاقدة على البشر جميعاً وحقنهم بـ"بعقيدة"، فَتُغْسل أدمغتهم وتمسخ طفولتهم وتحويلهم إلى مشروع للقتل.

لا أستطيع نسيان ما عانيناه في اختيار الحصول على الكتب "الصالحة للقراءة" من مكتبة المدرسة والمكتبة المحلية القريبة.

كانت موظفة المكتبة، وعندما لم تكن قادرة على "معرفة" الكتاب من العنوان واسم المؤلف، تسألنا عن مضمون الكتاب وفكرته "ونحن لم نقرأه بعد!" حتى تتأكد من "سلامة" الكتب التي ستقع في أيدينا!

هل كانت تنفذ سياسة ما؟

وهل كان هذا جزء من عملها؟

أشك في ذلك.

إنها الثقافة الدينية المغلقة والمعادية لأي تصورات أخرى لا تنسجم مع تصوراتها التي تربت عليها والمبادئ الأخلاقية التي رافقت دراستها المضادة "للكتب المنحرفة"!

هل توجد في الدول الإسلامية إلى جانب النازيين الصغار محارق للكتب؟

الإجابة القاطعة: نعم.

من له علاقة بالكتب والكُتَّاب ودور النشر لابد وأن تكون في حوزته الكثير من المعلومات عن مصير أطنان "المنشورات الممنوعة" كتباً ومجلات وإصدارات مختلفة تدخل البلدان العربية.

إن اعتبار إصدار ما "ممنوعاً" يعني مصادرته من هيئة الرقابة على المطبوعات. هذا حق منحته الدولة لنفسها وهي التي تدعي بأنها تحترم حقوق الملكية.

محارق الكتب "المعادية!":

إنه المعيار الذي لا يخطأ لقيام الأنظمة الشمولية. وينبغي ألا تُفهم عبارة "محارق كتب" بصورة حرفية دائماً وفي أي مكان. فهناك أشكال أخرى لها وهي إذابة الكتب "المعادية!" بمحاليل كيميائية وتحويلها إلى عجينة تستخدم كمادة خام لصناعة الورق من جديد، وهناك من يرمي هذه الكتب إلى مقبرة النفايات. غير أن الهدف واحد لا غير:

"قتل" الفكر المخالف إذا لم تتوفر الإمكانية لقتل المخالف نفسه!

وقد تسنت لي الفرصة شخصياً لرؤية الكتب والمجلات الدورية في مخازن "هيئة المطبوعات" والمهيئة للتدمير في مراكز تدوير النفايات.

وعندما عبرت عن استغرابي أمام معارفي الذي كان يعمل هناك:

- هذه كميات هائلة من الكتب!

فأجابني مستغرباً من "استغرابي":

- أنت لم تر شيئاً، هذا حصاد الشهر فقط!

إننا أنقذنا ما كان باستطاعتنا من الكتب الممنوعة عندما قرأناها.

وجاء دور تلاميذ المدارس الآن بإنقاذ ما يستطيعون من الكتب الممنوعة والمحرمة وذلك بقراءتها.

ابحثوا عن الكتب الممنوعة حتى لا تُغَيَّب في مملكة الطغيان!

الله: محنة المسلمين . . . [ملاحظات إضافية 3]

noreply@blogger.com (Almasudy) — Fri, 10 May 2024 16:12:00 +0200

1.
لكن هذه "المحنة" قد تحولت عن الكثير من المسلمين [والكثير هنا ملايين] إلى هوس مرضي يُطبق على حياتهم اليومية 24 ساعة.

لقد تحول دينهم إلى "حياة". ولم يعد يجدون الفرق ما بين الطقوس الدينية والحياة نفسها - إنْ كان من الممكن أن نسمي "حياتـ"ـهم حياةً.

فهل يجدون متعة في هذا الهوس؟

لا أعتقد.

إنهم مغلوبون على أمرهم . . وجدوا أنفسهم، رغماً عن أنوفهم، خاضعين لعقيدة لا تكتفي بالإيمان بالخرافات فقط وإنما تحويل الخرافات إلى طقوس يومية أيضاً.

هكذا وجدوا آباءهم وهم على طريقهم سائرون.

- إلى أين؟

- لا أحد يعرف!

◄"الله”: محنة المسلمين . . .

◄"الله”: محنة المسلمين . . . [ملاحظات إضافية 1]

◄"الله”: محنة المسلمين . . . [ملاحظات إضافية 2]

◄"الله”: محنة المسلمين . . . [ملاحظات إضافية 3]

الله: محنة المسلمين . . . [ملاحظات إضافية 2]

noreply@blogger.com (Almasudy) — Fri, 10 May 2024 16:12:00 +0200

1.بالإضافة إلى الوجهين السابقين ثمة وجه ثالث لا يقل أهمية:

المسلم عاجز أو "غير مستعد" للتمييز ما بين "إيمانه" بالخرافات والأساطير [من قبيل "الله" والأنبياء و"الوحي" وغيرها الكثير] و"مصداقية" ما يؤمن به.

وكلما تدنت ثقافته وتعليمه كلما تدنت عملية التمييز وانحطت حتى يصل في لحظة ما إلى وضع تحتل فيه الأوهام محل الوقائع ويصبح نقد الآخرين للأوهام التي يؤمن بها وكأنها إهانة له. بل يتحول إيمانه التسليمي بالخرافات إلى كراهية للعلم والحقائق - بل وحتى الوقائع المرئية التي يمكن رؤيتها بالعين المجردة.

ومن الأمثلة النموذجية التي أصبحت واضحة حتى للأطفال هو أن العمليات العسكرية المغامرة والغبية للمنظمات الإسلامية الإرهابية مثل "حماس" في السابع من أكتوبر الماضي العام الماضي تقدم درساً للجميع كيف قامت بتقديم التبريرات السياسية لإسرائيل لتدمير غزة كاملة مثلما أدت إلى تدمير غزة وسكان غزة بالمعنى الحرفي للكلمة وأدت إلى وقوع آلاف الضحايا والجرحى والمفقودين مثلما أدت إلى خسائر مادية هائلة بالبنية التحتية والمنشآت والممتلكات الشخصية لا يمكن تعويضها إلا بعد جيل من الآن!

وكل هذا من أجل "إنتصار" مزيف تماماً.

إنها ثقافة رواد المقاهي.

إنَّ مشكلة "رواد المقاهي"، وهم عادة ليس لديهم آراء تستند إلى معارف، بغض النظر عن مستواهم التأهيلي والتعليمي المنخفض [لكنهم يستطيعون بصورة ركيكة قراءة الصحف فأغلب "معارفهم" من الجوامع] هي كونهم ينطلقون من خطب إمام الجامع عديم المواهب الذي يشحن سامعيه بنوع من الإيمان المَرَضي السخيف بصحة معارفهم. لكن هذه الصحة لا تستند ولا حتى للحظة واحدة إلى معارف واقعية لا للذات ولا للعالم ولهذا فإنهم يكتفون بجمل مفككة من النادر أن يدركوا عدم صحتها أولاً، وعدم قدرتهم على فهم آراء المقابل - بل هم لا يحتاجون حتى قراءتها ثانياً:

فإذا كان صاحب الرأي ليس منهم فآراءه لابد وأن تكون "سيئة"، أما إذا كانوا يعتقدون بأن صحب الرأي معهم، فلابد أن تكون آراءه صحيحة.

وهذه "صبينة" لا تستحق الرد.

فأغلب أفراد هذه الشرائح الإسلامية ينطبق عليها ما يسمى تأثير Dunning-Kruger:

يشير "تأثير Dunning-Kruger" باختصار إلى "تحيز معرفي" حيث يبالغ الأشخاص ذوو المعرفة أو الكفاءة المحدودة بشكل كبير في تقدير معرفتهم الشخصية أو كفاءتهم الذاتية في المجالات المختلفة بالنسبة للمعايير الموضوعية.

فوفقًا للباحثين وعالِمَي النفس اللذين سميت باسمهم David Dunning و Justin Kruger ، فإن هؤلاء الأشخاص ونظرًا لأنهم لا يدركون أوجه القصور المعرفي لديهم ، فإنهم يفترضون عمومًا بأنهم ليسوا ناقصين ، تمشيا مع ميل معظم الناس إلى "اختيار ما يعتقدون أنه الخيار الأكثر منطقية والأمثل.

وهذا ما دعى تشارلز داروين إلى القول:

"الجهل كثيرًا ما يولد الثقة بالنفس أكثر من المعرفة".

وهذه هي المصيبة [لانها لم تعد مشكلة فقط].

الله: محنة المسلمين . . . [ملاحظات إضافية 1 ]

noreply@blogger.com (Almasudy) — Fri, 10 May 2024 16:12:00 +0200

ماذا تعني "المحنة" في حالة المسلم؟

للقضية ثلاثة وجوه:

الوجه الأول يكمن في إيمانه في شيء لم يؤد، ويبدو له جيداً بإنه لن يؤدي إلى شيء ملموس.

وهذه محنة بدلاً من أنْ تدفعه للتخلي، تؤدي به إلى الاستغراق بالإيمان إلى حدود تدفع به إلى اليأس. وهذا ما يسموه "لعب في عبه الشيطان".

والحق أن لا علاقة للشيطان بالموضوع. لا لأنَّ لا وجود له فقط بل ولأن الشكوك والحيرة نابعة من داخل المسلم بالذات.

ولكي "يثبت" المسلم إيمانه فإن شكوكه تتحول إلى رد فعل ضد الآخرين - وسيكون طبيعة رد الفعل حسب طبيعة الشخص: من الكراهية إلى القتل!

الوجه الآخر هو الشعورى بالتعاسة [أنظر: "ثلاثية: عندما يتحول الإيمان الديني إلى تعاسة"].

ويتميز عند المسلم الشاب بأبعاده النفسية المؤلمة.

فهو حائر ما بين شيئين: بين ما يراه ويدركه من عدم جدوى الإيمان من جهة، وتغلغل الشعور الديني المكتسب منذ الطفولة في عقله الذي غالباً ما يكون مشوباً بالخوف من خرافة "الله" من جهة أخرى.

هنا تبدأ مرحلة القلق واليأس والحيرة. وليس ثمة مخرج منها غير مغادرة الإسلام.

لكن مغادرة الإسلام هو قرار واحد فقط من بين القرارات المصيرية ذات الطابع السيكولوجي أكثر مما هو أمر يتعلق بالحياة. فالحياة، كحياة، لا قيمة فيها للدين.

ولكن حالما يقرر المسلم مغادرة الدين فإن الحياة سوف تتغير تماماً.

ليس اللادينية جنة تجري من تحتها الإنهار وإنما هي حياة طبيعية تماماً - ولن أبالغ القول إن قلت بأن المسلم السابق سوف يشعر لأول مرة بالحرية في عالم طبيعي.

فقد ولد مع الدين وفي الدين ومن ثم عاش في الدين. وحتى يعرف حقيقة الحياة الطبيعية كما هي فإن عليه الخروج من هذا الدين - وخصوصاً عندما يتعلق الأمر بدين شمولي سلطوي مثل الإسلام.

وهذه هديتي للمسلم الذي لم يودع عقله:

الشَّرْخُ: الطريق إلى الحرية وموت فكرة الله [ثلاث حلقات وخاتمة] !

◄"الله”: محنة المسلمين . . .

◄"الله”: محنة المسلمين . . . [ملاحظات إضافية 1]

◄"الله”: محنة المسلمين . . . [ملاحظات إضافية 2]

◄"الله”: محنة المسلمين . . . [ملاحظات إضافية 3] 3]

إنَّا أمَّة أميَّة [إن صمت أمتي رحمة]

noreply@blogger.com (Almasudy) — Fri, 10 May 2024 12:19:00 +0200

أخرج البخاري ومسلم [عليهما أفضل الصلاة والسلام] عن فلان، عن فلتان، عن علَّان، أنَّ نبيهم قال:

- إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا. يعني مرة تسعة وعشرين، ومرة ثلاثين!

وقد حار المفسرون والمحدثون وفقهاء الأمه، كما احتاروا دائماً، في معنى هذا "الكلام" النبوي.

قال ابن الملقن: أي: لم نكلف في تعريف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج فيه إلى معرفة حساب ولا كتاب، إنما ربطت عبادتنا بأعلام واضحة وأمور ظاهرة، يستوي في معرفة ذلك الحُسَّاب وغيرهم .

وقال ابن تيمية: كما في الصحيح عن ابن عمر ـ رضي الله تعالى عنهما ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا ـ فلم يقل إنا لا نقرأ كتابا ولا نحفظ، بل قال: لا نكتب ولا نحسب ـ فديننا لا يحتاج أن يكتب ويحسب كما عليه أهل الكتاب من أنهم يعلمون مواقيت صومهم وفطرهم بكتاب وحساب، ودينهم معلق بالكتب لو عدمت لم يعرفوا دينهم] عن إسلام ويب.

وقال آخرون الكثير الكثير لكن "زبدة الكلام" لا قيمة لها أكثر من قيمة الأثير!

آخذين بنظر الاعتبار هذا الكلام "الكثير الكثير" فإنَّه ليس أمام العاقل غير هذا السؤال الخطابي:

أليس هذا الكلام جديراً بِقْردٍ تَعَلَّم لتوه قدرة التفكير والكلام؟!

"ربما" قد رَوى أبو هريرة [كما اختلق كل ما قاله] عن محمد [ويا ليته قد روى]، إنه قال:

- إن صمت أمتي رحمة!

لكنه لسوء الحظ لم يقل!

⫸⫸موضوعات قصيرة: بقية الحلقات

من كتاب البشر [1]: نهاية مسلم رفض التوكل على عقله!

noreply@blogger.com (Almasudy) — Wed, 8 May 2024 13:00:00 +0200

[الأسد: لا تحملوني تبعات إيمانكم – اسألوا صاحبكم! واتركوني وشأني]

ما يشبه المقدمة:

قرأت في كتاب ممزق الغلاف يحكي عن البشر – الحق أنه يحكي عن حماقات البشر، حكايات غريبة تروي كيف أن الإنسان لا يتعظ بأحداث الزمان. فيرتكب الأخطاء تلو الأخطاء وكأنَّ الإيمانَ بأنه يمتلك حرز الأمان سيخلصه من مخاطر الأُسُود وآفات الزمان.

والمأساة عادة تبدأ من خطأ لا يدركه "البطل". والخطأ هذا نتيجة انعدام المعرفة. وحالما يدرك البطل – أو يتعرف على هذا الخطأ فإننا ندخل في رحاب المأساة ونهاية البطل.

إذن، اللامعرفة هي مصدر كوارث الإنسان!

حكاية الأرانب والأسد والإنسان

كان الشهر رمضان – من أشهر الحرم في ذلك الزمان: لا يقتل فيه الأنسانُ الإنسان ولا الحيوان [هكذا يدعي الكثير من المسلمين]، قام صديقان برحلة لصيد الأران[*] في غابة تقع على حافة بركان.

وبعد أنْ صَادا ما صَادا وعَادَا وكأنهما فخوران بقتل الثعالب والأران وبينما كانا يسيران قرب منعطف على قاب قوسين أو أدنى من حدود الأمان وفي لحظة ما تبادر إليهما بأنهما قد سمعا زئير أسد جوعان [كلمة جوعان زائدة لغرض الفاصلة!].

فقال أحدهما للآخر:

- "يا رحمن يا رحيم أنتَ الكفيل العليم"، هل سمعتَ ما سمعتُ أنا؟

- إنه زئير أسدٍ لا ريبَ في ذلك!

- هل تجزم في الأمر؟

- هذا ما أظن؟

- ألا تعرف بأنَّ بعض الظنَ إثم؟ علينا أن نتأكد من ذلك؟ فالعزيز الكريم يقول: "وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ"!

- وأنا أعرف أن في البعض الآخر الأمان. فالتهلكة سوف تحلُّ بنا إذا واصَلْنا الكلام وسَيُلقي الجميع علينا السلام! لقد اقتربنا من مفترق الطرق المؤدي إلى القرية وما علينا إلَّا أنْ نطلق سيقاننا للريح!

- لا تفقدْ الأملَ في رحمة الله يا رجل! توكل على الله ففي التوكل أمان!

- لكننا لا نعرف من أين يأتي الصوت؟ لنأخذ أقصر الطرق وأفضل الاحتمالات وأقرب القرارات إلى العقل!

- الحل هو الاستخارة بالقرآن!

- أنت استخر بالقرآن، أما أنا فاخترت أقصر الطرق إلى الأمان!

وانطلق في الطريق القصير المؤدي إلى القرية حتى غاب عن الأنظار عند المنعطف. أما الصديق الآخر فقد تسمر في مكانه وهو يستخير بالقرآن:

- "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ فأَرني من كتابك ما هو مكتومٌ من سرِّك المكْنُونِ في غيبكَ ... اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ فأَرني من كتابك ما هو مكتومٌ من سرِّك المكْنُونِ في غيبكَ ... اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ فأَرني من كتابك ما هو مكتومٌ من . . . . .".

وقبل أن يكمل المرة الثالثة (وهي عادة المرة الحاسمة في علم الاستخارة – ولكل شيء علم في الإسلام) ظهر الأسد من خلفه وهو يحدق به مستغرباً من حماقات الإنسان – لا أعرفُ إنْ كان الأسدُ يعرف أن الرجلَ مسلمٌ، ولكن حين يتعلق الأمرُ بالجوع فلا فرق ما بين الأديان!

فأخذ صاحبنا يرتجف وهو يردد:

-"اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ وتوكّلتُ عليكَ فأَرني من كتابك ما هو مكتومٌ من سرِّك المكْنُونِ في غيبكَ"!

ولكن ثمة مشكلة "تقنية" بسيطة هي أن اللهَ، وكالعادة، لم يكشف في "كتابه" ولا في أي مكان ما هو مكتوم من أسراره المكنونة كما أنه كان مقتضباً اقتضاباً شديداً من غير أية تفاصيل وهذا يعني أنَّ صاحبنا اشترى كتاباً من غير أهم شيء: Help!

[هذه واحدة من أهم مشكلات الكتب "المقدسة" – ليس ثمة ملحق خاص بطريقة الاستخدام!]

وبعد نصف ساعة أو أكثر بقليل عاد الصديق الأول ومعه بضعة رجال من أهل القرية ممسكين بالعصي والخناجر والسيوف الصدأة. لكنهم للأسف قد تأخروا "بعض الشيء". فلم يجدوا من الرجل غير بقاياه على أرض الغابة ورائحة البخور والموت.

فرتل الجميع بصوت واحد سورة الفاتحة وختموها بـــ :

- "رحم الله الفقيد وأسكنه فسيح جناته"!

- آمين ....

ثم ذهب كل واحد منهم للقيام بصلاة الصبح وكأنَّ شيئاً لم يحدث!

ملاحظة:

كانت الصفحة الأخير من القصة ممزقة. وعلى عادة هذا النوع من الكتب ثمة عبرة ما تنتهي بها كل حكاية. غير أن العبرة سقطت مع الورقة الساقطة. ولهذا سأكون راضياً كل الرضى إن استلمت مقترحاً بصدد عبرة هذه الحكاية.

[*] الأران لغة في الأرانب.