الروحانيات في الإسلام

ج50: رسالة بحثية عن السحر في القرآن والسيرة النبوية - خرافة تعليم الملائكة السحر للناس - بطلان أن هاروت وماروت كانا يعلمان السحر - كيف تعلم الشياطين السحر للإنسان وهو لا يراهم ولا يسمعهم - ليس بالضرورة أن يكون الشخص معاهد للشيطان ليصبح ساحر.

2026-11-12T02:11:52.476+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة بحثية عن

السحر في القرآن والقصص النبوية

(الفصل الخمسون)

#- فهرس:

:: الفصل الخمسون :: مسائل قد تخطر ببالك – الملائكة وتعليم السحر – السحر بمكن أن يكون بدون عبادة الشيطان ولكن بتعليم الشيطان – كيف تعلم الشياطين السحر للناس – الساحر ليس بالضرورة أن يكون معاهدا للشيطان ::

1- س176: هل يمكن للملائكة أن تعلم السحر كما حدث في قصة هاروت وماروت ؟

- انتبه من خرافة تعليم الملائكة للسحر.

2- س177: كيف يتعلم الإنسان من الشياطين السحر وهو من المفترض لا يسمعهم ولا يراهم ؟

#- أولا: كيف للإنسان رؤية الجن أو الشياطين في حين الله يقول: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ) الأعراف:27 ؟

#- ثانيا: أدلة إمكانية حضور وسماع ورؤية للجن والشياطين.

3- س178: هل لابد أن يكون الساحر معاهدا للشيطان حتى يكون ساحرا ؟

@- أولا: يمكن لبعض الناس أن تتعلم السحر بعدة طرق بدون استحضار للشياطين ومعاهدتهم على عبادة إبليس.

@- ثانيا: أما عن تعلم السحر من خلال المعاهدات الروحانية بين الإنسان والشيطان.

============

:: الفصل الحادي والخمسون ::

============

..:: س176: هل يمكن للملائكة أن تعلم السحر كما حدث في قصة هاروت وماروت ؟ ::..

- قال تعالى: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) البقرة:102.

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- يوجد رأي تفسيري يغلب على كثير من المفسرين .. أن هاروت وماروت ملكين نزلا عليهما نوعا من علم السحر وكان هذا فتنة للناس .. وقد يظن البعض أنه يمكن للملائكة تعليم السحر بدلالة هذه القصة ؟

- ولكن الحقيقة أنت خطأ .. ليه ؟

1- لأنك بنيت افتراضك على مجرد رأي تفسيري .. وهذا خطأ .. لأن الله لم يقل أن ما نزل على الملكين هو سحرا .. وإنما قال الله أن ما معهم هو علم فيه فتنة .. إذ قال تعالى: (وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ) .. فما كان معهما من علم كان فيه فتنة لهم .. ولم يحدد الله لنا ما هذا العلم أو طبيعته .. إلا أنه علم من يتعلمه قد يفتن فيه ويسبب الضرر للناس مثل التفرقة بين المرء وزوجه.

- إذن: الرأي التفسيري الذي قال أن الملكين كانا يعلمان السحر .. هو مجرد ظن أخذوه من بعض القصص التي لم تصح وهي مجرد خرافات منقولة عن الإسرائيليات .. وقد أحسن البعض الظن بما جاء فيها وظن احتمالية صحتها .. والحقيقة أنها لا تصح.. وقد حققت قصة هاروت وماروت كاملة بجميع طرقها وهي فاسدة باطلة .. وراجع ذلك في رسالتي البحثية (التوضيح والبيان في قصة هاروت وماروت وما تلته الشياطين على ملك سليمان – من الفصل التاسع عشر إلى الفصل الثاني والعشرون).

2- ولأن الملائكة لا تعلم أحد السحر المحرم وما ينبغي لهم .. إذ أن الملائكة لا تنزل إلا بالحق .. والله أخبرنا أنه ينزل الملائكة بالحق إذ قال جل شأنه: (مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ) الحجر:8 ..، والسحر ليس من الحق بل من الباطل.

3- ولو كانت الملائكة تعلم السحر .. فما الفرق بينهم وبين الشياطين حينئذ ؟! ولماذا ذم الله الشياطين لكفرهم بتعليم السحر ولم يذم الملكين طالما كلاهما يعلمان الشر ؟!!

4- ولأنه لا نزول للملائكة بين الناس يتكلمون معهم وهم معروفين بكونهم ملائكة إلا في زمن نبي حتى يقول هذا النبي أن هذه ملائكة .. لأن الملائكة لا تنزل بهيئتها وإنما بصورة بشرية .. وما حدث في زمن اليهود بعد موت سليمان من وجود ملكين يعلمان الناس .. فذلك كان غالبا أيام الأسر البابلي لليهود في زمن النبي حزقيال والنبي دانيال .. والله أعلم.

- والغرض مما سبق هو أن الملائكة لا تنزل على الناس لتعلمهم أي علم حتى لو حق وهم في حالة بشرية إلا لو كان ذلك في زمن نبي .. فمن يزعم أن الملائكة تعلم الناس بغير شهادة نبي على ذلك أن هذه ملائكة .. فهذا شخص كذاب بلا أدتى شك .. راجع تحقيق هذا الكلام في رسالتي البحثية (التوضيح والبيان في قصة هاروت وماروت وما تلته الشياطين على ملك سليمان – الفصل السادس والثلاثون).

5- ثم أن هناك رأي تفسيري يقول أن هذين لم يكونا ملكين من الملائكة وإنما رجلين مدعيا نبوة أو ساحرين يظنهما الناس أنهما أصحاب كرامة لما يجري على أيديهما من العجائب" .. راجع تحقيق هذا الكلام في رسالتي البحثية (التوضيح والبيان في قصة هاروت وماروت وما تلته الشياطين على ملك سليمان – الفصل السادس والثلاثون).

#- وخلاصة القول:

1- الملائكة لا تعلم أحد السحر المحرم وما ينبغي لهم .. إذ أن الملائكة لا تنزل إلا بالحق .. والله أخبرنا أنه ينزل الملائكة بالحق إذ قال جل شأنه: (مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ) الحجر:8 ..، والسحر ليس من الحق بل من الباطل.

2- والذي أنزل على الملكين من وجهة نظري .. هو علم في حقيقته هو شريف .. ولكن لو أسيء استخدامه تحول إلى سحر يتم الضرر به أو إلى علم يتم الضرر به .. مثل علم الكيمياء .. قد تصنع به دواء وقد تصنع به سموم ..، وقد تصنع به أدوية معالجة للهلوسة وقد تصنع به ما هو يصيبك بالهلوسة .. ولمزيد من التوسع يمكنك الرجوع إلى ما ذكرته بالتفصيل في رسالتي البحثية (التوضيح والبيان في قصة هاروت وماروت وما تلته الشياطين على ملك سليمان – عند الفصل السابع والعشرون – تحت عنوان " س76: ما هي آراء المفسرين الذين قالوا أن (ما) بمعنى "الذي" في قوله تعالى: (وما أنزل على الملكين) ؟ - ورؤيتي الخاصة في فهم طبيعة العلم الذي أنزل على الملكين هاروت وماروت").

- والله أعلم.

********************

..:: س177: كيف يتعلم الإنسان من الشياطين السحر وهو من المفترض لا يسمعهم ولا يراهم ؟ ::..

(أدلة إمكانية حضور وسماع ورؤية للجن والشياطين)

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- قد يخطر ببالك سؤلا فتقول: إذا كانت الشياطين تقوم بتعليم الإنسان السحر .. فكيف يتم ذلك والإنسان لا يراهم ولا يسمعهم ؟!!

#- أولا: كيف للإنسان رؤية الجن أو الشياطين في حين الله يقول: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ) الأعراف:27 ؟

- الجواب ببساطة: أن عدم الرؤية للإنسان إلى الجن في الآية (مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ) .. فهذا باعتبار حالتهم الروحانية لأننا لا نستطيع رؤيتهم لكنهم يمكن أن يروننا لأننا مادة بالنسبة لهم .. وقد يكون المقصود لا ترونهم من حيث هيئتهم الحقيقية أي الشكلية التي خلقهم الله عليها.

- وإنما من حيث إمكانية رؤيتهم متجسدين في هيئة أو شكل مادي .. فهذا لا تتكلم عنه الآية .. إذ ان الجن لو تشكل في المادة فقد أصبح مادة وليس روحا محجوبة عن الإنسان لا يراها .. وسبق مناقشة هذه المسألة الخاصة بالتجسيد المادي بتوسع كبير جدا في رسالتي البحثية: (الملاك والجن والشيطان وإمكانية تمثيله وتجسيده في صورة إنسان) .. فارجع إليها لو أردت التوسع في المعرفة.

#- ثانيا: أدلة إمكانية حضور وسماع ورؤية للجن والشياطين.

1- من الممكن حضور الجن والشياطين .. بدلالة قوله تعالى: (وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ) المؤمنون:97-98 ..، ولو كان الحضور هو حضور للوسوسة .. فما معنى الإستعاذة من همزات الشياطين ؟

- أو بمعنى آخر يقال: لو كانت همزات الشياطين هي الوسوسة والحضور هو الوسوسة .. فهذا تكرار لا معنى من وراءه .. إذ كان يكفي أحد الأمرين إما الإستعاذة من همزات الشياطين أو الإستعاذة من حضورهم.

- ولكن لما كانت الإستعاذة من همزات الشياطين وحضورهم فقد انتبهنا من وراء ذلك أن لهم إمكانية حدوث فعلين .. بالوسوسة وبالحضور كموقف استثنائي يمكن حدوثه إذا توافرت شروط ذلك .. ولذلك قدم رب العالمين الهمزات في الآية لكونها الأصل الذي يمكن للشيطان أن يفعله ..، ولكن الحضور لما كان نادر الحدوث فقد أخره في الآية للدلالة على إمكانية حدوثه .. وليس لكونه الأصل في فعل الشياطين مع الإنسان. (هذا رأيي - والله أعلم).

- وأؤيد كلامي السابق بأنه لا غرابة في الحضور .. إذ قد حضر الشيطان لأبي هريرة متجسدا في صورة جنية (متشكلا في غير إنسانا سويا) وتكلم معه أبو هريرة .. وهذا نفهم منه بإمكانية حضور الشيطان في مكان .. إلا أن حضور الشيطان في مكان من أندر ما يكون حدوثه .. لأن الشيطان يسهل قتله لو تجسد .. لأنه لا قدرة روحانية له مع التجسيد .. ويكون من أضعف ما يكون من أي ضعيف.

- فيمكن رؤية الجن بالعين البشرية وسماعهم بالأذن البشرية ولكن في حالة التجسيد فقط .. وما عدا ذلك .. فالملكات البشرية لا يمكن سماع أو رؤية عالم الجن.

2- وليس بالضرورة حضور الشيطان لرؤيته وسماعه .. إذ من الممكن للشيطان أن يقوم بتوجيه الإنسان بالوسوسة ..

أ- كما قال تعالى: (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ) الشعراء:221-223.

@- والمعنى من تفسير المنتخب:

- قال المشركون: إن الشياطين تلقى السمع على محمد. فرد القرآن عليهم: هل أخبركم على من تتنزل الشياطين وتلقى الوساوس؟!

- تتنزل على كل مرتكب لأقبح أنواع الكذب وأشنع الآثام، وهم الكهنة الفجرة الذين بين طباعهم وطباع الشياطين تجانس ووفاق.

- يلقون أسماعهم إلى الشياطين، فيتلقون منهم ظنوناً، وأكثرهم كاذبون، حيث يزيدون في القول على ما تلقيه الشياطين. (انتهى النقل).

ب- وكما قال تعالى: (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ) الأنعام121.

#- المعنى من تفسير المنتخب:

- إن العتاة المفسدين من إبليس وأعوانه ليوسوسون في صدور من استولوا عليهم، ليجادلوكم بالباطل .. وليجروكم إلى تحريم ما أحل الله. (انتهى النقل).

#- وخلاصة القول:

1- يمكن أن يقوم الشياطين بتعليم الإنسان السحر من خلال توجيه من هو مؤهل للتواصل معه من خلال الوسوسة .. وهذا أمر عادي وسهل بالنسبة لهم .. ولكن هذا يتوقف على قبول الإنسان او رفضه .. إذ أن الشيطان لا يفرض شيء على الإنسان .. وإنما يزين له مطامعه النفسية التي يمكن ان يحققها من وراء السحر .. حتى يوافق الإنسان .. وهنا تكون المشكلة كبيرة لأن الإنسان بذلك يكون قد وافق على استيلاء الشياطين عليه والتصرف فيه وهو الذي اعطاهم التصريح والإذن بذلك .. وللرجوع من هذا الطريق لابد من توبة صادقة وسيكون وراء تلك التوبة أذى سيحدث لهذا الشخص كابتلاء له ولابد ان يصبر عليه ويتقوى بإيمانه بالله .. والله غفور رحيم.

@- ولمعرفة الأدلة التفصيلية لكيفية التواصل بين الجن والإنس .. فقد كنت تكلمت عن ذلك بتفصيل أكثر توسع في رسالتي البحثية/ التوضيح والبيان في قصة هاروت وماروت وما تلته الشياطين على ملك سليمان – عند الفصل السابع – تحت عنوان " س22: كيف يحدث التواصل بين الشياطين وبعض الناس ؟ وما هي طرق التواصل الروحانية المختلفة بين الجن والإنس ؟").. فارجع إلى ذلك لو أردت.

2- لا تنسى أنه ليس كل إنسان مؤهلا ليعلمه الشياطين السحر .. ولكن هذا لا يكون إلا لمن يكون مؤهلا لذلك وفيه جانب روحاني نشط في طبيعته الإنسانية .. وهذا شرحته بالتفصيل في بداية هذه الرسالة – (عند الفصل الثامن عشر تحت عنوان "س71: هل أخبرنا القرآن من هو الشخص المؤهل ليكون ساحر ؟").

- والله أعلم.

************************

..:: س178: هل لابد أن يكون الساحر معاهدا للشيطان حتى يكون ساحرا ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- كما سبق وأخبرتك أخي الحبيب .. لا يصح أن تستدل بأن بعض الملائكة يمكن أن تعلم الناس السحر بدليل أنها علمت بعض الناس السحر وتستدل بقصة هاروت وماروت .. فهذا خطأ كما أوضحت لك في السؤال السابق.

@- أولا: يمكن لبعض الناس أن تتعلم السحر بعدة طرق بدون استحضار للشياطين ومعاهدتهم على عبادة إبليس .. فمن تلك الطرق:

1- الإنسان قد يتعلم بعض السحر من ساحر إنسي .. بطرق لا تتطلب استحضار الشياطين لتتعلم منهم .. وإنما تتبع شروط تنفيذ هذه الطريقة وستجد لها أثر إن كنت من الذين لهم جانب روحاني نشط فيهم.

2- والإنسان قد يتعلم السحر بدون استحضار شياطين .. من خلال الكتب المطبوعة .. .. فيوسوس له الشيطان في نفسه بكيفية استخدام ما يقرأه في هذه الكتب .. وسيجد نتيجة لذلك.

- ولكن هذا الإنسان يجب أن يكون لديه جانب روحاني نشط .. حينئذ من السهل جدا أن يتعلم السحر من العوالم الروحانية الشيطانية وبدون استحضار لهم .. بل سيحب الشياطين ذلك وهم من سيحضرون حوله ويدعموه بوسوستهم له حتى يتعلق قلبه بهذا الطريق .. ثم يحولوه إلى شخص آخر طامع في القوة الروحانية ليكون الذي لا مثيل له .. ويعلموه كيف يقرأ في كتب السحر ويجد لها فهما في نفسه وعزيمة تحركه لاستخدام ما هو مكتوب .. بل وسيجد تصحيح لما هو فاسد من هذه العزائم الروحانية .. !!

@- ملحوظة هامة جدا .. فانتبه:

- في بعض رسائلي البحثية ستجدني أكتب مثل هذه الجملة (الشيطان حتى يستجيب لتعليم السحر لإنسان .. فلابد لهذا الإنسان أن يكفر بالله ويعبد الشيطان ويقر له بالولاء والطاعة حتى يستجيب له الشيطان).

- وهذا باعتبار من يطلب الشيطان ليعلمه .. وإنما ليس باعتبار أن الشيطان هو من يطلب الإنسان ليساعده حتى يهتم بالسحر ويتعلق به .. ففرق كبير بين أن تكون طالبا للشيطان وبين أن تكون مطلوبا من الشيطان .. فانتبه لتعرف تفرق بين كلامي.

@- ثانيا: أما عن تعلم السحر من خلال المعاهدات الروحانية بين الإنسان والشيطان.

- فهذا يترتب عليه مستوى أعلى من السحر .. وهذا لا يكون مكتوب في الكتب ولا يتم تلقينه بدون معاهدات .. وأصل المعاهدات ليس للسحر .. وإنما المعاهدات ليكون الإنسان خادما مطيعا للشيطان ويجعل منه سيده ومولاه ويعظمه ويكفر بالله وكتبه ورسله .. وذلك حتى ينفذ الشيطان له بعض ما يطلبه هذا الإنسان منه .. وكل ذلك يفعله بعض الناس بحثا عن القوة الروحانية ليقال عنه الساحر الذي لا مثيل له ..!!

- باع روحه للشيطان .. ليقال عنه أنه الرائع الذي لا مثيل له في الشر ..!!

- عجبا ..!!

#- وخلاصة القول:

1- ليس كل السحر يمكن تعلمه من الشياطين .. ولكن بعضه يمكن تعلمه بطرق أخرى .. بشرط أن يكون الجانب الروحاني في الإنسان نشط .. وما عدا ذلك .. فلو قرأ العزائم الروحانية ليلا ونهارا فلن يحدث شيء .. إلا فقط سيؤذي نفسه بجهله وحماقته.

- فليس السحر كله يتم تلقينه من الشيطان .. حتى وإن كان تعليم أصل السحر هو من الشيطان ..!!

- إذن: من الممكن أن تجد ساحر وليس بالضرورة يعبد الشيطان .. ولكن يعرف بعض طرق السحر التي يؤذي بها .. وهو بهذا السحر مرتكب كبيرة من الكبائر وعليه من الله ما يستحق من الغضب الإلهي بقدر أذيته للخلق.

2- والمعاهدات الشيطانية .. فهذا لإعلان الكفر بالله والخضوع الكامل للشيطان .. ومن أجل أن يعلمه الشيطان بعض خصائص السحر الشريرة المميزة التي لا يمنحها إلا لمن يعبدوه..، ويمنحه سلطة أعلى في تسليط الشياطين على الناس ليؤذوهم.

3- وتبقى الحقيقة الوجودية الأبدية في الذي يضر بالسحر .. وهذه الحقيقة هي قول الله جل شأنه: (وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) البقرة:102.

- هذا والله أعلم.

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

هذه الرسالة وكل مواضيع المدونة مصدرها - مدونة الروحانيات فى الاسلام - ولا يحق لأحد نقل أي موضوع من مواضيع أو كتب أو رسائل المدونة .. إلا بإذن كتابي من صاحب المدونة - أ/ خالد أبوعوف .. ومن ينقل موضوع من المدونة أو جزء منه (من باب مشاركة الخير مع الآخرين) فعليه بالإشارة إلى مصدر الموضوع وكاتبه الحقيقي .. ولا يحق لأحد بالنسخ أو الطباعة إلا بإذن كتابي من الأستاذ / خالد أبوعوف .. صاحب الموضوعات والرسائل العلمية .

ج49: رسالة بحثية عن السحر في القرآن والسيرة النبوية - لماذا الدين الإسلامي حرم استخدام السحر - لماذا خلق الله السحر في الحياة - حكمة الإبتلاء - المراية أو الحقيقة النفسية لمن يعترض على ابتلاءات الله - قلب المؤمن الذي يفوض أمره إلى الله هو أعلى قدرة من كل علوم السحر.

2026-11-10T01:14:44.481+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة بحثية عن

السحر في القرآن والقصص النبوية

(الفصل التاسع والأربعون)

#- فهرس:

:: الفصل التاسع والأربعون :: مسائل قد تخطر ببالك – الاسلام وتحريم السحر – حكمة خلق السحر في الحياة – قلب المؤمن أعجوبة ربانية لو توجه إلى الله وهو راضيا به كان رسولا إلى مولاه ::

1- س173: لماذا الدين الإسلامي حرم استخدام السحر ؟

2- س174: لماذا خلق الله السحر في الحياة ؟

- حكمة الإبتلاء في الحياة عموما.

- المراية أو الحقيقة النفسية لمن يعترض على ابتلاءات الله.

3- س175: هل تعلم أن قلب المؤمن الذي يفوض أمره إلى الله هو أعلى قدرة من كل علوم السحر ؟

- قلب المؤمن أعجوبة ربانية لو توجه إلى الله وهو راضيا به كان رسولا إلى مولاه.

- (اللهم اكفنيهم بما شئت).

- هكذا كانت بداية أصل قصة أصحاب الأخدود.

============

:: الفصل التاسع والأربعون ::

============

..:: س173: لماذا الدين الإسلامي حرم استخدام السحر ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- من المسائل المتعلقة بالسحر .. هو سؤال قد تسأله: لماذا تم تحريم أو منع استخدام السحر ؟

#- وذلك لأسباب:

1- لأن استخدام السحر هو من تعليم الشياطين .. والشيطان لا يعلم إلا باطل .. والباطل حرام.

2- ولأن السحر يترتب عليه فتنة الكفر بالله .. إذ ان الشياطين لا تقدم مجانيات في تعليم السحر ..!!

3- ولأن السحر هو في ذاته إفساد في الأرض .. ومن ذلك الضرر بالغير للتفرقة بين الناس وخراب العلاقات أو ضرر بالصحة أو غير ذلك .. والدين يمنع ويحرم ما فيه إفساد وإضرار بالغير.

- هذا والله أعلم.

******************

..:: س174: لماذا خلق الله السحر في الحياة ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- ومن المسائل التي قد تخطر ببالك .. سؤال بسيط فتقول: لماذا خلق الله السحر في الحياة ؟

- والإجابة ببساطة:

1- السحر من الشر .. والشر من جملة اختبارات الحياة التي يختبر الله بها الإنسان.

- قال تعالى: (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ) الأنبياء:35 .. والمعنى من تفسير المنتخب: ونعاملكم في هذه الحياة معاملة المختَبر بما يصيبكم من نفع وضر، ليتميز الشاكر للخير والصابر على البلاء من الجاحد للنعم والجازع عند المصيبة. وإلينا ترجعون فنحاسبكم على أعمالكم. (انتهى النقل).

- فجميع أنواع الشر في الحياة وكذلك كل أنواع الخير في الحياة هي فتنة للجميع .. فالمال والصحة اللذين هما من عطاء الخير .. فيهما فتنة .. ومثال ذلك قد يتم استخدام الصحة في ممارسة أفعال محرمة مثل الزنا والضرب والوقيعة بين الناس .. والمال قد يستخدم في الشر وفعل الحرام كصرفه على المحرمات مثل شرب الخمر والمخدرات .. وهكذا في كل عطاء خير ستجد فيه فتنة لك .. أي اختبار لك .. والمقصود من هذا الإختبار هو: ماذا ستفعل بهذه النعمة ؟!.

- ومن أمثلة الشرور الموجودة للإختبار .. نجد أن الله قد ترك الظالم والشيطان والأمراض والموت والزلازل والعواصف وما شابه ذلك مما يزعج الإنسان ويختنق منه .. حتى وصل الامر أن الله سمح لبعض الظالمين أحيانا أن يقتلوا الأنبياء والرسل .. حتى تعلم أنه لا يوجد خصوصية حماية لأي مخلوق مهما علت رتبته ومقامه من الإبتلاء.

2- وأزيدك حكمة ومعرفة قرآنية ببعض الآيات .. لتعلم أن الإختبار بالسيء سيطول الجميع بلا استثناء حتى الانبياء والرسل .. إذ قال تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) البقرة:155-157.

@- والمعنى من التفسير الميسر:

- ولنختبركم بشيء يسير من الخوف .. ومن الجوع .. وبنقص من الأموال بتعسر الحصول عليها أو ذهابها .. ومن الأنفس: بالموت أو الشهادة في سبيل الله .. وبنقص من ثمرات النخيل والأعناب والحبوب .. بقلَّة ناتجها أو فسادها ..، وبشِّر أيها النبي الصابرين على هذا وأمثاله بما يفرحهم ويَسُرُّهم من حسن العاقبة في الدنيا والآخرة.

- من صفة هؤلاء الصابرين أنهم إذا أصابهم شيء يكرهونه قالوا: إنَّا عبيد مملوكون لله، مدبَّرون بأمره وتصريفه، يفعل بنا ما يشاء، وإنا إليه راجعون بالموت، ثم بالبعث للحساب والجزاء.

- أولئك الصابرون لهم ثناء من ربهم ورحمة عظيمة منه سبحانه، وأولئك هم المهتدون إلى الرشاد. (انتهى النقل).

3- وحكمة الإبتلاء ببساطة هي لسببين "حسب ما أرى":

- السبب الأول: حتى ينكشف حال الناس من وراء هذه الإختبارات ومدى علاقتهم بربهم .. أيكفرون أم صابرون مع الإبتلاء .. بل وتسقط أقنعة الإيمان مع ابتلاءات الحياة .. فيظهر المؤمن حقا ومن الذي كان يتصنع الإيمان أو يظن أنه مؤمنا حقا .. وذلك لينهض المؤمن من غفلته وأوهامه وظنونه ويحسن في علاقته بربه .. وكذلك ليزيد الله الذين اهتدوا هدى ويثبت في قلوبهم الإخلاص له جزاء إخلاصهم له.

- قال تعالى للمؤمنين بعد هزيمة موقعة أحد: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) آل عمران:142.

- المعنى من التفسير الميسر: يا أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- أظننتم أن تدخلوا الجنة، ولم تُبْتَلوا بالقتال والشدائد؟ لا يحصل لكم دخولها حتى تُبْتلوا، ويعلم الله علما ظاهرا للخلق المجاهدين منكم في سبيله، والصابرين على مقاومة الأعداء. (انتهى النقل).

- وقوله (وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ): المقصد منها – والله أعلم – أتظنون أن تكون الجنة من نصيبكم وذلك من غير أن يتحقق فيكم علمي بما طلبته منكم من المجاهدة والصبر كما فعلها المؤمنون من قبلكم ..؟!! بل هذا ظن متوهم منكم في إيمانكم .. إذ أن عطاء المؤمن يكون مع العمل وليس بالظنون !!

- قال الإمام الواحدي رحمه الله (المتوفى:468 هـ): الآية خطابٌ للذين انهزموا يوم أُحدٍ قيل لهم: أحسبتم أن تدخلوا الجنَّة كما دخل الذين قُتلوا وثبتوا على ألم الجرح والضَّرب من غير أن تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم؟. (تفسير الوجيز للواحدي ص234).

- وقال تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) البقرة:214.

- المعنى من التفسير الميسر: بل أظننتم -أيها المؤمنون- أن تدخلوا الجنة، ولمَّا يصبكم من الابتلاء مثل ما أصاب المؤمنين الذين مضوا من قبلكم: من الفقر والأمراض والخوف والرعب، وزُلزلوا بأنواع المخاوف، حتى قال رسولهم والمؤمنون معه -على سبيل الاستعجال للنصر من الله تعالى-: متى نصر الله؟ ألا إن نصر الله قريب من المؤمنين. (انتهى النقل).

- السبب الثاني: يترتب على الإختبار في الدنيا نتيجة في الآخرة .. وهي النتيجة التي يترتب عليها رفع الدرجات والمقامات لمن صبر .. والمكافأة على ما سمح الله به من ابتلاء يحدث للناس .. وبقدر ما أنت محسن مع الله فيما قدره الله عليك وقضى به وكنت مخلصا له في عبادتك له .. بقدر ما ستجد من إحسان الله لك في الآخرة .. والله لا يضيع أجر المحسنين .. والإحسان من الله إليك لا يحيط به عقل ولا يتصوره خيال ولا يخطر على قلب بشر .. وإذا كان الله يكافيء المؤمن بمزيد هداية وإيمان وحب ورضا في قلبه في الدنيا جزاء على صبره وإخلاصه .. إلا أن كامل عطاء الله لك يكن يوم العرض عليه في يوم القيامة.

- قال تعالى: (إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (15) تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) السجدة: 15-17.

4- والإشكالية الدائمة في عقول بعض الناس:

- دائما الإعتراض على الإبتلاءات .. ويقول بعضهم: لماذا يزعجنا الله بالإبتلاءات مثل السحر والمرض ؟

- الجواب ببساطة: لأن الله قال أن الدنيا دار اختبار وليست دار جزاء لتسأل عن الراحة والسعادة المطلقة ..!!

- ولكن يا اخي الحبيب لماذا لم تنزعج وتقول: لماذا يكرمنا الله بالعطاءات حينما يعطيك وأنت لا تستحق ؟ وإلا فما الذي فعلته لتستحق نعمة العقل والبصر والسمع والكلام والحركة في الحياة ؟

- لكن تعالا أظهر لك مرآة نفسك لتعرف حقيقتك من وراء سؤالك (لماذا يزعجنا الله بالإبتلاءات ؟) .. إذ أن الحقيقة أنك لا تريد أن تعمل وتجتهد للوصول إلى هذه الراحة والسعادة الأبدية .. ولكنك تكتفي فقط بالإنزعاج والضيق وإظهار الإعتراض .. وتظل تشكو وتضرب برجليك في الأرض كالأطفال ..!!

- حسنا .. الحقيقة هي أنك شخص بليد تريد أن تأخذ الحياة بهواك .. وليس بأن تتأدب مع الله .. وإذا كان حالك هو عدم الأدب مع الله .. فلماذا تطلب من الله الخير وأنت دائما مسيء الظن به ؟!!

- فمن فضلك .. راجع نفسك .. قبل أن تتهم ربك .

- هذا والله أعلم.

******************

..:: س175: هل تعلم أن قلب المؤمن الذي يفوض أمره إلى الله هو أعلى قدرة من كل علوم السحر ؟ ::..

(اللهم اكفنيهم بما شئت)

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- أحببت أن أذكر لك أخي الحبيب قصة جمعت بين السحر والإيمان .. وكان بطل القصة ليس نبيا ولا رسول .. وإنما مؤمن كان له قلب صادق مع ربه ومخلصا له وراضيا به .. وذلك حتى لا تظن أن العطاء الربانية الخاصة هي للأنبياء والرسل فقط .. لا .. فإذا كان الأنبياء والرسل لهم خصوصية لا يشاركهم أحد فيها وهو خصوصية الوحي الإلهي وما اختص الله به بعض الأنبياء والرسل من معجزات .. إلا أن فضل الله واسع .. وفضل الله لجميع خلقه .. بل وخصوصية فضله لمن اختص قلبه بمناجاة ربه وهو مخلصا له وراضيا به.

- جاء في قصة حكاها لنا النبي صلى الله عليه وسلم .. أن المؤمن المتعلق قلبه بربه متوكلا عليه ومفوضا الأمر له عند فقد الأسباب .. قد أمتلك مددا يفوق كافة علوم السحرة .. أو بمعنى أبسط .. كانت كفايته بالله في قلبه تفوقت على علوم السحر التي تعلمها.

@- وهذه هي القصة التي حكاها النبي صلى الله عليه وسلم.

#- جاء في (حديث صحيح) .. عَنْ صُهَيْبٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (كَانَ مَلِكٌ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ .. وَكَانَ لَهُ سَاحِرٌ .. فَلَمَّا كَبِرَ قَالَ لِلْمَلِكِ: إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ فَابْعَثْ إِلَيَّ غُلَامًا أُعَلِّمْهُ السِّحْرَ .. فَبَعَثَ إِلَيْهِ غُلَامًا يُعَلِّمُهُ .. فَكَانَ فِي طَرِيقِهِ - إِذَا سَلَكَ - رَاهِبٌ .. فَقَعَدَ إِلَيْهِ وَسَمِعَ كَلَامَهُ .. فَأَعْجَبَهُ .. فَكَانَ إِذَا أَتَى السَّاحِرَ مَرَّ بِالرَّاهِبِ وَقَعَدَ إِلَيْهِ .. فَإِذَا أَتَى السَّاحِرَ ضَرَبَهُ فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى الرَّاهِبِ .. فَقَالَ: إِذَا خَشِيتَ السَّاحِرَ فَقُلْ: حَبَسَنِي أَهْلِي .. وَإِذَا خَشِيتَ أَهْلَكَ فَقُلْ حَبَسَنِي السَّاحِرُ.

- فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَتَى عَلَى دَابَّةٍ عَظِيمَةٍ قَدْ حَبَسَتْ النَّاسَ .. فَقَالَ: الْيَوْمَ أَعْلَمُ آلسَّاحِرُ أَفْضَلُ أَمْ الرَّاهِبُ أَفْضَلُ ... فَأَخَذَ حَجَرًا فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ أَمْرُ الرَّاهِبِ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ أَمْرِ السَّاحِرِ فَاقْتُلْ هَذِهِ الدَّابَّةَ حَتَّى يَمْضِيَ النَّاسُ .. فَرَمَاهَا فَقَتَلَهَا .. وَمَضَى النَّاسُ .. فَأَتَى الرَّاهِبَ فَأَخْبَرَهُ ..

- فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ: أَيْ بُنَيَّ ! أَنْتَ الْيَوْمَ أَفْضَلُ مِنِّي .. قَدْ بَلَغَ مِنْ أَمْرِكَ مَا أَرَى .. وَإِنَّكَ سَتُبْتَلَى .. فَإِنْ ابْتُلِيتَ فَلَا تَدُلَّ عَلَيَّ .. وَكَانَ الْغُلَامُ يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَيُدَاوِي النَّاسَ مِنْ سَائِرِ الْأَدْوَاءِ .. فَسَمِعَ جَلِيسٌ لِلْمَلِكِ - كَانَ قَدْ عَمِيَ - فَأَتَاهُ بِهَدَايَا كَثِيرَةٍ ..

- فَقَالَ: مَا هَاهُنَا لَكَ أَجْمَعُ إِنْ أَنْتَ شَفَيتنِي .. فَقَالَ: إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا .. إِنَّمَا يَشْفِي اللَّهُ .. فَإِنْ أَنْتَ آمَنْتَ بِاللَّهِ دَعَوْتُ اللَّهَ فَشَفَاكَ .. فَآمَنَ بِاللَّهِ فَشَفَاهُ اللَّهُ .. فَأَتَى الْمَلِكَ فَجَلَسَ إِلَيْهِ كَمَا كَانَ يَجْلِسُ .. فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَنْ رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ ؟ قَالَ: رَبِّي .. قَالَ: وَلَكَ رَبٌّ غَيْرِي ؟! قَالَ: رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ .. فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الْغُلَامِ.

- فَجِيءَ بِالْغُلَامِ .. فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ : أَيْ بُنَيَّ .. قَدْ بَلَغَ مِنْ سِحْرِكَ مَا تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَتَفْعَلُ - وَتَفْعَلُ ؟ فَقَالَ : إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا إِنَّمَا يَشْفِي اللَّهُ . فَأَخَذَهُ .. فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الرَّاهِبِ.

- فَجِيءَ بِالرَّاهِبِ فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ ، فَأَبَى . فَدَعَا بِالْمِئْشَارِ .. فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَشَقَّهُ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ .. ثُمَّ جِيءَ بِجَلِيسِ الْمَلِكِ .. فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ فَأَبَى .. فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَشَقَّهُ بِهِ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ.

- ثُمَّ جِيءَ بِالْغُلَامِ فَقِيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ . فَأَبَى .. فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ .. فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا فَاصْعَدُوا بِهِ الْجَبَلَ .. فَإِذَا بَلَغْتُمْ ذُرْوَتَهُ فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاطْرَحُوهُ .. فَذَهَبُوا بِهِ فَصَعِدُوا بِهِ الْجَبَلَ .. فَقَالَ: اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ . فَرَجَفَ بِهِمْ الْجَبَلُ فَسَقَطُوا.

- وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ .. فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ ؟ قَالَ: كَفَانِيهِمُ اللَّهُ .. فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ فَاحْمِلُوهُ فِي قُرْقُورٍ .. فَتَوَسَّطُوا بِهِ الْبَحْرَ .. فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاقْذِفُوهُ .

- فَذَهَبُوا بِهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ .. فَانْكَفَأَتْ بِهِمْ السَّفِينَةُ فَغَرِقُوا .. وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ .. فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ ؟ قَالَ: كَفَانِيهِمُ اللَّهُ .. فَقَالَ لِلْمَلِكِ: إِنَّكَ لَسْتَ بِقَاتِلِي حَتَّى تَفْعَلَ مَا آمُرُكَ بِهِ .. قَالَ: وَمَا هُوَ ؟

- قَالَ: تَجْمَعُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ وَتَصْلُبُنِي عَلَى جِذْعٍ .. ثُمَّ خُذْ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِي .. ثُمَّ ضَعْ السَّهْمَ فِي كَبِدِ الْقَوْسِ .. ثُمَّ قُلْ: بِاسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ .. ثُمَّ ارْمِنِي فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ قَتَلْتَنِي.

- فَجَمَعَ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ .. وَصَلَبَهُ عَلَى جِذْعٍ .. ثُمَّ أَخَذَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ .. ثُمَّ وَضَعَ السَّهْمَ فِي كَبْدِ الْقَوْسِ .. ثُمَّ قَالَ: بِاسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ .. ثُمَّ رَمَاهُ .. فَوَقَعَ السَّهْمُ فِي صُدْغِهِ .. فَوَضَعَ يَدَهُ فِي صُدْغِهِ فِي مَوْضِعِ السَّهْمِ فَمَاتَ.

- فَقَالَ النَّاسُ: آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ .. آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ .. آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ.

- فَأُتِيَ الْمَلِكُ فَقِيلَ لَهُ: أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ تَحْذَرُ .. قَدْ وَاللَّهِ نَزَلَ بِكَ حَذَرُكَ .. قَدْ آمَنَ النَّاسُ.

- فَأَمَرَ بِالْأُخْدُودِ فِي أَفْوَاهِ السِّكَكِ فَخُدَّتْ .. وَأَضْرَمَ النِّيرَانَ .. وَقَالَ : مَنْ لَمْ يَرْجِعْ عَنْ دِينِهِ فَأَحْمُوهُ فِيهَا .. أَوْ قِيلَ لَهُ: اقْتَحِمْ .. فَفَعَلُوا ..

- حَتَّى جَاءَتْ امْرَأَةٌ وَمَعَهَا صَبِيٌّ لَهَا .. فَتَقَاعَسَتْ أَنْ تَقَعَ فِيهَا .. فَقَالَ لَهَا الْغُلَامُ: يَا أُمَّهْ: اصْبِرِي فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ) صحيح مسلم .. ورواه الطبراني وأحمد وعبد الرزاق وغيرهم كثير.

#- أولا: بعض الملاحظات على هذه القصة.

أ- قيل عن الدابة التي اعترضت طريق الناس أنها أسد .. وجاء ذلك في تفسير بعض الرواة لهذه القصة أثناء حكايتها إذ قال: (قَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ هَذِهِ الدَّابَّةَ كَانَتْ أَسَدًا) "رواية عبد الرزاق في تفسيره – وهذه المقولة ليست من قول النبي".

ب- هذه القصة كلها حدثت فيمن آمن بسيدنا عيسى عليه السلام بعد وفاته بزمن .. وقصة أصحاب الاخدود .. كان أصلها هذا الغلام الذي ضحى بنفسه ليظهر الحق أمام الناس ويحررهم من وهم عبودية المخلوق إلى نور عبادة الخالق,

ج- الراهب في القصة هو وصف يقال لكل زاهد كان ينتمي للديانة المسيحية .. مثل كلمة الشيخ في الإسلام.

د- والأخاديد جمع أخدود .. وهو حفرة مستطيلة وعميقة في الأرض لا يستطع أحد الخروج منها .. وكانت تحيط بمداخل القرية حتى لا يهرب أحد .. وتم وضع الأخشاب فيها وإشعال النيران .. وكل من أعلن إيمانه برب الغلام .. يلقى في النار .. وقد تم قتل خلق كثير في هذه المقتلة البشعة التي كان أصحابها يتفرجون على المؤمنين وهم يلقونهم في النار مستمتعين بذلك .. وقد حكى القرآن هذه القصة في سورة البروج إذ قال تعالى: (قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (4) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (6) وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ) البروج:4-7.

#- ثانيا: لو لاحظت أخي الحبيب .. ستجد في هذه القصة من الإيمان الحقيقي ما يجعلك تفهم عدة أمور:

1- قوة السحر لم تمنح القدرة على الشفاء من الأمراض العضوية .. ولكن من يؤمن بالله ويتمكن الإيمان من قلبه فالله قد يمنحه القدرة بالشفاء من الأمراض العضوية (إن أراد الله ذلك).

2- قوة السحر لا تمنحك قدرة على النجاة من الأعداء لأن السحر هو شر .. وإنما قوة الله وقدرته تحميك من المهالك (إن أراد الله ذلك).

3- قوة السحر لا تقف أبدا أمام بركة اسم الله .. ولذلك لا يفلح الساحر حيث أتى أمام اسم الله إن تم المواجهة به لإبطال السحر.

4- لست في حاجة لتكون نبيا أو رسولا حتى تكون صاحب كرامة مميزة من الله .. ولكن من المهم أن تكون صاحب قلب طاهر وهو يمنحك ما لا يخطر ببالك بقدر طهارة قلبك (إن أراد الله ذلك).

5- مع خصوصية العطاء الرباني للمؤمن .. لابد أن يواجهها جماعة الشر .. وهذه طبيعة الحياة .. في أن اهل الشر يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره مهما أذن الله لهم أن يفعلوا بالمؤمنين من شرور .. فالله متم نوره.

6- الغلام لم توسوس له نفسه ولو في لحظة واحدة في تجربة السحر الذي تعلمه من الساحر .. لأن الإيمان بالحق لا يسمح في قلب المؤمن الصادق بتجربة الباطل لأن الباطل ليس من الحق .. وهو لا يغني من الحق شيئا.

7- في كل مرة حاول الملك وجنوده أن يؤذوا الغلام .. فقط كان الغلام يوكل أمره لربه قائلا: (اللهم اكفنيهم بما شئت) .. فقط هكذا قال .. وكأنه يقول مثلما قال مؤمن آل فرعون من قبل: (وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) غافر:44 ..، وكذلك قال المؤمنين من الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: (حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) آل عمران:173.

- وفي صدق التفويض إلى الله مع الرضا بما الله فاعله وسيأذن به بعد تفويض الأمر إليه .. تأتي الكرامة من الله .. وهذا ما حدث في قصة الغلام وفي قصة مؤمن آل فرعون وفي قصة المؤمنين الذين نصرهم الله بعد معركة أحد.

- فكان صدق التوجه إلى الله بالتفويض هو رسول قلب المؤمنين إلى ربه .. وهذا التفويض لم يرتبط بجلب مدد إذ لم يطلبوا شيئا سوى أن الله يكفيهم في تدبير أمرهم الذي هم مغلوبين عليه ولا حيلة لهم فيه وانقطعت عنهم كل طرق الأسباب التي كان من الممكن أن يفعلوها في عالم الظاهر .. فكان التفويض هو السبب الباطني المتبقي لهم في قلوبهم من باب الرجاء من الله .. مع علمهم أن الله يدبر الأمر كيفما شاء.

- وهنا تفهم إذا انقطعت كل الأسباب ولا حيلة .. فوجه قلبك إلى مولاك خالق الأسباب رجاء منه في فضله مع الرضا بما سيحدث لك .. عسى أن يمنحك الله من فضله سببا يكون فيه الخير لك.

8- ولو لاحظت أخي الحبيب .. لم يطلب أحد كيفية للنجاة أو الحماية سواء الغلام أو مؤمن آل فرعون أو الصحابة وكان معهم النبي صلى الله عليه وسلم .. لأنهم يعلمون أنه قد لا تأتي الحماية لحكمة من الله أرادها فيهم وإنما كان لهم فقط رجاء من الله مع الرضا بما هو فاعله .. فإن شاء اعطى فذلك فضله .. وإن شاء منع فذلك عدله .. وله الأمر جل شأنه .. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

#- وخلاصة القول:

1- قلب المؤمن يخترق السماوات لتفويض الأمر لربه .. إن صدق في توجهه إلى ربه .. وكان مؤدبا مع مولاه بالرضا فيما هو فاعله .. إن اعطاه فذلك فضله وإن منعه فذلك عدله .. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

- إذن: لماذا تبحث عن السحر والسحرة لتبطل عنك الأسحار .. وفي داخلك قلب لو صح في توجهه إلى مولاه مع الرضا .. فالله يتولاك بفضله إن أراد حسب حكمته ..؟!!

2- حاول أن تنتبه أخي الحبيب: إلى أنه في داخلك عجيبة ربانية اسمها القلب .. فقلب المؤمن أعجوبة ربانية لو توجه إلى الله وهو راضيا به كان رسولا إلى مولاه.

- ومعنى (راضيا به): أي راضيا بما يقدره الله سواء أعطى أو منع .. فإن اعطى فذلك من فضله وإن منع فذلك من عدله.

- ومعنى (رسولا إلى مولاه): أي كانت مناجاة القلب مخترقة السموات لا يحجبها حجاب حتى يصل رجاء القلب إلى مولاه الله.

- هذا والله أعلم.

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

ج48: رسالة بحثية عن السحر في القرآن والسيرة النبوية - حكم الأجرة المدفوعة للساحر ليحل السحر - لا يصح تعليم السحر وبيع كتب السحر أو الوصية بها - ليس كل من يعمل سحر يعرف أنه فعل سحر - من الذي يوصف بكونه ساحر -

2026-11-08T14:01:02.102+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة بحثية عن

السحر في القرآن والقصص النبوية

(الفصل الثامن والأربعون)

#- فهرس:

:: الفصل الثامن والأربعون :: مسائل مختلفة عن حكم الأجرة التي يتم إعطائها للساحر – عن تعليم السحروبيع كتب السحر والوصية بها – عن أصناف الناس التي تفعل السحر ::

1- س169: ما حكم الأجرة المدفوعة للساحر ليحل السحر ؟

2- س170: هل يصح تعليم السحر وبيع كتب السحر أو الوصية بها ؟

3- س171: هل كل من يعمل سحر يعرف أنه فعل سحر ؟

- (من الذي يوصف بكونه ساحر ؟).

4- س172: ما هي خلاصة الفصول السابقة لهذه الرسالة من الفصل الخامس والثلاثون إلى الفصل الثامن والأربعون ؟

============

:: الفصل الثامن والأربعون ::

============

..:: س169: ما حكم الأجرة المدفوعة للساحر ليحل السحر ؟ ::..

#- جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية – ما هو قد اختصرته في الآتي:

- اتفق الفقهاء على أن الاستئجار لعمل السحر لا يحل .. إن كان ذلك النوع من السحر حراما .. ولا تحل إعطاء الأجرة .. ولا يحل لآخذها أخذها .. واختلفوا في بعض التفصيلات:

أ- الحنفية والمالكية: من يستأجر لحل السحر عن المسحور، فأجازوا ذلك - أي على القول بجواز حل السحر - لأنه من باب العلاج.

ب- وكذا أجاز الشافعية: الإجارة على إزالة السحر نحو ما يحصل للزوج من الانحلال المسمى عند العامة بالربط.

ج- وقال الحنابلة: لا تصح الإجارة على السحر إن كان محرما .. أما إذا كان مباحا فلا مانع من الاستئجار عليه .. كتعليم رقى عربية ليحل بها السحر. (الموسوعة الفقهية الكويتية ج24 ص268-269 – مختصرا كلامهم دون إخلال بالمقصد).

3- قلت (خالد صاحب الرسالة) .. تعليقا على ما جاء في الموسوعة الكويتية:

أ- لم أتتبع كلام أصحاب المذاهب كما فعلت في الفصول السابقة .. وإنما اكتفيت بما ذكرته الموسوعة الكويتية .. ولي تعليق أحب أن أذكره .. وهو أن ما قيل عن دفع المال لساحر على حله للسحر .. هو كلام غير منضبط .. ليه ؟

- لأن من يقرأ الكلام السابق عما ذكره أصحاب المذاهب من اتفاقهم على جواز إعطاء الاجرة للساحر .. فله أن يقول: طالما يجوز إعطاء المال للساحر ليحل السحر .. فلماذا يتم محاربة السحرة ؟ ولماذا لا يفتحون مراكز للسحرة الطيبين الذين يحلون الأسحار ..!!

ب- ولكن ما أظنه هو أن أصحاب المذاهب تكلموا في هذه الجزئية كمسألة افتراضية من حيث الحلال والحرام ... أي على افتراض مصادفة وجود ساحر يمكن أن يحل السحر وطلب أجرة على حل السحر وكان بما هو مباح .. فله حينئذ أخذ الأجرة ليس من حيث كونه ساحر وإنما من حيث كونه فعل خيرا بطريقة مباحة فكان فعله هو نُشرة علاجية .. ولكن أصحاب المذاهب لا يقصدون الذهاب خصيصا لمن هو موصوف بكونه ساحر ليحل لهم السحر .. لا .. ليس هذا هو المقصد .. إذ أنه (حسب مطالعتي بما توافر عندي من كتب أهل العلم) لم أجد أحد من أصحاب المذاهب قد قيل عنه أنه أجاز الذهاب إلى ساحر لحل السحر .. سواء الإمام أبي حنيفة أو مالك أو الشافعي أو أحمد بن حنبل أو بن حزم الظاهري.

- هذا والله أعلم.

#- خلاصة القول:

1- اتفق أصحاب المذاهب على أن يحرم إعطاء المال للساحر لفعل السحر.. لأن من وراءه ضرر.

2- واتفق أصحاب المذاهب على جواز إعطاء المال للساحر لحل السحر .. لأن من وراءه منفعة وليس شرا .. فوصفه حينئذ ليس ساحرا وإنما فاعل خير وله حق الأجر على ما فعله من الخير طالما كان بما هو مباح وحلال وليس في طريقته قول أو فعل حرام كما هو شرط المذاهب.

- والله أعلم.

*********************

..:: س170: هل يصح تعليم السحر وبيع كتب السحر أو الوصية بها ؟ ::..

#- جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:

- صرح الشافعية بأنه لا يصح الاستئجار لتعليم السحر ولا تستحق على تعليم السحر أجرة .. ولا يصح بيع كتب السحر ويجب إتلافها.

- وقال الحنابلة: لا تصح الإجارة على السحر إن كان محرما .. أما إذا كان مباحا فلا مانع من الاستئجار عليه، كتعليم رقى عربية ليحل بها السحر .. ولا تصح الوصية بكتب سحر لأنها إعانة على المعصية .. ولا ضمان على من أتلف آلة سحر. (الموسوعة الفقهية الكويتية ج24 ص268-269 – مختصرا).

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- المال المكتسب من وراء بيع ونشر علم السحر أو تعليمه .. هذا مال حرام .. لأنه كسب عن بيع الحرام وهو السحر .. وما كان عن بيع الحرام فهو حرام .. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا حَرَّمَ شَيْئًا حَرَّمَ ثَمَنَهُ) رواه الدارقطني في سننه .. وأشار لصحته شعيب الأرنؤوط في تخريج سنن الدارقطني .. وأشار لصحته الألباني في غاية المرام.

- والله أعلم.

#- ملحوظة هامة: سبق الكلام عن معلم السحر على الإنترنت وفي الكتب .. وذلك في الفصل الحادي والأربعون .. نحن عنوان: (س138: ما هو حكم معلم السحر للناس من خلال الإنترنت أو من خلال طباعة الكتب ونشرها أو من خلال لقاء معلم السحر تلقينا ؟) وما بعده من مسائل .. فارجع لهذا الفصل لو أحببت.

*********************

..:: س171: هل كل من يعمل سحر يعرف أنه فعل سحر ؟ ::..

- (من الذي يوصف بكونه ساحر ؟).

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- ليس بالضرورة أن كل من يفعل سحر يظن أنه ساحر .. إذ من المقصود بمن يفعل السحر ؟ هل هو من ذهب للساحر أم الساحر نفسه أم من صنع السحر كوسيلة عرفها ظن أنها لا حرج فيها ؟

1- لو كان المقصد بمن يعمل السحر .. هو الساحر نفسه .. فهذا قد أعلن عن نفسه بكونه ساحر ويصنع أسحارا .. فهو يعلم أن ما يصنعه هو سحر شر وليس فيه خير.

2- ولو كان المقصود بمن يعمل السحر .. هو شخص عرف طريقة من طرق السحر ينتصر بها لنفسه .. فهنا يتم سؤاله: هل تعرف أن ما تفعله سحرا أم لا ؟ فإن قال أنه يعرف فهو قد سحر وله وصف ساحر ..، وإن قال: أنه قيل له أن ما فعله هي طريقة فيها خير وبركة للإنتقام ممن يؤذيني وقد وجدت الطريقة في كتاب أو على النت .. فهذا الشخص جاهل لأنه لا يعرف أن ما معه هو سحر ويظن أنها كرامة خاصة ويجب توجيهه وتصحيح معتقده عما فعله ليتوب إلى الله عما فعله .. !!

3- ولو كان المقصود بمن يفعل السحر .. هو شخص يذهب لساحر لفعل سحر لآخرين .. فهذا الشخص يتم سؤال:

- هل تعلم ان ما ذهبت إليه هو ساحر أم لا ؟

- فإن قال: يعلم أنه ساحر .. فقد شاركه في إثم السحر وإثم الأذى للغير.

- وإن قال: هو كان يظنه شخص بركة ويحل العقد وينتصر للمظلوم ببركته الخاصة .. ولكن يعلم أن وراء فعل هذه الشيخ سيتم خراب وأذى لشخص آخر .. فهو مشارك في الوزر من حيث الأذية وليس من حيث كونه مشاركا في السحر لكونه لا يظن أنه ساحر ولا يفعل سحرا .. لأنه في ظنه لم يذهب لساحر وإنما ذهب لشيخ صاحب بركة .. فهذا شخص مضلل وفاقد التمييز بين الساحر والشيخ الراقي الحقيقي .. إذ أن الجميع عنده مشايخ وأصحاب بركة.

#- والشاهد مما سبق .. هو التمييز في الحكم على الناس .. بين الساحر نفسه ومن يذهب للساحر ومن يتعلم طريقة للسحر وليس هو ممارس للسحر.

- والله أعلم بنوايا كل واحد.

**************************

..:: س172: ما هي خلاصة الفصول السابقة لهذه الرسالة من الفصل الخامس والثلاثون إلى الفصل الثامن والأربعون ؟ ::..

@- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- أذكر لك أخي الحبيب مختصرا لما تكلمنا عنه في الفصول السابقة من الفصل الخامس والثلاثون إلى الفصل الثامن والأربعون .. إذ قد ناقشنا المسائل التالية:

1- تكلمنا عن الذي جاء من كلام بعض الصحابة والتابعين وتابعيهم من الصالحين عن السحر والسحرة وعقوبة الساحر والعلاج من السحر.

2- تكلمنا عن السحر الحقيقي الذي يترتب عليه عقوبة شرعية عند علماء المسلمين.. وشرحنا الفرق بين السحر الحقيقي والغير حقيقي وهو الذي يوصف بكونه سحرا من باب المجاز.

3- تكلمنا عن الأدلة التي تقول أن السحر الحقيقي كله حرام.

4- تكلمنا عن كلام العلماء في عقوبة الساحر المسلم الذي يفعل سحر حقيقي بالضرر ليسبب معاناة أو موت لأحد من الناس

5- تكلمنا عن أن السحر ليس كفرا مطلقا وإنما يكون كفرا لو كان معمول بكفر .. والساحر لا يتم الحكم عليه بكونه كافر إلا في حالتين إما أن يقر الساحر بأن سحر ه معمول بكفر .. أو يقر ويعترف بأن سحره يقتل به ..، وناقشت جميع آراء العلماء التي ذكرتها وقمت بالتعقيب على كل رأي وتوضيح المبهم والغامض من كلام العلماء .. وذكرت الراجح من كلام العلماء في الحكم على الساحر.

6- تكلمنا عن الفرق بين السحر والتسليط الشيطاني والمس الشيطاني .. وتوضيح أن السحر شيء .. والمس الروحاني والتسليط الشيطاني شيء آخر تماما.

7- تكلمنا عن آراء العلماء فيمن يتعلم السحر وعلاقة ذلك بقوله تعالى (الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر) وبقوله (وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر) .. وناقشت جميع آراء العلماء التي ذكرتها وقمت بالتعقيب على كل رأي وتوضيح المبهم والغامض من كلام العلماء .. وذكرت الراجح من كلام العلماء في وذكرت سبب الرجحان والبرهان على ذلك.

8- تكلمنا عن أن الرأي القائل بتكفير أو تحريم تعلم السحر بدون استخدامه كلاهما رأي غير صحيح.

9- تكلمنا عن حكم معلم السحر للناس من خلال الإنترنت أو من خلال طباعة الكتب ونشرها أو من خلال لقاء معلم السحر تلقينا.

10- تكلمنا عن حكم المال المكتسب من وراء نشر السحر الحقيقي (سحر الضرر) بين الناس .. وأنه حرام .. بدليل حديث (إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا حَرَّمَ شَيْئًا حَرَّمَ ثَمَنَهُ) حديث صحيح.

11- تكلمنا عن خرافة فك السحر السفلي بطريقة سفلية التي ينشرها بعض معلمي السحر من الروحانيين بين الناس .. وقمت بتوضيح خرافة فك السحر بممارسة الحرام وأن هذا كذب يكذب به الساحر على الناس ليغتصب أموالهم وأعراضهم.

12- تكلمنا عن شبهة حكاها البعض على الإنترنت ليستبيح تعليم السحر الحرام وهو مستدلا في ذلك بدليل أن الملكين هاروت وماروت كانا يعلمان السحر للناس .. وقد أظهرت حقيقة أن هذا كلام باطل وفيه تضليل.

13- تكلمنا عن أنه يمكن أن يكون في السحر ما ليس له علاقة بتسليط الشياطين ولا بالكفر .. بالرغم من أن الشياطين في الأصل هم معلمي السحر.

14- تكلمنا عن الشيطان لا يعلم السحر فقط لمن يكفر بربه بل يعلمه لبعض الناس فتنة لهم ليستدرجهم من خلال القوة الروحانية التي سيمنحها لهم .. ثم يدخلهم بذلك في باب المعاهدات الشيطانية والكفر بالله.

15- تكلمنا عن أسحار يمكن أن يفعلها بعض الناس بدون تلقين من الشيطان.

16- تكلمنا عن حكم الساحر الغير مسلم سواء كان من أهل الكتاب أو من غيرهم ؟

17- تكلمنا عن سبب فعل بعض الصحابة في قتل السحرة مثل السيدة حفصة قتلت من صنعت لها السحر ولم تتبع النبي في عفوه عمن سحره.

18- تكلمنا عن أن للساحر توبة ومغفرة إن تاب وأصلح وداوم على الصلاح حتى موته.

19- تكلمنا عن خرافة ذكرها البعض على الإنترنت من أن الساحر لا توبة له .. وكيف خلط البعض بين كلام العلماء عن توبة الساحر بينه وبين ربه .. وبين توبة الساحر أمام القاضي في المحكمة .. في حين ان هذه مسألة وتلك مسألة أخرى تماما.

20- تكلمنا عن حكم الذهاب للساحر وخاصة حكم من يذهب ويطلب من الساحر فعل سحر لأذية الناس ؟ (حكم من يصنع الأسحار للناس).

21- تكلمنا عن خطأ بعض أهل العلم في كونه يقيس الذهاب إلى الساحر مثل الذهاب إلى العرافين والكهنة .. وهذا قياس باطل ولا يصح.

22- تكلمنا عن أن التعليم من الملكين هاروت وماروت ليس فيه دلالة على إمكانية الذهاب للساحر وطلب فك السحر منه – فهذه خرافة ينشرها البعض على الإنترنت.

23- تكلمنا عن أنه لا يوجد دليل في قصة سحر السيدة عائشة بجواز الذهاب للسحرة أو الإتيان بالسحرة للمنزل .. فهذه خرافة من خرافات البعض على الإنترنت.

24- تكلمنا عن إمكانية الذهاب إلى ساحر للاستفسار منه عن كيفية حل سحر معين .. وبينت لك أن هذه وسائل من وسائل الشيطان في تحريضك للذهاب إلى الساحر لسؤاله عن طريقة أو يعلمك شيئا لحل السحر .. ويضللك الشيطان ويخبرك أن تقرا أذكار الحماية حتى لا يصيبك سوء هذا الساحر .. وهذا طبعا كذب لأن بذهابك إلى ساحر طالبا منه العون فقد سقطت عنك الحماية وتكون أنت ونفسك.

25- تكلمنا عن أقنعة الساحر التي يظهر بها أحيانا في زماننا .. تحت مسميات كثيرة يختبيء خلفها .. فقد يظهر بمظهر الولي الصالح أو الفقيه الفاهم أو مدرب للطاقة أو صاحب طريقة صوفية أو راقي سلفي مخضرم .. أو ما شابه هذه الأقنعة التي يختبيء ورائها الساحر في زماننا.

26- تكلمنا عن الفرق بين الساحر .. والمستمتع بالجن .. والمتصل به الجن .. وأنه يوجد فرق كبير في هذه الأوصاف الثلاثة.

27- تكلمنا عن النُّشرة العلاجية والمجربات لعلاج السحر والمس والحسد .. وشرحت تعريف النُّشرة وسبب تسميتها بذلك .. وذكرت كلام العلماء عن النُّشرة .. وأدلة فعل النُّشرة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وغالب العلماء في العموم يجيزون النشرة العلاجية .. طالما بطريق مباح وحلال .. ولا يوجد في هذه النُّشرة منكر أو حرام من القول أو الفعل.

28- تكلمنا عن دليل بعض العلماء الذين قالوا أن النُّشرة حرام ومن عمل الشيطان .. وشرحنا أقوال العلماء في شرح حديث الرجل الذي جاء للنبي يسأله عن النُّشرة فقال النبي (من عمل الشيطان)..، وقد أوضحت أن النبي لعله قصد بذلك الرد على من سأله أن ما كان يسأل عنه ليس بنشرة وإنما هو من عمل الشيطان .. وليس معنى الحديث أن النبي قال بأن النشرة من عمل الشيطان .. لا .. فلم يقل النبي بذلك بل قال (من عمل الشيطان) كتوصيف لما كان يظنه السائل أنه نشرة علاجية .. وفي الحقيقة هو ليس نشرة علاجية بل أٌقوال أو أفعال شيطانية.

29- تكلمنا عن أن النشرة العلاجية ليس معناها الإصابة بالسحر بل معناها العلاج مما قد يضر الإنسان من سحر أو مس روحاني أو حسد ولكن بوسائل من الطبيعة مثل مياه الآبار والأعشاب والملح أو بعض الطرق التي ليس فيها قول أو فعل حرام.

30- تكلمنا عن حكم الذهاب إلى الساحر لحل السحر عن المسحور .. وذلك من خلال تتبع كلام المذاهب الفقهية وما قاله العلماء في هذا الشأن في رأيين .. أحدهما أنه يجوز الذهاب لساحر ليحل السحر بشروط .. والثاني أنه لا يجوز الذهاب لساحر مطلقا وإنما يجوز النشرة التي تشبه ما يفعله السحرة وليست بحرام حسب الضرورة (عند المذهب الحنبلي) .. وقد قمت بالتعقيب على آراء العلماء وأدلتهم ..، وقد تكلمت عن كيف تحولت المسألة الفقهية من عنوان (هل يصح الذهاب للساحر ليحل السحر عن المسحور) .. إلى عنوان جديد اسمه (هل يجوز حل السحر عن المسحور بسحر) أو (حل السحر بالسحر) ؟!

31- تكلمنا عن الفرق بين الرقية والنُّشرة والعُوذَة.

32- تكلمنا عن أنه لا يجوز الذهاب للكنيسة لحل السحر ولا يجوز السماح لراعي الكنيسة برقيتك.

33- تكلمنا عن أنه من الخطأ والسيء جدا الذهاب لأي ساحر ليحل لك السحر .. فهذه جريمة في حق نفسك .. إذ أن في ذهابك إلى الساحر غالبا لا يفك لك سحر بل قد يصنع لك سحر .. فيترتب على ذهابك إما أن يغتصب الساحر أموالك أو يغتصب عرضك .. وفي الحالتين أنت خسرت كتير بسبب اتباعك للوسواس وعدم اتباعك بالإلتزام مع ربك.

34- تكلمنا عن خرافة فعل الحرام لحل السحر وإبطاله تحت قاعدة "الضرورات تبيح المحظورات".

35- تكلمنا عن أن التداوي بشيء محرم لا يصح إذ لا نفع من وراءه لأنه ضرر.

36- تكلمنا عن أن وصف النُّشرة بأنها "حل السحر عن المسحور بسحر" هو قول خطأ على إطلاقه ..، فهذا من اللامعقول تصور ولا يصح هذا القول من أساسه .. لأن النشرة لغة هو لفظ يقال للعلاج وليس للبلاء .. فلا يصح وصفها بأنها سحر .. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقصد بالنشرة التي من عمل الشيطان .. هي طريقة النشرة التي يفعلها أهل الشر ويسمونها نشرة علاج .. وهي ليست نشرة علاج وإنما من عمل الشيطان .. لأن فيها انحرافات ومخالفات وعصيان لله .. وليس لأنها نشرة علاجية فعلا .. إذ لا علاج أو تداوي بحرام.

37- تكلمنا عن أنه يستحيل عقلا حل السحر بسحر مثله في الواقع لأن هذا باطل..، وشرحت مقصد الإمام بن القيم من قوله أن من طرق النشرة المحرمة هي: (حل السحر عن المسحور بسحر مثله).

38- تكلمنا عن خرافة أن السحر به خير كما به شر.

39- تكلمنا عن شبهة على الإنترنت لفتوى بجواز الذهاب للسحرة لأنهم يفكون الأسحار..، وكيف تم الإفتراء على القرآن والنبي وأهل بيت النبي وذلك لبيان أنه يجوز الذهاب إلى الساحر لحل السحر .. وقد اتوا بأدلة شاهدة عليهم ان ما استدلوا به هو باطل ومردود عليهم.

40- تكلمنا عن حقيقة الشخص الذي يوصف بكونه معزِّم "روحاني" .. ممن يعالج الإصابات الروحانية من السحر والمس والحسد .

41- تكلمنا عن حكم الأجرة المدفوعة للساحر ليحل السحر.

42- تكلمنا عن أنه لا يصح تعليم السحر الحقيقي ولا يصح بيع كتب السحرة أو الوصية بها.

43- تكلمنا عن أنه ليس كل من يعمل سحر ليس بالضرورة أن يكون فاهم أن ما يفعله هو سحر .. وحسب ظنه بما يفعله فيكون وصفه .. فإذا فهم أن ما يفعله هو سحر فهو ساحر .. وإن كان ما يفعله مجرد طريقة وجدها على الإنترنت أو أخذها من أحد اوصاه بها وهو لا يعلم ان هذا سحر فهذا شخص جاهل ويتم توجيهه إلى التوبة عما فعل ونهيه عما تكرار ما فعله.

#- توضيح بسيط:

- ستلاحظ أني تكلمت عن مسألة الذهاب للساحر في عدة أسئلة ..

أ- مرة تكلمت عن جزئية الذهاب للساحر للإستفسار منه أو التعلم منه طريقة لحل السحر ولكن ليس من حيث أنه هو بنفسه من يحل السحر .. (الفصل الرابع والأربعون سؤال 153).

ب- ومرة تكلمت عن مسألة الذهاب للساحر كمسألة فقهية هل تجوز أم لا تجوز عند المذاهب الفقهية .. ورأي كل مذهب ومناقشة الآراء .. (الفصل السادس والأربعون سؤال رقم 160).

ج- ومرة تكلمت عن الذهاب إلى الساحر كفكرة سيئة جدا لمن يفعل ذلك حتى لو أجازها بعض الفقهاء لأنه قد يترتب عليها إما فعل سحر لك أو ينصب عليك في مالك أو يغتصب عرضك .. (الفصل السابع والأربعون سؤال رقم 163).

- فلزم التوضيح حتى لا تظن أنه يوجد تكرار .. لا .. ولكن حسب الجزئية التي أكتب فيها يكون السؤال .. فلزم التنبيه.

#- وبعد كل ما سبق عن أحكام السحر والسحرة وما يتعلق بهما من أحكام شرعية ومسائل .. ننتقل لمناقشة بعض المسائل الختامية العامة عن السحر وما قد يخطر على بال البعض .. والله ولي التوفيق.

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

ج47: رسالة بحثية عن السحر في القرآن والسيرة النبوية - الفرق بين الرقية والنُّشرة والعُوذَة - هل يجوز الذهاب للكنيسة لحل السحر والسماح لراعي الكنيسة برقيتك - من السيء جدا فكرة الذهاب لساحر ليحل السحر - خرافة أن السحر به خير كما به شر - هل الذهاب للساحر جائز من باب أن الضرورات تبيح المحظورات - التداوي بشيء محرم لا يصح - من المغالطات قول بعض العلماء بوجود سحر يحل بسحر مثله - من المغالطات التي يروج لها بعض أهل العلم أن النُّشرة هي حل السحر عن المسحور بالسحر - شبهة على الإنترنت لفتوى بجواز الذهاب للسحرة لأنهم يفكون الأسحار - من هو الشخص المعزِّم.

2026-11-05T01:56:58.744+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة بحثية عن

السحر في القرآن والقصص النبوية

(الفصل السابع والأربعون)

#- فهرس:

:: الفصل السابع والأربعون :: مسائل مختلفة – الرقية والنشرة والعوذة – هل يصح قبول رقية راعي الكنيسة لحل السحر – الذهاب للساحر لحل السحر هو جريمة في حق نفسك – الضرورات تبيح المحظورات – لا يصح حل السحر بسحر مثله – التداوي بشي محرم لا خير فيه – خرافة أن السحر فيه خير - شبهة فتوى تجيز الذهاب للسحرة لأنهم يفكون الأسحار ::

1- س161: ما الفرق بين الرقية والنُّشرة والعُوذَة ؟

2- س162: هل يجوز الذهاب للكنيسة لحل السحر والسماح لراعي الكنيسة برقيتك ودليل ذلك ما أجازوه العلماء من فعل النشرة من غير المسلم ؟

3- س163: لماذا من السيء جدا فكرة الذهاب لساحر ليحل السحر ويبطله طالما بعض العلماء أجاز ذلك ؟

4- س164: هل يمكن فعل الحرام لحل السحر وإبطاله تحت قاعدة "الضرورات تبيح المحظورات" ؟

5- س165: لماذا التداوي بشيء محرم لا يصح طالما يمكن التداوي به ؟

6- س166: هل يصح القول بوجود نشرة حلال ونشرة حرام ؟

@- تعريف غير صحيح: (النشرة: حل السحر عن المسحور بالسحر).

7- س167: لماذا لا يصح القول بأن السحر يحل سحر مثله ؟

@- مناقشة تعريف بن القيم للنشرة: (حل السحر عن المسحور بسحر مثله)

@- أولا: حل السحر بسحر مثله .. لا يجوز عقلا .. ليه ؟

@- ثانيا: ماذا كان يقصد الإمام بن القيم لما قال أن من طرق النشرة المحرمة هي: (حل السحر عن المسحور بسحر مثله).

8- س168: هل في القرآن دليلا يثبت أن الساحر ينجح في حل السحر وإبطاله ؟ وهل السيدة عائشة نصحت النبي أن يذهب لساحر ليحل عنه السحر ؟

@- شبهة على الإنترنت لفتوى بجواز الذهاب للسحرة لأنهم يفكون الأسحار.

@- (خرافة أن السحر به خير كما به شر)

@- (من هو الشخص المُّعزِّم ؟).

============

:: الفصل السابع والأربعون ::

============

..:: س161: ما الفرق بين الرقية والنُّشرة والعُوذَة ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- بعد الكلام عن النُّشرة .. قد يخطر ببالك سؤال فتقول: ما الفرق بين ثلاثة ألفاظ متداولة في العلاجات في نصوص الشريعة ..؟

- وأجيبك من خلال بحثي في هذا المجال فأقول لك وبالله التوفيق:

#- الفرق بين الرقية والنُّشرة والعوذة:

@- أولا: العُوذَة ..

- في اللغة هي رقية تقرأ أو تكتب فتعلق وتستخدم للعلاج لمن به إصابة من الجن .. ولكن في الشريعة هي لفظ يستخدم للتحصين والعلاج .. أي تستخدم لهذا ولذاك .. ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم استخدم المعوذتين للوقاية والعلاج فقبل النوم كان يمسح بهما تحصينا .. وأثناء تعبه كان يمسح بهما علاجا .. ودائما كل كلام الله وأسماءه هي عوذة بالتحصين والعلاج إذ أنه القدير على هذا وذاك.

#- وينطق لفظ (العُوذَة) هكذا: (بضم العين وسكون الواو وفتح الذال) ..، ويمكن النطق بها بفتح العين ولكن الأصح هو بضمها.

- جمع لفظ (عُوذة): عُوَذ .. (بضم العين وفتح الواو).

=====

#- ثانيا: الرُّقيَة ..

أ- هي للعلاج فقط وتكون بكلام منطوق أو مكتوب.

ب- وينطق لفظ (الرُّقية) هكذا: (بضم الراء وشدها وسكون القاف وفتح الياء).

ج- وجمع لفظ (رُقية): رُقَى.

د- والرُّقى النبوية كانت منطوقة أي لها ألفاظ ..

- أما ما يصاحب الرقية من وسائل طبيعية مثل الملح أو التراب أو الاعشاب أو ما شابه .. فهذه وسائل مصاحبة للرقية للمساعدة للأخذ بكل الأسباب الربانية كلها مثلما استخدم النبي الملح مع الماء وسورة الكافرون في لدغة العقرب .. ولكن الرقية كانت سورة الكافرون أما الماء والملح فهما وسائط طبيعية من أسباب الله الإضافية لمزيد من فضل الله في الشفاء .. ولذلك هذه التركيبة بين كلام الله والوسائل الطبيعية لا تسمى رقية وإنما تسمى نُشرة .. اي رقية مصحوبة بوسائل طبيعية.

========

#- ثالثا: النُّشرة ..

أ- هي للعلاج فقط وتكون بوسائل مادية من الطبيعة وقد تكون مصحوبة برقى لفظية .. ولكن الأصل هو الوسائل الطبيعية.

ب- وينطق لفظ (النُّشرة) هكذا: (بضم النون وشدها وسكون الشين وفتح الراء).

ج- والنشرة قد استخدمها النبي مع بعض الصحابة الذين أصابهم الحسد .. واستخدمها مع نفسه في مرض موته .. واستخدمها بعض الصحابة كالسيدة عائشة .. واجازها علماء المسلمين سلفا وخلفا بشرط أن لا يكون فيها عصيان لله أو فيها مخالفة للدين بأي صورة من الصور .. وسبق مناقشة ذلك وتوضيحه باستفاضة.

@- وخلاصة القول:

1- الرقية: لفظ يقال للعلاج بما هو بألفاظ منطوقة.

2- النُّشرة: لفظ يقال للعلاج بوسائل من الطبيعة وقد يصاحبها شيئا من الكلام الرباني (والأصل هو العلاج بالوسائل الطبيعية فقط) .

3- العُوذة: لفظ يقال للرقية التي تستخدم للعلاج وللتحصين معا.

@- وهذه الألفاظ ذكرتها من حيث استخدامها في الشريعة الإسلامية .. وليس باعتبار شرحها كلغة .. لأن شرحها كلغة هو قريب المعنى من كونها جميعا "رقية" أي وسيلة للعلاج .. ولكن في التطبيق الواقعي كل لفظ له دلالة خاصة به .. وهذا ما لاحظته من خلال بحثي في هذه المسائل .. وهذا رأيي في التفرقة بين هذه الألفاظ الثلاثة من خلال تتبعي لنصوص الشريعة.. ولم أجد من تكلم عن الفرق بين هذه الألفاظ الثلاثة إذ أن من يتكلم في ذلك يجعل الألفاظ الثلاثة وسيلة علاج فقط دون تخصيص لكل لفظ بما يناسبه من معنى من خلال ما تم ذكره في نصوص الشريعة.

- والله أعلم.

********************

..:: س162: هل يجوز الذهاب للكنيسة لحل السحر والسماح لراعي الكنيسة برقيتك ودليل ذلك ما أجازوه العلماء من فعل النشرة من غير المسلم ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

1- إذا كان كثير من العلماء أجازوا النشرة النافعة من المسلم وغير المسلم .. فهذا مرتبط بشرط .. وهو أن تكون النشرة خالية من القول الحرام والفعل الحرام والإعتقاد بالباطل.

- والذي يتلوه راعي الكنيسة لا يصح مع العقيدة الإسلامية لأن راعي الكنيسة يؤمن بعقيدة الثالوث المقدس وهو اعتقاد أن الله كان له ثلاثة أطوار أو مظاهر ظهر بها في الوجود مرة كونه إله ومرة كونه ابن الإله ومرة كونه روح مقدسة ملهمة .. وهذا حرام اعتقاده في الدين الإسلامي .. ومعتقد ذلك في الشريعة الإسلامية يعتبر كافر بأحدية الله في القرآن .. وبالتالي لا يصح رقية راعي الكنيسة للمسلم.

#- إذن: أخي الحبيب حاول أن تفهم وتستوعب .. وتفرق بين النشرة والرقية .. فقد ذكرت كذا مرة .. أن النشرة تكون علاج بالطبيعيات أو بطرق مختلفة لا حرمانية فيها باستخدام أدوات لم ينهى عنها الشرع ..، ولكن الرقية هي طريقة مضافة إلى النشرة كتركيبة إضافية .. وعشان تفهم وتستوعب كلامي .. عليك أن تتذكر طريقة إرشاد النبي لعلاج حسد الصحابي سهل بن حنيف من الحسد إذ كانت الطريقة أن يتوضأ الحاسد ويتم أخذ الوضوء الساقط منه ورميه على رأس المحسود دون أن يتم قراءة أي رقية .. وكذلك الرؤيا التي أرشدت السيدة عائشة لإبطال السحر عنها كانت بماء من الآبار ولم يتم قراءة أي رقية عليها.

2- وأكرر على حضرتك مرارا وتكرارا .. أن النشرة ليست بمعنى الرقية .. لأن الرقية بما كان منطوق لفظا .. وإنما النشرة هي تركيبة يتم صناعتها بمواد طبيعية أو طريقة يتم تنفيذها لإبطال السحر .. والرقية لو أضيفت للنشرة اكتسبت مسمى جديد وهو العوذة .. ومثال ذلك الماء والبن .. الماء منفردا يوصف بكونه ماء .. ولو أضفت له عنصر البن مع وضعه على النار أصبح وصفه أنه قهوة وليس مجرد ماء .. وكذلك النشرة لو أضيف لها رقية اكتسبت وصف جديد وهو العوذة.

- إذن من خلال ما سبق .. يأتي الرد على سؤالك: هل يصح الذهاب على هذا المذهب للكنيسة ويقرأ راعي الكنيسة علينا بما هو مخالف لعقيدتنا من باب أن رقيته هي نشرة ؟

- أقول لك: لا يصح وحرام واعتقادك فيما يتلوه راعي الكنيسة بثالوثه المقدس هو كفر بالنسبة لك كمسلم.

3- ولكن لو أرشدك مسيحي أو يهودي أو بوذي أو هندوسي أو ملحد أو أيا من كانت عقيدته .. إلى طريقة لإبطال السحر بوسائل طبيعية .. هل في ذلك أي إشكالية ؟

- لا إشكالية طالما طريقة بوسائل طبيعية مباحة شرعا مثل الماء أو أوراق من النباتات أو ما شابه ذلك .. وأنت تجرب ذلك في بيتك بنفسك .. فهذا ما لا حرج فيه .. طالما أنت من تفعله بنفسك في بيتك .. ولا تجعل أحد يجرب عليك شيئا .. حتى لو قيل عنه أنه من الأولياء إذ ما أكثر الخبيث من النفوس فيمن يزعم العلاجات الروحانية.

- ولذلك .. لو وجدت طريقة مشروعة يمكن فعلها وتبطل السحر عند أي أحد حتى لو كان ملحد .. فلا حرج في ذلك .. لأن العقيدة لا علاقة لها بالعلاج .. وإنما يهمك هو طريقة العلاج مباحة أم لا .. وقلت (ملحد ولم أقل ساحر) إذ أني أنكر الذهاب للساحر مهما كان السبب .. وسأذكر رفضي لذلك في سؤال منفصل !!

- وأعطي لك مثال لتوضيح كلامي: هل لو دخلت صيدلية صاحبها غير مسلم ورجل ملحد .. هل تشتري منه الدواء لأنه ملحد أو غير مسلم أم لا ؟ أكيد طالما تبحث عن دواء ستشتري .. لأن المسألة لا علاقة لها بعقيدة من يبيع لك الدواء .. وإنما لها علاقة بالعلاج والدواء هو مباح أم لا.

- فافهم أكرمك الله.. حتى لا تختلط عليك الأمور وتتوه.

- والله أعلم.

*******************

..:: س163: لماذا من السيء جدا فكرة الذهاب لساحر ليحل السحر ويبطله ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- سأوضح لك أخي الحبيب .. أنه من السيء الذهاب لساحر ليبطل لك السحر .. سواء كنت تعلم من هو الساحر الذي فعل لك السحر أو لا تعلمه .. بل وقد يكون من الحرام التعامل مع الساحر .. ليه ؟

@- للأسباب التالية:

1- الذي هو مشتهر عنه أنه ساحر فهذا معناه أنه معاهد للشيطان .. ومن كان له عهد بالأذية فلا عهد له بالخيرية (إلا من تاب وأصلح) .. وفاقد الشيء لا يعطيه .. أي من كان له عهد مع الشيطان بأن يعلمه الأذى .. فلن يكون لديه علم بحل الأذى .. إذ أن الشيطان للإنسان عدو مبين .. فما الخير الذي يمكن أن يوجد عند ساحر حتى يحل لك هذا الشر عنك ؟!!

- إذ لو كان يستطيع حل السحر عنك .. لكان من باب أولى استطاع أن يحل عهده مع الشيطان ليتحرر منه.

- وإذا كان تعالى قال: (إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ) الأعراف:27 ..، كما هو حال السحرة الذين اتخذوا من الشيطان أولياء لهم .. وقد قال تعالى في أمثالهم: (إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ) الأعراف:30 ..، فكان الأولى قطع الرابطة بهم ومحوهم من حياتنا .. وليس الذهاب إليهم والإستعانة بهم .. إذ ماذا تتوقع ممن كان الشيطان سيده ومولاه ؟!!.

#- ملحوظة هامة: ليس كل من يبطل السحر هو ساحر .. إذ قد يكون الله أنعم عليه بخصوصية أعطاها له في إبطال الأسحار .. والله ذو الفضل العظيم .. ولكن نصيحة مني لك هي أن لا تبحث عن أحد ليبطل لك السحر وإنما حرك الإيمان في نفسك واطلب من ربك أن يعينك في إبطال هذا السحر .. وهذا على افتراض لم تكن متوهما أن بك سحر أو مخدوعا من ضلالية الرقية والمعالجين الذين قالوا لك أن بك سحر.

2- ولو افترضنا أن الساحر يستطيع أن يحل السحر فلا يكون بسحر .. وإنما يقينا هو يعرف حله بكونه هو من فعله .. أو هو تعلمه من أهل الخير من خلال سماعه عن تجارب أهل الحق .. أو من خلال مطالعته لكتب أهل الحق.

- وبالتالي فالبحث عن أهل الحق ممن اشتهروا بفعل الخير .. أولى من البحث عن أهل الباطل وهم السحرة الذين اشتهروا بفعل الشر.

3- الظن بأنه يوجد في السحر خير كما يوجد به شر .. فهذا تخريف وتكذيب لرب العالمين ولما قاله النبي صلى الله عليه وسلم .. إذ ان رب العالمين وصف فاعل السحر بانه من المفسدين في الأرض وأنه لا نصيب له في الآخرة .. وقد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه من كبائر المهلكات إذ قال النبي: (اجْتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبِقَاتِ (أي المهلكات التي تسبب غضب الله عليك) .. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا هُنَّ ؟ قَالَ: الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ اليَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ (أي الهروب من ساحة المعركة خوفا من الموت)، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَةِ (أي العفيفة الشريفة)) صحيح البخاري ومسلم وغيرهما.

- فكيف يكون من السحر ما هو خير وشر .. إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخصص في السحر ما هو حلال وحرام .. وجعل السحر كله حرام فعله ؟!!

- فهذه بدعة من يقول أن السحر فيه ما هو حلال أو خير ..

- وإلا فأين الدليل على أن في السحر حلالا .. وقد حرمه الله ورسوله ؟!!

4- ومن ناحية أخرى .. مسألة حل السحر وإبطاله في الحقيقة لا علاقة لها بالساحر .. لأن علم السحر لا يحل سحر وإنما ليعقد السحر .. فلماذا يقال حينئذ بإمكانية الذهاب للساحر لفك السحر ؟!

- والساحر إن لم يكن هو من فعل السحر ولا علم له بطرق حل السحر من معرفته بطرق أهل الحق .. فتكون الطريقة الوحيدة للساحر ليساعدك حينئذ هي أن يستعين بالشيطان الذي بينهما عهد ويتوسل إليه أن يخبره بكيفية حل هذا السحر .. وهذا سيترتب عليه أعمال فجور بمن أتى إلى الساحر كالزنا واللواط كإرضاء للشيطان .. أو السجود للشيطان أو ما شابه .. وفي كل الأحوال إما تكون ارتكبت كبيرة من الكبائر أو كفرت بالله رب العالمين .. وكل ذلك لتوهمك أن بك سحر أو لأن الساحر استغفلك وقال أن بك سحر ..!!

5- ثم أقول لك: ما الضمان على أن الساحر الذي له عهد مع الشيطان لن يؤذيك بسحره حين وجودك عنده وأنت لا تنتبه .. وقد يسلبك مالك أو عرضك ..؟!!

- لا يوجد ضامن .. إذ أنت ذهبت لمن باع روحه للشيطان .. فماذا تتوقع منه ؟!!

6- لا يوجد مداواة أو حل السحر بالسحر .. لأن السحر حرام .. والحرام لا يداوي .. بل ولا يوجد شيء اسمه حل السحر بالسحر .. فهذه خرافة وشيء غير معقول أصلا .. لأن السحر شر وضر فكيف يكون فيه خير ونفع ؟!!

- وهل يعقل أن يذهب أحد ليحل سحر .. فيصنع له الساحر سحر آخر ؟!!

- أكيد هذا شيء غير معقول يا سادة ..!!

7- أما ما ذكره الإمام بن القيم من أن الساحر وطالب السحر أو ما وصفهم (الناشر والمنتشر) يتقربون للشيطان ليساعدهم الشيطان في حل السحر .. فهذا ليس سحر ولا يوصف بكونه حل السحر بالسحر .. وإنما لو افترضنا ذلك فهذا استمتاع بالشيطان ليرشد الساحر إلى حل لهذا السحر .. ولا يوصف بكونه سحر أبدا.

- وبالتالي ما علاقة ما ذكره الإمام بن القيم عن النشرة الحرام التي هي حل السحر بسحر مثله .. إذ أن الطريقة التي وصفها وهي التقرب للشيطان .. لا هي طريقة علاجية لتوصف بالنشرة .. ولا هو طريقة سحرية لتوصف بالسحر ..!!

7- وبعيدا عن كل ما سبق .. دائما لي سؤال يحيرني في الناس:

- دعني أسألك .. من أيقنك أن ما بك من ظروف تمر بها هي سحر وليست من ابتلاءات الحياة التي تمر على الإنسان ؟!!

- وعلى افتراض تيقنت أن بك سحرا .. وأردت أن تذهب لساحر .. كيف تأمن الذهاب لساحر باع نفسه للشيطان ؟!! ثم كيف تجد الخيرية عند من كان عهده مع الشيطان هو الضرر والأذية ؟!!

- أخي الحبيب .. لا تصدق من يخبرك أن بك سحرا بدون دليل وشاهد إثبات في الواقع .. أي يأتي لك بالسحر أو يحل لك ما يزعم أنه سحر فتتغير أحوالك من بعد ذلك تماما .. ما عدا ذلك فلعله ظن يظنه فيك أن بك سحرا والظن لا يغني من الحق شيئا .. أو لعله كذابا يريد أن يتلاعب بك ليسرق منك اموالك أو ليغتصب عرضك .. فخد بالك.

- ولو افترضنا أن بعض الناس لديه بصيرة في معرفة أن بك سحرا .. فما دليل هذه البصيرة ؟ إذ أن بصيرة بدون دليل فهي خرافة واستحمار من الشيطان لمن قال بذلك ولمن يصدق ذلك لأن الواقع شاهد إثبات ؟!! فمن يزعم شيء فعليه إثباته وإلا فهو يتلاعب به الشيطان.

#- خلاصة القول أخي الحبيب:

1- ذهابك للساحر قد يترتب عليه خراب نفسي كبير ليك .. ليس لمجرد الذهاب للساحر .. وإنما لما سيحدث خلف باب الساحر وسيفعله معك .. إذ قد يهتك عرضك ويقوم بتصوريك .. ويستولى على مالك .. وتظل تحت التهديد وطوعا له بقية عمرك .. فلماذا تفعل ذلك وتهين من نفسك وتصبح حقيرا ذليلا مهانا في الحياة وأمامك طريق الله أطيب وأحسن وأطهر لك ؟!!

@- ولذلك حينما أنقل آراء أهل العلم .. أضع لك الضوابط التي ذكروها حتى لا يتم خداعك من ضلالية هذا الزمان على الإنترنت ممن يدعون العلم الشرعي وبعضهم يكذب في تدوين العلم فينتقي ما ينتصر به لهواه .. ولذلك أذكرك أخي الحبيب بأن من قال من العلماء بجواز الذهاب لمن يبطل السحر فهم ذكروا الآتي:

أ- لم يقولوا بالذهاب إلى ساحر وإنما الذهاب لمن يبطل السحر عنك ..

ب- ووضعوا لذلك شرطا وهو أن لا يكون من يحل السحر يحله بحرام من قول أو فعل أو اعتقاد ..، فلا يحل السحر بكلام فيه كفر أو شرك .. ولا يفعل أفعالا محرمة كالذبح للجن والشياطين وممارسة الزنا وما شابه .. ولا يعتقد أن الشيطان هو ناصره ومعينه ووليه ومولاه وأنه يستمد مدده من الكواكب والنجوم أو ما شابه .. ولا تعتقد أنت في هذا الشخص أن له قدرة من ذاته على دفع الشر.

#- وحينما قلت (لم يقولوا بالذهاب إلى ساحر) فهذا باعتبار أكابر التابعين الذي تكلموا في هذه المسألة وتم النقل عنهم .. وليس باعتبار العلماء الذين فهموا من كلامهم بإمكانية الذهاب للساحر.. فكن منتبه.

2- اعتراضي ليس من حيث جواز الذهاب للساحر أو عدم الجواز (فهذا ناقشته سابقا) .. وإنما من حيث خطورة ما سيترتب على ذهابك للساحر من مهالك .. وإنما ما يتم خلف أبواب الساحر هو ما يكون الكلام عليه وغالبا سيكون حرام في حرام .. إذ من كان عهده بالأذية فلا عهد له بالخيرية .. إلا من تاب وأصلح.

- ولا أقول مثلما يزعم البعض أن الذهاب للساحر هو كفر .. فهذا باطل ودليل على عدم فهم من قال بذلك .. لأن قول الصحابي بن مسعود في أن من ذهب لساحر مصدقا له فقد كفر بما أنزل على محمد .. فهذا اجتهاد صحابي وليس حكم نبوي .. فضلا عن أنه يتكلم عن ذهابك للساحر وأنت مصدق لهذا الساحر من حيث اعتقادك فيه أن له قدرة على تحدي قدر الله أو له قدرة على قلب الحقائق فيقلب الإنسان إلى قرد أو ما شابه .. ولكن مجرد الذهاب لساحر فلا شيء فيه.

3- الطريق الصحيح والآمن .. هو عدم الذهاب لأي ساحر .. حتى ولو كان لديه علم واسع.

- فمن اكتفى بالله كفاه ..

- وإن لم تكن من أهل الوصل القلبي مع الله لضعف فيك أو غفلة .. فاعلم أن الخير في أمة النبي إلى يوم القيامة .. فلا داعي من المخاطرة في الذهاب لمن كان له عهد مع الشيطان.

- بل والخير على يد أهل الخير مسلما أو غير مسلم سيظل موجود .. وسيرشدك الله إلى من يساعدك كلما كنت محسنا الظن بربك ولم تكن مسيء بقلة الأدب منكرا عليه حكمه فيك.

- هذا والله أعلم.

#- ملحوظة هامة .. سبق مناقشة مسألة الذهاب إلى الساحر من عدة نواحي .. مرة من ناحية أن تذهب للساحر ليعلمك طريقة لفك السحر ومرة تكلمنا عن الذهاب للساحر من حيث رأي الفقهاء في ذلك .. ومرة أخيرة هنا في هذا السؤال لبيان أن مجرد فكرة الذهاب للساحر هي خطرة جدا كرد على من أجاز الذهاب للساحر لأن هذا غير آمن..، وقد تكلمت عن جزئية الذهاب للساحر في الفصول التالية (الفصل الرابع والأربعون سؤال 153)..، (الفصل السادس والأربعون سؤال رقم 160)..، وأخيرا هنا في (الفصل السابع والأربعون سؤال رقم 163).

**********************

..:: س164: هل يمكن فعل الحرام لحل السحر وإبطاله تحت قاعدة "الضرورات تبيح المحظورات" ولأن بعض العلماء والفقهاء أجاز ذلك ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- من غرائب من يريد أن يحرضك على الذهاب إلى الساحر .. أن يقول لك إن حدث تجاوز من الساحر بفعل شيء محرم فلا مانع لأنه من باب الضرورات تبيح المحظورات .. ولا حرج عليك.

- وعن نفسي لا أشك في أن من يقول بهذا الكلام على الإنترنت هم سحرة أو مدعي الرقية الملوثين بالحرام ويستبيحوه ليخدعوا الناس بالدين.

#- ودعني أوضح لك فساد هذه الشبهة ببساطة:

- قبل أن أجيبك أريدك أن تعرف أنهم ينقلون هذا الكلام من كتب العلماء .. ولكنهم يقصقصون من كلام العلماء ما يريدون لينتصروا به لأهوائهم .. ولذلك الأدلة التي سأناقشها هنا .. في أصلها تكلم عنها بعض العلماء تحت عنوان (هل يجوز حل السحر عند ساحر ؟) .. وكانوا يقصدون بالمحظورات هو مجرد الذهاب لساحر وليس فعل سحر عند ساحر .. واشترط هؤلاء العلماء على أنه لو كان للساحر علم بحل السحر فلا يكون حله بما هو حرام قولا أو فعلا أو اعتقادا .. وسبق وشرحت ذلك بالتفصيل.

@- فإذا علمت ما سبق .. فانتبه للآتي:

1- فمن أجاز الذهاب للساحر .. من أدلته قوله تعالى: ﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ الأنعام:119..، أو باعتبار القاعدة الأصولية "الضرورات تبيح المحظورات".

- وهذا استدلال بالحق لثبوت باطل .. وهذا فهم باطل وفاسد جدا .. ليه ؟

أ- لأن قاعدة " الضرورات تبيح المحظورات" .. هذه القاعدة تطبق عند انعدام الوسائل المباحة .. في حين أن الوسائل المباحة في إبطال السحر موجودة .. إذ أن الله قد تكفل بإبطال السحر إما بقدرته دون أسباب .. أو بتيسير الأسباب الحلال والمباحة التي هو سمح بها .. سواء بالدعاء إلى الله ليبطله بقدرته كما حدث مع موسى .. أو من خلال رؤيا منامية بالإرشاد إلى كيفية إبطال السحر كما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم والسيدة عائشة .. أو من خلال نفع الناس بعضهم لبعض بوسائل مباحة وحلال سواء بالرقية أو بالوسائط الطبيعية.

- فما الضرورة حينئذ للذهاب إلى أهل الباطل وهم السحرة طلبا منهم مساعدتك ؟!!

- ثم إن تم انعدام كل ما سبق من وسائل .. وسأفترض أنك ليس لديك قدرة على ذكر الله .. ولا الدعاء لله .. وتسكن في بلد غريب هاجرت إليه ولا تعرف فيه أحد من أهل الحق .. وأخبرك البعض بوجود ساحر يفهم في الامور الروحانية .. فالذهاب إلى ساحر إنما يكون لسؤاله عن طريقة لعلاج السحر (في حال ثبوت وجود سحر) .. ويكون حل السحر بما هو حلال وليس بما هو حرام .. لأن الحرام لم يجعل الله فيه دواء بل يكون من الحرام مزيد بلاء.

ب- ولأن قاعدة " الضرورات تبيح المحظورات" .. من شروطها أن يكون المحظور غير متوهم ويكون حقيقي واقعي .. وهذا يتطلب هنا وجود سحر بالفعل .. ولإثبات وجود سحر فهذا يتطلب دليل على وجوده .. وإلا كان من يزعم وجود سحر فهو متوهم لما هو غير حقيقي .. وبالتالي لا تنطبق عليه هذه القاعدة الأصولية "الضرورات تبيح المحظورات" .. لأنه لا دليل مادي على وجود السحر .. ومع فقد الدليل سقط الإستدلال بما سبق .. وتكون متعمد ارتكاب الحرام عمدا.

ج- ولأن قاعدة " الضرورات تبيح المحظورات" .. تطبق في حالة لم يترتب على ذلك فساد أكبر .. وفي زماننا هذا الذي يذهب لساحر فهو إما يتم اغتصاب ماله أو اغتصابه في عرضه وأحيانا يتم تصويره لابتزازه .. فكيف يقال أن الضرورات تبيح المحظورات .. والقذارة والنجاسة والإنحلال والإنحراف غالبا متوافرة الشروط في الساحر الذي سيتم الذهاب إليه إذ هو غالبا خادما للشيطان ..!!

2- أما عن استدلال البعض بأقوال بعض أكابر التابعين .. في جواز الذهاب للساحر .. ويضرب أمثلة على ذلك فيقول قال بذلك الإمام سعيد بن المسيب، والشعبي، وأحمد بن حنبل، والإمام البخاري، والطبري.

- وهذا كلام باطل وفيه افتراء على هؤلاء الأئمة .. إذ لم يقل أحد منهم بالذهاب إلى ساحر .. وإنما سمحوا للذهاب لمن يمكنه حل السحر واشترطوا أن يكون حل السحر بما هو مباح وحلال وليس بما هو حرام ومنكر.

- وكلامهم مرتبط بإمكانية حل السحر بالنشرات المباحة .. سواء كانت عند مسلم او غير مسلم كما قال الطبري .. طالما الحل يكون بحق وحلال وليس بباطل ومنكر .. والذهاب لمن هو عليم بحل السحر على اعتبار أن له من العلم المشهود له به في حل السحر ولا يوصف بكونه ساحر .. واشترطوا ان يكون بما هو حلال وليس بحرام وليس فيه كفر وشرك.

3- ولكن يتبقى عندي ثلاث مسائل: لمن يجيز الذهاب للساحر حتى ولو لضرورة وباعتبار أن حل السحر بطريقة حلال:

أ- ما الذي يؤكد وجود سحر إذا كان الساحر كذاب ؟!!

ب- وما الضامن على أنه تم حل السحر لو افترضنا وجوده لأن الساحر كذاب ؟

ج- وما الضامن أن الذهاب للساحر لا يترتب عليه هتك أعراض ولا سرقة أموال أو تسليط شياطين ؟!!

#- وخلاصة القول:

1- لا يصح الذهاب لساحر وفعل شيء حرام .. بدليل قاعدة " أن الضرورات تبيح المحظورات" .. لا .. فهذا باطل وفاسد جدا.

2- ومسألة الذهاب لمن لديه معرفة بحل السحر سواء مسلم أو غير مسلم كما قال بعض العلماء .. فذلك لكونه عارفا بطرق حل السحر .. وذلك من باب سؤال أهل هذا العلم لأنهم أعلم بعلمهم .. كما أن المهندس عارفا بطرق الهندسة والطبيب عارفا بطرق الطب.

- ولذلك احتمالية من هو مطلع على السحر قد يكون له معرفة بشيء من طرق حل هذا السحر لشخص مصاب بالسحر (وشرط ذلك بطريقة مباحة وحلال) .. فهذا محتمل أن يكون يعرفه .. وليس الذهاب لساحر لكونه يفعل سحر ليحل السحر بالسحر .. لا .. لم يقل التابعين بذلك ولا العلماء من بعدهم.

3- كيف تأمن يا عاقل لأي ساحر وهو قد باع روحه للشيطان وعاهده على الأذية ؟!! ألم يقل لك الله: (إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ) يوسف:5 ..، فكيف تأمن لمن كان عهده مع الشيطان ؟!! بل وكيف ستجد الخبر عنده وهو للشر معاهدا ؟!!

- احترم عقلك وقل: يا رب يا قدير .. اصرف عني شر ما أجد وأتألم منه.

- هذا والله أعلم.

#- ملحوظة هامة: سبق مناقشة أن الساحر لا يمكن حل السحر بفعل الحرام .. راجع الفصل الحادي والأربعون تحت عنوان: (س140: ما هي خرافة فك السحر السفلي بطريقة سفلية التي ينشرها بعض معلمي السحر من الروحانيين بين الناس ؟ - (وهل يتم فك السحر بممارسة الحرام ؟).

***********************

..:: س165: لماذا التداوي بشيء محرم لا يصح طالما يمكن التداوي به ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- من الأمور التي قد تخطر ببالك .. فتقول لماذا التداوي بشيء محرم لا يصح طالما يمكن التداوي به ؟

@- الإجابة ببساطة .. في عدة نقاط:

1- لا يوجد تداوي بحرام .. ليقال أنه يمكن التداوي بالحرام ...!! لأن الحرام يكون من وراءه مفسدة للإنسان ولذلك حرمه الله.

2- ولأن الدواء من عالم الحق النافع للناس وفيه الخير لهم .. والحرام من عالم الباطل الذي لا خير فيه ولا نفع للناس .. والله قال: (نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ) الأنبياء:18..، فالحق يعلو على الباطل فيمحوه .. لأن نور الحق يمحو ظلمة الباطل.

3- جاء في (حديث مقبول حسن) .. عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إِنَّ اللهَ خَلَقَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ فَتَدَاوَوْا، وَلَا تَتَدَاووا بِحَرَامٍ) رواه الطبراني في الكبير. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث مقبول حسن .. وفيه (ثَعلَبة بن مسلم الخَثعَمي الشَّامي) لم يذكر فيه جرحا وقد وثقه بن حبان .. وحاله أنه صدوق .. ولذلك قال عنه محققي تقريب التهذيب: صدوقٌ .. فقد روى عنه جمعٌ .. ووَثَّقَه ابن حبان (تقريب التهذيب ج1 ص200 ترجمة رقم 846) ..، وفيه (إسماعيل بن عياش) وقد حدث هنا عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي وهو شامي فحديثه محتج به. (فتح الغفار للصنعاني ج4 ص1989) .. والله أعلم.

- وذكر هذا الحديث الإمام بن الملقن في البدر المنير بدون إسناد كامل بهذا اللفظ: (عن مُحَمَّد بن سِيرِين عَن أبي هُرَيْرَة رَفعه: (إِن الله أنزل الدَّاء، وَأنزل الشِّفَاء فَمن تداوى بحلال الله كَانَ لَهُ شِفَاء، وَمن تداوى بِحرَام الله لم يكن لَهُ فِيهِ شِفَاء) ذكره بن الملقن في البدر المنير ج8 ص713 عن الخطيب البغدادي.

4- جاء في (حديث مختلف عليه) .. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِي حَرَامٍ) رواه أبو يعلى وبن حبان .. (قلت خالد صاحب الرسالة): هذا حديث مختلف عليه بسبب راوي فيه وهو (حسان بن مخارق) وهو مجهول الحال إلا أن بن حبان وثقه ولم يذكر له راوية ولا نعرف إن كان لقي أم سلمة أم لا (راجع أنيس الساري لأبي حذيفة نبيل بن منصور عند الحديث رقم 1195) .. وأظن الحديث مقبول لشواهد دالة عليه مثل الحديث السابق .. وقال الهيثمي : رجال أبي يعلى رجال الصحيح خلا حسان بن مخارق، وقد وثقه ابن حبان (راجع مجمع الزوائد ج5 ص86) ..، وبعض أهل العلم يقولون هو حسن لغيره كالألباني .. وتوقف الأرنؤوط عن الحكم عليه في تحقيق بن حبان عند الحديث 1391 .. وإن كان ظاهر كلامه يميل إلى قبول الحديث .. وحسنه الضياء الاعظمي في (الجامع الكامل ج18 ص484). والله أعلم.

#- وجاء في (أثر صحيح) .. ما يشبه حديث النبي السابق ويدل على أن النبي قد قاله وسمعه بعض الصحابة .. فعن الصحابي عبد الله بن مسعود قال: (إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِيمَا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ) رواه بن أبي شيبه في مصنفه .. وأشار إلى صحته الشيخ شعيب الأرنؤوط في تخرج صحيح بن حبان وقال: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.

5- جاء في (حديث حسن) .. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: (نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الدَّوَاءِ الْخَبِيثِ) رواه أحمد .. وقال محققو المسند: إسناده حسن.

- والدواء الخبيث يشمل كل ما هو ضار .. ولذلك أعطى أبي هريرة مثال عليه وقال مثل السم كما جاء في روايات أخرى .. والدواء الخبيث هو وصف عام لكل ما هو خبيث يتم التداوي به سواء كان خمرا أو نوع من السموم أو بمال حرام .. أو مجملا بما هو محرم .. والسحر من المحرمات ومن خبيث الأعمال فكيف يكون دواء ؟ ولو كان فيه دواء فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل دواء خبيث.

#- خلاصة القول:

- التداوي بالحرام لا خير فيه ولا نفع .. لأنه من عالم الباطل .. والباطل لا خيرية فيه وإن ظهر ذلك للوهلة الأولى مثل الذي يكسب مال حرام ولكن الحقيقة أن هذا المال يأكل في جسده وجسد من يحبه الذي يطعمه بهذا المال .. لأن الحرام إذا دخل مكان أفسده لأنه شر .. بخلاف الحلال الذي هو حق إذا دخل مكان سطع نوره في هذا المكان بشرط أن يكون هذا المكان يريد هذا النور وطالبا له .. وإلا فمن لم يرد النور فما له من نور.

- والله أعلم.

********************

..:: س166: هل يصح القول بوجود نشرة حلال ونشرة حرام ؟ ::..

تعريف غير صحيح: (النشرة: حل السحر عن المسحور بالسحر)

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

1- بالرغم من أن بعض العلماء قالوا أن النشرة نوعين منها ما هو حلال ومباح .. ومنها ما هو حرام ومنكر .. وقال بذلك بن القيم ونقل عنه ذلك بن حجر في فتح الباري .. وكان سبب ذلك حديث النشرة من عمل الشيطان .. ففهم العلماء أنه يوجد نشرة منكرة وحرام .. ولكن يوجد أيضا نشرة حلال ومباحة وهي ما يكون بالأذكار والقرآن أو بما ليس فيه مخالفة شرعية أي لا تكون النشرة بقول أو فعل حرام.

#- مثال ذلك .. قال بن القيم رحمه الله (المتوفى: 751 هـ):

- وَالنَّشْرَةُ: حل السحر عن المسحور .. وهي نوعان:

- الأول: حل سحر بسحر مثله .. وهو الذي من عمل الشيطان .. فإن السحر من عمل الشيطان فيتقرب إليه الناشر والمنتشر بما يحب .. فيبطل عمله عن المسحور.

- والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والأدوية المباحة .. فهذا جائز .. بل مستحب. (إعلام الموقعين ج 4 ص 301).

- فنجد أن تعريف الإمام بن القيم للنشرة هو تعريف غير منضبط هكذا ولا يصح على إطلاقه .. لأن النشرة منها ما يكون فيه حل للمسحور أو لطرد المس أو لصرف الحسد أو لعلاج مرض عضوي أو نفسي .. وما سبق دللت عليه بأدلة من الأحاديث الصحيحة ما عدا العلاج من الشيء النفسي .. وهذا ممكن من خلال البخور بأوراق اللورا أو ما يسمى بورق الغار إذ فيه خاصية تهدئة نفسية لما فيه من مكونات تسبب ذلك .. وليس هذا المقصود الآن من كلامي ..

- وإنما المقصد أن وضع تعريف النشرة بأنه حل السحر عن المسحور .. هو خطأ قطعا لأنه يظهر بأن النشرة فقط لحل السحر .. والحقيقة أوسع من ذلك .. بل النشرة تكون لحل السحر وعلاج اوسع من ذلك.

- فالصح أن يقال أن النشرة إحدى طرق حل السحر .. وليس النشرة هي حل السحر عن المسحور ..!!

2- بل والأغرب أن نجد البعض ويقول أن النشرة هي حل السحر عن المسحور بسحر ..!! كما وجدت ذلك عند الشيخ حسام الدين عفانة في كتابة "فتاوى يسألونك" إذ قال: وقال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن النشرة: (هي عمل الشيطان) رواه أبو داود وأحمد وإسناده جيد.

- والنشرة: هي حل السحر عن المسحور بالسحر. (فتاوى يسألونك ج1 ص231).

- فجملة "النشرة هي حل السحر عن المسحور بالسحر" .. فهذا من اللامعقول تصوره ولا يصح هذا القول من أساسه .. ليه ؟

أ- لأن النشرة لغة هو لفظ يقال للعلاج وليس للبلاء .. فلا يصح وصفها بأنها سحر .. فكيف يعقل ذلك .. إذا كان السحر لا يمكن أن يحل سحر ولا وجود لذلك عند السحرة أنفسهم ..!!

ب- كما أن السحر كله ضار ولا نفع فيه .. والنشرة هي وسيلة علاجية وليس وسيلة ضارة .. والعلاج من السحر لا يكون بسحر ولا بشيطان ..!!

ج- والحديث النبوي لم يقل "النشرة من عمل الشيطان" بل ان النبي سئل عن النشرة فقال: (من عمل الشيطان) .. أي من يسأل عنه السائل هو من عمل الشيطان .. ولم يقل النبي "النشرة من عمل الشيطان" .. كأن النبي يقول للسائل: ما سئلت عنه ليس بنشرة وإنما هو من عمل الشيطان.

- ودليل صحة ما ذهبت إليه من الفهم .. هو ما جاء عن وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ: (أَنَّ طَارِقَ بْنَ سُوَيْدٍ الْجُعْفِيَّ، سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْخَمْرِ، فَنَهَاهُ - أَوْ كَرِهَ - أَنْ يَصْنَعَهَا، فَقَالَ: إِنَّمَا أَصْنَعُهَا لِلدَّوَاءِ، فَقَالَ: (إِنَّهُ لَيْسَ بِدَوَاءٍ، وَلَكِنَّهُ دَاءٌ) صحيح مسلم.

- إذن: يتبين بوضوح المقصد من كلامي في فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما سأله البعض عن النشرة .. فلم يقل "النشرة من عمل الشيطان" .. لا .. بل قال: (من عمل الشيطان) .. فكأن النبي أراد أن يقول: ما تسأل عنه يا هذا لا يوصف بالنشرة وإنما يوصف بأنه من عمل الشيطان.

- وبهذا يتبين لك .. أن النبي لم يصف النشرة بانها من عمل الشيطان كما ظن البعض .. وإنما وصف ما سأله عنه السائل بانه من عمل الشيطان ... والذي وصفه السائل بأنه نشرة وهو ليس بنشرة لأنه بلاء على فاعله وليس شفاء .. وإنما النشرة تقال لما يكون فيها علاج.

4- وبالتالي تقسيم النشرة لتكون منها ما هو حلال وحرام .. ليس بتقسيم دقيق .. بل الحرام يوصف بكونه من عمل الشيطان .. والحلال النافع يوصف بكونه نشرة .. وهذا هو ما أعتقده عن رأيي الخاص المستمد من نصوص الشريعة التي اتبعتها .. والله أعلم.

5- ولو انتبهت لكلام بن القيم ستجده يذكر النشرة المباحة فيقول: (النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والأدوية المباحة) .. فهو لم يحصر النشرة في الجزء الديني فقط .. لا .. بل بكل دواء مباح ولا يوجد نص شرعي يحرمه.. وعلى هذا علماء المسلمين سلفا وخلفا.

#- خلاصة القول:

- تقسيم النشرة ليكون منها ما هو حلال وما هو حرام .. فهذا ليس تقسيم صحيح .. فالدواء لا يوصف بكونه داء .. فما ينفع الإنسان يوصف بكونه نشرة .. وما يضر الإنسان يوصف بكونه من عمل الشيطان .. ولذلك أكابر التابعين لم يقولوا بوجود نشرة خير ونشرة شر .. لأن مفهوم النشرة لا يقال إلا على ما ينفع فقط.

@- ملحوظة: قد استرسلت في شرح حديث النبي عند سؤاله عن النشرة .. وذلك (في الفصل الخامس والأربعون تحت عنوان: (س158: ما أدلة بعض العلماء الذين قالوا أن النُّشرة حرام لأنها من عمل الشيطان ؟).

*******************

..:: س167: لماذا لا يصح القول بأن السحر يحل سحر مثله ؟ ::..

تعريف غير صحيح: (النشرة: حل السحر عن المسحور بسحر مثله)

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- البعض من أصحاب الترويج لخرافة وجود سحر حلال وسحر حرام أو سحر أبيض وسحر أسود أو سحر علوي وسحر سفلي .. وكل هذا كذب كما سبق وأوضحنا من قبل .. إلا أن الغرض هنا أن أوضح لك أن البعض يأخذ من كلام الإمام بن القيم دليلا على وجود إمكانية لحل السحر بالسحر .. وهذا لا يكون إلا بما فيه خير ليبطل الشر .. وهذا من أدلة البعض في إثبات ما يريدون إثباته على الإنترنت للعوام ليصدقوهم أنه يوجد سحر خير وسحر شر.

- وأقول لمن يصدق هذه الخرافة: يا أخي الحبيب تحرر من الخرافات التي تعيشها على الإنترنت .. لا يوجد شيء اسمه حل السحر بالسحر مثله .. دي خرافة عقلية لا يمكن تصديقها أصلا .. تعالا أفهمك بهدوء .. أن حل السحر بسحر مثله هو مجرد خرافة ولا يجوز بالعقل حدوثه .. وسأذكر لك هذا من ناحيتين:

- الناحية الأولى: من خلال تفهميك لماذا حل السحر بسحر مثله لا يجوز عقلا ؟

- الناحية الثانية: من خلال تفهميك عما تكلم عنه الإمام بن القيم عن جزئية حل السحر بسحر مثله.

@- وإليك بيان ما سبق:

#- أولا: حل السحر بسحر مثله كما يذكرون على الإنترنت .. لا يجوز عقلا .. ليه ؟

1- لأننا نتكلم عن إبطال سحر وليس فعل سحر .. وإبطال السحر لا يوصف بكونه سحر .. وهذا أبسط شيء يمكن العقل أن يفكر فيه ..!!

- فالذي يقول أن السحر يحل بالسحر .. فهذا لم يعقل ما ينطق به .. إذ كيف يحل السحر بفعل سحر والمفروض إبطال السحر الأول وليس صناعة سحر جديد ؟!!

- وأنت كعاقل من المفترض أنك فاهم أن إبطال أي سحر يكون من خلال فقد قدرة هذا السحر على تفعيله .. يعني تخريب هذا السحر حتى يفقد قوته .. مش كده برضه ؟

@- إذن: كيف تبطل تفعيل الشر بصناعة شر آخر ؟ فأنت بذلك لا تبطل سحر وإنما تزيد السحر قدرة فوق قدرته بسحر آخر أو استبدال سحر بسحر آخر ؟!! فأين الإصلاح في ذلك ؟!!

- بل إن هذا أذى فوق الأذى ..!!

2- وكذلك لا يعقل حل السحر بسحر مثله .. لأن السحر كله ضرر وليس علاج .. والسحر صناعة شيطانية .. والشيطان للإنسان عدو مبين .. وليس صاحب فضيلة مع الإنسان .. وإذا كان الساحر معاهدا للشيطان . فهو معاهد على الأذية وليس على الخيرية .. فكيف ستجد عند الساحر حل الشر وهو عهده مع أهل الشر (الشياطين)؟!!

- فلا يوجد شيء اسمه حل السحر بالسحر فهذا كلام باطل .. إذ أن السحر أذى ولا يتأتى منه الخير .. وإلا ما كان ذمه رب العالمين في القرآن دون تخصيص لسحر دون سحر .. وكذلك ذمه النبي دون تخصيص لسحر دون آخر .. وإلا فهذا يدفعنا للقول بخرافة وجود سحر خير وسحر شر .. وسيكون في ذلك تكذيب لكلام الله ورسوله في تحريم السحر جملة وتفصيلا ..!!

- إذن: حتى تقول بإمكانية وجود سحر يحل سحر .. فأنت تزعم أن في السحر خير .. وهذه خرافة عقلية .. ولا وجود لها في الواقع .. ولن يكون لها وجود أصلا وما كان لها وجود من قبل حتى يقال لها وجود من بعد ..!!

3- وكذلك لا يعقل حل السحر بسحر مثله .. لأن السحر الحرام الباطل الفاسد المؤذي .. لا يتم مواجهته بالسحر الحرام .. بل يتم قهره بما هو الحق المباح .. فالظلام يتم محوه بالنور وليس بظلام مثله.

#- ملحوظة هامة جدا: لا أقول أن الحق المباح هو القرآن والأذكار الإسلامية فقط .. لا .. بل فضل الله أوسع من ذلك .. فعطاء الله للمؤمن وغير المؤمن .. فإذا كان الله اختص المؤمنين بالقرآن والأذكار بما يدفعون به شر السحر .. فقد جعل لغير المؤمن من أسباب الحياة ما يدفع به أيضا شر السحر .. إذ لم يحرم فضله باقي خلقه وبما هو حق مباح أيضا .. لقوله تعالى: (كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا) الإسراء:20 .. فالعطاء الدنيوي لجميع الخلق .. والدواء والعلاج من العطاء الدنيوي .. مثل كل عطاءات الدنيا مثل الشمس والقمر والهواء والبحر والأنهار ومياه الآبار ورمال الصحراء وكل موجودات الحياة التي وهبها الله في الوجود لجميع الخلق دون تخصيص حسب المعتقد.

#- فلا عجب أن تجد أحد يمتلك القدرة على حل السحر وإبطاله وهو غير مسلم .. لأن هذا عطاء يمنحه الله لمن يشاء من خلقه .. إذ أن الفضل بيده يمنحه لمن يشاء .. واعلم أن من يحل السحر غالبا لا يكون ساحر .. وإنما من أهل الفضل ولا يطلب أجرا.. ولا يفك السحر إلا بما هو خير وحق أي ليس باطل محرم.

4- وكذلك لا يعقل حل السحر بسحر مثله .. وأعطيك على ذلك أمثلة:

أ- حينما أبطل موسى سحر السحرة .. أكان بسحر أم كان بحق ؟

- أكيد كان بحق .. لأنه أبطله بإسم الله.

ب- وكذلك حينما أبطل النبي السحر .. كان بإخراج السحر وإتلافه.

ج- وحينما أبطلت السيدة عائشة السحر .. كان بالإغتسال بمياه الآبار الجوفية.

- إذن: الذي يبطل الباطل هو الحق وليس باطل مثله .. فالوباء لا يتم علاجه بالوباء وإنما بالمصل المضاد له..، والسحر لا يتم إبطاله أو حله إلا بالحق وليس بالباطل .. والحق هنا المقصود به كل وسيلة مباحة وجائز وليس فيها مخالفة للشريعة الدينية كما سبق وأوضحت.

#- ثانيا: سؤال مهم جدا قد تسأله فتقول: ماذا كان يقصد الإمام بن القيم لما قال أن من طرق النشرة المحرمة هي: (حل السحر عن المسحور بسحر مثله).

1- أقول لك: أنت لازلت تفهم غلط .. وهذا كلام بن القيم عن طريقة النشرة المحرمة فوصفها قائلا: (حل سحر بسحر مثله .. وهو الذي من عمل الشيطان .. فإن السحر من عمل الشيطان فيتقرب إليه الناشر والمنتشر بما يحب .. فيبطل عمله عن المسحور).

- ومما سبق تفهم أن بن القيم وضع عنوان وشرحه .. فالمفهوم من شرحه لجزئية (حل السحر عن المسحور بسحر مثله) .. هو التوسل للشيطان لإبطال السحر .. كما هو شرح ذلك.

- ونفهم من كلام بن القيم أنه يعتقد أن تسليط الشيطان هو سحر وبالتالي توقف الشيطان عن العمل هو إبطال للسحر ..!! وهذا خطأ أيضا منه رحمه الله .. فالتسليط شيء والسحر شيء آخر .. وسبق وناقشنا هذا الكلام كثيرا في هذه الرسالة.

2- والذي يثبت لك صحة كلامي وأنه ما قاله الإمام بن القيم (حل السحر بسحر مثله) هو كلام غلط وخطأ .. هو ما قاله في نهاية كلامه .. (فيبطل عمله عن المسحور) .. فهذا إبطال وليس بصناعة سحر .. !!

- فكيف يقال في أول كلامه (حل السحر بسحر مثله) .. في حين في آخر كلامه (يبطل عمله عن المسحور) ؟!!

- فذلك لأن معتقد بن القيم .. كما هو معتقد من أتى بعده وأخذ بكلامه مسلما له تسليما .. أن التسليط هو سحر .. وهذا خطأ وغلط .. وإنما قد يقوم الساحر بتسليط شيطان فهذا ليس بسحر .. وإنما تسليط بالضرر والأذى بواسطة شيطان .. والسحر شيء آخر تماما .. وسبق وشرحناه تفصيليا في فصول سابقة من هذه الرسالة.

3- إذن: الإمام بن القيم وضع عنوان عن النشرة المحرمة بقوله عنها (حل السحر بسحر مثله) لأن هذا مرتبط بمعتقده الخاص .. وهو أن التسليط سحر والتوسل للشيطان هو طريق لإبطال السحر وهذا طريق حرام قطعا.

- فكان تسليط الشيطان سحر .. والتوسل للشيطان سحر آخر .. ولذلك قال (حل السحر بسحر مثله) .. ولكن هذه الجملة خاطئة بهذا المفهوم لأن التسليط غير السحر حتى ولو قام بالتسليط ساحر ..!!

- ولكن لو أنت انتبهت أخي الحبيب .. ستدرك أن ما ذكره الإمام بن القيم ليس بنشرة للسحر ..إذ أين السحر حتى يقال أن هذه نشرة حرام ؟ ؟!!

- فهذا الوصف الذي ذكره ليس نشرة .. والوصف الذي شرحه ليس فيه سحر (وإنما هو يظن ذلك) .. لأن التوسل للشيطان ليس نشرة وإنما استمتاع بقدرات الشيطان في معرفة كيفية حل السحر (على افتراض يوجد سحر أصلا) .. وهذا الاستمتاع هو فعل حرام من عمل الشيطان.

4- ما أردتك أن تفهمه هو أن الإمام بن القيم .. من حيث تصوره ومعتقده الخاص كلامه صح من حيث ما شرحه .. ولكن في الحقيقة التسليط شيء والسحر شيء آخر ولذلك وضع عنوان مرتبط بمعتقده وهو ان من الحرام (السحر يحل بسحر مثله) وطبعا هو حرام ولكن العنوان الصيح الذي قصد بن القيم هو (التسليط بشيطان يحل بعبادة الشيطان عند السحرة) .. فهذا هو ما كان يقصد قوله الإمام بن القيم.. والتسليط بشيطان ه ما يسميه بن القيم (سحر) .. والتقرب للشيطان ليبتعد بتسليطه هو (سحر مثله) .. وأرجو أن تكون فهمت كلام بن القيم.

#- وخلاصة القول:

1- من يتصور أن السحر يتم حله بسحر .. ففعل السحر باطل وحرام .. ولا يوجد سحر حلال ليكون به العلاج من السحر الحرام .. بل ولا تداوي يحدث بالحرام إذ لم يجعل الله في الحرام دواء ..!!

- فوجود علاج بالسحر هو خرافة.

2- وبخلاف أن فعل السحر باطل وفعله حرام .. إلا أن الباطل لا يحل بباطل مثله لأنه سيزيده بطلانا .. مثل السم إذا زاد عليه السم فيزيد التسمم .. !!

3- من يتصور أن السحر يتم حله بسحر .. فهذا تصور لا معقولية .. لأنه كيف يحل سحر بفعل سحر ؟ فأين هذا الحل وقد تم صناعة سحر جديد ؟!!

- فلا يوجد سحر طيب أو حلال .. فالسحر كله شر وفاعله مرتكب كبيرة من الكبائر.

- ومن يقول بهذه الخرافة.. فعليه أن يثبت أنه يوجد سحر حلال ليبطل به الحرام .. ولن يحدث ذلك .. لأن السحر الحقيقي كله ضار ومؤذي ولا خيرية فيه .. فمقولة أنه يوجد سحر ليبطل به سحر مثله هو مجرد خرافة لخداع البسطاء انه يوجد سحر طيب وسحر شرير.

4- وانتبه لشيء مهم جدا: لم انتقد كلام الإمام بن القيم .. لا .. بل صححت مقصده لمن لم يفهم مقصده .. وإنما انتقد الجهلة الذين يظنون أنه يوجد سحر يبطل السحر لوجود سحر خير يبطل سحر الشر .. فهذا شخص جاهل وغالبا لا يعقل ما ينطق به لأنه لو عقله ما كان قال به ..!!

5- أما ما قاله الإمام بن القيم .. فهذا مرتبط بمعتقده الخاص وليس كما أنت تفهم من ظاهر قرائتك لجملته (حل السحر بسحر مثله) .. لا .. إنما هو يقصد حل التسليط الشيطاني (الذي وصفه بأنه سحر) بعبادة للشيطان (الذي وصفها بأنها حل بسحر مثله).

- وحسب توصيفه فكلامه صح .. ولكن من حيث أن التسليط هو سحر فهذا كلام غلط .. ومن حيث توصيفه أن ذلك من النشرة المذمومة فهذا وصف غير دقيق لأنه لا يوجد نشرة حرام ونشرة حلال .. لأن النشرة في أصلها لا تقال إلا على ما هو نافع وبطريقة حلال .

6- والمشكلة لم تكن فيما قاله بن القيم .. وإنما عمن لا يعقل ما ينقله عن العلماء ومقصدهم .. ويعتقد أنه يوجد فعلا سحر يبطل بسحر مثله .. والمصيبة تكبر أنه يظن في كلام بن القيم أنه يقصد حرفيا ما قاله بأن السحر يبطل السحر بمثله مع أن بن القيم شرح مقصده ..!! لكن للأسف هذا جهل آخر بمقصد بن القيم .. وللأسف يقول بهذا الكلام بعض من ينسب نفسه للعلم ويجهر به على الإنترنت ..!!

- هذا والله أعلم.

#- ملحوظة هامة: سبق مناقشة خرافة السحر الأبيض والأسود والعلوي والسفلي وما شابه هذه الخرافة .. وذلك في الفصل الخامس تحت عنوان (س14: هل وصف القرآن السحر بأن منه ما هو سحر خير وسحر شر أو سحر أبيض وسحر أسود أو سحر علوي وسحر سفلي أو سحر نوراني وسحر ظلماني ؟) .. وتحت عنوان (س15: هل يوجد سحر أبيض نوراني يسبب نفع للناس بخلاف السحر الأسود الظلماني الذي يسبب أذى للناس ؟).

*******************

..:: س168: هل في القرآن دليلا يثبت أن الساحر ينجح في حل السحر وإبطاله ؟ وهل السيدة عائشة نصحت النبي أن يذهب لساحر ليحل عنه السحر ؟ ::..

- (شبهة على الإنترنت)

- (خرافة أن السحر به خير كما به شر)

- (ما معنى وصف المعزم ؟)

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- من غرائب الشبهات التي قرأتها على الإنترنت .. في محاولة من بعض من هو منسوب للعلم إباحة الذهاب للساحر لحل السحر .. ثم وجدت من يدافع عن هذا الرأي ويقول أن السحر فيه خيريه كما فيه شر .. والغريب أن من تكلم في ذلك ممن يدعي الإنتساب للفقه الحنبلي ..!!

@- وملخص ما جاء في كلام بعض المشايخ وأيده البعض ..

1- أن السحر كما فيه شر فهو فيه خير .. ودليل ذلك أن النشرة التي هي سحر منها ما هو خير ومنها ما هو شر ..

2- السيدة عائشة لما قالت للنبي (هلا تنشرت) ولم ينكر النبي عليها ذلك .. فهي لم تقصد النشرة بالرقية الشرعية وإنما تقصد النشرة الأخرى التي هي بفعل الساحر.

3- لا يعرف مكان السحر إلا الجن .. والجن يسخره الساحر ليعرف له مكان السحر .. وهذه أحد وسائل استخراج السحر .. ومن ينكر هذه الطريقة فهو يخالف فعل النبي في استخراج السحر وحله.

4- العديد من السلف أباحوا الذهاب للساحر مثل سعيد بن المسيب والبخاري والحسن البصري وأحمد بن حنبل وغيرهم .. فهؤلاء ليسوا بجهلاء ليبيحوا ذلك..، بل ونص على ذلك عدد من فقهاء الحنابلة في كتبهم المعتمدة التي يفتي بها.

5- قوله تعالى (ولا يفلح الساحر حيث أتى) ليس دليلا على أن الساحر لا ينجح في حل السحر والعلاج منه .. ودليل ذلك أن الله يقول: (فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه) فيحصل منهم التفريق والواقع .. يؤكد أن السحرة ينجحون في هذا التفريق .. كما أنهم ينجحون في حله. ..، وبالتالي لا يمكن أن تفسر تلك الآية (لا يفلح الساحر حيث أتى) بأن الساحر لا ينجح في حل السحر .. لأن هذا مصادم للقرآن وللواقع.

6- ثم يختم كلامه فيقول: أنه لا مانع عنده بأن يذهب بأي أحد من محارمه للساحر لو حدث له سحر .. إذ أن الله لم يمنع من الأخذ بالأسباب .. ولم يأمرنا بالصبر على البلاء مع إمكانية العلاج ..، وإذا كان الذهاب للساحر محظور فالضرورات تبيح المحظورات.

- وما سبق كان هو ملخص ما وجدته على الإنترنت فيمن يجيز الذهاب للساحر لحل السحر .. وإليك الجواب على كل ما سبق لتعرف كيف تلاعب الشيطان بعقول هؤلاء حتى خرجوا أمام الناس ليجهروا بما قالوه.

=====

#- أولا: عن مذهب الحنابلة ومسألة السحر والذهاب للساحر.

- هذا المذهب سبق واختصصته بالكلام في فصل سابق .. وملخص القول فيه:

1- الإمام أحمد بن حنبل .. لم يقل بجواز الذهاب إلى ساحر ولا بالتعامل مع أي سحره لا من قريب ولا من بعيد .. والسحر عنده كله حرام .. ومن ينكر أن السحر حرام فهو كافر .. ولا يقتل إلا لو اعترف انه قتل بسحره .. ولا يقتل لمجرد أنه ساحر إلا بعد أن يتم استتابته أولا .. وذلك في أحد قولي أحمد في رواية الإمام "حنبل بن إسحاق الشيباني" وهو ابن عم الإمام أحمد بن حنبل .. وكان تلميذا وحاملا لعلم الإمام أحمد.. وسبق وذكرت هذا الكلام في الفصل السابع والثلاثون من هذه الرسالة عند السؤال رقم (127) وذلك كان ضمن كلام نقلته عن الإمام بن قدامه في كتابه المغني.

2- الذي لم ينكره بل وأجازه الإمام أحمد بن حنبل .. هو استخدام طرق بعض المعزمين (ولا يوصفون بالسحرة) حسب كلام بن قدامه من أئمة المذهب الحنبلي .. طالما هذه الطرق ليس فيها ما هو حرام أو منكر في القول أو الفعل أو الإعتقاد.

- وما يكون بطرق غير مفهومه للعقل وليس فيها كلام كفر أو فعل منكر .. فلا حرج فيه .. إذ كيف يتم تحريم ما لا دليل على تحريمه ؟!!

- وقد ذكرت طريقة لحل السحرة قد ذكرها الإمام أبو بكر الأثرم للإمام أحمد بن حنبل فلم ينكر على من فعلها .. وقد ذكر مهنا الشامي طريقة عمن يذهب لمن يحل السحر وليس بقرآن ولا أذكار فأجازها أحمد وقال لا حرج .. طبعا على افتراض ليس في هذه الطرق قول أو فعل حرام .. ويمكنك الرجوع للفصل السابق لمراجعة ما سبق.

- فإذا انتبهت لما سبق .. فإليك الجواب على الشبهات التي ذكرها ممن هو منسوب للمذهب الحنبلي.

=====

#- ثانيا: قولهم: السحر فيه خير كما فيه شر.

@- وأقول لهم:

1- إذا كان في السحر خير فلماذا ذم الله فاعله وجعله من المفسدين في الأرض ولا نصيب له في الآخرة ؟ ولماذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن السحر من المهلكات وجعله من كبائر الأعمال ؟

- وهنا نقول: إما أن يتم وجود إثبات وجود خيرية في السحر .. وإلا فمن قال هذا الكلام هو كاذب .. ؟

2- لا يخفى على كل ذي عقل .. أن الحرام لا خيرية فيه.. فكيف يكون في السحر خير ؟

3- لم يقل بخرافة وجود سحر في الخير إلا اليهود الذين كذبوا على سليمان عليه السلام بعد موته واتهموه بممارسة السحر الذي هو من فعل الشياطين.. وقد رد الله عليهم هذا الكفر وأظهر الله براءة سليمان عليه السلام من هذه التهمة.

- فمن يقول بوجود خيرية في السحر فهو مؤيدا لهؤلاء اليهود وداعما لهم في افترائهم بالكذب على سليمان عليه السلام.

4- بل ومن يزعم بوجود خيرية في السحر فهو يحرض على تعليم السحر لما فيه من الخيرية حسب كذبه الذي يقول به أن في السحر خير .. وهذا يكشف الحقيقة المخفاة من وراء كلامه وهو رغبته في نشر السحر بين العباد .. لتعظيم قدرات الشيطان في النفوس .. ولنشر الفساد في الأرض .. وإلا فلماذا لم نجد أي ساحر نشر أي كتاب في السحر لحل الأسحار وإبطالها وكل ما يتم تدوينه هو في الشر والإفساد في الأرض ؟!!

- ولا أطيل أكثر من ذلك في هذه الجزئية .. وللمزيد يمكنك مراجعة ما سبق مناقشته عن خرافة السحر الأبيض والأسود والعلوي والسفلي وما شابه هذه الخرافة .. وذلك في الفصل الخامس تحت عنوان (س14: هل وصف القرآن السحر بأن منه ما هو سحر خير وسحر شر أو سحر أبيض وسحر أسود أو سحر علوي وسحر سفلي أو سحر نوراني وسحر ظلماني ؟) .. وتحت عنوان (س15: هل يوجد سحر أبيض نوراني يسبب نفع للناس بخلاف السحر الأسود الظلماني الذي يسبب أذى للناس ؟) ..، وكذلك راجع الفصل السابع والأربعون تحت عنوان (س166: لماذا لا يصح القول بأن السحر يحل سحر مثله ؟) .. وكذلك تحت عنوان (س165: هل يصح القول بوجود نشرة حلال ونشرة حرام ؟).

=====

#- ثالثا: قولهم: أن القرآن يشير إلى نجاح الساحر في حل السحر.

- الذين قالوا بهذا الكلام استدلوا بما قاله تعالى عن اليهود الذين تعلموا من الملكين هاروت وماروت فحكى عنهم القرآن فقال: (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ) البقرة:102.

@- وأقول لهم:

1- أول ما نلحظه من الكلام الباطل .. هو زعمكم أن في هذه الآية التي استدللتم بها دليل على أن الساحر يستطيع حل السحر .. بل الآية تشير إلى بعض اليهود بعد زمن سليمان تعلموا علما استطاعوا به أن يفرقون به بين المرء وزوجه .. أي الآية تتكلم عن ضرر وأذى وليس عن علاج وتداوي.

2- وما نلحظه من كلامكم .. هو ظنكم أن هاروت وماروت كانا يعلمان السحر وهذا يحتاج لدليل قطعي الدلالة ..ولا يوجد دليل صحيح في ذلك إلا مجرد كلام لبعض العلماء ظنا منهم في ذلك ..!!

3- ولو كان مقصدكم من وراء الإستدلال بالآية هو أنه كما أن الساحر يستطيع فعل الضر فهو يستطيع حل الضر .. فهذا منطق باطل .. لأنه ليس كل مؤذي وضار يمكنه إصلاح ما أفسده .. وإلا كان الشيطان أصلح ما أفسده مع ربه من باب أولى .. بل والواقع شاهد على ذلك بأن المفسدين في الأرض لا يصلحون ما أفسدوه .. وإنما يصلحون فيما تبقى لهم من متسع الحياة.

- وأقصى ما يستطيع الساحر حله هو ما فعله بنفسه لو كان مدفونا .. لأنه يعرف أين هو هذا السحر .. ولكن ماذا لو كان السحر مطعوما أو مشروبا .. كيف سيبطله ؟!!

=====

#- رابعا: قولهم: السيدة عائشة لما قالت للنبي (هلا تنشرت) ولم يعترض النبي على قولها .. فهي لم تقصد النشرة بالرقية الشرعية وإنما تقصد النشرة الأخرى التي هي بفعل الساحر.

@- وأقول لهم .. أنتم كذبتم مرتين .. كيف ذلك ؟

1- كذبتم على السيدة عائشة .. لأنها ما قالت للنبي أن يذهب لساحر .. والنشرة هي طريقة علاجية لطرد السحر .. وهي وسائل طبيعية كان يستخدمها الناس للمساعدة في إبطال السحر .. علما بأن ما حدث من سحر النبي كان بالمدينة ولم يكن بالمدينة ساحر لتقول له السيدة عائشة اذهب لساحر ليحل عنك السحر ..

- فيا لكم من كذبه على السيدة عائشة ..!!

2- كذبتم على النبي صلى الله عليه وسلم .. بأنه وافق على كلام السيدة عائشة ولم يعترض عليه .. لأن النبي وافقها على نصيحتها بالنشرة الحلال وإن لم يفعلها .. ولم يوافقها بالذهاب إلى ساحر ليحل له السحر .. إذ لو وافقها لكان وافق على الحرام فعله .. وحاشاه صلى الله عليه وسلم.

- فأنتم كذبتم على النبي وأهل بيته.. وحسبكم ما قلتم في أعناقكم.

=====

#- خامسا: قولهم: العديد من السلف أباحوا الذهاب للساحر مثل سعيد بن المسيب والبخاري والحسن البصري وأحمد بن حنبل وغيرهم .. فهؤلاء ليس بجهلاء ليبيحوا ذلك..، بل ونص على ذلك عدد من فقهاء الحنابلة في كتبهم المعتمدة التي يفتي بها.

@- وأقول لهم:

1- سبق وذكرنا مرارا وتكرارا أن السلف لم يبيحوا الذهاب للساحر .. فلا قال بذلك سعيد بن المسيب ولا البخاري ولا الحسن البصري ولا أحمد بن حنبل .. فهذا كله كلام غلط وباطل .. بل وما ذكره بعض الحنابلة إنما مرتبط بالمعزمين وليس بالسحرة .. وإذا كنتم جهلاء بالفرق بين المعزم والساحر فهذا يعود إلى ما يحمله العقل من بلادة وقلة فهم.

#- ملحوظة: وصف الشخص بكونه مُعزِّم .. أي عمله مصحوب بعزيمة وإصرار .. وهذا إما أن يكون له عزيمة في الباطل بفعل سحر أو تسليط شياطين أو حسد .. أو له عزيمة وإصرار في الحق بإبطال السحر أو طرد المس أو إزالة الحسد .. وعزيمة الحق لا تكون إلا بخير ولا علاقة للساحر بذلك (إذ أن الساحر ضار ومؤذي وليس بنافع) .. ومثال ذلك كالذي يعزم على شخص يظن أن به سحر فينطق بكلام مفهوم فيه عزيمة (قوة نفسية وقلبية) فيقول مثلا: (أبطلت كل سحر وطردت كل مس بقدرة الله العلي القدير) ... ويظل يعزم بهذه العزيمة دون يأس أو ملل وهو ينتظر فضل ربنا القدير في أن يعينه .. وما شابه ذلك .. وقد يصاحب ذلك بعض الأساليب المستخدمة مثل الماء أو الملح أو البخور أو الاعشاب أو ما هو ليس فيه ما تحرمه الشريعة بدليل قطعي الدلالة والثبوت .. فهذا المعزم ينفع الناس ويظهر له أثر علاج في الواقع .. ولا يقال عنه ساحر عند الناس.

- ولذلك كان من كلام الإمام بن قدامه الحنبلي (المتوفى:620 هـ) أنه قال: "أن المعزم ونحوه .. لم يدخلوا في حكم السحرة .. ولأنهم لا يسمون به .. وهو مما ينفع ولا يضر". (المغني ج9 ص32)..، وقد سبق وشرحت كلامه رحمه الله في الفصل السادس والأربعون عند السؤال رقم (160) .. فارجع إليه لو أردت.

2- وأعود فأقول: أن الذي أجازه السلف هو الذهاب إلى من له قدرة على حل السحر واشترطوا في ذلك أن لا يكون حل السحر بما هو فيه قول حرام أو فعل حرام أو اعتقاد في الشيطان .. فلا يقول يقوم الشخص بحل السحر بكلام فيه كفر أو شرك .. ولا يفعل أفعالا محرمة كالذبح للجن والشياطين وممارسة الزنا وما شابه .. ولا يعتقد أن الشيطان هو ناصره ومعينه ووليه ومولاه وأنه يستمد مدده من الكواكب والنجوم أو ما شابه .. ولا تعتقد أنت في هذا الشخص أن له قدرة من ذاته على دفع الشر.

3- لم يقل أحد من السلف السابق ذكرهم بالذهاب إلى ساحر لحل السحر .. ولم يقولوا يجوز حل السحر بالسحر أو بشيء من السحر .. وإنما أجازوا حل السحر بالنشرة وهي الطرق التي يتم فيها استخدام مواد من الطبيعة يظهر أن لها نفع على المصاب بسحر.

#- وقد سبق التوسع في الكلام على هذه الجزئية في الفصل السادس والأربعون .. تحت عنوان: (س160: ما حكم الذهاب إلى الساحر لحل السحر عن المسحور ؟).

=====

#- سادسا: قولهم: لا يعرف مكان السحر إلا الجن .. وهذه أحد وسائل استخراج السحر .. ومن ينكر هذه الطريقة فهو يخالف فعل النبي في استخراج السحر.

@- وأقول لهم:

1- إذا كان الشيطان كما تظنون أنه يعلم الساحر الشر فيعلمه طريقة حل السحر .. فهذا محتمل مع عبادة الشيطان .. فالذي عبد الشيطان أولا ليعلمه طريقة السحر .. فهو يعبد الشيطان ثانيا ليعلمه طريقة حل السحر .. وفي الحالتين هو مستعين بالشيطان وهو كافرا بربه .. وأنت يا من ذهبت إليه كنت عالما بذلك وارتضيت بدين الكفر الذي يتبعه .. فما وجه الحلال في اتباعك لمن هذا هو حاله ؟!!

2- أما أن تتجرأ بالكذب وتقول أن من ينكر طريقة الإستعانة بالجن في استخراج السحر فهو يكون مخالف لفعل النبي .. فأنت كذاب لأن النبي لم يستعين بجن في استخراج السحر حتى تساوي هذا بذاك .. وإنما من أرشد النبي لمكان السحر كان رب النبي في الرؤيا .. والذي استخرج السحر كانوا صحابة وليسوا جن.

- فأنت أتيت بقصة الجن الذي يعلم بمكان السحر وألحقتها بقصة استخراج النبي للسحر .. فجمعت هذا بذاك وكذبت على الناس .. لتوهم الناس أن طريقة استخراج السحر بالجن هي من فعل النبي .. لا .. أنت كذاب.

3- وكان الأولى أن تقول: أن استخراج السحر جائز ..

- ولكنك خلطته بكلامك عن الجن لتزين للناس أن ما يفعله الساحر هو حلال ومباح من استخدام الشياطين والإستعانة بهم .. فأنت تؤهلهم نفسيا لقبول ما يفعله الساحر ولكن بصورة خبيثة جدا في كلامك.

4- ثم لماذا قلت كلمة الجن ولم تقل كلمة الشياطين .. يعني لماذا تقوم بتجميل الألفاظ وأنت تعلم ان الساحر لا يتعامل إلا مع الشياطين ؟

- ولكنك قلت كلمة الجن .. لأنك تعلم ان الناس لو سمعت كلمة الشياطين ستنفر وتبتعد .. وإنما كلمة الجن فهي كلمة محتملة للخير والشر .. وأنت تعمدت ذلك في حين انك تعلم يقينا أن الساحر لا يستعين إلا بشيطان.

- كل ما سبق دليلا على أن في نفسيتك شيء مش تمام وفيك حب للسحرة والشياطين .. والإنتصار لهم .. وإلا فلماذا تتلاعب بالكلام وتوهم الناس بما لا حقيقة فيه ؟!

=====

#- سابعا: قولهم: أنه لا مانع عنده بأن يذهب بأي أحد من محارمه للساحر لو حدث له سحر .. إذ أن الله لم يمنع من الأخذ بالأسباب .. ولم يأمرنا بالصبر على البلاء مع إمكانية العلاج ..، وإذا كان الذهاب للساحر محظور فالضرورات تبيح المحظورات.

@- وأقول لهم:

1- أيها الشيخ إن الساحر حينما يطلب من شيطانه معرفة مكان السحر فهذا له ثمن .. وقد يكون الثمن إما من مالك أو من عرضك .. يعني بنجاسة .. فهل تقبل يا شيخ أن تنتهك حرماتك حتى ينفك السحر عنك تحت مسمى "الضرورات تبيح المحظورات" ؟

- ولا يخفي على طالب علم أن مسألة الضرورات تبيح المحظورات لها ضوابط وليس بمزاجك وهواك الشخصي ..!!

- وسبق وشرحنا هذه القاعدة الفقهية في سؤال منفرد منذ قليل في سؤال سابق.

2- وأنت قلت ( الرسول لم يكتفي بتعليم الصبر فقط ) .. هذا أكيد ولابد من الأسباب .. ولكن منذ متى والأسباب الحرام أصبحت وسيلة لتبرير الغاية ؟!!

- فعلى هذا المنطق فالزانية قد اضطرت إلى الزنا لأنها تحتاج إلى مال ولا حرج عليها .. والمدمن كان في حاجة للمال فسرق لأنه يحتاج المخدر وإلا عقله سيفلت منه فاضطر للسرقة ؟!!

- أهذا منطق العقلاء ؟!!

- لا أظن ..!!

- ونصيحتي لك: لا تقل كلام أكبر من عقلك قبل أن تعقله أولا .. حتى لا يستخف بك العقلاء.

3- ولي سؤال لك مباشر فأقول: طالما الساحر يأتي منه نفع فلماذا الإنكار عليه ؟ ولماذا نحارب السحرة طالما منهم خيرا ؟ ولماذا لا نبني مدرسة لتعلم الصغار والكبار للسحر طالما أنت تزعم أن في السحر خير يقدمه الساحر للمجتمع ..!!

- فهذا ليس هذا مذهب الحنابلة الذي أنت تنتمي إليه وتفتخر به ..!!

- بل هذا مذهب "الساحر حلَّال العقد" ولا علاقة هذا المذهب بدين المسلمين يا شيخ ..!!

#- خلاصة القول:

1- سيقابلك على الإنترنت بعض الفتاوي التي فيها تحريض للذهاب إلى ساحر .. ويزعمون أن هذا من الدين .. وسيكتبون لك أدلة في محاولة أن يقنعوك بذلك .. ولكن تبقى الحقيقة دائما في قلب كل مؤمن .. أنه مهما كان من أفتاك شخص محترف في علمه .. فاعلم ان قلب المؤمن يميز بين الصواب والخطأ .. ويحدث فيه قبضة مما يقرأه .. وكأن شيئا في داخله يقول له: انتبه فهذا الكلام ليس من الحق.

2- إنكاري على مثل هذه الشبهة ليس من باب مجرد إنكار الذهاب للساحر .. إذ ان الذهاب للساحر ليس بمنكر لا شرعا ولا عقلا إذا قابلته كشخص وليس كساحر .. وإنما المنكر والحرام هو ما يحدث حينما تقابل هذا الشخص بصفته ساحر .. ويتم غلق الأبواب عليك .. فما الذي سيفعله الساحر بك ؟ وأي لعنة أنت أدخلت نفسك فيها وكأنك تتعامل مع من لديه شرف وقد باع روحه للشيطان ؟!!

- وكما سبق وذكرت مرارا أن من يقول أن مجرد الذهاب للساحر هو كفر ويستدل بكلام الصحابي عبد الله بن مسعود في أن من ذهب لساحر مصدقا له فقد كفر بما أنزل على محمد .. فهذا استدلال باطل ودليل على عدم فهم من قال بذلك .. ليس لأن الصحابي بن مسعود كلامه ليس وحي لتحتج به فحسب .. وإنما لأنه يتكلم عن ذهابك للساحر وأنت مصدق لهذا الساحر من حيث اعتقادك فيه أن له قدرة على تحدي قدر الله أو له قدرة على قلب الحقائق فيقلب الإنسان إلى قرد أو ما شابه .. ولكن مجرد الذهاب لساحر فلا شيء فيه ولم ينكره أي صحابي .. وأيضا لم يقل أي صحابي بالذهاب إلى ساحر ليحل له السحر.

3- لم يقل النبي ولا أي صحابي ولا أي تابعي .. أنه يجوز الذهاب إلى الساحر لحل السحر .. وإنما الجواز على الذهاب إلى معزم أو من له قدرة على حل السحر بطريقة مباحة وليس فيها حرام من القول أو الفعل.

- والله أعلم.

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

لمحات من حياتي - مرور 15 سنة على مدونة الروحانيات في الإسلام - بمدد من الله وكرامة وفضل منه - والحمد لله رب العالمين

2026-11-01T00:07:58.589+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

مرور 15 سنة

على مدونة الروحانيات في الإسلام

بمدد من الله وكرامة وفضل منه

والحمد لله رب العالمين

السادة أهل المدونة من المحبين والزائرين

- في مثل هذا اليوم تم نشر أول موضوع على هذه المدونة في وقت الظهيرة وكان بعنوان "أول حدث روحاني في الوجود" .. وكان المقصد منه أول حدث عايشه الإنسان مع عالم الأرواح .. وكان في السماء بحضور الملائكة - ونوع منهم يقال لهم الجن ليسوا من نفس أصل خلقتهم وإنما من نفس هيئتهم الروحانية التي لا تدرك بالعين البشرية ..

- وبهذه المناسبة أحببت أن أعرب عن مدي احترامي وتقديري .. لكل من ساهم بكلمة طيبة أو نصيحة أو معلومة أو توجيه أو حكمة أو مساعدة .. وبصفة خاصة المشرفين الذين كان لهم مجهود في مساعدة الآخرين .. وتصحيح الأخطاء الكتابية للمواضيع .. والإرشاد إلى ما يحتاج توضيح .. وغير ذلك ..

- وأخص بالذكر السيدة قطر الندى .. وابنتي عطر الجنة .. للمتابعة الدائمة للمدونة ومواضيعها وتوضيحها للمتابعين ونشرها والتلخيص منها .. ومتابعة صفحة التليجرام وعمل الملفات الصوتية وفلترتها .. وكذلك عمل الفيديوهات من الملفات الصوتية ورفعها على جروب التليجرام - ووتهيئتها لرفعها على المدونة هنا في قسم الصوتيات .. وكذلك متابعة الناس ومساعدتهم قدر استطاعتهم .. وذلك على مدى سنوات .. وذلك دون أجر وإنما حبا في الله .. وأرجو لهم من الله كل الخير أن يكافئهم بما هو أهله.

- وكل احترام وتقدير لكل المشرفين المسئولين .. عن مساعدة الآخرين في تلقين الذكر وتوجيههم .. وذلك دون أجر وإنما حبا في الله .. وأرجو لهم من الله كل الخير أن يكافئهم بما هو أهله.

- وكل التقدير والإحترام لمن يساهم .. في إثراء المواضيع بكتابة التعليقات تلخيصا للموضوع أو نشر فائدة وحكمة للناس أو ينشر ضحكة وابتسامة على وجوه الناس.. وأرجو لهم من الله كل الخير أن يكافئهم بما هو أهله.

- وكل الإحترام والتقدير لكل من كان معنا سابقا .. وتركنا لظروفه الخاصة وكان له يد فضل في مساعدة للآخرين .. وأرجو لهم من الله كل الخير أن يكافئهم بما هو أهله.

- وكل الإحترام والتقدير لكل من أحسن الظن بي .. وأكرمني بأدبه .. وعاملني بالحسنى ..

- وكل الإحترام والتقدير لكل من أراد وساهم وشارك بمجهوده وماله وقلبه .. أن يقام ندوة في القاهرة باسم مدونة الروحانيات في الإسلام .. بل وكل احترام وتقدير لكل من أتعب نفسه .. وأتى وشارك في اللقاء ..

- وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم .. أن يديم هذه المدونة بالخير والبركة والعلم الصحيح لكل من يسأل عن الروحانيات في الإسلام ..

- وأقصد بالروحانيات .. هي البحث في معرفة الروحانيات الظاهرة من خارج حدود الذات الإنسانية وهم الملائكة والجن وما بلغنا من العلم فيهما ..، والبحث في الروحانيات الباطنة والتي يكتسبها الإنسان من صفات نورانية أو ظلمانية في نفسه وتؤثر على قلبه وسلوكه وطباعه وأحواله ..

- فكان لابد من أن تجمع المدونة بين قسمي الروحانيات الظاهرة والباطنة .. ليفهم الإنسان حقيقة ما خفي عنه .. ولكن شرط أن سيكون هذه المعرفة مقيدة بعلم صحيح مؤيد بوحي صادق .. وذلك من كلام الله وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ..

- ختاما .. أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يكرمني وأهل المدونة بمدد العزيمة منه في نشر العلم الصحيح كما يحب ويرضى .. وأن يعيننا على تقديم يد العون بقدر ما يسر لنا في ذلك .. وأن يجعل قلوبنا مخلصة وصادقة وأمينة فيما نقدمه ونفعله مع أنفسنا والآخرين .. وأن يتقبل منا ما رزقنا بكتابته ومساعدة الآخرين ويجعله كرامة لنا في الدنيا والآخرة .. آمين يا رب العالمين.

#- تحياتي المخلصة لكل المحبين لمدونة الروحانيات في الإسلام .. وأرجو لهم من الله كل الخير في ظاهرهم وباطنهم .. وأن يرضى الله عنهم ويراضيهم دائما أبدا ويمتعهم وأهل بيتهم بالصحة والعافية والستر الجميل .. آمين يا رب العالمين.

#- الله يديم عليكم الصحة والعافية والستر الجميل والوصل الدائم برب العالمين -#

💕 سعيد جدا بوجودكم معي طوال رحلتي في هذه المدونة

يا أجمل قلوب أهل الأرض 💕

محبكم / خالد أبوعوف.

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

ج46: رسالة بحثية عن السحر في القرآن والسيرة النبوية - هل يجوز الذهاب إلى الساحر لحل السحر عن المسحور - النٌّشرة العلاجية ليس معناها العلاج من السحر فقط كما ظن بعض العلماء.

2026-10-31T00:57:44.457+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة بحثية عن

السحر في القرآن والقصص النبوية

(الفصل السادس والأربعون)

#- فهرس:

:: الفصل السادس والأربعون :: مسائل مختلفة – النشرة ليس معناها علاج السحر فقط – حكم الذهاب إلى الساحر لحل الحسر عن المسحور ::

1- س159: هل لفظ النُّشرة معناه العلاج من إصابة السحر فقط ؟

2- س160: ما حكم الذهاب إلى الساحر لحل السحر عن المسحور ؟

- الرأي الأول: يجوز الذهاب لساحر ليحل السحر بشروط.

- الرأي الثاني: لا يجوز الذهاب لساحر مطلقا وإنما يجوز النشرة التي تشبه ما يفعله السحرة وليست بحرام حسب الضرورة (عند المذهب الحنبلي).

- مناقشة ما قاله العلماء والتعقيب عليه.

============

:: الفصل السادس والأربعون ::

============

..:: س159: هل لفظ النُّشرة معناه العلاج من إصابة السحر فقط ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- من غريب ما تجده في بعض كتب أهل العلم .. أن يشرح النشرة فيقول أنها حل السحر عن المسحور .. أو حل السحر عن المسحور بسحر .. وكلاهما خطأ.

- لأن النشرة وإن كان منها ما هو علاج للسحر .. ولكن ليس مفهوم النشرة أنه علاج للسحر فقط .. وسبق وذكرت كلام علماء اللغة والدين في توصيف النشرة .. في الفصل السابق .. والذي يُفهم من كلامهم أن النشرة طريقة علاج عامة لما يصيب الإنسان بضرر في جسمه ويكون ذلك إما بالطبيعيات أو الرقي أو بكلاهما .. والطبيعيات مثل أوراق الشجر أو مياه الآبار أو الرمال أو الملح أو ما شابه ذلك ... أو طريقة علاجية بالرقى سواء برقية من القرآن والأذكار أو رقية ليس فيها شرك وكفرا.

- فالنشرة معناها العام: هو معالجة الأذى الذي يصيب الجسم من مرض عضوي أو أذى روحاني أو ضرر بالحسد بطرق ليس فيها مخالفة شرعية سواء بوسائل مادية مباحة أو برقى لفظية مباحة .. وذكرت أدلة علماء المسلمين سلفا وخلفا في الفصل السابق .. ولكن أذكرك هنا سريعا بالنشرة من العلاجات العضوية والروحانية (مس وسحر) وضرر الحسد .. ودليل ذلك الآتي:

1- قد تكون النشرة علاج من إصابة بالسحر .. هو قول السيدة عائشة للنبي حينما تم سحره .. (هلا تنشرت) ؟ كما في البخاري وغيره ..، وقال الإمام بن بطال رحمه الله : وقولها للنبي: (هلا تنشرت) يدل على جواز النشرة كما قال الشعبي ..، وأنها كانت معروفة عندهم لمداوة السحر وشبهه .. ويدل قوله عليه السلام: (أما الله فقد شفاني) وتركه الإنكار على عائشة على جواز استعماله لها لو لم يشفه .. فلا معنى لقول من أنكر النشرة. (شرح بن بطال على صحيح البخاري ج9 ص446).

2- قد تكون النشرة علاج من إصابة بالحسد .. هو ما فعله النبي مع الصحابي سهل بن حنيف حينما تم إصابته بالحسد.. وسبق وذكرنا هذه القصة.

3- قد تكون النشرة علاج من إصابة عضوية .. مثل علاج النبي بالنشرة في وقت مرض موته بواسطة مياه الآبار من سبعة آبار .. ومثل توجيه النبي للتبريد بالماء لمن أصابته الحمى .. ومثل وضع النبي الملح في ماء وصبه على لدغة عقرب مع قراءة سورة الكافرون .. ومثل وضع أصبعه في التراب ومسح مكان الوجع مع الرقي بذكر الله .. ومثل نشرة السيدة عائشة التي رأتها في المنام للعلاج من سحرها وكانت بمياه الآبار من ثلاثة آبار.

- وأذكر إليك حكاية حدثت مع السيدة عائشة .. حينما كانت في العراق ذات يوم .. فجاء أهلها يستفتوها في النُّشرة.

#- جاء في (أثر صحيح) .. عن "عبد الله" ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ "النخعي"، عَنِ الأَسْوَدِ "بن يزيد بن قيس": (أَنَّ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ سُئِلَتْ عَنِ النُّشَرِ ؟ فَقَالَتْ: مَا تَصْنَعُونَ بِهَذَا ؟ هَذَا الْفُرَاتُ إِلَى جَانِبِكُمْ .. يَسْتَنْقِعُ فِيهِ أَحَدُكُمْ سَبْعًا يَسْتَقْبِلُ الْجِرْيَةَ) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه برقم 23513 .

#- وجاء في (أثر حسن) .. عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ "النخعي"، عَنِ الأَسْوَدِ "بن يزيد النخعي"، عَنْ عائِشَةَ قَالَتْ: (مَنْ أَصَابَهُ بُسْرَةٌ أَوْ سُمٌّ أَوْ سِحْرٌ فَلْيَأْتِ الْفُرَاتَ .. فَلْيَسْتَقْبِلِ الْجِرْيَةَ، فَيَغْتَمِسْ فِيهِ سَبْعَ مَرَّاتٍ) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه برقم 23517 ..، (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر حسن السند ..، بالرغم من عنعنة سليمان الأعمش .. إلا أن عنعنته مقبولة في مشايخه الذين يروي عنهم بكثرة مثل إبراهيم النخعي.

أ- ولفظ (بُسرة) أظنه خطأ والصواب هو (بثرة) أي دمل أو خراج ..، ومرة تم كتابته (نشرة) وهو خطأ .. لأن النشرة علاج وليس إصابة .. وسبق مناقشة هذه الرواية بالتفصيل في الفصل العاشر من رسالتي البحثية: (القول الجلي في حقيقة سحر زوجات النبي بعد وفاة النبي).

- فثبت مما سبق أن العلاج من المسائل العضوية يسمى نشرة .. ولكن بالوسائل الطبيعية وليس بالتركيبات الدوائية.

ب- وقولها: (سم) ليس هو سم الأفاعي والعقارب .. وإنما هو ما يسمى بسم اليوم .. وهو اليوم شديد الحرارة والذي قد يسبب ضربة شمس قوية للبعض .. فليذهب وينزل في ماء النهر لتبريد درجة حرارة الجسم..، ولعل هذا استنبطته السيدة عائشة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم أن طلب سبع أوعية ماء ليصبوا فوقه .. وسبق مناقشة هذه الرواية بالتفصيل في رسالتي البحثية: (القول الجلي في حقيقة سحر زوجات النبي بعد وفاة النبي).

ج- قولها (الفرات): أي نهر الفرات بالعراق.

د- وقولها (يَسْتَنْقِعُ فِيهِ أَحَدُكُمْ سَبْعًا يَسْتَقْبِلُ الْجِرْيَةَ): أي يغطس سبع مرات .. في اتجاه سير جريان النهر .. وكأنه يقف في مكان يكون اتجاه المياه وهي تندفع إلى جسمه أي يقف بوجهه في اتجاه تيار الماء .. مثلما تقف أمام موج البحر بوجهك فيصدم بك ..، ثم وأنت واقف في النهر بوجهك في اتجاه تيار المياه .. واغطس سبع مرات.

هـ- قولها (فليستقبل الجرية - فيغتمس): أي ينزل مجرى النهر كما شرحنا منذ قليل .. وليغطس سبع مرات .. أي وهو واقف ينزل بجسمه كله في الماء حتى يغطي الماء شعر رأسه .. ثم يقف .. ويكرر ذلك سبع مرات.

- والله أعلم.

@- وخلاصة القول:

- لفظ النشرة: يقال لكل من أصابه تعب نتيجة إصابة جسدية أو روحانية أو حسد .. ولكن تكون طريقة علاجه بالطبيعيات مثل أوراق الشجر أو مياه الآبار أو الرمال أو الملح أو ما شابه ذلك ... أو طريقة علاجية بالرقى سواء برقية من القرآن والأذكار أو رقية ليس فيها شرك وكفرا.

- ويغلب وصف النشرة العلاجية لمن أصابه سحر .. ولكن مدلول لفظ النشرة أعم وأوسع من مجرد علاج السحر .. فانتبه.

#- ملحوظة: لفظ النشرة لا يقال إلا كوسيلة علاجية محققة وظهر لها نتيجة في الواقع .. وتكون بالوسائل الطبيعية .. وليس بالضرورة أن يصاحبها رقية منطوقة.

**************

..:: س160: ما حكم الذهاب إلى الساحر لحل السحر عن المسحور ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- من المسائل المذكورة في بعض كتب الفقه .. مسألة (حكم حل السحر عن المسحور عند ساحر ؟).

- اختلف العلماء في ذلك على رأيين:

- الرأي الأول: يجوز الذهاب لساحر ليحل السحر ولكن اشترطوا أن يكون ذلك بطريقة مشروعة وليس فيها عصيان لله أو أي مخالفة شرعية ..، وكذلك أن لا يكون معتقدا في أن الساحر أن له قدرة على قلب الحقائق فيقلب الحمار إلى خروف أو ما شابه ذلك.

- الرأي الثاني: لا يجوز الذهاب لساحر لحل السحر لأنه حرام الذهاب للساحر وحرام حل السحر بالسحر.

#- وسأذكر ما قاله العلماء من أصحاب الرأيان .. وأقوم بالتعليق على ما يحتاج إلى تعليق .. وبالله التوفيق ..

- وإليك بيان ما سبق ..

======

#- أولا: الرأي الذي قال بإمكانية الذهاب إلى ساحر لفك أو حل السحر.

1- المرجع الأول:

#- قال الإمام أبو الحسن علي بن خلف بن بطال رحمه الله (المتوفى: 449 هـ):

- واختلف السلف: هل يسأل الساحر عن حل السحر عن المسحور ؟

- فأجازه سعيد بن المسيب على ما ذكره البخاري.

- وكرهه الحسن البصرى وقال: لا يعلم ذلك إلا ساحر ولا يجوز إتيان الساحر ..، لما روى سفيان، عن أبى إسحاق، عن هبيرة، عن عبد الله بن مسعود قال: (من مشى إلى ساحر أو كاهن فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد - عليه السلام) .

- قال الطبري: وليس ذلك عندي سواء .. وذلك أن مسالة الساحر عقد السحر مسألة منه أن يضر من لا يحل ضرره وذلك حرام .. من غير حصر معالجتهم منها على صفة دون صفة .. فسواء كان المعالج مسلمًا تقيًا أو مشركًا ساحرًا بعد أن يكون الذى يتعالج به غير محرم .. وقد أذن النبي عليه السلام - في التعالج وأمر به أمته فقال: (إِنَّ اللهَ لَمْ يُنْزِلْ دَاءً وإِلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ، وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ) .. فسواء كان "عليم ذلك" وحله .. عند ساحر أو غير ساحر ..، وأما معنى نهيه عليه السلام عن إتيان السحرة .. فإنما ذلك على التصديق لهم فيما يقولون على علم من أتاهم بأنهم سحرة أو كهان .. فأما من أتاهم لغير ذلك وهو عالم به وبحاله فليس بمنهى عنه عن إتيانه. (شرح صحيح البخاري لابن بطال ج9 ص445) .. وقد نقل هذا الكلام الإمام بن الملقن (المتوفى: 804هـ) عن الإمام بن بطال (المتوفى: 449 هـ): ولم أجد بن الملقن أشار إلى مصدر النقل ..!! فلزم التنبيه . (التوضيح شرح الجامع الصحيح ج 27 ص546).

@- قلت (خالد صاحب الرسالة) تعقيبا على بعض ما ذكره الإمام بن بطال فيما نقله عن الإمام الحسن البصري:

1- أشار الإمام بن بطال للرواية التي قالها الإمام قتادة بن دعامة وجاء فيها: (عَن سعيد بن الْمسيب أَنه كَانَ لَا يرى بَأْسا إِذا كَانَ الرجل بِهِ سحر أَن يمشي إِلَى من يُطلق ذَلِك عَنهُ قَالَ هُوَ صَلَاح) ..، (قَالَ "أي قتادة": وَكَانَ الْحسن يكره ذَلِك وَيَقُول لَا يعلم ذَلِك إِلَّا سَاحر) ..، (قَالَ " أي قتادة": فَقَالَ سعيد بن الْمسيب لَا بَأْس بالنشرة إِنَّمَا نهي عَمَّا يضر) ذكره الإمام بن حجر في تغليق التعليق وقال: إسناده صحيح .. وسبق الإشارة لهذه الرواية في الفصل السابق عند السؤال رقم 158.

2- وفي كلام الإمام الحسن البصري خطأ .. إذ أن حل السحر يمكن أن يجريه الله على يد أي أحد من الخلق رزقه الله القدرة على ذلك .. وإلا كيف أبطل موسى عليه السلام السحر ؟ وكيف يعين الله كل من رزقه الله الرقية في إبطال السحر ؟

- عموما قد سبق مناقشة كلام الحسن البصري .. بصورة مطولة في الفصل السابق الخامس والأربعون .. فارجع إليه إن أردت تحت عنوان: (س158: ما أدلة بعض العلماء الذين قالوا أن النُّشرة حرام لأنها من عمل الشيطان ؟).

3- والإمام سعيد بن المسيب: وهو من أكابر التابعين (15 هـ - 94 هـ) ..، المُلقّب بعالم أهل المدينة ..، وبسيد التابعين في زمانه .. وهو أحد رواة الحديث النبوي ومن الذين جالسوا الكثير من الصحابة .. وسبق الكلام عنه في الفصل السابق.

- ولم يقل الإمام سعيد بن المسيب بالذهاب إلى الساحر لحل السحر .. وإنما هذا هو المفهوم مستنبط عند بعض العلماء من ظاهر كلام بن المسيب .. لأن ظاهر كلام سعيد المسيب ليس فيه تخصيص لشخص محدد ليحل السحر .. بل جعله مطلق عام ولكنه اشترط شرط واحد وهو أن تكون النشرة نافعة .. والنافع لا يكون إلا بمباح وحق .. وليس بمحرم وباطل .. وبالتالي لا تكون النشرة فيها أي عصيان لله.

- وإن كنت (خالد صاحب الرسالة) أجزم أن مطلق كلام سعيد بن المسيب لا يشمل الساحر .. لأن الساحر نفسه ليس من وراءه نفع .. فخرج بذلك الساحر من كلام بن المسيب .. والله أعلم.

#- وهذا ما قاله سيد التابعين سعيد بن المسيب:

- جاء في (أثر صحيح) .. عن قتادة: عن سعيد بن المسيب: (في الرجل يؤخذ عن امرأته .. فيلتمس من يداويه .. قال: إنما نهى الله عما يضر ، ولم ينه عما ينفع) رواه بن عبد البر في التمهيد عن أبي بكر الأثرم ..، (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر صحيح.

- قوله (الرجل يؤخذ عن امرأته): هو ما يسمى بسحر التأخيذ أو الربط او الحبس أو المنع عن ممارسة الرجل لفحولته مع زوجته .. ويصبح كأنه عاجز جنسيا عن ممارسة فحولته مع أي امرأة في العموم.

#- وفي لفظ آخر: عن قَتَادَةُ قال: قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ: (رَجُلٌ بِهِ طِبٌّ .. أَوْ: يُؤَخَّذُ عَنِ امْرَأَتِهِ .. أَيُحَلُّ عَنْهُ أَوْ يُنَشَّرُ ؟ قَالَ: لاَ بَأْسَ بِهِ .. إِنَّمَا يُرِيدُونَ بِهِ الإِصْلاَحَ .. فَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَلَمْ يُنْهَ عَنْهُ) رواه البخاري " معلقا بدون إسناد" .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر صحيح .. وقد ذكرت اسنادين لهذا الأثر .. (راجع الفصل الخامس والأربعون – تحت عنوان: (س157: ما دليل العلماء الذين أجازوا النُّشْرة أو المجربات لعلاج السحر والمس والحسد ؟).

@- من معاني الكلمات:

- قوله (به طب – أو يؤخذ عن امرأته): أي به إصابة من سحر سببت له ربط عن جماع زوجته ..، وكلمة (طب) هنا بمعناها الخاص وهو السحر .. وليس بمعناها العام وهو الوجع .. بدلالة ما جاء بعد ذلك من قوله (يؤخذ عن امرأته) كتوضيح للمقصد من كلمة (طب) أنه سحر التأخيذ أو الربط أو المنع من ممارسة العلاقة الزوجية.

- قوله (أيحل عنه أو ينشر له): أي نبحث له عن حل بالنشرة.

- قوله (لا بأس): اي لا مانع في ذلك .. إنما المقصد من وراء الفعل طالما الإصلاح فهو خير طالما ليس فيه ما هو محرم فعله أو قوله .. وما فيه نفع للناس فلم ينه عنه النبي إذ قال: (مَنِ استَطاعَ مِنكُم أن يَنفَعَ أخاه فليَفعَلْ) صحيح مسلم.

@- إذن: الإمام سعيد بن المسيب لم يصرح بذهاب المسحور إلى الساحر لحل السحر .. ولم يقل أنه يمكن حل السحر بالسحر .. وإنما أجاز حل السحر بالنشرة النافعة الغير ضارة .. والنافع لا يكون إلا بمباح وحق .. وليس بمحرم وباطل .. وهذا معلوم لكل ذي علم وفهم.

@- قلت (خالد صاحب الرسالة) توضيحا لكلام الإمام الطبري الذي نقله عنه الإمام بن بطال:

أ- معنى قول الطبري (فسواء كان عِلم ذلك وحله عند ساحر أو غير ساحر): أي سواء كان العليم بالعلاج من المرض هو ساحر أو غير ساحر .. لأن العلاج رزق يمنحه الله لمن يشاء دون تخصيص كونه كافرا أم غير كافر.. وسبق توضيح هذه الجزئية منذ قليل.

ب- أما عن قول الطبري: (نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن إتيان السحرة): لعل الإمام الطبري أخذ ذلك قياسا على الذهاب للعرافين والكهنة .. إذ لم يأت حديث صحيح عن النبي فيه نهي عن إتيان السحرة وإنما النهي جاء عن الذهاب للعرافين والكهنة .. ولم يذكر السحرة .. وإنما الذي قال بالنهي عن الذهاب للسحرة والعرافين والكهنة هو ما جاء عن الصحابي عبد الله بن مسعود .. فانتبه.

ج- معنى قول الطبري (وأما معنى نهيه عليه السلام عن إتيان السحرة .. فإنما ذلك على التصديق لهم فيما يقولون على علم من أتاهم بأنهم سحرة أو كهان): أي المنهي عنه من الذهاب للساحر والكاهن إنما هو مرتبط بمن يصدقهم من حيث حالهم بأنهم سحرة يستطيعون قلب الأشياء عن حقيقتها بجعل الإنسان حمار مثلا أو أن لهم قدرة على الأذية بغير إذن الله أو يصدقون أن لهم علما يؤدون به قدر الله أو ما شابه ..، ولا يصدق الكاهن بكونه يعلم الغيب الذي يعلمه الله .. فإن لم يكن مصدقا لذلك فلا حرج في سؤال هذه الناس عن طرق علاج لإصابات روحانية تصيب الناس إذ قد يكون من خبرتهم وجدوا لذلك طريقة علاج وهم متخصصون في هذه المعاملات بخبرتهم في ذلك .. إذ أن النهي من الذهاب للساحر والعراف والكاهن باعتبار تصديقك لهم فيما يعتقدوه أو يقولوه أو يفعلوه من محرمات .. وخلاف ذلك لم ينهى عنه ... فهذا هو مقصد الإمام الطبري .. والله أعلم.

د- أما عن الحديث الذي ذكره الإمام الطبري فهو حديث حسن صحيح .. إذ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُنْزِلْ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ، وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ) رواه أحمد .. وقال محققو المسند: صحيح لغيره .. وهذا إسناد حسن.

============

2- المرجع الثاني:

#- قال الإمام أبو الفرج بن الجوزي الحنبلي رحمه الله (المتوفى:597 هـ):

- وَسُئِلَ رَسُول الله عَن النشرة فَقَالَ (من عمل الشَّيْطَان) النشرة إطلاق السحر عن المسحور .. ولا يكاد يقدر على ذلك إلا من يعرف السحر .. ومع هذا فلا بأس بذلك. (غريب الحديث ج2 ص408).

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) .. تعقيبا على بعض ما ذكره الإمام بن الجوزي.

- قول ابن الجوزي (ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر): لعل الإمام ابن الجوزي أخذه نقلا عن كلام الحسن البصري وإن كان خالف البصري فقال (لا يكاد يقدر على ذلك) .. وهذا أيضا كلام خطأ على إطلاقه .. لأن السحر باطل .. والباطل يمحيه الحق .. وكل من رزقه الله من علم الحق ما يبطل به السحر فهذا يستطيع أن يبطل السحر .. والساحر ليس من أهل الحق ليبطل السحر .. وهيهات أن تجد ساحر يحل السحر إلا لو كان هو فاعله ويعلم مكانه أو يعلم كيفية حل السحر من كتب أهل الحق .. لأن الساحر عهده مع الشيطان مرتبط بالأذية وليس بالخيرية .. فليس في علم السحر ما يكون به حل السحر .. لأن السحر كله شر.

- وقد تستغرب أخي الحبيب حينما قلت (كل من رزقه الله من علم الحق) .. فهذا أقصد أن ذلك ليس خصوصية عطاء للمسلم فقط .. وإنما هو للمسلم وغير المسلم يرزقه الله من علم الحق .. والله يختص بفضله من يريد من خلقه .. لأن المساعدة في حل السحر مثل المساعدة في علاج المرض .. والطب كله من علم الحق .. وقد أعطاه للمسلم وغير المسلم .. فهذا عطاء ربوبية من فضل الله مثل الطعام والشراب والهواء وكافة علوم الحياة .. وكذلك الدواء والعلاج يرزقه الله للمسلم وغير المسلم .. قال تعالى: (كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا) الإسراء:20.

- وليس معنى كلامي أن تذهب لساحر .. وليس معنى كلامي أن تقبل بتلاوة كلام الكفر عليك .. وليس معنى كلامي أن تفعل الحرام لتحل السحر .. لا .. وإنما أقصد أن أغلب علاج طرق السحر تكون بالطبيعيات وليس بالرقيات .. والطبيعيات لا إشكالية فيها لأنها مركبات من الطبيعة من ماء وأمور أخرى .. مثل مركبات الدواء .. ولكن كل ما هو حرام فهو حرام ولا تقبل به ولا تفعله بل ولا تقترب منه لو عملت أن فيه شبهة حرام.

============

3- المرجع الثالث:

#- قال الإمام شمس الدين القرطبي المفسر رحمه الله (المتوفى:671 هـ):

- واختلفوا: هل يُسئل الساحر حل السحر عن المسحور ؟

- فأجازه سعيد ابن المسيب .. على ما ذكره البخاري.

- وإليه مال المزني .. وكرهه الحسن البصري.

- وقال الشعبي: لا بأس بالنُّشْرة .

- قال ابن بطال: وفي كتاب وهب بن منبه: (أَنْ يَأْخُذَ سَبْعَ وَرَقَاتٍ من سدر أَخْضَرَ فَيَدُقَّهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ ثُمَّ يَضْرِبَهُ بِالْمَاءِ وَيَقْرَأَ عَلَيْهِ آيَةَ الْكُرْسِيِّ .. ثُمَّ يَحْسُوَ مِنْهُ ثَلَاثَ حَسَوَاتٍ وَيَغْتَسِلَ بِهِ .. فَإِنَّهُ يُذْهِبُ عَنْهُ كُلَّ مَا بِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .. وَهُوَ جَيِّدٌ لِلرَّجُلِ إِذَا حُبِسَ عَنْ أَهْلِهِ). (تفسير القرطبي ج2 ص50).

#- والمقصد بالنُّشرة: هي علاج يستخدم لمن كان به أذى روحاني سواء نتيجة سحر أو مس من الجن .. وهو علاج يستخدم فيه الوسائط الطبيعية .. فالنشرة ليست رقية كما ظن البعض .. لا .. وإنما النشرة قد يضاف عليها رقية كلامية كما في طريقة وهب بن منبه التي أشار فيها لاستخدام ورق نبات السدر .. وهذه هي أحد طرق النشرة المباحة في العلاجات .. لأنه يوجد نشرة محرم كفعل السحر والذبح لغير الله وغير ذلك.

#- ملحوظة: الكلام السابق الذي ذكره القرطبي .. هو أيضا منقول بعضه عن الإمام بن بطال .. إلا أنه أضاف إلى من أجاز النشرة كلا من الإمام عامر الشعبي من أئمة كبار التابعين (21 هـ - 103 هـ تقريباً) ...، والإمام إسماعيل المزني صاحب وتلميذ الإمام الشافعي (175 هـ - 264 هـ).

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) تعقيبا على بعض ما ذكره الإمام القرطبي:

1- قوله (أجازه سعيد بن المسيب .. على ما ذكره الإمام البخاري) .. فلا الإمام سعيد بن المسيب أجاز الذهاب لساحر لحل السحر .. ولا الإمام البخاري ذكر رواية سعيد البخاري تحت عنوان الذهاب للساحر لحل السحر ..!!

- وإنما الإمام البخاري .. ذكر رواية أو فتوى سعيد المسيب تحت عنوان: (بَابٌ: هَلْ يَسْتَخْرِجُ السِّحْرَ؟ ) ..!!

- فانتبه أخي الحبيب ..

2- الإمام الشعبي والمزني قد أجازا النشرة .. وهذا صحيح .. ولكن لم يقل أي منهما باستخدام النشرة عند ساحر ولم يقولا بذهاب المسحور إلى الساحر لحل السحر .. وإنما ذكر القرطبي كلام هذين العالمين من باب الإستنباط فهما من إجازتهما للنشرة.

========

#- المرجع الرابع:

#- قال الإمام إسماعيل بن كثير رحمه الله (المتوفى:774 هـ):

- مسألة: وهل يسأل الساحر حلا لسحره ؟

- فأجاز سعيد بن المسيب فيما نقله عنه البخاري ..، وقال عامر الشعبي: لا بأس بالنشرة ..، وكره ذلك الحسن البصري.

- وفي الصحيح عن عائشة أنها قالت: (يا رسول الله هلا تنشرت، فقال: «أما الله فقد شفاني وخشيت أن أفتح على الناس شرا)

- وحكى القرطبي عن وهب أنه قال: يؤخذ سبع ورقات من سدر فتدق بين حجرين ثم تضرب بالماء ويقرأ عليها آية الكرسي ويشرب منها المسحور ثلاث حسوات ثم يغتسل بباقيه فإنه يذهب ما به، وهو جيد للرجل الذي يؤخذ عن امرأته.

- (قلت "أي بن كثير"): أنفع ما يستعمل لإذهاب السحر .. هو ما أنزل الله على رسوله في ذهاب ذلك وهما المعوذتان .. وفي الحديث (لم يتعوذ المتعوذ بمثلهما) وكذلك قراءة آية الكرسي فإنها مطردة للشيطان. (تفسير بن كثير ج1 ص256).

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) تعقيبا على بعض ما ذكره الإمام بن كثير:

- الإمام بن كثير لا يمانع (ولكن مع الكراهة) في أنه لو تم معرفة الساحر الذي صنع السحر أن يتم الذهاب إليه ومطالبته بفك أو حل السحر .. ولكنه يرى أن الأنفع من ذلك هو الإكتفاء بكلام الله لحل هذا السحر .. من باب من اكتفى بالله كفاه.. والله أعلم.

@- وخلاصة القول .. عند أصحاب الرأي الذي يقول بإمكانية حل السحر عن المسحور بواسطة ساحر.

أ- لو لاحظت .. ستجدهم يتكلمون عن مسألة الذهاب لمن يستطيع حل السحر بطريقة مباحة وحلال ومشروعة وليس فيها عصيان لله .. ولم يقل أحد منهم بالذهاب إلى الساحر لحل السحر إلا لو تم معرفة هذا الساحر فيتم مطالبته بحل السحر الذي فعله هو لأنه يعرف ما فعله.

- وإنما هذه عناوين وضعها العلماء المتأخرين ظنا منهم أن كلام التابعين يحتمل الذهاب للساحر ولكن بشرط أن لا يكون حل السحر بمعصية لله ..، وهذا الفهم هو ما ظنه بعض العلماء مثل الطبري وبن بطال والقرطبي وبن الجوزي.

ب- ويظهر من كلام الإمام سعيد بن المسيب والطبري وغيرهم .. جواز الذهاب إلى من يعرف حل السحر بغض النظر عن طالما يمكن أن يحل السحر بما هو مباح وفيه نفع .. ودليل ذلك من كلام سعيد بن المسيب أنه قال: (إنما نهى الله عما يضر ، ولم ينه عما ينفع) .. فالمسألة مطلقة عند سعيد بن المسيب ولكنه لم يصرح بالذهاب إلى ساحر لفك أو حل السحر .. وكذلك عند الطبري ليس من المهم ما هي عقيدة الذي سيحل السحر .. وإنما المهم أن تكون نافعة بوسيلة مباحة .. ومعنى قول سعيد بن المسيب أنها تنفع أي تعود عليه بالنفع في حياته وآخرته .. وإلا لو كانت الوسيلة حرام فهي لا توصف بالنفع.

- فظهر من وراء ذلك أن سعيد بن المسيب والطبري لم يحددوا وصف عقائدي (مسلم أم كافر) للشخص الذي يساعد في حل السحر .. وإنما وضعوا ضابط في العلاج وهو أن لا يكون فيه عصيان لله بالقول أو الفعل أو الإعتقاد.

ج- والغريب أن العلماء المتأخرين .. أخذوا كلام بعض التابعين كسعيد بن المسيب وعامر الشعبي .. ووضعوا عنوانا يربط النشرة بالذهاب إلى الساحر فقالوا: هل يمكن حل المسحور عند الساحر ؟

- وكأن النشرة لا يفعلها إلا ساحر ..!! وهذا غريب ولم يقل به أحد من أهل اللغة ولا يظهر ذلك من فعل النبي وبعض الصحابة وفتاوى أكابر التابعين بل وشرحها أيضا بعض التابعين .. فلا علاقة للنشرة العلاجية بالساحر لا من قريب ولا من بعيد ..!!

- ولعل هذا الخلط بين النشرة العلاجية والذهاب للساحر .. بسبب الحديث الذي تم سؤال النبي فيه على النشرة .. وقال النبي (من عمل الشيطان) .. فظنوا أنه يوجد نشرة يفعلها الساحر ونشرة يفعلها غير الساحر .. وهذا في رأيي غلط لفهم الحديث .. فضلا عن أن الحديث لم يتم ذكر النشرة عند الساحر أو بالسحر .. !! وسبق شرح هذا الحديث في الفصل السابق .. فارجع إليه.

============

#- ثانيا: لا يجوز الذهاب لساحر مطلقا وإنما يجوز النشرة التي تشبه ما يفعله السحرة وليست بحرام حسب الضرورة (عند المذهب الحنبلي).

1- المرجع الأول:

#- قال الإمام بن قدامه المقدسي رحمه الله (المتوفى:620 هـ):

- وأما من يحل السحر:

أ- فإن كان بشيء من القرآن .. أو شيء من الذكر والإقسام والكلام الذي لا بأس به .. فلا بأس به.

ب- وإن كان بشيء من السحر .. فقد توقف أحمد عنه.

- قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله سئل عن رجل يزعم أنه يحل السحر .. فقال: قد رخص فيه بعض الناس ..، قيل لأبي عبد الله: إنه يجعل الطنجير ماء ويغيب فيه ويعمل كذا ..

- فنفض يده كالمنكر .. وقال: ما أدري ما هذا ؟ قيل له: فترى أن يؤتى مثل هذا يحل السحر؟ فقال: ما أدري ما هذا ؟

- وروي عن محمد بن سيرين .. أنه سئل عن امرأة يعذبها السحرة .. فقال رجل: أخط خطا عليها .. وأغرز السكين عند مجمع الخط .. وأقرأ القرآن.

- فقال محمد: ما أعلم بقراءة القرآن بأسا على حال .. ولا أدري ما الخط والسكين ؟

- وروي عن سعيد بن المسيب في الرجل يؤخذ عن امرأته .. فيلتمس من يداويه .. فقال: إنما نهى الله عما يضر .. ولم ينه عما ينفع ..، وقال أيضا: إن استطعت أن تنفع أخاك فافعل.

- فهذا من قولهم .. يدل على أن المعزم ونحوه .. لم يدخلوا في حكم السحرة .. ولأنهم لا يسمون به .. وهو مما ينفع ولا يضر. (المغني ج9 ص32).

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) – تعقيبا وتوضيحا على ما ذكره الإمام بن قدامه.

أ- قول الإمام بن قدامة: (المعزم ونحوه .. لم يدخلوا في حكم السحرة - ولأنهم لا يسمون به .. وهو مما ينفع ولا يضر) .. أي الذي يذكر بكلام مفهوم فيه عزيمة مثل (أبطلت كل سحر وطردت كل مس بقدرة الله العلي القدير) .. وما شابه ذلك .. وصاحب ذلك بعض الأساليب المستخدمة وليس فيها ما يحرم ذلك بدليل شرعي .. فهذا لا يقال عنه ساحر بل وينفع بعمله ويظهر له أثر علاج.. والله أعلم.

ب- قول الإمام بن قدامه: (وإن كان بشيء من السحر):

- وأظن أن الإمام بن قدامة يقصد بقوله عن حل السحر (بشيء من السحر) أي حل السحر بطرق شبيهة بما يفعله السحرة لغرابتها عقلا .. وإن كانوا مستخدمي هذه الطريقة ليسوا سحرة وليس هذا وصفهم .. فكان وصف بن قدامة لحل السحر بشيء من السحر ليس لكون طريقة حل السحر هي سحرا فعلا .. لا .. وإنما لغرابة فعل الطريقة التي يتم حل السحر بها .. ودليل ما ظننته من كلام بن قدامه هو آخر كلام بن قدامه الذي قال فيه: (المعزم ونحوه .. لم يدخلوا في حكم السحرة - ولأنهم لا يسمون به .. وهو مما ينفع ولا يضر).

ج- والإمام أبو عبد الله: هو الإمام أحمد بن حنبل (المتوفى:241 هـ) ..، والإمام الأثرم: هو الإمام أبو بكر الأثرم من تلامذة الإمام أحمد بن حنبل المقربين له وناقل علمه واختلف على سنة وفاته ما بين (سنة 261 هـ - وسنة 273 هـ). والله أعلم.

د- قول الإمام بن قدامه: (وإن كان بشيء من السحر .. فقد توقف أحمد عنه): أي لم ينكر ذلك .. وذكر بن قدامه الشاهد على كلامه وهو قصة الإمام الأثرم مع الإمام أحمد.

- علما بأن الإمام أحمد ثبت عنه أنه قال لا بأس أي لا مانع .. وهذه الرواية ستأتي بعد قليل عن تلميذه مهنا الشامي.

- وقصة الإمام أحمد مع تلميذه أبو بكر الأثرم لم يتكلما عن حل السحر بالسحر عند ساحر .. وإنما هي حكاية لطريقة حل السحر بطريقة غريبة تشبه في غرابتها طرق الساحر لأنها غير مفهومة لظاهر العقل.

- علما بأنه لا يصح عقلا أن يقال أنه يمكن حل السحر بالسحر .. فهذا لا معقولية فيه .. ولا يصح لعالم أن يظن ذلك .. لأن السحر هو طريقة عقد وليس طريقة حل .. فكن منتبها يقظ.

- وحينما سأل الأثرم أحمد بن حنبل .. عن رجل يحل السحر فقال أنه قد رخص فيه بعض الناس (أي بعض العلماء) .. فهذا معناه أن السؤال يتعلق بحل السحر بالنشرة .. وليس حل السحر بسحر عند ساحر .. لأن في مذهب الإمام أحمد مجرد الذهاب للساحر هو حرام .. بالتالي لا يعقل أن يكون سؤال الأثرم عن حل السحر بالسحر ولا حتى عند ساحر .. لأن الذهاب للساحر في مذهب أحمد هو حرام وثبوت السحر على ساحر حده أنه يقتل في أحد قولي أحمد ..!! وبالتأكيد لا يعقل أن يكون سؤال الأثرم للإمام أحمد عن حل السحر عند ساحر .. ولا حل السحر بشيء من السحر لأن هذا لا يعقل من أساسه ..!!

- وبالتالي فالمقصد من سؤال الأثرم وجواب الإمام أحمد بن حنبل هو عن حل السحر بنشرة كان يفعلها رجل (ولم يقل ساحر) .. ولذلك ذكر الإمام الأثرم الطريقة .. وتوقف عنها الإمام أحمد ولم ينكر.

هـ- الطريقة التي ذكرها الإمام الأثرم .. هي طريقة غير واضحة لأنه لم يكملها واكتفى بأن يقول "أن الرجل يجعل الطنجير ماء ويغيب فيه ويعمل كذا" .. وحسب ما أفهم فالمقصود هو: طريقة جلب السحر في الوعاء (مثل ما يفعله البعض في زماننا) .. فالطنجير أو الطنجرة هو وعاء نحاسي .. ومعنى يغيب فيه أي يغيب فيه الماء فيملأه على آخره ثم يحكم الغطاء عليه ..، وقوله (يعمل كذا) أي يعزم عليه بالقرآن عليه وهو على هذا الحال أو يعزم عليه بكلام مفهوم ولكنه ليس قرآن .. وبعد فترة من التعزيم يفتح غطاء الطنجرة أو الوعاء ويجدوا فيه ما يظنوا أن الجن جلب السحر في الوعاء .. (وهذه طريقة يكثر بها النصب على الناس في حياتنا) .. والله أعلم.

و- وقول الأثرم (فنفض يده كالمنكر ): أي خبط على يديه كالمنكر لمعرفتها .. كالذي يقول لا علم لي بهذه الطريقة فكيف أحكم فيها .. ولكن لفظ الإنكار ليس معناه الإنكار شرعا ..!! فهذا إنكار معرفة وليس إنكار شريعة .. فانتبه.

ز- والإمام محمد بن سيرين .. هو من أكابر التابعين (33 هـ - 110 هـ) .. وهو من علماء الدين واشتهر عنه تفسيره للأحلام وكان بارعا في ذلك .. وقابل كثير من الصحابة وأخذ عنهم العلم مثل أبي هريرة وبن عباس وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر وغيرهم.

ح- أما عن الطريقة التي سُئل عنها محمد بن سيرين وهي: "أنه سئل عن امرأة يعذبها السحرة .. فقال رجل: أخط خطا عليها .. وأغرز السكين عند مجمع الخط .. وأقرأ القرآن".

- فهذا شرح للطريقة حسب ما فهمت .. وهو ما يسمى بالتحويطة .. أي يتم وضع الشخص المصاب على الأرض ويتم رسم دائرة حوله ويبدأ برسم هذه الدائرة من اليمين ويلف بها حول الشخص حتى يغلق الدائرة عند نفس النقطة التي بدأ منها .. وعند هذه النقطة التي بدأ منها رسم الدائرة وانتهى إليها .. يقوم بغرز سكين وكأنه السكين مثل القفل الذي أغلق به هذه الدائرة .. ثم يبدأ يعزم بالقرآن لطرد كيد السحرة عن هذه المرأة..، وسبب التحويطة بهذا الخط هو مثل حجاب أو درع في مفهوم وعقلية من يفعل ذلك ..!! والله أعلم.

@- ملحوظة مهمة جدا:

- الإمام محمد بن سيرين كان مملوكا للصحابي أنس بن مالك زمنا حتى تم عتقه بعد ذلك .. يعني كان عايش مع الصحابي أنس بن مالك وملازما له وتلميذا له .. وأنس بن مالك هو أحد رواة حديث النشرة من عمل الشيطان .. وحينما تم سؤال محمد بن سيرين عن النشرة التي تم عرضها عليه لم يقل أنها من عمل الشيطان وإنما قال لا أعلم .. فدل بذلك أن النشرة التي من عمل الشيطان إنما هي شيء ظاهر الدليل عليه أنه حرام ولا يختلف عليه أحد من العلماء .. وظهر بذلك أنه ليس كل نشرة حرام .. فكن بصير أخي الحبيب وافهم وانتبه لما أذكره لك فإنه نفيس جدا .. حتى تعلم أن من يقول أن النشرة كلها سحر أو حرام إنما هو قد افترى بدعة منكرة وأضاف في دين الله ما لم يقل به الله ورسوله.

ط- والإمام سعيد بن المسيب: وهو من أكابر التابعين (15 هـ - 94 هـ) .. وسبق الكلام عنه وعنه إباحته فعل النشرة ولكن بشرط أن تكون نافعة ولا ضرر لها ولا عصيان لله.. أي تكون بمباح وحق .. وليس بمحرم وباطل.

============

1- المرجع الثاني:

@- من بعض أقوال بعض أهل العلم في المذهب الحنبلي:

1- قال الإمام شرف الدين الحجاوي رحمه الله (المتوفى: 968 هـ):

- وتحرم رقية وحرز وتعوذ بطلسم وعزيمة بغير عربي وباسم كوكب وما وضع على نجم من صورة أو غيرها .. ولا بأس بحل السحر بشيء من القرآن والذكر والأقسام والكلام المباح .. وإن كان بشيء من السحر فقد توقف فيه أحمد .. والمذهب جوازه ضرورة. (الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ج4 ص308).

- وشرح جملة (وإن كان بشيء من السحر فقد توقف فيه أحمد .. والمذهب جوازه ضرورة): أي إن كان بشيء مما يتحير العقل في فهمه وكأنه مثل السحر .. فهذه المسألة توقف عن الحكم فيه الإمام أحمد .. ولكن غالب المذهب الحنبلي على جواز اتباع طرق النشرة للضرورة .. وذلك حسب ما فهمه أصحاب المذهب الحنبلي من رد فعل الإمام أحمد في قصته مع تلميذه أبي بكر الأثرم .. ومع تلميذه مهنا الشامي ..،

وإلا فالأصل هو التبرك بالأذكار والقرآن.

- علما بأن الإمام أحمد ثبت عنه أنه قال لا بأس .. وهذه الرواية ستأتي بعد قليل.

2- قال الإمام منصور بن يونس البهوتى الحنبلى رحمه الله (المتوفى: 1051هـ)

- ولا بأس بحل السحر بشيء من القرآن والذكر والأقسام والكلام المباح .. وإن كان حل السحر بشيء من السحر فقد توقف فيه أحمد .. قال في المغني: توقف أحمد في الحل ..، وهو إلى الجواز أميل. (كشف القناع "للبهوتي المتوفى:1051 هـ" - ج 6 ص 188).

#- ملحوظة: لم أجد في كتاب المغني بن قدامه أنه قال: " توقف أحمد في الحل وهو إلى الجواز أميل" .. فجملة "إلى الجواز أميل" لم يذكرها بن قدامة ..، وإنما هي من كلام الإمام البهوتي .. هذا للتوضيح .. فانتبه.

@- وقال أيضا الإمام البهوتى الحنبلى رحمه الله في شرحه على منتهى الإرادات لابن النجار رحمه الله (المتوفى: (972هـ) .. في قول بن النجار (ويحرم طلسم ورقية بغير العربي ويجوز الحل بسحر ضرورة):

- (ويحرم طلسم) بغير العربي (و) يحرم (رقية بغير العربي) إن لم يعرف صحة معناه .. لأنه قد يكون سبا وكفرا وكذا يحرمان باسم كوكب وما وضع على نجم من صورة أو غيرها.

- (ويجوز الحل) أي: حل السحر بالقرآن والذكر والأقسام والكلام الذي لا بأس به.

- ويجوز حله أيضا (بسحر ضرورة) أي: لأجل الضرورة ..

- وتوقف أحمد عنه .. وسأله مهنا: عمن تأتيه مسحورة فيطلقه عنها ؟ قال: لا بأس.

- قال الخلال: إنما كره فعاله ولا يرى به بأسا .. كما بينه مهنا. (دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات ج3 ص404).

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) التعريف بالإمام خلال والإمام مهنا:

ب- الإمام مهنا: هو (مهنا بن يحيى الشامي السُّلَمي) وهو من كبار أصحاب الإمام أحمد بن حنبل .. وهو معروف بـ (مهنا الشامي - توفي عام 248هـ).

ج- الإمام الخلال: هو الإمام أبو بكر الخلال واسمه أحمد بن محمد بن هارون (توفي سنة 311 هـ) .. ويُعد شيخ الحنابلة وعالمهم، والرائد الذي جمع فقه الإمام أحمد بن حنبل.

@- انتبه أخي الحبيب:

- لم أجد في كلام الإمام أحمد بن حنبل أنه أجاز حل السحر بالسحر لا لضرورة ولا لغير ضرورة .. وذلك حسب ما أطلعت في بعض كتب الحنابلة التي تيسرت لي .. وإنما الذي لم يحكم فيه الإمام أحمد أو قال عنه لا بأس أي لا مانع فكان هو طريقة للنشرة قد ذكرها له تلميذه أبو بكر الأثرم وتلميذه مهنا الشامي .. ويظهر من القصة أن الإمام أحمد لم يحرم هذه النشرة بل أجازها في كلام مهنا الشامي .. ولكن هذا لم يكن له علاقة بحل السحر من خلال ساحر .. ولا له علاقة بخرافة حل السحر بالسحر .. إذ لم يكن في المسألة أي ساحر من أساسه ..!!

- والله أعلم.

============

5- المرجع الثالث:

@- قال علماء الموسوعة الفقهية الكويتية في الجزء 24 (صدر عام 1410 هـ - 1990 م):

- النشرة، أو حل السحر عن المسحور:

- يحل السحر عن المسحور بطريقتين:

#- الأولى: أن يحل بالرقى المباحة والتعوذ المشروع.

- كالفاتحة والمعوذتين والإستعاذات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم أو غير المأثورة ولكنها من جنس المأثور .. فهذا النوع جائز إجماعا.

- وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر .. استخرج المشط والمشاطة اللتين سحر بهما .. ثم كان يقرأ بالمعوذتين .. فشفاه الله تعالى.

#- الثانية: أن يحل السحر بسحر مثله.

- وهذا النوع اختلف فيه على قولين:

- الأول: أنه حرام لا يجوز .. لأنه سحر .. وتنطبق عليه أدلة تحريم السحر.

- وهذا منقول عن ابن مسعود والحسن وابن سيرين وإليه ذهب ابن القيم. وتوقف فيه أحمد.

- وروي عن الحسن: لا يحل السحر إلا ساحر.

- وروي عن محمد بن سيرين أنه سئل عن امرأة يعذبها السحرة..، فقال رجل: أخط خطا عليها وأغرز السكين عند مجمع الخط وأقرأ القرآن. فقال محمد: ما أعلم بقراءة القرآن بأسا، ولا أدري ما الخط والسكين.

- وقال ابن القيم: حل السحر بسحر مثله من عمل الشيطان .. فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب فيبطل العمل عن المسحور.

- القول الثاني: أن حل السحر بسحر لا كفر فيه ولا معصية .. جائز.

- فقد نقل البخاري عن قتادة: قلت لسعيد بن المسيب: (رجل به طب، أو يؤخذ عن امرأته أيحل عنه، أو ينشر؟ قال: لا بأس، إنما يريدون به الإصلاح، فإن ما ينفع لم ينه عنه).

- والقولان أيضا عند المالكية والحنابلة.

- قال الرحيباني: يجوز حل السحر بسحر لأجل الضرورة .. وهو المذهب .. وقال في المغني: توقف أحمد في الحل .. وهو إلى الجواز أميل. (الموسوعة الكويتية ج24 ص265-266).

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) تعقيبا على بعض ما جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:

1- قولهم (النشرة، أو حل السحر عن المسحور): هذا العنوان لو كان المقصود منه أن النشرة مفهومها هو حل السحر عن المسحور فقط .. فهذا خطأ لأن النشرة ليست فقط لحل السحر عن المسحور .. وإنما هي طريقة علاجية لمن به مس من الجن أو إصابة من الحسد أو السحر.. وإنما النشرة يغلب استخدامها في علاجات السحر في الغالب.

2- جزئية أن النبي صلى الله عليه وسلم استخدم المعوذتين في إبطال ما أصابه من السحر .. هذا غير صحيح على الأرجح ولا يوجد دليل إثبات صحيح قطعي الدلالة يقول بذلك .. بل المعوذتين نزلتا بمكة وليس بالمدينة وقت حدوث السحر .. وسأبين هذا في قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله.

2- قولهم (أن يحل السحر بسحر مثله) .. قولهم أن حل (السحر بمثله) فهذا خطأ ومستحيل تصوره .. لأن السحر فعل بالضرر وليس حل الضرر .. وليس في السحر ما يوصف بحل السحر بسحر .. والسحر حرام .. والحرام لا يوجد فيه يجوز أم لا يجوز ..!!

- ولعل هذا الخطأ منقول عما كتبه الإمام بن القيم حينما قال بتقسيم النشرة إلى قسمين .. نشرة بالأذكار والقرآن .. ونشرة من عمل الشيطان ووصفها بأنها (حل السحر بسحر مثله) (راجع إعلام الموقعين ج 4 ص 301).

- ولم يصادفني في كتب أهل العلم فيما اطلعت عليه أن أحد قال بمثل هذه الجملة (حل السحر بسحر مثله) إلا الإمام بن القيم .. ولعل بن القيم فهم ذلك من كلام الإمام بن قدامه حينما تكلم عن النشرة وقال أن من النشرة ما يحل (بشيء من السحر) إلا أن بن قدامه لم يقل هذه الجملة (حل السحر بسحر مثله) وإنما قال (بشيء من السحر) .. والفرق كبير .. إذ كان مقصد بن قدامة هو حل السحر بطريقة خفية أو غريبة عقلا كالتي يتبعها السحرة ولذلك قال أن من يتبع هذه الطرق لا يوصف بكونه ساحر .. وراجع تعليقي عن بن قدامه .. والله أعلم.

3- وقولهم في الموسوعة نقلا عن بعض المذاهب: (حل السحر بسحر مثله .. أنه حرام لا يجوز .. لأنه سحر) وهذا منقول عن (ابن مسعود والحسن وابن سيرين وإليه ذهب ابن القيم.):

- فهذا كلام صحيح في كون السحر حرام .. ولكنه ما ذكرته الموسوعة من أسماء حرموا حل السحر بالسحر .. فهذا يحتاج توضيح كما يلى ..

- فالصحابي عبد الله ابن مسعود لم يتكلم عن حل السحر بالسحر وإنما أنكر من يذهب إلى الساحر مصدقا له .. ولم يروى عنه أنه تكلم في مسألة حل السحر بالسحر لأن هذا شيء غير معقول أصلا ليتكلم فيه ..!!

- أما عن محمد بن سيرين تكلم عن حل السحر بالنشرة .. ولم ينكر ذلك طالما ليس بحرام .. ولم يتكلم عن شيء اسمه حل السحر بالسحر .. وقد ذكرت قصة محمد بن سيرين في كلام بن قدامه .. فارجع إليه.

- أما عن الحسن البصري .. لم يتكلم عن حل السحر بالسحر .. وسبق وذكرت كلام الحسن بالتفصيل في الفصل السابق .. وأن الحسن حينما سُئل عن النشرة قال هي سحر ..، وفي رواية أخرى قال أن السحر لا يحله إلا ساحر .. والقولين المنسوبين للحسن البصري مردودين جملة وتفصيلا .. لأن النشرة ليست سحر لأنها علاج فلا يعقل أن يقال عنها سحر .. وعلاج السحر يفعل من استطاع ذلك وليس الساحر هو من يحل السحر لأن عهده بالأذية وليس بالخيرية ..!! فكلام الحسن البصري لو أخذناه على ظاهره فكلامه مردود عليه ولا يصح عقلا ولا نقلا .. ولذلك كنت قمت بتأويل كلام الحسن البصري ليكون المقصود هو حل السحر عند ساحر ستكون النتيجة مزيد من السحر لمن يذهب للساحر ..، وعموما سبق وناقشنا قول الحسن البصري في الفصل السابق.

- أما عن بن القيم فقد ذكر رأيان عن النشرة .. أحدهما مباح ومستحب وهو ما كان بالأذكار .. والآخر (حل سحر بسحر مثله – وهذا حرام) وظن الإمام بن القيم أن الساحر وطالب السحر يفعلا سحرا ليتقربا به للشيطان حتى يبطل السحر عن المسحور .. وهذا كلام غير معقول تصوره .. لأنه كيف يتم إبطال سحر بسحر مثله ..؟!! فعلى هذا يظل سحرا آخر موجود ؟!! فكيف يعقل ذلك ؟!!

- علما بأن الإمام بن القيم حنبلي المذهب .. وبالتأكيد أخذ هذا التصور نقلا عن بن قدامه .. والله أعلم.

4- وقولهم نقلا عن بعض المذاهب (أن حل السحر بسحر لا كفر فيه ولا معصية . جائز): فهذا ما لا يمكن تصوره أن يتم حل السحر بسحر .. إذ أن السحر كله ضار .. ولا خيرية فيه .. حتى يقال بإمكانية فك وحل السحر بالسحر ..!!

- وإنما قد يصح القول: فك السحر عند ساحر بطريقة غير طرق السحر .. فهذا محتمل لأن الساحر على علم بالسحر وقد يكون على علم بطريقة لحل أنواع من السحر بغير طريقة السحر .. ولكنه لا يبطله بسحر مماثل .. فهذا لا يعقل أصلا ..!!

@- وخلاصة القول .. عند أصحاب الرأي الذي يقول بإمكانية حل السحر عن المسحور بواسطة شيء من السحر أو بسحر مثله.

1- أنه يمكن حل السحر بطرق مباحة شرعا من خلال القرآن والأذكار.

2- ويمكن حل السحر بشيء من السحر (حسب كلام بن قدامه) .. أو حل السحر بسحر مثله (حسب كلام بن القيم) ..

- ولكن في مفهوم بن قدامه: أن حل السحر بشيء من السحر هو بطرق مشابهة لطرق السحرة ولكن فاعلها ليس بساحر ولا يوصف بذلك وليس في طريقته ما هو حرام وهي طريقة مباحة وجائزة ..

- وفي مفهوم بن القيم: أن حل السحر بالسحر حرام لأن فيها تقرب إلى الشيطان.

3- والذي أحسبه من قول الحنابلة (خلافا لابن القيم) .. أن مقصدهم من حل السحر (بشيء من السحر) هو ليس الذهاب للساحر لحل السحر .. لا .. وإنما مقصدهم هو اتباع الطرق الغريبة التي يفعلها بعض المعزمين (الروحانيين – أو الرقاة) في حل السحر والتي قد يشبه في ظاهرها أنها من السحر لخفاء طريقة فعلها أو لكونها غير مفهومة عقلا للناظر لمعرفة الكيفية التي ترتب عليها نتيجة إبطال السحر .. مثل الطرق التي ذكرها الأثرم ومهنا الشامي ومحمد بن سيرين .. فهذه طرق ليس فيها ما هو حرام لأن الادوات المستخدمة هي حلال .. ولكن الطريقة غريبة في إبطال السحر..

- وجاء عن الإمام أحمد بن حنبل في الطرق السابقة أنه مرة توقف عن الحكم ولم ينكر .. ومرة أخرى قال لا بأس فأجازها.

4- أما عن القول (بحل السحر بسحر مثله) .. وهو ما ذكره الإمام بن القيم فهذا خطأ .. ولا يمكن أن يكون معقول لأن السحر لا يبطله سحر .. وإنما يمكن أن يكون معقول لو قيل أن يتم التوسل للشيطان للمساعدة في معرفة كيفية إبطال السحر .. وليس لفعل سحر مثله ليبطل السحر الأول ..، وكذلك لو كان مقصد بن القيم أن التقرب للشيطان هو من السحر فهذا خطأ آخر لا يمكن تصوره أيضا .. لأن التقرب من الشيطان هو استمتاع بالشيطان وليس بسحر .. إذ لم يقل احد أن مجرد الاستعانة بالشيطان طلبا للمعرفة منه هو سحر ..!!

- ثم يقال لهم: منذ متى وفي السحر علاج .. والحرام كله داء وليس دواء ؟!! فعقلا لا يصح أن يكون موجود سحر فيه علاج ..

- والله أعلم.

=============

#- وخلاصة القول أخي الحبيب فيمن أجاز حل السحر عند ساحر أو عند من يفعل النشرة الغريبة المشابهة لفعل السحرة أو فيمن حرم حل السحر بسحر مثله:

1- عند عموم العلماء من التابعين ومن بعدهم يجوز حل السحر عند من يعرف حل السحر بغض النظر عن كونه مسلم أو غير مسلم .. بشرط أن لا يكون من يحل السحر يحله بحرام من قول أو فعل أو اعتقاد ..، فلا يقول الشخص من يقوم بحل السحر بكلام في كفر أو شرك .. ولا يفعل أفعالا محرمة كالذبح للجن والشياطين وممارسة الزنا وما شابه .. ولا يعتقد أن الشيطان هو ناصره ومعينه ووليه ومولاه وأنه يستمد مدده من الكواكب والنجوم أو ما شابه.

2- لم أجد في كلام العلماء التابعين وتابعي التابعين من قال بالذهاب إلى ساحر لحل السحر .. وإنما قالوا فقط شخص يحل السحر ولم يصفوه بأنه ساحر ..

- وإنما ما يتم كتابته في كتب أهل الفقه والتفسير من عنوان يكتبوه هكذا: (مسألة: في حل السحر عن المسحور بساحر – أو – هل يجوز الذهاب لساحر لحل المسحور) .. فهذا عنوان بدأ في الظهور تقريبا في كتب الفقه في القرن الرابع الهجري .. وقد تم استنباطه عمن أجازوا النشرة من التابعين .. وكأن من كتب هذه المسألة فهم أن النشرة معناها حل السحر بالسحر .. وهذا خطأ جدا وفهم غلط .. وسبق وأوضحت ذلك.

- فأكابر التابعين الذين يتم ذكرهم في كتب الفقه في مسألة حل السحر .. مثل سعيد بن المسيب .. وعامر الشعبي .. محمد بن سيرين .. لم يقل أحد منهم بالذهاب إلى ساحر لحل السحر .. ولم يقولوا يجوز حل السحر بالسحر أو بشيء من السحر .. وإنما أجازوا حل السحر بالنشرة وهي الطرق التي يتم فيها استخدام مواد من الطبيعة يظهر أن لها نفع على المصاب بسحر.

- وقد سبق وذكرت من أكابر التابعين .. ممن أباحوا النشرة بالحق وما هو مباح .. مثل عطاء بن أبي رباح .. ويحيى بن سعيد الانصاري .. ووهب بن منبه ..

- والأئمة من المذاهب الأربعة .. الإمام أبي حنيفة .. والإمام مالك بن أنس .. والإمام أحمد بن حنبل .. والإمام محمد بن إدريس الشافعي .. وكذلك الإمام بن حزم الظاهري .. لم أجد أحد منهم ينكر فعل النشرة إلا لو كانت بحرام .. ولم يقل أحد منهم بالذهاب إلى ساحر أو بحل السحر بشيء من السحر أو بحل السحر بسحر مثله.

3- أما من قال بإمكانية حل السحر بشيء من السحر .. فأول من وجدته حسب ما توافر عندي من العلم وقال بذلك كان الإمام بن قدامة وهو من علماء القرن السادس الهجري .. وقد شرحت ما يقصده .. إذ أنه يقصد الطرق الغريبة التي يفعلها البعض والتي تشبه طرق السحرة في ظاهرها ولكنها ليست سحرا ولا فاعلها ساحر.

4- أما من تكلم في مسألة حل السحر بسحر مثله وأنه حرام .. فأول من وجدته تكلم في ذلك فهو الإمام بن القيم .. والتحريم صحيح من حيث الذهاب إلى ساحر ليقوم بعمل سحر لأن السحر حرام .. ولكن ما هو غير صحيح ولا يمكن تصوره .. هو حل السحر بسحر مثله .. فهذا ما لا يعقل ... لأن السحر ضرر ولا نفع فيه وهذا ظاهر من كلام الله وكلام رسول الله .. فلا حاجة لنقول أن حل السحر بالسحر هو حرام .. لأنه لا يوجد أصلا حلا للسحر بالسحر ..!!

- هذا والله أعلم.

@- ويتبقى عدة مسائل أكملها في الفصل القادم إن شاء الله .. مثل سؤال قد يخطر على بالك بعد قراءة هذا الفصل فتقول: هل من اجازوا الذهاب لمن يستطيع حل السحر أو فكه او إبطاله يجعل ذلك مباحا للذهاب إلى الكنيسة مثلا ليرقينا راعي الكنيسة بكتابه ؟!!

- وغير ذلك من مسائل .. والله ولي التوفيق.

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

ج45: رسالة بحثية عن السحر في القرآن والسيرة النبوية - معنى النشرة - دليل العلماء الذين أجازوا النُّشْرة أو المجربات لعلاج السحر والمس والحسد - دليل العلماء الذين أجازوا النُّشْرة أو المجربات لعلاج السحر والمس والحسد - معنى الحديث (سئل عن النشرة ؟ قال هي من عمل الشيطان).

2026-10-22T02:15:01.862+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة بحثية عن

السحر في القرآن والقصص النبوية

(الفصل الخامس والأربعون)

#- فهرس:

:: الفصل الخامس والأربعون :: مسائل مختلفة – دليل العلماء الذين أجازوا النُّشْرة أو المجربات لعلاج السحر والمس والحسد - دليل بعض العلماء الذين قالوا أن النُّشرة حرام ومن عمل الشيطان – الرأي الحقيقي أنه لا يوجد خلاف بين العلماء ::

1- س157: ما دليل أكثر العلماء الذين أجازوا النُّشْرة أو المجربات لعلاج السحر والمس والحسد ؟

#- أولا: ما هو مفهوم النُّشرة ؟

#- ثانيا: لكن لماذا تم تسمية النُّشْرة بهذا اللفظ ؟

#- ثالثا: أباح النبي صلى الله عليه وسلم استخدام الوسائل التي فيها معونة لدفع الضرر عن الناس ما لم يكن فيها شرك.

#- رابعا: جاء في الأحاديث النبوية الصحيحة ما يؤيد مشروعية العلاج النُّشرة.

#- خامسا: جاء في بعض آثار الصحابة ما يؤيد مشروعية العلاج النُّشرة.

#- سادسا: جاء في آثار التابعين ما يؤيد مشروعية العلاج النُّشرة.

#- سابعا: نشرات أو مجربات لبعض تابعي التابعين ومن تابعهم من الصالحين وقد أجاز هذه المجربات أكابر العلماء واستحسنوها فذكروها في كتبهم كنشرة نافعة.

2- س158: ما دليل بعض العلماء الذين قالوا أن النُّشرة حرام ومن عمل الشيطان ؟

#- أولا: في شرح حديث النشرة (من عمل الشيطان) هكذا قال العلماء في نهي النبي عن النُّشرة.

#- ثانيا: قلت (خالد صاحب الرسالة) تعقيبا على أدلة من قال أن النشرة حرام وهي من عمل الشيطان.

============

:: الفصل الخامس والأربعون ::

============

..:: س157: ما دليل أكثر العلماء الذين أجازوا النُّشْرة أو المجربات لعلاج السحر والمس والحسد ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- هذه المسألة وجدت من الضروري الكتابة فيها .. قبل مناقشة مسألة آراء الفقهاء عند مسألة (هل السحر يجوز حله بالسحر) والتي سأذكرها إن شاء الله في سؤال قادم .. ومسألة النُّشرة مهمة لتستطيع أن تستوعب كيف حدث الخلاف في مسألة حل السحر بالسحر .. وستدرك في النهاية أن العلماء جميعا متفقون ورأيهم واحد .. وأنه لا يوجد خلاف أصلا .. وإنما لا يوجد تحقيق وتقريب آراء العلماء من بعضها.

#- ملحوظة: كنا تكلمنا عن النُّشرة باختصار في الفصل الخامس والثلاثون تحت عنوان: (س124: ماذا جاء من كلام بعض الصحابة والتابعين وتابعيهم من الصالحين عن السحر والسحرة وعقوبة الساحر والعلاج من السحر ؟) عند استدلالي بكلام التابعي سعيد بن المسيب رحمه الله.

- وإليك تحقيق مسألة النُّشرة العلاجية المستخدمة في علاج السحر .. وما الذي قاله العلماء فيها .. وفي سؤال آخر أذكر كيف فهم العلماء حديث النبي الذي قيل فيه حينما سئل عن النشرة فقال: من عمل الشيطان ..

- فتأمل هذا البحث اللطيف .. بترتيب بديع .. وستجده بحث نفيس إن شاء الله .. وقد ذللت لك العلم تذليلا لسهولة الفهم بإذن الله.. والله الموفق.

============

#- أولا: ما هو مفهوم النُّشرة ؟

#- من كلام العلماء:

1- قال الإمام الخطابي رحمه الله (ت 388 هـ):

- النشرة .. معروفة .. وهي ضرب من علاج المصاب بمس الجن ، وعمل السحر ، ينشر به ذلك العارض تنشيرا ..

- وقد يجلل صاحبه بصبوب من مياه مختلفة المواضع .. ينفث فيه ويرقى به .. وقد كرهه غير واحد من العلماء. (اعلام الحديث شرح البخاري ج2 ص1504).

- معنى قوله (يجلل صاحبه بصبوب): أي يغطى أو يغمر المصاب بأذى روحاني يغطى بإنزال الماء عليه بكثافة.. وقد يكون مقروء عليه ومنفوث فيه بهذه الرقية.

2- قال الامام أبو العباس القرطبي رحمه الله (المتوفى:656 هـ):

- النُّشرة: وهي أن يكتب شيئًا من أسماء الله أو من القرآن ثم يغسله بالماء ثمَّ يمسح به المريض أو يسقيه إياه .. (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ج5 ص590-591).

3- قال الإمام أبو إسحاق ابن قرقول (المتوفى: 569هـ):

- النُّشْرَةِ: وهي نوع من التطبب بالاغتسال على هيئات مخصوصة بالتجربة لا تدرك بقياس طبي .. ومن العلماء من أجازها، ومنهم من يكرهها. (مطالع الأنوار على صحاح الآثار ج4 ص221).

4- قال الإمام شهاب الدين التُّورِبِشْتِي رحمه الله (المتوفى: 661 هـ):

- النشرة: ضرب من الرقية والعلاج، يعالج بها من كان يظن به مس الجن، وسميت نشره؛ لأنهم كانوا يرون أنه ينشر بها عن الملموس ما خامره من الداء. (الميسر في شرح مصابيح السنة ج3 ص1008).

5- قال بن القيم رحمه الله (المتوفى: 751 هـ):

- وَالنَّشْرَةُ: حل السحر عن المسحور .. وهي نوعان:

- الأول: حل سحر بسحر مثله .. وهو الذي من عمل الشيطان .. فإن السحر من عمل الشيطان .. فيتقرب إليه الناشر والمنتشر بما يحب .. فيبطل عمله عن المسحور.

@- ملحوظة: سيتم التعليق على الجملة التي كتبها الإمام بن القيم وهي: (حل سحر بسحر مثله) في سؤال منفرد بالفصل القادم إن شاء الله .. لأنه من غير المعقول حل السحر بسحر مثله.. فانتبه.

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- يتبين لك أخي الحبيب مما سبق من كلام العلماء:

- أن لفظ النُّشرة (بضم النون وشدها وسكون الشين) وجمعه (نُشَر) بضم النون وفتح الشين ..، وهو لفظ يستخدم للدلالة على وسيلة علاج وتداوي من أصابات روحانية كمس أو سحر .. ولم يذكر أحد من العلماء السابقين بل والذين سيأتي ذكرهم بعد قليل .. فلم يقولوا أن النشرة معناها السحر.

- وإنما النشرة منها ما هو حق ومنها ما هو باطل .. فما كان حق فهو ما ليس فيه حرام بقول أو فعل وفيه نفع للناس .. والباطل أو المحرم هو ما كان فيه حرام بقول أو فعل ولا يظهر له أثر نفع للناس.

- فالنُّشرة .. هي وسيلة أو طريقة أو وصفة للتخلص من إصابة روحانية أو أذى روحاني مثل السحر والمس والحسد .. ولا توصف النشرة بكونها نشرة إلا باستخدام الطبيعيات فيها أي المواد الطبيعية مثل الماء وأوراق الشجر أو زيوت طبيعية أو التراب أو الملح أو ما شابه .. وهذه الطبيعيات قد يستخدم معها رقى لفظية .. أو يتم استخدام طبيعيات فقط دون أي رقية معها .. وغالبا يكون استخدام الماء في النشرة مخلوطا بمواد طبيعية مع رقى لفظية رقية أو قد يكون فقط ماء مخلوط بمواد طبيعية بدون أي رقية .. ويتم صب الماء على المصاب.

- والنشرة من حيث كونها وسيلة للعلاج من الإصابات الروحانية .. إلا أنها يمكن أن تكون وسيلة للعلاجات العضوية أيضا .. وإلا ما كان النبي استخدمها في مرض موته صلى الله عليه وسلم.. فانتبه.

- والنُّشرة في زماننا هذا: هي مجربة من مجربات العلاج .. وكانت نُشْرة سحر الربط مجربة مشهورة عند الناس لإبطال سحر الربط خاصة .. إلا أن النَّشرة هي وصف عام لكل طريقة تستخدم في علاج من أصابه مس روحاني أو سحرا أو حسدا .. وذلك حسب توصيف العلماء لاستخدام النشرة في العموم.

@- والخلاصة هي أن النُشْرة من الإصابات الروحانية: هي ضرب أو نوع من العلاج لمن كان يظن أن به مساً من الجن أو سحرا أصابه أو حسد ألمَّ به.

- بل ويمكن أن تكون سببا للتخفيف من الأعراض العضوية.. وأبسط مثال على ذلك نفعله في منازلنا مثل وضع كمادات الماء البارد على جبهة المريض الذي ترتفع حرارته .. فهذا يعتبر من النشرة.

==========

#- ثانيا: لماذا تم تسمية النُّشْرة بهذا اللفظ ؟

1- قال الإمام الزمخشري رمحه الله (المتوفى:538 هـ):

- نَشَرْتُ عن العليل نَشْراً .. ونَشَّرت عنه تَنِشيراً .. إِذا رَقَيْتَه بالنُّشْرة .. كأَنَّك تفرّق عنه العِلَّة. (أساس البلاغة للزمخشري ج 2 ص 270).

2- قال الإمام بن رسلان الرملي رحمه الله (المتوفى: 844 هـ):

- سميت نشرة: لأن العليل ينشر بها عن نفسه ما خامره من الداء .. أي: يكشفه ويزيله عنه. (شرح سنن أبي داوود ج 15 ص 569 .. مختصرا).

3- وقال الإمام بن حجر العسقلاني رحمه الله (المتوفى:852 هـ):

- (النُّشرة) بالضم .. وهي ضرب من العلاج .. يعالج به من يظن أن به سحرا أو مسا من الجن .. قيل لها ذلك لأنه يكشف بها عنه ما خالطه من الداء. (فتح الباري ج 10 ص233).

4- ولفظ النُّشرة مأخوذ من النَّشر: والذي من أحد معانيه هو "التفريق" ..

- من المعاني التي ذكرها الإمام مرتضى الزَّبيدي (المتوفى: 1205 هـ):

- النّشْرُ: التَّفريقُ .. والقوم المتفرقون الذين لا يجمعهم رئيس .. ويُحَرَّكُ يُقال: جاء القوم نَشَراً .. أَي مُتَفَرِّقين .. ورأيت القوم نَشَراً .. أَي منتشرين. (تاج العروس ج 14 ص 216).

- وقال الإمام مرتضى الزبيدي: من المجاز: النُّشْرة "بالضم": رقية يعالج بها المجنون والمريض ومن كان يظن أن به مسا من الجن .. وقد نشر عنه .. إذا رقاه .. وربما قالوا للإنسان والمهزول الهالك: كأنه نُشْرة .. قال الكلابي: وإذا نشر المسفوع كان كأنما أنشط من عقال .. أي يذهب عنه سريعا .. سميت نشرة لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء، أي يكشف ويزال. (تاج العروس ج 14 ص 216).

#- من معاني ما سبق من كلام الزبيدي:

- ولعل المقصود من معنى قوله (كأنه نشرة): لأن الصحة تفارقه .. فكأن المرض ينشر الصحة عن الإنسان ..، وهنا النُّشرة قيلت بمعنى عكسي .. أي الصحة تفارق الجسم .. وليس بمعنى المرض يفارق الجسم.

- الإمام (الكلابي): هو الإمام أبو زياد الكلابي (يزيد بن عبد الله بن الحر الكِلابي) هو عالم في اللغة ومن الشعراء الفصحاء في زمنه وقد توفى سنة:200 هجري.

- المقصود من (المسفوع): أي المصاب بحسد.

- قوله (نشط من عقال): أي كأنه كان مقيدا بحبل ثم تم فك قيده وأصبح حرا طليقا .. والمقصد أنه استرد صحته بعد ضعفه بالحسد.

- قوله (خامره من الداء): أي ما أصابه من مرض أو علة أوجعته في مكان ما بجسمه.

- والله أعلم.

=========

#- ثالثا: أباح النبي صلى الله عليه وسلم استخدام الوسائل التي فيها معونة لدفع الضرر عن الناس ما لم يكن فيها شرك.

1- الدليل الأول: عن الصحابي جابر بن عبد الله قال: (لَدَغَت رَجُلًا مِنَّا عَقرَبٌ ونَحنُ جُلوسٌ مع رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ..

- فقال رَجُلٌ: يا رَسولَ اللهِ .. أرقي ؟

- قال: مَنِ استَطاعَ مِنكُم أن يَنفَعَ أخاه فليَفعَلْ) صحيح مسلم.

2- الدليل الثاني: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا بَأسَ بالرُّقى ما لَم يَكُنْ فيه شِركٌ) صحيح مسلم.

@- إذن: ما سبق فيه إذن عام من النبي صلى الله عليه وسلم باستخدام الوسائل والطرق التي فيها فائدة ونفع ومساعدة للغير .. شرط أن لا يكون في هذه الوسائل والطرق أي رابطة أو علاقة أو تكون مصحوبة بالشرك والكفر بالله.

===========

#- رابعا: جاء في الأحاديث النبوية الصحيحة ما يؤيد مشروعية العلاج النُّشرة.

@- جاءت في الأحاديث النبوية ما يشير إلى أن النُّشرة منها ما هو مباح .. ودليل ذلك:

1- الدليل الأول:

- جاء في (حديث صحيح) .. عن قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم وبعد أن أمر النبي بإخراج السحر من مكانه .. قالت له عائشة: (فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَهَلَّا - تَعْنِي تَنَشَّرْتَ- ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَّا اللَّهُ فَقَدْ شَفَانِي) مستخرج بن أبي عوانة .. بسند صحيح أصله في البخاري.

- وفي رواية بلفظ: (يا رسول الله، فهلا نشرت ؟ فقال: أما الله فقد شفاني) مستخرج بن أبي عوانة .. بسند صحيح أصله في البخاري.

- معنى قولها (فهلا نشرت) أصلها (تنشرت): أي اتخذ من النُّشرة وسيلة علاج لك بعدما تبين لك أنه تم السحر لك .. وكلمة (هلا) للدلالة على الحث والسرعة في فعل النشرة .. مثلما تقول لشخص عرف أنه مريض بالسعال: هلا اتخذت دواء السعال ليشفيك الله به .. أي أسرع باتخاذ العلاج المناسب لمرضك.

- وقول السيدة عائشة للنبي (فهلا – تعني: تنشرت) .. ولم ينكر النبي عليها قولها .. ولو كان في قولها منكرا لنهاها النبي عن ذلك.

#- وقال الإمام بن بطال رحمه الله (المتوفى:449 هـ):

- قولها للنبي: (هلا تنشرت) يدل على جواز النشرة كما قال "الشعبي" .. ، وأنها كانت معروفة عندهم لمداوة السحر وشبهه .. ويدل قوله عليه السلام: (أما الله فقد شفاني) وتركه الإنكار على عائشة .. على جواز استعماله لها لو لم يشفه .. فلا معنى لقول من أنكر النشرة. (شرح بن بطال على صحيح البخاري ج 9 ص 446).

- يقصد الإمام بن بطال رحمه الله من كلامه: أن النُّشرة لو كانت لا يصح استخدامها .. لكان النبي نهاها عن ذلك وأنكر عليها .. بل ودل على أنه لو لم يتم شفاءه لكان استخدمها ولا حرج في ذلك .. والله أعلم.

- وإذا كنا لا نعرف طريقة النشرة التي قصدتها السيدة عائشة .. إلا أنها طريقة من تجارب الناس وليست طريقة تعبدية (بالقرآن والأذكار والدعوات) .. وإلا كان فعلها النبي صلى الله عليه وسلم.

2- الدليل الثاني:

- جاء في (حديث صحيح) .. عن مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يَقُولُ: (اغْتَسَلَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ بِالْخَرَّارِ، فَنَزَعَ جُبَّةً كَانَتْ عَلَيْهِ، وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ يَنْظُرُ، قَالَ: وَكَانَ رَجُلًا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِلْدِ.

- فَقَالَ لَهُ عَامِرٌ: مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ، وَلَا جَلْدَ عَذْرَاءَ .. فَوُعِكَ سَهْلٌ مَكَانَهُ، وَاشْتَدَّ وَعْكُهُ.

- فَأُتِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أي جاء للنبي مرسال من سهل بن حنيف) فَأُخْبِرَ أَنَّ سَهْلًا قَدْ وُعِكَ .. وَأَنَّهُ غَيْرُ رَائِحٍ مَعَكَ (أي كان على موعد مع النبي ولكنه أصابه مرض منعه من الذهاب مع النبي).

- فَأَتَاهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. فَأَخْبَرَهُ سَهْلٌ الَّذِي كَانَ مِنْ شَأْنِ عَامِرٍ.

- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ؟ أَلَا بَرَّكْتَ، إِنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ".

- تَوَضَّأْ لَهُ (أي أمر النبي عامر أن يتوضأ) ..، فَتَوَضَّأَ لَهُ عَامِرٌ .. (أي توضأ عامر وترك الماء المتساقط من وضوئه في وعاء ليغتسل به سهل وشفي سهل بن حنيف بعد اغتساله بوضوء عامر) .. فَرَاحَ (أي فذهب) سَهْلٌ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ) رواه الطبراني وبن حبان ومالك .. وقال الأرنؤوط: رجاله ثقات رجال الشيخين، وقال الألباني: صحيح.

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) عن معاني الحديث:

- وقوله (الْخَرَّارِ): عين ماء جارية مكانها بالجحفة وتسمى وادي الخرار .. ولعل الصحابي كان يغتسل بوضع الماء تبريدا على جسمه من الحر .. وسميت عين الماء الجارية بالخرار بسبب خرير الماء الذي هو صوت الماء.

- وقوله (فوعك): أي سقط متألما في مكانه لا يتحرك من الألم .. وكأن طلقة رصاص أصابته.

- قوله (غير رائح): أي لا يستطيع أن يذهب إلى النبي ليذهب معه في مشوار قد اتفقا عليه.

- قوله (يقتل أخاه): تشبيه الحسد بالقتل .. لما في الحسد من ضرر قد يؤدي إلى الموت فعلا.

- قوله (ألا بركت): أي حينما رأيت ما يعجبك كنت تقول: تبارك الله .. او تبارك الله أحسن الخالقين.

- قوله (العين حق): أي الإصابة بالعين لها حقيقة وجودية ثابته لها تأثير على النفوس والماديات.

- قوله (فتوضأ له): أي أن النبي أمر عامر بأن يتوضأ لمن أصابه بالعين.

- قوله (ليس به بأس): أي فحين أغتسل سهل بوضوء عامر .. وصبه على نفسه .. حتى زالت عنه علة المرض وكأن لم يكن به شيء.

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) عما يكشفه لنا حديث النبي (عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ؟ أَلَا بَرَّكْتَ، إِنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ):

أ- من الحديث السابق يظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم استخدم طريقة ليست قرآنية ولا دعائية ولا تعبدية .. بل وصفة كان فيها علاج للمصاب بنظرة الحسد .. طالما أن هذه الطريقة ليس فيها ما هو محرم فعله.

ب- انتبه لشيء مهم: أن هذا الحديث يكشف بوضوح خرافة وجود الشيطان خادم الحسد .. أو أن الشيطان هو الذي يسبب ضرر الحسد .. لأن الشيطان لا شأن له بعملية الحسد كما يزعم البعض .. بدليل: (علام يقتل أحدكم أخاه): فنسب الفعل للإنسان .. ولو كان الشيطان يصيب المحسود بضرر .. ما كان النبي نسب فعل الحسد للإنسان الحاسد .. بل وقوله (العين حق): فنسب الفعل لعين الإنسان ..، ولو لم تكن عين الإنسان مرسال لطاقة الشر المودعة فيه .. فلماذا قال النبي (العين حق)؟..، ولو كان للشيطان شأن في هذا الموضوع لكان النبي قال .. فاستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم بدلا من قوله (ألا برَّكت).

- وهناك حديث ضعيف ينشره البعض قيل فيه: (الْعَيْنُ حَقٌّ .. وَيَحْضُرُ بِهَا الشَّيْطَانُ وَحَسَدُ ابْنِ آدَمَ) رواه أحمد بسند ضعيف منقطع ولا يصح ..، فضلا عن أن معناه أن الشيطان يحضر لتزيين الحسد في نفسية الشخص ليزين له هذه النعمة ليتمعنها فغيب بالنعمة عن رؤية المنعم ومن انفعال النفس بهذه النعمة تصدر طاقة من الإنسان تسبب ضرر للشخص الذي لديه هذه النعمة.

#- ملحوظة .. سبق وتكلمت على هذا الحديث بتوسع .. في رسالتي البحثية (رسالة مجربات خالد أبوعوف - طرق العلاجات الربانية للإصابات النفسية والعضوية والروحانية من القرآن والسنة النبوية والإلهامات الربانية) عند الفصل الحادي والأربعون تحت عنوان (س7: ما هي الأدلة على إمكانية استخدام المجربات في فك السحر وطرد المس وإبطال العين والعلاجات بصفة عامة).

#- من كلام العلماء عن حديث النبي (عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ ؟ أَلَا بَرَّكْتَ، إِنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ):

قال الإمام بن عبد البر المالكي (المتوفى: 463هـ):

- وفيه إباحة النشرة وإباحة عملها .. وقد قال الزهري في ذلك إن هذا من العلم.

- وإذا كانت مباحة فجائز أخذ البدل عليها .. وهذا إنما يكون إذا صح الانتفاع بها .. فكل ما لا ينتفع به بيقين .. فأكل المال عليه باطل (محرم). . ( التمهيد ج6 ص241).

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) عن معاني بعض ما ذكره الإمام بن عبد البر:

- معنى (النُّشرة): هي طريقة من طرق العلاج لمن أصابه مس أو سحر أو حسد باستخدام أشياء من الطبيعة .. مثل الماء والملح والتراب وما شابه وقد يتم القراءة بالّأذكار على هذه الطبيعيات أو لا يقرأ شيء .. شرط أن تكون هذه النُّشرة ليس فيها قول حرام أو فعل حرام .. أي ليس فيها ما هو عصيان لله.

- معنى (أخذ البدل عليها): أي النشرة يجوز أخذ مقابل مادي عليها بمن يمارسها .. بشرط صحة الإنتفاع بها بيقين وإلا فهذا مال حرام.

@- إذن: نفهم أن الحديث الذي جاء فيها أن النبي قال: (علام يقتل أحدكم أخاه) فيه دلالة على أن النبي قد أمر باستخدام النُّشرة .. من خلال ماء الوضوء من شخص آخر لعلاج الحسد .. ولم يستخدم أي علاجات ربانية كقراءة قرآن أو ذكر أو صلاة ركعتين لله.

- وليس بالضرورة أن تكون النشرة بالرقية الكلامية .. بل ممكن بالطبيعيات أي ما هو طبيعي كالماء والملح وما شابه. والله أعلم.

#- واستعمال الوسائط لا حرج فيه مطلقا .. طالما ليس منهي عنه .. مثل التصبح كل يوم بسبع تمرات من عجوة المدينة .. كوقاية من السحر .. ولم يقل النبي اقرأوا سورة كذا للوقاية من السحر ..!! (وقد ناقشنا مسألة التمر ف هذه الرسالة فارجع إلى الفصل السادس والعشرون من السؤال رقم 99 إلى 102).

2- الدليل الثالث:

- جاء في (حديث صحيح) .. عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (العَينُ حَقٌّ، وَلَو كَانَ شَيءٌ سَابَقَ القَدَرَ سَبَقَتهُ العَينُ، وَإِذَا استُغسِلتُم فَاغسِلُوا) صحيح مسلم.

@- معنى (استُغسِلتُم فَاغسِلُوا): أي إذا طلب من أحدكم حسد أحد غسل بعض جسمه (بالوضوء) ويكون الماء المتساقط منه أثناء الوضوء موضوع في إناء كبير حتى يتم أخذه واستخدامه على من هو المصاب بالحسد.. فيجب فعل ذلك.

- قال الإمام أبو العباس القرطبي رحمه الله (المتوفى:656 هـ):

- هذا خطابٌ لمن يُتَّهم بأنَّه عائن .. فيجب عليه ذلك .. ويُقضى عليه به إذا طُلِب منه ذلك .. لا سيما إذا خيف على المعين الهلاك .. وهذا الغسل هو الذي سمَّاه في بعض طرق حديث سهل بن حنيف: بالوضوء. (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ج5 ص566).

- إذن: النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بالنشرة وإن لم يذكر لفظ النشرة .. ولذلك كان يذكر هذه الطريقة وإنما الطريقة نفسها هي نشرة لإذهاب الداء عمن أصابته العين الحاسدة .. ولم يأمر أحد بقراءة أذكار أو ممارسة عبادات .. ولكن هذا الفعل باغتسال الآخر وأخذ ماء غسله .. إنما هو يحدث في حالة معرفة الفاعل للحسد .. وفي حالة عدم معرفة الحاسد فيتم المسح بالمعوذات الثلاثة على الجسم ثلاث مرات عدة أيام وإن شاء الله يكتب الله الشفاء.

5- الدليل الرابع:

- جاء في (حديث صحيح) .. ما قصته .. كانت حينما اشتد مرض النبي صلى الله عليه وسلم .. وتعب تعبا شديدا في مرض وفاته .. فقد طلب بأن يأتونه بسبع أوعية من ماء (مثل سبع زجاجات) من سبع آبار مختلفة .. وتكون هذه الأوعية محكمة الوكاء أي الغطاء أو كما قالت الرواية (لم تحلل أوكيتهن) للإستخدام من قبل أي ممتلئة على آخرها .. أي محكمة الغلق ولم يكن تم استخدام هذا الماء من قبل في شرب أو غسيل يد أو طهو طعام أو غير ذلك .. أي يكون أول ما يلمسه هذا الماء هو جسد النبي صلى الله عليه وسلم ..، وذلك بأن يذهبوا لسبعة آبار مختلفة من آبار المدينة .. ويأتون منها بالماء ولا يتم فتح هذا الماء إلا عند صبه على النبي صلى الله عليه وسلم .. إليك بيان ما سبق:

أ- إذ جاء في (حديث صحيح) .. قالت السيدة عائشة عن النبي: (لَمَّا دَخَلَ بَيْتِي وَاشْتَدَّ بِهِ وَجَعُهُ قَالَ: «هَرِيقُوا (أي صبوا) عَلَيَّ مِنْ سَبْعِ قِرَبٍ .. لَمْ تُحْلَلْ أَوْكِيَتُهُنَّ (أي محكمة الغلق لم تستخدم منها شيء) .. لَعَلِّي أَعْهَدُ إِلَى النَّاسِ (أي أخرج إليهم فأوصيهم) .. فَأَجْلَسْنَاهُ فِي مِخْضَبٍ لِحَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (المخضب هو جلسة مثل البانيو في زماننا) .. ثُمَّ طَفِقْنَا (أي شرعنا أو بدأنا) نَصُبُّ عَلَيْهِ مِنْ تِلْكَ القِرَبِ .. حَتَّى طَفِقَ (أي جعل) يُشِيرُ إِلَيْنَا بِيَدِهِ .. أَنْ قَدْ فَعَلْتُنَّ (أي قد فعلتن ما طلبته منكن) .. قَالَتْ: ثُمَّ خَرَجَ إِلَى النَّاسِ فَصَلَّى بِهِمْ وَخَطَبَهُمْ) صحيح البخاري.

- انتبه: وما بداخل الرواية من كلمات باللون الأحمر ليست من الحديث وإنما هي شرح لبعض ألفاظ الحديث.

ب- وجاء في (حديث صحيح) بلفظ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: صُبُّوا عَلَيَّ مِنْ سَبْعِ قِرَبٍ لَمْ تُحْلَلْ أَوْكِيَتُهُنَّ لَعَلِّي أَسْتَرِيحُ فَأَعْهَدُ إِلَى النَّاسِ (أي أوصيهم) .. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأَجْلَسْنَاهُ فِي مِخْضَبٍ لِحَفْصَةَ مِنْ نُحَاسٍ (أي مصنوع من النحاس) ..، وَسَكَبْنَا عَلَيْهِ الْمَاءَ مِنْهُنَّ حَتَّى طَفِقَ (أي جعل) يُشِيرُ إِلَيْنَا أَنْ قَدْ فَعَلْتُنَّ (أي كفى ما فعلتن) ثُمَّ خَرَجَ (أي خرج للناس يحدثهم)) رواه بن خزيمة في صحيحة .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الحديث صحيح.

- انتبه: وما بداخل الرواية من كلمات باللون الأحمر ليست من الحديث وإنما هي شرح لبعض ألفاظ الحديث.

ج- وجاء في (حديث حسن) .. قالت السيدة عائشة: (غُمِيَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَاشْتَدَّ بِهِ وَجَعُهُ , ثُمَّ أَفَاقَ قَالَ: أَهْرِيقُوا عَلَيَّ سَبْعَ قِرَبٍ .. مِنْ آبَارٍ شَتَّى .. حَتَّى أَخْرُجَ إِلَى النَّاسِ فَأَعْهَدَ إِلَيْهِمْ (أي فأوصيهم) ..، قَالَتْ: فَأَقْعَدْنَاهُ فِي مِخْضَبٍ لِحَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ .. فَصَبَبْنَا عَلَيْهِ الْمَاءَ حَتَّى طَفِقَ يَقُولُ بِيَدِهِ حَسْبُكُمْ حَسْبُكُمْ (أي يكفي يكفي)) رواه أبو يعلى في مسنده .. وقال الهيثمي في المجمع: إسناده حسن ..، (قلت خالد صاحب الرسالة): حديث حسن .. لأن شيخ أبي يعلى وهو (جعفر بن مهران) حسن الحديث وقال عنه الدارقطني لا بأس به وقال عنه الذهبي موثق وله ما ينكر ..، علما بأن في هذا السند قد صرح (محمد بن اسحاق) بالتحديث فانتهت شبهة التدليس .. بخلاف رواية الطبري في الأوسط قد رواها بالعنعنة بين بن اسحاق والزهري هكذا (مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ) والعنعنة إذا قالها بن اسحاق تضعف الرواية لأنه يكون غالبا لم يسمع هذه الرواية ممن نقل عنه وذلك بخلاف لو قال (حدثنا فلان) ..، وقد ذكرت ذلك لأن البعض لم ينتبه لرواية أبي يعلى التي صرح فيها بن اسحاق بالتحديث .. فانتبه.

#- والشاهد مما سبق:

- أن النبي صلى الله عليه وسلم .. قد طلب أن يتم صب مياه الآبار على رأسه وجسمه .. بعدد سبعة أوعية (زجاجات) .. ومن عدة آبار مختلفة .. (علما بأن المدينة كان بها سبعة آبار وهذه الآبار هي: (بئر أريس (بئر الخاتم) .. وبئر حاء .. وبئر رومة (بئر عثمان) .. وبئر غرس .. وبئر البصة (البوصة) .. وبئر بضاعة .. وبئر العهن).

#- قال الإمام عبد الملك بن حبيب رحمه الله (المتوفى: 238 هـ):

- قد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنشر لغير المعين أيضا.

- وقد نشر في مرضه صلوات الله عليه ..، قالت عائشة: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فغسلنا من سبع قرب من سبع إناء وهو مريض وجماعة من الصحابة لم يكونوا يرون بها بأسا. (مختصر في الطب - العلاج بالأغذية والأعشاب في بلاد المغرب ص111-112).

=========

#- خامسا: جاء في بعض آثار الصحابة ما يؤيد مشروعية العلاج النُّشرة.

1- الدليل الأول:

- جاء في (أثر صحابي صحيح) .. عن السيدة عائشة قالت: (كانَ يُؤمَر العائِنُ، فيتوضّأُ، ثم يَغْتَسِلُ منه المَعِينُ) رواه أبو داود .. وقال الأرنؤوط: صحيح.

- ومعنى (العائن): هو الذي أصاب غيره بالعين .. وهو الحاسد.

- ومعنى (المعين): المحسود.

#- وهذا الكلام من السيدة عائشة يدل على أن الحاسد لو تم معرفته فهو يؤمر بأن يغتسل في وعاء كبير يجتمع فيه ماء الإغتسال مثل ما يقال في زماننا (كروانة أو طشت) .. ثم يؤخذ هذا الماء ويصب على المصاب بالحسد.

- إذن : الصحابة كانوا على علم بالنشرة ويستخدموها.

2- الدليل الثاني:

- جاء في (أثر صحابي صحيح) .. بعد أن تم حدوث سحر بالمرض للسيدة عائشة وتبينت من ذلك .. فتحكي عَمْرَةُ فتقول: (فَلَبِثَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا مَا شَاءَ اللَّهُ مِنَ الزَّمَانِ .. ثُمَّ إِنَّهَا رَأَتْ فِي الْمَنَامِ أَنِ اغْتَسِلِي مِنْ آبَارٍ ثَلاثَةٍ يَمُدُّ بَعْضُهَا بَعْضا (أي ثلاثة عيون ظاهرة الماء متصلين بالقرب من بعض يربطهم قناة مائية واحدة) .. فَإِنَّكِ تُشْفَيْنَ (أي بشفاء الله).

- فَدَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ: إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ .. وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ .. فَذَكَرَتْ لهم عَائِشَةَ الَّذِي رَأَتْ (أي في منامها): فَانْطَلَقَا إِلَى قَنَاةٍ .. فَوَجَدَا آبَارًا ثَلاثَةً يَمُدُّ بَعْضُهَا بَعْضًا .. فَاسْتَقَوْا مِنْ كُلِّ بِئْرٍ مِنْهَا ثَلاثَ شُجُبٍ (أي ثلاث قرب من الجلد التي يحفظ فيها الماء ومثاله في زماننا حاليا مثل ثلاث زجاجات حاليا في زماننا) .. حَتَّى مَلَئُوا الشُّجُبَ مِنْ جَمِيعِهَا .. ثُمَّ أَتَوْا بِذَلِكَ الْمَاءِ إِلَى عَائِشَةَ .. فَاغْتَسَلَتْ فِيهِ فَشُفِيَتْ) رواه مالك في الموطأ .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر سنده صحيح..، وما بين الأقواس باللون الأحمر من شرحي على ألفاظ الحديث.

#- فالسيدة عائشة لم تقرأ قرآن لفك السحر .. ولا أي أذكار .. بل كانت مفوضة أمرها لرب العالمين وملتزمة بطاعة ربها .. حتى أرشدها الله في رؤيا منامية لاستخدام النُّشرة بالوسائل الطبيعية وهي مياه الآبار .. وكتب لها النجاة من تأثير هذا السحر الذي أحدث لها مرض أصابها زمنا.

#- ملحوظة هامة جدا: هذه القصة ستجدها محققة بالكامل مع ذكر اللطائف الخاصة بها والإشارات المتنوعة وما شابه ذلك ستجده في رسالتي البحثية (التحقيق الجلي لقصة سحر بعض زوجات النبي بعد وفاة النبي – سحر السيدة حفصة والسيدة عائشة).

3- الدليل الثالث:

- جاء في (أثر صحابي صحيح) .. عن "عبد الله" ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ "النخعي"، عَنِ الأَسْوَدِ "بن يزيد بن قيس": (أَنَّ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ سُئِلَتْ عَنِ النُّشَرِ؟ فَقَالَتْ: مَا تَصْنَعُونَ بِهَذَا؟ هَذَا الْفُرَاتُ إِلَى جَانِبِكُمْ .. يَسْتَنْقِعُ فِيهِ أَحَدُكُمْ سَبْعًا يَسْتَقْبِلُ الْجِرْيَةَ) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه برقم 23513..، (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر صحيح.

#- من معاني الألفاظ:

أ- المقصد من (الفرات): هو نهر الفرات بالعراق .. ولعل السيدة عائشة كانت موجودة بالعراق آنذاك في الفترة التي حدثت موقعة الجمل .. واستغل أهل العراق وجودها هناك فاستفتوها .. والله أعلم.

#- ملحوظة هامة جدا: لم تقصد السيدة عائشة إثبات خصوصية لنهر الفرات .. لأن من سألها فقد سألها من أهل العراق .. والمقصد هو استخدام الماء الطبيعي الذي لم تمسه أيدي الناس .. فإن فيه بركة وخير وشفاء .. وليس لأن نهر الفرات فيه خصوصية شفاء .. فهي لم تقل بذلك أصلا في الرواية .. !!

ب- وقولها (يَسْتَنْقِعُ فِيهِ أَحَدُكُمْ سَبْعًا يَسْتَقْبِلُ الْجِرْيَةَ): أي يغطس سبع مرات .. في اتجاه سير جريان النهر .. وكأنه يقف في مكان يكون اتجاه المياه وهي تندفع إلى جسمه أي يقف بوجهه في اتجاه تيار الماء .. مثلما تقف أمام موج البحر بوجهك فيصدم بك .. ، ثم وأنت واقف في النهر بوجهك في اتجاه تيار المياه .. واغطس سبع مرات.

ج- قولها (فليستقبل الجرية - فيغتمس): أي ينزل مجرى النهر كما شرحنا منذ قليل .. وليغطس سبع مرات .. أي وهو واقف ينزل بجسمه كله في الماء حتى يغطي الماء شعر رأسه .. ثم يقف .. ويكرر ذلك سبع مرات.- والله أعلم.

@- فالسيدة عائشة قد أشارت على بعض أهل العراق باستخدام نهر الفرات في التعافي من إصابات السحر إن ظن أحدهم بذلك وخاصة من كان به ربط عن الجماع مع زوجته أو العكس .. وهو المشار إليه بالنُّشرة.

- مع ملاحظة أن كلام السيدة عائشة لا يخضع للتشريع وإنما للتجربة .. هو محض اجتهاد منها .. ويندرج تحت باب المجربات بالطبيعيات .. فإما أن تصح التجربة أو لا تصح التجربة .. لأنه طب للعلاج من علة .. فالمسألة ليست شرع ولا عن النبي .. وإنما هي محض اجتهاد من السيدة عائشة.

- والمقصد من الإستدلال بأثر السيدة عائشة .. هو أن النشرة كعلاج مباح بما هو مباح كان معلوم ولا حرج فيه .. وهذا الأثر قيل بعد زمن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

4- الدليل الرابع: (قصة عن الصحابي سعد بن أبي وقاص).

#- قال الإمام بن عبد البر المالكي (المتوفى: 463هـ):

- وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالنشرة للمعين.

- وجاء ذلك عن جماعة من أصحابه منهم سعد بن أبي وقاص خرج يوما وهو أمير الكوفة .. فنظرت إليه امرأة .. فقالت: إن أميركم هذا لأهضم الكشحين (فعانته) فرجع إلى منزله فوعك ثم إنه بلغه ما قالت فأرسل إليها فغسلت له أطرافها ثم اغتسل (به) فذهب (ذلك) . ( التمهيد ج6 ص241).

#- قلت (خالد صاحب الرسالة) عن معاني بعض ما ذكره الإمام بن عبد البر:

- معنى (المعين): أي الذي أصابته العين.

- معنى (أهضم الكشحين): تعبير يقصد به أنه له قوام جميل الجسم والهيئة.

- معنى (فعانته): أي أصابته بالعين أي بالحسد.

- والحديث الذي أشار إليه بن عبد البر في أن النبي أمر بالنشرة للمعين أي للذي أصابته العين .. مثل حديث سهل بن حنيف السابق ذكره والذي جاء فيه (العين حق).

- والقصة التي أشار الإمام بن عبد البر عليها والتي حدثت مع الصحابي سعد بن أبي وقاص .. قد ذكرها الإمام عبد الملك بن حبيب (المتوفى:238 هـ) .. فقال: (أن سعد بن أبي وقاص خرج يوما بالعراق في ثوبين، وهو أميرها يومئذ، فنظرت إليه امرأة فقالت: إن أميركم هذا .... إلى آخر الرواية التي ذكرها بن عبد البر) (راجع مختصر في الطب - العلاج بالأغذية والأعشاب في بلاد المغرب ص111) .. ولم أجد لهذه القصة إسناد .. وإنما هي مجرد خبر يشهد له ما فعله النبي مع الصحابي سهل بن حنيف الذي ذكرنا قصته قبل قليل.

===========

#- سادسا: جاء في بعض آثار التابعين ما يؤيد مشروعية العلاج بالنُّشرة.

1- الدليل الأول:

- جاء في (أثر تابعي صحيح) .. عَنْ شُعْبَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ قَالَ: (سَأَلْتُهُ عَنِ النُّشَرِ؟ فَأَمَرَنِي بِهَا .. قُلْتُ: أَرْوِيهَا عَنْكَ ؟ قَالَ: نَعَمْ) رواه ابن أبي شيبة .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر صحيح.

#- وفي لفظ آخر: عن محمد أبو جعفر المصيصي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: (سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ النَّشْرَة .. فَأَمَرَنِي بِهَا .. قَالَ: قُلْتُ: أُحَدِّثُ بِهَا مَنْ عِنْدَنَا عَنْكَ .. قَالَ: نَعَمْ) رواه أبو جعفر محمد بن سليمان في مخطوطة لوين المصيصي برقم 13..، (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر صحيح.

#- وفي لفظ آخر: عن حفص بن عمر "الأزدي" ، قال : حدثنا هشام "الدستواني" ، عن قتادة: عن سعيد بن المسيب: (في الرجل يؤخذ عن امرأته .. فيلتمس من يداويه .. قال: إنما نهى الله عما يضر ، ولم ينه عما ينفع) رواه بن عبد البر في التمهيد عن أبي بكر الأثرم..، (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر صحيح.

- ملحوظة: هذه الرواية فيها لفظ (يؤخذ عن) مكتوب بلفظ (يؤخر من) وهذا خطأ كتابي منشور في بعض النسخ .. والصح هو بالذال وليس بالراء ولفظ (من) هو (عن).

- قوله (الرجل يؤخذ عن امرأته): هو ما يسمى بسحر التأخيذ أو الربط او الحبس أو المنع عن ممارسة الرجل لفحولته مع زوجته .. ويصبح كأنه عاجز جنسيا عن ممارسة فحولته مع أي امرأة في العموم .. وهو أحد أنواع سحر التفرقة بين المرء وزوجه .. وهذا هو السحر الذي سأل عنه قتادة لسعيد بن المسيب.

- وأحيانا يكون السحر من فعل الزوجة نفسها .. بمنع زوجها عن ممارسة فحولته مع أي زوجات غيرها مهما تزوج .. فيكون كالعاجز جنسيا إلا معها هي فقط .. وهذا السحر أسوأ حالا من سابقه ولابد فيه من وجود دماء من الزوجة يتم وضعها على ورقة أثناء تلاوة العزيمة السحرية والمقصد هو أن صاحبة هذا الدم هي الوحيدة المسموح لها بأن يجامعها زوجها ..، والتي تفعل ذلك هي زوجة مفسدة ومؤذية لأنها تفسد زوجها في حياته وتخرب عليه قواه الجسدية والنفسية ..، وهذا السحر هو أيضا نوع من أنواع سحر التفرقة ولكن قد يسميه البعض بسحر كيد النساء .. لأنه تفعله الضرائر لبعضهن.

#- وفي لفظ آخر: عن قَتَادَةُ قال: قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ: (رَجُلٌ بِهِ طِبٌّ .. أَوْ: يُؤَخَّذُ عَنِ امْرَأَتِهِ .. أَيُحَلُّ عَنْهُ أَوْ يُنَشَّرُ ؟ قَالَ: لاَ بَأْسَ بِهِ .. إِنَّمَا يُرِيدُونَ بِهِ الإِصْلاَحَ .. فَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَلَمْ يُنْهَ عَنْهُ) رواه البخاري " معلقا بدون إسناد" .. (قلت خالد صاحب الرسالة): قد ذكرت له إسناده في الروايتين السابقتين.

@- من معاني الكلمات:

- قوله (أيحل عنه أو ينشر له): أي نبحث له عن حل بالنشرة.

@- وقال الإمام بن حجر العسقلاني رحمه الله (المتوفى:852 هـ) عن النُّشرة حين شرح أثر التابعي سعيد بن المسيب:

- (النُّشرة) بالضم .. وهي ضرب من العلاج يعالج به من يظن أن به سحرا أو مسا من الجن .. قيل لها ذلك لأنه يكشف بها عنه ما خالطه من الداء ..، ويوافق قول سعيد بن المسيب ما تقدم في حديث جابر عند مسلم مرفوعا (من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل) .. ويؤيد مشروعية النشرة ما تقدم في حديث (العين حق) في قصة اغتسال العائن. (فتح الباري ج 10 ص 233 – مختصرا).

@- التعريف بالإمام (سعيد بن المَسَيَّب): هو تابعي من كبار التابعين في المدينة المنورة (15 هـ - 94 هـ) ..، المُلقّب بعالم أهل المدينة ..، وبسيد التابعين في زمانه .. وأحد رواة الحديث النبوي .. وأحد فقهاء المدينة السبعة من التابعين ..، وتتلمذ على يد جماعة من الصحابة فسمع عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وزيد بن ثابت، وأبا موسى الأشعري، وجابر بن عبد الله، وأبا هريرة، وابن عباس، والسيدة عائشة وسمع من صاحبة غيرهم .. وقيل : إنه سمع من عمر.

2- الدليل الثاني:

- جاء في (أثر صحيح) .. عن ابن وهب (وهو محمد بن عبد الله بن وهب بن مسلم - تلميذ الإمام مالك) قال: أخبرني محمد بن عمرو عن ابن جريج قال: (سألت عطاء بن أبي رباح عن النشرة فكره نشرة الأطباء وقال لا أدري ما يصنعون فيها .. وأما شيء تصنعه أنت فلا بأس به) رواه بن عبد البر في كتابه (التمهيد لما في الموطأ من المعاني ج6 ص245).. (قلت خالد صاحب الرسالة) الأثر حسن .. رجاله ثقات ما عدا محمد بن عمرو اليافعي وهو صدوق ..، وفيه عبد الرحمن هو (عبد الرحمن بن يحيى القرطبي) ، وعلي هو (عبد الرحمن بن يحيى القرطبي) ، وأحمد هو (أحمد بن الحسن الصباحي) ، وسحنون هو (عبد السلام بن سعيد بن حبيب) ، وابن وهب هو (عبد الله بن وهب بن مسلم) ، ومحمد بن عمرو هو (اليافعي) ..، وابن جريج هو (عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج) ، وعطاء بن أبي رباح من التابعين.

#- ومعنى كلام (عطاء بن أبي رباح): أنه يكره نشرة الأطباء أي الذين يتزينون بكونهم أطباء من السحر وهم سحرة يزعمون فك السحر وإبطاله .. فكان يحرم التعامل معهم .. وقد قال الإمام عبد الملك بن حبيب (المتوفى: 238 هـ): "وسئل عنها عطاء بن أبي رباح فكره نشر الأطباء وقال: إنهم يعقدون فيها العقد". (راجع مختصر في الطب - العلاج بالأغذية والأعشاب في بلاد المغرب ص112) ..، فافهم كلام العلماء بصورة صحيحة حتى لا ينحرف عقلك بفهم الخطأ ..!!

- أما النشرة التي كان يصنعها ابن جريج .. فهو كان لا يكره فيها شيئا .. لأنه يعرف كيفية فعلها .. وليس فيها مخالفة شرعية ولا فيها محرمات. (فافهم كلام العلماء وانتبه لمقصدهم).

@- والتعريف بالإمام (عطاء بن أبي رباح): هو تابعي من كبار التابعين (27 هـ - 114 هـ) .. وكان إمام ومفتي الحرم المكي .. وأحد كبار علماء التابعين وفقهاء الإسلام في القرنين الأول والثاني الهجري .. وسمع كثير من الصحابة مثل عبد الله بن عباس، وأبي سعيد الخُدري، وأبي هريرة، وجابر بن عبد الله، والسيدة عائشة .. وغيرهم من الصحابة كثير.

3- الدليل الثالث:

- جاء في (أثر حسن) .. قال بن وهب (تلميذ الإمام مالك): وأخبرني يحيى بن أيوب أنه سمع يحيى بن سعيد يقول: (ليس بالنشرة التي يجمع فيها من الشجر والطيب ويغتسل به الإنسان .. بأس) رواه بن عبد البر في كتابه (التمهيد لما في الموطأ من المعاني ج6 ص245) .. (قلت خالد صاحب الرسالة) الأثر حسن .. رجاله ثقات ما عدا (يحيى بن أيوب الغافقي) وهو صدوق.

@- معنى كلام التابعي (يحيى بن سعيد): أنه (ليس بأس) .. أي لا يوجد حرج .. أي لا يوجد مانع من النشرة التي تجمع بين النبات والطيب كالعطور والزيوت الطبيعية وخلطها بالماء والإغتسال بها.

@- والتعريف بالإمام (يحيى بن سعيد الأنصاري): هو تابعي من أواسط التابعين (71 هـ - 143 هـ) وهو عالم المدينة وشيخها في زمنه وكان تلميذ الفقهاء السبعة بالمدينة الذي منهم سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وسليمان بن يسار ... وقد سمع من الصحابي أنس بن مالك رضي الله عنه .. وصاحبه في سفره إلى الشام ..، وقد روى عنه أكثر من ستين حديثاً.

4- الدليل الرابع:

- جاء في (أثر صحيح) .. "قال عبد الرزاق الصنعاني": وَالنُّشْرَةُ الْعَرَبِيَّةُ: "أَنْ يَخْرُجَ الْإِنْسَانُ فِي مَوْضِعِ عِضَاهٍ (أي مكان به شجر فيه شوك مثل شجر السدر والتفاح)، فَيَأْخُذَ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ مِنْ كُلِّ ثَمَرٍ (أي يقصد الورق أو الثمرة النابتة بين الورق) يَدُقُّهُ وَيَقْرَأُ فِيهِ .. ثُمَّ يَغْتَسِلُ بِهِ".

- وَفِي كُتُبِ وَهْبٍ: (أَنْ تُؤْخَذَ سَبْعُ وَرَقَاتٍ مِنْ سِدْرٍ أَخْضَرَ فَيَدُقَّهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ .. ثُمَّ يَضْرِبَهُ فِي الْمَاءِ (أي يخلطه في الماء) .. وَيَقْرَأَ فِيهِ آيَةَ الْكُرْسِيِّ .. وَذَوَاتَ قُلْ (أي يقرأ المعوذات الثلاثة التي تبدأ بكلمة "قل" وهي سور "الإخلاص والفلق والناس")، ثُمَّ يَحْسُو مِنْهُ ثَلَاثَ حَسَوَاتٍ (أي يشرب منه ثلاث رشفات مثل كوب يشرب منه على ثلاث مرات).. وَيَغْتَسِلَ بِهِ (أي يغتسل بباقي المياه) .. فَإِنَّهُ يُذْهِبُ عَنْهُ كُلَّ مَا بِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ .. وَهُوَ جَيِّدٌ لِلرَّجُلِ إِذَا حُبِسَ مِنْ أَهْلِهِ) رواه معمر بن راشد في جامعه وعنه عبد الرزاق الصنعاني.

- معنى (حبس من أهله): أي حدث له سحر الربط أو الثقاف وكانه أصبح عاجز جنسيا عن معاشرة زوجته.

@- (قلت خالد صاحب الرسالة): الجزء الخاص بوهب بن منبه هو أثر صحيح السند باعتبار أن عبد الرزاق هو من قرأ في كتب وهب بن منبه ونقل عنها وإلا فالأثر ضعيف ..، "وما بين الأقواس باللون الأحمر من شرحي على ألفاظ الأثر".

- وهذه الطريقة التي تم حكايتها عن وهب بن منبه .. قد ذكرها الإمام القرطبي عن الإمام بن بطال وكتبها في تفسيره (تفسير القرطبي ج2 ص49) .. ونقلها عنه الإمام بن كثير في تفسيره (تفسير بن كثير ج1 ص372)..، ولم يعترض أحد من علماء التفسير القرآني ممن قرأت لهم ووجدتهم نقلوا طريقة وهب بن منبه في تفسيراتهم وكذلك ممن نقلوا هذه الطريقة في كتبهم لتفسير الأحاديث كالإمام أبو الحسن بن بطال في كتابه (شرح صحيح البخاري ج9 ص446) ..، وكالإمام بن حجر في كتابه (فتح الباري ج10 ص233).

#- التعريف ببعض العلماء المذكورة أسمائهم:

- وهب بن منبه: هو من أواسط التابعين (36 - 116 هـ) ولد في خلافة عثمان بن عفان .. وهو كان موسوعة إخبارية عن أحوال الأمم .. فهو من المهتمين بأخبار السابقين والقراءة في كتب أهل الكتاب وأي كتب كانت تحكي عن الأمم السابقة .. ، وروى عن جابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري .. وغيرهم من الصحابة.

- عبد الرزاق بن همام الصنعاني: هو من صغار أتباع التابعين (126 - 211 هـ) .. وهو من حفاظ الحديث الثقات وقابل كثير من التابعين ونقل عنهم .. وله مصنف كبير في الحديث والآثار وهو مصنف عبد الرزاق.

- والله أعلم.

@- خد بالك أخي الحبيب من أمر مهم فيما سبق نقله من التابعين:

- فالإمام سعيد بن المسيب ، والإمام يحيى بن سعيد ، والإمام عطاء بن أبي رباح، والإمام وهب بن منبه .. قد ذكرتهم على وجه الخصوص لحكمة معينة خلاف أقوالهم ككبار أهل العلم من السلف .. وإنما لتعرف أن جميعهم سمعوا من الصحابي جابر بن عبد الله وبعضهم سمع من الصحابي أنس بن مالك .. وأخذوا عنهم العلم .. وهذا سيفيدنا بعد ذلك فيمن قال أن كل النشرة هي سحر ويستدل بخطأ ومغالطة خطيرة بروايات عن أنس بن مالك وجابر بن عبد الله في النشرة للدلالة على أنها سحر ..!!

=============

#- سابعا: نشرات أو مجربات لبعض تابعي التابعين ومن تابعهم وقد أجاز هذه المجربات أكابر العلماء واستحسنوها فذكروها في كتبهم كنشرة نافعة.

1- الدليل الأول:

- الإمام بن أبي حاتم رحمه الله (المتوفى: 327هـ) في تفسيره:

- قد ذكر خبرا لنُشرة مجربة بالقرآن مع الماء .. عن الليث بن أبي سليم وهو من تابعي التابعين (توفى:148 هـ).

- إذ جاء في (أثر مقبول السند) عن الليث بن أبي سليم أنه قال: (بَلَغَنِي أَنَّ هَؤُلاءِ الآيَاتِ شِفَاءٌ مِنَ السِّحْرِ بِإِذْنِ اللَّهِ .. تُقْرَأُ فِي إِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ ثُمَّ يُصَبُّ عَلَى رَأْسِ الْمَسْحُورِ.

- الآيَةَ الَّتِي فِي سُورَةِ يُونُسَ: (فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (81) وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ) يونس:81-82.

- وَالآيَةَ الأُخْرَى: (فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) إِلَى انْتِهَاءِ أَرْبَعِ آيَاتٍ .. (أي يقصد – والله أعلم هكذا: (فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (119) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (120) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (121) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ) الأعراف:118-122.

- وَقَوْلُهُ: (إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى) طه:69) رواه ابن أبي حاتم في تفسيره .. (قلت خالد صاحب الرسالة) الأثر مقبول سندا لأنه فيه أبو جعفر الرازي وهو مختلفا عليه في حفظه .. ولكن في مثل هذه الروايات مجرد أخبار عن صالحين وليس تشريع ديني ..، وإنما أحقق هذه الآثار للتحقق من نسبة هذه الأقوال لأصحابها فقط لا غير وليس لكونها حجة دينية.

#- معنى أن هذه النشرة المجربة قد نقلها الإمام بن أبي حاتم كتبها في تفسيره ... ثم نقلها عنه الإمام بن كثير في تفسيره .. (راجع تفسير بن كثير ج4 ص287) .. فهذا كان قرينة من كلام أكابر العلماء على اختلاف أزمانهم ومذاهبهم .. أن المجربات بالنشرة القرآنية لا مانع منها .. وإلا لكان ظهر في كلامهم إنكارا لها أو كراهة عند نقلها في كتبهم .. والله أعلم.

2- الدليل الثاني:

- الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رحمهما الله يحكي عن أبيه الإمام أحمد بن حنبل (المتوفى241 هـ) فقال:

- رَأَيت أبي يكتب التعاويذ للذي يفزع .. وللحُمَّى لأهله وقراباته .. ويكتب للمرأة اذا عسر عليها الْولادة في جام اَو شيء نظيف.. ويكتب حديث ابن عباس .. إلَّا انه كَان يفعل ذلك عند وقُوع البلاء .. ولم أره يفعل هذا قبل وقوع البلاء .. ورأيته يعوذ فِي الماء ويشربه الْمريض ويصب على رأسه منه. (مسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد الله ص 477 مسألة رقم 1622).

- معنى (التعاويذ): أي كان الإمام أحمد بن حنبل يكتب الرقيات بكلام الله وأسماءه لمن كان يفزع ولعلاج الحمى ولمن تعسرت ولادتها.

- ومعنى (جام أو شيء نظيف): أي وعاء أو شيء طاهر كالورق.

- والمقصود من قوله (يكتب حديث بن عباس): وهو ما جاء عن ابن عباس أنه كان يكتب للتي تعسر عليها ولادتها الآتي: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ: (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ) الأحقاف 35، (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا) النازعات 46).

3- الدليل الثالث:

@- يقول الإمام بن حجر رحمه الله أنه وقف عن وصفة للنشرة فيحكي قائلا:

- وقفت على صفة النشرة في كتاب الطب النبوي لجعفر المستغفري قال: (وجدت في خط نصوح بن واصل على ظهر جزء من تفسير قتيبة بن أحمد البخاري قال: قال قتادة لسعيد بن المسيب: (رجل به طب أخذ عن امرأته أيحل له أن ينشر قال لا بأس إنما يريد به الإصلاح فأما ما ينفع فلم ينه عنه) .

- قال نصوح: فسألني حماد بن شاكر ما الحل وما النشرة ؟ فلم أعرفهما.

- فقال "أي حماد بن شاكر": هو الرجل إذا لم يقدر على مجامعة أهله وأطاق ما سواها .. فإن المبتلى بذلك يأخذ حزمة قضبان (أي حزمة حطب) .. وفأسا ذا قطارين (أي يأتي بفأسا كالذي يستخدم في الزراعة ويأخذ حديدة الفأس) .. ويضعه في وسط تلك الحزمة (أي حزمة الحطب) .. ثم يؤجج نارا في تلك الحزمة (أي يشعل نارا في حزمة الحطب) حتى إذا ما حمي الفأس (أي أصبحت قطعة الحديد شديدة الإحمرار) .. استخرجه من النار (أي استخرج قطعة حديدة الفأس من الناس ووضعها جانبا) .. وبال على حره (أي تبول على سخونة هذه الحديدة الشديدة الإحمرار) .. فإنه يبرأ بإذن الله تعالى.

- وأما النشرة: فإنه يجمع أيام الربيع (أي في وقت بداية ظهور الورد في فصل الربيع) .. ما قدر عليه من ورد المفازة (أي ورد الصحراء النابت من الطبيعة) .. وورد البساتين (أي الورد الذي ظهر نتيجة زراعة الناس) .. ثم يلقيها في إناء نظيف (أي يضع الورد الذي جمعه في إناء نظيف) .. ويجعل فيهما ماء عذبا .. ثم يغلي ذلك الورد في الماء غليا يسيرا .. ثم يمهل (أي يتركها فترة) .. حتى إذا فتر الماء (أي أصبح بلا سخونة) .. أفاضه عليه (أي سكب هذا الماء عليه) .. فإنه يبرأ بإذن الله تعالى.

- قال حاشد: تعلمت هاتين الفائدتين بالشام.

- قلت " أي الإمام بن حجر": وحاشد هذا من رواة الصحيح عن البخاري. (فتح الباري ج 10 ص 233 - 234).

@- قلت (خالد صاحب الرسالة تعقيبا على ما نقله الإمام بن حجر من النشرة:

1- ما بين الأقواس باللون الأحمر من شرحي على ألفاظ الأثر الذي حكاه الإمام بن حجر وليس من كلام بن حجر.. فانتبه.

2- الإمام حمّاد بْن شاكر بْن سَوِيّة - أبو محمد النَّسَفيّ (المتوفى: 311 هـ) .. الذي ذكر عنه الإمام بن حجر هذه الطريقة نقلا من كتاب "الطب النبوي لجعفر المستغفري" .. والإمام حماد بن شاكر قد روى "الصّحيح" عَنِ الْبُخَارِيّ .. ، وروى عَنْ محمد بن عيسى التِّرْمِذيّ. (راجع تاريخ الإسلام ج 7 ص 239 ترجمة رقم 22).

3- الإمام بن حجر نقل طريقتين في حل المربوط عن زوجته عن كتاب الطب للمستغفري طريقتين لحل المعقود للإمام (حماد بن شاكر) وهما:

- الطريقة الأولى: من خلال البول على الفأس .. وهي الطريقة الأسرع في حل المربوط.

- الطريقة الثانية: من خلال جمع الورد من مختلف المناطق سواء المزروعة باليد أم النابته من الصحراء .. ويأخذ قدر كافي منهم ويتركهم على النار الهادئة في ماء عذب .. حتى يسخن الماء .. ويأخذ الماء من الورد عصارته .. ثم يصفي الماء ويستحم به.

@- ملحوظة هامة على ما ذكره الإمام بن حجر:

- يوجد فتوى ينشرها البعض على الإنترنت .. للزعم بأن ما ذكره الإمام بن حجر عن الإمام (حماد بن شاكر) هو من طرق السحر .. وهذا كلام غير صحيح وباطل وفيه مغالطة جسيمة لمن قال بهذه الفتوى .. ونسأل الله له الهداية والتوفيق للحق.

- وقد رددت على هذه الفتوى الشاذة والغير صحيحة بالتفصيل في اثنى عشر بندا .. في رسالتي البحثية/ (طرق العلاجات الربانية للإصابات النفسية والعضوية والروحانية من الكتاب والسنة النبوية) عند الفصل الحادي والأربعون .. تحت عنوان: (فتوى غير صحيحة وبلا دليل في منع طريقة البول على الفأس الحامية والتي ذكرها الإمام بن حجر في كتابه فتح الباري- فتوى شاذة وغير معقولة).

4- الدليل الرابع:

- قال الإمام بن حجر العسقلاني رحمه الله (المتوفى:852 هـ):

- وممن صرح بجواز النشرة: "المزني صاحب الشافعي" .. "وأبو جعفر الطبري" .. وغيرهما. (فتح الباري ج 10 ص 233 – مختصرا).

- قلت (خالد صاحب الرسالة) .. وقد صرح بالنشرة من الصحابة السيدة عائشة وما جاء عن سعد بن أبي وقاص – ومن التابعين الإمام سعيد بن المسيب – وعطاء بن أبي رباح – ووهب بن منبه – ويحيى بن سعيد – ومن تابعي التابعين الليث بن أبي سليم وأحمد بن حنبل والمزني صاحب الشافعي والطبري والخطابي وحماد بن شاكر – ولم ينكر ذلك بن كثير والقرطبي وابن أبي حاتم وابن القيم وبن حجر .. وخلق كثير يصعب الآن حصرهم وإن كان ما سبق هو ما يحضرني فذكرتهم.

*********************

#- وخلاصة القول أخي الحبيب في كل ما سبق:

1- لفظ النٌّشرة .. يقال في طريقة علاج تستخدم لعلاج شخصا مصاب بأذى روحاني من المس أو السحر .. أي طريقة لصرف أو لطرد أو لتفرقة الأذى عن جسم المصاب بمس من الجن أو بإصابة من السحر أو الحسد.

- وهذه الطريقة أساسا مرتبطة باستخدام الطبيعيات كالماء والملح والتراب والزيوت الطبيعية وما شابه ذلك .. ويتم تركيب ذلك بوضعه في ماء .. (سواء تم القراءة على هذا الماء أم لم يقرأ عليه شيء من القرآن والذكر) .. ثم يتم صبه على الشخص المصاب .. فتكون النُّشرة سببا لتفريق الأذى الروحاني عن هذا المصاب.

- ولكن تستخدم النُّشرة أيضا في التخفيف عن الأعراض العضوية .. كما سبق وتبين لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم استخدمها في مرض موته.

- ولفظ النُّشرة عند العرب قديما .. مرتبط في طلب علاجا لمن يصيبه أذى روحاني من مس جن أو إصابة سحر أو لمة حسد .. وفي أزمنة أخرى بعد زمن النبي والصحابة تم تسمية النُّشرة بالمجربات واستمر الحال هكذا حتى في زماننا هذا توصف بالمجربات.

2- وجدنا في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه استخدم النشرة العلاجية لنفسه ولغيره.

- وفي العموم يوجد شرطين عند النبي في استخدام العلاجات .. أن لا يكون فيها شرك وأن يكون العلاجات فيها نفع للناس.

3- وجدنا أن بعض أكابر الصحابة استخدموا النشرة العلاجية لنفسهم ولغيرهم كالسيدة عائشة.

4- وجدنا في الآثار المنقولة إلينا عن بعض السلف من أكابر التابعين الذين تتلمذوا على يد الصحابة .. وكذلك وجدنا تابعي التابعين والعلماء من بعدهم .. أنهم أجازوا استخدام النشرة أو العلاج بالمجربات .. لعلاج من به سحر أو مس أو حسد .. ولكن بشرطين:

- الأول: أن لا يكون في هذه الطريقة في كلها أو بعضها أي مخالفة للدين ويمنع الدين استخدامها مثل التداوي بحرام كالخمر ، أو بفعل حرام كالزنا، أو لمس النساء أو ما شابه.

- الثاني: يكون فيها نفع يظهر له أثر واقعي بالمعافاة التامة لمن يستخدمها .. ولذلك كان المجربات التي ينشرها العلماء في كتبهم ثبت نجاحها في الواقع وظهرت نتيجتها حال فعلها بالمعافاة.

#- واعلم أخي الحبيب أن الأدلة التي ذكرتها لك .. ما هي إلا جزء من رسالة بحثية أحاول أن أجمع فيها النُّشُر أو المجربات التي استخدمها السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم .. وأرجو من الله التوفيق في جمعها ونشرها قريبا إن شاء الله.

- هذا والله أعلم.

**********************

..:: س158: ما أدلة بعض العلماء الذين قالوا أن النُّشرة حرام لأنها من عمل الشيطان ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- من الأدلة التي أشار إليها بعض العلماء للدلالة على أن فعل النُّشرة حرام لأنها من عمل الشيطان .. فقد استدلوا بالآتي:

1- الدليل الأول: (حديث نبوي).

- جاء في (حديث محتمل صحته) .. عن عَقِيلُ بْنُ مَعْقِلٍ قَالَ سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: (سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ النَّشْرَةِ، فَقَالَ: مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) رواه أحمد وغيره .. وقال محققو المسد: إسناده صحيح..، وقد أشار لإعلال هذا الحديث .. الإمام مقبل الوادعي رحمه الله في كتابه "أحاديث معلة ظاهرها الصحة" .. عند الحديث رقم (88) ج1 ص94.

#- قلت (خالد صاحب الرسالة): هذا التصحيح من محققي المسند فيه نظر .. وأجد في الرواية علتان:

- العلة الأولى: قال الإمام العلائي رحمه الله (المتوفى: 761 هـ) قال في ترجمة "وهب بن منبه" نقلا عن الإمام يحيى بن معين أنه قال عن وهب بن منبه ما هو لفظه: لم يلق "جابر بن عبد الله" .. إنما هو كتاب .. وقال في موضع آخر هو صحيفة ليست بشيء. (جامع التحصيل ج ص ترجمة رقم 862).

- وقد أشار لإعلال هذا الحديث .. الإمام مقبل الوادعي رحمه الله في كتابه "أحاديث معلة ظاهرها الصحة" .. عند الحديث رقم (88) ج 1 ص 94 .. واستدل بكلام الإمام العلائي السابق ذكره.

#- العلة الثانية: هو أن رفع الحديث للنبي هو غير صحيح .. بل هو أثر موقوف على رأي الصحابي جابر بن عبد الله ودليل ذلك هو ما جاء في (أثر موقوف صحيح) .. عن عَقِيلُ بن مَعْقِلٍ، عَن هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: (سُئِلَ جَابِرُ بن عَبدِ اللهِ عَنِ النَّشْرِ، فَقَالَ: مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) رواه عبد الرزاق في مصنفه .. موقوفا على كلام الصحابي جابر بن عبد الله .. وليس مرفوعا للنبي.

- فالراوي (عقيل بن معقل) .. مرة رواه موقوفا على طريق همام بن منبه .. ومرة رواه مرفوعا من طريق وهب بن منبه .. وستلاحظ تعارض بين سند الروايتين .. أحدهما مرفوعة منسوبة لقول النبي والرواية الأخرى موقوفة منسوبة لقول الصحابي وبنفس الألفاظ .. والموقوف أظهر وأصح خاصة بما ذكره العلائي عن يحيى بن معين في أن وهب بن منبه لم يلقى الصحابي جابر بن عبد الله .. وما جاء في سند الرواية المرفوعة من أن وهب بن منبه يحدث عن جابر .. فهذا التحديث هو وهم من عقيل بن معقل أو عمن قبله في السند .. والله أعلم.

@- ولكن ممكن أن يؤكد صحة الحديث السابق بالحديث التالي ..

#- جاء في (حديث صحيح) .. عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: (سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنِ النُّشْرَةِ .. فَقَالَ: ذَكَرُوا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. أَنَّهَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) رواه الحاكم في مستدركه وقال: هذا حديث صحيح .. ووافقه الذهبي فقال: صحيح .. (قلت خالد صاحب الرسالة): وهو خبر صحيح.

- وفي الإجمال يمكن القول أن حديث جابر بن عبد الله صحيح بحديث أنس بن مالك .. علما بأن غالب علماء الدين على أن هذا الحديث يتعلق بنُشرة الجاهلية.

2- الدليل الثاني: (رأي تابعي).

#- جاء في (أثر صحيح) .. ذكره الإمام بن حجر فقال: قَالَ أَبُو جَعْفَر بن جرير فِي تَهْذِيب الْآثَار لَهُ ثَنَا حميد بن مسْعدَة ثَنَا يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ ثَنَا سَعِيدٌ عَن قَتَادَة: (عَن سعيد بن الْمسيب أَنه كَانَ لَا يرى بَأْسا إِذا كَانَ الرجل بِهِ سحر أَن يمشي إِلَى من يُطلق ذَلِك عَنهُ قَالَ هُوَ صَلَاح) ..، (قَالَ "أي قتادة": وَكَانَ الْحسن يكره ذَلِك وَيَقُول لَا يعلم ذَلِك إِلَّا سَاحر) ..، (قَالَ " أي قتادة": فَقَالَ سعيد بن الْمسيب لَا بَأْس بالنشرة إِنَّمَا نهي عَمَّا يضر وَلم ينْه عَمَّا ينفع) ذكره الإمام بن حجر في تغليق التعليق وقال: إسناده صحيح .. (قلت خالد صاحب الرسالة): ما بين علامة التنصيص "أي قتادة" هي من إضافتي للنص للتوضيح.

#- جاء في (أثر مقبول) .. عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عَطِيَّةَ قَالَ: (سَمِعْتُ الْحَسَنَ .. وَسُئِلَ عَنِ النُّشَرِ .. فَقَالَ: سِحْرٌ) رواه بن أبي شيبه .. (قلت خالد صاحب الرسالة): الأثر مقبول بافتراض ظننا أن الحكم بن عطية روايته مقبولة .. لأن البعض ضعفه .. وإلا فالأثر ضعيف.

@- وإليك تعقيب على الحديث النبوي وعلى كلام الإمام الحسن البصري ..

#- أولا: في شرح حديث النشرة (من عمل الشيطان) هكذا قال العلماء في نهي النبي عن النُّشرة..

أ- قال الإمام أبو العباس القرطبي رحمه الله (المتوفى 656 هـ):

- قال بعض علمائنا: هذا محمول على أنها خارجة عمَّا في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .. وعن المداواة المعروفة .. والنُّشرة من جنس الطب.

- قلت: ويتأيَّد هذا بقوله صلى الله عليه وسلم: (لا بَأْسَ بالرُّقَى ما لَمْ يَكُنْ فيه شِرْكٌ) رواه مسلم .. ، و (مَنِ اسْتَطَاعَ مِنكُم أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ) رواه مسلم. (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ج 1 ص 590 - مع توضيح أن آخر حديثين رواهما مسلم وهما حديثين صحيحين).

ب- قال الإمام شهاب الدين التُّورِبِشْتِي رحمه الله (المتوفى: 661 هـ):

- في الحديث (فلعل طباً أصابه) يعني سحراً (ثم نشره بقل أعوذ برب الناس) أي: رقاه. ونشره أيضاً: إذا كتب له النشرة .. وهي كالتعويذ والرقية .. فعلمنا بذلك أن النشرة التي قال فيها: (إنها من عمل الشيطان) .. إنما أراد به النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به، ويعتقدون فيه. (الميسر في شرح مصابيح السنة ج3 ص1008 - مختصرا).

#- ملحوظة: قوله (في الحديث "فلعل طبا أصابه ثم نشره بـ "قل أعوذ برب الناس"): هذا الحديث ذكره الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام (المتوفى: 224هـ) في كتابه غريب الحديث عند لفظ (طبب) .. وأبو عبيد لم يذكر سند لهذا الحديث..!! وهذا أقدم مصدر وجدت فيه هذه الرواية .. والله أعلم بصحتها أو ضعفها.

ج- قال بن القيم رحمه الله (المتوفى: 751 هـ) في حديث (النشرة من عمل الشيطان):

- وَالنَّشْرَةُ: حل السحر عن المسحور .. وهي نوعان:

د- قال الإمام بن رسلان الرملي رحمه الله (المتوفى: 844 هـ):

- النشرة التي قال فيها: (إنها من عمل الشيطان) .. إنما أراد بها النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون أنه يشفيهم من مرضهم. (شرح سنن أبي داوود ج 15 ص 569).

هـ- قال الإمام بن حجر العسقلاني رحمه الله (المتوفى: 852 هـ):

- يجاب عن الحديث والأثر بأن قوله (النشرة من عمل الشيطان) إشارة إلى أصلها .. ويختلف الحكم بالقصد .. فمن قصد بها خيرا كان خيرا .. وإلا فهو شر. (فتح الباري ج10 ص233).

و- قال الإمام نور الدين الملا القاري رحمه الله (المتوفى: 1014هـ):

- (هُوَ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ): النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه، وأما ما كان من الآيات القرآنية .. والأسماء والصفات الربانية .. والدعوات المأثورة النبوية .. فلا بأس .. بل يستحب سواء كان تعويذا أو رقية أو نشرة.

- وأما على لغة العبرانية ونحوها، فيمتنع لاحتمال الشرك فيها. (مرقاة المفاتيح ج7 ص2880).

7- قلت (خالد صاحب الرسالة) في معنى الحديث عن النشرة (من عمل الشيطان):

- هكذا فهمت حديث النبي صلى الله عليه وسلم .. وقد يكون لم ينتبه أحد لما سأذكره .. وأرجو أن أكون وفقت فيه .. فأقول وبالله التوفيق:

- معنى أن النشرة (من عمل الشيطان): أي تزيينا وتحريضا على فعلها .. أي أن النشرة التي تم السؤال عنها .. ليست نشرة علاج أيها السائل لأنها من عمل الشيطان.

@- ليه قلت المعنى السابق ؟

- لأن مفهوم لفظ النشرة هو طريقة علاجية .. والعلاج لا يكون بحرام .. فلا يصح أن يقال أنه يوجد نشرة حلال ونشرة حرام لأن الحرام لا علاج فيه.

- ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم عن النشرة العلاجية .. بل عن طريقة يفعلها البعض كانوا يظنوا أنها نشرة علاجية .. ولكنها في الحقيقة ليست نشرة علاجية بل طريقة محرمة لأن النبي وصفها بأنها من عمل الشيطان .. لأن فيها انحرافات ومخالفات وعصيان لله .. وليس لأنها نشرة علاجية فعلا .. أي لا علاج فيها ولا تداوي بها .. لأنها حرام ولم يجعل الله في الحرام دواء ..!!

@- وأوضح لك المعنى السابق بحديث نبوي أخر يشرح لك المعنى الذي أقصده:

#- دليل صحة ما ذهبت إليه من الفهم .. هو ما جاء عن وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ: (أَنَّ طَارِقَ بْنَ سُوَيْدٍ الْجُعْفِيَّ، سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْخَمْرِ، فَنَهَاهُ - أَوْ كَرِهَ - أَنْ يَصْنَعَهَا، فَقَالَ: إِنَّمَا أَصْنَعُهَا لِلدَّوَاءِ، فَقَالَ: (إِنَّهُ لَيْسَ بِدَوَاءٍ، وَلَكِنَّهُ دَاءٌ) صحيح مسلم.

- إذن: يتبين بوضح المقصد من كلامي في فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما سأله البعض عن النشرة .. فلم يقل "النشرة من عمل الشيطان" .. لا .. بل قال: (من عمل الشيطان) .. فكأن النبي أراد أن يقول: ما تسأل عنه يا هذا لا يوصف بالنشرة وإنما يوصف بأنه من عمل الشيطان.

- وبهذا يتبين لك .. أن البعض قد يظن أن ما يتكلم عنه هو نوع من العلاج والشفاء .. ولكن هذا وصف خاطيء لهذه الطريقة .. لأنها ليست دواء وإنما داء ليس فيه شفاء وفيه مزيد بلاء ووباء على فاعله.

- وإليك توضيح حديث (من عمل الشيطان) بمثال من الواقع: يأتيك يسألك أحد عن طريقة العلاج الفلانية .. فتقول: هذا ليس علاج وإنما وباء ..، كالذي يسأل فيقول: هل الذهاب للطواف حول ضريح الولي الفلاني يسبب شفاء ؟ فيقول له أهل العلم: هذا من عمل الشيطان الذي زين بوسوسته ذلك لبعض الناس أن في فعلهم هذا شفاء .. ولكن الحقيقة أن هذا عصيان لله .. ففيه لك شقاء وليس شفاء ..!!

#- إذن: النبي صلى الله عليه وسلم قد رد على سؤال النشرة التي سُئل عنها بأنها من عمل الشيطان .. كأنه يقصد أن يقول للسائل: أن ما تم السؤال عنه لا علاقة لها بالنشرة العلاجية وإنما هو من عمل الشيطان.. ولذلك النبي لم يقل: "النشرة من عمل الشيطان" .. لا .. هذا خطأ لأن النبي لم يقل ذلك .. وإنما لما سُئل النبي عن النشرة التي قيلت له فقال: (من عمل الشيطان) .. فهذا هو ما ذكره النبي عن النشرة التي سُئل عنها قد قال: (من عمل الشيطان) .. ولم يقل النبي (النشرة من عمل الشيطان). فانتبه من فضلك للفرق بين ما السؤال في الرواية وبين ما قاله النبي ردا على السائل.

- هذا رأيي في فهم الحديث النبوي .. والله أعلم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم.

#- ملحوظة: طريقة النشرة التي تم سؤال النبي عنها لم نعرف ما هي كيفيتها .. ولكن الذي تعرفه يقينا أنها كانت طريقة محرمة فيها عصيان لله إما بالقول أو بالفعل أو بالاعتقاد .. ودليل ذلك أن النبي وصفها بأنها من عمل الشيطان .. وكل مما هو من عمل الشيطان أي من وسوسته بفعل ما فيه تحريض بالوسوسة على قول أو فعل اعتقاد فيه معصية لله.. ولذلك كل ما في القرآن بجملة (من عمل الشيطان) للدلالة على أنه فعل أو قول أو اعتقاد لا يحبه الله فكان ذلك موصوف بأنه من عمل الشيطان ..، مثل قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) المائدة:90 .. فالشيطان لم يصنع هذه الأشياء في الواقع وإنما الذي فعلها الإنسان .. ولكن كانت من تزيين الشيطان للإنسان ثم تحريضه على فعلها.. والله أعلم.

#- ثانيا: قلت (خالد صاحب الرسالة) تعقيبا على أدلة من قال أن النشرة حرام وهي من عمل الشيطان.

1- الذين زعموا أن النشرة حرام بموجب هذا الحديث .. لم يقولوا ما هي هذه النشرة التي تم تحريمها ؟!! أي ما هي كيفيتها ؟!!

- إذ أن الحكم على أي نشرة بأنها حرام .. فهذا كالذي يقول أن القتل كله حرام .. وهذا باطل لأن هناك قتل مباح في الجهاد وهناك قتل محرم بغير حق .. وهذا له توصيف وذاك له توصيف .. وبالتالي يقال: ما هو توصيف النشرة التي تزعمون تحريمها على افتراض صحة الحديث ؟!!

- فإذا لم تأتوا بتوصيف هذه النشرة فحكمكم باطل على أن كل النشرة حرام .. إذ أن الحكم على الشيء فرعا عن تصوره .. فما هو تصوركم عن النشرة التي نهى النبي عنها حتى تعمموا الحكم على كل أنواع النشرة بأنها حرام أو توصيف أي نشرة بأنها من أفعال السحرة ؟!!

- فإن لم يكن لكم دليل على توصيف هذه النشرة .. فحكمك باطل.. وهذا لا يختلف عليه اثنين من العقلاء ..!!

2- من يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النُّشرة المباحة .. فهو يكذب ما جاء عن النبي .. إذ أن النبي أجازها للصحابة ولنفسه .. والذين أجازوا النشرة قد ذكروا لها طرقا وأساليب وتوصيف لفعلها .. وذكروا لها ضوابط أيضا .. وكل ذلك أخذوه من أحاديث النبي وفعل الصحابة والتابعين .. أما أنتم فمجرد الوهم الذي لا قدرة لكم على توصيفه فحرمتم ما أحل الله .. فعجبا ..!!

- فالفتوى بأن النُّشْرة كلها حرام .. هذه فتوى من عمل الشيطان .. لأن من يقول بهذه الفتوى فهو يكذب ما جاء عن النبي والصحابة والتابعين وعلماء المسلمين على مختلف أزمنتهم .. وجزاءه عند ربه فيما أفتى به.

3- بل ولا يمكن ولا يعقل ولا يمكن تصديق أن تكون النشرة كلها من الشر أو من الأمور الشيطانية .. لأن (جابر بن عبد الله - وأنس بن مالك) هما الصحابيان الذين أتى من خلالهما حديث النهي عن النشرة لأنها من عمل الشيطان .. والتابعين الذين جالسوا هذين الصحابيان ولازموهما ملازمة تامة في الأخذ عنهم .. قد أجازوا النشرة ما لم يكن بمحرم من القول أو الفعل وفيها نفع للناس .. ولو كانت النشرة كلها من الشيطان لكان التابعين فهموا ذلك من الصحابة الذين رووا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .. ولكن التابعين الذين لازموا الذين رووا حديث النشرة من عمل الشيطان هم أنفسهم الذين أجازوا العمل بالنشرة بالأمور المباحة والتي فيها نفع للناس .. فكيف يقال أو يعقل أن المقصود بأن النشرة كلها من الشيطان ؟!!

@- وراجع ما ذكرناه من كلام التابعين مثل الإمام سعيد بن المسيب – وعطاء بن أبي رباح – ويحيى بن سعيد – ووهب بن منبه .. فهؤلاء جالسوا جابر بن عبد الله ما عدا يحيى بن سعيد لازم أنس بن مالك ملازمة تامة حتى في سفره للشام.

- وهؤلاء أكابر التابعين من جالسوا الصحابة الذين رووا حديث النهي عن النشرة .. وهم من أجازوا النشرة المباحة ووصفوها بشروطها ..!! وهذا معناه أنهم على علم كامل بأن النُّشرة منها الحرام والحلال.

- فهل هؤلاء التابعين جهلاء ؟!!

- حاشاهم .. بل المفتي بالباطل هو الجاهل .. لأن فتواه من الشيطان .. إذ جمع الحرام بالحلال وحرَّم الجميع بل ولم يصف لنا ما هو وصف هذه النشرة التي حرمها ..!! وهذا بلا ريب فتوى من عمل الشيطان.

4- أما عن كلام التابعي الحسن البصري .. فهو غريب جدا ما جاءت الروايات عنه ..

- إذ أن في الرواية الأولى: وهي رواية قتادة عنه .. يظهر أنه يقول لا يحل السحر إلا من هو ساحر .. فهذا كلام باطل عقلا ونقلا .. لأن عقلا لا يوجد ما يمنع من وجود من يحل السحر كما جعل من يصنع السحر ..، ونقلا قد أبطل موسى عليه السلام السحر بكلمة الله .. وأبطل الله سحر النبي محمد من خلال توجيهه بالرؤيا ..، وأبطل سحر السيدة عائشة من خلال توجيهها بالرؤيا .. بل وكل راقي رزقه الله إبطال السحر فيمكن أن يفعله .. ولم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك إذ قال: (مَنِ اسْتَطَاعَ مِنكُم أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ) رواه مسلم ..، وبالتالي حل السحر وإبطاله لا علاقة له بالساحر ليكون هو الوحيد المنفرد بإبطال السحر كما يظهر من كلام الحسن البصري .. وهذا كلام مردود عليه وباطل .. إلا لو كان مقصد الحسن البصري أن حل السحر عند ساحر ماذا يكون من وراء الساحر إلا مزيد من السحر ..؟!!

- وهذا هو ما أظنه من مقصد الحسن البصري .. ولذلك كره الذهاب إلى الساحر .. لأن الذي يظهر من رواية قتادة أن الكلام في فك السحر يشمل كلا من الساحر وغير الساحر .. والله أعلم.

#- والرواية الثانية للحسن البصري: وهي رواية الحكم بن عطية عنه .. يظهر فيها قوله أن النُّشر سحر .. أي كل طرق النشرة هي سحر ولم يخصص نشرة دون نشرة .. ولكن لم يشرح لنا ما هو وصف هذه النُّشر التي هي سحر .. ولكن أحسبه يظن كل طرق النشرة التي يصنعها ساحر محترف السحر .. فكان لا يأتي من الساحر إلا سحر وليس علاج .. وكان التداوي بالحرام هو حرام.

@- ولكن إن كان مقصد الحسن البصري .. أن النٌّشر حسب لفظ الرواية وهي (جمع نُشرة) أي كل طرق النشرة عموما هي سحر .. فهذا كلام باطل جملة وتفصيلا .. ليه ؟

- ذلك لسببين:

أ- السبب الأول: كيف تكون النُّشر (جمع نُشرة) هي سحر .. في حين أن النشرة باتفاق أهل اللغة والدين على أنها علاج (وإنما تختلف كيفية العلاج من حيث كونها بطريقة حرام أم حلال) ..، وإذا كان السحر داء وليس علاج .. فكيف يعقل أن تكون النشر كلها أو بعضها هي سحر ؟!! فما علاقة السحر بالنشرة ..؟!! وهذا داء وذاك دواء ..!!

- فليس في اللغة ما يقول أن النشرة هي سحر .!!

- ولكن النشرة لما كانت علاجا فيقال أنها علاجا .. ولكن قد يكون من طرق العلاج ما هو يتم فعله بمباح وحلال .. ومنها ما قد يكون بفعل حرام (والحقيقة لا يوجد علاج بحرام لأن الحرام ضرر ومؤذي ولذلك حرمه الله فكيف يكون علاج ؟).

- وهذا جواب كافي جدا لبطلان كلام الحسن البصري لو كان مقصده بطلان كل أنواع النشرة حسب ما يظهر من لفظ الرواية.

ب- السبب الثاني: من يظن من كلام الحسن البصري أن النُّشرة هي سحر بمعنى كل أنواع النُّشرة هو سحر .. فهذا كلام باطل وساقط جدا وبدعة وخرافة .. لأن فيه اتهام بالباطل لكلام السيدة عائشة بأنها أرشدت النبي لفعل السحر لما قالت للنبي (هلا تنشرت) .. وفيه اتهام بالباطل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الصحابي سهل بن حنيف الذي أصيب بالعين وعالجه بوضوء من أصابه بالعين .. بل وفيه اتهام بالباطل للصحابة والتابعين الذي أقروا فعل النُّشرة الحلال والمباحة وفيها نفع للناس .. وفيه اتهام بالباطل لعلماء اللغة بكونهم جهلة إذ لم يقل أحد أن النشرة هي السحر بل طريقة علاج .. وفيه اتهام لعلماء الدين المسلمين ووصفهم بالجهالة اتفاقا بينهم على مر الأزمنة .. لأن عامة علماء المسلمين على أن النشرة منها ما هو حلال ومنها ما هو حرام ..!!

@- ولكن أرى أن كلام التابعي الحسن البصري يتفق مع كلام أكابر التابعين .. كيف ذلك ؟

- لأن الصحابي (أنس بن مالك) الذي روى عنه الحسن البصري حديث أن النشرة قيل عنها أنها من عمل الشيطان .. هو نفس الصحابي الذي لازمه التابعي يحيى بن سعيد الأنصاري ملازمة تامة .. وقد أجاز يحيى بن سعيد النُّشرة إلا أنه وصفها بما هو مباح وفيه نفع للناس.

- فلا يمكن لتابعين لازموا نفس الصحابي (أنس بن مالك) .. وأحدهما يقول برأي عكس الآخر لأن كلاهما أكيد سمع نفس الحديث من الصحابي وفهم المقصد.

- والحقيقة هي: أن الحسن البصري شرح النُّشر التي هي جمع نشرة والتي وصفها بأنها سحر من حيث أنها يفعلها ساحر ..، ويحيى بن سعيد تكلم النشرة المباحة التي تصح لو كانت بما هو مباح وفيه نفع للناس.

- وبذلك يستقيم كافة كلام علماء المسلمين .. في أن النشرة منها ما هو حرام .. ومنها ما هو حلال .. والحرام هو ما يكون فعله عند الساحر .. والمباح هو ما يكون مباح القول والفعل وفيه نفع للناس.

- ولذلك قول الحسن البصري .. بلا ريب كان يقصد به النشرة التي يقوم بها السحرة لمن يذهبون إليهم .. إذ لا يعقل خلاف ذلك المقصد كما سبق وأوضحت .. وإلا كان كلام التابعي الحسن البصري مردود عليه لكونه باطل عقلا وشرعا.

#- وخلاصة القول أخي الحبيب:

1- حديث نهي النبي عن النُّشرة التي سُئل عنها .. الظاهر من الحديث أنها كانت نُشرة معلومة للنبي وللحاضرين معه فأنكرها الجميع .. وهي نُشرة السحر التي فسرها التابعي الحسن البصري .. ويندرج معها كل ما يشابهها مما فيه عصيان لله.

2- وببداهة العقل يقال: أنه طالما النبي وصف النُّشرة .. بكونها نشرة شيطانية .. فإن النشرة التي فيها مخالفة وعصيان لله .. وهذا لا يحتاج لنباهة عقلية ليتم فهم ذلك .. فكانت النُشرة التي فيها عصيان لله بالقول أو الفعل هي من عمل الشيطان .. وهذا هو قانون التحريم النبوي في هذه المسألة أن تكون من عمل الشيطان أي فيها عصيان لله بالقول أو الفعل أو كلاهما وعدم نفع للناس .. سواء كانت هذه النُّشرة من خلال ساحر أو غير ساحر.

3- ويتضح مما سبق أخي الحبيب .. أن النشرة ليس معناها السحر .. وإنما النشرة كطرق علاجية قد يكون منها طريقة ما هو حق وباطل .. فالحق يكون بعلاج حلال ومباح وجائز .. ومنها ما هو ما يكون بطريق باطل أي حرام لو ذهب الإنسان لساحر ليقدم له سحرا وهو يزعم أن السحر يبطل السحر.. أو نشرة حرام بما فيها من أقوال وأفعال وليس فيها نفع للناس ويتم سلب أموال الناس مقابل عدم النفع.

4- ويتبين لك أخي الحبيب .. أهم نقطة في هذا الفصل كله .. وهو الكشف عن أن جميع علماء المسلمين متفقين أن النشرة منها ما هو مباح وجائز ومنه ما هو حرام .. وأن من عدم تحقيق العلم يترتب عليه خلافات بلا داعي لها .. وغالبا تأتي الإختلافات بسبب قلة الفهم أو قلة العلم .. وليس لوجود اختلاف في الرأي حقيقي ..!!

5- والنُّشرة كما قال العلماء قد تكون بطريقة مباحة أو طريقة محرمة:

أ- الوسيلة الأولى: قد تكون بوسيلة مباحة .. وليس فيها سبب شرعي يمنع استخدامها .. مثل استخدام الاعشاب أو النباتات والطبيعيات كالملح والتراب والماء والزيوت الطبيعية في العلاج أو استخدام أي طريقة .. ولكن شرط النُّشرة الحلال أو المباحة هي أن لا تكون مصحوبة بكلام حرام أو فعل حرام بل وتكون نافعة للناس ولها أثر نفع يظهر .. (لأنه إن لم تكن نافعة ولا يظهر لها أثر فلا يحق أخذ أجرة على ذلك لو كنت طالب أجر – وراجع كلام الإمام بن عبد البر).

ب- الوسيلة الثانية: قد تكون بوسيلة حرام أو مصحوبة بكلام حرام أو فعل حرام .. وكأمثلة على ذلك .. مثل الذهاب لساحر لفعل سحر يبطل به السحر .. أو في زماننا هذا من خلال خلط الماء بدماء مذبوحة لغير الله وصبها على رأس وجسم المدعي انه مصاب روحانيا .. أو باستخدام مَنِي خرج من عملية زنا ويخلط بالماء ويتم مسحه على الجسم بعد كتابة طلاسم على الجسم بالزعفران .. أو الكتابة على عورات وأفخاذ النساء وظهورهن وصدورهن بلون الزعفران الأحمر أو بدم الأخوين (عشب يخرج لون أحمر) كما يفعل بعض السفلة من المعالجين ويصبون مياه على أجسامهن بعد ذلك .. وغير ذلك من أعمال منكرة وملعونة وظاهر فيها الفجور لكل ذي عقل أو له بقايا من العقل فلابد أن يحكم عليها بأنها من أعمال أهل الفجور والكفر.

- هذا والله أعلم.

- والآن ننتقل للسؤال المهم وهو الذي بسببه تم كتابة كل هذا الفصل .. وهذا السؤال هو: (هل يجوز الذهاب لساحر لحل السحر بالسحر ؟) .. أو يقال (هل يوجد رأي فقهي يقول بجواز حل السحر بالسحر عند الساحر ؟) .. وبالله التوفيق.

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم

ج44: رسالة بحثية عن السحر في القرآن والسيرة النبوية - حكم الذهاب إلى السحرة – حكم من يصنع الأسحار للناس - الذهاب للساحر من أجل تعلم فك السحر – هل في قصة هاروت وماروت أو قصة سحر السيدة عائشة دليلا على الذهاب للسحرة وطلب مساعدتهم - الساحر لا يفك كل الأسحار – أقنعة الساحر التي يظهر بها في زماننا – الفرق بين الساحر والمستمتع بالجن – والمتصل به الجن.

2026-10-19T00:50:12.921+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة بحثية عن

السحر في القرآن والقصص النبوية

(الفصل الرابع والأربعون)

#- فهرس:

:: الفصل الرابع والأربعون :: مسائل مختلفة – حكم الذهاب إلى السحرة – حكم من يصنع الأسحار للناس - الذهاب للساحر من أجل تعلم فك السحر – الساحر لا يفك كل الأسحار – أقنعة الساحر التي يظهر بها في زماننا – الفرق بين الساحر والمستمتع بالجن – والمتصل به الجن ::

1- س150: ما هو حكم الذهاب للساحر وخاصة حكم من يذهب ويطلب من الساحر فعل سحر لأذية الناس ؟ (حكم من يصنع الأسحار للناس).

#- أولا: بعض أهل العلم والفتوى يقيس الذهاب للسحر بأنه مثل الذهاب للعرافين.

#- ثانيا: الحكم على من يذهب للساحر إنما يكون بقدر اعتقاد الشخص في الساحر.

2- س151: هل التعليم من الملكين هاروت وماروت فيه دلالة على إمكانية الذهاب للساحر وطلب فك السحر منه ؟

3- س152: هل في قصة سحر السيدة عائشة دليلا على جواز الذهاب للسحرة أو الإتيان بالسحرة للمنزل ؟

4- س153: هل يمكن الذهاب إلى ساحر للاستفسار منه عن كيفية حل سحر معين ؟

- (يستغفلك الشيطان فيقول: اقرأ أذكارك وتحصيناتك قبل أن تذهب للساحر).

5- س154: هل لو ذهبت لساحر سيفك ويبطل لك السحر ؟

- (ثمن الذهاب لطلب مساعدة الساحر إما أموالك أو اغتصابك أو كلاهما).

6- س155: ما هي أقنعة الساحر التي يظهر بها أحيانا في زماننا ؟

7- س156: ما الفرق بين الساحر والمستمتع بالجن والمتصل به الجن ؟

============

:: الفصل الرابع والأربعون ::

============

..:: س150: ما هو حكم الذهاب للساحر عموما وخاصة حكم من يذهب ويطلب من الساحر فعل سحر لأذية الناس ؟ ::..

(حكم من يصنع الأسحار للناس)

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- البعض من أصحاب الفتوى .. يقولون أن الذهاب للسحرة هو محرم .. والبعض قال هو محرم وكبيرة من الكبائر .. والبعض قال أن الذهاب للساحر هو كبيرة من الكبائر قد تصل بالشخص إلى الشرك بالله فيكون كافرا بالله.

- وكل ما سبق هو صحيح .. ولكن باعتبار معتقد الشخص في الساحر الذاهب إليه.

- ولكن واجهتني إشكالية في كلام بعض أهل الفتوى أو بعض العلماء .. أذكر لك ذلك في الآتي:

#- أولا: بعض أهل العلم والفتوى يقيس الذهاب للسحر بأنه مثل الذهاب للعرافين.

- يأتون بأحاديث تكلمت عن الكهانة والعرافة ولا علاقة لها بالسحر .. فيخلط بين الذهاب للعرافين والكهنة والمنجمين .. وبين الذهاب للسحرة .. وكأن الجميع واحد عندهم .. ووجدتهم يستدلون بأحاديث منها:

1- قال صلى الله عليه وسلم: (مَنْ أَتَى عَرَّافًا أَوْ كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ فِيمَا يَقُولُ .. فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح .. ووافقه الذهبي .. ، وذكره الألباني في صحيح الجامع .. ، وقال الأرنؤوط في تخريج سنن بن ماجه بعد أن ذكر حديث الحاكم فقال: وإسناده صحيح، وصححه الحافظ العراقي في "أماليه"، وقال الذهبي في "مختصر سنن البيهقي" إسناده قوي. نقله عنهما المناوي في "الفيض" .. (انتهى النقل عن الأرنؤوط).

2- قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَن أتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عن شيءٍ، لَمْ تُقْبَلْ له صَلاةٌ أرْبَعِينَ لَيْلَةً) صحيح مسلم.

- فأخذوا من هذه الأحاديث وما يشابهها في العرافة والكهانة .. وجعلوا منها قياسا في الحكم على الذهاب للسحرة .. ولكن هذا قياس لا يصح .. ليه ؟

- لأن العرافة والكهانة والتنجيم .. هي أوصاف للبحث عن غيبيات بطرق غير مشروعة أو مشبوهة .. سواء للتجسس على قدر الله ومعرفة مراد الله كما يريد معرفة الغيب المستقبلي .. أو من يريد أن يعرف ما خفي من أحداث بعض الناس فيما فعلوه أو حدث لهم كالبحث عمن سرق الأموال أو عمن بفعل السحر أو ما شابه ذلك.

- والعراف: هو الذي يزعم معرفة علم الغيب .. من خلال النجوم (عرافة التنجيم) أو بواسطة أدوات مثل أوراق التاروت والكوتشينه ولوح الويجا وضرب الرمل وما شابه.

- والكاهن: هو الذي يزعم معرفة الغيب .. من خلال تلقين الأرواح له.

- ولكن الساحر لا علاقة له بالغيبيات مطلقا .. وإلا لماذا لم يعرف سحرة فرعون أنهم مغلوبين أمام موسى أو أنهم سيؤمنون بالله ويكفرون بفرعون ؟!! ولماذا ذم الله اليهود على اتباع أساليب التفرقة بين المرء وزوجه ..؟!!

- السحر: هو وسيلة ضرر بالأشياء إما بالوهم والخيال الغير ملموس أو بالأذى المادي المحسوس.

- إذن: لا علاقة بين الساحر .. وبين العراف والكاهن .. إلا من حيث أن الجميع يمارس علوما خفية مذمومة أو محرمة شرعا .. ولكن يجب التفرقة في الأحكام بين هذا وذاك .. إذ أن ليس كل ساحر مفتون بالسحر هو مفتون أيضا بالعرافة والكهانة .. لأن هذا علم وذاك علم آخر.

- فحينما نتكلم عن الساحر .. فنحن نتكلم عن الساحر من حيث كونه ساحر فقط .. وليس من حيث أننا نفترض أنه يتجسس على الغيب بالعرافة والكهانة ..!!

- لا .. هذا خطأ حينئذ.. لأن القرآن لم يقل بذلك .. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل بذلك.

- فأصبح قياس العراف والكاهن على الساحر هو قياس باطل ولا يصح.

2- وبعض العلماء وجدتهم يستدلون برواية صحابي ويظنون أنها حديث نبوي .. وهذه الرواية هي:

- جاء في رواية (ظن البعض منها أنها حديث نبوي بالخطأ) .. وهذه الرواية قيلت عن الصحابي عبد الله بن مسعود وقال فيها: (مَنْ أَتَى سَاحِرًا، أَوْ كَاهِنًا، أَوْ عَرَّافًا، فَآمَنَ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) رواه علي بن الجعد في مسنده .. (قلت خالد صاحب الرسالة): السند صحيح باعتبار أن هذا خبر صحابي وليس حديث نبوي كما ظن البعض وأخطأ في ذلك حين نقله وكتابته.

3- وبعض العلماء كان يعلم أن هذه الرواية هي خبر صحابي واستدل به على أن من يذهب للساحر قد كفر بما أنزل على محمد .. وهذا غلط لأسباب:

أ- لأنه جعل بذلك من قول الصحابي تشريع نبوي .. وإنما هو اجتهاد ظني منه .. بل والراجح عندي أن جملة (أو ساحر) مضافة لكلام بن مسعود بالخطأ من أحد الرواة وليست من كلام بن مسعود ..

ب- ولأنه في رواية أخرى لابن مسعود صحيحة أتت بهذا اللفظ : (مَنْ أَتَى عَرَّافًا أَوْ كَاهِنًا، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) رواه علي بن الجعد في مسنده .. ولم يذكر (أو ساحرا). (قلت خالد صاحب الرسالة): السند صحيح.

- وخبر بن مسعود الذي ليس فيه (أو ساحرا) .. يتطابق تمام المطابقة مع الحديث النبوي الذي قال فيه النبي: (مَنْ أَتَى عَرَّافًا أَوْ كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ فِيمَا يَقُولُ .. فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح .. ووافقه الذهبي.

- إذن: جملة (أو ساحر) المنسوبة لابن مسعود هي زيادة شاذة ومنكرة لأنها مخالفة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم .. ويظهر أنها من إضافة بعض الرواة بالخطأ .. وسبق وناقشت ذلك بالتفصيل في هذه الرسالة .. (راجع الفصل الخامس والثلاثون من هذه الرسالة عند السؤال: (س124: ماذا جاء من كلام بعض الصحابة والتابعين وتابعيهم من الصالحين عن السحر والسحرة وعقوبة الساحر والعلاج من السحر ؟) .. والله أعلم.

#- ملحوظة هامة جدا عن مفهوم "تصديق الساحر أو العراف أو الكاهن":

أ- خبر الصحابي بن مسعود الذي فيه كفر لمن يذهب للساحر .. فهذا مرتبط بتصديق الساحر .. وليس مجرد الذهاب للساحر .. أي في تصديق كذب الساحر بقوله أن السحر حلال أو مباح أو جائز .. أو تصديق الساحر في كونه يستطيع أن يضر بسحره بقدرته الخاصة وليس بإذن الله .. أو تصديق الساحر في أن الساحر لديه قدرة على تسخير أرواح الكواكب لتخدم سحره بالضرر .. أو ما شابه ذلك.. فانتبه.

ب- وحديث النبي الذي فيه أن من يذهب لعراف أو كاهن لا تقبل له صلاة أربعين يوما .. فالعقوبة ليست مرتبطة بمجرد الذهاب وإنما مرتبطة بتصديق العراف والكاهن أن له قدرة على معرفة الغيب الذي اختص الله به نفسه .. أو له قدرة بالتجسس على قدر الله لمنع قدره وتغييره .. او ما شابه ذلك .. وعقوبة الأربعين يوما المقصود بها إما حرمانه من ثواب الصلوات لو كان يصليها .. او حرمانه من إجابة الدعاء ولو كان مضطر.. والله أعلم.

#- ثانيا: الحكم على من يذهب للساحر إنما يكون بقدر اعتقاد الشخص في الساحر.

- قد تسأل بعد ما سبق أخي الحبيب فتقول: كيف يكون الحكم على من يذهب للساحر إذا لم يكن الساحر له حكم العراف والكاهن ؟

- أقول لك ببساطة: حكمه بقدر اعتقاده وطلبه من الساحر ..

@- وإليك بيان ذلك "حسب رأيي – والله أعلم"..

1- مجرد ذهابك للساحر للحديث معه لاستتابته أو تليين قلبه ليتوب .. فهذا لا شبهة فيه .. فقد كان النبي يذهب لمجالسة الكفار ويتحدث معهم.

2- ولو كان ذهابك للساحر طلبا لمعلومة منه أو للعلم منه في كيفية إبطال سحر بطريقة ليست حرام .. فهذا لا شبهة فيه .. إذ قال صلى الله عليه وسلم: (لا بأسَ بالرُّقى ما لم تكُنْ شِركًا) صحيح مسلم ..، وهذه الرقى ليست رقى دينية .. وإنما رقى مما كان العرب يرقون بها .. ولذلك قال النبي لا حرج من الرقية التي فيها علاج .. ولكن بشرط أن لا يكون فيها شرك مثل تعظيم للشيطان أو النجوم والكواكب أو مصحوبة بما فيه أي شيء يدل على الشرك.

- أما مسألة الذهاب للساحر ليفك لك السحر .. فهذه مسألة أخرى نناقشها في السؤال التالي إن شاء الله.

3- أما لو كان ذهابك للساحر ليصنع لك سحرا لتؤذي به الناس .. وأنت معتقدا أنه يؤذي بسحره بإذن الله ولا تعتقد استحلال السحر .. فأنت ارتكبت ثلاث جرائم:

أ- المعاونة على الإثم والعدوان .. فأنت عاونت الساحر على الإثم والعدوان واستمراراه في الشر .. وقد نهاك الله عن ذلك إذ قال تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) المائدة:2.

ب- أذية الخلق بغير وجه حق .. فانت تقوم بأذية الناس بتحريض الساحر .. وقد قال تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا) الأحزاب:58.

ج- ارتكاب كبيرة من الكبائر .. فأنت تذهب للساحر وأنت تتعمد فعل السحر بالرغم من معرفتك أنه حرام فعله وكبيرة من الكبائر .. قال تعالى: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ) النساء :14.

4- أما لو كان ذهابك للساحر ليصنع لك سحرا لتؤذي به الناس .. وأنت معتقدا فيه أن يمتلك قدرة على الأذى من نفسه متحديا بذلك الله في قدرته .. أو كنت تعتقد أن فعل السحر حلال وتنكر على الله ورسوله تحريم السحر .. فأنت ارتكبت أربعة جرائم:

أ- ب – ج: الثلاث جرائم السابق ذكرها ..

د- الشرك بالله والكفر به .. فأنت بمعتقدك فيه الساحر أو استباحة السحر قد أشركت بالله أو كفرت به .. إذ اعتقدت في الساحر قدرة بالضر من ذاته أي هو يستطيع ان يتحدى الله بسحره ولا قدرة لله على مواجهة سحر الساحر .. أو استبحت واستحللت الحرام فأنكرت على الله أمره وفعلت كما فعل إبليس .. فكنت بذلك كافرا بربك .. ونرجو لك التوبة.

#- وخلاصة القول أخي الحبيب:

1- أن من يذهب إلى ساحر .. فالحكم عليه يدور حسب معتقد من يذهب وهو معتقد في قدرة الساحر واستحلال السحر .. فقد يكون مرتكب لكبيرة من الكبائر أو قد اعتقد الكفر فكفر .. كما سبق وشرحت الموضوع .. وهؤلاء نرجو لهم التوبة سواء من ذهب للساحر والساحر نفسه.

2- أما من يذهب لتليين قلب الساحر ليتوب إلى ربه فهذا لا حرج عليه .. ونرجو له التوفيق.

3- أما من يحكم على أحد حين ذهابه للساحر بأن صلاته لا تقبل أربعين يوما أو أنه كفر .. مستدلا في ذلك باحاديث العرافة والكهانة .. فهو قد أخطأ ولا حجة له فيما استدل به .. ولا صحة لحكمة بهذه الأحاديث.

- هذا رأيي والله أعلم.

*******************

..:: س151: هل التعليم من الملكين هاروت وماروت فيه دلالة على إمكانية الذهاب للساحر وطلب فك السحر منه ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- قد يأتي في خاطرك إمكانية الذهاب للساحر وطلب العلاج منه من السحر (على افتراض أن بك سحر ولست متوهما) .. ودليلك في ذلك أن بعض اليهود بعد زمن سليمان ذهبوا للتعلم من هاروت وماروت .. بل وأنت تظن أن هاروت وماروت نزل عليهما السحر كما قال بعض المفسرين.

- ولكن الحقيقة أنت خطأ .. ليه ؟

1- بعض اليهود بعد وفاة سليمان لم يذهبا لهاروت وماروت ليبطلوا لهم السحر .. وإنما ليتعلموا علما استنبطوا منه القدرة على أذية الناس والتفريق بينهما .. وظن بعض المفسرين أن هذا نوع من السحر .. ولكن الآية لم تقل أنه سحر .. وإنما قال الله أن ما معهم هو علم فيه فتنة .. إذ قال تعالى: (وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ) .. فما كان معهما من علم كان فيه فتنة لهم .. ولم يحدد الله لنا ما هذا العلم أو طبيعته .. إلا انه علم من يتعلمه قد يفتن فيه ويسبب الضرر للناس مثل التفرقة بين المرء وزوجه.

- إذن: اليهود لم يذهبوا لسحرة .. ولم يطلبوا منهم تعلم طرق فك وإبطال السحر ..!!

- فلا حجة لما استدللت به من أساسه .. لأنك استدللت بما لا دليل فيه يثبت ما تريد إثباته !!

- هذا بخلاف أن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا إن لم يؤيده دليل من شرعنا..!!

#- وخلاصة القول:

1- مسألة إمكانية الذهاب للسحرة بدلالة تعلم بعض اليهود من هاروت وماروت .. فهذا دليل باطل ولا حجة فيه.

2- بل ولا حاجة لك إلى دليل لأنه لا مانع من الذهاب لتقابل ساحر .. وإنما المانع هو اعتقادك في الساحر وتصديقك له كما سبق وشرحت في السؤال السابق ..، والمانع الآخر هو ما سيفعله معك الساحر ويمارسه من أفعال غالبا تجمع بعض الحرام والفجور ..!!

3- ثم يقال لك يا من تحب الذهاب للسحرة: ما أدراك انه كان بك سحر من أساسه ؟ وما أدراك أن هذا المعاهد للشيطان (غالبا) قد أبطل ما كان بك من سحر .. إذا كنت أنت لا تعرف أن بك سحرا ؟!!

- أفلا تعقلون يا ناس ؟ أم على العقول أقفال ؟!!

- هذا والله أعلم.

********************

..:: س152: هل في قصة سحر السيدة عائشة دليلا على جواز الذهاب للسحرة أو الإتيان بالسحرة للمنزل ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- هذا السؤال سبق وذكرته في رسالتي البحثية (التحقيق الجلي لقصة سحر بعض زوجات النبي بعد وفاة النبي – سحر السيدة عائشة والسيدة حفصة) .. وأحببت أن أنقله هنا لمناسبته لهذا الفصل ولغلق أي فكرة قد تخطر ببالك .. خاصة وأن فيه معلومات جيدة قد نقلتها عن الإمام بن تيمية ومن الجيد ان تعرفها .. وأذكرك بقصة سحر السيدة عائشة .. ثم أنقل لك ماذا كان ردي على السؤال السابق ذكره:

#- أولا: بعض الروايات التي تكلمت عن سحر السيدة عائشة:

1- وجاء في (أثر صحيح) .. عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَمْرَةَ، عَنْ عَمْرَةَ: (أنَّ عائشةَ رضي اللهُ عنها دبَّرَتْ أمَةً لها .. فاشتكت عائشةُ .. فسأل بنو أخيها طبيبًا من الزُّطِّ .. فقال إنكم تُخبروني عن امرأةٍ مسحورةٍ سحرتْها أمَةٌ لها ..

- فأُخبِرَت عائشةُ.

- قالت (أي عائشة): سحَرْتيني ؟

- فقالت: نعم.

- فقالت (أي عائشة): ولم ؟

- لا تُنجِين أبدًا. (هذا من قول الجارية لعائشة)

- ثم قالت: بِيعوها من شرِّ العربِ مَلَكةً) رواه البخاري في الأدب المفرد .. وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد.

#- ملحوظة هامة: بعض الكتب يكتب لفظ (تنجبين) بالخطأ بزيادة حرف الباء .. بدلا من (تنجين) ..، ولفظ (تنجين) هو الصح وهو من النجاة ..

#- من معاني الرواية:

- معنى (لا تنجين أبدا): هو قول التي سحرت عائشة وتقصد به "حتى لا تنجين أبدا من الموت يا عائشة".

- معنى (فِي أَشَدِّ الْعَرَبِ مَلَكَةً): أي أسوأهم معاملة بالمماليك .. ليكون جزاء السيئة بمثلها.

2- وجاء في (أثر صحيح) .. عن أبي مصعب الزهري عن مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الرِّجَالِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: (أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَتْ أَعْتَقَتْ جَارِيَةً لَهَا عَنْ دُبُرٍ مِنْهَا، ثُمَّ إِنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا بَعْدَ ذَلِكَ اشْتَكَتْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَشْتَكِيَ .. ثُمَّ إِنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهَا رَجُلٌ سِنْدِيٌّ .. فَقَالَ لَهَا .. أَنْتِ مَطبُوبَةٌ (أي مسحورة) .. فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ: وَيْلَكَ .. مَنْ طَبَّنِي (أي من سحرني) ؟

- قَالَ: امْرَأَةٌ مِنْ نَعْتِهَا كَذَا وَكَذَا .. فَوَصَفَهَا .. وَقَالَ: إِنَّ فِي حَجْرِهَا الآنَ صَبِيًّا قَدْ بَالَ.

- فَقَالَتْ عَائِشَةُ: ادْعُوا لِي فُلانَةً .. جَارِيَةً كَانَتْ تَخْدُمُهَا .. فَوَجَدُوهَا فِي بَيْتِ جِيرَانٍ لَهُمْ فِي حَجْرِهَا صَبِيٌّ ..

- قَالَتْ: الآنَ حَتَّى أَغْسِلَ بَوْلَ هَذَا الصَّبِيِّ .. فَغَسَلَتْهُ ثُمَّ جَاءَتْ ..

- فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ: أَسَحَرْتِنِي ؟

- قَالَتْ: نَعَمْ.

- قَالَتْ: لِمَ ؟

- قَالَتْ: أَحْبَبْتُ الْعِتْقَ.

- قَالَتْ: فَوَاللَّهِ لا تَعْتَقِينَ أَبَدًا .. ثُمَّ أَمَرَتْ عَائِشَةُ ابْنَ أُخْتِهَا أَنْ يَبِيعَهَا مِنَ الأَعْرَابِ مِمَّنْ يُسِيءُ مَلْكَتَهَا (أي يسيء معاملتها بكثرة الخدمة ويشق عليها).

- قَالَتْ: ثُمَّ ابْتَعْ لِي (أي اشتري) بِثَمَنِهَا رَقَبَةً (أي جارية أخرى) .. ثُمَّ أَعْتِقْهَا.... إلى آخر الرواية التي جاء فيها المنام الذي كان فيه علاج السيدة عائشة) رواه مالك في الموطأ .. (قلت خالد صاحب الرسالة): سنده صحيح .. وما بين الأقواس باللون الاحمر من شرحي على الرواية..، وهذه الرواية كاملة ستجدها في هذه الرسالة عند الفصل الخامس والثلاثون تحت عنوان: (س124: ماذا جاء من كلام بعض الصحابة والتابعين وتابعيهم من الصالحين عن السحر والسحرة وعقوبة الساحر والعلاج من السحر ؟).

#- معنى (رجل سندي): أي رجل من بلاد السند .. ويسمون بالزط .. وأجسامهم تكون سمراء وفيهم طول.. وكان هذا الطبيب يمارس مهنة الطب وكان يحدث له كشف روحاني.

#- وقول الراوي (أمرت عائشة ابن أختها): أظن هذا خطأ كتابي للنص .. والأصل هو (ابن أخيها) كما في الرواية السابق ذكرها والتي رواها عبد الرزاق في مصنفه ..، أو لعل الذي ذهب للطبيب هم بنو أخيها .. والذي باع الجارية هو ابن أختها (أسماء بنت أبي بكر) وغالبا سيكون المقصود بابن أختها هو (عبد الله بن الزبير) لأنه أقربهم لخالته السيدة عائشة ولذلك كانت السيدة عائشة تكنى (أم عبد الله) .. والله أعلم.

#- والخلاصة مما سبق:

أ- توجد روايات صحيحة السند .. قالت بأن مملوكة للسيدة عائشة قد قامت بعمل سحر لها .. بل وهذا السحر قد أثر عليها وأمرضها.

ب- وأن سبب فعل السحر بالسيدة عائشة لأن مملوكتها أرادت العتق بسرعة لما عرفت أن سيدتها السيدة عائشة كتبت وصية أنها ستكون حرة بعد موتها.. فأرادت المملوكة قتلها حتى تأخذ حريتها بسرعة بموجب الوصية.

ج- ملاحظة مهمة جدا:

- أنه يوجد اضطراب في جزئية خاصة بالرجل الزُّطي أو السندي .. فرواية قالت أن بنو أخو عائشة هم من ذهبوا يسألوه .. في حين نجد في آخر رواية أنها قالت أن الرجل هو من ذهب إلى عائشة وهي من سألته ..!!

- ولكن يمكن أن يقال: لعل بنو أخو عائشة ذهبوا إليه ليسألوه فأخبرهم .. ثم لما قالوا للسيدة عائشة ما حدث .. فطلبت مقابلته لتتبين منه بنفسها .. والله أعلم.

#- ثانيا: البعض على الإنترنت تجده يستدل بقصة سحر السيدة عائشة .. في أنه يجوز الذهاب للساحر وطلب البيان منه بأن يكشف على حالة الشخص ويعالجه .. وأنه لا مانع في ذلك إذ لو كان في ذلك مانع لكانت منعت ذلك السيدة عائشة.

- قلت (خالد صاحب الرسالة):

1- الذي حدث في قصة سحر السيدة عائشة .. هو أن طبيب تم استشارته فيما يحدث مع السيدة عائشة من أعراض تحدث لها .. فأجاب أن هذه أعراض من به سحر .. وسبب قوله هذا لأنه رأى أو سمع من يهاتفه بذلك في نفسه بأن جاريتها هي من سحرتها .. وهذا الكشف يحدث لبعض الناس .. وإن صدق هذا الكشف فهو من خوارق العادات التي تحدث مع بعض الناس.

#- ورحم الله الإمام بن تيميه (المتوفى:728 هـ) إذ قال:

- فما كان من الخوارق من "باب العلم" .. فتارة بأن يسمع العبد ما لا يسمعه غيره ..، وتارة بأن يرى ما لا يراه غيره يقظة ومناما ..، وتارة بأن يعلم ما لا يعلم غيره وحيا وإلهاما ..، أو إنزال علم ضروري ..، أو فراسة صادقة ويسمى كشفا ومشاهدات ومكاشفات ومخاطبات .. فالسماع مخاطبات .. والرؤية مشاهدات .. والعلم مكاشفة .. ويسمى ذلك كله " كشفا " و " مكاشفة " أي كشف له عنه. (مجموع الفتاوى ج11 ص313).

- وقوله (من باب العلم): أي من حيث تلقي واكتساب المعلومات في نفسه ..

- وقوله (إنزال علم ضروري): وهو تلقين علم تنظيم وتفهيم لعلم ديني (مثل وضع قواعد علمية دينية للتفسير والفقه وما شابه – أو إظهار علم جديد واجب ظهوره وضروري مثل في زماننا ظهر علم المعجزات القرآنية في العلم الحديث وهذا علم ضروري لتثبيت المؤمنين) ..، أو لعلم دنيوي (مثل وضع قواعد علمية لعلم الطب والهندسة وما شابه – أو كشف عن علم جديد على يد عالم ليكون فيه منفعة للناس يحتاجونها في ذلك الوقت).

2- ليس في قصة سحر السيدة عائشة .. ما يدل على جواز الذهاب للسحرة وطلب الكشف منهم بوجود سحر أم لا يوجد سحر .. ولا في القصة طلب علاج من السحر.

- لأنه لم يكن في القصة أي ساحر من أساسه ..!!

#- والطبيب الذي حدث له كشف روحاني .. فهذه صفة إنسانية تحدث مع بعض الناس .. وإن كان الكشف صادقا فهو من الخوارق التي تحدث لبعض الناس .. والمسألة لا علاقة لها بالعقيدة كما سبق وشرحنا سابقا في هذه الرسالة.

#- ورحم الله الإمام بن تيميه (المتوفى:728 هـ) إذ قال:" أما الخوارق فقد تكون مع الدين .. وقد تكون مع عدمه أو فساده أو نقصه ". (مجموع الفتاوى ج11 ص332).

- ويقصد بن تيميه بقوله (مع عدمه أو فساده أو نقصه): أي الخوارق بالكشف تحدث لمن كان له دين او عديم الدين كالملحد أو مع الفاسد العاصي أو من هو حاله ناقص ومقصر في الطاعات.

3- إذن: الذي يظن أو يتوهم لجهل فيه .. أن من لديه كشف روحاني أو يحدث له كشف روحاني .. بأنه ساحر .. فهذا يغوص بعقله في أعماق الجهل البعيد .. ولعله أيضا لا يستطيع أن يفرق بين الساحر والممسوس .. وبين الساحر والعراف .. وبين الساحر والمُلهَم .. وبين الساحر والموسوس .. وبين الساحر والكاهن .. ولعله أيضا لا يستطيع التفرقة بين الكاهن والعراف .. والرؤيا والحلم .. وغير ذلك من مسائل تتعلق بالعلم الروحاني .. فهذه تكون مصائب أخرى لو كان ممن يتصدر لتعليم الناس ..!!

- ولكن الجهل لا يعفيك من تضليلك للناس .. بقصة سحر السيدة عائشة وأن تذكر أنها دليلا على جواز الذهاب للسحر وطلب العلاج منهم .. فهذا كذب .. ولا وجود له في القصة أصلا .. بل أن هذه جرأة وقحة على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم .. بأن تنسب إليهم ما لم يفعلوه وأنت تعلم أن هذا لا وجود له في القصة .. ولا يوجد ما يشير إلى أن الطبيب كان ساحرا ..!!

- فيا لها من جرأة لتكذب على أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

- هذا والله أعلم.

#- ملحوظة: تم نقل هذا السؤال بإجابته من رسالتي البحثية (التحقيق الجلي لقصة سحر بعض زوجات النبي بعد وفاة النبي – سحر السيدة عائشة والسيدة حفصة) – عند الفصل الحادي عشر – تحت عنوان: (س32: هل في قصة سحر السيدة عائشة دليلا على جواز الذهاب للسحرة ؟) .. فارجع إلى هذه الرسالة لمزيد من العلم إن أردت.

*******************

..:: س153: هل يمكن الذهاب إلى ساحر للاستفسار منه عن كيفية حل سحر معين ؟ ::..

(وقد يستغفلك الشيطان ويقول لك: اقرأ أذكارك وتحصيناتك قبل أن تذهب للساحر ..!!)

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

1- ذهابك لساحر لتعرف منه كيفية فك وإبطال سحر .. فهذا لا شيء فيه .. لأنك حينئذ تبحث عن علم حلال وليس عن علم حرام .. وسبق مناقشة مسألة إمكانية تعلم السحر من أجل معرفة كيفية إيجاد طرق لفك وإبطال السحر ..

- فذهابك للساحر .. ليس لفعل سحر وإنما لتتعلم طريقة لفك السحر وهذا لا حرج فيه.. ولكن ما أدراك أن لديه علم بطرق إبطال السحر ؟!!

- ولكن كيف تأمن على نفسك عدم الفتنة من خلال تواجدك عند هذا الساحر ؟!!

- أم كيف تأمن عن نفسك من الشر الذي قد يفعله بك هذا الساحر لو ذهبت إليه ؟ سواء قد يصيبك بشياطينه أو يصيبك بسحره لتصبح مصابا بسحر لتظل تذهب إليه لتدفع أموالك .. أو قد يصيبك بشيء من سحره ويغتصبك وتصبح مكسور العين أمامه ويذلك بذلك وقد يقوم بتصويرك ؟!

@- وقد يستغفلك الشيطان ويقول لك: اقرأ أذكارك وتحصيناتك قبل أن تذهب للساحر ..!!

- وهذه المقولة هي استحمار من الشيطان لك .. لأن الشيطان يعلم أنك فور ذهابك للساحر قد سقطت أذكار الحماية عنك .. لأنك ذهبت بنفسك وليس بربك إذ لم تذهب لتنتصر للحق ومؤيدا بالحق كما فعل موسى .. وإنما ذهبت معتقدا في الساحر مساعدتك ومعتقد في نفسك أنك قوي ولا يؤذيك أحد في حين أنت جاهل أحمق .. فأنت ونفسك حينئذ .. وكان معك تحذيرات من أهل العلم أن لا تذهب .. ومع ذلك أنت ذهبت.

- ومثال ذلك: كالذي يلقي نفسه في النار ويزعم أنها لن تحرقه لأنه قرأ آية الكرسي لتكون حصنا له وحماية ..!!

- فهذه حماقة لمن يظن ذلك .. لأن الله قال لك: (وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) البقرة:195 .. ومع ذلك أنت تعمدت عصيان الله .. وتقول أنك محصن .. لا .. أنت شخص مفتون بنفسك منفوخ من الشيطان بالعجب .. وتزكي نفسك على الله .. وفي الحقيقة أنت جاهل أحمق قد استحمرك الشيطان لجهلك واعتقادك في نفسك.

@- ويبقى السؤال هنا: كيف تأمن على نفسك يا من تريد الذهاب للساحر لتتعلم منه طريقة لفك وإبطال السحر ؟!

2- كن متذكرا لهذا الأمر جيدا عن الساحر:

- الساحر حينما يتلقى السحر من الشياطين .. فهو تم أخذ العهد إليه بالأذية وليس بالخيرية ..

- فلا تنسى ذلك.

#- خلاصة القول:

- الذهاب لساحر من أجل أن تتعلم طريقة لفك السحر .. لا إشكالية فيها لمعرفة معلومة.

- ولكن هل تأمن على نفسك الفتنة فتكون من خدامين الشيطان معاه ؟ وهل تأمن على نفسك من أن لا يغتصبك ويصورك ويفضحك ؟ وهل تأمن على نفسك أن لا يستولي على أموالك ؟

- وهل تظن أنك ستظل إنسان سوي بعد ذهابك إليه ؟

- لا أعتقد.

@- ويتبقى السؤال المهم دائما:

- كيف عرفت أنك مسحور ؟ أم ضللك بعض الرقاة وأوهموك بذلك ؟!!

- احترم عقلك وتأدب مع ربك .. وقول: يارب ساعدني.

- هذا والله أعلم.

**********************

..:: س154: هل لو ذهبت لساحر سيفك ويبطل لك السحر ؟ ::..

(ثمن الذهاب لطلب مساعدة الساحر إما أموالك أو اغتصابك أو كلاهما)

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

1- من المغالطات التي يظنها البعض .. أنه لو ذهب لساحر فإنه سيبطل له السحر .. وهذا قد يكون محتمل في حالات معينة .. منها:

أ- أن يكون الساحر هو من صنع السحر .. فهو يعلم كيفية فعله ومكانه لو كان مدفونا.

ب- أن يكون الساحر مستعينا بالشيطان ليخبره بمكان السحر ..

ج- بخلاف ما سبق فلا علم للساحر على فعل شيء .. بل سيسرق مالك ويغاصب عرضك .. ولن يفعل لك شيئا .. هذا على افتراض كان بك شيئا أصلا ..!!

@- ولكن انتبه .. لا يوجد مجانيات عند السحرة:

- أكيد لا تنتظر من زيارتك للساحر أن يمنحك وردة المحبة لأنك قمت بزيارته .. وإنما قد يقوم بتسليط شيطان عليك يلازمك حتى يخرب بيتك .. لترجع إليه وتقول له ساعدني يا شيخنا .. ويظل يستنزفك ماديا ويحطمك نفسيا حتى يطمئن أنه لم يعد معك شيء .. فيتركك ويبتعد عنك.

#- فانتبه من الذهاب لساحر .. فالعواقب سيئة جدا من وراء هذه الزيارة .. خاصة لو كانت امرأة هي التي ذهبت لساحر.

- فالمقابل قد يكون مكلف لك طوال حياتك .. والفلوس والجنس هو ثمن ما تريد من الساحر .. لأن الساحر قد قلت لك شخص بايع روحه للشيطان .. وحتى يساعدك .. إما ستتنازل ماديا وجنسيا أو ماديا فقط لو كان الساحر رحيم بك.

- فهل أنت أو (أنتي) في حالة استعداد لتكون عاهر أو (عاهرة) للساحر ؟!!

- هذا اختيارك وقرارك .. وبقدر اختيارك ستكون حقيقتك النفسية.

2- وقد تسأل فتقول: كيف لبعض السحرة يعرف أحيانا طرق لفك السحر إن لم يكن هو من فعله ولا شياطينه أخبرته ؟

- ببساطة أجيبك: أنهم يتعلمون ذلك من خلال كتب يقرأونها لبعض الصالحين ليظهروا أمام الناس أنهم صالحين وأهل بركة.

- وهذا النوع من الناس يجمع بين صناعة الشر .. وشيئا من الخير في الظاهر .. حتى لا يشك أحد بأمره أنه ساحر.

3- والذي يحيرك فيمن يعتقد أن به سحرا ويذهب لسحرة أو دجالين .. هو أمرين:

- الأول: كيف عرف هذا الشخص أن به سحرا أصلا ؟!!

- الثاني: كيف تذهب لشخص باع روحه للشيطان .. والشيطان سيده ..؟

- فماذا تتوقع ممن هذا حاله ؟!! إذ ما الذي يأتي من الشيطان إلا الخراب ؟!! فماذا تتوقع من خادم للشيطان يكتسب مدده الشيطاني من كثرة أذيته للخلق ؟!!

#- وخلاصة القول:

- الذهاب لساحر ليفك لك السحر .. هو لعنة لك وعليك .. وليس هو باب الحرية لك كما تتوهم للتخلص من أسحارك .. إذ أنه غالبا سيكون مصيبة ولعنة في حياتك وأنت الذي صنعتها في حياتك بنفسك .. والله لا يظلم الناس ولكن الناس يظلمون أنفسهم.

- والله أعلم.

********************

..:: س155: ما هي أقنعة الساحر التي يظهر بها أحيانا في زماننا ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- غالبا في زماننا هذا لا تجد الساحر كما كان في عصور سابقة .. شخص يختبيء في مكان بعيد ويذهب إليه الناس ويكون شكله مقبض ومقرف .. !!

- في زماننا اختلفت هيئة الساحر .. ويتلون كالحرباء في أقنعة مختلفة .. وستجد هذا الساحر دائما في الأوساط التي تتكلم في الأمور الروحانية .. ويختبيء تحت مسميات كثيرة حتى لا تنتبه له ولكن ما يميزه عن غيره هو كلامه في الروحانيات بصورة ملفتة وإصراره على أنك بك سحر أو جن عاشق وأنه سيكون مخلصك من هذا العذاب .. فمن الأقنعة التي يختبيء ورائها هذا الساحر الشيطاني:

- الشيخ البركة صاحب الكرامات.

- والراقي الذي يختبيء بقناع الشيخ السلفي الراقي.

- والراقي الذي يختبيء خلف قناع الشيخ الصوفي الراقي.

- والراقي الروحاني الذي معه خدمة من الجن النوراني العلوي الذي لا يقهر.

- والراقي الفقيه الشيعي الذي يختبيء خلف قناع محبة آل البيت.

- والراقي الفقيه المغربي الزوهري المبارك.

- ومدرب الطاقة واللايف كوتش المختبيء خلف قناع تنمية المهارات الروحية في الإنسان.

- فانتبه واحترس من هذه المسميات في زماننا .. إذ كثيرا ما يدخل بينهم خدامين الشيطان .. فيصعب عليك تمييز الصالح من الطالح فيهم .. وهذا هو كان أحد أسباب انحراف التصوف الإسلامي .. باختلاطه بمشايخ روحانيين ولا علاقة لهم بالتصوف .. وحاليا أفسدوا عموم النفوس حينما انتشروا بينهم كالسرطان يسكن بينهم ..!!

- وليس معني كلامي أن كل من كان وصفه فيمن سبق هو ساحر .. لا .. أنت فهمت غلط .. وإنما السحرة يحبون الظهور بهذه الأوصاف السابق ذكرها ليسهل عليهم أن يصلوا للناس حتى يصدقوهم ويأمنوا لهم.

@- ولذلك أخي الحبيب:

- لو تيقنت بوجود سحر فعلا مثل أن اعترف لك أحد أنه سحرك .. فلماذا لا تدعو الله .. وتفوض أمرك لله .. وتكتفي بأن تقول كما قال موسى عليه السلام: (السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ) يونس:81 .. ويكون لك رجاء في الله أن يبطله لك ؟!!

- فنصيحتي لك .. ادعو الله .. ومن اكتفى بالله كفاه.

- ولا مانع من أخذ مشورة أهل العلم.

- ولكن انتبه وخذ حذرك: لو جالست أحد ليقرأ عليك رقية .. فلا تجعل أحد يلمسك أبدا في العلاجات الروحانية .. أبدا .. أبدا .. فالعلاج الروحاني عزيمة قولية لإبطال عزيمة قولية .. أو عزيمة قولية لطرد مس روحاني وحجبه بهذه العزيمة .. وعزيمة المؤمن قرآنه .. فلو وضع احد يده عليك فأبعدها .. لأن هذا مثير للشبهة حوله ويثير علامة استفهام .. إلا في حالات الصرع فقد يضطر الراقي للإمساك بمن حدث له صرع حتى لا يؤذي نفسه .. وهذا مفهوم .. ما عدا ذلك فغير مفهوم .. لأن العلاج بلمس الجسم إنما يكون في العلاجات العضوية لا غير ذلك.

#- وخلاصة القول:

- من اكتفى بالله كفاه .. ويسر له من الأسباب من يعينه على ما أصابه .. والله ولي من كان الله مولاه.

- والله أعلم.

***********************

..:: س156: ما الفرق بين الساحر والمستمتع بالجن والمتصل به الجن ؟ ::..

#- قلت (خالد صاحب الرسالة):

- خد بالك عشان يوجد فرق بين .. الساحر والمستمتع بالجن وبين المتصل به الجن:

1- الساحر: لا يكتب حلول لفك وإبطال السحر .. لأنه محب للأذى.

- ولكن إن صادف وفعل ذلك .. فهذا ليس من علم السحر .. وإنما من علم أهل الحق الذين قرأ لهم وينقل عنهم .. أما هو من حيث كونه ساحر فلا إبطال من سحره إلا لو كان صادف أنه هو من فعله فيعرف مكان سحره فيمكن له إبطاله حينئذ.

2- المستمتع بالجن: هو الذي يستحضرهم ليسألهم ومنهم الساحر .. والإستحضار حرام .. لأنه استمتاع كما قال تعالى: (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ) الأنعام:128 ..، فضلا عن كونه عصيان لله لأنه نهى عن استحضار الجن لقوله تعالى: (وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ) المؤمنون:97-98 ..، فطلب منك أن تستعيذ من حضورهم وليس أن تستحضرهم.

- ولكن ليس كل مستمتع بالجن هو ساحر .. فقد يكون عراف أو كاهن أو طالب شهرة ويظن أنه يعالج بهم.

3- المتصل به الجن: فهو شخص لا عزيمة فيه للتواصل مع الجن ولم يرغب في أن يتواصل معهم .. وإنما الجن هم من يحبون التواجد معه وقد يلقنوه بعض طرق العلاج من السحر والأذى الروحاني .. بل وقد يلقنوه بعض طرق العلاجات من الأمراض العضوية بالطبيعيات مثل الأعشاب ومياه الآبار والملح وما شابه ذلك.

- وأدق أوصاف هذا الشخص .. محبته الخير للغير على الدوام.

#- خلاصة القول:

- لا تظن أن كل من يتواصل مع الجن هم أشرار من السحر والمستمتعين بالجن .. لا .. بل بعضهم صالحين وفيهم خير .. إلا أن هذا نادر .. وكما قلت لك أن أهل الخير يجري الله على أيديهم الخير للغير بلا مقابل .. وإن قبلوا ذلك فهذا لأن ليس لهم عمل ويأخذون بقدر معيشة يومهم .. ويقبلون الهدية ولا يقبلون الصدقة.

- وإذا جالستهم وجدت سلاما من كلامهم وراحة في قلبك وسكينة في نفسك.

- وإذا اتبعت كلامهم وجدت طريقا للنور تسير فيه وتدرك انك على حق.

- فإن لم تجد المواصفات السابقة .. وكان شخص روحاني .. فارحل وابتعد عنه وقل له سلاما.

- هذا والله أعلم.

*****************

يتبع إن شاء الله تعالى

*****************

والله أعلم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم