مدونة بوعلام محمد بجاوي

[1] الإصابة في تمييز الصحابة 2 / 394 – 395

[2] الإصابة في تمييز الصحابة 2 / 394

[3] ميزان الاعتدال 4 / 427 – 428 – ترجمة: ‌‌9705

[4] ميزان الاعتدال 3 / 317 – ترجمة: 6580

[5] ميزان الاعتدال 3 / 28 – ترجمة: ‌‌5475

[6] الإصابة في تمييز الصحابة 2 / 393

[7] ميزان الاعتدال 4 / 6 – 7 – ترجمة: ‌‌8056

[8] معرفة الصحابة 2 / 777

[9] ميزان الاعتدال 3 / 673 – 674 – ترجمة: ‌‌‌‌8015

[10] إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة 7 / 454 – حديث: 7323

[11] الضعفاء الكبير 4 / 1557 – ترجمة: 2089

[12] استنشاق نسيم الأنس 3 / 538 جامع العلوم والحكم 1 / 127

[13] الإصابة في تمييز الصحابة 2 / 394

[14] التخويف من النار 4 / 393

الموعظة بالإسلام 33

2026-07-11T16:51:35.219+01:00

الموعظة بالإسلام 33

✍بوعلام محمد بجاوي

ما جاء في عواء أهل النار:

ابن خزيمة (1986) – وعنه ابن حبان (7491) – "نا" الربيع بن سليمان المرادي وبحر بن نصر الخولاني قالا: "ثنا" بشر بن بكر "نا" [عبد الرحمن بن يزيد] ابن جابر عن سليم بن عامر أبي يحيى حدثني أبو أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بينا أنا نائم إذ أتاني رجلان، فأخذا بضبعي، فأتيا بي جبلا وعرا، فقالا: اصعد، فقلت: إني لا أطيقه، فقالا: إنا سنسهله لك، فصعدت حتى إذا كنت في سواء الجبل إذا بأصوات شديدة، قلت: ما هذه الأصوات؟ قالوا: هذا ‌عواء أهل النار، ... الحديث

والحاكم (1581، 2871) الأول من طريق بحر بن نصر، والآخر من طريق الربيع بن سليمان، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وقد احتج البخاري بجميع رواته، غير سليم بن عامر، وقد احتج به مسلم.اهـ

والطبراني في الكبير (8 / 155 – حديث: 7666) والشاميين (1966) حدثنا بكر بن سهل "ثنا" عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن سليم بن عامر...

قال الهيثمي أبو الحسن علي بن أبي بكر (ت: 807): ورجاله رجال الصحيح.اهـ[1]

حديث الحارث (حارثة) بن مالك:

قال أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبد الله (ت: 430): ‌‌الحارث بن مالك الأنصاري وقيل: حارثة.اهـ[2]

المنتخب من ذيل المذيل (11 / 588 – مع تاريخ الطبري) حدثني سهل بن موسى الرازي حدثنا الحجاج بن مهاجر عن أيوب بن خوط عن ليث عن زيد بن رفيع عن الحارث بن مالك أنه قال عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني مؤمن حقا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتنظر ما تقول، فإن لكل قول حقيقة، قال: يا رسول الله، عزفت نفسي عن الدنيا واطمأنت، فأظمأت نهاري وأسهرت ليلي فكأني أنظر إلى عرش ربي عزّ وجلّ وإلى أهل الجنة حين يتزاورون فيها وإلى أهل النار حين يتعاوون فيها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عرفت فالزم عرفت فالزم ... الحديث

أيوب بن خوط: متروك[3]. وشيخ الطبري: لا يعرف[4]

طريق آخر:

تعظيم قدر الصلاة (362) حدثنا محمد بن مقاتل المروزي "ثنا" يوسف بن عطية [الصفار] "ثنا" ثابت عن أنس بن مالك، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي إذ استقبله شاب من الأنصار، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كيف أصبحت ... وفيه "وكأني أنظر إلى أهل النار كيف ‌يتعاوون ‌فيها"

الحكيم الترمذي في رياض النفس (ص: 59) حدثنا عبد الجبار بن العلاء عن يوسف بن عطية

والبزار (6948) حدثنا أحمد بن محمد الليثي حدثنا ‌يوسف ‌بن ‌عطية وفيه "وأهل النار في النار يعذبون"

وقال: وهذه الأحاديث لا نعلم رواها عن ثابت عن أنس إلا يوسف بن عطية، وهو لين الحديث، وقد روى عنه الناس.اهـ[5]

البيهقي في شعب الإيمان (13 / 158 – حديث: 10106) من طريق أبي الصلت الهروي أخبرنا ‌يوسف ‌بن ‌عطية وفيه "وكأني انظر إلى أهل النار كيف يتعادون فيها"

قال ابن حجر العسقلاني أبو الفضل أحمد بن علي (ت: 852): وروى البيهقيّ في الشّعب من طريق يوسف بن عطية الصفّار – وهو ضعيف جدا – عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي الحارث يوما... قال البيهقيّ: هذا منكر وقد خبط فيه يوسف، فقال مرّة: الحارث … وقال مرة: حارثة.اهـ[6]

والذي في "شعب الإيمان": كذا قال: "حارثة بن النعمان"... هذه القصة في "الحارث بن مالك".اهـ[7]

يريد أن حارثة بن النعمان في قصة أخرى قرنها ابن عطية بقصة الحارث

قال العقيلي أبو جعفر محمد بن عمرو (ت: 322) في ترجمة "عبد الله بن كيسان المروزي": وهذا الشيخ حدث عن محمد بن واسع عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة بأحاديث لا يتابع عليها، وعن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى سجدتي السهو المرغمتين. وعن ثابت عن أنس أن معاذا دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ فقال له: كيف أصبحت يا معاذ؟ ...نحو حديث الحارث (حارثة)... وقد روى قصة حارثة أيضا عن ثابت يوسف بن عطية الصفار، وليس لهما من حديث ثابت أصل، وأصح الناس حديثا عن ثابت: حماد بن سلمة، وأنكرهم حديثا عن ثابت: معمر. فحماد بن سلمة: روى هذا الحديث عن برد أبي العلاء عن مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا حارثة، كيف أصبحت؟. ومعمر: رواه عن جعفر بن برقان عن صالح بن مسمار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحارثة.اهـ[8]

ويأتي تسميته "حارثة" في رواية عن الحسن

طريق آخر:

الزهد لابن المبارك (314) أخبرنا معمر [بن راشد، وهو في جامع معمر (20114) مع المصنف] عن صالح ‌بن ‌مسمار [وجعفر بن برقان. من الجامع] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحارث بن مالك ... وفيه "وكأني أسمع عواء أهل النار"

قال ابن صاعد أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد (ت: 318): ولا أعلم صالح ‌بن ‌مسمار أسند إلا حديثا واحدا.اهـ[9]

قال البيهقي أبو بكر أحمد بن الحسين (ت: 458): هذا منقطع.اهـ[10]

وقال ابن حجر: وهو معضل.اهـ[11]

الموعظة بالإسلام 33

[1] مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 1 / 452

[2] معرفة الصحابة 2 / 777

[3] ميزان الاعتدال 1 / 286 – ترجمة: 1074

[4] معجم شيوخ الطبري ص: 284 – ترجمة: 143

[5] مسند البزار 13 / 133

[6] الإصابة في تمييز الصحابة 2 / 394

[7] شعب الإيمان 13 / 159

[8] الضعفاء الكبير 2 / 691 – 692 – ترجمة: 866

[9] الزهد لابن المبارك حديث: 134

[10] شعب الإيمان 13 / 160

[11] الإصابة في تمييز الصحابة 2 / 393

الموعظة بالإسلام 32

2026-07-03T22:00:30.295+01:00

الموعظة بالإسلام 32

✍بوعلام محمد بجاوي

ولأهلها أيضا زفير وشهيق:

بكاء أهل النار وزفيرهم وشهيقهم وصراخهم ودعائهم

سبق الكلام عن الزفير والشهيق، فكما أن لجهنم زفير وشهيق، فلأهلها زفير وشهيق

البيهقي في البعث والنشور (1177) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ [الحكم] حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي - ختن سلمة بن الفضل- حدثنا سلمة حدثني محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي في قوله [لهم فيها زفير وشهيق][هود: 106]، قال: زفروا في جهنم، فزفرت النار، وشهقوا، فشهقت النار، بما استحلوا من محارم الله، والزفير من التنفس، والشهيق من البكاء

قال تعالى [فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق][هود: 106]

وقال [لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون][الأنبياء: 100]

قال الطبري أو جعفر محمد بن جرير (ت: 310): ‌‌يقول تعالى ذكره: [فأما الذين شقوا] من هذه النفوس، [ففي النار لهم فيها زفير وشهيق] وهو أول نهاق الحمار وشبهه، [وشهيق] وهو آخر نهيقه إذا ردّده في الجوف عند فراغه من نهاقه، كما قال رؤبة بن العجاج:

حشرج[1] في الجوف سحيلا[2] أو شهق حتى يقال ناهق وما نهق

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

وأسند من طريق عبد الرزاق [تفسير عبد الرزاق (2 / 49)] عن معمر بن راشد عن قتادة: صوت الكافر في النار صوت الحمار، أوله زفير، وآخره شهيق.اهـ[3]

قال الطبري: يقول تعالى ذكره: هؤلاء الكفار يستغيثون، ويضجون في النار، يقولون: يا ربنا، أخرجنا نعمل صالحا، أي: نعمل بطاعتك غير الذي كنا نعمل قبل من معاصيك. وقوله [يصطرخون]: يفتعلون [يصتخرون]، من الصراخ، حولت "تاؤها": "طاء"؛ لقرب مخرجها من الصاد لما ثقلت.اهـ[4]

وقال تعالى [رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107) قَالَ اخْسَؤوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108)][المؤمنون: 108]

الترمذي (2586) حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن [الدارمي] أخبرنا عاصم بن يوسف حدثنا قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش عن شمر بن عطية عن شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يلقى على أهل النار الجوع فيعدل ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون، فيغاثون بطعام من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع، فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام ذي غصة، فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالشراب فيستغيثون بالشراب، فيرفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد، فإذا دنت من وجوههم شوت وجوههم، فإذا دخلت بطونهم قطعت ما في بطونهم، فيقولون: ادعوا خزنة جهنم، فيقولون: [قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (50)] [غافر: 50] قال: فيقولون: ادعوا مالكا، فيقولون: [يا مالك ليقض علينا ربك] قال: فيجيبهم [إنكم ماكثون][الزخرف: 77] – قال الأعمش: نبئت أن بين دعائهم وبين إجابة مالك إياهم ألف عام – قال: فيقولون ادعوا ربكم فلا أحد خير من ربكم، فيقولون [رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107)] [المؤمنون: 106 – 107] قال: فيجيبهم [اخْسَؤوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108)] [المؤمنون: 108] قال: فعند ذلك يئسوا من كل خير، وعند ذلك يأخذون في الزفير والحسرة والويل.

قال الترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى (ت: 279): قال عبد الله بن عبد الرحمن [الدارمي]: والناس لا يرفعون هذا الحديث.

إنما نعرف هذا الحديث: عن الأعمش عن شمر بن عطية عن شهر بن حوشب عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قوله وليس بمرفوع، وقطبة بن عبد العزيز هو ثقة عند أهل الحديث.اهـ

وفيه: شهر بن حوشب[5]

الطبري (17 / 124) حدثنا [محمد] ابن عبد الأعلى [الصنعاني] "ثنا" [محمد] ابن ثور عن معمر عن قتادة [اخْسَؤوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108)] [المؤمنون: 108] قال: بلغني أنهم ينادون مالكا، فيقولون: [ليقض علينا ربك][الزخرف: 77] فيسكت عنهم قدر أربعين سنة، ثم يقول [إنكم ماكثون] [الزخرف: 77] قال: ثم ينادون ربهم، فيسكت عنهم قدر الدنيا مرتين، ثم يقول: [اخْسَؤوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108)] قال: فيبأس القوم، فلا يتكلمون بعدها كلمة، وكان إنما هو ‌الزفير والشهيق.

قال قتادة: صوت الكافر في النار مثل صوت الحمار، أوله زفير، وآخره شهيق.[6]

حدثنا الحسن [بن يحيى راوي التفسير عن عبد الرزاق] أخبرنا عبد الرزاق [تفسير عبد الرزاق (2 / 49)] أخبرنا معمر عن قتادة مثله.

تفسير الطبري (29 / 649 – 650) حدثنا محمد بن بشار "ثنا" [محمد بن إبراهيم] ابن أبي عدي عن سعيد [بن أبي عروبة] عن قتادة عن أبي أيوب [المراغي الأزدي] عن عبد الله بن عمرو، قال: [ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك][الزخرف: 77] قال: فخلى عنهم أربعين عاما لا يجيبهم، ثم أجابهم: [إنكم ماكثون] [الزخرف: 77] قالوا: [أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107)] [المؤمنون: 107].

فخلى عنهم مثلي الدنيا، ثم أجابهم: [اخْسَؤوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108)][المؤمنون: 108]. قال: فوالله ما نبس القوم بعدها بكلمة، إن كان إلا الزفير والشهيق.

تفسير الطبري (29 / 650) حدثنا بشر [بن معاذ العقدي] "ثنا" يزيد [بن زريع]، "ثنا" سعيد [بن أبي عروبة] عن قتادة عن أبي أيوب الأزدي [المراغي يحيى بن مالك] عن عبد الله بن عمرو قال: إن أهل جهنم يدعون مالكا أربعين عاما فلا يجيبهم، ثم يقول [إنكم ماكثون][الزخرف: 77] ثم ينادون ربهم: [ربنا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107)] [المؤمنون: 107] فيدعهم أو يخلى عنهم مثل الدنيا، ثم يرد عليهم: [اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108)][المؤمنون: 108] قال: فما نبس القوم بعد ذلك بكلمة، إن كان إلا الزفير والشهيق في نار جهنم. [ابن أبي حاتم في التفسير (14047) حدثنا أبي "ثنا" عبدة بن سليمان المروزي "ثنا" (عبد الله) بن المبارك "ثنا" سعيد ابن أبي عروبة. والحاكم (9025) والبيهقي في البعث والنشور (1172، 1173) وابن أبي الدنيا في صفة النار (168) عن ابن أبي شيبة. وهو في المصنف (36833)]

تفسير الطبري (17 / 125) حدثنا الحسن أخبرنا عبد الرزاق [وهو في تفسيره (2 / 49)] "ثنا" عبد الله بن عيسى أخبرني زياد [بن سعد] الخراساني أسنده إليّ بعض أهل العلم فنسيته، في قوله [اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108)] قال: فيسكتون. قال: فلا يسمع فيها حس إلا كطنين الطست. [ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن أبي حاتم (14049)]

وقال تعالى [وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (37)][فاطر: 37]

ويأتي في حديث الحارث بن مالك في رواية "يتضاغون" بدل "يعوون"، ومعناه يصيحون

الموعظة بالإسلام 33

[1] حشرج: تردد الصوت في الصدر أو الحلق، وفي البيت: في الجوف أي الدر

[2] قال الجوهري أبو نصر إسماعيل بن حماد (ت: 393): والسحيل والسُحال – بالضم –: الصوت الذي يدور في صدر الحمار. وقد سحل يسحل بالكسر.اهـ الصحاح 5 / 1727

[3] تفسير الطبري 12 / 576 – 577

[4] تفسير الطبري 19 / 483

[5] ميزان الاعتدال 2 / 283 – 285 – ترجمة: ‌‌3756

[6] سبق قريبا

الموعظة بالإسلام 31

2026-05-16T11:04:27.127+01:00

الموعظة بالإسلام 31

✍بوعلام محمد بجاوي

وقال[إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ (7) تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8)] [الملك: 7 – 8]

قال الطبري: ‌‌وقوله: [إذا ألقوا] يعني: إذا ألقي الكافرون في جهنم، [سمعوا لها] يعني لجهنم، [شهيقا] يعني بالشهيق الصوت الذي يخرج من الجوف بشدة كصوت الحمار، كما قال رؤبة في صفة حمار:

حشرج في الجوف سحيلا أو شهق حتى يقال ناهق وما نهق وقوله: [وهي تفور] يقول: [وهي] تغلي.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.اهـ[1]

وقال: يقول تعالى ذكره: تكاد جهنم [تميّز] يقول: تتفرق وتتقطع من الغيظ على أهلها.اهـ[2]

وقال: فإن قال قائل: وكيف وصف الله هؤلاء بأنهم يحشرون عميا وبكما وصما، وقد قال [وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا] [الكهف: 53]. فأخبرهم أنهم يرون، وقال [إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (12) وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (13)] [الفرقان: 12 – 13] فأخبر أنهم يسمعون وينطقون؟

قيل: جائز أن يكون ما وصفهم الله به من العمى والبكم والصمم يكون صفتهم في حال حشرهم إلى موقف القيامة، ثم يُجعل لهم أسماع وأبصار ومنطق في أحوال أخر غير حال الحشر، ويجوز أن يكون ذلك كما روى عن ابن عباس في الخبر الذي حدثنيه علي بن داود قال "ثنا" أبو صالح [عبد الله بن صالح] قال "ثني" معاوية [بن صالح] عن علي [بن أبي طلحة] عن ابن عباس قوله [وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا] [الإسراء: 57] ثم قال [وَرَءَا ٱلۡمُجۡرِمُونَ ٱلنَّارَ فَظَنُّوٓاْ] [الكهف: 53] وقال [سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا] [الفرقان: 12] وقال [دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا] [الفرقان: 13]

أما قوله [عميا] فلا يرون شيئا يسرهم، وقوله [وبكما] لا ينطقون بحجة، وقوله: [وصما] لا يسمعون شيئا يسرهم.اهـ[3]

قال ابن حجر: وعلي صدوق لم يلق ابن عباس، لكنه إنما حمل عن ثقات أصحابه، فلذلك كان البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما يعتمدون على هذه النسخة.اهـ[4]

وفي آية الأنبياء [100] نفي السماع عنهم فيها [وهم فيها لا يسمعون] ظاهره التعارض، لكن المقصود لا يسمعون غيرهم ممن يعذب فيها، كأنهم وحدهم، وسبق أنهم محبوسون، منفردون في العذاب أحاط بهم سرادقها[5]

قال الطبري: يقول: وهم في النار لا يسمعون.

وكان ابن مسعود يتأول في قوله: [وهم فيها لا يسمعون] ما حدثنا القاسم [بن حسن] "ثنا" الحسين [بن داود المصيصي المعروف بـ: سنيد] "ثني" حجاج [بن محمد] عن المسعودي [عبد الرحمن بن عبد الله] عن يونس بن خباب، قال: قرأ ابن مسعود هذه الآية: [لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون] قال: إذا ألقى في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار، ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى، ثم جعلت التوابيت في توابيت أخرى فيها مسامير من نار، فلا يرى أحد منهم أن في النار أحدا يعذب غيره. ثم قرأ: [لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون] [تفسير مجاهد ص (475) وأبو نعيم (103) في صفة النار من طريق آدم بن أبي إياس ويزيد بن هارون عن المسعودي وأخرجه الطبراني في الكبير (9 / 224 – حديث: 9087) من طريق قيس بن الربيع عن يونس بن خباب عمن حدثه عن عبد الله بن مسعود].اهـ[6]

يونس بن خباب عن ابن مسعود: مرسل، ويونس: غير مرضي[7]

الموعظة بالإسلام 32

[1] تفسير الطبري 23 / 123 – 124

[2] تفسير الطبري 23 / 124

[3] تفسير الطبري 15 / 93 – 94

[4] العجاب في بيان الأسباب 1 / 206 – 207

[5] ص: 57

[6] تفسير الطبري 16 / 414 – 415

[7] ميزان الاعتدال 4 / 479 – 480 – حديث: ‌‌9903

الموعظة بالإسلام 30

2026-05-11T21:16:21.767+01:00

الموعظة بالإسلام 30

✍بوعلام محمد بجاوي

تغيظها وزفيرها وحسيسها:

قال تعالى [إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101) لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ (102)] [الأنبياء: 101 – 102]

أي أنّ غيرهم ممن يدخلها يسمعون حسيسها

قال البغوي أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (ت: 510): يعني صوتها وحركة تلهبها إذا نزلوا منازلهم في الجنة، والحس والحسيس: الصوت الخفي.اهـ[1]

قال الطبري أبو جعفر محمد بن جرير (ت: 310): يقول – تعالى ذكره –: لا يسمع هؤلاء الذين سبقت لهم منا الحسنى حسيس النار. ويعنى بالحسيس: الصوت والحس.

فإن قال قائل: فكيف لا يسمعون حسيسها؟!، وقد علمت ما روى من أن جهنم يؤتى بها يوم القيامة فتزفر زفرة، لا يبقى ملك مقرب، ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه خوفا منها[2]؟

قيل: إن الحال التي لا يسمعون فيها حسيسها هي غير تلك الحال، بل هي الحال التي حدثني محمد بن سعد [بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي] قال: "ثني" أبي [سعد بن محمد] قال "ثني" عمي [الحسين بن الحسن] قال "ثني" أبي [الحسن بن عطية] عن أبيه [عطية بن سعد العوفي] عن ابن عباس قوله [لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ (102)] [الأنبياء: 102] يقول: لا يسمع أهل الجنة حسيس النار إذا نزلوا منزلهم من الجنة.اهـ[3]

تفسير العوفي: لا يصح عن ابن عباس

وقال [إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (12)] [الفرقان: 12]

أي سمعوا لها زفيرا، وهو صوت تغيظها أي غضبها، وهو صوت غليانها وفورانها

قال الخليل أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد (ت: 170): ‌زفر: الزفر، الزفير، والفعل: يزفر، وهو أن يملأ صدره غما ثم يزفر به، والشهيق مد النفس، ثم يزفر، أي: يرمي به ويخرجه من صدره.اهـ[4]

وقال الجوهري أبو نصر إسماعيل بن حماد (ت: 393): والزفير: اغتراق النفس للشدة. والزفير: أول صوت الحمار، والشهيق: آخره؛ لأن الزفير: إدخال النفس، والشهيق: إخراجه. وقد زفر يزفر. والاسم الزفرة.اهـ[5]

الظاهر أن الزفير عند الجوهري إدخال النفس، وعند الخليل إخراجه

قال الطبري: يقول: إذا رأت هذه النار التي أعتدناها لهؤلاء المكذبين أشخاصهم من مكان بعيد تغيظت عليهم، وذلك أن تغلى وتفور. يقال: فلان يتغيظ على فلان، وذلك إذا غضب عليه، فغلى صدره من الغضب عليه، وتبين في كلامه. [وزفيرا] وهو صوتها.

فإن قال قائل: وكيف قيل: [سمعوا لها تغيظا] والتغيظ لا يسمع؟

قيل: معنى ذلك: سمعوا لها صوت التغيظ من التلهب والتوقد.اهـ[6]

تفسير الطبري (17 / 410) حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي "ثنا" عبيد الله بن موسى أخبرنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس، قال: إن الرجل ليجر إلى النار، فتنزوي وينقبض بعضها إلى بعض، فيقول لها الرحمن: ما لك؟ قالت: إنه يستجير مني. فيقول: أرسلوا عبدي. وإن الرجل ليجر إلى النار، فيقول: يا رب ما كان هذا الظن بك؟ فيقول: فما كان ظنك؟ فيقول: أن تسعني رحمتك. فيقول: أرسلوا عبدي. وإن الرجل ليجر إلى النار، فتشهق إليه النار شهوق البغلة إلى الشعير، وتزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف.

تفسير ابن أبي حاتم (15002) حدثنا أبي "ثنا" عبد الله بن رجاء "ثنا" إسرائيل [بن يونس] عن أبي يحيى [القتات[7]] عن مجاهد [بن جبر] عن ابن عباس قال: إن العبد ليجر إلى النار فتشهق إليه شهقة البغلة إلى الشعير ثم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف

أبو يحيى القتات: ضعيف[8]

تفسير عبد الرزاق (2 / 67) – ومن طريقه ابن أبي حاتم (15003) الطبري (17 / 409 – 410) – عن معمر بن راشد عن منصور بن المعتمر عن مجاهد بن جبر عن عبيد بن عمير الليثي في قوله تعالى [سمعوا لها تغيظا وزفيرا] [الفرقان: 12] إن جهنم تزفر زفرة لا يبقى ملك، ولا نبي إلا خر ترعد فرائصه حتى إن إبراهيم ليجثو على ركبتيه فيقول: أي رب، إني لا أسألك اليوم إلا نفسي

الموعظة بالإسلام 31

[1] تفسير البغوي 5 / 357

[2] يأتي قريبا

[3] تفسير الطبري 16 / 420 – 421

[4] العين 7 / 360

[5] الصحاح 2 / 670

[6] تفسير الطبري 17 / 408 – 409

[7] قال المزي: اسمه زاذان، وقيل: دينار، وقيل: عبد الرحمن بن دينار، وقيل: مسلم، وقيل: يزيد، وقيل: زبان.اهـ تهذيب الكمال 24 / 402

[8] ميزان الاعتدال 4 / 586 – 587 – ترجمة: 10729

أدب المنشورات 26

2026-05-02T21:19:11.719+01:00

أدب المنشورات 26

✍بوعلام محمد بجاوي

لم يندم

14 سبتمبر 2016 [98]

لم يندم أحد أخفى همه واستغنى بنفسه، بتوكلها على الله وسؤاله إياه رفع الهم وإبداله فرجا ونعمة وسرورا

وكم ندم من شارك الناس همه، ولو واحدا منهم هو أقرب الناس

أعدى عدوك أدنى من وثقت به ...فحاذر الناس واصحبهم على دخل

فإنما رجل الدنيا وواحدها ... من ليس يعول في الدنيا على رجل

ولو لم يكن في هذا إلا إشراك مع الله غيره في الشكوى والطلب لكفى

اللهم اغننا بك عمن سواك، واملأ قلوبنا يقينا

23 سبتمبر 2016 [100]

أفرغ قلبك:

إذا كان تعلقك بشيء من الدنيا سبب فتنة لك، إما أن:

تحرمه، فتعذب بحرمانه

تعاقب به في الدنيا، فيكون - هو - سببا في أذيتك

يشغلك عن العمل لآخرتك

تمتحن به، وتخير بينه وبين الله، فإذا آثرته - وأنت المتعلّق به -على الله خسرت الدنيا والآخرة، وإذا آثرت الله كما آثره إبراهيم على ابنه - ومن مثل إبراهيم - عدت إلى ما قبل التعلق به، فأرح نفسك من التعلق بشيء من حطام الدنيا

27 سبتمبر 2016 [101]

قالوا: ... قلنا: ...

قالوا: من لم يرحل ويتغرّب لم يطلب العلم

قلنا: من لم يطلب العلم في "الجزائر" لم يتغرّب، ولم يشم رائحة الغربة، ولو طلبه في الصين أو برك الغماد

وكم غريب بين أهله؟ وكم مستأنس في وحدته أو في غربته؟

أدب المنشورات 27

أدب المنشورات 01

صفحة المنشورات

الموعظة بالإسلام 29

2026-04-10T19:54:00.001+01:00

الموعظة بالإسلام 29

✍بوعلام محمد بجاوي

والخاتم الذي كان يختم به ولا يلبسه: كان من فضة، ولا يصح

الترمذي (83) حدثنا قتيبة [بن سعيد] حدثنا أبو عوانة [الوضاح بن عبد الله اليشكري] عن أبي بشر [جعفر بن أبي وحشية إياس] عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة، فكان يختم به ولا يلبسه.

وأخرجه النسائي 8/ 179 – حديث: 5218) و(8/ 195 – حديث: 5292) عن قتيبة، بلفظ "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب، وكان فصه في باطن كفه، فاتخذ الناس خواتيم من ذهب، فطرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطرح الناس خواتيمهم، واتخذ خاتما من فضة، فكان يختم به ‌ولا ‌يلبسه"

قوله "ولا يلبسه": ليس يُشكّ في شذوذها

المحفوظ: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب أو فضة[1]، وجعل فصه مما يلي كفه، ونقش فيه محمد رسول الله، فاتخذ الناس مثله، فلما رآهم قد اتخذوها رمى به وقال: لا ألبسه أبدا، ثم اتخذ خاتما من فضة، فاتخذ الناس خواتيم الفضة، قال ابن عمر: فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، حتى وقع من عثمان في بئر أريس"

البخاري (5865، 5866) مسلم (2091)

قال ابن كثير: فأما الحديث الذي رواه الترمذي في "الشمائل" ... فإنه حديث غريب جدا. وفي "السنن" من حديث ابن جريج عن الزهري عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء نزع خاتمه.اهـ[2]

وأخرج ابن سعد في "الطبقات" آثارا في "ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديد الملوى عليه فضة"[3]

قال ابن رجب: والصحيح عدم التحريم، فإن الأحاديث فيه لا تخلوا عن مقال، وقد عارضها ما هو أثبت منها كالحديث الذي في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخاطب المرأة التي عرضت نفسها عليه: "التمس ولو خاتما من حديد".

وروى النسائي من حديث أبي سعيد الخدري أن رجلا أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسلّم، فلم يرد عليه، وكان في يده خاتم ذهب وجبة حرير، فألقاهما ثم سلم عليه، فردّ عليه السلام وقال: "إنه كان في يدك جمرة من نار". قال: فماذا أتختم؟ قال: حلقة من حديد أو ورق أو صفر.

وقد تقدم حديث معيقيب أن خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان من حديد يلوى عليه بفضة، ولكن الإمام أحمد احتج به على الكراهة؛ لأنه ذكر أنه رماه كذلك.اهـ[4]

قال تعالى [لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (41)][الأعراف: 41]

قال السمعاني أبو المظفر منصور بن محمد (ت: 489): قوله تعالى [لهم من جهنم مهاد] أي: فرش [ومن فوقهم غواش] أي: لحف. وهذا مثل قوله [لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَاعِبَادِ فَاتَّقُونِ (16)].اهـ[5]

قال البغوي أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (ت: 510) في "آية الزمر": [لهم من فوقهم ظلل من النار] أطباق سرادقات من النار ودخانها، [ومن تحتهم ظلل] فراش ومهاد من نار إلى أن ينتهي إلى القعر، وسمى الأسفل ظللا؛ لأنها ظلل لمن تحتهم نظيرها قوله عزّ وجلّ [لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (41)][الأعراف: 41].اهـ[6]

وقال تعالى [وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا][الإسراء: 8]

فسرها الحسن البصري: بالفرش

قال السمعاني: قال مجاهد [بن جبر]: محبسا، وقيل: حصيرا أي: حاصرا، فعيل بمعنى فاعل، قاله ابن قتيبة [أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت: 276)].

والحصر هو الحبس، والسجن يسمى حصيرا في اللغة.اهـ[7]

وقال البغوي: سجنا ومحبسا من الحصر وهو الحبس.

قال الحسن: حصيرا أي: فراشا. وذهب إلى الحصير الذي يبسط ويفرش.اهـ[8]

الموعظة بالإسلام 29

[1] الصواب من ذهب، كما في الروايات المشهورة

[2] البداية والنهاية (التركي) 8 / 368

[3] الطبقات الكبرى 1 / 407 – 408

[4] أحكام الخواتيم 5 / 115 وسبق الكلام عن الحديثين

[5] تفسير السمعاني 2 / 182 تفسير البغوي (معالم التنزيل) 3 / 229

[6] تفسير البغوي (معالم التنزيل) 7 / 112

[7] تفسير السمعاني 3 / 222

[8] تفسير البغوي 5 / 80

الموعظة بالإسلام 28

2026-04-03T18:19:00.001+01:00

الموعظة بالإسلام 28

✍بوعلام محمد بجاوي

قال ابن رجب: وفيه عن أبي هريرة خرجه الطحاوي، وقد روي من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على رجل خاتما من حديد فقال: مالي أرى عليك حلية أهل النار؟ ثم ذكر نحوا مما تقدم. وفي إسناده عبد الله بن شبيب: متروك.

ويروى أيضا من طريق بحر بن كثير عن أبي الزبير عن جابر، وبحر: ليس بثقة.اهـ^{^[1]}

لفظ حديث أبي هريرة فيه "أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من ذهب، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلق فلبس خاتما من حديد، ثم جاء فأعرض عنه، فانطلق فنزعه، ولبس خاتما من ورق، فأقرّه النبي صلى الله عليه وسلم وأقبل إليه". ليس فيه أنه حلية أهل النار.

أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 261 – حديث: 6775) حدثنا بحر بن نصر "ثنا" [عبد الله] ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن عمارة بن غزية الأنصاري عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة. فيه ابن لهيعة، والكلام فيه مشهور

تنبيه:

قال ابن أبي حاتم أبو محمد عبد الرحمن بن محمد (ت: 327): وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عبد العزيز بن أبي سلمة عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل خاتما من حديد، فضرب يده بقضيب كان في يده؟

قال أبي: هكذا رواه إبراهيم بن سعد، عن الزهري: أن النبي صلى الله عليه وسلم … قال: والخطأ من عبد العزيز بن أبي سلمة العمري، والصحيح: من حديث الزهري عن أبي إدريس عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.اهـ^{^[2]}

الظاهر من التخريج أن "من حديد" تصحيف، والصواب "من ذهب"

وهو معارض بحديث:

البخاري (5135) حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك [بن أنس] عن أبي حازم [سلمة بن دينار الأعرج] عن سهل بن سعد قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني وهبت من نفسي، فقامت طويلا، فقال رجل: زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجة، قال: هل عندك من شيء تصدقها؟ قال: ما عندي إلا إزاري، فقال: إن أعطيتها إياه جلست لا إزار لك، فالتمس شيئا. فقال: ما أجد شيئا، فقال: التمس ‌ولو ‌خاتما ‌من ‌حديد. فلم يجد، فقال: أمعك من القرآن شيء؟ قال: نعم، سورة كذا وسورة كذا، لسور سماها، فقال: زوجناكها بما معك من القرآن. [2310، 5029، 5030، 5087، 5121، 5126، 5132، 5141، 5149، 5150، 5871، 7417 مسلم 76، 77 (1425)]

النسائي (8/ 175 حديث: 5206) أخبرني علي بن محمد بن علي المصيصي حدثنا داود بن منصور من أهل ثغر ثقة، قال: حدثنا ليث بن سعد عن عمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة عن أبي النجيب عن أبي سعيد الخدري قال: أقبل رجل من البحرين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلّم، فلم يرد عليه، وكان في يده خاتم من ذهب وجبة حرير، فألقاهما، ثم سلّم، فردّ عليه السلام، ثم قال: يا رسول الله، أتيتك آنفا فأعرضت عني. فقال: إنه كان في يدك ‌جمرة ‌من ‌نار قال: لقد جئت إذا بجمر كثير. قال: إن ما جئت به ليس بأجزأ عنا من حجارة الحرة، ولكنه متاع الحياة الدنيا قال: فماذا أتختم؟ قال: حلقة من حديد، أو ورق، أو صفر.

أبو النجيب: لم يرو عنه غير بكر بن سوادة

ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان له خاتم من حديد

أبو داود (4224) حدثنا [محمد] ابن المثنى وزياد بن يحيى والحسن بن علي قالوا حدثنا سهل بن حماد أبو عتاب حدثنا أبو مكين نوح بن ربيعة حدثني إياس بن الحارث بن المعيقيب – وجدّه من قبل أمه أبو ذباب – عن جده، قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة، قال: فربما كان في يدي، قال: وكان المعيقيب على خاتم النبي صلى الله عليه وسلم [النسائي (8/ 175 حديث: 5205) أخبرنا عمرو بن علي عن أبي عتاب سهل بن حماد (ح) وأنبأنا أبو داود قال حدثنا أبو عتاب]

إياس بن الحارث: لم يرو عنه غير أبي مكين

قال ابن رجب: إياس: لم يرو عنه إلا نوح بن ربيعة، فلعلّ هذا هو الذي لبسه يوما واحدا ثم طرحه كما قال أحمد، ولعله هو الذي كان يختم به ولا يلبسه، كما جاء في حديث ابن عمر الذي رواه الترمذي في "شمائله" إن ثبت.اهـ^{^[3]}

الخاتم الذي لبسه وطرحه: لم يكن من حديد ملوي من فضة، بل كان من ذهب ويروى في "الصحيحين" أنه كان من فضة، وهي رواية الزهري عن أنس

البخاري (5868) حدثني يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال: حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه: أنه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌خاتما ‌من ‌ورق يوما واحدا، ثم إن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها، فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه، فطرح الناس خواتيمهم.

تابعه (يونس): إبراهيم بن سعد وزياد وشعيب عن الزهري، وقال ابن مسافر عن الزهري: أرى ‌خاتما ‌من ‌ورق. [مسلم (2093)]

البخاري ومسلم ذكراه لبيان شذوذه

قال ابن عبد البر: وهذا غلط عند أهل العلم، والمعروف أنه إنما نبذ خاتما من ذهب، لا من ورق.اهـ^{^[4]}

وقال القاضي عياض: وهم عند جميع أهل الحديث (من)^{^[5]} ابن شهاب، [فوهم] من خاتم الذهب [إلى خاتم الورق]، والمروي عن أنس من غير طريق ابن شهاب (أيضا)^{^[6]} اتخاذ النبي خاتما من ورق.اهـ^{^[7]}

ومن يصححه ينفي عنه شذوذ المتن بحمله على حديث المعيقيب – حديد ملوي بفضة –، وهذ الذي قصده ابن رجب

قال ابن رجب: فأما ما جاء في حديث الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لبسه يوما واحدا ثم ألقاه". فقد أجيب عنه بثلاثة أجوبة:

أحدها: أنه ‌وهم ‌من ‌الزهري وسهو جرى على لسانه بلفظ الورق، وإنما الذي لبسه يوما ثم ألقاه كان من ذهب، كما ثبت ذلك من غير وجه من حديث ابن عمر وأنس أيضا – وسنذكره إن شاء الله تعالى – ويدلّ على هذا إخبار ابن عمر أن النبي لبسه وكان في يده وكذلك أنس، وإنما نسب السهو إلى الزهري هاهنا؛ لأنه رواه عنه كذلك يونس بن يزيد، وإبراهيم بن سعد، وزياد بن سعد، وشعيب، وابن هشام، وكلهم قالوا: من ورق.

قلت: روي عن زياد بن سعد وعبد الرحمن بن خالد [عن الزهري] بلفظة: "من ذهب"، وسنذكره.

الثاني: أن الخاتم الذي رمى به النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن كله من فضة، وإنما كان حديدا عليه فضة، وهذا الجواب ظاهر ما ذكره أحمد في رواية أبي طالب "كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاتم من حديد عليه فضة فرمى به، فلا يصلى في الحديد والصفر". وهذا الذي قاله أحمد من خاتم الحديد. قد رواه أبو داود والنسائي من حديث إياس بن الحارث بن معيقيب...اهـ^{^[8]}

الموعظة بالإسلام 29

[1] أحكام الخواتيم 5 / 111

[2] علل ابن أبي حاتم 4 / 323 – 325 – مسألة: 1453. وينظر كلام المحقق

[3] أحكام الخواتيم 1 / 95

[4] التمهيد 10 / 467

[5] في الطبعة "عن"

[6] لعلّ حذفها أولى

[7] إكمال المعلم بفوائد مسلم 6 / 610، والتصويب والتتمة من شرح النووي على مسلم 14 / 70

[8] أحكام الخواتيم 5 / 96 – 97

الموعظة بالإسلام 27

2026-03-29T21:31:00.004+01:00

الموعظة بالإسلام 27

✍بوعلام محمد بجاوي

أبو داود (4881) حدثنا حيوة بن شريح المصري حدثنا بقية [بن الوليد] عن [عبد الرحمن بن ثابت] ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن وقاص بن ربيعة عن المستورد [بن شدّاد] أنه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ‌من ‌أكل ‌برجل ‌مسلم أكلة فإن الله يطعمه مثلها من جهنم، ومن كسي ثوبا برجل مسلم فإن الله يكسوه مثله من جهنم، ومن قام برجل مقام سمعة ورياء فإن الله يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة [أحمد (18011) حدثنا روح حدثنا ابن جريج قال: قال سليمان [بن موسى الأشدق] حدثنا وقاص بن ربيعة أن المستورد. ابن جريج يرسله، قال: "قال سليمان"]

وقاص بن ربيعة: روى عنه ثلاثة، ووثقه ابن حبان^{^[1]}

وابن ثوبان: ضعيف^{^[2]}

والكلام في تدليس بقية: مشهور

وسليمان بن موسى: يروي المناكير^{^[3]}

وأخرج هناد في الزهد (2/ 577) حدثنا أبو معاوية [محمد بن خازم] عن ليث [بن أبي سليم] عن عبد الملك [بن أبي بشير المدائني] عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اتخذ في الله أخا بني له برج في الجنة، ومن لبس لأخيه ثوبا ألبسه الله ثوبا في الجنة، ومن لبس بأخيه ثوبا ألبسه الله به ثوبا من النار، ‌ومن ‌أكل بأخيه أكلة أكله الله بها أكلة في النار، ومن قام بأخيه مقام سمعة أقامه الله يوم القيامة مقام سمعة ورياء.

ليث بن أبي سليم: ضعيف^{^[4]}

ويروى عن الحسن مرسلا [الزهد لابن المبارك (707) جامع معمر بن راشد (‌21000)]

مسلم 362 - (212) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان [بن مسلم] حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن أبي عثمان النهدي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أهون أهل النار عذابا أبو طالب، وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه

مسلم 364 - (213) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة [حماد بن أسامة] عن الأعمش [سليمان بن مهران] عن أبي إسحاق [السبيعي] عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أهون أهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه، كما يغلي المرجل، ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا، وإنه لأهونهم عذابا.

ويروى عن شعبة بن الحجاج عن أبي إسحاق...: إن ‌أهون أهل النار ‌عذابا يوم القيامة لرجل توضع في أخمص قدميه جمرة يغلي منها دماغه. [البخاري 6561 مسلم 363 - (213)] وعن إسرائيل بن إسحاق عن أبي إسحاق [البخاري 6562]

ويروى: أن خاتم الحديد حلية أهل النار

سنن أبي داود (4223) حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة – المعنى – أن زيد بن الحباب أخبرهم عن عبد الله بن مسلم أبي طيبة السلمي المروزي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه [النحاس الأصفر؛ لأنه يشبه الذهب]، فقال له: ما لي أجد منك ريح الأصنام؟ فطرحه، ثم جاء وعليه خاتم من حديد، فقال: ما لي أرى عليك ‌حلية ‌أهل ‌النار؟ " فطرحه، فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أي شيء أتخذه؟ قال: اتخذه من ورق، ولا تتمه مثقالا". [النسائي (5195) أخبرنا أحمد بن سليمان حدثنا زيد بن الحباب... قال في الكبرى (9442): هذا حديث منكر.اهـ الترمذي (1785) حدثنا محمد بن حميد حدثنا زيد بن حباب وأبو تميلة يحيى بن واضح عن عبد الله بن مسلم... وقال: هذا حديث غريب. وفي الباب: عن عبد الله بن عمرو.اهـ]

قال ابن رجب أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد (ت: 795): وقد سأل المروذي [أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج (ت: 275)] أبا عبد الله [أحمد بن حنبل] عن عبد الله بن مسلم هذا، فقال: لا أعرفه. وقال أحمد في موضع آخر: هو حديث منكر.اهـ^{^[5]}

حديث عبد الله بن عمرو:

أحمد (6518) حدثنا يحيى [بن سعيد القطان] عن [محمد] ابن عجلان عن عمرو بن شعيب [بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص] عن أبيه [شعيب] عن جده [عبد الله بن عمرو] أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على بعض أصحابه خاتما من ذهب، فأعرض عنه، فألقاه، واتخذ خاتما من حديد، فقال: هذا شر، هذا حلية أهل النار. فألقاه، فاتخذ خاتما من ورق، فسكت عنه [البخاري في الأدب المفرد (1021) حدثنا إسماعيل (بن أبي اويس) حدثني سليمان (بن بلال) عن ابن عجلان]

احتج به أحمد بن حنبل^{^[6]}

ويروى عن عمر:

الطبقات لابن سعد (5/ 169) أخبرنا عبيد الله بن موسى وعبد الوهاب بن عطاء قالا: أخبرنا أسامة بن زيد الليثي عن مكحول قال: جاء عوف بن مالك الأشجعي إلى عمر بن الخطاب وعليه خاتم من ذهب فضرب عمر يده وقال: أتلبس الذهب؟ فرمى به. فقال له عمر: ما أرانا إلا وقد أوجعناك وأهلكنا خاتمك. فجاء من الغد وعليه خاتم من حديد فقال: ‌حلية ‌أهل ‌النار، فجاء من الغد وعليه خاتم من ورق فسكت عنه.

وأخرجه ابن وهب في الجامع (594) عن أسامة بن زيد

أسامة بن زيد الليثي: ضعيف^{^[7]}

ومكحول عن عمر: مرسل^{^[8]}

و(595) أخبرني أبو صخر [حميد بن زياد المدني] أن يزيد بن [عبد الله بن] قسيط حدثه أن رجلا من الأنصار قعد عند عمر بن الخطاب، وهو متختم بخاتم من ذهب، فمسح لحيته، فلما رآه عمر، قال: حلية من نار؟ فرجع الرجل، فتختم بخاتم من حديد، فلما رآه عمر قال: حلية أهل النار؟ فرجع الرجل فتختم بخاتم من ورق، فلما رآه عمر سكت

يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عمر: مرسل

ابن وهب عن أبي صخر: نسخة. وأبو صخر متكلم فيه، ضعفه يحيى بن معين – في رواية إسحاق بن منصور عنه – والنسائي^{^[9]}

الموعظة بالإسلام 28

[1] تهذيب الكمال 30 / 457 – 459 – ترجمة: 6693

[2] ميزان الاعتدال 2 / 551 – 552 – ترجمة: ‌‌4828

[3] ميزان الاعتدال 2 / 225 – 226 – ترجمة: 3518

[4] ميزان الاعتدال 3 / 420 – 423 – ترجمة: ‌‌6997

[5] أحكام الخواتيم 5 / 110

[6] في رواية الأثرم. أحكام الخواتيم 5 / 110

[7] ميزان الاعتدال 1 / 174 – 175 – ترجمة: 706

[8] المراسيل لابن أبي حاتم ص: 213

[9] تهذيب الكمال 7 / 366 – 372 – ترجمة: 1526

الموعظة بالإسلام 26

2026-03-07T23:52:00.005+01:00

الموعظة بالإسلام 26

✍بوعلام محمد بجاوي

لباس أهل النار:

قال تعالى [هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19)] [الحج: 19]

اُختلف في المقصود بـ "الخصمان":

قال السمعاني أبو المظفر منصور بن محمد (ت: 489): في الآية أقوال:

أحدها: أنها نزلت في أهل الكتاب والمسلمين، قال أهل الكتاب: ديننا خير من دينكم، ونحن أحق بالله منكم؛ لأن نبينا وكتابنا أقدم، وقال المسلمون: نحن أولى بالله منكم، وديننا خير من دينكم؛ لأن كتابنا قاض على الكتب؛ ولأن نبينا خاتم النبيين، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وهذا قول قتادة وجماعة.

والثاني: ما روي عن محمد بن سيرن أنه قال: نزلت الآية في الذين بارزوا يوم بدر من المسلمين والمشركين، فالمسلمون هم: حمزة، وعلي، وعبيدة بن الحارث، والمشركون هم: شيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، فالآية نزلت في هؤلاء الستة، وكان أبو ذر يقسم بالله أن الآية نزلت في هؤلاء، ذكره البخاري في الصحيح^{^[1]}.

والقول الثالث: أن الآية نزلت في جملة المسلمين والمشركين.

والقول الرابع: أنها نزلت في الجنة والنار اختصمتا، فقالت الجنة: خلقني الله؛ ليرحم بي، وقالت النار: خلقني الله؛ لينتقم بي، وهذا قول عكرمة

والمعروف: القولان الأولان.

قال ابن عباس: ذكر الله تعالى ستة أجناس في قوله [إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (17)] [الحج: 17] وجعل خمسة في النار وواحد للجنة فقوله [هذان خصمان] ينصرف إليهم، فالمؤمنون خصم، وسائر الخمسة خصم.

وقوله [اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ]أي: جادلوا في ربهم.اهـ^{^[2]}

ذكر الله تعالى الخصمين، ثم ذكر أحد الخصمين وهم الكفار، فعلم أن المقصود المؤمنون والكافرون، والأقوال باستثناء "الجنة والنار" ترجع إلى قول واحد، وهذا يدلك على أن غالب ما يحكى فيه الخلاف ليس خلافا حقيقيا. والقول بأنهما الجنة والنار لا معنى له والله أعلم

وقال تعالى [سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (50)] [إبراهيم: 50]

قال السمعاني: أي: قميصهم من قطران، والقطران: ما تهنأ به الإبل، وقرأ ابن عباس وعكرمة: "من قِطْرٍ آن" أي: من صفر مذاب، قال: انتهى حره. وقيل: من نحاس مذاب قد انتهى حره. قال أهل المعاني: وإنما ذكر أن قميصهم من قطران؛ لأن النار إليه أسرع اشتعالا.اهـ^{^[3]}

قوله تهنأ به الإبل: تُطلى به الإبل الجربى. وهو القطران المعروف

صحيح مسلم 29 - (934) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة [وهو في المصنف (12478)] حدثنا عفان [بن مسلم] حدثنا أبان بن يزيد [العطار]:

(ح) وحدثني إسحاق بن منصور - واللفظ له - أخبرنا حبان بن هلال حدثنا أبان [العطار]:

حدثنا يحيى [بن أبي كثير] أن زيدا حدثه أن أبا سلام [ممطورا الحبشي] حدثه أن أبا مالك الأشعري حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة، وقال: النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب.

قال المظهري الحسين بن محمود (ت: 727): ومعنى "لباس الجرب": أنه يصير جلدها أجرب حتى يكون جَرَبُها كقميصٍ على أعضائها، وإنما فُعل بها هذا؛ لتحك وتخدش أعضاءها من الجرب، كما خدشت وجهها وقلوب الحاضرين بكلماتها.اهـ^{^[4]}

ابن ماجه (1581) حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري ومحمد بن يحيى قالا حدثنا عبد الرزاق [وهو في المصنف (6686)] أخبرنا معمر [بن راشد] عن يحيى بن أبي كثير عن ابن معانق أو أبي معانق عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: النياحة من أمر الجاهلية، وإن ‌النائحة إذا ماتت ولم تتب قطع الله لها ثيابا من ‌قطران، ودرعا من لهب النار

قال الدارقطني أبو الحسن علي بن عمر (ت: 385): يرويه يحيى بن أبي كثير، واختلف عنه:

فرواه أبان العطار [رواية مسلم] وعلي بن المبارك [أحمد (‌22904)] عن يحيى: عن زيد بن سلام عن أبي سلام عن أبي مالك.

وخالفهما معمر، فرواه عن يحيى عن ابن معانق أو أبي معانق عن أبي مالك الأشعري، وحديث أبي سلام أشبه بالصواب.اهـ^{^[5]}

ابن ماجه (1582) حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن يوسف حدثنا عمر بن راشد اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: النياحة على الميت من أمر الجاهلية، فإن النائحة إن لم تتب قبل أن تموت، فإنها تبعث يوم القيامة عليها سرابيل من قطران، ثم يعلى عليها بدرع من لهب النار

عمر بن راشد: متروك^{^[6]}

الموعظة بالإسلام 27

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 01

[1] البخاري (3969) حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا هُشيم [بن بشير] أخبرنا أبو هاشم [يحيى بن دينار الرُّمَّاني] عن أبي مجلز [لاحق بن حميد السدوسي] عن قيس (بن عباد) قال: سمعت أبا ذر يقسم قسما: إن هذه الآية: [هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ] نزلت في الذين برزوا يوم بدر: حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث، وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة. و(4743) حدثنا حجاج بن منهال حدثنا هشيم أخبرنا أبو هاشم. مسلم 34 - (3033) حدثنا عمرو بن زرارة حدثنا هشيم عن أبي هاشم. البخاري (3966) حدثنا قبيصة [بن عقبة] حدثنا سفيان [بن سعيد الثوري] عن أبي هاشم... وليس فيه القسم. 34 - (3033) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع [بن الجراح] (ح) وحدثني محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن [بن مهدي] جميعا عن سفيان عن أبي هاشم.

ويروى عن علي من نفس الطريق:

البخاري (3967) حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف حدثنا يوسف بن يعقوب – كان ينزل في بني ضبيعة، وهو مولى لبني سدوس – حدثنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال: قال عليّ رضي الله عنه: فينا نزلت هذه الآية [هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ]

والصواب الوقف على قيس بن عباد:

البخاري (3965) حدثني محمد بن عبد الله الرقاشي حدثنا معتمر [بن سليمان بن طرخان] قال سمعت أبي يقول حدثنا أبو مجلز عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة. وقال قيس بن عباد: وفيهم أنزلت[هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ] قال: هم الذين تبارزوا يوم بدر: حمزة وعلي وعبيدة، أو أبو عبيدة بن الحارث وشيبة بن ربيعة وعتبة والوليد بن عتبة. (4744) حدثنا حجاج بن منهال حدثنا معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي قال حدثنا أبو مجلز عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة. قال قيس: وفيهم نزلت [هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ] قال: هم الذين بارزوا يوم بدر: عليّ وحمزة وعبيدة، وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة.

قال الدارقطني: كذلك قال يوسف بن يعقوب الضبعي: عن التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن علي.

والصحيح عن التيمي: عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن علي: أنا أول من يجثو للخصومة، قال قيس: وفيهم نزلت [هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا] وحديث هشيم عن أبي هاشم: صحيح.اهـ العلل 6 / 262

وفي موضع: الذي رواه عن المعتمر هكذا: عون بن كهمس لا يوسف بن يعقوب

قال: يرويه سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد.

حدث به عنه جماعة منهم: مروان بن معاوية وعبثر بن القاسم، وعبد الوهاب بن عطاء ويوسف بن يعقوب السدوسي وغيرهم.

وروى عون بن كهمس: عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن علي، قال نزلت فينا يوم بدر هذه الآية [هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ] لله. ووهم فيه عون، وإنما روى التيمي بهذا الإسناد: أنا أول من يجثو للخصمومة، قال قيس بن عباد: فيهم نزلت [هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا] كذلك رواه معتمر بن سليمان عن أبيه، وفصل قول عليّ من قول قيس بن عباد. وتابعه: عيسى بن يونس ويزيد بن هارون، فروياه عن التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد، قوله: نزلت هذه الآية، ولم يذكر عليا.

ورواه أبو هاشم الرماني عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي ذر، قال: نزلت هذه الآيات فيهم [هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ]

وحديث أبي هاشم صحيح، وقول معتمر عن أبيه صحيح وكذلك قول مروان بن معاوية ومن تابعه.

وحديث عون بن كهمس عن سليمان التيمي وهم.اهـ 4 / 100 – 101

قال ابن حجر: وقيس بن عُباد بضم المهملة وتخفيف الموحدة تقدم في مناقب "عبد الله بن سلام"، وليس له في البخاري سوى ذلك الحديث، وحديث الباب مع الاختلاف عليه هل هو عن علي أو أبي ذر؟ والذي يظهر أنه سمعه من كل منهما، ويدل عليه اختلاف السياقين.اهـ فتح الباري 7 / 297

يونس بن يعقوب: ليس له في البخاري غير هذا الحديث. فتح الباري 7 / 298

[2] تفسير السمعاني 3 / 429

[3] تفسير السمعاني 3 / 127

[4] المفاتيح في شرح المصابيح 2 / 459

[5] العلل 7 / 26 – 27 – مسألة: 1183

[6] ميزان الاعتدال 3 / 193 – 195 – ترجمة: ‌‌6101

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 37

2026-02-13T00:12:00.005+01:00

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 37

✍بوعلام محمد بجاوي

قال القرطبي: ولا يخفى ما تضمنه هذا الحديث من الأحكام ومن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، وأن حديث عمران بن حصين نازلة أخرى غير ما تضمنه حديث أبي قتادة.اهـ[1]

وفي تكثير الماء حديث آخر عن معاذ بن جبل: غسله من ماء العين ثم إعادته فيها

أخرجه مسلم 10 - (706)[2] وتبعه القرطبي في سياق أحاديث أنس، ويأتي شرحه، ولفظه "...إنكم ستأتون غدا – إن شاء الله – عين تبوك، وإنكم لن تأتوها حتى يضحي النهار، فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي. فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان، والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء، قال: فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا؟ قالا: نعم! فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله أن يقول. قال: ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء. قال: وغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يديه ووجهه ثم أعاده فيها، فجرت العين بماء منهمر، أو قال غزير - شك أبو علي أيهما قال حتى استقى الناس، ثم قال: يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا"

معنى الآية: يحتمل خروج الماء من أصابعه، ويحتمل تكثير الماء بإدخال أصابعه صلى الله عليه وسلم

قال عياض: وقوله: "رأيت الماء ينبع من بين أصابعه": حمله أكثرهم على خروج الماء منها وانبعاثه من ذاتها، وإليه ذهب المزني وغيره، (فقال): وهو أبهر أنه من تفجير موسى الحجر وغير ذلك؛ إذ خروجه من الحجر معهود.

وقال آخرون: يحتمل هذا، ويحتمل أن الله كثّر الماء في ذاته، فجعل يندفع في الجفنة والإناء، ويفور من بين أصابعه.

وكلا الوجهين فمعجزة عظيمة، وآية باهرة خارقة للعادة.اهـ[3]

وفي كتب دلائل النبوة: للفريابي أبي بكر جعفر بن محمد (ت: 301) وأبي نعيم الأصبهاني أحمد بن عبد الله (ت: 430) والبيهقي أبي بكر أحمد بن الحسين (ت: 458) أحاديث غيرها، وإنما اقتصرت على "الصحيحين" اختصارا

بين معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم ومعجزة موسى عليه السلام

نبع الماء من الحجر مألوف بخلاف نبعه من بين عظم ولحم، وهذا على القول بأن الما خرج من أصابعه

قال القرطبي: وهذه المعجزة أبلغ من معجزة موسى عليه السلام في نبع الماء من الحجر عند ضربه بالعصا، إذ من المألوف نبع الماء من بعض الحجارة، فأما نبعه من بين عظم ولحم وعصب ودم فشيء لم يسمع بمثله، ولا تحدث به عن غيره.اهـ[4]

ذكر هذا المعنى الخطابي أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي (ت: 388)[5]، وحكاه ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف (ت: 449) عن المزني أبي أبراهيم إسماعيل بن يحيى (ت: 264) والمهلب أبو القاسم بن أحمد بن أسيد (ت: 433 أو بعدها)[6] وذكره ابن عبد البر في "الاستذكار"[7]

قال أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت: 430) في "دلائل النبوة": ‌‌الفصل الواحد والعشرون: في فوران الماء من بين أصابعه سفرا وحضرا، وهذه الآية من أعجب الآيات أعجوبة وأجلها معجزة وأبلغها دلالة، شاكلت دلالة موسى في تفجر الماء من الحجر حين ضربه بعصاه، بل هذا أبلغ في الأعجوبة؛ لأن نبوع الماء من بين اللحم والعظم أعجب وأعظم من خروجه من الحجر؛ لأن الحجر سنخ من أسناخ الماء مشهور في المعلوم مذكور في المتعارف، وما روي قط، ولا سمع في ماضي الدهور بماء نبع وانفجر من آحاد بني آدم حتى صدر عنه الجم الغفير من الناس والحيوان روي، وانفجار الماء من الأحجار ليس بمنكر ولا بديع وخروجه وتفجيره بين الأصابع معجز بديع.اهـ[8]

في الحديث:

قال ابن عبد البر أبو عمر يوسف بن عبد الله (ت: 463): وفيه إباحة الوضوء من إناء واحد للجماعة يغترفون منه في حين واحد، وفيه أنه لا بأس بفضل وضوء الرجل المسلم يتوضأ به، وهذا كله في فضل طهور الرجال إجماع من العلماء، والحمد لله.اهـ[9]

قال القَنَازِعي أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان (ت: 413): قال أبو محمد [عبد الله بن عثمان القرطبي (ت: 364)]: عرضت هذه القصة للنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة في ناحية الزوراء، ولم يستبح التيمم في ذلك المكان عند عدمهم الماء؛ لأنهم كانوا أهل حضير، ولم يتوضأ من بئر بضاعة، وكان لا يقربه من أجل نجاسته، وهذا يرد قول من أباح الوضوء بماء بئر بضاعة، واحتج بأن الماء إذا كان قلتين لم ينجسه ما طرح فيه من النجاسة، وكانت النجاسة تطرح في بئر بضاعة.اهـ[10]

ليس بالضرورة، والاستدلال فيه بعد، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان واجدا للماء

قال ابن بطال: قال المهلب: وفيه أن الأملاك ترتفع عند الضرورة؛ لأنه إذا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء لم يكن أحد أحق به من غيره بل كانوا فيه سواء [مالكه وغيره].

فعرضته على بعض أهل العلم، فقال: ليس في الحديث ما يدل على ارتفاع ملك مالكه، ولا في الأصول [الأدلة والقواعد العامة] ما يرفع الأملاك عن أربابها إلا برضى منهم، ولعله أراد أن المواساة لازمة عند الضرورة لمن كان في مائه فضل عن وضوئه.

قال عبد الواحد [بن عيسى الهمذاني أبو محمد (ت: 504) تلميذ ابن بطال، روى عنه شرح البخاري]: مما يدل على أن ليس في إتيانهم بالماء ارتفاع ملك مالكه: أنه لو لم يكن في ذلك الماء غير ما يفوت وضوء الآتي به لم يجز له أن يعطيه لغيره ويتيمم، لأنه كان يكون واجدًا للماء، فلا يجزئه التيمم إلا أن يكون الرسول أو إمام المسلمين فينبغي أن يفضله به على نفسه؛ لحاجة الإمام إلى كمال الطهارة، وأنها فيه أوكد من سائر الناس، والماء الذى أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرتفع ملك أحد عنه، لأن من أتى به فقد توضأ به، والماء الذى ينبع وعم الناس كان ببركة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أجله، فلم يكن لأحد تملكه.اهـ[11]

صاحب الما توضأ من مائه أو وَضوئه، وغيره توضأ من الماء الذي نبع من أصابعه صلى الله عليه وسلم

لغة:

ينبع: الباء، بالضم والفتح والكسر[12]

عدم شهرة الحديث رواية:

شهد الآية جمع من الصحابة، لكن لم ينقل في كل مرة إلا عن واحد من الصحابة؟

قال ابن بطال: وهذا الحديث شهده جماعة كثيرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه لم يرو إلا من طريق أنس، وذلك – والله أعلم – لطول عمره، ولطلب الناس العلو في السند.اهـ[13]

حكاه قبله القنازعي[14]

سبق أن الحديث لم ينفرد به أنس، لكن الظاهر أنه تكرر منه صلى الله عليه وسلم، وفي كل مرة رواه واحد من الصحابة

والجواب أن الدين محفوظ، فلا بد من نقل الشريعة عقائد وأحكام، ويحصل ذلك بنقل واحد من الصحابة، التفرد قد يقدح في التفرد على راو تدور عليه الأسانيد كنافع والزهري؛ لأن الوهم هو الأقرب، أما تفرد صحابي فلا يضره؛ لأنه يحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، واحتمال الوهم بعيد، فلا يعقل أن أنسا – وغيره من الصحابة – وهم، فحكى ما لم يره ولم يحضره، وهذا هو الغالب في رواية الحديث، وهذا المنهج يستعمله أهل الرأي في ردّ الحديث، بأنه تفرد في ما تعم به البلوى.

مع أن التفرّد – وإن لم تكن مخالفة – قد يكون علة في الحديث، وهو المنكر والشاذ، الذي لا يعرف وجه الخطأ فيه

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 38

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 37

[1] المفهم 2 / 321

[2] وأخرجه في كتاب صلاة المسافرين مختصرا 52 - (706)

[3] إكمال المعلم بفوائد مسلم 7 / 239

[4] المفهم 6 / 52 – 53

[5] أعلام الحديث (شرح صحيح البخاري) 1 / 264

[6] شرح صحيح البخاري 1 / 264

[7] الاستذكار 1 / 204

[8] دلائل النبوة ص: 405

[9] التمهيد 1 / 427 – 428

[10] تفسير الموطأ 1 / 139 – 140

[11] شرح البخاري 1 / 363

[12] شرح النووي 15 / 38 شرح الكرماني على البخاري 3 / 5

[13] شرح صحيح البخاري 1 / 264

[14] تفسير الموطأ 1 / 140

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 36

2026-02-06T21:25:00.001+01:00

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 36

✍بوعلام محمد بجاوي

حديث عمران بن حصين: أخرجه مسلم في "كتاب الصلاة"، وكذلك فعل القرطبي. وأخرجه البخاري أيضا، وليس في نبع الماء من أصابعه، وإنما مجّ (طرح من فمه فيها أو بزق فيها) في فم الـمَزادة (مثل القربة لكنها أكبر؛ لأنهما من جلدين؛ لهذا سميت مزادة، ولها منفذان أو فمان علوي وسفلي) أومسحها

مسلم - (682) حدثني أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا سَلْم بن زَرير العطاردي قال: سمعت أبا رجاء العطاردي [عمران بن ملحان] عن عمران بن حصين قال: كنت مع نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في مسير له فأدلجنا ليلتنا، حتى إذا كان في وجه الصبح عرسنا، فغلبتنا أعيننا حتى بزغت الشمس. قال: فكان أول من استيقظ منا أبو بكر، وكنا لا نوقظ نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من منامه إذا نام حتى يستيقظ، ثم استيقظ عمر، فقام عند نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فجعل يكبر، ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فلما رفع رأسه ورأى الشمس قد بزغت قال: ارتحلوا. فسار بنا حتى إذا ابيضت الشمس، نزل فصلى بنا الغداة، فاعتزل رجل من القوم لم يصل معنا. فلما انصرف قال له رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: يا فلان، ما منعك أن تصلي معنا؟ قال: يا نبي الله، أصابتني جنابة. فأمره رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فتيمم بالصعيد فصلّى، ثم عجّلني في ركب بين يديه[1] نطلب الماء، وقد عطشنا عطشا شديدا. فبينما نحن نسير إذا نحن بامرأة سادلة[2] رجليها بين مزادتين[3] فقلنا لها: أين الماء؟ قالت: أيهاه أيهاه، لا ماء لكم! قلنا: فكم بين أهلك وبين الماء؟ قالت: مسيرة يوم وليلة، قلنا: انطلقي إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. قالت: وما رسول الله؟ فلم نملكها من أمرها شيئا حتى انطلقنا بها، فاستقبلنا بها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فسألها فأخبرته مثل الذي أخبرتنا وأخبرته أنها مؤتـِمة لها صبيان أيتام، فأمر براويتها[4] فأنيخت، فمجّ[5] في ‌العزلاوين العلياوين[6]. ثم بعث براويتها فشربنا ونحن أربعون رجلا عطاش حتى روينا، وملأنا كل قربة معنا وإداوة وغسلنا صاحبنا[7]، غير أنا لم نسق بعيرا وهي تكاد تنضرج من الماء[8] - يعني المزادتين -. ثم قال: هاتوا ما كان عندكم، فجمعنا لها من كسر وتمر وصرّ لها صرة، فقال لها: اذهبي، فأطعمي هذا عيالك. واعلمي أنا لم نرزأ من مائك[9]. فلما أتت أهلها قالت: لقد لقيت أسحر البشر، أو إنه لنبي كما زعم، كان من أمره ذيت وذيت[10]، فهدى الله ذاك الصِّرم[11] بتلك المرأة، فأسلمت وأسلموا [البخاري (3571) حدثنا أبو الوليد (هشام بن عبد الملك الطيالسي) حدثنا سلْم بن زَرير. وفيه: فمسح في العزلاوين فشربنا عطاشا أربعين رجلا.]

حديث أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري:

ونحو حديث عمران حديث أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري، أخرجه مسلم قبل حديث عمران، وكذا فعل القرطبي

مسلم - (681) حدثنا شيبان بن فرُّوخ حدثنا سليمان - يعني ابن المغيرة - حدثنا ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة [الحارث بن ربعي الأنصاري] قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء إن شاء الله غدا، فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد[12]، قال أبو قتادة: فبينما رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يسير حتى ابهار[13] الليل وأنا إلى جنبه، قال: فنعس رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فمال عن راحلته، فأتيته فدعمته من غير أن أوقظه حتى اعتدل على راحلته قال: ثم سار حتى تهور[14] الليل مال عن راحلته قال: فدعمته من غير أن أوقظه حتى اعتدل على راحلته، قال: ثم سار حتى إذا كان من آخر السحر مال ميلة هي أشد من الميلتين الأوليين حتى كاد ينجفل[15]، فأتيته فدعمته فرفع رأسه، فقال: من هذا؟ قلت: أبو قتادة، قال: متى كان هذا مسيرك مني؟ قلت: ما زال هذا مسيري منذ الليلة، قال: حفظك الله بما حفظت به نبيه، ثم قال: هل ترانا نخفى على الناس؟ ثم قال: هل ترى من أحد؟ قلت: هذا راكب، ثم قلت: هذا راكب آخر، حتى اجتمعنا فكنا سبعة ركب، قال: فمال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الطريق فوضع رأسه ثم قال: احفظوا علينا صلاتنا، فكان أول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والشمس في ظهره، قال: فقمنا فزعين، ثم قال: اركبوا، فركبنا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس، نزل ثم دعا بـمِيضأة كانت معي فيها شيء من ماء، قال: فتوضأ منها وضوءا دون وضوء[16]، قال: وبقي فيها شيء من ماء، ثم قال لأبي قتادة: احفظ علينا ميضأتك فسيكون لها نبأ، ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ركعتين، ثم صلى الغداة، فصنع كما كان يصنع كل يوم، قال: وركب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وركبنا معه، قال: فجعل بعضنا يهمس إلى بعض ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا؟ ثم قال: أما لكم فيّ أسوة؟ ثم قال: أما إنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها، فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها[17] ثم قال: ما ترون الناس صنعوا؟ قال: ثم قال: أصبح الناس فقدوا نبيهم، فقال أبو بكر وعمر: رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعدكم لم يكن ليخلفكم، وقال الناس: إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بين أيديكم[18]، فإن يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا[19]، قال: فانتهينا إلى الناس حين امتد النهار، وحمي كل شيء وهم يقولون: يا رسول الله، هلكنا عطشنا فقال: لا هلك عليكم، ثم قال: أطلقوا لي غُمَري[20]، قال: ودعا بالميضأة فجعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصب[21]، وأبو قتادة يسقيهم، فلم يعد أن رأى الناس ماء في الـمِيضأة تكابوا[22] عليها، فقال رسول الله: أحسنوا الملأ[23]، كلكم سيروى، قال: ففعلوا فجعل رسول الله يصب، وأسقيهم حتى ما بقي غيري وغير رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال: ثم صب رسول الله ، فقال لي: اشرب، فقلت: لا أشرب حتى تشرب يا رسول الله قال: إن ساقي القوم آخرهم شربا، قال: فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال: فأتى الناس الماء جامين[24] رِواء[25]

قال: فقال عبد الله بن رباح: إني لأحدث هذا الحديث في مسجد الجامع، إذ قال عمران بن حصين: انظر أيها الفتى كيف تحدث فإني أحد الركب تلك الليلة، قال: قلت: فأنت أعلم بالحديث، فقال: ممن أنت؟ قلت: من الأنصار، قال: حدث فأنتم أعلم بحديثكم، قال: فحدثت القوم. فقال عمران: لقد شهدت تلك الليلة، وما شعرت أن أحدا حفظه كما حفظته.

الظاهر من الحديث أنه غير الواقعة التي رواها عمران بن حصين. في حديث عمران مج في فم المزادة، وفي رواية مسح عليها، وفي هذا الحديث صب الماء من الميضأة إلا أن يكون فيه اختصار، والله أعلم

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 01

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 36

[1] طلب منه الإسراع في الذهاب مع ركب كانوا أمامه. قال القرطبي: وقوله "ثم عجّلني" مشدد الجيم؛ أي أمرني بالاستعجال، وأكده عليّ.اهـ 2 / 319

[2] قال القرطبي: وكذلك رواية الجماعة. وللعذري: "سابلة" بالباء بواحدة، والأول أصوب؛ لأنه لا يقال سبلت، إنما يقال أسبلت.اهـ 2 / 319

[3] قال القرطبي: والمزادتان: القربتان، وقيل: المزادة القربة الكبيرة التي تحمل على الدابة، سميت بذلك؛ لأنه يزاد فيها جلد من غيرها لتكبر.اهـ 2 / 319

[4] قال القرطبي: و"راويتها" هنا الجمل الذي تستقي عليه الماء، وهذه رواية الجماعة، وعند السمرقندي فأمر براويتيها [مثنى] وكأنه أراد المزادتين، وفيه بعد من جهة اللفظ.اهـ 2 / 320 قال النووي: والراوية: عند العرب هي الجمل الذي يحمل الماء، وأهل العرف قد يستعملونه في المزادة استعارة والأصل البعير قوله.اهـ شرح مسلم 5 / 191

[5] قال القرطبي: فمج: أي طرح من فيه فيهما، ومعناه: وبزق فيهما.اهـ 2 / 320

[6] فمها الذي يخرج منه الماء؛ لأن لها فتحتان. قال القرطبي: قال ابن ولاد [أبو العباس أحمد بن محمد (ت: 332) في المقصور والممدود (ص:88)]: العزلاء بالمد عزلاء المزادة؛ وهي مخرج الماء منها. وقال الهروي [أبو عبيد أحمد بن محمد (ت: 401) في الغريبين (4/ 1271)]: هو فوها الأسفل. والذي في الكتاب يشهد لما ذكره ابن ولاد.اهـ 2 / 320

[7] قال النووي: يعني الجنب، هو بتشديد السين، أي أعطيناه ما يغتسل به.اهـ شرح مسلم 5 / 191

[8] قال القرطبي: وقوله "وهي تتضرج من الماء"، كذا عند ابن ماهان بـ "تاءين" وبـ "من"، وعند الجماعة "تنضرج بالماء"، وهي بمعنى واحد؛ أي: تقارب أن تنشق من الامتلاء.اهـ المفهم 2 / 321 وفي صحيح البخاري: وهي تكاد تنض من الملء.

[9] قال القرطبي: و"لم نرزأ" أي لم ننقص، ومنه قولهم: ما رزأته زبالا، أي: ما نقصته.اهـ المفهم 2 / 321 "الزبال": ما تحمله النملة، والمعنى ما أنقصته شيئا. قال ابن قتيبة أبو محمد عبد الله بن مسلم الدينوري (ت: 276): والعرب تقول: ‌ما ‌رزأته ‌زبالا. و"الزبال" ما تحمله النملة بفمها، يريدون ما رزأته شيئا.اهـ تأويل مشكل القرآن ص: 90

[10] قال القرطبي: "وذيت وذيت" أي: كيت وكيت، وهو كناية عن حديث معلوم.اهـ 2 / 321

[11] قال القرطبي: والصرم – بكسر الصاد –، قال يعقوب [بن إسحاق بن السكيت (ت: 244)]: هو أبيات (بيوت) مجتمعة.اهـ 2 / 321

[12] لا يبالي أحد بأحد

[13] انتصف الليل

[14] ذهب أكثره

[15] كاد أن يقع أو يسقط

[16] وضوءا مخففا، وكأنه يريد أن يفضل من الماء فضلة؛ لتظهر فيها بركته وكرامته.

[17] الظاهر أنه يعيدها في وقتها من الغد. ينظر المفهم 2 / 316 – 317

[18] هذا حكاية عنهم وبعده كلام رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

[19] الصواب معهما، أي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان خلفهم، ولم يسبقهم

[20] جيئوني به، والغمر القدح الصغير

[21] من الميضأة في إنائه

[22] تزاحموا حتى سقط بعضهم على بعض

[23] أحسنوا الخُلُق

[24] نشطين

[25] من الري، الامتلاء من الماء

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 35

2026-01-31T23:17:00.002+01:00

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 35

✍بوعلام محمد بجاوي

ويروى عن جابر في صحيح مسلم، لم يذكره القرطبي في هذا السياق أو في هذا الباب تبعا لمسلم[1]، ولكن في باب آخر في حديث طويل

مسلم 74 – (3013) حدثنا هارون بن معروف ومحمد بن عباد – وتقاربا في لفظ الحديث، والسياق لهارون – قالا: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يعقوب بن مجاهد أبي حزرة عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، قال: ...سرنا [جابر بن عبد الله] مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في غزوة بطن بواط[2]، وهو يطلب المجدي بن عمرو الجهني... قال فأتينا العسكر. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم "يا جابر، ناد بوَضوء فقلت: ألا وضوء؟ ألا وضوء؟ ألا وضوء؟ قال قلت: يا رسول الله، ما وجدت في الركب من قطرة. وكان رجل من الأنصار يبرد لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الماء في أشجاب له على حمارة من جريد[3]. قال فقال لي: انطلق إلى فلان بن فلان الأنصاري، فانظر هل في أشجابه من شيء؟ قال: فانطلقت إليه، فنظرت فيها فلم أجد فيها إلا قطرة في عزلاء شجب منها[4]، لو أني أفرغه لشربه يابسه. فأتيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقلت: يا رسول الله، إني لم أجد فيها إلا قطرة في عزلاء شجب منها. لو أني أفرغه لشربه يابسه[5]. قال "اذهب فأتني به" فأتيته به. فأخذه بيده فجعل يتكلم بشيء لا أدري ما هو. ويغمزه بيديه[6]. ثم أعطانيه فقال "يا جابر، ناد بجفنة" فقلت: يا جفنة الركب[7]، فأتيت بها تحمل. فوضعتها بين يديه. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بيده في الجفنة هكذا. فبسطها وفرق بين أصابعه. ثم وضعها في قعر الجفنة. وقال: خذ. يا جابر، فصبّ عليّ. وقل: باسم الله. فصببت عليه وقلت: باسم الله. فرأيت الماء يفور من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ثم فارت الجفنة ودارت حتى امتلأت. فقال: يا جابر، ناد من كان له حاجة بماء، قال: فأتى الناس فاستقوا حتى رووا. قال فقلت: هل بقي أحد له حاجة. فرفع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يده من الجفنة وهي ملأى.

في حديث طويل. يأتي شرحه في بابه

قال القرطبي: وقوله "كانوا زهاء ثلاثمائة" أي: قدرها. يقال: هم زهاء كذا، ولهاء كذا - باللام -، أي: قدره. وفي الحديث الأول: "فحزرت ما بين الستين إلى الثمانين". هذا يدل على أن ذلك كان في موضعين:

أحدهما: بالزوراء، وهي سوق بالمدينة.

والآخر: روي في بعض طرقه ما يدل على أنه كان بغير الزوراء.

وقد وقع منه صلى الله عليه وسلم مثل هذا في غزوة الحديبية على ما رواه جابر، وفي غزوة بُواط من حديث غيره[8].

قال عياض: وقوله: "كانوا زهاء ثلاثمائة": أي قدرها، يقال: لهم زهاء كذا ولها كذا باللام، أي قدره. وجاء في الحديث الآخر: "فحزرت ما بين الستين إلى الثمانين" هذا يدل أنهما في موطنين:

الأول: بالزوراء كما قال

والآخر: في غيرها.

والزوراء: سوق المدينة، وكان علّة[9] التماسهم الماء بالمدينة حينئذ ما جاء في غير هذا عن أنس: حضرت الصلاة، فقام جيران المسجد يتوضؤون، وبقي ناس من السبعين إلى الثمانين، كانت منازلهم بعيدا، وذكر الحديث. وجاء في حديث جابر ذلك مفسرا في غزوة الحديبية وغزوة بواط، وحديث أنس عن الموضعين بالمدينة.اهـ[10]

قال القرطبي: "بُواط": موضع من ناحية رضوى، وكانت هذه الغزوة على رأس سنة من مقدمه المدينة، خرج فيها يطلب المجدي بن عمرو، ثم رجع إلى المدينة، ولم يلق حربا.اهـ[11]

قال ابن عبد البر: وقد عرض له هذا مرارا، مرة بالمدينة، ومرة بالحديبية قبل بيعته المعروفة ببيعة الرضوان، فتوضأ من الماء الذي نبع من بين أصابعه جميع من حضر في ذلك اليوم وهم ألف وأربعمائة وقد قيل ألف وخمسمائة.اهـ[12]

عبد الله بن مسعود:

البخاري (3579) حدثني محمد بن المثنى حدثنا أبو أحمد [محمد بن عبد الله] الزبيري حدثنا إسرائيل [بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي] عن منصور [بن المعتمر] عن إبراهيم [بن يزيد النخعي] عن علقمة [بن قيس النخعي] عن عبد الله [بن مسعود] قال: كنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في سفر، فقلّ الماء، فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاؤوا بإناء فيه ماء قليل، فأدخل يده في الإناء ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة من الله، فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولقد كنا نسمع ‌تسبيح ‌الطعام وهو يؤكل. [سبق هذا الحديث]

قال القرطبي: وقوله: "فرأيت الماء ‌ينبع من بين أصابعه" هذه المعجزة تكررت من النبي صلى الله عليه وسلم مرات عديدة في مشاهد عظيمة، وجموع كثيرة، بلغتنا بطرق صحيحة من رواية أنس وعبد الله بن مسعود وجابر وعمران بن حصين، وغيرهم ممن يحصل بمجموع أخبارهم العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي. وبهذا الطريق حصل لنا العلم بأكثر معجزاته الدالة على صدق رسالاته، كما قد ذكرنا جملة ذلك في كتاب "الإعلام[13]".اهـ[14]

قوله "بلغتنا بطرق صحيحة من رواية أنس وعبد الله بن مسعود وجابر وعمران بن حصين" عن الترمذي، أخرج الحديث عن أنس من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عنه (3631)، وقال: وفي الباب عن عمران بن حصين، وابن مسعود، وجابر.

وحديث أنس حديث حسن صحيح.اهـ[15]

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 01

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 35

[1] سبق التنبيه عليه

[2] يأتي التعريف بها

[3] الأشجاب: القديم من الأسقية، وهي أشدّ تبريدا للماء من الجديد. أي أنها من جلد قديم. وحِـمَارة: أعواد، أي أعواد من جريد النخل، وهي أغصانه تعلق فيها الأسقية المفهم 6 / 79 – 80

[4] العزلاء: فم السقاء وهو الشجب المفهم 6 / 80

[5] يعني لقلته، فلو أفرغه لشربه أو امتصه اليابس من الشجب شرح النووي 18 / 46

[6] يحركه ويعصره. إكمال المعلم 8 / 571

[7] هي قصعة كبيرة يستصحبها أصحاب الإبل يأكلون فيها مجتمعين. المفهم 6 / 80 والمعنى يا صاحب جفنة الركب شرح النووي 18 / 146

[8] أي من طريق آخر عن جابر

[9] أثبت المحقق "عليه" وقال: في (ح): علة

[10] إكمال المعلم بفوائد مسلم 7 / 240

[11] المفهم 6 / 75

[12] الاستذكار 1 / 204

[13] سبق الكلام عنه في المقدمة ص: 2

[14] المفهم 6 / 52

[15] جامع الترمذي 6 / 23

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 34

2026-01-19T23:27:00.002+01:00

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 34

✍بوعلام محمد بحاوي

المِخْضَب:

قال أبو القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني (ت: 535): "‌المخضب": إناء قدر إجّانة أو أصغر منها، وقد يكون من نحاس أو صفر، أو غير ذلك.اهـ^{^[1]}

وقال: ‌المخضب: المركن، وقد يكون من حجارة، ويكون من صفر.اهـ^{^[2]}

وفي هذا الحديث: من حجارة

والمركن – وهو الإجّانة –: وعاء يغسل فيه الثياب، وفي هذا الحديث إناء صغير "فصغر المِخضب أن يبسط فيه كفه، فضم أصابعه فوضعها في المخضب"

قال ابن حجر العسقلاني أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني (ت: 852): هو بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة بعدها موحدة، المشهور أنه الإناء الذي يغسل فيه الثياب من أي جنس كان، وقد يطلق على الإناء صغيرا أو كبيرا.اهـ^{^[3]}

واستدل بالحديث، قال في الكلام السابق: وهو دال على ما قلناه إن "المخضب" قد يطلق على الإناء الصغير.اهـ^{^[4]}

قال أبو عبيد القاسم بن سلام (ت: 224): ‌المخضب: هو مثل الإجّانة التي يغسل فيها الثياب، ركن ونحوها.اهـ^{^[5]}

وفي حديث مرض النبي صلى الله عليه وسلم: قالت عائشة: فأجلسناه ‌في ‌مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب... [البخاري: 198، 4442، 5714] وفي روايات "من نحاس" [مصنف عبد الرزاق (179) ومن رواه من طريقه]

وعن زينب بنت جحش أنه كان لها ‌مخضب ‌من ‌صفر، قالت: كنت أرجّل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه [ابن ماجه (472)] وفي رواية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ في ‌مخضب ‌من ‌صفر. أحمد (26753). ينظر: علل ابن أبي حاتم (1/ 625 – 626 – مسألة: 153) والدارقطني 15/ 380 – 381 – مسألة: 4089) الإكمال لابن ماكولا (2/ 337 – 338) تعليقة على علل ابن أبي حاتم لابن عبد الهادي (ص: 218 – 219 – حديث: 153)]

قال ابن المنذر أبو بكر محمد بن إبراهيم (ت: 319): وروينا عن غير واحد من التابعين الرخصة في ذلك [آنية النحاس ونحوه]، وهو قول ابن المبارك والثوري والشافعي وأبي عبيد وأبي ثور، وغيرهم من أصحابنا، وقَلَّ من لقيته من أهل العلم يكره الوضوء من آنية الصفر والنحاس والرصاص، وأشباه ذلك.

وكذلك نقول: للأخبار التي رويناها عن النبي صلى الله عليه وسلم، والأشياء على الإباحة حتى تحرم بكتاب أو سنة أو إجماع، ولا نعلم أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كره الوضوء من الصفر، إلا ابن عمر روي عنه أنه كان لا يتوضأ من الصفر، ويكره أن يتوضأ في النحاس، والشيء إذا كان مباحًا لم يحرم بوقوف ابن عمر عنه.اهـ^{^[6]}

قال ابن بطال: وقد وجدت عن ابن عمر أنه توضأ فيه، فهذه الرواية عنه أشبه بالصواب، وما عليه الناس.

وقال بعض الناس: يحتمل أن تكون كراهية ابن عمر للنحاس – والله أعلم – لما كان جوهرًا مستخرجًا من معادن الأرض، شبّهه بالذهب والفضة، فكرهه لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشرب في آنية الفضة.اهـ^{^[7]}

تعيين عدد المتوضئين:

في رواية ثابت "فحزرت ما بين الستين إلى الثمانين"، وفي رواية قتادة "قلت: كم كانوا يا أبا حمزة؟ قال: كانوا زهاء الثلاثمائة"، ورواية إسحاق ليس فيها العدد

قال القرطبي: وقوله: "كانوا زهاء ثلاثمائة" أي: قدرها. يقال: هم زهاء كذا، ولهاء كذا - باللام -، أي: قدره. وفي الحديث الأول: "فحزرت ما بين الستين إلى الثمانين". هذا يدل على أن ذلك كان في موضعين.اهـ^{^[8]}

وفي رواية الحسن عن أنس عند البخاري: وكانوا سبعين أو نحوه. وفي رواية حميد عنه: ثمانون رجلا.

تعيين الصلاة:

في رواية إسحاق، الصلاة: العصر

تعيين المكان:

في رواية قتادة وحده بالمدينة، "الزوراء"، وقال: "والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد في ماء ثمة"، ويأتي في حديث جابر أنه بـ "الحديبية"، وفي حديث آخر عنه أنه كان في غزوة بواط. أي في غير المدينة

ويروى عن غير أنس:

جابر بن عبد الله:

البخاري (3576) حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا حصين عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: عطش الناس يوم الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة، فتوضأ فجهش الناس نحوه، فقال: ما لكم؟ قالوا: ليس عندنا ماء نتوضأ ولا نشرب إلا ما بين يديك، فوضع يده في الركوة، فجعل الماء يثور بين أصابعه كأمثال العيون، فشربنا وتوضأنا. قلت: كم كنتم قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة.

الركوة:

قال ابن دريد أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد (ت: 321): ‌الركوة: دلو صغيرة من أدم (جلد)، والجمع ركاء وركوات.اهـ^{^[9]}

وقال الصاحب إسماعيل بن عباد (ت: 385): ‌الركوة: شبه تور من أدم، والجميع الركاء.اهـ^{^[10]}

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 01

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 34

[1] شرح صحيح البخاري 4 / 411

[2] شرح صحيح البخاري 2 / 209

[3] فتح الباري 1 / 301

[4] فتح الباري 1 / 301

[5] غريب الحديث 3 / 91 – الهندية

[6] الأوسط 1 / 429

[7] شرح البخاري 1 / 299 – 300

[8] المفهم 6 / 53

[9] جمهرة اللغة 2 / 799

[10] المحيط في اللغة 6 / 317

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 33

2025-12-23T23:56:00.004+01:00

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 33

✍بوعلام محمد بجاوي

الحديث الثاني: حديث نبع الماء من أصابعه صلى الله عليه وسلم

قال القرطبي: وعن أنس بن مالك قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر، فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الإناء يده، وأمر الناس أن يتوضؤوا منه قال: فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه فتوضأ الناس حتى توضئوا من عند آخرهم.

وفي رواية: دعا بماء، فأتي بقدح رحراح، فجعل القوم يتوضؤون فحزرت ما بين الستين إلى الثمانين، قال: فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه.

وعنه: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالزوراء قال: والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد في ماء ثمة، دعا بقدح فيه ماء.

وفي رواية: لا يغمر أصابعه أو قدر ما يواري أصابعه، فوضع كفه فيه، فجعل ينبع من بين أصابعه، فتوضأ جميع أصحابه، قال قلت: كم كانوا يا أبا حمزة؟ قال: كانوا زهاء ثلاث مائة.

المسألة الأولى: سند الحديث

4 - (2279) وحدثني أبو الربيع سليمان بن داود العتكي حدثنا حماد - يعني ابن زيد - حدثنا ثابت [بن أسلم البُناني] عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء فأتي بقَدَحٍ رحراح، فجعل القوم يتوضؤون، فحزرت ما بين الستين إلى الثمانين، قال: فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه [القرطبي أخّر هذا الحديث بعد الحديث الذي يلي. البخاري (200) حدثنا مسدد (بن مسرهد) حدثنا حماد وفيه "ما بين السبعين إلى الثمانين"]

قَدَح: إناء، وقال ابن حجر: والقدح أكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فمه.اهـ[1]

ورحراح: واسع، قريب القعر:

قال ابن الأثير أبو السعادات المبارك بن محمد (ت: 606): الرحراح: القريب القعر، مع سعة فيه.اهـ[2]

مسلم 5 - (2279) وحدثني إسحاق بن موسى الأنصاري حدثنا معن [بن عيسى] حدثنا مالك (ح) وحدثني أبو الطاهر [أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سرح] أخبرنا [عبد الله] ابن وهب عن مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر، فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الإناء يده، وأمر الناس أن يتوضؤوا منه، قال: فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه، فتوضأ الناس حتى توضؤوا من عند آخرهم. [البخاري (169) حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك. (3573) حدثنا عبد الله بن مسلمة (القعنبي) عن مالك]

6 - (2279) حدثني أبو غسان المسمعي [مالك بن عبد الواحد] حدثنا معاذ - يعني ابن هشام - حدثني أبي عن قتادة [بن دعامة السدوسي] حدثنا أنس بن مالك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بـ "الزوراء"، قال: والزوراء: بالمدينة عند السوق والمسجد في ماء ثمة دعا بقدح فيه ماء، فوضع كفه فيه، فجعل ينبع من بين أصابعه، فتوضأ جميع أصحابه.

قال: قلت: كم كانوا يا أبا حمزة؟ قال: كانوا زهاء الثلاثمائة

7 - (2279) وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر [غُنْدَر] حدثنا سعيد [بن أبي عروبة] عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بـ "الزوراء"، فأتي بإناء ماء لا يغمر أصابعه أو قدر ما يواري أصابعه - ثم ذكر نحو حديث هشام‌‌. [البخاري (3572) حدثني محمد بن بشار (بُندار) حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد (بن أبي عروبة) عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بإناء وهو بـ "الزوراء"، فوضع يده في الإناء فجعل الماء ‌ينبع من بين أصابعه فتوضأ القوم. قال قتادة قلت لأنس: كم كنتم قال ثلاثمائة أو زهاء ثلاثمائة.]

قال القاض عياض بن موسى اليحصبي (ت: 544): وذكر مسلم في الباب: حدثنا محمد بن المثنى[3] حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة [بن الحجاج] عن قتادة. كذا للعذري [أبي العباس أحمد بن عمر العذري الدلائي الأندلسي (ت: 478) يروي صحيح مسلم عن: أبي العباس أحمد بن الحسن ابن بندار الرازي عن أبي أحمد محمد بن عيسى الجلودي عن إبراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم]. وعند غيره حدثنا سعيد عن قتادة. كذا للسجزي [أبي سعيد عمر بن محمد بن محمد بن داود يروي الصحيح عن الجلودي] والسمرقندي [أبي الليث نصر بن الحسن الشاشي (ت: 486). يروي صحيح مسلم عن أبي الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي (ت: 485) عن الجلودي. يروي عياض صحيح مسلم من طريقه]. قال لنا القاضي أبو علي [الحسين بن محمد الصدفي (ت: 514)، يروي صحيح مسلم عن العذري، وسمعه منه القاضي عياض]: وهو الصواب، وكذا ذكره البخاري لسعيد وهو ابن أبى عروبة لا لشعبة.اهـ[4]

مدار الحديث عند مسلم على أنس بن مالك:

الأول: من طريق ثابت

الثاني: من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة

الثالث: من طريق قتادة بن دعامة السدوسي

وفي صحيح البخاري:

(3574) حدثنا عبد الرحمن بن مبارك حدثنا حزم قال سمعت الحسن قال حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مخارجه، ومعه ناس من أصحابه، فانطلقوا يسيرون فحضرت الصلاة، فلم يجدوا ماء يتوضؤون، فانطلق رجل من القوم، فجاء بقدح من ماء يسير، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثم مد أصابعه الأربع على القدح، ثم قال: قوموا فتوضؤوا، فتوضأ القوم حتى بلغوا في ما يريدون من الوضوء، وكانوا سبعين أو نحوه.

(3575) حدثنا عبد الله بن منير سمع يزيد أخبرنا حميد [بن أبي حميد الطويل] عن أنس رضي الله عنه قال: حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار من المسجد يتوضأ، وبقي قوم فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بمِخضب من حجارة فيه ماء، فوضع كفه فصغر المِخضب أن يبسط فيه كفه، فضم أصابعه فوضعها في المخضب، فتوضأ القوم كلهم جميعا. قلت: كم كانوا؟ قال ثمانون رجلا.

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 01

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 33

[1] فتح الباري 1 / 301

[2] النهاية في غريب الحديث 2 / 208

[3] أثبت المحقق "هشام" بدل "المثنى"، وقال: هكذا في (ح) وفى الحديث المطبوع رقم (7): المثنى.

[4] إكمال المعلم بفوائد مسلم 7 / 20

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 32

2025-10-31T22:31:00.004+01:00

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 32

✍بوعلام محمد بجاوي

رابعا: تسبيح الطعام

البخاري (3579) حدثني محمد بن المثنى حدثنا أبو أحمد [محمد بن عبد الله] الزبيري حدثنا إسرائيل [بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي] عن منصور [بن المعتمر] عن إبراهيم [بن يزيد النخعي] عن علقمة [بن قيس النخعي] عن عبد الله [بن مسعود] قال: كنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فقلّ الماء، فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاؤوا بإناء فيه ماء قليل، فأدخل يده في الإناء ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة من الله، فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد كنا نسمع ‌تسبيح ‌الطعام وهو يؤكل.

قال الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة (ت: 321): فاحتمل قول عبد الله: "كنا نعدها بركة، وأنتم تعدونها تخويفا" أي: إنا كنا نعدها بركة؛ لأنا نخاف بها فنزداد إيمانا وعملا، فيكون ذلك لنا بركة. وأنتم تعدونها تخويفا، ولا تعملون معها عملا يكون لكم به بركة، ولم يكن ما قال عبد الله رضي الله عنه عندنا مخالفا لما جاء به كتاب الله عزّ وجلّ من قول الله عزّ وجلّ [وما نرسل بالآيات إلا تخويفا] [الإسراء: 59] أي: تخويفا لكم بها؛ لكي تزدادوا عملا وإيمانا فيعود ذلك لكم بركة.اهـ^{^[1]}

الظاهر أن مراد ابن مسعود بالآيات في كلامه غير ما في كلام الله تعالى في سورة الإسراء، يريد الكرامات التي يكرم بها نبيه صلى الله عليه وسلم ومن شاء من أمته، وفي الآية مثل ما سلط الله على المشركين، الجراد، والقمل، والضفادع، والزلازل والكسوف والخسوف، والله أعلم

قال ابن حجر أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت: 852): قوله: (بركة وأنتم تعدونها تخويفا) الذي يظهر أنه أنكر عليهم عد جميع الخوارق تخويفا، وإلا فليس جميع الخوارق بركة، فإن التحقيق يقتضي عد بعضها بركة من الله كشبع الخلق الكثير من الطعام القليل وبعضها بتخويف من الله ككسوف الشمس والقمر، كما قال صلى الله عليه وسلم: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده. وكأن القوم الذين خاطبهم عبد الله بن مسعود بذلك تمسكوا بظاهر قوله تعالى: وما نرسل بالآيات إلا تخويفا] [الإسراء: 59].اهـ^{^[2]}

وقال العيني أبو محمد محمود بن أحمد (ت: 855): قوله: (كنا نعد الآيات) وهي الأمور الخارقة للعادة. قوله: (وأنتم تعدونها تخويفا) أي: لأجل التخويف، فكأن ابن مسعود أنكر عليهم عد جميع الآيات تخويفا، فإن بعضها يقتضي بركة من الله: كشبع الخلق الكثير من الطعام القليل، وبعضها يقتضي تخويفا من الله: ككسوف الشمس والقمر.اهـ^{^[3]}

ويأتي الكلام عن نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم

ومن الغرائب: ما أخرجه أبو الشيخ في العظمة (5/ 1726) حدثنا أبو العباس [محمد بن أحمد بن سليمان] الهروي حدثنا مسلم بن حاتم [الأنصاري] حدثنا أبو بكر [عبد الكبير بن عبد المجيد] الحنفي^{^[4]} حدثنا زياد بن ميمون عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام ثريد فقال: إن هذا الطعام يسبح، قالوا: يا رسول الله وتفقه تسبيحه؟ قال: نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل: أدن هذه القصعة من هذا الرجل، فأدناها فقال: نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الطعام يسبح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أدنها من آخر، فأدناها منه، فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الطعام يسبح، فقال: أدنها من آخر

محمد بن حاتم من رجال أبي داود والترمذي، قال ابن حبان في "الثقات": ربما أخطأ.اهـ^{^[5]}

ذكره الذهبي في "الميزان"، وقال: وعنه ابن صاعد بخبر طويل منكر جدا في الوصية لأنس.اهـ^{^[6]}

وزياد بن ميمون: متروك^{^[7]}

تنبيه: في تسبيح الحصى والطعام

قال ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر (ت: 774): وأما ‌تسبيح الطير مع داود، فتسبيح الجبال الصم أعجب من ذلك، وقد تقدم في الحديث أن ‌الحصى سبح في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن حامد: وهذا حديث معروف مشهور، وكانت الأحجار والأشجار والمدر تسلم عليه صلى الله عليه وسلم

وفي صحيح البخاري: عن ابن مسعود قال: لقد كنا نسمع ‌تسبيح ‌الطعام وهو يؤكل - يعني بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

وكلمه ذراع الشاة المسمومة، وأعلمه بما فيه من السم، وشهدت بنبوته الحيوانات الإنسية والوحشية، والجمادات أيضا، كما تقدم بسط ذلك كله، ولا شك أن صدور التسبيح من ‌الحصى الصغار الصم التي لا تجاويف فيها، أعجب من صدور ذلك من الجبال، لما فيها من التجاويف والكهوف، فإنها وما شاكلها تردد صدى الأصوات العالية غالبا، كما كان عبد الله بن الزبير إذا خطب - وهو أمير المؤمنين بالحرم الشريف - تجاوبه الجبال، أبو قبيس وزرود، ولكن من غير ‌تسبيح، فإن ذلك من معجزات داود عليه السلام. ومع هذا فتسبيح ‌الحصى في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان، أعجب.اهـ^{^[8]}

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 01

صفحة السيرة

[1] بيان المشكل 9 / 5

[2] فتح الباري 6 / 591

[3] عمدة القاري 16 / 123

[4] في الأسامي والكنى للحاكم الكبير ( 2 / 1931 ): سمع: أبا سعيد عبد الرحمن بن مهدي العنبري، وعبيد الله بن عبد المجيد أبا بكر الحنفي.اهـ وعبيد أخوه، وكنيته أبو علي

[5] الثقات: 9 / 158

[6] ميزان الاعتدال 4 / 512 – ترجمة: 10080

[7] ميزان الاعتدال 2 / 94 – ترجمة: ‌‌2967

[8] البداية والنهاية 6 / 420

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 31

2025-10-24T19:07:00.001+01:00

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 31

✍بوعلام محمد بجاوي

جبير بن نفير عن أبي ذر

الطبراني في الأوسط (1244) حدثنا أحمد [بن محمد بن صدقة] "نا" المنذر بن الوليد [بن عبد الرحمن] الجارودي "نا" أبي "نا" حميد بن مهران عن داود بن أبي هند عن رجل من أهل الشام – يعني: الوليد بن عبد الرحمن الجرشي – عن جبير بن نفير الحضرمي عن أبي ذر الغفاري... وفيه "ثم دفعهن إلينا، فلم يسبحن مع أحد منا"

قال الطبراني أبو القاسم سليمان بن أحمد (ت: 360): لم يرو هذا الحديث عن داود إلا حميد، تفرد به الجارودي عن أبيه.

وأخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة (338) حدثنا محمد بن الحسن ثنا أحمد بن يوسف بن الضحاك و"ثنا" سليمان بن أحمد [الطبراني] " ثنا" أحمد بن محمد بن صدقة "ثنا" المنذر بن الوليد الجارودي "ثنا" أبي "ثنا" حميد بن مهران عن داود بن أبي هند عن رجل من أهل الشام – يعني الوليد بن عبد الرحمن الجرشي – عن جبير بن نفير الحضرمي عن أبي ذر الغفاري

قال أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبد الله (ت: 430): لفظهما سواء ولم يسم ابن الضحاك "الوليد" وسماه ابن صدقة

تعيين الرجل الشامي الظاهر أنه من شيخ الطبراني: ابن صدقة

أخرج البخاري عن المنذر عن أبيه حديثا واحدا، وهو عن شعبة، وذكر من تابعه عليه عن شعبة

(4621) حدثنا منذر بن ‌الوليد ‌بن ‌عبد ‌الرحمن الجارودي حدثنا أبي حدثنا شعبة [بن الحجاج] عن موسى بن أنس عن أنس رضي الله عنه عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط، قال: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، قال: فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين، فقال رجل: من أبي؟ قال: فلان، فنزلت هذه الآية: [لاتسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم] [المائدة: 101]

[قال البخاري:] رواه النضر وروح بن عبادة عن شعبة.

وأخرجه من طريق سليمان بن حرب عن شعبة: (6486) حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن موسى بن أنس عن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ‌لو ‌تعلمون ‌ما أعلم، لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا.

قال ابن حجر: وليس له [المنذر] في البخاري إلا هذا الحديث وآخر في كفارات الأيمان، وأبوه ما له في "البخاري" ذكر إلا في هذا الموضع، ولا رأيت عنه راويا إلا ولده، وحديثه هذا في المتابعات، فإن المصنف أورده في الاعتصام من رواية غيره كما سأبينه.اهـ

فيه: الوليد بن عبد الرحمن الجارودي: مجهول

وأخرجه البزار (4044) حدثنا عمر بن الخطاب "نا" إسحاق بن إبراهيم الحمصي "نا" عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم عن الزبيدي عن الوليد بن عبد الرحمن عن جبير وفيه "سمعت لهن حنينا كحنين النحل، ثم وضعهن فخرسن"

والمشهور عن إسحاق بن إبراهيم الإسناد التالي

قال ابن حجر: كلهم موثقون، لكن الرجل الشامي ما عرفت من سماه هل هو الطبراني أو شيخه، وقد أخرجه أبو نعيم في "الدلائل" من وجه آخر عن الجارودي، فلم يسم الرجار الشامي^{^[1]}، فإن كان هو الوليد بن عبد الرحمن فالإِسناد صحيح، وقد صحح الترمذي وابن خزيمة وابن حبان من رواية داود بن أبي هند بهذا الإسناد إلى أبي ذر حديثا غير هذا

والجارودي وأبوه: أخرج لهما البخاري^{^[2]}، ووجدت في مسند البزار من طريق عبد اللَّه بن سالم عن الزبيدى عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي نحو حديث الباب، فإن يكن محفوظا تأيّد التفسير المذكور وقوي القول بصحة الإسناد.اهـ^{^[3]}

عاصم بن حميد يحكي عن أبي ذر

التاريخ الكبير للبخاري (10/ 557 ط: الناشر المتميز) قال إسحاق بن إبراهيم حدثني عمرو بن الحارث بن الضحاك الزبيدي "نا" عبد الله بن سالم عن الزبيدي "نا" حميد بن عبد الله أن عبد الرحمن بن أبي عوف حدثه أنه سمع ابن عبد ربه أنه سمع عاصم بن حميد: كان أبو ذر يقول...إلى قوله "ثم عثمان فسبحن في يده"

السنة لابن أبي عاصم (1146) حدثنا محمد بن عوف "ثنا" عبد الحميد بن إبراهيم "ثنا" عبد الله بن سالم عن الزبيدي... وفيه "ثم أخذهن فوضعهن في الأرض فخرسن"

مسند الشاميين (1837) حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء "ثنا" أبي "ثنا" عمرو بن الحارث "ثنا" عبد الله بن سالم عن الزبيدي... وفيه "فناولهن عليا، فلم يسبحن وخرسن" كما في الرواية عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر

مرسل: عاصم يحكي عن أبي ذر، ولا يُذكر في كتب الرجال أنه روى عنه

عن أنس مرفوعا:

وهو الحديث الثاني، وله طريقان:

من حديث خيثمة بن سليمان (ص: 106) [فضائل الصحابة] حدثنا أحمد بن سليمان الصوري حدثنا محمد بن مصفى حدثنا يوسف بن الصباح حدثنا جرير بن عبد الحميد حدثنا سعيد القافلاني عن الحسن عن أنس بن مالك، قال: تناول النبي صلى الله عليه وسلم

وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (327) "أنا" محمد بن أبي طاهر قال "نا" أبو محمد الجوهري "نا" أبو الحسن علي بن محمد بن لؤلؤ الوراق "نا" عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة "نا" إسحاق بن وهب العلاف "نا" عمرو بن حماد الفراهيدي "نا" محرر القتات عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم...

ولم يعلق عليه

قال الذهبي أبو عبد الله محمد بن أحمد (ت: 748): وجاء مثله عن أنس من وجهين منكرين.اهـ^{^[4]}

وقال ابن حجر: هذا حديث غريب أخرجه خيثمة في "فضائل الصحابة" هكذا، وفي إسناده من لا يعرف حاله.اهـ^{^[5]}

الحديث مع شهرته – قال ابن حجر: وقد اشتهر تسبيح الحصى.اهـ^{^[6]} – لا يثبت، والله أعلم

نقل ابن حجر عن البيهقي أبي بكر احمد بن الحسين (ت: 458): إن لم يثبت الحديث في تسبيح الحصى فقد ثبت الحديث في تسبيح الطعام واللَّه أعلم.اهـ^{^[7]}

وقال: وأما ‌تسبيح ‌الحصى فليست له إلا هذه الطريق الواحدة مع ضعفها.اهـ^{^[8]}

يريد المحفوظ من رواية الزهري: عن الوليد بن سويد أن رجلا من بني سليم كبير السن عن أبي ذر

وغيرها خطأ، أو رواية منكرة في حكم المعدوم.

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 32

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 01

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 31

[1] سبق أن أبا نعيم أخرجه من رواية شيخ الطبراني وغيره، وذكر أن التعيين في رواية ابن صدقة شيخ الطبراني

[2] وهذا غير كاف، وسبق كلام ابن حجر، وأن روايته عنه عن أبيه متابعة

[3] موافقة الخبر الخبر 1 / 215

[4] تاريخ الإسلام 1 / 694

[5] موافقة الخبر الخبر 1 / 216

[6] فتح الباري 6 / 592

[7] موافقة الخبر الخبر 1 / 216

[8] فتح الباري 6 / 592

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 30

2025-10-17T23:42:00.001+01:00

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 30

✍بوعلام محمد بجاوي

ثالثا: تسبيح الحصى في يديه صلى الله عليه وسلم

تروى فيه أحاديث غرائب:

قال ابن حجر العسقلاني أبو الفضل أحمد بن علي (ت: 852): وأما تسبيح الحصى فالمعروف فيه حديث أبي ذر، وعليه اقتصر أبو نعيم والبيهقي في الدلائل، وقد ورد من حديث أنس أيضا. والمعروف في حديث أبي ذر رواية الزهري مع الاختلاف عليه فيه. وقد ورد حديث غيره أيضا.اهـ^{^[1]}

حديث أبي ذر:

سعيد بن المسيب عن أبي ذر

الطبراني في الأوسط (4097) حدثنا علي بن سعيد "نا" موهب بن يزيد بن موهب الرملي "نا" عبد الله بن وهب "نا" محمد بن أبي حميد عن [محمد بن مسلم] ابن شهاب [الزهري] عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذ حصيات ‌فسبحن ‌في ‌يده، ثم وضعهن فخرسن، ثم أخذهن ‌فسبحن ‌في ‌يده، ثم أعطاهن أبا بكر، ‌فسبحن ‌في ‌يده، ثم أخذهن صلى الله عليه وسلم، ‌فسبحن ‌في ‌يده، ثم وضعهن فخرسن، ثم أعطاهن عمر، ‌فسبحن ‌في ‌يده، ثم أخذهن النبي صلى الله عليه وسلم، ‌فسبحن ‌في ‌يده، ثم وضعهن فخرسن، ثم أعطاهن عثمان، ‌فسبحن ‌في ‌يده، ثم أعطاهن عليا، فوضعهن في يده، فخرسن.

قال الزهري: هي الخلافة التي أعطاها الله أبا بكر وعمر وعثمان.

قال الطبراني أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت: 360): لم يرو هذا الحديث عن الزهري عن سعيد بن المسيب إلا محمد بن أبي حميد، ولا عن ابن أبي حميد إلا ابن وهب، تفرد به: موهب"

أخرجه الداراقطني في الغرائب (4630 – أطراف) من طريق عبد الله بن وهب، ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (326)

قال الدارقطني أبو الحسن علي بن عمر (ت: 385): تفرد به محمد بن أبي حميد المدني عن ابن شهاب بهذا الإسناد، وتفرد به عبد الله بن وهب عن أبي حميد، وروى هذا الحديث جماعة عن الزهري يعني هذا الإسناد، ولم يذكر فيه عليا غير محمد بن أبي حميد هذا.اهـ^{^[2]}

وقال النسائي أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب (ت: 303): هذا حديث باطل منكر، ومحمد بن أبي حميد ليس بشيء.اهـ^{^[3]}

وقال ابن حجر: ومحمد بن أبي حميد هذا مدني ضعيف الحديث، وروايته هذه معدودة من نوع المقلوب؛ لأن المحفوظ في هذا عن الزهري عن غير سعيد بن المسيب.اهـ^{^[4]}

الحديث باطل، شاذ السند عن الزهري، وشاذ المتن في ذكر علي I

سويد بن يزيد عن أبي ذر (المحفوظ: الوليد بن سويد عن رجل من بني سليم عنه)

وهو طريق آخر عن الزهري، وهو الذي أشار ابن حجر أنه المحفوظ، مع أنه وصفه بما وصف السند السابق "مقلوب"

البزار (4040) حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب ومحمد بن معمر قالا "نا" قريش بن أنس عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سويد بن يزيد، قال: رأيت أبا ذر... نحو اللفظ السابق، وفيه بعد عثمان رضي الله عنه ثم وضعن فخرصن

قال البزار أبو بكر أحمد بن عمرو (ت: 292): وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا من حديث سويد بن يزيد عن أبي ذر. ورواه جبير بن نفير وزاد فيه جبير كلاما ليس في حديث سويد[5]، ولا نعلم رواه عن سويد غير الزهري، ولا رواه عن الزهري غير صالح بن أبي الأخضر، وصالح لين الحديث، وقد احتمل حديثه جماعة من أهل العلم، وحدثوا عنه.

البيهقي في دائل النبوة (6/ 64) وخيثمة بن سليمان (ص: 105) من طريق: قريش بن أنس عن صالح بن أبي الأخضر

وهو خلاف:

رواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري

مسند الشاميين (3198) حدثنا أبو زرعة "ثنا" أبو اليمان الحكم بن نافع أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن الوليد بن سويد أن رجلا، من بني سليم كبير السن ممن أدرك أبا ذر بالربذة، ذكر أنه بينا هو قاعد يوما في مجلس وأبو ذر...

وأخرجها ابن عساكر في تاريخه (39/ 118) من طريق الذهلي في الزهريات، وغيره

محمد بن أبي عتيق عن الزهري

قال البخاري محمد بن إسماعيل (ت: 256) في تاريخه (10/ 7 – الناشر المتميز) في ترجمة ‌الوليد ‌بن ‌سويد: عن رجل من بني سليم عن أبي ذر – مرسل^{^[6]} – عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن حصيات سبحن في يده. قاله محمد بن أبي عتيق عن الزهري، عن الوليد

قال شعيب عن الزهري: ذكر ‌الوليد ‌بن ‌سويد.

الوليد بن محمد الموقري عن الزهري

عبيد الله بن أبي زياد عن الزهري

ذكرهما الدارقطني

قال الدارقطني: يرويه الزهري، واختلف عنه:

فرواه صالح بن أبي الأخضر: عن الزهري عن سويد بن يزيد عن أبي ذر.

وقال ذلك قريش بن أنس عن صالح بن أبي الأخضر.

وخالف عنبسة بن عبد الواحد، فقال: عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن أبي عروة الديلي عن سويد أو عن ابن سويد.

ورواه شعيب بن أبي حمزة وعبيد الله بن أبي زياد، عن الزهري عن الوليد بن سويد عن رجل عن أبي ذر.

وكذلك قال الوليد بن محمد الموقري: عن الزهري.

وقال محمد بن أبي حميد: عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر، والحديث مضطرب.اهـ^{^[7]}

قال البيهقي أبو بكر أحمد بن الحسين (ت: 458): وصالح لم يكن حافظا، والمحفوظ رواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري، قال "ذكر الوليد بن سويد أن رجلا من بني سليم ‌كبير ‌السن كان ممن أدرك أبا ذر بالربذة ذكر له" فذكر هذا الحديث عن أبي ذر.اهـ^{^[8]}

قال ابن عساكر أبو القاسم علي بن الحسن (ت: 571): والمحفوظ... وذكر رواية شعيب^{^[9]}

وقال ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي (ت: 597): هذا حديث لا يصح، قال يحيى بن معين (ت: 233): صالح بن أبي الأخضر ليس بشيء، وقال ابن حبان [أبو حاتم محمد بن حبان (ت: 354)]: اختلط عليه ما سمع بما لم يسمع فحدث بالكل فلا ينبغي أن يحدث عنه^{^[10]}. وقريش اختلط أيضا فلا يحتج به. قال الدارقطني: وقد روي من طريق آخر والحديث مضطرب.اهـ^{^[11]}

قال ابن حجر: وهو أيضا من نوع المقلوب، وصالح ضعيف. وقد رواه أربعة من حفاظ أصحاب الزهري [منهم شعيب بن أبي حمزة ومحمد بن أبي عتيق وعبيد اللَّه بن أبي زياد فقالوا] عن الزهري عن الوليد بن سويد عن رجل من بني سليم كبير السن عن أبي ذر. قال البيهقي: هذا هو المحفوظ عن الزهري انتهى.

ورواية شعيب في "الزهريات" للذهلي محمد بن يحي، وأخرجها من طريقه ابن عساكر، ورواية محمد بن أبي عتيق ذكرها البخاري في ترجمة الوليد بن سويد من تاريخه، ورواية عبيد اللَّه بن أبي زياد ذكرها الدارقطني في العلل.اهـ^{^[12]}

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 01

صفحة السيرة

[1] موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر 1 / 213

[2] أطراف الغرائب 5 / 48 – حديث: 4630 العلل المتناهية 1 / 202 – 203 – حديث: 326

[3] العلل المتناهية 1 / 203 – حديث: 326

[4] موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر 1 / 214

[5] تأتي روايته

[6] لأنه عنعنة عن مجهول

[7] العلل 6 / 242 – 243 – ترجمة: 1104

[8] دلائل النبوة 6 / 65

[9] تاريخ دمشق 39 / 118

[10] المجروحين 1 / 468 – 469 – ترجمة: 484

[11] العلل المتناهية 1 / 202 – حديث: 325

[12] موافقة الخبر الخبر تخريج أحاديث المختصر 1 / 214

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 29

2025-10-11T17:31:00.002+01:00

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 29

✍بوعلام محمد بجاوي

وقول النبي صلى الله عليه وسلم في أحد: هذا ‌جبل ‌يحبنا ونحبه، فأثبت له المحبة

البخاري (3367) حدثنا عبد الله بن مسلمة [القعنبي] عن مالك [بن أنس] عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له أُحد، فقال: هذا ‌جبل ‌يحبنا ونحبه، اللهم إنّ إبراهيم حرّم مكة وإني أحرم ما بين لابَتيها [يعني المدينة[1]]. رواه عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم [4084. و7333 من طريقين عن مالك. و2889 من طريق محمد بن جعفر عن عمرو. – ورواية مالك ومحمد مختصرة – و5425 ومسلم 462 - (1365) من طريق إسماعيل بن جعفر عن عمرو و2893 ومسلم 462 - (1365) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن القارّي عن عمرو – روايتهما، إسماعيل ويعقوب تامّة – و4083 ومسلم 504 - (1393) من طريق قتادة سمع أنسا و1481 و4422 ومسلم 503 - (1392)، 11، 12 - (1392) من حديث أبي حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم الموضع الأول تاما، و1482 من طريق سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم إن كانت محفوظة، والظاهر أن الصواب عن أبي حميد[2].

وحديث عبد الله بن زيد الذي أشار إليه أخرجه 2129 ‌‌باب بركة صاع النبي صلى الله عليه وسلم ومدهم. كتاب البيوع، ولفظه: إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها، وحرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة، ودعوت لها في مدها وصاعها مثل ما دعا إبراهيم عليه السلام لمكة]

وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم أُحدا

البخاري (3675) حدثني محمد بن بشار [بُندار] حدثنا يحيى [بن سعيد القطان] عن سعيد [بن أبي عروبة] عن قتادة [بن دعامة السدوسي] أن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أُحدا، وأبو بكر وعمر وعثمان، ‌فرجف ‌بهم، فقال: اُثبت أحد، فإنما عليك نبي، وصديق، وشهيدان. [3686 حدثنا مسدد (بن مسرهد) حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد. وقال لي خليفة: حدثنا محمد بن سواء وكهمس بن المنهال قالا: حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: صعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أُحد، ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، ‌فرجف ‌بهم فضربه برجله قال: اُثبت أُحد، فما عليك إلا نبي، أو صديق، أو شهيدان. 3699 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سعيد عن قتادة أن أنسا رضي الله عنه حدثهم قال: صعد النبي صلى الله عليه وسلم أُحدا، ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، فرجف، وقال: اسكن أُحد – أظنه –: ضربه برجله فليس عليك إلا نبي، وصديق، وشهيدان.]

الثالث: معجزة النبي صلى الله عليه وسلم في تسليم الحجر

والآية لا تكون دليلا على النبوة حتى تكون ظاهرة يراها ويسمعها الناس، فلا تكون الآية التي هي دليل على النبوة بإخبار النبي نفسه، وإنما بمشاهدة الناس لها، لكن إخبار النبي صلى الله عليه وسلم أمته بها؛ ليعرفوا قدره ومكانته، وقد يكون امتحانا، من يثبت على إيمانه فيصدق، ومن يُكذّب، فينقلب على عقبيه خسر الدنيا والآخرة، كما أخبر عن الإسراء والمعراج

قال القرطبي: وقوله "إني لأعرفه الآن" يعني: أنه صلى الله عليه وسلم كان وقت حدثهم بهذا الحديث يعرف الحجر معرفة من كان يشاهده. وقيل: إن ذلك الحجر: هو الحجر الأسود، والله أعلم.اهـ[3]

الرابع: في معنى هذه المعجزة

أشار القرطبي أبو العباس، إلى اثنين: حنين الجذع، وتسبيح الحصى، وأقرب منهما: تسليم الشجر

أولا: تسليم الشجر والجبل

الترمذي (3626) حدثنا عباد بن يعقوب الكوفي حدثنا الوليد بن أبي ثور عن السدي عن عباد بن أبي يزيد عن علي بن أبي طالب قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، فخرجنا في بعض نواحيها، فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول: السلام عليك يا رسول الله

قال الترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى (ت: 279): هذا حديث غريب، وروى غير واحد عن الوليد بن أبي ثور، وقال: عن عباد أبي يزيد منهم فروة بن أبي المغراء.اهـ

فيه:

الوليد بن أبي ثور (عبد الله): ضعيف، ومنهم من تركه[4]

وعباد بن أبي يزيد (عباد أبو يزيد): مجهول، قال الذهبي أبو عبد الله محمد بن أحمد (ت: 748): عن علي رضي الله عنه، لا يدري من هو. تفرد عنه إسماعيل السدى بحديث: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فما استقبله شجر ولا جبل إلا سلم عليه.اهـ[5]

ثانيا: حنين الجذع

البخاري (3583) حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن كثير أبو غسان حدثنا أبو حفص واسمه عمر بن العلاء أخو أبي عمرو بن العلاء قال سمعت نافعا عن ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم ‌يخطب ‌إلى ‌جذع، فلما اتخذ المنبر، تحوّل إليه، فحن الجذع فأتاه فمسح يده عليه.

وقال عبد الحميد[6] أخبرنا عثمان بن عمر أخبرنا معاذ بن العلاء عن نافع بهذا.

ورواه أبو عاصم عن ابن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

أخرجه الترمذي (505) وقال: وفي الباب عن: أنس وجابر وسهل بن سعد وأُبي بن كعب وابن عباس وأم سلمة.

أخرج أبن ماجه حديث: أُبي بن كعب (1414) وأنس بن مالك (1415) وجابر بن عبد الله (1417)

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 30

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 01

صفحة السيرة

[1] قال القسطلاني: [لابتيها] بتخفيف الموحدة [الباء غير مشددة] تثنية لابة، وهي الحَرَّة الأرض ذات الحجارة السود، والمدينة ما بين حرتين عظيمتين: إحداهما شرقية والأخرى غربية، ووقع عند أحمد من حديث جابر "وأنا أحرم ما بين حرتيها".اهـ إرشاد الساري 3 / 330 وقال: والمدينة بين لابتين شرقية وغربية، ولها لابتان أيضًا من الجانبين الآخرين إلا أنهما يرجعان إلي الأوليين لاتصالهما بهما فجميع دورها كلها داخل ذلك.اهـ 3 / 333 وقال في الحَرَّة : بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء في أرض ذات حجارة سود بظاهر المدينة النبوية كأنها أحرقت بالنار.اهـ 1 / 300

[2] ينظر: فتح الباري 3 / 346

[3] المفهم 6 / 51 – 52

[4] ميزان الاعتدال 4 / 340 – 341 – ترجمة: ‌‌9377

[5] ميزان الاعتدال 2 / 378 – ترجمة: ‌‌4148

[6] قال القسطلاني: جزم المزي بأنه عبد بن حميد الحافظ المشهور [صاحب المسند] قال: وكان اسمه عبد الحميد. وقيل له عبد بغير إضافة تخفيفًا.اهـ إرشاد الساري 6 / 45 قال المزي [أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي (ت: 742)] في عبد الحميد بن حميد: هو عبد بن حميد. 16 / 428 وقال: في ترجمة عبد بن حميد: وقال البخاري في دلائل النبوة من"صحيحه" عقيب حديث: يحيى بن كثير أبي غسان عن أبي حفص بن العلاء عن نافع عن ابن عمر في حنين الجذع: وقال عبد الحميد: حدثنا عثمان بن عمر قال: حدثنا معاذ بن العلاء، عن نافع بهذا. فقيل: إنه عبد بن الحميد. وقال أبو حاتم بن حبان في كتاب "الثقات" 8 / 401: عبد الحميد بن حميد بن نصر الكسي، وهو الذي يقال له ‌عبد ‌بن ‌حميد، وكان ممن جمع وصنف.اهـ 18 / 527

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 28

2025-10-01T20:06:00.006+01:00

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 28

✍بوعلام محمد بجاوي

الحديث الأول: إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم عليّ قبل أن أبعث، إني لأعرفه الآن.

المسألة الأولى: سند الحديث

مسلم 2 - (2277) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن أبي بكير عن إبراهيم بن طهمان حدثني سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم عليّ قبل أن أبعث، إني لأعرفه الآن

وهو في مصنف ابن أبي شيبة (33866) أحمد (20828، 20893) الدارمي (20) وابن حبان (6482) ومداره على يحيى بن أبي بكير، وأخرجه الطبراني وغيره من غير طريق يحيى بن أبي بكير، وهي غرائب

وأخرجه الترمذي (3624) حدثنا محمد بن بشار [بُندار] ومحمود بن غيلان قالا: أخبرنا أبو داود الطيالسي حدثنا سليمان بن معاذ الضَّبِّي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بمكة حجرا كان يسلم عليّ ليالي بعثت، إني لأعرفه الآن. قال الترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى (ت: 279): هذا حديث حسن غريب.

وأخرجه أبو يعلى (7469) عن أحمد بن إبراهيم الدورقي عن أبي داود

في هذ الطريق "ليالي بعثت" أي بعد بعثته، ويحتمل قريبا من بعثته، ورواه البزار (4255) عن محمد بن بشار ولفظه: حين بعثت

قال ابن عدي أبو أحمد بن عدي الجرجاني (ت: 365): وهذا حديث عن سماك عزيز، وقد رواه مع سليمان بن معاذ عن سماك: إبراهيم بن طهمان.

ولسليمان بن معاذ غير هذا من الحديث، وأحاديثه متقاربة، ولم أر للمتقدمين فيه كلام، وفي بعض ما يرويه مناكير، وعامة ما يرويه إنما يروي [ـه] عنه أبو داود الطيالسي، وهو بصري.اهـ[1]

المسألة الثانية: متن الحديث

يتضمن الحديث ثلاثة معان

الأول: تهيئة الله لرسوله رحمة به

أمانة النبوءة ليست يسرة أو هينة، فيحتاج النبي إلى تهيئة وتمهيد لتحمل الرسالة، وعلى هذا المعنى يكون التسليم بالنبوة "السلام عليك أيها النبي" أو ما في معناها

قال أبو العباس القرطبي: يعني: أنه كان يسلم عليه بالنبوة والرسالة قبل أن يشافهه الملك بالرسالة.

ذكر العلماء بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأحواله: أنه كان من لطف الله بنبيه صلى الله عليه وسلم أن قدّم له مقدمات، وخصه ببشائر وكرامات، درجه بذلك إلى أطوار؛ لينقطع بذلك عن مألوفات الأغمار، ويتأهل على تدريج؛ لقبول ما يلقى إليه، ولتسهيل مشافهة الملك عليه، فكان صلى الله عليه وسلم يرى ضياء وأنوارا، ويسمع تسليما وكلاما، ولا يرى أشخاصا، فيسمع الحجارة والشجر تناديه، ولا يرى أحدا يناجيه.اهـ[2]

الثاني: الجمادات تتكلم

لا يتصور كلام دون فم ولسان؛ لأننا لا نعرف في المشاهد كلاما إلا بهما، وليس دليلا على عدم حدوثه بغيرهما، وقد أخبر الله تعالى أن الجوارح تشهد على أصحابها يوم القيامة ﴿وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (21) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ (22)﴾ [فصلت: 11 – 12]

قال أبو العباس القرطبي: الصحيح من مذاهب أئمتنا: أن كلام الجمادات راجع إلى أن الله تعالى يخلق فيها أصواتا مقطعة من غير مخارج، يفهم منها ما يفهم من الأصوات الخارجة من مخارج الفم، وذلك ممكن في نفسه... فقد أخبر بها الصادق، فيجب له التصديق. كيف لا، وقد سمع من حضر تسبيح الحصى في كفه، وحنين الجذع والمسجد قد غَصّ بأهله.اهـ[3]

الأولى أن يقال تتكلم كما في الوحيين، لا يخلق فيها أصواتا، كما نقول الإنسان يتكلم ولا نقول يخلق الله فيه أصواتا، والله خالق كل شي، وقد قال تعالى عن الحجارة:

﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 74]

قال البغوي أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (ت: 510) في تفسير آية البقرة: ﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ﴾ ينزل من أعلى الجبل إلى أسفله ﴿مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ وقلوبكم لا تلين ولا تخشع يا معشر اليهود. فإن قيل: الحجر جماد لا يفهم، فكيف يخشى؟ قيل: الله يفهمه ويلهمه فيخشى بإلهامه.

ومذهب أهل السنة والجماعة أن لله تعالى علما في الجمادات وسائر الحيوانات سوى العقل، لا يقف عليه غيره، فلها صلاة وتسبيح وخشية... وذكر الآيات والأحاديث الآتي ذكرها، وختمها بـ الأية التالية[4]:

ونحوها قوله تعالى ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21)﴾ [الحشر: 21] استدلّ بها البغوي، لكن قال في تفسيرها: قيل: لو جعل في الجبل تمييز وأنزل عليه القرآن لخشع وتشقق وتصدع من خشية الله مع صلابته ورزانته حذرا من ألاّ يؤدي حق الله عزّ وجلّ في تعظيم القرآن، والكافر يعرض عما فيه من العبر كأن لم يسمعها يصفه بقساوة القلب.اهـ[5]

وهو خلاف ما ذكر الطبري أبو جعفر محمد بن جرير (ت: 310) عن المفسرين، قال: يقول جل ثناؤه: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل - وهو حجر - لرأيته يا محمد، خاشع، يقول: متذللا متصدعا من خشية الله على قساوته، حذرا من ألا يؤدي حق الله المفترض في تعظيم القرآن، وقد أنزل على ابن آدم، وهو بحقه مستخف، وعنه وعما فيه من العبر والذكر معرض، كأن لم يسمعها، كأن في أذنيه وقرا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.اهـ[6]

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 29

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 01

صفحة السيرة

[1] الكامل في ضعفاء الرجل 4 / 267

[2] المفهم 6 / 51

[3] المفهم 6 / 51

[4] معالم التنزيل 1 / 111 – 112

[5] معالم التنزيل 8 / 87

[6] جامع البيان عن تأويل آي القرآن 22 / 549

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 27

2025-09-06T17:37:00.006+01:00

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 27

✍بوعلام محمد بجاوي

باب من شواهد نبوته صلى الله عليه وسلم وبركته

محمد صلى الله عليه وسلم الرجل الذي اختاره الله واصطفاه لحمل الرسالة الخاتمة، وليكون نبي آخر الزمان، والنبي الخاتم، وأفضل الأنبياء، أعظِم بها نعمة وشرفا أن يصطفي الله عبدا من عباده لهذه الرتبة والدرجة

والربوبية: وهو الرب الواحد الأبدي الأزلي خالق العالم ومدبر أمره من الفطرة التي فطر الله الناس عليها

والنبوة: – وهي الواسطة بين الله وعباده في تبليغ شريعته – من الفطرة التي فطر الله الناس عليها أيضا

وشواهد الربوبية كثيرة: بل كل شيء يدل عليها، فهذا الكون المركب من مخلوقات جامدة غير حية وعاقلة والذي لا يزال يسير وفق نظام محكم لا بدّ له من خالق ومدبر، فلا يعقل أنه وجد من عدم بمعنى أوجد نفسه، أو أنه أزلي لم يزل موجودا، فتعين أن يكون مخلوقا من رب عالم قادر حكيم، ولا بدّ أن يكون هذا الرب أزليا؛ لأنه لا يمكن أن يكون وجد بعد أن لم يكن موجودا؛ لأنه يحتاج إلى موجد، وذلك الموجد يحتاج إلى موجد سابق ويتكرر السؤال، فيتعين القول بالأزلية، وإن لم نعقل حقيقتها، لكننا مضطرون إليها

"أفلاطون" شيخ "سقراط": جعل العالم كائنا حيا له جسم وعقل وروح؛ ليسيّر نفسه مع قوله بالإله العقل الكلي؛ وعادوا – الفلاسفة الإلهيون – بهذا إلى قول الطبيعيين، الفلاسفة قبل "سقراط"

وشواهد النبوة: تابعة للربوبية؛ لأن الله لا يمكّن لمن ادّعى النبوة كاذبا، بل يظهر كذبه وحقيقته، فمن ادعى النبوة وكان معروفا بين أهله وقومه بالصلاح، ودعا إلى توحيد الله تعالى، وجاهد وصبر من أجل دعوته كان دليلا كافيا

وهكذا كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم معروفا بالأمانة والصدق حتى لقب بهما "الصادق الأمين"

ومن رحمة الله بعباده عزّز دعوة الأنبياء بالآيات والبينات، وكانت هذه الآيات والبينات؛ ليعرف الناس صدقهم، منها ناقة صالح، وعصا موسى، وأحياء عيسى الموتى وغير ذلك

وكانت آية النبي صلى الله عليه وسلم ودليل نبوته من نوع آخر – مع ما أوتيه من آيات هي من جنس ما أوتي الأنبياء قبله – وهو الوحي، القرآن الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم كما سبق في آخر حديث في الباب السابق، وسبق تعليق القرطبي عليه، وهو قوله: يعني أن كل رسول أُيّد بمعجزة تدلّ على صحة رسالته، فيظهر صدقه، وتثبت حجته، كما قد علم من أحوالهم، بما أخبرنا الله به وبيّنه عنهم، غير أن معجزاتهم تنقرض بانقراضهم، فلا يبقى منها بعدهم إلا الإخبار بها، وذلك قد يخفى مع توالي الأعصار.

ونبينا صلى الله عليه وسلم وإن كان قد أعطي من كل نوع من أنواع معجزات الأنبياء قبله، كما قد أوضحناه في كتابنا المسمى بـ "الإعلام بصحة نبوة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام"، لكنه فضل على جميعهم بالمعجزة العظمى الباقية ما بقيت الدنيا، وهي الكتاب العزيز، الذي أعجزت السورة منه الجن والإنس أي تعجيز، فإعجازه مشاهد بالعيان، متجدد ما تعاقب الجديدان، فمن ارتاب الآن في صدق قوله، قيل له: فائت بسورة من مثله.اهـ^{^[1]}

والقرطبي في هذا الباب اقتصر على الآيات المادية التي هي من جنس الآيات التي عند من سبق من الأنبياء، وهي:

تسليم الحجر عليه قبل بعتته صلى الله عليه وسلم

نبوع الماء من أصابعه صلى الله عليه وسلم

نماء سمن العكة (وعاء أصغر من القربة) بسبب إهدائه للنبي صلى الله عليه وسلم

نماء شطر وسق (الوسق ستون صاعا) الشعير بسبب إهدائه للنبي صلى الله عليه وسلم

جريان عين تبوك بغسله صلى الله عليه وسلم من مائها ثم إعادته فيها

إخباره صلى الله عليه وسلم عن غيب

تنبيه: عادة المتكلمين القول الدليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم – وقبل ذلك إثبات الربوبية التي هي أصل النبوة – العقل، وعليه، لا بدّ أن يعرض الوحي على العقل، فإن لم يقبله ردّ أو تؤوّل الوحي؛ لأننا إذا قدمنا الوحي فقد طعنا في العقل الذي به عرفنا به الربوبية وصدق النبي صلى الله عليه وسلم فحرفوا كتاب الله وعطلوا صفاته بهذه الدعوى

والجواب:

أولا:

العقل الذي علمنا به وجود الرب ووحدانيته: هو ما سبق ذكره، العالم المركب الجامد وجوده ونظامه واستمراره لا بد له من خالق قادر عالم

العقل الذي علمنا به صدق النبي صلى الله عليه وسلم: هو العقل البداهي الذي يشترك فيه جميع العقلاء، فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء بالقرآن وتحدى العرب أن يأتوا بمثله فلم يستطيعوا، وما نجده في أنفسنا عند قراءة القرآن من سكينة وطمأنينة، وحصول الشفاء به وتأثيره على المسحور ومن تلبست به الشياطين، وحفظ الله لهذا القرآن، وتيسير حفظه حتى على الأعجمي وغيرها

الآخر:

دليل الأعراض والتركيب الذي علم به "المتكلمون" وجود الله تعالى، أصله من عند الفلاسفة، وهو ينافي العقل البداهي والفطر السليمة، في أن الكمال في الصفات الكاملة لا في تعطيلها، فمن الضرورة أن يصطدم بالوحي في آيات كثيرة، فالمشكلة فيهم وفي منهجهم وفي عقولهم، وفي انبهارهم بالفلاسفة

لهذا لا يوجد نص واحد من الوحي يتعارض مع العقل الصريح أو المثبت بأدلة قطعية، وحتى العلوم الكونية التي تتعارض مع الوحي كلها نظريات وأكاذيب لا يوجد شيء مقطوع به، ولكن يصورونها للناس على أنها قطعية، فإذا سألت واحدا من القطيع عن الدليل المزعوم أنه قطعي لم يعرفه، كل ما في الأمر أنهم منبهرون بعلماء الزمان غير المسلمين كما انبهر أسلافهم بعلماء زمانهم غير المسلمين وهم الفلاسفة، واليوم يعلم العقلاء أن كلام الفلاسفة في الإلهيات والبدء خرفات مستوحاة من أساطير، ويعتذرون لهم بأنه فكروا واستعملوا عقولهم، بئس التفكير وبئس العقل، والعقلاء يعلمون اليوم أن كلام العلماء في الخلق والبدء وحقيقة الكون دجل وخداع، وكثير منه مأخوذ من جهالات الفلاسفة

والعقل الذي هو شرط التكليف: هو العقل الذي يفهم به خطاب الله تعالى لا العقل الذي ينظر في الوحي؛ ليرى هل يوافقه فيقبله أو يعارضه فينفيه ويحرف الوحي صيانة للوحي من مخالفة العقل

وعبرت بـ "الآيات" ولم أعبر بـ "المعجزات" اتباعا للوحي، ولأن عبارة "المعجز" لا يلزم منها أن تكون الآية معجزة في نفسها، لكنا الله أعجز الناس أن يأتوا بمثلها، فيقال في معجزة القرآن، أن الناس قد يأتوا بمثله لكنها الله أعجزهم، وهو ما يعرف عند المعتزلة بـ "الصرفة"

النبواتوفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 28

النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 01