محمد رسول الله

الشيخ محمد الصاوي يبشر العالم بزوال كورونا !

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Tue, 17 Mar 2020 14:45:00 -0700

شذرات الفوائد من كتاب صفة صلاة النبي ﷺ

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Fri, 7 Jun 2019 08:58:00 -0700

شذرات الفوائد من كتاب صفة صلاة النبي ﷺ

عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

١-
قد جاء في ذاك عن رسول الله ﷺ أخبار كثيرة تدل على أن من ترَكَ الصلاة، فقد كفَرَ، من ذلك مارواه الإمام مسلم ((في صحيحه))؛ من حديث الأعمش عن أبي سفيان، عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه؛ أن رسول الله ﷺ قال: "بين الرّجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة".

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٥)

٢-
وجاء عن مجاهد بن جبر؛ أنه سأل جابرًا: "ما كان يُفَرِّقُ بين الكُفرِ والإيمان عندكم من الأعمال في عهد النبي ﷺ؟ قال "الصلاة"

وقد روى الترمذي، ومحمد بن نصر؛ من حديث بشر بن المفضَّل، عن الجُرَيريِّ، عن عبدالله بن شقيق العُقيليِّ: أنه قال: "ماكان أحد من أصحاب رسول الله ﷺ يرون شيئًا من الأعمال تركُهُ كفرٌ إلا الصلاة".

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٨-١٩)

٣-
وقد حكى غير واحد من أئمة الإجماع على كفر تاركِ الصلاة بأي حال كان تركُها إذا كان متعمِّدًا؛ منهم إسحاقُ بن راهويه، ومحمد بن نصر المروزيّ.

وقد ذهب إسحاق بن راهويه: إلى أنَّ من لم يكفِّر تاركَ الصلاةِ قد وافَقَ قولَ المرجئة، ومال إلى هذا أبو داودَ في كتابه ((السنن))، حينما ترجَمَ قال: "باب ردِّ الإرجاء"، ثم أورد حديث جابر في كفر تارك الصلاة.

وعليه يُعلم تساهُلُ كثيرٍ من المتأخرين في حكم تارك الصّلاة؛ بل قد شنَّع بعضُهُم على من قال بكفرِه مع ثبوت النصِّ عن رسول الله ﷺ بذلك.

(صفة صلاة النبي ﷺ ٢٠)

٤-
ومن ترك صلاة عامدًا حتى يخرج وقتها من غير عذر، فجمهور العلماء على أنه يجب عليه قضاؤها؛ كمن أفطر من رمضان عامدًا يقضي.

والصحيح أن لا يجب عليه القضاء في الحالين ، ولا يُشرع له ؛ بل يكثر من النوافل ويتوب؛ لأنه لا دليل على القضاء، والتركُ جُرْمٌ عظيمٌ أعظم من أن يُقضى.

(صفة صلاة النبي ﷺ ٢٧)

٥-
ويُشرع أن يخرج الإنسان متوضئًا لكل صلاة، وإن صلَّى الصلوات الخمس بوضوء واحد، فلا حرج عليه.

ويُشرع له أن يأتي إلى الصلاة بسكينة ووقار، فيُشرع للماشي إلى الصلاة من السكينة والوقارِ كما يُشرع في الصلاة؛ ففي صحيح مسلم، عن أبي هريرة مرفوعًا: ((فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة))

(صفة صلاة النبي ﷺ ٣١)

٦-
ويمشي ولا يسعى لقوله ﷺ كما في الصحيحين ((إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة)).

وهذا عامٌّ لكل آت إلى كل صلاة ولو كان الإمام في الصلاة...

(صفة صلاة النبي ﷺ ٣٣)

٧-
ولم يثبت عن رسوله الله ﷺ خبر في خروج الإنسان من منزله إلى المسجد أو غيره بدعاء معين.

(صفة صلاة النبي ﷺ ٣٦)

٨-
ويجب على الإنسان الحضور إلى الصلاة عند سماع الإقامة، وأما قبل ذلك فيستحب له، ولا يجب عليه، وإن بكَّر فهو الأفضل بالاتفاق.

(صفة صلاة النبي ﷺ ٣٩)

٩-
ولا فرق في المساجد بعضها عن بعض إلا المساجد الثلاثة؛ لثبوت النص، والأولى للإنسان أن يصلي فيما هو قريب منه؛ لتحقُّقِ المصلحةِ من معرِفَة من له حق عليه من جارٍ وقريب...

(صفة صلاة النبي ﷺ ٣٩)

١٠-
وقد جاء عن بعض السلف استحباب الصلاة في المسجد القديم على المسجد الحديث؛ وهذا ثابت عن أنس بن مالك؛ كما رواه أبو نُعَيْمٍ الفضل بن دُكَيْنٍ في كتابه ((الصلاة))؛ من حديث ابن سيرينَ، قال: ((كنت أُقبِلُ مع أنس بن مالك من الزاوية، فإذا مرَّ بمسجد قال: أمُحدَثٌ هذا؟

فإن قلتُ نعمْ، مضى، وإن قلت: عتيقٌ، صلّى..)).

وعضده بعضهم بقوله ﷻ ((لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه)) قالوا: فيه مشروعية الصلاة في المسجد القديم.

ولعل مراد أنس بن مالك هو دفع الإكثار من بناء المساجد من غير حاجة...

وبعض العلماء لم يفرّق ؛ فقد قال الآمدي: (لا فرق بين المسجد القديم والحديث).

[صفة صلاة النبي ﷺ ٤٠]

١١-
ولا خلاف عند الفقهاء أن صلاة النافلة تجوز على السيارة أو غيرها في السفر، ويجعل السجود أخفض من الركوع، ويومئُ إيماءً، ولا يجب عليه استقبال القبلة، عند عامة العلماء، وكان عبدالله بن عمر يقول في قول الله تعالى ((فأينما تولوا فثم وجه الله)): ((إنها نزلت في صلاة رسول الله ﷺ في سفره على الراحلة)).

(صفة صلاة النبي ﷺ ٥٩)

١٢-
وفي الحضر لا تصلّى النافلة على الدواب:(المركبة أو السيارة أو القطار) وما في حكمها مطلقًا...

أما الفريضة -في سفر أو حضر- فلا تؤدى على الراحلة ، وقد حكى ابن بطال إجماع العلماء على اشتراط النزول على الأرض في المكتوبة.

(صفة صلاة النبي ﷺ ٦١)

١٣-
ولم يثبت عن رسول الله ﷺ ذِكر أو دعاء قبل تكبيرة الإحرام، وإنما هو الاشتغال بتسوية الصفوف والسواكِ.

(صفة صلاة النبي ﷺ ٥١)

١٤-
وتسوية الصفوف سُنَّةٌ باتفاق العلماء، وحُكِيَ الإجماع عليها.

وذهب بعضهم: إلى الوجوب؛ وهو قول لا أعلم قائلًا به من السلف صراحةً؛ سوى ما ترجَمَ عليه الإمام البخاريُّ في كتابه ((الصحيح))، قال: ((باب إثم من لم يُتِمَّ الصفوف)).

وفيه: أنه يرى وجوب تسوية الصفوف، وذَهَب إلى هذا ابن حزم الأندلسي؛ بل أغرَبَ وذهَبَ إلى بطلان صلاة من لم يسوِّ الصفوف...

(صفة صلاة النبي ﷺ ٥١)

١٥-
ولا حرج على القائم في الماء والطين ، العاجز عن الخروج عنه: أن يصلي ويومئ في الركوع والسجود في الفريضة أو النافلة، وهو في الماء بلا خلاف.

وأما في الطّين فلم يرخِّصْ بعض العلماء -كأحمد وغيره- وقالوا يجب النزول، ويجب السجود على الطِّين؛ لأنه قد روى أبو سعيد، قال: ((رأيت النبي ﷺ يسجد في الماء والطين حتى رأيت أثَرَ الطين في جبهته)).

والأظهر: أنه لا حرج عليه أيضًا.

وفي الطين قد ثبَتَ أنس بن مالك؛ أنه صلّى بهم المكتوبة على دابته، والأرضُ طين... ولا أعلم من خالف أنسًا من الصحابة.

(صفة صلاة النبي ﷺ ٦٢-٦٣)

١٦-
ويستقبل القبلة وجوبا، فيصلِّي ناحيتها، ولاحرج عليه أن يميل يمينًا أو يسارًا عن القبلة إذا كان لا يراها؛ كأن يكون بعيدا عنها؛ كما قال عليه الصلاة والسلام: ((مابين المشرق والمغرب قبلة)).

(صفة صلاة النبي ﷺ ٦٣)

١٧-
ومن صلّى إلى جهة القبلة، فقد صلّى إلى عينها، ولا يجب عليه أن يتحرَّى العين أو يبحث بآلات القياس الحديثة عن خطٍّ مستقيم منه إليها؛ هذا غير مشروع.

(صفة صلاة النبي ﷺ ٦٥)

١٨-
ومسّ شحمتي الأذنين بالإبهامين عند رفع اليدين لا أصل له.

(صفة صلاة النبي ﷺ ٧٢)

١٩-
وأصحّ ما جاء عن رسول الله ﷺ في موضع بصرِهِ في الصلاة: أنهكان إذا أشارَ بأصبعِهِ لا يجاوز بصره إشارته -أي: في التشهُّدِ- وهذا أمثل شيء جاء ليه، وهو معلول أيضًا... والمصلي ينظر فيما شاء مما هو أخشع له، إلا أنه يحرم عليه النّظَر إلى السماء؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك.

(صفة صلاة النبي ﷺ ٧٧)

٢٠-
وذهب قلَّة من العلماء: إلى وجوب الاستعاذة -أي بعد دعاء الاستفتاح- استدلالًا بعمومِ قول الله سبحانه وتعالى: "فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ" والأظهر: الاستحباب.

[ صفة صلاة النبي ﷺ ٨٩]

٢١-
وعلى أقل أحوالها -البسملة قبل الفاتحة- هي سُنّة مسنونة، كان العمل على قراءتها قبل الفاتحة عند أكثر الصحابة ومن جاء بعدهم.

(صفة صلاة النبي ﷺ ٩٠)

٢٢-
وأما الجهر بالبسملة ، فلم يثبت في الجهر بالبسملة عن رسول الله ﷺ خبر ، وما جاء في الجهر من أخبار ، فكلها ضعيفة، والأئمة النُّقَّاد على ضعفها.

(صفة صلاة النبي ﷺ ٩١)

٢٣-
ثم وضع اليدين -حال القيام في الصلاة- والسنة القبض، وهو أن يضع يده اليمنى على يده اليسرى، ولم يثبت عن رسول الله ﷺ أنه سدل.

(صفة صلاة النبي ﷺ ٩٥)

٢٤-
ورفع اليدين على هيئة الدعاء بعد الرفع من الركوع لا أصل له.

(صفة صلاة النبي ﷺ ٩٨)

٢٥-
والذي عليه عامة العلماء من السّلف والصحابة والتابعين؛ أن الإنسان مخيَّر، فإن وضع يديه على صدره أو على سُرَّته أو على بطنه أو دون ذلك، فإنه لا حَرَجَ عليه؛ فإن الاتباع هنا: أن يضع اليد اليمنى على اليسرى فقط، والزيادة تفتقر إلى دليل ثابت عن رسول الله ﷺ في ذلك.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٠١)

٢٦-
والسنة أن يرتل الإنسان قراءته في صلاته ، وأن يقف عند آخر كل آية ، كما جاء عن رسول الله ﷺ في ذلك أحاديث كثيرة؛ سواءٌ أكان ذلك في قراءة الفاتحة، أو في قراءة السورة التي تليها.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٠٣)

٢٧-
والإسرار والجهر -بالقراءة في الصلاة- سنّة .

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٠٣)

٢٨-
وأما سكوت الإمام ، فإنه يسكت عند رأس كل آية يسيرًا للنَّفَس، ومن ذلك بعد قوله ((آمين)) يسيرا لأخذ النفس، والسكتة هُنَيْهَةً بعد ((آمين)) لاتصح.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٠٨)

٢٩-
والمأموم في الصلاة الجهرية لا يقرأ على الصحيح وذلك أن الله سبحانه قال: "وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ"؛ فهو مأمور بالإنصات، وقد جاء عن غير واحد من السَّلَف: أنّ المراد بذلك ((الصلاة))؛ وروي عن عبدالله بن عباس، وابن مسعود، ومجاهد بن جبر …

وهذا الذي عليه عمل عامة الصحابة؛ ثبت ذلك عن ابن عبّاس، وابن مسعود، وابن عمر، وأبي هريرة، وعائشة.

ولا أعلم لهم مخالفًا من الصحابة من وجه صريح صحيح، ويكاد يكون إجماعًا عنهم...

(صفة صلاة النبي ﷺ ١١٠-١١١)

٣٠-
وليس من السُّنّة تكرير السورة في الركعتين.

[صفة صلاة النبي ﷺ ١١٦]

٣١-
ويشرع للإمام وكذلك المنفرد في أكثر صلاة الحضر في الصبح: القراءة من طوال المفصّل ، وفي المغرب؛ من قصاره ، وفي الباقي: من أوساطه.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١١٧)

٣٢-
ويُسنُّ أن يُسمع المأمومين في الظهر والعصر بعضَ نغمات صوته في القراءة؛ فقد كان الصحابة يسمعون بعض الآيات من النبي ﷺ، ويَعرفون التي يقرؤها، وبهذا كان يفعل عمر.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١١٩)

٣٣-
المشروع -في السفر- التخفيف؛ فقد ثبت عن الرسول ﷺ أنه قرأ بالمعوذتين في الصبح.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١١٩)

٣٤-
والسّنة أن يقرأ في كل ركعة سورةً فما زاد ، ولا يقسم سورة بين ركعتين ؛ لأنه خلاف السنة ، ولا بأس بالنادر لثبوته عن الصحابة والتابعين؛ خاصة إن كانت السورة طويلة.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٢١)

٣٥-
وأما تكرار الآية الواحدة في الصلاة ، فلم يثبت مرفوعًا ، لا في النفل ولا في الفرض.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٢٣)

٣٦-
وتكرار السورة في الركعة مخالف للسنة ، فلم يفعله النبي ﷺ ولا أحد من أصحابه.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٢٤)

٣٧-
والأمّيُّ الذي لا يستطيع القراءة ولا يحفظ ، تصح صلاته بلا قراءة باتفاق العلماء ، لكنه يسبح ويهلل ويحمد الله، ويكبّر ويحوقل...

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٢٤)

٣٨-
قد اختلف العلماء في وجوب تكبيرات الانتقال: فذهب الجماهير إلى السنية وهو الصحيح، وقد ذهب أحمد في إحدى الروايتين إلى الوجوب.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٢٨)

٣٩-
والمواضع التي ثبت عن الرسول ﷺ أنه كان يرفع يديه فيها في ((الصحيح)) :

١-تكبيرة الإحرام

٢-الركوع

٣-الرفع من الركوع

٤-القيام من الركعة الثانية للثالثة.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٣٢)

٤٠-
والسُّنَّة: أن يأتي بها -أي:الصلاة- في أوَّل وقتها بالاتفاق، إلا صلاة العشاء عند الجماهير يُشرع تأخيرها بمن صلَّ منفردًا أو جماعةً متّفقينَ إلى آخر الثلث الأول، أو قبل منتصف الليل، والظهر عند الحرِّ يُسَنُّ الإبراد به؛ ما لم يدخل وقت العصر.

[صفة صلاة النبي ﷺ ٥٢]

٤١-
ويسن أن يمكن يديه من ركبتيه حال ركوعه ، ويفرّج بين أصابع يديه.

ويسنّ كذلك أن يجافي يديه عن جنبيه في الركوع، فهو أكمل في هيئة الصلاة وصورتها، وذلك بالإجماع كما نقله الطحاوي وغيره.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٣٦)

٤٢-
ويجب أن يطمئن في ركوعه ، ولهذا أمر النبي ﷺ المسيء في صلاته بأن يعيد الصلاة؛ وذلك لأنه كان لا يطمئن في ركوعه وسجوده، ومن لا يطمئن في ركوعه وسجوده ولا يدرك أداء مافيها من واجبات ، فصلاته باطله.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٣٧)

٤٣-
والسّنّة أن يكون الركوع كالقيام طولًا ، إلا أن يشقّ ذلك على الناس ، وهذا من السنن التي يغفُلُ عنها الكثير أو يتركونها.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٣٧)

٤٤-
وإن أتى الإنسان ببعض ألفاظ التعظيم، مما لم يرِد، فلا بأس بذلك؛ والدليل على ذلك قوله ﷺ:"فعظِّموا فيه الرَّبّ"، وتنويع النبي ﷺ بين الألفاظ، قرينة على عدم لزوم شيء بعينه.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٤٣)

٤٥-
وإطالة الإعتدال بعد الركوع وإطالة الجلسة بين السجدتين: من السّنّة ففي صحيح مسلم عن أنس ، قال: (( كان رسول الله ﷺ إذا قال: (سمع الله لمن حمده) قام حتى نقول قد أوهَم، ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهَمَ)) ومعنى ذلك: أنه كان يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانًا يظنُّ أنه أسقط الركعة التي ركعها، وعاد إلى ماكان عليه من القيام.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٤٥)

٤٦-
وهل يقدم المصلي عند سجوده يديه أو ركبتيه؟...

وللعلماء في المسألة كلام طويل، والتخيير هو الأولى بحَسَب ما هو أنسب للإنسان ، وما هو أيسر له؛ فمن الناس من هو ثقيل البدن، ومنهم من هو خفيف؛ وذلك أنه لا يصح في المرفوع من ذلك شيء.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٤٦-١٤٧)

٤٧-
ويكره للمصلي أن يكفِتَ الثوبَ ، والكفتُ: الجمع؛...

وكَفتُ الثوب، وعقصُ الشعر، والاختصار، وكذلك بسط الذراعين، والإقعاء كإقعاء الكلب، والالتفات، ونقر الغراب: أي: العجلة في السجود؛ كل هذا منهي عنه.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٤٨)

٤٨-
ويجعل كفيه حذو منكبيه على الأرض حال سجوده ، أو عند شحمة أذنيه ، ويفرج بين يديه ويبالغ في ذلك، مالم يؤذ من حوله ؛ لثبوت ذلك عن رسول الله ﷺ ، كما في الصحيح أن النبي ﷺ كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٤٨)

٤٩-
ويفرج بين فخذيه في سجوده غير حامل بطنه على شيء منهما.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٤٩)

٥٠-
والسجود أعظم مواضع الدعاء

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٤٩)

٥١-
ولا يثبت ذكر ولا دعاء في سجود التلاوة...

ويسبح فيه كما يسبح في سائر السجود في الصلاة؛ وبهذا قال أحمد.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٥٠)

٥٢-
وضم القدمين في السجود لا أعلم فيه شيئًا صحيحًا صريحًا...

والأظهر: أن السنة في هذا أن تكون قدماه على عادته من غير تعمد لتفريج، ولا تعمد لرصّ.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٥٠-١٥١)

٥٣-
ولا يجوز له رفع قدميه أو إحداهما حال سجوده؛ لأنه مأمور أن يسجد على سبعة أعظم.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٥١)

٥٤-
الجلسة بين السجدتين؛ والسّنّة فيها: الافتراش بأن ينصب اليمنى، ويستقبل بأصابعها القبلة، ويفرش اليسرى ويجلس عليها؛ وهذا عند جمهور العلماء...

وذلك لحديث النسائي عن عبدالله بن عبدالله بن عمر، عن أبيه قال: ((من سنّة الصلاة: أن تنصب اليمنى، واستقباله بأصابعها القبلة والجلوس على اليسرى))

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٥١-١٥٢)

٥٥-
ولا بأس بالإقعاء بين السجدتين ، والإقعاء هو : أن يجلس على عقبيه ناصبًا لقدميه.

والإقعاء سنّة؛ ثبت في صحيح مسلم من حديث طاووس عن عبدالله بن عباس؛ أنه سُئِل عن الإقعاء؟ فقال: هو السّنة.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٥٢)

٥٦-
وفي حال جلوسه بين السجدتين، يبسط كفيه على فخذيه، ويصحُّ أنه يجعلهما على ركبتيه ويقول :

(رب اغفر لي..)

وإن كرّر: (ربِّ اغفر لي) أكثر من ذلك، أو دعا بأدعية أخرى ، فلا حرج في ذلك؛ لأن النبي ﷺ كان يطيل ما بين السجدتين، وهو من مواضع الدعاء.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٥٣)

٥٧-
وجلسة الاستراحة جاءت عن النبي ﷺ في ثلاثة أخبار؛ منها حديث مالك بن حويرث؛ ((أن الرسول ﷺ إذا كان في وتر من صلاته لم يستتم قائمًا إلا بعد أن يجلس)).

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٥٤)

٥٨-
وحال قيامه -للركعة- الثانية يقوم معتمدًا على الأرض؛ لثبوت ذلك عن رسول الله ﷺ...

وأما القيام عجنًا فلا يثبت عن رسول الله ﷺ.

وكذلك الاعتماد على الركبتين والفخذين...

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٥٤-١٥٥)

٥٩-
والتشهد الأول من الواجبات : من تركه عمدًا بطلت صلاته ومن تركه ساهيًا سجد للسهو.

ومن قام للثالثة ساهيًا ، فإن اعتدل قائمًا فلا يرجع إلى التشهد الأول؛ لأنه قد شرع في ركن، فلا يدع الركن إلى شيء واجب.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٥٥)

٦٠-
وتشرع الإشارة بالأصبع في التشهد الأول والأخير لحديث عبدالله بن عمر في الصحيح، قال: "كَانَ -أي: النبي ﷺ- إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ كَفَّهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَقَبَضَ أَصَابِعَهُ كُلَّهَا، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ، وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى".

[صفة صلاة النبي ﷺ ١٥٨]

٦١-
والتسليمتان ينصرف بالأولى منهما من صلاته بإجماع العلماء؛ فالتسليمة الأولى فرض والثانية سنّة باتفاق العلماء.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٦٦)

٦٢-
إلا أنه لا يثبت عن رسول الله ﷺ أنه سلّم بواحدة، وإنما كان يسلم مرتين...

وثبت عن جماعة من الصحابة: أنهم كانوا يسلمون واحدة، مما يدل على الترخيص...

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٦٧)

٦٣-
وإن سلَّمَ، وقال: ((السلام عليكم))، ولم يقُل: ((ورحمة الله)): انصرَفَ من صلاته، والأكمل أن يقول: ((السلام عليكم ورحمة الله))، وأما الاقتصار على ((السلام عليكم))، فيظهر أنه ليس من السُّنَّة.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٦٨)

٦٤-
والسنة في الالتفات: أن يلتفت يمينًا حتى يرَى من خلفه خدَّهُ الأيمنَ، ويسارًا حتى يرى من خلفه خدَّهُ الأيسرَ؛ لفعل النبي ﷺ ذلك.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٦٨)

٦٥-
والانصراف من الصلاة لا يكون إلا بالتسليم عند جمهور العلماء، ولا يحلُّ للمصلّي عملُ شيءٍ حتى يسلِّمَ؛ لعموم قوله ﷺ :((تحليلها التسليم))؛ وذلك خلافًا للحنفية.

(صفة صلاة النبي ﷺ ١٦٨-١٦٩)

وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين

نظرة المستشرقين للسنة النبوية المطهر

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sun, 2 Jun 2019 16:18:00 -0700

نظرة المستشرقين للسنة النبوية المطهر

الشيخ مثنى الزيدي

"شبهات وردود"

الحمدُ لله مفلج الحقِّ وناصره، ومدحضِ الباطلِ وماحقِه، الذي اختارَ الإسلامَ لنفسِه دينًا، فأمر به وأحاطه، وتوكَّل بحفظِه وضمن إظهارَه، ثُمَّ اصطفى من خلقِه رسلاً ابتعثهم بالدُّعاء إليه، وأمرهم بالقيامِ به والصَّبرِ على ما نابهم فيه من جهلةِ خلقه، وامتحنهم من المحنِ بصنوف، وابتلاهم من البلاءِ بضروب، تكريمًا لهم غير تذليل، وتشريفًا غير تخسير، ورفع بعضَهم فوق بعضٍ درجات، فكان أرفعُهم عنده درجة أجدَّهم ثباتًا مع شدَّة المحن، فصلَّى الله على نبينا محمَّدٍ وعلى الأنبياءِ أجمعين وآل بيته الطَّيبين وصحابتِه الطَّاهرين، ومن اقتفى أثرَهم إلى يومِ الدِّين، وبعد:

المستشرقون والسنة النبوية

كان للمستشرقين دورٌ في قذفِ الشبهاتِ حول السنَّة النَّبوية المطهَّرة؛ وذلك للتشكيكِ في صحتِها، كونهم على علمٍ بأنَّ السنَّة النَّبوية هي المصدرُ الثاني من مصادرِ التشريع، فإذا استطاعوا ذلك فإنَّ الطريقَ مأمونٌ للتشكيك بالقرآن الكريم، الذي هو المصدر الأول من مصادرِ هذا التشريع.

تتصدَّرهم من الدَّاخلِ طلائعُ التنويريين المتأثِّرين بالغرب، ومن الخارج جحافلُ المستشرقين، كل ذلك ما كان له ذِكْرٌ في عالم الحقيقة لولا طرق الدعايةِ وسبل النَّشرِ التي حظيتْ بأعلى الاهتماماتِ الغربية وإلى يومنا هذا، ولكن هل وُفِّقتْ هذه العصبةُ في تحقيقِ أهدافها؟

يكفي في الجوابِ عن هذا السؤال أنَّ جامعة "لندن"، وكذلك جامعة "كمبردج" لم توافقا على أن تناقِشا أيَّ أطروحةٍ لدراسةِ ونقدِ كتاب المؤلف "شاخت" المسمَّى "أصول الشريعة المحمدية"، ذلك الكتابُ الذي يعتبر من أبرزِ ما كُتب في الطَّعنِ بالسنَّة النَّبوية والتشريع الإسلامي، بل ويعتبرُ أساسًا لكلِّ دراسةٍ عن الإسلام وشريعته، على الأقلِّ في العالَمِ الغربي، كما قال البروفسور "جب"!

وهذا ما وقع بالفعلِ، فقد طُرِد أحدُ الأساتذة في جامعة "أكسفورد" بعدما لَخَّص آراءَ شاخت في الفقهِ الإسلامي ونقدَها بأدلةٍ دامغة وواضحة، فَلِمَ الطَّردُ إذا ولجت شبهاتُهم في أبوابِ الحقيقة؟ إنَّ هذا يدلُّ دلالةً قاطعة على أنَّها لا تعني إلا العجز عن المزاولةِ العلمية، والمطاولة المعرفية لإظهارِ الحقيقة بصفائِها العذب.

وتبقى سنة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - سنة خاتمِ الأنبياءِ تقتاء الطَّاعنين فيها، كما يقتاء أحدُنا عن معدتِه ما فسد من الطَّعامِ فلم تستطع أن تهضمَه.

شبهة العادة المقدسة والدحض الحتمي

من هذه الشُّبَه المقذوفة بين طرفي المنازلة المنكفئ؛ بين السنَّة النَّبوية المطهَّرةِ وبين أعدائها "شبهة العادة المقدسة"، وهي للمستشرق "جولد تسيهر"؛ حيث زعم هذا المستشرق أنَّ السنَّة النَّبوية هي جوهرُ العادات، وأنها تفكير الأمَّة الإسلامية قديمًا، وتسمَّى بالعادةِ المقدسة والأمر الأول، كذلك فهو يصفُها بأنَّها "العواطِف القائمة مقام غيرها"، كلُّ هذا جاء في الكثير من الكتبِ والدراسات حول الاستشراق؛ ومنها كتاب "المستشرقون ومصادر التشريع الإسلامي" وكتاب "المستشرقون والسنَّة"، إلى غيرِ هذه المؤلفات، والعربُ هم من نقلوا السنَّة إلى الإسلام، فأوهم الإسلامُ - كما يقولون هم - الداخلينَ فيه أنَّها سنةٌ جديدة من دون تراكماتٍ سابقة وعادات بالية، ويدَّعون بأنَّ المسلمين أخذوا ينتهجون منهجًا جديدًا من الأقوالِ والأفعال ويضعونها في المحلِّ الأول، أو تلك التي صحَّت عن الصحابةِ ويضعونها في المحل الثاني، حتَّى قالوا: إنَّ السنَّة هي أصلاً لما كان معروفًا سابقًا قبل الإسلام.

هذه هي شبهةٌ واحدة من شبهاتِهم الواهية؛ حيث إنَّ التناقضَ موجود والوهم حاصلٌ في ثنايا كلامِهم، وتُذكِّرُنا الطبيعةُ الجوهرية لهذه الشبهةِ بالشبهة التي زعمت أنَّ بني أمية أدخلوا في السنَّة النَّبوية المطهَّرة ما ليس منها وجعلوه سنةً نبوية، ويبدو لنا أنَّ الشبهتين متقاربتين في لفظهما، لكنِّي أقول: إنَّهما متقاربتان في بطلانِهما أيضًا.

فإذا كان تفيهُقُهُم صحيحًا - على فرضِ التَّسليم - فهذا لا يعني أنَّ الأشياءَ المسنونة سمِّيَت فيما بعد بسنةِ النبي - عليه الصلاة والسلام - ثم إنَّ حقيقةَ السنَّةِ عند المسلمين متجوهرةٌ في الطَّاعةِ المفروضة للنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وليس في اللفظِ اللغوي الذي انتزعوا منه حقيقةَ أقدميته، فلا يشكُّ أحدٌ أنَّ السنَّة لها معانٍ في اللغةِ متعددة.

حتَّى إنَّ الأمرَ البياني في القرآن الكريم لم يأمرْ بإطاعة السنَّة، بل أمر بإطاعة الرَّسولِ؛ لأنَّها هي الأصلُ المتجوهر في الاعتقادِ والمعرفة المكنونة في الفؤاد؛ قال - تعالى -: ﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴾ [الحشر: 7]، ثم ذكر في آيةٍ أخرى: ﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾ [التغابن: 12]، فهل أمر - تعالى - بطاعةِ السنَّة؟ أم أمَرَ - تعالى - بطاعة صاحبِها - صلَّى الله عليه وسلم؟ فأين الفائدةُ الاستشراقية إذًا في اللعبِ على أوتار المصطلحاتِ التي لا مشاحة فيها؟ مع العلمِ بأنَّ "جولد تسيهر" لم يكن الوحيد الذي حاولَ تلك المحاولات، بل شاركه "مارغليوث" حين أرجعَ معنى السنَّةِ إلى العُرْف القائم، ووافقه على ذلك "شاخت" وسمَّاها بالأعرافِ السَّائدة، وغيرهم على مرِّ العصور.

وتزيدُ الوقائع الحيَّة تأكيدًا لنصاعةِ الآيات القرآنية وكفايتِها في الردِّ على تهافت هؤلاء؛ ففي مسند الإمام أحمد عن سالمٍ قال: "كان عبدُالله بن عمر يفتي بالذي أنزل اللهُ - عزَّ وجلَّ - من الرخصةِ بالتمتع، وسنَّ رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فيه، فيقول ناسٌ لابنِ عمر كيف تخالفُ أباك وقد نهى عن ذلك؟ فيقول لهم عبدالله: ويلكم ألاَ تتقون اللهَ، إنْ كان عمرُ نهى عن ذلك فيبتغي فيه الخير يلتمس به تمامَ العمرة، فلم تحرِّمون ذلك وقد أحلَّه الله وعمل به رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أفرسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أحق أن تتبعوا سنتَه أم سنة عمر؟ إنَّ عمر لم يقلْ لكم: إنَّ العمرة في أشهرِ الحجِّ حرامٌ، ولكنَّه قال: إن أتم العمرة أن تفردوها من أشهرِ الحج".

وقد علَّق الدكتور سعد المرصفي في كتابه: "المستشرقون والسنة النبوية" على ذلك بقوله: "وهذا القولُ من ابنِ عمر فصلٌ في القضية؛ حيث مايز بين قضيتَيْن مختلفتين تمامًا، أثبت للأولى حقَّ الاتباع ولو كان العرفُ الشائع أو تقاليد المجتمع هما السنة".

قال الشيخُ العلامة أحمد شاكر: "فلم يكن اتباعُ المسلمين لسنةِ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - عن عادةِ اتباعِ الآباء... أمر اللهُ النَّاسَ باتباع الحقِّ حيثما كان، وأمرهم باستعمالِ عقولِهم في التدبرِ في الكون وآثاره..."، إلى آخرِ ما قال - رحمه الله.

وهذا يتقارَبُ مع ما قيل في أنَّ السنة النبوية حرِّفت في الأزمنةِ التي تلتْ زمنَ الصَّحابةِ - رضي الله عنهم - وهذا باطلٌ لا يصدقه عاقل.

الجمعُ والتدوين الرَّسمي لم يقبلْ أيَّ كلامٍ أو خبر عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - دون أن يكون محفوظًا في الصُّدور قبل السطور، فهي مراحل وليست مرحلةً واحدة، هل تتعاقبُ كلُّها شرقها وغربها متواطئة على الكذب؟! ثم إنَّ التدوين لم يتوقفْ في زمن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - بشكلٍ نهائي، بل ثبت عن جمعٍ كبير من الصَّحابةِ أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أمرهم بكتابةِ بعض الأحاديث، ونقل الإمامُ ابن حجرٍ الإجماعَ على ذلك؛ كما قال الشواط حسين في "حجية السنة" بالأدلة الصَّحيحة.

ولا شكَّ أنَّ أدلة الإذن أكثر وأرجح، ورغم ذلك فقد سلك العلماءُ مذهبَ الجمعِ بين أحاديث النهي وأحاديث الإذن؛ لأنَّ إعمالَ الأدلة جميعها أولى من إهدارِ بعضِها، وأيضًا مما قيل في هذا الشأن: إنَّ أحاديث النهي متعلقةٌ بمن لا يخاف النسيان، خشيةَ أن يتكلَ على الكتابة فيضعف حفظه، وهذا مما ينزلُ من مرتبتِه؛ لأنَّ حفظ الصدرِ - كما قرَّرَ علماءُ الأصول - أرجحُ من حفظِ الكتاب، وأمَّا أحاديث الإذن فهي متعلِّقةٌ بسيئ الحفظ، مخافةَ أن ينسى شيئًا مما سمعه.

وأنَّ النهي متعلِّقٌ بكتابةِ القرآن مع الحديث في صحيفةٍ واحدة، والإذن متعلِّقٌ بالفصلِ بينهما، ولعلَّ هذا من الأسبابِ التي من أجلِها ورد النهيُ أولاً، مخافة أن يختلطَ القرآنُ بغيرِه كما قال العلماء، حتَّى إذا ما أتقنَ النَّاسُ القرآن وميَّزوه عن غيرِه، زال سببُ النهي فزال حكمُه، وعلى هذا يمكنُ تخريج قولِ عمر - رضي الله عنه - لقرظة بن كعب - رضي الله عنه - وأصحابه لما خرجَ يشيعهم إلى العراق: "إنَّكم تأتون أهلَ قريةٍ لهم دويٌّ بالقرآن كدوي النَّحلِ، فلا تصدوهم بالأحاديثِ فتشغلوهم، جوِّدوا القرآنَ وأقلُّوا الرِّوايةَ عن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم".

فعمرُ لم ينههم عن التحديثِ مطلقًا، كما حاول بعضُ المغرضين أن يروِّجَ لهذه الشبهةِ ليصدَّ النَّاسَ عن تعلم السنة، وإنَّما أراد الإقلالَ من الرواية؛ لأنَّ أهلَ العراق ما زالوا حديثي عهدٍ بإسلام، فلا ينبغي أن يشغلَهم شاغلٌ عن القرآن حتَّى يتقنوه، ولا مانعَ أن يتلقوا علومَ السنة مع القرآن، ولكنْ بجرعاتٍ قليلة، حتَّى لا يحدث الخلطُ بينها وبين القرآن، ومعلومٌ أنَّ الجرعاتِ العلمية القليلة أنفعُ للمبتدئ في أيِّ علم، ولذا نرى المبتدئين في أيِّ علمٍ يعمدون إلى مختصراتِه المبسطة، ثم يزيدون عليها شيئًا فشيئًا حتى يصلوا للمطولات، كما قرَّر ذلك ابنُ خلدون - رحمه الله - فقليلٌ متصل مع التركيزِ في فهمِه وتدبره وحفظِه خيرٌ من كثيرٍ منقطع بلا فهمٍ أو تدبر، وما جاء جملةً واحدة فإنَّه يذهبُ جملةً واحدة.

ثم جاء إجماعُ الأمَّةِ القطعي بعد قرينةٍ قاطعة على أنَّ الإذن هو الأمرُ الأخير، وهو إجماعٌ ثابت بالتواترِ العملي عن كلِّ طوائف الأمَّةِ بعد الصَّدرِ الأول - رضي الله عنهم أجمعين.

والجدير بالذِّكر أنَّ العلماءَ قد سلكوا مسلكَ الجمعِ بين هذا الرأي وذاك، ولكنَّ القولَ الذي تواترت الأمَّةُ عليه وأطبقت هو أنَّ التدوينَ مرَّ بمراحلَ عديدةٍ، لم تكن إلا مراحل محكمة ومعتمدة على العدولِ، وهم خيرةُ النَّاسِ بعد الأنبياء والرُّسل، وهم الصَّحابةُ؛ صحابةُ محمدٍ خير الأنبياء وخاتمهم.

قال بعضُ العلماء: "وفي هذا العصرِ لم يكن لعِلمِ الجرح والتعديل وجودٌ؛ لأنَّ عدالةَ الصحابة المطلقة لا يلزمُ معها البحث في أحوالِ الرُّواة، خلاف مَن ادَّعى ردةَ القوم إلا عددًا يسيرًا، فنسف مخارجَ السنة نسفًا؛ لأنَّه أسقط أولَ حلقةٍ في سلسلة رجالها، ولازمُ هذا القولِ الخبيث عدمُ صحة القرآن الذي بين أيدينا، فهم نقلةُ الاثنين كما سبقت الإشارةُ إلى ذلك، وإلى اليومِ ما زال شيوخُهم يفتون بل ويصنِّفون ما يروِّجُ لهذه الفِرْية الشنيعة التي لا يرضاها عاقلٌ سوي".

ومن أهمِّ ما كتبه الصحابةُ في عهد النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - من المدونات الفردية هي: الصحيفةُ الصادقة لعبدالله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - وقد اشتملتْ على 1000 حديث، وكتابُ سعد بن عبادة، وكتابُ سعد بن معاذ، وكتابُ عمرو بن حزم في الديات، ولعليٍّ بن أبي طالبٍ - رضي الله عنه - وغيرها.

يتضحُ بذلك أنَّ المسلم والمؤمن الحقَّ في عينِ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وتشريعه الحي هو المتَّبِعُ لما جاء به هذا النبي - عليه الصلاة والسلام - ولو كان ما جاء به ينافي عقيدةَ الآباء والأجداد، فما بالُك إذا كانت هذه العقيدةُ من العقائدِ التي نهى الله - تعالى - عنها وحذَّر منها؟

ومن آمن بكتابِ الله فقد آمن بسنةِ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - على السواء؛ لأنَّ السنةَ والقرآن مصدرانِ من مصادرِ التشريع وصلتْ إلينا بطريقِ النُّبوة الخالص دون غيرِه.

فقد روى الحاكمُ في المستدرك عن الحسَن البصري قولَه: "بينما عمران بن حصين يحدِّثُ عن سنةِ نبينا - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذ قال له رجل: يا أبا نجيد حدِّثْنا بالقرآن، فقال له عمران: أنت وأصحابك تقرؤون القرآنَ، أكنتَ محدِّثي عن الصَّلاةِ وما فيها وحدودها؟ أكنت محدثي عن الزكاةِ في الذَّهبِ والإبل والبقر وأصناف المال؟ ولكن قد شهدتُ وغبتَ أنت، ثم قال: فرض علينا رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - في الزكاةِ كذا وكذا، فقال الرجل: أحييتني أحياكَ الله، قال الحسن: فما مات ذلك الرجلُ حتَّى صار من فقهاءِ المسلمين".

فهذه هي الحقيقةُ في منزلةِ السنة النبوية المطهَّرة، وإنَّ الباحثَ ليجدُ أنَّ الفقهاء وصلوا إلى مرتبةِ تارك السنة النبوية والمكتفي بما في الكتابِ إلى درجةِ الكفر، أعاذنا الله من ذلك.

ألم يقفوا في كتابِ الله وهم يدَّعون أنَّهم أهلُه عند قوله - تعالى -: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ﴾ [الأحزاب: 36]، زدْ على هذا ما قدَّمنا من الآياتِ البينات التي ما دلَّتْ على أمرٍ كدلالتِها على وجوبِ طاعة النبي - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - ولقد قدَّم علماؤنا الغالي والنفيس في سبيل الحفاظِ على السنَّةِ المطهَّرة، فيلمح المؤمنُ عند ذلك وفي قلبِ الدياجي راياتِ نصرٍ وعلاماتِ بشرٍ، في أنَّ الشريعة محفوظةٌ لن تنالَ منها سهامٌ أخطأت ولم تصب.

سلسلتان... إحداهما منقطعة

عندما يقذفُ البركانُ حماه في لهيبِ الصيف وسباسبه المشتعلة بنار الشَّمس، تتسلسلُ الحممُ ولن تتوقفَ بعدها، بين الحينِ والآخر تراها قاذفةً لها، بالضبط كالشهب المقذوفة، لن تتوقفَ أبدًا في الطَّعنِ بهذه السنةِ النبوية النَّاصعة.

وأمام هذه السلسلةِ هناك سلسلةٌ أخرى لا يمكنُ للأنظارِ أن تغفلَ عنها، تميزتْ سنةُ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - بها، ألا وهي إسنادها المتَّصل، فالسنةُ النبوية متصلة؛ مبتداها من ربِّ العزة والملكوتِ ربِّ العالمين - جلَّ جلاله - متصلة إلى صاحبِها - عليه الصَّلاة والسلام - ومنتهاها حتَّى آخر مسلمٍ على وجهِ الأرض، يسمعُ شيئًا من هذه السنةِ المحمدية ويعيها ويعمل بها، وهكذا إلى أن تقومَ الساعة، يوم تقوم الأرض ومَنْ عليها.

ولبقاء الإسنادِ المتصل حيًّا ينبضُ بنبراسِ السنة النبوية المطهَّرة جعل اللهُ - تعالى - مِن حكمته أصحابًا للنبي - عليه الصلاة والسلام - يحملون أسمى صفةٍ لحاملي الأمانة، وهي صفة العدالةِ الغرَّاء التي تمتَّعَ بها الصَّحابةُ جميعًا دون استثناء - رضي الله عنهم وأرضاهم.

ولهذا كان من أهدافِ أهل الزَّندقةِ قديمًا وحديثًا الطعنُ في الصَّحابة - الذي ربما سنتكلمُ عنه بتفصيلٍ قادم - وسبب هذا الطَّعنِ أنَّهم النَّاقلون لهذه السنة بكل أمانة، فإذا طعنوا في النَّقلةِ بطلَ المنقولُ، وهذا ما ذكره كبيرُ أهلِ الزندقة يوم أن جاء به هارونُ الرشيد ليضربَ عنقَه في بغداد، كما جاء في تاريخها.

فالسلسلة الأولى إذًا هي سلسلةُ الإسنادِ المتصل، يعرِّفُ العلماءُ الإسنادَ بأنه: سلسلةُ رواةِ الحديث النبوي الشريف الموصِّلة - يعني السلسلة - إلى المتن، فهو إذًا الطريقُ إلى نصِّ الحديث.

والمتن - كما هو معلوم - هو نصُّ الحديث النبوي الشريف الذي حدث به النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أصحابَه وآل بيتِه - رضي الله عنهم - وأمرَهم بتبليغِه، وهو كلُّ ما أُضيف إلى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - من قولٍ أو فعل أو تقرير، أو صفةٍ خلُقية أو خلْقية.

فاعتمد العلماءُ في قبول الحديث وعدم قَبولِه، وفي صحتِه وعدم صحته، وفي أخذِه ورده - اعتمدوا في ذلك كلِّه على الإسناد، ووُصِف بأوصاف كثيرةٍ من قِبَل المسلمين، وكذلك من قبل الطَّاعنين.

فالإسنادُ هو القوائمُ الذي قامت عليه جهودُ حفظِ السنة، كما وصفه ابن المبارك - رحمه الله - وزاد على ذلك أيضًا بمقالتِه المشهورة: بأنَّ الإسنادَ من الدِّين، ولولا الإسناد لقال مَنْ شاء في دين الله ما شاء.

ولا يبعد الشَّافعي عن هذا عند وصفِه بأنَّ الآخذَ للسنةِ من دون إسنادٍ كالمحتطبِ في الليل، يحتطبُ ليلاً والأفعى في حطبِه.

فلا تكاد تجد سنةً محفوظة لأحدٍ كحفظِ سنة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهذا ما لم يدعه المسلمون لأنفسِهم وحدهم، حتَّى إنَّ فلاسفةَ اليهود اعترفوا بذلك، والمنصفون أيضًا قد بانت أمام أعينِهم تلك الحقيقة، وقد نقل الشيخُ عبدالفتاح أبو غدة في كتابه: "الإسناد من الدِّين" قولَ ذلك العالم الألماني المدعو "شبرينجر" فقال: "إنَّ الدنيا لم ترَ ولن ترى أمَّةً مثل المسلمين، فقد دُرس بفضلِ علم الرِّجال الذي أوجدوه حياةُ نصفِ مليون رجل".

وهذا جاء نقلاً عن مقدمةِ القائل الألماني على كتاب: "الإصابة في تمييز الصَّحابة"؛ لابن حجر العسقلاني - رحمه الله - فالشَّمسُ والقمر لا يحجبان بحاجبِ الأهواء، أفتحجبُ السنةُ بحاجبِ الأقوال؟ فقد قيل وقيل، ولكن أنَّى للأقوالِ أن تغلبَ الحقيقة من دون حقٍّ، وهذا لا يحتاجُ منَّا إلى بيان، وما بياننا أمام بيان الله - تعالى! وهو الواحدُ الدِّيان، المتكفِّلُ بحفظ السنةِ والقرآن في كلِّ زمانٍ ومكان.

كان أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه يحدِّثُ في مناظرتِه لرجلٍ، فقال له الرجلُ: دعنا من حدَّثنا، إلى متى تحدثنا؟ فزجره الشَّيخُ وطرده من بيته، وأشهد من يجالسُه بأنه لم يطردْ أحدًا من بيتِه سواه.

فما من شيء أثقل على أهلِ البدع ولا أبغض إليهم من سماعِ الحديث وروايته بإسناده، وهذا قولُ الإمام الحاكم نقلاً عن أحمد بن سلام الفقيه.

وهو واردٌ لمن أراد الطَّعنَ في السُّنَّة، فإنَّهم يعلمون أنه لا يمكنُ لطعنِهم أن ينفذَ من قوسِه؛ بقيامِ الإسناد وقيامِ أهله القائمين عليه، فما بالُ طلبةِ العلم عنه منشغلين، والنَّاس عنه معرضين.

فقد احتفظ العلماءُ بأسانيدِ كلِّ الأحاديث التي رويت عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وحتَّى يومنا هذا، ولن يعترفوا بحديثٍ كان في إسنادِه خللٌ وعلة أبدًا، أو لم يكن له إسنادٌ أصلاً، وما حاز علمٌ من علومِ الشريعة على جهودِ علماءٍ كما حازت السنةُ النبوية الشريفة.

فلو لم تكن هذه الخصائص لتساوتِ السنةُ مع الخرافاتِ والرِّوايات والقصص والأقوال التي تنتشرُ هنا وهناك، وكما قال ابنُ المبارك: "لقال من شاء في دين الله ما شاء"، وفعلاً لكانتِ السنةُ النبوية ما قالته الأشخاص، أينما كانوا وكيفما كانوا، وحاشا لله - تعالى - أن يجعلَ مصادرَ التشريع في دينِ الإسلام خاتمِ الأديان عبارةً عن أقوالٍ وأوهامٍ على شفاه الحاقدين، وهم قد عاصروا السنةَ من أولِ يومٍ، وكانوا لها أعداءً!

لو أراد أحدُنا - مثلاً - حفظَ وصيةٍ يتعلَّقُ بها، مال أو متاع زائل، أو أي شيء آخر، لما أودَعَها إلا بيدِ من يصونُها ويعتقدُ به أهلية حفظِها، دون أن تصلَ إليها أيادي الآخرين أيًّا ما كانوا، ولربما تكون ليس لها أهمية، أو لم يتعلق بها كثيرٌ من المال، فما بالُك بمصدرٍ من مصادرِ تشريع هذا الدِّين؟ أفيعجزُ من بيدِه ملكوتُ السمواتِ والأرض أن يحفظَ دينَه الذي أنزله، بل يتكفَّل بحفظه بعد أن أنزلَه وشرعه؟! حاشا لله - تعالى - ذلك.

ومما يدعو للاطمئنانِ والإبصارِ بعَيْن اليقين والإيمان أنَّ الله لم يَتَكفلْ بحفظ دينِه فقط، وإنَّما سخَّرَ جهودًا كانت بالأمسِ قد طعنت، ثم بعد أيامٍ من التفكيرِ أذعنت، ولا ينسى أحدٌ أسرابَ العائدين ولسان حالِهم يقولُ ويردِّد:

كَنَاطِحٍ صَخْرَةً يَوْمًا لِيُوهِنَهَا

فَلَمْ يَضِرْهَا وَأَوَهَى قَرْنَهُ الْوَعِلُ

ومنهم "وينسيفك" الذي قاد بنفسِه حملةَ الردِّ على من زعمَ تشويهَ أئمَّةِ الحديث النبوي، وأعلن عن صدقِ نَقَلتِه، وأجاد في ذلك بدلائلَ بيَّنت الأدوارَ التي قام بها أهلُ الحديث - رحمهم الله تعالى.

بهذه السلسلة التي لم ولن تنقطعَ يومًا - بإذن الله تعالى - ترى العبادةَ الموحدة للمسلمين، وهم متفرقو البيئة الجغرافية، فالمصلِّي في جنوبِ الشرق يتوحَّدُ بالعبادةِ مع مصلٍّ في شمال الغرب، فكيف يقولون: إنَّما جاءت السنةُ نتيجة للتطورات البيئية؟ لماذا لم تختلفِ العبادةُ إذًا والمصلِّي في جنوب الصومال وهو جائعٌ يصلِّي على الأرضِ، ثم يلتحفُها من فقرِه، وترى أخاه في أمريكا يصلِّي في الطائرةِ أو المطار أو البارجة؟ فهل التطورُ البيئي كان في زمنِ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أشد من تطورِنا اليوم؟ لا، لكنَّها تناقضاتهم؛ تتواصلُ فزعًا بالحقيقةِ، وهي تسيرُ في قلوبِهم، ومع سيرها تنادي الحيارى: أن هلمُّوا معنا.

يروي الإمامُ مسلمٌ في مقدمة صحيحه عن ابن سيرين قولَه: "لم يكونوا يسألون عن الإسنادِ، فلمَّا وقعتِ الفتنةُ قالوا: سمُّوا لنا رجالَكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ قولهم، وينظر إلى أهلِ البدع فلا يؤخذ حديثهم".

وليس هذا بعد وفاة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - بفترةٍ طويلة، وإنَّما حدثَ هذا في زمنِ أبي بكر - رضي الله عنه - فهو أولُ من ألزمَ الرواةَ بذكر أسانيدِهم، فسنَّ - رضي الله عنه - أمرَ التثبت من الرَّاوي، فلم يقبلْ حديثَ أيِّ صحابي يرفعه إلى النبي - عليه الصلاة والسلام - حتى يشهدَ معه غيرُه بأنَّه سمعه من النبي - عليه أفضلُ الصلاة وأتم التسليم - وليس على هذا سار علماءُ الجرحِ والتعديل "علماء الحديث"، وإنَّما تعدوا ذلك إلى أنَّهم زادوا شروطًا، لا يسلمُ منها وضَّاعٌ أبدًا مهما جاء من وسيلة.

والتاريخُ الصحيحُ نقل إلينا أنَّ علمَ الحديث لم تؤثِّر فيه السياساتُ المختلفة على أرضِ الواقع؛ لأنَّ علماءَ الحديث لم يكونوا يتَّبعون أيًّا منها، فكان الحديثُ مستقلاًّ باستقلالِ علمائه.

علمًا بأنَّ رقعةَ وجودِ العلماء اتسعتْ مع اتِّساعِ رقعة البلاد المسلمة، فلم يكونوا متجمعين لوحدِهم في إقليمٍ واحد ليستطيعوا وضع حديثٍ من أنفسهم، فإن كان البعضُ من العلماءِ يوالون البعضَ من الأمراءِ - كما يدَّعي المستشرقون - فأين علماءُ الحديث الآخرين في عمومِ بلدانِ المسلمين، وقد ترامتْ أطرافُها؟ ثم لا ننسى أنَّ قواعدَ العلماء في نقدِ الحديث لم يشهدْ لها التاريخُ العلمي مثيلاً أبدًا، ويا لها من قواعِدَ كانت بالفعلِ بحجمِ ما وضعت له؛ وهي أحاديثُ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم.

كانت قواعدُهم مستحكمةً لأمرين اثنين وخطوتين مهمتين؛ الخطوة الأولى متعلقةٌ بالسندِ؛ وهو الذي قدَّمْنا الكلامَ عنه: وهو السلسلةُ المتصلة للرُّواة، والخطوة الثانية تعلَّقتْ بالمتن: وهو النص النبوي، وقد سبق تعريفُهما.

ففي كلِّ الرواة في السندِ اشترطَ العلماءُ شروطًا وضوابطَ عديدةً؛ كالعدالة والضَّبطِ والحفظ والسَّماع، هذا في كلِّ راوٍ من رواة السلسلةِ في السند.

وأمَّا المتنُ فقد وضعوا له خمس عشرة قاعدة لقبولِه، وهذه القواعدُ يطول المجالُ لذكرِها، كانت هذه القواعدُ عميقةً وكافية، ناهيك عن القواعدِ الإضافية التي وضعوها؛ كالاضطرابِ والعلة والشُّذوذ، وكذلك القلب والغَلَط والإدراج، وهي مصطلحاتٌ حديثية يعرفها أهلُ الحديث جيدًا.

ولا تعجبْ من غايةِ الاحتياطِ في دين الله، عندما جعلوا أحاديثَ الآحاد لا تفيدُ القطعَ، وإنَّما أفادتِ الظَّنَّ مع وجوبِ العمل بها، كما قال علماء الحديث - رحمة الله عليهم.

ولا يبقى إلا سلسلة ثانية، هي سلسلةُ الشبه المقذوفة، فهي باقيةٌ ما بقي القاذفون، لكنَّ حقيقتَها أنها منقطعةٌ في الروح والحق والتأثير.

فقل يا أخي القارئ: أين نذهبُ بشبهاتِهم المدحوضة؟ وقل لي: في أيِّ بحر غاصتْ عقولُهم المتبلِّدة، من التفكيرِ بما دعا إليه العظيمُ الكبير من التشنيعِ على المستنِّين بدينِ الآباء والأجداد؟ ولنعلم بعدَها أنَّ هذه الشبهَ العقيمة ليست نهايةَ أوحالِهم، بل هي في مستنقعٍ آسن.

--------------------------------------

المصادر:

1- صريح السنة؛ للإمام الطبري.

2- الاستشراق؛ د.مازن بن صلاح مطبقاني.

3- رؤية إسلامية للاستشراق؛ أحمد عبدالحميد غراب.

4- الاستشراق والدراسات الإسلامية؛ د.عبدالقهار العاني - رحمه الله.

5- الاستشراق والخلفية الفكرية؛ محمود زقزوق.

6- المستشرقون والسنة النبوية؛ د.سعد المرصفي.

7- السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي؛ د.مصطفى السباعي.

8- مسند الإمام احمد؛ تحقيق شعيب الأرناؤوط، ط2، مؤسسة الرسالة.

9- حجية السنة؛ حسين الشواط

من الإعجاز العلمي في السنة المطهرة

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sun, 2 Jun 2019 15:37:00 -0700

من الإعجاز العلمي في السنة المطهرة

د. حسني حمدان الدسوقي حمامة

حديث: (مثل المؤمنين)

ما رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مثَلُ المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى)؛ (رواه مسلم: 4/1999، وأحمد: 4/70).

يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما يجب أن يكون عليه حال الأمة المسلمة من تواد وتراحم وتعاطف، فيأمرنا صلى الله عليه وسلم أن نتوادَّ ونتعاطف ونتراحم، ولكي نفقه إلى أي درجة يكون هذا الترابط والتعاطف، ضرب لنا صلى الله عليه وسلم مثالًا بالجسد الواحد وما يحدث فيه عندما يشتكي عضو من أعضائه، ووصف لنا ما يحدث عند الشكوى من أن الجسم يتداعى كله بالسهر والحمى، من أجل هذا العضو، وأن الجسم لا يزال يتداعى حتى تتوقف شكوى ذلك العضو.

والنبي صلى الله عليه وسلم بما أُوتي من جوامع الكلم وصف لنا ما يحدث في جملة شرطية قصيرة، فعل الشرط فيها: اشتكى، وجواب الشرط: تداعى.

وجه المطابقة بين الحديث وما توصل إليه الطب:

علميًا: في إخباره صلى الله عليه وسلم بحقيقة ما يحدث في الجسم البشري والذي لم يكشف عنه العلم إلا حديثًا في السنوات الأخيرة.

فهل وصف النبي صلى الله عليه وسلم أمرًا لم يكن يعرفه أهل العلم في زمانه؟!

نقول: نعم، لا في زمانه ولا بعد زمانه صلى الله عليه وسلم بقرن، بل بعد أكثر من ثلاثة عشر قرنًا من الزمان، كيف؟

كل الناس من قديم كانوا يعرفون أنه إذا أُصيب عضو، أُصيب سائر الجسد بالحمى، نعم هذا معروف، وبالسهر، كان أيضًا معروف على ظاهره في بعض الأحوال، وإن كان الظاهر في أحوال أخرى أن المريض يرقد وينام أحيانًا حتى يتماثل للشفاء.

ولكن الحديث يخبر بحدوث شكوى للعضو المصاب على الحقيقة لا على المجاز، وبحدوث السهر أيضًا على الحقيقة، وبكل ما يحمله معنى السهر الحقيقي، سهر الجسد كله، كما ورد في النص (تداعى له سائر الجسد بالسهر) والحمى ثانيًا تأتي مع السهر، وبعد أن يبدأ السهر والسهر[1] يحدث حتى ولو كان المريض نائمًا ولو كان في غيبوبة! هذا ما نفهمه من ظاهر الحديث.

والجسم يتداعى، والتداعي يكون بمجرد الشكوى، فإن لم توجد شكوى لم يوجد تداعي (إذا اشتكى... تداعى).

والتداعي لغة يعني:

1- دعا بعضه بعضًا.

2- تجمع عليه من كل صوب وحدب؛ كما في قوله صلى الله عليه وسلم: (يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها)؛ (رواه أبو داواد: 3/483، وأحمد: 5/78).

3- تهدم وانهيار.

كما يقال تداعى[2] البناء؛ أي: سقط على بعضه، وانهارت جوانبه على نقطة تقع في أوسطه.

فهل حقًّا يشتكي العضو على الحقيقة أم أنه على المجاز؟ وكيف يشتكى العضو بلا لسان؟ وهل كان الناس يفهمون أن الشكوى على الحقيقة؟

إن من يقرأ حقيقة ما كشفه العلم من انطلاق نبضات عصبية حسية من مكان الإصابة والعضو المريض إلى الدماغ، وإلى مراكز الحس والتحكم غير الإرادي، وانبعاث مواد كيماوية وهرمونات من العضو المريض، وبمجرد حدوث ما يتهدد أنسجته، تخرج أول قطرة دم تنزف أو نسيج يتهتك أو ميكروب يرسل سمومه بين الأنسجة والخلايا، وتذهب هذه المواد إلى مناطق مركزية في المخ والأعضاء الحيوية المتحكمة في عمليات الجسم الحيوية، من يعرف هذه الحقائق لا يستطيع إلا أن يصفها بأنها شكوى على الحقيقة وليست على المجاز، وإلا فما هي الشكوى؟

أليست هي إخبار وإعلام واستغاثة من ضرر ونازلة ألَمَّت بالشاكي؟ ولمن تكون الشكوى لغة[3]؟

أليست توجه للجهة التي يظن أنها تتحكم في مجريات الأمور، وتملِك من الإمكانات ما تنقذ به الشاكي، وترفع عنه ما ألَمَّ به؟

إن الساعد الأيمن مثلًا إذا أُصيب بالمرض، فإنه لا يوجه شكواه إلى الساعد الأيسر، أو الرجل اليمنى؛ لأنها لا تملك توجيه وظائف الجسم لمواجهة المرض، وإنما تنطلق النبضات والإشارات والهرمونات إلى المراكز الحيوية في الدماغ، وهي التي تملك توجيه سائر الجسد لإغاثة العضو المشتكي.

وإذا اشتكى العضو تداعى سائر الجسد لشكواه، وهذا ما يحدث فعلًا، وبجميع معاني التداعي الواردة في لغة العرب.

1- فهو يدعو بعضه بعضًا، مراكز الإحساس تدعو مراكز اليقظة، والتحكم في منطقة ما تحت المهاد التي تدعو بدورها الغدة النخامية لإفراز هرموناتها، والتي بدورها تدعو باقي الغدد الصماء لإفراز هرموناتها التي تحفز وتدعو جميع أعضاء الجسم لتوجيه وظائفها لنجدة العضو المشتكي، وعلى النحو الذي سبق وصفه في أول البحث.

2- وهو يتداعى بمعنى يتوجه بطاقاته لخدمة العضو المشتكي، فالقلب مثلًا يسرع بالانقباض والانبساط؛ ليسرع بتدوير الدم، في الوقت الذي تنقبض الأوعية الدموية بالأجزاء الخاملة من الجسم، وتتسع الأوعية الدموية المحيطة بالعضو المصاب؛ لكي تحمل له ما يحتاجه من طاقة، وأكسجين، وأجسام مضادة، وهرمونات، وأحماض أمينية بناءة، هي خلاصة أعضاء الجسم المختلفة في الكبد والغدد الصماء والعضلات، كما أرسلت الدهون المختزنة كلها لإمداد العضو المريض بما يحتاجه لمقاومة المرض والالتئام.

وهو يتداعى بمعنى يتهدم وينهار فعلًا، ويبدأ بهدم مخزون الدهن ولحم العضلات (البروتينات)؛ لكي يعطي من نفسه لمصلحة العضو المصاب ما يحتاجه وما ينقصه، ويظل الجسم متوجهًا بعملية الهدم هذه إلى أن تتم السيطرة على المرض، ويتم التئام الأنسجة المريضة أو المجروحة، ثم بعد ذلك يعود الجسم لبناء نفسه.

والهدم يستمر إلى درجة تتناسب مع قسوة المرض، وقد حسب العلماء مقدار الهدم في كل حالة، ووجدوا تناسبًا بين مقدار ما يفقده الجسم من وزنه، وشدة إصابة العضو ومرضه، ووضعت لذلك جداول في كتب الطب، واكتشفوا أن عملية الهدم هذه ربما وصلت إلى درجة انهيار الجسم انهيارًا تامًّا، وتهدمه إلى أقل من نصف وزنه في حالات الإصابات الشديدة، حتى لربما انتهى الأمر بالوفاة في حالة تعرف بـ(الحالة الانهدامية المفرطة) Hyper catabolic state.

والسهر موجود بمعناه، حتى لو نامت عين المريض أو تاه عن وعيه، فإن جميع أجهزة الجسم ودورته الدموية وتفاعلاته الاستقلابية، وجهازه التنفسي، والكلى والقلب تكون في حالة السهر الدائم أثناء المرض، ونعني بذلك أنها تكون في حالة نشاط مساوية لحالة اليقظة ومستمرة عليها طوال الليل والنهار إلى أن تزول شكوى العضو المريض.

والحمى قد رأينا في الجانب العلمي من البحث منشأها وانبعاثها وبعض فوائدها، وأنها صورة من صور تداعي الجسد لشكوى العضو (بالسهر والحمى).

وما كشف العلم الحديث حقيقة واحدة تعارض ظاهر النص أو باطنه، أو تسير في نسق بعيد عنه، بل كان النص وصفًا دقيقًا جامعًا شاملًا لحقيقة ما يحدث، بل ما قد يفهمه الجاهل بحقيقة الأمر مجازًا أو كناية، وضحه العلم الحديث على أنه حقيقة واقعة لا تحتاج إلى تأويل.

فهو يخبرنا صلى الله عليه وسلم بالكيفية التي ينبغي أن يكون عليها المسلمون في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم، فمن أراد أن يفقه إلى أي مدًى يطلب النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين أن يتوادوا ويتعاطفوا ويتراحموا، فعليه أن يسأل علماء الطب والجسم البشري، وأن يبحث وينظر كيف يفعل الجسد الواحد، وبمقدار ما يعلم من حقيقة تفاعل الجسم البشري، ويتأمل فيها بمقدار ما يفقه مقصد الشريعة وأمرها ومقدار التعاطف والتراحم بين المسلمين، وصدق الله تعالى إذ يقول: ﴿ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴾ [الذاريات: 21].

ومن عجيب أن يستخدم العلماء الغربيون اسمًا للجهاز العصبي الذي يتفاعل في حال تعرض الجسم للخطر والمرض، اسمًا بلغتهم وصفوا به حقيقة ما يفعله هذا النظام والجهـاز هـو Sympathetic، فكانت ترجمته الحرفية: المتواد، المتعاطف، المتراحم، وهو عين ما سماه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، وليس في لغة العرب ألفاظ أخرى تصف حقيقة ما يؤديه هذا الجهاز في الجسم البشري، وليست في لغة العرب ألفاظ أخرى تصلح لترجمة الاسم الذي أطلقه علماء الغرب على هذا النظام الذي اشتقوا له اسمًا يصف وظيفته الحقيقية من واقع ما شاهدوه وتحققوا منه، فكان ما وصفوه مطابقًا لما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم، وما سموه مترجمًا بالألفاظ التي ذكرها الحديث، قال تعالى: ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ﴾ [النجم: 3 - 5].

[1] السهر: الأرق، سهر سهر سهرًا، فهو ساهر: لم ينم ليلاً، السهر: امتناع النوم بالليل (لسان العرب: ج4 ص383).

[2] انظر: لسان العرب: ج14 ص262.

[3] شكا: وتشكَّي واشتكى: تشاكى القوم: شكى بعضهم إلى بعض، والاشتكاء إظهار ما بك من مكروه أو مرض ونحوه، والشكو: هو المرض نفسه، والشَّكِي: الذي يشتكي؛ (لسان العرب: ج14 ص439).

المرأة في السنة النبوية المطهرة

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sun, 2 Jun 2019 13:47:00 -0700

المرأة في السنة النبوية المطهرة
(مادة مرشحة للفوز في مسابقة كاتب الألوكة)

أولاً: أحاديث موضوعة وضعيفة عن المرأة:

بعض ما اشتهر عن المرأة من أحاديث ضعيفة ومكذوبة:

1- ((شاوروهن وخالفوهن))[1]، يعني: النِّساء؛ قال السيوطي: "باطل لا أصل له"[2]، وقال السخاوي: "لم أره مرفوعًا، ولكن عند العسكري من حديث حفص بن عثمان بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر قال: قال عمر: "خالفوا النساء، فإنَّ في خلافهن البركة"، بل يُروى في المرفوع من حديث أنس: ((لا يفعلنَّ أحدكم أمرًا حتى يستشير، فإن لم يجد من يستشير، فليستشر امرأة، ثم ليخالفها، فإن في خلافها البركة))؛ أخرجه ابن لال، ومن طريقه الديلمي من حديث أحمد بن الوليد الفحام، قال: حدثنا كثير بن هشام، حدثنا عيسى بن إبراهيم الهاشمي عن عمر بن محمد عنه به، وعيسى ضَعيف جدًّا مع انقطاع فيه"[3].

وهذه الآثار الثَّلاثة لا تصحُّ، وهي أيضًا تُخالف ما جاء في قوله - تعالى -: ﴿ عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ ﴾ [سورة: 233]، وتُخالف أيضًا ما ثَبَتَ عنه - عليه الصَّلاة والسلام - من مشورة بعضِ أزواجه في بعض الأمور وعمله بمشورتهن، كما شاور زوجته "أم سلمة" في صلح الحديبية وعمل بمشورتها، عندما أمر النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أصحابَه أن يحلقوا ويُقَصِّروا شعورهم، ويتحلَّلوا من إحرام العمرة، فشق عليهم ذلك...[4] ، وتخالف أيضًا ما جاء عن الصَّحابة ومنهم عمر؛ فعمر - رضي الله عنه - ثبت عنه صحيحًا أنَّه خالف هذه الآثار - الضعيفة والموضوعة - كثيرًا، فكان يقدم الشِّفاء بنت عبدالله في الرأي ويرضاها، وثَبَت عنه أنَّه استشار النِّساء في كم تصبر المرأة على فراق زوجها[5]، وأنه ترك كبار الصحابة واقفين وأخذ يستمع إلى حديث خولة بنت ثعلبة، حتَّى انتهت منه، وقال في ذلك ما قال، ومنه قوله: "أصابت امرأة وأخطأ عمر"[6].

2- ((للمرأة ستران)) قيل: وما هما؟ قال: ((الزوج والقبر))، قيل: فأيهما أفضل؟ قال: ((القبر))[7]، وهو باطل، قال الهيثمي: "رواه الطبراني في الثلاثة، وفيه خالد بن يزيد القسري، قال أبو حاتم: ليس بالقوي"[8]، وقال ابن عدي: "أحاديثه كلها لا يتابع عليها لا متنًا ولا إسنادًا"[9].

3- ((لولا النِّساء لعبد الله حق عبادته))[10]، وجاء بلفظ: ((لولا النساء لعبد الله حقًّا حقًّا))[11]، وجاء بلفظ: ((لولا المرأة، لدخل الرجل الجنة))[12]، وكلها موضوعة.

وهي مخالفة لما جاء من أن المرأة الصالحة نعمة، بل من خير متاع الدُّنيا؛ كما في حديث: ((الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة))[13]، وعند ابن ماجه بلفظ: ((إنَّما الدنيا متاع، وليس من متاع الدنيا شيء أفضل من المرأة الصالحة))[14]، والمرأة أيضًا من خير ما يُعين الرجل على أمر دينه، بل يُكمِّل بها الرجل شطر دينه؛ كما قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((من رزقه الله امرأةً صالحة، فقد أعانه على شطر دينه، فليتَّقِ الله في الشطر الثاني))[15]، وقِصَّة خديجة - رضي الله عنها - وتثبيتها للنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ووقوفها معه معروفة مشهورة، وغيرها من نسائه - عليه الصلاة والسلام.

4- ((ليس للنِّساء سلام، ولا عليهن سلام))[16] ضعيف.

ومسألة السَّلام على النِّساء فيها تفصيل لأهل العلم؛ قال ابن القيم في "الزاد": "فصل: السلام على الصبيان والنسوان: ... وذكر الترمذي في جامعه عنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - مر يومًا بجماعة نسوة، فألوى بيده بالتسليم[17]، وقال أبو داود: عن أسماء بنت يزيد: مَرَّ علينا النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في نسوة فسلم علينا[18]، وهي رواية حديث التِّرمذي، والظاهر أن القصة واحدة، وأنَّه سلم عليهن بيده - أي: ألوى بها لا أنه صافحهن - وفي "صحيح البخاري": أنَّ الصحابة كانوا ينصرفون من الجمعة، فيمرون على عجوز في طريقهم، فيسلمون عليها، فتقدم لهم طعامًا من أصول السلق والشَّعير[19]، وهذا هو الصَّواب في مسألة السَّلام على النِّساء يسلم على العجوز، وذوات المحارم دون غيرهن"[20].

وذكر ابن بطال - في شرحه حديث: ((يا عائشة، هذا جبريل يقرأ عليك السلام))[21] - قالت: قلت: وعليه السلام ورحمة الله - أن المهلب قال: "السلام على النساء جائز إلا على الشابات منهنَّ، فإنه يُخشى أن يكونَ في مكالمتهن بذلك خائنة أعين أو نزعة شيطان، وفى ردِّهن من الفتنة؛ مما خيف من ذلك أن يكون ذريعة يوقف عنه؛ إذ ليس ابتداؤه فريضة، وإنَّما الفريضة منه الرد، وأمَّا المتجالات[22] والعجائز فهو حسن؛ إذ ليس فيه خوف ذريعة، هذا قول قتادة، وإليه ذهب مالك وطائفة من العلماء.

وخلاصة مسألة السلام على النِّساء: أنَّ العلماء اشترطوا ألاَّ يُخشى الفتنة بهن أو منهن، وذلك إذا كانت المرأة جميلة شابة، أمَّا العجوز فلا بأس، قال المناوي: "وحاصل المذهب أنه يسن للنساء - أي: السلام - إلا مع الرِّجال الأجانب، فيحرم من الشابة ابتداءً وردًّا، ويكرهان عليها لا على جمع نسوةٍ أو عجوز"[23]، وقال الإمام أحمد - رحمه الله -: "وهذا فيمن يأمن على نفسه من الافتتان بهن، أو في القواعد من النِّساء، فأمَّا إذا كان لا يأمن على نفسه، وكانت المرأة شابة، فلا يسلم""[24].

5- ((طاعة النساء ندامة))[25]، روي عن عائشة مرفوعًا، وهو عند العجلوني برقم: (1648)، وقال عنه: "فيه راوٍ ضعيف"، كما روي أيضًا عن زيد بن ثابت مرفوعًا بلفظ: ((طاعة المرأة ندامة))[26]، قال الألباني في "ضعيف الجامع": "موضوع"، حديث رقم: (3606)، وروى العسكري عن مُعاوية: "عودوا المرأة "لا"، فإنها ضعيفة، إن أطعتها أهلكتك"[27]، ويُروى عن الحسن البصري أنَّه قال: "ما أطاع رجل امرأة فيما تهواه إلا أكبه الله في النار"[28]، وهذا - إن صح عن الحسن - فهو محمول على طاعتها فيما تهواه من المحرَّمات، وقيل: فيما تهواه من المباحات؛ لأنَّها تجر إلى المنكرات، وهذا الثاني بعيد؛ لأنَّ طاعة المرأة في المباح لا شيء فيه، بل هو مما يدل على كرم الرجل وخلقه ونبله.

وروي عن أبي بكرة مرفوعًا: ((هلكت الرِّجال حين أطاعت النساء...))[29]، وهو ضعيف، وذكر العجلوني حين عقَّب عليه أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((تَعِسَ عبدالزوجة، فمن أطاعها، فقد بدَّل نعمة الله كفرًا)) ولم يخرجه[30]، وقال الفتني: "لا أصل له"[31].

6- "اتَّقوا شرار النِّساء، وكونوا من خيارهن على حذر"[32]، وهذا ليس بحديث، قال العجلوني: "هو من كلام بعضهم، وهو صحيح المعنى، ونقل في "الكشاف" عن بعض العلماء: "إني أخاف من النِّساء أكثر مما أخاف من الشيطان؛ لأن الله - تعالى - يقول: ﴿ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا ﴾ [النساء: 76]، وقال في النساء: ﴿ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ﴾ [يوسف: 28]"[33].

7- ((أعدى عدوك زوجتك التي تضاجعك))[34]، ضعيف.

8- ((ثلاث لا يركن إليها: الدنيا، والسلطان، والمرأة))[35]، قال السخاوي معلقًا على هذا الأثر: "كلام صحيح لا نُطيل فيه بالاستشهاد لكل من الثَّلاثة - أي: الدنيا والسلطان والمرأة - لوضوح الأمر فيها"[36]، لكنَّه ليس بحديث كما في التمييز وغيره[37].

9- ((نعم الصهر القبر))[38] موضوع، ذكره العجلوني، ثم قال: "لكن قال بعض العلماء: لم أظفر به بعد التَّفتيش، وإنَّما ذكر صاحبُ الفِردوس مما لم يسنده ابنه عن ابن عبَّاس مرفوعًا بلفظ: ((نعم الكُفْء القبر للجارية))، ورواه ابن السمعاني عن ابن عبَّاس من قوله بلفظ: "نعم الأختان القبر"، والطبراني عنه أيضًا مرفوعًا: ((للمرأة ستران: القبر، والزوج)) قيل: فأيهما أفضل؟ قال: ((القبر)) - وقد سبق - وهو ضعيف جدًّا، وللديلمي عن علي رفعه: ((للنساء عشر عورات: فإذا تزوجت المرأة، ستر الزوج عورة، فإذا ماتت ستر القبر عشر عورات))، قال في "المقاصد": "وأوردت أشياء مما قيل في معنى ذلك من الشِّعر ونحوه في (ارتياح الأكباد). انتهى"[39].

10- ((النساء حبالة الشيطان))[40]، ضعيف، ولنا في معناه من الصحيح ما يكفي، كقوله - عليه الصلاة والسلام -: ((ما تركت بعدي فتنة أضر على الرِّجال من النساء))[41]، وقوله: ((ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للُب الرجل الحازم منكنَّ))[42]، و((نساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات))[43] وغيره مما صح.

11- ((ضاع العلم بين أفخاذ النِّساء))[44]، أو "ذبح العلم بين أفخاذ النِّساء"، والصواب: أنَّه قول لأحد العلماء، وليس بحديث، "بل روي بمعناه عن بشر الحافي، فقال: "لا يفلح من ألِف أفخاذ النِّساء"، وعن إبراهيم بن أدهم قال: "من ألف أفخاذ النساء لا يفلح" - يعني في العلم - وقال ابن الغرس: "وفي معناه قال بعضهم[45]:

اعْصِ النِّسَاءَ فَتِلْكَ السُّنَّةُ الْحَسَنَهْ

يُبْعِدْنَهُ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ فَضَائِلِهِ

فَلَيْسَ يُفْلِحُ مَنْ أَعْطَى النِّسَا رَسَنَهْ

وَلَوْ غَدَا طَالِبًا لِلْعِلْمِ أَلْفَ سَنَهْ[46]

ونحوه قول الخطيب: "يستحبُّ للطالب أن يكون عَزَبًا ما أمكن؛ لئلا يشغله القيام بحقوق الزوجة عن كمال الطَّلَب"[47]، والعجيب من الخطيب - رحمه الله - كيف يقول: "يستحب"، مع قول النبي - عليه الصلاة والسلام -: ((يا معشرَ الشباب، مَن استطاع منكم الباءة فليتزوج))[48]، وقوله في حديث أنس في ردِّه على الثلاثة الرَّهط، الذي قال أحدهم: "أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدًا": ((وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي، فليس مني))[49]؟!

15- "عقولهن في فروجهن"[50]، يعني النساء، ولا أصل له، وحديث: ((فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين جزءًا من اللَّذة؛ ولكن الله ألقى عليهن الحياء))[51] ضعيف، و"شهوة النساء تضاعف على شهوة الرِّجال"[52] أيضًا لا أصل له.

قال السخاوي: "لكن حكى القرطبي في "التذكرة" عن علي أنَّه قال: "أيها الناس، لا تطيعوا للنساء أمرًا، ولا تدعوهن يدبرن أمْرَ عسير، فإنَّهن إن تركن وما يردن، أفسدن الملك، وعصين المالك، وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن، ولا وَرَعَ لهن عند شهواتِهن، اللذة بهن يسيرة، والحيرة بهن كثيرة، فأما صوالحهن فاجرات، وأما طوالحهن فعاهرات، وأما المعصومات فهن المعدومات، فيهن ثلاث خصال من يهود، يتظلمن وهن ظالمات، ويحلفن وهن كاذبات، ويتمنعن وهن راغبات، فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن"[53] انتهى.

16- ((النساء مصابيح البيوت؛ ولكن لا تعلِّموهن))[54]، موضوع، وهو من عجيب ما وُجد في أحاديث النِّساء المشتهرة على ألسنة الناس؛ لأنَّ صدره ثناء على المرأة؛ وعجزه ذم لهن، وهو مُخالف لما أمر الله - تعالى - به ورسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - في تعليم النساء، ومخالف أيضًا لعموم حديث: ((طلب العلم فريضة على كلِّ مسلم))[55]، وعموم غيره مما صح في تعليم النساء.

17- ((من كانت عنده ابنة فقد فدح - والمفدوح المثقل بالدين - ومن كانت عنده ابنتان فلا حجَّ عليه، ومن كانت عنده ثلاث فلا صدقة عليه، ولا قِرى ضيف، ومن كانت عنده أربع فيا عباد الله، أعينوه، أعينوه، أقرضوه، أقرضوه))[56]، وألفاظه ليس عليها نور النبوة - كما هو ظاهر - وأيضًا أين هذا الكذب الصريح الذي فيه إسقاط الحج والزَّكاة من الحديث الصحيح: ((من عال جاريتين حتَّى تبلغا، جاء يوم القيامة أنا وهو)) وضم أصابعه؟![57].

18- ((أجيعوا النساء جوعًا غير مضر، وأعروهن عريًا غير مبرح؛ لأنَّهن إذا سمن واكتسين، فليس شيء أحب إليهن من الخروج))[58]، ذكره الشوكاني[59]، وهو لا أصل له، وكذا: ((أعروا النِّساء يلزمن الحجال))[60]، ولا أصل له أيضًا، والحجال: جمع حجلة للعروس، ومنه: "كان خاتَمُ النبوَّة مثلَ زِرِّ الحَجَلة" والحجلة بالتحريك: بيت كالقُبَّة يُستر بالثياب، وتكون له أزرار كبار، وتُجمع على حجال، يقال: في ساقها حجل؛ أي: خلخال.

وكذا: ((استعينوا على النساء بالعُري، إنَّ إحداهن إذا كَثُرت ثيابها، وحسنت زينتها أعجبها الخروج))[61]، وهو ضعيف جدًّا.

19- ((النظر إلى المرأة الحسناء والخضرة يزيدان في البصر))[62]، موضوع، وعلامة الوضع لائحة عليه.

قال ابن القيم: "وسئل شيخنا عمَّن يقول: "النظر إلى الوجه الحسن عبادة"، ويروى ذلك عن النبي، فهل ذلك صحيح أو لا؟ فأجاب بأنْ قال: "هذا كذب باطل، ومن روى ذلك عن النبي أو ما يشبهه، فقد كذب عليه، فإنَّ هذا لم يروه أحدٌ من أهل الحديث، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف، بل هو من الموضوعات، وهو مُخالف لإجماع المسلمين، فإنَّه لم يقل أحد: إن النظر إلى المرأة الأجنبية والصبي الأمرد عبادة، ومن زعم ذلك، فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قُتِل، فإن النَّظر منه ما هو حرام، ومنه ما هو مكروه، ومنه ما هو مباح، والله أعلم"[63].

وقال أيضًا وهو ينبه على الأمور الكلية التي يُعرف بها كون الحديث موضوعًا: "... فيكون الحديث مما لا يشبه الوحي، بل لا يشبه كلام الصحابة، كحديث... وحديث: ((عليكم بالوجوه الملاح، والحدق السود، فإن الله يستحي أن يعذب مليحًا بالنَّار))، فلعنة الله على واضعه الخبيث، وحديث: ((النظر إلى الوجه الجميل عبادة))"[64].

20- ((من بركة المرأة تبكيرها بالأنثى، أمَا سمعت الله - تعالى - يقول: ﴿ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ ﴾ [الشورى: 49]، فبدأ بالإناث قبل الذكور))[65]، موضوع، اتَّفق فيه جماعة كذَّابون.

21- ((مثل المرأة الصالحة في النِّساء كمَثَل الغراب الأعصم، الذي إحدى رجليه بيضاء))[66]، ضعيف، وتشبيه المرأة الصَّالحة بالغُراب الأعصم كناية عن نُدرة المرأة الصَّالحة بين النساء.

22- ((فجور المرأة الفاجرة كفجور ألف فاجر، وبر المرأة كعمل سبعين صديقًا))[67]، ضعيف.

23- ((خير لَهْو المؤمن السباحة، وخير لَهْو المرأة المغزل))[68]، ضعيف.

24- ((إن للزوج من المرأة لشعبة ما هي لشيء))[69]، "لشعبة" بفتح لام التأكيد؛ أي: طائفة كثيرة، وقَدْر عظيم من المودة وشدة اللصوق، قال السندي: "والشعبة بالضم غصن الشجرة، وقطعة من الشيء، والمراد: النوع من المحبة والتعلق، وفي "الزَّوائد" في إسناده عبدالله بن عمر العمري، وهو ضعيف[70]، "ما هي لشيء"؛ أي: ليس مثلها لقريب ولا لغيره"[71]؛ ولذا لما قيل لحَمْنَة بنت جحش: قُتِل أخوك، فقالت: يرحمه الله، واسترجعت، فقيل: قُتِلَ زوجُك، فقالت: واحزناه...[72].

25- ((إذا قالت المرأة لزوجها: ما رأيت منك خيرًا قطُّ، فقد حبط عملها))[73]، موضوع.

26- ((إذا خطب أحدكم المرأة، فليسأل عن شعرها، كما يسأل عن جمالها، فإن الشعر أحد الجمالين))[74]، قال الشوكاني: "في إسناده الحسن بن علي بن زكريا العدوي، وهو المتهم به، وفي إسناده أيضًا ابن علاثة، وهو يروي الموضوعات، وأخرجه الدَّيلمي من حديث علي، وفي إسناده إسحاق بن بشر الكاهلي وهو كذاب"[75]، فطرقه كلها مظلمة.

27- ((إذا بدا خف المرأة، بدا ساقها))[76].

ثانيًا: الأحاديث الصحيحة المتعلقة بالمرأة:

1- ما جاء عن أصل خلقتها وتكوينها:

1- وردت أحاديث صحيحة تدُلُّ على أنَّ المرأة فيها عوج، وقد شبهها النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - بالضِّلَع؛ لاعوجاجها؛ كما جاء عنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنه قال: ((... واستوصوا بالنساء خيرًا، فإنهن خلقن من ضِلَع، وإن أعوج شيء في الضِّلَع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج...))[77]، وفي لفظ مسلم: ((إنَّ المرأة خلقت من ضِلَع، لن تستقيم لك على طريقة، فإنِ استمتعت بها، استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت تُقيمُها كسرتها وكسرها طلاقها))[78].

فقوله: ((من ضلع)) قال الحافظ: بكسر المعجمة وفتح اللام، ويجوز تسكينها، قيل: فيه إشارة إلى أنَّ حواء خُلِقَت من ضلع آدم الأيسر، وقيل: من ضلعه القصير، أخرجه ابن إسحاق وزاد: "اليسرى من قبل أن يدخل الجنة، وجُعل مكانه لحم"، ومعنى خلقت؛ أي: أخرجت كما تخرج النَّخلة من النَّواة، وقال القُرطبي: "يحتمل أن يكون معناه أنَّ المرأة خلقت من مبلغ ضلع فهي كالضلع.

وقوله: ((وإنَّ أعوجَ شيء في الضِّلع أعلاه)) قيل: فيه إشارة إلى أن أعوج ما في المرأة لسانها، وفي استعمال (أعوج) استعمال لـ(أفعل) في العيوب وهو شاذٌّ، وفائدة هذه المقدمة أن المرأة خلقت من ضلع أعوج، فلا ينكر اعوجاجها، أو الإشارة إلى أنها لا تقبل التقويم كما أن الضلع لا يقبله.

وقوله: ((فإن ذهبت تُقِيمُهُ كسرته)) قيل: هو ضُرِبَ مَثَلاً للطلاق؛ أي: إن أردت منها أن تترك اعوجاجها، أفضى الأمر إلى فراقها، ويُؤيده قوله في رواية الأعرج عن أبي هريرة عند مسلم: ((وإن ذهبت تُقِيمُها كسرتها، وكسرها طلاقها))[79][80]، وقال الحافظ في موضع آخر في الفتح: "فكان المعنى أنَّ النساء خلقن من أصْلٍ خُلِق من شيء مُعْوَج، وهذا لا يخالف الحديث الماضي من تشبيه المرأة بالضلع، بل يستفاد من هذا نكتة التشبيه، وأنَّها عوجاء مثله؛ لكون أصلها منه"[81].

وقال المناوي: "وفيه مبالغة في إثبات هذه الصِّفة لهن، أو ضربه مثلاً لأعلى المرأة؛ لأنَّ أعلاها رأسها وفيه لسانها، وهو الذي يحصل به الأذى"[82].

وقال النووي: "وفي هذا الحديث مُلاطفة النساء والإحسان إليهن، والصَّبر على عوج أخلاقهن، واحتمال ضَعف عقولهن، وكراهة طلاقهن بلا سبب، وأنَّه لا يطمع باستقامتها، والله أعلم"[83].

2- وبينت السنة أنَّ المرأة خلقت أضعف من الرجل، وقد صرح النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - بضعفهن بقوله: ((اللهم إني أُحرِّج حقَّ الضَّعيفين اليتيم والمرأة))[84]؛ قال النووي: "رواه النَّسائي بإسناد جيد"[85]، فهي أقلُّ من الرجل عملاً وإنتاجًا، وأقل منه رَغْبَة في الطموح؛ لأنها خلقت ضعيفة، وذلك بسبب ما يعتريها من العادة الشَّهرية، وأعباء الحمل والوضع والتفكير في الأولاد، كل هذا يشغلها أنْ توازنَ الرجل في عمله، والنَّادر من النساء لا ينقض القاعدة، ووصفهن - عليه الصلاة والسلام - بسبب هذا الضَّعف الذي طبعن عليه بقوله: ((فإنَّهن عندكم عوانٍ))[86]؛ أي: أسيرات عند الرجال.

ولضعف المرأة حرم عليها السفر وحْدَها، كما جاء عنه - عليه الصلاة والسلام -: ((لا تسافر المرأة ثلاثًا إلاَّ مع ذي محرم))[87]، وقد تُدورك هذا الضَّعف بتعزيز المرأة بأخرى في الشهادة؛ قال تعالى: ﴿ أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى ﴾ [البقرة: 282]، ولضَعْف المرأة أيضًا لم تكن النبوة والرسالة إلاَّ في الرجال دون النساء؛ قال تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ ﴾ [النحل: 43]؛ ولذا قال المفسرون: "ما بعث الله نبيًّا امرأة ولا مَلَكًَا ولا جنيًّا ولا بدويًّا".

2- ما جاء عن خصائصها النفسية:

1- بيَّنت السنة أنه أُحلَّ للمرأة من الزِّينة ما لم يحل للرَّجل أن يتزيَّن به؛ كما قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((حُرِّمَ لباس الحرير والذَّهب على ذكور أمتي، وأُحِلَّ لإناثهم))[88]؛ أخرجه الترمذي، وقال: "حديث حسن صحيح"، وما ذلك إلاَّ لأنَّ المرأة جبلت على حب الزِّينة، والتحلي بالثياب والمجوهرات وغير ذلك؛ كما قال تعالى: ﴿ أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ ﴾ [الزخرف: 18].

حتَّى قيل: إنَّ الزِّينة بالنسبة للمرأة في رتبة "الحاجيَّات"، وبفواتها تقع في الحرج والمشقَّة، ولزينة المرأة اهتمام خاص في التشريع الإسلامي أكثر من الاهتمام بزينة الرجل ولباسه؛ لأنَّ الزينة بالنسبة للمرأة أمر أساسي، فُطرت على حبه؛ ولهذا السبب رخص للمرأة من الزينة أكثر مما رخص للرجل، فأُبيح لها الحرير والذهب وغيرهما.

2– وبينت السنة أنَّ المرأة أكثر حياء من الرجل، حتى قيل: "زينة المرأة الحياء"، ويوضح ذلك حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: "كان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أشد حياء من العذراء في خِدْرها"، "وإذا كره شيئًا عرف في وجهه"[89]، فلم يكن يواجه أحدًا بما يكرهه، بل يتغير وجهه، فيفهم أصحابه كراهيته لذلك، فلما فُضِّل حياؤه على حياء العذراء في خِدْرها، وهو أكمل الناس حياءً دَلَّ على زيادة هذه الصفة عند المرأة، لكن هذا عند بقاء المرأة على فطرتها وحيائها، أمَّا ما يشاهد اليوم فيدل على غير ذلك، والله المستعان.

وقوله: "في خِدْرها": "بكسر المعجمة؛ أي: في سترها - وهو الموضع الذي تحبس فيه وتستتر - وهو من باب التتميم؛ لأنَّ العذراء في الخلوة يشتد حياؤها أكثر مما تكون خارجة عنه"[90].

3- وبينت السنة أنَّ المرأة شديدة الغَيْرة[91]؛ حيثُ فَطَرها الله على الغَيْرة الشديدة وخاصة من ضرَّتها[92]، يبين ذلك ما أخرجه البخاري عن أنس قال: "كان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمَّهات المؤمنين بصَحْفَةٍ فيها طعام، فضَرَبَتِ التي النَّبِيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - في بيتها يَدَ الخادم، فسقطت الصَّحْفَة فانفلقت، فجمع النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فِلَقَ الصَّحْفَة، ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة، ويقول: ((غارت أمُّكم))...[93]، ومثله عند النَّسائي في كتاب عشرة النساء باب الغَيْرة، وابن ماجه أيضًا، وقد أرشد النَّبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - بفعله وقوله إلى أهمية مُراعاة ما طبعت عليه المرأة من الغيرة.

فقوله: ((غارت أمكم))، قال الحافظ: "الخطاب لمن حضر، والمراد بالأم هي التي كسرت الصحفة، وهي من أمهات المؤمنين كما تقدم بيانه... وأن المراد كاسرة الصَّحفة، وعلى هذا حمله جميع من شرح هذا الحديث، وقالوا: فيه إشارة إلى عدم مُؤاخذة الغَيْراء بما يصدر منها؛ لأنَّها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبًا بشِدَّة الغضب الذي أثارته الغَيْرة، وقد أخرج أبو يعلى بسند لا بأسَ به عن عائشة مرفوعًا: ((إنَّ الغيراء لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه))[94].

ومما يدل أيضًا على غيرتهن ما جاء عن عائشة قالت: "افتقدت النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ذات ليلة، فظننت أنه ذهب إلى بعض نسائه، فتحسست ثم رجعت، فإذا هو راكع أو ساجد، يقول: ((سبحانك وبحمدك، لا إله إلا أنت))، فقلت: بأبي وأمي، إنك لفي شأن وإني لفي آخر"[95]، وسأل رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - عائشة يومًا: ((أغرت؟)) فتعجبت وقالت: "وما لي ألاّ يغارَ مثلي على مثلك"[96]؛ رواه مسلم، وعنها قالت: "ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة من كثرة ذكر رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لها، قالت: "وتزوجني بعدها بثلاث سنين"[97].

فإذا دخلن الجنة نزعت منهن الغَيْرة؛ يقول ابن القيم في تفسير قوله - تعالى -: ﴿ وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ﴾ [البقرة: 25]؛ "أي: طهرن من الحيض والبول، وكل أذى يكون في نساء الدُّنيا، وطهرت بواطنهن من الغَيْرة، وأذى الأزواج وإرادة غيرهم"[98].

وكان - عليه الصلاة والسلام - يتيح لنسائه أن ينفذن شيئًا من غيرتهن؛ بحيث لا يتجاوزن الحد المشروع، ويضفي على فعلهن المرح والابتسامة؛ فعن أبي سلمة قال: قالت عائشة: "زارتنا سودة يومًا، فجلس رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - بيني وبينها، إحدى رجليه في حجري، والأخرى في حجرها، فعملت لها حريرة، أو قال: خزيرة، فقلت: كُلي، فأبت، فقلت: لتأكلي، أو لألطخن وجهك، فأبت؛ فأخذت من القصعة شيئًا، فلطخت به وجهها، فرفع رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - رجله من حجرها تستقيد مني، فأخذت من القصعة شيئًا، فلطخت به وجهي، ورسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يضحك، فإذا عمر يقول: يا عبدالله بن عمر، يا عبدالله بن عمر، فقال لنا رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((قوما فاغسلا وجوهكما، فلا أحسب عمر إلا داخلاً))"[99].

والغيرة يشترك فيها الرجل والمرأة إلا أن غيرة المرأة أشد، فالرجل يغار على محارمه، ويحفظهن من كلِّ ما يخدش شرفهن، ويَمتهن كرامتهن، فسعد بن عُبادة - رضي الله عنه - يقول: "لو رأيت رجلاً مع امرأتي، لضربته بالسَّيف غير مُصْفِح"، فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أتعجبون من غَيْرة سعد، لأنا أغير منه، والله أغير مني))[100] متفق عليه.

4- وبينت السُّنة أن المرأة مرهفة الحس والعاطفة، وسريعة التأثُّر والانفعال، ومجبولة على الرفق والحنان[101]؛ فعن أنس بن مالك قال: "كان رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - في سفر، وكان معه غلام له أسود يقال له: أنجشة يحدو، فقال له رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ويحك يا أنجشة، رويدك بالقوارير))[102].

"والقوارير: جمع قارورة، وهي الزجاجة، سميت بذلك لاستقرار الشَّراب فيها؛ قال الرامهرمزي: كني عن النساء بالقوارير؛ لرقتهن وضعفهن عن الحركة، يشبهن بالقوارير في الرِّقة واللَّطافة وضعف البنية، وقيل المعنى: كسوقك القَوارير لو كانت محملة على الإبل"[103]؛ ولهذا فالمرأة تأتي بها كلمة وتذهب بها أخرى، فهي تتأثر بالمدح والثَّناء كثيرًا، ولله در الشاعر القائل[104]:

خَدَعُوهَا بِقَوْلِهِمْ حَسْنَاءُ ♦♦♦ وَالْغَوَانِي يَغُرُّهُنَّ الثَّنَاءُ

ومما يدل على عاطفة المرأة وحنانها أنَّ الحضانة أسندت إلى الأم، ولم تسند الحضانة إلى الرجل، ويوضح ذلك ما جاء أنَّ امرأة قالت: يا رسول الله، إنَّ ابني هذا كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له حواء، وإن أباه طلقني، وأراد أن ينتزعه منِّي، فقال لها رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أنت أحقُّ به ما لم تنكحي))[105].

ومما يدل على رقتهن أنَّهن سريعات التأثر بالموعظة، يدل على ذلك ما جاء في حديث الهجرة الطويل: "... ثم بدا لأبي بكر، فابتنى مسجدًا بفناء داره، وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فينقذف عليه نساء المشركين وأبناؤهم، وهم يعجبون منه، وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلاً بكَّاءً، لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن، وأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين، فأرسلوا إلى ابن الدَّغِنَة، فقدم عليهم، فقالوا: إنَّا كنَّا أجرنا أبا بكر بجوارك على أنْ يعبدَ رَبَّه في داره، فقد جاوز ذلك، فابتنى مسجدًا بفناء داره، فأعلن بالصلاة والقراءة فيه، وإنا قد خشينا أنْ يفتنَ نساءنا وأبناءنا..."[106]، قال الحافظ: "قوله: "فأفزع ذلك"؛ أي: أخاف الكفار؛ لما يعلمونه من رقة قلوب النِّساء والشباب أنْ يَميلوا إلى دين الإسلام"[107].

5- وبينت السنة أن المرأة ناقصة عقل ودين؛ كما قال - عليه الصلاة والسلام -: ((... ما رأيت من ناقصاتِ عقل ودين أذهب للُبِّ الرجل الحازم من إحداكن))، قُلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: ((أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟))، قلن: بلى، قال: ((فذلك من نقصان عَقلها، أليس إذا حاضت لم تصلِّ ولم تَصُمْ؟))، قلن: بلى، قال: ((فذلك من نقصان دينها))[108]، فقوله: ((أليس إذا حاضت لم تصلِّ ولم تصم؟)): فيه بيان سبب كونهن ناقصات عقل ودين؛ وذلك لأنَّهن يمكثن الأيام لا يصلين ولا يصمن، ولم يقل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنه يُكتب لهن أجر ما كُنَّ يعملن أو يقُمن به؛ بسبب هذا العذر، كما قال ذلك في حق المعذور والمسافر والمريض؛ كما قال: ((إذا مرض العبد أو سافر، كُتب له مثل ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا))[109]، والسبب في ذلك - والله أعلم - أنَّ النية عبادة مستقلة، والحائض والنُّفساء مَمنوعتان شرعًا من الصلاة والصيام، ومن أهلِ العلم مَن يرى أنه يُكتب لها ما كانت تعمله قبل وجود المانع؛ لأنَّ المنع شرعي، وهذا بعيد؛ لأنَّه لو كُتب لها، لما سماه النبي - عليه الصلاة والسلام - نقصًا، وبين المراد من نقص الدِّين أنَّها تمكث الأيَّام لا تصوم ولا تصلي، فلا يكتب لها من هذه الحيثيَّة، ويكتب للأصناف السَّابقة وهم المسافر والمريض والعاجز، وذلك فضلُ الله يؤتيه من يشاء، ولا يُسأل عما يفعل.

6- وبينت السنة أن في النِّساء كفرانًا للعشير، ووصِفن بكثرة اللعن؛ كما جاء ذلك في قوله - عليه الصلاة والسلام -: ((يا معشر النِّساء، تصدَّقن، فإني أريتكن أكثر أهل النار))، فقلن: وبمَ يا رسول الله؟ قال: ((تكثرن اللعن، وتكفرن العشير))، وقال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أُريت النار، فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن))، قيل: أيكفرن بالله؟ قال: ((يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر، ثم رأت منك شيئًا، قالت: ما رأيت منك خيرًا قط))[110]، قوله: ((شيئًا)): للتقليل أو التحقير، شيئًا قليلاً أو شيئًا حقيرًا، وقوله: ((لو أحسنت إلى إحداهنَّ الدهرَ))، "والمراد منه مدة عمر الرجل، فالزَّمان كله مبالغة في كفرانهن"[111].

3- أحاديث صحيحة عن دور المرأة ووظائفها في المجتمع:

• بينت السنة أنَّ الأصل في المرأة أن تكونَ راعية في بيت زوجها؛ كما قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((... والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها...))[112]؛ متَّفق عليه، وانظر إلى هذا التحديد والتقييد الجميل في قوله: ((في بيت زوجها))، ولم يقل: في بيتها وكأن سلطان المرأة وولايتها لا تكون إلاَّ في بيت زوجها؛ أي: بحسن تدبير المعيشة والأمانة في ماله وغير ذلك.

ومع هذا؛ فإن للمرأة المشاركة فيما يناسبها من الأعمال:

• فللمرأة الخروج للتعلُّم والتعليم، بشرط أمن الفتنة؛ بحيثُ يكون ذلك في مجتمع نسائي؛ لدخولها في عموم قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((طلب العلم فريضة على كل مسلم))[113].

• ولها أنْ تستفتي العالم فيما يهمها في أمور دينها، والأدلة على ذلك كثيرة، منها حديث هند بن عتبة الذي روته عائشة - رضي الله عنها - قالت: "قالت هند أم معاوية لرسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: "إنَّ أبا سفيان رجل شحيح، فهل عليَّ جناح أن آخذ من ماله سرًّا؟"، قال: ((خذي أنت وبنوك ما يكفيك بالمعروف))"[114]؛ متَّفق عليه، وذكر النووي من فوائد هذا الحديث: "جواز سماع كلام الأجنبية عند الإفتاء"، كذا قُيد كلام الأجنبية الذي يباح سماعه بالإفتاء والحكم.

• والمرأة تُغيِّر المُنكر إنْ كان في استطاعتها، وكان تغييرها للمنكر لا يأتي بمُنكر أعظم منه، وقد ثَبَتَ في البُخاري: أن امرأة قالت في إمامهم الذي كانت تنكشف بعض عَورته؛ لقصر ثوبه: "ألا تغطون عنَّا اسْتَ قارئكم"[115]، وأيضًا لدخولها في عموم: ﴿ لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ... ﴾ إلى قوله: ﴿ كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ﴾ [المائدة: 78 - 79]، وعموم قوله: ((من رأى منكم منكرًا...))[116].

• وتجاهد مع الرجل، وتخرج للغَزو إنْ لم تكُن مفسدة، وكان ثَمَّة حاجة للنساء؛ كما جاء في مسلم من حديث أنس قال: "كان رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار معه إذا غزا، فيسقين الماء، ويداوين الجرحى"[117]، وقول أم عطية: "غزوت مع رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - سبع غزوات"[118]، لكن العُلماء قيَّدوا ذلك بشروط:

1- أن يحتاج إليهن.

2- أن يؤمَن الفتنة بهن.

3- ألا يكن ثَمَّة خوفٌ عليهن من الوقوع في يدي الأعداء[119].

• والمرأة تجير الرجل وتؤمنه؛ كما جاء في حديث أم هاني: ((قد أجرنا من أجرتِ))[120]، وقوله: ((وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم))[121]، قال الحافظ: "ودخل في قوله: "أدناهم"؛ أي: أقلهم كل وضيع بالنص، وكل شريف بالفحوى، فدخل في أدناهم المرأة والعبد والصبي..."[122]، وقال النووي: "فيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه: أنَّ أمان المرأة والعبد صحيح؛ لأنَّهما أدنى من الذُّكور الأحرار"[123].

• وتذبح المرأة الذَّبيحة، ويؤكل من ذبيحتها، كما جاء في البُخاري: عن نافع سمع ابن كعب بن مالك يخبر ابن عمر: أنَّ أباه أخبره: أن جارية لهم كانت ترعى غنمًا بِسَلْعٍ[124]، فأبصرت بشاة من غنمها موتًا، فكسرت حجرًا فذبحتها، فقال لأهله: لا تأكلوا حتى آتي النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فأسأله، أو حتى أرسل إليه من يسأله، فأتى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أو بعث إليه، فأمر النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - بأكلها"[125]، "وفيه: جواز أكل ما ذبحته المرأة، سواء كانت حرة أم أمة، كبيرة أم صغيرة، مسلمة أم كتابية، طاهرًا أم غير طاهر؛ لأنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - أمر بأكل ما ذبحته ولم يستفصل، نص على ذلك الشافعي، وهو قول الجمهور"[126].

• وللرجل أن يستشير المرأة فيما تعلمه وتفهم فيه، أو يظن أنَّ لها به علمًا؛ فقد استشار الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - بريرة في حديث الإفك، فقال لها: ((يا بريرة، هل رأيت منها شيئًا يَرِيبُك؟))[127]، فقالت بريرة: "لا والذي بعثك بالحق، إن رأيت منها أمرًا أَغْمِصُهُ عليها قطُّ أكثر من أنَّها جارية حديثة السن تنام عن العجين، فتأتي الدَّاجِن فتأكله..."، قال ابن بطال: فيه حجة لأبي حنيفة في جواز تعديل النِّساء، وبه قال أبو يوسف، ووافق محمد الجمهور، قال الطحاوي: التزكية خبر وليست شهادة، فلا مانِعَ من القَبُول، وفي الترجمة الإشارة إلى قول ثالث، وهو أنْ تقبل تزكيتهن لبعضهن لا للرِّجال؛ لأنَّ مَن منع ذلك اعتلَّ بنقصان المرأة عن معرفة وجوه التزكية، لا سيَّما في حق الرِّجال، وقال ابن بطال: لو قيل: إنَّه تقبل تزكيتهن بقول حسن وثناء جميل يكون إبراء من سوء، لكان حسنًا كما في قصة الإفك، ولا يلزم منه قبول تزكيتهن في شهادة توجب أخذ مال، والجمهور على جواز قَبُولهن مع الرِّجال فيما تجوز شهادتهن فيه"[128].

• وأخذ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - البيعة من النِّساء: فعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يُبايع النِّساء بالكلام بهذه الآية: ﴿ لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا ﴾ [الممتحنة: 12]، قالت: "وما مست يد رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يد امرأة إلا امرأة يَملكها"[129]، وعن أم عطية قالت: بايعنا النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقرأ علينا: ﴿ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا ﴾ [الممتحنة: 12]، ونهانا عن النياحة..."[130].

4- أحاديث صحيحة في سياق الثناء على المرأة:

المرأة في ميزان الإسلام من حيث التكليفُ كالرَّجل، فالأصل في الأدلة الشرعيَّة التكليفية التسوية بين الجنسين، وعدم التَّفريق بينهما؛ إلاَّ ما خصَّه الدليل بجنس الرَّجل، كالإمامة الكُبرى والصُّغرى والجهاد، ونحوها من العبادات التي تليقُ بالرَّجل، وتناسب طبيعته، وهي تحمد إن استجابت لأوامر الله، وتذم إن تنكبت الصراط السوي؛ كما قال تعالى: ﴿ مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلاَ يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى ﴾ [غافر: 40]، فهي مكرمة كتكريم الرجل، ومكلفة مثله إلا أنَّ الإسلام راعى خصائصها، فجعل فروقًا بينها وبين الرجل؛ مما يزيد ذلك حفاظًا لها وكرامة.

حتَّى صار للمرأة في ظل الإسلام دورًا في الدَّعوة إلى الله، وفي الجهاد والعلم والعمل والعبادة، وفي تربية الرِّجال، فكان أول من آمن بالله امرأة، وأول من سجد لله امرأة، وأول شهيد امرأة.

وتأمَّلْ قول الله - تعالى - في كتابه الكريم: ﴿ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آَمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ ﴾ [التحريم: 11، 12] ترى هنا أنَّ الله - سبحانه وتعالى - عندما أراد أن يضرب مثلاً للذي آمنوا رجالاً ونساء لم يذكر اسمَ نبيٍّ، أو صحابي، أو رجل صالِح، وإنَّما ضَرَب المثل بامرأتين، وهذا أعظمُ تكريم للمرأة، وهو أنَّ نموذج الإيمان يتمثَّل في هاتين المرأتين الصالحتين.

إلاَّ أنَّ أعداء الإسلام استخدموا المرأة كأداة لإفساد المجتمعات المسلمة[131]، فجاءتِ الجاهلية المعاصرة في صورة المشفِق على المرأة عن طريق مجلَّة، أو عن طريق صفحة جريدة، أو أغنية فاجرة، أو مسلسل، أو تمثيليَّة، أو جهاز استقبال، يريدون من المرأة أن تكونَ عاهرة سافرة فاجرة.

فمَّما جاء في سِياق الثناء على المرأة ما يلي:

• أخبر النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّ المرأة الصالحة خيرُ متاع الدنيا، وممَّا حُبِّب إليه من الدنيا؛ فقال: ((الدنيا متاعٌ، وخير متاعِ الدنيا المرأةُ الصالحة))[132]، وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((حُبِّب إليَّ من الدنيا النِّساء والطِّيب، وجُعِل قرَّة عيني في الصلاة))[133] قال السندي: "قوله: ((حُبِّب إليَّ من الدنيا النِّساء)) قيل: إنما حبِّب إليه النساء؛ لينقلنَ عنه ما لا يطَّلع عليه الرِّجال من أحواله، ويُستحيا من ذِكْره، وقيل: حبِّب إليه زيادةً في الابتلاء في حقِّه؛ حتى لا يلهو بما حبِّب إليه من النساء عمَّا كُلِّف به من أداء الرسالة، فيكون ذلك أكثرَ لمشاقِّه، وأعظم لأجره، وقيل: غير ذلك"[134].

• وأمَرَ بالتزوُّج من المؤمنة؛ فقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ليتَّخِذْ أحدُكم قلبًا شاكرًا، ولسانًا ذاكرًا، وزوجةً مؤمنة، تُعينه على آخرته))[135]، وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ما أفادَ عبدٌ بعدَ الإسلام خيرًا له من زوج مؤمنة؛ إذا نظر إليها سرَّتْه، وإذا غاب عنها حفظتْه في نفسها وماله))[136]، فقوله: ((سرَّتْه))؛ أي: لحسنها ظاهرًا، أو لحُسن أخلاقها باطنًا، أو لدوام اشتغالها بطاعة الله – تعالى - والتقوى"[137]، وعند البيهقي: أيُّ النِّساء خير؟ قال: ((التي تسرُّه إذا نظر إليها، وتُطيعه إذا أمرَها، ولا تُخالِفُه في نفسها ولا مالها))[138]، وعند ابن ماجه: ((نصحتْه في نفسِها وماله))[139]، وعند أحمد: ((ولا تُخالِفه فيما يكره في نفسِها وماله))[140].

• وجَعَل طاعةَ المرأة لزوجها سببًا لدخول الجنة؛ فقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إذا صَلَّت المرأة خمسَها، وصامَتْ شهرَها، وحفظتْ فرجها، وأطاعتْ زوجها، قيل لها: ادخلي الجنَّة من أيِّ أبواب الجنة شئتِ))[141] وفي هذا غاية التكريم للمرأة.

5- أحاديث صحيحة في سياق الوصية بالمرأة ومراعاة حقوقها:

جاءتِ السنة لتؤكِّد ما أمر الله به مِن معاشرة النِّساء بالمعروف في قوله - جلَّ وعلا -: ﴿ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ﴾ [النساء: 19]، والمعروف: كلمةٌ جامعة لكلِّ فعْل وقول وخُلُق نبيل، يقول الحافظ ابن كثير - رحمه الله -: "أي: طَيِّبوا أقوالَكم لهن، وحَسِّنوا أفعالكم وهيئاتِكم بحسب قُدرتِكم، كما تحبُّ ذلك منها، فافعل أنت بها مثلَه؛ كما قال - تعالى - : ﴿ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ﴾ [البقرة: 228]، فجاءت السُّنَّة لتقرَّرَ هذا الأصل، فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((خَيرُكم خيرُكم لأهله، وأنا خيرُكم لأهلي))[142]، وكان مِن أخلاقه - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّه جميل العِشرة، دائمُ البِشر، يداعب أهلَه، ويتلطَّف بهم، ويوسع عليهم نفقتَه، ويُضاحك نِساءَه، والحديث عن هَدْيه - عليه الصلاة والسلام - مع النِّساء ووصيته بهنَّ حديثٌ طويل متشعب.

ولعلَّ من المناسب هنا أن نذكر ما ورد عن هَدْيه الشريف مع نسائه باختصار، فكيف عاش - عليه الصلاة والسلام - زوجًا؟ وكيف تعامل مع نسائِه؟ وكيف راعَى نفسياتهنَّ؟ وسأذكر بعضَ الأحاديث، دون شرح تفصيلي، مشيرًا إلى بعض ما تدلُّ عليه تلك الأحاديث الشريفة؛ فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أكملُ المؤمنين إيمانًا أحسنُهم خُلقًا، وخيارُكم خِيارُكم لنسائهم))[143]، وفي لفظ: ((وألطفُهم بأهلِه))[144]، وخوَّف ورهَّب مَن تزوَّج بأكثر من واحدة، ثم لم يعدل بينهنَّ، فقال- صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن كان له امرأتانِ يَميلُ لإحداهما على الأخرى، جاء يوم القيامة أَحدُ شِقَّيه مائل))[145].

قال السندي: "قوله: ((من كان له امرأتان)) الظاهر أنَّ الحُكم غيرُ مقصور على امرأتين؛ بل هو اقتصارٌ على الأدنى، فمَن له ثلاث أو أربع كان كذلك، وقوله: ((يميل))؛ أي: فِعلاً لا قلبًا، والميل فعلاً هو المنهي عنه، بقوله - تعالى -: ﴿ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ ﴾ [النساء: 129]؛ أي: بِضمِّ الميل فِعلاً إلى الميل قلبًا، وقوله: ((أحد شقيه)) بالكَسر؛ أي: يجيء يومَ القيامة غير مستوي الطرفين، بل يكون أحدُهما كالرَّاجح وزنًا، كما كان في الدنيا غير مستوي الطرفين بالنَّظر إلى المرأتين؛ بل كان يُرجِّح إحداهما، والله - تعالى - أعلم"[146].

بل إنَّه - عليه الصلاة والسلام - بيَّن لأمَّته أنَّ اللهو واللعب مع الزوجة ممَّا يُثاب عليه الرجل؛ بل لا يُعدُّ من اللهو أصلاً؛ فقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((كلُّ شيء ليس من ذِكْر الله فهو لغو ولهو، إلاَّ أربعة خصال: مشيٌ بين الغرضَين، وتأديبه فرسَه، وملاعبته أهلَه، وتعليم السباحة))[147].

وكان يُراعي حالَهنَّ، والسِّنَّ التي كان عليها بعضهن، فعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: "كنتُ ألعب بالبنات، فربَّما دخل علي رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وصواحباتي عندي، فإذا رأينَ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فررنَ، فيقول رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((كما أنتِ وكما أنتُنَّ))[148].

وعن معاوية بن حيدة - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله، ما حقُّ زوجة أحدنا عليه؟ قال: ((أن تُطعِمها إذا طَعِمت، وتكسوَها إذا اكتسيت، ولا تضرِب الوجه، ولا تُقبِّح، ولا تَهجُر إلاَّ في البيت))[149]؛ حديث حسن رواه أبو داود.

• وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا تَضرِبوا إماءَ الله))، فجاء عمر - رضي الله عنه - إلى رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقال: "ذَئِرْنَ النِّساءُ على أزواجهن"، فرخَّص في ضربهن، فأطاف بآل رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - نساءٌ كثير يشكون أزواجهن، فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لقد أطاف بآل محمَّد نساءٌ كثير يشكون أزواجهن، ليس أولئك بخياركم))[150]؛ رواه أبو داود بإسناد صحيح.

وقوله: "ذئرن" هو بذال معجمة مفتوحة، ثم همزة مكسورة، ثم راء ساكنة، ثم نون؛ أي: اجترأن، وقوله: ((أطاف))؛ أي: أحاط، "وفيه مِن الفِقه أنَّ ضرب النِّساء في منع حقوق النِّكاح مباحٌ إلاَّ أنَّه يضرب ضربًا غير مبرِّح"[151].

وجاء في رعاية النساء: أنَّ آخِرَ وصايا الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - قبل وفاته كانت: ((واستوصوا بالنِّساء خيرًا))[152]، وقال: - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((اتقوا الله في نسائِكم، فإنَّما هنَّ عوانٍ عندكم))[153].

قوله: ((عوان)): جمع عانية بالعَين المهملة؛ أي: أسيرات، وهي: الأسيرة، والعاني: الأسير، وشبَّه رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - المرأةَ في دخولها تحتَ حُكم الزَّوج بالأسير، وقوله: ((فلا تبغوا عليهن سبيلاً))؛ أي: لا تطلبوا طريقًا تحتجُّون به عليهنَّ وتؤذونهن به، والله أعلم.

واعتنى - عليه الصلاة والسلام - بالنِّساء في العبادة؛ فعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذا دَخَل العشر أحيا اللَّيل، وأيقظ أهله، وجدَّ وشدَّ المئزر"[154]؛ متفق علَيه، وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ائذنوا للنِّساء باللَّيْل إلى المساجد))[155]؛ متفق عليه.

وحثَّ على الصبر على النساء: فقد أوصى بالبنات وتربيتهنَّ تربية صالحة، وبشَّر بمضاعفة الثواب في تربيتهنَّ؛ فعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: جاءتني امرأةٌ معها ابنتان تسألني، فلم تجد عندي غيرَ تمرةٍ واحدة، فأعطيتُها فقسمتْها بين ابنتيها، ثم قامت فخرجتْ، فدخل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فحدثته، فقال: ((مَن بُلِي من هذه البنات شيئًا فأحسن إليهنَّ، كنَّ له سترًا من النار))[156]، قال ابن حجر: "وقال النووي - تبعًا لابن بطال -: إنَّما سماه ابتلاءً؛ لأنَّ الناس يكرهون البنات، فجاء الشَّرع بزجرهم عن ذلك، ورغَّب في إبقائهن، وترك قتلهنَّ بما ذكر من الثواب الموعود به مَن أحسن إليهن، وجاهد نفسه في الصبر عليهن"[157].

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن كانت له ثلاثُ بنات، أو أخوات، فَكفَّهنَّ وأواهنَّ ورحمهنَّ، دخل الجنة)) قالوا: أو اثنتان؟ قال: ((أو اثنتان))، قال: "حتى ظننَّا أنَّهم لو قالوا: أو واحدة؟ قال: أو واحدة"[158]، وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن عال جاريتَين حتى تبلغَا، جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين))، وضمَّ بين أصابعه - صلوات الله وسلامه عليه"[159].

وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((السَّاعي على الأرملة والمسكين كالمجاهدِ في سبيل الله، أو كالقائم لا يَفتُر، أو كالصائم لا يُفطر))[160]، وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا يَفْرَك مؤمنٌ مؤمنةً، إن كره منها خُلقًا رَضِي منها آخَرَ))، أو قال: ((غيره))[161] ، رواه مسلم.

قوله: ((يَفْرَك)) هو بفتح الياء، وإسكان الفاء، وفتح الراء معناه: يبغض، يقال: فركتِ المرأة زوجَها، وفَرِكها زوجُها بكسر الراء يفرِكها؛ أي: أبغضها، والله أعلم.

ويأتي جاهمة إلى رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يُريد الجهاد في سبيل الله من اليمن، قد قطع الوِهَاد والوِجَاد حتى وصل إلى رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وقال: أردتُ يا رسول الله، أن أغزوَ، وجئتُ لأستشيرك، فقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((هل لك مِن أُمٍّ؟)) قال: نعم، قال: ((الْزَمْها؛ فإنَّ الجنة عند رجليها))[162]، فهكذا نجد القيمة الكبيرة للمرأة عند النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - واهتمامه بها، ونجد أيضًا أنَّ هناك سورةً في القرآن اسمها سورة النِّساء، وتتكلَّم عن العدل والرحمة مع المستضعفين، وخاصَّة النِّساء، فخصَّهنَّ بأحكام خاصَّة.

6- أحاديث صحيحة وردتْ في حقوق المرأة:

1- بيَّنت السُّنَّة حقَّ المرأة في الموافقة على الخاطب أو رفْضه؛ فالمرأة كالرَّجل لها حقُّ اختيار الزوج المؤمن الصالح، ولا يجوز إجبارُها على الزواج برجل لا تريده؛ فقد قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((الأيِّمُ أحقُّ بنفسها من وليِّها، والبِكر تُستأذن، وإذنها صَمتُها))[163]؛ رواه مسلم، وقال أيضًا: ((لا تُنكح البِكرُ حتى تُستأذن، ولا الثَّيِّب حتى تُستأمر))، فقيل: يا رسول الله، كيف إذنها؟ قال: ((إذا سكَتتْ))[164]؛ رواه البخاري، وقد جاءت الخنساء بنت خذام، فأخبرت الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم -: "بأنَّ أباها زوَّجها وهي ثيِّب، فَكرهتُ ذلك، فردَّ نكاحها"[165].

2- وبيَّنت السُّنة حقَّ المرأة في العِلم والتعلُّم، سواء أكان العِلم في المسجد - كما كان في زمن الرسول، صلَّى الله عليه وسلَّم - أو في المدارس والجامعات - كمـا هو في وقتنا الحالي، بالضوابط الشرعية طبعًا - فقد قـال الـرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أيُّما رجل كانت عندَه وليدة، فعلَّمها فأحسن تعليمَها، وأدَّبها فأحسن تأديبَها - فله أجـران))[166]؛ رواه البخاري، وقد كان الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - يجعل للنِّساء يومًا؛ ليعظهنَّ ويذكرهنَّ، ويأمرهنَّ بطاعة الله - تعالى.

حتى صارت عائشة - رضي الله عنها - فقيهةً محدِّثة تَنِظم الشِّعر أيضًا، ويَروي الشعبي، فيقول: "قيل لعائشة - رضي الله عنها -: يا أمَّ المؤمنين، هذا القرآن تلقيتِه عن رسول الله، وكذلك الحلال والحرام، وهذا الشِّعر والنسب والأخبار سمعتِها عن أبيك وغيرِه، فما بال الطِّب؟ قالت: كانتِ الوفود تأتي رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فلا يزال الرَّجل يشكو عِلَّته، فيسأل عن دوائها، فيخبره بذلك، فحفظتُ ما كان يصفه وفهمتُه".

وقال أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه -: "ما أشكل علينا - أصحابَ رسول الله - حديثٌ قطُّ، فسألنا عنه عائشة إلاَّ وجدنا عندها منه علمًا"[167]؛ رواه الترمذي، وقد بَلَغ مسندُها ألفين ومائتين وعشرة أحاديث، وقال الزهري: "لو جُمِع علم الناس كلِّهم وأمهات المؤمنين، لكانتْ عائشة أوسعَهم علمًا"[168]؛ رواه الحاكم.

3- وبيَّنت السُّنَّة حقَّ المرأة في مفارقة الزوج؛ فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "جاءتِ امرأة ثابت بن قيس إلى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقالت: يا رسول الله، ما أنقمُ على ثابت في دِين ولا خُلق، إلاَّ أنِّي أخاف الكفر، فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((فتردِّين عليه حديقتَه؟)) فقالت: نعم، فردَّت عليه حديقتَه، وأمره ففارقها[169].

7- أحاديث صحيحة في شأن التحذير من فتنة النساء وتوجيهها في إطار النظرة العامة للمرأة:

لا شكَّ أنَّ فتنة المرأة عظيمة، بل هي أعظمُ فتنة؛ كما بيَّن ذلك رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - حيث قال: ((ما تركتُ بعدي فتنةً أضرَّ على الرِّجال من النِّساء))[170]، قال الحافظ في الفتح: "وفي الحديث أنَّ الفتنة بالنِّساء أشدُّ من الفتنة بغيرهنَّ، ويشهد له قوله - تعالى -: ﴿ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء ﴾ [آل عمران: 14]، فجعلهنَّ من حبِّ الشهوات، وبدأ بهنَّ قبلَ بقية الأنواع؛ إشارةً إلى أنهنَّ الأصل في ذلك، ويقع في المشاهدة حبُّ الرجل ولدَه من امرأته التي هي عنده أكثرَ من حبه ولدَه من غيرها... وقد قال بعض الحُكماء: "النِّساء شرٌّ كلُّهن، وأشرُّ ما فيهنَّ عدم الاستغناء عنهنَّ، ومع أنَّها ناقصة العقل والدِّين تحمل الرَّجل على تعاطي ما فيه نقصُ العقل والدِّين، كشغله عن طلب أمور الدِّين، وحمله على التهالُكِ على طلب الدنيا، وذلك أشدُّ الفساد"[171]، وكما أنَّ المرأة أعظم فتنة، فهي أول فتنة بني إسرائيل؛ كما قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((واتقوا النِّساء؛ فإنَّ أوَّل فتنة بني إسرائيل كانت في النساء))[172]، ولذلك أُمِرت المرأة بالقرار في بيتها، فقرارُها في بيتها عزيمة شرعيَّة، وخروجها منه رخصة تُقدَّر بقدرها؛ وذلك لئلا تَفتِن أو تُفتَن؛ قال – تعالى -: ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ﴾ [الأحزاب: 33].

ومَن نظر في القرآن الكريم وجدَ أنَّ البيوت مضافةٌ إلى النِّساء في ثلاث آيات من كتاب الله في قوله - تعالى -: ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ﴾ [الأحزاب: 33]، وقوله: ﴿ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ ﴾ [الأحزاب: 34]، وقوله: ﴿ لاَ تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ ﴾ [الطلاق: 1]، مع أنَّ البيوت للأزواج أو لأوليائهن، وإنَّما كانت هذه الإضافة - والله أعلم - مراعاةً لاستمرار لزوم النِّساء للبيوت، فهي إضافة إسكان، ولزوم للمسكنة، والتصاق بهنَّ، لا إضافة تمليك.

وعن عمرة قالت: قالت عائشة: "لو أَدركَ رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ما أَحدَث النِّساء لمنعهنَّ، كما مُنِعت نساء بني إسرائيل"، قلت لعمرة: أَوَمُنعْن؟ قالت: نعم"[173]؛ متفق عليه، وفي رواية: "لو علم النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ما أَحدَث النِّساء بعدَه لمنعهنَّ من الخروج"؛ قال البخاري: "لمنعهنَّ من المساجد".

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - مبيِّنًا ضرورة الحفاظ على المرأة وعلة ذلك -: "لأنَّ المرأة يجب أن تُصان، وتحفظ بما لا يَجب مثلُه في الرجل؛ ولهذا خُصِّت بالاحتجاب، وترك إبداء الزِّينة، وترك التبرُّج، فيجب في حقِّها الاستتار باللِّباس والبيوت، ما لا يجب في حقِّ الرجل؛ لأنَّ ظهور النِّساء سببُ الفِتنة، والرجال قوَّامون عليهنَّ"[174]، والنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((المرأةُ عورة، فإذا خرجتِ استشرفها الشيطان))[175]، وفي رواية: ((المرأة عورة، وأقرب ما تكون من ربِّها إذا كانت في قَعْر بيتها، فإذا خرجت استشرفها الشيطان))[176]، وفي رواية أبي طالب عن أحمد: "ظُفر المرأة عورة"، وعندَ ابن أبي شيبة، عن أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام، قال: "كلُّ شيء من المرأة عورةٌ، حتى ظفرها"[177]، ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية مسألةَ الظفر، وأنَّها رواية لأحمد، وقال: "هو قول مالك"[178]، ولم يتعقبْها كما فعل في بعضِ المواضع الأخرى، وكأنَّه أقرَّه.
والشواهد على هذا الأصل كثيرةٌ جدًّا، وبناء على هذا الأصل، فإنَّ الشارع جعل للمرأة ضوابطَ وآدابًا وأحكامًا في تصرُّفاتها وسلوكياتها مع الآخرين؛ درءًا للفتنة، وتحقيقًا للفضيلة، وحِفْظًا لها من الرذيلة.

يتمثَّل ذلك المنهج في الأمور الآتية:

• حرَّم الإسلام الخلوةَ بالمرأة، والسَّفر وحدَها: قال - عليه الصلاة والسلام -: ((لا يَخلونَّ رجلٌ بامرأة إلاَّ مع ذي مَحْرم))، فقام رجل، فقال: يا رسول الله، امرأتي خرجتْ حاجَّة، واكتُتِبت في غزوة كذا وكذا، قال: ((ارجعْ فحجَّ مع امرأتك))[179]، قال الحافظ: "أي: لا يخلو بها بحيثُ تحتجب أشخاصُهما عنهم، بل بحيث لا يسمعون كلامَهما إذا كان بِما يُخافت به، كالشيء الذي تستحي المرأةُ مِن ذِكْره بين الناس"[180]، ويقول النووي: "وأمَّا إذا خلا الأجنبي بالأجنبية من غير ثالثٍ معهما فهو حرامٌ باتِّفاق العلماء، وكذا لو كان معهما مَن لا يُستحْيا منه؛ لصغره كابن سنتين وثلاث ونحو ذلك، فإنَّ وجودَه كالعدم، وكذا لو اجتمع رِجالٌ بامرأة أجنبية فهو حرام، بخلاف ما لو اجتمع رجلٌ بنسوة أجانب، فإنَّ الصحيح جوازُه"[181].

وقال ابن القَيِّم في "الطرق الحكمية": "ولا ريبَ أنَّ تمكين النِّساء من اختلاطهنَّ بالرِّجال أصلُ كلِّ بلية وشرٍّ، وهو من أعظمِ أسباب نزول العقوباتِ العامَّة، كما أنَّه من أسباب فساد أمور العامَّة والخاصَّة، واختلاط الرِّجال بالنِّساء سببٌ لكثرة الفواحش والزِّنا، وهو من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة، ولَمَّا اختلط البغايا بعسكر موسى، وفَشَتْ فيهم الفاحشة، أرسل الله عليهم الطاعون، فمات في يوم واحد سبعون ألفًا، والقصَّة مشهورة في كُتب التفاسير، فمِن أعظم أسباب الموْت العام كثرةُ الزِّنا بسبب تمكين النِّساء من اختلاطهنَّ بالرِّجال، والمشي بينهم متبرِّجات متجمِّلات، ولو علم أولياءُ الأمر ما في ذلك مِن فساد الدنيا والرعية قَبلَ الدِّين، لكانوا أشدَّ شيءٍ منعًا لذلك"[182]، انظر - رحمك الله - هذا كلام ابن القيِّم في زمانه، فماذا لو كان حاضرًا هذا العصر، وشاهد العجبَ العُجاب من أحوال النِّساء؟! فالله المستعان.

• وحذَّر - صلَّى الله عليه وسلَّم - من الدُّخول على النِّساء؛ فقال: ((إيَّاكم والدُّخولَ على النِّساء)) فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيتَ الحمو؟ قال: ((الحمو الموت))[183]، وهذه عبارة بالغةُ الشِّدَّة في التحذير.

• ونهى المرأةَ عن التبرُّج والسُّفور؛ فقال - عليه الصلاة والسلام -: ((صِنفانِ مِن أهل النار لم أرَهما: قومٌ معهم سِياطٌ كأذناب البقر يَضربون بها الناس، ونساءٌ كاسيات عاريات، ممِيلاتٌ مائلات، رؤوسهنَّ كأسنمة البُخت المائلة، لا يدخلنَ الجنة، ولا يجدن رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيوجدُ من مسيرة كذا وكذا))[184]، قال النووي: "هذا الحديث من معجزات النبوَّة، فقد وقع هذان الصِّنفان، وهما موجودان، وفيه ذمُّ هذين الصِّنفين، قيل: معناه: كاسيات مِن نعمة الله، عاريات مِن شُكرها، وقيل: معناه: تَستُر بعض بدنِها، وتكشف بعضَه إظهارًا بحالها ونحوه، وقيل: معناه: تلبس ثوبًا رقيقًا يصفُ لونَ بدنها، وأمَّا (مائلات) فقيل: معناه: عن طاعة الله، وما يلزمهن حفظُه، (مميلات)؛ أي: يُعلِّمن غيرهنَّ فِعْلهنَّ المذموم، وقيل: مائلات يمشين متبخترات، مميلات لأكتافهن، وقيل: مائلات يمشطن المشطة المائلة، وهي مشطة البغايا، (مميلات) يمشطن غيرهنَّ تلك المشطة، ومعنى: ((رؤوسهن كأسنمة البخت)) أن يُكبِّرْنها ويعظمنها بلفِّ عمامة أو عصابة، أو نحوهما"[185].

وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "لَعَنَ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - المتشبِّهين من الرِّجال بالنساء، والمتشبهاتِ من النِّساء بالرِّجال"[186]، وقال - عليه الصلاة والسلام -: ((إذا خَرجتِ المرأة إلى المسجد، فلْتغتسلْ مِن الطِّيب كما تغتسل من الجنابة))[187]، فإذا كانت المرأة وهي قاصدة العِبادةَ في أطهر البِقاع مأمورةً بالحجاب والسِّتر، وترْك الزِّينة والطِّيب ومخالطة الرِّجال، واجتنابهم في الطُّرقات، فكيف يكون حالُها وهي قاصدة أماكنَ الفِتنة؟!

• وحرَّم الشَّرع مسَّ المرأة الأجنبية ومصافحتَها: قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنِّي لاَ أصافح النِّساء))[188].

• وأسقط الشارع الجهادَ عن المرأة، ولم يُوجبْه عليها: بل هو مِن وظائف الرَّجل المختصَّة به، وإنَّما يُباح لها الخروج للجهاد عندَ الحاجة، كالتداوي ونحوه، وَفْق الضوابط الشرعيَّة، قالت عائشة: قلت: يا رسول الله، على النِّساء جهاد؟ قال: ((نعم، عليهنَّ جهادٌ لا قِتالَ فيه؛ الحجُّ والعُمرة))[189]؛ رواه أحمد، وابن ماجه، وأصله في البخاري.

• ونُهيت المرأة عن اتباع الجنائز: قالت أمُّ عطية: "نُهينا عن اتِّباع الجنائز، ولم يُعزمْ علينا"[190]؛ متفق عليه.

• ونُهيت المرأة عن زيارة القبور: فقدْ لَعَن رسول الله زائرات القبور[191].

وكلُّ هذا خوفًا من الوقوع في الفِتنة.

وعن أبي الزُّبير، عن جابر: أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - رأى امرأةً، فأتى امرأتَه زينب، وهي تمعس مَنِيئةً لها، فقَضَى حاجته، ثم خَرَج إلى أصحابه فقال: ((إنَّ المرأة تُقبِل في صورة شيطان، وتُدبِر في صورة شيطان، فإذا أبصر أحدُكم امرأةً، فليأتِ أهلَه، فإنَّ ذلك يردُّ ما في نفسِه))[192].

"قوله: (تمعس منيئة)، قال أهلُ اللُّغة: المعس بالعَين المهملة: الدَّلْك، و(المنيئة) بميم مفتوحة، ثم نون مكسورة، ثم همزة ممدودة، ثم تاء تكتب هاء، وهي على وزن (صغيرة، وكبيرة، وذبيحة) قال أهل اللُّغة: هي الجِلد أوَّل ما يُوضع الدِّباغ، وقال الكسائي: يُسمَّى منيئة ما دام في الدِّباغ، وقال أبو عبيدة: هو في أوَّل الدِّباغ منيئة، ثم أَفِيق بفتح الهمزة وكسر الفاء، وجمعه: أُفق، كقفيز وقفز، ثم أديم، والله أعلم"[193]، وقال جابر - رضي الله عنه -: سمعتُ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((إذا أحدُكم أعجبتْه المرأة فوقعتْ في قلبه، فليعمدْ إلى امرأته فليواقعْها؛ فإنَّ ذلك يَردُّ ما في نفسه))[194].

• وأوجب على المرأة الطاعة الكاملة لزوجها: فقال: ((لو كنتُ آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد، لأمرتُ المرأة أن تسجدَ لزوجها))[195]؛ رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.

قوله: ((لأمرتُ المرأة أن تسجدَ لزوجها))؛ أي: لكثرة حقوقه عليها، وعجزِها عن القِيام بشُكرها، وفي هذا غايةُ المبالغة لوجوب إطاعة المرأة في حقِّ زوجها، فإنَّ السجدة لا تحلُّ لغير الله[196].

• ومنها طاعته في الفراش: قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إذا دعا الرَّجلُ امرأتَه إلى فراشِه فلم تأتِه فبَاتَ غضبانَ عليها، لعنتْها الملائكةُ حتى تصبح))[197]؛ متفق عليه، وفي رواية لهما: ((إذا باتتِ المرأة هاجرةً فراشَ زوجها لعنتْها الملائكة حتى تصبح))[198]، وفي رواية: ((والذي نفسي بيده ما مِن رجل يدعو امرأتَه إلى فراشه فتَأبَى عليه إلاَّ كان الذي في السَّماء ساخطًا عليها حتى يرضى عنها))[199].

قال ابن أبي جمرة: "الظاهر أنَّ الفراش كنايةٌ عن الجماع، ويُقوِّيه قوله: ((الولد للفراش))؛ أي: لِمَن يطأ في الفراش، والكناية عن الأشياء التي يُستحَى منها كثيرة في القرآن والسنة، قال: وظاهر الحديث اختصاص اللَّعن بما إذا وقع منها ذلك ليلاً لقوله: ((حتى تصبح))، وكأنَّ السِّرَّ تأكّدُ ذلك الشأن في اللَّيل، وقوة الباعث عليه، ولا يلزم من ذلك أنَّه يجوز لها الامتناع في النهار، وإنَّما خصَّ الليل بالذِّكْر؛ لأنَّه المظنة لذلك"[200]، وقال الحافظ: "زاد أبو عوانة عن الأعمش كما تقدَّم في بدء الخلق ((فبات غضبان عليها))، وبهذه الزِّيادة يتَّجه وقوعُ اللَّعن؛ لأنَّها حينئذ يتحقَّق ثبوت معصيتها، بخلاف ما إذا لم يغضبْ من ذلك، فإنَّه يكون إمَّا لأنَّه عذرها، وإمَّا لأنَّه تَرَك حقَّه من ذلك، وأمَّا قوله في رواية زرارة: ((إذا باتت المرأة مهاجرةً فراش زوجها))، فليس هو على ظاهره في لفْظ المفاعلة؛ بل المراد أنَّها هي التي هجرت، وقد يأتي لفظ المفاعلة ويُراد بها نفس الفعل، ولا يتَّجه عليها اللَّوم إلاَّ إذا بدأت هي بالهجر، فغضب هو لذلك، أو هجَرَها وهي ظالمة، فلم تستنصِلْ من ذنبها وهجرتْه، أمَّا لو بدأ هو بهجرها ظالمًا لها فلا"[201]، وقال أيضًا: "وفيه الإرشاد إلى مساعدة الزَّوْج وطلب مَرْضاته، وفيه: أنَّ صبر الرَّجل على ترْك الجِماع أضعفُ من صبر المرأة، قال: وفيه أنَّ أقوى التشويشات على الرَّجل داعية النِّكاح؛ ولذلك حضَّ الشارع النِّساءَ على مساعدة الرِّجال في ذلك، أو السبب فيه الحضُّ على التناسُل"[202].

وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إذا دعا الرَّجل زوجتَه لحاجته، فلتأتِه وإن كانت على التنُّور))[203]؛ رواه الترمذي والنسائي، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

قوله: ((وإن كانت على التنُّور))؛ "أي: وإن كانت تخبز على التنور، مع أنَّه شغل شاغل لا يُتفرَّغ منه إلى غيره إلاَّ بعد انقضائه، قال ابن الملك: هذا بشرط أن يكون الخبز للزَّوج؛ لأنَّه إذا دعاها في هذه الحالة فقد رضيَ بإتلاف مالِ نفسِه، وتَلفُ المال أسهلُ من وقوع الزَّوج في الزِّنا، كذا في المرقاة"[204].

• وحذَّر من أن تُغضب المرأة زوجَها، وأخبر أنَّ الحُور العِين تَغضَب على مَن تُغضِب زوجَها: فقال: ((لا تؤذي امرأةٌ زوجَها في الدنيا إلاَّ قالت زوجتُه من الحور العين: لا تؤذيه قاتلكِ اللَّه؛ فإنَّما هو عندك دخيل، يوشِك أن يفارقك إلينا))[205]؛ رواه الترمذي، وقال: حديث حسن.

هذه هي ضوابط الشَّرع للمرأة، ولا عِبرةَ بالنيَّة والقصد الحسن في هذه المسائل مع ترْك الامتثال للشرع؛ لأنَّ الشريعة بُنيت على أحكام الظاهر، ورُوعيَ في ذلك تحقيقُ المصالح ودرْءُ المفاسد، والعبرة بالغالب، والنادر لا حُكمَ له، ولأنَّ القلوب ضعيفة والشَّهوات غالبة، وربَّما استَغلَّ سذاجةَ المرأة وحسنَ ظنِّها أصحابُ القلوب المريضة، وأهل الفجور فأوقعوا بها، ولأنَّ الإنسان لا يأمن على نفسه الفتنةَ، والواقع يُصدِّق ذلك ويُؤيِّده.

فيجب على المرأة المسلمة الامتثالُ بهذه الأحكام، والرِّضا بها، وترْك ما سواها؛ قال - تعالى -: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ﴾ [الأحزاب: 36]، وقال – تعالى -: ﴿ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65].

ثالثًا: أحاديث صحيحة متعلِّقة بالمرأة، طَعَن المستشرقون وأعداءُ الإسلام فيها، ورَدَّ علماء الإسلام عليهم:

من الأحاديث الصحيحة المتعلِّقة بالمرأة والتي طُعن فيها، أو فُهِمت خطأً مِن قِبل: (المستشرقين - العلمانيين - الحركات النسوية):

1- حديث: ((لن يُفلِح قومٌ وَلَّوْا أمرَهم امرأة))[206]:

يقولون: لماذا لم يسمح الإسلامُ للمرأة أن تتولَّى على الرَّجل، والله يقول: ﴿ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ﴾ [النساء: 25] ويقول - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((النِّساءُ شَقائِقُ الرِّجال)) [207]؟

ويردُّ عليهم:

أولاً: نقول: إنَّ التركيز على بعض النُّصوص الشرعيَّة دون بعضٍ خللٌ في الاستدلال، كمَن يُركِّز على مثل قوله - تعالى -: ﴿ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ﴾ [النساء: 25]، وقولِه - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((النِّساء شقائق الرِّجال)) دونَ قوله - تعالى -: {وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى} [آل عمران: 36]، ودون قوله - تعالى -: ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ﴾ [النساء: 34]، ودون قوله: ((إنَّ المرأةَ خُلِقت مِن ضِلَع))[208]، وحديث: ((كَمُلَ مِن الرِّجال كثيرٌ، ولم يكمل من النِّساء إلاَّ أربعة...))[209]، وقد يبتر بعضُهم الآية، فيستدلُّ مثلاً بقوله - تعالى -: ﴿ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ﴾ [البقرة: 228]، وينسى أنَّ آخِرَ الآية: ﴿ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ ﴾ [البقرة: 228].

ثانيًا: نعمْ، ليس للمرأة أن تتولَّى على الرِّجال، بل ولا على النِّساء والصبيان، وليس هذا نقصًا في حقِّها، فليس كلُّ الرِّجال يصلح للولاية، فضلاً عن النِّساء، فهذا أبو ذرٍّ من كبار الصحابة وفضلائهم، وقد أرشده النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - بألاّ يتأمَّر على اثنين، ولا يتولَّى مال اليتيم[210]، وفي هذا الحديث ((لن يُفلِح قوم))، قوم: نَكِرة في سياق النفي، فهي تُفيد العموم؛ يعني: أي قوم في أيِّ زمان أو مكان، ((ولَّوْا أمرَهم امرأة))؛ يعني: أي امرأة في أي زمان أو مكان، وهذا الحديث وإن كان لوروده سببٌ خاصٌّ، إلاَّ أنَّ العبرةَ بعموم اللَّفظ لا بخصوص السبب - كما هو معلوم في القاعدة الأصولية - كذلك فإنَّ لفظ: ((أمْرَهم)) في الحديث مفرد مضاف، أو اسم جنس مضاف، وهو كذلك يُفيدُ العمومَ عند الأصوليِّين، فهو يشمل أيَّ أمر ذي بال، فلا يجوز أن تتولَّى ذلك امرأة، وتكون ولايتُها فيه على الرِّجال، وهذا اللفظ شبيه - مثلاً - بلفظ: ﴿ أَمْرِهِ ﴾ في قوله – سبحانه -: ﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ ﴾ [النور: 63]، فهذا اللفظ كذلك مفردٌ مضاف يعمُّ أيَّ أمر؛ بمعنى: أنَّه يجب الحذرُ من مخالفة أيِّ أمر شرعي في أيِّ مجالٍ كان، وكذلك قوله - تعالى -: ﴿ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ ﴾ [الشورى: 38]، فهو يعمُّ الشورى في كل أمرٍ ذي بال.

وقوله: ((لن يفلح)) دالٌّ على نفي الفلاح؛ أي: نفي الفوز والنجاة، وعلى الخسارة الدائمة في المآل، ويَنسحِب ذلك على الحال، كما يُفهَم ذلك ممَّا أورده ابن منظور في "لسان العرب"، والزمخشري في "أساس البلاغة"؛ ولذا قال الصنعاني في "سبل السلام"، في كتاب القضاء: "فيه دليلٌ على عدم جواز تولية المرأة شيئًا من الأحكام العامَّة بين المسلمين، وإن كان الشارع قد أثبتَ لها أنَّها راعية في بيت زوجها، وذهب الحنفية إلى جواز توليتها الأحكام إلاَّ الحدود، وذهب ابن جرير إلى جواز توليتها مطلقًا، والحديث إخبارٌ عن عدم فلاح مَن وَلِي أمرَهم امرأة، وهم منهيُّون عن جلْب عدم الفلاح لأنفسهم، مأمورون باكتساب ما يكون سببًا للفلاح"[211].

ويقولون: كيف للمرأة أن تتمتَّع بالحريَّة وهي ترضخ تحتَ قوامة الرجل؟

ونقول: القوامة بمفهومها الإسلاميِّ هي جزءٌ من نظام متكاملٍ، يحفظ للمرأة حقوقَها وإنسانيتها، فهي ليست تسلُّطًا واستعلاءً؛ قال – تعالى -: ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ﴾ [النساء: 34]، وهذا النصُّ جاء في صورة جملةٍ اسمية، وهي تُفيد الثباتَ والاستمرار، وهي تمثِّل سُنَّة دائمة، وقانونًا مستويًا، كما أنَّ الجملة تحمل صفةَ العموم والمبالغة في (أل) في كلمتي: (الرجال) (والنساء) تُفيد عند الأصوليِّين عمومَ الرِّجال وعموم النِّساء؛ لأنَّ الجمع المعرَّف بـ(أل) يُفيد العموم، و(قوَّامون) تحمل صفةَ المبالغة، فالآية تُفيد أنَّ عموم الرِّجال قوامون بصورة تامَّة على عموم النِّساء، وحتى لو كان النصُّ كما يزعم البعض في نِطاق الأسرة، فإنَّه بالأَوْلى أن يكون في نِطاق المجتمع؛ لأنَّ المرأة إذا كانتْ ممنوعةً من القوامة على أفراد قليلة في الأسرة، فبالأَوْلى أن تكون ممنوعةً من القوامة في المجتمع الذي يشمل الآلافَ والملايين.

ثم إنَّ المرأة - كما هو ثابتٌ في الأحاديث الصحيحة - ممنوعةٌ من الولاية في أمْر شخصيٍّ يخصُّها، ألاَ وهو الزواج؛ لأنَّها مُعرَّضة بحكم ضعْفها وعاطفتها أن تُخدع.

وانظر إلى أثرِ هذا القِيام في لفْظ القرآن في كلمة ﴿ تَحْتَ ﴾ في قوله - تعالى -: ﴿ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ ﴾ [التحريم: 10]، فقوله: ﴿ تَحْتَ ﴾ إعلامٌ بأنَّه لا سُلطةَ لهما على زوجيهما، وإنَّما السلطة لزوجين عليهما، فالمرأة لا تساوي الرَّجل، ولا تعلو فوقَه أبدًا.

2- حديث: ((لا تَصُمِ المرأة وبَعلُها شاهدٌ إلاَّ بإذنه...))[212]:

قالوا: هذا تقييدٌ لحرية المرأة في العبادة، فهي ممنوعةٌ من الصِّيام إلاَّ بإذن الرجل.

ويُردُّ عليهم بعدَّة وجوه؛ منها:

1- أنَّ الحرية الحقيقة هي المستمدة من العبودية المطلقة لله وحدَه، فإذا استشعر الإنسانُ هذه العبوديةَ تحرَّر من كلِّ عبودية سواها، وهذه الحريَّة لا يُنافيها أن يخضع الإنسانُ لنظام ويتقيَّد بقيود؛ لأنَّ الحياة لا بدَّ لها من نظام يَحكُمها، والنِّظام لا بدَّ له من قيود، وهو حينَ يخضع للنِّظام الذي يرتضيه الله، إنَّما يخضع في الحقيقة لله، وهذه الحريَّة لا يُعارِضها أن تُطيعَ المرأةُ زوجَها، وتقرَّ بأحقيته في القوامة عليها في الحدود المرسومة في شريعة الله؛ لأنَّها حين تُطيعه لا تَفقِد كيانها ولا شخصيتها، ولا يُنافي شيءٌ من هذه الأشياء جميعِها الحريَّة؛ لأنَّها حريةُ الإنسان الراقي الذي يُعطي كلَّ ذي حقٍّ حقَّه.

2- أنَّ عدم صيام المرأةِ النَّفلَ إلاَّ بإذن الزَّوج مراعاةٌ لحقه عليها؛ فقد قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا يحلُّ لامرأة أن تصومَ وزوجُها شاهدٌ إلاَّ بإذنه))[213]؛ إذ إنَّ المرأة لا تؤدِّي حقَّ ربها حتى تؤدِّي حقَّ زوجها وأهمها الطاعة، قال الكاساني: "وليس للمرأة التي لها زوجٌ أن تصوم تطوعًا إلاَّ بإذن زوجها؛ ولأنَّ له حقَّ الاستمتاع بها، ولا يُمكِنه ذلك في حال الصوم، فله أن يمنعَها إن كان يضرُّه، فإن كان صيامها لا يضرُّه بأن كان صائمًا أو مريضًا لا يَقدِر على الجِماع، فليس له أن يمنعها؛ لأنَّ المنع كان لاستيفاء حقِّه، فإذا لم يقدر على الاستمتاع، فلا معنى للمنع"[214]، وقال أبو الطيِّب العظيم أبادي: "لا تصومُ امرأةٌ نفلاً وزوجُها حاضرٌ معها في بلدها إلاَّ بإذنِه تصريحًا أو تلويحًا؛ لئلاَّ يفوت عليه حقه في الاستمتاع بها"[215]، وقال ابن حزم: "لا يحلُّ لذات الزَّوج أن تصوم تطوعًا بغير إذنه، فإن كان غائبًا لا تقدر على استئذانه أو تعذَّر، فلتصمْ بالتطوُّع إن شاءت"[216].

وظاهر الحديث أنَّها لا تصوم فرضًا ولا نفلاً إلاَّ بإذنه، أمَّا النفل فواضحٌ أنَّها لا تصوم إلاَّ بإذنه؛ لأنَّ حقَّ الزوج عليها واجب، والنَّفل تطوُّع لا تأثم بترْكه، وحقُّ الزوج تأثم بترْكه؛ لأنَّ الزوج قد يحتاج إلى الاستمتاع بها، فإذا كانت صائمةً صار في نفسه حَرَج، فنهيت عن الصيام إلاَّ بإذنه، فإن صامت فله أن يستمتع بها، ويُجامِعَها وهي صائمة صومَ تطوُّع إذا لم يأذن فيه مِن قَبل، ولو أفسد صومَها، ولا إِثمَ عليه، أمَّا صيام الفرض فإن كان قد بقي من السَّنة مدَّةٌ أكثر ممَّا يجب عليها، فلا يحلُّ لها أن تصوم إلاَّ بإذن زوجها إذا كان شاهدًا، وأمَّا إذا كان بقي من شعبان قدرُ أيَّامها، فلها أن تصوم إن لم يأذن؛ لأنَّه لا يحلُّ للإنسان الذي عليه قضاء من رمضان أن يؤخِّر إلى رمضان ثانٍ، وحينئذ تكون فاعلةً لشيء واجب فرض في الدِّين، وهذا لا يُشترط فيه إذنُ الزوج ولا غيره.

إذًا؛ صوم المرأة فيه تفصيل: أمَّا التطوُّع فلا يجوز إلاَّ بإذن الزَّوج، وأمَّا الفرض فإن كان الوقت متَّسعًا، فإنَّه لا يجوز إلاَّ بإذن الزوج، وإن كان لا يسع إلاَّ مقدار ما عليها من الصوم، فإنَّه لا يشترط إِذنُ الزوج، هذا إذا كان حاضرًا، أمَّا إذا كان غائبًا فلها أن تصوم.

والصلاة يحتمل أن تكون مثلَ الصوم، وأنَّها لا تتطوَّع في الصلاة إلاَّ بإذنه، ويحتمل ألاَّ تكون مثلَ الصوم؛ لأنَّ وقت الصلاة قصير بخلاف الصوم، الصوم كلَّ النهار، والصلاة ليست كذلك، الصلاة ركعتان إذا كانت تطوعًا، والفريضة معروف أنَّه لا يشترط إذنه، والظاهر أنَّ الصلاة ليست كالصوم، فلها أن تصلي ولو كان زوجُها حاضرًا إلاَّ أن يمنعها فيقول: أنا محتاج إلى استمتاعٍ، لا تُصلِّي الضحى – مثلاً - لا تتهجدي الليلة، على أنَّه لا يجوز للزوج أن يحرم زوجتَه الخير، إلاَّ إذا كان هناك حاجةٌ بأن غلبتْ عليه الشهوة، ولا يتمكَّن من الصَّبر، وإلا فعليه أن يكون عونًا لها على طاعة الله، وعلى فِعْل الخير؛ لأنَّه يكون مأجورًا على ذلك.

3- حديث: ((دِيَةُ المرأة على النِّصف مِن دِيَة الرجل))[217]:

قالوا: وهذا هضمٌ لمكانتها.

ويردُّ عليهم بعدة وجوه؛ منها:

1- ليعلمَ المسلمُ أنَّ الأحكام الشرعية المقصدُ الأساس منها التعبد ﴿ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ﴾ [الملك: 2]؛ إذ إنَّ لذَّة التعبُّد تكمن في الطاعة لله - عزَّ وجلَّ - باتِّباع أوامره واجتناب نواهيه، فالمسلم الرَّاسخ الإيمان يُسَلِّم لشرع الله، وهو على يقين بحِكمة الشارع الحكيم، عَرَف الحِكمة أو لم يعرفها، ولكن لا بأسَ مع ذلك أن يبحث عن الحِكمة؛ لأنَّ معرفتها تَزيده يقينًا واطمئنانًا، كما أنَّ فيها نوعًا من الردِّ على ما يُثيره المشكِّكون.

2- وممَّا يُذكر في كون دِيةِ المرأة على النِّصف من دية الرَّجل أنَّ هذا ليس فيه انتقاصٌ لكرامة المرأة، أو قدرها، ولا تهاونٌ في الاعتداء عليها؛ وذلك لأنَّ الدِّية لا تجب وحدَها ابتداء إلاَّ حين القتل الخطأ، أمَّا لو كان القتل عمدًا، فإنَّ الذكر والأنثى في ذلك سواء في القِصاص.

3- وممَّا قالوه من الحكم في هذا: أنَّ الرجل يفوت بفقدِه ما لا يفوت بفقدِ المرأة، فهو العائل - أو سيكون عائلاً - وهو الذي يتولَّى النفقة، والدِّية ليستْ بحال من الأحوال تعويضًا عن حياة الشَّخص، أو مقابلاً لقيمته، وإنَّما هي نوعُ تعويضٍ لأهله عن فقْده كعامل منتج، والخسارة الماديَّة في الأنثى أقلُّ منها عند الرَّجل، حيث إنَّ الرجل يعمل ويُحصِّل دخلاً لأسرته، ففقدُه يسبِّب خسارة على أهله وذويه، فكانت الدية في حقِّه أعظمَ، والله أعلم.

قال ابن القيم في "إعلام الموقعين": "وأمَّا الدِّية، فلمَّا كانت المرأة أنقصَ من الرَّجل، والرَّجل أنفع منها، ويَسدُّ ما لا تسدُّه المرأة من المناصب الدِّينيَّة والولايات، وحِفْظِ الثغور والجِهادِ وعمارةِ الأرض، وعملِ الصنائع التي لا تتمُّ مصالح العالَم إلاَّ بها، والذبِّ عن الدنيا والدِّين، لم تكن قيمتُهما مع ذلك متساويةً، وهي الدية، فإنَّ دِيةَ الحرِّ جارية مجرى قيمة العبد وغيره من الأموال، فاقتضتْ حكمة الشارع أن يجعل قيمتَها على النِّصف من قيمته؛ لتفاوت ما بينهما"[218].

4- حديث: ((الشُّؤم في المرأة والدار والفرس))[219]:

قالوا: إنَّ الإسلام جعل المرأة نحسًا يُتشائم منها، كما جاء في البخاري، قال: "باب ما يُتَّقى من شؤم المرأة، وقوله - تعالى -: ﴿ إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلاَدِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ ﴾ [التغابن: 14]، وأورد حديث عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما -: أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((الشُّؤم في المرأة والدَّار والفرس)).

ويردُّ عليهم بعدة وجوه، منها:

1- قال الشيخ الألباني - رحمه الله - في تخريج حديث: ((إن يكُ من الشؤم شيءٌ حقٌّ، ففي المرأة والفَرَس والدار))[220]: "والحديث يُعطي بمفهومه ألاَّ شؤمَ في شيء؛ لأنَّ معناه: لو كان الشؤم ثابتًا في شيءٍ ما، لكان في هذه الثلاثة؛ لكنَّه ليس ثابتًا في شيء أصلاً، وعليه فَمَا في بعض الرِّوايات بلفظ: ((الشُّؤم في ثلاثة))، أو ((إنَّما الشؤم في ثلاثة))، فهو اختصارٌ وتصرُّف من بعض الرواة، والله أعلم.

وقال عند تخريج حديث: ((لا شؤمَ، وقد يكون اليُمن في ثلاثة: في المرأة والفرس والدار))[221]: "والحديث صريحٌ في نفي الشؤم، فهو شاهدٌ قويٌّ للأحاديث التي جاءت بلفظ: ((إنْ كان الشؤم في شيء..)) ونحوه، خِلافًا للفظ الآخر: ((الشُّؤم في ثلاث))، فهو بهذا اللَّفظ شاذٌّ مرجوح كما سبق بيانه"[222].

2- وقيل: معناه: أنَّ هذه الأشياء من أكثرِ ما يُتطير به، فالحديث يحكي واقع الناس وحالهم؛ ولذا قال القرطبي: "وإنما عَنَى أنَّ هذه الأشياء هي أكثر ما يَتَطَيَّر به الناس، فَمن وَقَع في نفسه شيء أُبِيح له أن يتركَه ويستبدلَ به غيره"؛ نقله ابن حجر[223].

3- وقيل: إنَّ الشؤم المذكورَ محمولٌ على ما كان من السُّوء في تلك الثلاث، بدليل قوله - عليه الصلاة والسلام -: ((مِن سعادة المرْء: الجار الصالح، والمرْكب الهنيء، والمسْكن الواسع))[224]؛ رواه أحمد، فقد ذُكِرت هذه الثلاث على سبيل المدح.

4- وقيل: إن كلمة (الشؤم) جاءتْ في الحديث بلفظ المصدر، ولا يُفهم منه حصولُ التشاؤم مطلقًا من المرأة والدابة والدار، بل معناه: إن كان التشاؤم مِن شيء، فمِن المرأة، أو الدابة، أو الدار، فالادِّعاء بأنَّ مرادَ الحديث توكيدُ حصول التشاؤم مطلقًا من هذه الثلاثة، هو ادِّعاء مردود لغةً وشرعًا وعقلاً، ويبطله حديث: ((مِن سعادة ابنِ آدم ثلاثةٌ: المرأة الصالحة، والمسكن الصالح، والمركب الصالح، ومِن شَقاوةِ ابن آدمَ ثلاثة المرأة السُّوء، والمسكن السُّوء، والمرْكب السُّوء))[225].

5- وقيل: هذا الحديث ((الشؤم في ثلاث)) تخصيصٌ لحصول التشاؤم من المرأة التي تحصُل منها العداوة والفِتنة، وإلاَّ فالمرأة مُكرَّمة مصونة في الإسلام، وقد ورد عن رسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّه قال: ((حُبِّب إليَّ من الدنيا النِّساء والطِّيب، وجُعِلت ‏‏قرَّة عيني في الصلاة))[226]؛ رواه أحمد، قال ابن حجر في "فتح الباري" في شرحه لحديث: ((ما تركتُ بعدي فِتنةً أضرَّ على الرِّجال من النِّساء)): "‏قال الشيخ تقي الدين السبكي: في إيراد البخاري هذا الحديثَ عَقِب حديثي ابن عمر وسهل بعد ذِكْر الآية في الترجمة - إشارةٌ إلى تخصيص الشُّؤم بِمَن تحصُل منها العداوة والفِتنة، لا كما يفهمه بعضُ الناس من التشاؤم بكعْبِها، أو أنَّ لها تأثيرًا في ذلك، وهو شيءٌ لا يقول به أحدٌ من العلماء، ومَن قال: إنَّها سبب في ذلك فهو جاهل، وقد أطلق الشارع على مَن ينسب المطر إلى النوء الكفرَ، فكيف بِمَن ينسب ما يقع من الشر إلى المرأة مما ليس لها فيه مدخل؟! وإنَّما يتفق موافقة قضاء وقدر، فتنفر النفس من ذلك، فمَن وقع له ذلك، فلا يضره أن يتركَها من غير أن يعتقدَ نِسبةَ الفعل إليها"[227].

6- وقيل: إنَّ معناه أنَّه قد يكون في هذه الثلاث مثلها مثل غيرها؛ قاله ابن عبدالبر - رحمه الله - وروى عبدالرزاق عن معمر قال: سمعتُ مَن يفُسِّر هذا الحديث يقول: "شؤم المرأة إذا كانت غيرَ وَلُود، وشؤم الفرس إذا لم يُغْزَ عليه في سبيل الله، وشؤم الدار جارُ السوء"[228].

5- حديث: ((....أليسَ شهادةُ المرأة مثلَ نصف شهادة الرجل؟))[229]:

قالوا: إنَّ الإسلامَ امتهن المرأةَ حين جعل شهادتَها على النِّصف من شهادة الرجل.

ويردُّ عليهم بعدة وجوه؛ منها:

1– أنَّ هذا ليس فيه امتهانٌ للمرأة؛ لأنَّ ذلك يرجع إلى اختلاف طبيعة المرأة عن الرَّجل، والله علَّل كونه امرأتين بقوله: ﴿ أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى ﴾ [البقرة: 282]، فليس في ذلك نقصٌ من منزلتها، ولا لتكريم الرَّجل، ولكن لهذه العلَّة المنصوصة، وقد بيَّن علماء التفسير - رحمهم الله - أنَّ معنى تضل؛ أي: تنسى، والإنسان بنوعَيه عُرضةٌ للنسيان وللضعف في الانتباه لدقائق الشهادة، والمرأة مُعرَّضة لذلك أكثرَ من الرِّجال، وهو ما أشارتْ إليه الآية الكريمة دون أن تَنفيَه عن الرجل.

والقضايا المالية ونحوها بعيدةٌ عن طبيعة النِّساء، فقد تنسى مثلَ ذلك، فأوجب الله امرأتين لتتمَّ الشهادة، ومِن أجْل أن تُذكِّر إحداهما الأخرى عند النِّسيان، ومِن حِكمة الله - تعالى - أنَّ صفة النسيان ملازمة للمرأة، فذاكرةُ المرأة أقلُّ من ذاكرة الرَّجل، وهذه نعمةٌ عظيمة، حيث إنَّ المرأة قد تتعرَّض لحوادث مؤلِمة، ولو لم تَنسْها لعاشت حياةً كئيبة، وقد أثبت الطبُّ الحديث فَرْقًا بين مخِّ المرأة ومخِّ الرجل، فيترتَّب عليه نسيانُ حالِ الشهادة أو تأثُّر، ونحو ذلك.

2- وأيضًا الشريعة الإسلامية اتَّجهت إلى تعزيز الشهادة؛ حتى لا تكون عُرضةً للاتِّهام، ولذلك عُزِّزت شهادةُ الرجل الواحد نفسه بشهادة رجل آخر، ولم يُعتبر ذلك ماسًّا بكرامة الرَّجل ما دام ذلك التعزيز أضمنَ لحقوق الإنسان، وبناء عليه فإذا لم يكن هناك إلاَّ شاهد من الرِّجال واحتيج في الشِّهادة إلى المرأة، كان تعزيزُ شهادة المرأة بشهادة امرأة ثانية جاريًا على نَفْس الأصل الذي يجري على تعزيز شهادة الرَّجل الواحد بشهادة رجل آخَرَ.

3- وأيضًا فالشهادة جاءتْ في مقام الاستيثاق في القضايا المدنيَّة والتجارية، والرجل أقدرُ على أداء الشهادة من المرأة؛ إذ المرأةُ عليها قيودٌ وعوائق، قد تمنعها من أداء الشهادة.

4- وشهادة المرأة تُقبل أحيانًا وحْدَها في مثل القضايا النسائيَّة كالرَّضاع والولادة، وعيوب ما تحت الثياب ونحوها؛ لأنَّها أضبطُ من الرَّجل في ذلك.

6- حديث: ((يقطع الصَّلاةَ المرأةُ والحمار والكلب، ويقي ذلك مِثلُ مُؤْخِرة الرَّحل))[230]:

قالوا: إن المرأة تقطع الصلاة، وقُرِنت في ذلك مع الحِمار والكلب، وهذا يدلُّ على مهانتها، وهذا ليس كذلك في الرَّجل.

ويردُّ عليهم بعدة وجوه، منها:

1- نقول: ليس في الحديث تشبيهُ المرأة بالحِمار والكلب الأسود؛ لأنَّ وجود الثلاثة في سِياق واحد لا يعني أنَّها متماثلة في علِلها التي تُقطع بها الصلاة؛ بمعنى: أنَّه لا يلزم أنَّ العلَّة من كون الكلْب الأسود يقطع الصلاة هي نفس العلَّة المحقَّقة في الحمار أو المرأة، ويدلُّ على ذلك بأنَّ الاقتران في النَّظم لا يستلزم الاقتران في الحُكم؛ كما في قوله - تعالى -: ﴿ مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ ﴾ [الفتح: 29]، فالجملة الثانية معطوفةٌ على الأولى، ولا تشارِكها في خصوصيتها وهي الرِّسالة، ودلالة الاقتران عند الأصوليِّين ضعيفةٌ - كما هو معروف - ولذلك فكونُ الكلب الأسود شيطانًا - كما جاء في الحديث - لا يعني أنَّ الحمار، أو المرأة شيطانان، فقد تكون لهذه الثلاثة عِللٌ مختلفة، وإنْ جَمَعها سياق واحد، وإن كانت علَّة الكلب منصوصًا عليها في النَّص دون الباقي، فيدلُّ على أنَّها تختلف عن الباقي، ولا تماثلها.

2- ويمكن أن تستنبطَ علَّة من كون المرأة تقطعُ الصلاة بكونِ مرور المرأة بين يدي المصلي - أي: قريبًا منه - مما قد يُثير في الرجل انتباهَه، وقد يشرد به عن الصلاة؛ ولذلك كانتِ المرأة في العموم أشدَّ لفتًا لانتباه الرجل من مرور رجلٍ آخَرَ، لذلك - والله أعلم - جعلها الشارع ممَّا يقطع الصلاة؛ وذلك حفاظًا على الخشوع في الصَّلاة من أن ينخرم بمثل ذلك.

3- وللشيخ عطية صقر - رحمه الله - تعقيبٌ على هذا الحديث، أكَّد فيه على أنَّ التسوية ليست للتحقير أبدًا، فالفَرْق كبير، ولكن الموضوع أساسه الاحتياط لعدمِ الانشغال في الصلاة؛ رَهَبًا بمثل الكلب الأسود والحِمَارِ، ورَغَبًا بمثل المرأة، وأثرها في الانشغال لا يُنْكَر، ومقام الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - يأبَى الانشغال بمثل ذلك، فما كان يُبالِي كما تَذْكُرُ الروايات، ولكنَّ غيرَه يَتأثَّر في أغلب الأحوال على الوجه المذكور، ثم شدَّد - رحمه الله - على أنَّ الحديث الخاص بهذه الثلاثة لا يُقصَد منه إبطال الصلاة، بل قد يكون المقصودُ إبطالَ الخشوع فيها أو نقْصه؛ لِمَا يَحدُث للمصلِّي مِن خوف مِن هذَين الحيوانَين، واشتهاء للمرأة، وفيه حَثٌّ على اتخاذ السُّترة حتى لا يسمح بمرور هذه الأشياء أمامَه.

7- حديث: ((قد أَذِن الله لكنَّ أن تخرجن لحوائجكنَّ))، و((هذه ثم ظهور الحصر))[231]:

قاله لنسائه في حجَّة الوداع، والحصر: جمع الحصير الذي يُبسط في البيوت؛ أي: عليكنَّ لزوم البيت: قالوا: هذا تقييد وحبسٌ للمرأة في البيت، وفي ذلك انتقاصٌ لحقوقها، وقتْل شخصيتها، واعتداء على كيانها، وتعطيل لنِصف المجتمع.

ويُردُّ عليهم:

أنَّ مِن قلب الأوضاع أن يُسمَّى المصون المخدوم المكْفِيُّ الحاجةَ سجينًا، وقولهم هذا مبنيٌّ على أنَّ المرأة ليس لها عمل في المنزل، والواقع أنَّ وظيفتَها في تدبير شؤون البيت، ورعاية الزَّوج والولد، وقضاء حاجتهم المتنوعة تستغرقُ كلَّ وقتها لو أُدِّيت على وجهها، بل إنَّ وقتَها يَضيق - في بعض الأحيان - والدليل على صِدْق ما نقول: هو أنَّ النِّساء العاملاتِ يحتجن دائمًا إلى توظيف الخَدَم من النِّساء والرجال؛ لسدِّ النقص الناتج عن تخلِّيهن عن وظيفتهن، فأيُّ شيء يكسبه المجتمع إذا كانت المرأة تخرج إلى العمل، وتربط مكانَها شخصًا أو شخصين تُعطِّلهم عن العمل؟! أين الكسبُ الاقتصاديُّ الذي يزعمونه؟!

وهم بهذه الشبهات والدَّعاوَى يقولون: نُريد تحريرَ المرأة وتخليصَها من ظُلم الرَّجل، وهي في الحقيقة ليستْ دعوةً لتحرير المرأة، ولكنَّها دعوة إلى تحرير الوصول إلى المرأة التي نَعِمتْ في ظلِّ الإسلام قرونًا، وما زالتْ تنعم بذلك، حتى جاء هذا القرن والذي قبلَه، فوُئِدت المرأة وأدًا معنويًّا، وهو أمثل خطرًا من وأْدِ الجاهلية، فإنَّ الموْءودة في الجنَّة، كما أخبر بذلك النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أمَّا موءودةُ هذا القرْن فهي التي وَأدَتْ نفسَها، وباعتْ عِفَّتها، وأهدرت حياءَها، فلا تدخل الجنَّة، ولا تجد رِيحَها، كاسية عارية، مائلة مُمِيلة، لا تجدُ عَرْف الجنَّة، وإنَّ رِيحَ الجنة ليوجدُ من مسافة كذا وكذا، أصغتْ بأذنها إلى الدُّعاة على أبواب جهنم، فقذفوها في جهنم، فشَقِيتْ وخسرتْ دنياها وأخراها، فهي تعضُّ أصابع الندم هنا ويوم القيامة.

نسأل الله أن يُجنِّب نساء المسلمين أن يَفتِنَّ أو يُفتنَّ، وأن يردهنَّ إليه مردًّا جميلاً.

وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبه وسلَّم.

[1] "المقاصد الحسنة"، للسخاوي، (ج1/ص400، رقم: 585)، و"الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة"، للكرمي، (ج1/ص 99، رقم: 76).

[2] "الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة"، (ج1/ ص12).

[3] "المقاصد الحسنة"، (ج1/ص400، رقم: 585).

[4] أخرجه البخاري في كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب، [ج2/ص974، رقم: 2581].

[5] "السنن الكبرى"، للبيهقي، (ج9/ص29)، و"معرفة السنن والآثار"، للبيهقي، (ج14/ص249، رقم: 5551).

[6] ذكره القرطبي في التفسير، (ج5/ص99)، وقال: "أخرجه أبو حاتم البستي في صحيح مسنده عن أبي العجفاء السلمي".

[7] أخرجه الطبراني في "الكبير"، (ج10/ص269، رقم: 12489)، و"الأوسط"، (ج18/ص54، رقم: 8476)، و"الصغير"، (ج 3/ص216، رقم: 1074)، وقال الألباني في ضعيف الجامع: "موضوع"، حديث رقم: (4750).

[8] "مجمع الزوائد ومنبع الفوائد"، (ج2/ص215).

[9] "الموضوعات"، (ج3/ص237).

[10] أخرجه الديلمي عن أنس (3/358، رقم: 5080)، وفيه متروك، وأخرجه علاء الدين علي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري في "كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال"، (ج16/ص 286)، وهو في "كشف الخفاء"، للعجلوني، (ج2/ص165)، وقال الألباني في ضعيف الجامع: "موضوع"، رقم: (4851).

[11] "كنز العمال"، (ج16/ص286)، و"الموضوعات"، لابن الجوزي، (ج2/ص255- ا)، و"تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة"، للكناني، (ج2/ص247 - ا).

[12] "جامع الأحاديث"، للسيوطي، (ج 18/ص202، رقم: 19217).

[13] أخرجه مسلم في كتاب الرضاع، باب خير متاع الدنيا المرأة الصالحة، (ج7/ص397، رقم: 2668).

[14] أخرجه ابن ماجه في كتاب النِّكاح، باب أفضل النساء، (ج5/ص452، رقم: 1845)، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه، رقم: (1504).

[15] أخرجه الحاكم في "المستدرك على الصحيحين"، في كتاب النكاح، (ج6/ص289، رقم: 2632)، والطبراني في "المعجم الأوسط"، (ج2/ص484، رقم: 985)، والبيهقي في "شعب الإيمان"، في فصل الترغيب في النِّكاح لما فيه من العون على حفظ الفرج، (ج11/ص466، رقم: 5247)، وقال الألباني: "حسن لغيره"، في صحيح الترغيب والترهيب، (ج2/ص192، رقم: 1916).

[16] "كنز العمال"، (ج16/ص392)، وقال الألباني: "منكر"، السلسلة الضعيفة، (ج3/ص623، رقم: 1430).

[17] أخرجه الترمذي في كتاب الاستئذان، باب ما جاء في التسليم على النساء، (ج9/ص321، رقم: 2621)، وضعفه الألباني في "ضعيف سنن الترمذي"، (ج6/ص197) وفي "حجاب المرأة المسلمة"، (99، رقم: 100).

[18] أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب في السلام على النساء، (ج13/ص424، رقم: 4528)، وابن ماجه في كتاب الأدب، باب السلام على الصبيان والنِّساء، (ج11/ص105، رقم: 3691)، وأحمد، (ج56/ص92، رقم: 26281)، وصححه الألباني في "صحيح سنن أبي داود"، (ج11/ص 204)، وصحيح ابن ماجه، (3701)، والصحيحة، (823 )، و"حجاب المرأة"، (99، رقم: 100).

[19] أخرجه البخاري في كتاب الاستئذان، باب تسليم الرِّجال على النساء والنساء على الرجال، (ج19/ص271، رقم: 5779).

[20] "زاد المعاد"، (ص376).

[21] أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة، (ج10/ص494، رقم: 2978).

[22] المتجالات: وهن كبيرات السِّن اللواتي لا يحتجبن.

[23] "فيض القدير شرح الجامع الصغير"، (ج5/ص483).

[24] "الآداب"، للبيهقي، (ج1/ص276).

[25] هو في "مسند الشهاب القضاعي"، (ج1/ص366)، و"المقاصد الحسنة"، (ج1/ص134)، و"الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة"، (ج1/ ص 12)، و"الموضوعات"، (ج 2/ص 273)، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع"، حديث رقم: (3607).

[26] "كنز العمال"، (ج16/ص 285)، و"الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة"، (ج1/ص12)، و"الموضوعات"، (ج2/ص 272).

[27] "الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة"، (ج1/ص12)، و"كشف الخفاء"، (ج2/ص3)، و"تذكرة الموضوعات"، (ج1/ص129).

[28] "كشف الخفاء"، (ج2/ص37).

[29] أخرجه الحاكم، (ج 18/ص154) والطبراني في "الكبير"، (ج20/ص 279)، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع"، حديث رقم: (6097).

[30] "كشف الخفاء"،(ج2/ص3، رقم: 1527).

[31] "تذكرة الموضوعات"، (ج1/ص 128).

[32] "كشف الخفاء"، (ج 1/ص44).

[33] المصدر السابق.

[34] "كشف الخفاء"، (ج1/ص143)، و"كنز العمال"،(ج 16/ص283)، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع"، حديث رقم: (934).

[35] "المقاصد الحسنة"، (ج1/ص93).

[36] المصدر السابق.

[37] "كشف الخفاء"، (ج1/ص323).

[38] "المقاصد الحسنة"، (ج1/ص117)، و"الدرر المنتثرة"، (ج1/ص20)، و"كشف الخفاء"، (ج1/ص407)، و"تذكرة الموضوعات"، (ج1/ص 218).

[39] "كشف الخفاء"، (ج1/ص407).

[40] "كشف الخفاء"، (ج2/ص316)، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع"، برقم: (3428) بلفظ: "الشباب شعبة من الجنون، والنساء حبالة الشيطان".

[41] أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب ما يتقى من شؤم المرأة، (ج16/ص41، رقم: 4706)، ومسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء، (ج13/ص284، رقم: 4923).

[42] أخرجه البخاري في كتاب الحيض، باب ترك الحائض الصوم، (ج 2/ ص3، رقم: 293)، وفي كتاب الزكاة، باب الزكاة على الأقارب، (ج5/ص305، رقم: 1369)، ومسلم في كتاب الإيمان، باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات، (ج1/ص 225، رقم: 114).

[43] أخرجه مالك في الموطأ في كتاب الجامع، باب ما يكره للنساء لبسه من الثياب، (ج5/ص410، رقم: 1421)، وأحمد (ج17/ص353، رقم: 8311)، وابن أبي شيبة في "المصنف"، (ج8/ص700، رقم: 89)، والبيهقي في "السنن الكبرى"، (ج2/ص234) والطبراني في "الكبير"، (ج19/ص180، رقم: 445)، و"الأوسط"، (ج4/ص339، رقم: 1879)، والبيهقي في "الشعب" في الرابع والخمسين من "شعب الإيمان"، وهو باب الحياء بفصوله فصل في حجاب النساء والتغليظ في سترهن، (ج16/ص305، رقم: 7552) وابن حبان في كتاب: إخباره - صلَّى الله عليه وسلَّم - عن مناقب الصحابة رجالهم ونسائهم، (ج30/ص447، رقم: 7584)، وصححه الألباني في "غاية المرام"، (ج1/ص137، رقم: 197).

[44] "المقاصد الحسنة"، (ج1/ص87)، و"كشف الخفاء"، (ج1/ص310).

[45] لم أعثر على قائله بعد البحث الشديد.

[46] "كشف الخفاء"، (ج2/ص 34).

[47] "كشف الخفاء"، (ج1/ص310).

[48] أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب قول النبي/صلى الله عليه وسلم -: ((من استطاع منكم الباءة فليتزوج))، (ج15/ص 496، رقم: 4677)، ومسلم في كتاب النكاح، باب استحباب النِّكاح لمن تاقت نفسه إليه، (ج 7 / ص 173، رقم: 2485).

[49] أخرجه البخاري في كتاب النِّكاح، باب الترغيب في النكاح، (ج15/ص493، رقم: 4675)، ومسلم في كتاب النكاح، باب استحباب النِّكاح لمن تاقت نفسه إليه، (ج7/ص175، رقم: 2487).

[50] "المقاصد الحسنة"، (ج1/ص153)، و"كشف الخفاء"، (ج2/ص62).

[51] أخرجه البيهقي في "الشعب" في الرابع والخمسين من "شعب الإيمان"، وهو باب الحياء بفصوله، فصل في حجاب النِّساء والتغليظ في سترهن، (ج16/ص 228، رقم: 7478)، وقال الألباني في "ضعيف الجامع": "ضعيف جدًّا"، حديث رقم: (3981).

[52] "المقاصد الحسنة"، (ج1/ص262).

[53] "المقاصد الحسنة"، (ج1/ص153).

[54] هذا يجري على ألسنة بعض الناس ولا أصل له، انظر "كشف الخفاء"، (ج2/ص316).

[55] أخرجه الطبراني في "الكبير"، (ج9/ص42، رقم: 10286)، و"الأوسط"، (ج1/ص 12، رقم: 9)، وصححه الألباني في "صحيح الجامع"، حديث رقم: (3913).

[56] "المقاصد الحسنة"، (ج 1/ص 119).

[57] أخرجه مسلم في كتاب البر، باب فضل الإحسان إلى البنات، (ج 13/ص 77، رقم: 4765).

[58] "الموضوعات"، لابن الجوزي (ج2/ص282)، وتذكرة "الموضوعات"، للفتني (ج1/ص129).

[59] الفوائد المجموعة.

[60] أخرجه الطبراني في الكبير (ج14/ص374) وهو في تذكرة "الموضوعات"،(ج1/ص129) وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع"، برقم: (939).

[61] في مصنف ابن أبي شيبة (ج3/ص467) وفي المعجم الأوسط للطبراني (ج18/ص98) وهو في "الموضوعات"، (ج2/ص 282) وقال الألباني في "ضعيف الجامع"،: (ضعيف جدًّا) حديث رقم: (819).

[62] "كشف الخفاء"، (ج2/ص317) وقال الألباني في "ضعيف الجامع"،: (موضوع) حديث رقم: (5991).

[63] روضة المحبين (ج1/ ص123).

[64] "المنار المنيف"، (ج1/ص62).

[65] "المقاصد الحسنة"، (ج1/ص226)، و"الموضوعات"، (ج2/ص276)، و"كنز العمال"، (ج16/ص483)، وقال الألباني في "ضعيف الجامع": "موضوع"، حديث رقم: (5293).

[66] "كنز العمال"، (ج16/ص409)، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع"، حديث رقم: (5246).

[67] "كنز العمال"، (ج16/ص398)، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع"، حديث رقم: (3957).

[68] "الموضوعات"، (ج2/ص 268)، و"تذكرة الموضوعات"، (ج1/ص187)، و"كنز العمال"، (ج15/ص211)، وقال الألباني في "ضعيف الجامع": "موضوع"، حديث رقم: (2922).

[69] أخرجه ابن ماجه في كتاب الجنائز، باب ما جاء في البكاء على الميت، (ج5/ص70)، والبيهقي في "السنن الكبرى"، (ج4/ص66)، والحاكم في "المستدرك"، (ج16/ص193)، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع"، حديث رقم: (1960).

[70] حاشية السندي على ابن ماجه، (ج3/ص363، رقم: 1579).

[71] "فيض القدير"، (ج2/ص631).

[72] هذه القصة كانت يوم أحد، وأخو حَمنة المقتول: عبدالله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة، وهو أوَّل أمير أمر في الإسلام؛ ينظر: "الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة"، للخطيب البغدادي، (ج1/ص123)، و"البداية والنهاية"، (ج4/ص53).

[73]قال الألباني: "موضوع"، "السلسلة الضعيفة"، (ج4/ص135، رقم: 1632)، وقال في "ضعيف الجامع": "ضعيف جدًّا"، حديث رقم: (612).

[74] في "الموضوعات"، (ج2/ص262)، و"كشف الخفاء"، (ج2/ص9)، و"كنز العمال"، (ج16/ص291) وقال الألباني في "ضعيف الجامع": "موضوع"، حديث رقم: (477).

[75] "الفوائد المجموعة"، (ج1/ص123).

[76] "كنز العمال"، (ج7/ص520، رقم: 19116)، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع"، حديث رقم: (414).

[77] أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب خلق آدم، وفي كتاب النكاح، باب الوَصَاةِ بالنِّساء، (ج16/ص184).

[78] أخرجه مسلم في كتاب الرَّضاع، باب الوصية بالنِّساء، (ج7/ص400).

[79] أخرجه مسلم في كتاب الرَّضاع، باب الوصية بالنِّساء، (ج 7/ ص400)، (رقم: 2670).

[80] "فتح الباري"، لابن حجر، (ج10/ص111).

[81] "فتح الباري"، لابن حجر، (ج 14/ص476).

[82] "فيض القدير شرح الجامع الصغير"، (ج 1/ص 643).

[83] "شرح النووي على مسلم"، (ج 5/ص207).

[84] أخرجه ابن ماجه في الأدب، باب حق اليتيم، (ج11/ص74، رقم: 3668)، والنسائي في "السنن الكبرى"، (ج5/ص363، رقم: 9150)، وأحمد (ج19/ص332، رقم: 9664) وقال الأرناؤوط في تعليقه على المسند: "إسناده قوي من أجل محمد بن عجلان، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين"، والنسائي، (ج5/ص363، رقم: 9150)، وحسنه الألباني في "الصحيحة"، رقم: (1015).

[85] "رياض الصالحين"، باب الوصية بالنِّساء، (ج1/ص 44).

[86] أخرجه الترمذي في كتاب الرَّضاع، باب ما جاء في حق المرأة على زوجها، (ج 4/ص391، رقم: 1083)، وابن ماجه في كتاب النكاح، باب حق المرأة على الزوج، (ج5/ص446، رقم: 1841)، وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه، (1851).

[87] أخرجه البخاري في كتاب الجمعة، باب في كم يقصر الصلاة، (ج 4/ص233، رقم: 1025)، ومسلم في كتاب الحج، باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره، (ج7/ص47، رقم: 2384).

[88] أخرجه الترمذي في اللباس، باب ما جاء في الحرير والذهب، (ج6/ص325، رقم: 1642)، وأحمد (ج40/ص11، رقم: 18694) وغيرهما، وصححه الألباني في إرواء الغليل، (ج1/ص305، رقم: 276).

[89] أخرجه البخاري في كتاب المناقب، باب صفة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - (ج11/ص397، رقم: 3298)، وفي كتاب الأدب، باب من لم يواجه الناس بالعتاب، (ج19/ص56، رقم: 5637)، وفي كتاب الأدب، باب الحياء، (ج19/ص78، رقم: 5654)، ومسلم في كتاب الفضائل، باب كثرة حيائه - صلَّى الله عليه وسلَّم - (ج11/ص458، رقم: 4284).

[90] "فتح الباري"، لابن حجر، (ج10/ص370).

[91] الغيرة: تغير القلب وهيجان الغضب؛ بسبب الإحساس بمشاركة الغَيْر فيما هو حق الإنسان، وأشد ما يكون ذلك بين الزوجين، وما من خلق إلا وله طرفان ووسط، والغيرة المعتدلة من"الأخلاق" المحمودة في الإسلام
وثبت عنه – عليه الصلاة والسلام، رقم: أنَّه قال: ((إن من الغيرة ما يحب الله، ومنها ما يبغض الله، وإن من الخيلاء ما يحب الله، ومنها ما يبغض الله، فأما الغَيْرَة التي يحبها الله، فالغيرة في الرِّيبة، وأمَّا الغيرة التي يبغض الله، فالغيرة في غير الريبة، وأمَّا الخيلاء التي يُحبها الله، فاختيال الرجل في القتال، واختياله عند الصدقة، وأما الخيلاء التي يبغض الله فاختيال الرَّجل في البغي والفخر))؛ رواه أحمد وغيره، وحسنه الألباني في "صحيح الجامع"، برقم: (2221).
[92] كان ابن سيرين يكره تسميتها ضرة، ويقول: إنَّها لا تضر ولا تنفع ولا تذهب من رزق الأخرى بشيء، إنَّما هي جارة، والعرب تسمي صاحب الرجل وخليطه جارًا، وتُسمي الزَّوجة جارة؛ لمخالطتها للرجل؛ قال القرطبي: "اختار عمر تسميتها جارة؛ أدبًا منه أن يضاف لفظ الضرر إلى أحدٍ من أمهات المؤمنين"؛ انظر: "فتح الباري"، كتاب النكاح، (ج 9/ ص 189).

[93] أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب الغيرة، (ج16/ص246، رقم: 4824).

[94] أخرجه أبو يعلى في مسند سعيد بن سنان عن أنس بن مالك، (ج9/ص435، رقم: 4550)، وضعفه الألباني في "الضعيفة"، (ج6/ص487، رقم: 2985).

[95] أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود، (ج 3/ص35، رقم: 750).

[96] مسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس، (ج13/ص 429، رقم: 5035).

[97] أخرجه البخاري في كتاب المناقب، باب تزويج النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - خديجة، (ج 12/ص186، رقم: 3533).

[98] "روضة المحبين"، (ج1/ ص244).

[99] "السنن الكبرى"، للنسائي، (ج 5/ص291)، وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة"، (ج8/ص138، رقم: 3131).

[100] البخاري في كتاب الحدود، باب من رأى مع امرأته رجلاً فقتله، (ج21/ص 128، رقم:6340)، وفي كتاب التوحيد، باب قول النبي/صلى الله عليه وسلم -: ((لا شخص أغْيَر من الله)) (ج22/ص 424، رقم: 6866)، ومسلم في كتاب اللعان (ج7/ص 498، رقم: 2755).

[101] وهذه الصفات إن كانت لازمة في مضمار الأمومة والحضانة، فقد تكون ضارة في مضمار القيادة والرئاسة، وإدارة أمور الأمة.

[102] أخرجه البخاري كتاب الأدب، باب ما جاء في قول الرجل: ويلك، (ج19/ص137، رقم: 5695)، وفي باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه، (ج19/ص120، رقم: 5683) وفي (ج19/ص204، رقم: 5741) وفي باب المعاريض مندوحة عن الكذب، (ج 19/ص204، رقم: 5741)، وفي باب من دعا صاحبه، فنقص من اسمه حرفًا، (ج19/ص192، رقم: 5734)، ومسلم في كتاب الفضائل، باب رحمة النبي للنِّساء وأمر السواق مطاياهن بالرفق بهن، (ج11/ص463، رقم: 4287).

[103] الفتح (10/145).

[104] البيت لأحمد شوقي من الخفيف، وهي في ديوانه من قصيدة بعنوان: "خدعوها"، (ج1/ص352)، طبعة المكتبة التوفيقية مصر، تحقيق: إبراهيم أمين محمد.

[105] أخرجه أبو داود في كتاب الطلاق، باب من أحق بالولد، (ج6/ص198، رقم: 1938)، وأحمد في المسند (ج13/ص458، رقم: 6420)، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود، (ج5/ص276، رقم: 2276).

[106] أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس، (ج3/ص1417، رقم: 456)، وفي كتاب الحوالات، باب جوار أبي بكر في عهد النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وعقده (ج8/ص81، رقم: 2134)، ومسلم في كتاب الصلاة، باب تقديم الجماعة مَن يُصلي بهم إذا تأخر الإمام ولم يخافوا مفسدة بالتقديم، (ج 2/ص405، رقم: 640).

[107] "فتح الباري"، (ج7/ص234).

[108] أخرجه البخاري في كتاب الحيض، باب ترك الحائض الصوم، (ج 2/ص3، رقم: 293).

[109] أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الإقامة (ج10/ص176، رقم: 2774).

[110] أخرجه البخاري في الإيمان، باب كفران العشير وكفر دون كفر، (ج 1/ ص50، رقم: 28)، وفي كتاب الجمعة باب صلاة الكسوف جماعة، (ج 4/ص 173، رقم: 993)، وفي النكاح، باب كفران العشير وهو الزوج وهو الخليط من المعاشرة، (ج16/ص 202، رقم: 4798)، ومسلم في الكسوف، باب ما عرض على النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في صلاة الكسوف من أمر الجنَّة والنار، (ج 4 / ص 457، رقم: 1512).

[111] "شرح سنن النسائي"، (ج2/ص498).

[112] أخرجه البخاري في كتاب الجمعة، باب الجمعة في القرى والمدن، (ج3/ص414، رقم: 844)، وفي كتاب الوصايا، باب تأويل قول الله - تعالى -: {مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 11]، (ج9/ص 287، رقم: 2546)، وفي كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس، باب العبد راعٍ في مال سيده، ولا يعمل إلا بإذنه، (ج8/ص253، رقم: 2232)، وفي كتاب العتق، باب كراهية التطاول على الرقيق، وقوله: عبدي أو أمتي، (ج8/ص489، رقم: 2368)، ومسلم في كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل، (ج9/ص352، رقم: 3408).

[113] "المعجم الكبير"، للطبراني، (ج 9/ص42)، وصححه الألباني في "صحيح الجامع"، حديث رقم: (3913).

[114] أخرجه البخاري في كتاب البيوع، باب من أجرى أمر الأمصار على ما يتعارفون بينهم في البيوع (ج7/ص444، رقم: 2059)، ومسلم في كتاب الأقضية باب قضية هند، (ج 9/ص105، رقم: 3233).

[115] أخرجه البخاري في المغازي، (ج 13/ص199، رقم: 3963).

[116] أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، (ج 1/ص167، رقم: 70).

[117] أخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير، باب غزوة النساء مع الرجال، (ج 9/ص309، رقم: 3375).

[118] أخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير، باب النساء الغازيات يرضخ لهن ولا يسهم، (ج 9/ص315، رقم: 3380).

[119] سقط عن المرأة فريضة الجهاد؛ ولهذا فإن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - لم يعقد رايةً لامرأة قطُّ، وكذلك الخلفاء من بعده، ولا انتدبت امرأة لقتال ولا لمهمة حربية، بل إنَّ الاستنصار بالنِّساء والتكثر بهن في الحروب دالٌّ على ضعف الأمة واختلال تصوراتها.

[120] أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب الصلاة في الثَّوب الواحد ملتحفًا به، (ج2/ص91، رقم: 344)، وفي كتاب الجزية، باب أمان النساء وجوارهن، (ج10/ص432، رقم: 2935)، وفي كتاب الأدب، باب ما جاء في زعموا، (ج19/ص133، رقم: 5692) ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب صلاة الضحى، (ج4/ص45، رقم: 1179).

[121] أخرجه البخاري في كتاب الجزية، باب إثم من عاهد ثم غدر، (ج10/ص 448، رقم: 2943)، وفي كتاب الفرائض، باب إثم مَن تبرأ من مواليه، (ج20/ص493، رقم: 6258)، (ج20/ص493، رقم: 6258)، وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب ما يكره من التعمُّق والتنازع في العلم والغلو في الدين، (ج22/ص270، رقم: 6756)، ومسلم في كتاب الحج، باب فضل المدينة، (ج7/ص 107، رقم: 2433).

[122] "فتح الباري"، (ج9/ص 444).

[123] "شرح النووي على مسلم"، (ج5/ص34).

[124] "سلع" بفتح السين المهملة، وسكون اللام، وحكي فتحها وآخره مهملة: جبل معروف بالمدينة.

[125] أخرجه البخاري في كتاب الذبائح والصيد، باب ما أنهر الدم من القصب والمروة والحديد، (ج17/ص170، رقم: 5077).

[126] "فتح الباري"، لابن حجر، (ج15/ص446).

[127] أخرجه البخاري في كتاب الشهادات، باب تعديل النساء بعضهن بعضًا، (ج 9/ص148، رقم: 2467).

[128] "فتح الباري"، لابن حجر، (ج8/ص176).

[129] أخرجه البخاري في كتاب الأحكام، باب بيعة النساء (ج22/ص160، رقم: 6674)، ومسلم في كتاب الإمارة، باب كيفية بيعة النساء، (ج9/ص430، رقم: 3470).

[130] أخرجه البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب: {إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ} [الممتحنة: 12] (ج15/ص167، رقم: 4513)، وفي كتاب الأحكام، باب بيعة النِّساء، (ج22/ص161، رقم: 6675)، ومسلم في كتاب الجنائز، باب التشديد في النياحة، (ج5/ص12، رقم: 1554).

[131] - واسمعوا أقوالهم ماذا يريدون من المرأة؟

- يقول أحدهم: "لا تستقيم حالة الشرق الإسلامي لنا حتى يُرفع الحجاب عن وجه المرأة، ويُغطَّى به القرآن، وحتى تؤتى الفواحش والمنكرات".
- ويقول الآخر: "مزِّقيه مزِّقيه بلا تريث، فقد كان حارسًا كذابًا - يخاطب بذلك الحجاب".

- ويقول الآخر: "إلى متى تحملين هذه الخيمة؟!

- ويقول آخر: "ينبغي أن تبحثي عن قائدٍ يقودك إلى المدرسة والكليَّة".

- ويقول آخر: "لا بدَّ أن نجعل المرأة رسولاً لمبادئنا، ونخلِّصها من قيود الدِّين".

- وآخر يقول: "كأس وغانية تفعلان في الأمة المحمديَّة ما لا يفعله ألف مدفع، فأغرقوهم في الشهوات والملذَّات".

[132] أخرجه مسلم في كتاب الرضاع، باب خير متاع الدنيا المرأة الصالحة (7/397، رقم: 2668).

[133] أخرجه النسائي في كتاب عشرة النساء، باب حب النساء (12/288، رقم: 3878)، وأحمد في المسند (24/391، رقم: 11845)، وقال الألباني: "حسن صحيح"؛ المشكاة (5261)، الروض النضير (53)، صحيح الجامع الصغير (3124).

[134] - شرح سنن النسائي (5/363).

[135] - أخرجه ابن ماجه في كتاب النكاح، باب أفضل النساء (5/453، رقم: 1846)، وأحمد في المسند (45/416، رقم: 21401)، وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع، حديث رقم: (5355).

[136] - المعجم الكبير للطبراني (19/194)، والمعجم الأوسط (5/159).

[137] - حاشية السندي على ابن ماجه (4/114).

[138] السنن الكبرى للبيهقي (7/82)، وحسَّنه الألباني في السلسلة الصحيحة (4/453، رقم: 838).

[139] أخرجه ابن ماجه في كتاب النكاح، باب أفضل النساء (5/454، رقم: 1847).

[140] أخرجه أحمد (19/324).

[141] أخرجه أحمد (4/85، رقم: 1573)، وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع، حديث رقم: (660).

[142] أخرجه الترمذي في كتاب المناقب، باب فضل أزواج النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - (12/399، رقم: 3830)، وابن ماجه في كتاب النكاح، باب حسن معاشرة النساء (6/119، رقم: 1967)، وصحَّحه الألباني في الصحيحة (285).

[143] أخرجه الترمذي في كتاب الرضاع، باب ما جاء في حق المرأة على زوجها (4/390، رقم: 1082)، وأحمد (15/136، رقم: 2537)، وصححه الألباني في صحيح الجامع، حديث رقم: (1232).

[144] أخرجه الترمذي في كتاب الإيمان، باب ما جاء في استكمال الإيمان وزيادته ونقصانه (9/196، رقم: 2537)، وضعَّفه الألباني في ضعيف الجامع، حديث رقم: (1990).

[145] أخرجه النسائي في كتاب عشرة النساء، ميل الرجل إلى بعض نسائه دون بعض (12/292، رقم: 3881)، وصحَّحه الألباني في الإرواء (2017)، والمشكاة (3236)، وغاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام (229).

[146] شرْح سنن النسائي (5/364).

[147] أخرجه النسائي في السنن الكبرى (5/303)، وصحَّحه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2/46، رقم: 1282).

[148] السنن الكبرى للنسائي (5/306).

[149] أخرجه أبو داود في النكاح، باب في حق المرأة على زوجها (6/45، رقم: 1830)، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2/195، رقم: 1929).

[150] أخرجه أبو داود في النكاح، باب في ضرب النساء (6/50، رقم: 1834)، وصحَّحه الألباني في صحيح سنن أبي داود (5/146).

[151] عون المعبود (5/31).

[152] أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب خلق آدم، وفي كتاب النكاح، باب الوصاة بالنساء (16/184).

[153] أخرجه الترمذي في كتاب الرضاع، باب ما جاء في حق المرأة على زوجها (4/391، رقم: 1083)، وابن ماجه في النكاح، باب حق المرأة على الزوج (5/446، رقم: 1841)، وحسَّنه الألباني في صحيح ابن ماجه (1851)، الإرواء (1997و2030)، وآداب الزفاف (156).

[154] أخرجه البخاري في كتاب صلاة التراويح، باب العمل في العشر الأواخر من رمضان (7/153، رقم: 1920)، ومسلم في الاعتكاف، باب الاجتهاد في العشر الأواخر من شهر رمضان (6/95، رقم: 2844).

[155] أخرجه البخاري في كتاب الجمعة، باب هل على مَن لم يشهدِ الجمعة غُسل من النساء والصبيان وغيرهم (3/419، رقم: 857)، ومسلم في الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد (2/444، رقم: 1022).

[156] أخرجه البخاري في كتاب الأدب، باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته (18/401، رقم: 5649)، ومسلم في البر والصلة والآداب، باب فضل الإحسان إلى البنات (13/75، رقم: 6862).

[157] فتح الباري لابن حجر (17/127).

[158] أخرجه البيهقي في شعب الإيمان الستون من شعب الإيمان، وهو باب في حقوق الأولاد والأهلين (6/406، رقم: 8684).

[159] أخرجه مسلم في البر والصلة والآداب، باب فضل الإحسان إلى البنات (13/77، رقم: 6864).

[160] أخرجه البخاري في كتاب النفقات، باب فضل النفقة على الأهل (18/421، رقم: 5038)، وفي كتاب الأدب، باب الساعي على الأرملة (5/2237، رقم: 5660)، وفي باب الساعي على المسكين (5/2237، رقم: 5661)، ومسلم في الزهد والرقائق، باب الإحسان إلى الأرملة والمسكين واليتيم (8/221، رقم: 7659).

[161] أخرجه مسلم في الرضاع، باب الوصية بالنساء (7/402، رقم: 3721).

[162] أخرجه النسائي (10/150، رقم: 4312)، وابن ماجه في كتاب الجهاد، باب الرجل يغزو وله أبوان (8/287، رقم: 2781)، وصحَّحه الألباني في صحيح ابن ماجه (2/125، رقم: 2241).

[163] أخرجه مسلم في النكاح، باب استئذان الثيب في النكاح (7/241، رقم: 3541).

[164] أخرجه البخاري في كتاب الحيل، باب في النكاح (21/309، رقم: 6567).

[165] أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب إذا زوج ابنتَه وهي كارهة (16/103، رقم: 4845).

[166] أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب اتخاذ السراري، ومن أعتق جاريته ثم تزوجها (16/23، رقم: 4795).

[167] أخرجه الترمذي في كتاب المناقب، باب فضل عائشة (12/386، رقم: 3883)، وصحَّحه الألباني في المشكاة (6185).

[168] أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب معرفة الصحابة، تسمية أزواج رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - (15/462، رقم: 6734)، تعليق الذهبي قي التلخيص: على شرط البخاري ومسلم.

[169] أخرجه البخاري في كتاب الطلاق، باب الخلع وكيفية الطلاق فيه (16/322، رقم: 4972).

[170] أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب ما يُتقى من شؤم المرأة (16/41، رقم: 4808)، ومسلم في كتاب الرقاق، باب أكثر أهل الجنة الفقراء، وأكثر أهل النار النساء (13/284، رقم: 4923).

[171] فتح الباري لابن حجر (14/337).

[172] أخرجه مسلم في كتاب الرقاق، باب أكثر أهل الجنة الفقراء، وأكثر أهل النار النساء (13/286، رقم: 7124).

[173] أخرجه البخاري في كتاب صفة الصلاة، باب انتظار الناس قيام الإمام العالم (3/378، رقم: 831)، ومسلم في الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد (2/449، رقم: 1027).

[174] مجموع فتاوى ابن تيمية (3/361).

[175] أخرجه الترمذي في كتاب الرضاع (4/406، رقم: 1173)، وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع، حديث رقم: (6690).

[176] أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (9/295، رقم: 9481)، وابن أبي شيبة في المصنف (2/277، رقم: 7616)، وابن حبانفي كتاب الحظر والإباحة (23/218، رقم: 5599)، وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.

[177] مصنف ابن أبي شيبة، كتاب النكاح، في الغيرة وما ذكر فيها (3/467، رقم: 17712).

[178] مجموع فتاوى ابن تيمية (5/110).

[179] أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب لا يخلون رجل بامرأة إلاَّ ذو محرم (16/258، رقم: 4935).

[180] فتح الباري لابن حجر (15/44).

[181] شرح النووي على مسلم (5/4).

[182] الطرق الحكمية (ص: 407).

[183] أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم (16/257، رقم: 4934)، ومسلم في السلام، باب تحريم الخلوة بالأجنبية (11/146، رقم: 5803).

[184] أخرجه مسلم في اللباس والزينة، باب النساء الكاسيات العاريات (11/59، رقم: 5704).

[185] شرح النووي على مسلم (7/244).

[186] أخرجه البخاري في كتاب اللباس، باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال (18/239، رقم: 5546).

[187] أخرجه النسائي في كتاب الزينة، اغتسال المرأة من الطِّيب (15/372، رقم: 9423)، وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع، حديث رقم: (503).

[188] أخرجه النسائي في كتاب البيعة، امتحان النساء (13/74، رقم: 7804)، وابن ماجه في كتاب الجهاد، باب بيعة النساء (8/412، رقم: 2874)، وأحمد (54/441، رقم: 27006)، وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع حديث رقم: (2513).

[189] أخرجه ابن ماجه في المناسك، باب الحج جهاد النساء (8/451، رقم: 2901)، وأحمد (51/315، رقم: 25322)، وصححه الألباني في الإرواء (981).

[190] أخرجه البخاري في كتاب الجنائز، باب اتِّباع النساء الجنائز (5/23، رقم: 1219)، ومسلم في الجنائز، باب نهي النساء عن اتباع الجنائز (5/14، رقم: 2209).

[191] أخرجه الترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في كراهية أن يتخذ على القبر مسجدًا (4/213، رقم: 320)، وابن ماجه في كتاب الجنائز، باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء القبور (5/50، رقم: 1574) وأحمد (17/137- 2030)، وصححه الألباني في صحيح الجامع حديث رقم: (5109).

[192] أخرجه مسلم في النكاح، باب ندب مَن رأى امرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي امرأته أو جاريته فيواقعها (7/180، رقم: 3473).

[193] شرح النووي على مسلم (5/75).

[194] أخرجه مسلم في النكاح، باب ندب من رأى امرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي امرأته أو جاريته فيواقعها (7/181، رقم: 3475).

[195] أخرجه الترمذي في كتاب الرضاع، باب ما جاء في حق الزوج على المرأة (4/386، رقم: 1079)، وابن ماجه في كتاب النكاح، باب حق الزوج على المرأة (5/448، رقم: 1842)، وأحمد (25/199)، وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع، حديث رقم: (5294).

[196] تحفة الأحوذي (3/238).

[197] أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة (11/14، رقم: 2998)، وفي كتاب النكاح، باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها (16/196، رقم: 4794)، ومسلم في كتاب النكاح، باب تحريم امتناعها من فراش زوجها (7/303، رقم: 2596).

[198] أخرجه مسلم في كتاب النكاح، باب تحريم امتناعها من فراش زوجها (7/301، رقم: 2594).

[199] أخرجه مسلم في كتاب النكاح، باب تحريم امتناعها من فراش زوجها (7/302، رقم: 2595).

[200] فتح الباري لابن حجر (14/486).

[201] فتح الباري لابن حجر (14/486).

[202] فتح الباري لابن حجر (14/486).

[203] الترمذي في كتاب الرضاع، باب ما جاء في حق الزوج على المرأة (4/387، رقم: 1080)، وصححه الألباني في الصحيحة (1202).

[204] تحفة الأحوذي (3/239).

[205] أخرجه الترمذي في كتاب الرضاع، باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات (4/407، رقم: 1094)، وأحمد (45/78)، وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع حديث رقم: (7192).

[206] أخرجه البخاري في كتاب المغازي، باب كتاب النبي إلى كسرى وقيصر (13/337، رقم: 4163).

[207] أخرجه أبو داود في الطهارة، باب في الرجل يَجِد البلة في منامه (1/95، رقم: 236)، والترمذي في أبواب الطهارة، باب ما جاء فيمن يستيقظ فيرى بللاً ولا يذكر احتلامًا (1/189، رقم: 113)، والبيهقي في السنن الكبرى في كتاب الطهارة، باب المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل (1/168، رقم: 828)، وأحمد (43/264، رقم: 26195)، وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع، حديث رقم: (1983).

[208] سبق تخريجه في حاشية رقم (85).

[209] أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء، باب قول الله - تعالى -: ﴿ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آَمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ....... ﴾ [التحريم: 11 - 12] (3/1252، رقم: 3230)، ومسلم في فضائل الصحابة، باب فضائل خديجة (7/132، رقم: 6425).

[210] أخرجه مسلم في الإمارة، باب كراهة الإمارة بغير ضرورة (6/7، رقم: 4824).

[211] سبل السلام (4/123).

[212] أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوُّعًا (5/1 993، رقم: 4896)، ومسلم في الزكاة، باب ما أنفق العبد من مال مولاه (3/91، رقم: 2417).

[213] أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب لا تأذن المرأة في بيتها لأحد إلا بإذنه (5/1994، رقم: 4899).

[214] بدائع الصنائع (2/107).

[215] عون المعبود (7/128، رقم: 129)، بتصرف.

[216] المحلى (7/30).

[217] السنن الكبرى للبيهقي، في باب ما جاء في كسر الصلب (8/95).

[218] إعلام الموقعين (2/168).

[219] أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب ما يتقى من شؤم المرأة (5/1959، رقم: 4805).

[220] السلسلة الصحيحة، برقم: (442).

[221] السلسلة الصحيحة (1/804).

[222] المصدر السابق.

[223] فتح الباري (6/61).

[224] مسند أحمد (24/86، رقم: 15372).

[225] مسند أحمد (3/55، رقم: 1445).

[226] سبق تخريجه في حاشية رقم (150).

[227] فتح الباري (9/138).

[228] التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (9/279).

[229] أخرجه البخاري في كتاب الحيض، باب ترك الحائض الصوم (2/3، رقم: 293).

[230] أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب قدر ما يستر المصلي (3/83، رقم: 790).

[231] أخرجه أبو داود في كتاب المناسك، باب فرض الحج (5/39، رقم: 1464)، وأحمد في المسند (19/432، رقم: 9389)، وصححه الألباني في صحيح الجامع، حديث رقم: (7008).

التدرج في السنةالنبوية المطهرة

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sun, 2 Jun 2019 12:29:00 -0700

التدرج في السنةالنبوية المطهرة

د. أمين الدميري

لقد كانت سنةُ التدرج سمةً بارزة في السنة النبوية المطهرة، والتي تُمثِّل التطبيق العملي للإسلام، وكان من صور ذلك ما يلي:

أولاً: مراعاة الترتيب في الدعوة؛ حيث كان البَدْء بالتوحيد أولاً؛ لأنه الأساس للبنيان، فقد روى الإمام مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه أن معاذًا قال: "بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((إنك تأتي قومًا من أهل الكتاب، فادعُهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلِمْهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلِمْهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فتُرَدُّ في فقرائهم...))[1].

يقول النووي - رحمه الله -:

(بدأ بالأهم فالأهم) ، ومن هنا يتبين أن أصل الدعوة إنما هي الدعوة إلى التوحيد، بدليل قوله: ((فادعهم))، وأن تكاليف الإسلام بعد ذلك تابعةٌ للأصل، بدليل قوله: ((فأعلِمْهم)).

ثانيًا: مراعاة الترتيب في درجات المدعوِّين؛ حيث كان البَدْء بالأقربين وبمَن حوله أولاً، قال تعالى: ﴿ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾ [الشعراء: 214].

يقول الرازي:

(ثم أمره بدعوةِ الأقرب فالأقرب، وذلك أنه إذا تشدَّد على نفسه أولاً، ثم بالأقرب فالأقرب ثانيًا، لم يكن لأحدٍ فيه طعن ألبتة، وكان قوله أنفع، وكلامه أنجع)[2]، وقد بدأ عليه الصلاة والسلام بدعوة زوجته وابن عمه وصديقه أبي بكر، ثم دعا أهله وعشيرته حين جمعهم عند الصفا.

مراعاةُ التدرج في أقواله وأحاديثه، خصوصًا في حديثه عن الإيمان، فقد روى الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الإيمان بضع وسبعون - أو بضع وستون - شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياءُ شعبة من الإيمان))[3].

وقال الإمام النووي - رحمه الله تعالى -:

(وقد نبَّه صلى الله عليه وسلم على أن أفضلَها التوحيد المتعين على كل أحد، والذي لا يصح شيء من الشُّعَب إلا بعد صحته، وأدناها ما يتوقع ضرره بالمسلمين من إماطة الأذى عن طريقهم، وبقي بين هذين الطرفين أعدادٌ لو تكلف المجتهد تحصيلَها بغلبة الظن وشدة التتبع لأمكنه)[4].

مراعاة التدرج في تغيير المنكر، حسب درجة المنكر، وفاعل المنكر، واستطاعة إزالة المنكر، وتوصيف المرحلة من حيث الاستخلاف أو الاستضعاف، فقد روى الإمام مسلم عن ابن سعيد رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((مَن رأى منكم منكرًا، فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان))[5].

وكما كان نزول القرآن منجمًا ومفرَّقًا، فإن كيفية نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بصورةٍ متدرجة وعلى مراحل، فالمرحلة الأولى هي الرؤيا الصادقة، ثم الخَلوة في غار حراء، ثم مجيء المَلَك، ثم فترة الوحي؛ (أي احتباسه وعدم تتابعه وتواليه في النزول)، ثم تتابُع الوحي، ثم الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم.

روى مسلم في صحيحه عن عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أنها قالت: كان أول ما بُدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبِّب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي الطوال، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود، حتى فَجِئَه الحق، وهو في غار حراء، فجاءه المَلَك فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، قال: قلت: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطَّني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقال: ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ [العلق: 1][6].

قال النووي - رحمه الله -:

(قال القاضي - رحمه الله - وغيره من العلماء: إنما ابتدئ صلى الله عليه وسلم بالرؤيا؛ لئلا يفجَأه المَلَك ويأتيه صريح النبوة بغتةً، فلا تتحملها قوى البشرية، فبُدئ بأول خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرؤيا)[7].

وهكذا كان ابتداء الوحي، وهكذا كانت التهيئة لاستقباله، فكانت الرؤيا الصادقة والخلوة في الغار تمهيدًا أو إعدادًا نفسيًّا وروحيًّا، وغير ذلك مما يعلمه الله تعالى، فلم يكن نزول الوحي مباغتًا، بل سبقه إعداد، وهذا تدرج، ثم بدأ الوحي، ثم فتر فترة من الزمن؛ كي يستوعب النبي صلى الله عليه وسلم ما حدث، ثم تهيأ بعد ذلك لمرحلة ثانية، ولتتابع الوحي، وهذا رحمة من الله تعالى بنبيِّه صلى الله عليه وسلم، وحسب سنة الله تعالى في التدرج.

التدرج في بيان أركان الإسلام:

حيث بدأ بالأهم، وهو التوحيد، وهو الفرض الأول، وهو الأساس للبنيان، ثم الصلاة، وهي المفروضة على كل مسلم غنيًّا أو فقيرًا، ذكرًا كان أو أنثى[8]، ثم الزكاة، وهي ليست مفروضة على كل مسلم، بل على الأغنياء فقط، ثم الحج، وهو مفروض على القادر المالك للزاد والراحلة فقط، ثم هو مرة واحدة في العمر، ثم الصيام، وقد فرضه الله تعالى شهرًا في كل عام[9].

وروى البخاري - رحمه الله تعالى - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله عليه وسلم: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وأقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان))[10].

ومن التدرج كذلك، ومن حكمته صلى الله عليه وسلم في تطبيق قانون التدرج: تركُ بعض المصالح خشية الوقوع في المفاسد، وترك منكر على ما هو عليه مؤقتًا خشية الوقوع فيما هو أنكر منه.

ذكر البخاري في باب (مَن ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه) - قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا عائشة، لولا أن قومَك حديثٌ عهدهم - قال ابن الزبير: بكفرٍ - لنقضتُ الكعبة فجعلت لها بابينِ: باب يدخل الناس وباب يخرجون))، ففعلها ابن الزبير[11].

يقول ابن حجر - رحمه الله تعالى -:

(وفي الحديث معنى ما ترجم له؛ لأن قريشًا كانت تُعظِّم أمر الكعبة جدًّا، فخشي صلى الله عليه وسلم أن يظنوا - لأجل قرب عهدهم بالإسلام - أنه غيَّر بناءها، لينفرد بالفخر عليهم في ذلك، ويستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة، وفيه ترك إنكار المنكر خشية الوقوع في أنكر منه، وأن الإمام يسوس رعيته بما فيه إصلاحهم، ولو كان مفضولاً، ما لم يكن محرَّمًا)[12].

والأمثلة كثيرة، والدلائل لا حصر لها، ولكن أذكر ما كتبه الشيخ سيد قطب - رحمه الله تعالى - في مقدمة سورة الأنعام:

(لقد شاءت حكمة الله أن تكون قضيةُ العقيدة هي القضيةَ التي تتصدى لها الدعوةُ منذ اليوم الأول للرسالة، وأن يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى خطواته في الدعوة بدعوة الناس أن يشهدوا أن لا إله إلا الله... ولم تكن هذه - في ظاهر الأمر، وفي نظرة العقل البشرى المحجوب - هي أيسرَ السبل إلى قلوب العرب...

وكان في استطاعته - وهو الصادق الأمين - أن يُثِيرها قوميةً عربية تستهدف تجميع قبائل العرب التي أكلتها الثارات، وفرقتها النزاعات، وإعلاء راية العربية والعروبة، ولو دعا يومها هذه الدعوة، لاستجابت له العرب قاطبة، بدلاً من أن يعاني ثلاثة عشر عامًا في اتجاه معارضٍ لأهواء أصحاب السلطات في الجزيرة... وكان في استطاعته صلى الله عليه وسلم أن يرفعها رايةً اجتماعية، وأن يثيرها حربًا على طبقة الأشراف لتعديل الأوضاع ورد أموال الأغنياء على الفقراء، وكان في استطاعته أن يُعلِنها دعوة إصلاحية، تتناول تقويم الأخلاق وتطهير المجتمع، وتزكية النفوس، وتعديل القيم والموازين، وكان واجدًا وقتها - كما يجد كل مصلح أخلاقي في أية بيئة - نفوسًا طيبة يُؤذِيها هذا الدنس المتمثل في الزنا والخمر والميسر، وغير ذلك، وتأخذها الأريحية والنخوة لتلبية دعوة الإصلاح والتطهير.

وربما قال قائل: إنه لو صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، فاستجابت له - في أول الأمر - جمهرةٌ صالحة تتطهر أخلاقها، وتزكو أرواحها، فتُصبِح أقرب إلى قبول العقيدة وحملها، بدلاً من أن تثير دعوةُ (أن لا إله إلا الله) المعارضةَ القوية منذ أول الطريق.

ولكن الله سبحانه - وهو العليم الحكيم - لم يُوجِّه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مثل هذا الطريق، لقد كان سبحانه يعلم أن ليس هذا هو الطريق، كان يعلم أن الأخلاق لا تقوم إلا على أساس من عقيدة، تضع الموازين، وتقرِّر القيم، وتقرر السلطة التي ترتكن إليها هذه الموازين والقيم، كما تقرِّر الجزاء الذي تملكه هذه السلطة، وتوقعه على الملتزمين والمخالفين، فلما تقررت العقيدة، تطهرت الأرض، وتطهر المجتمع من الظلم الاجتماعي، وتطهرت النفوس والأخلاق، ولقد تم هذا كله؛ لأن الذين أقاموا هذا الدين في صورة دولةٍ ونظامٍ وشرائعَ وأحكامٍ، كانوا قد أقاموا هذا الدين من قبلُ في ضمائرهم وفي حياتهم، في صورة عقيدة وخلق وعبادة وسلوك...)[13].

وهكذا نجد أن التدرج سنةٌ ربانية، وحقيقة كونية، وقانون الله تعالى في الخلق والإنشاء، وفي التربية والتكوين، وكما نزل القرآن بالتدريج وليس دفعة واحدة، كان التدرج كذلك سمةً عامة في السنة النبوية المطهرة.

وكما ينمو الجسم الإنساني بتدرج، فإن بناء الفرد الرباني وقيام المجتمع الإسلامي المثالي كذلك لا بد أن يتم بتدرج، فعلى الدعاة والمصلحين أن يجتهدوا ويسلكوا سبيل التدرج للوصول إلى الهدف المنشود شيئًا فشيئًا، ولا يتعجلوا النتائج.

وأذكر هنا علامةً من علامات النبوة، ومعجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم، وهي إضافةٌ جديدة لِما يُسمَّى بالإعجاز العلمي، ودليل باهر على عظمة هذا النبي الذي لم يدرس ولم يتخصَّص في علم "الكيمياء"، ولا في علم "الجيولوجيا"، فهو في المقام الأول خبير نفوس لا ينطق عن الهوى، قال تعالى: ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ﴾ [النجم: 3 - 5]، وهذه الإضافة هي:

معادن الأرض ومعادن الناس:

روى الإمام مسلم - رحمه الله تعالى - في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((تجدون الناس معادن، فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، وتجدون من خير الناس في هذا الأمر أكرههم له قبل أن يقع فيه، وتجدون من شرار الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه))[14].

هذا حديث وهناك حديث آخر يتحدَّث عن ذات القضية، وهو عن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال: ((الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، والأرواح جنود مجندة؛ فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف))[15].

وسوف أتناول الكلام عن هذين الحديثين من زاوية تهمُّ الدعاةَ وتتصل بأمر الدعوة؛ لأن الداعي إنسان، وهدفه هداية الناس، فهو يتعامل مع البشر، وأصل البشر هو الأرض بما تحويه أو تحتويه من معادن أو عناصر، وكل عنصر له صفات مميزة (كسائر البشر)، ولا يكاد يتَّفِق عنصر مع عنصر آخر في جميع الصفات من ناحية الصلابة، أو الصلادة (عدم الخدش)، أو الأصالة، أو الفاعلية (التفاعل مع الآخر)، أو الخمول (عدم الانفعال تجاه الآخر)، أو التشكُّل (التحول من حالة إلى حالة)، أو الندرة، كما هو معلوم، ومما يتعلمه الطلاب في المدارس ابتداءً من الصف الثالث الإعدادي[16] أن العناصر الأرضية قد ترتبت ترتيبًا تدريجيًّا حسب أعدادها الذرية فيما يعرف بالجدول الدوري للعناصر، وبالرجوع إلى كتاب الصف الثالث الإعدادي (الأزهري والعام) في مادة العلوم، سوف نجد ما يلي:

أن عناصر الأرض تنقسم إلى ما يلي:

1- فلزَّات.

2- أشباه الفلزَّات.

3- لا فلزَّات.

4- عناصر مشعة وعناصر نادرة.

1- الفلزات:

وتتدرج من عنصر (الصوديوم والبوتاسيوم)، وهما الأكثر نشاطًا وتفاعلاً من الناحية الكيميائية، ثم (الباريوم، والنُّحاس، والحديد، والرصاص)، ثم الذهب والفضة، وهما الأقل نشاطًا والأكثر ثباتًا ومقاومة للمؤثرات الخارجية، وتتميز الفلزات بالقدرة على التوصيل الحراري والكهربائي، وأنها تحمل عند التأيُّن (في الماء) شحنات موجبة.

2- أشباه فلزات؛ مثل عنصري السليكون والزرنيخ، وتتسم هذه العناصر بسمة التشكيل والتذبذب بين الفلزات واللا فلزات، وليست لها صفات ثابتة، فهي مرة فلز، ومرة لا فلز.

3- اللا فلزات؛ مثل عنصر الكربون والكبريت والفسفور والنتروجين، وهذه تحمل صفات على العكس والنقيض من الفلزات، فهي بطيئة التفاعل، وخاملة، وغير موصلة للحرارة والكهرباء، وتحمل عند التأين شحنات سالبة.

4- العناصر المشعة النادرة، وهي قليلة جدًّا، وتقع في الجدول الدوري في نهاية كل مجموعة من مجموعات العناصر الانتقالية، وهي التي تقع بين العناصر النشطة والغازات النبيلة أو (الخاملة)، ومثال العناصر المشعة؛ الفرنسيوم، واليورانيوم، والبلوتونيوم.

هناك مجموعة خامسة تُسمَّى بالغازات النبيلة، وهي توجد في الكون في حالة خاملة ومستقرة، لا تميل إلى التفاعل مع الآخر؛ مثل النيون، والآرجون، والرادون.

هذا، وقد تم اكتشاف مائة وأربعة عشر عنصرًا (114) في الأرض وفي الهواء الجوي (كعدد سور القرآن!)، وأضيف إلى ذلك أن جسم الإنسان يحتوي على غالبية هذه العناصر، كما أنه يحتاج إليها لاستمرار النمو، وما يلزم العمليات الحيوية التي تتم داخل الخلية والجسم الإنساني؛ ولهذا نجد معظم الأدوية المقوية والمنشطة تحتوي على كثير من هذه العناصر بصورة ثابتة ومحدودة ومنتظمة لأداء بعض الوظائف الحيوية، خصوصًا عضلة القلب، ومن هذه العناصر عنصر الصوديوم (الموجود في ملح الطعام)، والبوتاسيوم الذي يؤدي فقدُه إلى حالة الجفاف، والكالسيوم (والذي تبنَى منه العظام، وتتناوله النساء خصوصًا الحوامل في فترة الحمل والرضاعة في صورة مادة كاربونات الكالسيوم، وهو حجر موجود في الأرض، ولكن بصورة أو بشكل دوائي)، وأيضًا عنصر الحديد (المكون لمادة الهيموجلوبين).

ومن هنا سأُبيِّن العَلاقة ووجه الشبه والتمثيل الذي نطق به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ((الناس معادن))، وأستطيع القول: إن صفات الناس وطبائعهم التي طبعهم الله عليها تختلف كما تختلف صفات العناصر، بل ولها صفات تلك العناصر، وبيان ذلك ما يلي:

1- فهناك من الناس معدِنُهم كالصوديوم والبوتاسيوم، فهم في نشاط مستمر، وعمل دائب، لا يكل ولا يمل، كثير العطاء وإيجابي، خصوصًا إذا علمنا أن ذرة الصوديوم تحمل في مدارها الخارجي "إلكترونًا" واحدًا؛ لذا فهي تميل إلى فقده؛ أي تجود به على عنصر آخر، وتبقى هي موجبة الشحنة، ومن هنا كان العطاء والإيجابية تجاه الآخرين والفاعلية والتأثير، فهذا الصنف فاعل ومؤثِّر، ولا يهدأ له بال، ولا يستقر له حال، حتى يحقق الهدف الذي يسعى إليه، وهو كذلك يحمل عن الناس أثقالهم، ويتفانَى في خدمة الآخرين، ولعل هؤلاء الذين جاء الحديث عنهم في القرآن وفي السنة:

أما في القرآن، فقوله تعالى: ﴿ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ﴾ [ص: 24]، وفي تفسير قوله تعالى: ﴿ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ﴾، ذكر القرطبي - رحمه الله تعالى -: (يعني الصالحين؛ أي: وقليل هم، وسمع عمر رضي الله عنه رجلاً يقول في دعائه: اللهم اجعلني من عبادك القليل، فقال له عمر: ما هذا الدعاء؟ فقال: أردت قول الله - عز وجل -: ﴿ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ﴾، فقال عمر: كل الناس أفقه منك يا عمر)[17]، ومثل ذلك في القرآن كثير.

وأما في السنة، فقد ذكر البخاري - رحمه الله تعالى - في باب (رفع الأمانة) عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنما الناس كالإبل المائة، لا تكاد تجد فيها راحلة)).

قال ابن حجر - رحمه الله - في شرح الحديث:

(والمعنى أن أكثر الناس أهل نقص، وأما أهل الفضل، فعددهم قليل، وذكر القرطبي: الذي يناسب التمثيل أن الرجل الجواد الذي يحمل أثقال الناس والحَمَالات عنهم، ويكشف كُرُبَهم - عزيز الوجود كالراحلة في الإبل الكثيرة)[18]، وأستطيع أن أنسب الداعي المثال إلى هذه المجموعة.

والعجيب أن عناصر هذه المجموعة تسمى علميًّا (مجموعة الأقلاء)، وهم فعلاً أقلاء يوجدون بنسبة قليلة بين الكثرة من الناس.

2- صنف آخر من الناس يتلوَّن ويتشكَّل حسب الحال والجو العام، وهو الذي يشبه مجموعة أشباه الفلزات، ولعل هؤلاء الذين سماهم القرآن بالمنافقين، والكلام عنهم كثير في القرآن الكريم، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ ﴾ [النساء: 143].

3- صنف ثالث من الناس، تجده خاملاً، بطيء التأثر، بطيء الاستجابة، وأحيانًا تجده متبلِّد الحس، لا يستجيب إلا بمؤثرات قوية، ولا يتحرك إلا بالتعنيف والمعاملة بالشدة، بالضبط كمثل النوع الثالث من العناصر، وهي اللا فلزات، فهي خاملة من الناحية الكيميائية، بطيئة التفاعل، لا تتأثر ولا تتفاعل إلا تحت ظروف صعبة وقوية، وفي وجود محفزات، وهي مع ذلك سلبية؛ (حيث إن اللا فلزَّات حينما تتفاعل، فإنها تكتسب إلكترونات فتكون سالبة الشحنة)، وهي في غالب الأمر متأثرة تحت ظروف وضغوط قوية وليست مؤثرة.

ولعل من هؤلاء قساة القلوب، كاليهود وأشباههم، وقد قال الله تعالى فيهم: ﴿ ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴾ [البقرة: 74].

ومنهم كذلك الذين يجادلون ويحبُّون الجدال، ولا يحبون اللين والرفق، وقد تفيد معهم الشدةُ والتعنيف في دعوتهم ومحاولة هدايتهم؛ لذا فعلى الداعي أن يصبر على هؤلاء.

4- وأما الصنف الرابع، فهو نادر الوجود؛ كالعناصر المشعة، وكما هي قلة في الأرض، كذلك فهي قلة في التاريخ الإنساني، تأثيرها في حياتها وبعد مماتها، بل إن تأثيرها دائم ما دامت الحياة، ولعل من هذا الصنف الرسل والأنبياء، وأصحاب الدعوات والاكتشافات المهمة والخطيرة والمؤثرة في الحياة الإنسانية، والمجددون، ولهذا الصنف تأثير عام وشامل في كل شيء، كما أن للعنصر المشع تأثيرًا عامًّا وشاملاً في كل العناصر.

ثم أعود إلى الحديث مرة ثانية، والذي رواه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال: ((الناس معادن كمعادن الذهب والفِضِّة، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، والأرواح جنود مجندة؛ ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف))؛ لأقول: ما عَلاقة شطر الحديث الأول بشطره الثاني؛ أي ما علاقة ((الناس معادن)) بقوله: ((الأرواح جنود مجندة))؟

وأجيب، فأقول: إن العَلاقة وطيدة ومباشرة، فكما أن أي معدِن (أو عنصر) لا يتفاعل مع أي معدِن (أو عنصر)، فكذلك فأي إنسان لا تميل روحه لأي إنسان، فلا بد إذًا من رابطة تربط بين إنسان وإنسان، وكما أن الروابط التي تربط بين عنصرين معينين إما رابطة أيونية أو تساهمية (كما تسمى في علم الكيمياء)، فكذلك الرابطة بين شخصين هي الرابطة الروحية؛ أي: تلاقي الأرواح وتَوافُقها.

وكما أنه يُوجَد من العناصر ما يحمِل شحنةً موجبة، ومنها ما يحمل شحنة سالبة، فإن من الثابت - فيزيائيًّا - أن الأقطاب الموجبة تتنافر، والأقطاب السالبة تتنافر، بمعنى أن الأقطاب المتشابهة تتنافر، والمختلفة تتجاذب؛ (أي إن السالب مع السالب يتنافر، والموجب مع الموجب يتنافر، والسالب مع الموجب يتجاذب)!

ولعل محتوى جسم بشري معيَّن من بعض العناصر، ونِسَب وجود هذه العناصر، واختلاف هذه النسب من شخص لآخر أو اتفاقها، هو السر في تلاقي الأرواح أو تنافرها، والله تعالى أعلى وأعلم.

ولعلي لم أذهب بعيدًا، فهذا الأستاذ الدكتور خالص جلبي يقول في كتاب (ظاهرة المحنة) ما يلي:

(ولا شك أن هناك عنصرًا ثابتًا في تكوينِ الخريطة النفسية للإنسان، وهي الشفرة الأولية في الكروموسومات (بكيفيةٍ ما زالت سرًّا حتى الآن)، ولكن مع هذا يبقى عنصر السنة في الموضوع لا يتبدَّل، وإن كان جهلنا لم يمنَحْنا كشف اللثام عنه، ثم تتدخَّل عوامل البيئة في التكوين الجديد للبِنْية النفسية، وقد انتبه ابن خلدون إلى تأثير الهواء والغذاء في الأخلاق وطبائع البشر، بل هناك اليوم أبحاث حديثه في عَلاقة الأحماض الأمينية بأخلاق البشر)[19].

ويعلق فضيلته على الحديث السابق، ويتحدث عن أنواع العناصر، فيقسمها إلى:

1- العنصر شديد الفعالية؛ مثل الصوديوم (أحد عنصري الملح).

2- الصلب الثابت؛ مثل النحاس والحديد (قد يصيبه الصدأ).

3- الأصيل الذي لا يصدأ؛ مثل الذهب والفضة.

4- المشع مثل الراديوم والبلوتونيوم، وهي تعتبر من العناصر النادرة، في نفس الوقت "تفجيرية"، فصنعت منها القنابل الذرية.

ويقول: وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمعادن الناس تمشي تقريبًا مع هذا الترتيب:

1- فمنها ما هو الخفيف الذي يحترق مع أدنى حرارة، ويُحدِث الحرائق إذا كُلف بالمهمات.

2- ومنها ما هو شبه الرجل على غرار شبه المعدن (الكبريت) الهش، (ولونه أصفر باهت).

وعناصر الناس ومعادنهم تبقى أشبه بالسر حتى تجيء المحنة، فتكشف نوع المعدن كما جاء في سورة الرعد: ﴿ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ ﴾ [الرعد: 17]، أو كما جاء في سورة الأحزاب: ﴿ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ﴾ [الأحزاب: 19]؛ لذا كانت المحنة لا مفرَّ منها ولا بد؛ لكشف نوعية المعدِن وتطهيره.

وهكذا، فبجانب الإنسان الخامل بطيء التفاعل، يوجد شديد الفعالية، جم الحركة، وفولاذي الأعصاب كالحديد، وهناك التقيُّ الأصيل، وهناك البشر العظماء المشعُّون، وهذا جانبٌ آخر من جوانب الحديث، وهو تأثير المحنة أو الفتنة على أصناف البشر واختبار معادن الناس.

يقول - عز وجل -: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ ﴾ [البقرة: 26].

ويقول - عز وجل -: ﴿ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ ﴾ [الرعد: 17]، وهو قانون البقاء للأنفع في قوله تعالى: ﴿ وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ﴾.

ويقول - عز وجل -: ﴿ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ﴾ [العنكبوت: 2].

جاء في المعجم: (فتن) الذهب يفتنه: إذا أدخله النار لينظر ما جودته، ودينار مفتون؛ أي: ممتحن، ويسمى الصائغ: الفَتَّان، وكذا الشيطان، والفَتْن: الإحراق، وافتُتن الرجل، وفُتن: إذا أصابته فتنة، وكذا إذا اختُبر[20].

وهكذا فكما تتدرج العناصر في صفاتها من حيث الرقة والصلابة، والفاعلية والخمول، والكثرة والندرة، فكذلك البشر كمعادن الأرض، ومن هنا يجب على الداعي الذكي أن يكون خبيرًا بطبائع البشر، عليمًا بأحوالهم، فهو طبيب القلوب، ومصلح النفوس، وداعي الناس إلى ما فيه الصلاح والفلاح في الدنيا والآخرة؛ فلا بد أن يكون خبيرًا بأحوال مَن يُخاطِبهم، فالنفوس الإنسانية مختلفة الماهية والحقيقة.

يقول الإمام الرازي - رحمه الله تعالى - في تفسير قوله تعالى: ﴿ هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ ﴾ [آل عمران: 163]:

(تقدير الكلام: لهم درجات عند الله، إلا أنه حسُن هذا الحذف؛ لأن اختلاف أعمالهم قد صيَّرتهم بمنزلة الأشياء المختلفة في ذواتها، والحكماء يقولون: إن النفوس الإنسانية مختلفة الماهية والحقيقة؛ فبعضها ذكية، وبعضها بليدة، وبعضها مشرقة نورانية (كالعناصر المشعة)، وبعضها كدرة ظلمانية (كالعناصر الخاملة)، وبعضها خيِّرة، وبعضها نذلة، واختلاف هذه الصفات ليس لاختلاف الأمزجة البدنية، بل لاختلاف ماهيات النفوس؛ ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: ((الناس معادن كمعادن الذهب والفضة))، وقال: ((الأرواح جنود مجندة))، وإذا كان كذلك ثبت أن الناس في أنفسهم درجات لا أن لهم درجات)[21].

وهكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم وعلمنا أنه كما أن معادن الأرض مختلفة في صفاتها، ومن الأرض خُلق الناس، فكذلك الناس مختلفون، وهم درجات في صفاتهم، فمنهم الذكي الفاعل المؤثر كعناصر الأقلاء، ومنهم البليد الخامل كالعناصر الخاملة، ومنها النوراني المشرق كالعناصر المشعة.

ثم تأتي المواقف والأزمات لتصقل معدِن الإنسان، وتظهر حقيقتَه في الصعاب، وحقيقة نفسه الكامنة، وصفاتها المغمورة، فإن الأحداث تكشف المستور، والامتحانات تميز الخبيث من الطيب، كمَن يفتِن المعدن ليُخرِج خبثه، ويبقى أصله وحقيقته، ويبقى نفعه، أليست هذه من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم، وحقيقة علمية ودعوية؟

من كتاب: "خصيصة التدرج في الدعوة إلى الله (فقه التدرج)"

[1] صحيح مسلم بشرح النووي، دار الشعب، المجلد الأول ص 166.

[2] مفاتيح الغيب جزء 12 ص175.

[3] صحيح مسلم، المجلد الأول ص 209.

[4] صحيح مسلم بشرح النووي، المجلد الأول ص 209.

[5] المرجع السابق ص 225.

[6] صحيح مسلم، المجلد الأول ص 377.

[7] المرجع السابق.

[8] وقد تترك الصلاة لعذر، بخلاف التوحيد، فلا يترك بعذر أو بغير عذر.

[9] وقد يترك لعذر كما في المرض والسفر.

[10] فتح الباري جزء 1 ص 42 باب دعاؤكم إيمانكم.

[11] فتح الباري جزء 1 ص 181.

[12] المرجع السابق جزء 1 ص 181.

[13] في ظلال القرآن جزء 2 ص 1005، 1008 باختصار، طبعة دار الشروق الثالثة 1977م، المجلد الثاني، الأجزاء 5 - 7.

[14] صحيح مسلم بشرح النووي، باب خيار الناس، المجلد الخامس، دار الشعب ص 386.

[15] صحيح مسلم بشرح النووي، باب الأرواح جنود مجندة، المجلد الخامس ص 491.

[16] كتاب العلوم وحياة الإنسان، طبعة وزارة التربية والتعليم المصرية، الصف الثالث الإعدادي 2003 - 2004 ص 7.

[17] تفسير القرطبي، جزء 8 ص 5623.

[18] فتح الباري، باب رفع الأمانة، جزء 11 ص 281.

[19] كتاب ظاهرة المحنة محاولة لدراسة سُنَنية؛ د. خالص جلبي، دار القلم طبعة 2، 1992 الكويت ص 112.

[20] مختار الصحاح ص 432.

[21] مفاتيح الغيب جزء 4 ص543.

الإسراء والمعراج في السُّنة المطهر

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Fri, 31 May 2019 20:12:00 -0700

الإسراء والمعراج في السُّنة المطهر

حفَلَت كتب السُّنة المطهَّرة والسيرة العطرة بقصة الإسراء والمعراج، ورُويت عن أكثرَ مِن عشرين صحابيًّا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغَت حدَّ التواتر في مجموعها.

ولكن هذه الروايات يَختلف بعضُها عن بعض طولاً وقِصَرًا، وذِكرًا وحذفًا؛ فبعضُ ما جاء في روايةٍ لم يُذكر في غيرها من الروايات، وما ذاك إلا لأن الرُّواة رضوان الله عليهم لم يَذكروا إلا ما حَفِظَته قلوبهم ووعَته، فمَن حفظ شيئًا ذكَره، وما لم يَحفظه ترَكه.

وسنحاول إن شاء الله أن نَذكر في هذه العجالة ما صحَّ سنَدُه منها - أوْ كاد - تاركين ما جَرح أئمةُ الحديث بعضَ رواته جَرحًا يَقدَح في عدالتهم وضبطِهم، أو يُسيء ظنَّ المسلمين بهم.

وسنُحاول ترتيبَ حوادثها في ستِّ مراحل:

الأولى قبل الإسراء، والثانية في المسرى، والثالثة في المسجد الأقصى، والرابعة في السموات العُلى،والخامسة عند سِدرة المنتهى، والسادسة في مكَّة بعد الإسراء.

حتى تتَّضح الصورة في أذهان القارئين، ولا تختَلِط عليهم الْمَشاهد والْمَرائي، وكم كان بوُدِّنا أن نذكُر جميع الروايات، ولكننا رأينا أنَّ في ذِكْر جميعها تطويلاً وتَكرارًا، ليس القارئُ في حاجة إليه.

المرحلة الأولى:

في مكة ليلة الإسراء

كان صلى الله عليه وسلم نائمًا في بيت السيدة أمِّ هانئ بنت عمِّه أبي طالب مع عمه حمزةَ سيِّد الشهداء وابنِ عمِّه جعفر الطيَّار؛ إذ فُرِج سقفُ البيت وهو بين النَّائم واليقظان، ونزَل منه ثلاثةٌ من الملائكة الأطهار فاحتمَلوه حتى أتَوا به المسجد الحرام، فشَقَّ جبريلُ عليه السلام صدره الشريف، وأتى بطَسْتٍ من ذهب، مملوءٍ بماء زمزم، فغسَل به قلبه ثم أفرَغ في قلبه يَنابيع الحكمة والإيمان؛ استِعدادًا لِما سيُشاهده في هذه الليلة المباركة مِن الآيات الكونية، ولِمَا سيُلقَى عليه من أنواع الفيوضات الإلهية.

ثم جيء له بالبراق - وهو خلقٌ مِن مخلوقات الله العجيبة على صورة حيوان، أسرَعُ مِن البرق في المسير، يضَع قدَمه عند منتهى بصَرِه - فرَكِبه صلى الله عليه وسلم.

هذا هو مُجمَل ما جاء في الروايات عمَّا كان بمكة ليلة الإسراء، وحتى تكون أخي القارئ على بيِّنة من الأمر؛ نوضِّح لك مسألتين ذكرَت الروايات الصحيحةُ فيهما اختلافًا:

جاء في بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بالمسجد الحرام ساعةَ مجيء جبريلَ ومَن معه، وذكَرَت الأخرى أنه كان في بيته.

وذكَرت روايةٌ ثالثة أنه كان في بيت أم هانئ.

فهل هذا يعد اختلافًا؟

والحق أن ذلك ليس باختلافٍ ما دام التوفيق ممكنًا؛ إذ مِن الجائز أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم بائتًا مع لِدَاته: حمزةَ وجعفرٍ في بيت أم هانئ، والبيت الذي يَنام فيه الإنسان يسمَّى بيته؛ لاختصاصه به ونسبته إليه، ولو كان مملوكًا لغيره. والروايات التي ذكَرت أنه كان في المسجد لم تتعرض لما كان قبلَ وجوده في المسجد على أن بيتَ أم هانئ كان مُجاورًا للمسجد.

والمنطقة كلها حرَم، ويَصحُّ أن يُطلَق عليها اسم المسجد الحرام كما نطَق بذلك الكتاب العزيز.

الثانية: مسألة شقِّ صدره صلى الله عليه وسلم؛ روَت كتُب السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم شُقَّ صدره وهو صغير بينما كان يلعب مع الغِلمان في (مَرابع بَني سَعد)، وعَدَّ العلماءُ ذلك إرهاصًا وتهيئةً للأذهان بأن هذا المشقوقَ صَدرُه شخصٌ غير عادي، تكتنفه رعاية الله عز وجل.

ورَوى بعضها الآخر أن حادثةَ شقِّ صدره صلى الله عليه وسلم كانت ليلة الإسراء.

واتخذ بعضُ كتَّاب المسلمين وغيرهم مِن الحاقدين من اختلاف التاريخ وسيلةً لردِّ الروايتين، أو التأوُّل فيهما بأن ذلك من باب المجاز؛ فهو تعبيرٌ عن هداية الله عز وجل له، وإلقاء النور في قلبه.

ونحن لا نَرى في اختلاف التاريخ وسيلةً للرد؛ إذ يُحمل على تَعدُّد الحادثة والقصة، وبخاصة أنَّهما رُويَتا في أصحِّ كتابين بعد كتاب الله عز وجل؛ صحيح البخاري، وصحيح مسلم.

وأما القول بالمجاز الذي يدَّعيه بعضُ الكتَّاب فهو قولٌ جدُّ خطير أيضًا؛ إذ مِن المعلوم أن المجاز لا يُصارُ إليه إلا عند تعذُّر الحقيقة، وما دامت الحقيقة ممكنة فلا داعيَ للقول به؛ بل هو عبثٌ؛ لأنه تعطيلٌ للنصوص، وحملٌ لها على غير ظاهرِها وما يتَبادر إلى الأذهانِ عند سَماعها.

قد يدَّعون أن الجرح والالتئام في مدَّة وجيزة قرينةٌ تَمنع من حمل الكلام على ظاهره، والحق: لا؛ فليس هذا ببعيدٍ على قدرة الله.

كما قالوا: إن أمرَ الخير والشر لا يَرتبط بأعضاء حسِّية في جسم الإنسان، وإنَّما مرَدُّ ذلك إلى التربية والاستعداد، ونحن نقول لهم أيضًا: لا؛ وبخاصة بعدَما أثبت العلم الحديث صِلةَ بعض الأمراض النفسية بعلل تُصيب بعضَ خلايا جسم الإنسان. وكم سَمعنا عن جراحات تجري لكثير من المرضى النفسيين فيُشفَون من أوصابهم بإذن الله!

إن القول بالمجاز في أمر الخوارق تعطيلٌ لها، وذَهاب بالفائدة التي جاءَت من أجلها، وهي ما جاء بها الله عز وجل على يدِ رسوله إلا ليُطاعَ بأمر الله؛ تصديقًا له، وتأييدًا لِمُدَّعاه.

بيدَ أننا نرى في حادثة شقِّ صدر المصطفى صلوات الله وسلامه عليه ليلة الإسراء بالذات أنها كانت عمليَّةَ تأهيلٍ وتحويل؛ تأهيلٌ لأن يَرى ما لا تتحمَّله قُوى البشر، وتحويلٌ من الطبيعة البشرية إلى طبيعةٍ أخرى مَلائكية؛ بل هي فوق الملائكية، فقَطَعَ المسافات واختَرَق السبعَ الطِّباق، واجتاز إلى سِدْرة المنتهى في وقتٍ وجيز، دون أن يُصاب بإرهاقٍ أو إعنات.

المرحلة الثانية:

في المسرى إلى بيت المقدس

ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم البُراقَ وجبريلُ الأمين أخذ بزِمامه، تُطوى بهما الأرض، فلا بُعد ولا صِعاب، ولكن كان ثمة وقَفات كما جاء في سنن التِّرمذي:

وقفة عند طَيْبة المدينة المنورة التي طيَّب الله عز وجل ثَراها بمَثوى رسوله صلوات الله وسلامه عليه فيها:

بلَد الأنصار الذين آوَوا ونصَروا، وأعزَّ الله بهم دينَه، مُهاجَر الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبِه الأوائل الذين أُوذوا في ذات الله، وأُخرِجُوا من ديارهم وأموالهم يَبتغون فضلاً من الله ورضوانًا، وينصرون الله ورسوله، أولئك هم الصادقون.

وقفةٌ عندها وصَلاة؛ حتى تكون أول تكبيرة فيها لله مِن حبيبه وخيرته مِن خلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فهذا فتحٌ قبل الفتح، وبُشرى بالتأييد والنصر.

وقفة عند طُور سَيناء: حيث كلَّم الله عز وجل موسى عليه السلام تَكليمًا؛ تِبيانًا للناس أنَّ سيدنا محمدًا صلى الله عليه وسلم ليس بِدْعًا من الرسل، وأنه صلى الله عليه وسلم على الدَّرْب يَسير، وأن تلك البقاع التي شرفَت برسالات الله سيعمُّها من جديدٍ نورُ الله، ولن يَنطفئ مهما خَبا؛ إذ لا يأس مِن رَوح الله.

وثالثةٌ عند بيت لحم: حيث وُلد المسيح عيسى عليه السلام، وحيث أوذي وأمُّه، وتحَمَّلا ما تحمَّلا ابتغاءَ رضوان الله.

وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الْمَواطن الثلاثة شهادةٌ بأن الإسلام الحنيف هو الدِّين الحق الذي أرسَل الله به موسى وعيسى عليهما السلام، وإيحاءٌ لنبيِّنا صلوات الله وسلامه عليه أنِ اصبِرْ كما صبر هؤلاء.

مَراءٍ رآها الرسول صلى الله عليه وسلم في مسراه:

تُعتبر رحلة الإسراء والمعراج فاصلاً زمنيًّا بين مرحلتين اجتازَتْهما الدعوة إلى الله:

الأولى: مرحلة العقيدة فقط، ودعوة الناس إلى كلمة: لا إله إلا الله، والاعتراف الصادق بأن محمدًا صلى الله عليه وسلم رسولُ الله، وتلك كانت قبل الإسراء.

أما الأخرى: فهي مرحلة التشريع: تشريعُ عبادات ومعاملات تَسعَدُ البشرية في ظلالها وتَنعَم في جوارها؛ إذ مِن الثابت أن الصلاة فُرِضَت ليلة الإسراء، أما الصوم والزكاة والحج ففُرضوا بعد الهجرة، وتلك التشريعات أمورٌ نظرية قد لا يتقبَّلها الإنسان بادئَ ذي بدء، فلا تَنال منه إلا الرفض، وبخاصَّة أنها تَقطع جزءًا من جهده وماله ووقته، وهذا الجزء وإن كان يسيرًا ولكنه على كل حالٍ عزيزٌ على النفوس.

ومجمل القول: أنَّ مرحلةً لها طابَعُها الخاصُّ من التضحية والنظام والحساب الدقيق - قد بزَغ فجرُها، وأن أوانها قد بدأ، فلا بد إذًا من تدريب الدَّاعية إليها تدريبًا نظريًّا وعمليًّا عليها، يرى بعَينيه ثمرةَ الاستجابة يانعةً مأتيَّة، كما يرى جَزاء العصيان والمخالفة واقعًا ملموسًا ومحسوسًا.

وتلك وسيلةٌ من وسائل التربية العظيمة التي ما اكتشَفها الإنسان إلا حديثًا، وأسماها: (وَسائل الإيضاح) في التربية الحديثة.

وإذا ما عرَضْنا لهذه المَرائي التي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحاوَلنا تصنيفها حسب برنامج الدعوة الإسلامية؛ نجدها تتصدَّى أولَ ما تتصدى لطبيعة تلك الدعوة، وأنها دعوةٌ سهلة سمحة يسيرة، لا رهَق فيها ولا إعنات؛ فهي دعوة الفطرة السليمة، والعقل الرشيد.

أولاً: اللَّبن والخمر:

روى الإمام أحمدُ ومسلمٌ وغيرهما عن أنسٍ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أتاني جبريلُ عليه السلام بإناءٍ من خمر، وإناء من لبن، فاخترتُ اللبن، فقال جبريل: أصبتَ الفطرة)).

وإذا ما أردنا أن نقارن بين هذه المرئيَّة وبين طبيعة الدعوة الإسلامية؛ نجد أن اللبن خالصٌ سائغ لم تتدخَّل فيه يدٌ بالفساد؛ فهو على الطبيعة والفطرة التي خَلَقه الله عليها؛ موافقًا لجميع الطبائع البشرية مِن طفولتها إلى شيخوختها ومرضها وصحتها؛ لسهولة هضمه واكتمال العناصر الغذائية فيه. يَشْريه أهل الحضَر والوبر في الصيف والشتاء على سواء، ويتسنَّى لهم في كل مكان دون مشقَّة في طلبه، أو إعداده... إلى غير ذلك من صفاته الحميدة من بياضٍ ناصع، وطعم سائغ، يُحس شاربُه بالشِّبَع والرِّي.

وكذلك الدعوة الإسلامية الجديدة يولد المولود عليها؛ كما جاء في الحديث: ((كلُّ مولودٍ يولَد على الفطرة؛ فأبواه يُهوِّدانه أو يُنصِّرانه أو يُمجِّسانه))، ولا يعجز المسنُّ عن القيام بشعائرها ولا يَثقل على المريض أداءُ تكاليفها؛ ﴿ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ﴾ [الحج: 78].

أما الخمر التي عافَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فليسَت من الفطرة في شيء؛ ذلك لأنها بعدَ أن كانت ثمرةً حُلوة ذاتَ عصير طيِّب - أفسَدها الإنسان وغيَّر من طبيعتها، وأمسَت حريفةً نتنة لا يَستطيع تجرُّعَ جَرعةٍ منها إلا مَن تَمرَّس عليها، وغابت حَواسُّه، وسقمَت مشاعره؛ بل هي سمٌّ يُحرِّمه مَن استَحلوها على أطفالهم ومَرضاهم وكبار السنِّ فيهم، ثم إنها فوق ذلك تُعطِّل العقل الذي هو مَناطُ التكليف وحجَر الزاوية في الدِّين؛ فهو دينٌ يُخاطب العقل ويَحتكم إليه؛ لذلك كان مِن حقِّنا أن نقول: إن هذه المرئية - الخمر واللبن - كانت لتوضيح طبيعة الدعوة الإسلامية، وأنَّ الإسلام دينٌ يُوافق الفطرة.

ثانيًا: داعي اليهود وداعي النَّصارى:

روى البيهقيُّ في كتاب دلائل النبوة من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((بينما أنا أسيرُ إذ دَعاني داعٍ عن يميني: يا محمد، انظرني أسألك، فلم أُجِبه ولم أَقُم عليه. قال جبريل: فذاك داعي اليهود، أمَا إنك لو أجبتَه وأوقفت عليه لتهوَّدَت أمتُك))...

قال: فقلت: ((فبينما أنا أسير إذ دعاني داعٍ عن يساري قال: يا محمد، انظرني أسالك، فلم ألتَفِت إليه ولم أقم عليه. قال جبريل: ذاك داعي النَّصارى، أمَا إنك لو أجبتَه لتنصَّرَت أمتُك)).

وإذا كانت مرئيَّة الخمر واللبن وضَّحَت طبيعة الدعوة الإسلامية؛ فإن في هذه المرئية الجديدة توضيحًا وبيانًا لما يجب أن يكون عليه الداعيةُ إلى الله مِن استقامةٍ على الجادة وعدمِ انحِرافٍ عنها قِيدَ أَنمُلة، كما تبين لنا تلك الجهود المضنية التي بذَلها أعداء الإسلام من اليهود والنصارى - وما زالوا يبذلونها - في الصد عن دين الله، والقرآنُ الكريم أوضحَ في كثيرٍ من آياته البيِّنات تلك الحملات الطائشةَ والمحاولاتِ العديدةَ التي بذَلها اليهود والنصارى؛ حتَّى يردوا المؤمنين عن دينهم ما استطاعوا.

﴿ وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ﴾ [البقرة: 109].

﴿ وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ﴾ [البقرة: 135].

ولكن الله عز وجل حسَم الأمر وأوضح الطريق أمام نبيه صلوات الله وسلامه عليه والمؤمنين به؛ حين قال: ﴿ فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ * وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ﴾ [الشورى: 15، 16].

ثالثًا: خطباء الفتنة:

رَوى ابن جَرير في تفسيره والبيهقيُّ والحاكمُ من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على قومٍ تُقْرَض ألسنتُهم وشِفاههم بمقاريضَ مِن حديد؛ كلَّما قُرضت عادت كما كانت، لا يفتر عنهم من ذلك شيء فقال: ((ما هذا يا جبريل؟))، فقال: ((هؤلاء هم خُطباء الفتنة؛ يقولون ما لا يَفعلون)).

وهذه المرئية تتعلق بسُلوك الدعاة، وأنهم لا بد أن تتوافق أفعالهم مع أقوالهم، وأنه إذا انفصلت الكلمة عن السلوك وتباينَت عنه كان ذلك وحدَه كافيًا للإعراض عن دعوتهم، وعدَم الالتفات إلى أقوالهم: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ﴾ [الصف: 2، 3].

وخطباء الفتنة أيضًا هم خُطباء رغبةٍ ورهبة؛ يخشَون الناس، ويطمعون فيما في أيديهم، ويَقولون ما لا يُرضى دونما نظرٍ إلى شِرعة الحق وسُنَّة سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، وأمثلة ذلك كثيرةٌ في واقع المسلمين اليوم؛ مِن تحليلٍ للحرام، وتعطيل لحدود الله، وتزكيةٍ للفاسقين، ومُجالَسة للظالمين.

وكلا الصِّنفين علماء سوء وخطباء فتنة، ومن ثَم كان عِقابهم أن تُقرَضَ ألسنتُهم وشِفاههم بمقاريضَ من حديد، وأن يستمرُّوا في ذلك العذاب؛ لا يُفتَّر عنهم، وهم فيه مُبلسون.

وهذا أنموذجٌ فقط لما يَغشاهم من النَّكال، بيد أن في السنة المطهرة أنَّ مِن جملة عقابهم أنْ تندَلِق أقتابُ[1] الواحد منهم في النار، فيَدور حولَها كما يَدور الحمار برَحاه، ((ويَسأله أهل النار: ألستَ كنتَ تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟! فيقول: كنتُ أمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه)).

رابعًا: عَقبة على الطريق:

جاء في حديث أبي هريرة أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أتى على خَشبة على الطريق لا يَمرُّ بها ثوبٌ إلا شقَّته، ولا شيءٌ إلا خَرقَته، قال: ((ما هذا يا جبريل؟)) قال: ((هذا مَثل أقوامٍ مِن أمتك يقعدون على الطريق فيَقطعونه))، ثم تلا: ﴿ وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ... ﴾ [الأعراف: 86].

وإذا كان خُطباء الفتنة شرًّا على مَسيرة الدعوة الإسلامية الراشدة بأفعالهم التي لا تتَّفِق مع ما يَقولون، وبفَتاواهم الزائفةِ التي تُضلُّ الناس، ويَحسَبون أنهم مُهتدون - فإن أولئك الَّذين جاهَروا الدعوة بالعداء، وصَبُّوا ألوانَ العذاب والنَّكال على رؤوس الدعاة، واختَرعوا أو استورَدوا مبادئَ وأضاليلَ قد تَستهوي العامَّة ببريقها، حتى إذا ما تَساقَطوا فيها تساقُط الفَراش أحرقَتهم بلهَبِها، وأكَلَت الأخضر واليابس مِن وسائل عيشِهم ومقوِّمات حياتهم، ولقد عاصَرَت الدعوة الإسلامية الكثيرَ من هذه الأباطيل كالذَّهب الخالص لا تَزيده الفتنةُ إلا نَقاءً في جوهره، وضياءً وصفاء في مظهره؛ ﴿ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ﴾ [التوبة: 32].

خامسًا: المجاهدون في سبيل الله:

روى ابن جرير وغيرُه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على قوم يَزرعون في يومٍ ويحصدون في يوم، كلَّما حصَدوا عاد كما كان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا جبريل ما هذا؟)) قال: ((هؤلاء المجاهدون في سبيل الله؛ تُضاعَف لهم الحسَنةُ بسَبعِمائة ضعف))؛ ﴿ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ﴾ [سبأ: 39].

أوضَحَت المرئية الأولى طبيعةَ الدعوة الإسلامية، وأبانَت الثانية عن عواصِف هوج تنبعث من اليهود والنصارى، وأظهرت الثالثةُ الخطَرَ الداهم في الذين لَبِسوا الْمُسوح وتشدَّقوا بجميل الكلم ومعسول القول، وارتكَبوا المنكر والقبيح، وكشفَت الرابعة عن الذين حادُّوا الله ورسولَه، وصدُّوا الناس عن دين الله، فكان لِزامًا أن توضِّح مرئيةٌ من المرائي ما أعدَّه الله عز وجل مِن جزاء وما ادَّخَره من ثوابٍ لأولئك الذين جاهَدوا في سبيل الله؛ إعلاءً لكلمته، ونشرًا لدينه؛ جاهَدوا بكلمة صادقة، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله.

قد يَضنُّ الإنسان بكلمته خشيةَ أن يُقتطَع بسببها شيءٌ من رزقه، أو يَفوت عليه شيءٌ من حظِّ نفسه، وقد يَبخل البعض بأموالهم خشيةَ النَّفاد، كما يَجبُن آخَرون عن خوض معارك الشرف والكرامة؛ حِرصًا على دمائهم أن تُراق وعلى أرواحهم أن تُزهق، ولكن المجاهدين في سبيل الله قد جادوا بشيءٍ من ذلك، أو بكلِّه؛ ثقة وطَمعًا فيما عند الله، وهو أعظمُ وأبقى.

إن الزَّارع عندما يَبذر الحبَّ في الأرض - وهي جَماد - قد تُنبِت وقد لا يَخرج منها نبات، وإذا ما استوى النَّبتُ على سوقه فقد تُصيبه آفةٌ تُهلكه وتأتي عليه، ومع ذلك يَدفعُه رَجاؤه المرتقَب إلى أن يَبذر بعضَ قوته وقوتِ عياله في الأرض، وماذا تعطيه الأرض؟ تُعطيه بدل الحَبِّ أضعافًا مضاعفة.

أمَّا عطاء الله الذي لا تَضيع عنده الودائع فهو عطاءٌ سابغ، وفضل عظيم، ومِن ثَم كانت صورةُ المجاهدين في سبيل الله - كما رأيتَ - جزاءً يوميًّا؛ كلَّما زرَعوا حصَدوا، وكلما حصدوا نَما الزرعُ ثانية ورَبا، ﴿ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾ [البقرة: 212]؛ ﴿ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ﴾ [آل عمران: 195]، ﴿ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ ﴾ [آل عمران: 198].

سادسًا: رؤية الشياطين:

جاء في رواية ابن جَرير عن أنسٍ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ ليلة أُسري به بشيءٍ يَدعوه مُتنحِّيًا عن الطريق يقول: هَلمَّ يا محمد! فلما سأل جبريلَ عنه قال: ((وأما الذي أراد أن تَميل إليه فذاك عدوُّ الله إبليس؛ أراد أن تَميل إليه)).

وجاء في رواية ابن ماجَهْ وأحمدَ عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أسفلَ منه - وهو في السماء الدنيا - رَهَجًا[2] ودُخانًا وأصواتًا، فقال: ((من هؤلاء يا جبريل؟)) قال: ((هذه الشياطين يَحومون على أعيُنِ بني آدم؛ لا يتفكَّرون في خلق السموات والأرض، ولولا ذلك لرأَوُا العجائب)).

وهذه الرُّؤية توضح لنا عَقبة من العقبات التي تَعترض أمة الإسلام؛ بل ذلك الحجاب الكثيف من الشياطين الذين يَصدُّون عن ذِكر الله عز وجل، وعن التفكير في آياته:

﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾ [آل عمران: 190، 191].

﴿ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾ [فاطر: 6].

تلك هي العداوة الأبديَّة بين إبليسَ وبين دعوة الحقِّ والدعاة إليه؛ فلْينتَبِه الدعاة والمدعوُّون إلى حبائله وشباكه أن تَلفَّهم وتأخُذَ بنواصيهم.

إن الدعاة يَأتيهم الشيطان ليَغرَّهم بما قالوا فيتكَبَّرون على الناس، ويُعجَبون بأنفسهم. والكِبْرُ والعُجْبُ والغرور آفاتٌ حالقة، وأمراض مدمِّرة، وصدَق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول: ((ثلاثٌ مُهلِكات؛ شحٌّ مطاع، وهوًى متَّبَع، وإعجابُ كلِّ ذي رأي برأيه)).

وإذا كانت هذه وقفةَ عدوِّ الله إبليسَ أمام الدعاة فإنه وجُندَه يتربَّصون بالمسلمين الدَّوائر، وبخاصَّة إذا ما أقبَلوا على ربهم فترطَّبَت ألسنتهم بذِكْره، وتكحَّلَت عيونهم بالنظر في خلقه، واستنارَت قلوبهم بالتفكر في عظيم آياته.

ولو أقبَل المؤمنون على ربِّهم وجاَهدوا حتى تتخلَّى الشياطينُ عن طريقهم - لانكشَفَت لهم الحجُب، ورأوا العجائب.

وفي حديث حَنظَلةَ الأُسيِّديِّ الذي أخرجه مسلمٌ والترمذيُّ حينما شَكا هو والصِّديقُ أبو بكر رضي الله عنهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تَغَيُّرَ حالهما عند مفارقتهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: ((لو تَدومون على ما تَكونون عليه وأنتم معي لصافحَتْكم الملائكة في مَجالسكم وفي طرقاتكم)). في هذا الحديث الشريفِ ما يَشهد لما نَقول.

سابعًا: تمثيل الدنيا بامرأة عجوز:

روى البيهقيُّ وغيره من حديث أنسِ بن مالكٍ رضي الله عنه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى في مَسراه عجوزًا على جانب الطريق، فقال: ((ما هذا يا جبريل؟)) فقال: ((أمَّا العجوز التي قد رأيتَ على جانب الطريق فلم يبقَ مِن عمر الدنيا إلا كما بَقي من عُمرِ تلك العجوز)).

وفي حديث أبي هريرة وأبي سعيدٍ أنه رأى امرأةً حاسرةً عن ذِراعيها عليها مِن كل زينةٍ خَلقها الله، تقول: يا محمَّد انظرني أسألك، فلم يُجِبها ولم يقم عليها. ويقول جبريل: ((تلك الدنيا، أمَا إنَّك لو أجبتَها وأقمتَ عليها لاختارَت أمَّتُك الدنيا على الآخرة)).

وإذا كانت بعض المرائي قد تعرَّضَت لطبيعة الدعوة وسهولتها، وتعرَّض بعضُها الآخَر للدُّعاة إلى الله وما يجبُ عليهم أن يتَّصفوا به - فإن في هذه المرئيَّة تنبيهًا إلى قِصَر المدة التي يَعيشها الإنسان في ظلِّ تلك الدعوة كما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((بُعثتُ أنا والساعة كهاتَين))[3] وأشار بأصبعيه السبَّابة والوسطى. تعرَّضَت لعُنصر الزمن، والزمنُ إذا كان طويلاً فإنه قد يَحتمل التَّسويف، أما إذا قَصُر أمَدُه ولم يبقَ منه إلا القليل، فلِماذا المَطْل والتَّسويف؟

إن عمر الدنيا إذًا قصير، وإقامة الإنسان فيها أقصرُ بكثير فإذا ما ضحَّى الإنسانُ بعمره القليلِ في سبيل غايةٍ لا تَفنى فلقَد ضحَّى بقليل ليَكسَب كثيرًا، ضحَّى بشيء متوهَّم في سبيل نعيمٍ مُتيقَّن، ضحى بزخرُفٍ برَّاق في سبيل جنات عرضُها السموات والأرض:

﴿ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ * قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ﴾ [آل عمران: 14، 15].

ثامنًا: صورة حمل الأمانة:

جاء في رواية البهيقيِّ وابن جَرير عن أبي سعيدٍ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على رجل قد جمَع حُزمة عظيمة لا يَستطيع حملها، وهو يَزيد عليها فقال: ((ما هذا يا جبريل؟)) قال: ((هذا الرجل مِن أمتك، يَكون عليه أماناتُ الناس لا يَقدر على أدائها، وهو يَزيد عليها ويُريد أن يحمل عليها، فلا يستطيع ذلك)).

يقول ربُّ العزة جلَّ علاه: ﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً ﴾ [الأحزاب: 72].

ألاَ مَا أظلم الإنسانَ لنفسِه! وما أجهَلَه بعواقب أمره! يتحمَّل أماناتِ الناس، وهو على يقينٍ أنه سيَردُّها إليهم كما أخذَها إذا ما طلبوها، أو أغلَبُ ظنه كذلك، وهو لا يَدري ماذا سيكون حاله ومصيره بعد، وما خبَّأه له الغد القريب؟

إن الدهر قُلَّبٌ، والأيام دُوَل، يومٌ لنا ويومٌ علينا، فمن أين يَأتيك اليقين - أيُّها المسكين، تتحمَّل أماناتِ الناس - أنك في غَدِك ستكون قادرًا على ردِّها؟! وإن أتاك فمَن الذي سيَحفظها لك كما استودعتَها؟! إنها مُعرَّضة للتلف والدَّمار، فحَريٌّ بالعاقل ألا يَحمل من أمانات الناس فوقَ ما يُطيق؛ ولهذا جاءت صُور أولئك الذين يتَحمَّلون أمانات الناس ويَستزيدون منها في صورة أبلَهٍ غافل، يَجمع ما لا يستطيع حمله، ثم هو بعد ذلك يَطلب المزيد!

إن الأمانة فطرةٌ كريمة في الناس غذَّتْها الشريعة الإسلامية بلبان القرآن الكريم والسنة المطهَّرة، ولكنها سرعان ما تَزول وتذهب كما يُخبرنا الرسول الكريم في قوله: ((إن الأمانة نزلَت في جَذرِ قُلوب الرجال، ثم نزَل القرآن، فعَلِموا من القرآن، وعَلِموا من السُّنة))... وكما حدَّث صلوات الله وسلامه عليه من رفعِ الأمانة فقال: ((يَنام الرجلُ النَّومةَ فتُقبَض الأمانة مِن قلبه))[4]. ومَن أدرى المسكينَ أنه في الغد آمِن؟!

تاسعًا: صورة تاركي الصلاة:

جاء في رواية البيهقيِّ وابن جرير عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على قومٍ تُرضَخ رؤوسُهم بالصخرة كلما رُضِخت عادت كما كانت، ولا يُفتَّر عنهم من ذلك شيء، فقال: ((ما هؤلاء يا جبريل؟)) قال: ((هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسُهم عن الصلاة المكتوبة)).

يقول الله تبارك وتعالى: ﴿ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا ﴾ [النساء: 103].

ويقول لنبيه صلوات الله وسلامه عليه: ﴿ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ﴾ [الإسراء: 78].

وهاتان الآيتان الكريمتان توضِّحان لنا مَدى ارتباط الصلاة بالزمن؛ فليس المطلوبُ من المسلم أن يُصلِّي فحسب، وإنما المطلوب منه أن يُهرَع إلى الصلاة في أوقات مخصوصةٍ حدَّدها ربُّ العزة جل علاه؛ لأن في تغيُّرِ الأوقات - من ليلٍ إلى نهار، ومن صباحٍ إلى مساء، ومن عَشِيٍّ إلى إبْكار - إيذانًا بتغير حال المسلم من راحةٍ إلى عمل، ومن نوم وغفلة إلى يقَظة وحسٍّ، فكان لِزامًا على هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن الصلاة، ويُؤْثرون النوم أو الانهِماك في العمل أو السَّمَر مع الرِّفاق - أن تُرضَخ رؤوسُهم بالصخر مرَّات ومرات؛ ما داموا لا ينتَبِهون لنداء الحق، ولا يَستمعون لداعي الله: حيَّ على الفلاح، الصلاة خيرٌ من النوم.

بيدَ أن في الصلاة ترويحًا للنفس من أعباء الحياة التي تَأخذ بزِمامها، وتستولي على جميع وِجْهاتها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((أرِحْنا بالصَّلاة يا بلال)).

عاشرًا: صورة مانعي الزكاة:

جاء في رواية البيهقيِّ وابن جَرير عن أبي سعيدٍ رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على قومٍ على أقبالهم رِقاع وعلى أدبارهم رِقاع، يَسرَحون كما تسرح الإبلُ والغنم، ويأكلون الضَّريع والزقُّوم، ورَضْفَ جهنَّم وحجارتَها! قال: ((فما هؤلاء يا جبريل؟)) قال: ((هؤلاء الذي لا يؤدُّون صدَقات أموالهم، وما ظلَمَهم الله تعالى شيئًا، وما الله بظَلاَّم للعبيد)).

لا يليق بالإنسان - وقد كرَّمه الله عز وجل، وفضَّله على كثيرٍ مِن خَلقِه - أن يَرتبط بشيءٍ مادِّي جعله الله عز وجل وسيلةً له في عيشه؛ لتتحقَّق له الكرامة، ويكون أهلاً للتفضيل، وهؤلاء الذين يُقدِّسون أموالهم ويضَعونها في مستَوى كرامتهم وإنسانيتهم - تُعساءُ أذِلاَّء، ومِن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تَعِس عبد الدِّرهم! تعس عبد الدينار! تعس عبد الخميصة! تعس عبد الخميلة! تعس وانتكَس، وإذا شيك فلا انتقَش))[5].

تُعساءُ حرَموا الفقراء من حقوقهم، فكان جَزاؤهم أن يُحرَموا هم أيضًا من أموالهم وما كسَبَت أيديهم.

ومن ثَم حُرِم مانِعو الزكاة في هذه المرئية من ثوبٍ سابغ يَستُر أجسادهم، وإنما الذي نالوه فقط رِقاعٌ على السَّوءتين، وضَريعٌ وزقُّوم ورضفُ جهنم وحجارتها؛ يَأكلونها فتُقطِّع أمعاءهم.

هذا ما نالوه من أموالٍ تكَدَّست ومُلئت بها الخزائن، أما الباقي فلِغَيرهم؛ لِمَن ورثوه يُبدِّدونه في مَلاذِّهم وأهوائهم.

[1] أمعاء.

[2] الفتنة والشَّغْب.

[3] الترمذي ومسند أحمد.

[4] البخاري - كتاب الرقاب - باب رفع الأمانة.

[5] البخاري - كتاب الرقاب - باب ما يتقي من فتنة المال، ومسلم - كتاب الإيمان.

السنة المطهرة

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Fri, 31 May 2019 18:13:00 -0700

مكانة السنة النبوية وفضلها

لفضيلة الدكتور السيد محمد علوي المالكي

أمرالله سبحانه وتعالى في محكم كتابه المبين بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وجعل طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة الله بعينها فقال : () مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً )) (النساء: 80) .

وفي هذه الآية نداء صريح وواضح بشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلو شأنه وارتفاع مرتبته بما لا يقدر قدره ولا يبلغ مداه ، قال الحسن : (( جعل الله طاعة رسوله طاعته وقامت به الحجة على المسلمين )) ..

وقال تعالى : (( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآْخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً ))(الأحزاب: 21) أي ائتسوا برسول الله صلى الله عليه وسلم واقتدوا به فهو المثل الاعلى للكمال الإنساني ، فلا بد من معرفة بدايته صلى الله عليه وسلم وسيرته ومكارمه وما أنعم الله به عليه في حياته من حيث هو فرد ونبي ورب أسرة وأب وأخ وداع إلى الله وصراط مستقيم ونور وبرهان من ربه وقائد وحاكم في حربه وسلمه وفي عباداته ومعاملاته من حيث أنه قدوة في كل زمان ومكان وخاتم النبيين ولم يحدد طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بحد لأنه قد ائتمنه على رسالته فإنه لا يأمر بما لا يرضى الله عزوجل فذلك مستحيل . والطاعة عامة فلا يجوز أن نطالبه بنص من القرآن على ما أمرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد آمنا به وأنه الصادق المصدوق قال تعالى : (( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )) (الحشر: من الآية7) ..

ويقول الله سبحانه وتعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ )) (النساء: 59) فهذا أمر من الله بطاعة رسوله في حياته فيما أمر ونهى وبعد وفاته في اتباع سنته وذلك أن الله عمم الأمر بطاعته ولم يخصص في ذلك بحال دون حال..

ويقول الله سبحانه وتعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ )) (الأنفال: 24) فقد أمر المسلمين بالاستجابة لله ولرسوله والأمر للوجوب ، والاستجابة لهما هي قبول ما أمرا به ونهيا عنه في الكتاب والسنة والعمل بمقتضاهما

ويقول الله سبحانه وتعالى : (( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ )) (النساء: 65) فالله تعالى يقسم بنفسه الكريمة المقدسة ، أن لا يؤمن أحد حتى يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع الأمور فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطناً وظاهراً ولهذا قال : (( ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً )) (النساء: 65) وذلك بالقلب مع العقل والقبول مع الرضا والموافقة مع الاقتناع كما ورد في الحديث (( والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به ))..

حجية السنة :

فالسنة هي الأصل الثاني للتشريع الإسلامي لذلك كان وجوب إتباعها والرجوع إليها والاعتماد عليها بأمر الحق سبحانه وتعالى وبأمر المشرع الأعظم .

ومن هنا كان المنكر لحجيتها الذي يزعم أنه يعمل بالكتاب فقط أقل وأحقر من أن يرد عليه أو يجادل ، لأنه من حيث زعم الحق وقع في الباطل ، ودعواه الطاعة والإتباع هي عين المعصية والابتداع فهذا القرآن ينادي بصريح الآيات البيانات بنفي الإيمان عن من لا يتحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرجع الأمر إليه ثم ينقاد لحكمه ويذعن لأمره مع الرضا التام والتسليم الكامل والتفويض الصادق ، وهذا القرآن يخبرنا أيضاً بأنه لا اختيار لمؤمن مع حكم الله تعالى وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم ووصف من خالف ذلك بالعصيان.

وقد أخبرنا عليه الصلاة والسلام بما أطلعه الله عليه من الغيب فقال : (( يوشك رجلاً منكم متكئاً على أريكته يحدث بحديث عني فيقول : بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرَّمناه ألا وإن ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي حرَّم الله ))..

وظيفة السنة في التشريع :

صلة السنة بالقرآن الكريم عظيمة ووثيقة جداً إذا علمنا أن وظيفة السنة النبوية تفسير القرآن الكريم والكشف عن أسراره وتوضيح مراد الله تعالى من أوامره وأحكامه ، ونحن إذا تتبعا السنة من حيث دلالتها على الأحكام التي اشتمل عليها القرآن إجمالاً أو تفيصلاً وجدناها ترد هذه الوجوه الأربعة:

الأول - أن تكون موافقة لما جاء في القرآن الكريم : فتكون واردة حينئذ مورد التأكيد، وذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله يملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته) يوافق قول الله سبحانه وتعالى: (( وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ)) (هود:102) وغيرها من الآيات ..

الثاني - أن تكون بياناً لما أريد بالقرآن : وأنواع هذا البيان ما يأتي :

(1) بيان مجمل - وذلك مثل الأحاديث التي بينت جميع ما يتعلق بصور العبادات والأحكام من كيفيات وشروط وأوقات وهيئات ، فإن القرآن لم يبين عدد ووقت وأركان كل صلاة مثلاً وإنما بينته السنة ..

(2) تقييد المطلق وذلك كالأحاديث التي بينت المراد من اليد في قوله تعالى : (( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا )) (المائدة: 38) أنها اليمنى وأن القطع من الكوع لا من المرفق ..

(3) تخصيص العام كقوله تعالى : (( الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَْمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ )) (الأنعام: 82) فقال الصحابة: ( وأيُّنا لم يظلم ) فقال عليه الصلاة والسلام : (( ليس بذاك إنما هو الشرك )) ..

(4) توضيح المشكل كقوله تعالى : (( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَْبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَْسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْل ِ)) ( البقرة : 187) فهم منه بعض الصحابة العقال الأبيض والعقال الأسودفقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( هما بياض النهار وسواد الليل )) ..

الثالث - أن تكون دالة على حكم سكت عنه القرآن : وأمثلة ذلك كثيرة ومنها الأحاديث الواردة في تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها والأحاديث في تحريم ربا الفضل وتحريم لحوم الحمر الأهلية .

الرابع - أنها تكون ناسخة لحكم ثبت بالكتاب على رأي من يجوز نسخ الكتاب بالسنة :

وأمثلة ذلك كثيرة منها (( لا وصية لوارث )) فإنه ناسخ لحكم الوصية للوالدين والأقربين الوارثين الثابتبقوله تعالى: (( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَْقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ )) (البقرة: 180) ..

ولا غرابة في هذه المزايا التي جعلها الله للسنة النبوية إذا علمت أن هذه السنة هي أقوال وتقريرات النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم وأن هذا النبي قد تكفل الله بعصمته وإمداده بالوحي وعصمته عن الخطأ والهوى في كل ما يأتي به من قرآن وسنة فيها بيان للقرآن أو تشريع مستقل ..

قال تعالى : (( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى )) (النجم : 3-4) ..

فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Mon, 20 May 2019 20:34:00 -0700

مكتب الدعوة و الإرشاد بسلطانة

الحمد لله الذي أوجب لرسوله حقوقاً هي من لوازم الإيمان، وفضَّله وخصَّه بخصائص لايشاركه فيها ملك ولا إنسان.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له المتفرد بالوحدانية والكبرياء والسلطان، الذي له كل اسم حسن ووصف جميل وهو الرحيم الرحمن، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث إلى الإنس والجان، اللهم صل وسلم وبارك على محمد وعلى آله وعلى أصحابه والتابعين لهم بإحسان.

أخي المسلم.. أختي المسلمة

أحيكم بتحية أهل الجنة...

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:

فهذه الرسالة الرابعة من رسائل ( سلسلة الدين النصيحة ).

يأتي صدورها في وقت غفل كثير من المسلمين عن معرفة حقوق المصطفى ،
ومن هذه الحقوق الصلاة والسلام عليه وآله وصحبه.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

ومن ثمرة الصلاة عليه :

أن الصلاة عليه أداءٌ
لأقل القليل من حقّه، وشُكرٌ له على نعمته التي أنعم الله بها علينا، مع أن الذي يستحقه من ذلك لا يُحصى علماً ولا قدرة ولا إرادة، ولكن الله سبحانه لكرمه رضي من عباده باليسير من شُكرِه أداءُ حَقِه.

وقبل البدء في هذا الموضوع فهذه نبذة مختصرة من السيرة العطرة للرسول .

هو خير أهل الأرض نسباً على الإطلاق، فلنسبه من الشرف أعلى ذروة، وأعداءه كانوا يشهدون له بذلك، ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بين يدي ملك الروم.

فهو محمد بن عبدالله، بن عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصي، بن كلاب، بن مرة، بن كعب، بن لؤي، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النضر، بن كنعان، بن خزيمة، بن مدركه، بن إلياس، بن مضر، بن نزار، بن معد، ابن عدنان.

ولد في جوف مكة عام الفيل وتوفي والده وهو حَملٌ، وماتت أمه آمنة بنت وهب بين مكة والمدينة ( الأبواء ) ولم يستكمل سبع سنين، وكفله جده عبدالمطلب ثم توفي ولرسول الله ثمان سنين وقيل غير ذلك.

ثم كفله عمه أبو طالب.. فلما بلغ خمساً وعشرين سنة، خرج إلى الشام في تجارة... فتزوج عقب رجوعه بخديجة بنت خويلد وهي أول امرأة تزوجها... فلما كمل له أربعون، أشرق عليه نور النبوة، وأكرمه الله تعالى برسالته، وبعثه إلى خلقه، واختصه بكرامته، وجعله أمينه بينه وبين عباده، ولا خلاف أن مبعثه كان
يوم الإثنين لثمانٍ مضين من ربيع الأول، سنة إحدى وأربعين من عام الفيل على قول
الأكثر.

وأقام بعد ذلك ثلاث سنين يدعو إلى الله سبحانه وتعالى مستخفياً، ثم بعد ذلك أعلن بالدعوة، وجاهره قومه بالعداوة، واشتد الذى عليه وعلى المسلمين، حتى أذن الله لهم بالهجرتين.

فقد عانى وتحمل رسول الله في تبليغ رسالة ربه وإيصالها إلى الناس بالمشقة والعناء الذي لا يكاد يوصف، فقد اتُّهم بالجنون والسحر، والكذب، والشعر...الخ.

وكذلك فقد أوذي في جسده الشريف الطاهر فقد شُجَّ جبينه، وكسرت رباعيته، وأُدميتكعبيه، ووضع سلى الجزور - ما يخرج من الناقة بعد الولادة - على ظهره وهو ساجد يصلي، وقد أُتُّهم بعرضه، ولم يكتفوا بذلك بل طردوه من بلده مكة، وعُذب أصحابه رضي الله عنهم وأتاه الأذى من أقرب الناس إليه، صبر واحتسب أجره على الله وبلَّغ رسالة ربه إلى الثقلين وجاهد في الله، وعلَّم الناس الخير حتى أتاه اليقين، فجزاه الله خير ما جزى نبي عن أمته.

معنى الصلاة على النبي 

صلاة الله على نبيه : قيل: ثناؤه عليه عند ملائكته، وقيل رحمته له، وقيل تعظيمه له، عليه الصلاة والسلام.

ومعنى صلاة الملائكة عليه: الدعاء له بالبركة. وقيل معناها رقة واستدعاء للرحمة من الله.

ومن الناس: الدعاء، فمعناه اللهم عظم محمداً في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وإجزال أجره ومثوبته، وإظهار فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود، وتقديمه على جميع المقربين وأهل الشهود.

من البخيل؟؟

عن علي قال: قال رسول الله : { البَخيِلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ، فَلَم يُصَلِّ عَلَيَّ } [رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح].

صلاتنا تبلغ النبي  حيث كنا

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله :{ لاَ تَجعَلُوا قَبري عيداً، وصَلُّوا عَلَيَّ، فَإنَّ صَلاَتَكُم تَبلُغُنِي حَيثُ كُنتُم } [رواه أبو داود بإسناد صحيح].

أفضل الأيام يوم الجمعة

وعن أوس بن أوس قال: قال رسولُ الله : { إنَّ مِن أفضَلِ أيَّامِكُم الجُمُعَة، فَأكثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلاة فيه، فَإنَّ صَلاَتَكُم مَعرُوضَةٌ عَلَي }. قال: قالوا: يا رسول الله وكَيفَ تُعرَضُ صَلاَتُنَا عَلَيكَ وَقد أرَمتَ - صرت رميماً؟ قال: يقولُ بَلِيت، قال:{ إنَّ
الله حَرَّمَ عَلَى الأرضِ أجسَادَ الأنبِيَاءِ } [رواه أبو داود بإسناد صحيح].

صفة الصلاة عليه 

عن أبي حميد الساعدي قال:
قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال: { قُولُوا:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمِّد، وَعَلَى أزوَاجه وَذُرِّيَّته كَمَا صَلَّيت عَلَى آل إبرَاهيم، وبارك عَلَى مُحَمَّد، وعَلَى أزوَاجِهِ وَذِّريتِه، كَمَا بَارَكتَ عَلَى آلِ إبرَراهِيم إنَّكَ حَميِد مجيدِّ } [متفق عليه].

حلول الشفاعة يوم القيامة لمن صلى على النبي بعدالآذان وسأل له الوسيلة

وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي اللهُ عنهما أنه سمع رسول الله يقول:{ إذَا سَمِعتُمُ المُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثلَ مَايَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ، فَإنَّه مَن صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى الله عَلَيه بهَا عَشْراً، ثُمَّ سَلُوا الله لِيَ الوَسِيلةَ، فَإنَّهَا مَنْزلَة في الْجَنَّةِ لاَ تَنْبَغي إلاَّ لِعَبدٍ مِنْ عِبَادِ الله وَأرْجُو أنْ أكُونَ أنَا هُوَ، فَمَنْ سَألَ لِيَ الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَة } [رواه مسلم].

مواضع يجب أو يُستحب الصلاة فيها على النبي 

1 - الصلاة عليه في آخر التشهد.

2 - الصلاة عليه في التشهد الأول.

3 - الصلاة عليه في آخر القنوت.

4 - الصلاة عليه في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الثانية.

5 - الصلاة عليه في الخطب والعيدين والاستسقاء.. الخ.

6 - الصلاة عليه بعد إجابة المؤذن وعند الإقامة.

7 - الصلاة عليه عند الدعاء.

8 - الصلاة عليه عند دخول المسجد والخروج منه.

9 - الصلاة عليه على الصفا والمروة.

10 - الصلاة عليه عند الاجتماع في المجلس وقبل التفرق.

11 - الصلاة عليه عند ذكره.

12 - الصلاة عليه حال الوقوف عند قبره.

13 - الصلاة عليه عند قيام الرجل من نوم الليل.

14 - الصلاة عليه يوم الجمعة وليلتها.

15 - الصلاة عليه عند الهم والشدائد وطلب المغفرة.

16 - الصلاة عليه عند كتابة اسمه.

17 - الصلاة عليه عند إلقاء الدروس والتعليم والتذكير.

18 - الصلاة عليه في كل موطن يُجتمع فيه لذكر الله.

وهناك مواطن أخرى ذكرها ابن القيم في كتابه القيم ( جلاء الأفهام ). راجع هذا الكتاب للإستزادة.

الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه 

1 - امتثال أمر الله سبحانه وتعالى.

2 - موافقته سبحانه في الصلاة عليه وإن اختلفت الصلاتان، فصلاتنا عليه دعاء وسؤال، وصلاة الله عليه ثناءٌ وتشريف.

3 - موافقته الملائكة فيها.

4 - حصول عشر صلوات من الله على المصلى مرة.

5 - أن يرفع له عشر حسنات.

6 - أن يكتب له عشر درجات.

7 - أن يمحي عنه عشر سيئات.

8 - أنها سبب لشفاعته إذا قرنها بسؤال الوسيلة له.

9 - سبب لغفران الذنوب.

10 - سبب لصلاة الله على المصلي، وصلاة ملائكته عليه.

11 - زكاة للمصلي مطهرة له.

12 - سبب لرد النبي الصلاة والسلام على المصلي.

13 - تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلّى عليه عند ذكره .

14 - نجاته من الدعاء عليه برغم الأنف إذا تركها عند ذكره .

15 - أداء لأقل القليل من حقه وشكره له على نعمته التي أنعم الله تعالى بها علينا.

16 - متضمنة ذكر الله وشكره، ومعرفة إنعامه على عبيده بإرساله.

وختاماً فليس المقصود من هذه الرسالة ترديد ألفاظ الصلاة والسلام على النبي وإنما الأمر الواجب على كل مسلم ومسلمة المتابعة له في كل أعماله وأقواله وعدم الابتداع فيه، ذلك أن المتابعة له شرط لقبول العمل وإن من محبة الله عز وجل اتباع سنة نبيه كما قال تعالى على لسان النبي : قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فاَتَّبِعُونِي يُحبِبكُمُ اللهُ وَيَغْفِر لَكُم ذُنُوبَكُم وَاللهُ غَفَورٌ رَّحِيمٌ [آل عمران:31]

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sat, 18 May 2019 16:10:00 -0700

صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

الله سبحانه وتعالى امرنا بالمحافظة علىأداء الصلاة في كل الظروف والأحوال، سواءً كانت في الخوف او الأمن في السفر أو الحضر، وسواء كانت في الصحة أو المرض، ولميعطي لاحد الرخصة بتركها، حتى وان كان في الحرب والقتال، حتى الصبي الذي لم يبلغ مأمور كذلك بالصلاة.ولا يوجد عذر لتركها إلا المرأة النفساء والحائض، لان الصلاة غذاء الروح اليومي وهي الصلة بين العبد وربه، فهي كانت قرة عين النبي صل الله عليه وسلم وكان يشتاق لها، وانه كان يتلهف لوقتها، ويقول لبلال بن رباح: (ارحنا بها يا بلال).

صفة صلاة النبي صل الله عليه وسلم

يمكن اجمال صفة صلاة النبي صل الله عليه وسلم في النقاط التالية

النية

لأنه يجب على المصلي أن ينوي الصلاة التي سوفيقيمها وان محل النية القلب، ولا اكون بالتلفظ بها. التكبيرحيث ان المصلي يستفتح بالتكبير فيقول: اللهأكبر، والتكبير من أركان الصلاة، وهو يقوم برفع يديه حذو منكبيه مع التكبيركما يجوز قبله أو بعده وتكونان ممدودتين .

وضع اليدين

ثم يقوم المصلي بوضع . يده اليمنى على اليسرى،ويكون بوضع اليمنى على ظهر كفه اليسرى، و الرسغ والساعد.

دعاء الاستفتاح

المصلي يستفتح ببعض الأدعية التي تكون ثابتةعن النبي صل الله عليه وسلم .

الاستعاذة بالله

فيقول المصلي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم منهمزه ونفخه ونفثه، ثم بعد ذلك سواء في الجهرية والسرية يقول بسم الله الرحمن الرحيم.

قراءة الفاتحة

ثم يقرأ المصلي فاتحة الكتاب بتمامها، كما يسن أن يقرأ بعد الفاتحة سورة أخرى، كما له ان يسن الجهر بالقراءة في صلاة الفجر، والجمعة، والاستسقاء والعيدين، والكسوف، والأوليين من صلاة المغرب والعشاء.

الركوع

المصلي يسكت إذا فرغ من القراءة سكتة لطيفة، ثم يرفع يديه كما اوضحنا في تكبيرة الإحرام ثم يكبر، وهو واجب، ثم بعد ذلك يركع بقدر ما يأخذ كل عضو مكانه وتستقر مفاصله، ويعتبر هذا ركن، ويقوم بوضع يديه على ركبتيه، ويفرج بين أصابعه، ويمد ظهره ويبسطه ويجعل رأسه مساوياً لظهره، ويقول وهو راكع: سُبحان ربي العظيم، ثلاث مرات فأكثر.المصلي يرفع ظهره من الركوع، ويعتبر هذا ركن، ويقول في أثناء الاعتدال سمع الله لمن حمده، وهو واجب، وايضا يرفع يديه عند الاعتدال ثم بعد ذلك يقوم معتدل مطمئن، ويقول فيهذا القيام: ربَّنا ولكَ الحمدُ.

السجود

يجب علي المصلي ان يقول الله أكبر، فإذا سجد بسط كفيه واعتمد عليها، وفيها يضم أصابعهما، ويكون كفيه حذو منكبيه، ويقول فيه: سبحان ربي الأعلى، ثلاث مرات فأكثر.

الاعتدال من السجود

فيه المصلي يجلس مطمئن، ويقوم بفرش رجله اليسرى فيقعد عليها، وينصب رجله اليمنى، ثم يقول في هذه الجلسة: اللهم اغفرْ لي، وارحمني واجبرني، وارفعني، وعافني، وارزقني.

السجدة الثانية

يجب علي المصلي ان يكبر، ويسجد السجدة الثانية،ويقوم بفعل ما فعله في الجلسة السابقة.

الركعة الثانية

بعد ذلك ينهض المصلي معتمداً على الأرض بيديه إلى الركعة الثانية، ويكون فيها كما صنع في الركعة الأولى.

الجلوس للتشهد

اذا فرغ المصلي من الركعة الثانية يجب عليه انيقعد للتشهد، والجلوس يكون مفترشا ويقوم بوضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى، ويضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى، ثم يقبض أصابع كفه اليمنى كلها، ويقوم بوضع إبهامه على إصبعه الوسطى ويشير بإصبعه السبابة إلى القبلة.ثم ينظر إليها بعينه، ويحركها و يدعو بها منأول التشهد إلى آخره. صيغة التشهد: يقرأ المصلي سراً وهو جالس: التحيات لله، والصلوات، والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

الركعة الثالثة والرابعة

يجب على المصلي ان يكبر ثم يقوم إلى الركعة الثالثة سواء كانت صلاة ثلاثية أو رباعية ونفس الفعل إذا أراد القيام إلى الركعة الرابعة.

التشهد الأخير

ثم المصلي يقعد للتشهد الأخير، ويفعل فيه مثلما في التشهد الأول لكنه الجلوس فيه يكون متورك فيفضي بوركه اليسرى تحت ساقه اليمنى، وينصب قدمه اليمنى ثم يتشهد، كما انه يجب في هذا التشهد الصلاة على النبي صل الله عليه وسلم .فيقول: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما صليت وباركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، ثم يستعيذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال.

التسليم

ثم بعد ذلك المصلي يسلم عن يمينه وعن يساره.

شروط الصلاة

– الاسلام.

– العقل.

– التمييز.

– رفع الحدث.

– ازالة النجاسة.

– ستر العورة.

– دخول الوقت.

– استقبال القبلة.

– النية.

أركان الصلاة

ان للصلاة أركان لا تصح دونها وهي:

– يجب على المصلي تكبيرة الإحرام.

– يلزم القيام في صلاة الفريضة.– القراءة، وفيها اختلاف في المقدار الواجب في القراءة فجمهور أهل العلم يوجبون قراءة الفاتحة، وأما الحنفية فيوجبون قراءة ما تيسر من القرآن.

– يجب الركوع.

– كما ان الاعتدال من الركوع يكون وجوبا.

– كذلك السجود مع الاطمئنان فيه.

– وايضا الجلوس بين السجدتين.

– التشهد، وعند جمهور الفقهاء نجد ان التشهد
الأول ليس ركن ولكن ذهب إلى فرضيته في الصلاة الرباعية والثلاثية وهو رواية عند الحنابلة، ولكن التشهد الأخير فهو ركن عند الشافعية والحنابلة، ولكن المالكية والحنفية فذهبوا إلى أنه سنة مثل الأول.

– كذلك التسليم.

– وايضا الترتيب.

معجزات النبي ﷺ

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Thu, 16 May 2019 16:04:00 -0700

المعجزة هي الأمر الخالق للعادة المقرون بالتحدي، وسُميت معجزة لعجز البشر عن الإتيان بمثلها، وهي تدل على صدق من ظهرت على يديه، وشرط تسميتها معجزة أن تظهر على يد مدعي الرسالة على طبق دعواه.

إن أكثر معجزات رسول الله متواترة رواها جمع وكانت تظهر في مواطن اجتماعهم وفي محافل المسلمين ومجتمع العساكر والجند ولم ينقل عن أحد من الصحابة مخالفته ولا إنكار من روى ذلك.

معجزة القرآن

من أعظم دلائل نبوته القرآن الكريم، فقد تحدى العرب بما فيه من الإعجاز ودعاهم إلى معارضته والإتيان بسورة من مثله فعجزوا عن الإتيان بشيء مثله مع أنه كان أميا وكانت قريش أهل البلاغة والفصاحة والشعر وكانوا يرتجلون الكلام البليغ في المحافل ارتجالا قال تعالى: {قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْءانِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} (الإسراء: 88)، ولم يقتصر إعجاز القرآن على نظمه وبلاغته بل تعداه إلى ما حواه من حكم وأخلاق ودين وتشريع وعلوم عقلية وأخبار عن الأمم الماضية وأخبار بالغيوب مع ما كان معروفا من حال النبي ﷺ من أنه كان أميا لا يكتب ولا يقرأ، وقد اعترف أهل الفصاحة والبلاغة بأن القرآن ليس من كلام البشر ولم يقدر أحد على معارضته ومنهم عتبة بن ربيعة فإنه لما سمع القرآن من رسول الله رجع إلى قريش وقال: «والله لقد سمعت قولا ما سمعت بمثله قط، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا الكهانة، فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ»، ومنهم الوليد بن المغيرة وكان المقدم في قريش بلاغة وفصاحة فإنه لما قرأ عليه رسول الله: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإْحْسَانِ وَإِيتَآء ذِى الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْى يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (النحل: 90)، قال له: أعده فأعاده ذلك فقال: «والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما يقول هذا بشر وإنه ليعلو ولا يُعلى»، فقالت قريش: قد صبأ الوليد والله لتصبأن قريش كلها، أما أنيس أخو أبي ذر الذي ناقض اثني عشر شاعرا في الجاهلية فإنه رجع بعدما سمع القرآن من رسول الله وقال: رأيت رجلا بمكة يزعم أن الله أرسله، فقال له أبو ذر: فما يقول الناس فيه؟ قال: يقولون شاعر، كاهن، ساحر، لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم، وقد وضعت قوله على أنواع الشعر فلم يلتئم ولا يلتئم على لسان أحد، وإنه لصادق وإنهم لكاذبون، وقد أسلم ضماد بن ثعلبة الأسدي عندما سمع رسول الله يقول:

«الحمد لله نحمده ونستعينه، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له»، وأسلم عمر بن الخطاب الذي كان من أشد الناس على رسول الله بعد أن قرأ القرآن في بيت أخته فاطمة بنت الخطاب، وقد تقدمت قصته، وأسلم كذلك الطفيل بن عمرو الدوسي وهو شاعر مشهور بعد أن تلا عليه رسول الله آيات من القرآن وقال: «والله ما سمعت قولا قط أحسن منه ولا أمرا أعدل منه» وقد أوردنا قصة إسلامه فلتراجع في موضعها.

ولما كان العرب أهل الفصاحة والبلاغة فقد كان المنصفون منهم يسلمون عند سماعهم القرآن من غير معارضة ولا مكابرة لأن الحق أحق أن يتبع، أما الذين في قلوبهم مرض فقد كانوا يبذلون كل جهد لمنع الناس من سماع رسول الله يتلو القرآن خشية أن يؤثر فيهم ويسلموا، وحكى أبو عبيدة أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ} (الحجر: 94)، فسجد وقال: «سجدت لفصاحة هذا الكلام»، وسمع أعرابي آخر رجلا يقرأ: {فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيّا} (يوسف: 80)، فقال: أشهد أن مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام، هذا ومعجزة القرآن باقية ما بقيت الدنيا وسائر معجزات الأنبياء ذهبت للحين ولم يشاهدها إلا الحاضرون.

وحكى الأصمعي أنه رأى جارية صغيرة السن بلغت خمس سنين أو ستا وهي تقول: أستغفر الله من ذنوبي كلها، قال الأصمعي: فقلت لها: ممّ تستغفرين وأنت صغيرة لم يجر عليك قلم؟ فقالت:

أستغفر الله لذنبي كله ** قتلت إنسانا لغير حله

مثل غزال ناعم في دَلِّه ** انتصف الليل ولم أصله

فقلت لها: قاتلك الله ما أفصحك فقالت: أتعد هذا فصاحة بعد قوله تعالى: {وَأَوْحَيْنَآ إِلَى أُمّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِى اليَمّ وَلاَ تَخَافِى وَلاَ تَحْزَنِى إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (القصص: 7).

فجمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين: فالأمران: أن أرضعيه وألقيه، والنهيان: ولا تخافي ولا تحزني، والخبران: وأوحينا فإذا خفت وقيل الخبران والبشارتان، إنا رادّوه إليك وجاعلوه من المرسلين فهو خبر من جهة وبشارة من جهة أخرى.

وقد حاول بعضهم معارضة القرآن فجاء كلامه سخيفا مضحكا، فمن ذلك قول مسيلمة الكذاب وهو عربي صميم «يا ضفدع كم تنقّين، أعلاك في الماء وأسفلك في الطين، لا الماء تكدرين ولا الشرب تمنعين» ولما سمع قوله تعالى: {وَالنَّزِعَتِ غَرْقا} (النازعات: 1) قال: «والزارعات زرعا والحاصدات حصدا والذاريات قمحا والطاحنات طحنا والحافرات حفرا والثاردات ثردا واللاقمات لقما، لقد فضلت على أهل الوبر وما سبقكم أهل المدر.. الخ»، ومن كلامه: «ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى، أخرج من بطنها نسمة تسعى من بين شراسيف وأحشا»، وقال بعضهم: «الفيل وما أدراك ما الفيل، له ذنب وثيل ومشفر طويل وإن ذلك من خلق ربنا لقليل»، وهذا كلام لا طعم له ولا حلاوة فيه، خال من المعنى، يمجه كل ذوق ولا يتمالك سامعه من الضحك، وقد أراد بعضهم معارضة سورة الإخلاص فأخفق واعترته رقة في قلبه فتاب، وحاول ابن المقفع المعارضة فلم يستطع واعترف بإعجاز القرآن، والقرآن كله قليله وكثيره معجز.

وقد ورد في القرآن الإخبار بالمغيبات مما سبق ومما كان في وقت نزوله ومما سيقع بعد ذلك كقوله تعالى: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَآء اللَّهُ ءامِنِينَ} (الفتح: 27)، وذلك قبل عام الحديبية وقوله تعالى: {غُلِبَتِ الرُّومُ فِى أَدْنَى الأرْضِ وَهُم مّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِى بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الاْمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ} (الروم: 2 - 4)، وقال تعالى: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدّينِ كُلّهِ} (التوبة: 33)، وقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ} (الحجر: 9)، وقوله: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءامَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصَّلِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الأرْضِ } (النور: 55) الآية، وقوله: {إِذَا جَآء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} (النصر: 1) إلى آخرها، وقوله تعالى: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} (المائدة: 67)، فلما نزلت هذه الآية منع رسول الله أصحابه من حراسته، هذه الآية تدل على صحة نبوة رسول الله إذ كانت من أخبار الغيوب لأنه لم يصل إليه أحد بقتل ولا قهر ولا أسر على كثرة أعدائه، وقوله تعالى: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} (القمر: 45).

نزلت هذه الآية بمكة والمسلمون مستضعفون فلم يدروا ما هذا الجمع الذي سيهزم ولا المراد من الآية فلما كان يوم بدر وكان بعد سبع سنين من نزولها، لبس رسول الله درعه وهو يقول: «سيُهزم الجميع ويولون الدبر»، قال عمر رضي الله عنه: فعلمت المراد منها حينئذ.

وإني أنتهز هذه الفرصة فأنشر إلى العالم الإسلامي رأي عالم إنجليزي في رسول الله وهو مستر بوسورث سميث مؤلف كتاب (محمد والإسلام) آملا أن يتدبره القارىء بإمعان مع العلم أنه رجل مسيحيٌّ ولكنه منصف أبت عليه نفسه إلا تقرير الحقيقة بغض النظر عن أي اعتبار آخر، قال ما ترجمته:

(إن المعجزة الخالدة التي ادعاها هي القرآن، والحقيقة أنها لذلك، وإذا قدرنا ظروف العصر الذي عاش فيه واحترام أتباعه له احتراما لا حدّ له، ووازنّاه بآباء الكنيسة أو بقديسي القرون الوسطى لتبين لنا أن أعظم ما هو معجز في محمد - رسول الله - أنه لم يدَّع القدرة على الإتيان بالمعجزات، وما قال شيئا إلا فعله وشاهده منه في الحال أتباعه، ولم ينسب إليه الصحابة معجزات لم يأتها أو أنكر صدورها منه، فأي برهان على إخلاصه أقطع من ذلك؟.

وقد كان محمد يدعي إلى آخر حياته كما ادعى من مبدأ أمره أنه رسول الله حقا، وإني أعتقد أن الفلسفة العالية والمسيحية الصادقة ستعترف له بذلك يوما من الأيام».

انشقاق القمر

ومن معجزاته ﷺ انشقاق القمر، وقد نطق به القرآن قال تعالى: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ وَإِن يَرَوْاْ ءايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ} (القمر: 1، 2).

وقد أجمع المسلمون على وقوع ذلك منه في زمنه عليه الصلاة والسلام وجاءت بذلك الأحاديث المتواترة من طرق متعددة تفيد القطع.

قال الفخر الرازي في «تفسيره»:

والمفسرون بأسرهم على أن المراد أن القمر انشق وحصل فيه الانشقاق ودلت الأخبار على حديث الانشقاق.

وفي الصحيح خبر مشهور رواه جمع من الصحابة، قالوا: سئل رسول الله ﷺ آية الانشقاق بعينها معجزة فسأل ربه فشقه، وقال بعض المفسرين: المراد سينشق وهو بعيد ولا معنى له، لأن من منع ذلك وهو الفلسفي يمنعه في الماضي والمستقبل ومن يجوّزه لا حاجة به إلى التأويل، وإنما ذهب إليه الذاهب لأن الانشقاق أمر هائل، فلو وقع لعم وجه الأرض فكان ينبغي أن يبلغ حد التواتر، نقول: النبي ﷺ لما كان يتحدى بالقرآن وكانوا يقولون إنا نأتي بأفصح ما يكون من الكلام وعجزوا عنه، فكان القرآن معجزة باقية إلى قيام القيامة لا يتمسك بمعجزة أخرى، فلم ينقله العلماء بحيث يبلغ حد التواتر، وأما المؤرخون فقد تركوه لأن التواريخ في أكثر الأمر يستعملها المنجم وهو لما وقع الأمر قالوا بأنه مثل خسوف القمر وظهور شيء في الجو على شكل نصف القمر في موضع آخر فتركوا حكايته في تواريخهم، والقرآن أدل دليل وأقوى مثبت له وإمكانه لا يشك فيه، وقد أخبر عنه الصادق الأمين فيجب اعتقاد وقوعه، وحديث امتناع الخرق والالتئام حديث اللئام وقد ثبت جواز الخرق والتخريب على السموات وذكرناه مرارا فلا نعيده.

وعن حذيفة أنه خطب بالمدائن ثم قال: ألا إن الساعة قد اقتربت، وإن القمر قد انشق على عهد نبيّكم.

وقال الزمخشري في «تفسيره»:

انشقاق القمر من آيات رسول الله ﷺ ومعجزاته النيِّرة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن الكفار سألوا رسول الله ﷺ آية فانشق القمر مرتين، وكذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما، قال ابن عباس: انفلق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت، وقال ابن مسعود: رأيت حراء بين فلقتي القمر، وعن بعض الناس أن معناه ينشق يوم القيامة، وقوله: {وَإِن يَرَوْاْ ءايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ}، يرده وكفى به رادّا، وفي قراءة حذيفة: وقد انشق القمر، أي اقتربت الساعة وقد حصل من آيات اقترابها أن القمر قد انشق، كما تقول أقبل الأمير وقد جاء المبشر بقدومه.

وفي «تفسير الطبري»: وقوله: وانشق القمر يقول جل ثناؤه وانفلق القمر، وكان ذلك فيما ذكر على عهد رسول الله ﷺ وهو بمكة قبل هجرته إلى المدينة وذلك أن كفار أهل مكة سألوه آية فأراهم ﷺ انشقاق القمر حجة على صدق قوله وحقيقة نبوته فلما أراهم أعرضوا وكذبوا وقالوا: هذا سحر مستمر، سحرنا محمد فقال الله جل ثناؤه: {وَإِن يَرَوْاْ ءايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ} وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الآثار وقال به أهل التأويل.

وحدث أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا رسول الله ﷺ أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر مرتين، وعن عبد الله قال: انشق القمر ونحن مع رسول الله ﷺ بمنى حتى ذهبت منه فرقة خلف الجبل، فقال رسول الله ﷺ «اشهدوا»، وعن عبد الله أيضا قال: انشق القمر على عهد رسول الله ﷺ فصار فرقتين فقال رسول الله ﷺ لأبي بكر: «اشهد يا أبا بكر»، فقال المشركون: سحر القمر حتى انشق، قال القسطلاني شارح البخاري: وهذه معجزة من أمهات المعجزات الفائقة على معجزات سائر الأنبياء لأن معجزاتهم عليهم السلام لم تتجاوز الأرضيات.

وكان انشقاق القمر قبل الهجرة بخمس سنين.

فانشقاق القمر ثابت بنص القرآن، أما من قال بأن المراد أنه سينشق، فهو إما منكر للمعجزات حتى المذكورة في القرآن، وإما أنه لا يفهم اللغة العربية فقد قال تعالى: {وَإِن يَرَوْاْ ءايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ وَكَذَّبُواْ وَاتَّبَعُواْ أَهْوَآءهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ} (القمر: 2، 3)، لأن الكفار لما رأوا انشقاق القمر بعد أن سألوا رسول الله كابروا وقالوا: إنه سحر مستمر، ولو كانت الآية تدل على أن القمر سينشق لما كان هناك معنى قوله: وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر، والآية هي معجزة الانشقاق والذين أنكروها بعد رؤيتها هم كفار قريش، وكان ذلك دأبهم، وقد روى أحاديث الانشقاق أهلُ السنن كالبخاري ومسلم والإمام وأحمد والبيهقي وبقية أهل السنن وقد ذكرنا تفسير كبار المفسرين.

قال الشيخ حمزة فتح الله رحمه الله في كتابه «باكورة الكلام في حقوق النساء في الإسلام»: - ومن ذلك يعلم أنه لا محذور في انشقاق القمر لسيدنا رسول الله ﷺ وأن تأويل آيته بوضع المستقبل موضع الماضي لتحققه لا داعي إليه فضلا عن كونه خلاف الصحيح، وقد ذكرت الجرائد الأجنبية مقالة عربتها جريدة الإنسان العربية التي كانت تطبع بالآستانة العلية حاصلها: أنه عثر في ممالك الصين على بناء قديم مكتوب عليه أنه بني عام كذا، الذي وقع فيه حادث سماوي عظيم وهو انشقاق القمر نصفين فحرر الحساب فوافق سنة انشقاقه لسيدنا ومولانا رسول الله ﷺ ـ اهـ.

ومن المعجزات نبع الماء من بين الأصابع روى حديث نبع الماء من بين أصابعه جماعة من الصحابة منهم أنس وجابر وابن مسعود، وحدث ذلك يوم الحديبية وفي غزوة بواط أمام الجموع الكثيرة ولم ينكر هذا الحديث أحد من الصحابة.

في «صحيح البخاري» عن أنس رضي الله عنه أنه قال: «أتى النبي ﷺ بإناء وهو بالزوراء فوضع يده في الإناء فجعل الماء ينبع من بين أصابعه فتوضأ القوم»، قال قتادة: قلت لأنس: كم كنتم؟ قال: ثلاثمائة أو زهاء ثلاثمائة، وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: رأيت رسول الله ﷺ وحانت صلاة العصر فالتمس الوضوء فلم يجدوه فأتى رسول الله ﷺ بوضوء، فوضع رسول الله ﷺ يده في ذلك الإناء فأمر الناس أن يتوضأوا منه فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند آخرهم.

(تكثير الطعام)

ومن معجزاته تكثير الطعام ببركته ودعائه وقد حدث ذلك مرارا.

(حنين الجذع)

كان مسجد النبي ﷺ مسقوفا على جذوع نخل فكان رسول الله إذا خطب يقوم إلى جذع منها، فلما صنع له المنبر سمع لذلك الجذع صوت كصوت العشار، سمعه أهل المسجد حتى ارتج المسجد وكثر بكاء الناس لذلك، ما زال يحن حتى تصدع وانشق فنزل ﷺ فالتزمه وحضنه فسكن، وحديث الجذع مشهور رواه من الصحابة بضعة عشر، منهم: أُبيّ بن كعب، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وسهل بن سعيد، وأبو سعيد الخدري، وبريرة، وأم سلمة، والمطلب بن أبي وداعة؛ كلهم حدَّث بمعنى هذا الحديث.

وروى حديث الجذع البخاري عن جابر بن عبد الله.

(إبراء المرضى وذوي العاهات)

وقد ذكرنا أنه ردّ عين قتادة وتفل في عين عليّ يوم خيبر، وكان أرمدا فبرأ، الإسراء والمعراج، نسج العنكبوت في الغار، وما وقع لسراقة، ودعاؤه لعبد الرحمن بن عوف بالبركة فصار أغنى العرب، وكذا دعاؤه لثعلبة بالغنى، ودعاؤه لمعاوية بالتمكن في البلاد فنال الخلافة، ولسعد بن أبي وقاص أن يجيب الله دعوته فما دعا على أحد إلا استجيب له، وقال للنابغة: «لا يقضض الله فاك» فما سقطت له سن وعاش 120 سنة، وتسبيح الحصى في يده، وكان رجل يقال له بسر بن راعي العير يأكل بشماله، فقال له رسول الله ﷺ «كُلْ بيمينك» قال: لا أستطيع، قال: «لا استطعت»، فما وصلت شماله بعد إلى فيه هذا قليل من كثير من معجزاته ﷺ

وفي ترجمة رافع بن عميرة أنه كان لصا في الجاهلية فدعاه الذئب إلى اللحوق برسول الله ﷺ وهو في ضأن له، وقال رافع في ذلك:

رعيت الضأن أحميها بكلبي ** من اللصت الخفي وكل ذيب

ولما أن سمعت الذئب نادى ** يبشرني بأحمد من قريب

سعيت إليه قد شمرت ثوبي ** على الساقين قاصده الركيب

فألفيت النبي يقول قولا ** صدوقا ليس بالقول الكذوب

فبشرني بقول الحق حتى ** تبينت الشريعة للمنيب

وأبصرت الضياء يضيء حولي ** أمامي إن سعيت ومن جنوبي

اللصت وهو اللص، وشهد رافع غزوة ذات السلاسل وصحب أبا بكر الصدّيق فيها وخبره مشهور.

ومن معجزاته دعاؤه لعلي رضي الله عنه بذهاب الحر والبرد فلم يحس فيهما بعد، ولابن عباس بالفقه في الدين وعلم التأويل فصار بحرا، ولأنس بكثرة المال والولد وطول العمر فرزق مائة ولد، وعاش مائة عام، وصارت نخله تحمل في العام مرتين، وقال في عثمان: تصيبه بلوى عظيمة، فكان ما كان

أعظم إنسان عرفته البشرية

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Mon, 13 May 2019 07:02:00 -0700

أعظم إنسان عرفته البشرية

هشام محمد سعيد برغش

ذلكم رسول الله؛ صاحب الحوض المورود، واللواء المعقود، والمقام المحمود، صاحب الغرّة والتحجيل، المذكور في التوراة والإنجيل، المؤيّد بجبريل، خير الخلق في طفولته، وأطهر المطهرين في شبابه، وأنجب البشرية في كهولته، وأزهد الناس في حياته، وأعدل القضاة في قضائه، وأشجع قائد في جهاده؛ اختصه الله بكل خلق نبيل؛ وطهره من كل دنس وحفظه من كل زلل، وأدبه فأحسن تأديبه وجعله على خلق عظيم؛ فلا يدانيه أحد في كماله وعظمته وصدقه وأمانته وزهده وعفته.

اعترف كل من عرفه حق المعرفة بعلو نفسه وصفاء طبعه وطهارة قلبه ونبل خلقه ورجاحة عقله وتفوق ذكائه وحضور بديهته وثبات عزيمته ولين جانبه.

بل اعترف بذلك المنصفون من غير المسلمين؛ ومن هؤلاء:
يقول المستشرق الأمريكي (واشنجتون إيرفنج): «كان محمد خاتم النبيين وأعظم الرسل الذين بعثهم الله تعالى ليدعوا الناس إلى عبادة الله».
ويقول : البروفيسور يوشيودي كوزان ـ مدير مرصد طوكيو: (أعظم حدث في حياتي هو أنني درست حياة رسول الله محمد دراسة وافية، وأدركت ما فيها من عظمة وخلود).
ويقول عالم اللاهوت السويسري د.هانز كونج : (ـ بحثت في التاريخ عن مثل أعلى لهذا الإنسان، فوجدته في النبي العربي محمد صلى الله عليه وسلم).
ويقول توماس كارليل: (قرأت حياة رسول الإسلام جيدًا مرات ومرات، فلم أجد فيها إلا الخُلُق كما ينبغي أن يكون، وكم ذاتمنيت أن يكون الإسلام هو سبيل العالم).
ويقول المستشرق الفرنسي أميل ردمنغم: "... كان محمد صلى الله عليه وسلم أنموذجًا للحياة الإنسانية بسيرته وصدق إيمانه ورسوخ عقيدته القويمة، بل مثالاً كاملاً للأمانة والاستقامة وإن تضحياته في سبيل بث رسالته الإلهية خير دليل على سمو ذاته ونبل مقصده وعظمة شخصيته وقدسية نبوته".
ويقول المستشرق الإسباني (جان ليك): (أيّ رجل أدرك من العظمة الإنسانية مثلما أدرك محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وأيُّ إنسان بلغ من مراتب الكمال مثل ما بلغ، لقد هدم الرسول المعتقدات الباطلة التي تتخذ واسطة بين الخالق والمخلوق".
أما (وليام موير) المؤرخ الإنجليزي فيقول في كتابه (حياة محمد): "لقد امتاز محمد عليه السلام بوضوح كلامه، ويسر دينه، وقد أتم من الأعمال ما يدهش العقول، ولم يعهد التاريخ مصلحًا أيقظ النفوس وأحيى الأخلاق ورفع شأن الفضيلة في زمن قصير كما فعل نبي الإسلام محمد".
هذه مقتطفات من مواقف فلاسفة ومستشرقين أوروبيين وغربيين في حق المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم النبي الخاتم، أردنا منها إثبات أن أبناء الحضارة الغربية يقرون بدور الإسلام في بنائها وتشييد صروحها، وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصفاته الحميدة وفضله المتصل إلى يوم القيامة على البشرية في جميع أقطار المعمور، ذلك أن التعصب الأوروبي المسيحي لم يكن خطًا صاعدًا باستمرار، وإنما وجد هناك منصفون أكدوا الحقيقة بلا لف أو دوران، ولكن الثقافة الغربية السائدة والمتشبعة بقيم التعصب والعناد والتمركز الحضاري حول الذات سعت إلى حجب هذه الحقائق وإخفاء هذه الأصوات حتى لا يتمكن الشخص الأوروبي العادي من الإطلاع على ما أتبثه أبناء جلدته من الكبار في حق الإسلام ونبيه ورسالته العالمية الخالدة، وذلك كله بهدف تحقيق غرضين، الأول إبعاد الأوروبيين المسيحيين عن الإسلام الذي دلل على قدرته على التغلغل في النفوس وملامسة صوت الفطرة في الإنسان، فهو يخيف الغرب المتوجس من تراجع عدد معتنقي المسيحية في العالم ,برغم ما ينفقه من الأموال والوقت لتنصير الشعوب، والغرض الثاني ضمان استمرار الصراع بين الغرب والإسلام والقطيعة بينهما لمصلحة الصهيونية والماسونية التي تعتبر نفسها المتضرر الأول والرئيس من أي تقارب أو حوار بين الإسلام والغرب.
وفي هذه الورقات اليسيرات نكشف جانباً من جوانب عظمته, وأخلاقه الكريمة وخصاله الشريفة لعل الله يهدي بها أقواماً علم منهم الإنصاف إلى الحق، ولعله يرعوي أقوام آخرون ممن تابع عن جهل وتعصب أعمى تلك الحملة الظالمة والتشويه الكاذب لسيرة أعظم إنسان عرفته البشرية.

أخلاق أعظم إنسان:
كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خُلقاً وأكرمهم وأتقاهم، وقد شهد له بذلك ربه جل وعلا وكفى بها فضلا؛ قال تعالى مادحاً وواصفاً خُلق نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم:((وَإِنّكَ لَعَلَىَ خُلُقٍ عَظِيمٍ )) [القلم 4].
يقول خادمه أنس بن مالك رضي الله عنه:" كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقًا" - رواه البخاري ومسلم.
وتقول زوجه صفية بنت حيي رضي الله عنها: "ما رأيت أحسن خلقًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم " - رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن.
وقالت عائشة لما سئلت رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: (كان خلقه القرآن) صحيح مسلم.
فهذه الكلمة العظيمة من عائشة رضي الله عنها ترشدنا إلى أن أخلاقه صلى الله عليه وسلم هي اتباع القرآن، وهي الاستقامة على ما في القرآن من أوامر ونواهي، وهي التخلق بالأخلاق التي مدحها القرآن العظيم وأثنى على أهلها والبعد عن كل خلق ذمه القرآن.
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: ومعنى هذا أنه صلى الله عليه وسلم صار امتثال القرآن أمراً ونهياً سجيةً له وخلقاً.... فمهما أمره القرآن فعله ومهما نهاه عنه تركه، هذا ما جبله الله عليه من الخُلق العظيم من الحياء والكرم والشجاعة والصفح والحلم وكل خُلقٍ جميل.ا.هـ
وقد جاءت صفاته وخصاله الكريمة صلى الله عليه وسلم في كتب أهل الكتاب نفسها قبل تحريفها ؛ فعن عطاء رضي الله عنه قال: قلت لعبد الله بن عمرو أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، قال: أجل والله إنه لموصوف في التوراة بصفته في القرآن: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وحرزًا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينًا عميًا وآذانًا صمًا وقلوبًا غلفًا - رواه البخاري.

أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله :
كان صلى الله عليه وسلم خير الناس وخيرهم لأهله وخيرهم لأمته من طيب كلامه وحُسن معاشرة زوجته بالإكرام والاحترام، حيث قال صلى الله عليه وسلم: (( خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي )) رواه الترمذي.
وكان من كريم أخلاقه صلى الله عليه وسلم في تعامله مع أهله وزوجه أنه كان يُحسن إليهم ويرأف بهم ويتلطّف إليهم ويتودّد إليهم، فكان يمازح أهله ويلاطفهم ويداعبهم، وكان من شأنه صلى الله عليه وسلم أن يرقّق اسم عائشة ـ رضي الله عنها ـ كأن يقول لها: (يا عائش )، ويقول لها: (يا حميراء) ويُكرمها بأن يناديها باسم أبيها بأن يقول لها: (يا ابنة الصديق) وما ذلك إلا تودداً وتقرباً وتلطفاً إليها واحتراماً وتقديراً لأهلها.

و كان صلى الله عليه وسلم يعين أهله ويساعدهم في أمورهم ويكون في حاجتهم، وكانت عائشة تغتسل معه صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحد، فيقول لها: (دعي لي)، وتقول له: دع لي. رواه مسلم
وكان يُسَرِّبُ إلى عائشة بناتِ الأنصار يلعبن معها‏.‏ وكان إذا هويت شيئاً لا محذورَ فيه تابعها عليه، وكانت إذا شربت من الإِناء أخذه، فوضع فمه في موضع فمها وشرب، وكان إذا تعرقت عَرقاً - وهو العَظْمُ الذي عليه لحم - أخذه فوضع فمه موضع فمها، وكان يتكئ في حَجْرِها، ويقرأ القرآن ورأسه في حَجرِها، وربما كانت حائضاً، وكان يأمرها وهي حائض فَتَتَّزِرُ ثم يُباشرها، وكان يقبلها وهو صائم، وكان من لطفه وحسن خُلُقه مع أهله أنه يمكِّنها من اللعب.

(عن الأسود قال :سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قال : كان يكون في مهنة أهله، فإذا حضرت الصلاة يتوضأ ويخرج إلى الصلاة) رواه مسلم.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم - رواه أحمد.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت "خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، وأنا جارية لم أحمل اللحم ولم أبدن، فقال للناس : اقدموا فتقدموا، ثم قال لي : تعالي حتى أسابقك فسبقته، فسكت عني حتى إذا حملت اللحم وبدنت خرجت معه في بعض أسفاره، فقال للناس: تقدموا فتقدموا، ثم قال لي : تعالي أسابقك فسبقني، فجعل يضحك وهو يقول هذا بتلك" رواه أحمد.

بل إنه صلى الله عليه وسلم وضع ركبته لتضع عليها زوجه صفية رضي الله عنها رجلها حتى تركب على بعيرها. رواه البخاري.
ومن دلائل شدة احترامه وحبه ووفائه لزوجته خديجة رضي الله عنها، إن كان ليذبح الشاة ثم يهديها إلى خلائلها (صديقاتها)، وذلك بعد مماتها وقد أقرت عائشة رضي الله عنها بأنها كانت تغير من هذا المسلك منه - رواه البخاري.

عدل النبي صلى الله عليه وسلم:
كان عدله صلى الله عليه وسلم وإقامته شرع الله تعالى مع القريب والبعيد والعدو والصديق والمؤمن والكافر مضرب المثل ؛ كيف لا وهو رسوله صلى الله عليه وسلم، والمبلغ عن ربه ومولاه؟!!
فكان صلى الله عليه وسلم يعدل بين نسائه ويتحمل ما قد يقع من بعضهن من غيرة كما كانت عائشة ـ رضي الله عنها ـ غيورة.
فعن أم سلمة ـ رضي الله عنها أنها ـ أتت بطعامٍ في صحفةٍ لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فجاءت عائشة... ومعها فِهرٌ ففلقت به الصحفة، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين فلقتي الصحفة وهو يقول: (كلوا، غارت أُمكم ـ مرتين ـ ) ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صحفة عائشة فبعث بها إلى أُم سلمة وأعطى صحفة أُم سلمة عائشة. رواه النسائي وصححه الألباني.
وقال صلى الله عليه وسلم في قصة المرأة المخزومية التي سرقت: (‏والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد‏,‏ لقطعت يدها‏)‏.

أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم مع الأطفال والصبيان:
عن أنس رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم يمر بالصبيان فيسلم عليهم - رواه البخاري ومسلم.
و كان صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي فيسرع في الصلاة مخافة أن تفتتن أمه.
وكان صلى الله عليه وسلم يحمل ابنة ابنته وهو يصلي بالناس إذا قام حملها وإذا سجد وضعها وجاء الحسن والحسين وهما ابنا بنته وهو يخطب الناس فجعلا يمشيان ويعثران فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما حتى ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) (لأنفال:28) نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان فيعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما.
و كان صلى الله عليه وسلم إذا مر بالصبيان سلم عليهم وهم صغار وكان يحمل ابنته أمامه وكان يحمل ابنة ابنته أمامة بنت زينب بنت محمد صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس وكان ينزل من الخطبة ليحمل الحسن والحسين ويضعهما بين يديه.

أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم مع الخدم والضعفاء والمساكين:
عن أنس رضي الله عنه قال" خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين، والله ما قال أف قط، ولا قال لشيء لم فعلت كذا وهلا فعلت كذا" - رواه البخاري ومسلم.
و عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادمًا له ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئًا قط، إلا أن يجاهد في سبيل الله. رواه البخاري ومسلم.
و عن عائشة رضي الله عنها قالت "ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين قط إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثمًا، فإن كان إثمًا كان أبعد الناس منه وما انتقم صلى الله عليه وسلم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم".
وعن ابن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يأنف ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملة والمسكين والعبد حتى يقضي له حاجته. رواه النسائي والحاكم.
رحمة النبي صلى الله عليه وسلم:
قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) (الأنبياء:107)
وقال تعالى: ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ..) (آل عمران:159)
وعندما قيل له ادع على المشركين قال صلى الله عليه وسلم:"إني لم أبعث لعانًا، وإنما بعثت رحمة" - رواه مسلم.
و كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم من وليَ من أمرِ أمتي شيئاً، فشقَّ عليهم، فاشقُق عليه، و من ولي من أمر أمتي شيئاً، فرفق بهم، فارفق به)
وقال صلى الله عليه وسلم في فضل الرحمة: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) رواه الترمذي وصححه الألباني .
وقال صلى الله عليه وسلم في أهل الجنة الذين أخبر عنهم بقوله: (أهل الجنة ثلاثة - وذكر منهم- : ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم ) رواه مسلم.

عفو النبي صلى الله عليه وسلم:
عن أنس رضي الله عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقًا، فأرسلني يومًا لحاجة، فقلت له والله لا أذهب وفي نفسي أن أذهب لما أمرني به صلى الله عليه وسلم، فخرجت حتى أمر على صبيان وهم يلعبون في السوق، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد قبض بقفاي من ورائي، فنظرت إليه وهو يضحك فقال يا أنس أذهبت حيث أمرتك؟ قلت نعم، أنا أذهب يا رسول الله – فذهبت" رواه مسلم.
و عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي، فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَه مَه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزرموه، دعوه)، فتركوه حتى بال، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له: (إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول، ولا القذر، إنما هي لذكر الله، والصلاة، وقراءة القرآن) قال: فأمر رجلاً من القوم فجاء بدلو من ماء فشنّه عليه. رواه مسلم.تواضعه صلى الله عليه وسلم:
كان صلى الله عليه وسلم سيد المتواضعين، يتخلق ويتمثل بقوله تعالى: (( تِلْكَ الدّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتّقِينَ)) [ القصص 83 ].
وكان صلى الله عليه وسلم يجيب دعوة الحر والعبد والغني والفقير ويعود المرضى في أقصى المدينة ويقبل عذر المعتذر.
يتواضع للمؤمنين، يقف مع العجوز ويزور المريض ويعطف على المسكين، ويصل البائس ويواسي المستضعفين ويداعب الأطفال ويمازح الأهل ويكلم الأمة، ويواكل الناس ويجلس على التراب وينام على الثرى، ويفترش الرمل ويتوسّد الحصير، ولما رآه رجل ارتجف من هيبته فقال صلى الله عليه وسلم: "هوّن عليك، فإني ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكة" رواه ابن ماجه.
  وكان صلى الله عليه وسلم يكره المدح، وينهى عن إطرائه ويقول: " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، فإنما أنا عبد الله ورسوله، فقولوا عبد الله ورسوله" أخرجه البخاري .
فكان أبعد الناس عن الكبر، كيف لا وهو الذي يقول صلى الله عليه وسلم: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبدٌ فقولوا عبد الله ورسوله) رواه البخاري.
كيف لا وهو الذي كان يقول صلى الله عليه وسلم: (آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد) رواه أبو يعلى وحسنه الألباني.
كيف لا وهو القائل بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم: (لو أُهدي إليَّ كراعٌ لقبلتُ ولو دُعيت عليه لأجبت) رواه الترمذي وصححه الألباني.
ومن تواضعه صلى الله عليه وسلم أنه كان يجيب الدعوة ولو إلى خبز الشعير ويقبل الهدية.
عن أنس رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب - رواه الترمذي في الشمائل.
والإهالة السنخة: أي الدهن الجامد المتغير الريح من طوال المكث.

  مجلسه صلى الله عليه وسلم:
كان صلى الله عليه وسلم يجلِس على الأرض، وعلى الحصير، والبِساط.
عن أنس رضي الله عنه قال "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتى يكون الرجل ينزع يده، ولا يصرف وجهه من وجهه حتى يكون الرجل هو يصرفه، ولم ير مقدمًا ركبتيه بين يدي جليس له" - رواه أبو داود والترمذي بلفظه.
وعن أبي أمامة الباهلي قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئًا على عصا، فقمنا إليه، فقال لا تقوموا كما يقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضًا - رواه أبو داود وإسناده حسن.

زهده صلى الله عليه وسلم:
كان صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا وأرغبهم في الآخرة، خيره الله تعالى بين أن يكون ملكًا نبيًا أو يكون عبدًا نبيًا فاختار أن يكون عبدًا نبيًا.
فكان صلى الله عليه وسلم ينامُ على الفراش تارة، وعلى النِّطع تارة، وعلى الحصير تارة، وعلى الأرض تارة، وعلى السرير تارة بين رِمَالهِ، وتارة على كِساء أسود‏.
وكان بيته من طين، متقارب الأطراف، داني السقف، وقد رهن درعه في ثلاثين صاعًا من شعير عند يهودي، وربما لبس إزارًا ورداء فحسب، وما أكل على خوان قط.
قال أنس بن مالك رضي الله عنه: (دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على سرير مزمول بالشريط وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف، ودخل عمر وناس من الصحابة فانحرف النبي صلى الله عليه وسلم فرأى عمر أثر الشريط في جنبه فبكى فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك يا عمر قال: ومالي لا أبكي وكسرى وقيصر يعيشان فيما يعيشان فيه من الدنيا وأنت على الحال الذي أرى فقال يا عمر: أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة قال: بلى قال: هو كذلك)
وكان من زهده صلى الله عليه وسلم وقلة ما بيده أن النار لا توقد في بيته في الثلاثة أهلة في شهرين .
فعن عروة رضي الله عنه قال: عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها كانت تقول: والله يا ابن أختي كنا لننظر إلى الهلال ثم الهـلال ثـلاثة أهله في شهرين ما أوقـد في أبيـات رسـول الله صلى الله عليه وسلم نار، قلت: يا خالة فما كان عيشكم؟ قالت: الأسودان ـ التمر والماء ـ) رواه البخاري ومسلم.
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاوياً وأهله لا يجدون عشاءً، وكان أكثر خبزهم الشعير) رواه الترمذي وحسنه الألباني.

عبادته صلى الله عليه وسلم:
كان صلى الله عليه وسلم أعبد الناس، و من كريم أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه كان عبداً لله شكوراً؛ فإن من تمام كريم الأخلاق هو التأدب مع الله رب العالمين وذلك بأن يعرف العبد حقّ ربه سبحانه وتعالى عليه فيسعى لتأدية ما أوجب الله عز وجل عليه من الفرائض ثم يتمم ذلك بما يسّر الله تعالى له من النوافل، وكلما بلغ العبد درجةً مرتفعةً عاليةً في العلم والفضل والتقى عرف حق الله تعالى عليه فسارع إلى تأديته والتقرب إليه عز وجل بالنوافل.
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رب العالمين في الحديث القدسي الذي يرويه عن ربه إن الله تعالى قال: (... وما يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه...) رواه البخاري.
فقد كان صلى الله عليه وسلم يعرف حق ربه عز وجل عليه وهو الذي قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر على الرغم من ذلك كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه ـ صلوات ربي وسلامه عليه ـ ويسجد فيدعو ويسبح ويدعو ويثني على الله تبارك وتعالى ويخشع لله عز وجل حتى يُسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل.
فعن عبد الله بن الشخير ـ رضي الله عنه ـ قال: (أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيزٌ كأزيز المرجل من البكاء) رواه أبو داود وصححه الألباني.
وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه، فقالت عائشة: لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: (أفلا أكون عبداً شكوراً) رواه البخاري.
ومن تخلقه صلى الله عليه وسلم بأخلاق القرآن وآدابه تنفيذاً لأمر ربه عز وجل أنه كان يحب ذكر الله ويأمر به ويحث عليه، قال صلى الله عليه وسلم: (لأن أقول سبحانه الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إليَّ مما طلعت عليه الشمس)رواه مسلم.
و كان صلى الله عليه وسلم أكثر الناس دعاءً، وكان من أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: (اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) رواه البخاري ومسلم .
وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنه كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته: (اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل) رواه النسائي وصححه الألباني.

دعوته صلى الله عليه وسلم:
شملت دعوته عليه الصلاة والسلام جميع الخلق، فكان صلى الله عليه وسلم أكثر رسل الله دعوة وبلاغـًا وجهادًا، لذا كان أكثرهم إيذاءً وابتلاءً، منذ بزوغ فجر دعوته إلى أن لحق بربه جل وعلا .وكانت دعوته صلى الله عليه وسلم على مراتب:
المرتبة الأولى‏:‏ النبوة‏.‏ الثانية‏:‏ إنذار عشيرته الأقربين‏.‏ الثالثة‏:‏إنذار قومه‏.‏ الرابعة‏:‏ إنذار قومٍ ما أتاهم من نذير من قبله وهم العرب قاطبة‏.‏ الخامسة‏:‏ إنذارُ جميع مَنْ بلغته دعوته من الجن والإِنس إلى آخر الدّهر.‏
وقد قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم: ( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ).
وكانت دعوته صلى الله عليه وسلم كلها رحمة وشفقة وإحساناً وحرصاً على جمع القلوب وهداية الناس جميعاً مع الترفق بمن يخطئ أو يخالف الحق والإحسان إليه وتعليمه بأحسن أسلوب وألطف عبارة وأحسن إشارة، متمثلاً قول الله عز وجل: (( ادْعُ إِلِىَ سَبِيــلِ رَبّــكَ بِالْحِكْـمَةِ وَالْمَـوْعِظَـةِ الْحَسَنَـةِ وَجَادِلْهُم بِالّتِي هِيَ أَحْسَنُ ... )) [ النحل:12] .

ومن ذلك لما جاءه الفتى يستأذنه في الزنى.
فعن أبي أُمامة ـ رضي الله عنه ـ قال: إن فتىً شاباً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ائذن لي بالزنا، فأقبل القوم عليه فزجروه، وقالوا: مه مه فقال له: (ادنه)، فدنا منه قريباً، قال: (أتحبّه لأمّك؟) قال: لا والله، جعلني الله فداءك، قال: (ولا الناس يحبونه لأمهاتهم) قال: (أفتحبه لابنتك؟) قال: لا والله يا رسول الله، جعلني الله فداءك. قال: (ولا الناس جميعاً يحبونه لبناتهم) قال: (أفتحبه لأختك؟) قال: لا والله جعلني الله فداءك. قال: (ولا الناس جميعاً يحبونه لأخواتهم). قال: (أفتحبه لعمتك؟) قال: لا والله، جعلني الله فداءك. قال: (ولا الناس جميعاً يحبونه لعماتهم). قال: (أفتحبه لخالتك؟) قال: لا والله جعلني الله فداءك. قال: (ولا الناس جميعاً يحبونه لخالاتهم) قال: فوضع يده عليه، وقال: اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصّن فرجه) فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء. رواه أحمد.

كرم النبي صلى الله عليه وسلم وجوده:
كان صلى الله عليه وسلم أكرم الناس وأجود الناس لم يمنع يوماً أحداً شيئاً سأله إياه، يعطي عطاء من لا يخشى الفقر؛ فهو سيد الأجواد على الإطلاق، أعطى غنمًا بين جبلين، وأعطى كل رئيس قبيلة من العرب مائة ناقة، ومن كرمه صلى الله عليه وسلم أنه جاءه رجل يطلب البردة التي هي عليه فأعطاه إياها صلى الله عليه وسلم وكان لا يردّ طالب حاجة، قد وسع الناس برّه، طعامه مبذول،وكفه مدرار، وصدره واسع، وخلقه سهل، ووجه بسّام.

وجاءته الكنوز من الذهب والفضة وأنفقها في مجلس واحد ولم يدّخر منها درهمًا ولا دينارًا ولا قطعة، فكان أسعد بالعطية يعطيها من السائل، وكان يأمر بالإنفاق والكرم والبذل، ويدعو للجود والسخاء، ويذمّ البخل والإمساك صلى الله عليه وسلم.

بل كان ينفق مع العدم ويعطي مع الفقر، يجمع الغنائم و يوزعها في ساعة، ولا يأخذ منها شيئًا، مائدته صلى الله عليه وسلم معروضة لكل قادم، وبيته قبلة لكل وافد، يضيف وينفق ويعطي الجائع بأكله، ويؤثر المحتاج بذات يده، ويصل القريب بما يملك، ويواسي المحتاج بما عنده، ويقدّم الغريب على نفسه، فكان صلى الله عليه وسلم آية في الجود والكرم، ويجود جود من هانت عليه نفسه وماله وكل ما يملك في سبيل ربه ومولاه، فهو أندى العالمين كفًا، وأسخاهم يدًا، غمر أصحابه وأحبابه وأتباعه، بل حتى أعداءه ببرّه وإحسانه وجوده وكرمه وتفضله، أكل اليهود على مائدته، وجلس الأعراب على طعامه، وحفّ المنافقون بسفرته، ولم يُحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه تبرّم بضيف أو تضجّر من سائل أو تضايق من طالب، بل جرّ أعرابي برده حتى أثّر في عنقه وقال له: أعطني من مال الله الذي عندك، لا من مال أبيك وأمّك، فالتفت إليه صلى الله عليه وسلم وضحك وأعطاه.

شجاعته صلى الله عليه وسلم وجهاده:
  كان صلى الله عليه وسلم أشجع الناس وأثبتهم قلبًا، لا يبلغ مبلغه في ثبات الجأش وقوة القلب مخلوق، فهو الشجاع الفريد الذي كملت فيه صفات الشجاعة وتمّت فيه سجايا الإقدام وقوة البأس، وهو القائل: " والذي نفسي بيده لوددت أنني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل" أخرجه البخاري.
لا يخاف التهديد والوعيد، ولا ترهبه المواقف والأزمات، ولا تهزه الحوادث والملمّات، فوّض أمره لربه وتوكل عليه وأناب إليه، ورضي بحكمه واكتفى بنصره ووثق بوعده، فكان صلى الله عليه وسلم يخوض المعارك بنفسه ويباشر القتال بشخصه الكريم، يعرّض روحه للمنايا ويقدّم نفسه للموت، غير هائب ولا خائف، ولم يفرّ من معركة قط، وما تراجع خطوة واحدة ساعة يحمي الوطيس وتقوم الحرب على ساق وتشرع السيوف وتمتشق الرماح وتهوي الرؤوس ويدور كأس المنايا على النفوس، فهو في تلك اللحظة أقرب أصحابه من الخطر، يحتمون أحيانًا به وهو صامد مجاهد، لا يكترث بالعدوّ ولو كثر عدده، ولا يأبه بالخصم ولو قوي بأسه، بل كان يعدل الصفوف ويشجع المقاتلين ويتقدم الكتائب.
وقد فرّ الناس يوم حنينن وما ثبت إلا هو صلى الله عليه وسلم وستة من أصحابه، وكان صدره بارزًا للسيوف والرماح، يصرع الأبطال بين يديه ويذبح الكماة أمام ناظريه وهو باسم المحيا، طلق الوجه، ساكن النفس.
  وقد شُجّ عليه الصلاة والسلام في وجهه وكسرت رباعيته، وقتل سبعون من أصحابه، فما وهن ولا ضعف ولا خار، بل كان أمضى من السيف. وبرز يوم بدر وقاد المعركة بنفسه، وخاض غمار الموت بروحه الشريفة. وكان أول من يهبّ عند سماع المنادي، بل هو الذي سنّ الجهاد وحثّ وأمر به.
وتكالبت عليه الأحزاب يوم الخندق من كل مكان، وضاق الأمر وحلّ الكرب، وبلغت القلوب الحناجر، وزلزل المؤمنون زلزالا شديدًا، فقام صلى الله عليه وسلم يصلي ويدعو ويستغيث مولاه حتى نصره ربّه وردّ كيد عدوّه وأخزى خصومه وأرسل عليهم ريحا وجنودًا وباؤوا بالخسران والهوان.

صدق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم:
بل هو الذي جاء بالصدق من عند ربه، فكلامه صدق وسنّته صدق، ورضاه صدق وغضبه صدق، ومدخله صدق ومخرجه صدق، وضحكه صدق وبكاؤه صدق، ويقظته صدق ومنامه صدق، و كلامه صلى الله عليه وسلم كله حق وصدق وعدل، لم يعرف الكذب في حياته جادًّا أو مازحًا، بل حرّم الكذب وذمّ أهله ونهى عنه، وكل قوله وعمله وحاله صلى الله عليه وسلم مبني على الصدق، فهو صادق في سلمه وحربه، ورضاه وغضبه، وجدّ وهزله، وبيانه وحكمه، صادق مع القريب والبعيد، والصديق والعدو، والرجل والمرأة، صادق في نفسه ومع الناس، في حضره وسفره، وحلّه وإقامته، ومحاربته ومصالحته، وبيعه وشرائه، وعقوده وعهوده ومواثيقه، وخطبه ورسائله، فهو الصادق المصدوق، الذي لم يحفظ له حرف واحد غير صادق فيه، ولا كلمة واحدة خلاف الحق، ولم يخالف ظاهره باطنه، بل حتى كان صادقًا في لحظاته ولفظاته وإشارات عينيه، وهو الذي يقول- لما قال له أصحابه: ألا أشرت لنا بعينك في قتل الأسير؟!-: " ما كان لنبي أن تكون له خائنة أعين" رواه أبو داود والنسائي .

فهو الصادق الأمين في الجاهلية قبل الإسلام والرسالة، فكيف حاله بالله بعد الوحي والهداية ونزول جبريل عليه ونبوّته وإكرام الله له بالاصطفاء والاجتباء والاختيار؟!

صبره صلى الله عليه وسلم:
  لا يعلم أحد مرّ به من المصائب والمصاعب والمشاق والأزمات كما مرّ به صلى الله عليه وسلم، وهو صابر محتسب، صبر على اليتم والفقر والجوع والحاجة، وصبر على الطرد من الوطن والإخراج من الدار والإبعاد عن الأهل، وصبر على قتل القرابة والفتك بالأصحاب وتشريد الأتباع وتكالب الأعداء وتحزّب الخصوم واجتماع المحاربين، وصبر على تجهّم القريب وتكالب البعيد، وصولة الباطل وطغيان المكذبين.. صبر على الدنيا بزينتها وزخرفها وذهبها وفضتها، فلم يتعلق منها بشيء، فهو صلى الله عليه وسلم الصابر المحتسب في كل شأن من شؤون حياته، فالصبر درعه وترسه وصاحبه وحليفه، كلما أزعجه كلام أعدائه تذكّر {فَاصْبِرْ عَلَىمَا يَقُولُونَ } طه 130، وكلما راعه هول العدو وأقضّ مضجعه تخطيط الكفار تذكّر {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} الأحقاف 35.

مات عمه فصبر، وماتت زوجته فصبر، وقتل عمه حمزة فصبر، وأبعد من مكة فصبر، وتوفي ابنه فصبر، ورميت زوجته الطاهرة بالفاحشة كذباً وبهتاناً فصبر، وكُذّب فصبر، قالوا له شاعر كاهن ساحر مجنون كاذب مفتر فصبر، أخرجوه، آذوه، شتموه، سبّوه، حاربوه، سجنوه.. فصبر، وهل يتعلّم الصبر إلا منه؟ وهل يُقتدى بأحد في الصبر إلا به؟ فهو مضرب المثل في سعة الصدر وجليل الصبر وعظيم التجمّل وثبات القلب، وهو إمام الصابرين وقدوة الشاكرين صلى الله عليه وسلم.

ضحكه صلى الله عليه وسلم:
وكان صلى الله عليه وسلم ضحاكًا بسامًا مع أهله وأصحابه؛ يمازح زوجاته ويلاطفهن ويؤنسهن ويحادثهن حديث الود والحب والحنان والعطف؛ وكانت تعلو محيّاه الطاهر البسمة المشرقة الموحية، فإذا قابل بها الناس أسر قلوبهم أسرًا فمالت نفوسهم بالكلية إليه وتهافتت أرواحهم عليه، وكان يمزح ولا يقول إلا حقًا، فيكون مزحه على أرواح أصحابه ألطف من يد الوالد الحاني على رأس ابنه الوديع، يمازحهم فتنشط أرواحهم وتنشرح صدورهم وتنطلق أسارير وجوههم.
يقول جرير بن عبد الله البجلي: ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبسّم في وجهي.
   وكان صلى الله عليه وسلم في ضحكه ومزاحه ودعابته وسطاً بين من جفّ خلقه ويبس طبعه وتجهّم محيّاه وعبس وجهه، وبين من أكثر من الضحك واستهتر في المزاح وأدمن الدعابة والخفة.
بل كان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يمازح بعض أصحابه    قال له أحد أصحابه ذات مرة: أريد أن تحملني يا رسول الله على جمل، قال:" لا أجد لك إلا ولد الناقة" فولّى الرجال فدعاه وقال: " وهل تلد الإبل إلا النوق؟" أي أن الجمل أصلا ولد ناقة. أخرجه أحمد عن أنس بن مالك.
و سألته امرأة عجوز قالت: يا رسول الله! ادع الله أن يدخلني الجنة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أُم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز، فولت تبكي، فقال: أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: (( إِنّآ أَنشَأْنَاهُنّ إِنشَآءً * فَجَعَلْنَاهُنّ أَبْكَاراً * عُرُباً أَتْرَاباً)) [ الواقعة 35 – 37 ] رواه الترمذي في الشمائل وحسنه الألباني .
  هذا غيض من فيض وقطرة من محيط من خصال وأخلاق أعظم إنسان عرفته البشرية جمعتها على عجل مساهمة متواضعة وكلمات مختصرة لعل الله عز وجل يفتح بها قلوباً غلفًا إلى الحق، ويهدي بها أعيناً عمياً لتدرك جانباً يسيراً من جوانب العظمة في حياة سيد الخلق وحبيب الحق صلى الله عليه وسلم.

وكتبه
أبو عبد الرحمن هشام محمد سعيد برغش

التأريخ الهجري أحداث و مناسبات

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sun, 12 May 2019 17:08:00 -0700

التأريخ الهجري أحداث و مناسبات ..

أخي العزيز : لاشك أن أحداث التاريخ الإسلامي كثيرة و مشوقة في نفس الوقت ، و أكاد أجزم بأن الكثير من المسلمين اليوم يجهلون تلك الأحداث ناهيك عن وقتها أو زمانها .. والعمل الذي طلبت القيام به أخي عمل جيد و مفيد وذلك لربط الجيل المسلم بالأحداث الإسلامية طوال العام بدلاً من ربطه بتفاهات لا تفيده بل قد تضره ..

و قبل أن أبدأ الموضوع أود أن أذكر نبذة مختصرة عن :بدأ التدوين و التأريخ للأحداث بالسنة الهجرية ..كان العمل بالتأريخ الهجري في السنة السادسة عشر و قيل السابعة عشر من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

أخرج البخاري عن سهل بن سعد قال : ما عدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من وفاته ، ما عدوا إلا من مقدمه المدينة . انظر الفتح (7/314 ) .

و أفاد السهيلي في الروض الأنف (4/255 ) أن الصحابة أخذوا التأريخ بالهجرة من قوله تعالى { لمسجد أسس على التقوى من أول يوم } لأنه من المعلوم أنه ليس أول الأيام مطلقاً ، فتعين أنه أضيف إلى شيء مضمر و هو أول الزمن الذي عز فيه الإسلام ، و عبد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ربه آمناً ، و ابتداء المسجد ، فوافق رأي الصحابة ابتداء التاريخ من ذلك اليوم .

و قد أبدى بعضهم للبدء بالتأريخ بالهجرة مناسبة فقال : كانت القضايا التي اتفقت له و يمكن أن يؤرخ بها أربعة : مولده ومبعثه و هجرته و وفاته ، فرجح عندهم جعلها من الهجرة ؛ لأن المولد والمبعث لا يخلو واحد منهما من النزاع في تعيين السنة ، وأما وقت الوفاة فأعرضوا عنه لما توقع بذكره من الأسف عليه ، فانحصر في الهجرة ، وإنما أخروه من ربيع الأول إلى المحرم لأن ابتداء العزم على الهجرة كان في المحرم ، إذ البيعة وقعت في أثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة ، فكان أول هلالاً استهل بعد البيعة والعزم على الهجرة هلال المحرم ، فناسب أن يجعل مبتدأ ، و هذا أقوى ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء بالمحرم .

و ذكروا في سبب عمل عمر رضي الله عنه التاريخ أشياء ، ذكرها ابن حجر رحمه الله في الفتح ( 7 / 315 ) ، منها :-

ما أخرجه أبو نعيم الفضل بن دكين في تاريخه و من طريق الحاكم من طريق الشعبي ( أن أبا موسى كتب إلى عمر أنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ ، فجمع عمر الناس ، فقال بعضهم : أرخ بالمبعث ، و بعضهم أرخ بالهجرة ، فقال عمر : الهجرة فرقت بين الحق والباطل ، فأرخوا بها ، و ذلك سنة سبع عشرة ، فلما اتفقوا قال بعضهم ابدءوا برمضان ، فقال عمر : بل بالمحرم فإنه منصرف الناس من حجهم ، فاتفقوا عليه ) .

وروى أحمد وأبو عروبة في الأوائل و البخاري في الأدب والحاكم من طريق ميمون بن مهران قال : رفع لعمر صك محله شعبان ، فقال : أي شعبان ، الماضي أو الذي نحن فيه ، أو الآتي ؟ ضعوا للناس شيئاً يعرفون فيه حلول ديونهم ، فيقال إنهم أراد بعضهم أن يؤرخوا كما تؤرخ الفرس بملوكهم ، كلما هلك ملك أرخوا من تاريخ ولاية الذي بعده ، فكرهوا ذلك ، ومنهم من قال : أرخوا بتاريخ الروم من زمان الإسكندر ، فكرهوا ذلك ، وقال قائلون : أرخوا من مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال آخرون من مبعثه عليه السلام ، وأشار علي بن أبي طالب وآخرون أن يؤرخ من هجرته من مكة إلى المدينة لظهوره لكل أحد فإنه أظهر من المولد والمبعث . فاستحسن ذلك عمر والصحابة ، فأمر عمر أن يؤرخ من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأرخوا من أول تلك السنة من محرمها .

وروى ابن أبي خيثمة من طريق ابن سيرين قال : قدم رجل من اليمن فقال : رأيت باليمن شيئاً يسمونه التاريخ يكتبونه من عام كذا و شهر كذا ، فقال عمر : هذا حسن فأرخوا ، فلما أجمع على ذلك قال قوم : أرخوا للمولد ، وقال قائل : للمبعث ، وقال قائل : من حين خرج مهاجراً ، وقال قائل من حين توفي ، فقال عمر : أرخوا من خروجه من مكة إلى المدينة ، ثم قال : بأي شهر نبدأ ؟ فقال قوم : من رجب ، وقال قائل : من رمضان ، فقال عثمان : أرخوا من المحرم فإنه شهر حرام و هو أول السنة ومنصرف الناس من الحج ، قال و كان ذلك سنة سبع عشرة و قيل سنة ست عشرة في ربيع الأول .

وروى الحاكم في المستدرك (3/14) عن سعيد بن المسيب قال : جمع عمر الناس فسألهم عن أول يوم يكتب التاريخ ، فقال علي : من يوم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وترك أرض الشرك ، ففعله عمر .

فاستفدنا من مجموع هذه الآثار أن الذي أشار بالمحرم عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم ، و أن علي رضي الله عنهم أشار بالتأريخ من الهجرة .

و حول وضع التاريخ الهجري راجع تاريخ الطبري (4/38) و البداية والنهاية (3/206) و الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ للسخاوي (ص 78 ) و للإمام السيوطي رحمه الله رسالة بعنوان : الشماريخ في علم التاريخ .أحداث السنة الأولى للهجرة
بداية أود أن أنبه على شيء مهم و هو : أنني سأذكر بعض الأحداث التي حدثت في أوائل السنة الرابعة عشر من البعثة ، و بالأخص شهر المحرم و شهر صفر ، لأنهما يدخلان ضمن السنة الأولى للهجرة إذا أخذنا بظاهر الأمر إذ أنه كما سبق أن ذكرت في الحلقة التمهيدية أن الصحابة أرخوا من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، لكنهم أخروا ذلك إلى المحرم لكونه أول السنة ومنصرف الناس من الحج ، و بذلك يدخل شهر المحرم وصفر ضمن السنة الأولى ..

و شيء أخر وهو أني كنت أود أن أكتب الأحداث على شكل جدول حتى يسهل الاستفادة منه ، لكن يبدو أن النظام المستخدم في سحاب لا يمكن من خلاله نشر موضوع على شكل جداول .. لذا سأذكر الأحداث مشيراً إلى ما يعرف منها باليوم و الشهر والسنة قدر المستطاع .. ثم يقوم من أراد طباعته و الاستفادة منه بأن ينقله إلى صفحة الورد و هناك يمكنه أن ينشئ جدولاً بكل سهولة ، و يدخل البيانات فيه حسبما يريد .. و إذا ما أراد أن يحدث أولاده أو أصدقاءه عن هذه الأحداث فإنه يستطيع بعدها أن يفصل فيها و يتوسع حسبما يريد لأنه قد علم أن الحدث الفلاني وقع في تلك السنة و في ذلك الشهر و هكذا .. والبيانات التي سيدخلها في الجدول هي : ( اليوم / الشهر / السنة / الحدث / ملاحظات ) .

ففي خانة ( اليوم والشهر و السنة و الحدث ) ، يكتب ما سأذكره من تواريخ و أحداث ، أما في خانة ( الملاحظات ) فإنه يذكر أي ملاحظة يريد أن يكتبها ، كخلاف في تاريخ حدث معين أو مولد أو وفاة شخص ما مثلاً حتى يكون على بينة ، و هكذا ..

و لنبدأ بالأحداث التي جرت في السنة الأولى للهجرة .. بدأً بشهر الله المحرم ..

لا تذكر لنا كتب التاريخ والسير أي خبر بالتحديد وقع في هذا الشهر ، ولكن من خلال الأحداث التي سنذكرها نستطيع أن نستنتج أن أغلب الأحداث التي وقعت في هذا الشهر هي هجرة المؤمنين من مكة إلى المدينة سراً فراراً بدينهم .

أما الأحداث التي وقعت في شهر صفر وبالتحديد في يوم الخميس السادس والعشرين من هذا الشهر سنة أربع عشرة من المبعث ، أي بعد شهرين و نصف تقريباً من بيعة العقبة الثانية ، و ذلك أن بيعة العقبة الثانية الكبرى كانت في ذي الحجة من العام الثالث عشر للبعثة ، عقد زعماء قريش اجتماعاً خطيراً في دار الندوة ليتشاوروا في أنجح الوسائل للتخلص من الرسول صلى الله عليه وسلم . و في نفس الشهر و الأقرب أنه في نفس اليوم أذن للنبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى يثرب ..

أما الأحداث التي وقعت في شهر ربيع الأول فهي وصول النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول سنة أربع عشرة من المبعث و هي السنة الأولى من الهجرة ، إلى يثرب و نزوله في قباء في بني عمرو بن عوف على كلثوم بن الهدم لمدة أربع عشرة ليلة ، فيها أسس مسجد قباء .

و في يوم الجمعة السادس والعشرون من نفس الشهر دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بعد أن صلى الجمعة في بني سالم بن عوف .

أما بخصوص الشهور التي تلت شهر ربيع الأول و هي ربيع الثاني و جمادى الأول و جمادى الثاني رجب ، فإن أغلب أهل السير لا يذكرون أحداثاً معينة وقعت خلالها ، لكن نستطيع أن نخمن أن بعض الأحداث التي سبقت المؤاخاة و بناء المسجد قد وقعت في تلك الشهور و هي : نزول النبي صلى الله عليه وسلم في دار أبي أيوب الأنصاري و مرض بعض الصحابة مثل أبي بكر و بلال رضي الله عنهما ، و التجهز لبناء المسجد النبوي الشريف ، و إسلام عبد الله بن سلام رضي الله عنه .

أما الأحداث التي وقعت في شهر شعبان ، فإن الروايات التاريخية لا تختلف في أن المؤاخاة وقعت في السنة الأولى للهجرة ، لكنها تختلف إن كان ذلك بعد بناء المسجد في المدينة أو خلاله بنائه ، و يحدد ابن عبد البر التاريخ بأنه بعد الهجرة بخمسة أشهر ، أي أنه في شهر شعبان ، و هناك روايات تذكر أن المؤاخاة كانت في المسجد ، و هذا يفيد أن المؤاخاة وقعت بعد بناء المسجد أو أثناء بنائه ، و قد استغرق بناء المسجد اثني عشر يوماً ، كما وأن الأذان شرع في هذا الشهر أيضاً . أما بخصوص صحيفة الموادعة مع اليهود ، فإن كتب السير تذكر أنها كتبت قبل غزوة بدر و قبل إرسال السرايا الأولى ، ومن المعلوم أن سرية حمزة كانت في رمضان ( سنة 1 هـ ) أي قبل غزوة بدر بسنة وأيام ، فإن هذا يؤكد أن كتابة هذه الوثيقة على أقرب تقدير أنها في شهر شعبان أيضاً من السنة الأولى للهجرة .

أما الأحداث التي وقعت في شهر رمضان من هذه السنة ، فأولى هذا الأحداث هو إرسال سرية حمزة بن عبد المطلب و هي سرية سيف البحر .

و عن الأحداث التي وقعت في شهر شوال ، فهي مولد عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ، و وفاة كلثوم بن الهدم الذي نزل عنده النبي صلى الله عليه وسلم في قباء ، و مات أيضاً في هذا الشهر أسعد بن زرارة .

و لا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت في شهر ذي القعدة و ذي الحجة ، لذا نتوقف نحن إلى هنا ، والله أعلم والحمد لله رب العالمين ..أحداث السنة الثانيةلا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت في شهر محرم ..

أما الأحداث التي وقعت في شهر صفر فهي أولى غزوات النبي صلى الله عليه وسلم ، و هي غزوة الأبواء ( ودّان ) . و فيه أيضاً كانت سرية عبيدة بن الحارث إلى رابغ . و فيه تزوج علي رضي الله عنه بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .

و في شهر ربيع الأول وقعت غزوة بُواط من ناحية رضوى . و أيضاً وقعت في هذا الشهر غزوة سفوان ( بدر الأولى بدر الصغرى ) .

وفي شهر جمادى الأولى ولد النعمان بن بشير الأنصاري رضي الله عنه وهو أول مولود من الأنصار .

أما الأحداث التي وقعت في شهر جمادى الآخرة فهي غزوة العشيرة .

و في آخر شهر رجب وقعت سرية نخلة بقيادة عبد الله بن جحش .

وفي النصف من شهر شعبان من هذه السنة حولت القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرام ، بعد أن صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهراً .

و في هذه السنة أيضاً فرض الصيام لكنهم اختلفوا في الشهر التي فرض فيه ، قيل أنه فرض في نفس الشهر الذي حولت فيه القبلة أي أنه في شهر شعبان .

و في شهر رمضان و بالتحديد في يوم ( 17 ) كانت غزوة بدر الكبرى . و استشهد فيها : عمير بن أبي وقاص و عبيد بن الحارث بن عبد المطلب وعاقل بن أبي البكير ، ومِهْجَع بن صالح مولى عمر ، و هو أول قتيل بين الصفين يوم بدر ، و صفوان بن بيضاء ، و سعد بن خيثمة ، و مبشر بن عبد المنذر و حارثة بن سراقة و عوذ ومعوذ أبنا عفراء و عمير بن الحمام و رافع بن المعلى و يزيد بن الحارث بن فُسحم ، فهؤلاء الذين استشهدوا في هذا الغزوة فرحمة الله عليهم . و فيها ماتت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج عثمان بن عفان رضي الله عنه .

و في نفس الشهر وبالتحديد في يوم ( 25 ) و بالتحديد بعد عودته من بدر مباشرة ، كانت سرية قتل عصماء بنت مروان التي كانت ممن يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وتعيب الإسلام وتحرض على النبي صلى الله عليه وسلم وقالت في ذلك شعراً .

و في شهر شوال من نفس السنة كانت غزوة بني سليم بالكُدر . وفي نفس الشهر كانت سرية سالم بن عمير لقتل أبي عَفَك . وفي يوم السبت للنصف من شوال من نفس السنة كانت غزوة بين قينقاع ، و في هذا الشهر حدثت مؤامرة لاغتيال الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل عمير بن وهب و صفوان بن أمية .

ولا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت بالتحديد في شهر ذي القعدة ..

أما عن الأحداث التي وقعت في شهر ذي الحجة فهي غزوة السَّوِيق وبالتحديد في يوم ( 5 ) من هذا الشهر . و في نفس الشهر توفي عثمان بن مظعون ، و هو الذي رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم التبتل وشهد بدراً مع الرسول صلى الله علية وسلم . و تذكر كتب السير أيضاً أن علياً رضي الله عنه قد بنى بفاطمة في هذا الشهر ، و قد تقدم أن علياً تزوج بفاطمة ، في صفر من هذه السنة ، وهذا يخالف ما تقدم ؛ إلا إذا حملنا التزويج على العقد والبنا على الدخول .

ولا تذكر لنا كتب السير أحداثاً أخرى وقعت في هذا الشهر .. وإلى هنا نأتي إلى نهاية أحداث هذه السنة ..أحداث السنة الثالثةفي منتصف المحرم كانت غزوة قَرْقَرة الكَدَر مع بين سُليم و غطفان وبعض القبائل الأخرى .

ولا تذكر لنا كتب السير أي أحداث جرت في شهر صفر .

أما عن الأحداث في شهر ربيع الأول فهي خروج النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة ذي أَمَر وكان ذلك لثنتي عشرة ليلة مضت من هذا الشهر .

وفي نفس الشهر تزوج عثمان بن عفان رضي الله عنه بأم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم .

و في نفس الشهر كان قتل كعب الأشراف بعد أن أهدر الرسول صلى الله عليه وسلم دمه حينما أخذ يقرض الشعر متشبباً بنساء المسلمين ، وكان ذلك لأربع عشرة ليلة مضت من هذا الشهر .

ولا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت في شهر ربيع الثاني ..

أم أحداث شهر جمادى الأولى فهي غزوة بُحَران أو الفُرُوع من بُحران .

وفي شهر جمادى الآخرة كانت سرية القَرَدَة . و فيها دخلت أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان بعد أن تزوجها في شهر ربيع الأول .

ولا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت في كل من شهر رجب و شعبان .

وفي شهر رمضان وبالتحديد ليلة النصف منه ولدت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ابنها الحسن رضي الله عنهما .

أما في شهر شوال وعلى أقرب تقدير في يوم السبت للنصف من شوال كانت غزوة أحد . وفيها استشهد كل من : حمزة بن عبد المطلب و عبد الله بن جحش و شماس بن عثمان و مصعب بن الزبير ، و فيها أيضاً قتل اليمان أبو حذيفة رضي الله عنهما ، قتله المسلمون وهم لا يعرفونه ، و استشهد فيها أيضاً سعد بن الربيع وعبد الله بن عمرو بن الجموح وعمرو بن الجموح وحنظلة بن أبي عامر وعمرو بن معاذ ومالك بن سنان وهو والد الصحابي أبو سعيد الخدري وأنس بن النضر ..

وفي نفس الشهر لست عشرة ليلة مضت منه كانت غزوة حمراء الأَسَد .

ولا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت في بقية الشهور .. ونتوقف نحن بدورنا ..أحداث السنة الرابعةفمن الأحداث التي وقعت في شهر محرم و بالتحديد في هلال المحرم ، سرية أبي سلمة ، وكانت بسبب تجرؤ بعض الأعراب القاطنون حول المدينة بمهاجمة المدينة لما سمعوا بما أصاب المسلمين في أحد .

وفي نفس الشهر وبالتحديد في الخامس من المحرم ، كانت سرية عبد الله بن أُنيس ، لقتل خالد بن سفيان بن نُبيح الهذلي بنخلة أو بعُرنة من عرفات ، وذلك لأن خالداً كان يجمع الناس ليغزو بهم المدينة .

وفي شهر صفر كانت سرية الرجيع .. و فيها استشهد كل من : مرثد بن أبي مرثد ، وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح ، وخالد بن أبي البكير .

في الشهر ذاته كانت سرية بئر معونة .. استشهد فيها سبعين من خيار الصحابة رضي الله عنهم عرفوا بالقراء .. كانوا يحتطبون بالنهار و يصلون بالليل و ينفقون ثمن حطبهم على أهل الصفة .. منهم : المنذر بن عمرو الأنصاري ، والحارث بن الصمة ، و حرام بن ملحان أخو بني عدي بن النجار ، وعروة بن أسماء بن الصلت ، ونافع بن بديل بن ورقاء الخزاعي وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق ، والحكم بن كيسان .

وفيها أسر خبيب بن عدي و زيد بن الدثنة رضي الله عنهما ، أسرهما المشركون يوم الرجيع وباعوهما على أهل مكة وقتلوهما صبراً سنة خمس ، و سيأتي .

وفي شهر ربيع الأول ، كانت غزوة بني النضير .

ولا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت في كل من شهر ربيع الثاني ..

و شهر جمادى الأولى مات عبد الله بن عثمان بن عفان وهو يومئذ ابن ست سنين ، وهو ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية .

ولا تذكر لنا كتب السير أحداثاً وقعت في كل من شهر جمادى الآخرة و رجب ..

أما عن الأحداث التي وقعت في شهر شعبان فهي غزوة بدر الموعد .. و فيها أيضاً ولد الحسين بن علي رضي الله عنهما ..

ملحوظة : هناك خلاف حول تحديد تاريخ معين لغزوة ذات الرقاع ، لكن الراجح والله أعلم أنها قبل غزوة الخندق وبعد غزوة بني النضير ..

أخوكم

أبو عبد الله الذهبي ..

أحداث وقعت في رمضان

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sun, 12 May 2019 16:44:00 -0700

أحداث وقعت في رمضان

خلال فترة حياة النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، ثم أما بعد :-

استكمالاً لما كنت قد بدأته من هذا المشروع ، وهو توثيق الأحداث التاريخية وترتيبها بعد ترجيح القول الصحيح في ذلك بحسب السنوات الهجرية – وقد طرح منه عدد من الحلقات تحت عنوان ( السنوات الهجرية أحداث ومناسبات ) ولم يكتمل ولعل الله يعين على إكماله والسبب : أنه يحتاج إلى إطلاع و بحث و تدقيق وترجيح والغوص في بطون الكتب وذلك يريد تفرغ تام والله المستعان – ..

لكن وبما أننا الآن في شهر رمضان المبارك وهو شهر الفتوحات والأحداث الجسام في تاريخنا العظيم .. رأيت أن أكتب بعض الحلقات – وهي حلقات معادة سبق وأن نشرت ، لكن هذه المرة مع زيادات كثيرة - التي تتعلق بأهم الأحداث التي وقعت في هذا الشهر الكريم دون الدخول في تفاصيل أو جزئيات الحدث .. لكن مع الإشارة إلى المصادر والمراجع التي يمكن أن يرجع إليها للاستفادة والتوسع في معرفة الموضوع ..والآن إلى الأحداث .. وسأتبع في ذكرها التسلسل الزمني ..
* رفع عليسى عليه السلام إلى السماء . أخرج الحاكم رحمه الله في المستدرك ( 3 / 143 ) من حديث حريث بن مخشي وذكر أن الحسن بن علي رضي الله عنه خطب وذكر مناقب أبيه بعد مقتله ، فقال : ( قتل ليلة أنزل القرآن ، وليلة أسري بعيسى عليه السلام . ومعنى أسري أي رفع إلى السماء . صححه الحاكم وسكت عنه الذهبي .* نزول الوحي و القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم .. وبدء الدعوة الإسلامية .. وكان ذلك في يوم الإثنين الحادي والعشرين من شهر رمضان .. وجاء التصريح به في الآية الكريمة { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن }[ البقرة /185] .. وفي حديث عند مسلم برقم (1162 ) فيه التصريح بيوم الاثنين .. وانظر سيرة ابن هشام ( 1/ 304 ) حيث قال ابن إسحاق إنه في رمضان واستشهد بآيات قرآنية غير هذه ، ومسند أحمد ( 5/ 297 ، 299 ) والسنن الكبرى للبيهقي ( 4 / 293 ) واختلف العلماء في تحديد تاريخ ذلك اليوم ، ورجح المباركفوري في الرحيق المختوم ،( حاشية ص 75-76 ) أنه اليوم الحادي والعشرون وهو مالم يقل به غيره حسب علمي ..* هلاك أبي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك سنة عشر من المبعث بعد الخروج من الشعب بزمن يسير .. انظر : أنساب الأشراف للبلاذري (1/406 ) .* وفاة أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها وذلك أيضاً في السنة العاشرة من المبعث وقبل الهجرة بنحو ثلاث سنين وهو المشهور .. انظر : حاشية الدكتور قلعجي على دلائل النبوة للبيهقي (2/353) حيث ذكر معظم الأقوال في هذا الأمر ..* أما عن الأحداث التي وقعت في شهر رمضان من السنة الأولى للهجرة ، فهي إرسال سرية حمزة بن عبد المطلب و هي سرية سيف البحر . انظر : طبقات ابن سعد ( 2/6) و سيرة ابن هشام ( 2/281 ) .* و في شهر رمضان من السنة الثانية للهجرة و بالتحديد في يوم ( 17 ) كانت غزوة بدر الكبرى . انظر في ذلك كتب السيرة ولن أذكر هناكتاباً بعينه .* مصرع أبي جهل ( عمرو بن هشام ) وأمية بن خلف والعاص بن هشام بن المغيرة – خال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه - في هذا الشهر في غزوة بدر وغيّبوا في القليب .. فلم تنفعهم اللات والعزى ، وقيل بعداً للقوم الظالمين .* و في الشهر نفسه من السنة الثانية ماتت رقية بنت الرسول الله صلى الله عليه وسلم زوج عثمان بن عفان رضي الله عنه . انظر : طبقات ابن سعد ( 8/36 ) والاستيعاب (4/292) والسير للذهبي ( 2/177 ) .* و في نفس الشهر من نفس السنة وبالتحديد في يوم ( 25 ) و بعد عودته صلى الله عليه وسلم من بدر مباشرة ، كانت سرية قتل عصماء بنت مروان التي كانت ممن يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وتعيب الإسلام وتحرض على النبي صلى الله عليه وسلم وقالت في ذلك شعراً . سيرة ابن هشام ( 4/377 – 379 ) وابن سعد في الطبقات ( 2/27 ) .* وفي شهر رمضان من السنة الثالثة للهجرة وبالتحديد ليلة النصف منه ولدت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ابنها الحسن رضي الله عنهما . تاريخ خليفة ( ص 66 ) وتاريخ بغداد ( 1/140 ) .* وفي نفس الشهر من نفس السنة تزوج النبي صلى الله علية وسلم بزينب بنت خزيمة بنت الحارث ، أم المساكين .. انظر : الطبقات الكبرى لابن سعد ( 8/115 ) .* وفي السنة الخامسة من الهجرة نزلت براءة الطاهرة المطهرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها من حديث الإفك الذي اتهمت فيه بعد منصرفهم من غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع ، حيث كانت هذه الغزوة في شعبان ، وفي قصة الإفك من حديث عائشة رضي الله عنها : ( فاشتكيت حين قدمت شهراً والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك .. الخ ) فالشاهد من هذا أن حديث الإفك امتد إلى رمضان يقيناً . انظر : البداية والنهاية ( 3/91 – 92 ) .والسيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية ( ص 436 – 440 ) .* وهناك خلاف في تاريخ سرية عبد الله بن عتيك لقتل سلام بن أبي الحقيق .. حيث يذكر بعض المؤرخين أنها كانت في رمضان من السنة السادسة . انظر : السرايا والبعوث النبوية حول المدينة ومكة ( ص 174 – 175 ) .* وفي رمضان من السنة السادسة للهجرة كانت سرية زيد بن حارثة إلى بني فزارة . انظر : السيرة النبوية لابن هشام ( 4/351 ) .* إرسال سرية غالب بن عبد الله إلى الميفعة ، وهي الغزوة التي قَتَلَ فيها أسامة بن زيد رضي الله عنه رجلاً بعد أن قال لا إله إلا الله . انظر : البخاري مع الفتح برقم ( 6872 ) ومسلم برقم ( 158، 159 ) والبداية والنهاية (4/248 ) وطبقات ابن سعد (2/199 ) .* ومن الأحداث أيضاً ما وقع في أول شهر رمضان من السنة الثامنة للهجرة ، وهي إرسال سرية أبي قتادة إلى بطن إضم . أنظر تفاصيل هذه السرية في : سيرة ابن هشام ( 4/363 – 364 ) وابن سعد في الطبقات ( 2/133 ) .* ومن الأحداث التي وقعت في السنة الثامنة للهجرة ، فتح مكة .. وكان خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة في عاشر رمضان ودخل مكة لتسع عشرة ليلة خلت منه . انظر تفاصيل الفتح في كتب السير ..* و أيضاً إرسال سرية خالد بن الوليد رضي الله عنه لهدم العزى في نفس السنة لخمس ليال بقين من شهر رمضان . انظر : طبقات ابن سعد ( 2/145 ) . و السرايا والبعوث ( ص 279- 282 ) .* وسرية سعد بن زيد الأشهلي إلى مناة وذلك لست بقين من رمضان . انظر : طبقات ابن سعد (2/146- 147 ) و السرايا والبعوث ( ص 285 – 289 ) .* وسرية عمرو بن العاص رضي الله عنه إلى سواع ، صنم هذيل فهدمها . انظر : طبقات ابن سعد (2/ 146 ) .* عودة النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك ، وكان ذلك في السنة التاسعة من الهجرة ، حيث كان خروجه صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في رجب ، واستغرقت هذه الغزوة خمسين يوماً أقام منها عشرين يوماً في تبوك ، والبواقي قضاها في الطريق جيئة وذهاباً . انظر الرحيق المختوم ( ص 401 ) .* قدوم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام التاسع معلنين إسلامهم ، انظر : البداية والنهاية ( 3/91-92 ) . وسيرة ابن هشام (4/249 ) .* قدوم رسول ملوك حمير بكتابهم وكان ذلك في رمضان من السنة التاسعة للهجرة . انظر البداية والنهاية ( 5/86 ) و سيرة ابن هشام (4/311- 313 ) .* قدوم جرير بن عبد الله البجلي على النبي صلى الله عليه وسلم وإسلامه في رمضان من السنة العاشرة . انظر : الإصابة ( 2/220 ) وتاريخ المدينة لابن شبة (2/311- 313 ) .

إلى هنا نكون قد أتينا على أهم الأحداث التي وقعت في شهر رمضان المبارك خلال فترة حياة النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته .. وقد صام عليه السلام تسع رمضانات ، لأن صيام رمضان فرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة ، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الأول في سنة إحدى عشرة من الهجرة .

وستكون الحلقات القادمة بإذن الله تعالى متعلقة بأهم الأحداث التي وقعت في شهر رمضان خلال فترة الخلافة الراشدة ..

أخوكم : أبو عبد الله الذهبي ..

الغزوات والسرايا دروس وعبر

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sun, 12 May 2019 16:37:00 -0700

الغزوات والسرايا دروس وعبر ( المقدمة )

الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله ، ثم أما بعد :-

إن الكتابة في مجال التاريخ أمر مشوّق ومحبب للنفوس ، خاصة تاريخ الإسلام الذي يحكي أمجاد المسلمين الأوائل ، وما حققوه من انتصارات أبهرت العالم قديماً وحديثاً ..

ألا وإن قمة ذلك التاريخ وأعظم تلك الانتصارات هو ما كان من مغازي النبي صلى الله عليه وسلم وبعوثه وسراياه التي كان السلف الصالح رحمهم الله تعالى يتواصون بتعلمها وتدراسها ودراستها ، فهذا الزهري رحمه الله يقول : في علم المغازي علم الآخرة والدنيا . الجامع لأخلاق الراوي للخطيب (2/195) .

وقد بلغ من حرصهم على تعليم أولادهم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه أنهم جعلوها قرينة القرآن الكريم من حيث الأولوية ، يقول زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنه : كنا نُعلَّم مغازي النبي صلى الله عليه وسلم وسراياه كما نعلم السورة من القرآن . المصدر السابق .

وعن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص رضي الله عن الجميع قال : كان أبي يعلمنا المغازي ويعدها علينا ، ويقول : يا بني هذه مآثر أبائكم فلا تضيعوا ذكرها . المصدر السابق .

ومن ذلك نعلم أن علم التاريخ العسكري من أجدر فروع التاريخ بالدراسة والتعمق والتحليل والعبرة .. فما أحوج المسلمين اليوم لمعرفة العبرة والعظة من غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم وسراياه ..

وقد اتبعت في سرد هذه الفوائد أن أذكر أصل الحادثة دون تفصيل فيها ؛ لأن ذلك مكانه الكتب المتخصصة ، وليس هنا مجالها .. و بعداً عن التطويل الممل والاختصار المخل أسرد العبر والعظات المستنبطة من هذه الغزوات ، حتى أضع أمام إخواني الدعاة إلى الله عزوجل وطلاب العلم منهجاً تربوياً متكاملاً مستمداً في أصله من مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم ..

ولما كان الواجب على الكثير من شباب الصحوة وبالأخص في مرحلة كف الأيدي أن يهتموا بالتربية الإيمانية ، فليس معنى كف الأيدي أن تخلو قلوبهم من حب الجهاد والتشوق إليه والرغبة في بذل النفس والمال لله عزوجل ..وهذه بعض فوائد دراسة السيرة النبوية – المرحلة الجهادية – أقدمها بين يدي هذا الموضوع :-1 – إن دراسة المرحلة الجهادية في السيرة النبوية زاد نافع للدعاة والمجاهدين يشحذ الهمم ويقوي العزائم .. خاصة إذا وقفوا على الجهود العظيمة والدماء التي بذلت لإعزاز الدين ورفع راية رب العالمين .2 – إن دراسة المرحلة الجهادية للسيرة النبوية يعرّف الواحد منا قدر نعمة الهداية لهذا الدين ، ومدى الشرف بالانتساب إليه والدعوة له والجهاد لرفع رايته .3 – معرفة الطريق إلى عز الإسلام والمسلمين ، فقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم في أسوأ حال بعث فيها نبي من الأنبياء .. فانتقل بهم من مرحلة إلى مرحلة حتى أكمل الله عز وجل له الدين وتمت النعمة على المسلمين ، وذلك كله بفضل الجهاد الذي بذل فيه الغالي والنفيس ..4 – معرفة المؤهلات التي أهّلت الصحابة رضي الله عنهم لقيادة البشرية ، وكيف رباهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا مما يدعو إلى محبتهم والنسج على منوالهم واتباع سبيلهم .5 – دراسة المرحلة الجهادية للسيرة النبوية تفيد المسلم الوقوف على كثير من الأحكام الفقهية والدروس التربوية والسياسة الشرعية ، فلا يستغني عنها القائد ليتعلم كيف تكون القيادة ، ولا يستغني عنها الجندي لتيعلم كيف تكون الجندية .6 – معرفة شرف النبي صلى الله عليه وسلم ويكف عصمه الله عز وجل من الناس وكيف نزلت الملائكة تقاتل معه يوم بدر والأحزاب وحنين ، وكيف نزل جبريل وميكائيل يدافعان عن شخصه الكريم يوم أحد .7 – معرفة أسباب النصر وأسباب الهزيمة ، فمن أسباب النصر الثقة بالله عزوجل والتوكل عليه والتضرع إليه والأخذ بالأسباب الموصلة إلى النصر .. ومن أسباب الهزيمة ما حدث يوم حنين ويوم أحد من التطلع إلى الدنيا و الاغترار بالكثرة .

فهذه جملة من فوائد دراسة المرحلة الجهادية للسيرة النبوية على صاحبها أتم الصلاة وأزكى التسليم ليست على سبيل الحصر ، وقد بذلت جهداً أحتسبه عند الله عزوجل في جمع هذه الفوائد من بطون الكتب والمؤلفات ، كما وأني واستنبطت بعضها ، ولا أدعي أنني استوعبت الموضوع كله .. لكن لا ضير أن أصف النجم في سراه وإن لم استقر في ذراه و ما قلته سوى وميض حداءٍ على طريق الدعوة .. اكتفيت فيه من القلادة بما أحاط بالعنق عجزاً في ضيق وقت ..

والله أعلم والحمد لله رب العالمين ..

أخوكم : أبو عبد الله الذهبي ..

الهجرة دروس وعبر

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sun, 12 May 2019 16:27:00 -0700

الهجرة دروس وعبر

سامي بن خالد الحمود

الحمد لله مدبر الشهور والأعوام , ومصرف الليالي والأيام ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ذو الجلال والإكرام ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث رحمة للأنام ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الأئمة الأعلام . أما بعد أيها الأحبة الكرام .
قبل ألف وأربعمائة وإحدى وعشرين سنة كانت هذه الأرض أرض الحرمين على موعد مع حادثة عظيمة وقصة مثيرة ، نصر الله بها الدين ، وقلب بها الموازين .
من منا لا يعرف هذه القصة ، وحرف الهاء الذي يشير إليها لا يغيب عن أنظارنا ، فهو بجانب كل رقم نؤرخ به أيامنا .
مكة .. محمد صلى الله عليه وسلم .. أبو بكر ... قريش .. مؤتمر الندوة .. الاغتيال .. الغار .. العنكبوت .. ذات النطاقين .. سراقة .. أم معبد .. الأنصار .. المدينة النبوية .
هذا أيها السادة هو موجز أنباء القصة .
وإن في السيرة لخبرا ، وإن في الهجرة لعبرا ، وإن في دروسها لمدكرا ... فإلى تـفاصيل القصة .
مكث عليه الصلاة والسلام ثلاثة عشر عاماً بمكة يدعو إلى لا إله إلا الله .
سنوات طويلة من التعذيب والإيذاء .. والتشريد والابتلاء .
وبعد اشتداد الأذى ينام عليه الصلاة والسلام في ليلة من الليالي على فراشه فيرى دار الهجرة وإذا هي أرض ذات نخل بين لابتين .. إنها طيبة الطيبة .
ومن مكة تنطلق ركائب المهاجرين ملبيةً نداء ربها .. مهاجرةً بدينها ..مخلفةً وراءها ديارها وأموالها .
ويهم أبو بكر بالهجرة فيستوقفه الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول : لا تعجل لعل الله يجعل لك صاحباً .
وعلى الجانب الآخر تشعر قريش بالخطر الذي يهدد كيانها بهجرته عليه الصلاة والسلام إلى المدينة ، فتعقد مؤتمراً عاجلاً في دار الندوة ( برلمان مكة ) للقضاء على محمد قبل فوات الأوان . ويحضر الشيطان معهم على صورة شيخ نجدي قال بعضهم : احبسوه في الحديد حتى يموت ، وقال بعضهم : أخرجوه وانفوه من البلاد ، وبعد أن قوبل هذان الاقتراحان بالرفض تقدم فرعون هذه الأمة أبو جهل برأي خبيث ماكر فقال : أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتىً شاباً جليداً نسيباً ثم نعطي كل فتىً منهم سيفاً صارماً فيضربون محمداً ضربة واحدة فيقتلوه فيتفرق دمه في القبائل . فأعجب القوم بهذا الرأي حتى إن الشيطان الذي لم يستطع الإتيان بمثله أيده وقال : القول ما قال الرجل هذا الرأي لا أرى غيره .
ووافق البرلمان على هذا القرار الغاشم بالإجماع وبدأوا في التنفيذ .
} وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين {
ينزل جبريل فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم بتلك المؤامرة ويقول : يا محمد لا تبِت في فراشك الليلة .
وفي بيت أبي بكر كان أبو بكر جالساً مع أهله في الظهيرة ، إذ أقبل النبي عليه الصلاة والسلام متقنعاً مغطياً رأسه ، ففزع أبو بكر لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يأيتهم في تلك الساعة .. يدخل النبي عليه الصلاة والسلام فيقول : يا أبا بكر أخرج من عندك . قال أبو بكر : إنما هم أهلك يا رسول الله . قال :فإني قد أذن لي في الخروج . قال أبو بكر : الصحبة بأبي أنت يا رسول الله . فقال : نعم . فبكى أبو بكر ولسان حاله يقول :
طفح السرور علي حتى إنني *** من عظم ما قد سرني أبكاني
روي عن عائشة أنها قالت : فما شعرت أن أحداً يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يبكي يومئذ .
قال أبو بكر : فخذ بأبي يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين . فقال له صلى الله عليه وسلم : بالثمن .
يعود صلى الله عليه وسلم إلى بيته ويعرّف علياً بالأمانات التي عنده ليؤديها إلى أهلها .وفي ظلمة الليل يجتمع المجرمون ويطوقون منزله عليه الصلاة والسلام .
وفي هذه الساعة الحرجة يأمر النبي صلى الله عليه وسلم علياً أن يبيت في فراشه وأن يغطي رأسه ببرده الحضرمي .
يفتح النبي عليه الصلاة والسلام الباب .. يخترق صفوف المجرمين ..يمشي بين سيوفهم .. وهم مع هذا لا يرونه ، ثم يأخذ من تراب الأرض ويذره على رؤوسهم الواحد تلو الآخر ثم يمضي بحفظ الله ورعايته .
بات علي  على فراشه صلى الله عليه وسلم وغطى رأسه والمجرمون ينظرون من شق الباب ، يتهافتون أيهم يضرب صاحب الفراش بسيفه .
وفي الصباح يكتشف المجرمون فشلهم ، فيعودون وهم ينفضون التراب عن رؤوسهم .
سمعت قريش بالخبر فجن جنونها ، وثارت ثائرتها ، فوضعت جميع طرق مكة تحت المراقبة المشددة ، وأعلنت عن جائزة كبيرة قدرها مائة ناقة لمن يعيد محمداً أو أبا بكر حيين أو ميتين .
وفي بيت أبي بكر كان آل أبي بكر على موعد مع حدثين .
أما الحدث الأول فقد انطلق نفر من قريش إلى بيت أبي بكر فقرعوا الباب ، فخرجت إليهم أسماء فقالوا لها : أين أبوك ؟ قالت : لا أدري . فرفع أبو جهل يده فلطم خدها لطمة شديدة حتى سقط قرطها من أذنها .
وأما الحدث الثاني فقد كان أبو بكر خرج بكل ماله خمسة آلاف أو ستة آلاف درهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم فأقبل والده أبو قحافة وكان شيخاً قد ذهب بصره فدخل على أسماء وقال : والله إني لأراه فجعكم بماله مع نفسه . فقالت أسماء : كلا يا أبت إنه قد ترك لنا خيراً كثيراً فأخذت أحجاراً ثم وضعت عليها ثوباً ثم أخذت بيده وقالت : ضع يدك على هذا المال . فلما وضعها قال : إن كان ترك لكم هذا فقد أحسن .
كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم أن قريشاً ستجدّ في الطلب شمالاً باتجاه المدينة . فاتجه هو وصاحبه جنوباً إلى غار ثور على طريق اليمن ، ولما انتهيا إلى الغار روي أن أبا بكر دخل الغار وسد جحوره بإزاره حتى بقي منها اثنان فألقمهما رجليه . ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونام في حجر أبي بكر . وبينما هو نائم إذ لُدغت رجل أبي بكر من الجحر فتصبّر ولم يتحرك مخافة أن ينتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه ، لكن دموعه غلبته فسقطت على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستيقظ ليرى صاحبه قد لدغ قال : يا أبا بكر مالك . قال : لدغت فداك أبي وأمي . فتفل صلى الله عليه وسلم على رجله فبرأت في الحال .
عبدالله بن أبي بكر شاب ذكي نبيه بطل من أبطل الصحابة .. كان يصبح مع قريش فيسمع أخبارها ومكائدها فإذا اختلط الظلام تسلل إلى الغار وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم الخبر فإذا جاء السحر رجع مصبحاً بمكة .
وكانت عائشة وأسماء يصنعان لهما الطعام ثم تنطلق أسماء بالسفرة إلى الغار ولما نسيت أن تربط السفرة شقت نطاقها فربطت به السفرة وانتطقت بالآخر فسميت بـ( ذات النطاقين ) .
ولأبي بكر راعٍ اسمه عامر بن فهيرة ، فكان يرعى الغنم حتى يأتيهما في الغار فيشربان من اللبن ، فإذا كان آخر الليل مر بالغنم على طريق عبدالله بن أبي بكر عندما يعود إلى مكة ليخفي أثر أقدامه .
واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً كافراً اسمه عبدالله بن أريقط وكان هادياً خريتاً ماهراً بالطريق وواعده في غار ثور بعد ثلاث ليال .
أعلنت قريش حالة الطواريء وانتشر المطاردون في أرجاء مكة كلهم يسعى للحصول على الجائزة الكبيرة . وصل بعض المطاردين إلى الجبل وصعدوه حتى وقفوا على باب الغار ، فلما رآهم أبو بكر قال : يا رسول الله لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا .. لو أن أحدهم طأطأ بصره لرآنا . فقال له صلى الله عليه وسلم : يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما } إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا { .
نظروا إلى الغار وإذا العنكبوت قد نسجت خيوطها على الباب . فقالوا : لو دخل هنا لم تنسج العنكبوت على الباب ، فانقلبوا خاسئين .
مكث عليه الصلاة والسلام وصاحبه في الغار ثلاثة أيام ولما خَمَدت نار الطلب جاءهما عبد الله بن أريقط في الموعد المحدد فارتحلوا وسلكوا الطريق الساحلي .
وفي مشهد من مشاهد الحزن يقف عليه الصلاة والسلام بالحَزْوَرة على مشارف مكة ليلقي النظرة الأخيرة على أطلال البلد الحبيب .. بلد الطفولة والذكريات .. يخاطب مكة ويقول : أما والله إني لأعلم أنك أحب بلاد الله إلي وأكرمها على الله ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت .
وفي الطريق يمر عليه الصلاة والسلام بديار بني مدلج وإذا سراقة بن مالك جالس في مجلس من مجالس قومه ، فيقول أحدهم : إني رأيت أَسوِدة بالساحل أراها محمداً وأصحابه . ففطن سراقة للأمر لكنه أراد أن يستأثر بالجائزة فقال للرجل : إنهم ليسوا هم ولكنك رأيت فلاناً وفلاناً . ثم لبث سراقة قليلاً ثم قام إلى منزله ولبس سلاحه وانطلق مسرعاً في أثر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه .
يبصر سراقة النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه فيدنو منهما ، ويسمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ولا يلتفت . يلتفت أبو بكر فيرى سراقة فيقول : يا رسول الله أُتينا . يرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وهو ماضٍ في طريقه لا يلتفت ويقول : اللهم اكفناه بما شئت .. اللهم اصرعه . وكان سراقة يجري بفرسه على أرض صلبة فساخت قدما فرسه في الأرض وكأنما هي تمشي على الطين فسقط عن فرسه ، ثم قام وحاول اللحاق بهما فسقط مرة أخرى ، فنادى بالأمان فتوقف عليه الصلاة والسلام وركب سراقة فرسه حتى أقبل عليه وأخبره خبر قريش وسأل النبي عليه الصلاة والسلام أن يكتب له كتاباً فأمر عامر بن فهيرة أن يكتب له وقال له : أَخفِ عنا . فرجع سراقة كلما لقي أحداً رده وقال : قد كفيتم ما ههنا . فكان أول النهار جاهداً على النبي صلى الله عليه وسلم وكان آخر النهار مدافعاً عنه ، فسبحان مغير الأحوال .
وفي الطريق يمر الركب المبارك بخيمتي أم معبد فيسألها النبي صلى الله عليه وسلم الطعام فتقول : والله لو كان عندنا شيء ما أعوزكم القرى والشاء عازب والسنة شهباء يلتفت عليه الصلاة والسلام وإذا شاة هزيلة في طرف الخيمة فيقول : ما هذه الشاة يا أم معبد ؟ فتقول له : هذه شاة خلفها الجهد عن الغنم قال : أتأذنين أن أحلبها . قالت : نعم إن رأيت بها حلباً . فدعا صلى الله عليه وسلم بالشاة فمسح على ضرعها ودعا فـتـفجرت العروق باللبن فسقى المرأة وأصحابه ثم شرب صلى الله عليه وسلم ، ثم حلب لها في الإناء وارتحل عنها .
وفي المساء يرجع أبو معبد إلى زوجته وهو يسوق أمامه أعنزه الهزيلة . يدخل الخيمة وإذا اللبن أمامه ، فيتعجب ويقول : من أين لك هذا ؟ فتقول له : إنه مر بنا رجل مبارك كان من حديثه كيت وكيت .

جزى الله رب العالمين جزاءه *** رفيـقين حـلاّ خيمتي أم معبدِ
هـما نـزلا بالـبر وارتحلا بــه *** فأفلح من أمسى رفيق محمدِ

وفي المدينة سمع الأنصار بخروجه عليه الصلاة والسلام ، فكانوا لشدة تعظيمهم له وفرحهم به وشوقهم لرؤيته يترقبون قدومه ليستقبلوه عند مدخل المدينة ، فيخرجون بعد صلاة الفجر إلى الحرة على طريق مكة في أيام حارة ، فإذا اشتد حر الظهيرة عادوا إلى منازلهم . فخرجوا ذات يوم ثم رجعوا عند الظهيرة إلى بيوتهم . وكان أحد اليهود يطل في هذه الأثناء من أطم من آطامهم فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصاحبه مقبلين نحو المدينة فلم يملك اليهودي أن صاح بأعلى صوته : يا معشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرون . فثار المسلمون إلى السلاح وكان يوماً مشهوداً وسمعت الرجة والتكبير في بني عمرو بن عوف وكبر المسلمون فرحاً بقدومه وتلقوه وحيوه بتحية النبوة وأحدقوا به مطيفين به ، والسكينة تغشاه ، والوحي ينزل عليه { فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير } .
تلكم أيها الأحبة أحداث الهجرة ، وفيها من الدروس والعبر ما يضيق عنه المقام . فمنها :1) درس في الهجرة :لقد أذن الله تعالى لنبيه وأصحابه بالهجرة لما ضاقت عليهم الأرض ، ومنعتهم قريش من إقامة دين الله .
إن الهجرة بالمعنى الشرعي ليست مجرد الانتقال من بلد إلى آخر فحسب ، بل هي هجرة عامة عن كل ما نهى عنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، حتى يكون الدين كله لله .
هجرة من الذنوب والسيئات ... هجرة من الشهوات والشبهات ... هجرة من مجالس المنكرات .. هجرة من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة .

2) الصبر واليقين طريق النصر والتمكين :فبعد سنوات من الاضطهاد والابتلاء قضاها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة يهيأ الله تعالى لهم طيبة الطيبة ، ويقذف الإيمان في قلوب الأنصار ، ليبدأ مسلسل النصر والتمكين لأهل الصبر واليقين {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ} [غافر : 51] .
إن طريق الدعوة إلى الله شاق محفوف بالمكاره والأذى . لكن من صبر ظفر .. ومن ثبت انتصر .. { والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون } .

3) درس في التوكل على الله والاعتصام بحبل الله :لقد كانت رحلة الهجرة مغامرة محفوفة بالمخاطر التي تطير لها الرؤوس .
فالسيوف تحاصره عليه الصلاة والسلام في بيته وليس بينه وبينها إلا الباب .. والمطاردون يقفون أمامه على مدخل الغار .. وسراقة الفارس المدجج بالسلاح يدنو منه حتى يسمع قراءته .. والرسول صلى الله عليه وسلم في ظل هذه الظروف العصيبة متوكل على ربه واثق من نصره .
فمهما اشتدت الكروب ومهما ادلهمت الخطوب يبقى المؤمن متوكلاً على ربه واثقاً بنصره لأوليائه .
فالزم يديك بحبل الله معتصماً *** فإنه الركن إن خانتك أركان

4) درس في المعجزات الإلهية :هل رأيتم رجلاً أعزلاً محاصراً يخرج إلى المجرمين ويخترق صفوفهم فلا يرونه ويذر التراب على رؤوسهم ويمضي .. هل رأيتم عنكبوتاً تنسج خيوطها على باب الغار في ساعات معدودة .. هل رأيتم فريقاً من المجرمين يصعدون الجبل ويقفون على الباب فلا يطأطيء أحدهم رأسه لينظر في الغار .. هل رأيتم فرس سراقة تمشي في أرض صلبه فتسيخ قدماها في الأرض وكأنما هي تسير في الطين .. هل رأيتم شاة أم معبد الهزيلة يتفجر ضرعها باللبن .
إن هذه المعجزات لهي من أعظم دلائل قدرة الله تعالى ، وإذا أراد الله نصر المؤمنين خرق القوانين ، وقلب الموازين { إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون } .

5) درس في الحب :وقد قال الحبيب صلى الله عليه وسلم :" لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين " .
إن هذا الحب هو الذي أبكى أبا بكر فرحاً بصحبته صلى الله عليه وسلم . . . إن هذا الحب هو الذي جعل أبا بكر يقاوم السم وهو يسري في جسده يوم أن لدغ في الغار لأن الحبيب ينام على رجله .
إن هذا الحب هو الذي أرخص عند أبي بكر كل ماله ليؤثر به الحبيب صلى الله عليه وسلم على أهله ونفسه .
إن هذا الحب هو الذي أخرج الأنصار من المدينة كل يوم في أيام حارة ينتظرون قدومه صلى الله عليه وسلم على أحر من الجمر . فأين هذا ممن يخالف أمر الحبيب صلى الله عليه وسلم ويهجر سنته ثم يزعم أنه يحبه !!!
يا مدعي حب أحمد لا تخالفه *** فالحب ممنوع في دنيا المحبينا

6) درس في التضحية والفداء :لقد سطر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صفحات مشرقة من التضحية ، والمغامرة بالأنفس والأموال لنصرة هذا الدين .. لقد هاجروا لله ولم يتعللوا بالعيال ولا بقلة المال فلم يكن للدنيا بأسرها أدنى قيمة عندهم في مقابل أمر الله وأمر ورسوله صلى الله عليه وسلم .
فيوم أن بات علي في فراشه صلى الله عليه وسلم وغطى رأسه كان يعلم أن سيوف الحاقدين تتبادر إلى ضرب صاحب الفراش ، ويوم أن قام آل أبي بكر عبدالله وأسماء وعائشة ومولاه عامر بهذه الأدوار البطولية كانوا يعلمون أن مجرد اكتشافهم قد يودي بحياتهم .
هكذا كان شباب الصحابة فأين شبابنا .. أين شبابنا الذين يضعون رؤوسهم على فرشهم ولا يضحون بدقائق يصلون فيها الفجر مع الجماعة .
نعم .. لقد نام شبابنا عن الصلاة يوم أن نام علي مضحياً بروحه في سبيل الله ، فشتان بين النومتين .
أين شبابنا الذين كلّت أناملهم من تقليب أجهزة القنوات ومواقع الشبكات . أين هذه الأنامل من أنامل أسماء وهي تشق نطاقها لتربط به سفرة النبي عليه الصلاة والسلام . ويوم القيامة ستشهد الأنامل على تضحية أسماء ، وستشهد على الظالمين بما كانوا يعملون .

7) درس في العبقرية والتخطيط واتخاذ الأسباب :لقد كان صلى الله عليه وسلم متوكلاً على ربه واثقاً بنصره يعلم أن الله كافيه وحسبه ، ومع هذا كله لم يكن صلى الله عليه وسلم بالمتهاون المتواكل الذي يأتي الأمور على غير وجهها . بل إنه أعد خطة محكمة ثم قام بتنفيذها بكل سرية وإتقان .
فالقائد : محمد ، والمساعد : أبو بكر ، والفدائي : علي ، والتموين : أسماء ، والاستخبارات : عبدالله ، والتغطية وتعمية العدو : عامر ، ودليل الرحلة : عبدالله بن أريقط ، والمكان المؤقت : غار ثور ، وموعد الانطلاق : بعد ثلاثة أيام ، وخط السير : الطريق الساحلي .
وهذا كله شاهد على عبقريته وحكمته صلى الله عليه وسلم ، وفيه دعوة للأمة إلى أن تحذو حذوه في حسن التخطيط والتدبير وإتقان العمل واتخاذ أفضل الأسباب مع الاعتماد على الله مسبب الأسباب أولاً وآخراً .

8) درس في الإخلاص :ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إنه ليس أحدٌ أمنُّ علي في نفسه وماله من أبي بكر " فقد كان أبو بكر} الذي يؤتي ماله يتزكى { ينفق أمواله على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى الدعوة إلى دين الله .
لكن السؤال هنا هو لماذا رفض صلى الله عليه وسلم أخذ الراحلة من أبي بكر إلا بالثمن ؟
قال بعض العلماء : إن الهجرة عمل تعبدي فأراد عليه الصلاة والسلام أن يحقق الإخلاص بأن تكون نفقة هجرته خالصة من ماله دون غيره . وهذا معنى حسن ، وهو درس في الإخلاص وتكميل أعمال القرب التي تفتقر إلى النفقة ( كنفقة الحج ، وزكاة الفطر ، وغيرها من الأعمال ) فإن الأولى أن تكون نفقتها من مال المسلم خاصة .

9) درس في التأريخ الهجري :التأريخ بالهجرة النبوية مظهر من مظاهر تميز الأمة المسلمة وعزتها . ويعود أصل هذا التأريخ إلى عهد عمر رضي الله عنه . فلما ألهم الله الفاروق الملهم أن يجعل للأمة تأريخاً يميزها عن الأمم الكافرة استشار الصحابة فيما يبدأ به التأريخ ، أيأرّخون من مولده عليه الصلاة والسلام ؟ أم مبعثه ؟ أم هجرته ؟ أم وفاته ؟ .
وكانت الهجرة أنسب الخيارات . أما مولده وبعثته فمختلف فيهما ، وأما وفاته فمدعاة للأسف والحزن عليه . فهدى الله تعالى الصحابة إلى اختيار الهجرة منطلقاً للتأريخ الإسلامي .
وظلت الأمة تعمل بهذا التأريخ قروناً متطاولة ، حتى ابتليت في هذا العصر بالذل والهوان ، ففقدت هيبتها ، وأعجبت بأعدائها ، واتبعتهم حذو القذّة بالقذّة ، حتى هجرت معظم الدول المسلمة تأريخها الإسلامي فلا يكاد يعرف إلا في المواسم كرمضان والحج ، وأرخت بتواريخ الملل المنحرفة .
لقد نسينا تاريخنا فأنسينا تأريخنا .. وأضعنا أيامنا فضاعت أيامنا .. وما لم نرجع إلى ديننا الذي هو عصمة أمرنا .. فسلامٌ على مجدنا وعزنا .. والله المستعان .
وإن مما يفخر به كل مسلم ما تميزت به هذه البلاد بلاد الحرمين ومهبط الوحي ومهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتماد التأريخ الهجري النبوي تاريخاً رسمياً لكافة مرافقها ، نسأل الله أن يحفظها وجميع بلاد المسلمين بحفظه ، وأن يصلح أحوال المسلمين في كل مكان ، ويعز دينه ويعلي كلمته ، إنه جواد كريم ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

بقلم الفقير إلى عفو ربه تعالى :
سامي بن خالد الحمود
الرياض

نفحة عبير من سيرة البشير النذير

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sun, 12 May 2019 16:07:00 -0700

نفحة عبير من سيرة البشير النذير

د. يحي إبراهيم اليحي

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من بعث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن استن بسنته واهتدى بهديه واقتفى أثره وسار على نهجه إلى يوم الدين. أما بعد:

فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصورة العملية التطبيقية لهذا الدين، وجميع الطرق الموصلة إلى الله تعالى ثم إلى الجنة موصودة ومغلقة إلا طريقه صلى الله عليه وسلم، ويمتنع أن تعرف دين الإسلام ويصح لك إسلامك بدون معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكيف كان هديه وعمله وأمره ونهيه ومنهجه وسنته؟.

لقد سالم وحارب، وأقام وسافر، وباع واشترى، وأخذ وأعطى، وما عاش صلى الله عليه وسلم وحده، ولا غاب عن الناس يوماً واحداً، ولا سافر وحده.

وقد لاقى صنوف الأذى، وقاسى أشد أنواع الظلم، وكانت العاقبة والنصر له.

بعث على فترة من الرسل، وضلال من البشر، وانحراف في الفطر، وواجه ركاماً هائلاً من الضلال والانحراف والبعد عن الله، والإغراق في الوثنية. فاستطاع بعون الله أن يخرجهم من الظلام إلى النور، ومن الضلال إلى الهدى ومن الشقاء إلى السعادة، فأحبوه وفَدَوْهُ بأنفسهم وأهليهم وأموالهم، واقتدوا به في كل صغيرة وكبيرة، وجعلوه نبراساً لهم يستضيئون بنوره، ويهتدون بهديه فأصبحوا أئمة الهدى وقادة البشرية.

هل تطلبون من المختار معجزة *** يكفيه شعب من الأجداث أحياه
من وحد العرب حتى كان وا *** ترهم إذا رأى ولد الموتور أخاه

وما أصيب المسلمون إلا بسبب الإخلال بجانب الاقتداء به، والأخذ بهديه، واتباع سنته، وقد قال الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}.

حتى اكتفى بعض المسلمين من سيرته بقراءتها في المنتديات والاحتفالات، ولا يتجاوز ذلك إلى موضع الاهتداء والتطبيق....

وبعضهم بقراءتها للبركة، أو للاطلاع على أحداثها ووقائعها، أو حفظ غزواته وأيامه وبعوثه وسراياه.

وهذا راجع إما لجهل بأصل مبدأ الاتباع والاهتداء والاقتداء، وعدم الإدراك بأن هذا من لوازم المحبة له صلى الله عليه وسلم، وإما لعدم إدراك مواضع الاقتداء من سيرته صلى الله عليه وسلم؛ نظراً لضعف الملكة في الاستنباط، أو لقلة العلم والاطلاع على كتب أهل العلم.

إن سيرته صلى الله عليه وسلم رسمت المنهج الصحيح الآمن في دعوة الناس، وهداية البشر، وإخراجهم من الظلمات إلى النور، ومن الشقاء إلى السعادة. وما فشلت كثير من المناهج الدعوية المعاصرة في إصلاح البشر إلاّ بسبب الإخلال بهديه والتقصير في معرفة سنته، ونقص في دراسة منهجه صلى الله عليه وسلم في هداية البشر وإصلاحهم.

لذا رأيت كتابة هذه التعليقة من سيرته صلى الله عليه وسلم كنموذج مقترح لكتابة السيرة النبوية؛ لكي تكون لبنة في بناء المنهج الدعوي القائم على هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وأسأل الله تعالى أن ينفع بها كاتبها وقارئها ومستمعها، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

تابع الموضوع على ملف وورد 12.doc ـ 12.zip

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء6)

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sun, 12 May 2019 11:39:00 -0700

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء6)

الدكتور عثمان قدري مكانسي

القصة السادسة والعشرون
المسيح الدجال

عن أنس رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب .. ألا إنّه أعور ، وإن ربكم عز وجل ليس بأعور ، مكتوب بين عينيه : " ك . ف . ر" متفق عليه .
بهذا بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه عن المسيح الدجال .
فقال له أصحابه : يا رسول الله ؛ أكثرْتَ الحديث عنه ، فخفنا ، حتى ظنناه قريباً منا ، وكأنه سيطلع علينا بعد قليل من ناحية هذا النخيل .
قال صلى الله عليه وسلم : غيرَ الدجال أخوفني عليكم ، إذا خرج فيكم فأنا حجيجه دونكم – أكفيكم مؤونته - ، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤٌ حجيجُ نفسه – فكل منكم مسؤول عن نفسه - ، والله خليفتي على كل مسلم .
قالوا : يا رسول الله صفه لنا .
قال : إنه شاب شديد جعود الشعر ، عينه اليمنى بارزة ناتئة كأنها عَنَبةٌ ، قد ذهب نورُها ، أعور ، يدّعي الألوهية ، مكتوب على جبينه : كافر ... يرى المؤمن ذلك واضحاً .
قالوا : فمن أين يخرج يا رسول الله ؟.
قال : يخرج من طريق بين الشام والعراق ، فيعيث فساداً في الأرض أينما ذهب .
قالوا : فما لبثه في الأرض ؟ - كم يبقى في الأرض –
قال : أربعون يوماً : يوم كسنة ، ويوم كشهر ، ويوم كجمعة ، وسائر أيامه كأيامكم .
قالوا : يا رسول الله ؛ فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ - فالصلاة للمسلم كالماء للحي ، لا يعيش دونها .
قال : لا : اقدروا له قدْرَه ... - فلا بد من تقسيم الوقت في هذا اليوم ، وكأنه سنة - .
قالوا : فمن يتبعه ؛ يا رسول الله ؟ .
قال : يتبع الدجالَ - من يهود أصفهان – سبعون ألفاً عليهم الطيالسة " ثياب اليهود المزركش بالأخضر " .
قالوا : يا رسول الله ؛ كيف سرعته في الأرض ؟.
قال : كالغيث استدبرته الريح – إسراع المطر الذي تسوقه الريح بشدة ، فيصل إلى كل بقاع الأرض - .
قالوا : أيدخل كل البلاد ويفسدها؟! .
قال : ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال ، إلا مكة والمدينة ، تحول الملائكة بينه وبينهما صافـّين يحرسونهما . فإن وصل المدينة نزل بالسبخة القريبة منها ، فترجف المدينة ثلاث رجَفات ، يُخرج الله منها كل كافر ومنافق .
قالوا : فماذا نفعل ، إن ظهر ونحن أحياء ؟
قال : انفروا في الجبال ، ولا تقفوا في طريقه ، فما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمرٌ أكبر من الدجال ، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف .
قالوا : فما الذي يفعله ؟!
قال : يأتي على القوم ، فيؤمنون به ، ويستجيبون له . فيأمر السماء ، فتمطر، والأرضَ فتنبت، وتعود عليهم إبلهم وبقرهم وأغنامهم ضخمة الأجسام ، ممتدة في الطول والعرض سِمَناً ، ويكثر لبنُها . – وهذا استدراج كبير نسأل الله الثبات على دينه - .
ويمر بالخِربة التي هجرها أهلها منذ غابر الأزمان ، فيقول لها : أخرجي كنوزك ، فتتبعه كنوزها كذكور النحل المجتمعة ، فيزداد أتباعُه به ضلالاً .
ويأتي على القوم ، فيدعوهم ، فيردون عليه قوله ، ويثبتهم الله على الإيمان ، فينصرف الدجال عنهم ، فيصبحون ممحلين ، ينقطع الغيث عنهم ، وتيبس الأرض والكلأ ، ليس في أيديهم شيء من أموالهم ولا أنعامهم ، نسأل الله أن يثبتهم على دينهم .
قالوا : يا رسول الله ؛ أمعه شيء غير هذا ؟.
قال : نعم .... فمن ذلك أن الدجال يخرج ومعه ماء ونار . فأما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق ، وأما الذي يراه الناس ناراً فماء بارد وعذب . فمن أدركه منكم فلْيقعْ في الذي يراه ناراً ، فإنه ماء عذب طيب .
قالوا : يا رسول الله ؛ أفلا نحاجه ، ونكذّبه ؟ .
قال : لا يظنّنّ أحدكم أنه قادر على ذلك . فإذا ذهب إليه فتنه ، فتبعه ، فضلّ وكفر .
قالوا : فمن أعظم شهادة عند رب العالمين إذ ذاك ؟.
قال : يتوجه إليه رجل من المؤمنين ، فيتلقّاه مقدّمة جنود الدجال ... فيقولون له : إلى أين تذهب أيها الرجل ؟ فيقول : أعمد إلى هذا الرجل الذي يزعم أنه إله ... فيتعجبون من جوابه ، ويسألونه : أوَ ما تؤمن بربنا ؟! فيقول : هذا ليس رباً ، إنما ربكم الذي خلق السموات والأرض ، وما هذا إلا مارق كافر .
فيثورون فيه ، ويتنادَون لقتله ، ويهمّون بذلك ، لولا أن كبيرهم يذكّرهم أن الدجال أمرهم أن لا يقتلوا أحداً حتى يُعلموه بذلك . فيقيّدونه وينطلقون به إلى الدجال .
فإذا رآه المؤمن صاح بأعلى صوته : أيها الناس ؛ لا يغرنكم هذا الشيطان ، فإنه أفـّاك دجال ، يدّعي ما ليس له ، هذا الذي حذركم منه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فيشتد غضب الدجال ، ويأمر زبانيته ، فيوثقونه مشبوحاً ، ويوسعون ظهره وبطنه ضرباً . فيقول الدجال مغضباً آمراً رجاله أن يُؤذوه ويشجوه ، فيزداد الرجل المؤمن إيماناً .
حينذاك يأمر الدجال رجاله أن ينشروه بالمنشار من رأسه إلى أن يفرق بين رجليه ، فيفعلون ، ويُبعدون القسمين أحدهما عن الآخر ... فيمشي الدجال بينهما مستعرضاً ألوهيته ، فيخر الناس ساجدين له ـ فينتشي عظمة وخُيلاء .
ثم يقول له : قم .. فيقترب النصفان ، فيلتحمان ، فيعود الرجل حياً ، فيقول له الدجال : أتؤمن بي إلهاً ؟ . فيتهلل وجه المؤمن قائلاً : ما ازددت فيك إلا بصيرة ، وقد حدثنا الرسول صلى الله عليه وسلم أنك ستفعل بي ذلك .
ينادي الرجل بأعلى صوته : انتبهوا أيها الناس ، إنه لن يستطيع أن يفعل بعدي بأحد من الناس شيئاً ، لقد بطل سحره ، وعاد رجلاً مسلوب الإرادة كما كان . فيأخذه الدجال ليذبحه ، فلا يستطيع إليه سبيلاً ، لأن الله تعالى جعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاساً ، فيأخذ الدجال بيديه ورجليه فيقذف به . فيحسب الناس أنما قذفه إلى النار ، وإنما ألقي في الجنة .
فهذا أعظم شهادة عند رب العالمين .
قالوا : يا رسول الله ؛ كيف ينقذنا الله من فتنة الدجال ؟
قال : في هذه اللحظة – حين يبلغ السيل الزبى – يرسل الله أخي عيسى ، ليكون السهم الذي يصمّ به عدوّ الله وعدوّكم .
قالوا : وأين يكون عيسى عليه السلام ، يا رسول الله ؟.
قال : إنه في السماء ، رفعه الله تعالى إليه حين مكر اليهود به ، وأرادوا قتله . ورعاه هناك ليعود إلى الأرض في الوقت الذي قدّره الله تعالى ، وللأمر الذي يريده سبحانه .
قالوا : صفه لنا ، يا رسول الله ؟ .
قال : ينزل عند المنارة البيضاء ، شرقيّ دمشق ، يلبس ثوبين جميلين ، واضعاً كفيه على أجنحة ملكين ، إذا طأطأ رأسه انحدر منه ماء الوضوء ، وإذا رفع رأسه انحدر منه قطرات الماء كأنها اللؤلؤ الصافي . فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا أن يموت ،وينتهي نفَسُه إلى حيث ينتهي طَرْفُه.
قالوا : أليس في ذلك الوقت جماعة للمسلمين ؟.
قال : بلى ، إنه المهدي الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، بعد أن مُلئت جَوراً وظلماً . ينصر الله المسلمين على يديه ، إنه من آل بيتي ، من ولد الحسن بن علي ، وهو الذي يفتح روما عاصمة الروم " الإيطاليين " ، يبيد جيوش أوربة الكافرة .
قالوا : ولم يجتاح الدجال البلاد ، والمسلمون أقوياء إذ ذاك ؟! .
قال : ألم أقل لكم : إنها الفتنة الكبرى ، حيث يرتد كثير من المسلمين على يد المسيح الدجال .
قالوا : وأين يكون المهدي ؛ يا رسول الله ؟
قال : في القدس يحاصره الدجال ، ويحاول اقتحامها ليجعلها عاصمته الأبدية ، عاصمة اليهود ودجالهم . والمهدي وجنوده يدافعون عنها ، ويقاتلون ما وسعهم القتال .
قالوا : وماذا يفعل المسيح عليه السلام حين ينزل في دمشق ؟.
قال : ينطلق إلى القدس ، فيدخلها ، فيتعرف المهديّ عليه والمسلمون ، ويفرحون لنزوله ، فيستلم قيادة المسلمين ، ويهاجم الدجال .
قالوا: فماذا يفعل الدجال حين يسمع بعيسى عليه السلام قادماً ؟.
قال : يفر من بين يديه إلى اللد ؛ وهي مدينة في فلسطين ، قريبة من القدس ، لكنّ عيسى عليه السلام يتبعه ، ويطعنه برمحه ، فيذوب بين يديه كما يذوب الملح في الماء ... ويرفع الله الهمّ والغمّ عن المسلمين ، ويحدثهم عيسى رسول الله بدرجاتهم في الجنة ، ويمسح عن وجوههم بيده الشريفة ، فما في الدنيا إذ ذاك أعظم سعادة منهم .

رواه مسلم
رياض الصالحين ، باب المنثورات والمُلح

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة السابعة والعشرون
عيسى عليه السلام ويأجوج ومأجوج
دكتور عثمان قدري مكانسي

قال الصحابة الكرام لرسولهم الحبيب عليه الصلاة والسلام :
قد حدثتنا ؛ يا رسول الله عن عيسى عليه السلام وقتله الدجال شر قتلة ، فهل يرتاح المسلمون بعد ذلك ؟.
قال : لا؛ إنما يبعث الله تعالى يأجوج ومأجوج – قبيلتين ضخمتي العدد ، يأتون من الشرق يجتاحون بلاد المسلمين . – وقد تبين لمن سافر إلى الصين أن هاتين القبيلتين عماد سكان الصين الذين يبلغون ملياراً ومئتي مليون إنسان ، وهم يتكاثرون بشكل سريع .
قالوا : فماذا يفعل المسلمون بقيادة نبيهم عيسى عليه السلام أمام هذا العدد الهائل من الصينيين ، أبناء يأجوج ومأجوج؟.
قال : يتجهزون لقتالهم ، فيوحي الله تعالى إلى عيسى عليه السلام أنْ لا قِبَل لك بهم . ولا يستطيع أحد أن يقف أمامهم .
فيقول عيسى عليه السلام : فماذا أفعل يا رب ؟
فيقول تعالى : اصعد إلى جبل الطور ، وحرّز عبادي فيه ، فأنتم هناك في مأمن .
قالوا : أوَهم كثيرون إلى هذا الحد المخيف ؛ يا رسول الله ؟.
قال : يبعث الله يأجوج ومأجوج ، وهم من كل حَدَب ينسلون – يسرعون المشي والخروج - ، فيمر أوائلهم على بحيرة " طبرية " – شمال فلسطين على الحدود السورية – فيشربون ما فيها من ماء . ويمر آخرهم ، فيقول : لقد كان مرة بهذه ماء !!
أرأيت كثرتهم ؟ ما لأحد بهم من طاقة .
وتقل المؤن في المسلمين ، وتضيق عليهم الدنيا ، ويلجأون إلى الله تعالى يدعونه ، ويتضرعون إليه ، وهل غيره من مجيب ؟ وهل غيره سبحانه من ملاذ وملجأ ؟! هو سبحانه مفرّج الكروب ، ومُذهب الهمّ.
اللهم أذهبْ عنا ما نحن فيه من الهمّ والغمّ ، ونجّنا برحمتك ، يا أرحم الراحمين .
اللهم ؛ لقد طغَوا وبغَوا ، وجاهروك بالعداوة ، وأذلوا عبادك ، وليس إلا إليك المهرب ، وإلى رحابك العَوذ والملجأ ..... ويُكثر المسلمون الدعاء والرجاء .
قالوا : يا رسول الله ؛ صلى الله عليك وعلى إخوانك الأنبياء ، فماذا يكون ؟.
قال : يرسل الله تعالى الدود في رقابهم فتأكلها ، فيصبحون موتى جميعاً ،
وينزل أحد المسلمين يستطلع أخبارهم ، فيراهم جثثاً هامدة لا حراك فيها ...
وكانوا قد أعلنوا أنهم هزموا أهل الأرض جميعاً ...
وإمعاناً في الكفر والضلال يرمي كبيرهم رمحه أو سهمه في السماء ، فيعود مصبوغاً بالدم ، فيقول : ها نحن قتلنا من في السماء أيضاً ، فلنا كل شيء . ...
ما بهم الآن قد انتشروا جيَفاً قذرة يملأ نتنُها الآفاق ؟!.. ما في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهَمهُم ونتنُهم وخبثُ رائحتهم .
إن الله تعالى الذي قتلهم قادر على تخليص العباد منهم ... ولكن ما على العباد إلا أن يدعوا ، ويرغبوا إلى الله تعالى ، وأن يتضرّعوا إليه سبحانه ... وقد فعل عيسى وأصحابه ذلك .
قالوا : وكيف ينجّيهم الله تعالى من عفن يأجوج ومأجوج وخبث رائحتهم ونتَن أجسادهم الذي ملأ الأرض ؟.
قال : يرسل الله تعالى طيوراً كأعناق البخت " الإبل الخراسانية الضخمة " فتحمل هؤلاء القتلى ، فتطرحهم إلى حيث يشاء الله تعالى .
ثم يرسل الله غيثا غزيراً ، يملأ وديان الأرض لغزارته ، فيغسلها ، حتى يتركها صافية كالمرآة النظيفة .
ينزل المسلمون ، ويسجدون لله شكراً على نعمائه وفضله .
ثم يُقال للأرض : أنبتي ثمرتَك ، وردّي برَكَتك . فيومئذ تأكل الجماعة من الرمانة ، ويستظلون ، بقشرها !! ، ويبارك الله تعالى في ضرع الأنعام ، فتدر الحليب ، حتى إن لبن الناقة الواحدة ليكفي الجماعة من الناس ، واللقحة من البقرة لتكفي القبيلة من الناس ، ولبن الغنمة ليُشبع العشيرة منهم .
قالوا : وكم يلبث عسى عليه السلام في الأرض ؟
قال : سبع سنين ، فيها الحياة رغيدة ، والعدل قائم ، والإيمان وارف الظلال ، ويعيش الناس بعده ما يشاء الله لهم أن يعيشوا في دولة الإسلام وعزتها ، وصفاء العقيدة ، وضيائها .
ثم يرسل الله ريحاً باردة من قِبَل الشام ، فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان أو خير إلا قبضَتْه . حتى لو أن أحدهم كان داخل كبد جبل لدخلت عليه حتى تقبضه .
فيبقى شرار الناس في خفة الطير إلى الشر ، وإلى الشهوات والفساد . وفي أحلام السباع إلى العداوة والبغضاء والشحناء ، لا يعرفون معروفاً ، ولا يُنكرون منكراً . ..
على أمثال هؤلاء تقوم الساعة .

رواه مسلم
رياض الصالحين / باب المنثورات والمُلح

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الثامنة والعشرون
فَهمها سليمان
دكتور عثمان قدري مكانسي

كانت امرأتان ، معهما ابناهما الرضيعان
جاء الذئب ، فذهب بابن إحداهما .
قالت الكبرى : أكل الذئب ولدك ، وهذا ابني .
قالت الصغرى : بل أكل الذئب ابنك ، وهذا ولدي .
واختصمتا إلى داوود عليه السلام ...
ولعل الكبرى كانت ألحن بحجتها من الصغرى ، فحكم لها داوود بالولد
حملت الكبرى الولد مغتبطة فرحة ،
وانطلقت الصغرى حزينة كئيبة تندب حظها .
رآهما سليمان بن داوود عليه السلام ، فدعاهما ، وسألهما ،
فأخبرتاه بما ادّعت كل منهما ، وبما حكم أبوه .
وكان سليمان ذا نظر ثاقب ، آتاه الله الحكمة ، وعلّمه فصل الخطاب .
فقال في نفسه : إن الذي يحكم في هذه القضية العاطفةُ لا العقلُ.
فلأستثيرَنّ المرأتين ، فمن ظهر منها الحب الأكبرللرضيع حكمت به لها .
قال لهما : كل واحدة تعتقد ان هذا الولد لها ؟
قالتا : نعم .
قال : وتصر أنه ولدها ؟
قالتا : أجل .
قال : إيتوني أيها الرجال بالسكين ، أشقه بينهما .
سكتت الكبرى ..
ونادت الصغرى متلهفة : لا تفعل ذلك – رحمك الله – هو ابنها .
ورضيت الصغرى أن يكون ولدها للكبرى فيعيش ـ وتراه عن بعد .
هذا يسعدها لا شك . وهل ترضى الأمّ أن يُقتل ولدها ؟!
نظر سليمان إليها ، وقال : هو لك ، فخذيه .

متفق عليه
رياض الصالحين / باب المنثورات والملح

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة التاسعة والعشرون
فضائل الصدقة
دكتور عثمان قدري مكانسي

كان يحب الخير ، ويرجوه لغيره ، ويتصدق على الفقراء والمساكين ليدخل في زمرة الشاكرين ... وعلم أن صدقة السر تطفئ غضب الرب ، وأنها تدفع الأذي وتشفي – بإذن الله –
فقال: لأتصدّقنّ سراً .
وفي الليل خرج بصدقته ، يجتهد أن يضعها في يد من يستحقها ، ورأى من بعيد شخصاً يقترب منه ، لم يتبيّنه ،
فقال: هذه بغيتي ، فلما التزمه – التصق به – أعطاه صدقته ، وانطلق إلى بيته يسأل الله تعالى الثواب وحسن الجزاء .
كانت الملائكة تكتب على أبواب الناس في ذلك الزمن ما يفعلون .. وفي الصباح تحدث الناس عن صدقة وقعتْ في يد لص سارق .
قال الرجل : يا رب؛ ما أردتُ السارق ، ولكن أردت من يستحق هذه الصدقة ... لك الحمد أولاً وآخراً فأنت عليم خبير أردتَ بإيصال هذه الصدقة للسارق حكمة لا أدريها .
لأتصدّقنّ ثانية ، فلعل الصدقة تقع في يد من يحتاجها .. وانطلق حين أظلم الليل يجتهد أن يضع صدقته هذه في يد من يستحقها ، فرأى شبحاً يدنو منه ، فقال : لعله هو الذي أبحث عنه ، فدفع إليه صدقته وأسرع إلى بيته لا يراه أحد .
وفي الصباح تحدث الناس عن صدقة وقعت في يد زانية .
قال الرجل : يا رب؛ ما أردت الزانية ، ولكن أردْت من تستره هذه الصدقةُ . لك الحمد أولاً وآخراً أنت الحكيم تفعل ما تشاء .
لأتصدّقنّ ثالثة ، فعسى أن تقع في يد ذي حاجة ، فتسعفه .... وحين أسدل الليل ثوبه الأسود على المدينة انطلق صاحبنا يحمل صدقته ، فرأى ظلاً قابعاً في زاوية ، فقال : لعله فقير . فدفع إليه صدقته ، وتوارى سريعاً إلى داره .
وفي الصباح تحدّث الناس عن صدقة وقعت في يد غني ...
فقال : اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانية وعلى غني ! .
فأرسل الله إليه من يقول له :
1- أما صدقتك على سارق فلعله أن يستعفّ عن سرقته .
2- وأما صدقتك على زانية فلعلها تستعفّ عن زناها .
3- وأما صدقتك على غني فلعله يعتبر ، فينفق مما آتاه الله .

متفق عليه
رياض الصالحين / باب المنثورات والملح

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الثلاثون
إسماعيل عليه السلام وأمه هاجر
دكتور عثمان قدري مكانسي

جاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام بأم إسماعيل وابنها- وهي ترضعه- حتى وضعهما عند الكعبة ، عند ( دوحة فوق زمزم ) في أعلى المسجد ، وليس بمكة يومئذ أحد ، وليس بها ماء ، فوضعهما هناك ، ووضع عندهما جراباً ( وعاء من جلد ) فيه تمر ، وسقاء فيه ماء .
ثم قفـّى إبراهيم عليه السلام منطلقاً .
فتبعته أم إسماعيل ، فقالت : يا إبراهيم ؛ أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ، ولا شيء ؟! قالت له ذلك مراراً وهو لا يلتفت إليها ...
فقالت له : آلله أمرك بهذا ؟
قال : نعم .
قالت ( قول الواثق بربه المؤمن به ) : إذاً لا يضيّعنا .
ثم رجعت ، فانطلق إبراهيم عليه السلام ، حتى إذا كان عند الثنيّة ( منطقة الحجون ) حيث لا يريانه فاستقبل بوجهه البيت ، ثم دعا بهؤلاء الدعوات : " ربّ ؛ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم .. " حتى بلغ " يشكرون "
وجعلت أم إسماعيل تشرب من ذلك الماء ، ويدر لبنها على صبيّها ، حتى إذا نفد ما في السقاء عطشت ، وعطش ولدها ، وجعلت تنظر إليه يتلوّى ، فانطلقت كراهية أن تنظر إليه وهو على هذه الحال ، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها ، فقامت عليه ، ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحداً ؟ فلم ترَ أحداً ، فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ( ثوبها ) ثم سعت سعْيَ الإنسان المجهود ( الذي أصابه الجهد والتعب ) حتى جاوزت الوادي ، ثم أتت المروة ( الجبل الصغير المقابل للصفا ) ، فنظرت هل ترى من أحد ، فلم ترَ أحداً .
ففعلت ذلك سبع مرات ...
قال ابن عباس رضي الله عنهما : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " فذلك سعي الناس بينهما " فلما أشرفت على المروة (في الشوط السابع ) سمعت صوتاً ، فقالت : صهْ - تريد نفسها – ثم تسمّعتْ ، فسمعتْ ايضاً ( الصوت الذي سمعته سابقاً ) فقالت : قد أسمَعْتَ إن كان عندك غواثٌ ( الغوث والمساعدة ) ( فعادت إلى ابنها ) فإذا هي بالملَك عند موضع زمزم ، فبحث بعقبه – أو جناحه – حتى ظهر الماء ، فجعلتْ تحوضُه ( تجعله مثل الحوض ) ، وتقول بيدها هكذا ( لا تريده أن يخرج من الحوض ) وجعلت تغرف في سقائها ، وهو يفور ، وكلما غرفتْ عاد الماء كما كان يملأ الحوض .
قال ابن عباس رضي الله عنهما : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " رحم الله أم إسماعيل لو
تركت زمزم – أو قال : لو لم تغرف من الماء – لكانت زمزم
عيناً معيناً " ( جاريةً على ظهر الأرض ) .
قال : فشربت ، وأرضعت ولدها .
فقال لها الملَك : لا تخافوا الضيعة ( الهلاك ) فإن ههنا بيتاً يبنيه هذا الغلام وأبوه ، وإن الله لا يُضَيّع أهله ( الصالحين )
وكان البيت مرتفـَعاً من الأرض – كالرابية – تأتيه السيول ، فتأخذ عن يمينه وعن شماله .
فكانت كذلك ( مر عليها زمن على هذه الحالة ) حتى مر بهما رفقة من ( قبيلة جُرهُم ) أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كـَداء ، فنزلوا أسفل مكة ، فرأوا طائراً عائفاً ( يحوم على الماء ويتردد ، ولا يمضي عنه ) فقالوا: إن هذا الطائر ليدور على ماء ، لَـَعهدُنا بهذا الوادي وما فيه ماء ، فأرسلوا جرِيّاً أو جَريّتين ( رُسلاً ) فإذا هم بالماء ، فرجعوا ، فأخبروهم ، فأقبلوا وأم إسماعيل على الماء ، فقالوا : أتأذنين لنا أن ننزل عندكِ؟ قالت : نعم ، ولمن لا حق لكم في الماء . قالوا : نعم.
قال ابن عباس : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " فألفى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس ( تأنس إلى الناس وترغب بمجاورتهم ) فنزلوا ، فأرسلوا إلى أهليهم ، فنزلوا معهم ، حتى إذا كانوا بها أهل أبيات ( بنَوا بيوتاً حول الماء ) وشب الغلام ، وتعلم العربية منهم ( فهو عراقي الأصل وولد في فلسطين ، ولغة أبيه غير العربية ) وأنفَسَهم ( أعجبهم لما فيه من شمائل حميدة ) وأعجبهم حيث شبّ ، فلما أدرك ( بلغ مبلغ الرجال ) زوّجوه امرأة منهم .
وكان إبراهيم عليه السلام يزورهما ويتفقدهما كل حين ..
وماتت أم إسماعيل ، فجاء إبراهيم عليه السلام بعدما تزوج إسماعيل يطالع تركتَه ( يتفقد آل بيته ) فلم يجد إسماعيل ، فسأل امرأته عنه ، فقالت : خرج يبتغي لنا – وفي رواية يصيد لنا – ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم ، فقالت : نحن بِشَرّ ، نحن في ضيق وشدة ، وشكَت إليه ...
قال : فإذا جاء زوجك فأقرئي عليه السلام ، وقولي له : يغيّرْ عتبة بابه . فلما جاء إسماعيل كأنه آنس ( أحسّ) شيئاً ،
فقال : هل جاءكم من أحد ؟
قالت: نعم ، جاءنا شيخ كذا وكذا ، فسألَنا عنك ، فأخبرتُه ، فسأني : كيف عيشنا ؟ فأخبرته أننا في جهد وشدة .
قال : هل اوصاك بشيء؟
قالتْ : نعم ، أمرني أن أقرأ عليك السلام ، ويقول : غيّرْ عتبة بابك .
قال : ذلك أبي ، وقد أمرني أن أفارقك .. الحقي بأهلك ، فطلّقها ... وتزوّج منهم أخرى .
فلبث ( غاب ) عنهم إبراهيم عليه السلام ماشاء الله ، ثم أتاهم بعدُ ، فلم يجده ، فدخل على امرأته ، فسأل عنه . قالت : خرج يبتغي لنا . قال : كيف أنتم ؟ وسألها عن عيشتهم وهيئتهم ، فقالت : نحن بخير وسعة . وأثنت على الله تعالى . فقال لها : ما طعامكم ؟ قال : اللحم . قال : وشرابكم ؟ قالت : الماء . قال : اللهم بارك لهم في اللحم والماء .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ولم يكن لهم يومئذ حَبّ ، ولو كان لهم دعا لهم فيه " .
ثم دعته إلى طعامهم وشرابهم ... ثم قال لها : إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام ، ومريه أن يثبت عتبة داره .
فلما جاء إسماعيل قال : هل أتاكم من أحد؟ قالت نعم ، أتانا شيخ حسن الهيئة ، وأثنت عليه ، فسألني عنك ، فأخبرته، فسألني : كيف عيشنا ؟ فأخبرته أنا بخير .. قال إسماعيل : فأوصاك بشيء ؟ قالت: نعم ، يقرأ عليك السلام ، ويأمرك أن تثبت عتبة دارك .
قال : ذاك أبي ، وأنت عتبة بابي ، أمرني أن أمسكك.
ثم لبث عنهم ما شاء الله ، ثم جاء بعد ذلك ، وإسماعيل يبري نبلاً ( يبري السهم قبل أن يركب في نصله وريشه ) له تحت دوحة ، قريباً من زمزم . فما رآه قام إليه ، فصنع كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ( من المعانقة والترحيب وغير ذلك ) .
قال إبراهيم عليه السلام : يا إسماعيل ؛ إن الله أمرني بأمر .
قال إسماعيل : فاصنع ما أمر ربك .
قال : وتعينني ؟
قال : وأعينك .
قال : فإن الله أمرني أن أبني بيتاً ههنا . .. وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها .
فعند ذلك رفع القواعد من البيت ، فجعل إسماعيل يأتي يبالحجارة ، وإبراهيم يبني .. حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر ( الحجر الأسود ) فوضعه له . فقام عليه وهو يبني ، وإسماعيل يناوله الحجارة ، وهما يقولان " ربنا تقبل منا ، إنك أنت السميع العليم "

رواه البخاري : رياض الصالحين / باب المنثورات والمُلح

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء5)

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sun, 12 May 2019 11:36:00 -0700

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء5)

الدكتور عثمان قدري مكانسي

القصة الواحدة والعشرون
ماشطة ابنة فرعون

يتجلى في هذه القصة إيمان المرأة الداعية – شقيقة الرجل ونصفه اللطيف – القوي الذي يجعل منها في الحق لبؤة قوية ، ثابتة العقيدة كالجبال الرواسي ، قوية النفس كالعاصف الدويّ، لا تبيع دينها بمنصب ولا مال ولا دنيا مهما كانت الدنيا مقبلة غويّة .
فهي ماشطة ابنة فرعون ، تعيش وأسرتها في بحبوحة ويسر ، ورغد وهناءة ، قريبة إلى قلب فرعون البلاد ، استأمنها على بناته ونسائه ، فكانت عند حسن ظنه في أداء عملها ....
لكن هذه النعمة التي يحسدها عليه كثير من النساء ، وهذه الحظوة التي نالتها عند مليك البلاد لم تضعف دينها – وهي تعيش بين عتاولة الكفر وسدنة الضلال – بل جعلتها تشكر نعمة ربها أنْ هيّأ لها هذه النعمة ، وبوّأها تلك المكانة ... فجاء الابتلاء والاختبار على قدْر الإيمان ، وكانت جديرة أن يخلدها التاريخ في دنيانا ، وأن يكون الفردوس الأعلى مثواها ومأواها ..
فما قصة ماشطة ابنة فرعون يا ترى ؟!
فقد ذكر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه ليلة أسريَ به إلى بيت المقدس وجد رائحة طيبة ملأت صدره الطاهر وآنسته في مسراه ، فالتفت إلى رفيق سفره وأمين الله في رسالاته إلى الأنبياء الكرام يسأله عن سر هذه النسمة المباركة فقال :
يا أخي جبريل ؛ ماهذا العبق الآخّاذ الذي ملأ المكان .
قال جبريل : هذه رائحة قير ماشطة ابنة فرعون وزوجها وابنهما .
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : كأن فرعون قتلهم ؛ أليس كذلك يا أخي جبريل ؟
قا جبريل : بلى يا محمد ؛ أصبت كبد الحقيقة .
قال : هذا دأب الظالمين ، قد خبـِرت الكثير من أمثال فرعون في مكة وغيرها .
قال جبريل : هم كذلك في كل زمان ومكان ، نسخة واحدة تتكرر في البطش والتنكيل ، وظلم البشر ، والتجبر عليهم .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : فما قصتهم يا أخي جبريل ؟.
قال : كان الرجل وزوجته من المؤمنين الأتقياء - إن الطيور على أشكالها تقع – رزقا طفلاً أرضعاه لبن الإيمان والتقوى ، وكانا يكتمان إيمانهما في هذا السيل من الكفر الطامي ، وكلما وجدا في إنسان بذرة خير واطمأنا إليه دعَواه إلى الإيمان بالله الواحد الأحد ، الفرد الصمد ، الذي لم يلد ، ولم يولد ، ولم يكن له كفواً أحد . ويظل الداعية آمناً في حياته إذا لزم جانب الحذر ، وعرف كيف يظهر إيمانه ومتى؟
لكنّ الحذر لا ينجي من القدَر . والدنيا دار ابتلاء يسعد فيه من نجح في الامتحان ، ويهوي فيه من نكص على عقبيه . وباع باقياً بزائل .
قال الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم : فكيف كُشف أمرُهما ؟
قال جبريل عليه السلام : بينما كانت المرأة تمشّط شعر بنت فرعون وقع المشط من يدها ، فانحنت تتناوله قائلة باسم الله . .. فانتبهت ابنة فرعون إلى قولها ، وكأنها استحسنته . فابتسمت بوجه المرأة تشكرها على إيمانها القوي بالمتألّه المتكبر فرعون . ثم قالت لها متلطفة ومتأكدة بآن واحد : تقصدين أبي - الإله العظيم – أليس كذلك ؟.
لو أرادت المرأة أن تستدرك ما قالته لأجابت إجابة مبهمة ملمّحة ليست واضحة ، كأن تبتسم بوجه الفتاة ، وتغبطها على حبها لأبيها ، أو تتمتم بألفاظ غير مفهومة توحي بالاعتذار ، أو تشاغلها بحديث آخر يبعدها عن الجواب ..
ولعل امتعاضها من هذا السؤال غير المتوقع كشف خبيئتها ، وفضح مستورها ... ولعلها ظنت بالفتاة خيراً ، ورأت الوقت مناسباً للمصارحة بالحقيقة والدعوة إلى الله .. ولم لا؟ فامرأة فرعون نفسها آمنت بالله رباً واحداً لا شريك له ، وبموسى عليه السلام نبياً ، وكفرت بزوجها الدعيّ المتجبّر ، وسألت الله تعالى أن ينجيها من فرعون وعمله ، وأن يبني لها بيتاً في الجنة ، فلم لا تكون ابنتها مثلها ؟!
قال المرأة : بل باسم الله خالق السموات والأرض ، رب العالمين .
قالت الفتاة : أنت تقصدين والدي بالطبع .
قالت المرأة بل أقصد الله ربي وربـَّك وربَّ أبيك .
قالت الفتاة محتدّة : ماذا تقولين يا مرأة ؟
قالت الماشطة بهدوء واتزان : إن أباك بشر مثلي ومثلك يا ابنتي ، لا حول له ، ولا قوة ، وما فرعون إلا رجل كبقية الرجال يأكل ويشرب ، وينام ويستيقظ ، ويمرض ويصح ... إنه مخلوق يا ابنتي ، فلا تغرّنّك المظاهر الكاذبة الخادعة .
قالت الفتاة الغرّيرة مستاءة ممن حطّم آمالها الطفولية بأبيها – وكل فتاة بأبيها معجبة – لأشكونّك إلى أبي ما لم تعودي عن قولك هذا .
قالت الماشطة : بل تعس أبوك من متكبر لا يؤمن بيوم الحساب .
وصل الخبر إلى فرعون ، فامتلأ غضباً وتاه كِبراً ، أفي قصره من يكفر به ؟ أوَصَلَ أتباع موسى إلى مأمنه ومكمنه ؟ يا للفضيحة ! .. وأسرع يستجلي الخبر ليئده في مكانه قبل أن يستفحل خطره في القصر ، ثم بين المقربين ... قد انتشر بين العامّة فلا ينبغي أن يصل إلى عرين فرعون .
قال فرعون : أصحيح ما قالته الفتاة ؛ أيتها الماشطة؟!
قالت : نعم أيها الملك ، فلا إله إلا الله وحده ، لا شريك له .
قال مهدداً متوعّداً : ألك رب غيري ؟.
قالت المرأة : ربي وربك الله الذي في السماء ؛ أيها الفرعون .
قال لأقتلنّك إن فعلتِ .
قالت : لكل أجل كتاب ، وإلى الله المصير .
قال فرعون : أزوجك صابئ مثلك ؟ لأقتلنكما معاً .
وجيء بالزوج ، فأعلن شهادة الحق المدوية في أذن التاريخ أنْ لاإله إلا الله ، وحده لا شريك له .
والفراعنة في كل زمان ومكان لا يحبون أن يسمعوا قولة الحق ، ولا يقرون بها ، ويعذبون أصحابها ويقتلونهم ... لكنْ أن يٌقتل الأطفال بجريرة غيرهم أمرٌ في غاية الهمجية والوضاعة ؟! هذا دأب الجبابرة العتاة والشياطين المردة .
وكما فعل أصحاب الأخدود بالمؤمنين فعل فرعون بهذه الأسرة الصغيرة المؤمنة ، فأوقدت النار في نقرة كبيرة من نحاس عميق ،
فلما اشتد أوارها قالا له : إن لنا إليك حاجة .
قال فرعون : ماهي ؟
قالا: أن تجعل رفاتنا في ثوب واحد ، فتدفنه في حفرة واحدة .
قال : ذلك لكم لِما لكما علينا من حق خدمتكما لنا .
وألقي الرجل فيها أولاً ، فكان رابط الجأش ، نديّ اللسان بذكر الله عز وجل .
وكما نطق رضيع في قصة الأخدود يحث أمه على الدخول في الأخدود دون خوف ولا نكوص فرمت به وبنفسها فكانت من الخالدين نطق الرضيع هنا قائلاً لأمه : اصبري يا أماه فإنك على الحق ، واقتحمي النار ، فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة .. فاقتحمتها لتفوز الأسرة بالنعيم المقيم في جوار رب محب رحيم .

موقع الدرر السنية / كلمة/ الماشطة

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الثانية والعشرون
هم القوم لا يشقى بهم جليسُهم
دكتور عثمان قدري مكانسي

نحن الآن في سماء المدينة المنوّرة ، تلك البلدة الصغيرة التي شع منها نور الإيمان إلى أرجاء المعمورة ... خففِ السرعة يا حادي الأرواح ، واهبط بنا قرب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .... رويداً .... رويداً ...
هؤلاء الصحابة الكرام يتحلقون حول رسول الله صلى الله عليه وسلم – وهو يحدّثهم – فلنقتربْ قليلاً كي نملأ عيوننا من جمال طلعته ، وقلوبَنا من بهاء نوره، وآذانَنا من حسن بيانه وصدق كلماته ، ولنسلم عليه بسلام النبوّة ... يا ألله ؛ ما أحلى أن يعيش المؤمن ساعة مع نبيه العظيم صلى الله عليه وسلم ، وما أفضل أن يلتقي أصحابه الكرام ! ... لِيجلسْ كل منا حيث ينتهي به المجلس ... قد بدأنا نسمعه صلى الله عليه وسلم يقول :
إن لله ملائكة يطوفون في الطرق ، يلتمسون أهل الذِّكر .
قال أبو بكر : ومن أهل الذكر يا رسول الله ؟
قال صلى الله عليه وسلم : هم المصلّون وقرّاءُ القرآن ، والداعون بخير الدارين ، من يتلو حديثي ، فيفهمه، ويدرس العلم ، ويُتقنه، ومن يسبّح بحمد الله ، ويُرَطّب لسانَه بذكره .
قال عمر : ولكنّ المسجدَ مكانُ هؤلاء ، يا رسول الله .
قال صلى الله عليه وسلم : إن الله معك – يا عمر - في المسجد ، وبين الناس تبيع وتشتري ، وفي مسيرك إلى حاجتك ، وأنت وحدك بعيداً عنهم تذكر الله ، وتفكر في عظمته وبديع خلقه وكثرة فضائله ، وهو – سبحانه – يريد أن يراكم في حِلـَق العلم وفي حِلـَق الذكر ، في مساجدكم وفي مجالسكم ، في بيوتكم وبين أهليكم . ويرسل ملائكته تغشى مجالسكم ، فإن وجدوا بعضَكم يذكر الله عزّ وجلّ نادى بعضُهم بعضاً :
هلمّوا ؛ قد وجدنا بُغيَتَنا ، قد وجدنا ما نبحث عنه .
قال عثمان : فماذا يفعلون ؛ يا رسول الله إن وصل جمعُهم إلى حِلَق الذاكرين ؟
قال صلى الله عليه وسلم : يطوفون حول الذاكرين ، ويدورون دافعين أجنحتهم مظللة عبادَ الرحمن راضين بما يفعلون ، مُقرّين بما لهم من فضل وزلفى ومكانة عند الله ، ويرفعون إلى الله أعمال عباده .
قال علي : يا رسول الله ؛ أفلا يعلم الله ما يفعل عبادُه ؟! فلِمَ ترفع الملائكةُ أعمالهم إليه – سبحانه- وتعالى ؟.
قال صلى الله عليه وسلم : إن الله تعالى حين خلق آدم وأخبر ملائكته أن ذريته سيعيشون في الأرض ويعمُرونها قالت الملائكةُ : " يا رب ؛ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ، ونحن نسبح بحمدك ، ونقدس لك ؟! فأراد المولى سبحانه أن يبيّن لهم أن في الناس من يرقى إلى مكانةٍ عظيمة حين يتصل قلبه بالله ويكون عمله خالصاً لوجهه سبحانه ، وأن الملائكة ليست وحدها تعبد الله وتعرف حقه ، وعلى هذا فهو – سبحانه- يسألهم عما رأوا من عباده مِن ذكر وعبادة ودعاء .
قال سعد ابن أبي وقّاص : ولِمَ يسأل الله ملائكتَه عن المؤمنين - يا رسول الله – وهو أعلم بما يفعلون ؟.
قال صلى الله عليه وسلم : رضاً عمّا يفعلون ، ورفعاً لدرجاتهم ، وإشهاداً للملائكة بفضلهم .
قال أبو عبيدة : هل لنا أن نعرف ما يدور من حوار بين الله تعالى وملائكته الأبرار ؟
قال صلى الله عليه وسلم :
يقول الله تعالى : ما يقول عبادي ؟ وهو أعلم بما يقولون .
تقول الملائكة : يسبحونك ، ويكبّرونك ، ويحمدونك ، ويمجّدونك .
فأنت المنزّه عن الشبيه والمثيل ، وأنت الكاملُ الكمالَ المطلقَ .. يا ألله .. وأنت الكبير العظيم ، بيدك مقاليد الأمور ، تصرفها كيف تشاء ، لك الحمد ، فأنت صاحب الحمد ، ولك الشكر ، فأنت صاحب الشكر ... المجدُ لك ، والشرف والعزّ لك ... لا إله إلاّ أنت .
يقول الله تعالى : وهل رأَوني ، فعرفوا صفاتي ، فلهجوا بها ذاكرين مسبحين ، مكبرين حامدين ممجدين ؟
تقول الملائكة : لا والله ؛ ما رأوك- يا رب – وهل يُحيط الحقير بالجليل ، والناقص بالكامل ، والصغير بالكبير ؟! سبحانك – يارب –
يقول الله تعالى : إنهم يسبحونني ، ويكبرونني ، ويحمدونني ، ويمجدونني ، ولم يرَوني . فكيف إذا رأوني ؟ ماذا يفعلون ؟.
تقول الملائكة : لو رأوك لكانوا أكثر عبادةً، وأشد تمجيداً ، وأطولَ تسبيحاً .
يقول الله تعالى : فماذا يسألون ؟
تقول الملائكة : يسألون الجنة التي وعدْتَها عبادَك الصالحين .
يقول الله تعالى : وهل رأوها ، فطلبوها ؟
تقول الملائكة : لا – يارب – كيف يرونها ، وهم في الدنيا ؟ إنما عرّفهم بها رسولك محمد صلى الله عليه وسلم .
يقول الله تعالى : سألونيها ، ولمّا يروها ، فكيف لو رأوها ؟
تقول الملائكة : لو رأَوها كانوا أشد حرصاً عليها ، وأشد لها طلباً ، وأعظم رغبة فيها .
يقول الله تعالى : فممّ يتعوّذون ؟ وممّ يخافون ؟.
تقول الملائكة : يتعوّذون من النار ، ومنها يخافون ، وإليك – ياربّ- يلجأون .
يقول الله تعالى : يتعوّذون بي منها ؟ فهل رأَوها ، فخافوها ؟
تقول الملائكة : لا والله – يارب – ما رأَوها ، لكنّ كتابَك خوّفهم منها ، ورسولك الكريمَ حذ ّرهم منها ومن عذابها .
يقول الله تعالى : يسألونني إجارتهم منها ، وإنقاذَهم من حرّها وعذابها ، ولمّا يرَوها ، فكيف لو أنّهم رأَوها ؟.
تقول الملائكة: لو رأَوها كانوا أشدّ فِراراً منها ، وأكثر خوفاً وهروباً .
يقول الله تعالى : إنهم يذكرونني ، ويسبحونني ، ويمجّدونني ، ولسألونني الجنّة ، ولم يروها ، ويتعوّذون من النار ، ولم يرَوها ... أشهدُكم - يا ملائكتي – أنني قد غفرت لهم .
يقول ملَك منهم : ياربّ إن فيهم رجلاً لم يأتِ إلى حلـْقتهم قاصداً ذكرك وعبادتَك ، إنما كانت له حاجةٌ عند أحدهم ، فهو ينتظره ليقضي له حاجَتَه ، أفـَقـد غفرتَ له؟ .
يقول الله تعالى : نعم ... هم القومُ لا يَشقى جليسُهم .
فرفع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أيديَهم إلى السماء يبكون ، ويشهقون ، ويجأرون إلى الله تعالى أن يغفر ذنوبهم ، ويرفعهم في عليين ، وأن يعفو عنهم ، ويتجاوزَ عن سيئاتهم ...
ورفعنا نحن أيديَنا إلى السماء نقول : ونحن يا رب معهم .. ونحن يا رب معهم .. فهم القوم لا يشقى بهم جليسُهم ...

متفق عليه
رياض الصالحين
باب فضل حِلـَقِ الذ ّكروالندب إلى ملازمتها

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الثالثة والعشرون
عندما يتخاصم الصالحون
دكتور عثمان قدري مكانسي

اشترى رجل من رجل آخر عقارا، فلما تفقده وجد فيه جرة من ذهب. قال شيطانه :خذها ، هي لك. قال الرجل: لو علم البائع ما فيها ما باعها ، والله لأعطينٌه إياها ، فهي له .
وانطلق المشتري إلى البائع يحمل الجرة .
المشتري : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
البائع : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أهلاً ومرحباً .
المشتري : خذ ذهبك – يا أخي - فقد عثرت عليه في البيت الذي بعتني إياه.
البائع : إنه ليس لي ، فقد برئت ذمتي منه، وهو لك حلال زلال.
المشتري : أصلحك الله ،يا أخي،إنما اشتريت الدار منك، ولم أشتر الذهب.
البائع : إنما بعتك الدار وما فيها.
يا الله ،ما هذان إلا ملكان،!.. لقد ساق الله تعالى إليهما الرزق، وكل واحد منهما يتورع أن يأخذه، وهو يدفعه إلى صاحبه.من أي طينة هما؟!وكيف يفكران؟!.
إن الناس ليقتل بعضهم بعضا فيما ليس لهم، وينصبون الشراك ليبتلعوا الباطل ما أمكنهم ويخادعون ،أما هذان فيؤثر كل منهما أخاه الآخر ، ويتبرأمن الذهب..نعم من الذهب الذي يسيل اللعاب لذكره،بله الرؤية والتملك!!
واختصما.. نعم ، وتحاكماإلى رجل صالح،كان ذكيا لبقا، ينظر بنور الله ، فرزقه الله حسن الفهم وسداد البصيرة.
ابتسم لهما
قال: ألكما ولد؟
البائع: لي غلام "صبي"
المشتري: لي جارية"بنت"
قال: أنكحا الغلام الجارية،وأنفقا عليهما من المال،وتصدٌقا.

متفق عليه
رياض الصالحين ، باب المنثورات والمُلَح

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الرابعة والعشرون
نسألك اللهمّ العافية
دكتور عثمان قدري مكانسي

رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا قصّها على أصحابه رضوان الله تعالى عليهم ،
فقال : أتاه الليلة آتيان فقالا له : انطلق . فانطلق معهما ، فأتَوا على :
1) رجل مضّجع وآخر بيده صخرة ، وإذا به يهوي بالصخرة على رأسه ، فيشدخ له رأسه ويشقّه ، ويتدحرج الحجر مبتعداً ، فيلحق به الرجل ، فيأخذه ويعود إلى الرجل الأول ، فيجد رأسه عاد صحيحاً كما كان ، فيفعل به مثلما فعل المرّة الأولى .
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم للرجلين : سبحان الله ، ماهذانِ؟! ولِمَ يفعل الرجل الثاني بالأول ما فعل؟ فلا يُجيبانه ، بل يقولان له : انطلق معنا . فينطلقُ .
2) فإذا بهم يقفون على رجل مستلق لقفاه ، وإذا آخر قائم عليه ، وبيد كَـَلـّوبٌ من حديد يضعه على أحد شِقـّي وجهه ، فيشدّه ، فيقطع شدقه إلى قفاه ، ويُقَطـّع سَحَره ( حلـْقَه ) إلى قفاه ، ويمزّق عينه ، فتنفر إلى قفاه كذلك ، ثم يتحوّل إلى الجانب الآخر ، فيفعل به مثلما فعل بالجانب الأول . فما يَفرغ من ذلك الجانب حتى يَصحّ ذلك الجانبُ الأوّل كما كان ، ثم يعود عليه ، فيفعل فيه مثلما فعل في المرة الأولى ... فيقول الرسول صلى اللله عليه وسلم : سبحان الله ؛ ماهذان؟! ولِمَ يُفعل به ما يُفعل ؟ ، فلا يجيبانه بل يقولان له : انطلق ، انطلقْ . فينطلقُ معهما .
3) فيأتون على حفرة كفـُوَّهة التنّور ، قال : فسمعنا في لَغـَطاً وأصواتاً تعلو وتنخفض ، فنظرنا فيها ، فإذا رجال ونساء عُراة ، وإذا أعلى التنور ضيق ، وأسفلُه واسع يتوقـّد ناراً ، فإذا ارتفعت النار ارتفعوا حتى كادوا يخرجون ، وعلا صياحُهم ألماً ومرارة ، وإذا خمدت النارُ رجعوا فيها ... فقلت : ما هؤلاء ؟! فلم أسمعْ منهما سوى انطلق انطلق، ولم يجيباني .
4) فتبعتـُهما ، فأتينا على نهر أحمر مثلِ الدم ، وإذا في النهر رجل سابح يسبح ، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارةً كثيرةً ، وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ، ثم يأتي نحو الرجل الآخر يريد الخروج ، فإذا أراد أن يخرج ، وفتح فاه ألقمه هذا حجراً ، فردّه حيث كان ، فينطلق فيسبح ، فإذا عاد يريد الخروجَ فعل به مثل ما فعل سابقاً ، فيرجع كما كان . فقلت لصاحبيّ : ماهذان؟! وما الذي أراه ؟، فلم يردّا عليّ سوى انطلق انطلق . فأنطلق معهما .
5) حتى وصلنا إلى رجل كريه المنظر ، لم أرَ مثله هكذا إنساناً كريها ، وإذا هو عنده نارٌ يوقدُها ، ويسعى حولها مهتمّاً بحسن إيقادها . فقلت لهما : مَن هذا ؟ ولِمَ يوقد النار؟ فلم يجيبا كعادتهما ، بل أمراني أن أجدّ السيرَ ، فانطلقَ وراءهما ، فالتزمت أمرهما مسرعاً .
6) فأتينا على روضة ممتلئة زهوراً ووروداً ، جميلةٍ نضرةٍ وافيةِ النبات ، طويلـِهِ ، ورأيت في وسطها رجلاً طويلاً لا أكاد أرى رأسه طولاً في السماء ، وإذ حول الرجل أولاد كثيرون جداً ، لم أرَ مثلَهم قطّ . فسألتهما عنه وعمّنْ حوله ، فلم يصغيا لي ، وأمراني أن أتبعهما مسرعاً ففعلتُ .
7) فوصلنا إلى شجرة ضخمة جداً ، آخذةٍ في العرض والارتفاع ، لم أرَ مثلها اتـّساعاً وعلُوّا ، فقالا لي : ارْقَ فيها . فارتقينا فيها إلى مدينة مبنيّة من لـَبـِن ذهبيّة وأخرى فضّية . وارتقينا الباب ، فاستفتحاه ، ففُتح لنا ، فدخلنا المدينة ، فرأينا أوّل ما رأينا عجباً . تلـَقـّانا رجال نصفـُهم جميل كأحسن ما ترى من الجمال ، وشطرُهم الآخر قبيح كأقبح ما ترى من القبح . قالا لهم : اذهبوا فـَقعوا في النهر ، فذهبوا إلى نهر يجري ، كأن ماءه بياض خالص ، لا تشوبه شائبة ، فسبحوا فيه هنيهة ، ثم عادوا إلينا قد ذهب ذلك السوءُ عنهم ، فصاروا في أحسن صورة ....
ثم التفتا إليّ وقالا: هذه جنة عدن التي وعد الله المؤمنين .
وقال أحدهما : أمّا أنا فجبريل ، وهذا ميكائيل . فارتاحت نفسي إذ عرفتـُهما ، فقلت :
قد رأيتُ منذ الليلةِ عجباً ! ، فوضّحا لي ما رأيتُ .

قالا: أمَا إنا سنخبرك بعدما رأيتَ ما رأيتَ :
1- أما الرجل الأول الذي أتيتَ عليه يشق صاحبُه رأسَه بحجر ثقيل فإنه الرجل الذي يتهاون في قراءة القرآن ومُدارسَتِه ، الذي ينام عن الصلاة المكتوبة ، فلا يصليها لوقتها .
2- وأمّا الذي يقطع صاحبُه شِدقَه إلى قفاه ، ومَنخره إلى قفاه فهو الذي يخرج من بيته قد أكرمه الله وستره ، فلا يرى لشكر الله سوى الكذب ونشره والاجتهادِ في إذاعته على الناس جميعاً ، لا يرى في ذلك حرجاً .
3- وأما الرجال والنساءُ العُراةُ الذين هم في مثل بناء التنّور فإنهم الزناةُ والزواني الذين أشاعوا الفاحشة ، وانغمسوا فيها دون أن يحسُبوا للشرف والطهارة حساباً .
4- وأما الرجل الذي أتيتَ عليه يسبح في النهر الأحمر ، فيُلقِمُه صاحبُه الحجارةَ فإنه آكل الربا الذي يغصُب الناس أموالَهم وأقواتَهم التي بذلوا في سبيلها دماءهم وعرقهم .
5- وأما ارجل الكريه المنظر الذي عند النار يوقدها ، ويسعى حولها فإنه مالِكٌ خازن جهنّم ، يجهّزها للعُصاة المارقين .
6- وأما الرجل الطويلُ الذي في الروضة فإنه أبوك إبراهيم عليه السلام ، وأمّا الوِلْدانُ حوله فكل مولود مات على الفطرة ....
فقال بعض المسلمين الحاضرين : وأولادُ المشركين يا رسول الله ؟
قال صلى الله عليه وسلم : وأولاد المشركين .
7- وأما القوم الذين كانوا شطرٌ منهم حسنٌ ، وشطرٌ منهم قبيحٌ فإنهم قوم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيّئاً ، تجاوز الله عنهم .
وقال الملَكان مشيرين إلى مكان عالٍ : وهذا منزلك .
فرفعت رأسي فإذا فوقي مثلُ السحاب الأبيض ....
قلت لهما : بارك الله فيكما ، دعاني أدخل منزلي .
قالا: أمّا الآن فلا ، إنه بقي لك عُمُرٌ لم تستكملْه ، فلو استكملتَه أتيتَ منزلك .

رواه البخاري
رياض الصالحين / باب تحريم الكذب

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الخامسة والعشرون
إنه خالص لله
دكتور عثمان قدري مكانسي

قال الابن لوالده: لقد أعطيت مسؤول الجمعية الخيرية المالَ الذي تبرعنا به ، وحين سألني عن صاحب المكرمة ذكرت له اسمك.
قال الأب : ألم أوصِك – يا بنيّ- أن لا تفعل ذلك ؟ ألم أقل لك : ادفع المال ، وذيّل التوقيع باسم " فاعل خير " وامضِ دون أن يعرفوك ؟.
قال الابن : اجتهدت – يا والدي – أن تُعرف برَجل " البر والتقوى " ليقتدي بك الناس في السخاء والكرم .
قال الأب : أنا لا أحب الرياء يا ولدي ، فإنه يُحبط العمل الصالح ، ويُضيع الأجر .
قال الابن : من قال إنك تـُرائي بتبرعك بما أعطاك الله يا أبي ... إلاّ أنه خطر ببالي أن تبرعك على أعين الناس يشجعهم على تقليدك فيبذلوا المال ... وقد ترغب مرة أن ترشح نفسك لمنصب يخدم الأمة ، فيكون ذكرك الحسنُ شفيعاً عندهم للوصول إلى ما تبتغيه من خدمتهم والسهر على مصالحهم .
قال الأب : حسبك - يا بني – فهذه – والله- المراءاةُ بعينها ... لقد ضيعتني - يا ولدي – استغفر الله وأتوب إليه ... ما كنت أقصد ذلك .. أستغفرك ، يارب .
قال الابن : كيف يَضيرُك ما فعلتـُه – يا أبتِ – أنا لا أقصد إلا الخير .وهل في أن تكون النية الصالحة مختلطة بالمصلحة الدنيا مدعاة إلى سخط الله ؟!
قال الأب : إن الله تعالى لا يقبل من عبده إلاّ ما كان خالصاً لوجهه الكريم .. هل سمعتَ بقصة الشهيد والعالِم والمحسن الذين كـُبـّوا على وجوههم في النار حين تباهـَوا بما فعلوا ؟
قال الابن : أرجو - يا والدي –أن تعلَمني وترشدني ، فأنا إلى نصائحك وإرشادك أحوج مني إلى الماء الزلال .
قال الأب : يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يوماً لأصحابه وهم متحلقون حوله ترنو إلى وجهه الصبوح عيونُهم ، وترشف من معين تعاليمه قلوبُهم :
إن أول الناس يُقضى يوم القيامة عليه رجلٌ استُشهد .
قال أحدهم : أيُقضى عليه أم لم له ؛ يا رسول الله ؟ فقد سمعنا منك أنه شهيد ، والشهيد له الدرجات العلا كما علمتنا يا رسول الله .
قال عليه الصلاة والسلام : بل يُقضى عليه ... تأتي به الملائكةُ إلى الحق – جلّ وعلا – فيُعرّفه نعمته التي أنعم بها عليه : الإيمان ، الصحة ، العافية ، القوة ، الرزق .... فيُقر الرجل بنعم الله تعالى عليه ..... فيسأله الله تعالى – وهو العليم – فما عملتَ فيها ؟
يقول الرجل : قاتلت في سبيلك وخضت المعارك أعلي كلمة الحق ، واستشهدت دفاعاً عن دينك القويم .
فيقول الحق تبارك وتعالى : كذبت أيها الرجل ( وإذا نطق الحق خرست الألسنة ونُكّست الرؤوس ، وأيقن المخاطَب بالهلاك والثبور وعظائم الأمور ) ولكنك قاتلت ليقول الناس إنك جريء ... وقد قيل ، فليس لك عندي ثواب سوى النار ، فأنا لا أقبل إلا ما كان خالصاً لوجهي ، خذوه إلى النار ... فيُسحب الرجل على وجهه مَهيناً ذليلاً ، ثم يُلقى في نار جهنّم .
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ومثله رجل تعلم العلم ، وعلّمه الناسَ ، فلهجوا بذكره ، وكبر في عيونهم ، وقرأ القرآن بصوت حلو عذب ، فرتـّله ترتيلاً رائعاً ، فمالت رؤوس القوم له يستزيدونه ، فييزيدُهم ، ويُطرونه ، فيَسعد بإطرائهم .. ولقد كان يتعلّم ، ويعلّم ، ويقرأ ليستفيد مالاً ومركزاً وذكراً حسناً بالإضافة إلى ما يظنّه العملَ الصالحَ .. فهو يُفيد الناس َ!!!
تأتي به الملائكة يوم القيامة فيقف أمام الحق تبارك وتعالى ، فيُعرّفه نعمه الجليلة وأفضاله ، فيقرّ بها الرجل ، ويعترف بفضل الله سبحانه عليه ، فيسأله الله تعالى – وهو العليم – بما قدّم في الدنيا – فما عملتَ فيها ؟
يقول الرجل : تعلمتُ العلم ، وعلّمتُه ، وقرأت القرآن ورتّلتُه ... كل ذلك ابتغاء مرضاتك – يا رب- وطلباً لجنتك .
فيقول الحق تبارك وتعالى : كذبت أيها الرجل ( وهنا يشعر أنه خسر نفسه بريائه ، وهوى في جهنم قبل أن يهوي فيها ، وهل بعد قول الجليل قول ؟) ولكنك تعلمتَ ليُقال : عالم . وقرأتَ القرآن ليقال : قارئ . وقد قال الناس ذلك . ونلتَ استحسانهم ، وهذا ثوابك الذي أردتـَه . ، فليس لك عندي سوى نار جهنم ، فأنا لا أقبل من العمل إلا الخالص لي ... خذوه إلى جهنم ... فيُسحب على وجهه خزيان خاسراً حتى يُلقى فيها .
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ومثله رجل وسّع الله عليه ، فأعطاه المالَ أصنافاً – دنانير ودراهم ودوراً وعقاراتٍ وأنعاماً – فقدّم إلى المحتاجين الكثيرَ ، وعُرف بين الناس بـ " رجل البر والتقوى " فسُرّ لهذا اللقب ، فجعل يُعطي ، ويمُنّ على العباد . وما جلس مجلساً إلا ذكر ما فعله ، وعدّد ما قدّمه ... تأتي به الملائكة أمام علاّم الغيوب ، فيُعرّفه أفضاله الجزيلة وخيراتِه الوفيرة، فيقر الرجل بفضل الله تعالى عليه ، وهل يُنكر عاقل فضل الله وكرمه؟!! فيسأله الله تعالى – وهو العليم .. العليم بكل شيء – ما عملْتَ فيما أعطيتك وفضّلتُ عليك ؟ .
يقول الرجل : ما تركتُ من سبيل تحب – يارب – أن يُنفق المال فيه إلا أنفقتُ في مرضاتك .
فيقول الحقّ تبارك وتعالى : كذبت: ( من كذب خاب ، ومن خاب عاب ... حين ينطق من يعلم السرائر بهذه الكلمة فقد باء المقصود بها بالمصير المرعب والنهاية الفاضحة ، فيا ويل من يصفه الله تعالى بالكذب ) ولكنك بذلت المال ليقول الناس : إنه جواد كريم ، وقد قالوا ذلك ، فماذا تبَقّى لك عندي ؟! من سمّع سمّع اللهُ به ، ومن يسلكْ طريق الرياء يجد ْعاقبة الرياء تنتظره ... خذوه إلى جهنّم .. ( إنه الحكم الفصل الذي لا استئناف فيه ) ... وتجره ملائكة العذاب على وجهه مهيناً ذليلاً ، فيُلقى في نار جهنّم .
وينهي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حديثه ، فترى القوم يسبحون في عرقهم خوف أن يكون في عملهم رياء ، ويستعيذون بالله من الرياء ، وسوء مصير صاحبه ,
وسكت الأب هنيهة ، ونظر إلى ابنه ليراه واجماً ساهماً ، كأنّ على رأسه الطير .
فقال : أعرفتً يا ولدي كيف ينبغي أن يكون العمل لله وحده ؟
كان سكوت الولد اوضحَ جواب .

رواه مسلم
رياض الصالحين / باب تحريم الرياء

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء4)

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sun, 12 May 2019 11:33:00 -0700

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء4)

الدكتور عثمان قدري مكانسي

القصة السادسة عشرة
الأسى لا يُنسى

حين ازداد طغيان فرعون وأذاه على بني إسرائيل وبالغ موسى وهارون عليهما السلام في النصح والتذكير لآل فرعون وأظهار المعجزات الباهرات التي تحمل العاقل على تصديقهما والإيمان بدعوتهما ، ثم وجدا القوم مصرين على الجحود والإنكار أخذ موسى يدعو عليهم ، وهارون معه يُؤمّن على دعائه .
ومِن حق من يدعو على الآخرين أن يذكر أولاً سبب الدعاء عليهم لئلا يتوهم السامع أن الدعاء دون سبب ولا ذنب ، ولهذا قدّم موسى عليه السلام السبب والجناية التي استحق فرعون وقومه والملأ منهم دعوة نبيّهم بالهلاك " وقال موسى : ربَّنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالاً في الحياة الدنيا ، ربنا ليضلوا عن سبيلك ، ربنا اطمسْ على أموالهم ، واشدُدْ على قلوبهم ، فلا يُؤمنوا حتى يَرَوُا العذاب الأليمَ " فجاءهما الجواب السريع " قد أُجيبتْ دعوتُكما ، فاستقيما ، ولا تتّبعانِّ سبيل الذين لا يعلمون " وهنا ينبهنا الله تعالى أن العبد المستقيم على طاعة ربه مستجاب الدعوة . فلا يفرّطْ في التزام شرع ربه ، ولا يتبعْ طرق الغواية والضلال .
تفتّحت – إذاً- أبواب الدعاء ، فأوحى الله إلى نبيه موسى أن يخرج ببني إسرائيل من مصر ليلاً ، وأن يعبر بهم البحر ، ويذهب بهم إلى أرض فلسطين . فتجهّز موسى وأخوه ومن معهما من المؤمنين وبقية الإسرائيليين دون أن يعلم بهم الأقباط وعيونُ فرعون ، وساروا متجهين إلى البحر الأحمر – بحر القلزم – وأخذوا يجدون السير مخافة أن يدركهم فرعونُ وجنوده . فلما كان الصباح نظر الأقباط ، فوجدوا ديار بني إسرائيل قد خلت منهم ، فلم يبقَ فيها ساكن ، فأخبروا فرعون ، فجهز جيشاً جرّاراً ، وخرج على عقِبهم ، وصمم على استئصال بني إسرائيل ، فأدركهم في اليوم الثاني مع طلوع الشمس .
وكان بنو إسرائيل قد نظروا خلفهم فارتاعوا إذ رأوا فرعون بجيشه العرمرم يسرع نحوهم ، فأيقنوا بالخطر والهلاك ، وضجّوا بالصياح والعويل ، وقالوا : يا موسى " إنا لمُدرَكون " فأجابهم إجابة الوائق بربه المعتمد عليه " كلاّ ؛ إن معي ربي ، سيهدين "
هنالك أوحى الله تعالى إلى نبيه موسى أن يضرب البحر ، فضربه بعصاه ، فانشقَّ عن طريق يابسة بقدرة الله تعالى ، وارتفع الماء على جانبيه ارتفاع الجبل العظيم ، وكأنهما جداران مبنيان من الزجاج القوي يمنعان الماء من ورائهما ! " فكان كل فرق كالطود العظيم " .
ورأى بنو إسرائيل هذه الآية العظمى فجاوزوه على انني عشر ممراً – فهم اثنا عشر فخذاً . وكان موسى وأخوه عليهما السلام وراء قومهما يشجعانهم على الإسراع في العبور – وهذا دأب القائد الرحيم ، الذي يحافظ على قومه ، ويهتم بأمرهم ، ويسعى لحمايتهم والتأكد من نجاتهم .
كان فرعون قد وصل بجنوده إلى شاطئ البحر فأسرع إلى الممر يتبع بني إسرائيل . وأراد موسى أن يضرب البحر بعصاه ليعود كما كان ماءً يمنع الجيش الزاحف أن يصل إليهم . وأراد الله تعالى أمراً آخر ، أراد سبحانه أن يُغرق فرعون وجنوده ليكونوا عبرة لمن يعتبر . فأوحى الحق سبحانه إلى نبيه موسى أن يترك البحر على حاله " واترك البحر رهواً - أي ساكناً – إنهم جندٌ مُغرقون "
قال تعالى " وجاوزنا ببني إسرائيل البحر ،
فأتبعهم فرعونُ وجنودُه بَغياً وعَدْواً ،
حتى إذا أدركه الغرقُ قال :
(آمنت أنّه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل ،
وأنا من المسلمين ) " .

قال جبريل عليه السلام مخاطباً رسول الله صلى الله عليه وسلم :
يا رسول الله ، لو رأيتني حين سمعت فرعون يقول ما قال ، وأنا آخذ من وحل البحر ، فأدُسّه في فمه مخافة أن تدركه رحمة الله !!!
وما فعل جبريل ذلك إلا كُرهاً للطاغية المتجبر ، وحنقاً عليه ، فقد أذاق المؤمنين ويلاتٍ ، وويلات ، قتل ذكورهم ، واستحيا نساءهم ، وسخّرهم لخدمته وخدمة أعوانه ، وعاملهم معاملة العبيد ، فتن المسلمين وحاربهم ، ونشر الكفر والفساد ، واّدعى الألوهيّة ، فخاف جبريل أن يقبل الله إيمانه دون أن ينال عقابه .
وهنا سؤال لا بد من طرحه :
إن فرعون تاب ثلاث مرات في هذا الموقف : إحداها قولُه " أمنتُ "
وثانيها قولُه " لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل "
وثالثها قوله " وأنا من المسلمين "
فما السبب في عدم قبول التوبة والإنابة إلى الله ؟
والجواب : سبق السيف العذل ! فقد جاء إيمانُه وهو يُغَرغِر حين صار في حكم الميت أو كادَ ، فهذه توبة اليائس ، وهذا الإيمان إيمان المضطر المكره على الإيمان ، وفي هذه الحال لا تكون التوبة صادقة ، ولا الإيمان مقبولاً ، لأنه إيمان المُكره اليائس من الحياة الذي عاين عذاب الله . " فلم يك ينفعهم إيمانُهم لما رأوا بأسنا " وهذا كمن صدر عليه الحكم بالإعدام ، لا ينفعه الندم ولا الاعتذار .
كما أن التوبة كانت ليُتوصل بها إلى دفع البليّة الحاضرة ، والمحنة النازلة ، ولم يكن فيها إخلاص ، إنما هي ضرب من النفاق ، ولهذا جاء الجواب بالتوبيخ " آلآن !؟ وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ؟ " وهلاّ تبت قبل هذا ، ورجعت إلى ربك قبل أن يحيط بك الهلاك ، وهلاّ آمنت قبل هذا الزمان .
1- رواه الترمذي في كتاب التفسير /باب من سورة يونس
ج/ 4. ص / 287
2- صحيح سنن الترمذي ج/ 3 ص/61

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة السابعة عشرة
( إنه يتصدّق)
دكتور عثمان قدري مكانسي

قال التلميذ لشيخه:
ما المقصود – يا سيدي – بقوله صلى الله عليه وسلم : " ما نقص مالُ عبدٍ من صدقة " ؟ أليس يخرج من يديه ؟ فكيف لا ينقص؟!
قال الشيخ :
لأن الله سبحانه وتعالى يبارك له في أصل رزقه ، ويوسّع عليه ، وقد يحفظه من مصيبة كاد يقع فيها فيَصرِف للخلاص منها أكثر مما تصدّق به بكثير .ألم تقرأ قوله صلى الله عليه وسلم :" ما مِن يوم يصبح العبادُ فيه إلاّ ملَكان ينزلان ، فيقول أحدُهما : اللهم أعط منفقاً خلَفاً ، ويقول اللآخر : اللهم أعط ممسكاً تَلَفاً . ؟
قال التلميذ : وممّ يقبل الله تعالى الزكاةَ والصدقةَ؟
قال الشيخ : إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً ، من كسْبٍ حلال ومالٍ حلالٍ .
قال التلميذ : أوضح لي- يا سيدي- أكثر . كيف يُرْبي اللهُ الصدقات ؟.
قال الشيخ :
لقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم إنماء الصدقة وزيادتَها للعبد كرَجلٍ ولدتْ له فرسُه مُهراً ، فهو يعتني به ، يغذوه وينظفه ، حتى يصير ضخماً مثل الجبل ، ويرزقه الله تعالى من حيث لا يحتسب .
قال التلميذ :
فكيف يثيب الله تعالى من تصدّق بنصيبٍ من حصاد أرضه – مثلاً - ؟
قال الشيخ : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوضح ذلك في قصة المزارع الكريم .
قال التلميذ : وما قصة المزارع الكريم يا شيخي ؟
قال الشيخ :
بينما رجل يمشي في أرض لا ماء فيها ولا زرع إذ سمع صوتاً ، فاتجه يميناً وشمالاً ، يبحث عن مصدره ، فلم يجد أحداً ، ثم عجب حين اتضح له أن الصوت إنما يسمعه من فوقه ، وليس أعلاه سوى السماء بغيومها التي تسوقها الرياح. فأرسل بصره ناحية السماء ، فلم يجد أحداً ،،، لا طيراً ولا بشراً ! بل هو يسمع صوتاً يفهمه .. إنه يقول : اسق حديقة عبد الله ، الرجل الصالح ... يا سبحان الله ؛ إن الإنسان لا يطير ، وإن الطير لا يتكلم بلسان بشري مبين ! إذاً فهو ملَك من ملائكة السماء ،،، فماذا يفعل ؟!
أحدّ بصرَه وتابع مسيرة السحاب ، فرأى سحابة تنفصل عن جمعها ، وتنطلق إلى مكانٍ ما ، فتبعها الرجل . ثم انهمر المطر منها فاجتمع إلى أرض ملساء ، ذات حجارة سوداء صمّ ، لا ينفد الماء إلى باطنها ، تميل إلى منخفض بدأ الماء يسيل نحوه ، ثم ينطلق فيه إلى أرض إلى جانبها أسفلَ منها ، فتتبّع الماءَ ، فإذا هي حديقة غنّاء مملوءةٌ خضرةً وفاكهةً ، ورجلٌ يحوّل الماء هنا وهناك ، ويسقي أرضه .
قال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
ردّ صاحب الأرض : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
قال الرجل العابر : ما اسمك يا أخا الإيمان ؟
قال صاحب الأرض : أنا عبد الله ... وذكر له الاسم الذي سمعه الرجل العابر في السحاب .. ولكن لِمَ تسألني عن اسمي ؟!
قال له عابر السبيل : لقد سمعت عجباً ورأيت عجباً .
قال صاحب الأرض : ما الذي سمعتَه عجباً ، ورأيتَه عجباً ؟
قال عابر السبيل : إني سمعت صوتاً في السحاب الذي هذا ماؤه يقول لمن معه : اسق حديقة عبد الله الرجل الصالح ، فبالله عليك ؛ ما الذي تصنعه حتى أرضيت ربّ السماء؟!.
قال صاحب الأرض : أمَا وقد اطّلعْتَ على فضل الله عليّ فاعلم – يا أخي – أنني حين أقطف ثمار الأشجار ، أو أحصد زرع الأرض ، فإنني أقسم ما يخرج منها ثلاثة أقسام :
أتصدق بثلثه ، وآكل أنا وعيالي الثلث الثاني ، وأردّ في الأرض ثلثه الأخير .
قال عابر السبيل : بهذا حُقّ لك التكريم في الدارين ... فطوبى لك يا أخي ، وبارك الله لك فيما صرفْتـَه في دنياك ، وما ادّخرتهُ لآخرتك

رواه مسلم
رياض الصالحين / باب الكرم والجود والإنفاق في وجوه الخير .

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الثامنة عشرة
( النبي الرؤوف)
دكتور عثمان قدري مكانسي

من أعظم النعم على الرجل " المرأة الصالحة" ، تُعينُه على نوائب الحق ، وتخفف عنه متاعب الحياة ، وتجلو عنه أحزانه ، وتهتم براحته ، وتشد أزره .
أما إذا كانت المرأة غير ذلك فهي عبء ثقيل يزداد إلى أعباء الحياة .
هذه السيدة عائشة رضي الله عنها تجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله :
كان وقع معركة أحد شديداً عليك وعلى المسلمين ، قُتل فيها عدد كبير من أصحابك الكرام ، وعلى رأسهم عمك الحمزة رضي الله عنه ، وكُسرت رباعيتُك ، وشُجّ رأسك ، فما الذي أهمك فيها أيضاً ؟
قال صلى الله عليه وسلم : عدم امتثال رماة المسلمين أمري ، فغادروا أماكنهم على الجبل ، فانكشفت ظهور المسلمين ، وانقلب النصر هزيمة ، وانتفخت أوداج أبي سفيان بن حرب – وكان مشركاً- فنادى بأعلى صوته : اعلُ هُبَل، اعلُ هُبل ..... لنا عُزّى ولا عُزّى لكم .
قالت : فماذا كان ردُّك يا رسول الله ؟.
قال : أمرت عمر بن الخطّاب أن يُجيبه على الوتيرة نفسها ، فقال : وماذا أقول له يا رسول الله ؟
قلت له مواسياً جراحَ المسلمين أبُثّ فيهم روح التفاؤل : نادِ بأعلى صوتك : الله أعلى وأجل ... الله مولانا ولا مولى لكم .
قالت عائشة : فهل مرّ بك يا رسول الله يومُ أشدّ من يوم أحُد؟
قال صلى الله عليه وسلم : نعم ؛ إن أشد الآلام يحس بها الإنسانُ حين يكون أهلُه وأحبابُه ، وعشيرتُه وأقرباؤه – الذين ينبغي أن يكونوا سنَدَه ونصيرَه – أعداءً يُؤذونه ، ويؤلبون عليه الناس .
قالت عائشة : أوَ فعلوا ذلك يا رسول الله ؟
قال : نعم ، ولا أنسى ما فعلوه يوم العقبة ، قبل أن ألتقيَ الأنصار رحمهم الله ، وكتبهم في عليين . لقد كنت أدعو الناس ، فهذا يُكذّبني ، وذاك يستمع إليّ ، ثم يُعرض كأنه لم يسمع ، وذاك يُجيبني مشترطاً أن يكون له الأمر من بعدي ... وكنت أتنقل بين جميع المشركين ، ومن ورائي عمي - أبو لهب – وغيره يقولون : لا تسمعوا لهذا الصابئ ، فإنه يُفرّق بين الأب وابنه ، والأخ وأخيه ، وأحياناً كثيرة ينعتونني بالجنون ، وأحايين بالسحر ، ومرة بالكهانة ، وأخرى بالشعر .
قالت عائشة : لك الله يا رسول الله ، كم عانيت في سبيل الله .!
قال : وأشد من هذا فعله إخوة( عبد يا ليل ) وهم من سادة ثقيف حين عرضت نفسي – في الطائف – عليهم ، فقال الأول ساخراً : لئن كان الله قد أرسلك إلينا لأمزقنّ أستار الكعبة .
وقال الثاني مستهزئاً : أما وجد اللهُ من يرسله غيرك ؟!
وقال الثالث مدّعياً العَجَب من إرسال محمد صلى الله عليه وسلم إليهم : والله
لا أكلمك أبداً ، لئن كنت رسولاً – كما تقول – لاأنت أعظم مكانة أن أردّ عليك،
ولئن كنت تكذب على الله فما ينبغي لي أن أكلمك !!
قالت عائشة : فما فعلْتَ يا رسول الله ؟ لعمري ؛ لقد خسروا أنفسهم وأهليهم .
قال : طلبت إليهم أن يكتموا الأمر ، لا يصل إلى قريش ، فيشمتوا بي . فلم يفعلوا ، وأغرَوا بي سفهاءَهم وعبيدهم وصبيانهم . يسبونني ، ويصيحون بي ، ويرجمونني .
قالت : أبَلَغ بهم سَفَهُهُم أن أن يحرّضوا عليك السفهاء والصبيان والعبيد ؟
قال : وأشد من هذا ، فقد ألجأوني إلى بستان لعتبة وشيبة ابني ربيعة ... وهناك دعَوْت ربي قائلاً :
" اللهم إليك أشكو ضعف قوّتي ، وهواني على الناس ، يا أرحم الراحمين ؛ أنت ربّ المستضعفين ، وأنت ربي ، إلى من تَكِلُني ؟! إلى بعيد يتجهّمني أم إلى عدوّ ملّكتَه أمري ؟ إن لم يكن بك غضب عليّ فلا أبالي ، ولكنّ عافيتك أوسع لي . أعوذ بنور وجهك الذي أشرقَتْ له الظلماتُ ، وصَلُح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تُنزل بي غَضَبَك ، أو تُحِلّ علي سَخَطَك ، لك العتبى حتى ترضى ، ولا حول ولا قوة إلا بك .
قالتْ: بأبي أنت وأمي ؛ يارسول الله ، لقد آذوك فتحمّلت ، وأساءوا ، فتجمّلْتَ ، وإلى ربك رغبت ، وما خاب مَن إلى ربه لجأ ، وبكنَفه عاذ ... ثم ماذا يا رسول الله ؟.
قال الرسول الكريم صلوات الله عليه وسلامه : هِمتُ على وجهي ممتلئاً همّاً وغمّاً ، فلم أدرِ إلا وأنا قريب من مكة – من قرن الثعالب – فرفعت رأسي ، فإذا أنا بسحابة أظلتني ، فنظرتُ ، فإذا فيها جبريل عليه السلام . فناداني ، وقال : إن الله قد سمع قول قومك لك ، وما ردّوا عليك . وقد بعث لك ملَكَ الجبال لتأمره بما شئت فيهم .
ثم ناداني ملك الجبال ، فسلّم عليّ ، ثم قال : يا محمد : قد بعثني الله لأفعل بقومك ما تشاء ، إن شئتَ أطبقتُ عليهم الأخشبين – جبال مكة - .
قالت عائشة : فلِمَ لم تأمره بذلك يا رسول الله ، فتستريحَ منهم ومن كفرهم وضلالهم ؟.
قال صلى الله عليه وسلم : ويحك يا عائشة ، إنما بعثت رحمة للعالمين ، لا منتقماً . فأي فضل لي إذا عاملتُهم بمثل ما عاملوني به ؟ ... بل أدعو لهم بالهداية ، وأرجو أن يُخرج الله من أصلابهم مَن يعبد اللهَ وحده ، لا يشرك به شيئاً.
وقص عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة نبي من أنبياء الله صلوات الله عليهم وسلامه ، ضربه قومُه فأدمَوه ، وهو يمسح عن وجهه الدم ، ويقول : اللهم اغفر لقومي ، فإنهم لا يعلمون .

متفق عليه
رياض الصالحين / باب في العفو والإعراض عن الجاهلين

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة التاسعة عشرة
( صدقك وهو كذوب )
دكتور عثمان قدري مكانسي

جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام أصحابه بعد أداء الفريضة يسبح الله ويحمده ويكبّرُه ، والمسلمون بين يديه يفعلون فعله ، فإذا انتهى أحدهم استأذن ، وانطلق إلى مقصِده . أما أبو هريرة رضي الله عنه فقد كان من فقراء أهل الصفـّة لا عمل له سوى التعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وخدمته.
فلما انتهى المسلمون من صلاتهم وذكرِهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
يا أبا هِرّ ٍ
قال : لبيك وسعديك يا رسول الله .
قال : ادن منّي .
قال : سمعاً وطاعة .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صدقاتُ المسلمين في رمضان كثـُرَتْ بين يديّ ، واحتاجت إلى من يحفظها ويسهر عليها حتى يحين وقت توزيعها على فقراء المسلمين ، ورأيت أن أكلفك بذلك .
قال أبو هريرة : أرجو أن أكون عند حسن ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم بي .
وجُمع كل شيء يأتي به الناس في مكان يُشرف عليه أبو هريرة .
فلما جنّ الليل رأى رجلاً يأخذ من الطعام ، فأمسك به أبو هريرة قائلاً : كيف تُسَوّل لك نفسك سرقة المسلمين ؟
قال الرجل : إني محتاج ، وعليّ عيالٌ ، وبي حاجة شديدة .
قال أبو هريرة : كان عليك استئذان رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال الرجل : أنا فقير ذو فاقة فاعف عنّي .
قال أبو هريرة : إن عُدْت إلى مثلها أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال الرجل : لا أعود إلى مثلها .
فأطلقه أبو هريرة على أن لايعود إلى السرقة .
فلما أصبح أبو هريرة انطلق إلى المسجد يؤدي الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما انتهت قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما فعل أسيرك البارحة ؟
قال أبو هريرة : شكا إليّ حاجةً وعيالاً ، فرحمته فخلّيت سبيله ؛ يا رسول الله .
قال صلى الله عليه وسلم : أما إنّه قد كذَبَك ، وسيعود .
قال أبو هريرة يخاطب نفسه : لأرصُدَنّه ، ولأنتبهنّ إليه ، فما ينطق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صدقاً .
وفي مثل وقت أمسِ جاء الرجل متلصّصاً يأخذ من الطعام ، فأمسك به أبو هريرة متلبساً ، وقال له : لأرفعَنّك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد أخلفت وعدك .
قال : دعني يا أبا هريرة ، فما دعاني إلى المجيء إلا شدّةُ فقري ، وكثرةُ عيالي ، وأنت رحيم ، فالطُف بي ، واطلقني .
قال أبو هريرة : عِدني أن تَصْدُقني ، فلا تعود .
قال : لك عليّ ألآ أعود مرّة أخرى ، فقد احسنتَ إليّ .
فأطلقه أبو هريرة على أن يلتزم عهده ، فلا يعود إلى السرقة .
فلما أصبح الصباح انطلق إلى المسجد يؤدي الصلاة – كعادته – مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انتهت الصلاة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما فعل أسيرك البارحة ؟
قال له أبو هريرة : رق قلبي له يا رسول الله حين تباكى ، وزعم أنه ذو حاجة وعيال ، فخلّيت سبيله على أن لا يعود .
قال صلى الله عليه وسلم : إنّه قد كذَبك، وسيعود .
قال أبو هريرة يخاطب نفسه : صدَقتَ يا رسول الله ، فما تقول إلا الحق ، ولئن قلْتَ إنه سيعود ليعودَنّ . فانتبه ؛ يا أبا هريرة وتيقّظْ .
وفي الوقت الذي جاء فيه ذلك الرجل في اليومين السابقين رآه أبو هريرة يحثو من الطعام ، فقبض عليه بشدة ، وقال :
هذه آخر ثلاث مرات تسرق ، فأضبطك ، فتزعم أنك ذو عيال وحاجة شديدة ، وأنك لن تعود ، ثم تعود .
قال الرجل : ماذا تودّ أن تفعل بي يا أبا هريرة ؟
قال : لأرفعنّك غداً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال الرجل : أفتتركني إن علّمتك كلمات تقولهنّ إذا أويتَ إلى فراشك ، ينفعك الله بها ؟
قال أبو هريرة : نعم ؛ فما هنّ ؟
قال الرجل : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي ، فإنه لن يزال عليك من الله حافظ . ولا يقربُك الشيطان حتى تصبح .
قال أبو هريرة مخاطباً نفسه : أقرأ آية الكرسي ، فأُفيد بها بها مرّتين : الأولى يحفظني الله بها من السارقين ، والأخرى يحفظني الله بها من الشيطان . ..لأعفوَنّ عنه .
أيها الرجل : اذهب لا تثريب عليك .
وعندما أُذّن لصلاة الفجر انطلق أبو هريرة كعادته إلى المسجد ليصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة ، فما أعظم صلاةَ الجماعة ، وما أروعها من صلاة حين يكون الرسول الكريم إمامَها .
وحين انتهت الصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا هر ، ماذا فعل صاحبك بالأمس ؟
قال : زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها ، فخلّيتُ سبيله .
قال صلى الله عليه وسلم : ما هي يأبا هرِّ ؟
قال : أمرني حين آوي إلى فراشي أن أقرأ آية الكرسي ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ).
قال النبي صلى الله عليه وسلم : أما إنّه صَدَقك ، وهو كذوب . .. أتعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة ؟ .
قلت : لا يا رسول الله .
قال النبي صلى الله علسيه وسلم : ذاك شيطان .

رواه البخاري
من رياض الصالحين
باب في الحث على سور وآيات مخصوصة

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة العشرون
(ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)
دكتور عثمان قدري مكانسي

قال الولد لأبيه : ألا ترى إلى جارنا قد قلّ ماله ، وكاد يخسر كل تجارته.
قال الوالد : نسأل الله أن يحفظه ومالَه ، فمن علائم الإيمان – يا بني – أن تدعو لأخيك المؤمن ما ترغبه لنفسك .
قال الابن : ليس هذا ما أردتُ يا أبي ، وإن كنت أدعو له بالرزق الوافر.
قال الأب : وما الذي أردتـَه يا بني من ذلك؟
قال الابن : أردتُ أن انبهك إلى أنني طالبتُه بدين لنا عليه ، فسكتَ والألم باد في وجهه ، ثم طلب أن نؤجله قليلاً .
قال الأب : كان عليك – وقد عرفتَ حاجته – أن تـُنظره، لا أن تحرجه .
قال الابن : إن انتظارنا فترة أخرى قد يجعلنا نخسر مالنا حين يفتقر تماماً ، فرغبت استنجازه قبل أن يضيع كل شيء .
قال الأب : إنك بهذا تزيد الطين بلة ، وتؤذيه .
قال الابن : ولكنه حقنا ؛ با أبي .
قال الأب : أين أنت من وصية الرسول صلى الله عليه وسلم بالجار " حتى كاد أن يورّثه " وأين حُسنُ العِشرة؟!... إن الله يسأل عن صحبة ساعة ... أين أنت كذلك من قول الله تعالى " وإن كان ذو عُسرة فنَظِرَةٌ إلى ميسرة "؟
- الابن ساكت –
أردف الأب قائلاً : أتحب – لوكنت مكانه – أن يطالبك بمثل ما تُطالبه ؟!
- ظل الابن ساكتاً –
واستمر الأب قائلاً بصيغة السؤال : أتدري جزاء من يتجاوز عن المُعسر ؟
قال الابن متسائلاً في حياء : وما جزاؤه يا أبَتِ ، حفظك الله مربياً ومعلماً ؟
قال الأب : جزاؤه الجنة ، وقبل ذلك غفران الله وعفوه اللذان يكونان سبباً في دخول الجنة .
قال الابن : كيف ذلك يا والدي ، وضح جزاك الله الخير والجنة .
قال الأب : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه المعتاد في الروضة المشرفة بعد الصلاة يعلم الناس ، ويعظهم أن يكونوا يداً واحدة ، ومجتمعاً متكافلاً فقال :
حوسب رجلٌ ممن كان قبلكم ، كان غنياً موسراً ، آتاه الله مالاً وافراً ، فلما وقف بين يدي الله تعالى قال الله سبحانه له – وهو أعلم بما فعل - : ماذا عملت في الدنيا فيما آتيتك من مال ؛ يا عبدي ؟
قال : هل أستطيع أن اكتمك- يا رب - حديثاً ، وأنت علام الغيوب ؟ .. تعلم ما كان وما يكون ، وما لا يكون لو كان كيف كان يكون . !! كنت – يا رب – حين آتيتني مالاً أبايع الناس ، وأنت نُصب عيني ، فأعاملهم معاملة هينة لينة ، أتجاوز عن هفَواتهم ، وأتيسّر على الموسر ، وأُنظرُ المعسر .
قال تعالى : فهل مَن يشهد على ذلك ؟
قال الرجل : كنت أقول لفتاي : إذا أتـَيتَ معسراً فتجاوز عنه ، لعل الله أن يتجاوز عنا .
قال تعالى : فلم كنت تفعل هذا يا عبدي ؟
قال الرجل : ليس لي من عمل الخير إلا القليل ، فقلتُ : أُيَسّر على عباد الله ، فيُيَسّرَ الله عليّ .
قال تعالى : أنا عند حسن ظن عبدي بي ، وأنا أحق بذا منه ... تجاوزوا عن عبدي ...
فأدخلتْه الملائكة الجنّة معزّزاً مكرّما .
قال الابن : فاز الرجل إذ ِاشترى الآخرة بالدنيا .
قال الأب : أفلا تقتفي أثَره ، ونسير على خُطاه ، يا ولدي ؟
قال الابن : بلى يا والدي ، جزاك الله عني كل خير ، وأدخلني وإياك في زمرة عباده الصالحين ، وأظلّنا يوم القيامة تحت عرشه ، يوم لا ظلّ إلا ظلُّه .

من رواية البخاري ومسلم والترمذي
رياض الصالحين /باب فضل السماحة في البيع والشراء

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء3)

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sun, 12 May 2019 11:28:00 -0700

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء3)

الدكتور عثمان قدري مكانسي

القصة الحادية عشرة
- ثواب العمل الصالح -

المشهد الأول :
انتصف النهار ، واشتدّت حرارة الشمس ، كان الهواء ساكناً سكوناً عجيباً غابت فيه النسمة ، فازدادت مشقة الطريق ، كان وحده يمشي ، يتقاطر جبينه عرقاً ، وينبثق من مسام جلده ، فتمتصه ثيابه حتى بدت مبللة تكاد تُعصر...
شعر بالعطش الشديد ، ولكن أين الماء ؟ لم يبق معه منه شيء... حرّك قِربته ، فلم يسمع ارتطام الماء فيها ، وضع فوّهتها على فيه فلم تبِضّ بقطرة ... بدا لعابه يقِل ، وفمه يجف ، وشفتاه تتشققان ...
بحث حوله فهُيّئ له أن رأى ماءً ... فلما قصده لقيه سراباً .. بدأت عيناه تريه كل شيء أمامه أنهاراً سَرعان ما تتبخر حين يُسرع إليها ... سأل الله حُسْن الختام ... وحين كاد يسقط على الأرض رأى على مدىً قصير منه حافة بئر ... يا ألله ؛ أحقاً ما يراه أم هو يتخيّل ؟
شد عزمه ، وبادر بخطاً ثقيلة نحوه ... وصله وأطلّ عليه فرأى صورته . ورمى فيه حجراً فأسمعه صوت ارتطامه بالماء ... نزل وشعر بالبرودة تدغدغ جسمه ... لقد وصل إلى الماء ... ووضع فمه على صفحته ، وعبّ منه كثيراً حتى ارتوى ...
لم يشعر بعد ذلك بشيء ... أمَرّ عليه وقتٌ طويل وهو نائم ؟ إنه لا يدري ... لكنه أحسّ بالعافية تسري في بدنه ، لقد عادت إليه الحياة " وجعلنا من الماء كل شيء حيّ " .. وقبل أن يخرج من البئر شرب كثيراً حتى كاد الماء يخرج من عينيه وأذنيه وأصابع يديه !! لكنه كان قد رمى قربته في الطريق فأضاع فائدة كبيرة .
لم يبتعد عن البئر كثيراً حين رأى كلباً يلهث ، يأكل الثرى من العطش ، إنه قرب الماء ، لكنْ لا يستطيع النزول إلى البئر . .. لقد بلغ العطشُ بالكلب مثل الذي كان بلغ منه ، فأخذته الرأفة ، وهمّ أن يسقيه ، فماذا يفعل ؟! إن الكلب لا يستطيع النزول إلى الماء ، وليس معه قربته أو إداوته ، ليس معه شيء يحمل فيه الماء ليسقي الكلب العطشان . يجب أن يسقيه ، فماذا يفعل ؟
هداه تفكيره بل هداه الله تعالى حين رأى رحمته بالحيوان إلى أن ينزل البئر ، فيخلع حذاءه ويملأه ماءً ويحمله بفمه ، ويصعد، فيسقي الكلب . ... أعاد ذلك مرات ، حتى رأى ذلك الحيوانَ الأعجم ينصرف عنه مبتعداً وينظر إليه نظرات ملؤها الاعتراف بالجميل والفضل والشكر الجزيل ... فقد أنقذه من الموت .
حمد الرجل ربه لنفسه ، وحمِده لهذا الحيوان ، ... ولم يكن الله سبحانه غافلاً عما فعله الرجل ، فأكرمه غاية الإكرام ، ورحمه واسع الرحمة ..
أتدرون كيف رحمه وكافأه؟ لقد أخبرنا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أن الله غفر له كل ذنوبه ، وأدخله الجنة دون حساب .
يا ألله ، يا ألله ، يا ألله ؛ أنت الرحمن الرحيم .. اغفر لنا ذنوبنا ، وعافنا واعف عنا . يـــارب .
متفق عليه
رياض الصالحين / باب في بيان كثرة طرق الخير

المشهد الثاني :
إنه مسلم يحب الخير لإخوانه في العقيدة ، ويرجو لهم السلامة ، ويسأل الله من كل قلبه أن يحيا المسلمون في أمن وأمان ، لا يعكر صفوَهم كدرٌ ، ولا يَشوب حياتهم شائبةٌ ، فالمجتمع المسلم حين يكون متحابّاً متآلفاً ولُحمة واحدةً يكون قوياً متماسكاً ...
لقد رآه الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة ، ولمّا يعملْ بعدُ العملَ الذي يؤهلُه أن يكون هناك في رَبَضِها ، وفي رحمة الله وفضله ، ينعم فيها بما لا عين رأت ، ولا أذن سمعتْ ، ولا خطَر على قلب بشر .
بلى إن الله تعالى يُدخل المسلم الجنة على عمله الخالص ولو كان قليلاً ، بل إنه يدخله الجنة على نيّتة الخالصة الصادقة ، ولمّا يعملْ بها .
وكانت نيّة هذا المسلم صادقة خالصة لوجه الله الكريم ، وكان عملُه يدل على ذلك . وهل أفضل من أن يكون المسلم في خدمة إخوانه يهتم بأمنهم وسلامتهم؟!
لقد مرّ بغصن شجرة على ظهر طريق ، أشواكُه تؤذي المسلمين ، يمر أحدهم دون أن ينتبه ، فيخمشه الغصن ، أو تلسعه أشواكُه ، أو تمزّق ثيابه ، أو ينتبه له ، فيتنحّى إلى زاوية ضيقة ، ولعلّ وراء الغصن حشرة سامّةٌ ، أو فوقه تغتنم دُنُوّه منها ، فتلسعه .
فكّر في كل هذا ، فعمد إلى الغصن ، فقطعه ، وحمله بعيداً عن الطريق ِ طريق ِ المسلمين . فاستحق بذلك رحمة الله تعالى ، ورضوانه وجنّةَ الخلد ونعيمها .
رواه مسلم

رياض الصالحين / باب في بيان كثرة طرق الخير

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الثانية عشرة
- إنه شفيعُنا: صلى الله عليه وسلم –
دكتور عثمان قدري مكانسي

قال التلميذ لأستاذه : ما يفعل الله بالناس يوم الحشر؟
قال الأستاذ :
يجمع الله تعالى الناس ومعهم الجن والحيوان والطير ، وتحيط بهم الملائكة ، وتقترب الشمس منهم قدْر ميل .
قال التلميذ : وهل يتحملون ذلك الحرّ يا أستاذ ؟!
قال الأستاذ :
الناس هنالك على قدر إيمانهم وأعمالهم . فمنهم من يصل عَرَقـُه إلى كعبيه ، ومنهم إلى ركبتيه ، ومنهم من يصل العرق إلى صرته ، ومنهم إلى أثدائهم ، ويصل العرق ببعضهم إلى فمه ، يكاد يُغرقـُه .
قال التلميذ : أهنالك يحاسبهم الله على أعمالهم ؟
قال الأستاذ :
لا ؛ إن يوم القيامة مواقف ، والحشر انتظار يطول على الكافر والعاصي ، أما المؤمن فإن الله يُظله تحت ظله ، يوم لا ظلّ إلا ظلُه .
قال التلميذ : ماذا يفعل الناس بهذا الموقف ؟
قال الأستاذ :
يشتدّ على الكافرين ما هم عليه ، ويحسبون أنه العذاب الشديد . فيدعون ربّهم أن يخلصهم منه ولو إلى جهنّم .
قال التلميذ : وهل العذاب في جهنّم أقل سوءاً؟! .
قال الأستاذ :
بل أشد بكثير ، إنما طول الموقف وشدّتُه عليهم يدفعهم إلى التعوّذ منه والتخلّص من بلواه ، ولو إلى ما هو أشدّ منه .
قال التلميذ : ما يفعل المؤمنون في ذلك اليوم العصيب؟.
قال الأستاذ :
إنهم أيضاً يرجون الخلاص منه حين يقربهم الله تعالى إلى الجنة فيرونها ويرجونها مشتاقين إليها .
قال التلميذ : فماذا يفعلون إذاً ؟ .
قال الأستاذ : يذهبون إلى أبيهم آدم يستشفعون به عند ربهم ، ليفتح لهم الجنّة .
قال التلميذ : فهل يفعل آدم ذلك ؟
قال الأستاذ :
يقول آدم : أتريدون دخول الجنة بشفاعة أبيكم ، وهو الذي أخرجكم منها حين عصى أمر ربه فأكل من الشجرة ؟! .. لست صاحب التشريف بهذا المقام المنيف ، اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله ، فلعله يشفع لكم عند ربكم .
قال التلميذ : فهل يذهبون إلى إبراهيم ، فيجيبهم ويشفع لهم ؟
قال الأستاذ :
يذهبون إليه حقاً ، ويقولون : يا خليل الله استفتح لنا الجنة ، فيقول : معتذراً لست صاحب تلك الدرجة الرفيعة التي تؤهلني لما تطلبون . .. يقولون : ولكنّك خليل الله ؛ ألم يرفع ربك مقامك حين قال : " واتخذ الله إبراهيم خليلاً " ؟! .. فيقول : بلى : كنت لله خليلاً ، ولكنه سبحانه لم يكلمني ولم أره . إنما كان ذلك عن طريق سفيره جبريل .
يقولون : فماذا نفعل ، وإلى من نذهبُ؟ .. فيقول إبراهيم الخليل : اعمدوا إلى موسى ، فقد كلمه الله تكليماً دون وساطة ، واصطفاه على الناس برسالاته وبكلامه ، فأنا وراءه في المنزلة ، ووراءَ منْ وراءه .
قال التلميذ : وهل يذهبون إلى موسى ، ويسألونه أن يشفع لهم بدخول الجنّة ؟ .
قال الأستاذ : لقد ذهبوا ، وسألوه الشفاعة ، وذكّروه بمكانه من الله تعالى .
قال التلميذ : فبم أجابهم ؟ هل شفع فيهم عند الله تعالى ؟
قال الأستاذ :
أجابهم بما أجابهم به من قبلُ آدمُ وإبراهيمُ : لست بذلك المقام الذي يؤهلني لما طلبتم ، فاذهبوا إلى عيسى بن مريم ، فإن كان الله قد كلّمني فهو كلمته ألقاها إلى مريم ، وروح منه.
قال التلميذ : فما تقصد - يا أستاذ – من قول موسى : إن عيسى كلمة الله وروح منه؟ .
قال الأستاذ :
أما كلمته فقد أوجده دون أب بكلمة " كن " وهذا أمر بديع عجيب . خالف فيه سبحانه سنّتَه ليكون عيسى حجة الله على عباده ، كما جعله يتكلم وليداً .
وأما روحُه فقد جعله ذا روح وحياة دون ماء يجري في رحم أمه ، وأحيا به الموتى فكلموا الناس .
قال التلميذ : فهل يتوسط لهم ، ويسأل الله تعالى أن يفتح لهم الجنّة ، وينقذهم من شدّة الموقف؟
قال الأستاذ : لا ؛ إنما يجيبهم بما قاله لهم آدم وإبراهيم وموسى : لست أهلاً لتلك الدرجة الرفيعة ، إنها ليست لي .
قال التلميذ : فإلى أين يذهبون ؟ وعلى من يُعَوّلون ؟
قال الأستاذ :
وهل هناك غير رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ؟ لقد دلّهم عليه عيسى عليه السلام قائلاً : إنه الشفيع المشفـّع ، صاحب لواء الحمد والمكانة السامية التي لا يرقى إليها أحد . إنه من كلم الله في السموات العلا حين عرج إليها ، ورأى نوره سبحانه ، فأين الأنبياء منه ، وإن عَلَوا ، والمرسلون ، وإن سَمَوا ؟!
قال التلميذ :
فماذا يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يذهبون إليه ، يستشفعون به ، ويستفتحونه ؟ .
قال الأستاذ : يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا لها ، أنا لها .
وينطلق إلى مقدمة العرش ، ويسجد لله سبحانه ، ويفتح الله تعالى عليه بمحامد يحمد بها الله تعالى ، لم يفتح عليه بها من قبل . يقول سبحانه وتعالى : قم ؛ يا محمد ؛ واشفع تُشَفع ، وسل تعطه ، واطلب يُستجب لك .
قال التلميذ : يا أستاذي الكريم ؛ لِمَ لمْ يدلهم الأنبياء عليه ابتداءً ؟.
قال الأستاذ :
أحسنت يا بني ، إنك لبيب أريب ، سألتَ سؤالاً يدل على ذكاء وبُعد نظر ، إن تعليل ذلك من جوانب عِدّة ، منها :
أولاً : أن الموقف عظيم ، وأنهم – وإن كانوا أنبياء ورسلاً عظاماً – فلكل درجته ومقامه الذي يقف عنده لا يتعدّاه .
ثانياً : أن كل واحد منهم حين يقدّم غيره إنما يُظهر فضله وعلوّ مكانته بما اختصّه الله به .
ثالثاً : أن الحكمة في إلهام الناس سؤالَ آدم والبدء به ، ثم الانتقال إلى مَن بعدَه ، واعتذار كل منهم بأنه ليس أهلاً لذلك إظهارُ كمال شرفه صلى الله عليه وسلم على سائر الرسل . إذ لو جاء الناس إليه أوّلاً ، وأجابهم ، وشفع فيهم ، لم يظهر كمال التمييز . إذ كان احتمال أن هذا الأمر له ولغيره من الرسل . فلما تأخر كلٌّ عن ذلك ، وتقدم هو له عُلم أنه السيّد المقدَّم صلى الله عليه وسلم .
رابعاً : ويُحتمل أنهم علموا أن صاحب الشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ، فتكون إحالة كل واحد منهم على الآخر على سبيل التدريج إليه ، وإظهار فضله .
خامساً : أن الأخير وإن كان أفضل فمن الخير تقديم الأجداد والآباء على الأبناء.
سادساً : لإظهار أهمية الموقف وفضل الشفاعة ، فإن الناس لو نالوها مباشرة لم تظهر أهميتُها وعظيمُ أثرها .
قال التلميذ : إيهِ يا أستاذي الكريم ؛ إني لمتشوق لمعرفة ما يحصل بعد ذلك .
قال الأستاذ : حينئذ يرفع الرسول الكريم رأسه ويسأل الله تعالى أن يجوز الناس الصراط إلى الجنة.
قال التلميذ : وما الصراط يا استاذي ، وما أهمية ذلك ؟
قال الأستاذ :
إنه الجسر الذي ينصب فوق جهنم يقطعه الناس إلى الجنة ، فأما من ثقلت موازينه فقد أفلح ، وأما من خفت موازينه فقد سقط في جهنم ، والعياذ بالله .
قال التلميذ : فكيف يجوزه الناس يا أستاذ ؟
قال الأستاذ : حين يُنصب الصراط تقف الأمانة عن يمينه ؛ والرحم عن يساره – لعظم أمرهما وكبير أثرهما – يُصَوّران شخصين على الصفة التي يريدها الله تعالى ... فمن أدّى الأمانة إلى أهلها ، وكان عفّ اللسان ، طاهر القلب ، نقيّ السريرة ، يؤدي فرائضه ، ويعمل بما أمر الله تعالى ، وينتهي عن نواهيه ، يعين على نوائب الحق ، ويساعد المحتاجين ، ويكف أذاه عن الناس . ومن كان يصل رحمه فبرّ أباه وأمه ، وأحسن إلى إخوته وأهله وعشيرته ، وعفا عمّن ظلمه ، ووصل حبال من قطعه جاز الصراط ، ووصل إلى الجنّة . ومن كان خلاف ذلك هوى في نار جهنم .. نسأل الله العافية .
قال التلميذ : فكيف يمرّ الناس على الصراط؟
قال الأستاذ :
أحسنتَ يا بني في سؤالك هذا ... يمر الناس على الصراط حسب أعمالهم ، فمن كان وليا لله ، مقيماً لشعائر دينه ، مجاهداً في سبيل الله ، باع الدنيا ، واشترى الآخرة جاز الصراط كالبرق – طرفة عين – وهؤلاء هم الصفوة المختارة الذين يمرون دون أن يشعروا أنهم مروا لسرعتهم . فما أكرمهم على الله ؟!.. ثم تأتي الفرقة الثانية ، فيمرون على الصراط سرعةَ الريح ... ثم تأتي الفرقة الثالثة ، فيمرون على الصراط سرعةَ الطير ... ثم تقل المراتب والأعمال ، فيكون المرور على الصراط مناسباً لأعمالهم .
قال التلميذ : وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ذاك ؟
قال الأستاذ : إنه عليه الصلاة والسلام قائم على الصراط يدعو الله النجاة لأمته قائلاً : ربِّ سلّمْ سلّمْ ، والأنبياء تقول مثل هذا همساً . لهول الموقف وشدّة وطأته . حتى تعجز أعمال العباد .
قال التلميذ : فماذا بعدُ يا أستاذُ ، أرجو أن توضح أكثر .
قال الأستاذ : لا يبقى سوى العاصين ، وعلى جانبي الصراط كلاليب من حديد معقوفة الرأس ، فمن كان قليل العصيان سار سيراً حثيثاً ، ولربما أصيب بأذىً ، فخدشته الكلاليب ، لكنه ينجو من النار ولهيبها . ومنهم من يكون بطيئاً في سيره ، وبعضهم لكثرة ذنوبه لا يستطيع السير إلا زحفاً والكلاليب تأكل من جسمه وتزعزع أركانه، لكنّ الله ينجيه ، فهي لا تعلق إلا بمن أُمرت به ، فتلقيه في أتون جهنم .
أما الجبابرة والمتغطرسون من أمة الإسلام فتلقي بهم الكلاليب في قعر جهنم والعياذ بالله .. أتدري متى يصل الذي تعلق به الكلاليب فتكردسه إلى قعرها ؟! بعد سبعين سنة من سنواتنا هذه ، نسأل الله العافية .
أما الكفار فيُؤخذون مكبلين إلى جهنم ليخلدوا فيها أبد الآبدين ....
قال الأستاذ والتلميذ :
اللهم إنا نسألك الجنة ، وما قرّب إليها من قول أو عمل ،
ونعوذ بك من النار ، وما قرّب إليها من قول أو عمل .
اللهم ارحمنا ، فإنك بنا راحم ، ولا تعذبنا ، فإنك علينا قادر .

رواه مسلم
رياض الصالحين / باب الأمر بأداء الأمانة

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الثالثة عشرة
" العبد الصالح جُرَيج "
دكتور عثمان قدري مكانسي

روى هذه القصة أبو هريرة رضي الله عنه إذ سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم . فمن جريج هذا ؟
أنصت الرجال المتحلقون حول حبيبهم المصطفى عليه الصلاة والسلام ، وأرهفوا السمع ، وحبسوا أنفاسهم ، حين بدأ يحدثهم عن جريج العابد هذا ، فقال :
إن جريجاً كان رجلاً راهباً في صومعة له يعبد الله ، ويتبتل إليه ، انقطع عن الدنيا ، وأخلص وقته ونفسه لله تعالى ، وكانت صومعته على صخرة عالية في الجبل ، وتحتها كهف يأوي إليه أحد رعاة البقر ، فيَقيل ، ويُمسي .
جاءت أم جريج مرة وهو يصلي ، فدعته ، وكان عليه أن يجيب دعاءَها ، فقال في نفسه : أيهما أفضل يا ترى ؟ الاستمرارُ في الصلاة وأنت واقف بين يدي الله تعالى أم قطع الصلاة وإجابةُ دعوة الأم؟!! لم يكن يدري ما يفعل ... إلا أنه آثر إتمام الصلاة رغبة في تمام الثواب ... وسوف يفرغ لأمه يبرُّها ... نعم لن يضيع الصلاة ؛.. وإرضاء الوالدة بعد ذلك أمر يسير ، وهو بذلك ينال أجرين ! هكذا فكر جُرَيْج ..
وعادت الأم تنادي : يا جريجُ؛ رُدّ عليّ يا بني ؛ أنا أمك أناديك ، فهلمّ إليّ .. إجابتي خير لك في الدنيا والأخرة ...
لم يكن جريج يدري أن ترك النوافل والمبادرة إلى إجابة والدته أفضل القرُبات عند الله ، فعزم أن يستمر في الصلاة .. ولا شك أن الله يعلم أن جريجاً يحب والدتَه ، ويودّ بـِرّها ، ولكنّه في الصلاة ! - والصلاة وقوف بين يدي الله – وهل أفضل من الوقوف بين يدي الله سبحانه ؟!
إنه ليس عاقـّاً ، وسيجيب والدته حين يفرغ من صلاته ... هكذا اجتهد للمرة الثانية . وحين نادته مرة ثالثة وأخيرة فلم يردّ وآثر الاستمرار في الصلاة ، فأبطا عليها ، بل لم يجبها قالت حزينةً دامعة العينين متأثرة بصدّه -المؤقت لها – وفي سَورة غضبها : لا أماتك الله يا جُرَيجُ حتى تنظر في وجه المومسات .
وجه المومس ليس فيه طهر ولا نقاء ! دنس الزنا يُذهب رُواءَه ، ويُطفئ نورَه ، ويترك عليه مسحة من سواد تنفر منه النفوسُ الصافية والقلوبُ المؤمنة ، وتستعيذ منه الأرواحُ الشفافة والأفئدةُ الطاهرة.... وأين يرى المومساتِ وهو لا يدري بما يجري حوله ؟ ! إنه لا يخرج من صومعته إلا لِماماً .
لم تكن الأمّ تريد أن يُصيبَ ولدَها مكروهٌ ، ولكنْ سبق السيفُ العَذَلَ ، وسبق لسانُها إلى الدعاء . وكأن دعاءها قد وجد أذناً من الله سميعة ... انصرفت الأم بعد أن دعتْ ... ونسيتْ .. ولكنّ الله لا ينسى ، ولم يكن لينسى دعاء الأم ، فلا بد أن يعاقَبَ العاقّ جزاءً وفاقاً ... ولكنْ كيف؟!
تذاكر بنو إسرائيل جُريجاً ، وعجبوا من كثرة عبادته وشدّتها ، وقَصَده الناسُ من كل حَدَب وصوب، فذاع صيتُه ، وتدافعوا إلى صومعته يلتمسون بركتَه ، ويسألونه أن يدعوَ لهم .
وكانت امرأة بغيّ يُتمثّل بحسنها ، قالتْ : إن شئتم لأفتِنَنّه !.
قالوا لها : لا تستطيعين ، إنه لا يلتفت إلى النساء .
قالت متحدّية : ومنذا يقف أمام جمالي وإغرائي ؟!
قالوا : إن كنت واثقة بنفسك فافعلي .
تزينت له ،وحملها الشيطان على جناح الفتنة إلى صومعة جُريج ، وجهدتْ في التعرّض له ، فتمنّع عليها ، وجدّتْ في إغوائه ، فاستعاذ بالله منها ، حاولت بكل فتنتها ومكائدها أن يسقط في مصائدها فارتدّت خائبة ، فلما شربت من كأس اليأس وسقطت في تحديها - فليس كل الناس سواء = نزلت إلى راعي البقر في كهفه أسفل الصومعة ، فمكّنته منها . .. أسلمت راعي البقر نفسها وهو الذي لايأبه له أحد ، ولا يملأ عينَ من يراه ، وهي الجميلة الفاتنة التي يخطب الكبراء ودّها ويركعون تحت قدميها ، ويبذلون أموالهم كي ترضى عنهم فيظفروا بها ! إن تمنّع الراهب أحبطها وجرح كبرياءها ، فارتمت عند أول لاقط لها حنقاً من الراهب وشعوراً أن هناك من يريدها ، ويسارع إليها ..
إن المومس حين زنا بها الراعي حملت منه ، ثم ولدت صبياً يجهل الناس أباه ، فمن أبوه يا ترى ؟ لم تذكر المرأة اسم الراعي ، فهو أبو ابنها الذي تحبه وأباه ، ولا ترضى العقاب للراعي الذي ارتبطت به ، فأثمر هذا الارتباط الخاطئ ولداً . إنها تريد إبعاد التهمة عنه لتوقع بمن مرّغ كبرياءها ، ولم يلتفت إلى إغرائها وفتنة جمالها . .. ووجدت الفرصة سانحة ، فقالت أمام الملك : إنه جُريج ؛ ذلك الذي يلبس مسوح الرهبان ، ويتستر وراء سياج العفاف ! !..
وأبلس القوم ... جريجٌ يفعل هذا ؟! أمن المعقول أن يكون ظاهره غير باطنه؟! وهل يمكن لهذا الرجل الصالح أن يقع في الزنا ؟! ... ويتهامس القوم غير مصدّقين .
قال الملك مستغرباً : أصاحبُ الصومعة؟!
قالت : نعم ؛ ألم يرني أحدكم تلك الأيام أختلف إلى صومعته؟
لا شك أن بعضهم رآها تقصد الصومعة في أوقات مختلفة .. لا بل تقصد مما تحت الصومعة إلى الراعي ... وأنّى لهم أن يعرفوا الحقيقة ؟
ثار الناس وتصايحوا .. وغضب الملك ، وازداد غضبه .. لماذا ؟ لأنه فوجئ بمن يزني وهو متزيّ بزيّ الصالحين . ..
وفي سورة غضبه أمر أتباعه بهدم الصومعة ، وجر جريج مهيناً إلى مجلس الملك . ففعلوا ، وربطوا يديه بحبل إلى عنقه كما يُفعل بالمجرمين ، وضربوه وأهانوه ...
ومرّ في طريقه على المومسات ، فرآهنّ يبتسمن وهنّ ينظرن إليه في الناس . وصدقتْ دعوةُ أمه فيه ، فقد رآهنّ يشمتن به ، ويهزأن منه ، وكأنّهنّ يقلن في أنفسهنّ : تدّعي الصلاح جهراً ، وترتكب الموبقات سرّاً ؟ فنحن إذن أطهر منك ،،،، سرُّنا كعلانيتنا .
قال جريج متمتماً : حسبي الله ، ونعم الوكيل ... اللهم أنقذني مما أنا فيه ، وأعنّي على برّ أمي .
قال الملك : أعرفتَ ما تزعم هذه المرأة ؟
قال : وما تزعم ؟
قال الملك : تزعم أن ولدها منك .
قال جريج : أنتِ تزعمين ذلك ؟!
قالت : نعم ؛ .. يا ويلها إنها تكذب ، وتصر على الكذب ، وتودّ في سبيل الراعي ونفث حقدها أن ترمي به في المهالك .
قال جريج : أين الصغير ؟
قالوا : هو ذا في حُجرها .
قال : دعوني حتى أصلّي ، فما أقرب الإنسان إلى الله وهو ساجديسترحمُه ، ويستنقذُه ، ويسكب العبرات في حضرته ، ويبتهل إليه سبحانه ، فهو كاشف الضر ، ومنجي الصالحين .
إن الله تعالى بعد أن أخذ بحق أمه وأجاب دعاءَها لم ينسَ عبادةَ جريج ولا صلاحه . وهو سبحانه يعلم مقدار حب جريج أمَّه .. وأنه اجتهد ، فاخطأ . ولعلّ في هذا درساً وعبرة أيما عِبرة . فشاء – سبحانه – إنقاذ جريج ورفع منزلته ، فليس الظلم من صفاته سبحانه جلّ وعلا .
أقبل جريج بعد أن فرغ من صلاته حتى وقف على الطفل ، وطعنه بإصبعه في بطنه ، وسأله على مسمع من الملك وأركان ملكه واثقاً من نصر الله له ورحمته به : من أبوك ؟
وهنا كانت المفاجأة التي وجفت لها القلوب ، وتسمرت لها الأقدام ... لقد أنطق الله الطفل ابن الأيام ، فقال : إنه الراعي ... راعي البقر الذي استغل المكان الطاهر في آثامه ونزَواته ، وخلا بأمه ، فكان الطفل ثمرة الزنا .
وانقلب الأسير حراً ، والمهينُ عزيزاً .
أسف الملك لسوء ظنه بالراهب الطاهر ، وندم على إهانته إياه ، ورغب معبراً عن ندمه هذا أن يعيد بناء الصومعة من ذهب .... صومعة من ذهب؟! .. إن بريق الذهب يُذهب بريق القلوب .
قال : لالا ، لا أريدها من ذهب .
قال الملك : من فضة إذاً .
قال : لالا ، إن لمعان الفضة يحجب الحقيقة عن القلوب .
قال الملك : ممَّ نجعلها إذاً ؟ .
قال جُريج : ردّوها كما كانت ، فهذا أدعى إلى السكينة والصفاء .
إن بهرجة الدنيا تشغَل القلوب ، وتُثقل الأرواح ، وتقيّد النفوس .
ثمّ تبسّم جُريج ... وعجب الحاضرون إذْ تبسّم . لا بدّ أن أمراً ما استدعى الابتسام ...
نعم ، لقد أدرك جُريْج أن الذي أدّى إلى هذا الموقف العصيب الذي كاد يعصف به لولا أن تداركته رحمة ربه دعوةُ الأمّ أن يرى وجوه المومسات .... ولم يكن بدّ ٌ أن يراها .
فدعوة الأم أحقّ أن تُجاب .

متفق عليه
رياض الصالحين ، باب فضل ضعفة المسلمين ، والفقراء الخاملين .
الأدب المفرد للبخاري ص20 الحديث 32

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الرابعة عشرة
السرابُ الخادع
دكتور عثمان قدري مكانسي

حملت الأم رضيعها ، ودلفت من الباب مسرعة إلى دار والدها ، ففي مثل هذه الساعة من يوم الأربعاء كل أسبوع يلتقي الإخوةُ هناك سويعاتٍ يُعيدون ما انقطع من ذكرياتهم قبل أن يتزوجوا ، ويُضفون على والدَيهم السرور والسعادة حين يجتمعون إليهما ، وهم حريصون على برّهما والإحسان إليهما .
بكى رضيعها بكاء مرّاً ، فهدهدَتـْه وهي مسرعةٌ ، فلم يتوقف عن البكاء ، ناغته ، فارتفع صوتـُه . قالت : فلعلّه جائع ...
انزوتْ ركناً من الطريق ، وجلستْ على حجر رأتْه هناك ، وألقمتْه ثديَها . لقد كان جائعاً وطمآن حقاً ، فلقد سكت ، وانشغل بالرضاع .... نظرت إليه نِظرة الحنان والحب . وهل هناك أشدّ رأفة من الأم على وليدها ؟.... ودعت الله أن يجعله رجلاً صالحاً مهيباً ، يملأ العين ..
قبّلتْه ومسحت على رأسه ، ثم أقبلتْ على الطريق ترصد المارين ، وتسلي نفسها إلى أن يشبع ولدها .
وفجأة رأت فرساً فارهة ، أقبلتْ تخُبّ بصوت رتيب موسيقيّ ، جسمها متين ، كأنه قطعة من حديد ، ضخمة كأنه جدار عال ، يمتطيها رجل بدَتْ عليه أماراتُ الصحة والعافية ، وسيم الطلعة ، نضر الوجه ، يلبس ثياباً جديدة تزيده بهاءً وجمالاً .
قالت وهي تنظر إليه ، وقد بهرها ما رأتْ : اللهم اجعل ابني مثل هذا .
يا للعجب ؛ لقد ترك الرضيع ثديَ أمه ، وكأنه فهم ما قالت، ونظر إلى الرجل يتفحّصُه ، ويُدير فيه عينيه ، ثم نطق قائلاً : اللهم ، لا تجعلني مثله ... ثم أقبل على ثدي أمّه ، فجعل يرضع .
تعجّبت الأم حين سمعت ابنها يتكلم ، إنه لم ينطق بغير هذه الكلمات . ثم داخَلها الشكُّ : أحقاً ما سمعته أم إنها حالمة ؟! وهل ينطق ابن أشهر بكلمات الكبار ، ويفصح عمّا يريد ؟ ...إنه لأمر عجاب !.
وعادَتْ تنظر إلى الناس ، وقد نسيت أو تناست ما سمعت . فرأت رجالاً يضربون فتاة ، ويقولون : زنَيْتِ ، سرقـْتِ . والناس مجتمعون حولها ، لا يرأفون بها .. ومن يرأف بفتاة زانية سارقة؟... وكانت الفتاة حزينة ، باكية ، كاسفة البال ، تشكو إلى الله ظلم العباد ، وتقول : حسبي الله ، ونعم الوكيل .
قالت الأم وهي تنظر متقزّزة ؛ تستنكر أن تزني المرأة الحرّة وتسرق : اللهم لا تجعل ابني مثلها .- وهذا الدعاء من أم تود الخير لولدها فطْريٌ في كل امرأة ... يا سبحان الله ؛ إن الطفل يترك الرضاع ، وينظر إلى الفتاة يتفحّصها ... ثم يقول : اللهم اجعلني مثلها .... ثم يعود إلى التقام ثدي أمه .
أما الأم الآن فقد تيقـّنَتْ أن ابنها الصغير يتكلم ، وأنه هو الذي دعا الله أن لا يكون مثل ذلك الرجل صاحب الفرس . فسألتْه : يا بنيّ لِمَ رفضْتـَه ، ورضيت أن تكون كهذه الفتاة ؟ !.
وهنا علّل الرضيع بأوضح كلام ، وأفصح بيان :
يا أماه ؛ أما الرجل فهو جبّار متكبر ، يرى الناس دونه ، ومن كان هكذا فالنار مأواه . فهل تريدين أن أكون مثله ، وانتهي إلى ما سينتهي إليه ؟!!
وأما الفتاة فطاهرة اليد عفـّة النفس ، ليست بزانية ولا سارقة ، اتهمها الناس بذاك زوراً وبهتاناً ، فهي تنفي عن نفسها ما يَشينُها ، وهل تفعل الحرّة المؤمنة ما يُسيء إليها ؟!!
لا ينبغي – يا أماه – لذي العين البصيرة والعقل الواعي أن يُؤخذ بالمظاهر الكاذبة ، وأن يخضع للادّعاءات الضالّة ، إنما عليه أن يتحرّى الصدق كي يكون على هدىً مستقيم .

متفق عليه
رياض الصالحين ، باب ضعفة المسلمين والفقراء الخاملين

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الخامسة عشرة
رب رحيم
دكتور عثمان قدري مكانسي

بعض الناس يعيشون دون وازع من دين يردعهم عن الوقوع في المعاصي ، هؤلاء عشعش الشيطان في قلوبهم ، وباض وفرّخ ، فلا يستطيعون الخروج من مستنقع الفساد ، ولا يريدون الخروج منه .
فليست قصتنا عن هؤلاء ، فإن انتقل بعضهم إلى معسكر الإيمان فهم قليل .
أما هذه القصة فعن المؤمن الذي يحب الله ويخافه ، ويبذل جهده لإرضائه ، يأتمر بأمره ، وينتهي عن نواهيه ، فإن زلّ وأذنب ، فالتوبة تمحو ذنبه ، وتغسله من درنه ، فيلحق بركب الصالحين .
فقد ذكر الرسول الكريم محمد صلوات الله عليه وسلامه أن رجلاً مؤمناً وقع في إثم ، فأحس بالضيق ، وندم على ما فعل ، وأسف على ما فرّط في جنب الله ، فماذا يفعل؟
إن المسلم حين يكبو به فرس إيمانه ، فيقع في حفرة لم ينتبه إليها ندّت عن درب الإيمان سرعان ما يلملم نفسه ، ويستعين الله ، ويتوب إليه من ذنبه ، سرعان ما يتجه إلى خالقه يذرِف دموع الندم ، ويعاهد الله أن لا يقع مرة أخرى فيما يغضب الله تعالى ، ويسأله الصفح والغفران ، ويرجوه طيّ تلك الخطيئة ، بل التجاوزَ عنها ، بل محوَها من سجلـّه كي يعود نظيفاً ، وأن يبعد عنه وسائل الغواية ، ويهديَه سبيل الرشاد ، يلتجئ إليه وحده ، فهو غفـّار الذنوب ، ستـّار العيوب .
يا رب اغفر ذنبي ، واستر عيبي ، وارحم ضعفي بقوتك ، وتجاوز عن ذنبي بحلمك وعفوك ، أنت ربي تباركت ، وتعاليت .
ويرتفع الدعاء مصحوباً بالندم والاستغفار ، مخترقاً الحجُب إلى عالِم الغيب والشهادة ليقف أمام السيّد المطلق يعلن توبة َصاحبه وإنابتـَه .
ويفرح الله تعالى بتوبة عبده ، ولَفـَرحُه – سبحانه – أشد من فرح الرجل الذي عادت إليه ناقتـُه - في صحراء مترامية الأطراف ، فأيقن بالهلاك – فعادت إليه الحياة .
فقال تبارك وتعالى " أذنب عبدي ذنباً ، فعلم أن له رباً يغفر الذنْب ، ويأخذ بالذنب ، فغفر له "
وعاد الرجل المؤمن ، فضعف أمام مُغرِيات الحياة ، وزلت قدمه في حفرة الخطأ ... سقط وهو يعلم أنه نكث العهد الذي قدّمه أمام توبته .. لم ييئس أمام ضعفه وضغط الماديات والمغريات حوله ، فأحس بالندم الحقيق ، وتمسّك بالعُروة الإيمانيّة الوثقى ثانية ، وبكى ، ولجأ إلى الركن الركين والملاذ الحصين ، يسأله العفو والغفران وستر العيوب والنقصان .
وارتفع الدعاء إلى الطبقات العلا يستمطر الرحَمات ممن بيد النواصي ، يعلن توبة صاحبه وإنابتَه .
فيقول الله تعالى – سبحانه من رب رؤوف رحيم عطوف !- : أذنب عبدي ذنباً ، فعلم أن له رباً يغفر الذنـْب ، ويأخذ بالذنـْب ... فغفر له " .
خُلق الإنسان من عَجَـل ، فكان نقصُه واضحاً . ولا يظهر الخطأ إلا من النقصان . فإذا لاذ الضعيف الناقص بالقوي الكامل ارتفع عن سفساف الأمور ، ودنا من العصمة والثبات ... ولكنّ الضعيف إن فتر عن المتابعة – وهذا دأْبه – عاد إلى الخطأ . فإن وقع فيه نبّهَتْه فطرتُه الإيمانيّة التي فطره الله عليها ، فعاد إلى الصواب يستغفر الله ويرجو عفوَه ، فهو – الإنسان – دائم العودة والإنابة ، ينزع إلى خالقه يحتمي بحِماه ، ويرجو فضله ، فيجيبه الله تعالى بحنوٍّ وعطف وحنان : " أذنب عبدي ذنباً ، فعلم أن له رباً يغفر الذنب ،ويأخذ بالذنب ، أقـْبـَلـُه إن عاد ، وأدعوه إن بَعـُد ، أغفر زلاتِه ، وأجيبُه إن دعاني ، قد غفرتُ لعبدي ، فليفعلْ ما يشاء .

متفق عليه / رياض الصالحين / باب الرجاء

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء2)

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sun, 12 May 2019 11:10:00 -0700

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء2)

الدكتور عثمان قدري مكانسي

القصة السادسة
الملك الزاهد في ملكه

قال التلميذ لشيخه ، وقد جلس بين يديه صباح يوم صيفي جميل ، بعد أن انتهى الناس من صلاة الفجر : يا مولاي لمَ تقوم الشعوب في كثير من الأحيان بثورات على حكامهم ؟
قال الشيخ :
قد يظلمون رعيتهم ، فيُحمّلونهم ما لا يُطيقون ،
وقد تكون أحكامهم جائرة ،
وقد يتهاونون في تحمل مسؤولياتهم ،
وقد يفشلون في اتخاذ الأسباب التي تحفظ كرامة الأمة ،
وقد يتعاونون مع العدو لضعف يشعرون به أمامه ولا يعملون على الاستعداد له ،
أو يتعاملون مع العدو الذي صنعهم ليخدموه ، وليكونوا أداة القمع والإذلال لشعوبهم ... وهناك عوامل كثيرة – يا بني – تدفع الأمم إلى هذه الثورات .
قال التلميذ :
ولكنّ الشعوب هي التي تختار حكامها ، وكان أولى بها أن تختار من هو أهل لذلك .
قال الشيخ :
صدقت – يا بني – فالاختيار الجيد طريقة سليمة في الوصول إلى سُدّة الحكم ، فاختيار الحاكم يعتمد على أسس سليمة مثل الفهم الواسع ، والأهلية التي يتسم بها مثل : حسن الأخلاق والسيرة والسلوك الطيب ، وعلى رأس ذلك التزامُه بدينه وغَيرتُه عليه ، والعملُ بشريعة الله ، والعدلُ بين الرعية ...
ولكنْ هناك من يَغصب الحكم غصباً ، وهناك من يرثه وليس أهلاً له ، فيستغلون ملكهم ومناصبهم لمآربهم الشخصية معرضين عن مصلحة الوطن والأمة .. وحين تتحرك الجماهير رافضة أمثال هؤلاء معبرة عن غضبها يتشبثون بكراسيّهم وعروشهم بالنار والحديد ، فإذا هَوت العروش من تحتهم ، ومادت الأرض بهم استعانوا بالأعداء ليتمكنوا ، فلا تجد الشعوب بداً من اقتلاعهم ، فتثور عليهم .
قال التلميذ :
أكثر الحكام هذه الأيام من هذا الصنف المخزي - يا سيّدي – ما إنْ يمسكون بمقاليد الأمور حتى يعتقدوا أن الشعوب إنما وُجدت لتخدمهم لا ليخدموها ، فيجمعون الأموال ويتخذون وسائل الراحة لهم ولحاشيتهم وأتباعهم ، ويعتمدون الإذلال والإرهاب سبيلاً لتمكنهم ، واستتباب الأمر لهم ، وينسَون أنهم مسؤولون ، وعلى الله معروضون ، وأمامه محاسبون .
قال الشيخ :
هذا صحيح ... ولكنّ تاريخنا يحفل أيضاً بالخلفاء الراشدين ، والولاة العادلين ، والحكام الناصحين ، والملوك الزاهدين .
قال التلميذ :
أهناك ملوك زاهدون ؟ .
قال الشيخ :
نعم ؛ وما أكثرَهم . بعضهم كان يأكل من عمل يده وكدّ يمينه ، ويتخذ بطانة صالحة تعينه في أمور رعيّته ، ويتابع عن كثب مصالح مملكته ، فيستعمل العاملين المخلصين ، ويعاقب المفسدين ، ويُثْبت في الخدمة النابهين المحسنين ، ويعزل اللاهين العابثين ، ويعاقب الفاسدين .
وهناك من هاب مسؤوليّة الحكم ، ورأى ضعفه عن الاضطلاع بمسؤوليّته ، فتخلّى عنه ، وتنازل عنه لغيره طواعية مخافة الله أن يسأله : لمَ ضيّعْتَ المسلمين ؟.
قال التلميذ :
أفي تاريخنا من فعل ذلك ؟! إني أراهم هذه الأيامَ لا يتركونه إلا إلى القبر أو إلى السجن الطويل .
قال الشيخ:
من أمثالهم خالد بن يزيد بن معاوية الأموي ، وإبراهيم بن أدهم الزاهد اللذان تخليا عن الحكم ورفضاه ... وليس هذا حكراً على المسلمين ، فقد حدّث رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه عن أحد ملوك بني إسرائيل هرب منهم حين أحسّ أنه ليس أهلاً لما اختاروه له .
قال التلميذ :
شوقتني – يا سيدي – أفلا تقص عليّ قصّته ؟!.
قال الشيخ :
حبّاً وكرامة – يا بني – فلا يبلغ العالم الفضل إلا عندما يبذل علمه لمستحقيه .
فقد ذكر ابن مسعود رضي الله عنه أنه سمع من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أن بني إسرائيل استخلفوا خليفة عليهم بعد النبي موسى عليه السلام ، فكان هذا الملك رجلاً صالحاً يعمل جهده نهاراً في خدمة رعيّته ، ويقوم الليلَ تعبّداً لله سبحانه وتعالى . فقام مرة يصلي فوق بيت المقدس في ليلة مقمرة ، صفت فيها السماء ، وسبَحتْ فيها أشعّة البدر الفضّية ، وتلألأت النجوم في كبدها ، فازدادت بهاءً وجمالاً ، وبدأ يحاسب نفسه ، ويعرض عليها ما فعل في خدمة دينه و أبناء ملته ، ويقارن بين ما فعله ، وما يستطيع فعله ، وما يجب أن يفعله ، فوجد نفسه مقصّراً في واجباته نحوهم ، ولم يجد الجرأة أن يقول لهم : اختاروا غيري ، فأنا لا أصلح لكم ، فلربّما حسبوا ذلك منه صلاحاً ، فأبَوا عليه رغبته ، وازدادوا به تمسّكاً ، وقد يعتزل في بيته ، فلا يقبلون منه ذلك ، ويصرّون على عودته ، ولا يُفرّطون به ، وقد يخرج عنهم إلى إحدى القرى متعبّداً منعزلاً ، فيتبعونه ، ولا يُقيلونه . .. ماذا يفعل ؟ .. فكّر ، وقلّب الأمور ، فهداه تفكيره إلى الهروب بعيداً حيث لا يعرفه أحد .. ولكنّ الجنود يحيطون به ويحمونه ؛. فإذا خرج خرجوا معه ، وإذا أصرّ أن يمشي وحده تبعوه من بُعد خوفاً عليه ، فلا مجال للهرب من الباب ... نظر حوله ، فرأى حبلاً ، ربطه في سقف المسجد ، وتدلّى على الأرض ، وانطلق دون أن يشعر به أحد .. ولم يكتشف حرسه ما فعل إلا صباحاً حين استأخروه ، فصعدوا سقف المسجد فوجدوا الحبل ، ولم يجدوه ....
أسرع متخفـّياً إلى أن وصل إلى بلدة على شاطئ البحر ، فوجد بعض أهلها يضربون في الرمل لـَبْناً ، فإذا جفّ صار قطعاً صلبة يبنى الناس بها بيوتهم ، فقال لهم : علّموني صنعتكم ، فأعملَ معكم ، فأنا غريب . قالوا : على الرحب والسَّعة ، وصار يعمل معهم ، ويأكل من كسب يده . ..
وأنس الناس به ، إلا أنهم رأوا منه عجباً ، فقد كان إذا حضرت الصلاة قام يصلي ... ماذا يفعل الرجل ؟ ! إنه يقوم بحركات لا يعرفونها ، ويتلو مالا يفهمون ! ..
لم يكن الملك الزاهد يتخفّى حين يصلي ويعبد الله تعالى ، ولم يكن يخجل وهو في بلاد الغربة أن يخالف الناس فيما يعتقدون ! إنه ما ترك المُلْك وهرب منه إلا ليعبد الله عز وجل دون أن يتحمّل – على ضعفه – مسؤولية غيره ، لكنه قويّ في الجهر بعقيدته ودينه ! لا يخاف من أحد .. هو على حق ، وصاحب الحق داعية في خلقه وفي عبادته ، يجهر بها ، ويدعو إليها . لا يخشى مغبّة أمره ، والداعية كتاب مفتوح يقرؤه الجميع ، فيرون فيه الفضيلة والأسوة الحسنة والصواب ، فيتبعونه .
رفع العمال إلى كبيرهم حاكمِ البلدة ما رأوه وما يرونه من هذا الغريب الزاهد المتعبّد ، يصفون له ما يفعله ذلك الرجل الكريم الخُلُق . فأرسل إليه أن يأتيه ، فأبى أن يجيب . طلبه إلى مقابلته مرات ثلاثاً ، فأعرض عن إجابته .
كان عليه - وهو الداعية - أن يلبي طلبه ويعرض عليه دينه ، فعسى أن يدخل فيه ، وكان عليه أن يقابله ويجيب عن أسئلته ، ويوضح له ما استغلق عليه وعلى عمّاله . لكنّ نقطة الضعف فيه ، هذه التي جعلته يهرب من بلده ، وينسلّ مبتعداً عن رعيّته تاركاً واجبه تجاههم بعد أن وثقوا به ، وسنّموه مسؤوليتهم هي التي جعلته يخطئ مرة ثانية فيأبى الذهاب إلى حاكم البلدة .
فماذا يفعل حاكم البلدة العاقل ؟ .. جاء بنفسه .. جاء تحمله دابّته .. فلما رآه الرجل فرّ ، فاتّبعه ، فأسرع هارباً ، فلما سبقه ناداه الحاكم : يا هذا ، انتظر ولا تخف . لا أريد بك سوءاً .. دعني أكلمك ! ..
فلمّا رأى الرجل أنه لا بد من الإجابة توقف حتى كلّمه ، وقصّ عليه خبره ز ولم يُخفِ عنه أنه كان ملكاً ، وأنه فرّ من الله إلى الله خوفاً أن يحمل تـَبـِعَة الحكم الثقيلة ، فهو ليس أهلاً لذلك ، فقد يخطئ ويظلم ، والظلم ظُلُمات يوم القيامة .
وقر في قلب الرجل الآخر ما قاله الأول ، وقال له : إني لأظنني لاحقاً بك ، سائراً على منوالك ،أنا مثلك يا أخي ، شغلتني الدنيا والعمل لها عن عبادة ربي ، فانقطعت لها ، وكدت أنساه ، ما أنت بأحوج إلى ما صنعتَ منّي . ... خذني معك ، فأنا منك وأنت منّي .. لسنا من أهل هذه الدنيا الفانية ، والعاقل يعمل للحياة الباقية .. هناك عند من لا يُخيّب سائله ، ولا يًضَيّع للعبد وسائله ، في كنف الله الكريم ..
نزل الرجل عن دابّته ، تركها لمن يريدُها ، ثم تبع صاحبه الذي رأى فيه الإخلاص لله تعالى ، والحب العميق لما عند الله .. تآخَيا في الله .. والحب في الله .. والتآخي فيه ذروة الإنسانيّة ، وقمّة السموّ ، إن السبب الذي يربطهما خالد أبديّ ، ليس لهوى النفس فيه مكان ... تنقطع جميع الأسباب الدنيَويّة ، ويبقى الحب في الله والأخُوّةُ فيه قوية متصلةً ، دائمة النماء ، يرويها النبع الثـّرّ على مرّ مدى الأيام ..
انطلقا يعبدان الله تعالى ، فعرفا طعم العبوديّة الرائق ، وعاشا في رحابها ما شاء الله لهما أن يعيشا ، وسألا الله تعالى أن يميتهما متجاورَين أخوين في الدنيا والآخرة .
قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : ماتا برُمَيْلة مصر ، لو كنت هناك لأريتُكم قبرَيْهما ... فقد وصفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكأنني أراهما رأْيَ العين .

رواه الطبراني في المعجم الكبير
ج 1- ص/216 والأوسط ج2ص/ 112

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم

القصة السابعة
الغلام والساحر

دكتور عثمان قدري مكانسي

قال الساحر للملك : يا مولاي كبرت سني ، وقلت حركتي ، وضعفت همتي ، وبت أشعر أنني غير قادر على خدمتك تلك الخدمة التي أرضى عنها ، فابعث غلاماً أعلمه السحر ، وأدرّبه عليه، فيكون في خدمتك .
فاختار الملك غلاماً ذكياً يعلمه الساحر علوم السحر وأفانينه .
كان الغلام يذهب إليه كل يوم يأخذ فنون السحر بشغف ، حتى وثق به الساحر ، وجدّ في تعليمه . ومضت الأيام والغلام منهمك في عمله الجديد ، والملك يسأل الساحر عن تلميذه . فيمدحه هذا : إنه ذكيّ نجيب . إنْ يثابر على همّته وطموحه يكن له شأن عجيب .
حين انطلق الغلام كعادته ذات يوم إلى الساحر ، وكان في الوقت متّسع عرّج على القصر من طريق آخر يسلكه القليل من الناس ، يشرف على وادٍ ذي رياض عامرة ... ما أجمل هذا المكان ؟! ليتني أرتفع إلى الجبل قليلاً فأشرفَ على منظر أجمل وأبهى .. وارتفع ، فصدق حدسُه . إن المكان يبدو أكثر تناسقاً ، وأوضح منظراً .. جال ببصره هنا وهناك ، فرأى كوخاً في زاوية الطريق الملتوي الصاعد إلى القمّة، فحدّثتـْه نفسُه أن يأتيه مستكشفاً .. فماذا يفعل أصحابه بعيداً عن الناس إلا إذا كانوا يحبون العزلة، ويفضّلون الهدوء ! لما وصله رأى فيه رجلاً تبدو عليه سيما الوقار والجلال ، يشخص ببصره إلى السماء يدعو ويبتهل . فدنا منه يصغي إلى دعائه . فسمع قولاً يدل على حبّ وودّ، وذل وخضوع يوجّهه الرجل إلى محبوب لا يراه الغلام ، إنما يأنس إليه ويشعر بوجوده . ..
وحين أنهى الرجل دعاءه التفت إلى الفتى مبتسماً يقول :
أهلاً بك يا بني ، وهداك الله إلى الحق والإيمان .
قال الفتى : أي حقّ وأي إيمان تعنيه يا عمّاه ؟! .
قال الرجل : الإيمان بخالق السموات والأرض ومن فيهنّ ، بارئ النسمة وفالق الحبّة .
قال الفتى : أتقصد الملك ، يا عمّاه ؟.
قال الرجل : حاشاه أن يكون كذلك ، إنه مخلوق ضعيف ، ممن خلقه الله ، لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً .
قال الفتى : إن الساحر أخبرني أن الملك إلهنا وخالقنا ، والساحر يعلمني السحر كي اكون في خدمة الملك .
قال الرجل : وهل يحتاج الخالق إلى مخلوقه يا بنيّ ؟! وكيف يكون إلهاً وهو يأكل ويشرب ، وينام ويستيقظ ؟ إنه مثلك ، يا بنيّ . بل أنت أفضل منه ، لأنه يحتاجك ، ولا تحتاجه ، وتخدمه ، ولا يقدّم لك شيئاً .
نزل هذا الكلام في قلب الغلام منزلاً حسناً ، فهو يخاطب الفطرة ويمازج العقل والقلب ، فقال له : علمني يا سيدي مما علمك الله .
فبدأ الراهب العابد يعلمه العقيدة الصحيحة ، ويعرّفه بالله خالق الكون ومدبّر الأمر سبحانه .
وكثر تردد الفتى على الراهب في طريقه إلى الساحر ، فكان إذا تاخر عليه ضربه . فشكا إلى الراهب ما يفعله الساحر به . فقال له : إذا خشيت الساحر فقل : أخّرني أهلي ، وإذا خشيت أهلك فقل : أخّرني الساحر . ..
فبينما الفتى على ذلك إذْ مرّ في طريقه على أناس وقفوا على الطريق لا يتجاوزونه خوفاً من دابّة عظيمة قطعت الطريق ، وحبست الناس . فقال في نفسه : اليوم أعرف آلساحر أفضل أم الراهب أفضل ؟. فأخذ حجراً ، وقال : اللهم ، إن كان أمر الراهب أحبّ إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابّة حتى يمضي الناس ؟ فرماها ، فقتلها . ومضى الناس ، فأتى الراهبَ ، فأخبره بما فعل .
قال له الراهب : أي بني ؛ أنت اليوم أفضل مني . فإن كنتَ قد استجاب الله دعاءك فقد قبلك ، وسيبتليك ، ويختبر إيمانك . فإن ابتليتَ فلا تدُلّ عليّ .
وعرف الناس فضل الغلام ، فصاروا يقصدونه ، فيشفي الله على يديه الأكمَهَ والأبرصَ ، ويداوي الناسَ من سائر الأدواء حتى انتشر صيتُه ، وذاع أمرُه بين الناس . فسمع جليسٌ للملك كان قد عميَ بما يفعل الفتى ، فأتاه بهدايا كثيرة ، وقال له :
كلُّ ما بين يديّ من الأموال والهدايا لك ، إنْ شفيتـَني .
قال الغلام : أنا لا أشفي أحداً ، إنما اللهُ الشافي ، فإن آمنْتَ بالله تعالى دعوتُ الله فشفاك ... وهكذا يكون الداعيةُ إلى الله تعالى ، صادقاً مخلصاً لمولاه ، ينسب الخير إليه ، ويدعو العباد إلى الإيمان بربهم ، ويصلهم به . فآمن الرجل بالله ، ودعا الغلام له بالشفاء ، فشفاه الله تعالى لإيمانه به . فجاء الملكَ يجلس إليه كما كان يجلس .
فقال الملك : من ردّ عليكَ بصرَك ؟ ولو كان إلهاً ما سأله هذا السؤال ...
قال الجليس : إنه ربي .
قال الملك المتجبر الضالّ : أَوَلك ربّ غيري ؟!.
قال الرجل بلهجة المؤمن التقيّ : ربّي وربّك الله .
ثارت ثائرة الملك ، إذ كيف يتّخذ الرجلُ ربّاً سواه ؟ بل كيف ينكر ألوهيّة الملك ويقرنه به عبداً لله؟! .. فأخذه ، فلم يزل يعذّبه حتى دلّ على الفتى .
فلمّا مثـُل الفتى بين يدي الملك قال له الملك متعجّباً : أيْ بنيّ قد بلغ من سحرك ما تبرئ به المرضى ، وتفعل العجائب ، وتقدر على مالا يقدر عليه غيرك ؟!
قال الفتى بلهجة الوائق بالله ، المؤمن بربه ، الذي لا يخاف أحداً : إنني لا أشفي أحداً ، إنما يشفي اللهُ تعالى خالق الكون ومدبرُ أمره ، الذي يعلم السرّ وأخفى ، وهو على كل شيء قدير .
غضب الملك ، وهدّده بالعذاب الأليم إنْ لم يرجعْ إلى ما كان عليه ... إلى الضلال بعد الهدى ، والظلام بعد النور ، والسفاهة بعد الحكمة .. فبدأ زبانيته يعذبون الفتى ، علّهم يعرفون من علّمه هذا ، وجرّأه على الملك . فصبر وتحمّل ، فزادوا في تعذيبه حتى انهار ، فدلّ على الراهب ، فجيء به ، وعُذّب ليعود عن دينه ، فأبى . فدعا الملك بالمنشار ، فوضعه في مفرق رأسه ، فشقّه حتى وقع شِقّاه . ثمّ جيء بجليس الملك ، فقيل له : ارجع عن دينك ، فأبى ، فوُضع المنشار في مفرق رأسه ، فشقّه به حتى وقع شِقّاه . ... وطارت روحاهما إلى بارئهما مؤمنتين طاهرتين .
إن المؤمن حين يلامس الإيمانُ شَغاف قلبه لا يأبهُ بالمغريات ، ولا يخاف العذاب ، إنما يبقى ثابتاً ثبات الجبال الرواسي ، صامداً لا يعرف الهلعُ من الموت طريقاً إليه .
وأمر الملك زبانيته أن يجرّوا إليه الغلام مكبّلاً ، ففعلوا . فأمره أن يعود عن دينه إلى عبادته ، فأبى . فهدّده بالويل والثبور وعظائم الأمور ، فازداد إيماناً بربّه وتمسّكاً بدينه .
فلم يأمر بقتله لأنه بحاجة إليه ، فهو الذي يهيئه على يد الساحر ليكون الأداة التي يسحر بها قلوب الأمة ، فيسلب إرادتها ، وتخر له ساجدة تسبح بحمده وتقدس له . . فصمّم على إرهابه وتخويفه ، فقال لبعض جنوده على مسمعٍ من الفتى :
اذهبوا به إلى أعلى جبل في مملكتي ، فاصعدوا به الجبل ، فإذا بلغتم ذروتَه فمروه أن يرجع إلى صوابه! ، فإن أصرّ على عناده فاطرحوه في الوادي السحيق ليكون مزقاً تأكله حشرات الأرض . .. فذهبوا به ، فصعدوا الجبل ، وراودوه عن دينه ، فالتجأ إلى الله تعالى أن يدفع عنه كيدهم . فكانت المفاجأة ُ العجيبة ُ .. لقد لبى الله القادر على كل شيء نداءَه ، فرجف الجبل بهم ، فسقطوا في الهاوية التي خوّفوه بها .. وسلّمه الله .. فجاء يمشي إلى الملك يخبره بنجاته وهلاكهم ، علّه يرعوي عن غيّه ، ويسلّم بالحقيقة ... وأنّى للأعمى أن يُبصر طريقاً ، وللأصمّ أن يسمع حديثاً ؟! .. لقد ركبه الشيطانُ وأقسم ليوردنّه موارد الهلاك ، فدفعه إلى بعض جنوده قائلاً :
لئنْ سلمْتَ من اليابسة إنك لن تسلم من الماء .
وأمرهم أن يأخذوه إلى عرض البحر ، ويراودوه عن دينه ، فإن أبى فلْيطرحوه في الماء مقروناً إلى قطع الحديد تغوص به إلى القاع ، فيكون طعاماً لحيتانه .
ففعلوا . فلمّا توسّطوا البحر خوّفوه ، ورغّبوه ، فلم يُفلحوا معه ، فلمّا همّوا أن يُلقوه في الماء قال : يارب ؛ ليس لي سواك ، فنجّني في الثانية كما نجّيتني في الأولى . .. ويا لروعة النداء! ويا لسرعة الاستجابة ! لقد انكفأت بهم السفينة ، فغرقوا جميعاً إلا الذي أراد الله سبحانه له النجاة .
فجاء يمشي إلى الملك يتحدّاه .
فقال له الملك : أين أصحابك ؟! .
قال الفتى : كفانيهم الله تعالى ، أيها الملك ؛ ما زال في الوقت متّسع ، ورحمة الله قريب من المحسنين ، فكن من المؤمنين ، فما يفيدك جبروتك شيئاً ..
قال الملك : لأقتلنّك أو تعودَ إلى عبادتي .
فلما عرف الفتى أن الملك قد ران الكفر على قلبه ، وملك جوانحه أراد أن يعلّم الناس أن الملك ضعيف مهما تجبر ، وأنه مَهين لا يملك من القوّة الحقيقية شيئاً ، فلجأ إلى طريقة تعرّي الملك ، وتظهره على حقيقته أمام الناس جميعاً في صعيد واحد .
قال : أيها الملك ؛ إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به .
قال الملك : ماهو ؟ .
قال الفتى : تجمع الناس في متسع من الأرض رحبٍ ، وتصلبني على جذع شجرة ، ثم تأخذ سهماً من كنانتي ، ثم تضع السهم وسط القوس ، ثم تصيح بصوت عال يسمعه الجميع : باسم رب هذا الغلام... ثم ارمني ، فإنّك إن فعلْتَ ذلك قتلتَني .
لم ينتبه الملك إلى قصد الفتى من جمع الناس ، إنما كان همّـه قتل الفتى والتخلّص منه .
فجمع الناس يوهمهم أنه قادر على قتل الغلام أمامهم ، وإثباتِ ألوهيّته المهزوزة أمامهم . فقد كثر حديثُهم ولغَـَطُهم ...
وفعل ما أمر به الفتى ، وصاح بأعلى صوته : باسم ربّ الغلام . ثم رماه ، فوقع السهم في صدغه ، فمات الفتى شهيداً ، تصعد روحه إلى السموات العلا .
صاح الناس صيحة واحدة ملأت الآفاق : آمنّا بربّ الغلام . . ودخل الناس في دين الله أفواجاً .
ما هذا ؟! نكون في أمر فتىً واحدٍ ، فيصبح الناسُ كلهم على دينه ؟! .. حسبت أنني تخلصت منه ، فإذا الناس جميعاً يؤمنون بما آمن به ؟ ... احتال عليّ ، فأظهر ضعفي أمامهم ، ووضع من هيبتي في قلوبهم ؟!... لأذيقنّهم الموتَ أهوالاً .. أنا الذي أميت واحيي ... أنا من يأمر فيُطاع... وينهى ، فيُنتهى عما نهى .
وجمع جنودَه ، فأمرهم أن يحفروا الخنادق ،فحفروا . وأن يجمعوا الحطب ، فجمعوا . وأن يوقدوا فيها النيران ، فاوقدوا . فلمّا تأجّجتْ أمر الناس أن يعودوا إلى دينهم ، فأبَوا ... وهل يعود إلى الكفر من ذاق طعم الإيمان ؟! وهل يرجع إلى السفاهة من أوتي الحكمة ؟! لا وألف لا ... إذاً أقحموهم النارَ .. فبدأ الجنودُ يدفعون المؤمنين إليها ... منظر رهيب عجيب .. إن نار الدنيا لأهون من نار الآخرة .. إن لقاء الله خير من الدنيا وما عليها .... جموع المؤمنين تصلى النار غير هيّابة ولا وجلة ، يكبّرون ، ويهللون ، ويقتحمون النار .
وكان فيهم امرأة تحمل وليدها .. يا رب أرمي بنفسي ؟ ...أنا راضية بذلك . ولكن كيف أرمي بولدي ؟! أنا راضية باحتراقي ، ولكنْ ولدي.. وفلذةُ كبدي ! ما أفعل به ؛ يا ربّ ؟ أأرميه في هذا الأتون ؟! .. فأنطق الله وليدها ، فسمعته يقول : يا أماه ؛ اصبري ، فإنك على الحق ... فرمت به ، ورمت بنفسها ، فكانت من الخالدين .
رواه مسلم
رياض الصالحين ، باب النصر

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الثامنة
" التائب"

دكتور عثمان قدري مكانسي

يا رب ؛ هل من توبة فأتوبَ ؟ هل من عفو فأتعلقَ به ؟ إن ذنبي كبير ، ووزري خطير ، وإثمي جثم على قلبي ، ما من فاحشة إلا ارتكبت ، ولا ظلم إلا فعلت ، ولا كبيرة إلا اجترحت ، وها أنذا أشعر كأن الجبال الرواسي تحطم صدري ، والبحار تفجّر فؤادي ، والندم يأكل قلبي ....
هل من توبة فأتوب ؟ هل من أوبة فأثوب ؟ يا غفار قد لجأت إليك ، وعوّلت عليك ، فلا تردني كسيراً ... أعلم أنني أسأت إلى نفسي وإلى عبادك ، وهل أكبر جرماً من معتد قتل تسعة وتسعين نفساً ؟!. إلا أن رحمتك أكبر ، وعفوك أوسع ، وغفرانك أرحب ، اللهم لا تردني خائباً .. اللهم لا تردني خائباً ...
وانطلق عمّن يبثه سريرة نفسه ، ويعلن التوبة والإنابة إلى الله على يديه . فدلّوه على راهب انقطع إلى صخرة يتبتل في فيئها ، ويعبد الله في ظلها . فباح له بمكنونات نفسه ، واعترف له بما فعل .. لم يكن الراهب سوى عابد جاهل لم يعرف الله حق المعرفة . جهل أن الإنسان إذا جاء بقراب الأرض خطايا نادماً تائباً قبله الله تعالى بملئها عفواً ومغفرة . فقال الراهب للرجل مستعظماً ما فعله بملء فيه : لا توبة لك ، لا توبة لك . ...
واسودت الدنيا بعيني الرجل ، وشعر بالإحباط يشله . ثم حرّكه شيطانه ، فوثب على الراهب فقتله فأكمل به المئة ... ثم ثاب إلى رشده يقول : إنّ من يقتل مئة كمن يقتل تسعة وتسعين ، والتوبة لا تقف عند حد . ..
هل من رجل يتوب على يديه ؟ هل من عالم يروي ظمأه ؟ إنه يبحث عن أعلم أهل الأرض كي يرتاح بمساعدته من وَعثاء الطريق المظلم ، وينتشله من وهدة المفاسد ... فدلوه على رجل عالم آنس منه أذناً صاغية ووجهاً مشرقاً ، وذهناً وقّاداً ، وبصيرة نافذة . ففضفض له عما في نفسه ، وقال له : هل من توبة؟ أيغفر الله لي أفعالي وجرائر أعمالي ؟ أجابه العالم إجابة الواثق مما يقول : نعم ؛ ومن يحول بينك وبين التوبة ؟ .
قال التائب : يا سيدي إني فعلتُ وفعلتُ .
قال له العالم : إنه سبحانه يفرح بتوبة عبده أشدّ مما يفرح العبد بتوبته .
قال التائب : ولكنني أسرفت في الفساد ، وروّعت العباد ، ولم أترك مَوبقاً إلا أتيته !.
قال العالم : يقول الله تعالى مخاطباً أمثالك " قل : يا عباديَ الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ، إنه يغفر الذنوب جميعاً ، إنه هو الغفور الرحيم " لا شيء يحول بينك ، وبين التوبة يا أخي ... أسرعْ إلى الله يسرع إليك . ، واستغفره يغفرْ لك .
لم يتمالك الرجل أن بكى من الفرح . وأي فرح أعظمُ من الرجوع إلى حظيرة التقوى وروضة الإيمان ؟ هنالك حيث تتخلص الأرواح من أدرانها ، وتعيش في طهر الملائك السابحين في ملكوت الله ..
ولكنْ يا أخي – قال العالم للرجل – أنت بحاجة إلى من يشدّ أزرك ، ويأخذ بيدك إلى الخير ، ويدلك على طريقه ، وتلك الأرض التي كنت فيها أرض فساد وشر ، فلا تعُد إليها ، وانطلق إلى أرض كذا وكذا ، فهي عامرة بالحب والتقوى ، وفيها أناس يعبدون الله تعالى ، فاعبد الله معهم ، فمن خالط السعيد سعِد، ومن عاشر المؤمن استقى منه ، إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية . فابحث عن المجتمع المؤمن الطاهر تكن طاهراً ، وابتعد عن المجتمع الفاسد تنجُ منه وتتّقِ شرّه .
انطلق الرجل التائب إلى تلك الأرض بنفس غير التي كانت له ، وروح غير الروح التي كان يحملها ، انطلق بإيمانه الجديد ونفسه الطموح ، وروحه الوثـّابة إلى عالم الأمن والامان ، إلى مجتمع الفضيلة والرشاد ، يسأل الله العون والسداد ، يلهج لسانُه بذكر الله ، وتتحرك جوانحه شوقاً إلى إخوانه في العقيدة .
وانتصف الطريق أو كاد ، ولم يبلغِ الأمل المنشود . كانت نيتُه صحيحة ، ورغبته في الهدى صادقة ، إلا أن الأجل وافاه ، وملك الموت قبض روحه ، ولكل أجل كتاب .
تنازعت ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فيه ، كل فريق يريد أخذه .
قالت ملائكة الرحمة : نحن أحق به ، فقد جاء إلى الله تائباً ، مقبلاً بقلبه ، عازماً على فعل الخير ، مصمماً على نسيان ماضيه ، والبدءِ من جديد إنساناً مؤمناً تقيّاً .
قالت ملائكة العذاب : بل نحن أحقّ به ، إنه لم يعمل خيراً قطُّ .
واختصمت فيه ، كل فريق يُدلي بحجته ، ويسعى لأخذه .
وأراد الله عز وجل أن يعلّم ملائكته أولاً ، والناسَ ثانياً إن التوبة إنْ صحّتْ ، والإنابة إن تأكّدَتْ فالعمل تبَعٌ لها ، وكأيّنْ من أناس دخلوا الجنّة ، ولمّا يصلّوا لله ركعة واحدة إذ وافتهم مناياهم ، وقد خضعت قلوبهم لذكر الله ، فآمنوا به ، وأسلموا له .
أراد الله برحمته أن يعرّف عباده أن اللجوء إليه نجاة ٌمن النار ، ويالها من نجاة ! وفوزٌ بالجنه ، وياله من فوز! ، فأرسل ملَكاً في صورة آدميّ - تنويهاً ببني آدم ، وتنبيهاً إلى أنّ منهم من يصلح لأن يفصل بين الملائكة إذا تنازعوا – فحكّموه بينهم ، فقال لهم :
قيسوا ما بين الأرضَين ، فإلى أيتهما كان أقربَ فهو له .
فأوحى الله إلى أرض السوء أن تباعدي . وإلى أرض الخير أن تقرّبي .
فقاسوا ما بينهما ، فوجدوا الرجل التائب أقرب إلى الأرض التي قصدها بشبرواحد! ياسبحان الله ، ويارحمة الله ! ... صدَق اللهَ ، فصَدَقه الله ُ ... صار أقربَ إلى أرض النور والإيمان بفضل الواحد الديّان ... فقبضتْه ملائكة الرحمة .

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة التاسعة
عاقبة السرقة

دكتور عثمان قدري مكانسي

يوشع بن نون نبي من أنبياء بني إسرائيل ،من نسل يوسف ، كان مرافقاً لموسى عليهم جميعاً الصلاة والسلام ، وهو الفتى الذي صحب موسى لملاقاة الرجل الصالح الذي ذكرت قصتـُه في سورة الكهف " وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقـُباً " .. هذا النبي الكريم خَلَفَ موسى في حمل الأمانة وتبليغ الرسالة .
انطلق هذا النبي الكريم لفتح القدس ، وأراد أن يكون جنودُه من الذين خلّفوا الدنيا وراءهم ، ورغبوا في إرضاء الله تعالى والجهاد في سبيله ، لا يَشغَلُهم عن ذلك شاغل . فمنع عدّة أصناف من بني إسرائيل أن يقاتلوا معه لانشغالهم بالدنيا وزخرفها ..
1- منهم الرجال الذين عقدوا على نساء ، ولم يدخلوا بهنّ . فهؤلاء ينتظرون الفرصة التي يعودون فيها إلى نسائهم . . فقتالهم سيكون إذاً قتالَ مَن يرجو الدنيا ، ويسعى إليها .
2- ومنهم من بنى داراً ، ولمـّا تكتملْ ، فهؤلاء قلوبهم معلّقة بها ، يتمنّون العودة إليها ، يبنون جدرانها ، ويرفعون سقوفها .
3- ومنهم من يمتلك أغناماً ونوقاً حان وقت ولادتها كي تكثـُر وتنمو ، فهم يرصدون الزمن الذين يعودون بعده إلى أموالهم .
هؤلاء الأصنافُ الثلاثةُ لن يبذلوا جهدهم في لقاء العدو وجهادهم إياه . أضعَفَه انشغالُهم بالدنيا ... فليكن الجيشُ - إذاً - جيشاً ربّانياً يبذل النفس رخيصة لله تعالى .
كانت القدس من أحصن المدائن أسواراً ، وأعلاها قصوراً ، وأكثرها أهلاً . فحاصرها ستة أشهر . ثم إنهم أحاطوا بها يوماً إحاطة السوار بالمعصم ، وضربوا الأبواب ، وكبّروا تكبيرة رجل واحد ، فتفسخ سورُها ، وسقط وجبة واحدة ، فدخلوها ، وأخذوا ما وجدوا فيها من الغنائم ، وقتلوا اثني عشر ألفاً من الرجال ، وحاربوا ملوكاً كثيرة ، وظهروا على واحد وثلاثين ملكاً من ملوك الشام . وذكروا أنه – يوشع بن نون عليه السلام – انتهى محاصرتـَه لها إلى يوم الجمعة بعد العصر . فلما غربت الشمس أو كادتْ تغرب ، ويدخل عليهم السبت - حيث شُرع لهم أن لا يقاتلوا فيه – قال النبي يوشع للشمس : إنّك مأمورة ، وأنا مأمور ؛ اللهم احبسها عليّ . فحبسها الله عليه حتى تمكن من فتح المدينة ، وأمر القمر فوقف عن الطلوع .... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الشمس لم تُحبس لبشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس " رواه أحمد .
وجمع يوشع الغنائم كلّها ، فالغنائم – قبل الإسلام – لم تكن تحِلّ للمقاتلين ، بل كان القائد يحرقها كي لا تتعلّق أفئدةٌ المجاهدين بلـَعاع الدنيا وزينتها ، وليكون جهادُهم خالصاً لوجه الله الكريم سبحانه .... وقدّمها للنيران ، فلم تأكلها . فعلم أنّ بعض المقاتلين سرق منها شيئاً ...
فكيف يتوصل النبي الكريم إلى معرفة السارقين ، ونوع المسروق ؟ !
جمع رؤساء القبائل ، وأمرهم بمبايعته على الصدق في الجهاد . فمدوا أيديهم إليه يصافحونه ويبايعون . فلزِقتْ يد رجل بيده ، فقال بلهجة الواثق : فيكم السارق . فيكم أيها الرجل .
فقال الرجل – زعيم قبيلته – ما نفعل يا نبيّ الله ؟
قال : اجمع رجال قبيلتك يبايعونني .
فجمعهم ، وهم لا يدرون سبب تخصيصهم بالمبايعة ... فلما طفِقوا يبايعونه لزِقتْ أيدي رجلين أو ثلاثة بيده ، فقال : أنتم السارقون . هيا أعيدوا ما أخذتموه ... فأخرجوا كميّة من الذهب في صُرّة ، فبدت كأنها رأس بقرة في حجمها .
فوضعوها على المال المجموع ، فأقبلت النار على الغنائم فأحرقتها .

متفق عليه / رياض الصالحين

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة العاشرة
التكبر والتواضع

دكتور عثمان قدري مكانسي

ثلاثة من بني إسرائيل رفع كل منهم يديه إلى السماء يدعو الله أن يفرّج عنه ما فيه من مصاب .
أما الأول فكان أبرص ، وأما الثاني فأقرع ، والثالث أعمى .
فأراد الله سبحانه وتعالى أن يختبرهم ، فأرسل إليهم ملَكاً .
- فلمّا جاء الأبرصَ قال : أي شيء أحبّ إليك ؟
قال : لون حسَن ، وجلد حسن، ويذهب عني هذا البرَصُ الذي استقذرني الناسُ له ، فتقزّزتْ نفوسُهم ، وتحاشَوني .. إني لأشعر بالأسى يجرح شعوري ، والخزي ِ يلاحقـُني .
قال الملَك : ألا ترى أن الصبر على ذلك ثوابُه الجنـّة؟
قال : بلى ، ولكنّ العافية أوسع لي .
قال الملك : ولَئِنْ شفاك الله ما أنت صانعٌ؟
قال : الشكرُ لله سبحانه ، ولأكونَـنّ عند حسن ظن ربي بي .
فمسحه الملك ، فذهب عنه قذَرُه ، وانقلب كأحسن ما يكون الرجلُ .. لونٌ حسنٌ ، ومنظرٌ بهِيّ ، وعافيةٌ . .. كل ذلك بإذن الله سبحانه .
ثم قال الملَك : أي المال أحبّ إليك؟
قال : الإبل . ... فأعطاه الملَك ناقةً عُشَراءَ ( حاملاً) ، وقال له : بارك الله لك فيها ...
- وأتى الملَكُ الأقرعَ ، فقال : أي شيء أحبّ لك ؟
قال الأقرعُ : شعر حسنٌ ، فإن ذهاب شعري وتقيّح رأسي نفـّر الناس منّي ، وكرّهني إليهم .
قال الملك : ولكنّ الصبر على هذه البلوى واحتساب الأجر عند الله خير .
قال الأقرع : نعم ، ولكنّ العافية أوسع لي .
قال الملك : ما تصنع إن شفاك الله وجمّلك ؟
قال : الشكرُ لله نُصب عيني ، ولأكونَنّ عند حسن ظن ربي بي .
فمسحه الملَك ، فذهب عنه درَن رأسه بإذن الله تعالى ، وكُسِيَ شعراً جميلاً أظهر حُسنَه ، فامتلأ سعادة .
ثمّ قال الملك : أيّ المال أحبّ إليك ؟
قال الرجل : أحبّ البقر . ... فأعطاه الملك بقرةً حاملاً ، وقال له : بارك الله لك فيها ...
- وأتى الملك ثالثهم – الأعمى - ، فقال : أيّ شيء أحبّ لك ؟
قال الأعمى : أن يرد الله عليّ بصري ، فأبصر كما يبصر الناس .
قال الملك : ألست معي أن الابتلاء مع الصبر يرفع درجات المؤمن في الجنّة ؟!
قال الأعمى : بلى ، لست أنكر ذلك ، ولكنني أتحاشى الناس كي لا يقعوا منّي على ما يكرّههم فيّ ، وأرجو ربي أن يعينني على شكره .
فمسحه الملك ، فردّ الله عليه بصره . ثم قال له : أيّ المال أحبّ إليك ؟
قال : الغنم ... فأعطاه الملك شاة والداً ، وقال له : بارك الله لك فيها ...
فأنتج الأول إبِلاً كثيرة ملأت الوادي .
وأنتج الثاني بقراً كثيراً ملأ الوادي .
وولد الغنم ، فكان له منها وادٍ ممتلئ.
مرّت الأيامُ ، وعاش هؤلاء الثلاثة في رغَدٍ من العيش وبُحبوحة . وعادوا في الناس كأحسن ما يكون الرجل في أهله وعشيرته ، وكان لهم في أقوامهم ومعارفهم العزُّ والسؤدُدُ ...
وحان وقتُ الاختبار ... ألمْ يدّعِ كل منهم أن يكون لله عبداً شكوراً ؟ وأن يحسن إلى الفقراء والمرضى وأبناء السبيل وأهل الحاجة ، وأن لا يرد أحداً قصَدَه ؟ وأن يكون عند حسن ظن ربه به ؟ والسعيدُ من صدَق اللهَ وعدَه.
جاء الملك إلى من كان أبرص فشفاه الله ... جاءه على هيئته يوم كان أبرص تكره العينان رؤيته .
فقال : رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري ، فلن أصل إلى أهلي وبلدي إلا بفضل الله ، ثم بجودك وكرمك .. أرجو أن تهبني جملاً يبلّغني الأهل والبلد .
قال : كنت أود أن أعطيك ، ولكنني لا أستطيع لكثرة حقوق الناس عليّ وضيق يدي .
قال الملك : أسألك بالله الذي أعطاك اللون الحسن ، والجلد الحسن ، والمال الوافر أن لا تبخل عليّ ، وأن تكرمني كما أكرمك الله .
قال : لا تُكثر المسألة أيها الرجل ، هيا اغرب عن وجهي .
قال الملك – وهو ما يزال على هيئة الأبرص – يذكّره بما كان عليه ، علّه يرعوي ، فيفي اللهَ ما وعده : كأني أعرفك ؛ ألم تكن أبرص يقذرك الناس فجمّلك الله ؟ وفقيراً ، فأغناك الله ؟
قال الرجل منكراً ذلك جاحداً نعمة الله وفضله : لم أكن كما تدّعي - أيها الأفـّاك - إنما ورثت المال عن آبائي العظام وأجدادي الكرام ، كابراً عن كابر .
وهنا قال الملك بعد أن ذكـّر فأعذر : إن كنت كاذباً فإني أسأل الله أن تعود كما كنت .
وفجأة عاد الرجل – كما كان - أبرص كريه المنظر .. لم يف ما قطع على نفسه لله من عهد ، فعاد سيرته الأولى جزاء غدره وإخلافه .
وأتى الملك من كان أقرع على هيئته وصورته ، فقال له مثل ما قال لسابقه . فردّ عليه بمثل ما ردّ الأبرصُ عليه . فدعا الملك عليه أن يعود أقرع كما كان يقذره الناس ويتحاشونه ، فعاد المسكين كما كان جزاء وفاقاً .. لم يحفظ نعمة الله عليه بالشكر وأداء الحقوق .
وجاء الملك إلى من كان أعمى على هيئته وصورته السابقة فقال :
رجل مسكين ، وابن سبيل ، انقطعت بي السبل في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك . أسألك بالذي ردّ عليك بصرك ، ورزقك من فضله العميم شاةً أتبلغ بها في سفري .
نظر الرجل إليه في ضعفه وفقره فأشفق عليه ، وتذكر ما كان هو عليه من هذا الضعف وقلة الحيلة ، فحمد الله تعالى على لطفه فيه .. وبالشكر تدوم النعم .
ثم قال له : صدقت فيما قلت يا أخا الإيمان ، لقد كنتُ كما قلتَ . وقد ردّ الله عليّ بصري ، وأكرمني فرزقني ، وأقسمت لأكوننّ من الشاكرين ؛ فخذ ما شئت من الغنم ، وما رغبتَ من المال ، ولن أمنعك ذلك ، فلله المنّة أولاً وآخراً .
قال الملك : أمسك عليك مالك ، بارك الله لك فيه ، إنما اختبرك الله وصاحبيك ، فرضي عنك وسخط عليهما .
متفق عليه / رياض الصالحين .

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء1)

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Sun, 12 May 2019 09:02:00 -0700

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء1)

الدكتور عثمان قدري مكانسي

القصة الأولى :
إنك تنظر أحياناً إلى الحيوان في حدائقه التي أنشأها الإنسان له لتتمتع وتتعرف عليه عن كثب فتجد بعضه ينظر إليك بعينين فيهما تعبيرات كثيرة عن أحاسيس يشعر بها ، فتتجاوب معه ، ويتقدم إليك بغريزته ، ويُصدر بعض الحركات ، فيها معان تكاد تنطق مترجمة ما بنفسه ... هذا في الأحوال العادية ... فكيف إذا كانت معجزات أرادها الله سبحانه وتعالى تهز قلوب الناس وعقولهم وأحاسيسهم ؟
ألم يسمع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تسبيح الحصا في يده الشريفة ؟ ألم يسمعوا أنين جذع الشجرة ، ويرَوا ميله إليه عليه الصلاة والسلام حين أنشأ المسلمون له منبراً يخطب عليه ؟
وقد كان يستند إلى الجذع وهو يخطب فعاد إليه ، ومسح عليه ، وقال له : ألا ترضى أن تكون من أشجار الجنة ؟ فسكت ..
إذا كان الجماد والطير صافات تسبح وتتكلم ، ولكن لا نفقه تسبيحها أفليس الأقرب إلى المعقول أن يتكلم الحيوان ؟...
اشتكى بعير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ظلمَ صاحبه إياه ، وكلّم الهدهدُ سليمانَ عليه السلام ، وسمع صوت النملة تحذّر جنسها من جيش سليمان العظيم أن يَحْطِمها ، والله سبحانه وتعالى – أولاً وأخيراً- قادر على كل شيء ، والرسول صلى الله عليه وسلم صادق فيما يخبرنا ، ويحدثنا .
في صباح أحد الأيام بعد صلاة الفجر قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه ، ولم يكن فيهم صاحباه العظيمان – الصديقُ أبو بكر والفاروق عمر – رضي الله عنهما ، فلعلهما كانا في سريّة أو تجارة ... فقال :
بينما راع يرعى أغنامه ، ويحوطها برعايته إذْ بذئب يعدو على شاة ، فيمسكها من رقبتها ، ويسوقها أمامه مسرعاً ، فالضعيف من الحيوان طعام القويّ منها – سنة الله في مسير هذه الحياة – وتسرع الشاة إلى حتفها معه دون وعي أو إدراك ، فقد دفعها الخوف والاستسلام إلى متابعته ، وهي لا تدري ما تفعل . ويلحق الراعي بهما – وكان جَلْداً قويّاً – يحمل هراوته يطارد ذلك المعتدي مصمماً على استخلاصها منه ... ويصل إليهما ، يكاد يقصم ظهر الذئب . إلا أن الذئب الذي لم يسعفه الحظ بالابتعاد بفريسته عن سلطان الراعي ، وخاف أن ينقلب صيداً له ترك الشاة وانطلق مبتعداً مقهوراً ، ثم أقعى ونظر إلى الراعي فقال :
ها أنت قد استنقذتها مني ، وسلبتني إياها ، فمن لها يومَ السبُع؟ !! يومَ السبُع ؟!! وما أدراك ما يومُ السبُع ِ؟!! إنه يوم في علم الغيب ، في مستقبل الزمان حيث تقع الفتن ، ويترك الناس أنعامهم ومواشيهم ، يهتمون بأنفسهم ليوم جلل ، ويهملونها ، فتعيث السباع فيها فساداً ، لا يمنعها منها أحد . .. ويكثر الهرج والمرج ، ويستحر القتل في البشر ، وهذا من علائم الساعة .
قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متعجبين من هذه القصة ، ومِن حديث الذئب عن أحداث تقع في آخر الزمان ، ومن فصاحته ، هذا العجب بعيد عن التكذيب ، وحاشاهم أن يُكذّبوا رسولهم !! فهو الصادق المصدوق ، لكنهم فوجئوا بما لم يتوقعوا ، فكان هذا الاستفهام والتعجّبُ وليدَ المفاجأة لأمر غير متوقّع :
إنك يا سيدنا وحبيبنا صادق فيما تخبرنا ، إلا أن الخبر ألجم أفكارنا ، وبهتَنا فكان منا العجب .
فيؤكد رسولً الله صلى الله عليه وسلم حديثَ الذئب قائلاً :
أنا أومن بهذا ... هذا أمر عاديّ ،فالإنسانُ حين يسوق خبراً فقد تأكد منه ، أما حين يكون نبياَ فإن دائرة التصديق تتسع لتشمل المصدر الذي استقى منه الرسول الكريمُ هذه القصة ، إنه الله أصدق القائلين سبحانه جلّ شأنُه .
ويا لجَدَّ الصديق والفاروق ، ويا لَعظمة مكانتهما عند الله ورسوله ، إن الإنسان حين يحتاج إلى من يؤيدُه في دعواه يستشهد بمن حضر الموقعة ، ويعضّد صدقَ خبره بتأييده ومساندته وهو حاضر معه . لكنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن بعِظَم يقين الرجلين العظيمين ، وشدّة تصديق الوزيرين الجليلين أبي بكر وعمر له يُجملهما معه في الإيمان بما يقول ، ولِمَ لا فقد كشف الله لهما الحُجُبَ ، فعمَر الإيمانُ قلبيهما وجوانحهما ، فهما يعيشان في ضياء الحق ونور الإيمان . فكانا نعم الصاحبان ، ونعم الأخوان ، ونعم الصديقان لحبيبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يريان ما يرى ، ويؤمنان بما يقول عن علم ويقين ، لا عن تقليد واتباع سلبيّ.
فأبو بكر خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، صدّقه حين كذّبه الناسُ ، وواساه بنفسه وماله ، ويدخل الجنة من أي أبوابها شاء دون حساب ، وفضلُه لا يدانيه فضلٌ .
والفاروق وزيره الثاني ، ولو كان بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نبيٌّ لكان عمر . أعزّ اللهُ بإسلامه دينه ، ولا يسلك فجاً إلا سلك الشيطان فجّاً غيره .
كانا ملازمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم . وكثيراً ما كان عليه الصلاة والسلام يقول :
ذهبت أنا وأبو بكر وعمر ، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر ، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر .
فطوبى لكما يا سيّديّ ثقةَ رسول الله بكما ، وحبَّه لكما ، حشرنا الله معكما تحت لواء سيد المرسلين وخاتم النبيين .
وأتـْبَعَ الرسولُ الكريمُ صلى الله عليه وسلم قصةَ الراعي والذئب بقصة البقرة وصاحبها ، فقال :
وبينما رجل يسوق بقرة – والبقر للحَلْب والحرْث وخدمة الزرع – امتطى ظهرها كما يفعل بالخيل والبغال والحمير ، فتباطأَتْ في سيرها ، فضربها ، فالتفتَتْ إليه ، فكلّمَتْه ، فقالت: إني لم أُخلقْ للركوب ، إنما خلقني الله للحرث ، ولا يجوز لك أن تستعملني فيما لم أُخلقْ له .
تعجّب الرجل من بيانها وقوّة حجتها ، ونزل عن ظهرها ...
وتعجب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا: سبحان الله ، بقرةٌ تتكلم ؟!
قالوا هذا ولمّا تزل المفاجأة الأولى في نفوسهم ، لم يتخلّصوا منها ... فأكد القصة َ رسول ُ الله صلى الله عليه وسلم حين أعلن أنه يؤمن بما يوحى إليه ، وأن الصدّيق والفاروقَ كليهما – الغائبَين جسماً الحاضرَين روحاً وقلباً وفكراً يؤمنان بذلك .
رضي الله عنكما أيها الطودان الشامخان ، وهنيئاً لكما حبّ ُ رسول الله صلى الله عليه وسلم لكما وحبُّكما إياه .
اللهمّ إننا نحب رسول الله وأبا بكر وعمر ، فارزقنا صحبة رسول الله وأبي بكر وعمر ، يا رب العالمين ....
البخاري مجلد – 2
جزء – 4
كتاب بدء الخلق ، باب فضائل الصديق وعمر

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الثانية
دكتور عثمان قدري مكانسي

- قال الأب : سمعتك يا بني أمسِ تقول لوالدتك : أنا خير من سعيد ، حفظ الآيات المطلوب حفظها في ثلاثة أيام ، وحفظتها في يوم واحد ، فأنا أكثر ذكاءٍ منه .
- قال الولد : نعم يا أبي ، لقد قلت هذا .. فهل تراني أخطات ، ولم أتعدّ الحقيقة ؟
- قال الأب : وقلتَ مرة : إن والدك مدرّس قدير ، ينظر الناس إليه باحترام وتقدير ، أما خالد فوالده عامل في متجر جدك ... أليس كذلك ؟.
- قال الولد : بلى ، لا أنكر ذلك ..فهل من مأخذ عليّ ؟.
- قال الأب : إن قلتَ هذا من قبيل الفخر بنفسك ، والتعالي على الآخرين قاصداً الحطّ من الناس والترفـّع عليهم فقد أقحمتَ نفسَك في النار – لا سمح الله - دون أن تدري ، فإنّ أحدنا يتلفّظ بالكلمة لا يلقي لها بالاً تقذفه في جهنّم سبعين خريفاً .
- قال الولد : أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ، وأستغفر الله أن أقول ما يغضبه .
- قال الأب : إنّ الإعجاب بالنفس والأهل وكثرة المال وجمال الثياب وبهاء المظهر ، والتفاخر بكثرة العبادة يهلك الإنسان .. والعُجْب يا بنيّ محبط للأعمال ، مبعد عن الجنّة ونعيمها ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبْر ..." ووضح معنى الكبر فقال : " الكبْر بطر الحق ، وغمط الناس " والغمط الاحتقار والازدراء . وقال عليه الصلاة والسلام " ألا أخبركم بأهل النار ؟ كل عُتـُلٍ جوّاظ مستكبر " (والعتل : الفظ الغليظ ، والجواظ : الجَموعُ المنوعُ : وقيل المختال في مشيته .) وكان الأولى بك - يا بنيّ – أن تحمد الله أنْ يسّر لك حفظ الآيات القرآنية ، وأن تشكره بالتواضع ... فإن كان أبوك في نظرك ونظر الناس خيراً من غيره فقد يكون في ميزان الله – نسأل الله العافية – أقلَّ بكثير ممن رأيته خيراً منهم .. وقد مدح قومٌ الصدّيقَ رضي الله عنه فقال قولتَه المشهورة : " اللهم اجعلني خيراً مما يظنون ، واغفر لي ما لا يعلمون " .
- قال الولد : جزاك الله خيراً يا والدي ومعلّمي ، والله ما كان يخطر ببالي أنني أُغضب الحقّ تبارك وتعالى ، وأعاهدك أنْ لا أعود إلى ذلك أبداً .
- قال الأب : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصّ على الصحابة الكرام عاقبةَ مَن يُعجب بنفسه ، فيوردها موارد الهلاك ... وسأذكر لك ثلاثاً منها ، عساها تكون إشاراتٍ حمراء تمنع صاحبها أن يقع في شرّ ما يفكر به ويعمله .

أما القصة الأولى :
فقصة رجل رأى نفسه فوق الآخرين مالاً وجمالاً وحلّةً ... مشى بين أقرانه مختالاً بثوبه النفيس ، وشبابه الدافق حيويّة ، وجيبه المليء المنتفخ مالاً ، تفوح نرجسيّتُه وحبُّ ذاته في الطريقة التي يمشيها ، فهو يمدّ صدره للأمام ، ويفتح ما بين إبطيه ، لا يكاد الطريق يسعُه ، يميل بوجهه إلى اليمين مرّة ، وإلى اليسار أُخرى متعجّباً من جِدّة ثوبه ، وغلاء ثمنه ، يجر رداءَه خيَلاءَ ، يظن نفسه خيرَ مَن وطِئ الثرى ، يكادُ لا يلمس الأرض من خفّته ، يحسب أن العَظَمة إنما تكون بالمادّة والمظهر ، ونسي أنها لا تكون إلا بحسن الأخلاق ونفاسة المخبَر ، وغفَل عن قوله تعالى : " ولا تمْشِ في الأرض مَرَحاً ، إنك لن تخرِق الأرضَ ولن تبلُغ الجبالَ طولاً " وتناسى أنه مخلوق ضعيف ، أصلُه من طين ، ومن سُلالة من ماء مَهين . تناسى أنّ أوّله نطفة مَذِرَةٌ ، وآخرَه جيفةٌ قذرةٌ ، وهو بينهما يحمل العَذَرةَ ... وتناسى أنّه حين صعّر خدّه للناس غضب الله عليه ، لأنه شارك الله في صفتين لا يرضاهما لغيره ، حين قال تعالى " العَظَمةُ إزاري ، والكبرياءُ ردائي ، فمن نازعني فيهما قصمت ظهره ولا أُبالي " بل تناسى كذلك أنه سيصير إلى قبره ، حيث يأكله الدود في دار الوَحشة والطُّلمة ، لا أنيس فيها سوى التقوى والتواضع . وغفَل أيضاً عن مصير الجبّارين المتغطرسين قبله . وقصّة قارون الذي خسف الله تعالى به الأرض قرآن يُتلى .
وقد أخبرنا الرسول الكريم أن هذا الرجل المتكبر خسف الله به الأرض ، فهو يغوصُ في مجاهلها من شِقٍّ إلى شقّ ، ومن مَهوىً ضيّق غلى حفرة أعمقَ منها ، ينزل فيها مضطرباً مندفعاً ، تصدُر عن حركته أصواتٌ متتابعةٌ إلى يوم القيامة جزاءَ تعاظمه وتكبّره ... ثم قال الرسول عليه الصلاة والسلام " إنّ الله أوحى إليّ أنْ تَواضعوا ، حتى لا يبغيَ أحدٌ على أحدٍ ، ولا يفخرَ أحدٌ على أحدٍ . "
الحديث في صحيح البخاري
مجلد 4 جـ 7 باب من جر ثوبه خيلاء

وأما القصة الثانية :
فقد ذكر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أن رجلين من بني إسرائيل كانا متآخيين إلا أنهما يختلفان في العبادة ، فالأول مجتهد فيها ، يصلُ قيام الليل بصيام النهار ، لا يألو في الاستزادة منها .. يرى صاحبه مقصّراً ، بل مذنباً مصرّاً على المعاصي ، فيأمره بالعبادة ، وينهاه عن المعصية ، ولربّما وجده يوماً يشرب الخمر أو يرتكب معصية ، فنهاه عنها ، وهذا أمر يتصف به المسلم ، فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، وهكذا الدعاة دائماً " كنتم خير أمة أُخرجتْ للناس ، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ... " .. " ولْتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ، ويامرون بالمعروف ، وينهَوْنَ عن المنكر " إلا أن الإنسان حين يتجاوز حدّه ويتألّى على الله فقد أساء إلى الذات الإلهيّة ، ووقع في غضب الله دون أن يدري ، فكانت عاقبته خسراً .
إن العاصي حين أمره العابد أن يفعل الخير ، ونهاه عن المنكر قال له : " خَلّني وربي .. أبُعِثْتَ عليّ رقيباً ؟! " ... هنا نلحظ أمرين اثنين :
1- فقد كان المذنب مصراً على الذنب ، عاكفاً عليه ، متبرّماً من متابعة العابد له بالنصح والمتابعة .
2- وكان أسلوب العابد في النصح فظاً غليظاً أدّى إلى تحدّي العاصي له . والداعية الناجحُ هيّن ليّن ، رفيق بالمذنبين ، يعاملهم معاملة الطبيب الحاني مرضاه ، فيمسح عنهم تعبهم ، ويخفف عنهم آلامهم ، فيدخل إلى قلوبهم ، وينتزع منهم أوصابهم .....
احتدّ العابد من إصرار العاصي على ذنبه ، فاندفع يُقسم : أنّ الله لن يغفر له ، ولن يرحمه ، ولن يُدخله الجنّةَ .... فيقبض الله روحيهما ، فاجتمعا عند رب العالمين ، ،، ويا خسارة من يغضب الله عليه ، إن العابد نزع عن الله صفة الرحمة ، وصفة الغفران ، حين أقسم أن الله لن يغفر للعاصي ...
قال الله لهذا المجتهد : أكنتَ بي عالماً ؟ أو كنت على ما في يدي قادراً ؟ لأُخيّبَنّ ظنّك ، فأنا أفعل ما أشاء ... وقال للمذنب اذهب فادخل الجنّة برحمتي ... إن الناس جميعاً ، صالحَهم وطالحَهم ، عابدهم وعاصيهم ، لن يوفـّوا الله نعمه ، وحين يدخلون الجنّة يدخلونها برحمته . .. قالها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا له : حتى أنت يا رسول الله ؟ قال : " حتى أنا إلاّ أن يتغمدَنيَ اللهُ برحمته "
وقال الله تعالى للآخر(للعابد) المتألّي على الله : اذهبوا به إلى النار ... لقد لفظ كلمة أهلكته فدخل النار ولم تنفعه عبادته .
رياض الصالحين باب تحقير المسلمين الحديث/ 1210 /

وأما القصة الثالثة :
فهي رديف المعنى في القصة الثانية ، إذ افتخر رجل أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل ، فقال : أنا ابن فلان ، فمن أنت؟ لا أمّ لك . فردّه المعلّم الأول صلى الله عليه وسلّم إلى الصواب بطريقة غير مباشرة ، إذ روى الحبيب المصطفى قصة مشابهة لقصتهما حدثت أما النبي موسى عليه السلام بين رجلين . فقد فَخَر الرجل الأول بآبائه فقال : أنا ابن فلان بن فلان .. حتى عدّ تسعة آباء ، لهم بين يدَيِ الناس في حياتهم المكانةُ الساميةُ غنىً ونسباً ومكانةً .. فمن أنت حتى تطاولني وتكون لي نَدّاً ؟! .
لو انتبه إلى مصير أبائه وأجداده لم يفخر بهم ، إنهم كانوا كفـّاراً يعبدون الأصنام ويتخذونها آلهة. والله تعالى يقول لأمثال هؤلاء: " إنكم وما تعبدون من دون الله حصَبُ جهنّم ، أنتم لها واردون " .. لم يدخل الإيمان قلبَه فدعا بدعوى الجاهلية ، وفضّل أهلَ النار – ولو كانوا أجدادَه – على أخيه المسلم ، فكان مصيرُه مصيرَهم إذ أوحى الله إلى نبيّه موسى أن يقول له : أما أنت أيها المنتسب إلى تسعة في النار فأنت عاشرهم ،لأن المرء يُحشر مع من أحبّ . وقال الثاني : أنا فلان بن فلان بن الإسلام .. فخر بأبيه الذي رباه على الإسلام ، وقطع نسبه قبل أبيه ، فلم يفخر بجده الكافر ، ولم يعترف به ، فلا جامع يجمعه به .
أبي الإسلامُ لا أبَ لي سواه *** إذا افتخروا بقيس أو تميم
هل يلتقي الكفر بالإيمان والظلام بالضياء في قلب واحد؟! شتّان شتّان ، فلن يعلوَ الإنسانُ بنسبه ، ويوم القيامة لا ينفعه سوى عمله " فإذا نُفخ في الصور فلا أنسابَ بينهم يومئذٍ ولا يتساءلون " وقال تعالى كذلك " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " وهل ينفع نوحٌ ابنَه ؟ وإبراهيمُ أباهُ ، ورسولُ الله عمَّه أبا لهب ؟ ..
فأوحى الله إلى نبيّه موسى أن يهنئه بالفوز والنجاح حين قال : أما أنت أيها المنتسب إلى والدك المسلم ودينك العظيم فأنت من أهل الجنّة . تعصّبتَ إلى دينك ، وتشرفتَ بالانتساب إليه فأنت منه ، وهو منك .
مسند الإمام أحمد جزء 5 ص 128

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الثالثة
تلك إذاً قسمة " صحيحة "
دكتور عثمان قدري مكانسي

دخلت حسناء البيت مسرعة ، فوجدت أمها ترتب الطعام على المائدة ، فبعد قليل يأتي والدها من العمل متعباً ، فيأكل ثم يصلي ليرتاح قليلاً قبل زيارة الجدة ، فشرعت في مساعدة أمها ، وأخبرتها أن معلمتها ذكرت لها قصة الحلاّبة وابنتها، فأعجبت بالبنت ونزاهتها وحسن إيمانها ، ورغبت أن تكون مثلها في التزامها آداب هذا الدين العظيم والتمسّك بأهدابه .... ولم تنتظر أن تطلب أمها أن تقص عليها قصتها ، فبدأت تقول :
إن الفاروق عمر رضي الله عنه خليفة المسلمين انطلق وخادمُه يعُسّ طرقات المدينة ، ويتفقد أمور المسلمين ، فسمع امرأة تقول لابنتها : يا بنيّة امزقي ( اخلطي وامزجي )اللبن بالماء – كي يكثر فيزداد الربح- فقالت البنت لأمها : أم تعلمي أن أمير المؤمنين حذرنا من الغش، ومنع مزج الحليب بالماء ؟! قالت لها أمها : وأين منا أمير المؤمنين ؟ ... ردت البنت قائلة : إن كان أمير المؤمنين لا يرانا فربه سبحانه يرانا !...
أُعجب الفاروق بدين الفتاة وكريم خُلُقها ، وأمر صاحبه أن يضع علامة على البيت ، وقال له : ايتني بخبر أهل الدار ...
وفي الصباح قال خادمه : إنها امرأة تبيع الحليب وابنتها . فسأل الخليفة ابنه عاصماً : هل لك في زوجة صالحة ؟ قال : نعم . فزوجه منها . فكانت هذه الزوجة الصالحةُ جدةََ الخليفة الأموي العادل عمر بن عبد العزيز.
فرحت الأم بابنتها ، وقبّلتها ، وقالت: إنّ السُّحت يا ابنتي لا بركة فيه ، ويُردي صاحبه في النار ، والحلال يرفع شأن صاحبه في الدنيا ، ويهديه إلى الجنة .
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى لأصحابه قصة مشابهة لما رويتِ ، سأقصها عليك الآن ونحن نرتب الطعام على المائدة قبل أن يصل والدك .
تعلمين يا حسناء أن الخمر لم يكن محرّماً في أول الإسلام ، ثم بدأت الدائرة تضيق على تناوله حتى حرّمه الله تعالى في قوله سبحانه " يا أيها الذين آمنوا ، إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان ، فاجتنبوه لعلكم تفلحون ، إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ، ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ؟ " قالوا : انتهينا ، يا رب ، انتهينا .
ولعله كان في الأمم السابقة غير محرّم كذلك .
فقد انطلق رجل بسفينته في النهر ، يقف على هذه القرية وتلك القرية ، وهذا الحي وذاك ، يبيع الخمر للناس . وكان غشّاشاً ، يخلط الخمر بالماء ليزداد بيعه ، فيزداد ربحه . وكثير من الناس في أيامنا هذه يفعل مثله ظنّاً منهم – وهذا قلة في الدين ، وضعف في اليقين – أنهم يسرعون في الثراء ، فيَشـُوبون الجيد بالرديء ، او يمزجون المتقاربين في النوع ليجنوا المال الكثير بالطرق غير المشروعة ، فيخسرونه وأضعافه بطرق لا يشعرون بها ، فقد تكون المرضَ ، أو السرقةَ أو الضياعَ أو الإسرافَ أو النكدَ في الحياة الذي يطغى على كثرة المال ، فيفقدُ الإنسانُ الراحة وطعم السعادة .. وهذا كلُّه لا يساوي شيئاً أمام عذاب الله تعالى وغضبه ... فما نبت من سحت فالنار أولى به .
باع الرجل " الخمر المائيّ" ، ووضع الدنانير في كيسه ، وانطلق بسفينته عائداً إلى بيته ، والسعادة تملأ نفسه ، والأمل في جمع ثروة كبيرة يراوده . وبينما هو في أحلامه ، وقردُه إلى جانبه يقفز هنا وهناك اختطف القردُ الكيسَ ، وصعِد به إلى سارية السفينة . فانخلع قلب التاجر لمصير الكيس ، فقد يطيح به القرد في الماء ، فيخسر تجارته وأحلامه الوردية التي خامرَتْه . وقد يفتحه ، فتتساقط بعض الدنانير في الماء ، ويغيب بعضها في ثنايا الألواح ....
أيها القرد ؛ أيها القرد؛ بالله عليك انزل . فلما لم ينزل ناداه : ارم الكيس إليّ بهدوء ، ولا تفجعني في مالي ...
لم يفهم القرد توسّلَه ، بل تمكّن من جلسته أعلى السارية ، وحلَّ رباطَ الكيس ...؛ نظر في داخله ...؛ مدّ يده إلى الدنانير الذهبيّة ، فأخرج ديناراً ، وقلّبَه بيده كأنه يروزه ( يختبره ويتعرّفه) ثم ألقاه أسفل منه ، فسقط في السفينة ، فابتدره التاجر ... ورفع رأسه إلى حيث يجلس القرد ... كان التاجر متوثّباً مشدودَ الأعصاب .. لقد مدّ القرد يدَه إلى الكيس ، وأخرج ديناراً قلّبه بيده ، فاستعدّ التاجر لتلقّيه .. ليس في الأمر حيلة سوى ذلك ، لقد ترك دفّة السفينة ليتفرّغ للالتقاط الدنانير .... يا ويح التاجر ، لقد رمى القرد الدينار في الماء بين الأمواج ، ورمى التاجر رأسه على عمود السارية من الغيظ والقهر .. وعاد ينظر بتوسّل ظاهر إلى القرد ، ولكنْ هذه المرة دون أن يناديه ، إذ انعقد لسانه .. فرمى القرد إليه ديناراً ، فأسرع إلى التقاطه ، ورمى الدينار الرابع إلى الماء ... يا ويحه ، ما عادت رجلاه تحملانه .. سقط على الأرض ، وعيناه متعلقتان بالقرد وصنيعه ...
ازدادت سرعة يد القرد ، واستمر التوزيع العادل في القسمة .. دينارٌ يٌرمى على السفينة ، وآخر يُلقى إلى الماء .... وفرغ الكيس ، ونزل القردُ ... أخذ التاجر نصيبَه من ثمن الخمر ، وأخذ النهر نصيبه من ثمن الماء الممزوج بالخمر ...
أليست القسمة صحيحة ، والقردُ قاضياً عادلاً ، وحكَماً نزيهاً ؟! !
وقد نال التاجر نصيبه من الحزن والألم في الدنيا . وسينال جزاءَه في الآخرة ناراً تلَظّى ، لا يصلاها إلا الأشقى .. هذا إذا لم يتق الله تعالى ، ويتـُب ، ويعفُ الكريمُ عنه.
مسند الإمام أحمد ج2ص306

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الرابعة
" الوفاء بالعهد "
دكتور عثمان قدري مكانسي

إني بحاجة إلى ألف دينار عدّاً ونقداً ،كي أدفع ثمن الثياب لذلك التاجر الذي ابتعتها منه ، ولا أستطيع الاعتذار ، فالبائع بعيد على الشاطئ الآخر من البحر ، وهو يعرفني أفي بالعهد ، صادقاً ، لا أكذب الحديث ... إنه ينتظر في بلدته ، والسفينة ستقلع غداً صباحاً ، فماذا أفعل يا رب ، كنت أعتقد أن المال بحوزتي ، فإذا به أقل مما توقعت ، بعت حُلِيَّ زوجتي وبنتيّ ، واستغنيت عن بعض الأساسيات ، وما زال ينقصني ألف دينار ، من أين آتي بها؟ اللهم يسّرْ وأعنْ .. إنني أعرف أن الحاضرين من أهلي وأصدقائي لا يملكون مثل هذا المبلغ ، وسؤالي إياهم يُخجلهم ، ويخجلني ، فما اعتدت أن أسألهم لعلمي بحالهم ، وسيشعرون بالحرج إذا قصدتهم .. ماذا أفعل يا إلهي ؟!! لا بد من تيسير الله تعالى .. اللهم اجعل لي من أمري فرجاً .
آه ، تذكرت... إن عبد الله تاجر كبير في البلدة المجاورة ، يحب الخير ويسعى فيه ، ولعلني إن قصدته لا يخيب فيه أملي ... ولكنّ علاقتنا بسيطة لا تتعدّى السلام والتحية . .. إلا أنه والحق يُقال شهم يلبي ذا الحاجة والمعسر ،وأنا محتاج ومعسر . فلْأذهب إليه ، لا تثريب عليّ إن عدْت من عنده خاليَ الوفاض ، لم أنلْ بغيتي ، إنما عليّ أن أبذل جهدي ، وعلى الله تعالى تدبيرُ الأمور ، وإن نلتُ منه حاجتي ، فقد سهّل الله أمري ... إذاً لا وقت للتردد يا يوسف ، فهيّا إلى ذلك الرجل الفاضل ، علّ الله يجعل التيسير على يديه .
السلام عليكم يا عبد الله ورحمة الله وبركاته .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أهلاً وسهلاً يا أخُ يوسف ، ما هذه المفاجاة الطيبة؟ تزورني أول مرة في داري ؟ أهلاً بك وسهلاً ، مقدَمُ خير وبركة ...
كان استقباله طيباً ، والابتسامة لا تفارق مُحيّاه ، بسط لي من القول وأكرمني غاية الإكرام ، ثم سألني حاجتي ، فزيارتي الأولى له الليلة تنمّ عن حاجة ولهفة في الإسراع إلى قضائها . وصدق حدسُ الرجل ،،، وتلعثمتُ أول الأمر ، فقد كان من المروءة زيارته دون الحاجة إليه ،،، ولا بد من الإفصاح عما في جَعبتي ، فسألته أن يسلفني ألف دينار ....
قال : على الرحب والسَّعة ، إن زيارتك توجب حسن القيام بواجبي ، فضلاً عن كونك تاجراً معروفاً بالصدق والأمانة ، ولو أرسلت رسولك دون تجشم العناء لكنت عند حسن ظنك بي ، ولكن زارتنا البركة بمجيئك .
شكرت له حسن استقباله ، ومروءتَه التي طبّقت الآفاق . ثم قال لي : أنا لا أشك في صدقك وحسن أدائك الأمانة ، لكنّ الله تعالى أمرنا أن نُشهد على معاملاتنا التجارية فقال: " يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمىً فاكتبوه ..... واستشهدوا شهيدين من رجالكم " وشرْعُ الله أولى أن يُتّبع ، فهو أحفظ للحقوق ، وأدعى إلى الالتزام بها ، يريح النفس ، ويُبقي على الود والمحبة .
قلت : هذا أمر لا أنكره ، وحق لا أماري فيه . ، لكن العجلة وضيقَ الوقت أنسياني ذلك ، وليس في هذه البلدة من يعرفني فيكفلني . والسفينة تنطلق غداً من المرفأ إلى الطرف الآخر ، والزمن يتسارع ، فهل تقبل أن يكون الله تعالى شهيداً بيني وبينك ؟
قال على فوره : كفى بالله شهيداً .
أردفتُ : ألا ترضى أن يكون الله لي كفيلاً ؟.
قال : كفى بالله كفيلاً ....
قلت : فأنا أُشهد الله تعالى أن أرد لك المبلغ في حينه .. ولعل الله تعالى يعرف صدق نيّتي ، فيعينني على أداء فضلك وعونك .
فدفع المال إليّ على أن أرده في الأجل المسمّى الذي ضربتُه ، وانطلقت إلى السفينة التي حملتني إلى الشاطئ الآخر ، ولم تمضِ أيام حتى قضيت حاجتي ، وبعت واشتريتُ ، فرزقني الله تعالى رزقاً طيّباً وفيراً .
وكان لا بد أن أشكر الله على فضله ومَنّه وكرمه ، ولا يكون الشكر إلا برد الحقوق إلى أصحابها ، وشكرهم على معروفهم ، فقديماً قالوا : من لا يشكرِ الناس لا يشكرِ الله .
وقفت على الشاطئ ألتمس مركباً يعود بي إلى الضفة الأخرى ، فلم أجد . وسألت عن طريقة أصل بها إلى الرجل الفاضل الذي أغاثني في الوقت الذي وعدته أنْ أفيَه . فلم أجد . لا بد أن أفعل شيئاً يرضي الله تعالى فهو الشهيد علي ، وهو سبحانه كفيلي .. يا رب يسر أداء ديني واجعلني من المقبولين لديك ، هاأنذا ضاقت بي الحيلة ، وأنت حسبي ، وعوني . ..
إن إخلاص المرء لله وصدقه في التوجه إليه يرضيه سبحانه ، ويُرضي الناس عنه . وأنا راغب في إيفاء الرجل حقه والتزامي بعهدي إياه .. فيا رب أنت الشهيد ، وأنت يارب الكفيل ، توجهت إليك ربِّ ، فاهدني إلى قضاء ديني ، واحفظ عليّ ماء وجهي .
وأراد الله سبحانه أن أفي بعهدي ولا أخفر ذمتي ، فألهمني أن آخذ خشبة كبيرة ، فنقرت فيها جوفاً يتسع لألف دينار وضعتها فيه ، وكتبت رسالة إلى صاحبي أعتذر فيها عن حضوري مع الوديعة ، وأشكره على شهامته ونجدته ، ثم سوّيتُ موضع الحفر وسدَدْتُه بإحكام تام ، وأتيت بها إلى البحر .
لئن يكن في قابل الأيام مصارف منبثة في أرجاء المعمورة تسهل المعاملات التجارية ، أو وسائل اتصال يبدي بها المرء عذره ، إن الحاضر بدائي ليس فيه شيء من هذا .
ولو كان معي رجل يرى ما أفعل لقال : إنني مغفل معتوه . كيف أدفع المال الذهبي – وهو ثقيل – في جوف شجرة كبيرة ، قد تنحرف يميناً أو شمالاً فتعلق في غابة مرجانية ، أو تغوص في دوّامة مائية فتنشقّ، أو تصطدم بصخرة قوية فتتفتّت ، وتتناثر الدنانير في الماء ... وهل تصل إلى صاحبها ؟ هل من المعقول ذلك وآلاف الناس على البحر ، إن أخذها أحدهم لم يدّع الآخرون أنها لهم ، ولماذا يدّعون وهي لا تصلح لشيء ؟!
لكنني أشهدْت اللهَ ، وجعلتُه عليّ كفيلاً ، ورضي الرجل بشهادة الله وكفالته . ويقيني أنه سبحانه سيوصلها إليه . .. يا رب ؛ إنك تعلم ما جرى بيني وبين الرجل ، وإني جهدتُ أن أرى مركباً يوصلني إليه ، أو يوصل إليه الأمانة ، فلم أقدر ، وإني أستودعكها ...
ورميتُ الخشبة في البحر ، حتى غابت فيه ، ثم رحتُ أبحث عن أول مركب يوصلني إلى مدينتنا على الشاطئ الآخر ..
خرج التاجر عبد الله في الوقت المحدد الذي اتفقا عليه ينتظر مركباً يصل يوسف على متنه فيتلقّاه ويهنئه على سلامة الوصول ، ويسترد ألف الدينار ، أو يرى سفينة يحمل ربانُها المال من يوسف ، ولكنه لم يجد أحداً .. ورأى خشبة قذفتها الأمواج إلى البابسة ، لمّا تجف ، فأعجبه حجمها ، فأخذها لأهله حطباً ، فلما نشرها وجد المال والرسالة ... ما أشد فرحته ، وما أعظم سروروه !! كيف تسنّى ليوسف أن يفعل هذا ؟! وكيف تفتّق ذهنه عن هذه الحيلة ؟! لولا صدق إيمانه بالله ما فعل هذا ، ولولا حسن توكله على الله وثقته به ما اطمأنّ إلى ما فعل . فقال : الحمد لله الذي -عرّفني عن تجربة - على صديق وفي وأخ كريم . لأصاحبنّه وليكوننّ أخي ، فالأخ المؤمن سراج يضيء حياة الآخرين بفيض من إيمان ....
ولك - يا رب – الشكر ، فأنت سبحانك نعم الشهيد ونعم الوكيل . لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيتَ على نفسك .
وقدم يوسف بعد مدة ، فانطلق فوراً إلى عبد الله ، وقدّم له الدنانير الألف معتذراً عن تأخره .
قال عبد الله : هل كنتَ بعثتَ إليّ بشيء ؟
ولعلّ عبد الله كان يظن أن يوسف لم يقدر أن يفي بوعده في الأجل المسمى ، وأن الله تعالى – حين رضي به عبدُ الله شهيداً وكفيلاً – أمر أحد ملائكته ، ففعل ما وجده على الشاطئ .
فهو إن سأل يوسف ، فلم يلقَ جواباً أيقن أن الله قضى عنه ، وإن كان يوسف هو الفاعل ليتمسّكنّ بصحبته إلى الأبد كما قرر سابقاً .
فحدّثه يوسف بما فعل ، فقال عبد الله مطمئِناً إيّاه : فإن الله تعالى قد أدّى عنك الذي بعثتَ في الخشبة ، فانصرف بأموالك راشداً .

صحيح البخاري مج/2 ج /3
كتاب الإجارة ، باب الكفالة في القرض والديون

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم
القصة الخامسة :
العمل الصالح يُنجي صاحبه
دكتور عثمان قدري مكانسي

قاربت الشمس على المغيب ، وبدأ الظلام يرسل أول خيط له مازج الضوء الباهت الذي آذن بالرحيل ، وبدأت الأنسام الباردة تخترق ثياب هؤلاء النفرالثلاثة الجادّين في السير ، يريدون أن يصلوا إلى أقرب مأوى يقضون فيه ليلتهم هذه ، ثم يتابعون رحلتهم إلى هدفهم .
كانوا بعيدين عن القرى مسافات كبيرة ، قدّروا أنهم لن يستطيعوا الوصولَ إلى أوّلها إلا بعد ساعات من مسير ليليّ غير محمود العواقب ، فقد يقعون في حفرة ، أو يدعمهم سيل جارف ، أو يَفجؤهم مطر منهمر ، أو وحوش كاسرة .... والليل لا عيون له ، والنهار آمَنُ وآنَسُ. فليبحثوا إذاً عن أقرب مكان يلوذون به ...
ولم يطل بهم البحث ، فعلى مدىً يسير منهم ظهرت فجوة ترتفع عما حولها قليلاً ... فجدّوا السير إليها ، وكانت مناسبة لهم ، ما إن دخلوها حتى شعروا بالدفء يسري في أوصالهم ، والهدوءِ يَحوطهم ، والعتَمة تزحف عليهم ، فاستسلموا لنوم لذيذ . وما ألذّ النوم بعد التعب ، والسكونَ بعد الحركة ... وغرقوا في أحلام وردية ، وتخيّلوا أنفسهم في مرابعهم ، وبين أهليهم ، ولم يشعروا بما كان خارج كهفهم من ريح اشتدّت حاملةً السحاب الماطر الذي أغرق المكان حولهم ، وحفر تحت صخرة كبيرة كانت أعلى الكهف ، فتدحرجت بكلكلها ، لتستقر على باب الكهف ، فتوقعَهم في مأزق لا خلاص منه إلا أن يشاء الله .
بدأت الشمس ترسل أشعتها إلى الكهف من خلال فجَوات صغيرة تدغدغ النائمين ، وتوقظهم برفق ولطف ، وكأنها تقول لهم : يكفيكم ما أنتم عليه من غفلة ، قوموا لتبحثوا عن خلاص من هذه المصيبة التي حلّت ، لا تدرون ما الله فاعل بكم إذا ثبتَتْ في مكانها ... هيا انهضوا فادفعوها ، واسألوا الله العون ، والتمسوا رحمته .
إنهم يتحركون ، لقد شرَعت الحياة تدب فيهم ، فتمددت أوصالهم هنا وهناك يمنة ويسْرة ، فحمد أولهم ربّه أن أحياه بعد ما أماته – ولمّا يقم – وشكر الثاني ربّه على نعمة الأمن والأمان – ولمّا يفتحْ عينيه – وصلى الثالث على موسى وهارون اللذَين هداه الله بهما بعد أن ذكر الله ونهض ... ولكن أين النور المنبثق ؟ أين الضياء يملأ المكان؟ .. كلها تساؤلات فرضتْها اللحظة التي رأى جوّ الكهف فيها خانقاً ... هيّا يا صاحبيّ ، أنا عاجز عن فهم ما جرى ... نطقها سريعاً ، فقفزا فوراً كأنهما في سباق ، يستكشفان ما حلّ بهم ، ويتعرّفان الموقف ، ففوجئا بما فوجئ به صاحبهما آنفاً .
اندفع أحدهما نحو الصخرة ليبعدها عن الباب ، فارتدّ خائباً ... عاود الأمرَ فانتكس ، جرّب صاحباه ، فلم يُفلحا ، وأنّى لمخلوق ضعيف أن يزحزح وتداً عظيماً من أوتاد الأرض ؟!
تكاتف الثلاثة وأجمعوا قوّتهم ، وهاجموا الصخرة بعنف ارتدّوا عنها بمثله ، أو أشدّ . فلما يئسوا من زحزحتها ، ورأوا الموت المرعب يُطِلّ عليهم من بين فروضها عادوا إلى أنفسهم يفكّرون ، وعن مخرج مما هم فيه يبحثون .
وشاء الله الرحيم بعباده أن ينجّيَهم ، فألهمهم الدعاء له ، والالتجاء إليه . أليس سبحانه هو القائل : " وقال ربكم ادعوني أستجِبْ لكم "؟ ! .. بلى والله .. يا من يجيب المضطر إذا دعاه ، ويكشف السوء ؛ نجِّنا برحمتك يا أرحم الراحمين .
وبدا الثلاثة يجأرون بالدعاء ، وكانوا صالحين ، فهداهم الله أن يسألوه بأفضل أعمالهم الخالصة لوجهه الكريم ، التي ليس فيها مُراءاة ، ولايبغون بها سوى رضا الله وجنّته .
قال رجل منهم : كنت بارّاً بوالديّ ، أكرمهما ، وأفضّلهما على أولادي وزوجتي ، وأجتهد في خدمتهما . وعرف أهلي فيّ ذلك فساعدوني . وكان من عادتي أن أسقيهما الحليب عِشاءً قبل الجميع ، فتأخّرت مرة في حقلي ، أقلّم الأشجار وأعتني بالزرع ، ثم رُحت أحلب غبوقهما ، وانطلقتُ أسقيهما ، فوجدتهما نائمَين ، فكرهت ان اوقظهما ، وان أغبق قبلهما أحداً من الأهل والرقيق ، والقدح في يدي أنتظر استيقاظهما حتى بزغ الفجر ، والصبية حولي يتضاغَون من الجوع ، ويصيحون عند قدمي ، وهم فلذة كبدي ، فتشاغلتُ عنهم حتى استيقظا فشربا غبوقهما ، ثم سقيت أهلي وخدمي .... اللهم إن كنتُ فعلتُ هذا ابتغاء وجهك الكريم ففرّج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة .. فانفرجت الصخرة شيئاً لا يستطيعون الخروج منه .
وقال الثاني : أما أنا فقد كنت ميسور الحال ، أحيا رغداً من العيش ، وليَ ابنة عمّ جميلة المُحيّا ، بهيّة الطلعة ، أحبها ، وأرغب فيها ، فراودْتها عن نفسها ، فأبَتْ ، وبذلتُ لها المال ، فتمنّعتْ ، أغريتها بشتّى الوسائل ، فلم أنل منها ما أبتغي . فحبست ألمي وحسرتي في نفسي ، لا أنفرج إلا إذا نلتُها . ثم واتت الفرصة إذ جاءتني في سنة جديبة تطلب المساعدة من ابن عمّها على فقرها ، فراودتني نفسي على إغوائها ، واغتنمت حاجتَها وبؤسَها ، فأعطيتها مئة وعشرين ديناراً على أن تخلّيَ بيني وبين نفسها ، ففعَلَتْ ... يا لهف نفسي ، ويا سعادتي ، إنني قاب قوسين أو أدنى إلى اجتناء ثمرة صبري ... هاهي بين يدَيّ ، بل إنني منها مقام الزوج مكان العفة من زوجته ، والشهوة تنتفض في كل ذرّة من جسمي ... قالت والدمع يملأ مآقيها ، والحزن يتملّكها : اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقّه . فالاتصال الزوجي قمة السعادة ، والحلال مَراحُ النفس وأُنسُ الروح ، أما الزنا فلذّة اللحظة ، وندم الحياة ، وذلّ الآخرة . .. دقّ قلبي رافضاً ، وختلجت أوصالي آبية الوقوع في الإثم ، ورأيتُ بعينَيْ قلبي غضب ربي ، فقمت عنها منصرفاً ، وتركت لها المال راغباً في عفو الله ومرضاته . .. اللهم ؛ إن كنتُ فعلت ذلك ابتغاء وجهك الكريم فافرُج عنا ما نحن فيه .... فانفرجت الصخرة ، غير أنهم لا يستطيعون الخروجَ منها .
وتقدّم الثالث ، فقال : اشتغل عندي عدد من الأُجراء ، وأعطيتُهم أجرَهم غير واحدٍ ترك أجره وذهب . فقلت : في نفسي : قد ترك الأجير حقه ، فانا أولى به . وقال لي الشيطان : ليس له عندك شيء .. وتحرك الإيمان في قلبي ، فأمرني أن أحتفظ بأجره ليأخذه إن عاد ... ارتحت لهذا القرار ، فأمرني إيماني ثانية حين رأى تجاوبي للخير : بل ثمّر له أجره . .. فأشركتُه في عملي حتى كثرت الأموال والإبل والبقر والغنم والرقيقُ ، وملأ المكانَ . فجاءني بعد حين فقال : يا عبد الله ؛ أدِّ إليّ أجري . فقلت : كلّ ما ترى في هذا الوادي لك ، فخذه . فقال الأجير : أتهزأ بي ؟! أهذا جزائي منك حين انشغلتُ ابتداءً فلم آخذ حقي ؟! فقلت له : إني لا أستهزئ بك ... وأخبرتُه أنني جادٌّ في قولي ، فقد ثمّرتُ أجره . فلما وثقَ صدقَ حديثي أخذ ماله وانطلق ، فاستاقه ، ولم يترك منه شيئاً . .. اللهم إن كنت فعلت هذا ابتغاء وجهك ، فافرج عنا ما نحن فيه .. فانفرجت الصخرة ، فخرجوا يمشون .

متفق عليه رياض الصالحين ، باب التوبة

مواقف رائعة من حياة النبي

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Wed, 8 May 2019 11:41:00 -0700

مواقف رائعة من حياة النبي

صلى الله عليه وسلم

أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحبه ومَن والاه، اللهمَّ علِّمنا ما ينفعنا، ونفعنا بما علَّمتنا، والحمد لله على كل حال.

محاضرة مواقف رائعة من حياة النبي - صلى الله عليه وسلم.

• الافتتاح بحمد الله والتذكير بنعمة الإسلام.

• الإشارة إلى أهمية الاقتداء بنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم.

المواقف:

• موقفه مع جابر والجمل الذي قد أعيا؛ (البخاري).

• أترضاه لأُمِّك؛ (مسند الإمام أحمد).

• علي وفاطمة؛ (البخاري).

• قصة إسلام أم أبي هريرة؛ (مسلم).

• قصة التمر مع أبي هريرة (البيهقي في شُعَب الإيمان)، عن أبي هريرة قال: خرَجت من بيتي يومًا، ما أخرَجني إلا الجوع، فجِئت المسجد، فوجَدت نفرًا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ما أخرَجك هذه الساعة؟ فقلتُ: أخرَجني الجوع، قالوا: ونحن ما أخرجنا إلا الجوع، فقمنا فدخلنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما أخرَجكم هذه الساعة؟ قلنا: أخرجنا الجوع، فدعا بطبقٍ فيه تمرٌ، فأعطى كلَّ رجلٍ تمرتين، فقال: كلوا هاتين التمرتين، واشْرَبوا عليه من الماء؛ فإنهما سيُجزيانكم يومَكم هذا، قال أبو هريرة: فأكلتُ تمرة، وخبَّأت تمرة في حجري، فرآني لَمَّا رفعت التمرة، فسألني، فقلت: رفَعتها لأُمي، قال: كُلها، فإنا سنُعطيك لها تمرتين.

• أتأذن لي أن أُعطي الأشياخ: البخاري عن سهل بن سعد - رضي الله عنه.

• خدمة أنس.

• ما حجَبني: في صحيح مسلم عن جرير بن عبدالله: (تبسُّمك في وجه أخيك صدقة).

• شَبَبَةٌ: (البخاري) عن مالك بن الحويرث.

• الأعرابي الذي جبَذه: (صحيح البخاري) عن أنس بن مالك، قال: ثم كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه بُرُد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي، فجبَذه بردائه جبذةً شديدة، حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أثَّرت بها حاشية البُرد من شدة جبْذته، ثم قال: يا محمد، مُرْ لي من مال الله الذي عندك، فالتفتَ إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ضحِك، ثم أمر له بعطاءٍ.

• عمر والحَصير.

• معاذ رديفه.

• شفقته على عبدالله بن عمر بن العاص؛ (سنن ابن ماجه).

• قصته مع اليهودي؛ (أخرجه البخاري).

• قريش تكلِّم أبا طالب.

• قصته مع سعد بن أبي وقاص.

• جابر منكسرًا.

• تبسُّمه في وجه.

المواقف:

• وموقفه مع جابر والجمل أعيا (البخاري).

صحيح البخاري ج2/ص739:

عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غَزاة، فأبطأ بي جملي وأعيا، فأتى عليّ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال جابر: فقلت: نعم، قال: ما شأنُك، قلت: أبطأ علي جملي وأعيا، فتخلَّفت، فنزل يَحْجُنه بمِحْجنه، ثم قال: اركب، فركِبت، فلقد رأيته أَكُفُّه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: تزوجَت؟ قلت: نعم، قال: بِكرًا أم ثيِّبًا، قلت: بل ثيبًا، قال: أفلا جارية تُلاعبها وتلاعبك؟ قلت: إن لي أخوات فأحْببتُ أن أتزوج امرأة تَجمعهن وتُمشطهنَّ، وتقوم عليهن، قال: أما إنك قادم، فإذا قدِمت، فالكيس الكيس، ثم قال: أتبيع جَملك؟ قلت: نعم، فاشتراه مني بأُوقية، ثم قدِم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبلي وقدِمت بالغداة، فجئنا إلى المسجد، فوجدته على باب المسجد، قال: آلآن قدِمتَ؟ قلت: نعم، قال: فدع جملك، فادخُل، فصلِّ ركعتين، فدخلت فصليتُ، فأمر بلالاً أن يَزِنَ لي أُوقية، فوزن لي بلال، فأرجح في الميزان، فانطلقت حتى وَلَّيت، فقال: ادعُ لي جابرًا، قلت: الآن يَرُد عليّ الجمل، ولم يكن شيء أبغضَ إليّ منه، قال: خُذ جمَلك ولك ثمنه.

الدعاء للأخ المسلم بظهر الغيب:

صحيح مسلم ج4/ص2094:

صفوان وهو ابن عبدالله بن صفوان، وكانت تحته الدرداء، قال: قدِمت الشام، فأتيت أبا الدرداء في منزله، فلم أجده، ووجدتُ أم الدرداء، فقالت: أتريد الحج العام؟ فقلت: نعم، قالت: فادع الله لنا بخيرٍ؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: (دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه مَلكٌ موكَّل، كلما دعا لأخيه بخير، قال الملك الموكَّل به: آمين، ولك بمثل، قال: فخرَجت إلى السوق، فلقيتُ أبا الدرداء، فقال لي: مثل ذلك يرويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم.

• علي وفاطمة (البخاري).

صحيح البخاري ج3/ص1133:

حدثنا عليٌّ أن فاطمة - عليها السلام - اشتكت ما تلقى من الرَّحى مما تَطحن، فبلغها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى بسْبي، فأتته تسأله خادمًا، فلم توافقه، فذكرت لعائشةَ، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك عائشة له، فأتانا وقد دخلنا مضاجعنا، فذهبنا لنقوم، فقال: على مكانكما، حتى وجدت برد قدَميه على صدري، فقال: ألا أَدلكما على خيرٍ مما سألتماه إذا أخذتُما مضاجعكما، فكبِّرا الله أربعًا وثلاثين، واحمَدا ثلاثًا وثلاثين، وسبِّحا ثلاثًا وثلاثين؛ فإن ذلك خيرٌ لكما مما سألتماه).

- قصة التمر مع أبي هريرة - (البيهقي في شُعب الإيمان) - عن أبي هريرة، قال: خرَجت من بيتي يومًا، ما أخرجني إلا الجوع، فجئت المسجد، فوجدتُ نفرًا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ما أخرجك هذه الساعة؟ فقلت: أخرجني الجوع، قالوا: ونحن ما أخرجنا إلا الجوع، فقُمنا فدخلنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما أخرجكم هذه الساعة؟ قلنا: أخرَجنا الجوع، فدعا بطبقٍ فيه تمر، فأعطى كل رجل تمرتين، فقال: كلوا هاتين التمرتين، واشربوا عليه من الماء؛ فإنهما سيَجزيانكم يومكم هذا، قال أبو هريرة: فأكلت تمرة، وخبَّأت تمرة في حجري، فرآني لَمَّا رفعت التمرة، فسألني، فقلت: رفَعتها لأمي، قال: كُلها؛ فإنا سنُعطيك لها تمرتين.

• أتأذن لي أن أعطي الأشياخ: البخاري عن سهل بن سعد - رضي الله عنه.

• خدمة أنس.

• ما حجبني في صحيح مسلم عن جرير بن عبدالله.

• الأعرابي الذي جبَذه - صحيح البخاري - عن أنس بن مالك قال: ثم كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه بُرد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي، فجبَذه بردائه جَبذة شديدة، حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أثَّرت بها حاشية البُرد من شدة جبْذته، ثم قال: يا محمد، مُر لي من مال الله الذي عندك، فالتفت إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ضحك، ثم أمر له بعطاء.

• عمر والحصير (البخاري).

صحيح البخاري ج4/ص1867:

فقلت له: قُل هذا عمر بن الخطاب، فأذِن لي، قال عمر: فقصَصت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث، فلما بلغت حديث أم سلَمةَ، تبسَّم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنه لعلي حصير ما بينه وبينه شيء، وتحت رأسه وسادة من أَدَمٍ، حَشوها ليف، وإن عند رجليه قَرَظًا مَصبوبًا، وعند رأسه أُهُبًا مُعلقة، فرأيت أثر الحصير في جنبه، فبكيت، فقال: ما يُبكيك؟ فقلت: يا رسول الله، إن كسرى وقيصر فيما هما فيه، وأنت رسول الله، فقال: أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة.

شفَقته على عبدالله بن عمر بن العاص؛ (سنن ابن ماجه):

(ما ورد في سنن ابن ماجه بسند صحيح عن عبدالله بن عمرو، قال: جمعت القرآن، فقرأته كله في ليلة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني أخشى أن يطول عليك الزمان، وأن تَمَلَّ، فاقرأه في شهر، فقلت: دعني أستمتع من قوَّتي وشبابي، قال: فاقرأه في عشرة، قلت: دعني أستمتع من قوتي وشبابي، قال: فاقرأه في سبعٍ، قلت: دعني أستمتع من قوتي وشبابي، فأبى).

• قصته مع اليهودي (أخرجه البخاري).

• قريش تكلم أبا طالب.

• قصته مع سعد بن أبي وقاص.

• ألف حسنة.

(ما ورد في صحيح مسلم عن مصعب بن سعد، حدثني أبي قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أيعجِز أحدكم أن يكسب كلَّ يوم ألف حسنة، فسأله سائل من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة، قال: يُسبح مائة تسبيحة، فيُكتب له ألف حسنة، أو يُحَط عنه ألف خطيئة).

قصة عبدالله بن عمر بن العاص - رضي الله عنه - مع حفظ القرآن:

ما ورد في مسند الإمام أحمد عن عقبة بن عامر يقول: خرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في الصُّفة، فقال: أيُّكم يحب أن يغدو إلى بُطحان أو إلى العقيق، فيأتي كل يوم بناقتين كوماوين زهراوين، فيأخذهما في غير إثمٍ بالله ولا قطيعة رحمٍ، قال: قلنا: يا رسول الله، نحب ذلك، قال: فلأن يغدوَ أحدكم إلى المسجد، فيتعلَّم آيتين من كتاب الله، خيرٌ له من ناقتين، وثلاث خير من ثلاث، وأربع خير من أربع، ومن أعدادهن من الإبل).

مجموعة من احب الأدعية لرسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم

kimomido@gmail.com (chalhaoui) — Wed, 8 May 2019 10:34:00 -0700

مجموعة من احب الأدعية لرسول الله

صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم

عَنْ أبي مالكٍ الأشْعَرِيِّ رضي اللَّه عنْهُ قال : قال رسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : «الطُّهُورُ شَطْرُ الإيمان ، والحمدُ للَّهِ تَمْلأُ المِيْزانَ ، وسُبْحَانَ اللَّهِ والحمْدُ للَّه تمْلآنِ أو تَمْلأُ ما بَيْنَ السَّمَواتِ والأرْضِ » رواهُ مسلم .

عَنْ ابْنِ مَسعُودٍ رضي اللَّه عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَقُولُ : «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعفافَ والْغِنَى » رواه مسلم .

عَنْ ابْن عبَّاس رضي اللَّه عنهما أيْضاً أَنَّ رسول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كانَ يقُولُ : «اللَّهُم لَكَ أسْلَمْتُ وبِكَ آمنْتُ ، وعليكَ توَكَّلْتُ ، وإلَيكَ أنَبْتُ ، وبِكَ خاصَمْتُ . اللَّهمَّ أعُوذُ بِعِزَّتِكَ ، لا إلَه إلاَّ أنْتَ أنْ تُضِلَّنِي أنْت الْحيُّ الَّذي لا تمُوتُ ، وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ يمُوتُونَ» متفقٌ عليه .

وفي رواية لمسلم : كان رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يُكْثِرُ أنْ يَقولَ قبْلَ أَنْ يَمُوتَ : «سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحْمدِكَ ، أسْتَغْفِركَ وأتُوبُ إلَيْكَ » .

وعَنْ أبي هُريرةَ ، رضي اللَّه عنْهُ قالَ : قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « كَلِمتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلى اللِّسانِ ، ثَقيِلَتانِ في المِيزَانِ ، حَبِيبَتَانِ إلى الرَّحْمنِ : سُبْحان اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبحانَ اللَّه العظيمِ » متفقٌ عليهِ .

وعَنْهُ رضي اللَّه عنْهُ قال : قالَ رَسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « لأن أَقُولَ سبْحانَ اللَّهِ ، وَالحَمْدُ للَّهِ ، ولا إلَه إلاَّ اللَّه ، وَاللَّه أكْبرُ ، أَحبُّ إليَّ مِمَّا طَلَعَت عليهِ الشَّمْسُ » رواه مسلم .

وعنهُ أنَّ رسُولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ : « منْ قال لا إله إلاَّ اللَّه وَحْدَهُ لا شرِيكَ لَهُ، لهُ المُلكُ ، وَلهُ الحَمْدُ ، وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ ، في يومٍ مِائةَ مَرَّةٍ كانَتْ لَهُ عَدْل عَشر رقَابٍ وكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنةٍ ، وَمُحِيت عنهُ مِائة سيِّئَةٍ ، وكانت له حِرزاً مِنَ الشَّيطَانِ يومَهُ ذلكَ حتى يُمسِي ، ولم يأْتِ أَحدٌ بِأَفضَل مِمَّا جاءَ بِهِ إلاَّ رجُلٌ عَمِلَ أَكثَر مِنه » ، وقالَ : «من قالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبحمْدِهِ ، في يوْم مِائَةَ مَرَّةٍ ، حُطَّتْ خَطَاياهُ ، وإنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْر » متفقٌ عليهِ .

وعَنْ أبي أيوبَ الأنصَاريِّ رضي اللَّه عَنْهُ عَن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « مَنْ قالَ لا إله إلاَّ اللَّه وحْدهُ لا شَرِيكَ لهُ ، لَهُ المُلْكُ ، ولَهُ الحمْدُ ، وَهُو على كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ ، عشْر مرَّاتٍ : كان كَمَنْ أَعْتَقَ أرْبعةَ أَنفُسٍ مِن وَلِد إسْماعِيلَ » متفق عليهِ .

وعنْ أبي ذَرٍّ رضي اللَّه عَنْهُ قالَ : قالَ لي رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « ألا أُخْبِرُكَ بِأَحبِّ الكَلامِ إلى اللَّهِ ؟ إنَّ أحبَّ الكَلامِ إلى اللَّه : سُبْحانَ اللَّه وبحَمْدِهِ » رواه مسلم .

وعَنْ سعْدِ بنِ أبي وقَّاصٍ رضي اللَّه عنْهُ قال : جاءَ أَعْرَابي إلى رسُولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقالَ : علِّمْني كَلاماً أَقُولُهُ . قالَ : « قُل لا إله إلاَّ اللَّه وحدَهُ لا شرِيكَ لهُ ، اللَّه أَكْبَرُ كَبِيراً ، والحمْدُ للَّهِ كَثيراً ، وسُبْحانَ اللَّه ربِّ العالمِينَ ، ولا حوْل وَلا قُوَّةَ إلاَّ باللَّهِ العَزيز الحكيمِ » ، قال : فَهؤلاء لِرَبِّي ، فَما لي ؟ قال : « قُل : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي وارْحمني. واهْدِني ، وارْزُقْني » رواه مسلم

وعنْ سعدِ بن أبي وقاصٍ رضي اللَّه عنْهُ قال : كُنَّا عِنْد رسُولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقال: « أَيعجِزُ أَحدُكم أنْ يكْسِبَ في كلِّ يوْمٍ أَلف حَسنَة ، » فَسَأَلَهُ سائِلٌ مِنْ جُلَسائِهِ : كيفَ يكسِبُ أَلفَ حَسنَةٍ ؟ قالَ : « يُسَبِّحُ مِائةَ تَسْبِيحة ، فَيُكتَبُ لهُ أَلفُ حسَنَةٍ ، أوْ يُحَطُّ عنْهُ ألفُ خَطِيئَةٍ » رواه مسلم .

وعَنْ أُمِّ المؤمنينَ جُوَيْرِيَةَ بنتِ الحارِثِ رضي اللَّه عَنْها أنَّ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم خَرجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وهِيَ في مسْجِدِهَا ، ثُمَّ رَجع بَعْد أَنْ أَضْحى وهَي جَالِسةٌ فقال : « مازلْتِ على الحال التي فارَقْتُكَ عَلَيْهَا ؟ » قالَتْ : نَعمْ : فَقَالَ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « لَقَدْ قُلْتُ بَعْدِكِ أرْبَعَ كَلمَاتٍ ثَلاثَ مرَّاتٍ ، لَوْ وُزِنَتْ بمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَومِ لَوَزَنْتهُنَّ : سُبْحَانَ اللَّهِ وبحمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ ، وَرِضَاءَ نَفْسِهِ ، وَزِنَةَ عرْشِهِ ، ومِداد كَلمَاتِه » رواه مسلم.

وفي روايةٍ لهُ : سُبْحانَ اللَّهِ عددَ خَلْقِهِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ رِضَاءَ نَفْسِهِ ، سُبْحانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ مِداد كَلماتِهِ » .

وفي روايةِ الترمذي : « ألا أُعلِّمُكِ كَلماتٍ تَقُولِينَها ؟ سُبْحانَ اللَّهِ عَدَدَ خلْقِهِ ، سُبْحانَ اللَّهِ عَددَ خَلْقِهِ ، سُبْحانَ اللَّه عدد خَلْقِهِ ، سُبْحانَ اللَّه رضا نَفْسِهِ ، سُبْحان اللَّهِ رضا نَفْسِهِ، سُبْحانَ اللَّه رضا نَفْسِهِ ، سُبحَانَ اللَّه زِنَةَ عرْشِهٍ ، سُبحَانَ اللَّه زِنَةَ عرْشِهٍ ، سُبحَانَ اللَّه زِنَةَ عرْشِهٍ ، سُبحَانَ اللَّهِ مِدادَ كَلماتِهِ ، سُبحَانَ اللَّهِ مِدادَ كَلماتِهِ ، سُبحَانَ اللَّهِ مِدادَ كَلماتِه » .

وعن سعْدِ بنِ أَبي وقَّاصٍ رضي اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ دَخَل مع رسولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم على امْرأَةٍ وبيْنَ يديْهَا نَوىً أَوْ حصىً تُسبِّحُ بِه فقال : « أَلا أُخْبِرُك بما هُو أَيْسرُ عَليْكِ مِنْ هذا أَوْ أَفْضَلُ » فقالَ : « سُبْحانَ اللَّهِ عددَ مَا خَلَقَ في السَّماءِ ، وَسُبْحانَ اللَّهِ عددَ ما خَلَقَ في الأَرْضِ ، سُبحانَ اللَّهِ عددَ ما بيْنَ ذلك ، وسبْحانَ اللَّهِ عدد ما هُوَ خَالِقٌ . واللَّه أَكْبرُ مِثْلَ ذلكَ ، والحَمْد للَّهِ مِثْل ذلك ، ولا إِله إِلا اللَّه مِثْل ذلكَ ، ولا حوْل ولا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّه مِثْلَ ذلك » .رواه الترمذي .

وعنْ أَبي مُوسى رضي اللَّه عنْه قال : قالَ لي رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « أَلا أَدُلُّك على كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الجنَّةِ ؟ » فقلت : بلى يا رسول اللَّه ، قال : « لا حول ولا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ » متفقٌ عليه .

وعَنْ أَنَسٍ رَضي اللَّه عنْهُ ، قَالَ : كانَ أَكْثَرُ دُعَاءِ النبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « اللَّهُمَّ آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً ، وفي الآخِرةِ حَسنَةً ، وَقِنَا عَذابَ النَّارِ » مُتَّفَقٌ عليهِ .

وعَن ابنِ مسْعُودٍ رَضي اللَّه عنْهُ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَقُولُ : « اللَّهُمَّ إِنِي أَسْأَلُكَ الهُدَى ، وَالتُّقَى ، وَالعفَافَ ، والغنَى » رواهُ مُسْلِمٌ .

وعَنْ طارِقِ بنِ أَشْيَمَ ، رضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قالَ : كَانَ الرَّجلُ إِذا أَسْلَمَ عَلَّمَهُ النَّبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم الصَّلاةَ ، ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ يَدعُوَ بهَؤُلاءِ الكَلِمَاتِ : « اللَّهُمَّ اغفِرْ لي ، وَارْحمْني ، واهْدِني ، وعافِني ، وارْزُقني » رواهُ مسلمٌ .

وفي رِوايَةٍ لَهُ عَنْ طارقٍ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وَأَتاهُ رَجُلٌ ، فَقَالَ : يا رَسُولَ اللَّهِ . كيْفَ أَقُولُ حِينَ أَسْأَلُ رَبِّي ؟ قَالَ : « قُلْ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ، وَارْحَمْني ، وَعَافِني ، وَارْزُقني ، فَإِنَّ هَؤُلاءِ تَجْمَعُ لَكَ دُنْيَاكَ وَآخِرَتَكَ » .

وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عمرو بن العاصِ رضيَ اللَّه عنْهُمَا ، قَالَ : قَال رَسُولُ اللَّـهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ القُلُوبِ صرِّفْ قُلوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ » رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

وَعَنْ أَبي هُريَرةَ رَضيَ اللَّه عَنْهُ ، عن النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ : « تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ جَهْدِ الْبَلاءِ ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ ، وَشَماتَةِ الأَعْدَاءِ » متفقٌ عليه .

وَعَنْهُ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقُولُ : « اللَّهمَّ أَصْلِحْ لي دِيني الَّذي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي ، وأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ التي فِيهَا مَعَاشِي ، وَأَصْلِحْ لي آخِرَتي الَّتي فِيها معادي، وَاجْعلِ الحيَاةَ زِيادَةً لي في كُلِّ خَيْرٍ ، وَاجْعَلِ الموتَ راحَةً لي مِنْ كُلِّ شَرٍ » رَوَاهُ مسلِمٌ .

وَعنْ علي رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قَالَ : قال لي رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « قُلْ : اللَّهُمَّ اهْدِني ، وَسدِّدْني » .
وَفي رِوَايةٍ : « اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدى ، وَالسَّدَادَ » رواهُ مسلم .

وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قَالَ : كَانَ رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : يَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّـي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعجْزِ والكَسَلِ وَالجُبْنِ وَالهَرَمِ ، وَالْبُخْلِ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القبْرِ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَحْيا وَالمَمَاتِ » .
وفي رِوايةٍ : « وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ » رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

وَعن أَبي بكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّه عَنْه ، أَنَّه قَالَ لِرَسولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : عَلِّمني دُعَاءً أَدعُو بِهِ في صَلاتي ، قَالَ : قُلْ : اللَّهمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْماً كثِيراً ، وَلا يَغْفِر الذُّنوبَ إِلاَّ أَنْتَ ، فَاغْفِر لي مغْفِرَةً مِن عِنْدِكَ ، وَارحَمْني ، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفور الرَّحِيم » متَّفَقٌ عليهِ .

وَعَن أَبي موسَى رضَيَ اللَّه عَنْه ، عَنِ النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم أَنَّه كَانَ يَدعُو بهَذا الدُّعَاءِ : «اللَّهمَّ اغْفِر لي خَطِيئَتي وجهْلي ، وإِسْرَافي في أَمْري ، وما أَنْتَ أَعلَم بِهِ مِنِّي ، اللَّهمَّ اغفِرْ لي جِدِّي وَهَزْلي ، وَخَطَئي وَعمْدِي ، وَكلُّ ذلِكَ عِنْدِي ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ ، وَما أَسْررْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي ، أَنْت المقَدِّمُ ، وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ، وَأَنْتَ عَلى كلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » متفقٌ عليه .

وعنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه عَنهَا ، أَنَّ النَّبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يقُولُ في دُعَائِهِ : « اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما عمِلْتُ ومِنْ شَرِّ ما لَمْ أَعْمَلْ » .رَوَاهُ مُسْلِم .

وعَنِ ابنِ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُما قَالَ : كانَ مِنْ دُعاءِ رسُولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم « اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ ، وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجاءَةِ نِقْمَتِكَ ، وَجميعِ سخَطِكَ » روَاهُ مُسْلِمٌ .

وَعَنْ زَيْدِ بنِ أَرْقَم رضَي اللَّه عَنْهُ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقَولُ : «اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ وَالكَسَلِ ، والبُخْلِ وَالهَرم ، وعَذَاب الْقَبْر ، اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا ، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيرُ مَنْ زَكَّاهَا ، أَنْتَ ولِيُّهَا وَموْلاَهَا ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلمٍ لا يَنْفَعُ ، ومِنْ قَلْبٍ لاَ يخْشَعُ ، وَمِنْ نَفْسٍ لا تَشبَعُ ، ومِنْ دَعْوةٍ لا يُسْتجابُ لهَا » رواهُ مُسْلِمٌ .

وَعنِ ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَقُولُ : « اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ ، وَبِكَ آمَنْتُ ، وعلَيْكَ تَوَكَّلْتُ ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ ، وإِلَيْكَ حَاكَمْتُ . فاغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ ، وما أَخَّرْتُ ، وَمَا أَسْررْتُ ومَا أَعلَنْتُ ، أَنْتَ المُقَدِّمُ ، وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ ، لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ولا حَولَ ولا قوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ » متفَقُ عليهِ .

وَعَن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَدعو بهؤُلاءِ الكَلِمَاتِ : «اللَّهُمَّ إِني أَعوذُ بِكَ مِن فِتنةِ النَّارِ ، وعَذَابِ النَّارِ ، وَمِن شَرِّ الغِنَى وَالفَقْر » . رَوَاهُ أَبو داوَد ، والترمذيُّ

وعَن زيادِ بْن عِلاقَةَ عن عمِّه ، وهو قُطبَةُ بنُ مالِكٍ ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قَال : كَانَ النَّبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقُولُ : « اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن منْكَرَاتِ الأَخلاقِ ، والأعْمَالِ والأَهْواءِ » رواهُ الترمذي

وعَن شكَلِ بنِ حُمَيْدٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَال : قُلْتُ يا رَسولَ اللَّهِ : عَلِّمْني دُعاءً. قَالَ : « قُلْ : اللَّهُمَّ إِني أعوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ سَمْعِي ، وَمِن شَرِّ بصَرِي ، وَمِن شَرِّ لسَاني ، وَمِن شَرِّ قَلبي ، وَمِن شَرِّ منِيِّي » رواهُ أبو داودَ ، والترمذيُّ.

وَعَن أَنسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَقُولُ : « اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوُذُ بِكَ مِنَ الْبرَصِ ، وَالجُنُونِ ، والجُذَامِ ، وسّيءِ الأَسْقامِ » رَوَاهُ أَبو داود.

وعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قَالَ : كانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يَقولُ : اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الجُوعِ ، فإِنَّهُ بِئْسَ الضَّجيعُ ، وَأَعُوذُ بِكَ من الخِيانَةِ ، فَإِنَّهَا بئْسَتِ البِطانَةُ » .رواهُ أبو داودَ.

وعَنْ عِمْرانَ بنِ الحُصينِ رَضي اللَّه عنْهُمَا ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم علَّم أَباهُ حُصيْناً كَلِمتَيْنِ يدعُو بهما : « اللَّهُمَّ أَلهِمْني رُشْدِي ، وأَعِذني مِن شَرِّ نفسي » . رواهُ الترمذيُّ.

وَعَن أَبي الفَضلِ العبَّاسِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ رضِي اللَّه عنْهُ ، قال : قُلْتُ يارسول اللَّهِ : عَلِّمْني شَيْئاً أَسْأَلُهُ اللَّه تَعَالى ، قَالَ : « سَلُوا اللَّه العافِيةَ » . فَمكَثْتُ أَيَّاماً، ثُمَّ جِئتُ فَقُلْتُ : يا رسولَ اللَّه : علِّمْني شَيْئاً أَسْأَلُهُ اللَّه تعالى ، قَالَ لي : « يَا عبَّاسُ يا عمَّ رَسولِ اللَّهِ ، سَلُوا اللَّه العافيةَ في الدُّنْيا والآخِرةِ » .رَواهُ الترمذيُّ.

وعن أبي الدَّرداءِ رَضيَ اللَّه عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « كانَ مِن دُعاءِ دَاوُدَ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « اللَّهمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ حُبَّكَ ، وَحُبَّ من يُحِبُّكَ ، وَالعمَل الذي يُبَلِّغُني حُبَّكَ اللَّهُمَّ اجْعل حُبَّكَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِن نَفسي ، وأَهْلي ، ومِن الماءِ البارد » روَاهُ الترمذيُّ.

وَعَن ابْنِ مسْعُودٍ ، رضِيَ اللَّه عنْهُ ، قَالَ : كَانَ مِن دُعَاء رَسُولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مُوجِباتِ رحْمتِكَ ، وَعزَائمَ مغفِرتِكَ ، والسَّلامَةَ مِن كُلِّ إِثمٍ ، والغَنِيمَةَ مِن كُلِّ بِرٍ ، وَالفَوْزَ بالجَنَّةِ ، وَالنَّجاةَ مِنَ النَّارِ » .رواهُ الحاكِم أبو عبد اللَّهِ ، وقال : حديثٌ صحيحٌ على شرط مسلِمٍ

وعَنِ ابْنِ عُمر رضِي اللَّه عَنْهُما قَال : كُنَّا نَعُدُّ لِرَسُول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم في المجلِس الْواحِدِ مائَةَ مرَّةٍ : « ربِّ اغْفِرْ لي ، وتُبْ عليَ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوابُ الرَّحِيمُ » رواه أبو داود ، والترمذي .

وعن أَبي أُمامةَ رضيَ اللَّه عنْهُ قَالَ : دَعا رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم بِدُعَاءٍ كَثيرٍ ، لم نَحْفَظْ مِنْهُ شَيْئاً ، قُلْنا يا رَسُولَ اللَّهِ دعوت بِدُعاءٍ كَثِيرٍ لم نَحْفَظ منْهُ شَيْئاً ، فقَالَ : « أَلا أَدُلُّكُم على ما يَجْمَعُ ذَلكَ كُلَّهُ ؟ تَقُولُ : « اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُك مِن خَيرِ ما سأَلَكَ مِنْهُ نبيُّكَ مُحَمَّدٌ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ، وأَعُوذُ بِكَ من شَرِّ ما اسْتَعاذَ مِنْهُ نَبيُّكَ مُحمَّدٌ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ، وَأَنْتَ المُسْتَعَانُ ، وعليْكَ البلاغُ ، ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ » رواهُ الترمذيُّ .

محمد رسول الله

الشيخ محمد الصاوي يبشر العالم بزوال كورونا !

شذرات الفوائد من كتاب صفة صلاة النبي ﷺ

شذرات الفوائد من كتاب صفة صلاة النبي ﷺ

نظرة المستشرقين للسنة النبوية المطهر

نظرة المستشرقين للسنة النبوية المطهر

الشيخ مثنى الزيدي

"شبهات وردود"

المستشرقون والسنة النبوية

شبهة العادة المقدسة والدحض الحتمي

سلسلتان... إحداهما منقطعة

من الإعجاز العلمي في السنة المطهرة

من الإعجاز العلمي في السنة المطهرة

د. حسني حمدان الدسوقي حمامة

حديث: (مثل المؤمنين)

المرأة في السنة النبوية المطهرة

المرأة في السنة النبوية المطهرة (مادة مرشحة للفوز في مسابقة كاتب الألوكة)

التدرج في السنةالنبوية المطهرة

التدرج في السنةالنبوية المطهرة

د. أمين الدميري

الإسراء والمعراج في السُّنة المطهر

الإسراء والمعراج في السُّنة المطهر

السنة المطهرة

مكانة السنة النبوية وفضلها

لفضيلة الدكتور السيد محمد علوي المالكي

فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

صفة صلاة النبي صل الله عليه وسلم

النية

وضع اليدين

دعاء الاستفتاح

الاستعاذة بالله

قراءة الفاتحة

الركوع

السجود

الاعتدال من السجود

السجدة الثانية

الركعة الثانية

الجلوس للتشهد

الركعة الثالثة والرابعة

التشهد الأخير

التسليم

شروط الصلاة

أركان الصلاة

معجزات النبي ﷺ

معجزة القرآن

انشقاق القمر

(تكثير الطعام)

(حنين الجذع)

(إبراء المرضى وذوي العاهات)

أعظم إنسان عرفته البشرية

التأريخ الهجري أحداث و مناسبات

أحداث وقعت في رمضان

الغزوات والسرايا دروس وعبر

الهجرة دروس وعبر

نفحة عبير من سيرة البشير النذير

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء6)

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء5)

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء4)

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء3)

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء2)

قصص رواها النبي صلى الله عليه وسلم (الجزء1)

مواقف رائعة من حياة النبي

مواقف رائعة من حياة النبي

صلى الله عليه وسلم

مجموعة من احب الأدعية لرسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم

المرأة في السنة النبوية المطهرة
(مادة مرشحة للفوز في مسابقة كاتب الألوكة)